######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023578
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أبو إسحاق (المتوفى: 427هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 427
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الكشف والبيان عن تفسير القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 10
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023578
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23578
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23578
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الإمام أبي محمد بن عاشور
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1422، هـ - 2002 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | |PARATEXT|
# كتاب الكشف والبيان للإمام الهمام أستاذ الأساتذة أبو إسحاق أحمد المعروف
~~بالإمام الثعلبي. وهذه النسخة الشريفة في غاية الصحة، والإمام المذكور علم
~~في اللغات والأدبيات والسمعيات والتصوف حتى إنه (قدس سره) كان معاصرا
~~للسلمي صاحب الطبقات وأخذ عنه التصوف والحديث لأنه (قدس سره) كان من كبار
~~المحدثين، كما أنه من كبار الصوفية.
# وأنا الفقير إلى الله الغني عبد الله بن عثمان بن موسى المعروف بمسنجر
~~زاده ناله الحسنى وزاده بمنه وكرمه.
### | مقدمة المصنف
# بسم الله الرحمن الرحيم رب أعن وتمم
# قال الأستاذ الإمام أبو إسحاق أحمد
~~بن محمد بن إبراهيم الثعلبي (رضي الله عنه) : بحمد الله يفتتح الكلام،
~~وبتوفيقه يستنجز المطلب والمرام، ونسأله أن يصلي على محمد خير الأنام، وعلى
~~آله الكرام وأصحابه نجم الظلام [بحق] الملك السلام.
# أما بعد:
# فإن الله عز وجل أكرمنا بكريم كتابه وأنعم علينا بعظيم [مطلبه] في
~~القرآن، وجعله مهيمنا على الكتب والأديان، أمر فيه بالحكمة وزجر وأعذر
~~الحجة وأنذر. ثم لم يرض منا [نسخه] ولا إقامة كلماته دون العمل بمحكماته
~~ولا تلاوته وقراءته دون تدبر آياته والتفكر في بيناته، وتعلم حقائقه
~~ومعانيه، وتفهم دقائقه ومبانيه فقيض له رجالا موفقين حتى صنفوا فيه
~~المصنفات، وجمعوا علومه المتفرعات.
# وإني مذ فارقت المهد إلى أن بلغت الأشد اختلفت إلى ثقات الناس، واجتهدت
~~في الاقتباس من هذا العلم الذي من الدين أساس والعلوم الشرعية الرأس. 
~~.. الظلام بالضياء PageV01P073
# والصباح ... العزم ... .. حتى رزقني الله تعالى- وله الحمد- من ذلك
~~ما عرفت به الحق من الباطل، والمفضول من الفاضل، والصحيح من السقيم،
~~والحديث من القديم، والبدعة من السنة، والحجة من الشبهة. فألفيت المصنفين
~~في هذا الباب فرقا على طرق: فرقة منهم أهل البدع والأهواء وفرقة المسالك
~~والآراء مثل البلخي والجبائي والأصفهاني والرماني، وقد أمرنا بمجانبتهم
~~وترك مخالطتهم، ونهينا عن الاقتداء بأقوالهم وأفعالهم فاختاروا ممن تأخذون
~~دينكم، وفرقة ألفوا وقد أحسنوا غير أنهم خلطوا أباطيل المبتدعين بأقاويل
~~السلف الصالحين كما جمع بين ... .. لاسفدوانية مثل أبي بكر القفال وأبي
~~حامد المقري. وهما من الفقهاء ms0001 الكبار، والعلماء الخيار، ولكن لم يكن
~~التفسير حرفتهم، ولا علم التأويل صنعتهم ولكل عمل رجال، ولكل مقام مقال.
# وفرقة اقتصروا على الرواة والنقل دون الدراية والنقد مثل الشيخين أبي
~~يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الأنماطي.
~~وبياع الدواء محتاج إلى الأطباء.
# وفرقة حرموا الأسناد الذي هو الركن والعماد، وتملكوا الصحف والدفاتر
~~وجهدوا على ما هو بين الخواطر، وذكروا الغث والسمين، والركيك والمتين،
~~وليسوا في عداد العلماء فصنت الكتاب عن فكرهم، والقراءة والعلم سنة يأخذها
~~الأصاغر عن الأكابر. ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء.
# وفرقة حازوا قصب السبق في عمدة التصنيف والحذق، غير أنهم طولوا كتبهم
~~بالمعادات، وكثرة الطرق والروايات، وحشوها بما منه بد، فقطعوا عنها طمع
~~المسترشد مثل الإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، وشيخنا أبي محمد عبد
~~الله بن حامد الأصفهاني. وازدحام العلوم مضلة للفهوم.
# وفرقة جردوا التفسير دون الأحكام، وبيان الحلال من الحرام، والحل عن
~~الغوامض والمشكلات، والرد على أهل الزيغ والشبهات كمشايخ السلف الصالحين،
~~والعلماء القدماء من التابعين وأتباعهم مثل مجاهد ومقاتل، والكلبي والسدي،
~~ولكل من أهل الحق فيه غرض محمود وسعي مشكور.
# فلما لم أعثر في هذا الشأن على كتاب جامع مهذب يعتمد في علم القرآن
~~عليه.. ..،
# ورأيت رغبة الناس عن هذا العلم ظاهرة، وهممهم عن البحث فيه قاصرة،
~~وطباعهم عن النظر في البسائط نافرة، وانضاف إلى ذلك سؤال قوم من المبرزين،
~~والعلماء المحصلين، والرؤساء PageV01P074
# المحشمين، أردت إسعافهم ... بهم ورعاية معرفتهم فصرنا إلى الله عز وجل
~~... لبعض موجبات شكره، فإن شكر العلم نشره، وزكاته إنفاقه [ف] استخرت الله
~~تعالى في تصنيف كتاب شامل كامل، مهذب ملخص، مفهوم منظوم، مستخرج من [نيف و]
~~مائة كتاب مجربات مسموعات، سوى ما التقطته من التطبيقات، والأجزاء
~~المتفرقات وتلقفنه عن أقوام من المشايخ، وهم قريب من ثلاثمائة مستمع فسقته
~~بأبلغ ما صرت عليه من ... .. والترتيب، وسعة الإثبات بغاية التنسيق
~~والترتيب وسيبقى لكل مؤلف كتابا في فن قد سيق إليه أن لا يعدم كتابة بعض
~~الخلال ms0002 التي أنا ذاكرها إما استنباط شيء إن كان مقفلا أو جمعه إن كان
~~متفرقا، أو شرحه إن كان غامضا، أو حسن نظم تأليفه، أو إسقاط شيء وتطويل.
# وأرجو أن لا يخلو هذا الكتاب عن هذه الخصال التي ذكرتها والله الموفق لما
~~نويت وقصدت.
# وخرجت الكلام فيه على أربعة وعشرين نحوا: البسائط، والمقدمات، والعدد،
~~والترتيلات، والقصص، والروايات، والوجوه والقراءات، والعلل، والإحتجاجات،
~~والعربية، واللغات، والإعراب، والموازنات، والتفسير، والتأويلات والمعاني،
~~والجهات، والغوامض، والمشكلات، والأحكام، والفقهيات، والإشارات، والفضائل،
~~والكرامات، والأخبار والمتعلقات أدرجتها في أثناء الكتاب، بحذف الأبواب،
~~وسميته «كتاب الكشف والبيان عن تفسير القرآن» ، والله المستعان، وعليه
~~التكلان.
# و
# هذه أسماء الكتب التي عليها مباني كتابنا هذا
# [أذكرها] لئلا نحتاج إلى تكرار الأسانيد وبالله التوفيق.
# تفاسير القدماء
# [تفسير ابن عباس]
# التفسيران المنصوصان عن ابن عباس (رضي الله عنه) وهو الجفر والنقاب،
~~والإمام والقدوة في علم الكتاب، وهو ترجمان القرآن، وحبر هذه الأمة
~~وربانيهم
# [وقد] دعا [له] رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «اللهم علمه
~~التأويل، وفقهه في الدين» .
# فأجاب الله تعالى فيه دعاءه حتى صار علما في العلم (رضي الله عنه) .
# .. .. أخبرنا أبو محمد عبد الله بن الطيب، وأبو محمد عبد الله بن
~~حامد، وأبو القاسم الحسن ابن محمد قالوا: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن
~~عبدوس الطرائفي قال:
# حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال: حدثنا عبد الله بن صالح حدثه عن علي بن
~~أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس (رضي الله عنه)
# .... 
PageV01P075
# أخبرنا الإمام أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب بقراءته علي قال: حدثنا
~~عبد الله بن محمد الثقفي قال: حدثنا أبو جعفر المزني قال: حدثنا محمد بن
~~سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي، قال: حدثنا عمي الحسين بن
~~الحسن، بن عطية بن سعد العوفي، قال: حدثنا عمي الحسين بن الحسن بن عطية
~~العوفي الكوفي عن ابن عباس (رضي الله عنه) .
# وأخبرنا محمد بن نعيم إجازة قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن كامل ببغداد،
~~قال: حدثنا ms0003 محمد بن سعد العوفي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي عن الحسن
~~بن عطية عن ابن عباس (رضي الله عنه) .
# أخبرنا ابن فنجويه بقراءتي عليه في داري سنة ثمان وأربعمائة قال: أخبرنا
~~أبو القاسم سليمان بن محمد بن أحمد الطبراني قال: حدثنا أبو محمد عبد الله
~~بن محمد قال: حدثنا عبد العزيز بن سعيد البرقي عن أبي محمد موسى بن عبد
~~الرحمن الصنعاني عن عبد الملك بن جريح ابن عطاء ابن أبي رباح عن ابن عباس
~~(رضي الله عنه) .
# وعن موسى بن عبد الرحمن عن مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس (رضي
~~الله عنه) .
# تفسير عكرمة:
# حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسين النيسابوري لفظا قال: حدثنا
~~أحمد بن محمد بن إبراهيم الصريمي المروزي قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن
~~جعفر الصيرفي قال:
# حدثنا أبو داود سليمان بن معبد المنجي قال: حدثني علي بن الحسين بن وافد
~~عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس (رضي الله عنه) .
# طريق محمد بن الفضل: حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر، قال:
~~أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن أيوب، قال: حدثنا الحسن بن علي بن زياد
~~قال: حدثنا عبيد بن يعيش عن محمد بن الفضيل عن محمد بن السائب الكلبي عن
~~أبي صالح المؤذن مولى أم هانئ عن ابن عباس (رضي الله عنه) .
# وحدثنا أبو القاسم الحسين قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب
~~البوشنجي قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن معاذ المروزي، قال: حدثنا علي بن
~~الحسن بن عيسى عن محمد بن فضيل عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس (رضي
~~الله عنه) .
# طريق يوسف بن بلال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد الشعبي المقري
~~بقراءتي عليه قال: أخبرنا أبو الحسن بن محمد الوراق سنة إحدى وعشرين
~~وثلاثمائة قال:
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد اللباد.
PageV01P076
# إسناد آخر: وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد بن محمد قال: أخبرنا أبو ms0004
~~بكر عبد الله ابن محمد بن الحسين المعلم قال: حدثنا أحمد بن محمد القصار.
# وحدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر قال: أخبرنا أبو علي الحسين بن
~~محمد بن هارون قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن اللباد قال: حدثنا يوسف بن بلال
~~السعدي قال: حدثنا محمد بن مروان بن السدي عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس (رضي الله عنه) .
# طريق الحسن: حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر المفسر لفظا: حدثنا
~~أبو سعيد نافع ابن محمد بن نافع بمرو الروذ، حدثنا محمد بن عمران، حدثنا
~~محمد بن المغيرة عن عمار ابن عبد الجبار عن حيان بن علي العبدي عن الكلبي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس (رضي الله عنه) .
# تفسير الكلبي:
# أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الله بن حامد بن محمد الأصفهاني بقراءتي عليه
~~قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن شاذان البلخي، حدثنا حيويه بن محمد حدثنا صالح
~~بن محمد النهدي من أول القرآن إلى سورة المجادلة: ألم تر إلى الذين نهوا عن
~~النجوى ، ومنها إلى آخر القرآن.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي البلخي
~~قال: حدثنا القاسم بن عباد قال: حدثنا صالح بن محمد بإسناده سواء عن محمد
~~بن هارون عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس (رضي الله عنه) .
# حدثنا وأخبرنا علي بن محمد بن سعيد الخطيب كتابة قال: حدثنا الإمام أبو
~~بكر محمد بن الحسين السرخسي سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، حدثنا أبو بكر
~~محمد بن علي المفسر المروزي، حدثنا صالح بن محمد النهدي، وقد زاد فيه صالح
~~أربعة آلاف حديث.
# تفسير مجاهد:
# طريق ابن أبي نجيح: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني: أخبرنا
~~أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن طه، حدثنا عبد الله بن زكريا، حدثنا
~~سعيد بن يحيى بن سعد الأموي، حدثنا مسلم بن خالد الزنجي عن أبي نجيح عن
~~مجاهد.
# قال: وحدثنا أبو القاسم الحسن ms0005 بن محمد بن جعفر لفظا: حدثنا أبو زكريا
~~يحيى بن محمد ابن عبد الله العنبري: حدثنا محمد بن عبد السلام الوراق:
~~أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ورقاء بن أبي نجيح عن مجاهد.
~~PageV01P077
# طريق ابن جريج: أخبرنا القاسم بن أبي بكر المكتب، أخبرنا أبو الحسن علي
~~بن محمد ابن محمد البغدادي، حدثنا المأمون بن أحمد، حدثنا عبد الله بن
~~الرماح عن الحجاج بن محمد الجزري عن ابن جريج عن مجاهد.
# طريق ليث: حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر، حدثنا أبو جعفر محمد
~~بن سليمان ابن منصور.
# نا جعفر بن أحمد بن نصر الحافظ، نا محمد بن حميد، نا جرير عن ليث عن
~~مجاهد المكي ... » ...
# طريق جويبر- وهو الكتاب الكبير المبسوط-: أخبرنا الإمام أبو القاسم الحسن
~~بن محمد ابن جعفر قراءة، أنا أبو بكر جعفر بن محمد الزعفراني، نا إبراهيم
~~بن عبد المؤمن عن محمد بن أبان بن علي بن أبان عن عبد الرحمن بن جابر ويحيى
~~بن آدم الأحول عن نصر بن مساور ابن أخي مصلح عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم
~~الهلالي.
# طريق ابن الحكم: أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الله بن حامد بن محمد
~~الاصفهاني قال:
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الجوزقي قال: نا عبد الله بن محمد بن
~~الحسين الشريفي، نا أبو الأزهري، نا وهب بن جرير حدثني شعبة قال: قرأ علي
~~علي بن الحكم عن الضحاك.
# طريق عبيد: حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد السدوسي لفظا، نا أبو عمر
~~أحمد بن محمد، بسرخس، نا جعفر بن محمد بن سوار، نا أحمد بن جميل المروزي،
~~نا أبو معاذ عن عبيد بن سليمان الباهلي عن الضحاك.
# طريق أبي روق: نا الحسن بن محمد بن جعفر، نا أبو موسى عمران بن موسى بن
~~الحسين، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق المهرجاني، نا يوسف ... ..، أنا
~~عمرو بن طلحة القناد عن أبيه عن أبي روق عن الضحاك.
# طريق عطاء بن أبي رباح قال: نا أبو القاسم الحسن بن ms0006 محمد النيسابوري
~~بقراءته عليه، أنا أبو عبد الله أحمد بن ياسين الجراح الطبري، وأبو الفرج
~~أحمد بن محمد بن سنان النهاوندي قالا: أخبرنا بكر بن سهل بن إسماعيل
~~الدمياطي، نا عبد الغني بن سعيد الثقفي عن أبي محمد موسى ابن عبد الرحمن
~~الصنعاني عن ابن جريج عن عطاء عن السدي.
# تفسير عطاء الخراساني: نا الحسين بن محمد بن الحسن، نا أبو الحسن محمد بن
~~الحسين ابن نجد البغوي، نا أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي ببخارى، نا
~~العباس بن الوليد بن PageV01P078
# مزيد البيروني، نا محمد بن شعيب بن سابور، أخبرني عطاء بن أبي مسلم
~~الخراساني.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الضبي فيما أجاز لي روايته عنه،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن عبد الله البغدادي، أخبرنا يحيى بن عثمان بن صالح
~~عن يحيى بن بكر عن عبد الله بن لهيعة عن عطاء بن دينار.
# تفسير الحسن بن أبي الحسن:
# نا أبو القاسم الحسن بن محمد بن عبد الله المكتب، نا أبي، نا أبو الحسن
~~بن أحمد بن الصلت المعروف بابن شنبود المقري، نا سعيد بن محمد، نا السهل بن
~~واصل عن أبي صالح عن محمد بن عبيد عن الحسن بن أبي الحسن البصري.
# طريق خارجة: أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن، نا أبي، حدثنا
~~ابراهيم بن علي الذهلي، نا أبو خالد عن أبي صالح اليشكري عن أبي الحجاج
~~خارجة بن مصعب السرخسي عن سعيد بن عروبة عن قتادة بن دعامة السدوسي،
~~وأخبرنا أبو الحسن علي بن أبي عبيد السرخسي الخطيب فيما كتب إلي بخط يده:
~~عبد الله بن محمد بن همام، نا أبو جعفر أحمد ابن محمد بن هاشم المروزي، نا
~~المغيث بن بديل ابن أخت خارجة وختنه على ابنته، نا خارجة ابن مصعب، أنا
~~سعيد بن عروبة عن قتادة، وزاد فيه خارجة: جهته مقدار ألف حديث.
# طريق شيبان: أخبرنا أبو محمد بن عبد الله بن حامد بن محمد الأصفهاني
~~بقراءتي عليه:
# أخبرنا أبو ms0007 علي حامد بن محمد الهروي: حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن محمد بن
~~ميمون الحربي، أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد المرو الروذي، نا شيبان بن
~~عبد الرحمن النحوي عن قتادة.
# طريق معمر: نا أبو القاسم الحبيبي، أخبرنا أبو زكريا العنبري، نا جعفر بن
~~محمد بن سواد نا محمد بن نافع عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة.
# تفسير أبي العالية والربيع:
# نا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسر، نا أبو عمرو أحمد بن محمد
~~بن أبي منصور [السرخسي] بسرخس، نا أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم ابن
~~مزين، نا أبو علي الحسن بن محمد بن موسى الأزدي عن عمار بن الحسن بن بشير
~~الهمذاني عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع عن أنس عن أبي العالية
~~الرياحي، أخبرنا عبد الله ابن حامد الوزان، أخبرنا محمد بن جعفر السختياني،
~~نا أبو العباس أحمد بن جعفر بن نصر الرازي، نا أحمد بن عبد الرحمن، نا عبد
~~الله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه.
# تفسير القرظي:
# نا الحسن بن محمد بن حبيب، نا أبو العباس محمد بن الحسن الهروي، نا رجاء
~~بن عبد الله، أخبرنا مالك بن سليمان الهروي عن أبي معشر عن محمد بن كعب
~~القرظي.
# تفسير مقاتل بن حيان:
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان بقراءتي عليه، وأبو عبد الله محمد
PageV01P079
# ابن عبد الله الحافظ قالا: نا أحمد بن محمد بن عبدوس، نا إسماعيل بن
~~قتيبة، وأبو خالد يزيد ابن صالح الفراء نا بكر بن معروف البلخي الأزدي: نا
~~أبو معاذ عن مقاتل بن حيان.
# وحدثنا أبو الحسن محمد بن جعفر لفظا، نا علي بن محمد بن أحمد بن دلويه،
~~نا أحمد ابن محمد بن يحيى الدهان، نا محمد بن يزيد السلمي، نا حماد بن
~~قيراط، وإبراهيم بن سليمان، وعمرو بن عبد الله بن رضين عن بكير بن معروف عن
~~مقاتل بن حيان.
# تفسير مقاتل بن سليمان:
# أخبرنا الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن محمد المهرجاني، ms0008 أخبرنا أبو محمد عبد
~~الخالق بن محمد بن الحسين الثقفي المعروف بابن أبي روبه من كتابه، نا عبد
~~الله بن ثابت ابن يعقوب المقرئ أبو محمد، نا أبي، نا الهذيل بن حبيب أبو
~~صالح بن بديل عن مقاتل بن سليمان عن ثلاثين رجلا منهم اثنان من التابعين.
# طريق التغلبي: أخبرنا أبو القاسم الجيلي، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن
~~المأمون، نا أبو ياسين عمار بن عبد المجيد [ ... ] : نا إسحاق بن
~~إبراهيم التغلبي عن مقاتل بن سليمان.
# طريق أبي عصمة، نا أبو القاسم الحبيبي، نا عبد الله بن أحمد بن الصديق،
~~أخبرنا ابن أبي روبه، نا أحمد بن جميل عن علي بن الحسين بن واقد عن أبي
~~عصمة عن مقاتل بن سليمان.
# طريق السدي: أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسن المفسر حدثنا أبو محمد عبد
~~الله بن المبارك الشجري، أنا أحمد بن محمد بن نصر اللباد، نا عمرو بن طلحة
~~القناد عن أسباط عن السدي عن مقاتل.
# أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ فيما أجاز لي لفظا
~~وخطا: أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن العباس الخطيب [السوسقاني المروزي،
~~حدثنا أبو إسحاق إبراهيم] ابن هلال، نا علي بن الحسن بن شفيق عن الحسين
~~بن واقد.
# تفسير ابن جريح:
# أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ إجازة، أخبرنا محمد بن خلف الصنعاني، نا
~~علي بن محمد المبارك الصنعاني، نا زيد بن المبارك الصنعاني عن محمد بن
~~ثور الصنعاني عن ابن جريح.
# تفسير سفيان:
# أخبرنا محمد بن حمرويه فيما أذن لي عنه، نا أبو بكر الشافعي، نا إسحاق
~~ابن الحسن الحربي عن أبي حذيفة عن سفيان الثوري. PageV01P080
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قراءة عليه، أخبرنا محمد بن علي الطوسي
~~أبو الحسن، نا أبو جعفر محمد بن إبراهيم الديلي، نا أبو عبد الله سعد بن
~~عبد الرحمن المخزومي، نا سفيان ابن عيينة.
# تفسير وكيع:
# أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد بقراءتي عليه، أخبرنا يحيى بن محمد بن
~~عبد الله ms0009 بن العنبري نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يزيد بن خالد
~~المروزي، نا أبو يعقوب يوسف بن عيسى المروزي مولى بني زهرة، نا وكيع بن
~~الجراح.
# تفسير هشام بن بشير:
# أخبرنا محمد بن نعيم إجازة، أخبرنا محمد بن بطة، نا عبد الله بن أحمد بن
~~أسيد الأصفهاني، نا زناد بن أيوب عن هشام بن بشير.
# تفسير شبل:
# أخبرنا محمد بن نعيم إجازة، أخبرنا أبو سعد ... .. بن مصعب الثقفي،
~~نا الحسن بن المثنى، حدثنا أبو حذيفة عن شبل بن عباد المكي.
# تفسير ورقاء:
# أخبرنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله الضبي، أخبرنا
# .... 
# ..
# أبو القاسم بن أحمد بهمدان، أخبرنا إبراهيم بن الهيثم البلوي، نا آدم بن
~~أبي إياس عن ورقاء بن عمر.
# تفسير زيد بن أسلم:
# أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسن قراءة أخبرنا أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف
~~بن سخبرة أن محمد بن جرير الطبري حدثهم: نا يونس بن عبد الأعلى الصدفي،
~~أخبرنا عبد الله بن وهب، أخبرنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه.
# تفسير روح بن عبادة:
# أخبرنا أبو صالح شعيب بن محمد بن شعيب البيهقي، وأبو محمد عبد الله بن
~~حامد بن محمد الأصفهاني بقراءتي عليه، حدثنا أبو حاتم مكي بن عبدان بن محمد
~~التميمي، نا أبو الأزهري الأزهر بن منيع العبدي، نا روح بن عبادة العنسي.
# وأخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن علي بن زياد السمري، أخبرنا أحمد
~~بن محمد ابن الحسن الشرقي، نا أبو الأزهر روح بن عبادة.
# تفسير الفراتي:
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى بن سختويه
~~النيسابوري وعبد الله بن حامد بن محمد بقراءتي عليهما قالا: أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين ابن الحسن بن الخليل القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي حمدان،
~~نا محمد بن يوسف الفراتي. PageV01P081
# تفسير قبيصة:
# أخبرنا أبو عمرو سعيد بن عبد الله بن سعد بن إسماعيل الحيري، وأبو محمد
~~عبد الله بن حامد الأصفهاني قراءة عليهما ms0010 قالا: أخبرنا أبو عثمان عمرو بن
~~عبد الله البصري: نا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب العبدي، نا أبو عامر
~~قبيصة بن عقبة الكوفي.
# تفسير سعيد بن منصور:
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني، نا أحمد بن
~~نجدة بن العريان، حدثنا سعيد بن منصور.
# تفسير النهدي:
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الوزان بقراءتي عليه في داره، أخبرنا
~~محمد بن جعفر بن مضر [الميطري] : أخبرنا جعفر بن محمد بن الليث أبو عبد
~~الله الزيادي الجوهري بالبصرة، نا أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي.
# تفسير ابن وهب:
# أخبرنا محمد بن نعيم إجازة، أخبرنا محمد بن عبيد، نا عبد الله بن مسلم،
~~أخبرنا يونس بن عبد الأعلى عن عبد الله بن وهب القرشي.
# تفسير عبد الحميد:
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا محمد بن خالد بن الحسن، حدثنا داود بن
~~سليمان، نا عبد الحميد بن حميد إلى سورة (المطففين) ، ومنها إلى آخر
~~القرآن، قال:
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن يوسف،
~~حدثنا عمر بن محمد ابن نجير، نا عبد الحميد بن حميد الكشي.
# تفسير محمد بن أيوب:
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إجازة، أخبرنا أبو عبد الله الخازن، نا محمد
~~بن أيوب الرازي.
# تفسير ابن كيسان:
# نا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر النيسابوري لفظا، أخبرنا أبو سهل
~~محمد بن محمد بن الأشعث الطالقاني الأنماري، حدثنا عبيد الله بن محمد
~~القاضي، حدثنا الفضل بن عباس بن مهران عن علي بن مسلم الطوسي قال: قرأت على
~~أصحاب عبد الرحمن بن كيسان أبي بكر الأهتم، ثم عد تفسيره بالتمام.
# تفسير أبي حمزة الثمالي:
# نا أبو أحمد محمد بن أحمد بن شاذان الرازي بقراءتي عليه في مرو سنتي ثمان
~~وتسع وثمانين وثلاثمائة فأقرأنيه قال: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~حاتم الرازي، حدثنا أبو سعيد عبد الله بن سعيد الكندي الأشج، أخبرنا أبو
~~عبد الله الحسين بن محمد الثقفي بعض ms0011 الكتاب بقراءتي عليه، فأجاز لي بالباقي
~~لفظا وخطا، حدثنا محمد بن خلف ابن حيان ببغداد، حدثنا إسحاق بن محمد، حدثني
~~أبي، حدثنا إبراهيم بن عيسى، حدثنا علي ابن خلي عن أبي حمزة الثمالي.
# تفسير المسيب:
# قرأت على الحسين بن محمد بن الحسن بن عبد الله الدينوري بعض PageV01P082
# الكتاب وأجاز لي بالباقي لفظا وخطا، حدثنا محمد بن علي بن حريز، حدثنا
~~الحسين بن علوية القطان، حدثنا إسماعيل بن عيسى حدثنا المسيب بن شريك.
# مصنفات [علماء] العصر:
# تفسير عبد الله بن حامد:
# قرأته عليه، تفسير أبي بكر بن فورك: أملاه علينا الى رأس خمسين آية من
~~سورة البقرة في ثلاثة وأربعين جزءا ما حزم دونه (رحمه الله) .
# تفسير أبي عمرو الفراتي الملقب بالبستاني:
# أجاز لي بجميعه لفظا وخطا.
# تفسير أبي بكر ابن فورك:
# أملى علينا صدرا ... .. من أوله الى آخره ثم استأنف ولحق واقتصر على
~~الأسئلة والأجوبة حتى فرغ منه.
# تفسير أبي القاسم بن حبيب:
# سمعته غير مرة.
# تفسير جبريل:
# قرأته كله على مصنفه.
# تفسير النبي صلى الله عليه وسلم:
# سمعت بعضه من مصنفه وأجاز لي بالباقي، ... .. قرأته كله على مصنفه،
~~صنفها جميعا أبو الحسن محمد بن القاسم الفقيه [الصيدلاني] .
# كتاب [ابن المبارك] 
# :
# أخبرنا أبو حنيفة القزويني: أخبرنا أبو بكر محمد بن يعقوب الاستواني عن
~~أبي محمد عبد الله بن المبارك الدينوري.
# حقائق التفسير على لسان أهل الإمارة:
# قرأته كله على مصنفه أبي عبد الرحمن محمد بن الحسن السلمي فأقر لي به.
# كتاب عروة:
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي، أخبرنا أبو يحيى عمار بن محمد ابن
~~مسعود، أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن الخليل، أخبرنا محمد بن هانئ،
~~حدثنا الحسين بن معين، حدثنا الهذيل عن مقاتل بن سليمان بكتاب الوجوه،
~~وأخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني بقراءتي عليه في مجلس
~~واحد، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الحنبلي البغدادي، حدثنا أبو
~~يعلى محمد بن أحمد بن عبد الله بن مروان الأقطع بملطية:
# حدثنا أبو ms0012 عبد الرحمن ... .. بن حسان الملطي: حدثني أبو صالح إسحاق
~~بن نجيح عن جد السلم بن سامة الجشطيني عن عكرمة عن عبد الله بن عباس
~~(رضي الله عنه) . PageV01P083
# كتاب مالك بن.. 
# ..:
# أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب، حدثنا عبد الله ابن أحمد بن
~~الصديق، أخبرنا عبد الله بن محمد السعدي، أخبرنا المطهر بن الحكم الكرابيسي
~~عن علي بن الحسين بن واقد.
# كتب المعاني:
# معاني الفراء:
# أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس المزني، وأبو محمد عبد الله بن
~~حامد الوزان، وأبو القاسم الحسن بن محمد المفسر، قالوا: أخبرنا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان الأموي، حدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~جهم بن هارون السمري، حدثنا أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء.
# معاني الكسائي:
# سمعت أبا القاسم الحسن بن محمد بن الحسن يقول: سمعت أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن عبيد الله الطاهري يقول: سمعت علي بن أحمد المدبر يقول: سمعت أبا عبيد
~~يحدث عن علي بن حمزة الكسائي.
# معاني عبيد:
# أخبرنا عبد الله بن حامد بقراءتي عليه هو أبي القاسم الحبيبي علينا قالا:
# أخبرنا محمد بن محمد بن الحسن، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز
~~المكي، أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام.
# معاني الزجاج:
# قرأت على أبي عثمان سعد بن محمد بن إبراهيم الحيري- وأخبرنا بالجملة-:
~~أخبرنا أبو علي الفسوي وابن مقسم قالا: أخبرنا الزجاج.
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد بن جعفر النيسابوري بها يقول: سمعت أبا
~~الحسن محمد بن محمد بن مسعود الفسوي بها يقول: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن
~~السدي الزجاج.
# كتاب النظم:
# قرأ علينا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب بلفظه قال: قرأت على أبي نصر
~~محمد بن محمد بن يوسف بطوس عن الحسن بن يحيى بن نصر الجرجاني.
# كتاب الغرائب:
# سمعت أبا القاسم الحسن بن أحمد السدوسي يقول: سمعت أبا محمد عبد الله بن
~~محمد الماداني يقول: سمعت أحمد بن محمد بن المغيرة يقول: سمعت أحمد ms0013 بن سهل
~~بن يحيى النيسابوري يقول: سمعت سلمة بن رفيع، أخبرنا غسان البصري عن أبي
~~عبيدة معمر بن المثنى التيمي.
# غريب الأخفش:
# سمعت أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر يقول: سمعت أبا سهل محمد بن محمد
~~بن الأشعث الطالقاني يقول: سمعت علي بن فارس الدينوري يقول: سمعت
~~PageV01P084
# شمر بن حمدويه والحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا الفضل
~~بن دكين، حدثنا بشير بن المهاجرة، حدثنا عبد الله بن يزيد عن أبيه قال: كنت
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: «إن القرآن يأتي صاحبه يوم
~~القيامة حين ينفلق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له: هل تعرفني؟
# فيقول: ما أعرفك. فيقول: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في الهواجر،
~~وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء تجارته فإنك اليوم من وراء كل تجارة» 
~~ .
# قال: «فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار،
~~ويكسي والديه حلتين لا يقوم لهما الدنيا، فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال
~~لهما: بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال له: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها.
~~فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان أو ترتيلا» .
# وقال معاذ بن جبل: كنت في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا
~~رسول الله، حدثنا بحديث ننتفع به، فقال: «إن أردت عيش السعداء، وميتة
~~الشهداء، والنجاة يوم الحشر، والأمن يوم الخوف والنور يوم الظلمات والظل
~~يوم الحرور، والري يوم العطش والوزن يوم الخفة والهدى يوم الضلالة، فادرس
~~القرآن فإنه ذكر الرحمن، وحرز من الشيطان، ورجحان في الميزان» .
# باب [علم القرآن] والترتيب فيه:
# حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسين النيسابوري لفظا: حدثنا أبو
~~جعفر محمد بن إبراهيم بن عبدان بن حبلة، نا أبو فراس محمد بن جمعة، حدثنا
~~محمد بن زينون المكي، حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي قال: حدثني الذين كانوا يقرءوننا عن عثمان بن عفان (رضي الله
~~عنه) ، وعبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب ms0014 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرئهم عشر آيات فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم
~~والعمل، قال: فتعلموا القرآن والعلم جميعا .
# وحدثنا الحسن بن محمد: أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن عبد الله
~~العنبري، أخبرنا محمد بن عبد السلام الوراق، حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي، حدثنا جرير عن الأشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير قال: قال ابن عباس:
~~«ما من قرأ القرآن ولم يعلم تفسيره إلا بمنزلة الأعرابي يقرأ ولا يدري ما
~~هو» .
# وأخبرنا الحسن بن محمد، حدثني أبي: حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي، حدثنا
~~يزيد بن PageV01P085
# صالح، أخبرنا خارجة عن سعيد عن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال: «والله،
~~ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن نعلم فيم أنزلت، وما معناها» .
# وقال الحسن: «علم القرآن لم يعلمه إلا الذكور من الرجال» .
# وسمعت الحسن بن محمد يقول: سمعت أبا جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي
~~يقول: سمعت العباس بن حمزة يقول: سمعت ابن أبي الجوزي يقول: حدثنا أبو نصر
~~سعيد الرملي قال: أتينا الفضيل بن العياض بمكة، فسألناه أن يملي علينا
~~فقال: «ضيعتم كتاب الله وطلبتم كلام فضيل وابن عيينة؟! ولو تفرغتم لكتاب
~~الله تعالى لوجدتم فيه شفاء لما تريدون» .
# قلنا: قد تعلمنا القرآن! قال: «إن في تعلم القرآن شغلا لأعماركم وأعمار
~~أولادكم وأولاد أولادكم» . قلنا: كيف؟ قال: «لن تعلموا القرآن حتى
~~تعرفوا إعرابه، ومحكمه ومتشابهه، وحلاله وحرامه، وناسخه ومنسوخه. فإذا
~~عرفتم ذلك استغنيتم عن كلام فضيل وابن عيينة، ثم قال: «أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ... يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة
~~من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين .
# وروى مؤمل بن إسماعيل عن سفيان الثوري أنه قال: «أفنينا عمرنا في الإيلاء
~~والظهار ونبذنا كتاب الله وراء ظهورنا فماذا نقول لربنا في المعاد؟» .
# [لغة] التفسير:
# سمعت أبا القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسر يقول: سمعت أبا بكر محمد
~~بن علي بن ms0015 إسماعيل القفال يقول: سمعت أبا بكر محمد بن الحسن البريدي يقول:
# [أما التفسير في اللغة فهو راجع إلى معنى الإظهار والكشف، وأصله في اللغة
~~من التفسرة، وهي القليل] من الماء الذي ينظر فيه الأطباء، فكما أن
~~الطبيب بالنظر فيه يكشف عن علة المريض فكذلك المفسر يكشف عن بيان موطنها
~~وشأن الآية وقصصها، ومعناها والسبب الذي نزلت فيه» .
# وسمعت الحسن بن محمد يقول: سمعت أبا سعد محمد بن سعيد الفارسي يقول: سمعت
~~أبا بكر محمد بن محمد بن القاسم الأنباري يقول: سمعت أحمد بن محمد
~~[الخارزنجي] يقول:
# هو من قول العرب: فسرت الفرس إذا ركضتها مصورة لينطلق حصيرها، وهو يؤول
~~إلى أنما قد سمعته يقول: سمعت أبا حامد أحمد بن محمد الخارزنجي يقول: من
~~[علوت] من سفر مثل جذب وحيد وبيت الماء وبصق ووسع لفحل الناقة وبغاها.
~~تقول العرب: فسرت الناقة، إذا سيرتها حتى زال شعرها، وظهر جلدها. وأنشدوا
~~فيه لبعض الهذليين: PageV01P086
# ..... 
# ...
# فيكون معنى التفسير: كشف المنغلق من المراد بلفظه وإطلاق المحتبس عن
~~فهمه.
# والتأويل: بكون الأول معنى مجمله موافق لما قبلها وما بعدها، وأصله من
~~الأول، وهو من الرجوع، تقول العرب: أولته. قال: أي صرفته فانصرف.
# وسمعت أبا القاسم بن أبي بكر السدوسي يقول: سمعت رافع بن عبد الله يقول:
~~سمعت أبا حبيب زيد بن المهتدي يقول: سمعت الحسن بن محمد بن البصري يقول:
~~ ... عن جده النضر أنه قال: «أصله من الإيالة، وهي السياسة، تقول العرب:
~~قد ألنا، وإيل علينا، أي سسنا، وساسنا غيرنا، فكأن المؤول للكلام [يسوى
~~الكلام ويضع المعنى فيه موضعه] القادر عليه، وواضعه موضعه. وإنما
~~بنوهما على التفعيل لأنه يدل على التكثير، وكأنه تتبع سورة بعد سورة وآية
~~بعد آية
# ، وأما الفرق بينهما:
# قالت العلماء: التفسير: علم نزول الآية وشأنها وقصتها، والأسباب التي
~~نزلت فيها. فهذا وأضرابه [محظورة] على الناس القول إلا باستماع الأثر. فأما
~~التأويل فالأمر فيه أسهل لأنه صرف الآية إلى معنى يحتمله، وليس بمحظور على
~~العلماء استنباطه والقول فيه وإنما يكون مرآتنا الكتاب والسنة. ms0016 PageV01P087
### | تفسير فاتحة الكتاب
### || [أسماؤها]
# أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~الحسين القطان، وأخبرنا محمد بن أحمد بن عبدوس، أخبرنا محمد بن المؤمل بن
~~الحسن بن عيسى، حدثنا الفضل بن محمد بن المسيب، حدثنا خلف بن هشام، حدثنا
~~محمد بن حسان عن المعافى ابن عمران عن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري، عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «الحمد
~~لله رب العالمين، سبع آيات أولهن (بسم الله الرحمن الرحيم) ، وهي السبع
~~المثاني، وهي أم القرآن، وهي فاتحة الكتاب» .
### || نزولها:
# واختلفوا في نزولها
~~أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر قراءة، أخبرنا أبو الحسن محمد
~~بن محمود بن عبد الله المروزي قال: حدثنا عبد الله بن محمود السعدي، حدثنا
~~أبو يحيى القصري، حدثنا مروان بن معاوية عن الولاء بن المسيب عن الفضل بن
~~عمرو عن علي ابن أبي طالب (رضي الله عنه) قال: «نزلت فاتحة الكتاب بمكة من
~~كنز تحت العرش» .
~~وعلى هذا أكثر العلماء.
# يدل عليه ما
~~أخبرنا الحسن بن محمد بن جعفر، حدثنا محمد بن محمود، حدثنا أبو لبابة
~~محمد بن مهدي، حدثنا أبي عن صدقة بن عبد الرحمن عن روح بن القاسم [العبري]
~~عن عمر ابن شرحبيل قال: إن أول ما نزل من القرآن الحمد لله رب العالمين،
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر إلى خديجة (رض) وقال: «لقد خشيت
~~أن يكون خالطني شيء» . فقالت: وما ذاك؟
~~قال: «إني إذا خلوت سمعت النداء فأفر» . قال: فانطلق به أبو بكر إلى ورقة
~~بن نوفل، فقال له ورقة: إذا أتاك فاجث له. فأتاه جبريل فقال له: «قل: بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين» . PageV01P089
# وحدثنا الحسن بن جعفر، حدثنا محمد بن محمود، حدثنا عمرو بن صالح عن ابن
~~عباس، حدثنا أبي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمكة فقال: بسم الله الرحمن ms0017 الرحيم الحمد لله رب العالمين.
~~فقالت قريش: دق الله فاك.
# وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن يعقوب، حدثنا أبو زيد، حدثنا أبو حاتم بن محبوب الشامي، أخبرنا عبد
~~الجبار العلاء عن معن عن منصور عن مجاهد قال: «فاتحة الكتاب أنزلت في
~~المدينة» .
# وقال الحسن بن الفضل: لكل عالم هفوة، وهذه منكرة من مجاهد لأنه تفرد بها،
~~والعلماء على خلافه.
~~وصح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي بن كعب أنها من: «أول
~~ما نزل من القرآن» »
~~ وأنها: «السبع المثاني»
~~ ، وسورة الحجر مكية بلا اختلاف. ومعلوم أن الله تعالى لم يمتن
~~عليه بإتيانه السبع المثاني وهو بمكة، ثم أنزلها بالمدينة، ولا يسعنا القول
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بمكة يصلي عشر [سنوات] بلا فاتحة
~~الكتاب، هذا مما لا تقبله العقول.
# قال الأستاذ: وقلت: قال بعض العلماء وقد لفق بين هذين القولين: أنها مكية
~~ومدنية، نزل بها جبرئيل مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة حين حلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تعظيما وتفضيلا لهذه السورة على ما سواها ولذلك سميت
~~مثاني، والله أعلم.
# أخبرنا أبو عمرو أحمد بن أبي الفرات، أخبرنا أبو موسى عمران بن موسى،
~~حدثنا جعفر ابن محمد بن سوار، أخبرنا أحمد بن نصر، أخبرنا سعيد بن منصور،
~~حدثنا سلام عن زيد العمي عن ابن سيرين عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «فاتحة الكتاب شفاء من السم» .
# وأخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم بن أحمد، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد بن أيوب، حدثنا أبو عبد الله محمد بن صاحب، حدثنا المأمون بن أحمد،
~~حدثنا أحمد بن عبد الله، حدثنا أبو معاوية الضرير عن أبي مالك الأشجعي عن
~~ابن حمران عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرأ صبي من صبيانهم في الكتاب:
~~الحمد لله رب ms0018 العالمين فيسمعه الله عز وجل فيرفع عنهم ذلك العذاب أربعين
~~سنة» . PageV01P090
# وحدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن
~~هاني، حدثنا الحسين بن الفضل، حدثنا عفان بن مسلم الصفار عن الربيع بن صبيح
~~عن الحسن قال:
~~أنزل الله عز وجل مائة وأربعة كتب من السماء أودع علومها أربعة: التوراة
~~والإنجيل والزبور والفرقان، ثم أودع علوم هذه الأربعة الفرقان، ثم أودع
~~علوم القرآن المفصل، ثم أودع علوم المفصل فاتحة الكتاب. فمن علم تفسيرها
~~كان كمن علم تفسير جميع كتب الله المنزلة، ومن قرأها فكأنما قرأ التوراة
~~والإنجيل والزبور والفرقان.
### || في فضل التسمية:
# حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي، حدثنا أحمد بن سعيد، حدثنا جعفر بن محمد
~~بن صالح، وحدثنا محمد بن القاسم الفارسي، حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد
~~الشيباني، أخبرنا أحمد بن كامل بن خلف، حدثنا علي بن حماد بن السكن، أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله الهروي حسام بن سليمان المخزومي عن أبي مليكة عن ابن عباس
~~(رضي الله عنه) قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «خير الناس وخير
~~من يمشي على جديد الأرض المعلمون فكلما خلق الدين جددوه.
~~أعطوهم ولا تستأجروهم، فتحرجوهم فإن المعلم إذا قال للصبي: قل: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، فقال الصبي: بسم الله الرحمن الرحيم كتب الله براءة للصبي،
~~وبراءة لأبويه وبراءة للمعلم من النار» .
# وأخبرنا أبو الحسن بن أبي الفضل المولى، أخبرنا أبو علي الاسفرائيني
~~الحافظ، حدثنا ابن الحسن البصري، حدثنا محمد بن مروان أبو جعفر، حدثنا أبي،
~~حدثنا عمر بن ذر، عن عطاء عن جابر قال: (لما نزلت بسم الله الرحمن الرحيم
~~هرب الغيم إلى المشرق، وسكنت الرياح، وهاج البحر، وأصغت البهائم بآذانها،
~~ورجمت الشياطين من السماء، وحلف الله بعزته أن لا يسمى اسمه على شيء إلا
~~شفاه ولا يسمى اسمه على شيء إلا بارك عليه، ومن قرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~دخل الجنة) .
# وأخبرنا الحسن بن محمد بن الحسن، حدثنا محمد بن محمد ms0019 بن الحسن، أخبرنا
~~الحسن ابن علي بن نصر، حدثنا عبد الله بن هاشم، أخبرنا وكيع بن الجراح، عن
~~الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود قال: (من أراد أن ينجيه الله من
~~الزبانية التسعة عشر فليقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فإنها تسعة عشر حرفا
~~ليجعل الله له بكل حرف منها جنة من كل واحد) . PageV01P091
### || [التفسير وبالله التوفيق]
### ||| [سورة الفاتحة (1) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# قوله: بسم الله الرحمن الرحيم 
# اعلم أن هذه الباء زائدة، وهي تسمى باء
~~التضمين أو باء الإلصاق، كقولك: كتبت بالقلم، فالكتابة لاصقة بالقلم. وهي
~~مكسورة أبدا والعلة في ذلك أن الباء حرف ناقص ممال. والإمالة من دلائل
~~الكسر، قال سيبويه: لما لم يكن للباء عمل إلا الكسر كسرت.
# وقال المبرد: العلة في كسرها ردها إلى الأصل، ألا ترى أنك إذا أخبرت عن
~~نفسك فإنك قلت: بيبيت، فرددتها إلى الياء والياء أخت الكسرة كما أن الواو
~~أخت الضمة والألف أخت الفتحة، وهي خافضة لما بعدها فلذلك كسرت ميم الاسم.
# وطولت هاهنا وشبهت بالألف واللام لأنهم لم يريدوا أن يفتتحوا كتاب الله
~~إلا بحرف مفخم معظم. قاله القيسي.
# قال: وكان عمر بن عبد العزيز (رحمه الله) يقول لكتابه: (طولوا الباء،
~~وأظهروا السين، وفرجوا بينهما، ودوروا الميم تعظيما لكلام الله تعالى) .
# وقال أبو .... .. خالد بن يزيد المرادي: العلة فيها إسقاط الألف من الاسم، فلما
~~أسقطوا الألف ردوا طول الألف الى الباء ليكون دالا على سقوط الألف منها.
~~ألا ترى أنهم لما كتبوا: اقرأ باسم ربك بالألف ردوا الباء إلى صيغتها،
~~فإنما حذفوا الألف من (اسم) هنا فالكثرة دورها على الألسن عملا بالخفة،
~~ولما لم يكثر أضرابها كثرتها أثبتوا الألف بها.
# وفي الكلام إضمار واختصار تقديره: قل، أو ابدأ بسم الله.
# وقال آدم: الاسم فيه صلة، مجازه: بالله الرحمن الرحيم هو، واحتجوا
~~بقول لبيد:
# تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما %~% وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر 
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما %~% ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ms0020 
~~PageV01P092
# أي ثم السلام عليكما.
# ومعناه: بالله تكونت الموجودات، وبه قامت المخلوقات. وأدخلوا الاسم فيه
~~ليكون فرقا بين المتيمن والمتيمن به. فأما معنى الاسم، فهو المسمى وحقيقة
~~الموجود، وذات الشيء وعينه ونفسه واسمه، وكلها تفيد معنى واحدا. والدليل
~~على أن الاسم عين المسمى قوله تعالى: إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى ،
~~فأخبر أن اسمه يحيى، ثم نادى الاسم وخاطبه فقال: يا يحيى . فيحيى هو
~~الاسم، والإسم هو يحيى.
# وقوله تعالى: ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها وأراد الأشخاص
~~المعبودة لأنهم كانوا يعبدون المسميات.
# وقوله تعالى: سبح اسم ربك الأعلى ، وتبارك اسم ربك .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «لتضربن مضر عباد الله حتى لا يعبد له اسم»
~~ أي حتى لا يعبد هو.
# ثم يقال: رأينا للتسمية اسم، واستعمالها في التسمية أشهر وأكثر من
~~استعمالها في المسمى، ولعل الاسم أشهر، وجمعه: أسماء، مثل قنو وأقناء، وحنو
~~وأحناء، فحذفت الواو للاستثقال، ونقلت حركة الواو إلى الميم فأعربت الميم،
~~ونقل سكون الميم إلى السين فسكنت، ثم أدخلت ألف مهموزة لسكون السين لأجل
~~الابتداء يدلك عليه التصغير والتصريف يقال:
~~سمي وسمية لأن كل ما سقط في التصغير والتصريف فهو غير أصلي. واشتقاقه من
~~(سما) (يسمو) ، فكأن المخبر عنه بأنه معدوم ما دام معدوما فهو في درجة
~~يرتفع عنها إذ وجد، ويعلو بدرجة وجوده على درجة عدمه. والإسم الذي هو
~~العبارة والتسمية للمخبر والصفة للمنظر.
~~وأصل الصفة ظهور الشيء وبروزه، والله أعلم.
# فأما ما ورد في تفسيرها بتفصيلها فكثير، ذكرت جل أقاويلها في حديث
~~وحكاية.
# أخبرنا الأستاذ أبو القاسم بن محمد بن الحسن المفسر، حدثنا أبو الطيب
~~محمد بن أحمد ابن حمدون المذكر، أخبرنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد بن
~~يزيد، حدثنا أحمد بن هشام الأنطاكي، حدثنا الحكم بن نافع عن إسماعيل بن
~~عباس عن إسماعيل عن يحيى عن أبي مليكة عن مسعود بن عطية العوفي عن أبي سعيد
~~الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن عيسى بن PageV01P093
~~مريم أسلمته أمه إلى ms0021 الكتاب ليتعلم، فقال له المعلم: قل باسم الله.
~~قال عيسى: وما باسم الله؟ فقال له المعلم: ما أدري. قال: الباء: بهاء الله،
~~والسين: سناء الله، والميم: مملكة الله» .
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد يقول: سمعت أبا إسحاق بن ميثم بن محمد بن
~~يزيد النسفي بمرو يقول: سمعت أبا عبد الله ختن أبي بكر الوراق يقول: سمعت
~~أبا بكر محمد بن عمر الوراق يقول في بسم الله: إنها روضة من رياض الجنة لكل
~~حرف منها تفسير على حدة:
# فالباء على ستة أوجه:
# بارئ خلقه من العرش الى الثرى، ببيان قوله:
# إنه هو البر الرحيم .
# بصير بعباده من العرش الى الثرى، بيانه: إنه على كل شيء بصير .
# باسط الرزق من العرش الى الثرى، بيانه: الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
~~ .
# وباق بعد فناء خلقه من العرش إلى الثرى: بيانه: كل من عليها فان ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والإكرام .
# باعث الخلق بعد الموت للثواب والعقاب، بيانه: وأن الله يبعث من في القبور
~~ .
# بار بالمؤمنين من العرش إلى الثرى، بيانه قوله: إنه هو البر الرحيم .
# والسين على خمسة أوجه:
# سميع لأصوات خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه قوله تعالى: أم يحسبون أنا
~~لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون .
# سيد قد بلغ سؤدده من العرش إلى الثرى، بيانه: الله الصمد .
# سريع الحساب مع خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه: والله سريع الحساب 
~~.
# سلم خلقه من ظلمه من العرش إلى الثرى، بيانه: السلام المؤمن .
~~PageV01P094
# غافر ذنوب عباده من العرش إلى الثرى، بيانه: قوله: غافر الذنب وقابل
~~التوب .
# والميم على اثني عشر وجها:
# ملك الخلق من العرش إلى الثرى، بيانه: الملك القدوس» .
# مالك خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه: قل اللهم مالك الملك .
# منان على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه: بل الله يمن عليكم .
# مجيد على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه: ذو العرش المجيد .
# مؤمن آمن خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه قوله: وآمنهم من خوف .
# مهيمن اطلع على خلقه من ms0022 العرش إلى الثرى، بيانه: المؤمن المهيمن .
# مقتدر على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه: في مقعد صدق عند مليك مقتدر
~~ .
# مقيت على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه: وكان الله على كل شيء مقيتا
~~ .
# متكرم على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه: ولقد كرمنا بني آدم .
# منعم على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه قوله: وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة .
# متفضل على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه: ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين .
# مصور خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه: الخالق البارئ المصور .
# وقال أهل الحقائق: .... في بسم الله التيمن والتبرك وحث الناس على الابتداء في أقوالهم
~~وأفعالهم ب بسم الله لما افتتح الله عز وجل كتابه به
~~، والله أعلم.
# الله، اعلم أن أصل هذه الكلمة (إله) في قول أهل الكوفة، فأدخلت الألف
~~واللام فيها تفخيما وتعظيما لما كان اسم الله عز وجل، فصار (الإله) ، فحذفت
~~الهمزة استثقالا لكثرة جريانها على الألسن، وحولت هويتها إلى لام التعظيم
~~فالتقى لامان، فأدغمت الأولى في الثانية، فقالوا (الله) . PageV01P095
# وقال أهل البصرة: أصلها (لاه) ، فألحقت بها الألف واللام، فقالوا: (الله)
~~. وأنشدوا:
# كحلفة من أبي رباح %~% يسمعها الآهه الكبار 
# فأخرجه على الأصل.
# وقال بعضهم: أدخلت الألف واللام بدلا من الهمزة المحذوفة في (إله) ،
~~فلزمتا الكلمة لزوم تلك الهمزة لو أجريت على الأصل، ولهذا لم يدخل عليه في
~~النداء ما يدخل على الأسماء المعرفة من حروف التشبيه، فلم يقولوا: يا أيها
~~الله.
# دفع أقاويل أهل التأويل في هذا الاسم مبنية على هذين القولين ...
~~ثمة، واختلفوا فيه فقال الخليل بن أحمد وجماعة: (الله) اسم علم موضوع غير
~~مشتق بوجه، ولو كان مشتقا من صفة كما لو كان موصوفا بتلك الصفة أو بعضها،
~~قال الله: هل تعلم له سميا .
# (الله) : اسم موضوع لله تعالى لا يشركه فيه أحد، قال الله تعالى: هل تعلم
~~له سميا، يعني: أن كل اسم مشترك بينه وبين غيره له على الحقيقة ولغيره على
~~المجاز إلا هذا الاسم فإنه مختص به لأن فيه ms0023 معنى الربوبية. والمعاني كلها
~~تحته، ألا ترى أنك إذا أسقطت منه الألف بقي لله، وإذا أسقطت من لله اللام
~~الأولى بقي (له) ، وإذا أسقطت من (له) اللام بقي هو.
# قالوا: وإذا أطلق هذا الاسم على غير الله فإنما يقال بالإضافة كما يقال:
~~لاه كذا أو ينكر فيقال: لله كما قال تعالى إخبارا عن قوم موسى عليه السلام:
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة . وأما (الله) ، و (الإله) فمخصوصان لله
~~تعالى.
# وقال قوم: أصله (لاها) بالسريانية، وذلك أن في آخر أسمائهم مدة، كقولهم
~~للروح:
~~(روحا) ، وللقدس: (قدسا) ، وللمسيح: (مسيحا) ، وللابن: (ابنا) ، فلما
~~طرحوا المدة بقي (لاه) ، فعربه العرب وأقروه.
# ولا اشتقاق له، وأكثر العلماء على أنه مشتق واختلفوا في اشتقاقه، فقال
~~النضر بن إسماعيل: هو من التأله، وهو التنسك والتعبد، قال رؤبة:
# لله در الغانيات المده %~% سبحن واسترجعن من تألهي 
# ويقال: أله إلاهة، كما يقال: عبد عبادة. وقرأ ابن عباس: (ويذرك وإلهتك)
~~أي عبادتك فمعناه عبادتك المعبود الذي تحق له العبادة. PageV01P096
# وقال قوم هو من (الإله) ، وهو الاعتماد، يقال: ألهت إلى فلان، آله إلها،
~~أي فزعت إليه واعتمدت عليه، قال الشاعر:
# ألهت إليها والركائب وقف 
# ومعناه: أن الخلق يفزعون ويتضرعون إليه في الحوادث والحوائج، فهو يألههم،
~~أي يجيرهم، فسمي إلها، كما يقال: إمام للذي يؤتم به، ولحاف ورداء وإزار
~~وكساء للثوب الذي يلتحف به، ويرتدى به ، وهذا معنى قول ابن عباس
~~والضحاك.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: هو من (ألهت في الشيء) إذا تحيرت فيه فلم
~~تهتد إليه، قال زهير:
# ... .. يأله العين وسطها
# مخففة 
# وقال الأخطل:
# ونحن قسمنا الأرض نصفين نصفها %~% لنا ونرامي أن تكون لنا معا
# بتسعين ألفا تأله العين وسطها %~% متى ترها عين الطرامة تدمعا 
# ومعناه: أن العقول تتحير في كنه صفته وعظمته والإحاطة بكيفيته، فهو إله
~~كما قيل للمكتوب: كتاب، وللمحسوب: حساب .
# وقال المبرد: هو من قول العرب: (ألهت إلى فلان) أي سكنت إليه، قال
~~الشاعر:
# ألهت إليها والحوادث جمة
# فكأن الخلق يسكنون إليه ويطمئنون بذكره، قال الله ms0024 تعالى: ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب .
# وسمعت أبا القاسم الحسن: سمعت أبا الحسن علي بن عبد الرحيم القناد يقول:
~~أصله من (الوله) ، وهو ذهاب العقل لفقدان من يعز عليك. وأصله (أله) -
~~بالهمزة- فأبدل من الألف واو فقيل الوله، مثل (إشاح، ووشاح) و (وكاف،
~~وإكاف) و (أرخت الكتاب، وورخته) و (ووقتت، وأقتت) . قال الكميت:
~~PageV01P097
# ولهت نفسي الطروب إليهم %~% ولها حال دون طعم الطعام 
# فكأنه سمي بذلك لأن القلوب توله لمحبته وتضطرب وتشتاق عند ذكره.
# وقيل: معناه: محتجب لأن العرب إذا عرفت شيئا، ثم حجب عن أبصارها سمته
~~إلها، قال: لاهت العروس تلوه لوها، إذ حجبت.
# قال الشاعر:
# لاهت فما عرفت يوما بخارجة %~% يا ليتها خرجت حتى رأيناها 
# والله تعالى هو الظاهر بالربوبية [بالدلائل والأعلام] وهو المحتجب من جهة
~~الكيفية عن الأوهام.
# وقيل: معناه المتعالي، يقال: (لاه) أي ارتفع.
# وقد قيل: من [إلا هتك] ، فهو كما قال الشاعر:
# تروحنا من اللعباء قصرا %~% وأعجلنا الألاهة أن تؤوبا 
# وقيل: هو مأخوذ من قول العرب: ألهت بالمكان، إذا أقمت فيه، قال الشاعر:
# ألهنا بدار ما تبين رسومها %~% كأن بقاياها وشام على اليد 
# فكأن معناه: الدائم الثابت الباقي.
# وقال قوم: [ان يقال] ذاته وهي قدرته على الإخضاع.
# وقال الحارث بن أسد المجلسي، أبو عبد الله البغدادي: الله من (ألههم) أي
~~أحوجهم، فالعباد مولوهون إلى بارئهم أي محتاجون إليه في المنافع والمضار،
~~كالواله المضطر المغلوب.
# وقال شهر بن حوشب: الله خالق كل شيء، وقال أبو بكر الوراق: هو.
# وغلظ بعض بقراءة اللام من قوله: (الله) حتى طبقوا اللسان به الحنك لفخامة
~~ذكره، وليصرف عند الابتداء بذكره وهو الرب.
# الرحمن الرحيم، قال قوم: هما بمعنى واحد مثل (ندمان، ونديم) و (سلمان،
~~PageV01P098
~~وسليم) ، وهوان وهوين. ومعناهما: ذو الرحمة، والرحمة: إرادة الله الخير
~~بأهله، وهي على هذا القول صفة ذات. وقيل: هي ترك عقوبة من يستحق العقوبة،
~~[وفعل] الخير إلى من لم يستحق، وعلى هذا القول صفة فعل، يجمع بينهما
~~للاتساع، كقول العرب: جاد مجد. قال طرفة:
# فما لي أراني وابن ms0025 عمي مالكا %~% متى أدن منه ينأ عني ويبعد 
# وقال آخر:
# وألفى قولها كذبا ومينا»
# وفرق الآخرون بينهما فقال: بعضهم الرحمن على زنة فعلان، وهو لا يقع إلا
~~على مبالغة القول. وقولك: رجل غضبان للممتلئ غضبا، وسكران لمن غلب عليه
~~الشراب. فمعنى (الرحمن) : الذي وسعت رحمته كل شيء.
# وقال بعضهم: (الرحمن) العاطف على جميع خلقه كافرهم ومؤمنهم، برهم وفاجرهم
~~بأن خلقهم ورزقهم، قال الله تعالى: ورحمتي وسعت كل شيء ، و (الرحيم)
~~بالمؤمنين خاصة بالهداية والتوفيق في الدنيا، والجنة والرؤية في العقبى،
~~قال تعالى: وكان بالمؤمنين رحيما .
~~ف (الرحمن) خاص اللفظ عام المعنى، و (الرحيم) عام اللفظ خاص المعنى. و
~~(الرحمن) خاص من حيث إنه لا يجوز أن يسمى به أحد إلا الله تعالى، عام من
~~حيث إنه يشمل الموجودات من طريق الخلق والرزق والنفع والدفع. و (الرحيم)
~~عام من حيث اشتراك المخلوقين في المسمى به، خاص من طريق المعنى لأنه يرجع
~~إلى اللطف والتوفيق. وهذا قول جعفر بن محمد الصادق (رضي الله عنه) .
# الرحمن اسم خاص بصفة عامة، والرحيم اسم عام بصفة خاصة، وقول ابن عباس:
~~هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر.
# وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد المفسر، حدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~يوسف الدقاق، حدثنا الحسن بن محمد بن جابر، حدثنا عبد الله بن هاشم، أخبرنا
~~وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال: الرحمن بأهل الدنيا، والرحيم بأهل
~~الآخرة
~~. وجاء في الدعاء: يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة.
# وقال الضحاك: الرحمن بأهل السماء حين أسكنهم السماوات، وطوقهم الطاعات،
~~PageV01P099
~~وجنبهم الآفات، وقطع عنهم المطاعم واللذات. والرحيم بأهل الأرض حين أرسل
~~إليهم الرسل وأنزل عليهم الكتب، وأعذر إليهم في النصيحة وصرف عنهم البلايا.
# وقال عكرمة: الرحمن برحمة واحدة، والرحيم بمائة رحمة وهذا المعنى قد
~~اقتبسه من قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~حدثناه أبو القاسم الحسن بن محمد النيسابوري، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد بن يزيد النسفي بمرو، حدثنا أبو هريرة وأحمد بن محمد بن شاردة الكشي، ms0026
~~حدثنا جارود ابن معاذ، أخبرنا عمير بن مروان عن عبد الملك أبي سليمان عن
~~عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله تعالى
~~مائة رحمة أنزل منها واحدة إلى الأرض فقسمها بين خلقه، فبها يتعاطفون، وبها
~~يتراحمون، وأخر تسعة وتسعين لنفسه يرحم بها عباده يوم القيامة» .
# وفي رواية أخرى: «إن الله تعالى قابض هذه إلى تلك فمكملها مائة يوم
~~القيامة، يرحم بها عباده» .
# وقال ابن المبارك: (الرحمن: الذي إذا سئل أعطى، والرحيم إذا لم يسأل غضب.
~~يدل عليه ما
~~حدثنا أبو القاسم المفسر، حدثنا أبو يوسف رافع بن عبد الله بمرو الروذ،
~~حدثنا خلف ابن موسى: حدثنا محمود بن خداش، حدثنا هارون بن معاوية، حدثنا
~~أبو الملج وليس الرقي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: من لم يسأل الله يغضب عليه 
~~، نظمه الشاعر فقال:
# إن الله يغضب إن تركت سؤاله %~% وبني آدم حين يسأل يغضب 
# وسمعت الحسن بن محمد يقول: سمعت إبراهيم بن محمد النسفي يقول: سمعت أبا
~~عبد الله- وهو ختن أبي بكر الوراق- يقول: سمعت أبا بكر محمد بن عمر الوراق
~~يقول: (الرحمن:
~~بالنعماء وهي ما أعطي وحبا، والرحيم بالآلاء وهي ما صرف وزوى) .
# وقال محمد بن علي المزيدي: الرحمن بالانقاذ من النيران، وبيانه قوله
~~تعالى: وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ، والرحيم بإدخالهم
~~الجنان، بيانه: ادخلوها بسلام آمنين .
# وقال المحاسبي: (الرحمن: برحمة النفوس، والرحيم برحمة القلوب) .
~~PageV01P100
# وقال السري بن مغلس: (الرحمن بكشف الكروب، والرحيم بغفران الذنوب) .
# وقال عبد الله بن الجراح: (الرحمن ب .. الطريق، والرحيم بالعصمة
~~والتوفيق) .
# وقال مطهر بن الوراق: (الرحمن بغفران السيئات وإن كن عظيمات، والرحيم
~~بقبول الطاعات وإن كن [قليلات] ) .
# وقال يحيى بن معاذ الرازي: (الرحمن بمصالح معاشهم، والرحيم بمصالح
~~معادهم) .
# وقال الحسين بن الفضل: (الرحمن الذي يرحم العبد على كشف الضر ودفع الشر،
~~والرحيم الذي يرق وربما لا يقدر على الكشف) .
# وقال أبو بكر الوراق أيضا: (الرحمن بمن جحده ms0027 والرحيم بمن وحده، والرحمن
~~بمن كفر والرحيم بمن شكر، والرحمن بمن قال ندا والرحيم بمن قال فردا) .
### |||| في أن التسمية من الفاتحة أو لا؟
# واختلف الناس في أن التسمية هل هي من الفاتحة؟ فقال قراء المدينة والبصرة
~~وقراء الكوفة: إنها افتتاح التيمن والتبرك بذكره، وليست من الفاتحة ولا من
~~غيرها من السور، ولا تجب قراءتها وأن الآية السادسة قوله تعالى: أنعمت
~~عليهم. وهو قول مالك بن أنس والأوزاعي وأبي حنيفة- رحمهم الله- ورووا ذلك
~~عن أبي هريرة.
# أخبرنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن الحسن النيسابوري، حدثنا أبو الحسن
~~محمد بن الحسن الكابلي، أخبرنا علي بن عبد العزيز الحلي، حدثنا أبو عبيد
~~القاسم بن سلام البغدادي، حدثنا الحجاج عن أبي سعيد الهذلي عن .....
~~عن أبي هريرة قال (أنعمت عليهم) الآية السادسة
~~، فزعمت فرقة أنها آية من أم القرآن، وفي سائر السور فصل، فليست هاهنا
~~أنها يجب قراءتها.
# [وقال قوم: إنها آية من فاتحة الكتاب] رووا ذلك عن سعيد بن المسيب،
~~وبه قال قراء مكة والكوفة وأكثر قراء الحجاز، ولم يعدوا أنعمت عليهم آية.
# وقال الشافعي والشعبي وهو رأي عبد الله أنها نزلت في الآية الأولى من
~~فاتحة الكتاب، PageV01P101
~~وهي من كل سورة آية إلا التوبة. والدليل عليه الكتاب والسنة أما الكتاب
~~سمعت أبا عثمان بن أبي بكر الزعفراني يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبا بكر
~~محمد بن أحمد بن موسى يقول:
~~سمعت الحسن بن المفضل يقول: رأيت الناس ..... 
~~ .. في النمل أن بسم الله الرحمن الرحيم فيها من القرآن فوجدتها بخطها
~~ولو أنها مكررات في القرآن، فعرفنا أماكنها منه بل حتى فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان ، فويل يومئذ للمكذبين لما كانا في القرآن كانت مكرراتهما
~~من القرآن.
# وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب في بدء الأمر على رسم قريش:
~~«باسمك اللهم» حتى نزلت: وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها 
~~فكتب: بسم الله حتى نزلت:
~~قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ، فكتب: «بسم الله الرحمن» ، حتى
~~نزلت: إنه من سليمان وإنه ms0028 بسم الله الرحمن الرحيم ، فكتب مثلها فلما
~~كانت ..... هذه .... وحيث أن يكون.. .. منه ثم افتخر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه
~~الآية، وحق له ذلك.
# حدثنا عبد الله بن حامد بن محمد الوراق: أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق
~~الفقيه حدثنا محمد ابن يحيى بن سهل، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا سلمة بن
~~الأحمر عن يزيد بن أبي خالد عن عبد الكريم بن أمية عن أبي بريدة عن أبيه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبرك بآية لم تنزل على أحد
~~بعد سليمان بن داود غيري؟» . فقلت: بلى. قال: «بأي شيء تفتتح إذا افتتحت
~~القرآن؟» . قلت: بسم الله الرحمن الرحيم فقال: «هي هي» .
# وفي هذا الحديث دل دليل على كون التسمية آية تامة من الفاتحة وفواتح
~~السور لأن النبي صلى الله عليه وسلم حين لفظ الآية كلها، والتي في سورة
~~النمل ليست بآية وإنما هي بعض الآية، وبالله التوفيق.
# وأما الأخبار الواردة فيه،
~~فأخبرنا أبو القاسم السدوسي، حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد ابن عبد الله
~~العنبري، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الأنماطي حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي،
~~حدثنا أبو سفيان المعمري عن إبراهيم بن يزيد قال: قلت لعمرو بن دينار: إن
~~الفضل الرقاشي زعم أن بسم الله الرحمن الرحيم ليس من القرآن؟ قال: سبحان
~~الله! ما أجرأ هذا الرجل! سمعت سعيد بن جبير يقول: سمعت ابن عباس يقول: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزلت آية بسم الله الرحمن الرحيم علم أن
~~السورة قد ختمت وفتح غيرها. PageV01P102
# وحدثنا الحسن بن محمد: حدثنا أبو الحسن عيسى بن زيد العقيلي: حدثنا أبو
~~محمد إسماعيل ابن عيسى الواسطي: حدثنا عبد الله بن نافع عن جهم بن عثمان عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «كيف تقول إذا قمت إلى الصلاة؟» قال: أقول: الحمد لله رب
~~العالمين. قال: «قل: بسم الله الرحمن الرحيم» .
# وحدثنا الحسن بن ms0029 محمد، أخبرنا أبو الحسين. ..، حدثنا علي بن عبد
~~العزيز، حدثنا أبو عبيد، حدثنا عمر بن هارون البلخي عن أبي صالح عن أبي
~~مليكة عن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين يعني يقطعها
~~آية آية حتى عد سبع آيات عد الأعراب.
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد، حدثنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ،
~~حدثنا محمد ابن جعفر، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثنا الحسين بن عبد الله
~~عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) أنه كان إذا افتتح
~~السورة في الصلاة يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، وكان يقول: «من ترك قراءتها
~~فقد نقص» . وكان يقول: «هي تمام السبع المثاني والقرآن العظيم» .
# وأخبرنا الحسين بن محمد بن جعفر، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا أحمد بن
~~عبد الجبار العطاردي، حدثنا جعفر بن حيان عن عبد الملك بن جريح عن أبيه عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: ولقد آتيناك سبعا من المثاني 
~~قال: فاتحة الكتاب.
# وقيل لابن عباس: أين السابعة؟ قال: بسم الله الرحمن الرحيم وعدها في يديه
~~ثم قال: أخرجها لكم، وما أجد فيها أمركم.
# أخبرنا [محمد بن الحسين] حدثنا عبد الله بن محمد بن مسلم، حدثنا يزيد بن
~~سنان، حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا نوح بن أبي بلال قال: سمعت المقبري عن
~~أبي هريرة أنه قال:
~~إذا قرأتم أم القرآن فلا تبرحوا بسم الله الرحمن الرحيم فإنها إحدى
~~آياتها وإنها السبع المثاني.
# وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب، أخبرنا أبو زكريا يحيى بن
~~محمد بن عبد الله العنبري، حدثنا جعفر بن أحمد بن نصر الحافظ، حدثنا أحمد
~~بن نصر، حدثنا آدم بن إياس عن أبي سمعان عن العلا، عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقول الله: قسمت الصلاة PageV01P103
~~بيني وبين عبادي نصفين فإذا قال العبد: بسم ms0030 الله الرحمن الرحيم قال الله:
~~مجدني عبدي، وإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله: حمدني عبدي،
~~وإذا قال: الرحمن الرحيم قال: أثنى علي عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين قال
~~الله: فوض إلي أمره عبدي، وإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين قال الله: هذا
~~بيني وبين عبدي، وإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم قال الله: هذا لعبدي،
~~ولعبدي ما سأل» .
# وأخبرنا علي بن محمد بن الحسن المقري، أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد
~~القصار، حدثنا محمد بن بكر البصري، حدثنا محمد بن علي الجوهري، حدثنا. 
~~.. حدثني أبو إسماعيل بن يحيى. ..، حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه إذ دخل رجل يصلي، وافتتح الصلاة، وتعوذ، ثم
~~قال: الحمد لله رب العالمين. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا رجل،
~~قطعت على نفسك الصلاة، أما علمت أن بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد؟ فمن
~~تركها فقد ترك آية، ومن ترك آية منه فقد قطعت عليه صلاته» . لا تكون
~~الصلاة إلا بفاتحة الكتاب، ومن ترك آية فقد بطلت صلاته .
# وأخبرنا أبو الحسين علي بن محمد الجرجاني، حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم
~~الإسماعيلي، حدثنا أبو بكر محمد بن عمر بن هشام، أخبرنا محمد بن يحيى،
~~حدثنا حكيم بن الحسين، حدثنا سليمان بن مسلم المكي عن نافع عن أبي مليكة عن
~~طلحة بن عبيد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ترك بسم
~~الله الرحمن الرحيم فقد ترك آية من كتاب الله» .
# وقد عدها علي عليه السلام فيما عد من أم الكتاب.
# وأما الإجماع،
~~فأخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الوراق، أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق
~~الضبعي، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا علي بن
~~المديني، حدثنا عبد الوهاب بن فليح، عن عبد الله بن ميمون عن عبيد بن رفاعة
~~أن معاوية ms0031 بن أبي سفيان قدم المدينة فصلى بالناس صلاة يجهر فيها، ولما قرأ
~~أم القرآن ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وقضى صلاته، ناداه المهاجرون
~~والأنصار من كل ناحية: أنسيت! أين بسم الله الرحمن الرحيم حين استفتحت
~~القرآن؟ فأعادها لهم معاوية فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. PageV01P104
### |||| الكلام في جزئية البسملة من باقي السور
# هذا في الفاتحة، فأما في غيرها من السور،
~~فأخبرنا أبو القاسم الحبيبي، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا الربيع بن
~~سليمان، أخبرنا الشافعي، أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، عن
~~عبد الله بن عثمان بن خيثم، أن أبا بكر بن حفص بن عاصم قال: صلى معاوية
~~بالمدينة صلاة يجهر فيها بالقراءة، وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن
~~ولم يقرأ للسورة التي بعدها حتى قضى صلاته، فلما سلم ناداه المهاجرون من كل
~~مكان: يا معاوية، أسرقت الصلاة أم نسيت؟ فصلى بهم صلاة أخرى وقرأ فيها
~~للسورة التي بعدها.
# وما. .. النظر بآيات [السور] مقاطع القرآن على ضربين متقاربة ومتشاكلة.
~~والمتشاكلة نحو ما في سورة القمر والرحمن وأمثالهما، والمتقاربة قيل: في
~~سورة ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء
~~عجيب ، وما ضاهاها. ثم نظرنا في قوله: قبلهم، فلم يكن من المتشاكلة ولا
~~من المتقاربة، ووجدنا أواخر آي القرآن على حرفين: ميم ونون أو حرف صحيح
~~قبلها نا مكسورة فأولها، أو واو مضموم ما قبلها، أو ألف مفتوح ما قبلها،
~~ووجدنا سبيلهم هو هو مخالف لنظم الكتاب.
# هذا ولم نر غير مبتدأ آية في كتاب الله..»
~~.. إذ يقول أيضا: إن التسمية لا [تخلو] إما أن تكون مكتوبة للفصل بين
~~السور، أو في آخر السور، أو في أوائلها أو حين نزلت كتبت، وحيث لم تنزل لم
~~تكتب، فلو كتبت للفصل لكتبت. .. وتراخ، ولو كتبت في الابتداء لكتبت في
~~(براءة) ، ولو كتبت في الانتهاء لكتبت في آخر قل أعوذ برب الناس . فلما
~~أبطلت هذه الوجوه علمنا أنها كتبت حيث نزلت، وحيث لم تنزل لم تكتب. ms0032
# يقول أيضا: إنا وجدناهم كتبوا ما كان غير قرآن من الآي والأخرى، أو خضرة،
~~وكتبوا التسمية بالسواد فعلمنا أنها قرآن، وبالله التوفيق.
### |||| حكم الجهر بالبسملة في الصلاة
# ثم الجهر بها في الصلاة سنة لقول الله تعالى: اقرأ باسم ربك [فأمر]
~~ رسوله أن يقرأ القرآن بالتسمية، وقال: قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه
~~فصلى فأوجب الفلاح لمن صلى بالتسمية. PageV01P105
# وأخبرنا أبو القاسم [الحسن بن محمد بن جعفر] حدثنا أبو صخر محمد بن مالك
~~السعدي بمرو، حدثنا عبد الصمد بن الفضل الآملي، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى
~~بن حمزة الحضرمي بغوطة [دمشق] قال: صليت خلف المهدي أمير المؤمنين فجهر
~~ب بسم الله الرحمن الرحيم، فقلت: ما هذه القراءة يا أمير المؤمنين؟ [فقال:]
~~حدثني أبي عن أبيه عن عبد الله بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر ب
~~بسم الله الرحمن الرحيم، قلت: أآثرها عنك؟ قال: نعم .
# وحدثنا الحسن بن محمد بن زكريا العنبري، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا
~~إسحاق ابن إبراهيم، أخبرنا خيثمة بن سليمان قال: سمعت ليثا قال: كان عطاء
~~وطاوس ومجاهد يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم.
# وحدثنا الحسن بن محمد: حدثنا أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن المروزي، حدثنا
~~الحسن ابن علي بن نصير الطوسي، حدثنا أبو ميثم سهل بن محمد، حدثنا أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله الخزاعي، عن عمار بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان،
~~أن العبادلة كانوا يستفتحون القراءة ب بسم الله الرحمن الرحيم يجهرون بها:
~~عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن
~~صفوان.
# وحدثنا الحسن بن محمد، حدثنا أبو نصر منصور بن عبد الله الاصفهاني، حدثنا
~~أبو القاسم الاسكندراني، حدثنا أبو جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضا عن
~~أبيه عن جعفر بن محمد أنه قال: «اجتمع آل محمد على الجهر ب بسم الله الرحمن
~~الرحيم، وعلى أن يقضوا ما فاتهم من صلاة الليل بالنهار، وعلى أن يقولوا في ms0033
~~أبي بكر وعمر أحسن القول وفي صاحبهما» .
# وبهذا الإسناد قال: سئل الصادق عن الجهر بالتسمية، فقال: «الحق الجهر به،
~~وهي التي التي ذكر الله عز وجل: وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على
~~أدبارهم نفورا » .
# وحدثنا الحسن، حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن موسى بن كعب العدل،
~~حدثنا الحسين ابن أحمد بن الليث، حدثنا محمد بن المعلى المرادي، حدثنا أبو
~~نعيم عن خالد بن PageV01P106
~~إياس عن سعيد ابن أبي سعيد المقرئ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أتاني جبريل فعلمني الصلاة» ، ثم قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكبر فجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم.
# وحدثنا الحسن بن محمد، حدثنا أبو الطيب محمد بن أحمد بن حمدون، حدثنا
~~الشرقي، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب ونافع بن
~~أيوب قالا: حدثنا عقيل عن الزهري قال: من سنة الصلاة أن تقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب [فإن] لم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لم
~~يقرأ السورة. وقال: إن أول من ترك بسم الله الرحمن الرحيم عمرو ابن سعيد بن
~~العاص بالمدينة
~~، واحتج من أن إتيان التسمية أنها من الفاتحة، والجهر بها في الصلاة بما
~~أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن بن الخليل
~~النيسابوري القطان، حدثنا محمد بن إبراهيم الجرجاني، حدثنا إبراهيم بن عمار
~~عن سعيد بن أبي عروبة عن الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن أنس بن مالك قال:
~~صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان، فلم أسمع أحدا
~~منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا محمد بن إسماعيل العماري، حدثنا يزيد
~~بن أحمد بن يزيد، حدثنا أبو عمرو، حدثنا محمد بن عثمان، حدثنا سعيد بن
~~بشير، عن قتادة عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان
~~كانوا لا يجهرون، ويخفون بسم الله الرحمن الرحيم.
# فعلم ms0034 بهذا الحديث أنه لم ينف كون هذه الآية من جملة السورة، لكنه تعرض
~~لترك الجهر فقط، على أنه أراد بقوله: (لا يجهرون) : أنهم لا يتكلفون في رفع
~~الصوت ولم يرد الإسراء والتخافت أو تركها أصلا.
# ويدل عليه ما
~~أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد الحبيبي، أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد
~~العنبري، حدثنا محمد بن عبد السلام الوراق وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن
~~قالا:
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا يحيى بن آدم، أخبرنا شريك، عن
~~ياسر، عن سالم الأفطس، عن ابن أبي ليلى، عن سعيد، عن ابن عباس، قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم جهر بها صوته،
~~فكان المشركون يهزئون بمكة ويقولون: يذكر إله اليمامة، يعنون مسيلمة
~~الكذاب، ويسمونه الرحمن، فأنزل الله: ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون
~~فيهزؤون، ولا تخافت عن أمتك ولا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا .
# واحتجوا أيضا
~~بما أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا محمد بن جعفر المطيري، حدثنا بشر
~~PageV01P107
~~ابن مطر [عن سفيان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة] عن أبيه عن
~~قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يستفتحون
~~القراءة ب الحمد لله رب العالمين، وإنما عنى بها أنهم كانوا يستفتحون
~~الصلاة بسورة (الحمد) ، فعبر بهذه الآية عن جميع السورة كما يقول:
~~قرأت الحمد لله و (البقرة) ، أي سورة الحمد لله وسورة (البقرة) . 
~~.. أي رويناها نحكم على هذين الحديثين وأمثالهما وبالله التوفيق.
# قوله تعالى: الحمد لله
# . .. على نفسه، نعيما منه على خلقه. ولفظه خبر ومعناه أمر، تقريره:
~~قولوا: الحمد لله. قال ابن عباس: يعني: الشكر منه، وهو من الحمد.. ..
~~والحمد لله نقيض الذم. وقال ابن الأنباري: هو مقلوب عن المدح كقوله: جبل
~~وجلب، و: بض وضب.
# واختلف العلماء في الفرق بين الحمد والشكر، فقال بعضهم: الحمد: الثناء
~~على الرجل بما فيه من الخصال الحميدة، تقول: حمدت الرجل، إذا أثنيت عليه
~~بكرم أو [حلم] أو شجاعة ms0035 أو سخاوة، ونحو ذلك. والشكر له: الثناء عليه أو
~~لآله.
# فالحمد: الثناء عليه بما هو به، والشكر: الثناء عليه بما هو منه.
# وقد يوضع الحمد موضع الشكر، فيقال: حمدته على معروفه عندي، كما يقال:
~~شكرته، ولا يوضع الشكر موضع الحمد، [ف] لا يقال: شكرته على علمه وحلمه.
# والحمد أعم من الشكر لذلك ذكره الله فأمر به، فمعنى الآية: الحمد لله على
~~صفاته العليا وأسمائه الحسنى، وعلى جميع صنعه وإحسانه إلى خلقه.
# وقيل: الحمد باللسان قولا، قال الله: وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا
~~ ، وقال:
~~قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى والشكر بالأركان فعلا، قال
~~الله تعالى:
~~اعملوا آل داود شكرا .
# وقيل: الحمد لله على ما حبا وهو النعماء، والشكر على ما زوى وهو اللأواء.
# وقيل: الحمد لله على النعماء الظاهرة، والشكر على النعماء الباطنة، قال
~~الله تعالى:
~~وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة . PageV01P108
# وقيل: الحمد ابتداء والشكر .... 
# حدثنا الحسن بن محمد بن جعفر النيسابوري لفظا، حدثنا إبراهيم بن محمد بن
~~يزيد النسفي، حدثنا محمد بن علي الترمذي، حدثنا عبد الله بن العباس
~~الهاشمي، حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن عبد الله بن عمرو [بن
~~العاص] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحمد رأس الشكر ما شكر
~~الله عبد لا يحمده» .
# وحدثنا الحسن بن محمد، أخبرنا أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه، حدثنا
~~عبد الله بن محمود السعدي، حدثنا علي بن حجر، حدثنا شعيب بن صفوان عن مفضل
~~بن فضالة عن علي بن يزيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أنه سئل عن الحمد
~~لله قال: كلمة شكر أهل الجنة
### |||| في إعراب الحمد لله
### ||| [سورة الفاتحة (1) : الآيات 2 الى 3]
# الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3)
# وقد اختلف القراء في قوله: الحمد لله، فقرأت العامة بضم الدال على
~~الابتداء، وخبره فيما بعده. وقيل: على التقديم والتأخير، أي لله الحمد.
# وقيل: على الحكاية. وقرأ هارون بن موسى الأعور ورؤبة بن العجاج بنصب
~~الدال على الإضمار، أي ms0036 أحمد الحمد لأن الحمد مصدر لا يثنى ولا يجمع. وقرأ
~~الحسن البصري بكسر الدال، أتبع الكسرة الكسرة. وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة
~~الشامي بضم الدال واللام، أتبع الضمة الضمة.
# رب العالمين قرأ زيد بن علي: رب العالمين بالنصب على المدح، وقال أبو
~~سعيد ابن أوس الأنصاري: على معنى أحمد رب العالمين. وقرأ الباقون رب
~~العالمين بكسر الباء، أي خالق الخلق أجمعين ومبدئهم ومالكهم والقائم
~~بأمورهم، والرب بمعنى السيد، قال الله تعالى: اذكرني عند ربك أي سيدك،
~~قال الأعشى :
# واهلكن يوما رب كندة وابنه %~% ورب معبين خبت وعرعر PageV01P109
# ورب عمر والرومي من رأس حضية %~% وأنزلن بالأسباب رب المشقرة
# يعني: رئيسها وسيدها.
# ويكون بمعنى المالك،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أرب إبل أنت أم رب غنم؟» .
~~فقال: من كل قد آتاني الله فأكثر وأطنب
~~وقال طرفة:
# كقنطرة الرومي أقسم ربها %~% لتكتنفن حتى تشاد بقرمد 
# وقال النابغة:
# وإن يك رب أذواد فحسبي %~% أصابوا من لقائك ما أصابوا 
# ويكون بمعنى الصاحب، قال أبو ذؤيب:
# فدنا له رب الكلاب بكفه %~% بيض رهاب ريشهن مقزع 
# ويكون بمعنى المرعى، يقول: رب يرب ربابة وربوبا، فهو رب، مثل بر وطب، قال
~~الشاعر:
# يرب الذي يأتي من العرف إنه %~% إذا سئل المعروف زاد وتمما 
# ويكون بمعنى المصلح للشيء، قال الشاعر:
# كانوا كسالئة حمقاء إذ حقنت %~% سلاءها في أديم غير مربوب 
# أي غير مصلح.
# وقال الحسين بن الفضل: الرب: اللبث من غير إثبات أحد، يقال: رب بالمكان
~~وأرب، ولبث وألبث إذا أقام وفي الحديث أنه كان يتعوذ بالله من فقر ضرب أو
~~قلب قال الشاعر:
# رب بأرض تخطاها الغنم %~% لب بأرض ما تخطاها الغنم 
# وهو الاختيار لأن المتكلمين أجمعوا على أن الله لم يزل ربا
~~وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبي يقول: سئل أبو بكر محمد بن موسى
~~الواسطي عن الرب، فقال: هو الخالق ابتداء، والمربي غذاء، والغافر انتهاء.
~~ولا يقال للمخلوق: هو الرب، معرفا بالألف PageV01P110
~~واللام، وإنما يقال على الإضافة: هو رب كذا لأنه لا يملك ms0037 الكل غير الله،
~~والألف واللام تدلان على العموم. وأما العالمون فهم جمع عالم، ولا واحد له
~~من لفظه ، كالأنام والرهط والجيش ونحوها.
# واختلفوا في معناه،
~~حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن، أخبرنا أبو إسحاق بن أسعد بن
~~الحسن بن سفيان عن جده عن أبي نصر ليث بن مقاتل عن أبي معاذ الفضل بن خالد
~~عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم عن الربيع بن أنس عن شهر بن حوشب عن أبي بن
~~كعب قال:
~~العالمون هم الملائكة، وهم ثمانية عشر ألف ملكا منهم أربعة آلاف وخمسمائة
~~ملك بالمشرق، وأربعة آلاف وخمسمائة ملك بالمغرب، وأربعة آلاف وخمسمائة ملك
~~بالكهف الثالث من الدنيا، وأربعة آلاف وخمسمائة ملك في الكهف الرابع من
~~الدنيا، مع كل ملك من الأعوان ما لا يعلم عددهم إلا الله عز وجل ومن ورائهم
~~أرض بيضاء كالرخام..» .. مسير الشمس أربعين يوما، طولها لا يعلمه إلا الله
~~عز وجل مملوءة ملائكة يقال لهم الروحانيون، لهم زجل بالتسبيح والتهليل، لو
~~كشف عن صوت أحدهم لهلك أهل الأرض من هول صوته فهم العالمون، منتهاهم إلى
~~حملة العرش.
# وقال أبو معاذ [النحوي] : هم بنو آدم.
# وقال أبو هيثم خالد بن يزيد: هم الجن والإنس لقوله تعالى: ليكون للعالمين
~~نذيرا ، وهي رواية عطية العوفي وسعيد بن جبير عن ابن عباس.
# وقال الحسين بن الفضل: العالمون: الناس، واحتج بقوله تعالى: أتأتون
~~الذكران من العالمين .
# وقال العجاج: بخلاف هذا العالم.
# وقال الفراء وأبو عبيدة: هو عبارة عمن يعقل، وهم أربع أمم: الملائكة،
~~والجن، والإنس، والشياطين، لا يقال للبهائم: عالم. وهو مشتق من العلم، قال
~~الشاعر:
# ما إن سمعت بمثلهم في العالمينا
# وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني: هم أهل التنزيه من الخلق. وقال عبد
~~الرحمن بن زيد ابن أسلم: هم المرتزقون. وقال الخضر بن إسماعيل: هو اسم
~~الجمع الكثير، قال ابن الزبعري: PageV01P111
# إني وجدتك يا محمد عصمة %~% للعالمين من العذاب الكارث 
# وقال أبو عمرو بن العلاء: هم الروحانيون. وهو معنى قول ابن عباس: كل ms0038 ذي
~~روح دب على وجه الأرض. وقال سفيان بن عيينة: هو جمع للأشياء المختلفة.
# وقال جعفر بن محمد الصادق: «العالمون: أهل الجنة وأهل النار» .
~~وقال الحسن وقتادة ومجاهد: هو عبارة عن جميع المخلوقات، واحتجوا بقوله:
~~قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما .
# واشتقاقه على هذا القول من (العلم) و (العلامة) لظهورهم ولظهور أثر
~~الصنعة فيهم ثم اختلفوا في مبلغ العالمين وكيفيتهم، فقال سعيد بن المسيب:
~~لله ألف عالم منها ستمائة في البحر وأربعمائة في البر. وقال الضحاك: فمنهم
~~ثلاثمائة وستون عالما حفاة عراة لا يعرفون من خالقهم، وستون عالما يلبسون
~~الثياب. وقال وهب: لله تعالى ثمانية عشر ألف عالم، الدنيا عالم منها، وما
~~العمارة في الخراب إلا كفسطاط في الصحراء. وقال أبو سعيد الخدري: إن لله
~~أربعين ألف عالم، الدنيا من شرقها إلى غربها عالم واحد. وقال أبو القاسم
~~مقاتل بن حيان:
~~العالمون ثمانون ألف عالم أربعون ألفا في البر وأربعون ألفا في البحر.
~~وقال مقاتل بن سليمان: لو فسرت العالمين، لاحتجت إلى ألف جلد كل جلد ألف
~~ورقة. وقال كعب الأحبار: لا يحصي عدد العالمين إلا الله، قال الله: وما
~~يعلم جنود ربك إلا هو .
### ||| [سورة الفاتحة (1) : آية 4]
# مالك يوم الدين (4)
# مالك يوم الدين .
# اختلف القراء فيه من عشرة أوجه:
# الوجه الأول: مالك- بالألف وكسر الكاف- على النعت، وهو قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن
~~بن عوف وابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وابن عباس وأبي ذر وأبي هريرة
~~وأنس ومعاوية، ومن التابعين وأتباعهم عمر بن عبد العزيز ومحمد بن شهاب
~~الزهري ومسلمة بن زيد والأسود بن يزيد وأبو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن
~~جبير وأبو رزين وإبراهيم وطلحة بن عوف وعاصم بن أبي النجود و. .. بن
~~عمر PageV01P112
~~الهمذاني وشيبان ابن عبد الرحمن وعلي بن صالح بن حي وابن أبي ليلى وعبد
~~الله بن إدريس وعلي بن حمزة الكسائي وخلف بن هشام والحسين بن أبي ms0039 الحسن
~~البصري من أهل البصرة وأبو رجاء العطاردي ومحمد بن سيرين وبكر بن عبد الله
~~المزني وقتادة بن دعامة السدوسي ويحيى بن يعمر.. .. وعيسى بن عمر
~~النفعي وسلام بن سليمان أبو المنذر ويعقوب بن أعين الحضرمي وأيوب بن
~~المتوكل وأبو عبيدة و.. .. وسعيد بن مسعدة الأخفش وخالد بن معدان
~~والضحاك بن مزاحم.
# أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد، أخبرنا أحمد بن محمد بن علي، حدثنا
~~محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب وأخبرنا
~~أبو العباس الأصم، أخبرنا ابن عبد الحكم: حدثنا.. .. بن سويد الحميري
~~عن يونس عن يزيد عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر كانوا يقرءون: مالك يوم الدين.
# وأخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، أخبرنا محمد بن محمد بن خلف العطار،
~~حدثنا المنذر بن المنذر الفارسي، حدثنا هارون بن حاتم، حدثنا إسحاق بن
~~منصور الأسدي عن أبي إسحاق.. .. عن مالك بن دينار عن أنس قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وآله وأبا بكر وعمر وعثمان وعليا يقرءون: مالك يوم
~~الدين، وأول من قرأها: (ملك يوم الدين) مروان بن الحكم.
# والوجه الثاني: ملك، بغير ألف وكسر الكاف على التفسير أيضا، وهو قراءة
~~زيد بن ثابت وأبي الدرداء وشعيب بن يزيد والمسور بن المخرمة ومن التابعين
~~وأتباعهم عروة بن الزبير وأبو بكر بن عمر بن حزم ومروان بن الحكم و.. 
~~.. وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وأبان بن عثمان وأبو جعفر يزيد بن المفضل
~~ونسيبة بن نصاح ونافع بن نعيم ومجاهد وابن كثير وابن محسن وحميد بن معين
~~ويحيى بن وثاب وحمزة بن حبيب ومحمد بن سيرين وعبد الله بن عمر وأبو عمرو بن
~~العلاء وعمرو بن.. .. وعبد الله بن عامر النصيبي.
# وروي ذلك أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عثمان وعلي عليه
~~السلام.
# أخبرنا ابن حمدويه، أخبرنا أبن أيوب [المنقري] : أخبرنا ابن حامد 
~~وابن.. ..
~~قالا: أخبرنا حامد بن محمد، حدثنا وأخبرنا ms0040 ابن عمر، حدثنا الرفاء، قالوا:
~~حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو عبيد، حدثنا يحيى بن سعيد القطان،
~~حدثنا عبد الملك بن جريج عن عبد الله PageV01P113
~~ابن أبي مليكة عن أم سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع
~~قراءة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك
~~يوم الدين.
# والوجه الثالث: ملك- بجزم اللام- على النعت، وهو رواية الحسن بن علي
~~الجعفي وعبد الوارث بن سعيد، وروي عن ابن عمر.
# والوجه الرابع: أن مالك- بالألف ونصب الكاف- على النداء، وهي قراءة
~~الأعمش ومحمد بن [السميقع] وعبد الملك قاضي الجند،
~~وروي ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في بعض غزواته: «يا مالك يوم
~~الدين» .
# والوجه الخامس: ملك- بنصب الكاف من غير ألف- على النداء أيضا، وهي قراءة
~~عطية.. ..
# والوجه السادس: مالك- بالألف ورفع الكاف- على معنى: هو مالك، وهي قراءة
~~عزير العقيلي.
# والوجه السابع: ملك- برفع الكاف من غير ألف- وهي قراءة أبي حمزة وابن
~~سيرين.
# والوجه الثامن: مالك، بالإمالة والإضجاع البليغ. روي ذلك عن يحيى بن
~~يعمر. وعن أيوب السختياني بين الإمالة والتفخيم.. .. عن.. .. عن
~~الكلبي.
# والوجه التاسع: (ملك يوم الدين) على الفعل، وهي قراءة الحسن ويحيى بن
~~يعمر وأبي حمزة وأبي حنيفة.
### |||| الفرق بين ملك ومالك
# [أما] الفرق بين مالك وملك فقال قوم: هما لغتان بمعنى واحد، مثل (فرهين)
~~و (فارهين) و (حذرين) و (حاذرين) و (فكهين) و (فاكهين) .. .. بينهما،
~~فقال أبو عبيدة والأصمعي وأبو سالم والأخفش وأبو الهيثم: مالك أجمع وأوسع
~~وأمدح، ألا ترى أنه يقال: الله مالك الطير والدواب والوحش وكل شيء، ولا
~~يقال: ملك كل شيء، وإنما يقال: ملك الناس؟ قالوا: ولا يكون مالك الشيء إلا
~~هو يملكه ويكون ملك الشيء وهو لا يملكه، كقولهم: ملك العرب والعجم والروم.
~~PageV01P114
# وقالوا أيضا: إن (المالك) يجمع الفعل والاسم.
# وقال بعضهم: في (مالك) .. .. ومالك
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات» 
~~ .
# وقال أبو عبيد: الذي نختار ملك.. .. مرويا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أثبت. ms0041 ومن قرأ بها من أهل العلم أكثر. وهي مع هذا في المعنى أصح لقوله
~~تعالى: فتعالى الله الملك الحق ، و: الملك القدوس ، و: ملك الناس
~~ ، و: لمن الملك اليوم ، ولم يقل: لمن الملك اليوم؟
# والملك مصدر الملك وغيره، وملك يصلح للمالك والمليك، يقال: ملك الشيء
~~يملكه ملكا، فهو مالك ومليك، و: ملكه يملكه ملكا فهو ملك لا غير. وهما بعد
~~الناس، ومعناهما الرب لأن العرب تقول: رب الدار والعبد والضيعة بمعنى أنه
~~مالكها، ولا يفرقون بين قولهم:
~~ربها ومالكها ومن.. .. قال: إن المالك والملك هو القادر على استخراج
~~الأعيان من العدم إلى الوجود، ولا يقدر في الحقيقة على إخراجها إلا الله
~~المالك،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ملك إلا الله» .
~~فأما غيره، فيسمى مالكا وملكا على المجاز.
# والمراد بذلك: أنه مأذون له في التصرف فيه.
# وقال عبد العزيز بن يحيى: المالك يمكن بما يملكه، منفرد به عن أبناء
~~جنسه، تعود منافعه إليه، والمالك الثاني الذي بيده الشيء، ويستولي عليه،
~~ويصرفه فيما يريده. تقول العرب: ملكك زمام البعير، وملكت العجين إذا شددته،
~~وأملكت المرأة إملاكا، قال الشاعر:
# وجبرئيل أمين الله أملكها
# معنى قوله: الدين 
# وأما معنى قوله: مالك يوم الدين، فقال ابن عباس والسدي
~~ومقاتل: قاضي يوم الحساب. ودليله قوله عز وجل: ذلك الدين القيم ، أي
~~الحساب المستقيم.
# الضحاك وقتادة: الدين: الجزاء، يعني: يوم يدين الله العباد بأعمالهم.
~~دليله قوله: أإنا لمدينون ، أي مجربون. قال لبيد: PageV01P115
# حصادك يوما ما زرعت وإنما %~% يدان الفتى يوما كما هو دائن»
# وقال عثمان بن زيات: يوم القهر والغلبة، تقول العرب: مدان فدان، أي قهرته
~~فخضع وذل. وقال الأعشى:
# هو دان الرباب إذ كرهوا الدين %~% دراكا بغزوة وارتحال
# ثم دانت بعد الرباب وكانت %~% كعذاب عقوبة الأقوال 
# وسمعت أبا القاسم الحسين بن محمد الأديب يقول: سمعت أبا المضر محمد بن
~~أحمد ابن منصور يقول: سمعت أبا عمر غلام ثعلب يقول: كان الرجل إذا أطاع
~~ودان إذا عصى، ودان إذا عز وكان إذا ذل، ودان إذا ms0042 قهر.
# وقال الحسن بن الفضل: يوم الإطاعة، قال زهير:
# لئن حللت بواد في بني أسد %~% في دين عمرو وحالت بيننا فدك 
# أي في طاعة، وكل ما أطيع الله فيه فهو دين.
# وقال بعضهم: يوم العمل، قال الفراء: دين الرجل خلقه وعمله وعادته، وقال
~~المثقب العبدي:
# تقول إذا درأت وضيني لها %~% أهذا دينه أبدا وديني 
# وقال محمد بن كعب القرضي: مالك يوم لا ينفع فيه إلا الدين، وهذه من قول
~~الله تعالى: يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ،
~~وقوله: وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل
~~صالحا .
# وإنما خص يوم الدين بكونه مالكا له لأن الأملاك في ذلك اليوم زائلة
~~[فينفرد تعالى بذلك] ، وهي باطلة والأملاك خاصة. وقيل: خص يوم الدين
~~بالمالك فيه لأن ملك الدنيا قد اندرج في قوله: رب العالمين ، فأثبت أنه
~~مالك الآخرة بقوله: مالك يوم الدين ليعلم أن الملك له في الدارين. وقيل:
~~إنما خص يوم الدين بالذكر تهويلا وتعظيما لشأنه كما قال تعالى: يوم هم
~~بارزون لا يخفى على الله منهم شيء ، ولا خفاء بهم في كل الأوقات عن
~~الله عز وجل. PageV01P116
### ||| [سورة الفاتحة (1) : آية 5]
# إياك نعبد وإياك نستعين (5)
# إياك نعبد وإياك نستعين رجع من الخبر الى الخطاب على التلوين. وقيل فيه
~~إضمار، أي قولوا: إياك. وإيا كلمة ضمير، لكنه لا يكون إلا في موضع النصب،
~~والكاف في محل الخفض بإضافة إيا إليها، وخص بالإضافة إلى الضمير لأنه يضاف
~~إلى الاسم المضمر ألا يقول الشاعر:
# فدعني وإيا خالد %~% لأقطعن عري نياطه 
# وحكى الخليل عن العرب: إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإياكم.
# ويستعمل مقدما على الفعل مثل (إياك أعني) و (إياك أسأل) ، ولا يستعمل
~~مؤخرا على الفعل إلا أن ... .. به حين الفعل، فيقال: ما عبدت إلا إياك
~~ونحوها. وقال أبو ميثم سهل ابن محمد: إياك ضمير منفصل، والضمير ثلاثة
~~أقسام:
# ضمير متصل نحو الكاف والهاء والياء في قولك: أكرمك، وأكرمني. سمي بذلك
~~لاتصاله بالفعل.
# وضمير منفصل ms0043 نحو إياك وإياه وإياي. سمي بذلك لانفصاله عن الفعل.
# وضمير مستكن، كالضمير في قولك: قعد وقام. سمي بذلك لأنه استكن في الفعل
~~ولم يستبق في اللفظ ويعم أن فيه ضمير الفاعل لأن الفعل لا يقوم إلا بفاعل
~~ظاهر أو مضمر.
# وقال أبو زيد: إنما هما ياءان: الأولى للنسبة والثانية للنداء، تقديرها:
~~(أي يا) ، فأدغمت وكسرت الهمزة لسكون الياء. وقال أبو عبيد: أصله (أوياك) ،
~~فقلبت الواو ياء فأدغموه، وأصله من (آوى، يؤوي، إيواء) كأن فيه معنى
~~الانقطاع والقصد. وقرأ الفضل الرقاشي (أياك) بفتح الألف وهي لغة.
# وإنما لم يقل: نعبدك [لأنه] يصح في العبارة، وأحسن الإشارة لأنهم إذا
~~قالوا: إياك نعبد، كان نظرهم منه إلى العبادة لا من العبادة إليه. وقوله:
~~نعبد أي نوحد ونخلص ونطيع ونخضع، والعبادة رياضة النفس على حمل المشاق في
~~الطاعة. وأصلها الخضوع والانقياد والطاعة والذلة، يقال: طريق معبد إذا كان
~~مذللا موطوءا بالأقدام. قال طرفة:
# تبارى عتاقا ناجيات وأتبعت %~% وظيفا وظيفا فوق مور معبد PageV01P117
# وبعير معبد إذا كان مطليا بالقطران، قال طرفة:
# إلى أن تحامتني العشيرة كلها %~% وأفردت إفراد البعير المعبد 
# وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه.
# وإياك نستعين: نستوفي ونطلب المعونة على عبادتك وعلى أمورنا كلها، يقال:
~~استعنته واستعنت به، وقرأ يحيى بن رئاب: (نستعين) بكسر النون. قال الفراء:
~~تميم وقيس وأسد وربيعة يكسرون علامات المستقبل إلا الياء، فيقولون إستعين
~~ونستعين ونحوها، ويفتحون الياء لأنها أخت الكسرة. وقريش وكنانة يفتحونها
~~كلها وهي الأفصح والأشهر.
# وإنما كرر إياك ليكون أدل على الإخلاص والاختصاص والتأكيد لقول الله
~~تعالى خبرا عن موسى: كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا ، ولم يقل: كي نسبحك
~~ونذكرك كثيرا.
# وقال الشاعر:
# وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به %~% بين النهار وبين الليل قد فصلا 
# ولم يقل بين النهار والليل. وقال الآخر:
# بين الأشج وبين قيس باذخ %~% بخ بخ لوالده وللمولود 
# وقال أبو بكر الوراق: إياك نعبد لأنك خلقتنا، وإياك نستعين لأنك هديتنا
~~وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا الحسن علي بن عبد الرحمن الفران، ms0044
~~وقد سئل عن الآية فقال:
~~إياك نعبد لأنك الصانع، وإياك نستعين لأن المصنوع لا غنى به عن الصانع،
~~إياك نعبد لتدخلنا الجنان، وإياك نستعين لتنقذنا من النيران، إياك نعبد
~~لأنا عبيد وإياك نستعين لأنك كريم مجيد، إياك نعبد لأنك المعبود بالحقيقة
~~وإياك نستعين لأننا العباد بالوثيقة.
### ||| [سورة الفاتحة (1) : آية 6]
# اهدنا الصراط المستقيم (6)
# اهدنا، قال علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) وأبي بن كعب: أرشدتنا
~~فهذا كما يقال للرجل الذي يأكل: كل، والذي يقرأ: اقرأ، وللقائم: قم لي
~~حتى أعود لك أي دم على ما أنت PageV01P118
~~عليه. وقال السدي ومقاتل: أرشدنا، يقال: هديته للدين وهديته الى الدين
~~هدى وهداية، قال الحسن بن الفضل: الهدى في القرآن على وجهين:
# الوجه الأول: هدى دعاء وبيان كقوله: وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ،
~~وقوله:
~~ولكل قوم هاد وو أما ثمود فهديناهم .
# الوجه الثاني: هدى توفيق وتسديد كقوله: يضل من يشاء ويهدي من يشاء ،
~~وقوله:
~~إنك لا تهدي من أحببت .
# والصراط المستقيم الطريق الواضح المستوي، قال عامر بن الطفيل:
# خشونا أرضهم بالخيل حتى %~% تركناهم أذل من الصراط 
# وقال جرير:
# أمير المؤمنين على صراط %~% إذا اعوج الموارد مستقيم 
### |||| الإختلاف في قراءة الصراط
# وفي الصراط خمس قراءات: بالسين وهو الأصل، سمي الطريق سراطا لأنه يسترط
~~المارة.
~~أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا محمد بن حمدويه، حدثنا محمود بن آدم،
~~حدثنا سفيان عن عمر عن ثابت قال: سمعت ابن عباس قرأ السراط بالسين
~~، وبه قرأ ابن كثير [من] طريق.. .. ويعقوب [من] طريق.. ...
# وبإشمام السين وهي رواية أبي حمدون عن الكسائي، وبالزاي وهي رواية أبي
~~حمدون عن سليم عن حمزة.
# وبإشمام الزاي وهي قراءة حمزة في أكثر الروايات والكسائي في رواية نهشل
~~والشيرازي.
# وبالصاد قراءة الباقين من القراء.
# وكلها لغات فصيحة صحيحة إلا إن الاختيار الصاد لموافقة المصحف لأنها كتبت
~~في جميع المصاحف بالصاد. ولأن آخرتها بالطاء لأنهما موافقتان في الاطباق
~~والاستعلاء.
# واختلف المفسرون في الصراط المستقيم
~~فأخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد، وأبو PageV01P119
~~القاسم الحسن بن محمد ms0045 النيسابوري قالا: أخبرنا أبو محمد أحمد بن عبد الله
~~المزني، حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان، حدثنا الحسين بن علي عن حمزة
~~الزيات عن أبي المختار الطائي عن [ابن] أبي أخ الحرث الأعسر عن الحرث عن
~~علي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم [يقول] : «الصراط المستقيم كتاب
~~الله عز وجل» .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا حامد بن محمد، حدثنا محمد بن شاذان
~~الجوهري، حدثنا زكريا بن عدي عن مقتضي عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله
~~قال: الصراط المستقيم كتاب الله عز وجل.
# وأخبرنا عبد الله، أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، حدثنا ليث، حدثنا عقبة بن
~~سليمان، حدثنا الحسين بن صالح عن أبي عقيل عن جابر قال: الصراط المستقيم
~~الإسلام، وهو أوسع مما بين السماء والأرض [وإنما كان] الصراط المستقيم
~~الإسلام لأن كل دين وطريق [غير] الإسلام فليس بمستقيم.
# وروى عاصم الأحول عن أبي العالية الرياحي: هو طريق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصاحباه .
# قال عاصم: فذكرت ذلك للحسن فقال: صدق أبو العالية ونصح.
# وقال بكر بن عبد الله المزني: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام، فسألته عن الصراط المستقيم، فقال: سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدي.
# وقال سعيد بن جبير: يعني طريق [الحق] .
# وقال السدي: أرشدنا إلى دين يدخل صاحبه به الجنة ولا يعذب في النار أبدا،
~~ويكون خروجه من قبره إلى الجنة.
# وقال محمد بن الحنفية: هو دين [الله] الذي لا يقبل من عباده غيره.
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله العايني، حدثنا أبو الحسين
~~محمد بن عثمان النصيبي ببغداد، حدثنا أبو القاسم [ .... 
~~] ابن نهار، حدثنا أبو حفص المستملي، حدثنا أبي، حدثنا حامد بن سهل،
~~حدثنا عبد الله بن محمد العجلي، حدثنا إبراهيم بن جابر عن مسلم بن حيان عن
~~أبي بريدة في قول الله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم قال: صراط محمد صلى
~~الله عليه وسلم وآله (عليهم السلام) . PageV01P120
# وقال عبد العزيز بن يحيى: يعني طريق السواد ms0046 الأعظم. [وقال] أبو بكر
~~الوراق: يعني صراطا لا تزيغ به الأهواء يمينا وشمالا. وقال محمد بن علي
~~النهدي: يعني طريق الخوف والرجاء. وقال أبو عثمان الداراني: [يعني] طريق
~~العبودية.
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد يقول: سمعت أبا نصر منصور بن عبد الله
~~بهرات يقول: سمعت أبا الحسن عمر بن واصل العنبري يقول: سمعت [سهل] بن عبد
~~الله التستري يقول: طريق السنة والجماعة لأن البدعة لا تكون مستقيمة.
# وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسر: حدثنا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب الأصم: حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي: أخبرنا أبو بكر
~~بن عياش عن عاصم عن زر عن أبي وائل عن عبد الله قال: خط رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطين، خطا عن يمينه وخطا عن شماله ثم قال: «هذه السبل، وعلى كل
~~سبيل منهما شيطان يدعو إليه، وهذا سبيل الله» ، ثم قرأ وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف، حدثنا معمر بن
~~سفيان الصغير، حدثنا يعقوب بن سفيان الكبير، حدثنا أبو صالح عبد الله بن
~~صالح، حدثنا معاوية بن صالح أن عبد الرحمن بن جبير بن نصر حدثه عن أبيه
~~جبير عن نواس بن معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ضرب الله
~~مثلا (صراطا مستقيما) وعلى جانبي الصراط ستور مرخاة فيها أبواب مفتحة وعلى
~~الأبواب ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول: يا أيها الناس ادخلوا
~~الصراط ولا تعوجوا، وداع يدعو من فوق الصراط، فإذا أراد فتح شيء من تلك
~~الأبواب قال: ويلك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه بالصراط: الإسلام. والستور
~~حدود الله، والأبواب المفتحة محارم الله، وذلك الداعي على الصراط كتاب الله
~~عز وجل، والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم» .
### ||| [سورة الفاتحة (1) : آية 7]
# صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)
# صراط بدل من الأول الذين أنعمت عليهم يعني: طريق ms0047 الذين أنعمت عليهم
~~بالتوفيق والرعاية، والتوحيد والهداية، وهم الأنبياء والمؤمنون الذين ذكرهم
~~الله تعالى في قوله:
~~ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا» . PageV01P121
# قال ابن عباس: هم قوم موسى وعيسى من قبل أن يغيروا نعم الله عليهم.
# وقال شهر بن حوشب هم أصحاب الرسول صلى الله عليه ورضي عنهم وأهل بيته
~~(عليهم السلام) . وقال عكرمة: أنعمت عليهم) بالثبات على الإيمان
~~والاستقامة.
# وقال علي بن الحسين بن داود: أنعمت عليهم بالشكر على السراء والصبر على
~~الضراء. وقال.. .. بن.. ..: بما قد سنه محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقال الحسين بن الفضل: يعني أتممت عليهم النعمة فكم من منعم عليه.. ...
# وأصل النعمة المبالغة والزيادة، يقال: دققت الدواء فأنعمت دقه أي بالغت
~~في دقه، ومنه
~~قول العرب النبي صلى الله عليه وآله «إن أهل الجنة يتراءون الغرفة منها
~~كما يتراءون الكوكب الدري الشرقي أو الغربي في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر
~~منهم وأنعما» .
# أي زادا عليه. وقال أبو عمرو: بالغا في الخير.
# وقرأ الصادق: (صراط من أنعمت عليهم) ، وبه قرأ عمرو بن الزبير وعلي
~~، حرف اللام يجر ما بعده. وفي عليهم سبع قراءات:
# الأولى: عليهم- بكسر الهاء وجزم الميم- وهي قراءة العامة.
# والثانية:
~~عليهم- بضم الهاء وجزم الميم- وهي قراءة الأعمش وحمزة. وروي ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعمر (رضي الله عنه) .
# والثالثة: عليهم- بضم الهاء والميم وإلحاق الواو- وهي قراءة عيسى بن عمر
~~وابن أبي إسحاق.
# والرابعة: عليهمو- بكسر الهاء وضم الميم وإلحاق الواو- وهي قراءة ابن
~~كثير والأعرج.
# والخامسة: عليهم- بكسر الهاء والميم وإلحاق الياء- وهي قراءة الحسن.
# والسادسة: عليهم- بكسر الهاء وضم الميم مضمومة مختلسة- وهي رواية عبد
~~الله بن عطاء الخفاف عن أبي عمرو.
# والسابعة: عليهم- بكسر الهاء والميم- وهي قراءة عمرو بن حامد.
~~PageV01P122
# فمن ضم الهاء رده إلى الأصل لأنه لو أفرد كان مضموما عند الابتداء به،
~~ومن كسره فلأجل الياء الساكنة. ومن كسر الهاء وجزم الميم فإنه يستثقل الضم
~~مع مجاورة الياء الساكنة، والياء أخت الكسرة والخروج من ms0048 الضم إلى الكسر
~~ثقيل. ومن ضم الهاء والميم أتبع فيه الضمة.
~~ومن كسر الهاء وضم الميم فإنه كسر الهاء لأجل الياء وضم الميم على الأصل،
~~والاختلاس للاستخفاف، وإلحاق الواو والياء للإتباع والله أعلم. قال الشاعر
~~في الميم المختلسة:
# والله لولا شعبة من الكرم %~% وسطة في الحي من خال وعم 
# لكنت فيهم رجلا بلا قدم
# غير المغضوب غير: صفة الذين. والذين معرفة ولا توصف المعارف بالنكرات ولا
~~النكرات بالمعارف إلا إن الذين ليس بمعرفة موقتة ولكنه بمنزلة قولك: إني
~~لأمر بالصادق غير الكاذب، كأنك قلت: من يصدق لا من يكذب. ولا يجوز: مررت
~~بعبد الله غير الظريف.
# ومعنى كلامه: غير صراط الذين غضبت عليهم.
### |||| في معنى الغضب
# واختلفوا في معنى الغضب من الله عز وجل، فقال قوم: هو إرادة الانتقام من
~~العصاة.
~~وقيل: هو جنس من العقاب يضاد والرضا. وقيل: هو ذم العصاة على قبح
~~أفعالهم.
# ولا يلحق غضب الله تعالى العصاة من المؤمنين بل يلحق الكافرين.
# ولا الضالين عن الهدى.
# وأصل الضلال الهلاك، يقال ضل الماء في اللبن إذا خفي وذهب، و: رجل ضال
~~إذا أخطأ الطريق، و: مضلل إذا لم يتوجه لخير، قال الشاعر:
# ألم تسأل فتخبرك الديار %~% عن الحي المضلل أين ساروا 
# قال الزجاج وغيره: وإنما جاز أن يعطف ب (لا) على غير لأن غير متضمن معنى
~~النفي فهو بمعنى لا، مجازه: غير المغضوب عليهم وغير الضالين كما تقول: فلان
~~غير محسن ولا مجمل. فإذا كان (غير) بمعنى سوى لم يجز أن يعطف عليها ب (لا)
~~لأنه لا يجوز في الكلام عندي سوى عبد الله ولا زيد. وروى الخليل بن أحمد عن
~~ابن كثير: غير المغضوب نصبا.
# وقرأ عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب- رضي الله عنهما-: (وغير الضالين)
# ، وقرأ السختياني (ولأ الضالئين) بالهمزة لالتقاء الساكنين، والله أعلم.
~~PageV01P123
### |||| فأما التفسير:
# فأخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني، حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن سليمان، أخبرنا أحمد بن حنبل ومحمد بن دينار قالا: حدثنا
~~محمد ms0049 بن جعفر عن شعبة عن سماك قال: سمعت عباد بن حبيش عن عدي بن حاتم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: غير المغضوب عليهم قال: «اليهود» ، ولا الضالين
~~قال: «النصارى» .
# وأخبرنا أبو القاسم الحبيبي، أخبرنا أبو زكريا العنبري، حدثنا محمد بن
~~عبد الله الوراق، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق عن معمر بن
~~عبد الله بن بديل العقيلي عن عبد الله بن شقيق أنه أخبره من سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو بوادي القرى على فرسه فسأله رجل من القين، فقال:
~~يا رسول الله، من هؤلاء الذين يقاتلونك؟ قال: «المغضوب عليهم» ، وأشار إلى
~~اليهود. فقال: من هؤلاء الطائفة الأخرى؟ فقال: «الضالون» ، وأشار إلى
~~النصارى .
# وتصديق هذا الحديث حكم الله تعالى بالغضب على اليهود في قوله: هل أنبئكم
~~بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه ، وحكم الضلال على
~~النصارى في قوله:
~~ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا .
# وقال الواقدي: غير المغضوب عليهم بالمخالفة والعصيان، ولا الضالين عن
~~الدين والإيمان.
# وقال التستري: غير المغضوب عليهم البدعة، ولا الضالين عن السنة.
### ||| فصل في آمين
# والسنة المستحبة أن يقول القارئ بعد فراغه من قراءة فاتحة الكتاب: آمين
~~سواء كان في الصلاة أو غير الصلاة لما
~~أخبرنا عبد الله بن حامد الاصفهاني، أخبرنا محمد بن جعفر المطيري، حدثنا
~~الحسن بن علي بن عفان العامري، حدثنا أبو داود عن سفيان، وأخبرنا عبد الله
~~قال: وأخبرنا عبدوس بن الحسين، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا ابن كثير،
~~أخبرنا سفيان عن سلمة عن حجر أبي العنبس الحضرمي عن أبي قايل بن حجر قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ: ولا الضالين، قال: «آمين» ،
~~ورفع بها صوته . PageV01P124
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لقنني جبرائيل عليه السلام آمين
~~عند فراغي من فاتحة الكتاب» .
# وقال «إنه كالخاتم على الكتاب» 
~~وفيه لغتان: أمين بقصر الألف، وأنشد:
# تباعد مني فعطل إذ سألته %~% أمين فزاد الله ما بيننا بعدا
# وآمين بمد الألف ms0050 وأنشد:
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا %~% ويرحم الله عبدا قال آمينا 
# وهو مبني على الفتح مثل أين.
# واختلفوا في تفسيره
~~فأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر، أخبرنا أبو العباس محمد ابن
~~إسحاق بن أيوب، أخبرنا الحسن بن علي بن زياد، حدثنا عبيد بن يعيش عن محمد
~~ابن الفضل عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: سألت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) عن معنى «آمين» قال: «رب افعل» .
# وقال ابن عباس وقتادة: معناه: كذلك يكون.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا عبد الله
~~بن حاتم، حدثنا عبد الله بن نمير، أخبرنا سفيان عن منصور عن هلال بن يساف
~~قال: آمين اسم من أسماء الله تعالى، و [بذلك] قال مجاهد.
# وقال سهل بن عبد الله: معناه: لا يقدر على هذا أحد سواك. وقال محمد بن
~~علي النهدي: معناه لا تخيب رجانا.
# وقال عطية العوفي: آمين كلمة ليست بعربية، إنما هي عبرية أو سريانية ثم
~~تكلمت به العرب فصار لغة لها. وقال عبد الرحمن بن زيد: آمين كنز من كنوز
~~العرش لا يعلم تأويله أحد إلا الله عز وجل.
# وقال أبو بكر الوراق: آمين قوة للدعاء واستنزال للرحمة.
# وقال الضحاك بن مزاحم: آمين أربعة أحرف مقتطعة من أسماء الله تعالى، وهو
~~خاتم رب العالمين يختم به براءة أهل الجنة وبراءة أهل النار، وهي الجائزة
~~التي منها يجوزون إلى الجنة والنار . PageV01P125
# يدل عليه ما
~~أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر، حدثنا أبو الحسن محمد بن محمود
~~بن عبد الله، حدثنا محمد بن علي الحافظ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حمويه،
~~حدثنا سعيد بن جبير، حدثنا المؤمل بن عبد الرحمن بن عياش الثقفي، عن أبي
~~أمية بن يعلى الثقفي، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «آمين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين» .
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون بن الفضل بقراءتي عليه ms0051 في صفر سنة ثمان
~~وأربعمائة أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسين بن الشرقي، حدثنا محمد بن يحيى
~~وعبد الرحمن بن بشر وأحمد بن يوسف قالوا: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن
~~همام بن منبه قال: حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
~~«إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء فوافق إحداهما الأخرى غفر له ما
~~تقدم من ذنبه» .
# وحدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر، أخبرنا محمد أبو الحسن محمد بن
~~الحسن بهراة، حدثنا رجاء بن عبد الله، حدثنا مالك بن سليم، عن سعيد بن
~~سالم، عن ابن جريج عن عطاء قال: آمين دعاء
~~[وعنه عن] النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما حسدكم اليهود على شيء، كما
~~حسدوكم على آمين، وتسليم بعضكم على بعض» .
# وقال وهب بن منبه: آمين على أربع أحرف، يخلق الله تعالى من كل حرف ملكا
~~يقول:
~~اللهم اغفر لمن قال: آمين.
### || فصل في أسماء هذه السورة
# هي عشرة، وكثرة الأسماء تدل على شرف المسمى:
# الأول: فاتحة الكتاب، سميت بذلك لأنه يفتتح بها في المصاحف والتعليم
~~والقراءة في الصلاة، وهي مفتتحة بالآية التي تفتتح بها الأمور تيمنا وتبركا
~~وهي التسمية. وقيل: سميت بذلك لأن الحمد فاتحة كل كتاب كما هي فاتحة
~~القرآن. وقال الحسين بن الفضل: لأنها أول سورة نزلت من السماء.
# والثاني: سورة الحمد، لأن فيها ذكر الحمد، كما قيل: سورة (الأعراف) و
~~(الأنفال) و (التوبة) ونحوها.
# والثالث: أم الكتاب والقرآن سميت بذلك لأنها أول القرآن والكتب المنزلة،
~~فجميع ما PageV01P126
# أودعها من العلوم مجموع في هذه السورة فهي أصل لها كالأم للطفل، وقيل:
~~سميت بذلك لأنها أفضل سور القرآن كما أن مكة سميت أم القرى لأنها أشرف
~~البلدان. وقيل: سميت بذلك لأنها مقدمة على سور القرآن، فهي أصل وإمام لما
~~يتلوها من السور، كما أن أم القرى أصل جميع البلدان دحيت الأرض من تحتها.
~~وقيل: سميت بذلك لأنها مجمع العلوم والخيرات، كما أن الدماغ يسمى أم الرأس
~~لأنها مجمع الحواس ms0052 والمنافع.
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد المفسر يقول: سمعت أبا بكر القفال يقول:
~~سمعت أبا بكر البريدي يقول: الأم في كلام العرب: الراية ينصبها العسكر.
# قال قيس بن الخطيم:
# نصبنا أمنا حتى ابذعروا %~% وصاروا بعد إلفتهم شلالا
# فسميت أم القرآن لأن مفزع أهل الإيمان إليها كمفزع العسكر إلى الراية.
~~والعرب تسمي الأرض أما لأن معاد الخلق إليها في حياتهم وبعد مماتهم، قال
~~أمية بن أبي الصلت:
# والأرض معقلنا وكانت أمنا %~% فيها مقابرنا وفيها نولد 
# وأنشدني أبو القاسم قال: أنشدنا أبو الحسين المظفر محمد بن غالب الهمداني
~~قال:
~~أنشدنا أبو بكر بن الأنباري قال: أنشدنا أبي قال: أنشدني أحمد بن عبيدة:
# نأوي إلى أم لنا تعتصب %~% كما ولها أنف عزيز وذنب
# وحاجب ما إن نواريها الغصب %~% من السحاب ترتدي وتنتقب 
# يعني: نصبه كما وصف لها. وسميت الفاتحة أما لهذه المعاني. وقال الحسين بن
~~الفضل:
~~سميت بذلك لأنها إمام لجميع القرآن تقرأ في كل [صلاة و] تقدم على كل
~~سورة، كما أن أم القرى إمام لأهل الإسلام. وقال ابن كيسان: سميت بذلك لأنها
~~تامة في الفضل.
# والرابع: السبع المثاني، وسيأتي تفسيره في موضعه إن شاء الله.
# والخامس: الوافية،
~~حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد النيسابوري، حدثنا أبي عن أمه عن محمد بن
~~نافع السنجري، حدثنا أبو يزيد محبوب الشامي، حدثنا عبد الجبار بن العلاء
~~قال:
~~كان يسمي سفيان بن عيينة فاتحة الكتاب: الوافية، وتفسيرها لأنها لا تنصف
~~ولا تحتمل الاجتزاء إلا أن كل سورة من سور القرآن لو قرئ نصفها في ركعة
~~والنصف الآخر في ركعة كان جائزا، ولو نصفت الفاتحة وقرئت في ركعتين كان غير
~~جائز. PageV01P127
# والسادس: الكافية،
~~أخبرنا أبو القاسم السدوسي، أخبرنا أبو جعفر محمد بن مالك المسوري، حدثنا
~~أبو عبد الله محمد بن عمران قال: حدثنا سهيل بن [محمد] ، حدثنا عفيف بن
~~سالم قال: سألت عبد الله بن يحيى بن أبي كثير عن قراءة الفاتحة خلف الإمام
~~فقال: عن الكافية تسأل؟
# قلت: وما الكافية؟ قال: أما علمت أنها ms0053 تكفي عن سواها، ولا يكفي سواها
~~عنها. إياك أن تصلي إلا بها.
# وتصديق هذا الحديث ما
~~حدثنا الحسن بن محمد بن جعفر المفسر، حدثنا عبد الرحمن بن عمر ابن مالك
~~الجوهري بمرو، حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن يسار، عن محمد بن عباد الاسكندراني
~~عن أشهب بن عبد العزيز، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن محمود بن الربيع، عن
~~عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أم القرآن عوض عن
~~غيرها وليس غيرها منها عوضا» .
# والسابع: الأساس،
~~حدثنا أبو القاسم الحسين بن محمد المذكر، حدثنا أبو عمرو بن المعبر محمد
~~بن الفضل القاضي بمرو، حدثنا أبو هريرة مزاحم بن محمد بن شاردة الكشي،
~~حدثنا جارود بن معاد، أخبرنا وكيع قال: إن رجلا أتى الشعبي فشكا إليه وجع
~~الخاصرة، فقال:
~~عليك بأساس القرآن. قال: وما أساس القرآن؟ قال: فاتحة الكتاب. قال
~~الشعبي: سمعت عبد الله بن عباس غير مرة يقول: إن لكل شيء أساسا وأساس
~~العمارة مكة لأنها منها دحيت الأرض وأساس السماوات غريبا ، وهي السماء
~~السابعة، وأساس الأرض عجيبا، وهي الأرض السابعة السفلى، وأساس الجنان جنة
~~عدن، وهي سرة الجنان، وعليها أسست الجنان، وأساس النار جهنم، وهي الدركة
~~السابعة السفلى وعليها أسست الدركات، وأساس الخلق آدم عليه السلام، وأساس
~~الأنبياء نوح عليه السلام، وأساس بني إسرائيل يعقوب، وأساس الكتب القرآن،
~~وأساس القرآن الفاتحة، وأساس الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. فإذا اعتللت
~~أو اشتكيت فعليك بالفاتحة تشفى.
# والثامن: الشفاء،
~~حدثنا أبو القاسم بن أبي بكر المكتب لفظا، حدثنا أبو علي حامد بن محمد بن
~~عبد الله الرفاء، أخبرنا محمد بن أيوب الواقدي، حدثنا أبو عمرو بن العلاء،
~~حدثنا سلام الطويل، عن زيد العمي، عن محمد بن سيرين، عن أبي سعيد الخدري،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فاتحة الكتاب شفاء من كل سم» 
~~ .
# وأخبرنا محمد بن القاسم الفقيه، حدثنا أبو الحسين محمد بن الحسن الصفار
~~الفقيه، PageV01P128
~~حدثنا أبو العباس السراج، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا معاوية ms0054 بن صالح، عن
~~أبي سليمان قال:
~~مر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواتهم على رجل مقعد
~~متربع فقرأ بعضهم في أذنه شيئا من القرآن فبرئ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «هي أم القرآن، وهي شفاء من كل داء» .
# أخبرنا أحمد بن أبي الخوجاني، أخبرنا الهيثم بن كليب الشامي، حدثنا عيسى
~~بن أحمد العسقلاني، أخبرنا النضر بن شميل، أخبرنا سعيد بن الحجاج، عن عبد
~~الله بن أبي السفر، عن الشعبي عن خارجة بن الصلت التميمي، عن عمه قال: جاء
~~عمي من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمروا بحي من الأعراب، فقالوا:
~~انا نراكم قد جئتم من عند هذا الرسول، إن عندنا رجلا مجنونا مخبولا، فهل
~~عندكم من دواء أو رقية؟ فقال عمي: نعم. فجيء به، فجعل عمي يقرأ أم القرآن
~~وبزاقه فإذا فرغ منها بزق فجعل ذلك ثلاثة أيام، فكأنما أهبط من جبال، قال
~~عمي: فأعطوني عليه جعلا، فقلت: لا نأكله حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فسأله، فقال: «كله، فمن الحل ترقيه بذلك. لقد أكلت برقية حق» .
# والتاسع: الصلاة، قد تواترت الأخبار بأن الله تعالى سمى هذه السورة، وهو
~~ما يعرف انه لا صلاة إلا بها.
# أخبرنا عبد الله بن حامد وأحمد بن يوسف بقراءتي عليهما قالا: أخبرنا مكي
~~بن عبد الله، حدثنا محمد بن يحيى قال: وفيما قرأته على ابن نافع، وحدثنا
~~مطرف عن مالك بن أنس عن العلاء بن عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام
~~بن زهرة يقول: سمعت أبا هريرة يقول:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله عز وجل: قسمت الصلاة-
~~يعني هذه السورة- بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي، فإذا قرأ
~~العبد: الحمد لله رب العالمين يقول الله: حمدني عبدي. وإذا قال العبد:
~~الرحمن الرحيم يقول الله تعالى: أثنى علي عبدي.
~~وإذا قال العبد: مالك يوم الدين يقول الله: مجدني عبدي. وإذا قال العبد:
~~إياك نعبد وإياك نستعين قال الله: ms0055 هذه الآية بيني وبين عبدي، ولعبدي ما
~~سأل. فإذا قال العبد: اهدنا الصراط المستقيم إلى آخرها قال: هذه لعبدي
~~ولعبدي ما سأل .
# والعاشر: سورة تعلم المسألة لأن الله تعالى علم فيه عباده آداب السؤال،
~~فبدأ بالثناء ثم الدعاء، وذلك سبب النجاح والفلاح.
# القول في وجوب قراءة هذه السورة في الصلاة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا محمد بن جعفر الطبري، حدثنا بشر بن
~~مطير، حدثنا PageV01P129
~~سفيان، حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه أنه سمع أبا هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى صلاة فلم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي
~~خداج- ثلاث مرات- غير تمام» .
# وأخبرنا عبد الله قال: أخبرنا ابن عباس، حدثنا عبد الرحمن بن بشر، حدثنا
~~ابن عيينة عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» » .
# أخبرنا عبد الله، أخبرنا عبدوس بن الحسين، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا
~~أبو قبيصة، حدثنا سفيان عن جعفر بن علي بياع الأنماط عن أبي هريرة قال:
~~أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي: «لا صلاة إلا بقراءة فاتحة
~~الكتاب» .
# وأخبرنا عبد الله، أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق، أخبرنا أبو المثنى،
~~حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث بن حنظلة السدوسي قال: قلت لعكرمة: إني ربما
~~قرأت في المغرب قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس وأن الناس يعيبون علي
~~ذلك، فقال: سبحان الله اقرأ بهما فإنهما من القرآن، ثم قال: حدثنا ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج فصلى ركعتين لم يقرأ فيهما إلا بفاتحة
~~الكتاب لم يزد على ذلك غيره.
# وأخبرنا أبو القاسم الحبيبي، حدثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع بن
~~سليمان، حدثنا الشافعي، حدثنا سفيان عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة
~~بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لمن لا يقرأ
~~بفاتحة الكتاب» 
~~واحتج من أجاز الصلاة بغيرها بقوله: فاقرؤا ms0056 ما تيسر من القرآن.
# وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد بقراءتي عليه أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~إسحاق الفقيه أخبرنا أبو المثنى حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد
~~الله بن عمر قال: حدثنا سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل وصلى ثم جاء فسلم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ارجع فصل، فإنك لم تصل» حتى فعل ذلك ثلاث
~~مرات. قال الرجل: والذي بعثك بالحق نبيا ما أحسن غير هذا، فعلمني. قال:
~~«إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع» 
~~.
# وهذه اللفظة يحتمل أنه أراد أن كل ما وقع عليه اسم قرآن وجهل إنما يراد
~~سورة بعينها، PageV01P130
~~فلما احتمل الوجهين نظرنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم صلى بفاتحة
~~الكتاب وأمر بها [وشدد على] من تركها، فصار هذا الخبر مجملا، والأخبار
~~التي رويناها مفسرة، والمجمل يدل على المفسر، وهذا كقوله: فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج فما استيسر من الهدي ثم لم يجز أحد [ترك الهدي] بل ثبتها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفة أن لا يكون أعور ولا أعرج ولا معيوبا،
~~فكذلك أراد بقوله عز وجل وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فسر بالصفة
~~التي بينها أن تكون سورة الحمد إذا أحسنها، وقدرها إذا لم يحسنها. فبالعلة
~~التي أوجبوا قراءة آية تامة مع قوله: «ما تيسر» له وجه ظاهره العلم، والله
~~أعلم.
### || ذكر وجوب قراءتها على المأموم كوجوبها على الإمام واختلاف الفقهاء فيه:
# قال مالك بن أنس: يجب عليه قراءتها إذا خافت الإمام، فأما إذا جهر فليس
~~عليه [شيء] .
~~وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد: يلزمه القراءة أسر الإمام أو
~~جهر. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يلزمه القراءة خافت أو جهر.
# واتفق المسلمون على أن صلاته [صحيحة] إذا قرأ خلف الإمام .
# والدليل على وجوب القراءة على المأموم كوجوبها على الإمام ما ms0057
~~أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا مكي بن عبد الله، حدثنا أبو الأزهر،
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي عن أبي إسحاق، حدثنا مكحول،
~~وأخبرنا عبد الله، أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن بن سهل، حدثنا سهل بن عمار،
~~حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود ابن الربيع
~~عن عبادة ابن الصامت قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
~~فثقلت عليه القراءة فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته أقبل
~~علينا بوجهه وقال: «إني لأراكم تقرؤون خلفي؟» . قلنا: أجل والله يا
~~رسول الله هذا. قال: «فلا تفعلوا إلا بأم الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بها» .
# وهو قول عمر وعثمان وعلي وابن عباس وجابر وابن مسعود وعمران بن حصين وزيد
~~بن ثابت وأبي سعيد الخدري وعبادة بن الصامت وهشام بن عامر ومعاذ بن جبل
~~وأبي بن كعب وعبد الله بن عمر وأبي الدرداء وعائشة وأبي هريرة وجماعة كبيرة
~~من التابعين وأئمة المسلمين روي عنهم جميعا أنهم رأوا القراءة خلف الإمام
~~واجبة. PageV01P131
# ووجه القول القديم ما
~~روى سفيان عن عاصم بن أبي النجود، عن ذكوان، عن أبي هريرة وعائشة أنهما
~~كانا يأمران بالقراءة وراء الإمام إذا لم يجهر.
~~واحتج أبو حنيفة وأصحابه بما
~~أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه، أخبرنا
~~محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا الوليد ابن حماد اللؤلؤي: حدثنا الحسن بن
~~زياد اللؤلؤي: حدثنا أبو حنيفة عن الحسن عن عبد الله بن شداد بن الماد عن
~~جابر بن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من صلى خلف امام فإن
~~قراءة الإمام له قراءة» .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن
~~أيوب، أخبرنا أحمد بن يونس، حدثنا الحسن بن صالح، عن جابر الجعفي، عن أبي
~~الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كان له إمام
~~فقراءته ms0058 له قراءة» .
# فأما حديث عبد الله بن شداد فهو مرسل، رواه شعبة وزائدة وابن عينية وأبو
~~عوانة وإسرائيل وقيس وجرير وأبو الأحوص مرسلا، والمرسل لا تقوم به حجة،
~~والوليد بن حماد والحسن لا يدرى من هما. وأما خبر جابر الجعفي فهو ساقط،
~~قال زائدة: جابر كذاب، وقال أبو حنيفة: ما رأيت أكذب من جابر. وقال ابن
~~عينية: كان جابر لا يوقن بالرجعة.
# وقال شعبة: قال لي جابر: دخلت إلى محمد بن علي فسقاني شربة وحفظت عشرين
~~ألف حديث.
~~ولا خلاف بين أهل النقل في سقوط الاحتجاج بحديثه.
# وقد روي عن جابر بن عبد الله ما خالف هذه الأخبار،
~~أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أبو بكر ابن إسحاق، حدثنا عبد الله بن
~~محمد، حدثنا محمد بن يحيى، أخبرنا سعد بن عامر، عن شعبة، عن مسعر عن يزيد
~~بن الفقير، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الإمام
~~، ومحال أن يروي جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قراءة
~~الإمام قراءة المأموم ثم يقرأ خلف الإمام ويأمر به مخالفة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# واحتجوا أيضا بما
~~روي عن عاصم بن عبد العزيز عن أبي سهيل عن عوان عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «يكفيك قراءة الإمام جهر أو لم يجهر» .
# وهذا الحديث أيضا لا يثبته أهل المعرفة بالحديث لأنه غير متن الحديث،
~~وإنما الخبر الصحيح فيه عن أبي هريرة ما
~~أخبرنا أبو عمرو الفراتي، أخبرنا الهيثم بن كليب، حدثنا العباس ابن محمد
~~الدوري، حدثنا بشر بن كلب، حدثنا شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه،
~~PageV01P132
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل صلاة لا يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج خداج غير تمام» . قال: فقلت له: إذا كان
~~خلف الإمام؟ قال: فأخذ بذراعي وقال: «يا فارسي- أو قال: يا ابن الفارسي-
~~اقرأ بها في نفسك» .
# واحتجوا أيضا بما
~~روى أبو إسحاق عن أبي ms0059 الأحوص عن عبد الله قال: كانوا يقرءون خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: «خلطتم علي القرآن» .
# وهذا الخبر فيه نظر، ولو صح لكان المنع من القراءة كما
~~رواه النضر بن شميل.
# أخبرنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقوم يقرءون القرآن ويجهرون به: «خلطتم
~~علي القرآن» 
~~، فليس في نهيه عن القراءة خلف الإمام جهرا ما يمنع عن القراءة سرا. ونحن
~~لا نجيز الجهر بالقراءة خلف الإمام لما فيه من سوء الأدب والضرر الظاهر.
~~وقد روى يحيى بن عبد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي حازم، عن البياضي قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قام أحدكم يصلي، فإنه يناجي ربه،
~~فلينظر بما يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن» .
# ودليل هذا التأويل حديث عبد الله بن زياد الأشعري قال: صليت إلى جنب عبد
~~الله بن مسعود خلف الإمام فسمعته يقرأ في الظهر والعصر. وكذلك الجواب عن
~~احتجاجهم
~~بخبر عمران بن الحصين قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر
~~والعصر فلما انصرف قال: أيكم قرأ (سبح اسم ربك الأعلى) ، قال رجل: أنا
~~ولم أرد به إلا الخير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد عرفت أن
~~بعضكم خالجنيها» .
# واحتجوا أيضا
~~بحديث أبي هريرة: فإذا قرأ فأنصتوا، وليس الإنصات بالسكوت فقط إنما
~~الإنصات أن تحسن استماع الشيء ثم يؤدى كما سمع
~~، يدل عليه قوله تعالى في قصة الجن:
~~فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا
~~ .
# وقد يسمى الرجل منصتا وهو قارئ مسبح إذا لم يكن جاهرا به، ألا ترى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P133
~~قال: «من أتى الجمعة فأنصت ولم يلغ حتى يصلي الإمام كان له كذا وكذا»
~~ .
# فسماه منصتا وإن كان مصليا ذاكرا،
~~وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما تقول أيضا؟ قال: «أقول اللهم اغسلني
~~من خطاياي»
~~فدل أن الإنصات وهو ms0060 ترك الجهر بالقراءة دون المخافتة بها، يدل عليه ما
~~أخبرنا به أبو القاسم الحسين، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا أبو الدرداء
~~هاشم بن محمد، حدثنا عبيد بن السكن، حدثنا إسماعيل بن عباس، أخبرنا محمد بن
~~الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من صلى صلاة مكتوبة أو سبحة فليقرأ بأم القرآن» .
# قال: قلت: يا رسول الله، إني ربما أكون وراء الإمام.
# قال صلى الله عليه وسلم: «اقرأ إذا سكت إنما جعل الإمام ليؤتم به» 
~~ .
# قد رواه الثقات الأثبات عن أبي هريرة مثل الأعرج وهمام بن منبه وقيس بن
~~أبي حازم وأبي صالح وسعيد المقبري والقاسم بن محمد وأبي سلمة، ولم يذكروا:
~~(وإذا قرأ فأنصتوا) .
# وأما احتجاجهم بقوله تعالى: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ،
~~فسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.
# آخر السورة، وبالله التوفيق. PageV01P134
### | سورة البقرة
# مدنية: وهي مائتان وست وثمانون آية في العدد الكوفي وهي سند أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام وهي خمسة وعشرون ألف [حرف] وخمسمائة حرف، وستة
~~آلاف ومائة وإحدى وعشرون كلمة
# أخبرنا عبد الله بن حامد بقراءتي عليه، أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف،
~~حدثنا يعقوب ابن سفيان الصغير، حدثنا يعقوب بن سفيان الكبير، حدثنا هشام بن
~~عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا شعيب بن زرين عن عطاء الخراساني، عن
~~عكرمة، قال: أول سورة نزلت بالمدينة سورة البقرة.
### || فضلها:
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد الطبراني بها، أخبرنا
~~دعلج بن أحمد الشجري ببغداد، حدثنا محمد بن أحمد بن هارون، حدثنا خندف عن
~~علي، حدثنا حسان بن إبراهيم، حدثنا خالد بن شعيب المزني، عن أبي حازم، عن
~~سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لكل شيء سناما،
~~وسنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته ليلا لم يدخله شيطان ثلاث
~~ليال، ومن قرأها في بيته نهارا لم يدخل في بيته شيطان ثلاثة أيام» 
~~.
# وأخبرنا محمد بن القاسم بن ms0061 أحمد المرتب بقراءتي عليه، حدثنا أبو عمرو بن
~~مطرف، حدثنا أبو عبد الله محمد بن المسيب، حدثنا عبد الله بن الحسين، حدثنا
~~يوسف بن الأسباط، حدثنا حسن بن المهاجر عن عبد الله بن يزيد عن أبيه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعلموا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها
~~حسرة ولا يستطيعها البطلة» .
# أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن الحسن المقري، حدثنا أبو أحمد عبد الله
~~بن علي الحافظ، أخبرنا محمد بن يحيى بن مندة، حدثنا أبو مصعب، حدثنا عمران
~~بن طلحة الليثي عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعثا ثم تتبعهم يستقرئهم، فجاء إنسان منهم PageV01P135
~~فقال: «ماذا معك من القرآن؟» حتى أتى على آخرهم، وهو أحدثهم سنا، فقال:
~~«ما معك من القرآن؟» قال: كذا وكذا وسورة البقرة، فقال: «اخرجوا وهذا عليكم
~~أمين» ، قالوا: يا رسول الله هو أحدثنا سنا، قال: «معه سورة البقرة» 
~~ .
### || [التفسير:]
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2) الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4)
~~أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) إن الذين كفروا سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6) ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)
# قوله تعالى: الم: اختلف العلماء في الحروف المعجمة المفتتحة بها السور،
~~فذهب كثير منهم إلى أنها من المتشابهات التي استأثر الله بعلمها، فنحن نؤمن
~~بتنزيلها ونكل إلى الله تأويلها.
# قال أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) : في كل كتاب سر، وسر القرآن أوائل
~~السور.
# وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: إن لكل كتاب صفوة، وصفوة هذا الكتاب
~~حروف التهجي.
# وفسره الآخرون، فقال سعيد بن جبير: هي أسماء الله مقطعة، لو أحسن الناس
~~تأليفها لعلموا اسم الله الأعظم، ألا ترى أنك تقول: الر وتقول: حم 
~~وتقول: ن فيكون ms0062 الرحمن، وكذلك سائرها على هذا الوجه، إلا أنا لا نقدر
~~على وصلها والجمع بينها.
# وقال قتادة: هي أسماء القرآن.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هي أسماء للسور المفتتحة بها.
# وقال ابن عباس: هي أقسام أقسم الله بها، وروي أنه ثناء أثنى الله به على
~~نفسه.
# وقال أبو العالية: ليس منها حرف إلا وهو مفتاح لاسم من أسماء الله عز
~~وجل، وليس منها حرف إلا وهو في الآية وبلائه»
~~، وليس منها حرف إلا في مدة قوم وآجال آخرين. PageV01P136
# وقال عبد العزيز بن يحيى: معنى هذه الحروف أن الله ذكرها، فقال: اسمعوها
~~مقطعة، حتى إذا وردت عليكم مؤلفة كنتم قد عرفتموها قبل ذلك، وكذلك تعلم
~~الصبيان أولا مقطعة، وكان الله أسمعهم مقطعة مفردة، ليعرفوها إذا وردت
~~عليهم، ثم أسمعهم مؤلفة.
# وقال أبو روق: إنها تكتب للكفار، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يجهر بالقراءة في الصلوات كلها، وكان المشركون يقولون: لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون.
# فربما صفقوا وربما صفروا وربما لفظوا ليغلطوا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فلما رأى رسول الله ذلك أسر في الظهر والعصر وجهر في سائرها، وكانوا
~~يضايقونه ويؤذونه، فأنزل الله تعالى هذه الحروف المقطعة، فلما سمعوها بقوا
~~متحيرين متفكرين، فاشتغلوا بذلك عن إيذائه وتغليطه، فكان ذلك سببا
~~لاستماعهم وطريقا إلى انتفاعهم.
# وقال الأخفش: إنما أقسم الله بالحروف المعجمة لشرفها وفضلها، ولأنها
~~مباني كتبه المنزلة بالألسن المختلفة، ومباني أسمائه الحسنى وصفاته العليا،
~~وأصول كلام الأمم بما يتعارفون ويذكرون الله ويوحدونه، وكأنه أقسم بهذه
~~الحروف إن القرآن كتابه وكلامه لا ريب فيه.
# وقال النقيب: هي النبهة والاستئناف ليعلم أن الكلام الأول قد انقطع،
~~كقولك: ولا إن زيدا ذهب.
# وأحسن الأقاويل فيه وأمتنها أنها إظهار لإعجاز القرآن وصدق محمد صلى الله
~~عليه وسلم وذلك أن كل حرف من هذه الحروف الثمانية والعشرين.
# والعرب تعبر ببعض الشيء عن كله كقوله تعالى: وإذا قيل لهم اركعوا لا
~~يركعون أي صلوا لا يصلون، وقوله: واسجد واقترب ms0063 فعبر بالركوع
~~والسجود عن الصلاة إذ كانا من أركانها، وقال: ذلك بما قدمت أيديكم أراد
~~جميع أبدانكم.
# وقال: سنسمه على الخرطوم أي الأنف فعبر باليد عن الجسد، وبالأنف عن
~~الوجه.
# وقال الشاعر في امرأته:
# لما رأيت أمرها في خطي %~% وفنكت في كذب ولط
# أخذت منها بقرون شمط %~% فلم يزل ضربي بها ومعطي PageV01P137
# فعبر بلفظة «خطي» عن جملة حروف أبجد.
# ويقول القائل: (أب ت ث) وهو لا يريد هذه الأربعة الأحرف دون غيرها، بل
~~يريد جميعها وقرأت الحمد لله، وهو يريد جميع السورة، ونحوها كثير، وكذلك
~~عبر الله بهذه الحروف عن جملة حروف التهجي، والإشارة فيه أن الله تعالى نبه
~~العرب وتحداهم، فقال: إني قد نزلت هذا الكتاب من جملة الثمانية والعشرين
~~التي هي لغتكم ولسانكم، وعليها مباني كلامكم، فإن كان محمد هو النبي يقوله
~~من تلقاء نفسه، فأتوا بمثله أو بعشر سور مثله أو بسورة مثله، فلما عجزوا عن
~~ذلك بعد الإجهاد ثبت أنه معجزة.
# هذا قول المبرد وجماعة من أهل المعاني، فإن قيل: فهل يكون حرفا واحدا
~~عودا للمعنى؟
~~وهل تجدون في كلام العرب أن يقال: الم زيد قائم؟ وحم عمرو ذاهب؟ قلنا:
~~نعم، هذا عادة العرب يشيرون بلفظ واحد إلى جميع الحروف ويعبرون به عنه.
# قال الراجز:
# قلت لها قفي فقالت قاف %~% لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف 
# أي قف أنت.
# وأنشد سيبويه لغيلان:
# نادوهم ألا ألجموا ألا تا %~% قالوا جميعا كلهم ألا فا 
# أي لا تركبون فقالوا: ألا فاركبوا.
# وأنشد قطرب في جارية:
# قد وعدتني أم عمرو أن تا %~% تدهن رأسي وتفليني تا
# أراد أن تأتي وتمسح 
# وأنشد الزجاج:
# بالخير خيرات وإن شرا فا %~% ولا أريد الشر إلا أن تا 
# أراد بقوله (فا) : وإن شرا فشر له، وبقوله: تا إلا أن تشاء.
# قال الأخفش: هذه الحروف ساكنة لأن حروف الهجاء لا تعرب، بل توقف على كل
~~حرف على نية السكت، ولا بد أن تفصل بالعدد في قولهم واحد- اثنان- ثلاثة-
~~أربعة. PageV01P138
# قال أبو النجم:
# أقبلت من عند زياد كالخرف %~% تخط رجلاي ms0064 بخط مختلف 
# تكتبان في الطريق لام الألف 
# فإذا أدخلت حرفا من حروف العطف حركتها.
# وأنشد أبو عبيدة:
# إذا اجتمعوا على ألف وواو %~% وياء هاج بينهم جدال 
# وهذه الحروف تذكر على اللفظ وتؤنث على توهم الكلمة.
# قال كعب الأحبار: خلق الله العلم من نور أخضر، ثم أنطقه ثمانية وعشرين
~~حرفا من أصل الكلام، وهيأها بالصوت الذي سمع وينطق به، فنطق بها العلم فكان
~~أول ذلك كله [ ..... ] فنظرت إلى بعضها فتصاغرت وتواضعت لربها تعالى، وتمايلت هيبة له،
~~فسجدت فصارت همزة، فلما رأى الله تعالى تواضعها مدها وطولها وفضلها، فصارت
~~ألفا، فتلفظه بها، ثم جعل القلم ينطق حرفا حرفا إلى ثمانية وعشرين
~~حرفا، فجعلها مدار الكلام والكتب والأصوات واللغات والعبادات كلها إلى يوم
~~القيامة، وجميعها كلها في أبجد.
# وجعل الألف لتواضعها مفتاح أول أسمائه، ومقدما على الحروف كلها، فأما
~~قوله عز وجل: الم فقد اختلف العلماء في تفسيرها.
# عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قول الله تعالى: الم
~~قال: أنا الله أعلم.
# أبو روق عن الضحاك في قوله الم: أنا الله أعلم.
# مجاهد وقتادة: الم اسم من أسماء القرآن.
# الربيع بن أنس: (ألف) مفتاح اسم الله، و (لام) مفتاح اسمه لطيف، و (ميم)
~~مفتاح اسمه مجيد.
# خالد عن عكرمة قال: الم قسم.
# محمد بن كعب: (الألف) آلاء الله، و (اللام) لطفه، و (الميم) ملكه.
~~PageV01P139
# وفي بعض الروايات عن ابن عباس: (الألف) الله، و (اللام) جبرئيل، أقسم
~~الله بهم إن هذا الكتاب لا ريب فيه
~~، ويحتمل أن يكون معناه على هذا التأويل: أنزل الله هذا الكتاب على لسان
~~جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال أهل الإشارة: (ألف) : أنا، (لام) : لي، (ميم) : مني.
# وعن علي بن موسى الرضا عن جعفر الصادق، وقد سئل عن قوله: الم فقال: في
~~الألف ست صفات من صفات الله: الابتداء لأن الله تعالى ابتدأ جميع الخلق، و
~~(الألف) .
~~ابتداء الحروف، والاستواء: فهو عادل غير جائر، و (الألف) مستو في ذاته،
~~والانفراد: والله فرد ms0065 والألف فرد، واتصال الخلق بالله، والله لا يتصل
~~بالخلق، فهم يحتاجون إليه وله غنى عنهم.
# وكذلك الألف لا يتصل بحرف، فالحروف متصلة: وهو منقطع عن غيره، والله باين
~~بجميع صفاته من خلقه، ومعناه من الألفة، فكما أن الله سبب إلفة الخلق،
~~فكذلك الألف عليه تألفت الحروف وهو سبب إلفتها.
# وقالت الحكماء: عجز عقول الخلق في ابتداء خطابه، وهو محل الفهم، ليعلموا
~~أن لا سبيل لأحد إلى معرفة حقائق خطابه إلا بعلمهم، فالعجز عن معرفة الله
~~حقيقة خطابه.
# وأما محل الم من الإعراب فرفع بالابتداء وخبره فيما بعده.
# وقيل: الم ابتداء، وذلك ابتداء آخر والكتاب خبره، وجملة الكلام خبر
~~الابتداء الأول.
# ذلك: قرأت العامة ذلك بفتح الذال، وكذلك هذه وهاتان، وأجاز أبو عمرو
~~الإمالة في هذه، (ذ) للاسم، واللام عماد، والكاف خطاب، وهو إشارة إلى
~~الغائب.
# والكتاب: بمعنى المكتوب كالحساب والعماد.
# قال الشاعر:
# بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة %~% أتتك من الحجج تتلى كتابها 
# أو مكتوبها، فوضع المصدر موضع الاسم، كما يقال للمخلوق خلق، وللمصور
~~تصوير، وقال: دراهم من ضرب الأمير، أي هي مضروبة، وأصله من الكتب، وهو ضم
~~الحروف بعضها إلى بعض، مأخوذ من قولهم: كتب الخرز، إذا خرزته قسمين، ويقال
~~للخرز كتبة وجمعها كتب.
# قال ذو المرجة: PageV01P140
# وفراء غرفية أثاي خوارزها %~% مشلشل ضيعته فبينها الكتب 
# ويقال: كتبت البغل، إذا حرمت من سفرتها الخلقة، ومنه قيل للجند كتيبة،
~~وجمعها كتائب.
# قال الشاعر:
# وكتيبة جاءوا ترفل %~% في الحديد لها ذخر
# واختلفوا في هذا الكتاب قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك
~~ومقاتل:
~~هو القرآن، وعلى هذا القول يكون (ذلك) بمعنى (هذا) كقول الله تعالى: وتلك
~~حجتنا آتيناها إبراهيم أي هذه.
# وقال خفاف بن ندبه السلمي:
# إن تك خيلي قد أصيب صميمها %~% فعمدا على عين تيممت مالكا 
# أقول له الرمح يأطر متنه %~% تأمل خفافا إنني أنا ذالكا 
# يريد [هذا] .
# وروى أبو الضحى عن ابن عباس قال: معناه ذلك الكتاب الذي أخبرتك أن أوجه
~~إليك.
# وقال عطاء بن السائب: ذلك الكتاب الذي وعدتكم يوم ms0066 الميثاق.
# وقال يمان بن رئاب: ذلك الكتاب الذي ذكرته في التوراة والإنجيل.
# وقال سعيد بن جبير: هو اللوح المحفوظ.
# عكرمة: هو التوراة والإنجيل والكتب المتقدمة.
# وقال الفراء: إن الله تعالى وعد نبيه أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء
~~ولا يخلق على كثرة الرد، فلما أنزل القرآن قال: هو الكتاب الذي وعدتك.
# وقال ابن كيسان: تأويله أن الله تعالى أنزل قبل البقرة بضع عشرة سورة 
~~كذب بكلها المشركون ثم أنزل سورة البقرة بعدها فقال: ذلك الكتاب يعني ما
~~تقدم البقرة من القرآن.
# وقيل: ذلك الكتاب الذي كذب به مالك بن الصيف اليهودي. PageV01P141
# لا ريب فيه: لا شك فيه، إنه من عند الله.
# قال: هدى: أي هو هدى، وتم الكلام عند قوله فيه، وقيل: «هو» نصب على
~~الحال، أي هاديا تقديره لا ريب في هدايته للمتقين.
# قال أهل المعاني: ظاهره نفي وباطنه نهي، أي لا ترتابوا فيه، كقوله تعالى:
~~فلا رفث ولا فسوق ولا جدال : أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا في
~~الهدى، والبيان وما يهتدي به ويستبين به الإنسان.
### |||| فصل في التقوى
# هدى للمتقين: اعلم أن التقوى أصله وقى من وقيت، فجعلت الواو تاء،
~~كالتكلان فأصله وكلان من وكلت، والتخمة أصلها وخمة من وخم معدته إذا لم
~~يستمرئ.
# واختلف العلماء في معنى التقوى وحقيقة المتقي،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جماع التقوى في قول الله تعالى: إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان ... الآية» .
# قال ابن عباس: المتقي الذي يتقي الشرك والكبائر والفواحش.
# وقال ابن عمر: التقوى أن لا يرى [نفسه] خيرا من أحد.
# وقال الحسن: المتقي الذي يقول لكل من رآه هذا خير مني.
# وقال عمر بن الخطاب لكعب الأحبار: حدثني عن التقوى، فقال: هل أخذت طريقا
~~ذا شوك؟ قال: نعم، وقال: فما عملت فيه؟ قال: حذرت وتشمرت، فقال كعب: ذلك
~~التقوى، ونظمه ابن المعتز فقال:
# خل الذنوب صغيرها %~% وكبيرها ذاك التقى
# واضع كماش فوق أر %~% ض الشوك يحذر ما يرى
# لا تحتقرن صغيرة %~% إن الجبال من الحصا ms0067 
# وقال عمر بن عبد العزيز: ليس التقوى قيام النهار وقيام الليل والتخليط
~~فيما بين ذلك، ولكن التقوى ترك ما حرم الله وأداء ما افترض الله، فما رزق
~~بعد ذلك فهو خير على خير. PageV01P142
# وقيل لطلق بن حبيب: أجمل لنا التقوى؟ فقال: التقوى عمل يطلبه الله على
~~نور من الله رجاء ثواب الله، والتقوى ترك معصية الله على نور من الله مخافة
~~عقاب الله.
# وقال بكر بن عبد الله: لا يكون الرجل تقيا حتى يكون يتقي الطمع، ويتقي
~~الغضب.
# وقال عمر بن عبد العزيز: المتقي لمحرم لا تحرم، يعني في الحرم.
# وقال شهر بن حوشب: المتقي الذي يترك ما لا يأتمن به حذرا لما به بأس.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنما سمي المتقون؟ لتركهم ما
~~لا بأس به حذرا للوقوع فيما به بأس .
# وقال سفيان الثوري والفضيل: هو الذي يحب للناس ما يحب لنفسه.
# وقال الجنيد بن محمد: ليس المتقي الذي يحب الناس ما يحب لنفسه، إنما
~~المتقي الذي يحب للناس أكثر مما يحب لنفسه، أتدرون ما وقع لأستاذي سري بن
~~المفلس؟ سلم عليه ذات يوم صديق له فرد عليه، وهو عابس لم يبش له، فقلت له
~~في ذلك فقال: بلغني أن المرء المسلم إذا سلم على أخيه ورد عليه أخوه قسمت
~~بينهما مائة رحمة، فتسعون لأجلهما، وعشرة للآخر فأحببت أن يكون له التسعون.
# محمد بن علي الترمذي: هو الذي لا خصم له.
# السري بن المفلس: هو الذي يبغض نفسه.
# الشبلي: هو الذي يبغي ما دون الله.
# قال جعفر الصادق: أصدق كلمة قالت العرب قول لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل 
# الثوري: هو الذي اتقى الدنيا وأقلها.
# محمد بن يوسف المقري: مجانبة كل ما يبعدك عن الله.
# القاسم بن القاسم: المحافظة على آداب الشريعة.
# وقال أبو زيد: هو التورع عن جميع الشبهات.
# وقال أيضا: المتقي من إذا قال قال لله، وإذا سكت سكت لله، وإذا ذكر ذكر
~~لله تعالى.
# الفضيل: يكون العبد من المتقين ms0068 حتى يأمنه عدوه كما يأمنه صديقه.
~~PageV01P143
# وقال سهل: المتقي من تبرأ من حوله وقوته.
# وقال: التقوى أن لا يراك الله حيث نهاك، ولا يفقدك من حيث أمرك.
# وقيل: هو الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: هو أن تتقي بقلبك عن الغفلات، وبنفسك من الشهوات، وبحلقك من
~~اللذات، وبجوارحك من السيئات، فحينئذ يرجى لك الوصول لما ملك الأرض
~~والسموات.
# أبو القاسم (حكيم) : هو حسن الخلق.
# وقال بعضهم: يستدل على تقوى الرجل بثلاث: بحسن التوكل فيما لم ينل، وحسن
~~الرضا فيما قد نال، وحسن الصبر على ما فات.
# وقيل: المتقي من اتقى متابعة هواه.
# وقال مالك: حدثنا وهب بن كيسان أن بعض فقهاء أهل المدينة كتب إلى عبد
~~الله بن الزبير أن لأهل التقى علامات يعرفون بها: الصبر عند البلاء، والرضا
~~بالقضاء، والشكر عند النعمة، والتذلل لأحكام القرآن.
# وقال ميمون بن مهران: لا يكون الرجل تقيا حتى يكون أشد محاسبة لنفسه من
~~الشريك الشحيح والسلطان الجائر.
# وقال أبو تراب: بين يدي التقوى عقبات، من لا يجاوزها لا ينالها، اختيار
~~الشدة على النعمة، واختيار القول على الفضول، واختيار الذل على العز،
~~واختيار الجهد على الراحة، واختيار الموت على الحياة.
# وقال بعض الحكماء: لا يبلغ الرجل سنام التقوى إلا إذا كان بحيث لو جعل ما
~~في قلبه على طبق، فيطاف به في السوق لم يستحي من شيء عليها.
# وقيل: التقوى أن تزين سرك للحق، كما تزين علانيتك للخلق.
# وقال أبو الدرداء:
# يريد المرء أن يعطى مناه %~% ويأبى الله إلا ما أرادا
# يقول المرء فائدتي وذخري %~% وتقوى الله أفضل ما استفادا 
~~PageV01P144
### |||| فصل في الإيمان
# الذين يؤمنون بالغيب اعلم أن حقيقة الإيمان هي التصديق بالقلب، لأن
~~الخطاب الذي توجه عليها بلفظ آمنوا إنما هو بلسان العرب، ولم يكن العرب
~~يعرفون الإيمان غير التصديق، والنقل في اللغة لم يثبت فيه، إذ لو صح
~~النقل عن اللغة لروي عن ذلك، كما روي في الصلاة التي أصلها الدعاء.
# إذا كان الأمر كذلك وجب علينا أن نمتثل الأمر على ms0069 ما يقتضيه لسانهم،
~~كقوله تعالى في قصة يعقوب عليه السلام وبنيه وما أنت بمؤمن لنا : أي
~~بمصدق لنا ولو كنا صادقين، ويدل عليه من هذه الآية أنه لما ذكر الإيمان
~~علقه بالغيب، ليعلم أنه تصديق الخبر فيما أخبر به من الغيب، ثم أفرده
~~بالذكر عن سائر الطاعات اللازمة للأبدان وفي الأموال فقال: ويقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون والدليل عليه أيضا أن الله تعالى حيث ما ذكر الإيمان
~~[نسبه] إلى القلب فقال: من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم
~~ ، وقال: وقلبه مطمئن بالإيمان»
~~، وقال: أولئك كتب في قلوبهم الإيمان ، ونحوها كثير.
# فأما محل الإسلام من الإيمان فهو كمحل الشمس من الضوء: كل شمس ضوء، وليس
~~كل ضوء شمسا ، وكل مسك طيب، وليس كل طيب مسكا، كذلك كل إيمان إسلام
~~وليس كل إسلام إيمانا، إذا لم يكن تصديقا لأن الإسلام هو الانقياد والخضوع،
~~يدل عليه قوله تعالى:
~~قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا من خوف السيف،
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«الإيمان سرا» وأشار إلى صدره «والإسلام علانية» 
~~، وقوله صلى الله عليه وسلم: «يا معشر من أسلم بلسانه، ولم يدخل الإيمان
~~في قلبه» .
# وكذلك اختلف جوابه لجبرائيل في الإسلام والإيمان، فأجاب في الإيمان
~~بالتصديق، وفي الإسلام بشرائع الإيمان، وهو ما
~~روى أبو بريده، وهو يحيى بن معمر قال: أول من قال في القدر بالبصرة سعيد
~~الجهني، فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين، فقلنا:
~~لو لقينا أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هو:
~~ما في القدر؟ فوافقنا عبد الله ابن عمر بن الخطاب داخلا المسجد، فاكتنفته
~~أنا وصاحبي، أحدنا عن يمينه والآخر عن PageV01P145
~~شماله فظننت أن صاحبي سيكل الكلام لي، فقلت: أبا عبد الرحمن، إنه قد ظهر
~~قبلنا أناس يقرءون القرآن ويفتقرون [إلى] العلم وذكر من لسانهم أنهم
~~يزعمون أن لا قدر، وأن الأمر أنف، فقال: إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء
~~منهم وأنهم برءاء مني، والذي يحلف ms0070 به عبد الله ابن عمر لو أن لأحدهم مثل
~~أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر.
# ثم قال: أخبرنا أبي عمر بن الخطاب قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر،
~~لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأسند ركبته إلى ركبته، ووضع كفيه على فخذيه وقال: يا محمد
~~أخبرني عن الإسلام؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإسلام أن يشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وتصوم
~~شهر رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا» ، قال: صدقت، قال: فعجبنا له
~~يسأله ويصدقه! قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: «أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره» .
# قال: فأخبرني عن الإحسان؟ قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك» ، قال: فأخبرني عن الساعة؟ قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من
~~السائل» ، قال: فأخبرني عن إماراتها؟ قال: «أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى
~~الحفاة العراة العالة رعاة الشاة شاهقون في البنيان» ، قال: ثم انطلق، فلبث
~~علينا ثم قال: يا عمر من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «فإنه
~~جبرائيل عليه السلام أتاكم ليعلمكم دينكم» .
# ثم يسمى اقرار اللسان وأعمال الأبدان إيمانا بوجه من المناسبة وضرب من
~~المقاربة لأنها من شرائعه وتوابعه وعلاماته وإماراته كما نقول: رأيت الفرح
~~في وجه فلان، ورأيت علم زيد في تصنيفه وإنما الفرج والعلم في القلب،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وسبعون بابا، أدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق، وأعلاها شهادة أن لا إله إلا الله» .
# وعن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الإيمان
~~بضع وسبعون شعبة، والحياء شعبة من الإيمان» .
# الحسن بن علي قال: حدثني علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال: قال رسول
~~الله ms0071 صلى الله عليه وسلم:
~~«الإيمان معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان» .
~~PageV01P146
# وعن علي بن الحسين زين العابدين قال: حدثنا أبي سيد شباب أهل الجنة قال:
~~حدثنا أبي سيد الأوصياء قال: حدثنا محمد سيد الأنبياء قال: «الإيمان قول
~~مقول وعمل معمول وعرفان بالعقول واتباع الرسول» .
# واما الغيب فهو ما كان مغيبا عن العيون محصلا في القلوب وهو مصدر وضع
~~موضع الاسم فقيل للغائب غيب، كما قيل للصائم: صوم، وللزائر: زور، وللعادل:
~~عدل.
# الربيع بن أبي العالية يؤمنون بالغيب قال: يؤمنون بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر وجنته وناره ولقائه، ويؤمنون بالحياة بعد الموت
~~وبالبعث، فهذا غيب كله.
# عمر بن الأسود عن عطاء بن أبي رباح: الذين يؤمنون بالغيب قال: بالله، من
~~آمن بالله فقد آمن بالغيب .
# سفيان عن عاصم بن أبي النجود في قوله يؤمنون بالغيب قال: الغيب: القرآن.
~~وقال الكلبي: بما نزل من القرآن وبما لم يجيء بعد.
# الضحاك: الغيب لا إله إلا الله وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وقال
~~زر بن حبيش وابن جريج وابن واقد: يعني بالوحي، نظيره قوله تعالى: أعنده علم
~~الغيب فهو يرى وقوله: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا وقوله:
~~وما هو على الغيب بضنين .
# الحسن: يعني بالآخرة. عبد الله بن هاني: هو ما غاب عنهم من علوم القرآن.
# وروى زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) انه قال: كنت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فقال: «أتدرون أي أهل الأيمان أفضل؟»
~~قالوا: يا رسول الله الملائكة، قال:
~~«هم كذلك وحق لهم ذلك وما يمنعهم وقد أنزلهم الله تعالى بالمنزلة التي
~~أنزلهم، بل غيرهم» .
# قلنا: يا رسول الله الأنبياء؟ قال: «هم كذلك وحق لهم ذلك وما يمنعهم، بل
~~غيرهم» ، قلنا: يا رسول الله فمن هم؟ قال: «أقوام يأتون من بعدي هم في
~~أصلاب الرجال فيؤمنون بي ولم يرونني، يجدون الورق المعلق فيعملون بما فيه
~~فهؤلاء أفضل أهل الإيمان إيمانا» .
# وروى حسن إن الحرث بن قيس ms0072 عن عبد الله بن مسعود: عند الله يحتسب ما
~~سبقتمونا إليه يا أصحاب محمد من رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~عبد الله بن مسعود: نحن عند الله نحتسب إيمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ولم تروه، ثم قال عبد الله: إن أمر محمد كان بينا لمن رآه والذي لا اله الا
~~PageV01P147
~~هو ما آمن مؤمن أفضل من إيمان الغيب، ثم قرأ: الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة أي يديمونها ويأتمونها ويحافظون عليها بمواقيتها وركوعها
~~وسجودها وحقوقها وحدودها، وكل من واظب على شيء وقام به فهو مقيم له يقال
~~أقام فلان الحج بالناس، وأقام القوم [سوقهم] ولم يعطلوها قال الشاعر:
# فلا تعجل بأمرك واستدمه %~% فما صلى عصاك [كمستديم] 
# أي أراد بالصلاة هاهنا الصلوات الخمس، فذكرها بلفظ الواحد، كقوله: فبعث
~~الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب أراد الكتب، وأصل
~~الصلاة في اللغة: الدعاء، ثم ضمت إليها [عبادة] سميت مجموعها صلاة لأن
~~الغالب على هذه العبادة الدعاء.
# وقال أبو حاتم الخارزمي: اشتقاقها من الصلا وهو النار، فأصله من الرفق
~~وحسن المعاناة للشيء وذلك إن الخشبة المعوجة إذا أرادوا تقويمها [سحنوها
~~بالنار] قوموها [بين خشبتين] فلذلك المصلي ينبغي أن يتأنى في صلاته ويحفظ
~~حدودها ظاهرا وباطنا ولا يعجل فيها ولا يخف [ولا يعرف] قال الشاعر:
# فلا تعجل بأمرك واستدمه %~% فما صلى عصاك كمستديم
# أي ما قوم أمرك كالمباني.
# ومما رزقناهم أعطيناهم، والرزق عند أهل السنة: ما صح الانتفاع به، فإن
~~كان طعاما فليتغدى به، وان كان لباسا فلينقى والتوقي، وإن كان مسكنا
~~فللانتفاع به سكنى، وقد ينتفع المنتفع بما هيئ الانتفاع به على الوجهين:
~~حلالا وحراما، فلذلك قلنا إن الله رزق الحلال والحرام، [وأصل الرزق] في
~~اللغة: هو الحظ والبخت.
# ينفقون يتصدقون، وأصل الإنفاق: الإخراج عن اليد أو عن الملك. يقال: نفق
~~المبيع إذا كثر مشتروه وأسرع خروجه، ونفقت الدابة إذا خرجت روحها، ونافقاء
~~اليربوع من ذلك لأنه إذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق
~~وأنفق إن خرج منه ms0073 ، والنفق: سرب في الأرض له مخلص إلى مكان آخر يخرج
~~إليه.
# والذين يؤمنون: أي يصدقون بما أنزل إليك: يا محمد يعني القرآن وما أنزل
~~من قبلك: يعني الكتب المتقدمة مثل صحف إبراهيم وموسى والزبور والإنجيل
~~وغيرها. PageV01P148
# وبالآخرة أي بالدار الآخرة، وسميت آخرة لأنها تكون بعد الدنيا ولأنها
~~أخرت حتى تفنى الدنيا ثم تكون.
# هم يوقنون يعلمون ويتيقنون أنها كائنة، ودخل (هم) تأكيدا، يسميه الكوفيون
~~عمادا والبصريون فصلا.
# أولئك أهل هذه الصفة، وأولاء: اسم مبني على الكسر، ولا واحد له من لفظه،
~~والكاف خطاب، ومحل أولئك رفع بالابتداء وخبره في قوله: على هدى رشد وبيان
~~وصواب. من ربهم وأولئك ابتدائان وهم عماد المفلحون خبر الابتداء وهم
~~الناجون الفائزون فازوا بالجنة ونجوا من النار، وقيل: هم الباقون في الثواب
~~والنعيم المقيم.
# وأصل الفلاح في اللغة: البقاء. قال لبيد:
# نحل بلادا كلها حل قبلنا %~% ونرجو فلاحا بعد عاد وحمير 
# وقال آخر:
# لو كان حي مدرك الفلاح %~% أدركه ملاعب الرماح
# أبو براء يدرة المسياح 
# وقال مجاهد: أربع آيات من أول هذه السورة نزلت في المؤمنين، وآيتان
~~بعدهما نزلت في الكافرين، وثلاث عشرة آية بعدها نزلت في المنافقين.
# إن الذين كفروا: يعني مشركي العرب، وقال الضحاك: نزلت في أبي جهل وخمسة
~~من أهل بيته. وقال الكلبي: يعني اليهود، وقيل: المنافقون.
# والكفر: هو الجحود والإنكار.
# وأصله من الكفر وهو التغطية والستر، ومنه قيل للحراث: كافر لأنه [يستر
~~البذر] ، قال الله تعالى: أعجب الكفار نباته : يعني الزراع، وقيل
~~للبحر: كافر، ولليل: كافر. قال لبيد:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر %~% وأجن عورات الثغور ظلامها 
# في ليلة كفر النجوم غمامها PageV01P149
# ومنه: المتكفر بالسلاح، وهو الشاكي الذي غطى السلاح جميع بدنه.
# فيسمى الكافر كافرا لأنه ساتر للحق ولتوحيد الله ونعمه ولنبوة أنبيائه.
# سواء عليهم: أي واحد عليهم ومتساوي لديهم، وهو اسم مشتق من التساوي.
# أأنذرتهم: أخوفتهم وحذرتهم.
# قال أهل المعاني: الإنذار والإعلام مع تحذير، يقال: أنذرتهم فنذروا، أي
~~أعلمتهم فعلموا، وفي المثل: وقد أعذر من أنذر، وفي قوله: أأنذرتهم ms0074 وأخواتها
~~أربع قراءات:
~~تحقيق الهمزتين وهي لغة تميم وقراءة أهل الكوفة لأنها ألف الاستفهام دخلت
~~على ألف القطع وحذف الهمزة التي وصلت بفاء الفعل وتعويض مده منها كراهة
~~الجمع بين الهمزتين وهي لغة أهل الحجاز، وإدخال ألف بين الهمزتين وهي قراءة
~~أهل الشام في رواية هشام وإحدى الروايتين عن أبي عمرو.
# قال الشاعر:
# تطاولت فاستشرقت قرابته %~% فقلن له: أأنت زيد لا بل قمر 
# والأخبار اكتفاء بجواب الاستفهام، وهي قراءة الزهري.
# أم: حرف عطف على الاستفهام.
# لم: حرف جزم لا يلي إلا الفصل لأن الجزم مختص بالأفعال.
# تنذرهم: تحذرهم لا يؤمنون وهذه الآية خاصة فيمن حقت عليه كلمة العذاب في
~~سابق علم الله، وظاهرها إنشاء ومعناها إخبار، ثم ذكر سبب تركهم للإيمان
~~فقال:
# ختم الله: أي طبع على قلوبهم والختم والطبع بمعنى واحد وهما التغطية
~~للشيء [والاستيثاق] من أن يدخله شيء آخر.
# فمعنى الآية: طبع الله على قلوبهم وأغلقها وأقفلها فليست تعي خبرا ولا
~~تفهمه. يدل عليه قوله: أم على قلوب أقفالها .
# وقال بعضهم: معنى الطبع والختم: حكم الله عليهم بالكفر والشقاوة كما يقال
~~للرجل:
~~ختمت عليك أن لا تفلح أبدا.
# وعلى سمعهم: فلا يسمعون الحق ولا ينتفعون به، وإنما وحده لأنه مصدر،
~~والمصادر PageV01P150
~~لا تثنى ولا تجمع، وقيل: أراد سمع كل واحد منهم كما يقال: آتني برأس
~~كبشين، أراد برأس كل واحد منهما، قال الشاعر:
# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا %~% فإن زمانكم زمن خميص 
# وقال سيبويه: توحيد السمع يدل على الجمع لأنه لا توحيد جمعين كقوله
~~تعالى:
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور»
~~يعني الأنوار.
# قال الراعي:
# بها جيف الحسرى فأما عظامها %~% فبيض وأما جلدها فصليب 
# وقرأ ابن عبلة: وعلى أسماعهم، وتم الكلام عند قوله وعلى سمعهم.
# ثم قال: وعلى أبصارهم غشاوة: أي غطاء وحجاب، فلا يرون الحق، ومنه غاشية
~~السرج، وقرأ المفضل بن محمد الضبي: غشاوة بالنصب كأنه أضمر له فعلا أو جملة
~~على الختم: أي وختم على أبصارهم غشاوة. يدل عليه قوله تعالى: وجعل على بصره
~~غشاوة .
# وقرأ الحسن: ms0075 غشاوة بضم الغين، وقرأ الخدري: غشاوة بفتح الغين، وقرأ أصحاب
~~عبد الله: غشوة بفتح الغين من غير ألف.
# ولهم عذاب عظيم: القتل والأسر في الدنيا، والعذاب الأليم في العقبى،
~~والعذاب كل ما يعني الإنسان ويشق عليه، ومنه: عذبه السواط ما فيها من وجود
~~الألم، وقال الخليل:
~~العذاب ما يمنع الإنسان من مراده، ومنه: الماء العذب لأنه يمنع من العطش،
~~ثم نزلت في المنافقين: عبد الله بن أبي بن سلول الخزرجي، ومعتب بن بشر، وجد
~~بن قيس وأصحابهم حين قالوا: تعالوا إلى خلة نسلم بها من محمد وأصحابه ونكون
~~مع ذلك مستمسكين بديننا، فأجمعوا على أن يقروا كلمة الإيمان بألسنتهم
~~واعتقدوا خلافها وأكثرهم من اليهود. فقال الله:
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 8 الى 16]
# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8) يخادعون
~~الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9) في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10) وإذا قيل لهم لا
~~تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11) ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا
~~يشعرون (12)
~~وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم
~~هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13) وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم قالوا PageV01P151
~~إنا معكم إنما نحن مستهزؤن (14) الله يستهزئ بهم
~~ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت
~~تجارتهم وما كانوا مهتدين (16) 
# ومن الناس من يقول آمنا: صدقنا بالله وباليوم الآخر: أي يوم القيامة 
~~.
# قال الله تعالى: وما هم بمؤمنين والناس: هم جماعة من الحيوان المتميز
~~بالصورة الإنسانية، وهو جمع إنسان، وإنسان في الأصل إنسيان بالياء، فأسقطوا
~~الياء منه ونقلوا حركته إلى السين فصار إنسانا الا ترى إنك إذا صغرته رددت
~~الياء إليه فقلت: أنيسيان، واختلف العلماء في تسميته بهذا الاسم: فقال ابن
~~عباس: سمي إنسانا لأنه عهد إليه فنسي. قال الله تعالى ولقد عهدنا إلى آدم
~~من قبل فنسي ، وقال الشاعر:
# وسميت إنسانا لأنك ناسي 
# وقال ms0076 بعض أهل المعاني: سمي إنسانا لظهوره وقدس البصير إياه من قولك: آنست
~~كذا:
~~أي أبصرت. فقال الله تعالى آنس من جانب الطور نارا وقيل: لأنه استأنس
~~به، وقيل:
~~لما خلق الله آدم آنسه بزوجته فسمي إنسانا.
# يخادعون الله: أي يخالفون الله ويكذبونه، وأصل الخدع في اللغة: الإخفاء،
~~ومنه قيل [للبيت الذي يحيا فيه المتاع] مخدع، والمخادع يظهر خلاف ما يضمر،
~~وقال بعضهم: أصل الخداع في لغة: الفساد، قال الشاعر:
# أبيض اللون لذيذ طعمه %~% طيب الريق إذا الريق خدع 
# أي فسد.
# فيكون معناه: ليفسدون بما أضمروا بأنفسهم وبما أضمروا في قلوبهم، وقيل
~~معناه:
~~يخادعون الله بزعمهم وفي ظنهم، يعني إنهم اجترءوا على الله حتى أنهم ظنوا
~~أنهم يخادعون، وهذا كقوله تعالى: وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا 
~~يعني بظنك وعلى زعمك.
# وقيل: معناه يفعلون في دين الله ما هو خداع فيما بينهم. وقيل: معناه
~~يخادعون رسوله، PageV01P152
~~كقوله: فلما آسفونا انتقمنا منهم أي أسخطونا، وقوله: إن الذين يؤذون
~~الله أي أولياء الله لأن الله سبحانه لا يؤذى ولا يخادع، فبين الله
~~تعالى أن من آذى نبيا من أنبيائه ووليا من أوليائه استحق العقوبة كما لو
~~آذى رسوله وخادعه. يدل عليه
~~الخبر المروي: إن الله تعالى يقول: من آذى وليا من أوليائي فقد بارزني
~~بالمحاربة .
# وقيل: إن ذكر الله سبحانه في قوله: يخادعون الله تحسين وتزيين لسامع
~~الكلام، والمقصد بالمخادعة للذين آمنوا كقوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فأن لله خمسه وللرسول . ثم المخادعة على قدر المعاجلة وأكثر
~~المفاضلة إنما تجيء في الفعل المشترك بين اثنين، كالمقاتلة والمضاربة
~~والمشاتمة، وقد يكون أيضا من واحد كقولك: طارقت النعل، وعاقبت اللص، وعافاك
~~الله، قال الله عز وجل: وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين وقال: قاتلهم
~~الله والمخادعة ها هنا عبارة عن الفعل الذي يختص بالواحد في حين الله
~~تعالى لا يكون منه الخداع.
# والذين آمنوا أي ويخادعون المؤمنين بقولهم إذا رأوهم: آمنا، وهم غير
~~مؤمنين، وقال بعضهم: من خداعهم المؤمنين: هو أنهم كانوا يجالسون ms0077 المؤمنين
~~ويخالطونهم حتى يأنس بهم المؤمنون ويعدونهم من أنفسهم فيبثون إليهم أسرارهم
~~فينقلونها إلى أعدائهم. قال الله تعالى:
# وما يخدعون إلا أنفسهم لأن وبال خداعهم راجع إليهم كأنهم في الحقيقة
~~يخدعون أنفسهم وذلك أن الله تعالى لمطلع نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على
~~أسرارهم ونفاقهم، فيفتضحون في الدنيا ويستوجبون العقاب الشديد في العقبى.
# قال أهل الإشارة: إنما يخادع من لا يعرف البواطن، فأما من عرف البواطن
~~فإن من خادعه فإنما يخدع نفسه.
# واختلف القراء في قوله: وما يخدعون فقرأ شيبة ونافع وابن كثير وابن أبي
~~إسحاق وأبو عمرو بن العلاء: يخادعون بالألف جعلوه من المفاعلة التي تختص
~~بالواحد، وقد ذكرنا خبره وتصديقها الحرف الأول، وقوله: يخادعون الله لم
~~يختلفوا فيه إلا ما روي عن أبي حمزة الشامي إنه قرأ: (يخدعون الله) وقرأ
~~الباقون وما يخدعون على أشهر اللغتين وأضبطهما واختاره أبو عبيد.
~~PageV01P153
# وما يشعرون وما يعلمون إنها كذلك.
# في قلوبهم مرض شك ونفاق، ومنه يقال: فلان يمرض في الوعد إذا لم يصححه،
~~وأصل المرض: الضعف والفتور. فسمي الشك في الدين والنفاق [مرض به] يضعف
~~البدن وينقص قواه ولأنه يؤدي إلى الهلاك بالعذاب، كما أن المرض في البدن
~~يؤدي إلى الهلاك والموت.
# فزادهم الله مرضا شكا ونفاقا وهلاكا.
# ولهم عذاب أليم وجيع يخلص وجعه إلى قلوبهم، وهو بمعنى مؤلم كقول عمرو بن
~~معدي كرب:
# أمن ريحانة الداعي المسيع %~% يؤرقني وأصحابي هجوع 
# أي المسمع: يعني خيالها.
# بما كانوا يكذبون: (ما) مصدرية، أي بتكذيبهم على الله ورسوله في السر.
# وقرأ أهل الكوفة: بفتح الياء وتخفيف الذال، أي بكذبهم إذ قالوا آمنا وهم
~~غير مؤمنين.
# وإذا: حرف توقيت بمعنى حينئذ، وهي تؤذن بوقوع الفعل المنتظر وفيها معنى
~~الجزاء، قيل: فعل ماض مجهول، وكان في الأصل قول مثل قيل، فاستثقلت الكسرة
~~على الواو فنقلت كسرتها إلى فاء الفعل فانقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها،
~~هذه اللغة العالية وعليها العامة وهي اختيار أبي عبيد.
# وقرأ الكسائي ويعقوب: قيل، وغيض، وحيل، وسيق، وجيء، وشيء وشيت بإشمام ms0078
~~الضمة فيها لتكون دالة على الواو المنقلبة، وفاصلة بين الصدر والمصدر.
# لهم: يعني المنافقين، وقيل: اليهود. قال لهم المؤمنون: لا تفسدوا في
~~الأرض بالكفر والمعصية وتفريق الناس عن الإيمان بمحمد والقرآن، وقال
~~الضحاك: تبديل الملة وتغيير السنة وتحريف كتاب الله.
# قالوا إنما نحن مصلحون ألا: كلمة تنبيه إنهم: هم عماد وتأكيد المفسدون
~~ولكن لا يشعرون: ما أعد لهم من العذاب.
# وإذا قيل لهم يعني: [قال] المؤمنون لليهود: آمنوا كما آمن الناس وهم
~~عبد الله ابن سلام وغيره من مؤمني أهل الكتاب. PageV01P154
# قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء الجهال. قال الله: ألا إنهم هم السفهاء ولكن
~~لا يعلمون بأنهم كذلك، وقيل: لا يؤدون العلم حقه، وقال المؤرخ: السفيه:
~~البهات الكذاب المتعمد لخلاف ما يعلم.
# قطرب: السفيه: العجول الظلوم يعمل خلاف الحق.
# واختلف القراء في قوله: السفهاء ألا فحقق بعضهم الهمزتين، وهو مذهب أهل
~~الكوفة ولغة تميم.
# وأما أبو عمرو وأهل الحجاز فإنهم همزوا الأولى ولينوا الثانية طلبا
~~للخفة، واختار الفراء حذف الأولى وهمز الثانية، واحتج بأن ما يستأنف- أي
~~بالهمزة- مما يسكت عليه.
# وإذا لقوا الذين آمنوا.
# قال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: كان عبد الله بن أبي بن سلول
~~الخزرجي عظيم المنافقين من رهط سعد بن عبادة، وكان إذا لقى سعدا قال: نعم
~~الدين دين محمد، وكان إذا رجع إلى رؤساء قومه. قالوا: هل نكفر؟ قال: سدوا
~~أيديكم بدين آبائكم. فأنزل الله هذه الآية.
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي
~~محتجا به، وذلك أنهم خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: عبد الله بن أبي لأصحابه: أنظروا كيف أدرأ هؤلاء
~~السفهاء عنكم. فذهب وأخذ بيد أبي بكر فقال: مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ
~~الإسلام وثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار، والباذل نفسه وماله
~~له. ثم أخذ بيد عمر فقال: مرحبا بسيد بني عدي بن كعب الفاروق القوي في دين
~~الله ms0079 الباذل نفسه وماله لرسول الله، ثم أخذ بيد علي فقال: مرحبا بابن عم
~~رسول الله وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~علي: كف لله واتق الله ولا تنافق، فإن المنافقين شر خليقة الله، فقال له
~~عبد الله: مهلا أبا الحسن إلي تقول هذا، والله إن إيماننا كإيمانكم
~~وتصديقنا كتصديقكم ثم افترقوا، فقال عبد الله لأصحابه: كيف رأيتموني فعلت،
~~فإذا رأيتموهم فافعلوا كما فعلت. فأثنوا عليه خيرا، وقالوا: لا نزال معك ما
~~عشت، فرجع المسلمون إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبروه بذلك، فأنزل الله
~~وإذا لقوا أي رأوا، يعني المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه
~~، كان (لقوا) في الأصل (لقيوا) فاستثقلت الضمة على الياء فبسطت على القاف
~~وسكنت الواو والياء ساكنة فحذفت لاجتماعهما.
# وقرأ محمد بن السميقع: وإذا لاقوا وهما بمعنى واحد.
# الذين آمنوا: يعني أبا بكر وأصحابه قالوا آمنا كأيمانكم. وإذا خلوا
~~رجعوا، ويجوز أن تكون من الخلوة، تقول: خلوت به وخلوت إليه، وخلوت معه،
~~كلها بمعنى واحد.
~~PageV01P155
# وقال النضر بن شميل: إلى ها هنا بمعنى (مع) كقوله تعالى: أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسائكم : أي مع نسائكم، وقوله: لا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم وقوله:
~~من أنصاري إلى الله النابغة:
# ولا تتركني بالوعيد كأنني %~% إلى الناس مطلي به القار أجرب 
# أي مع الناس.
# وقال آخر:
# ولوح ذراعين في بركة %~% إلى جؤجؤ رهل المنكب 
# أي مع جؤجؤ.
# إلى شياطينهم: أي رؤسائهم وكبرائهم وقادتهم وكهنتهم.
# قال ابن عباس: هم خمسة نفر من اليهود، ولا يكون كاهن إلا ومعه شيطان تابع
~~له: كعب ابن الأشرف بالمدينة، وأبو بردة في بني أسلم، وعبد الله في جهينة،
~~وعوف بن عامر في بني أسد، وعبد الله بن السوداء بالشام.
# والشيطان: المتمرد العاصي من الجن والإنس، ومن كل شيء، ومنه قيل: للحية
~~النضناض : الشيطان، قال الله تعالى: طلعها كأنه رؤس الشياطين أي
~~الحيات، وتقول العرب: اتق تلك الدابة فإنها شيطان.
# وفي الحديث: «إذا مر الرجل بين يدي أحدكم ms0080 وهو يمتطي فليمنعه فإن أبى
~~فليقاتله فإنه شيطان» .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: إنه نظر الى رجل يتبع حماما طائرا
~~فقال: «شيطان يتبع شيطانا » . PageV01P156
# أراد الراعي الخبيث الداعي.
# ويحكى عن بعضهم إنه قال في تضاعيف كلامه: وكل ذلك حين ركبني شيطان قيل
~~له:
~~وأي الشياطين ركبك؟ قال: الغضب.
# وقال أبو النجم:
# إني وكل شاعر من البشر %~% شيطانه أنثى وشيطاني ذكر 
# قالوا إنا معكم أي على دينكم وأنصاركم.
# إنما نحن مستهزؤن بمحمد وأصحابه.
# الله يستهزئ بهم أي يجازيهم جزاء استهزائهم، فسمي الجزاء باسم الابتداء
~~إذ كان مثله في الصورة كقوله جزاء سيئة سيئة مثلها فسمي جزاء السيئة
~~سيئة.
# وقال عمرو بن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا %~% فنجهل فوق جهل الجاهلينا 
# وقال آخر:
# نجازيهم كيل الصواع بما أتوا %~% ومن يركب ابن العم بالظلم يظلم
# فسمى الجزاء ظلما.
# وقيل: معناه: الله يوبخهم ويعرضهم ويخطئ فعلهم لأن الاستهزاء والسخرية
~~عند العرب العيب والتجهيل، كما يقال: إن فلانا يستهزأ به منذ اليوم، أي
~~يعاب. قال الله إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها أي تعاب،
~~وقال أخبارا عن نوح عليه السلام: إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون
~~ .
# وقال الحسن: معناه: الله يظهر المؤمنين على نفاقهم.
# وقال ابن عباس: هو أن الله يطلع المؤمنين يوم القيامة وهم في الجنة على
~~المنافقين وهم في النار، فيقولون لهم: أتحبون أن تدخلوا الجنة، فيقولون:
~~نعم فيفتح لهم باب من الجنة، ويقال لهم: ادخلوا فيسبحون ويتقلبون في النار،
~~فإذا انتهوا إلى الباب سد عليهم، وردوا إلى PageV01P157
~~النار ويضحك المؤمنون منهم، فذلك قوله: إن الذين أجرموا كانوا من الذين
~~آمنوا يضحكون»
~~إلى قوله: فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون .
# الأعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يؤمر بناس من الناس إلى الجنة، حتى إذا دنوا منها ووجدوا رائحتها ونظروا
~~إلى ما أعد الله فيها لأهلها من الكرامة، نودوا: أن اصرفوهم عنها. قال:
~~ويرجعون بحسرة وندامة لم يرجع ms0081 الخلائق بمثلها. فيقولون: يا ربنا لو أدخلتنا
~~النار قبل أن ترينا ما أريتنا كان أهون علينا. فيقول الله جل جلاله: هذه
~~الذي أردت بكم هبتم الناس ولم تهابوني وأجللتم الناس ولم تجلوني وكنتم
~~تراؤون الناس بأعمالكم خلاف ما كنتم ترونني من قلوبكم. فاليوم أذيقكم من
~~عذابي مع ما حرمتكم من ثوابي» .
# وقيل: هو خذلانه إياهم وحرمانهم التوفيق والهداية.
# وهو قوله فيما بعد: ويمدهم يتركهم، ويمهلهم ويطيل لهم، وأصله: الزيادة،
~~ويقال:
~~مد النهر، ومدة: زمن آخر.
# وقرأ ابن محيصن وشبل: ويمدهم بضم الياء وكسر الميم وهما لغتان بمعنى واحد
~~لأن المد أكثر ما يأتي في الشر والإمداد في الخير. قال الله عز وجل في
~~المد: ونمد له من العذاب مدا ، وقال في الإمداد: وأمددناكم بأموال
~~وبنين وقال: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين ، وقال: ويمددكم
~~بأموال وبنين .
# في طغيانهم كفرهم وضلالتهم وجهالتهم، وأصل الطغيان: مجاوزة القدر، يقال:
~~ميزان فيه طغيان، أي مجاوزة للقدر في الإستواء. قال الله تعالى: إنا لما
~~طغى الماء أي جاوز حده الذي قدر له، وقال لفرعون: إنه طغى أي أسرف
~~في الدعوى حينما قال: أنا ربكم الأعلى .
# يعمهون يمضون، يترددون في الضلالة متحيرين.
# يقال: عمه يعمه عمها وعموها، وعمها فهو عمه، وعامه: إذا كان جائرا عن
~~الحق. قال رؤبة:
# ومهمه أطرافه في مهمه %~% أعمى الهدى بالجاهلين العمه PageV01P158
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى:
# قال ابن عباس: أخذوا الضلالة وتركوا الهدى، ومعناه: إنهم استبدلوا الكفر
~~على الإيمان، وإنما أخرجه بلفظ الشرى والتجارة توسعا لأن الشرى والتجارة
~~راجعان إلى الاستبدال والإختيار وذلك أن كل واحد من البيعين يختار ما في
~~يدي صاحبه على ما في يديه، وقال الشاعر:
# أخذت بالجمة رأسا إزعرا %~% وبالثنايا الواضحات الدردرا
# وبالطويل العمر عمرا جيدرا %~% كما اشترى المسلم إذ تنصرا 
# أي اختار النصرانية على الإسلام.
# وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق: اشتروا الضلالة بكسر الواو لأن الجزم
~~يحرك الى الكسرة العدوى بفتحها حركة إلى أخف الحركات.
# فما ربحت تجارتهم: أي فما ربحوا في تجارتهم. ms0082
# تقول العرب: ربح بيعك، وخسرت صفقتك، ونام ليلك. أي ربحت وخسرت في بيعك،
~~ونمت في ليلك.
# قال الله عز وجل: فإذا عزم الأمر ، وقال: بل مكر الليل والنهار .
# قال الشاعر:
# وأعور من نيهان أما نهاره %~% فأعمى وأما ليله فبصير 
# وقال آخر:
# حارث قد فرجت عني همي %~% فنام ليلي وتجلى غمي 
# وقرأ إبراهيم ابن أبي عبلة: (فما ربحت تجاراتهم) بالجمع.
# وما كانوا مهتدين: من الضلالة، وقال: مصيبين في تجاراتهم.
# قال سفيان الثوري: كلكم تاجر فلينظر امرؤ ما تجارته؟ قال الله فما ربحت
~~تجارتهم وقال: هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم . PageV01P159
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 17 الى 20]
# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون (17) صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18) أو كصيب من السماء
~~فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله
~~محيط بالكافرين (19) يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا
~~أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء
~~قدير (20)
# مثلهم شبههم. كمثل الذي بمعنى الذين، دليله سياق الآية نظير قوله تعالى:
~~والذي جاء بالصدق وصدق به ثم قال أولئك هم المتقون .
# وقال الشاعر:
# وان الذي حانت بفلج دماؤهم %~% هم القوم كل القوم يا أم خالد 
# استوقد: أوقد نارا كما يقال: أجاب واستجاب.
# قال الشاعر:
# وداع دعانا من يجيب الى الندى %~% فلم يستجبه عند ذاك مجيب 
# فلما أضاءت النار ما حوله يقال: ضاء القمر يضوء ضوءا، وأضاء يضيء إضاءة
~~وأضاء غيره: فلما أضاءت النار يكون لازما ومتعديا.
# وقرأ محمد بن السميقع (ضاءت) بغير ألف. و (حوله) نصب على الظرف.
# ذهب الله بنورهم أي أذهب الله نورهم، وإنما قال: (بنورهم) والمذكور في
~~أول الآية النار لأن النار شيئان النور والحرارة فذهب نورهم وبقيت الحرارة
~~عليهم.
# وتركهم في ظلمات لا يبصرون: قال ابن عباس وقتادة والضحاك ومقاتل والسدي:
~~نزلت هذه الآية في المنافقين. يقول: مثلهم في كفرهم ونفاقهم كمثل ms0083 رجل
~~أوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء بها فاستدفأ ورأى ما حوله فاتقى
~~ما يحذر ويخاف فأمن، فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره فبقي مظلما خائفا متحيرا،
~~كذلك المنافقون إذا أظهروا كلمة الإيمان استناروا بنورها واعتزوا بعزها
~~وناكحوا المسلمين ووارثوهم وقاسموهم الغنائم وأمنوا على أموالهم وأولادهم،
~~فإذا ماتوا عادوا الى الخوف والظلمة وهووا في العذاب والنقمة. PageV01P160
# وقال مجاهد: إضاءة النار: إقبالهم الى المسلمين والهدى، وذهاب نورهم:
~~إقبالهم الى المشركين والضلالة.
# سعيد بن جبير ومحمد بن كعب وعطاء، ويمان بن رئاب: نزلت في اليهود
~~وانتظارهم خروج النبي صلى الله عليه وسلم وإيمانهم به واستفتاحهم به على
~~مشركي العرب، فلما خرج كفروا به، وذلك بأن قريظة والنضير وبنو قينقاع قدموا
~~من الشام الى يثرب حتى انقطعت النبوة من بني إسرائيل وأفضت الى العرب،
~~فدخلوا المدينة يشهدون لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة وأن أمته خير
~~الأمم وكان يغشاهم رجل من بني إسرائيل يقال له: عبد الله بن هيبان قبل أن
~~يوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سنة فيعظهم على طاعة الله تعالى
~~وإقامة التوراة والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم رسول إذا خرج: فلا
~~تفرقوا عنه وانصروه وقد كنت أطمع أن أدركه، ثم مات قبل خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقبلوا منه، ثم لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا به
~~فضرب الله لهم هذا المثل.
# وقال الضحاك: لما أضاءت النار أرسل الله عليه ريحا قاصفا فأطفأها، فكذلك
~~اليهود كلما أوقدوا نارا لحرب محمد صلى الله عليه وسلم أطفأها الله.
# ثم وصفهم جميعا فقال: صم: أي هم صم عن الهدى فلا يسمعون.
# بكم: عنه فلا يقولون.
# عمي: عنه فلا يرونه.
# وقيل: صم يتصاممون عن سماع الحق، بكم يتباكمون عن قول الحق، عمي يتعامون
~~عن النظر الى الحق بغير اعتبار.
# وقرأ عبد الله: صما بكما عميا على معنى وتركهم كذلك، وقيل: على الذم،
~~وقيل:
~~على الحال.
# فهم لا يرجعون عن الضلالة والكفر الى الهداية والإيمان. ms0084
# ثم قال: أو كصيب هذا مثل آخر ضربه الله لهم أيضا معطوف على المثل الأول
~~مجازه: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ومثلهم أيضا كصيب.
# قال أهل المعاني: (أو) بمعنى الواو، يريد وكصيب، كقوله تعالى: أم تريدون
~~ وأنشد الفراء:
# وقد زعمت سلمى بأني فاجر %~% لنفسي تقاها أو عليها فجورها 
~~PageV01P161
# وأنشد أبو عبيدة:
# يصيب قد راح يروي الغدرا %~% [فاستوعب] الأرض لما أن سرا
# وأصله من صاب يصوب صوبا إذا نزل.
# قال الشاعر:
# فلست لإنسي ولكن لملاك %~% تنزل من جو السماء يصوب 
# وقال امرأ القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام %~% وريح الخزامي ونشر القطر 
# فسمي المطر صيبا لأنه ينزل من السماء.
# واختلف النحاة في وزنه من الفعل، فقال البصريون: هو على وزن فيعل بكسر
~~العين، ولا يوجد هذا المثال إلا في المعتل نحو سيد وميت ولين وهين وضيق
~~وطيب، وأصله صهيوب، فجعلت الواو ياء فأدغمت إحدى الياءين في الأخرى.
# وقال الكوفيون: هو وأمثاله على وزن فعيل بكسر العين وأصله: صييب فاستثقلت
~~الكسرة على الياء فسكنت وأدغمت إحداهما في الأخرى وحركت الى الكسر.
# والسماء: كل ما علاك فأظلك وأصله: سماو لأنه من سما يسمو، فقلبت
~~الواو همزة لأن الألف لا تخلو من مدة وتلك المدة كالحركة، وهو من أسماء
~~الأجناس، يكون واحدا أو جمعا، قال الله: ثم استوى إلى السماء ثم قال:
~~فسواهن سبع سماوات .
# وقيل: هو جمع واحدتها سماوة، والسموات جمع الجمع.
# قال الراجز:
# سماوة الهلال حتى احقوقفا %~% طي الليالي زلفا فزلفا 
# فيه أي في الصيب، وقيل: في الليل كناية عن [ضمير] مذكور، وقيل: في السماء
~~لأن المراد بالسماء السحاب، وقيل: هو عائد الى السماء على لغة من يذكرها.
~~PageV01P162
# قال الشاعر:
# فلو رفع السماء إليه قوما %~% لحقنا بالسماء مع السحاب 
# والسماء يذكر ويؤنث. قال الله تعالى: السماء منفطر به . وقال: إذا
~~السماء انفطرت .
# ظلمات: جمع ظلمة، وضمت اللام على الإتباع بضم الظاء.
# وقرأ الأعمش: (ظلمات) بسكون اللام على أصل الكلام لأنها ساكنة في
~~التوحيد.
# كقول الشاعر وهو ذو الرمة:
# أبت ذكر من عودن أحشاء ms0085 قلبه %~% خفوقا ورفصات الهوى في المفاصل 
# ونزل الفاء ساكنة على حالها في التوحيد.
# وقرأ أشهب العقيلي: (ظلمات) بفتح اللام، وذلك إنه لما أراد تحريك اللام
~~حركها الى أخف الحركات.
# كقول الشاعر:
# فلما رأونا باديا ركباتنا %~% على موطن لا نخلط الجد بالهزل 
# ورعد: وهو الصوت الذي يخرج من السحاب.
# وبرق: وهو النار الذي تخرج منه.
# قال مجاهد: الرعد ملك يسبح بحمده، يقال لذلك الملك: رعد، والصريم أيضا
~~رعد.
# والبرق: ملك يسوق السحاب.
# وقال عكرمة: الرعد ملك موكل بالسحاب يسوقها كما يسوق الراعي الإبل .
# شهر بن حوشب: الرعد ملك يزجي السحاب كما يحث الراعي الإبل فإذا انتبذت
~~السحاب ضمها فإذا اشتد غضبه طار من فيه النار فهي الصواعق. PageV01P163
# ربيعة بن الأبيض عن علي عليه السلام قال: البرق مخاريق الملائكة .
# وقال أبو الدرداء: الرعد للتسبيح، والبرق للخوف والطمع، والبرد عقوبة،
~~والصواعق للخطيئة، والجراد رزق لقوم وزجر لآخرين، والبحر بمكيال، والجبال
~~بميزان.
# وأصل البرق من البريق والضوء، والصواعق: المهالك، وهو جمع صاعقة،
~~والصاعقة والصاقعة والصعقة: المهلكة، ومنه قيل: صعق الإنسان، إذا غشي عليه،
~~وصعق، إذا مات.
# حذر الموت أي مخافة الموت، وهو نصب على المصدر، وقيل لنزع حرف الصفة.
# وقرأ قتادة: حذار الموت.
# والله محيط بالكافرين أي عالم بهم، يدل عليه قوله: وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما .
# وقيل: معناه: والله مهلكهم وجامعهم، دليله قوله: إلا أن يحاط بكم :
~~أي تهلكوا جميعا.
# وأمال أبو عمرو والكسائي (الكافرين) في حال الخفض والنصب ولكسرة الفاء
~~والراء.
# يكاد البرق أي يقرب. يقال: كاد، أي قرب ولم يفعل، والعرب تقول: كاد يفعل-
~~بحذف أن- فإذا سببوه بقي قالوا: كاد أن يفعل، والأول أوضح وأظهر. قال
~~الشاعر:
# قد كاد من طول البلى أن تمسحا
# يخطف أبصارهم: أي يخطفها ويشغلها، ومنه الخطاف.
# وقرأ أبي: يتخطف.
# وقرأ ابن أبي إسحاق: نصب الخاء والتشديد (يخطف) فأدغم. وقرأ الحسن: كسر
~~الخاء والطاء مع التشديد أتبع الكسرة الكسرة.
# وقرأ العامة: التخفيف لقوله: فتخطفه الطير وقوله: إلا من خطف الخطفة
~~ .
# كلما: حرف علة ضم إليه (ما) ms0086 الجزاء فصار أداة للتكرار، وهي منصوبة
~~بالظرف، ومعناهما: متى ما. PageV01P164
# أضاء لهم مشوا فيه: وفي حرف عبد الله [ ..... ] .
# وإذا أظلم عليهم قاموا: أي أقاموا ووقفوا متحيرين.
### ||| القول في معنى الآيتين ونظمهما وحكمهما
# قوله تعالى: أو كصيب أي كأصحاب صيب، كقوله: وسئل القرية شبههم الله
~~في كفرهم ونفاقهم وحيرتهم وترددهم بقوم كانوا في مفازة في ليلة مظلمة
~~فأصابهم مطر فيه ظلمات من صفتها إن الساري لا يمكنه المشي من ظلمته، فذلك
~~قوله: إذا أظلم عليهم قاموا.
# ورعد من صفته أن يضع السامع يده الى أذنه من الهول والفرق مخافة الموت
~~والصعق، ذلك قوله تعالى: يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت.
# وبرق من صفته أن يقرب من أن يخطف أبصارهم ويذهب بضوئها ونعيمها من كثرته
~~وشدة توقده، وذلك قوله يكاد البرق يخطف أبصارهم.
# وهذا مثل ضربه الله تعالى للقرآن واجماع الناس والكافرين معه:
# فالمطر: هو القرآن لأنه حياة الجنان كما أن المطر حياة الأبدان.
# فيه ظلمات وهو ما في القرآن من ذكر الكفر والشرك والشك وبيان الفتن
~~والمحن.
# ورعد: وهو ما خوفوا به من الوعيد وذكر النار والزواجر والنواهي.
# وبرق: وهو ما في القرآن من الشفاء والبيان والهدى والنور والرعد وذكر
~~الجنة.
# فكما أن أصحاب الرعد والبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم حذر الموت كذلك
~~المنافقون واليهود والكافرون يسدون آذانهم عند قراءة القرآن ولا يصغون إليه
~~مخافة ميل القلب الى القرآن فيؤدي ذلك الى الإيمان لأن الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم عندهم كفر والكفر موت.
# وقال قتادة: هذا مثل ضربه الله للمنافق لجبنه، لا يسمع صوتا إلا ظن أنه
~~قد أتي ولا يسمع صياحا إلا ظن إنه ميت أجبن قوم وأخذ له للحق كما قال
~~في آية أخرى: يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو . PageV01P165
# وقوله: كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا يعني المنافقين إذا
~~أظهروا كلمة الإيمان أمنوا وصارت لهم نورا فإذا ماتوا عادوا الى الخشية
~~والظلمة.
# قتادة: والمنافق إذا كثر ماله وحسن حاله وأصاب في الإسلام ms0087 رخاء وعافية
~~ثبت عليه فقال: أنا معكم، وإذ ذهب ماله وأصابته شدة، قام متحيرا وخفق عندها
~~فلم يصبر على بلائها ولم يحتسب أجرها. وتفسيره في سورة الحج ومن الناس من
~~يعبد الله على حرف الآية.
# الوالبي عن ابن عباس: هم اليهود لما نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببدر طمعوا وقالوا: هذا والله النبي الذي بشرنا به موسى لا ترد له راية،
~~فلما نكب بأحد ارتدوا وسكتوا.
# ولو: حرف تمني وشك وفيه معنى الجزاء وجوابه اللام.
# ومعنى الآية: ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم: أي أسماعهم وأبصارهم
~~الظاهرة كما ذهب بأسماعهم وأبصارهم الباطنية حتى صاروا صما بكما عميا.
# إن الله على كل شيء قدير قادر، وكان حمزة يكسر شاء، وجاء وأمثالها
~~لانكسار فاء الفعل، إذا أخبرت عن نفسك قلت: شئت وجئت وزدت وطبت وغيرها.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 21 الى 25]
# يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21)
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22) وإن كنتم في ريب
~~مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن
~~كنتم صادقين (23) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين (24) وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا
~~من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25)
# يا أيها الناس: قال ابن عباس: يا أيها الناس خطاب أهل مكة، ويا أيها
~~الذين آمنوا خطاب أهل المدينة، وهو هاهنا عام.
# اعبدوا وحدوا وأطيعوا. ربكم الذي خلقكم أوجدكم وأنشأكم بعد أن لم تكونوا
~~شيئا. والذين أي وخلق الذين من قبلكم لعلكم تتقون: لكي تنجوا من السحت
~~والعذاب.
# قال سيبويه: لعل وعسى حرفا ترج وهما من الله [ ..... ] . PageV01P166
# الذي جعل لكم الأرض فراشا بساطا ومقاما ومناما. والسماء بناء سقفا ms0088 مرفوعا
~~محفوظا.
# وأنزل من السماء: من السحاب. ماء وهو المطر فأخرج به من الثمرات من ألوان
~~الثمرات وأنواع النبات.
# رزقا طعاما. لكم وعلفا لدوابكم.
# فلا تجعلوا لله أندادا أي أمثالا [وأعدالا] وقرأ ابن المسيقع: ندا على
~~الواحد، كقول جرير:
# أتيما تجعلون إلي ندا %~% وما تيم لذي حسب نديد 
# وأنتم تعلمون إنه واحد وأنه خالق هذه الأشياء.
# قال ابن مسعود في قوله: فلا تجعلوا لله أندادا قال: أكفاء من الرجال
~~تطيعوهم في معصية الله.
# وقال عكرمة: هو قول الرجل: لولا كلبنا لدخل اللص دارنا.
# وإن كنتم في ريب الآية نزلت في الكفار، وذلك أنهم قالوا لما سمعوا
~~القرآن: ما يشبه هذا كلام الله وإنا لفي شك منه، فأنزل الله تعالى وإن كنتم
~~يا معشر الكفار، [وإن] لفظة جزاء وشرط، ومعناه: إذ لأن الله تعالى علم
~~إنهم شاكون كقوله: وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين وقوله: يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين .
# قال الأعشى:
# بانت وقد أسفرت في النفس حاجتها %~% بعد ائتلاف وخير الود ما نفعا 
# قال المؤرخ: أصلها من السورة وهي الوثبة: تقول العرب سرت إليه وثبت إليه.
# قال العجاج:
# ورب ذي سرادق محجور %~% سرت إليه في أعالي السور
# قال الأعشى: PageV01P167
# وسمعت حلفتها التي حلفت %~% إن كان سمعك غير ذي وقر 
# في ريب أي في شك وتهمة.
# مما نزلنا على عبدنا محمد يعني القرآن.
# فأتوا لم يأتوا بمثله، لأن الله علم عجزهم عنه.
# بسورة أصلها في قول بعضهم: من أسارت، أي أفضلت فحذفت الهمزة كأنها قطعة
~~من القرآن، وقيل: هي الدرجة الرفيعة، وأصلها من سورة البناء، أي منزلة بعد
~~منزلة. قال النابغة:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة %~% ترى كل ملك دونها يتذبذب 
# من مثله يعني مثل القرآن، و (من) صلة كقوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن .
# كقول النابغة:
# ولا أرى ملكا في الناس يشبهه %~% ولا أخا [لي] من الأقوام من أحد
# أي أحدا.
# وقيل في قوله: (مثله) ms0089 : راجعة الى محمد صلى الله عليه وسلم ومعناه: فأتوا
~~بسورة من مثله أي من رجل أمي لا يحسن الخط والكتابة.
# وادعوا شهداءكم يعني استعينوا بآلهتكم التي تعبدونها من دون الله.
# وقال مجاهد والقرظي: ناسا يشهدون لكم.
# وإنما ذكر الاستعانة بلفظ الدعاء على عادة العرب في دعائهم القائل في
~~الحروب والشدائد: [ياك ..... ] .
# قال الشاعر:
# فلما التقت فرساننا ورجالهم %~% دعوا يا لكعب واعتزينا لعامر 
~~PageV01P168
# إن كنتم صادقين إن محمدا أسر قوله من تلقاء نفسه، فلما تحداهم وعجزوا
~~[قال الله تعالى] : فإن لم تفعلوا أي فإن لم تجيئوا بمثل القرآن.
# ولن تفعلوا: ولن تقدروا على ذلك.
# وقيل فإن لم تفعلوا فيما مضى ولن تفعلوا فيما بقي.
# فاتقوا النار التي وقودها حطبها وعلفها الناس والحجارة قال الحسن ومجاهد:
~~(وقودها) بضم الواو حيث كان وهو رديء، لأن الوقود بضم الراء المصدر وهو
~~الالتهاب، والوقود بالفتح وهو ما يوقد به النار كالظهور والبرود، ومثليهما
~~ومثل الوضوء والوضوء.
# وقرأ عبيد بن عمير: وقيدها الناس والحجارة.
# قيل: تلك الحجارة [كجت الأرض النائية] مثل الكبريت يجعل في أعناقهم إذا
~~اشتعلت فيها النار أحرق توهجها وجوههم، فذلك قوله تعالى: أفمن يتقي بوجهه
~~سوء العذاب .
# اختلفوا في الحجارة، فقال ابن عباس وأكثر المفسرين: إنها حجارة الكبريت
~~[الأسود وهي أشد الأشياء حرا] ، وقال حفص ابن المعلى: أراد بها الأصنام لأن
~~أكثر أصنامهم كانت معمولة من الحجر، دليله قوله: إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم أنتم لها واردون .
# وقيل: هي أن أهل النار إذا عيل صبرهم بكوا وشكوا فتنشأ سحابة سوداء مظلمة
~~فيرجون الفرج ويرفعون رؤوسهم إليها فتمطرهم حجارة عظاما كحجارة الرحا،
~~فتزداد النار اتقادا والتهابا كنار الدنيا إذا زيد حطبها زاد لهيبها.
# وقيل: ذكر الحجارة ها هنا تعظيما لأمر النار لأنها لا تأكل الحجارة إلا
~~إذا كانت فظيعة وهائلة.
# أعدت: خلقت وهيئت للكافرين، وفي هذه الآية دليل على أن النار مخلوقة لأن
~~المعد لا يكون إلا موجودا.
# وبشر أي وأخبر.
# الذين آمنوا وأصل التبشير: إيصال الخبر السار على [مسامع الناس] ms0090 ويستبشر
~~به، وأصله من البشرة لأن الإنسان إذا فرح بان ذلك في وجهه وبشرته، ثم كثر
~~حتى وضع موضع الخبر فيما [ساء وسر] قال الله تعالى: فبشرهم بعذاب أليم 
~~. PageV01P169
# وعملوا الصالحات أي الخصال والفعلات الصالحات نعت لاسم مؤنث محذوف.
# وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه في وعملوا الصالحات: معناه أخلصوا
~~الأعمال، يدل عليه قوله: فليعمل عملا صالحا أي خالصا لأن المنافق
~~والمرائي لا يكون عمله خالصا، وقال: أقاموا الصلوات المفروضات، دليله قوله
~~تعالى: وأقاموا الصلاة.
# إنا لا نضيع أجر المصلحين من المسلمين.
# وقال ابن عباس: عملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم، وقال: العمل الصالح
~~يكون فيه أربعة أشياء: العلم، والنية، والصبر، والإخلاص.
# وقال سهل بن عبد الله: لزموا السنة لأن عمل المبتدع لا يكون صالحا.
# وقيل: أدوا الأمانة، يدل عليه قوله: وكان أبوهما صالحا أي أمينا.
# وقيل: تابوا، ودليله قوله تعالى: وتكونوا من بعده قوما صالحين أي
~~التائبين.
# أن لهم: محل (أن) نصب بنزع حرف الصفة، أي بأن لهم.
# جنات: في محل النصب فخفض لأنها جمع التأنيث، وهي جمع الجنة وهي البستان،
~~سميت جنة لاجتنانها بالأشجار.
# تجري من تحتها الأنهار: أي من تحت شجرها ومساكنها. وقيل: بأمرهم، كقوله:
~~وهذه الأنهار تجري من تحتي أي بأمري.
# والأنهار: جمع نهر، سمي نهرا لسعته وضيائه ومنه النهار.
# وأنشد أبو عبيدة:
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها %~% يرى قائم من دونها ما وراءها 
# أي وسعتها، يصف طعنة.
# وأراد بالأنهار المياه على قرب الجوار لأن النهر لا يجري.
# وقد جاء في الحديث: «أنهار الجنة تجري في غير أخدود» . PageV01P170
# كلما متى ما رزقوا أطعموا منها من الجنة من ثمرة: أي ثمره، و (من) صلة.
# رزقا طعاما. قالوا هذا الذي رزقنا أطعمنا من قبل: طعامهما، وقيل معناه:
~~هذا الذي رزقنا من قبل، أي وعدنا الله في الدنيا وهو قول عطاء، و (قبل)
~~رفع على الغاية، قال الله تعالى: لله الأمر من قبل ومن بعد .
# وأتوا وجيئوا به بالرزق.
# قرأ هارون بن موسى: (وأتوا) بفتح الألف، أراد أتاهم ms0091 الخدم به.
# متشابها اختلفوا في معناه، فقال ابن عباس ومجاهد والربيع والسدي: متشابها
~~في الألوان، مختلفا في الطعوم.
# الحسن وقتادة: متشابها في الفضل، خيارا كله لأن ثمار الدنيا [تبقى] ويرذل
~~منها، وإن ثمار الجنة لا يرذل منها شيء.
# محمد بن كعب وعلي بن زيد: بمعنى يشبه ثمر الدنيا غير أنها أطيب.
# وقال بعضهم: متشابها في الإسم مختلفا في الطعم.
# قال ابن عباس: ليس في الجنة شيء مما في الدنيا غير الأسماء.
# ولهم فيها في الجنات. أزواج نساء وجوار، يعني الحور العين.
# قال ثعلب: الزوج في اللغة: المرأة والرجل، والجمع والفرد، والنوع واللون،
~~وجميعها أزواج.
# مطهرة من الغائط والبول والحيض والنفاس والمخاط والبصاق والقيء والمني
~~والولد وكل قذر ودنس.
# وقال إبراهيم النخعي: في الجنة جماع ما شئت ولا ولد .
# وقيل: مطهرة عن مساوئ الأخلاق.
# وقال يمان: مطهرة من الإثم والأذى.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يتفلون
~~ولا يتغوطون ولا يبولون ولا يتمخطون» . قيل: فما بال الطعام؟ قال: «جشأ
~~ورشح تجري من أعرافهم كريح المسك يلهمون التسبيح والتهليل كما يلهمون
~~النفس» . PageV01P171
# وهم فيها خالدون دائمون مقيمون لا يموتون فيها ولا يخرجون منها.
# الحسن عن ابن عمر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجنة: كيف
~~هي؟
# قال: «من يدخل الجنة يحيى ولا يموت وينعم ولا يبؤس ولا تبلى ثيابه ولا
~~شبابه» .
# قيل: يا رسول الله كيف بناؤها؟ قال: «لبنة من فضة ولبنة من ذهب، بلاطها
~~مسك أذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وترابها الزعفران» .
# وقال يحيى بن أبي كثير: إن الحور العين لتنادين أزواجهن بأصوات حسان،
~~فيقلن: طالما انتظرناكم، نحن الراضيات الناعمات الخالدات، أنتم حبنا ونحن
~~حبكم ليس دونكم مقصد ولا وراءكم معذر.
# وقال الحسن في هذه الآية: هن عجائزكم الغمض الرمض العمش طهرن من قذرات
~~الدنيا.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 26 الى 29]
# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ms0092 ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26) الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك هم الخاسرون (27) كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون (28) هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا
~~ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم (29)
# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا هذه الآية نزلت في اليهود، وذلك أن الله
~~تعالى ذكر في كتابه العنكبوت والذباب فقال: إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا الآية.
~~وقال: الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت الآية، ضحكت
~~اليهود وقالوا: ما هذا الكلام وماذا أراد الله بذكر هذه الأشياء الخبيثة في
~~كتابه وما يشبه هذا كلام الله، فأنزل الله تعالى: إن الله لا يستحيي أن
~~يضرب مثلا أي لا يترك ولا يمنعه الحياء أن يضرب مثلا أن تصف للحق شبها. ما
~~بعوضة. (ما) صلة، وبعوضة نصب يدل على المثل.
# فما فوقها: ابن عباس يعني الذباب والعنكبوت. وقال أبو عبيدة: يعني فما
~~دونها.
# فأما الذين آمنوا بمحمد والقرآن فيعلمون يعني أن هذا المثل هو أنه الحق
~~الصدق الصحيح. من ربهم. PageV01P172
# وأما الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. فيقولون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا: أي بهذا المثل. فلما حذف الألف واللام نصب على الحال
~~والقطع والتمام، كقوله: وله الدين واصبا .
# فأجابهم الله تعالى فقال: أراد الله بهذا المثل يضل به كثيرا من الكافرين
~~ذلك أنهم ينكرونه ويكذبونه ويهدي به كثيرا من المؤمنين يعرفونه ويصدقون.
# وما يضل به إلا الفاسقين الكافرين، وأصل الفسق: الخروج، قال الله تعالى:
~~ففسق عن أمر ربه أي خرج. تقول العرب: فسقت الرطبة عن القشر، أي خرجت.
# ثم وصفهم فقال: الذين ينقضون أي يتركون ويخالفون، وأصل النقض: الكسر.
# عهد الله أمره الذي عهد إليهم يوم الميثاق بقوله تعالى: ألست بربكم قالوا
~~بلى وما عهد ms0093 إليهم في التوراة أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~[وضمنه] نعته وصفته.
# من بعد ميثاقه توكيده وتشديده، وهو مفعال من الوثيقة.
# ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل يعني الأرحام، وقيل: هو الإيمان بجميع
~~الرسل والكتب، وهو نوع من الصلة لأنهم قالوا: نؤمن ببعض ونكفر ببعض 
~~فقطعوا، وقال المؤمنون: لا نفرق بين أحد من رسله فوصلوا.
# ويفسدون في الأرض بالمعاصي وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن.
# أولئك هم الخاسرون: أي المغبونون بالعقوبة وفوت المثوبة، ثم قال: لمشركي
~~مكة على التعجب:
# كيف تكفرون بالله وكنتم واو الحال أمواتا نطفا في أصلاب آبائكم فأحياكم
~~في الأرحام في الدنيا ثم يميتكم عند انقضاء آجالكم. ثم يحييكم للبعث. ثم
~~إليه ترجعون تأتون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم.
# وقرأ يعقوب: ترجعون، وبيانه بفتح الأول وكسر الجيم جعل الفعل لهم.
# هو الذي خلق لكم لأجلكم. ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء أي قصد
~~وعمد الى خلق السماء. PageV01P173
# فسواهن سبع سماوات أي خلق سبع سماوات مستويات بلا فطور ولا شطور ولا عمد
~~تحتها ولا علامة فوقها. وهو بكل شيء عليم: عالم.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 30 الى 39]
# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
~~(30) وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء
~~هؤلاء إن كنتم صادقين (31) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت
~~العليم الحكيم (32) قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال
~~ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون
~~(33) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين (34)
~~وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35) فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما
~~كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض ms0094 مستقر ومتاع إلى حين
~~(36) فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم (37) قلنا
~~اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (38) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(39)
# وإذ قال ربك يعني: وقد قال، وقيل معناه: واذكر إذ قال ربك، وكل ما ورد في
~~القرآن من هذا النحو فهذا سبيله.
# و (إذ) و (إذا) حرفا توقيت، إلا أن (إذ) للماضي و (إذا) للمستقبل، وقد
~~يوضع أحدهما موضع الآخر.
# قال المبرد: إذا جاء (إذ) مع المستقبل كان معناه ماضيا نحو قوله: وإذ
~~يمكر بك وإذ يقول، يريد وإذ مكر وإذ قال، وإذا إذ جاء مع الماضي كان
~~معناه مستقبلا كقوله: فإذا جاءت الطامة الكبرى فإذا جاءت الصاخة 
~~إذا جاء نصر الله أي يجيء، وقال الشاعر:
# ثم جزاه الله عنا إذ جزا %~% جنات عدن والعلا إلى العلا 
# أي يجزيه. PageV01P174
# للملائكة الذين كانوا في الأرض، والملائكة: الرسل، واحدها ملك، وأصله:
~~مالك، وجمعه: ملائكة، وهي من الملكة والمالكة والألوك الرسالة ويقال: ألكني
~~الى فلان، أي كن رسولي إليه فقلبت، فقيل: ملاك. قال الشاعر:
# فلست لإنسي لكن لملاك %~% تنزل من جو السماء يصوب 
# ثم حذف الهمزة للخفة وكثير استعماله فقيل: ملك.
# قال النضر بن شميل في الملك: إن العرب لا تشتق فعله ولا تصرفه، وهو مما
~~فات علمه.
# إني جاعل في الأرض خليفة أي بدلا منكم ورافعكم إلي، سمي (خليفة) لأنه
~~يخلف الذاهب ويجيء بعده، فالخليفة من يتولى إمضاء الأمر عن الآمر، وقرأ
~~[زيد بن علي] :
~~(خليقة) بالقاف.
# قال المفسرون: وذلك أن الله تعالى خلق السماء والأرض وخلق الملائكة
~~والجن، فأسكن الملائكة السماء، وأسكن الجن الأرض، فعبدوا دهرا طويلا في
~~الأرض ثم ظهر فيهم الحسد والبغي، فاقتتلوا وأفسدوا، فبعث الله إليهم جندا
~~من الملائكة يقال لهم: الجن، رأسهم عدو الله إبليس وهم خزان الجنان اشتق
~~لهم اسم من الجنة فهبطوا إلى الأرض، وطردوا الجن عن وجهها فالحقوهم بشعوب
~~الجبال، وجزائر البحر، ms0095 وسكنوا الأرض وخفف الله عنهم العبادة، وأحبوا البقاء
~~في الأرض لذلك، وأعطى الله إبليس ملك الأرض وملك سماء الدنيا وخزانة
~~الجنان، فكان يعبد الله تارة في الأرض، وتارة في السماء، وتارة في الجنة.
# فلما رأى ذلك دخله الكبر والعجب، وقال في نفسه: أعطاني الله هذا الملك
~~إلا لأني أكرم الملائكة عليه، وأعظمهم منزلة لديه فلما ظهر الكبر جاء
~~العزل، فقال الله له ولجنده:
~~إني جاعل في الأرض خليفة فلما قال لهم ذلك كرهوا لأنهم كانوا أهون في
~~الملائكة عبادة، ولأن العزل شديد.
# قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها بالمعاصي. ويسفك يصب الدماء بغير حق.
# فإن قيل: كيف علموا ذلك وهو غيب؟
# والجواب عنه ما قال السدي: لما قال الله لهم ذلك، قالوا: وما يكون من ذلك
~~الخليفة؟
~~قال: تكون له ذرية، يفسدون في الأرض [ويتحاسدون] ويقتل بعضهم بعضا
~~ . قالوا عند ذلك: أتجعل فيها ومعناه: فقالوا، فحذف فاء التنسيق. كقول
~~الشاعر: PageV01P175
# لما رأيت نبطا أنصارا %~% شمرت عن ركبتي الإزارا
# كنت لهم من النصارى جارا 
# أي فكنت لهم.
# وقال أكثر المفسرين: أرادوا كما فعل بنو الجان قاسوا بالشاهد على الغائب،
~~وقال بعض أهل المعاني: فيه إضمار واختصار معناه: أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء؟ أم تجعل فيها من لا يفسد ولا يسفك الدماء؟ لقوله تعالى: أمن
~~هو قانت آناء الليل يعني كمن هو غير قانت، وهو اختيار الحسن بن الفضل.
# ونحن نسبح بحمدك.
# قال الحسن: يقولون: سبحان الله وبحمده، وهو صلاة الخلق وتسبيحهم وعليها
~~يرزقون.
~~يدل عليه
~~الحديث المروي عن أبي ذر إنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي
~~الكلام أفضل؟ قال: «ما اصطفاه الله تعالى لملائكته: سبحان الله وبحمده»
~~ .
# وقيل: معناه: ونحن نصلي لك بأمرك، والتسبيح يكون بمعنى التنزيه ويكون
~~بمعنى الصلاة، ومنه قيل: للصلاة سبحة، وقيل: معناه: نصلي، ونقرأ فيها فاتحة
~~الكتاب.
# ونقدس لك وننزهك واللام صلة، وقيل: هي لام الأجل، أي ونطهر لأجلك قلوبنا
~~من الشرك بك [وأبداننا] من معصيتك.
# وقال بعض العلماء: في الآية تقديم ms0096 وتأخير مجازها: ونحن نسبح ونقدس لك
~~بحمدك لأنه إذا حملت الآية على التأويل الأول تنافي قول الملائكة المتزكية
~~بالإدلال بالعمل، وإذا حملت على هذا التأويل ضاهى قولهم التحدث بنعمة الله
~~واضافة [ ..... ] إلى الله فكأنهم قالوا: وأن سبحنا وقدسنا وأطعنا وعبدنا فذلك كله
~~بحمدك لا بأنفسنا، قال الله:
# إني أعلم ما لا تعلمون من استخلافي في الأرض ووجه المصلحة فيه، فلا
~~تعترضوا علي في حكمي وتدبيري، وقيل: أراد أني أعلم أن في من استخلفه في
~~الأرض: أنبياء وأولياء وعلماء وصلحاء، وقيل: أني أعلم إنهم يذنبون وأغفر
~~لهم.
# قال بعض الحكماء: إن الله تعالى أخرج [أدم] من الجنة قبل أن يدخله فيها
~~ . لقوله PageV01P176
~~إني جاعل في الأرض خليفة ثم كان خروجه من الجنة بذنبه يدل أنه كان بقضاء
~~الله وقدره.
# ابن نجيح عن مجاهد في قوله: إني أعلم ما لا تعلمون قال: علم من إبليس
~~المعصية وخلقه لها.
# ابن شهاب عن حميد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«احتج آدم وموسى. فقال له موسى: أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة. فقال
~~له آدم: أنت موسى اصطفاك الله لرسالته وكلامه، ثم تلومني على أمر قدر قبل
~~أن أخلق. فحج آدم موسى» .
### |||| فصل في معنى الخليفة
# قيل: سأل أمير المؤمنين الخطاب، طلحة والزبير وكعبا وسلمان: ما الخليفة
~~من الملك؟
~~فقال طلحة والزبير: ما ندري. فقال سلمان: الخليفة الذي يعدل في الرعية
~~ويقسم بينهم بالسوية ويشفق عليهم شفقة الرجل على أهله ويقضي بكتاب الله،
~~فقال كعب: ما كنت أحسب أن في المجلس أحدا يعرف الخليفة من الملك غيري، ولكن
~~الله عز وجل ملأ سلمان حكما وعلما وعدلا.
# وروى زاذان عن سلمان: إن عمر قال له: أملك أنا أم خليفة؟ فقال سلمان: إن
~~أنت جبيت من أرض المسلمين درهما أو أقل أو أكثر ووضعته في غير حقه فأنت
~~ملك. قال: فاستعبر عمر رضي الله عنه.
# وعن يونس: إن معاوية كان يقول إذا جلس على المنبر: أيها الناس إن الخلافة
~~ليست ms0097 لجمع المال ولا تفريقه، ولكن الخلافة بالحق والحكم بالعدل وأخذ الناس
~~بأمر الله عز وجل.
# وعلم آدم الأسماء كلها وذلك إن الله تعالى لما قال للملائكة: إني جاعل في
~~الأرض خليفة قالوا فيما بينهم: ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا أفضل ولا
~~أكرم عليه منا، وإن كان خيرا منا فنحن أعلم منه لأنا خلقنا قبله ورأينا ما
~~لم يره، فلما أعجبوا بعلمهم وعبادتهم، فضل الله تعالى عليهم آدم عليه
~~السلام بالعلم فعلمه الأسماء كلها وهذا معنى قول ابن عباس والحسن وقتادة.
# واختلف العلماء في هذه الأسماء، فقال الربيع وابن أنس: أسماء الملائكة،
~~وقال عبد الرحمن بن زيد: أسماء الذرية.
# وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: علمه الله اسم كل شيء حتى القصعة
~~والقصيعة. PageV01P177
# قال مقاتل: خلق الله كل شيء- الحيوان والجماد وغيرها- ثم علم آدم أسماءها
~~كلها.
~~فقال له: يا آدم هذا فرس، وهذا بغل، وهذا حمار حتى أتى على آخرها ثم عرض
~~تلك الأشياء كما عرض الموجودات على الملائكة. فكذلك قال: ثم عرضهم ولم يقل:
~~عرضها، ورده الى الشخوص والمسميات لأن الأعراض لا تعرض.
# وقيل: علم الله آدم عليه السلام صنعة كل شيء.
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: علم الله آدم أسماء الخلق والقرى
~~والمدن والجبال والسباع وأسماء الطير والشجر وأسماء ما كان وما يكون وكل
~~نسمة الله عز وجل بارئها إلى يوم القيامة، وعرض تلك الأسماء على الملائكة.
# فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين إن الخليفة الذي أجعله في
~~الأرض يفسد فيها ويسفك الدماء. أراد الله تعالى بذلك: كيف تدعون علم ما لم
~~يكن بعد، وأنتم لا تعلمون ما ترون وتعاينون.
# وقال الحسن وقتادة:
~~إن كنتم صادقين إني لا أخلق خلقا إلا كنتم أعلم وأفضل منه، قالت
~~الملائكة: إقرارا بالعجز واعتذارا.
# قالوا سبحانك: تنزيها لك عن الاعتراض لعلمك في حكمك وتدبيرك، وهو نصب على
~~المصدر، أي نسبح سبحانا في قول الخليل.
# وقال الكسائي: خارج عن الوصف، وقيل: على النداء المضاف أي: يا سبحانك.
# لا علم لنا ms0098 إلا ما علمتنا إنك أنت العليم بخلقك الحكيم في أمرك.
# وللحكيم معنيان: أحدهما: المحكم للفعل، كقوله: عذاب أليم، وحز وجيع. قال
~~الشاعر:
# أمن ريحانة الداعي السميع %~% يؤرقني وأصحابي هموع 
# أي المؤلم والموجع، والمسمع فعيل بمعنى: مفعل وعلى هذا التأويل هو
~~صفة فعل.
# والآخر: بمعنى (الحاكم العالم) وحينئذ يكون صفة ذات، وأصل الحكمة في كلام
~~العرب: المنع. يقال: أحكمت اليتيم عن الفساد وحكمته، أي منعته.
# قال جرير: PageV01P178
# أبني حنيفة احكموا سفهاءكم %~% إني أخاف عليكم أن أغضبا 
# ويقال للحديدة المعترضة في فم الدابة: حكمة لأنها تمنع الدابة من
~~الاعوجاج، والحكمة تمنع من الباطل، ومالا يجمل فلا يحل في المحكم من الأمر
~~بمنعه من الخلل، وفي هذه الآية دليل على جواز تكليف ما لا يطاق حيث أمر
~~الله تعالى الملائكة بإنباء ما لم يعلموا، وهو عالم بعجزهم عنه.
# فلما ظهر عجزهم، قال الله تعالى: يا آدم أنبئهم بأسمائهم فسمى كل شيء
~~باسمه، وألحق كل شيء بجنسه.
# فلما أنبأهم أخبرهم. بأسمائهم قال ألم أقل لكم يا ملائكتي. إني أعلم غيب
~~السماوات والأرض ما كن فيها وما يكون. وأعلم ما تبدون من الخضوع والطاعة
~~لآدم.
~~وما كنتم تكتمون تخفون في أنفسكم من العداوة له. وقيل: ما تبدون من
~~الإقرار بالعجز والاعتذار، وما كنتم تكتمون من الكراهية في استخلاف آدم.
# قال ابن عباس: هو أن إبليس مر على جسد آدم وهو ملقى بين مكة والطائف لا
~~روح فيه، فقال: لأمر ما خلق هذا، ثم دخل من فيه وخرج من دبره، وقال: إنه لا
~~يتماسك إلا بالجوف، ثم قال للملائكة الذين معه: أرأيتم أن فضل هذا عليكم،
~~وأمرتم بطاعته ماذا تصنعون؟ قالوا:
~~نطيع أمر ربنا. فقال إبليس في نفسه: والله لئن سلطت عليه لأهلكته، ولئن
~~سلط علي لأعصينه.
~~فقال الله تعالى: وأعلم ما تبدون يعني الملائكة من الطاعة وما كنتم
~~تكتمون يعني إبليس من المعصية.
# قال الحسن وقتادة: ما تبدون يعني قولهم: أتجعل فيها من يفسد فيها %~% وما
~~كنتم تكتمون يعني قولهم لن يخلق خلقا أفضل ولا ms0099 أعلم ولا أكرم عليه منا.
### |||| القول في حد الاسم وأقسامه
# فقال أصحابنا: الاسم: كل لفظة دلت على معنى ما وشيء ما، وهو مشتق من
~~السمة، وهي العلامة التي يعرف بها الشيء، وأقسامه ثمانية منها: اسم علم مثل
~~زيد، وعمرو، وفاطمة، وعائشة، ودار، وفرس.
# ومنها: اسم لازم كقولك: رجل، وامرأة، وشمس، وقمر، وحجر، ومدر ونحوها سمي
~~لازما لأنه لا ينقلب ولا يفارق، فلا يقال للشمس قمر ولا للقمر حجر.
# ومنها: اسم مفارق مثل: صغير، وكبير، وطفل، وكهل، وقليل، وكثير، وقيل له
~~مفارق لأنه كان ولم يكن له هذا الاسم ويزول عنه المعنى المسمى به.
# ومنها: اسم مشتق: ككاتب، وخياط، وصائغ، وصباغ فالاسم مشتق من فعله.
~~PageV01P179
# ومنها: اسم مضاف مثل: غلام جعفر، وركوب عمرو، ودار زيد.
# ومنها: اسم مشبهة كقولك: فلان أسد وحمار وشعلة نار.
# ومنها: اسم منسوب يثبت بنفسه ويثبت غيره، كقولك: أب، وأم، وأخ، وأخت،
~~وابن، وبنت، وزوج، وزوجة، فإذا قلت أب فقد أثبته وأثبت له الولد، وإذا قلت:
~~أخ أثبته وأثبت له الأخت.
# ومنها: اسم الجنس: وهو اسم واحد ويدل على أشياء كثيرة، كقولك: حيوان،
~~وناس ونحوهما.
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم سجدة تعظيم وتحية لا سجود صلاة وعبادة،
~~نظيره قوله في قصة يوسف: وخروا له سجدا وكان ذلك تحية الناس، ويعظم
~~بعضهم بعضا، ولم يكن وضع الوجه على الأرض [وإنما] كان الانحناء والتكبير
~~والتقبيل. فلما جاء الإسلام بطل ذلك بالسلام.
# وفي الحديث إن معاذ بن جبل رجع من اليمن فسجد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتغير وجه رسول الله فقال: ما هذا؟ قال: رأيت اليهود يسجدون لأحبارهم
~~والنصارى يسجدون لقسيسيهم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مه يا معاذ كذب اليهود والنصارى
~~إنما السجود لله تعالى» .
# وقال بعضهم: كان سجودا على الحقيقة جعل آدم قبلة لهم والسجود لله، كما
~~جعلت الكعبة قبلة لصلاة المؤمنين والصلاة لله تعالى.
# قال ابن مسعود: أمرهم الله تعالى أن يأتوا بآدم فسجدت الملائكة وآدم لله
~~رب العالمين.
# وقال أبي بن كعب: ms0100 معناه: أقروا لآدم إنه خير وأكرم علي منكم فأقروا بذلك،
~~والسجود على قول عبد الله وأبي بمعنى الخضوع والطاعة والتذلل، كقول الشاعر:
# ترى الأكم فيه سجدا للحوافر 
# وآدم على وزن افعل.
# فلذلك لم يصرفه.
# السدي عمن حدثه عن ابن عباس قال: إنما سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض
~~، ومنهم من قال: سمي بذلك لأنه خلق من التراب، والتراب بلسان العبرانية
~~آدم، وبعضهم من قال: PageV01P180
~~سمي بذلك لأدمته لأنه كان آدم اللون وكنيته أبو محمد وأبو البشر.
# سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: ليس في الجنة أحد يكنى إلا آدم فإنه
~~يكنى أبا محمد.
# وقرأ العامة: للملائكة بخفض التاء، وقرأ أبو جعفر بضم التاء تشبها لتاء
~~التأنيث بألف الوصل في قوله: اسجدوا لأن ألف الوصل يذهب في الوصل ولأنها
~~زائدة غير أصلية، وكذلك تاء التأنيث زائدة غير أصلية، ولا ثابت جواب ألف
~~اسجدوا.
# وقيل: كره ضمة الجيم بعد كسرة التاء لأن العرب تكره الضمة بعد الكسرة
~~لثقلها، وهي قراءة ضعيفة جدا وأجمع النحاة على تغليطه فيها.
# فسجدوا يعني الملائكة. إلا إبليس وكان اسمه عزازيل، فلما عصى غيرت صورته
~~وغير اسمه فقيل إبليس لأنه أبلس من رحمة الله، كما يقال: يا خبيث ويا فاسق،
~~وهو منصوب على الاستثناء، ولا يصرف لاجتماع العجمة والمعرفة.
# أبى أي امتنع ولم يسجد. واستكبر أي تكبر وتعظم عن السجود وكان أي فصار من
~~الكافرين وحال بينهما الموج فكان من المغرقين .
# وقال أكثر المفسرين: معناه فكان في علمه السابق من الكافرين الذين وجبت
~~لهم الشقاوة.
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان عنه يبكي فيقول: يا ويلتي أمر
~~ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار» 
~~.
# زياد بن الحصين عن أبي العالية قال: لما ركب نوح السفينة إذا هو بإبليس
~~على كوثلها فقال له: ويحك قد شق أناس من أجلك، قال: فما تأمرني؟ قال:
~~تب، قال: سل ms0101 ربك هل لي من توبة؟ قال: فقيل له أن توبته أن يسجد لقبر آدم،
~~قال: تركته حيا واسجد له ميتا.
# وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وذلك أن آدم عليه السلام كان في الجنة
~~وحشا ولم يكن له من يجالسه ويؤانسه، فنام نومة فخلق الله تعالى زوجته من
~~قصيراه من شقه الأيسر من غير أن يحس آدم بذلك ولا وجد له ألما ولو ألم من
~~ذلك لما عطف رجل على امرأة، فلما هب آدم من نومه إذا هو بحواء جالسة عند
~~رأسه كأحسن ما خلق الله تعالى، فقال لها: من أنت؟
~~قالت أنا زوجتك خلقني الله لك لتسكن إلي وأسكن إليك. فقالت الملائكة عند
~~ذلك امتحانا لعلم آدم: يا آدم ما هذه؟ قال: امرأة، قالوا: ما اسمها؟ قال:
~~حواء، قالوا: لم سميت حواء؟
~~قال: لأنها خلقت من حي، قالوا: تحبها يا آدم؟ قال: نعم، فقالوا لحواء:
~~أتحبينه؟ قالت: لا، PageV01P181
~~وفي قلبها أضعاف ما في قلبه من حبه، قالوا: فلو صدقت امرأة في حبها
~~لزوجها لصدقت حواء.
# (مسألة:) 
# قالت القدرية: إن الجنة التي أسكنها الله آدم وحواء لم تكن جنة
~~الخلد وإنما كان بستانا من بساتين الدنيا، واحتجوا بأن الجنة لا يكون فيها
~~إبتلاء وتكليف.
# (والجواب:) 
# إنا قد أجمعنا على أن أهل الجنة مأمورون فيها بالمعرفة
~~ومكلفون بذلك.
# وجواب آخر: إن الله تعالى قادر على الجمع بين الأضداد، فأرى آدم المحنة
~~في الجنة وأرى إبراهيم النعمة في النار لئلا يأمن العبد ربه ولا يقنط من
~~رحمته وليعلم أن له أن يفعل ما يشاء.
# واحتجوا أيضا بأن من دخل الجنة يستحيل الخروج منها، قال الله تعالى: وما
~~هم منها بمخرجين .
# والجواب عنه: إن من دخلها للثواب لا يخرج منها أبدا، وآدم لم يدخلها
~~للثواب، ألا ترى أن رضوان خازن الجنة يدخلها ثم يخرج منها، وإبليس أيضا كان
~~داخل الجنة وأخرج منها.
# وكلا منها رغدا واسعا كثيرا. حيث شئتما: كيف شئتما ومتى شئتما وأين
~~شئتما.
# ولا تقربا هذه الشجرة قال بعض العلماء: ms0102 وقع النهي على جنس من الشجر. وقال
~~آخرون: بل وقع على شجرة مخصوصة واختلفوا فيها،
~~فقال علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) :
~~هي شجرة الكافور.
# وقال قتادة: شجرة العلم وفيها من كل شيء.
# ومحمد بن كعب ومقاتل: هي السنبلة.
# وقيل: هي الحبلة وهي الأصلة من أصول الكرم.
# أبو روق عن الضحاك: أنها شجرة التين.
# فتكونا فتصيرا من الظالمين لأنفسكما بالمعصية، وأصل الظلم: وضع الشيء في
~~غير موضعه.
# فأزلهما يعني [استمال] آدم وحواء فأخرجهما ونحاهما.
# وقرأ حمزة: (فأزالهما الشيطان) وهو إبليس، وهو فيعال من شطن أي بعد.
~~PageV01P182
# وقيل: إنه من شاط والنون فيه غير أصلية [ونودي] شيطان سمي بذلك لتمرده
~~وبعده عن الخير وعن رحمة الله تعالى.
# عنها عن الجنة وقيل عن الطاعة.
# فأخرجهما مما كانا فيه من النعيم، وذلك إن إبليس أراد أن يدخل الجنة
~~ويوسوس لآدم ولحواء فمنعته الخزنة، فأتى الحية وكانت من أحسن الدواب لها
~~أربع قوائم كقوائم البعير وكان من خزان الجنة وكان لإبليس صديقا، فسألها أن
~~تدخله في فمها فأدخلته في فمها ومرت به على الخزنة وهم لا يعلمون فأدخلته
~~الجنة، وكان آدم لما دخل الجنة ورأى ما فيها من النعيم والكرامة قال: لو أن
~~خلدا، فاغتنم الشيطان ذلك منه وأتاه من قبل الخلد، ولما دخل الجنة وقف بين
~~يدي آدم وحواء لا يعلمان إنه إبليس، فناح عليهما نياحة أحزنهما وبكى وهو
~~أول من ناح فقالا لم تبكي قال: أبكي عليكما تموتان فتفارقان ما أنتما فيه
~~من النعيم والكرامة، فوقع ذلك في أنفسهما واغتما، ومضى ثم أتاهما بعد ذلك
~~وقال: يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى ، فأبى أن يقبل منه
~~فقاسمهما بالله إنه لهما لمن الناصحين، فاغترا وما كانا يظنان أن أحدا يحلف
~~بالله كاذبا، فبادرت حواء الى أكل الشجرة ثم ناولت آدم حتى أكلها.
# وروى محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسط قال: سمعت سعيد بن المسيب
~~يحلف بالله ما يستثني: ما أكل آدم من الشجرة وهو ms0103 يعقل ولكن حواء سقته الخمر
~~حتى إذا سكر قادته إليها فأكل، فلما أكلا تهافتت عنهما ثيابهما وبدت
~~سوءاتهما وأخرجا من الجنة، وذلك قوله تعالى: وقلنا يعني لآدم وحواء وإبليس
~~والحية اهبطوا أي أنزلوا الى الأرض بعضكم لبعض عدو فهبط آدم بسرنديب من أرض
~~الهند على جبل يقال له نودة، وقيل:
~~واشم، وحواء بجدة، وإبليس بالأبلة وقيل بميسان، والحية بأصفهان.
# ولكم في الأرض مستقر ومتاع بلغة ومستمتع.
# إلى حين الى حين اقتضاء آجالكم ومنتهى أعماركم.
# وعن إبراهيم بن الأشعث قال: سمعت إبراهيم بن أدهم: أورثتنا تلك الأكلة
~~حزنا طويلا.
# فتلقى فلقن. آدم حفظ حين لقن، وأفهم حين ألهم.
# وقرأ العامة: آدم برفع الميم، كلمات بخفض التاء.
# وقرأ ابن كثير: بنصب الميم، بمعنى جاءت الكلمات لآدم عليه السلام.
# من ربه كلمات كانت سبب قبول توبته، واختلفوا في تلك الكلمات: PageV01P183
# قال ابن عباس: هي أن آدم قال: يا رب ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى، قال: ألم
~~تنفخ في من روحك؟ قال: بلى، قال: ألم تسبق رحمتك بي غضبك؟ قال: بلى، قال:
~~ألم تسكني جنتك؟ قال: بلى، قال: فلم أخرجتني منها؟ قال: بشؤم معصيتك، قال:
~~أي رب أرأيت لو تبت [وأصلحت] أراجعي أنت الى الجنة؟ قال: بلى. قال: فهو
~~الكلمات.
# قال عبيد بن عمير: هو أن آدم قال: يا رب أرأيت ما أتيت، أشيء ابتدعته على
~~نفسي أم شيء قدرته علي قبل أن تخلقني؟ قال: بل شيء قدرته عليك قبل أن
~~أخلقك، قال: يا رب كما قدرته علي فأغفر لي .
# همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تحاج آدم
~~وموسى، فقال له موسى: أنت آدم الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة الى
~~الأرض؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي أعطاك الله علم كل شيء واصطفاك على
~~الناس برسالته؟ قال: نعم. قال: أتلومني على أمر كان قد كتب علي أن أفعله من
~~قبل أن أخلق. قال: فحج آدم موسى» .
# وقال محمد بن كعب القرظي: هي قوله: لا إله إلا ms0104 أنت سبحانك وبحمدك قد عملت
~~سوءا ولمت نفسي
~~فتب علي إنك أنت التواب الرحيم، لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك قد عملت
~~سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم، لا إله إلا أنت سبحانك
~~وبحمدك رب عملت سوءا ولمت نفسي
~~فارحمني انك أنت أرحم الراحمين.
# عكرمة عن سعيد بن جبير في قوله: فتلقى آدم من ربه كلمات قالا: قوله: ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ، وكذلك قاله
~~الحسن ومجاهد.
# وقال بعضهم: نظر آدم عليه السلام الى العرش فرأى على ساقه مكتوبا لا اله
~~الا الله محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق فقال: يا رب أسألك بحق
~~محمد أن تغفر لي فغفر له.
# وقيل: هذا التأويل ما
~~روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم 
~~: عرج بي الى السماء رأيت على ساق العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق . PageV01P184
# وقيل: هي ثلاثة أشياء: الخوف، الرجاء، البكاء.
# أبو بكر الهذلي عن شهر بن حوشب قال: بلغني أن آدم لما أهبط الى الأرض مكث
~~ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه حياء من الله تعالى.
# وقال ابن عباس: بكاء آدم وحواء على ما فاتهما من نعيم الجنة مائتي سنة،
~~ولم يأكلا ولم يشربا أربعين يوما، ولم يقرب آدم [حواء] مائة سنة.
# فتاب عليه فتجاوز عنه إنه هو التواب يقبل توبة عباده الرحيم بخلقه.
# قلنا اهبطوا منها يعني آدم وحواء، وقيل: آدم وحواء وإبليس والحية فإما
~~يأتينكم يا ذرية آدم مني هدى كتاب ورسول. فمن تبع هداي فلا خوف عليهم: فيما
~~يستقبلهم ولا هم يحزنون: على ما خلفوا.
# والذين كفروا جحدوا. وكذبوا بآياتنا يعني القرآن. أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون لا يخرجون منها ولا يموتون فيها.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 40 الى 48]
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون (40) وآمنوا ms0105 بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر
~~به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41) ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واركعوا مع الراكعين (43) أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون
~~الكتاب أفلا تعقلون (44)
~~واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45) الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (46) يا بني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (47) واتقوا يوما لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون (48)
# يا بني إسرائيل أولاد يعقوب، ومعنى إسرائيل: صفوة الله، وإيل هو الله عز
~~وجل، وقيل: معناه: عبد الله،
~~وقيل: سمي بذلك لأن يعقوب وعيصا كانا توأمين واقتتلا في بطن أمهما، فأراد
~~يعقوب أن يخرج فمنعه عيص وقال: والله لئن خرجت قبلي لأعترضن في بطن أمي،
~~فلأقتلنها، فتأخر يعقوب وخرج عيص وأخذ يعقوب يعقب عيص فخرج عيص قبل يعقوب.
# وسمي عيص لما عصى فخرج قبل يعقوب، وكان عيص أحبهما الى أبيه وكان يعقوب
~~أحبهما الى أمه، وكان عيص [ويعقوب أبناء] إسحاق وعمي، قال لعيص: يا بني
~~وأطعمني لحم صيد واقترب مني أدع لك بدعاء دعا لي به أبي، وكان عيص رجلا
~~أشعر وكان [يعقوب] رجلا أمرد، فخرج عيص بطلب الصيد، فقالت أمه ليعقوب: يا
~~بني اذهب إلى الغنم فاذبح منه شاة ثم اشوه والبس جلدها وقدمها الى أبيك فقل
~~له: أنك عيص، ففعل ذلك يعقوب، فلما جاء قال: يا أبتاه كل، قال: من أنت،
~~قال: ابنك عيص [قال: خمسه فقال: المس مس عيص والريح ريحة PageV01P185
~~يعقوب، قالت أمه: هو ابنك، فادع له، قال: قدم طعامك فقدمه فأكل منه، ثم
~~قال: أدن مني، فدنا منه، فدعا له أن يجعل في ذريته الأنبياء والملوك. وقام
~~يعقوب وجاء عيص فقال: قد جئتك بالصيد الذي أمرتني به. فقال: يا بني قد سبقك
~~أخوك يعقوب، فغضب عيص وقال: والله لأقتلنه، قال: يا بني قد بقيت لك دعوة، ms0106
~~فهلم أدع لك بها، فدعا له فقال: تكون ذريتك عددا كثيرا كالتراب ولا يملكهم
~~أحد غيرهم ... ] .
# اذكروا .... 
# روى الشعبي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله،
~~والمحدث بنعمة الله شاكر وتاركها كافر، والجماعة رحمة والفرقة عذاب» 
~~ .
# نعمتي أراد نعمي أعطها وهي واحد [بمعنى الجمع] وهو قوله تعالى وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها والعدد لا يقع على الواحد.
# التي أنعمت عليكم أي على أجدادكم، وذلك أن الله تعالى فلق لهم البحر
~~وأنجاهم من فرعون وأهلك عدوهم فأورثهم ديارهم وأموالهم، وظلل عليهم الغمام
~~في التيه من حر الشمس، وجعل لهم عمودا من نور يضيء لهم بالليل إذا لم يكن
~~ضوء القمر، وأنزل عليهم المن والسلوى، وفجر لهم اثني عشرة عينا [وأنزل] 
~~عليهم التوراة فيها بيان كل شيء يحتاجون إليه في نعم من الله كثيرة لا
~~تحصى.
# أوفوا بعهدي الذي عهدت إليكم أوف بعهدكم أدخلكم الجنة وأنجز لكم ما
~~وعدتكم.
# فقرأ الزهري: أوف بالتشديد على التأكيد يقال: ووفى وأوفى كلها بمعنى
~~[واحد] وأصلها الإتمام.
# قال الكلبي: عهد الى بني إسرائيل على لسان موسى: إني باعث من بني إسماعيل
~~نبيا أميا فمن اتبعه [وآمن] به عفوت عن ذنبه وأدخلته الجنة وجعلت له
~~أجرين إثنين، وهو قوله: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه يعني أمر محمد صلى الله عليه وسلم. PageV01P186
# قتادة: هو العهد الذي أخذ الله عليهم في قوله: وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل وقوله تعالى: قرضا حسنا فهذا قوله: أوفوا بعهدي ثم قال:
~~لأكفرن عنكم سيئاتكم الآية. فهذا قوله أوف بعهدكم.
# فقال: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله الآية.
# الحسن: هو قوله: وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور الآية.
# إسماعيل بن زياد: ولا تفروا من الزحف أدخلكم الجنة، دليله قوله تعالى:
~~ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار .
# وقيل: أوفوا بشرط العبودية، أوف بشرط ms0107 الربوبية.
# وقال أهل الإشارة: أوفوا في دار محنتي على بساط خدمتي، [أوف عهدكم] في
~~دار نعمتي على بساط كرامتي بقربي ورؤيتي.
# وإياي فارهبون فخافوني في نقض العهد [وسقطت الياء بعد النون في] هذه
~~الآيات وفي كل القرآن على الأصل، وحذفها الباقون على الخط اتباعا للمصحف.
# وآمنوا بما أنزلت مصدقا موافقا لما معكم يعني التوراة في التوحيد والنبوة
~~والأخبار، وبعض الشرائع نزلت في كعب وأصحابه من علماء اليهود ورؤسائهم.
# ولا تكونوا أول كافر به يعني أول من يكفر بالقرآن وقد بايعتنا اليهود
~~على ذلك فتبوءوا بآثامكم وآثامهم.
# ولا تشتروا بآياتي أي ببيان صفة محمد ونعته. ثمنا قليلا شيئا يسيرا، وذلك
~~أن رؤساء اليهود كانت لهم مآكل يصيبونها من سفلتهم وعوامهم يأخذون منهم
~~شيئا معلوما كل عام من زروعهم [فخافوا أن تبينوا] صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وبايعوه أن تفوتهم تلك المآكل والرياسة، فاختاروا الدنيا على الآخرة.
# وإياي فاتقون فاخشوني في أمر محمد لا فيما يفوتكم من الرياسة والمأكل.
# ولا تلبسوا الحق ولا تخلطوا، يقال: [لبست عليهم الأمر ألبسه لبسا إذا
~~خلطته عليهم] أي خلطت وشبهت الحق الذي أنزل إليكم من صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. PageV01P187
# بالباطل، الذي تكتمونه، وهو تجدونه في كتبكم من نعته وصفته.
# وقال مقاتل: إن اليهود أقروا ببعض صفه محمد صلى الله عليه وسلم وكتموا
~~بعضا واختلفوا في ذلك، فقال الله عز وجل: ولا تلبسوا الحق الذي تقرون به
~~وتبينونه بالباطل، يعني بما تكتمونه، فالحق بيانهم والباطل كتمانهم.
# وقيل: معناه ولا تلبسوا الحق [ .... من الباطل] صفة أو حال.
# وتكتموا الحق يعني ولا تكتموا الحق كقوله تعالى: لا تخونوا الله والرسول
~~وتخونوا أماناتكم .
# وأنتم تعلمون إنه نبي مرسل.
# وأقيموا الصلاة يعني وحافظوا على الصلوات الخمس بمواقيتها [وأركانها]
~~وركوعها وسجودها.
# وآتوا الزكاة يعني وأدوا زكاة أموالكم المفروضة، وأصل الزكاة: الطهارة
~~والنماء والزيادة.
# واركعوا مع الراكعين يعني وصلوا مع المصلين محمد وأصحابه، يخاطب اليهود
~~فعبر بالركوع عن الصلاة إذ كان ركنا من أركانها كما عبر باليد عن العطاء
~~كقوله: ms0108 ذلك بما قدمت أيديكم وقوله: فبما كسبت أيديكم وبالعنق عن
~~البدن في قوله: ألزمناه طائره في عنقه والأنف عن [ ............. ] .
# [أتأمرون الناس بالبر الطاعة والعمل الصالح، وتنسون أنفسكم تتركون وأنتم
~~تتلون الكتاب توبيخ عظيم أفلا تعقلون أي أفلا تمنعون أنفسكم من مواقعة هذه
~~الحال المردية لكم] .
# واستعينوا بالصبر والصلاة ....... 
# وإنها لكبيرة [عليهما ولكنه كنى عن الأغلب وهو الصلاة كقوله] : والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقوله: إذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها فرد PageV01P188
~~الكناية إلى الفضة لأنها الأغلب والأعم وإلى التجارة لأنها الأفضل والأهم
~~... وإنها واحد منهما، أراد بأن كل خصلة منهما لكبيرة وقيل: رد الكناية إلى
~~كل واحد منهما قال تعالى:
~~وجعلنا ابن مريم وأمه آية ولم يقل: آيتين، أراد: جعلنا كل واحد منهما
~~آية.
# حسن من علم يزينه حلم %~% ومن ناله قد فاز بالفرج
# أي من نال كل واحد منهما.
# وقال آخر:
# لكل هم من الهموم سعة %~% والمسى والصبح لا فلاح معه 
# وقيل: رد الهاء الى الصلاة لأن الصبر داخل في الصلاة كقوله: والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه ولم يقل يرضوهما لأن رضا الرسول داخل في رضا الله، فرد
~~الكناية إلى الله.
~~وقال الشاعر وهو حسان:
# إن شرخ الشباب والشعر الأسود %~% ما لم يعاص كان جنونا 
# ولم يقل يعاصيا رده إلى الشباب، لأن الشعر الأسود داخل فيه. وقال الحسين
~~بن الفضل:
~~رد الكناية إلى الاستعانة، معناه: وأن الاستعانة بالصبر والصلاة لكبيرة
~~ثقيلة شديدة إلا على الخاشعين يعني المؤمنين، وقال ابن عباس: يعني المصلين.
~~الوراق: العابدين المطيعين.
~~مقاتل بن حيان: المتواضعين، الحسن: الخائفين. قال الزجاج: الخاشع الذي
~~يرى أثر الذل والخنوع عليه، وكخشوع الدار بعد الإقواء، هذا هو الأصل .
# وقال النابغة:
# رماد ككحل العين ما أن تبينه %~% ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع
# الذين يظنون يعلمون ويستيقنون، كقوله تعالى: إني ظننت أني ملاق حسابيه
~~ أي أيقنت به.
# وقال دريد بن الصمة:
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج %~% سراتهم في الفارسي المسرد PageV01P189
# يعني أيقنوا.
# والظن من الأضداد يكون شكا ms0109 ويقينا كالرجاء يكون أملا وخوفا.
# أنهم ملاقوا ربهم معاينو ربهم في الآخرة وأنهم إليه راجعون فيجزيهم
~~بأعمالهم.
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~يعني عالمي زمانكم.
# واتقوا يوما أي واحذروا يوما واخشوا يوم.
# لا تجزي أي لا تقضي ولا تكفي ولا تغني.
# ومنه الحديث عن أبي بردة بن ديان في الأضحية: لا تجزي عن أحد بعدك.
# وقرأ أبو السماك العدوي: لا تجزئ مضمومة التاء مهموزة الياء من أجزأ يجزي
~~إذا كفي.
~~قال الشاعر:
# وأجزأت أمر العالمين ولم يكن %~% ليجزي إلا كامل وابن كامل 
# وقال الزجاج: وفي الآية إضمار معناه: لا تجزي نفس عن نفس شيئا من الشدائد
~~والمكاره.
# وأنشد الشاعر:
# ويوم شهدناه سليما وعامرا
# أي شهدنا فيه.
# وقيل: معناه: ولا تغني نفس مؤمنة ولا كافرة عن نفس كافرة.
# ولا يقبل منها شفاعة إذا كانت كافرة.
# قرأ أهل مكة والبصرة: بالتاء لتأنيث الشفاعة. وقرأ الباقون: بالياء
~~لتقديم الفعل.
# وقرأ قتادة: (ولا يقبل منها شفاعة) بياء مفتوحة، ونصب الشفاعة أي لا يقبل
~~الله.
# ولا يؤخذ منها عدل فداء كانوا يأخذون في الدنيا، وسمي الفداء عدلا لأنه
~~يعادل المفدى ويماثله قال الله عز وجل: أو عدل ذلك صياما .
# ولا هم ينصرون أي يمنعون من عذاب الله. PageV01P190
# قال الزجاج: كانت اليهود تزعم أن آباءها الأنبياء تشفع لهم عند الله عز
~~وجل، فأيأسهم الله من ذلك.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 49 الى 54]
# وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49) وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم
~~وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50) وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم
~~العجل من بعده وأنتم ظالمون (51) ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون
~~(52) وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (53)
~~وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم (54)
# وإذ نجيناكم يعني أسلافكم وآباءكم فاعتدها ms0110 منة عليهم لأنهم نجوا بنجاتهم،
~~ومآثر الآباء مفاخر الأبناء.
# وقوله: فأنجيناكم : أصله ألقيناكم على النجاة وهو ما ارتفع واتسع من
~~الأرض هذا، هو الأصل، ثم سمي كل فائز ناجيا كأنه خرج من الضيق والشدة الى
~~الرخاء والراحة.
# وقرأ إبراهيم النخعي: وإذ نجاكم على الواحد.
# من آل فرعون: أي أشياعه وأتباعه وأسرته وعزته وأهل دينه، وأصله من الأول
~~وهو الرجوع كأنه يؤول إليك، وكان في الأصل همزتان فعوضت من إحداهما مد
~~وتخفيف.
# وفرعون: هو الوليد بن مصعب بن الريان، وكان من العماليق.
# يسومونكم سوء العذاب يعني يكلفونكم ويذيقونكم أشد العذاب وأسوأه، وذلك أن
~~فرعون جعل بني إسرائيل خدما وعبيدا وصنفهم في أعمالهم. فصنف يبنون، وصنف
~~يحرثون ويزرعون، وصنف يخدمون، ومن لم يكن منهم في عمل من هذه الأعمال فعليه
~~الجزية.
# يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم.
# وقرأ ابن محيصن: بالتخفيف فتح الياء والباء من الذبح، والتشديد على
~~التكثير، وذلك أن فرعون رأى في منامه كأن نارا أقبلت من بيت المقدس حتى
~~اشتملت على بيوت مصر فأحرقتها وأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل، فهاله ذلك،
~~ودعا بالسحرة والكهنة وسألهم عن رؤياه فقالوا: إنه يولد في بني إسرائيل
~~غلام يكون على يده هلاكك وزوال ملكك وتبديل دينك، فأمر فرعون بقتل كل غلام
~~يولد في بني إسرائيل، وجمع القوابل من أهل مملكته فقال لهن: لا PageV01P191
~~يسقطن على أيديكن غلام من بني إسرائيل إلا قتل ولا جارية إلا تركت، ووكل
~~بهن من يفعلن ذلك، وأسرع الموت في مشيخة بني إسرائيل فدخل رؤوس القبط على
~~فرعون فقالوا له: إن الموت قد وقع في بني إسرائيل وأنت تذبح صغارهم [ويموت
~~كبارهم، فيوشك أن يقع العمل علينا، فأمر فرعون أن يذبحوا سنة ويتركوا سنة
~~فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها فترك، وولد موسى في السنة التي
~~يذبحون فيها] .
# وفي ذلكم بلاء من ربكم في إنجائكم منهم نعمة عظيمة، والبلاء تنصرف على
~~وجهين:
~~النعماء والنقماء [ ............. ] .
# وإذ فرقنا بكم ....... ..
# البحر: وذلك إنه لما دنا هلاك فرعون أمر الله عز وجل موسى ms0111 أن يسري ببني
~~إسرائيل، وأمرهم أن يسرجوا في بيوتهم إلى الصبح، وأخرج الله عز وجل كل ولد
~~زنا في القبط من بني إسرائيل إليهم وأخرج [من بني إسرائيل كل ولد زنا منهم]
~~ إلى القبط حتى رجع كل واحد منهم الى أبيه، وألقى الله عز وجل على القبط
~~الموت فمات كل بكرا، فاشتغلوا بدفنهم [عن طلبهم حتى] طلعت الشمس وخرج
~~موسى عليه السلام في ستمائة ألف وعشرين ألف مقاتل لا يتعدون ابن العشرين
~~أصغرهم، ولا ابن الستين أكبرهم، سوى الذرية. فلما أرادوا السير ضرب عليهم
~~التيه فلم يدروا أين يذهبون، فدعا موسى عليه السلام مشيخة بني إسرائيل
~~وسألهم عن ذلك.
~~فقالوا: إن يوسف عليه السلام لما حضرته الوفاة أخذ على إخوته عهدا أن لا
~~يخرجوا من مصر حتى يخرجوه معهم فلذلك انسد علينا الطريق، فسألهم عن موضع
~~قبره فلم يعلموا.
# فقام موسى ينادي: أنشد الله كل من يعلم أين موضع قبر يوسف إلا أخبرني به،
~~ومن لم يعلم فصمت أذناه عن قولي. فكان يمر بين الرجلين ينادي فلا يسمعان
~~صوته حتى سمعته عجوز لهم فقالت: أرأيتك إن دللتك على قبره أتعطيني كلما
~~سألتك، فأبى عليها وقال: حتى أسأل ربي، فأمره الله عز وجل بإيتاء سؤلها،
~~فقالت: إني عجوز كبيرة لا أستطيع المشي فاحملني وأخرجني من مصر هذا في
~~الدنيا، وأما في الآخرة فأسألك أن لا تنزل بغرفة من الجنة إلا نزلتها معك،
~~قال: نعم، قالت: إنه في جوف الماء في النيل، فادع الله حتى يحبس عنه الماء.
~~فدعا الله فحبس عنه الماء، ودعا أن يؤخر طلوع الفجر إلى أن يفرغ من أمر
~~يوسف، فحفر موسى ذلك الموضع واستخرجه في صندوق من المرمر فحمله حتى دفنه
~~بالشام، ففتح لهم الطريق. PageV01P192
# فساروا وموسى على ساقتهم وهارون على مقدمتهم، وعلم بهم فرعون فجمع قومه
~~وأمرهم أن لا يخرجوا في طلب بني إسرائيل حتى يصيح الديك. فو الله ما صاح
~~ديك في تلك الليلة.
~~فخرج فرعون في طلب بني إسرائيل وعلى مقدمته هامان في ألف ms0112 ألف وسبعمائة
~~ألف، وكان فيهم سبعون ألف من دهم الخيل سوى سائر الشيات، وسارت بنو إسرائيل
~~حتى وصلوا إلى البحر، والماء في غاية الزيادة.
# نظروا فإذا هم بفرعون وذلك حين أشرقت الشمس، فبقوا متحيرين وقالوا: يا
~~موسى كيف نصنع؟ وما الحيلة؟ فرعون خلفنا والبحر أمامنا. قال موسى: كلا إن
~~معي ربي سيهدين فأوحى إليه: أن اضرب بعصاك البحر فضربه فلم يطعه،
~~فأوحى الله إليه أن كنه، فضربه موسى بعصاه وقال: انفلق أبا خالد بإذن الله،
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وظهر فيها اثنا عشر طريقا لكل سبط
~~طريق، وأرسل الله عز وجل الريح والشمس على مقر البحر حتى صار يبسا.
# وقال سعيد بن جبير: أرسل معاوية الى ابن عباس فسأله عن مكان لم تطلع فيه
~~الشمس إلا مرة واحدة؟ فكتب إليه: إنه المكان الذي انفلق منه البحر لبني
~~إسرائيل .
# فخاضت بنو إسرائيل البحر كل سبط في طريق وعن جانبه الماء كالجبل الضخم
~~ولا يرى بعضهم بعضا، فخافوا وقال كل سبط قد غرق كل إخواننا. فأوحى الله إلى
~~حال الماء أن تشبكي، فصار الماء شبكات يرى بعضهم بعضا، ويسمع بعضهم كلام
~~بعض حتى عبروا البحر سالمين. فذلك قوله تعالى وإذ فرقنا بكم البحر أي فقلنا
~~وميزنا الماء يمينا وشمالا.
# فأنجيناكم من آل فرعون والغرق.
# وأغرقنا آل فرعون وذلك إن فرعون لما وصل إلى البحر فرآه منغلقا، قال
~~لقومه:
~~انظروا إلى البحر انفلق لهيبتي حتى أدرك أعدائي وعبيدي الذين أبقوا
~~وأقتلهم، أدخلوا البحر، فهاب قومه أن يدخلوه ولم يكن في خيل فرعون أنثى،
~~وإنما كانت كلها ذكور، فجاء جبرائيل عليه السلام على فرس أنثى وديق فتقدمهم
~~فخاض البحر، فلما شمت الخيول ريحها اقتحمت البحر في أثرها حتى خاضوا كلهم
~~في البحر، وجاء ميكائيل على فرس خلف القوم يستحثهم ويقول لهم: الحقوا
~~بأصحابكم، حتى إذا خرج جبرائيل من البحر وهم أولهم أن يخرج، أمر الله تعالى
~~البحر أن يأخذهم والتطم عليهم فأغرقهم أجمعين وذلك بمرأى من بني إسرائيل،
~~وذلك قوله: وأغرقنا آل ms0113 فرعون. PageV01P193
# وأنتم تنظرون إلى مصارعهم.
# وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة وذلك أن بني إسرائيل لما أمنوا من عدوهم،
~~ودخلوا مصر، ولم يكن لهم كتاب ولا شريعة ينتهون إليها، فوعد الله عز وجل
~~موسى أن ينزل عليهم التوراة، فقال موسى لقومه: إني ذاهب إلى ميقات ربي،
~~وآتيكم بكتاب فيه تبيان ما تأتون وما تذرون، فواعدهم أربعين ليلة- ثلاثين
~~من ذي القعدة وعشرا من ذي الحجة- واستخلف عليهم أخاه هارون.
# فلما أتى الوعد جاء جبرئيل على فرس يقال لها فرس الحياة لا يصيب شيئا إلا
~~حيي ليذهب بموسى إلى ربه، فلما رآه السامري وكان رجلا صائغا من أهل باجرو
~~واسمه ميخا- وقال ابن عباس: اسمه موسى بن ظفر، وكان رجلا منافقا قد أظهر
~~الإسلام، وكان من قوم يعبدون البقر، فدخل قلبه حب البقر- فلما رأى جبرئيل
~~على ذلك الفرس، قال: إن لهذا شأنا، وأخذ قبضة من تربة حافر فرس جبرئيل،
~~وكانت بنو إسرائيل قد استعاروا حليا كثيرا من قوم فرعون حين أرادوا الخروج
~~من مصر لغلة عرس لهم فأهلك الله عز وجل قوم فرعون فبقيت تلك الحلي في يد
~~بني إسرائيل. فلما وصل موسى. قال السامري: إن الأمتعة والحلي التي
~~استعرتموها من قوم فرعون غنيمة، ولا تحل لكم. فاحفروا حفرة وادفنوها فيها
~~حتى يرجع موسى، ويرى فيها رأيه، ففعلوا ذلك.
# فلما اجتمعت الحلي صاغها السامري، ثم ألقى القبضة التي أخذها من تراب فرس
~~جبرئيل فيه، فخرج عجلا من ذهب مرصعا بالجواهر كأحسن ما يكون وخار خورة. قال
~~السدي: كان يخور ويمشي [ويقول:] هذا إلهكم وإله موسى فنسي، أي تركه هاهنا
~~وخرج بطلبه.
# وكان بنو إسرائيل قد أخلفوا الوعد فعدوا اليوم والليلة يومين، فلما مضت
~~عشرون يوما ولم يرجع موسى عليه السلام ورأوا العجل وسمعوا قول السامري،
~~أفتتن بالعجل ثمانية ألف رجل منهم، وعكفوا عليه يعبدونه من دون الله عز
~~وجل.
# وإذ واعدنا موسى: قرأ أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب: (وعدنا) بغير ألف في
~~جميع القرآن، وقرأ الباقون: (واعدنا) بالألف، وهي قراءة ابن مسعود. فمن قرأ
~~بغير ms0114 ألف قال: لأن الله عز وجل هو المتفرد بالوعد والقرآن ينطق به كقوله
~~تعالى: وعد الله وقوله: إن الله وعدكم وعد الحق ، ومن قرأ بالألف
~~قال: قد يجيء المفاعلة من واحد كقولهم: عاقبت اللص، وعافاك الله، وطارقت
~~النعل. PageV01P194
# قال الزجاج: (واعدنا) جيد لأن بالطاعة والقبول بمنزلة المواعدة فكان من
~~الله الوعد ومن موسى القبول.
# وموسى: هو موسى بن عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب.
# أربعين ليلة وقرأ زيد بن علي: (أربعين) بكسر الباء وهي لغة، و (ليلة) نصب
~~على التمييز والتفسير، وإنما قرن التاريخ بالليل دون النهار لأن شهور العرب
~~وضعت على مسير القمر، والهلال إنما يهل بالليل، وقيل لأن الظلمة أقدم من
~~الضوء، والليل خلق قبل النهار. قال الله عز وجل: وآية لهم الليل نسلخ منه
~~النهار الآية.
# ثم اتخذتم العجل يقول أبو العالية: إنما سمي العجل لأنهم تعجلوه قبل رجوع
~~موسى عليه السلام.
# من بعده من بعد انطلاق موسى إلى الجبل للميعاد.
# وأنتم ظالمون مشاؤون لأنفسكم بالمعصية، وواضعون العبادة في غير موضعها.
# ثم عفونا عنكم أي تركناكم فلم نستأصلكم،
~~من قول له عليه السلام: أحفوا الشوارب واعفوا اللحي
~~، وقيل: محونا ذنوبكم، من قول العرب: عفت الريح المنازل فعفت.
# من بعد ذلك أي من بعد عبادتكم العجل.
# لعلكم تشكرون لكي تشكروا عفوي عنكم، وصنيعي إليكم.
# واختلف العلماء في ماهية الشكر، فقال ابن عباس: هو الطاعة بجميع الجوارح
~~لرب الخلائق في السر والعلانية.
# وقال الحسن: شكر النعمة ذكرها، قال الله تعالى: وأما بنعمة ربك فحدث 
~~.
# الفضل: شكر كل نعمة ألا يعصى الله بعد تلك النعمة.
# أبو بكر بن محمد بن عمر الوراق: حقيقة الشكر: معرفة المنعم، وأن لا تعرف
~~لنفسك في النعمة حظا بل تراها من الله عز وجل. قال الله تعالى: وما بكم من
~~نعمة فمن الله يدل عليه ما
~~روى سيف بن ميمون عن الحسين: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال
~~موسى عليه السلام: يا رب كيف استطاع آدم أن يؤدي شكر ms0115 ما أجريت عليه من
~~نعمك، خلقته بيدك وأسجدت له ملائكتك واسكنته جنتك؟ فأوحى الله إليه: إن آدم
~~علم إن ذلك كله مني ومن عندي فذلك شكر» . PageV01P195
# وعن إسحاق بن نجيح الملطي عن عطاء الخرساني عن وهب بن منبه قال: قال داود
~~عليه السلام:
~~إلهي كيف لي أن أشكرك وأنا لا أصل إلى شكرك إلا بنعمتك؟ فأوحى الله تعالى
~~إليه: ألست تعلم أن الذي بك من النعم مني؟ قال: بلى يا رب، قال: أرضى بذلك
~~لك شكرا.
# وقال وهب: وكذلك قال موسى: يا رب أنعمت علي بالنعم السوابغ وأمرتني
~~بالشكر لك عليها، وإنما شكري لكل نعمة منك علي، فقال الله: يا موسى تعلمت
~~العلم الذي لا يفوته علم، حسبي من عبدي أن يعلم أن ما به من نعمة فهو مني
~~ومن عندي.
# قال الجنيد: حقيقة الشكر: العجز عن الشكر.
# وروى ذلك عن داود عليه السلام إنه قال: سبحان من جعل اعتراف العبد بالعجز
~~عن شكره شكرا، كما جعل اعترافه بالعجز عن معرفته معرفة.
# وقال بعضهم: الشكر أن لا يرى النعمة البتة بل يرى المنعم.
# أبو عثمان الخيري: صدق الشكر: لا تمدح بلسانك غير المنعم.
# أبو عبد الرحمن السلمي عن أبي بكر الرازي عن الشبلي: الشكر: التواضع تحت
~~رؤية المنة.
# وقيل: الشكر خمسة أشياء: مجانبة السيئات، والمحافظة على الحسنات، ومخالفة
~~الشهوات، وبذل الطاعات، ومراقبة رب السموات.
# قال الثعلبي: سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سئل أبو الحسن علي بن عبد
~~الرحيم القناد في الجامع بحضرة أبي بكر بن عدوس وأنا حاضر: من أشكر
~~الشاكرين؟ قال: الطاهر من الذنوب، يعد نفسه من المذنبين، والمجتهد في
~~النوافل بعداد الفرائض، يعد نفسه من المقصرين، والراضي بالقليل من الدنيا،
~~يعد نفسه من المفلسين، فهذا أشكر الشاكرين.
# بكر بن عبد الرحمن عن ذي النور: الشكر لمن فوقك بالطاعة، ولنظيرك
~~بالمكافأة، ولمن دونك بالإحسان والإفضال.
# وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان 
# قال مجاهد والفراء: هما شيء واحد، والعرب
~~تكرر الشيء إذا اختلفت ألفاظه على التوهم، وأنشد الفراء:
# وقدمت الأديم لراهشيه ms0116 %~% وألفى قولها كذبا ومينا PageV01P196
# وقال عنترة:
# حييت من طلل تقادم عهده %~% أقوى وأقفر بعد أم الهيثم 
# وقال الزجاج: وهذا هو القول لأن الله عز وجل ذكر لموسى الفرقان في غير
~~هذا الموضع فقال: ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان .
# وقال الكسائي: الفرقان: نعت للكتاب، يريد: وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان فرق بين الحلال والحرام، والكفر والإيمان، والوعد والوعيد. فزيدت
~~الواو فيه كما يزاد في النعوت من قولهم: فلان حسن وطويل، وأنشد:
# إلى الملك العزم وابن الهمام %~% وليث الكتيبة في المزدحم 
# ودليل هذا التأويل قوله: ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
~~وتفصيلا لكل شيء .
# وقال قطرب: أراد به الفرقان، وفي الآية إضمار، ومعناه: وإذ آتينا موسى
~~الكتاب ومحمد الفرقان.
# لعلكم تهتدون لهذين الكتابين، فترك أحد الاسمين، كقول الشاعر:
# تراه كأن الله يجدع أنفه %~% وعينيه إن مولاه بات له وفر 
# وقال ابن عباس: أراد بالفرقان النصر على الأعداء، نصر الله عز وجل موسى
~~وأهلك فرعون وقومه، يدل عليه قوله عز وجل: وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان يوم بدر.
# يمان بن رباب: الفرقان: انفراق البحر وهو من عظيم الآيات، يدل عليه قوله
~~تعالى:
~~وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم.
# وإذ قال موسى لقومه الذين اتخذوا العجل. يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم أي
~~ضررتم أنفسكم باتخاذكم العجل إلها، فقالوا: فأي شيء نصنع وما الحيلة؟ قال:
~~فتوبوا PageV01P197
~~فارجعوا. إلى بارئكم أي خالقكم، وكان أبو عمرو يختلس الهمزة الى الجزم في
~~قوله:
~~بارئكم و (يأمركم) وينصركم طلبا للخفة كقول امرؤ القيس:
# فاليوم أشرب غير مستحقب %~% إثما من الله ولا واغل 
# وأنشد:
# وإذا اعوججن قلت صاحب قوم %~% بالدو أمثال السفين العوم 
# قال: فاقتلوا أنفسكم ليقتل البريء المجرم. ذلكم القتل. خير لكم عند
~~بارئكم قال ابن جرير: فأبى الله عز وجل أن يقبل توبة بني إسرائيل إلا
~~بالحال التي كرهوا أن يقاتلوهم حين عبدوا العجل.
# وقال قتادة: [جعل عقوبة] عبدة العجل القتل لأنهم ارتدوا، والكفر يبيح
~~الدم.
# وقرأ قتادة: (فأقيلوا أنفسكم) من الإقالة أي ms0117 استقيلوا العثرة بالتوبة،
~~فلما أهم موسى بالقتل قالوا: نصير لأمر الله تعالى فجلسوا بالأفنية مختبئين
~~وأصلت القوم عليهم الخناجر وكان الرجل يرى ابنه وأباه وعمه وقومه وصديقه
~~وجاره فلم يمكنهم المضي لأمر الله وقالوا: يا موسى كيف نفعل؟ فأرسل الله
~~ضبابة وسحابة سوداء لا يبصر بعضهم بعضا وقيل لهم من حل حبوته أو مد طرفه
~~الى قاتله أو اتقى بيد أو رجل فهو طعون مردود توبته، فكانوا يقتلونهم الى
~~المساء، فلما كثر فيهم القتل دعا هارون وموسى وبكيا وجزعا وتضرعا وقالا: يا
~~رب هلكت بنو إسرائيل البقية البقية، فكشف الله عز وجل السحاب وأمرهم أن
~~يرفعوا السلاح عنهم ويكفوا عن القتل.
# فتكشفت عن ألوف من القتلى، فاشتد ذلك على موسى، فأوحى الله إليه: أما
~~يرضيك أن أدخل القاتل والمقتول الجنة، وكان من قتل منهم شهيدا ومن بقي منهم
~~نكفر عنه ذنوبه، فذلك قوله: فتاب عليكم يعني ففعلتم بأمره فتاب عليكم
~~وتجاوز عنكم.
# إنه هو التواب الرحيم.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 55 الى 59]
# وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56) وظللنا عليكم
~~الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57) وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث
~~شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين
~~(58) فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا
~~من السماء بما كانوا يفسقون (59) PageV01P198
# وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة الآية، وذلك أن الله أمر
~~موسى أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل، فاختار
~~سبعين رجلا من خيارهم، وقال لهم: صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم، ففعلوا ذلك،
~~فخرج بهم موسى الى طور سيناء لميقات ربه، فلما وصل ذلك الموضع قالوا: اطلب
~~لنا نسمع كلام ربنا، فقال: أفعل، فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود
~~الغمام ms0118 وتغشى الجبل كله فدخل في الغمام وقال القوم: ادنوا، وكان موسى إذا
~~كلمه ربه وقع على وجهه نور ساطع لا يستطيع أحد من بني إسرائيل أن ينظر
~~إليه، فضرب دونه بالحجاب ودنا القوم حتى دخلوا في الغمام وخروا سجدا،
~~وسمعوه وهو يكلم موسى يأمره وينهاه، وأسمعهم الله تعالى: إني أنا الله لا
~~اله إلا أنا ذو بكة أخرجتكم من أرض مصر فاعبدوني ولا تعبدوا غيري.
# فلما فرغ موسى وانكشف الغمام أقبل إليهم، فقالوا له: لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة 
# فأخذتكم الصاعقة وهي نار جاءت من السماء فأحرقتهم جميعا.
# وقال وهب: أرسل الله عز وجل عليهم جندا من السماء فلما سمعوا بحسها ماتوا
~~يوما وليلة. والصاعقة: المهلكة، فذلك قوله: وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لن
~~نصدقك حتى نرى الله جهرة .
# قرأه العامة بجزم الهاء، وقرأ ابن عباس: (جهرة) بفتح الهاء وهما لغتان
~~مثل زهره وزهره.
# جهرة أي معاينة بلا ساتر بيننا وبينه، وأصل الجهر من الكشف.
# قال الشاعر:
# يجهر أجواف المياه السدم %~% [وانتحابها على الحان]
# فأخذتكم الصاعقة
~~قرأ عمر وعثمان وعلي (رضي الله عنهم) : (الصعقة) بغير ألف،
~~وقرأ الباقون (الصاعقة) بالألف وهما لغتان.
# وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم وذلك أنهم لما هلكوا جعل [موسى]
~~ يبكي PageV01P199
~~ويتضرع ويقول: يا رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم
~~ولو شئت أهلكتهم من قبل، ويا ربي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا فلم يزل
~~يناشد ربه حتى أحياهم الله تعالى جميعا رجلا بعد رجل ينظر بعضهم الى بعض
~~كيف يحيون، فذلك قوله تعالى:
# ثم بعثناكم أحييناكم من بعد موتكم لتستوفوا بقية آجالكم وأرزاقكم، وأصل
~~البعث: إثارة الشيء من [مكمنه] .
# يقال: بعثت البعير، وبعثت النائم فانبعث.
# لعلكم تشكرون وظللنا عليكم الغمام في التيه تقيكم حر الشمس، وذلك أنهم
~~كانوا في التيه ولم يكن لهم كن يسترهم فشكوا ذلك الى موسى، فأنزل الله
~~عليهم غماما أبيضا رقيقا وليس بغمام المطر بل أرق وأطيب وأبرد- والغمام: ما
~~يغم الشيء أي يستره- وأظلهم فقالوا: ms0119 هذا الظل قد جعل لنا فأين الطعام،
~~فأنزل الله عليهم المن.
# واختلفوا فيه، فقال مجاهد: وهو شيء كالصمغ كان يقع على الأشجار وطعمه
~~كالشهد.
# الضحاك : هو الطرنجبين .
# وقال وهب: الخبز الرقاق. السدي: عسل كان يقع على الشجر من الليل فيأكلون
~~منه.
# عكرمة: شيء أنزله الله عليهم مثل الزيت الغليظ، ويقال: هو الزنجبيل.
# وقال الزجاج: جملة المن ما يمن الله مما لا تعب فيه ولا نصب.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين»
~~ .
# وكان ينزل عليهم هذا المن كل ليلة تقع على أشجارهم مثل الملح، لكل إنسان
~~منهم صاع كل ليلة قالوا يا موسى: مللنا هذا المن بحلاوته، فادع لنا ربك أن
~~يطعمنا اللحم، فدعا عليه السلام، فأنزل الله عليهم السلوى.
# واختلفوا فيه، فقال ابن عباس وأكثر المفسرين: هو طائر يشبه السماني.
# أبو العالية ومقاتل: هو طير أحمر، بعث الله سحابة فمطرت ذلك الطير في عرض
~~ميل وقدر طول رمح في السماء بعضه على بعض. PageV01P200
# عكرمة: طير يكون بالهند أكبر من عصفور، المؤرخ: هو [المعسل] بلغه كنانه.
# وقال شاعرهم:
# وقاسمها بالله حقا لأنتم %~% ألذ من السلوى إذا ما نشورها 
# وكان يرسل عليهم المن والسلوى، فيأخذ كل واحد منه ما يكفيه يوما وليلة،
~~وإذا كان يوم الجمعة أخذ ما يكفيه ليومين لأنه لم يكن ينزل إليهم يوم
~~السبت، فذلك قوله: وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا أي وقلنا لهم كلوا.
# من طيبات حلالات. ما رزقناكم ولا تدخروا لغد فخبأوا لغد فقطع الله عز وجل
~~ذلك عنهم ودود وفسد ما ادخروا، فذلك قوله عز وجل وما ظلمونا ضرونا
~~بالمعصية.
# ولكن كانوا أنفسهم يظلمون يصرون باستيجابهم عذابي وقطع مادة الرزق الذي
~~كان ينزل عليهم بلا كلفة ولا مؤونة، ولا مشقة في الدنيا، ولا تبعه ولا حساب
~~في العقبى.
# خلاس بن عمرو عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لولا
~~بني إسرائيل لم يخنز الطعام ولم يخبث اللحم، ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها»
~~ .
# وإذ قلنا ms0120 ادخلوا هذه القرية ابن عباس: هي أريحا وهي قرية الجبارين، وكان
~~فيها قوم من بقية عاد يقال لهم العمالقة ورأسهم عوج بن عناق، وقيل: هي
~~بلقا.
# وقال ابن كيسان: هي الشام.
# الضحاك: هي الرملة والأردن وفلسطين وتدمر.
# مجاهد: بيت المقدس. مقاتل: إيليا.
# فكلوا منها حيث شئتم رغدا موسعا عليكم.
# وادخلوا الباب يعني بابا من أبواب القرية وكان لها سبعة أبواب.
# سجدا منحنين متواضعين وأصل السجود الخضوع.
# قال الشاعر:
# بجمع يضل البلق في حجراته %~% ترى الأكم فيه سجدا للحوافر 
# وقال وهب: قيل لهم ادخلوا الباب، فإذا دخلتموه فاسجدوا شكرا لله عز وجل،
~~وذلك PageV01P201
~~أنهم أذنبوا بإبائهم دخول أريحا، فلما فصلوا من التيه أحب الله عز وجل أن
~~يستنقذهم من الخطيئة.
# وقولوا حطة قال قتادة: حط عنا خطايانا وهو أمر بالاستغفار .
# وقال ابن عباس: يعني لا اله الا الله لأنها تحط الذنوب، وهي رفع على
~~الحكاية في قول أبي عبيدة.
# وقال الزجاج: سألتنا حطة.
# نغفر لكم خطاياكم وقرأ أهل المدينة بياء مضمومة وأهل الشام بتاء مضمومة.
# وسنزيد المحسنين إحسانا وثوابا والسلام.
# فبدل الذين ظلموا أنفسهم بالمعصية، وقيل كفروا.
# وقال مجاهد: كموطيء لهم الباب ليخفضوا رؤوسهم، فلم يخفضوا ولم يركعوا ولم
~~يسجدوا، فدخلوا مترجعين على أشباههم.
# قولا يعني وقالوا قولا. غير الذي قيل لهم وذلك إنهم أمروا أن يقولوا
~~(حطة) فقالوا: (حطا) [ ...... ] يعنون حنطه حمراء استخفافا بأمر الله.
# فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا عذابا من السماء وذلك أن الله تعالى أرسل
~~الله عليهم ظلمة وطاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون ألفا.
# بما كانوا يفسقون يعني يلعبون ويخرجون من أمر الله عز وجل.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 60 الى 62]
# وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين (60) وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا
~~مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي
~~هو ms0121 أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وباؤ بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61) إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) PageV01P202
# وإذ استسقى موسى لقومه السين فيه: سين المسألة، مثل استعلم واستخبر
~~ونحوهما، أي سأل السقيا لقومه وذلك أنهم عطشوا في التيه فقالوا: يا موسى من
~~أين لنا الشراب، فاستسقى لهم موسى فأوحى الله عز وجل إليه:
# فقلنا اضرب بعصاك الحجر وكان من آس الجنة طوله عشرة أذرع على طول موسى
~~وله شعبتان متقدتان في الظلمة نورا واسمه غليق، وكان آدم عليه السلام حمله
~~معه من الجنة الى الأرض فتوارثته الأصاغر عن الأكابر حتى وصل الى شعيب
~~فأعطاه لموسى.
# الحجر واختلفوا فيه، فقال وهب بن منبه: كان موسى صلى الله عليه وسلم يقرع
~~لهم أقرب حجر من عرض الحجارة فيتفجر منها لكل سبط عين وكانوا اثني عشر
~~سبطا، ثم يسيل في كل عين جدول الى السبط الذي أمر سقيهم، ثم أنهم قالوا: إن
~~فقد موسى عصاه، فأوحى الله تعالى الى موسى لا تقرعن الحجارة ولكن كلمها
~~تطعك لعلهم يعتبرون.
# فقالوا: كيف بنا لو أفضينا الى الرمل والى الأرض التي ليست فيها حجارة،
~~فحمل موسى معه حجرا فحيث نزلوا ألقاه.
# وقال الآخرون: كان حجرا مخصوصا بعينه، والدليل عليه قوله تعالى: الحجر
~~فأدخل الألف واللام للتعريف مثل قولك: رأيت الرجل، ثم اختلفوا فيه ما هو.
# فقال ابن عباس: كان حجرا خفيفا مربعا مثل رأس الرجل أمر أن يحمله وكان
~~يضعه في مخلاته فإذا احتاجوا الى الماء وضعه وضربه بعصاه.
# وفي بعض الكتب: إنها كانت رخاما.
# وقال أبو روق: كان الحجر من الكدان وكان فيه اثنا عشرة حفرة ينبع من كل
~~حفرة عين ماء عذب فرات فيأخذوه، فإذا فرغوا وأراد موسى حمله ضربه بعصاه
~~فيذهب الماء وكان ms0122 يستسقي كل يوم ستمائة ألف.
# وقال سعيد بن جبير: هو الحجر الذي وضع موسى ثوبه عليه ليغتسل حين رموه
~~بالأدرة ففر الحجر بثوبه ومر به على ملأ من بني إسرائيل حتى ظهر إنه
~~ليس بآدر، فلما وقف الحجر أتاه جبرئيل فقال لموسى: إن الله يقول ارفع هذا
~~الحجر فان فيه قدرة، فلك فيه معجزة، وقد ذكره الله تعالى في قوله: يا أيها
~~الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند
~~الله وجيها . فحمله موسى ووضعه في مخلاته فكان إذا احتاج الى الماء
~~ضربه بالعصا، وهو ما
~~روي عن أبي هريرة إنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كانت بنو
~~إسرائيل يغتسلون عراة ينظر PageV01P203
~~بعضهم الى سوأة بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا: والله ما يمنع موسى أن
~~يغتسل معنا إلا إنه آدر قال: فذهب مرة يغتسل فوضع موسى ثوبه على حجر ففر
~~الحجر بثوبه قال: فجمع موسى في أثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتى نظر
~~بنو إسرائيل الى سوأة موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس قال فقام الحجر
~~بعد ما نظر إليه وأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا» .
# فقال أبو هريرة: وقد رأينا بالحجر ندبا ستة أو سبعة أثر ضرب موسى.
# وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني: كانت ضربة موسى اثني عشرة ضربة، وظهر
~~على موضع كل ضربة مثل ثدي المرأة، ثم انفجر بالأنهار المطردة وهو قوله:
~~فانفجرت.
# وفي الآية إضمار واختصار تقديرها: ضرب فانفجرت أي سالت، وأصل الانفجار:
~~الانشقاق والانتشار، ومنه فجر النهار.
# منه اثنتا عشرة عينا قرأ العامة بسكون الشين على التخفيف، وقرأ العباس بن
~~الفضل الأنصاري بفتح الشين على الأصل، وقرأ أبو [ ..... ] بكسر الشين.
# قد علم كل أناس مشربهم موضع شربهم ويكون بمعنى المصدر مثل المدخل،
~~المخرج.
# كلوا واشربوا أي قلنا لهم: كلوا من المن، واشربوا من الماء فهذا كله من
~~رزق الله الذي بلا مشقة ولا مؤنة ولا تبعة.
# ولا تعثوا في الأرض مفسدين: يقال: عثى ms0123 يعثي عثيا، وعثا يعثو عثوا، وعاث
~~يعث عيثا وعيوثا [بثلاث لغات] وهو شدة الفساد.
# قال ابن الرقاع:
# لولا الحياء وأن رأسي قد عثا %~% فيه المشيب لزرت أم القاسم 
# وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد الآية، وذلك أنهم ملوا المن
~~والسلوى وسئموها. قال الحسن: كانوا نتانى أهل كراث وأبصال وأعداس فنزعوا
~~إلى عكرهم عكر السوء ، واشتاقت طباعهم إلى ما جرت عاداتهم عليه،
~~فقالوا: لن نصبر على طعام واحد وكفوا عن المن والسلوى، وإنما قالوا (واحد)
~~وهما اثنان لأن العرب تعبر عن اثنين بلفظ PageV01P204
~~الواحد، وبلفظ الواحد عن الاثنين كقوله: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان 
~~، وإنما يخرجان من المالح منهما دون العذب.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كانوا يعجنون المن والسلوى فيصير طعاما
~~واحدا فيأكلونه.
# فادع فسأل وادع. لنا لأجلنا. ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها
~~وقثائها قراءة العامة بكسر القاف.
# وقرأ يحيى بن وثاب، وطلحة بن مصرف، والأشيب العقيلي: وقثائها بضم القاف،
~~وهي لغة تميم.
# وفومها: قال ابن عباس: الفوم: الخبز، تقول العرب: فوموا لنا، أي اختبزوا
~~لنا.
# عطاء وأبو مالك: هو الحنطة وهي لغة قديمة، قال الشاعر:
# قد كنت أحسبني كأغنى واحد %~% نزل المدينة عن زراعة فوم 
# [ ... ] : هو الحبوب كلها.
# الكلبي والنضر بن شميل والكسائي والمعرج: هو الثوم، وأنشد المعرج لحسان:
# وأنتم أناس لئام الأصول %~% طعامكم الفوم والحوقل 
# يعني الثوم والبصل فالعرب تعاقب بين الفاء والثاء فتقول للصمغ العرفط:
~~مغاثير ومغافير، وللقبر جدف وجدث، ودليل هذا التأويل أنها في مصحف عبد
~~الله: وثومها.
# وعدسها وبصلها
~~عن الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب (رضي الله عنهما) قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالعدس فإنه مبارك مقدس وإنه يرقق
~~القلب ويكثر الدمعة، وإنه بارك فيه سبعون نبيا آخرهم عيسى عليه السلام»
~~ .
# فقال لهم موسى عند ذلك: أتستبدلون وفي مصحف أبي: أتبدلون.
# الذي هو أدنى أخس وأردى.
# حكى الفراء عن زهير العرقي: إنه قرأ (أدناء) بالهمزة، والعامة على ترك
~~الهمزة، وقال ms0124 بعض النحاة: هو أدون فقدمت النون وحولت الواو ياء كقولهم:
~~أولى من الويل. PageV01P205
# بالذي هو خير أشرف وأفضل، ومعناه: أتتركون الذي هو خير وتريدون الذي هو
~~شر، ويجوز أن يكون هذا الخير والشر منصرفين إلى أجناس الطعام وأنواعه،
~~ويجوز أن يكونا منصرفين إلى اختيار الله لهم، واختيارهم لأنفسهم.
# اهبطوا مصرا يعني فإن أبيتم إلا ذلك فاهبطوا مصرا من الأمصار، ولو أراد
~~مصر بعينها لقال: (مصر) ولم يصرفه كقوله ادخلوا مصر إن شاء الله وهذا
~~معنى قول قتادة.
# الضحاك: هي مصر موسى وفرعون.
# وقال الأعمش: هي مصر التي عليها صالح بن علي ودليل هذا القول: قراءة
~~الحسن وطلحة: (مصر) بغير تنوين جعلاها معرفة، وكذلك هو في مصحف عبد الله
~~وأبي بغير ألف، وإنما صرف على هذا القول لخفته وقلة حروفه مثل: دعد وهند
~~وحمل ونحوها. قال الشاعر:
# وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به %~% بين النهار وبين الليل قد فصلا 
# فإن لكم ما سألتم من نبات الأرض.
# وضربت جعلت. عليهم وألزموا. الذلة الذل والهوان. قالوا: بالجزية، يدل
~~عليه قوله: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقال [ ..... 
~~] : هو الكستيبنج وزنة اليهودية.
# والمسكنة يعني ذي الفقر. [فتراهم] كأنهم فقراء وأن كانوا مياسير، وقيل:
~~المذلة وفقر القلب فلا يرى في أهل الملل أذل ولا أحرص على المال من اليهود،
~~والمسكنة مفعلة من السكون، ومنه سمي الفقير مسكينا لسكونه وقلة حركاته.
~~يقال: ما في بني فلان أسكن من فلان، أي أفقر.
# وباؤ بغضب من الله أي رجعوا في قول الكسائي وغيره. أبو روق: استحقوا
~~والباء صلة.
# أبو عبيدة: احتملوا وأقروا به، ومنه الدعاء المأثور: (أبوء بنعمتك علي
~~وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) ، وغضب الله عليهم: ذمه
~~لهم وتوعده إياهم في الدنيا، وإنزال العقوبة عليهم في العقبى، وكذلك بغضه
~~وسخطه. PageV01P206
# ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله بصفة محمد صلى الله عليه وسلم وإنه
~~الرحيم في التوراة والإنجيل والفرقان.
# ويقتلون قراءة العامة بالتخفيف من القتل، وقرأ السلمي بالتشديد من
~~التقتيل.
# النبيين القراءة ms0125 المشهورة بالتشديد من غيرهم، وتفرد نافع بهمز النبيئين،
~~[ومده] فمن همز معناه: المخبر، من قول العرب: أنبأ النبي إنباءا، ونبأ ينبئ
~~تنبئة بمعنى واحد، فقال الله عز وجل: فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا 
~~ومن حذف الهمز فله وجهان: أحدهما: إنه أراد الهمز فحذفه طلبا للخفة لكثرة
~~استعمالها، والوجه الآخر: أن يكون بمعنى الرفيع مأخوذ من النبؤة وهي المكان
~~المرتفع، يقال: نبيء الشيء عن المكان، أي ارتفع .
# قال الشاعر:
# إن جنبي عن الفراش لناب %~% كتجافي الأسر فوق الظراب 
# وفيه وجه آخر: قال الكسائي: النبي بغير همز: الطريق، فسمي الرسول نبيا،
~~وإنما دقائق الحصا لأنه طريق إلى الهدى، ومنه قول الشاعر:
# لأصبح رتما دقاق الحصى %~% مكان النبي من الكاثب 
# ومعنى الآية: ويقتلون النبيين.
# بغير الحق مثل أشعيا وزكريا ويحيى وسائر من قتل اليهود من الأنبياء،
~~وفي الخبر: إن اليهود قتلوا سبعين نبيا من أول النهار [في ساعة
~~واحدة، فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم
~~بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من] آخر النهار [في ذلك اليوم] 
~~.
# ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون يتجاوزون أمري ويرتكبون محارمي.
# إن الذين آمنوا والذين هادوا يعني اليهود، واختلف العلماء في سبب تسميتهم
~~به. فقال بعضهم: سموا بذلك لأنهم هادوا أي تابوا من عبادة العجل، كقوله
~~أخبارا عنهم: إنا هدنا إليك . PageV01P207
# وأنشد أبو عبيدة:
# إني امرؤ من مدحه هائد 
# أي تائب.
# وقال بعضهم: لأنهم هادوا أي مالوا عن الإسلام وعن دين موسى. يقال: هاد
~~يهود هودا: إذا مال. قال امرؤ القيس:
# قد علمت سلمى وجاراتها %~% أني من الناس لها هائد
# أي إليها مائل.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: لأنهم يتهودون أي يتحركون عند قراءة التوراة،
~~ويقولون: إن السموات والأرض تحركت حين أتى الله موسى التوراة.
# وقرأ أبو السماك العدوي واسمه قعنب: هادوا بفتح الدال من المهاداة، أي
~~مال بعضهم الى بعض في دينهم.
# والنصارى واختلفوا في سبب تسميتهم بهذا الاسم، فقال الزهري: سموا نصارى
~~لأن الحواريين قالوا: نحن أنصار ms0126 الله.
# مقاتل: لأنهم تولوا قرية يقال لها: ناصرة، فنسبوا إليها.
# وقال الخليل بن أحمد: النصارى: جمع نصران، كقولهم: ندمان وندامى.
# وأنشد:
# تراه إذا دار العشي محنفا %~% ويضحى لربه وهو نصران شامس 
# فنسبت فيه ياء النسبة كقولهم لذي اللحية: لحياني، ورقابي لذي الرقبة.
# فقال الزجاج: يجوز أن يكون جمع نصري كما يقال: بعير حبري، وإبل حبارى،
~~وإنما سموا نصارى لاعتزائهم إلى نصرة وهي قرية كان ينزلها عيسى وأمه.
# والصابئين قرأ أهل المدينة بترك الهمزة من الصابئين والصابئون الصابين
~~والصابون في جميع القرآن، وقرأ الباقون بالهمزة وهو الأصل، يقال: صبا يصبوا
~~صبوءا، إذا مال وخرج من دين إلى دين. PageV01P208
# قال الفراء: يقال لكل من أحدث دينا: قد صبأ وأصبأ بمعنى واحد، وأصله
~~الميل، وأنشد:
# إذا أصبأت هوادي الخيل عنا %~% حسبت بنحرها شرق البعير
# واختلفوا في الصابئين من هم:
# قال عمر: هم طائفة من أهل الكتاب ذبائحهم ذبائح أهل الكتاب، وبه قال
~~السدي.
# وقال ابن عباس: لا تحل ذبائحهم ولا مناكحة نسائهم.
# وقال مجاهد: هم قبيلة نحو الشام بين اليهود والمجوس لا دين لهم .
# وقال السدي: هم طائفة من أهل الكتاب، وهو رأي أبي حنيفة.
# وقال قتادة ومقاتل: هم قوم يقرون بالله عز وجل، ويعبدون الملائكة،
~~ويقرءون الزبور ويصلون إلى الكعبة، أخذوا من كل دين شيئا.
# الكلبي: هم قوم بين اليهود والنصارى، يحلقون أوساط رؤوسهم ويحبون ذاكرهم.
# عبد العزيز بن يحيى: درجوا وانقرضوا فلا عين ولا أثر.
# من آمن بالله واليوم الآخر اختلفوا في حكم الآية ومعناها، ولهم فيها
~~طريقان:
# أحدهما: إنه أراد بقوله إن الذين آمنوا على التحقيق وعقد التصديق، ثم
~~اختلفوا في هؤلاء المؤمنين من هم؟ فقال قوم: هم الذين آمنوا بعيسى ثم لم
~~يتهودوا ولم يتنصروا ولم يصبئوا، وانتظروا خروج محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال آخرون: هم طلاب الدين، منهم: حبيب النجار، وقيس بن ساعدة، وزيد بن
~~عمرو ابن نفيل، وورقة بن نوفل، والبراء السندي، وأبو ذر الغفاري، وسلمان
~~الفارسي، ويحيى الراهب، ووفد النجاشي. آمنوا بالنبي صلى الله عليه ms0127 وسلم قبل
~~مبعثه، فمنهم من أدركه وتابعه، ومنهم من لم يدركه.
# وقيل: هم مؤمنو الأمم الماضية.
# وقيل: المؤمنون من هذا الأمة.
# والذين هادوا يعني الذين كانوا على دين موسى عليه السلام ولم يبدلوا ولم
~~يغيروا.
# والنصارى: الذين كانوا على دين عيسى عليه السلام ولم يبدلوا وماتوا على
~~ذلك.
~~قالوا: وهذان اسمان لزماهم زمن موسى وعيسى (عليهما السلام) ، حيث كانوا
~~على الحق PageV01P209
~~فبقي الاسم عليهم كما بقي الإسلام على أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~والصابئين زمن استقامتهم من آمن منهم أي مات منهم وهو مؤمن لأن حقيقة
~~الإيمان المؤاخاة.
# قال: ويجوز أن تكون الواو فيه مضمرا: أي ومن آمن بعدك يا محمد إلى يوم
~~القيامة.
# والطريق الآخر: إن المذكورين في أول الآية بالإيمان إنما هو على طريق
~~المجاز والتسمية دون الحكم والحقيقة، ثم اختلفوا فيه:
# فقال بعضهم: إن الذين آمنوا بالأنبياء الماضين والكتب المتقدمة ولم
~~يؤمنوا بك ولا بكتابك.
# وقال آخرون: يعني به المنافقين أراد: إن الذين آمنوا بألسنتهم ولم يؤمنوا
~~بقلوبهم، ونظير هذه الآية قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله، والذين هادوا: أي اعتقدوا اليهودية وهي الدين المبدل بعد موسى عليه
~~السلام، والنصارى: هم الذين اعتقدوا النصرانية والدين المبدل بعد عيسى،
~~والصابئين: يعني أصناف الكفار من آمن بالله من جملة الأصناف المذكورين في
~~الآية.
# وفيه اختصار وإضمار تقديره: من آمن منهم بالله واليوم الآخر لأن لفظ (من)
~~يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث.
# قال الله تعالى: ومنهم من يستمع إليك ومنهم من ينظر إليك ومنهم
~~من يستمعون إليك . قال ومن يقنت منكن لله ورسوله ، وقال الفرزدق في
~~التشبيه:
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني %~% تكن مثل من ناديت يصطحبان 
# ولا خوف عليهم فيما قدموا.
# ولا هم يحزنون على ما خلفوا، وقيل: لا خوف عليهم بالخلود في النار، ولا
~~يحزنون بقطيعه الملك الجبار، ولا خوف عليهم من الكبائر وإني أغفرها، ولا هم
~~يحزنون على الصغائر فإني أكفرها.
# وقيل: لا خوف عليهم فيما تعاطوا من الإجرام، ولا هم يحزنون ms0128 على ما
~~اقترفوا من الآثام لما سبق لهم من الإسلام الآثام. PageV01P210
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 63 الى 73]
# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه لعلكم تتقون (63) ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لكنتم من الخاسرين (64) ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين (65) فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة
~~للمتقين (66) وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا
~~أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67)
~~قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا
~~بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون (68) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين (69) قالوا
~~ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون
~~(70) قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا
~~شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون (71) وإذ قتلتم
~~نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72)
~~فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون
~~(73)
# وإذ أخذنا ميثاقكم يا معشر اليهود. ورفعنا فوقكم الطور وهو الجبل
~~بالسريانية في قول بعضهم. وقالوا: ليس من لغة في الدنيا إلا وهي في القرآن.
# وقال أبو عبيدة والحذاق من العلماء: لا يجوز أن تكون في القرآن لغة غير
~~لغة العرب لأن الله تعالى قال: قرآنا عربيا وقال: بلسان عربي مبين 
~~وإنما هذا وأشباهه وفاق بين اللغتين.
# وقد وجدنا الطور في كلام العرب، وقال جرير:
# فإن ير سليمان الجن يستأنسوا بها %~% وإن ير سليمان أحب الطور ينزل
# وقال المفسرون: وذلك أن الله تعالى أنزل التوراة على موسى وأمر قومه
~~بالعمل بأحكامه فأبوا أن يقبلوها ويعملوا بما فيها للأضرار والأثقال التي
~~فيها، وكانت شريعته ثقيلة فأمر الله تعالى جبرئيل عليه السلام يضع جبلا ms0129 على
~~قدر عسكره وكان فرسخا في فرسخ ورفعه فوق رؤوسهم مقدار قامة الرجل.
# أبو صالح عن ابن عباس: أمر الله تعالى جبلا من جبال فلسطين فانقلع من
~~أصله حتى قام على رؤوسهم مثل الظلة.
# عطاء عن ابن عباس: رفع الله فوق رؤوسهم الطور وبعث نارا من قبل وجوههم
~~وأتاهم PageV01P211
~~البحر الملح من خلفهم وقيل لهم: خذوا ما آتيناكم أي أعطيناكم.
# بقوة بجد ومواظبة. وفيه إضمار، أي: وقلنا لهم: خذوا.
# واذكروا ما فيه أي احفظوه واعلموه واعملوا به و (في) حرف أولي فاذكروا
~~بذال مشددة وكسر الالف المشددة و (في) حرف وانه وتذكروا ما فيه ومعناهما
~~اتعظوا به لعلكم تتقون لكي تنجوا من الهلاك في الدنيا والعذاب في العقبى
~~فإن قبلتموه وفعلتم ما أمرتم به وإلا رضختكم بهذا الجبل وأغرقتكم في البحر
~~وأحرقتكم بهذه النار، فلما رأوا أن لا مهرب لهم قبلوا لك وسجدوا خوفا
~~وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود، فصارت سنة في اليهود لا يسجدون إلا على
~~أنصاف وجوههم فلما زال الجبل قالوا: يا موسى سمعنا وأطعنا ولولا الجبل ما
~~أطعناك.
# ثم توليتم أعرضتم وعصيتم.
# من بعد ذلك أي من بعد أخذ الميثاق ورفع الجبل.
# فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتأخير العذاب عنكم.
# لكنتم من الخاسرين لصرتم من المغلوبين بالعقوبة وذهاب الدنيا والآخرة.
# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت وذلك أنهم كانوا من داود عليه
~~السلام بأرض يقال لها أيلة حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت فكان إذا
~~دخل يوم السبت لم يبق حوت في البحر إلا اجتمع هناك حتى يخرجن خراطيمهن من
~~الماء لأمنها، فإذا مضى السبت تفرقن ولزمن البحر فذلك قوله تعالى: إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم فعمد رجال فحفروا
~~الحياض حول البحر وشرعوا منه إليها الأنهار فإذا كانت عشية الجمعة فتحوا
~~تلك الأنهار فأقبل الموج بالحيتان إلى الحياض فلا تطيق الخروج لبعد عمقها
~~وقلة الماء فإذا كان يوم الأحد أخذوها، وقيل: كانوا ينصبون الحبائل والشصوص
~~يوم الجمعة ويخرجونها يوم ms0130 الأحد، ففعلوا ذلك زمانا فكثرت أموالهم ولم تنزل
~~عليهم عقوبة، فقست قلوبهم وأصروا على الذنب، وقالوا: ما نرى السبت إلا قد
~~أحل لنا، فلما فعلوا ذلك صار أهل القرية- وكانوا سبعين ألفا- ثلاثة أصناف:
~~صنف أمسك ونهى وصنف أمسك ولم ينه، وصنف انتهك الحرمة، وكان الذين نهوا إثنا
~~عشر ألفا فلما أبى المجرمون قبول نصحهم قال الناهون: والله لا نساكنكم في
~~قرية واحدة، فقسموا القرية بجدار وغيروا بذلك سنتين فلعنهم داود وغضب الله
~~عز وجل عليهم لإصرارهم على المعصية فخرج الناهون ذات يوم من بابهم
~~والمجرمون لم يفتحوا أبوابهم ولا خرج منهم أحد فلما أبطئوا تسوروا عليهم
~~الحائط فإذا هم جميعا قردة فمكثوا ثلاثة أيام ثم هلكوا، ولم يمكث مسخ فوق
~~ثلاثة أيام ولم يتوالدوا فذلك قول عز وجل فقلنا لهم كونوا قردة أمر تحويل.
# خاسئين مطرودين صاغرين بلغة كنانة، قاله مجاهد وقتادة والربيع. PageV01P212
# قال أبو روق: يعني خرسا لا يتكلمون، دليله قوله عز وجل قال اخسؤا فيها
~~ولا تكلمون .
# وقيل: مبعدون من كل خير.
# فجعلناها أي القردة، وقيل: القرية، وقيل: العقوبة.
# نكالا عقوبة وعبرة وفضيحة شاهرة، وأصله من النكل وهو القيد، وجمعه أنكال،
~~ويقال للجام نكل.
# لما بين يديها وما خلفها قال أبو العالية والربيع: معناه عقوبة لما مضى
~~من ذنوبهم وعبرة لما بعدهم.
# قتادة: جعلنا تلك العقوبة جزاء لما تقدم من ذنوبهم قبل نهيهم عن الصيد
~~وما خلفها من العصيان بأخذ الحيتان بعد النهي.
# وقيل: لما بين يديها من عقوبة الآخرة وما خلفها من نصيحتهم في دنياهم
~~فيذكرون بها إلى يوم قيام الساعة.
# وقيل: في الآية تقديم وتأخير وتقديرها: فجعلناها وما خلفها مما أعد لهم
~~من العذاب في الآخرة نكالا وجزاء لما بين يديها: أي لما تقدم من ذنوبهم في
~~اعتدائهم يوم السبت.
# وموعظة عظة وعبرة. للمتقين للمؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلا
~~يفعلون مثل فعلهم.
# وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة الآية: وذلك إنه وجد
~~قتيل في بني إسرائيل اسمه عاميل ولم ms0131 يدروا قاتله واختلفوا في قاتله والسبب
~~في قتله فقال عطاء والسدي:
~~كان في بني إسرائيل رجل كثير المال وله ابن عم مسكين لا وارث له غيره
~~فلما طال عليه موته قتله ليرثه.
# وقال بعضهم: وكان تحت عاميل بنت عم له لم يكن لها مثلا في بني إسرائيل
~~بالحسن والجمال فقتله ابن عمه لينكحها.
# وقال ابن الكلبي: قتله ابن أخيه لينكح ابنته فلما قتله حمله من قريته إلى
~~قرية أخرى وألقاه هناك.
# وقيل: ألقاه بين قريتين.
# عكرمة: كان لبني إسرائيل مسجد له إثنا عشر بابا لكل سبط منهم باب فوجد
~~قتيل على باب سبط. PageV01P213
# قيل: وجر إلى باب سبط آخر فاختصم فيه السبطان.
# وقال ابن سيرين: قتله القاتل ثم احتمله فوضعه على باب رجل منهم ثم أصبح
~~يطلب بثأره ودمه ويدعيه عليه. قال: فجاء أولياء القتيل إلى موسى وأتوه بناس
~~وادعوا عليهم القتل وسألوا القصاص فسألهم موسى عن ذلك فجحدوا فاشتبه أمر
~~القتيل على موسى ووقع بينهم خلاف.
# وقال الكلبي: وذلك قبل نزول القسامة في التوراة فسألوا موسى أن يدعوا
~~الله ليبين لهم ذلك فسأل موسى ربه فأمرهم بذبح بقرة. فقال لهم موسى: إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة.
# قالوا أتتخذنا هزوا يا موسى أي أتستهزئ بنا حين نسألك عن القتيل وتأمرنا
~~بذبح البقرة وإنما قالوا ذلك لتباعد الأمرين في الظاهر، ولم يدروا ما
~~الحكمة فيه.
# وقرأ ابن محيصن: أيتخذنا بالياء قال: يعنون الله ولا يستبعد هذا من جهلهم
~~لأنهم الذين قالوا اجعل لنا إلها كما لهم آلهة .
# وفي هذا ثلاثة لغات هزؤا: بالتخفيف والهمز ومثله كفؤا وهي قراءة الأعمش
~~وحمزة وخلف وإسماعيل.
# وهزؤا وكفؤا مثقلان مهموزان وهي قراءة أبي عمرو وأهل الحجاز والشام
~~واختيار الكسائي وأبي عبيد وأبي حاتم.
# وهزوا وكفوا مثقلان بغير همزة وفي رواية حفص بن سليمان البزاز عن عاصم
~~وكلها لغات صحيحة معناها الاستهزاء فقال لهم موسى عليه السلام: قال أعوذ
~~بالله أن أكون من الجاهلين أي من المستهزئين بالمؤمنين فلما علم القوم إن
~~ذبح البقرة عزم ms0132 من الله عز وجل سألوه الوصف.
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ولو أنهم عمدوا إلى أدنى بقرة فذبحوها
~~لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم وإنما كان تشديدهم
~~تقديرا من الله عز وجل وحكمة، وكان السبب في ذلك على ما ذكره السدي وغيره.
# إن رجلا في بني إسرائيل كان بارا بأبيه وبلغ من بره به إن رجلا أتاه
~~بلؤلؤة فابتاعها بخمسين ألفا وكان فيها فضل فقال للبائع أبي نائم ومفتاح
~~الصندوق تحت رأسه فأمهلني حتى يستيقظ وأعطيك الثمن. قال: فأيقظ أباك واعطني
~~المال. قال: ما كنت لأفعل ولكن أزيدك عشرة آلأف فانتظرني حتى ينتبه أبي.
# فقال الرجل: فأنا أعط عنك عشرة آلاف إن أيقظت أباك وعجلت النقد. قال:
~~وأنا أزيدك عشرين ألفا إن انتظرت انتباه أبي. ففعل ولم يوقظ الرجل أباه
~~فأعقبه بره بأبيه أن جعل تلك البقرة عنده وأمر بني إسرائيل أن يذبحوا تلك
~~البقرة بعينها. PageV01P214
# قال ابن عباس ووهب وغيرهما: كان في بني إسرائيل رجل صالح له ابن طفل وكان
~~له عجل فأتى بالعجل الى غيضة وقال: اللهم إني استودعك هذه العجلة لا بني
~~حتى يكبر ومات الرجل فسبيت العجلة في الغيضة وصارت عوانا وكانت تهرب من كل
~~من رامها. فلما كبر الابن كان بارا بوالدته وكان الليلة يقسم ثلاثة أثلاث:
~~يصلي ثلثا وينام ثلثا ويجلس عند رأس أمه ثلثا فإذا أصبح انطلق واحتطب على
~~ظهره ويأتي به السوق فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق بثلثه ويأكل ثلثه ويعطي
~~والدته ثلثا، وقالت له أمه يوما: إن أباك ورثك عجلة وذهب بها إلى غيضه كذا
~~واستودعها الله عز وجل فانطلق إليها فأدع اله ابراهيم وإسماعيل وإسحاق بأن
~~يردها عليك، وان من علامتها إنك إذا نظرت إليها يخيل إليك إن شعاع الشمس
~~يخرج من جلدها وكانت تسمى المذهبة لحسنها وصفرتها وصفاء لونها فأتى الفتى
~~الغيضة فرآها ترعى وقال: أعزم عليك بآله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~فأقبلت تسعى حتى قامت بين يديه فقبض على عنقها وقادها ms0133 فتكلمت البقرة بأذن
~~الله وقالت: أيها الفتى البار بوالدته اركبني فإن ذلك أهون عليك. فقال
~~الفتى، إن أمي لم تأمرني بذلك ولكن قالت: خذها بعنقها فقالت البقرة: بإله
~~بني إسرائيل لو ركبتني ما كنت تقدر علي أبدا فأنطلق فإنك لو أمرت الجبل أن
~~ينقلع من أصله وينطلق معك لفعل لبرك بوالدتك. وسار الفتى فاستقبله عدو الله
~~إبليس في صورة راع فقال: أيها الفتى إني رجل من رعاة البقر اشتقت إلى أهلي
~~فأخذت ثورا من ثيراني فحملت عليه زادي ومتاعي حتى إذا بلغت شطر الطريق ذهبت
~~لأقضي حاجتي صعدا وسط الجبل وما قدرت عليه وإني أخشى على نفسي الهلاك، فأن
~~رأيت أن تحملني على بقرتك وتنجني من الموت وأعطيك أجرها بقرتين مثل بقرتك
~~فلم يفعل الفتى وقال: اذهب فتوكل على الله فلو علم الله منك اليقين بلغك
~~بلا زاد ولا راحلة فقال إبليس: فأن شئت فبعنيها بحكمك، وإن شئت فاحملني
~~عليها وأعطيك عشرة مثلها فقال الفتى: إن امي لم تأمرني بهذا فبينا الفتى
~~كذلك إذ طار طائر من بين يدي البقرة ونفرت البقرة هاربة في الفلاة وغاب
~~الراعي فدعاها الفتى باسم آله إبراهيم فرجعت إليه البقرة فقالت أيها الفتى
~~البار بوالدته ألم تر إلى الطائر الذي طار إنه إبليس عدو الله اختلسني أما
~~إنه لو ركبني لما قدرت علي أبدا فلما دعوت آله إبراهيم جاء ملك فانتزعني من
~~يد إبليس وردني إليك لبرك بوالدتك وطاعتك لها.
# فجاء بها الفتى إلى أمه، فقالت له: إنك فقير لا مال لك ويشق عليك
~~الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل فانطلق فبع هذه البقرة وخذ ثمنها. قال بكم
~~أبيعها؟
# قالت: بثلاثة دنانير ولا تبعها بغير رضاي ومشورتي وكانت ثمن البقرة في
~~ذلك الوقت فانطلق بها الفتى إلى السوق فبعث الله ملكا إنسانا خلقه بقدرته
~~ليخبر الفتى كيف بره بوالدته وكان الله به خبيرا فقال له الملك: بكم تبيع
~~هذه البقرة؟
# قال: بثلاثة دنانير واشترط عليك رضا والدتي. فقال الملك: ستة دنانير ولا
~~تستأمر أمك. PageV01P215
~~فقال الفتى: لو ms0134 أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه إلا برضا أمي فردها إلى امه
~~وأخبرها بالثمن فقالت:
~~ارجع فبعها ستة على رضاي فانطلق الفتى بالبقرة إلى السوق وأتى الملك
~~وقال: استأمرت والدتك؟
# فقال الفتى: انها أمرتني أن لا أنقصها من ستة على أن أستأمرها. قال
~~الملك: فإنني أعطيك اثني عشر على أن لا تستأمرها.
# فأتى الفتى ورجع إلى أمه وأخبرها بذلك قالت: إن ذلك الرجل الذي يأتيك
~~ويعطيك هو ملك من الملائكة يأتيك في صورة آدمي ليجربك فإذا أتاك فقل له
~~أتأمرنا أن نبيع هذه البقرة أم لا؟
# ففعل ذلك فقال له الملك: اذهب إلى أمك وقل لها بكم هذه البقرة؟ فإن موسى
~~بن عمران يشتريها منكم لقتيل يقتل من بني إسرائيل فلا تبيعوها إلا بملء
~~مسكها دنانير فأمسكوا البقرة، وقدر الله على بني إسرائيل ذبح تلك البقرة
~~بعينها وأمرهم بها فقالوا يستوصفون ويصف لهم حتى وصف تلك البقرة بعينها
~~موافاة له على بره بوالدته فضلا منه.
# فضلا منه ورحمة وذلك قوله عز وجل ادع لنا ربك أي سل وهكذا هو في مصحف عبد
~~الله، سل لنا ربك يبين لنا ما هي؟ وما سنها؟ 
# قال موسى: إنه يعني إن الله
~~يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر لا كبيرة ولا صغيرة وارتفع البكر والفارض
~~بإضمار هي إذ لا هي فارض ولا هي بكر.
# مجاهد وأبو عبيدة والأخفش: الفارض الكبيرة المسنة التي لا تلد يقال له:
~~فرضت- تفرض- فروضا.
# قال الشاعر:
# كميت بهيم اللون ليس بفارض %~% ولا بعوان ذات لون مخصف 
# وقال الراجز:
# يا رب ذي ضغن علي فارض %~% له قروء كقروء الحائض 
# أي حقد قديم، والبكر: الفتية الصغيرة التي لم تلد قط.
# وقال السدي: البكر: التي لم تلد إلا ولدا واحدا وحذف الحاء منها
~~للاختصاص.
# عوان نصف بين سنين، وقال الأخفش: العوان التي نتجت مرارا وجمعه عون،
~~ويقال منه: عونت تعوينا. PageV01P216
# فافعلوا ما تؤمرون من ذبح البقرة ولا تكرروا السؤال.
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها محل (ما) رفع بالابتداء ولونها خبر،
~~وقرأ ms0135 الضحاك لونها نصبا كانه عمل فيه لسببين وجعل ما صلة.
# قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها.
# قال ابن عباس: شديد الصفرة وقال عدي بن زيد:
# واني لأسقي الشرب صفرا فاقعا %~% كأن ذكي المسك فيها يعبق
# قتادة وأبو العالية والربيع: صاف.
# سعيد بن جبير: صفراء اللون والظلف.
# الحسن: السوداء، والعرب تسمي الأسود أصفر. قال الأعشى:
# تلك خيلي منه وتلك ركابي %~% هن صفر أولادها كالزبيب 
# قال القتيبي: غلط من قال الصفراء هاهنا السوداء لأن هذا غلط في نعوت
~~البقر.
# وإنما هو في نعوت الإبل وذلك أن السوداء من الإبل شربت سوادها صفرة،
~~والآخرة إنه لو أراد السوداء لما أكده بالفقوع لأن الفاقع المبالغ في
~~الصفرة. كما يقال: أبيض يفق وأسود حالك وأحمر قاني وأخضر ناضر.
# تسر الناظرين إليها وتعجبهم من حسنها وصفاء لونها لأن العين تسر وتولع
~~بالنظر إلى الشيء.
# الحسن قال: من لبس نعلا صفراء قل همه لأن الله يقول: صفراء فاقع
~~لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي أسائمة أم عاملة.
# إن البقر هذه قراءة العامة، قرأ محمد ذو الشامة الأموي إن الباقر وهو جمع
~~البقر كالجامل لجماعة الجمل وقال الشاعر:
# مالي رأيتك بعد عهدك موحشا %~% خلقا كحوض الباقر المتهدم
# قال قطرب: تجمع البقرة- بقر، وباقر، وبقير، وبقور، وباقور. فأن قيل: لما
~~قال تشابه والبقر جمع فلم لم يقل تشابهت؟ قيل فيه ثلاثة أقاويل:
# أحدها: إنه ذكر لتذكير بلفظ البقر، كقوله كأنهم أعجاز نخل منقعر .
~~PageV01P217
# وقال المبرد: سئل سيبويه عن هذه الآية؟
# [فقال:] كل جمع حروفه أقل من حروف واحد فإن العرب تذكره، واحتج بقول
~~الأعشى:
# ودع هريرة إن الركب مرتحل
# ولم يقل مرتحلون، وقال الزجاج: معناه إن جنس البقر تشابه علينا.
# تشابه علينا وفي تشابه سبع قراءات:
# تشابه: بفتح التاء والهاء وتخفيف الشين وهي قراءة العامة وهو فعل ماض
~~ويذكر موحد.
# وقرأ الحسن: تشابه: بتاء مفتوحة وهاء مضمومة وتخفيف الشين أراد تشابه.
# وقرأ الأعرج: تشابه: بفتح التاء وتشديد الشين وضم الهاء على معنى يتشابه. ms0136
# وقرأ مجاهد: تشبه، كقراءة الأعرج إلا إنه بغير ألف لقولهم: تحمل وتحامل.
# وفي مصحف أبي: تشابهت على وزن تفاعلت [فالتاء] لتأنيث البقر.
# وقرأ ابن أبي إسحاق: تشابهت بتشديد الشين قال أبو حاتم: هذا غلط لأن
~~التاء لا تدغم في هذا الباب إلا في المضارعة .
# وقرأ الأعمش: متشابه علينا- جعله اسما.
# ومعنى الآية: التبس واشتبه أمره علينا فلا نهتدي إليه.
# وإنا إن شاء الله لمهتدون إلى وصفها.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وأيم الله لئن لم يستبينوا لما تبينت
~~لهم آخر الأبد» .
# قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول مذللة بالعمل- يقال: رجل ذليل بين الذل،
~~ودابة ذلولة بينة الذل.
# تثير الأرض أي مثلها للزراعة.
# ولا تسقي الحرث مسلمة بريئة من العيوب، وقال الحسن: مسلمة القوائم ليس
~~فيها أثر العمل.
# لا شية فيها قال عطاء: لا عيب فيها.
# قال قتادة: لا بياض فيها أصلا.
# مجاهد: لا بياض فيها ولا سواد. PageV01P218
# محمد بن كعب: لا لون فيها يخالف معظم لونها.
# فلما قال هذا قالوا الآن جئت بالحق أي بالوصف التام البين.
# قيل: كانت البقرة التي أحيا بها القتيل لوارثه الذي قتله، وكان أول من
~~فتح السؤال عنها رجاء أن لا يجدوها فطلبوها فلم يجدوا بكمال وصفها إلا عند
~~الفتى البار. فاشتروها منه بملء مسكنها ذهبا.
# وقال السدي: اشتروها بوزنها عشر مرات ذهبا.
# فذبحوها وما كادوا يفعلون من غلاء ثمنها.
# وقال محمد بن كعب: وما كادوا يجدونها باجتماع أوصافها.
# وإذ قتلتم نفسا يعني عاميل، وهذه الآية أول القصة.
# فادارأتم فاختلفتم فيها قاله ابن عباس ومجاهد ومنه قول القائل في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
~~كان يزكي فكان خير شريك لا يداري ولا يماري.
# قال الضحاك: اختصمتم.
# عبد العزيز بن يحيى: شككتم.
# الربيع بن أنس: تدافعتم، وأصل الدراء: الدفع يعني ألقى ذلك على هذا وهذا
~~على ذاك فدافع كل واحد عن نفسه كقوله تعالى ويدرؤن بالحسنة السيئة ،
~~وقوله ويدرؤا عنها العذاب ، وأصل قوله [ .......... ] والباء صلة.
# أبو عبيدة: احتملوا وأقروا به، ومنه الدعاء المأثور ms0137 [ ........... 
~~] وأصل: فادارأتم فتدارأتم فأدغمت التاء في الدال وادخلت الألف ليسلم
~~سكون الحرف الأولي بمثل قوله اثاقلتم .
# والله مخرج ما كنتم تكتمون تخفون.
# فقلنا اضربوه
~~يعني القتيل.
# ببعضها
~~أي ببعض البقرة: فاختلفوا في هذا البعض ما هو؟ PageV01P219
# فقال ابن عباس: اضربوه بالعظم الذي يلي الفخذين وهو المقتل.
# الضحاك: بلسانها. قال الحسين بن الفضل: وهذا أولى الأقاويل لأن المراد
~~كان من احياء القتيل كلامه واللسان آلته.
# سعيد بن جبير: ضربت بذنبها. قال يمان: وهو أولى التأويلات بالصواب لأن
~~العصعص أساس البدن الذي ركب عليه الخلق وأنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى.
# مجاهد: بذنبها.
# عكرمة والكلبي: بفخذها الأيمن.
# السدي: بالبضعة التي بين كتفيها، وقيل: باذنها.
# ففعلوا ذلك فقام القتيل حيا بإذن الله وأوداجها تشخب دما وقال: قتلني
~~فلان. ثم سقط ومات مكانه، وفي الآية اختصار، وتقديرها: فقلنا اضربوه ببعضها
~~فضرب فحيي كقوله تعالى ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يعني
~~فأفطر فعدة، وقوله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية أي فحلق
~~ففدية.
# كذلك يحي الله الموتى
~~كما أحيا عاميل بعد موته كذلك يحيي الله الموتى.
# ويريكم آياته
~~دلائل آياته. لعلكم تعقلون
~~وقال الواقدي: كل شيء في القرآن فهو بمعنى لكي غير التي في الشعراء:
~~وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون فإنه بمعنى: كأنكم تخلدون فلا تموتون.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 74 الى 79]
# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74) أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان
~~فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75)
~~وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم
~~بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون (76) أولا يعلمون أن
~~الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77) ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني ms0138 وإن هم إلا يظنون (78)
~~فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79) PageV01P220
# ثم قست قلوبكم من بعد قال الكلبي: قالوا بعد ذلك لم نقتله، وأمكروا فلم
~~يكونوا قط أعمى قلبا ولا أشد تكذيبا لنبيهم منهم عند ذلك قال الله: ثم قست
~~قلوبكم الكلبي وأبو روق: يبست واشتدت وقال سائق البربري:
# ولا ارى أثرا للذكر في جسدي %~% والحبل في الجبل القاسي له أثر
# أبو عبيدة: جفت.
# الواقدي: جفت من الشدة فلم تلن.
# المؤرخ: غلظت، وقيل: اسودت.
# قال الزجاج: تأويل القسوة ذهاب اللين، [وقال سيبويه] والخشوع والخضوع.
# ذلك أي بعد ظهور الدلالات.
# فهي غلظها وشدتها.
# كالحجارة أو أشد قسوة أي بل أشد قسوة كقول الشاعر:
# [بدت] مثل قرن الشمس في رونق الضحى %~% وصورتها أو أنت في العين أملح 
# أي بل، وقيل: هو بمعنى الواو والألف صلة أي وأشد قسوة. كقوله تعالى آثما
~~أو كفورا أي وكفورا.
# وقرأ أبو حياة: أو أشد قساوة، وقال الكسائي: القسوة والقساوة واحد
~~كالشقوة والشقاوة ثم عذر الحجارة وفضلها على القلب القاسي فقال وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وقرأ مالك بن دينار ينفجر بالنون كقوله
~~فانفجرت ، وفي مصحف أبي: منها الأنهار- رد الكناية إلى الحجارة-.
# وإن منها لما يشقق أي يتشقق هكذا قرأها الأعمش.
# فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط ينزل من أعلى الجبل إلى أسفله.
# من خشية الله عز وجل وقلوبكم يا معاشر اليهود لا تلين ولا تخشع ولا تأتي
~~بخير.
# وما الله بغافل عما تعملون وعيد وتهديد أي بتارك عقوبة ما تعملون بل
~~يجازيكم به.
# أفتطمعون أي فترجون يعني محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه. PageV01P221
# أن يؤمنوا لكم لن يصدقكم اليهود.
# وقد كان فريق منهم طائفة منهم.
# يسمعون كلام الله يعني التوراة.
# ثم يحرفونه أي يغيرونه أي ما فيه من الأحكام.
# من بعد ما عقلوه علموه وفهموه كما غيروا آية الرجم وصفه محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وهم ms0139 يعلمون إنهم كاذبون- هذا قول مجاهد وقتادة وعكرمة ووهب والسدي.
# وقال ابن عباس ومقاتل: نزلت هذه الآية في السبعين المختارين وذلك إنهم
~~لما ذهبوا مع موسى إلى الميقات وسمعوا كلام الله وما يأمره وما ينهاه رجعوا
~~إلى قومهم فأما الصادقون فأدوا كما سمعوه وقالت طائفة منهم: سمعنا الله في
~~آخر كلامه يقول: إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا فأن شئم فلا
~~تفعلوا ولا بأس.
# وإذا لقوا قرأ ابن السميقع لاقوا: يعني منافقي اليهود.
# الذين آمنوا بألسنتهم لا بقلوبهم أبا بكر وأصحابه من المؤمنين.
# قالوا آمنا كأيمانكم وشهدنا أن محمدا صادق نجده في كتابنا بنعته وصفته.
# وإذا خلا رجع بعضهم إلى بعض أي كعب بن الأشراف وكعب بن أسيد ووهب بن
~~يهودا وغيرهم من رؤساء اليهود ولاموهم على ذلك وقالوا أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم قال الكلبي: بما قضى الله عليكم في كتابكم أن محمدا حق وقوله
~~صدق، وقال القاضي الفتاح الكسائي: بما بينه لكم في كتابكم [من العلم ببعث
~~محمد والبشارة به] .
# الواقدي: بما أنزل الله في الدنيا والآخرة عليكم نظير لفتحنا عليهم بركات
~~من السماء والأرض أي أنزلناه.
# أبو عبيدة والأخفش: بما من الله عليكم وأعطاكم.
# ليحاجوكم ليخاصموكم ويحتجوا بقولكم عليكم [يعني أصحاب محمد] .
# به عند ربكم وقال بعضهم: هو أن الرجل من المسلمين كلما يلقي قرينه وحليفه
~~وصديقه من اليهود فيسأله عن أمر محمد صلى الله عليه وسلم فيقولون إنه لحق
~~[فيقولون قد أقررتم أنه نبي حق في كتابكم ثم تتبعونه] وهو نبي. فيرجعون إلى
~~رؤسائهم فيلومونهم على ذلك.
# قال السدي: كان ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا وكان يحدثون المؤمنين بما
~~عذبوا به- PageV01P222
~~فقال لهم رؤسائهم: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم أي أنزل من العذاب
~~ليعيروكم به ويقولوا:
~~نحن أكرم على الله منكم.
# [ابن جرير عن] القاسم بن أبي برة: هذا قول يهود قريظة بعضهم لبعض حين
~~سبهم النبي صلى الله عليه وسلم: فقال: يا إخوان القردة والخنازير وعبدة
~~الطاغوت، فقالوا: من أخبر محمدا بهذا؟ ما خرج هذا ms0140 إلا منكم.
# أفلا تعقلون أفليس لكم ذهن الإنسانية.
# قال الله أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ما يخفون وما
~~يبدون يعني اليهود، وقرأ ابن محيصن «ما» ! على الخطاب ومنهم من اليهود.
# أميون قال ابن عباس وقتادة: يعني غير عارفين معاني الكتاب. يعلمونه حفظا
~~وقراءة بلا فهم ولا يدرون ما فيه.
# وقال الكلبي: لا يحسنون قراءة الكتاب ولا كتابته ودليل هذا التأويل
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحاسب الشهر
~~هكذا وهكذا وهكذا» .
# وقال أهل المعاني: الأمي منسوب إلى الأمة وما عليه العامة معنى الأمي:
~~العامي الذي لا تمييز له، أو هو جمع أمي منسوب إلى الأم كأنه باق على
~~[الحقيقة] حذفت منه هاء التأنيث لأنها زائدة وياء النسبة زائدة، ونقلت فرقا
~~بينها وبين ياء الإضافة.
# لا يعلمون الكتاب إلا أماني قرأ العامة بتشديد الياء.
# وقرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة والأعرج أماني بتخفيف الياء في كل القرآن
~~حذفوا إحدى الياءين استحفافا وهي ياء الجمع مثل مفاتح ومفاتيح.
# وقال أبو حاتم: كل جمع من هذا الجنس واحد مشدد فلك فيه التضعيف والتشديد
~~مثل فخاتي وأماني وأغاني وغيرها واختلفوا في معنى الأماني، وقال الكلبي
~~بمعنى لا يعلمون إلا ما تحدثهم بهم علماؤهم.
# أبو روق وأبو عبيدة: تلاوة وقراءة على ظهر القلب ولا يقرءونها في الكتب،
~~يدل عليه قوله تعالى: إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته وقرآنه.
# قال الشاعر:
# تمنى كتاب الله أول ليلة %~% وآخرها لاقى حمام المقادر PageV01P223
# مجاهد وقتادة: كذبا وباطلا.
# الفراء: الأماني: الأحاديث المفتعلة.
# قال بعض العرب لابن [دلب] : أهذا شيء رويته أم تمنيته؟
# وأراد بأماني الأنبياء التي كتبها علماؤهم من قبل أنفسهم ثم أضافوها إلى
~~الله عز وجل من تغيير نعت محمد صلى الله عليه وسلم.
# الحسن وأبو العالية: يعني يتمنون على الله الباطل والكذب مثل قولهم لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة وقولهم: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~ ، وقولهم نحن أبناء الله وأحباؤه .
# وإن هم ما هم. إلا ms0141 يظنون ظنا ووهما لا حقيقة ويقينا قاله قتادة والربيع.
# وقال مجاهد: [ ... يكذبون] .
# فويل روى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الويل واد في
~~جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ إلى قعره» .
# سعيد بن المسيب: واد في جهنم لو سرت فيه جبال الدنيا لماعت من شدة حرها.
# ابن بريدة: جبل من قيح ودم.
# ابن عباس: شدة العذاب.
# ابن كيسان: كلمة يقولها كل مكروب.
# الزجاج: كلمة يستغلها كل واقع في الهلكة وأصلها العذاب والهلاك.
# وقيل: هو دعاء الكفار على أنفسهم بالويل والثبور.
# للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا وذلك إن أحبار اليهود خافوا ذهاب ملكهم وزوال رئاستهم حين قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة واحتالوا في تعويق اليهود عن الإيمان به فعمدوا
~~إلى صفته في التوراة وكان صفته فيها حسن الوجه، حسن الشعر، أكحل العين،
~~ربعة فغيروها وكتبوا مكانها طويل أزرق، سبط الشعر. فإذا سألهم سفلتهم عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم قرءوا عليهم ما كتبوا فيجدونه مخالفا لصفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فيكذبونه قال الله تعالى:
~~فويل لهم مما كتبت أيديهم من تغيير نعت محمد. PageV01P224
# وويل لهم مما يكسبون من المأكول ولفظة الأيدي للتأكيد كقولهم مشيت برجلي
~~ورأيت بعيني. قال الله تعالى: ولا طائر يطير بجناحيه .
# قال الشاعر:
# نظرت فلم تنظر بعينك منظرا
# وقال أبو مالك: نزلت هذه الآية في الكاتب الذي يكتب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد كان قرأ البقرة وآل عمران، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يملي: غفورا رحيما، فيكتب: عليما حكيما، فيقول له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «اكتب كيف شئت» ويملي عليه: عليما حكيما، فيكتب: سميعا بصيرا، فيقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «اكتب كيف شئت» قال: فارتد ذلك الرجل عن الإسلام
~~ولحق بالمشركين.
# قال: أما يعلمكم محمد صلى الله عليه وسلم أن كنت لأكتب ما شئت أنا، فمات
~~ذلك الرجل فقال النبي صلى الله عليه ms0142 وسلم: «إن الأرض لا تقبله» .
# قال: فأخبرني أبو طلحة: إنه أتى الأرض التي بات فيها فوجده منبوذا، فقال
~~أبو طلحة:
~~ما شأن هذا؟ قالوا: دفناه مرارا فلم تقبله الأرض.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 80 الى 84]
# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80) بلى من كسب سيئة
~~وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (81) والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82) وإذ أخذنا ميثاق
~~بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى
~~والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا
~~قليلا منكم وأنتم معرضون (83) وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا
~~تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون (84)
# وقالوا يعني اليهود.
# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قدرا مقدرا ثم يزول عنا العذاب وينقطع،
~~واختلفوا في هذه الأيام ما هي.
# وقال ابن عباس ومجاهد: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود
~~يقولون: مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما واحدا ثم
~~ينقطع العذاب بعد سبعة أيام، فأنزل الله تعالى هذه الآية. PageV01P225
~~قتادة وعطاء: يعنون أربعين يوما التي عبد آباؤهم فيها العجل وهي مدة غيبة
~~موسى عليه السلام عنهم.
# الحسن وأبو العالية: قالت اليهود: إن ربنا عتب علينا في أمرنا أقسم
~~ليعذبنا أربعين ليلة ثم يدخلنا الجنة فلن تمسنا النار إلا أربعين يوما تحلة
~~القسم فقال الله تعالى تكذيبا لهم: قل يا محمد قل أتخذتم ألف الاستفهام
~~دخلت على ألف الوصل.
# عند الله عهدا موثقا ألا يعذبكم إلا هذه المدة.
# فلن يخلف الله عهده وعده، وقال ابن مسعود: بالتوعد يدل عليه قوله تعالى
~~إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا يعني قال: لا إله إلا الله مخلصا أم
~~تقولون على الله ما لا تعلمون قال بلى «بل وبلى» حرفا استدراك ولهما معنيان
~~لنفي الخبر الماضي واثبات الخبر المستقبل، قال الكسائي: ms0143 الفرق بين (بلى
~~ونعم) ، إن بلى: إقرار بعد جحود، ونعم: جواب استفهام بغير جحد، فإذا قال:
~~ألست فعلت كذا، فيقول: بلى، وإذا قال: ألم تفعل كذا؟
# فيقول: بلى، وإذا قال: أفعلت كذا؟ فيقول: نعم.
# قال الله تعالى ألم يأتكم نذير قالوا بلى وقال ألست بربكم قالوا بلى
~~ وقال في غير الجحود فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقالوا
~~أإنا لمبعوثون أوآباؤنا الأولون قل نعم وإنما قال هاهنا بلى للجحود
~~الذي قبله وهو قوله لن تمسنا النار إلا أياما معدودة 
# من كسب سيئة يعني
~~الشرك.
# وأحاطت به خطيئته قرأ أهل المدينة خطياته بالجمع، وقرأ الباقون خطيئته
~~على الواحدة، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم والاحاطة الاحفاف بالشيء من
~~جميع نواحيه واختلفوا في معناها هاهنا.
# وقال ابن عباس والضحاك وعطاء وأبو العالية والربيع وابن زيد: هي الشرك
~~يموت الرجل عليه فجعلوا الخطيئة الشرك.
# قال بعضهم: هي الذنوب الكثيرة الموجبة لأهلها النار. PageV01P226
# أبو زرين عن الربيع بن خيثم في قوله تعالى: وأحاطت به خطيئته قال: هو
~~الذي يموت على خطيئته قبل أن يتوب ومثله قال عكرمة وقال مقاتل: أصر عليها.
# مجاهد: هي الذنوب تحيط بالقلب كلما عمل ذنبا ارتفعت حتى تغشى القلب وهو
~~الرين.
# وعن سلام بن مسكين أنه سأل رجل الحسن عن هذه الآية؟
# فقال السائل: يا سبحان الله إلا أراك ذا لحية وما تدري ما محاطة الخطيئة!
~~انظر في المصحف فكل آية نهى الله عز وجل عنها وأخبرك إنه من عمل بها أدخله
~~النار فهي الخطئية المحيطة.
# الكلبي: أوبقته ذنوبه دليله قوله تعالى إلا أن يحاط بكم : أي تهلكوا
~~جميعا.
# وعن ابن عباس: أحيطت بما له من حسنة فأحبطته.
# فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [وهذا من العام المخصوص بصور منها إلا
~~من تاب بعد أن حمل على ظاهره] والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون.
# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل في التوراة. قال ابن عباس: الميثاق: العهد
~~الجديد.
# لا تعبدون بالياء قرأه ابن كثير وحميد ms0144 وحمزة والكسائي.
# الباقون: بالتاء وهو إختيار أبي عبيد وأبو حاتم.
# قال أبو عمرو: ألا تراه يقول وقولوا للناس حسنا فذلك المخاطبة على
~~التاء.
# قال الكسائي: إنما ارتفع لا يعبدون لأن معناه أخذنا ميثاق بني إسرائيل أن
~~لا تعبدوا إلا الله فلما ألقى أن رفع الفعل ومثله قوله لا تسفكون، نظير
~~قوله عز وجل أفغير الله تأمروني أعبد
~~ : يريد أن أعبد فلما حذفت الناصبة عاد الفعل إلى المضارعة.
# وقال طرفة:
# ألا أيهذا الزاجري احضر الوغى %~% وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي 
# يريد أن أحضر، فلما نزع (أن) رفعه. PageV01P227
# وقرأ أبي بن كعب: لا تعبدوا جزما على النهي أي وقلنا لهم لا تعبدوا الا
~~الله وبالوالدين إحسانا ووصيناهم بالوالدين إحسانا برا بهما وعطفا عليهما.
# وانما قال بالوالدين وأحدهما والدة لأن المذكر والمؤنث إذا اقتربا غلب
~~المذكر لخفته وقوته.
# وذي القربى أي وبذي القرابة، والقربى مصدر على وزن فعلى كالحسنى والشعرى.
# قال طرفة:
# وقربت بالقربى وجدك له يني %~% فتحايك امر للنكيثة أشهد.
# واليتامى جمع يتيم مثل ندامى ونديم وهو الطفل الذي لا أب له.
# والمساكين يعني الفقراء.
# وقولوا للناس حسنا اختلفت القراءة فيه فقرأ زيد بن ثابت وأبو العالية
~~وعاصم وأبو عمرو حسنا بضم الحاء وجزم السين وهو اختيار أبي حاتم دليله قوله
~~عز وجل: بوالديه حسنا وقوله تعالى: ثم بدل حسنا .
# وقرأ ابن مسعود وخلف حسنا بفتح الحاء والسين وهو اختيار أبي عبيد وقوله:
~~إنما اخترناها لأنها نعت بمعنى قولا حسنا.
# وقرأ ابن عمر: حسنا بضم الحاء والسين والتنوين مثل الرعب والنصب والسحت
~~والسحق ونحوها.
# وقرأ عاصم والجحدري: إحسانا بالألف.
# وقرأ أبي بن كعب وطلحة بن مصرف: حسنى وقرنت بالقربى بالتأنيث مرسلة.
# قال الثعلبي: سمعت القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا بكر بن عبدوس يقول:
~~مجازه كلمة حسنى ومعناه قولوا للناس صدقا وحقا في شأن محمد صلى الله عليه
~~وسلم فمن سألكم عنه فأصدقوه وبينوا له صفته ولا تكتموا أمره ولا تغيروا
~~نعته هذا قول ابن عباس وابن جبير وابن جريج ومقاتل ms0145 دليله قوله ألم يعدكم
~~ربكم وعدا حسنا أي صدقا.
# وقال محمد بن الحنفية: هذه الآية تشمل البر والفاجر.
# وقال سفيان الثوري: ائمروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر. PageV01P228
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم أي أعرضتم عن العهد والميثاق إلا
~~قليلا منكم نصب على الاستثناء.
# وأنتم معرضون وذلك أن قوما منهم آمنوا.
# وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون لا تريقون دماءكم وقرأ طلحة بن مصرف تسفكون
~~بضم الفاء وهما لغتان مثل يعرشون ويعكفون.
# وقرأ أبو مجلز: تسفكون بالتشديد على التكثير.
# وقال ابن عباس وقتادة: معناه لا يسفك بعضكم دم بعض بغير حق وإنما قال
~~(دماءكم) لمعنيين: أحدهما إن كل قوم اجتمعوا على دين واحد فهم كنفس واحدة.
# والآخر: هو أن الرجل إذا قتل غيره كأنما قتل نفسه لأنه يقاد ويقتص منه
~~ولا تخرجون أنفسكم من دياركم أي لا يخرج بعضكم بعضا من داره [ولا تسبوا من
~~جاوركم فتلجئوهم إلى الخروج بسوء جواركم] .
# ثم أقررتم بهذا العهد إنه حق.
# وأنتم تشهدون اليوم على ذلك يا معشر اليهود.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 85 الى 
# 86]
# ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة
~~الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون (85)
~~أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون (86)
# ثم أنتم هؤلاء يعني يا هؤلاء فحذف النداء للاستغناء بدلالة الكلام عليه
~~كقوله: ذرية من حملنا فهؤلاء للتنبيه ومبني على الكسرة مثل أنتم تقتلون
~~أنفسكم قراءة العامة بالتخفيف من القتل.
# وقرأ الحسن: تقتلون بالتثقيل من التقتيل.
# وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم قراءة العامة وهم أهل الحجاز
~~والشام وأبو عمرو ويعقوب: تظاهرون بتشديد الظاء، واختاره أبو حاتم ومعناه
~~تتظاهرون فأدغم التاء في الظاء مثل: اثاقلتم واداركوا. PageV01P229
# وقرأ عاصم والأعمش وحمزة وطلحة والحسن وأبو عبد الرحمن وأبو رجاء
~~والكسائي:
~~تظاهرون ms0146 بتخفيف الظاء، واختاره أبو عبيد ووجه هذه القراءة: إنهم حذفوا
~~تاء الفاعل وأبقوا تاء الخطاب كقوله ولا تعاونوا وقوله ما لكم لا
~~تناصرون .
# وقال الشاعر:
# تعاطسون جميعا حول داركم %~% فكلكم يا بني حمان مزكوم.
# وقرأ أبي ومجاهد: تظهرون مشددا بغير ألف أي تتظهرون [ ..... 
~~] جميعا تعاونون، والظهر: العون سمي بذلك لإسناد ظهره إلى ظهر صاحبه.
# وقال الشاعر:
# تكثر من الاخوان ما اسطعت %~% [ ..... ] إذا استنجدتهم فظهير
# وما بكثير ألف خل وصاحب %~% وان عدوا واحدا لكثير
# بالإثم والعدوان بالمعصية والظلم.
# وإن يأتوكم أسارى تفادوهم قرأ عبد الرحمن السلمي ومجاهد وابن كثير وابن
~~محيصن وحميد وشبل والجحدري وأبو عمرو وابن عامر: (أسارى تفدوهم) بغير ألف،
~~وقرأ الحسن:
~~(أسرى) بغير ألف (تفادوهم) بالألف، وقرأ النخعي وطلحة والأعمش ويحيى بن
~~رئاب وحمزة وعيسى بن عمرو وابن أبي إسحاق: (أسرى تفدوهم) كلاهما بغير ألف
~~وهي إختيار أبي عبيدة.
# وقرأ أبو رجاء وأبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وقتادة والكسائي ويعقوب:
~~(أسارى تفادوهم) كلاهما بالألف، واختاره أبو حاتم.
# فالأسرى: جمع أسير مثل جريح وجرحى، ومريض ومرضى، وصريع وصرعى، والأسارى:
~~جمع أسير أيضا مثل كسالى وسكارى، ويجوز أن يكون جمع أسرى نحو قولك:
~~امرأة سكرى ونساء سكارى، ولم يفرق بينهما أحد من العلماء الأثبات إلا أبو
~~عمرو.
# روى أبو هشام عن جبير الجعفي عن أبي عمرو قال: ما أسر فهو أسارى وما لم
~~يؤسر فهو أسرى، وروي عنه من وجه آخر قال: ما صار في أيديهم فهم أسارى، وما
~~جاء مستأسرا فهو أسرى.
# عن أبي بكر النقاش قال: سمعت أحمد بن يحيى ثعلب وقد قيل له هذا الكلام عن
~~أبي عمرو فقال: هذا كلام المجانين. يعني لا فرق بينهما. PageV01P230
# وحكي عن أبي سعيد الضرير إنه قال: الأسارى: هم المقيدون المشددون
~~والأسرى: هم المأسورون غير المقيدين. فأما قولهم تفدوهم بالمال وتنقذوهم
~~بفدية أو بشيء آخر، وتفادوهم:
~~تبادلوهم أراد مفاداة الأسير بالأسير، وأسرى: في محل نصب على الحال.
# فأما معنى الآية- قال السدي: إن الله عز وجل أخذ على بني إسرائيل في
~~التوراة ms0147 أن لا يقتل بعضهم بعضا، ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم فأيما عبد
~~أو أمة وجدتموه من بني إسرائيل فاشتروه بما قام ثمنه فأعتقوه. فكانت قريظة
~~خلفاء الأوس، والنضير خلفاء الخزرج وكانوا يقتتلون في حرب نمير. فيقاتل بنو
~~قريظة مع حلفائهم، وبنو النضير مع حلفائهم، وإذا غلبوا خربوا ديارهم
~~وأخرجوهم منها فإذا أسر رجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتى يفدوه وإن كان
~~الأسير من عدوهم فيعيرهم العرب بذلك وتقول: كيف يقاتلونهم ويفدونهم..!
~~ويقولن:
~~إنا قد أمرنا أن نفديهم وحرم علينا قتالهم. قالوا: فلم تقاتلونهم؟
# قالوا: نستحي أن تستذل حلفاؤنا فذلك حين عيرهم الله تعالى فقال: ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم الآية، وفي الآية تقديم وتأخير
~~نظمها: وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان ...
~~وهو محرم عليكم إخراجهم ... وأن يأتوكم أسارى تفدوهم.
# وكان الله تعالى أخذ عليهم أربعة عهود: ترك القتل، وترك الإخراج، وترك
~~المظاهرة عليهم مع أعدائهم وفداء أسرائهم. فأعرضوا عن كل ما أمروا إلا
~~الفداء. فقال الله عز وجل:
~~أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فأيمانهم بالفداء وكفرهم بالقتل
~~والإخراج والمظاهرة. قال مجاهد: يقول: إن وجدته في يد غيرك فديته، وأنت
~~تقتله بيدك، وقيل: معناه يستعملون البعض ويتركون البعض، تفادون أسراء
~~قبيلتكم وتتركون أسراء أهل ملتكم فلا تفادونهم.
# قال الله عز وجل فما جزاء من يفعل ذلك منكم يا معشر اليهود إلا خزي عذاب
~~هوان.
# في الحياة الدنيا فكان خزي قريظة القتل والسبي، وخزي بني النضير الجلاء
~~والنفي عن منازلهم وجنانهم إلى أذرعات وريحا من الشام.
# ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وهو عذاب النار وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي وأبو رجاء والحسن: تردون بالتاء، لقوله أفتؤمنون.
# وما الله بغافل عما تعملون بالتاء مدني وأبو بكر ويعقوب الباقون: بالتاء.
# أولئك الذين اشتروا استبدلوا. PageV01P231
# الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف يهون ويرفه.
# عنهم العذاب ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 87 الى 90]
# ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ms0148 ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87) وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون (88) ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا
~~من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين (89) بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن
~~ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباؤ بغضب على غضب وللكافرين عذاب
~~مهين (90)
# ولقد آتينا أعطينا.
# موسى الكتاب التوراة جملة واحدة.
# وقفينا أردفنا واتبعنا.
# من بعده بالرسل رسولا بعد رسول. يقال: مضى أثره وقفا غيره في التعدية وهو
~~مأخوذ من قفا الإنسان قال الله ولا تقف ما ليس لك به علم ، وقال أمية
~~بن الصلت:
# قالت لأخت له قصيه عن جنب %~% وكيف تقفو ولا سهل ولا جدد
# وآتينا عيسى ابن مريم البينات العلامات الواضحات والدلالات اللائحات وهي
~~التي ذكرها الله عز وجل في سورة آل عمران والمائدة.
# وأيدناه قويناه وأعناه من الآد والأيد ، مجاهد: أيدناه بالمد وهما
~~لغتان مثل كرم وأكرم.
# بروح القدس خفف ابن كثير القدس في كل القرآن، وثقله الآخرون، وهما لغتان
~~مثل الرعب والسحت ونحوهما، واختلفوا في روح القدس فقال الربيع وعكرمة: هو
~~الروح الذي نفخ فيه إضافة إلى نفسه تكريما وتخصيصا نحو بيت الله، وناقة
~~الله وعبد الله، والقدس: هو الله عز وجل يدل عليه قوله تعالى وروح منه 
~~وقوله فنفخنا فيه من روحنا 
# والآخرون: أرادوا بالقدس الطهارة يعني الروح
~~الطاهر سمى روحه قدسا لأنه لم يتضمنه PageV01P232
~~أصلاب الفحولة ولم تشتمل عليه أرحام الطوامث إنما كان أمرا من الله
~~تعالى.
# السدي والضحاك وقتادة وكعب: الروح القدس: جبرئيل قال الحسن: القدس: هو
~~الله وروحه جبرئيل.
# السدي: القدس: البركة وقد عظم الله بركة جبرئيل إذ أنزل الله عامة وحيه
~~إلى أنبيائه على لسانه وتأييد عيسى عليه السلام بجبرئيل هو إنه كان قرينه
~~يسير معه حيثما شاء والآخر إنه صعد به ms0149 إلى السماء، ودليل هذا التأويل قوله
~~تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق .
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير وعبيد بن عمير: هو اسم الله الأعظم وبه كان
~~يحيي الموتى ويري الناس تلك العجائب.
# وقال ابن زيد: هو الإنجيل جعل له روحا كما جعل القرآن لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم روحا، يدل عليه قوله تعالى وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا 
~~فلما سمعت اليهود بذكر عيسى عليه السلام قالوا:
~~يا محمد لا مثل عيسى كما زعمت ولا كما يقص علينا من الأنبياء (عليهم
~~السلام) قالوا: فأتنا بما أتى به عيسى إن كنت صادقا.
# فأنزل الله عز وجل أفكلما جاءكم يا معشر اليهود رسول بما لا تهوى لا تحب
~~ولا توافق.
# أنفسكم استكبرتم تكبرتم وتعظمتم عن الأيمان به.
# ففريقا طائفة سميت بذلك لأنها فرقت من الحملة.
# كذبتم عيسى ومحمدا.
# فريقا تقتلون أي قتلتم زكريا ويحيى وسائر من قتلوا من الأنبياء.
# وقالوا يعني اليهود قلوبنا غلف قرأ ابن محيصن بضم اللام، وقرأ الباقون
~~بجزمه.
~~فمن خففه فهو جمع الأغلف مثل أصفر وصفر- وأحمر وحمر وهو الذي عليه غطاء
~~وغشاء بمنزلة الأغلف غير المختون فالأغلف والأعلف واحد ومعناه عليها غشاوة
~~فلا تعي ولا تفقه ما تقول يا محمد.
# قاله مجاهد وقتادة نظيره قوله عز وجل وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا
~~إليه ، ومن ثقل فهو جمع غلاف مثل حجاب وحجب وكتاب وكتب، ومعناه: قلوبنا
~~أوعية لكل علم فلا نحتاج إلى علمك وكتابك. قاله عطاء وابن عباس.
~~PageV01P233
# وقال الكلبي: يريدون أوعية لكل علم فهي لا تسمع حديثا إلا وعته إلا حديثك
~~لا تفقهه ولا تعيه ولو كان فيه خيرا لفهمته ووعته.
# قال الله عز وجل بل لعنهم الله بكفرهم وأصل اللعن الطرد والأبعاد تقول
~~العرب [نماء] ولعين أي بعد. قال الشماخ:
# ذعرت به القطا ونفيت عنه %~% مقام الذنب كالرجل اللعين 
# فمعنى قوله: لعنهم الله طردهم وأبعدهم من كل خير، وقال النضر بن شميل:
~~الملعون المخزي المهلك.
# فقليلا ما يؤمنون معناه لا يؤمن منهم إلا ms0150 قليلا لأن من آمن من المشركين
~~أكثر ممن آمن من اليهود، قاله قتادة، وعلى هذا القول ما: صلة معناه فقليلا
~~يؤمنون، ونصب قليلا على الحال.
# وقال معمر: معناه لا يؤمنون إلا بقليل بما في أيديهم ويكفرون بأكثره،
~~وعلى هذا القول يكون فقليلا منصوبا بنزع حرف الصفة وما صلة أي فبقليل
~~يؤمنون.
# وقال الواقدي وغيره: معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا، وهذا كقول الرجل
~~لآخر: ما قل ما تفعل وكذا يريد لا تفعله البتة.
# وروى الفراء عن الكسائي: مررنا بأرض قل ما ينبت الكراث والبصل يريدون لا
~~ينبت شيئا.
# ولما جاءهم كتاب من عند الله يعني القرآن.
# مصدق موافق لما معهم وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة مصدقا بالنصب على الحال.
# وكانوا يعني اليهود من قبل أي من قبل بعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~يستفتحون يستنصرون، قال الله تعالى إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح أي أن
~~تستنصروا فقد جاءكم النصر.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم [أنه] كان يستفتح القتال بصعاليك
~~المهاجرين.
# على الذين كفروا مشركي العرب وذلك إنهم كانوا يقولون إذا حزم أمر ودهمهم
~~عدو:
~~«اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد نعته وصفته
~~في التوراة» ، وكانوا يقولون زمانا لاعدائهم من المشركين قد أطل
~~زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا، ونقتلكم معه قبل عاد وأرم. PageV01P234
# فلما جاءهم ما عرفوا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم من غير بني إسرائيل،
~~وعرفوا نعته وصفته.
# كفروا به بغيا وحسدا.
# فلعنة الله على الكافرين بئسما اشتروا به أنفسهم بئس ونعم فعلان ماضيان
~~وضعا للمدح والذم لا يتصرفان تصرف الأفعال ومعنى الآية: بئس الذي اختاروا
~~لأنفسهم حين استبدلوا الباطل بالحق، والكفر بالأيمان.
# وقيل: معناه بئس ما باعوا به حظ أنفسهم.
# أن يكفروا بما أنزل الله يعني القرآن.
# بغيا بالبغي وأصل البغي الفساد. يقال: بغى الجرح إذا أمد وضمد.
# أن ينزل الله من فضله النبوة والكتاب.
# على من يشاء من عباده محمد صلى الله عليه وسلم.
# فباؤ بغضب على غضب أي ms0151 مع غضب.
# قال ابن عباس: الغضب الأول بتضييعهم التوراة، والغضب الثاني بكفرهم بهذا
~~النبي الذي اتخذه الله تعالى.
# فيهم قتادة وأبو العالية: الغضب الأول- بكفرهم بعيسى عليه السلام
~~والإنجيل- والثاني: كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.
# السدي: الغضب الأول بعبادتهم العجل، والثاني بكفرهم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وتبديل نعته.
# وللكافرين وللجاحدين [لدين] محمد صلى الله عليه وسلم من الناس كلهم.
# عذاب مهين يهانون فلا يعزون.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 91 الى 93]
# وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما
~~وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين (91) ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم
~~ظالمون (92) وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما
~~يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين (93)
# وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله يعني القرآن. PageV01P235
# قالوا نؤمن بما أنزل علينا يعني التوراة.
# ويكفرون بما وراءه أي بما سواه وبعده.
# وهو الحق يعني القرآن.
# مصدقا نصب على الحال. لما معهم قل لهم يا محمد: فلم تقتلون أنبياء الله
~~من قبل ولم أصله ولما فحذفت الألف فرقا بين الخبر والاستفهام كقولهم: فيم
~~وبم ولم ومم وعلام وحتام، وهذا جواب لقولهم: نؤمن بما أنزل علينا.
# فقال الله عز وجل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل.
# إن كنتم مؤمنين بالتوراة وقد خنتم فيها من قتل الأنبياء ولقد جاءكم موسى
~~بالبينات بالدلالات اللائحات- والعلامات الواضحات.
# ثم اتخذتم العجل من بعده أي من بعد انطلاقه إلى الجبل وأنتم ظالمون.
# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا أي
~~استجيبوا وأطيعوا سميت الطاعة سمعا على المجاز لأنه سبب الطاعة والإجابة
~~ومنه قولهم: سمع الله لمن حمده أي أجابه، وقال الشاعر:
# دعوت الله حتى خفت ألا %~% يكون الله يسمع ما أقول
# أي يجب.
# قالوا سمعنا قولك. وعصينا أمرك [أو سمعنا بالآذان وعصينا بالقلوب] .
# قال ms0152 أهل المعاني: إنهم لم يقولوا هذا بألسنتهم، ولكن لما سمعوا الأمر
~~وتلقوه بالعصيان نسب ذلك عنهم إلى القول أتساعا، كقول الشاعر
# ومنهل ذبابة في عيطل %~% يقلن للرائد عشبت أنزل
# وأشربوا في قلوبهم العجل أي حب العجل، كقوله تعالى وسئل القرية ،
~~وقال النابغة:
# فكيف يواصل من أصبحت %~% خلالة كأني مرحب
# أي لخلاله أني مرحب، ومعناه أدخل في قلوبهم حب العجل، وخالطها ذلك كاشراب
~~اللون لشدة الملازمة. PageV01P236
# بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم أن تعبدوا العجل من دون الله [فالله
~~لا يأمر بعبادة العجل] .
# إن كنتم مؤمنين بزعمكم وذلك إنهم قالوا: نؤمن بما أنزل علينا، فكذبهم
~~الله تعالى.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 94 الى 99]
# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين
~~(95) ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (96) قل من
~~كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى
~~وبشرى للمؤمنين (97) من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن
~~الله عدو للكافرين (98)
~~ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون (99)
# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله الآية 
# قال المفسرون: سبب نزول هذه
~~الآية: إن اليهود أدعوا دعاوى باطلة، حكاها الله تعالى عنهم في كتابه كقوله
~~تعالى وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة .
# وقوله: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى .
# وقوله: نحن أبناء الله وأحباؤه فكذبهم الله تعالى، وألزمهم الحجة.
~~فقال: قل يا محمد إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله 
# خالصة من دون الناس
~~خاصة لقوله تعالى خالصة لذكورنا ، قوله خالصة يوم القيامة ، قوله
~~خالصة لك من دون المؤمنين أي خاصة من دون الناس.
# فتمنوا الموت أي فأريدوا وحلوه لأن من علم أن الجنة مآبه حن إليها ولا
~~سبيل إلى دخولها ms0153 إلا بعد الموت فاستعجلوه بالتمني.
# إن كنتم صادقين في قولكم محقين في دعواكم، وقيل في قوله تعالى فتمنوا
~~الموت أي أدعوا بالموت على الفرقة الكاذبة.
# روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو تمنوا الموت لغص كل
~~إنسان منهم بريقه، وما بقي PageV01P237
~~على وجه الأرض يهودي إلا مات» .
# فقال الله تعالى ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم لعلمهم إنهم في دعواهم
~~كاذبون.
# والله عليم بالظالمين يعني اليهود. هذا من أعجاز القرآن لأنه تحداهم ثم
~~أخبر أنهم لا يفعلون بعد أن قال لهم هذه المقالة فكان على ما أخبر.
# ولتجدنهم اللام لام القسم والنون تأكيد القسم تقديره: والله لتجدنهم يا
~~محمد يعني اليهود أحرص الناس على حياة وفي مصحف أبي على الحياة.
# ومن الذين أشركوا قيل إنه متصل بالكلام الأول.
# معناه وأحرص من الذين أشركوا. قال الفراء: وهذا كما يقال هو أسخى الناس
~~ومن حاتم: أي وأسخى من حاتم.
# وقيل: هو ابتداء وتمام الكلام عند قوله: على حياتهم ابتدأ بواو الاستئناف
~~وأضمر (ليود) اسما تقديره: ومن الذين أشركوا من يود أحدهم كقول ذو الرمة.
# فظلوا ومنهم دمعه سابق له %~% وآخر يذري دمعة العين بالهمل
# أراد ومنهم من دمعه سابق، وأراد ب الذين أشركوا المجوس.
# يود يريد ويتمنى.
# أحدهم لو يعمر تقديره تعمير ألف.
# ألف سنة قال المفسرون: هو تحية المجوس فيما بينهم عشر ألف سنة وكلمة ألف
~~نيروز ومهرجان.
# قال الله تعالى: وما هو بمزحزحه من العذاب من النار.
# أن يعمر أي تعميره: زحزحته فزحزح: أي بعدته فتباعد يكون لازما ومتعديا.
~~قال ذو الرمة في المتعدي:
# يا قابض الروح من نفسي إذا احتضرت %~% وغافر الذنب زحزحني عن النار 
# وقال الراجز، في اللازم: خليلي ما بال الدجى لا يزحزح وما بال ضوء الصبح
~~لا يتوضح. قل من كان عدوا لجبريل الآية.
# قال ابن عباس: إن حبرا من أحبار اليهود يقال له عبد الله بن صوريا كان قد
~~حاج النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن أشياء. فلما اتجهت الحجة ms0154 عليه قال:
~~أي ملك يأتيك من السماء؟
# قال: «جبرئيل ولم يبعث الكتاب لأنبياء قط إلا وهو وليه» . قال: ذلك
~~عدونا من PageV01P238
~~الملائكة ولو كان ميكائيل مكانه لآمنا بك لأن جبرئيل ينزل بالعذاب
~~والقتال والشقوة وإنه عادانا مرارا كثيرة، وكان أشد ذلك علينا أن الله
~~تعالى أنزله على نبينا عليه السلام إن بيت المقدس سيخرب على يد رجل يقال
~~له: بخت نصر، وأخبرنا بالحين الذي يخرب فيه، فلما كان وقته بعثنا رجلا من
~~أقوياء بني إسرائيل في طلب بخت نصر ليقتله فانطلق يطلبه حتى لقيه ببابل
~~غلاما مسكينا ليست له قوة. فأخذه صاحبنا ليقتله فدفع عنه جبرئيل عليه
~~السلام وقال لصاحبنا: إن كان ربكم هو الذي أذن في هلاككم فلن تسلط عليه،
~~وإن لم يكن هذا فعلى أي حق تقتله. فصدقه صاحبنا ورجع عليه السلام: فكبر بخت
~~نصر وقوي وغزانا وخرب بيت المقدس فلهذا نتخذه عدوا. فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# قال مقاتل: قالت اليهود ان جبرئيل عدونا أمرنا أن تجعل النبوة فينا
~~فجعلها في غيرنا فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قتادة وعكرمة والسدي: فكان لعمر بن الخطاب (رضي الله عنه) أرض بأعلى
~~المدينة وممرها على مدارس اليهود، وكان عمر إذا أتى أرضه يأتيهم ويسمع منهم
~~ويكلمهم. فقالوا: يا عمر ما في أصحاب محمد أحب إلينا منك. إنهم يمرون هنا
~~فيأذونا وأنت لا تؤذينا وأنا لنطمع فيك فقال عمر: والله ما أحبكم لحبكم،
~~ولا أسألكم لأني شاك في ديني، وإنما أدخل عليكم لأزداد بصيرة في أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأرى آثاره في كتابكم. فقالوا: من نصب محمد من
~~الملائكة؟
# قال: جبريل. فقالوا: ذلك عدونا يطلع محمد على سرنا، وهو صاحب عذاب وخسف
~~وسنة وشدة، وإن ميكائيل جاء بالخصب والسلم. فقال لهم عمر: أتعرفون جبرئيل
~~وتنكرون محمدا..! قالوا: نعم.
# قال: فاخبروني عن منزلة جبرئيل وميكائيل من الله عز وجل؟
# قالوا: جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره، وميكائيل عدو لجبرئيل فقال
~~عمر: وإني أشهد أن من كان عدوا لجبرئيل فهو عدوا ms0155 لميكائيل ومن كان عدوا
~~لميكائيل فهو عدو لجبرئيل، ومن كان عدوا لهما فإن الله عدو له، ثم رجع عمر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد جبرئيل قد سبقه بالوحي فقرأ عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية وقال: «لقد وافقك ربك يا عمر» فقال
~~عمر: لقد رأيتني في دين الله بعد ذلك أصلب من الحجر.
# قال الله تعالى تصديقا لعمر (رضي الله عنه) قل من كان عدوا لجبريل وفي
~~جبرئيل سبع لغات:
# (جبرئيل) مهموز، مشبع مفتوح الجيم والراء، وهي قراءة حمزة والكسائي وأبي
~~بكر وخلف واختيار أبي عبيد، وقال: رأيت في مصحف عثمان الذي يقال له: الإمام
~~بالياء في جبريل وميكايل [والياء قبل] الياء تدل على الهمزة، وقال الشاعر:
# شهدنا فما يلقى لنا من كتيبة %~% مدى الدهر إلا جبرئيل امامها
~~PageV01P239
# (وجبرائيل) ممدود، مهموز، مشبع، على وزن جبراعيل، وهي قراءة ابن عباس
~~وعلقمة وابن وثاب.
# (وجبرائل) ممدود، مهموز، مختلس على وزن جبراعل وهي قراءة طلحة بن مصرف.
# (وجبرئل) مهموز، مقصور مختلس على وزن جبرعل، وهي قراءة يحيى بن آدم.
# (وجبرال) مهموز، مقصور، مشدد اللام من غير ياء، وهي قراءة يحيى بن يعمر،
~~وعيسى ابن عمر، والأعمش.
# (وجبريل) بفتح الجيم وكسر الراء من غير همز، وهي قراءة ابن كثير وأنشد
~~لحسان:
# وجبريل أمين الله فينا %~% وروح القدس ليس به خفاء
# (وجبريل) بكسر الجيم والراء من غير همزة وهي قراءة علي، وأبي عبد الرحمن،
~~وأبي رجاء، وأبي العالية، وسعيد بن المسيب، والحسن، ومعظم أهل البصرة
~~والمدينة، واختيار أبي حاتم، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.
# وعن شبل عن عبد الله بن كثير قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام وهو يقرأ جبريل بكسر الجيم والراء من غير همز. فلا أقرأها إلا هكذا.
# قال الثعلبي: والصحيح المشهور عن كثير ما تقدم والله أعلم.
# أما التفسير فقال العلماء: جبر هو العبد بالسريانية وأيل هو الله عز وجل
~~يدل عليه ما روى إسماعيل عن رجاء عن ms0156 معاوية برفعه قال: إنما جبرئيل
~~وميكائيل كقولك عبد الله وعبد الرحمن، وقيل جبرئيل مأخوذ من جبروت الله،
~~وميكائيل من ملكوت الله.
# فإنه يعني جبرئيل. نزله يعني القرآن كتابه عن غير مذكور كقوله ولو يؤاخذ
~~الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة يعني الأرض، وقوله حتى
~~توارت بالحجاب يعني الشمس.
# على قلبك يا محمد بإذن الله بأمر الله.
# مصدقا موافقا.
# لما بين يديه لما قبله من الكتب.
# وهدى وبشرى للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~أخرجهما بالذكر من جملة الملائكة ومواضعهم على جهة التفضيل والتخصيص، كقوله
~~تعالى فيهما فاكهة ونخل ورمان وميكائيل أربع لغات: PageV01P240
# ممدود، مهموز، مشبع على وزن ميكاعيل، وهي قراءة أهل مكة والكوفة والشام.
# وميكال ممدود، مهموز مختلس مثل ميكاعل، وهي قراءة أهل المدينة.
# و (ميكيل) مهموز مقصور على وزن ميكعل، وهي قراءة الأعمش وابن محيصن.
# (وميكال) على وزن مفعال وهي قراءة أهل البصرة. قال الشاعر:
# ويوم بدر لقيناكم لنا مدد %~% فيه مع النصر جبريل وميكال
# وقال جرير:
# عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد %~% وبجبرئيل وكذبوا ميكالا 
# ومعنى الآية من كان عدوا لأحد هؤلاء فإن الله عدو له والواو فيه بمعنى
~~أو. كقوله تعالى ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه الآية لأن الكافر بالواحد
~~كافر بالكل. فقال ابن صوريا: يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه وما أنزل الله
~~عليك من آية بينة فنتبعك بها. فأنزل الله عز وجل:
~~ولقد أنزلنا إليك آيات بينات واضحات مفصلات بالحلال والحرام والحدود
~~والأحكام.
# وما يكفر بها إلا الفاسقون الحادون عن أمر الله.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 100 الى 103]
# أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون ولما جاءهم
~~رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله
~~وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل
~~على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن ms0157 فتنة
~~فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من
~~أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما
~~له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ولو
~~أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون 
# أوكلما واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام. كما يدخل على الفاء في قوله
~~أفأنت تسمع الصم أفتتخذونه وذريته وعلى ثم كقوله تعالى أثم إذا ما
~~وقع ونحوها. PageV01P241
# وقرأ ابن السماك العدوي: ساكنة الواو على النسق و (كلما) نصب على الظرف.
~~عاهدوا عهدا يعني اليهود.
# قال ابن عباس: لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخذ الله عليهم
~~وما عهد إليهم فيه.
# قال مالك بن الصيف: إن الله ما عهد إلينا في محمد عهد ولا ميثاق فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية يوضحه قراءة أبي رجاء العطاردي: أوكلما عوهدوا عهدا
~~لعنهم الله، دليل هذا التأويل قوله وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~ الآية.
# وقال بعضهم: هو أن اليهود تعاهدوا لئن خرج محمد ليؤمنن به ولنكونن معه
~~على مشركي العرب، وننفيهم من بلادهم، فلما بعث نقضوا العهد وكفروا به دليله
~~ونظيره قوله عز وجل ولما جاءهم رسول من عند الله .
# وقال عطاء: هي العهود التي كانت بين رسول الله وبين اليهود فنقضوها كفعل
~~قريظة والنضير دليله قوله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم .
# نبذه أي رفضه وفي قول عبد الله: نقضه.
# فريق منهم طوائف من اليهود.
# بل أكثرهم لا يؤمنون فأصل النبذ الرمي والرفض له، وأنشد الزجاج:
# نظرت إلى عنوانه فنبذته %~% كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا
# وهذا مثل من يستخف بالشيء ولا يعمل به، تقول العرب: أجعل هذا خلف ظهرك،
~~ودبر اذنك، وتحت قدمك: أي أتركه واعرض عنه قال الله تعالى: واتخذتموه
~~وراءكم ظهريا ، وأنشد الفراء:
# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي %~% بظهر ولا يعبأ علي جوابها
# قال الشعبي: هو بين أيديهم يقرءونه ولكن نبذوا ms0158 العمل به:
# وقال سفيان بن عيينة: أدرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم
~~يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ.
# واتبعوا يعني اليهود. PageV01P242
# ما تتلوا الشياطين أي ما تلت الشياطين.
# كقول الشاعر:
# فإذا مررت بقبره فأعقر به %~% كؤم الحجان وكل طرف سالح
# وانضح جوانب قبره بدمائها %~% فلقد بكوه أخادم وذبائح
# وحكي عن الحسين بن الفضل إنه سئل عن هذه الآية فقال: هو مختصر مضمر
~~تقديره واتبعوا ما كانت تتلوا الشياطين أي تقرأه.
# قال ابن عباس: يتبع ويعمل به.
# عطاء وأبو عبيدة: يحدث ويتكلم به.
# يمان: ترويه.
# وقرأ الحسن: الشياطون بالواو في موضع الرفع في كل القرآن.
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا حامد الخارزنجي
~~يقول:
~~وسئل عن قراءة الحسن؟
# قال: هو فن وحسن عند أكثر أهل الأدب.
# غير أن الأصمعي زعم إنه سمع أعرابيا يقول: بستان فلان حوله بساتون.
# على ملك سليمان أي في ملكه وعهده كقول أبي النجم:
# فهي على الأفق كعين الأحول
# أي في الأفق.
# والملك تمام القدرة واستحكامها.
# قال [ ... الزجاج] : في قصة الآية هي أن الشياطين كتبوا السحر
~~والنيرنجات على لسان آصف. هذا ما علم آصف ابن برخيا سليمان الملك ثم وضعوها
~~تحت مصلاه حين نزع الله ملكه ولم يشعر بذلك سليمان فلما مات استخرجوها من
~~تحت مصلاه.
# وقالوا الناس: إنما ملككم سليمان بهذا فتعلموه فأما علماء بني إسرائيل
~~وصلحاؤهم فقالوا: معاذ الله أن يكون هذا علم سليمان وإن كان هذا علمه لقد
~~هلك سليمان.
# وأما السفلة فقالوا: هذا علم سليمان فأقبلوا على تعلمه ورفضوا كتب
~~أنبياءهم وفشت الملامة لسليمان فلم تزل هذه حالهم حتى بعث الله تعالى محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وأنزل عذر سليمان عليه السلام PageV01P243
~~على لسانه وأظهر براءته عما رمي به فقالوا: واتبعوا ما تتلوا الشياطين
~~الآية. هذا قول الكعبي.
# وقال السدي: كانت الشياطين تصعد إلى السماء فتقعد منها مقاعد السمع
~~فيستمعون كلام الملائكة فيما يكون في الأرض من موت أو غيره فيأتون الكهنة
~~ويخلطون بما سمعوا كذبا وزورا ms0159 في كل سبعين كلمة سبعين كلمة ويخبرونهم بذلك
~~فاكتتب الناس ذلك وفشا في بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب فبعث في الناس
~~فجمع تلك الكتب وجعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيه وقال: لا أسمع أحدا يقول
~~إن الشياطين تعلم الغيب إلا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين
~~كانوا يعرفون أمر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف تمثل الشيطان على
~~صورة إنسان فأتى نفرا من بني إسرائيل فقال: هل أدلكم على كنز لا ينفذ أبدا.
# قالوا: نعم. قال: فاحفروا تحت الكرسي وذهب معهم فأراهم المكان وقام ناحية
~~وقالوا:
~~أدن. فقال: لا ولكن هاهنا فان لم تجدوه فاقتلوني وذلك إنهم لم يكن أحد من
~~الشياطين يدنو من الكرسي إلا احترق فحفروا فوجدوا تلك الكتب فلما أخرجوها.
~~قال الشيطان: إن سليمان كان يضبط الجن والأنس والطير بهذا ثم طار الشيطان
~~وذهب وفشا في الناس أن سليمان كان ساحرا فاتخذ بنو إسرائيل تلك الكتب ولذلك
~~فكثير ما يوجد السحر في اليهود فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم خاصمه
~~اليهود بها فبرأ الله تعالى سليمان من ذلك وأنزل هذه الآية .
# وقال عكرمة: كان سليمان عليه السلام لا يصبح يوما إلا نبتت في محرابه في
~~بيت المقدس شجرة فيسألها: ما اسمك؟
# فتقول الشجرة: اسمي كذا، فيقول: لأي داء أنت؟
# فتقول: لكذا وكذا، فيأمر بها فتقطع وترفع في الخزانة وتغرس منها في
~~البساتين حتى بعثت الخرنوبة الشامية فقال لها: ما أنت؟
# قالت أنا الخرنوبة. قال: لأي شيء نبت؟ قالت: لخراب مسجدك. قال سليمان: ما
~~كان الله ليخربه وأنا حي أنت الذي على وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها
~~فغرسها في حائط له فلم تنبت إلى أن توفي فجعل الناس يقولون في رضاهم: لو
~~كان لنا مثل سليمان، وكتبت الشياطين كتابا فجعلوه في مصلى سليمان. فقالوا
~~للناس: من يدلكم على ما كان يداوي به فانطلقوا فاستخرجوا ذلك الكتاب فإذا
~~فيه سحر ورقي فأنزل الله في هذه الآية ما تفعل الشياطين واليهود على نبيه
~~محمد ms0160 صلى الله عليه وسلم: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان.
# وما كفر سليمان بالسحر فان السحر كفر. PageV01P244
# ولكن الشياطين كفروا قرأ أهل الكوفة والشام بتخفيف النون ورفع الشياطين
~~وكذلك في الأيمان ولكن الله قتلهم ولكن الله رمى .
# الباقون: بالتشديد ونصب ما بعده، ولكن كلمة لها معنيان نفي الخبر الماضي
~~واثبات الخبر المستقبل، وهي مبنية من ثلاث كلمات أصلها لا كان لا نفي
~~والكاف خطاب وإن نصب ونسق فذهبت الهمزة استثقالا وهي تثقل وتخفف فإذا ثقلت
~~نصب بها ما بعدها من الأسماء كما تنصب بإن الثقيلة فإذا خففها رفعت بها ما
~~ترفع بأن الخفيفة.
# يعلمون الناس السحر قال بعضهم: السحر العلم والخطابة دليله قوله: بان
~~الساحر:
~~أي العالم.
# وقال بعضهم: هو التمويه بالشيء حتى يتوهم المتوهم إنه شيء ولا حقيقة له
~~كالسراب غير من رآه وأخلف من رجاه قال الله تعالى: يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى .
# وما أنزل على الملكين محل ما بعد اتباع التعليم عليه معناه لا يعلمون
~~الذي أنزل على الملكين أي [ ...... 
~~] ويجوز أن يكون نصبا بالاتباع تقديره: واتبعوا ما أنزل على الملكين،
~~وجعل بعضهم ما جحدا وحينئذ لا محل له يعني لم ينزل السحر على الملكين كما
~~زعم اليهود، وإنما يعلمونهم [ ..... من ذات] أنفسهم والقول الأول أصح.
# وقرأ ابن عباس والحسن والضحاك ويحيى بن أبي كثير: ملكين بكسر اللام،
~~وقالوا: هما رجلان ساحران كانا ببابل من الملائكة لا يعلمون الناس السحر،
~~وفسرهما الحسن فقال:
~~علجان ببابل وهي بابل عراق وسمي بابل لتبلبل الألسنة بها عند سقوط صرح
~~نمرود أي تفرقها.
# أو ان الله تعالى امتحن الناس بالملكين في ذلك الوقت فمن شقي بتعلم السحر
~~منهما فيكفر به ومن سعد بتركه فيبقى على الإيمان فيزداد المعلمان بالتعليم
~~عذابا ففيه ابتلاء المعلم والمتعلم والله تعالى يمتحن عباده بما يشاء كما
~~يشاء فله الأمر والحكم.
# وقال الخليل بن أحمد: إنما سميت بابل لأن الله تعالى حين أراد أن يخالف
~~بين ألسنة بني آدم بعث ريحا فحفرتهم من كل أفق ms0161 إلى بابل فبلبل الله ألسنتهم
~~فلم يدري أحد ما يقول الآخر، ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد وهو لا ينصرف
~~لأنه اسم موضع معروف.
# هاروت وماروت اسمان سريانيان في محل الخفض على تفسير الملكين بدلا منهما
~~إلا أنهما نصبا لعجمتهما ومعرفتهما وكانت قصتيهما على ما ذكره ابن عباس
~~والمفسرون: إن PageV01P245
~~الملائكة رأوا ما يصعد إلى السماء من أعمال بني آدم الخبيثة وذنوبهم
~~الكثيرة وذلك في زمن إدريس فعيروهم بذلك، ودعت عليهم قالوا: هؤلاء الذين
~~جعلتهم في الأرض واخترتهم فهم يعصونك.
~~فقال الله عز وجل لهم: لو أنزلتكم إلى الأرض وركبت فيكم ما ركبت فيهم
~~لارتكبتم ما ارتكبوه.
~~فقالوا: سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نعصيك. قال الله تعالى: اختاروا
~~ملكين من خياركم ثم اهبطوهما إلى الأرض. فاختاروا هاروت وماروت وكانا من
~~أصلح الملائكة وأخصهم.
# قال الكلبي: قال الله تعالى لهم: اختاروا ثلاثة: عزا وهو هاروت وعزايا
~~وهو ماروت.
~~غير اسمهما لما قارفا الذنب كما غير اسم إبليس وعزائيل فركب الله فيهم
~~الشهوة التي ركبها في بني آدم. فاهبطهم إلى الأرض وأمرهم أن يحكموا بين
~~الناس بالحق، ونهاهم عن الشرك والقتل بغير الحق والزنا وشرب الخمر- وأما
~~عزائيل فإنه لما وقعت الشهوة في قلبه استقال ربه، وسأله أن يرفعه إلى
~~السماء، فأقاله ورفعه، فسجد أربعين سنة، ثم رفع رأسه ولم يزل بعد ذلك
~~مطأطئا رأسه حياء من الله عز وجل.
# وأما الآخران فإنهما ثبتا على ذلك وكانا يغضبان من الناس يومهما فإذا
~~أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم وصعدا إلى السماء.
# قال قتادة: فما مر عليهما شهر حتى افتتنا قالوا جميعا وذلك انهم اختصم
~~عليهما ذات يوم الزهرة، وكانت من أجمل النساء.
~~قال علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) وكانت من أهل فارس، وكانت ملكة في
~~بلدها. فلما رأياها أخذت بقلوبهما فراوداها عن نفسها وانصرفت، ثم عادت في
~~اليوم الثاني. ففعلا مثل ذلك. فأبت وقالت: لا إلا أن تعبدا ما أعبد وتصليا
~~لهذا الصنم وتقتلا النفس وتشربا الخمر فقالا: لا سبيل إلى ms0162 هذه الأشياء فإن
~~الله قد نهانا عنها. فانصرفت ثم عادت في اليوم الثالث ومعها قدح من خمر وفي
~~أنفسهما من الميل إليها ما فيها. فراوداها عن نفسها.
~~فعرضت عليهما ما قالت بالأمس. فقالا: الصلاة لغير الله عظيم، وقتل النفس
~~عظيم وأهون الثلاثة شرب الخمر فانتعشا ووقعا بالمرأة وزنيا. فلما فرغا
~~رآهما إنسان فقتلاه.
# قال الربيع بن أنس: سجدا للصنم فمسخ الله الزهرة كوكبا
~~وقال علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) والسدي والكلبي: إنها قالت لهما:
~~لن تدركاني حتى تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء. فقالا: بسم الله
~~الأكبر. قالت: فما أنتما تدركاني حتى تعلمانيه. فقال أحدهما لصاحبه:
~~علمها. قال: فإني أخاف الله.
# قال الآخر: فأين رحمة الله فعلماهما ذلك. فتكلمت به وصعدت إلى السماء
~~فمسخها الله كوكبا.
# فعلى قول هؤلاء هي الزهرة بعينها وقيدوها. فقالوا: هي هذه الكوكبة
~~الحمراء واسمها بالفارسية ناهيد، وبالنبطية بيذخت يدل على صحة هذا القول ما
~~روى جابر عن الطفيل عن علي PageV01P246
~~(رضي الله عنه) قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى سهيلا قال:
~~لعن الله سهيلا إنه كان عشارا باليمن ولعن الله الزهرة فإنها فتنت ملكين.
# وقال مجاهد: كنت مع ابن عمر ذات ليلة فقال لي: أرمق بالكوكبة يعني الزهرة
~~فإذا طلعت فأيقظني. فلما طلعت أيقظته فجعل ينظر إليها ويسبها سبا شديدا.
~~فقلت: رحمك الله سببت نجما سامعا مطيعا ما له ليسب؟ فقال: إن هذه كانت
~~بغيا. فلقى ملكان منها ما لقيا.
# وقال ابن عمر إذا رأى الزهرة قال: لا مرحبا بها ولا أهلا وروى أبو عثمان
~~[المرندي] عن ابن عباس: إن المرأة التي فتنت بها الملكان مسخت فهي هذه
~~الكوكبة الحمراء يعني الزهرة قال: وكان يسميها بيذخت. وأنكر الآخرون هذا
~~القول. قالوا: ان الزهرة من الكواكب السبعة السيارة التي جعلها الله تعالى
~~قواما للعالم وأقسم بها فقال: فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس . قلنا
~~كانت هذه التي فتنت هاروت وماروت امرأة كانت تسمى زهرة من جمالها فلما بغت
~~مسخها الله تعالى شهابا ms0163 فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الزهرة ذكر
~~هذه المرأة لموافقة الاسمين فلعنها، وكذلك سهيل العشار ولما رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم النجم ذكره فلعنه ويدل عليه ما روى قيس ابن عباد عن ابن
~~عباس في هذه القصة:
# قال: كانت امرأة فضلت على الناس كما فضلت الزهرة على سائر الكواكب، ومثله
~~قال كعب الأحبار والله أعلم.
# قالوا: فلما أمسى هاروت وماروت بعد ما قارفا الذنب هما بالصعود إلى
~~السماء فلم تطاوعهما أجنحتهما فعلما ما حل بهما فقصدا إدريس النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبراه بأمرهما وسألاه أن يشفع لهما إلى الله عز وجل فقالا له:
~~إنا رأيناك يصعد لك من العبادة مثل ما يصعد لجميع أهل الأرض فاستشفع لنا
~~إلى ربك؟
# ففعل ذلك إدريس فخيرهما الله تعالى بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا
~~عذاب الدنيا إذ علما إنه ينقطع فهما ببابل يعذبان.
# واختلف العلماء في كيفية عذابهما فقال عبد الله بن مسعود: هما معلقان
~~بشعورهما إلى قيام الساعة.
# قتادة: كبلا من أقدامهما إلى أصول أفخاذهما.
# مجاهد: إن جبا ملئت نارا فجعلا فيها حضيف معلقان منكسان في السلاسل.
# عمير بن سعد: منكوسان يضربان بسياط الحديد.
# ويروى إن رجلا أراد تعلم السحر فقصد هاروت وماروت فوجدهما معلقين
~~بأرجلهما PageV01P247
~~مزرقة عيونهما مسودة جلودهما ليس بين ألسنتهما وبين الماء إلا قدر أربع
~~أصابع وهما يعذبان بالعطش فلما رأى ذلك هاله مكانهما فقال: لا إله الا الله
~~وقد نهي عن ذكر الله فلما سمعا كلامه قالا له: من أنت؟ قال: رجل من الناس.
~~قالا: ومن أي أمة أنت؟
# قال: من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. قالا: وقد بعث محمد؟ قال: نعم
~~قالا: الحمد لله وأظهرا الاستبشار. فقال الرجل: ومم استبشاركما؟
# قالا: لأنه نبي الساعة وقد دنا انقضاء عذابنا. قالوا ومن ثم استغفار
~~الملائكة لبني آدم.
# وعن الأوزاعي قال: المعنى
~~إن جبرئيل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: «يا جبرئيل صف لي
~~النار؟
# فقال: إن الله أمر بها فأوقد ms0164 عليها ألف عام حتى احمرت ثم أوقد عليها ألف
~~عام حتى اصفرت ثم أوقد عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة لا يضيء
~~لهيبها ولا جمرها، والذي بعثك بالحق لو أن ثوبا من ثياب أهل النار أظهر
~~لأهل الأرض لماتوا جميعا ولو أن ذنوبا من سرابها صبت في الأرض جميعا لقتل
~~من ذاقه، ولو أن ذراعا من السلسلة التي ذكرها الله وضع على جبال الأرض
~~جميعا لذابت وما استقلت ولو إن رجلا دخل النار ثم أخرج منها لمات أهل الأرض
~~من نتن ريحه وتشويه خلقه وعظمه فبكى النبي صلى الله عليه وسلم وبكى جبرئيل
~~لبكائه وقال: أتبكي يا محمد وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر!
~~قال: «أفلا أكون عبدا شكورا» ، ولم بكيت يا جبريل وأنت الروح الأمين
~~أمين الله على وحيه؟ قال: أخاف أن أبتلي بما ابتلي هاروت وماروت. فهو الذي
~~منعني عن اتكالي على منزلتي عند ربي فأكون قد آمنت مكره فلم يزالا يبكيان
~~حتى نوديا من السماء أن يا جبرئيل ويا محمد إن الله قد أمنكما أن تعصياه
~~فيعذبكما ففضل محمد على الأنبياء كفضل جبرائيل على ملائكة السماء.
# وما يعلمان يعني الملكين من أحد من صلة لا يعلمان السحر أحدا حتى ينصحاه
~~أولا وينهياه ويقولا إنما نحن فتنة إبتلاء ومحنة.
# فلا تكفر بتعلم السحر وأصل الفتنة الاختبار.
# تقول العرب: فتنت الذهب إذا أدخلته النار لتعرف جودته من رداءته.
# وفتنت الشمس الحجر إذا سودته.
# وإنما وحد الفتنة وهما اثنان لأن الفتنة مصدر والمصادر لا تثنى ولا تجمع
~~كقولهم:
~~وعلى سمعهم وفي مصحف أبي: وما يعلم الملكان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر سبع مرات. PageV01P248
# قال السدي وعطاء: فإن أبى إلا التعلم قالا له: ائت هذا الرماد فبل عليه
~~فيخرج منه نور ساطع في السماء فتلك المعرفة وينزل شيء أسود حتى يدخل مسامعه
~~يشبه الدخان وذلك غضب الله عز وجل.
# قال مجاهد: إن هاروت وماروت لا يصل إليهما أحد ويختلف فيما بينهما ms0165 شيطان
~~في كل مسألة اختلافة واحدة.
# وقال يزيد بن الأصم: سئل المختار: هل يرى اليوم أحد هاروت وماروت؟
# قال: أما منذ اؤتفكت بابل ائتفاكها الآخر لم يرهما أحد.
# قال قتادة: السحر سحران: سحر تعلمهم الشياطين وسحر يعلمه هاروت وماروت
~~وهو قوله تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وهو أن يؤخذ
~~كل واحد منهما عن صاحبه ويبغض كل واحد إلى صاحبه.
# وفي (المرء) أربع قراءات: قرأ الحسن: المر بفتح الميم وتشديد الراء جعله
~~عوضا عن الهمزة.
# وقرأ الزهري: المرء بضم الميم والهمزة.
# وحكى يعقوب عن جده: بكسر الميم والهمزة.
# وقرأ الباقون: بفتح الميم والهمزة.
# وأما كيفية تعليمهما السحر فقد ورد فيه خبر جامع وهو ما روى هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أنها قالت: قدمت علي امرأة
~~من أهل دومة الجندل جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته
~~حداثة ذلك تسأله عن شيء دخلت فيه من أمر السحر قالت عائشة لعروة: يا ابن
~~أختي فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تبكي حتى
~~إني لأرحمها بقولي واني لأخاف أن تكون قد هلكت، قالت كان لي زوج فغاب عني
~~فدخلت على عجوز وشكوت إليها ذلك فقالت: إن فعلت ما أمرتك به فأجعله يأتيك
~~فلما كان الليل جاءتني بكلبين أسودين فركبت أحدهما وركبت الأخر فلم يكن حتى
~~وقفنا على بابل، فإذا برجلين معلقين بأرجلهما فقالا: ما جاء بك؟ فقلت أتعلم
~~السحر.
# فقالا: إنما نحن فتنة فلا تكفري وارجعي فأبيت فقلت: لا.
# قالا: فاذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت ففزعت ولم أفعل فرجعت
~~إليهما فقالا:
~~فعلت، قلت: نعم. فقالا هل رأيت شيئا؟ قلت: لم أر شيئا.
# فقالا: لم تفعلي ارجعي إلى بلدك ولا تكفري فأبيت، فقالا: اذهبي إلى
~~التنور فبولي فيه.
# فذهبت فاقشعر جلدي وخفت ثم رجعت إليهما فقلت قد فعلت. قالا: فما رأيتي؟ PageV01P249
# قلت: لم أر شيئا.
# فقالا: كذبت لم تفعلي، ارجعي إلى بلادك ms0166 فلا تكفري فإنك على رأس أمرك.
~~فأبيت.
~~فقالا: اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت إليه فبلت فيه، فرأيت فارسا
~~مقنعا بالحديد خرج مني حتى ذهب في السماء وقد غاب عني حتى لم أره فجئتهما
~~فقلت قد فعلت قالا: فما رأيت؟
# قلت: رأيت فارسا مقنعا بالحديد خرج مني فذهب في السماء حتى ما أراه.
~~قالا: صدقت ذلك إيمانك خرج منك اذهبي إلى المرأة وقول لها: والله ما أعلم
~~شيئا وما قال لي شيئا، قالت بلى، قالا: لن تريدي شيئا إلا كان. خذي هذا
~~القمح فأبذري فبذرت فقلت: اطلعي فطلعت فقلت: احقلي فحقلت ثم قلت إفركي
~~فأفركت ثم قلت اطحني فطحنت ثم قلت اخبزي فخبزت فلما رأيت إني لا أريد شيئا
~~إلا كان سقط في يدي وندمت والله يا أم المؤمنين ما فعلت شيئا قط ولا أفعله
~~أبدا.
# فأما كيفية جواز تعليم السحر على الملائكة ووجه الآية وحملها على التأويل
~~الصحيح:
# فقال بعضهم: إنهما كانا لا يتعمدان تعليم السحر ولكنهما يصفانه ويذكران
~~بطلانه ويأمران باجتنابه واعلم وعلم بمعنى واحد وفي هذا حكمة: وهي إن سائلا
~~لو سأل عن الزنا لوجب أن يوقف عليه ويعلم أنه حرام، وكذلك إعلام الملكين
~~الناس وأمرهما باجتنابه بعد الأعلام والأخبار إنه كفر حرام فيتعلم الشقي
~~منهما وفي حلال صفتهما وترك موعظتهما ونصيحتهما ولا يكون على هذا التأويل
~~تعلم السحر كفرا وإنما يكون العمل به كفرا كما إن من عرف الزنا لم يأثم
~~إنما يأثم العامل به، والقول الآخر والأصح: إن الله تعالى امتحن الناس
~~بالملكين في ذلك الوقت وجعل المحنة في الكفر والإيمان أن يقبل القابل تعلم
~~السحر فيكفر بتعلمه ويؤمن بترك التعلم، لأن السحر كان قد كثر في كل الأمة
~~ويزداد المعلمان عذابا بتعليمه فيكون ذلك إبتلاء للمعلم والمتعلم ولله
~~تعالى أن يمتحن عباده بما شاء كما امتحن بني إسرائيل بالنهر في قوله:
~~إن الله مبتليكم بنهر يدل عليه قوله إنما نحن فتنة فلا تكفر وهذان
~~حكاهما الزجاج واعتمدهما. قال الله تعالى:
# وما هم بضارين ms0167 به من أحد أي أحدا ومن صلة.
# إلا بإذن الله [أو إلا بقضاء الله أو إلا بإذن الله أي بمرأى ومسمع] 
~~أي بعلمه وقضائه ومشيئته وتكوينه [والساحر يسحر ولا يكون شيء] .
~~PageV01P250
# ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم أي السحر وقرأ عبيد بن عمير: ما يضرهم من
~~أضر يضر.
# ولقد علموا يعني اليهود لمن اشتراه اختار السحر.
# ما له في الآخرة أي في الجنة من خلاق من نصيب.
# وقال الحسن: ما له في الآخرة من خلاق من دين ولا وجه عند الله.
# ابن عباس: من قوام، وقيل من خلاص.
# قال أمية: يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم إلا السرابيل من قطر وإغلال، أي
~~لا خلاص لهم.
# ولبئس ما شروا به باعوا به حظ أنفسهم حين اختاروا السحر والكفر على الدين
~~والحق.
# لو كانوا يعلمون ولو أنهم آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.
# واتقوا اليهودية والسحر.
# لمثوبة [ويجوز المثوبة بفتح الميم وفتح الواو كمشورة وكمشورة وهي مصدر من
~~الثواب] من عند الله لكان ثواب الله عز وجل إياهم.
# خير لو كانوا يعلمون.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 104 الى 106]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين
~~عذاب أليم ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله
~~على كل شيء قدير 
# يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا الآية: وذلك
~~إن المسلمين كانوا يقولون راعنا يا رسول الله وأرعنا سمعك يعنون من
~~المراعاة، وكانت هذه اللفظة سبا مبيحا بلغة اليهود، وقيل:
~~كان معناه عندهم: اسمع لا سمعت، وقيل: هو إلحاد إلى الرعونة لما سمعتها
~~اليهود اغتنموها، وقالوا فيما نسب بعضهم إلى محمد سرا. فاعلنوا الآن
~~بالشتم، وكانوا يأتونه ويقولون: راعنا يا محمد ويضحكون فيما بينهم. فسمعها
~~سعد بن معاذ ففطن لها، وكان يعرف لغتهم. فقال لليهود: عليكم لعنة الله، ms0168
~~والذي نفسي بيده يا معشر اليهود إن سمعنا من رجل منكم يقولها لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لضربت عنقه. فقالوا: أولستم تقولونها؟ PageV01P251
# فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا لكي لا يجد اليهود
~~بذلك سبيلا إلى شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وفي هذه اللفظة ثلاث قراءات:
# قرأ الحسن راعنا بالتنوين أراد قولا راعنا: أي حقا من الرعونة فحذف الاسم
~~وأبقى الصفة. كقول الشاعر:
# ولا مثل يوم في قدار ظله %~% كأني وأصحابي على قرن أعفرا
# أراد قرن ظبي أعفر. حذف الاسم وأبقى النعت.
# وقرأ أبي بن كعب: راعونا بالجمع.
# وقرأت العامة: راعنا بالواحد من المراعاة. يقال: أرعى إلى الشيء وأرعاه
~~وراعاه. إذا أصغى إليه واستمعه. مثل قولهم: عافاه الله وأعفاه.
# قال مجاهد: لا تقولوا راعنا: يعني خلافا.
# يمان: هجرا.
# الكسائي: شرا.
# وقولوا انظرنا قال أبي بن كعب: أنظرنا بقطع الألف أي أخرنا، وقرأت العامة
~~موصولة أي انظر إلينا. فحذف حرف التعدية كقول قيس بن الحطيم:
# ظاهرات الجمال والحسن ينظرن %~% كما ينظر الأراك الظبا
# أي إلى الأراك، وقيل: معناه انتظرنا وتأننا. كقول امرؤ القيس:
# فإنكما أن تنظراني ساعة %~% من الدهر تنفعني لدى أم جندب
# وقال مجاهد: معناه فهمنا، وقال يمان: بين لنا 
# واسمعوا ما تؤمرون به،
~~والمراد به أطيعوا لأن الطاعة تحت السمع.
# وللكافرين عذاب أليم يعني اليهود.
# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب الآية: وذلك إن المسلمين كانوا إذا
~~قالوا لحلفائهم من اليهود: آمنوا بمحمد قالوا: ما هذا الذي تدعوننا إليه
~~بخير مما نحن عليه ولو [هدانا] لكان خيرا. فأنزل الله تعالى تكذيبا لهم
~~(ما يود) : يريد ويتمنى الذين كفروا من أهل الكتاب يعني اليهود.
~~PageV01P252
# ولا المشركين مجرور في اللفظ بالنسق على من مرفوع المعنى بفعله كقوله
~~عز وجل وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه أن ينزل عليكم من
~~خير أي خبر كما نقول: ما أتاني من أحد من فيه، وفي جوابها صلة، وهي كثيرة
~~في القرآن.
# والله يختص والاختصاص أوكد ms0169 من الخصوص لأن الاختصاص لنفسك والخصوص لغيرك.
# برحمته بنبوته. من يشاء يخص بها محمدا صلى الله عليه وسلم.
# والله ذو الفضل العظيم [أي ابتداء لعلى ... خبر علة أو المراد من الرحمة
~~الإسلام والهداية ] ما ننسخ من آية أو ننسها الآية وذلك إن المشركين
~~قالوا: ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر لم ينهاهم عنه، ويأمرهم بخلافه
~~ويقول اليوم قولا ويرجع فيه غدا، ما هذا القرآن إلا كلام محمد يقوله من
~~تلقاء نفسه، وهو كلام يناقض بعضه بعضا. فأنزل الله وإذا بدلنا آية مكان آية
~~ ، وأنزل أيضا ما ننسخ من آية ثم بين وجه الحكمة في النسخ بهذه الآية.
# وأعلم إن النسخ في اللغة شيئان:
# الوجه الأول: بمعنى التغيير والتحويل قال الفراء: يقال: مسخه الله قردا
~~ونسخه قردا، ومنه نسخ الكتاب وهو أن يحول من كتاب إلى كتاب فينقل ما فيه
~~إليه قال الله تعالى إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون : أي نأمر الملائكة
~~بنسخها.
# قال ابن عباس في هذه الآية: ألستم قوما عربا هل يكون نسخة إلا من أصل كان
~~قبل ذلك؟ وعلى هذا الوجه القرآن كله منسوخ لأنه نسخ من اللوح المحفوظ فأنزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم.
# روى عبد الوهاب بن عطاء عن داود عن عكرمة عن ابن عباس: أنزل الله تعالى
~~القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ثم أنزله جبرائيل
~~على محمد آيا بعد آي، وكان فيه ما قال المشركون ورد عليهم.
# والوجه الثاني: بمعنى رفع الشيء وإبطاله يقال: نسخت الشمس الظل: أي ذهبت
~~به وأبطلته [ ... ] عنى بقوله ما ننسخ من آية وعلى هذا الوجه يكون بعض
~~القرآن ناسخا ومنسوخا وهي ما تعرفه الأمة من ناسخ القرآن ومنسوخه وهذا أيضا
~~يتنوع نوعين: PageV01P253
# أحدهما: إن يثبت خط الآية، وينسخ علمها والعمل بها. كقول ابن عباس في
~~قوله ما ننسخ من آية قال: ثبت خطها وتبدل حكمها. ومنها رفع تلاوتها وبقاء
~~حكمها مثل آية الرجم.
# الثاني: أن ترفع الآية أصلا أي تلاوتها وحكمها معا فتكون ms0170 خارجة من خط
~~الكتاب، وبعضها من قلوب الرجال أيضا، والشاهد له ما
~~روي أبو أمامة سهل بن حنيف في مجلس سعيد ابن المسيب: إن رجلا كانت معه
~~سور فقام يقرأها من الليل فلم يقدر عليها، وقام آخر يقرأها.
~~فلم يقدر عليها، وقام آخر يقرأها فلم يقدر عليها. فأصبحوا فأتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم:
~~يا رسول الله قمت البارحة لأقرأ سورة كذا وكذا فلم أقدر عليها، وقال
~~الآخر: يا رسول الله ما جئت إلا لذلك، وقال الآخر: وأنا يا رسول الله.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها نسخت البارحة» .
# ثم اعلم أن النسخ إنما يعترض على الأوامر والنواهي دون الأخبار إذا نسخ
~~صار المخبر كذابا، وإن اليهود حاولوا نسخ الشرائع وزعموا إنه بداء فيقال
~~لهم: أليس قد أباح الله تزويج الاخت من الأخ ثم حظره وكذلك بنت الأخ وبنت
~~الأخت؟ أليس قد أمر إبراهيم عليه السلام بذبح ابنه، ثم قال له لا تذبحه؟
# أليس قد أمر موسى بني إسرائيل أن يقتلوا من عبد العجل منهم وأمرهم برفع
~~السيف عنهم؟
~~أليست نبوة موسى غير متعبد بها، ثم تعبد بذلك؟ أليس قد أمر حزقيل النبي
~~بالختان، ثم نهاه عنه؟ فلما لم يلحقه بهذه الأشياء بداء فكذلك في نسخ
~~الشرائع لم يلحقه بداء بل هو نقل العباد من عبادة إلى عبادة، وحكم إلى حكم
~~لضرب من المصلحة إظهار لحكمته وكمال مملكته وله ذلك وبه التوفيق.
# فهذه من علم النسخ وهو نوع كثير من علوم القرآن، لا يسع جهله لمن شرع إلى
~~التفسير.
# وعن أبي عبد الرحمن السلمي: إن عليا عليه السلام مر بقاص يقص في جامع
~~الكوفة بباب كندة فقال: هل تعلم الناسخ من المنسوخ؟
# قال: لا. قال: هلكت وأهلكت .
# وأما معنى الآية لقوله ما ننسخ من آية قرأت العامة بفتح النون والسين من
~~النسخ.
# وقرأ ابن عامر: بضم النون وكسر السين.
# قال أبو حاتم: هو غلط وقال: بعضهم له وجهان، أحدهما نجعله نسخه من قولك
~~نسخت الكتاب ms0171 إذا كتبته وأ نسخته غيري إذا جعلته نسخة له ومعناها ما مسختك.
~~PageV01P254
# والوجه الثاني: تجعله في جملة المنسوخ كقولك: طردت الرجل إذا نفيته
~~وأطردته جعلته طريدا. قال الشاعر:
# طردتني حسد الهجاء حيفاء %~% واللات والأصنام ما قالوا تنل
# أو ننسها : فيه تسع قراءات:
# قرأ سعيد بن المسيب وأبو جعفر وشيبة ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي ويعقوب: ننسها بضم النون وكسر السين. وهو اختيار أبي عبيد وأبي
~~حاتم أي: ننسها نسيا قاله أكثر المفسرين.
# قال الحسن: هو ما أنسى الله رسوله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن عباس: أي نتركها ولا نبدلها قال الله: نسوا الله فأنساهم 
~~وقال الله تعالى:
~~كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى . كل هذا من الترك كانه
~~جعل أنسى ونسي بمعنى واحد.
# قال الكلبي وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا منصور الأزهري يقول:
~~معناه أو نأمر بتركها يقال أنسيت الشيء أي أمرت بتركه.
# قال الشاعر:
# جرت علي قصة أقصيتها %~% لست بناسيها مجمع ولا منسيها
# أي ولا آمر بتركها.
# وقرأ أبي بن كعب: أو ننسيك.
# وقرأ عبد الله: ننسيك من آية أو ننسخها.
# قرأ سالم مولى حذيفة: أو ننسكها.
# وقرأ أبو رجاء: أو ننسها بالتشديد، وقرأ الضحاك: أو ننسها بضم التاء وفتح
~~السين على مجهول، وقرأ سعد بن أبي وقاص: أو تنسها بتاء المفتوحة من
~~النسيان، وعن القاسم بن الربيع ابن فائق قال: سمعت سعد بن أبي وقاص يقول:
~~بالنسخ من آية أو ننسها.
# قال: فقلت له: إن سعيد بن المسيب يقرأ: ننسها. قال: إن القرآن لم ينزل
~~على آل المسيب. PageV01P255
# قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: سنقرئك فلا تنسى واذكر ربك
~~إذا نسيت .
# وقرأ مجاهد: (أو ننسها) بفتح النون مخففة أي نتركها.
# وقرأ عمر بن الخطاب وابن عباس وعبيد بن عمير وعطاء وابن كثير وابو عمرو
~~والنخعي:
~~أو ننساها بفتح النون الأول وفتح السين مهموزة فلا نؤخرها فلا نبدلها ولا
~~ننسخها، يقال: نسأ الله في أجله وأنسأ الله أجله، ومنه النسيئة في البيع. ms0172
# وقال أبو عبيد: ننسأها مجازه نمضيها لذكر ما فيه، قال طرفة:
# أمون كألواح الاران نسأتها %~% على لاحب كأنه ظهر برجد 
# أي لسقتها وأمضيتها، وقال سعيد بن المسيب وعطاء: أما ما ننسخ من آية فهو
~~ما قد نزل من القرآن جعلاه من النسخة، أو ننساها نؤخرها فلا يكون وهو ما لم
~~ينزل.
# نأت بخير منها أي بما هو أجدى وأنفع لكم وأسهل عليكم وأكثر لأجركم لا
~~أن آية خير من آية لأن كلام الله عز وجل واحد ولكنها في المنفعة المثوبة
~~وكله خير.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 107 الى 109]
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل
~~الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم
~~من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا
~~واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير 
# ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير قادر قال الزجاج: لفظه استفهام
~~ومعناه توفيق وتقرير.
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم يا معشر الكفار عند
~~نزول العذاب.
# من دون الله من ولي قريب وصديق.
# ولا نصير ناصر يمنعكم من العذاب.
# أم تريدون أن تسئلوا رسولكم الآية.
~~قال ابن عباس: نزلت في عبد الله بن أمية PageV01P256
~~المخزومي ورهط من قريش قالوا: يا محمد أجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا أرض
~~مكة، وفجر الأنهار خلالها تفجيرا نؤمن بك.
# فأنزل الله عز وجل أم تريدون يعني أتريدون
~~والميم صلة لأن أم إذا كان بمعنى العطف لا تكون أبتداء ولا تأتي إلا
~~مردودة على استفهام قبلها، وقيل معناه: بل يريدون كقول الشاعر:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى %~% وصورتها أم أنت في العين أملح 
# أي بل أنت.
# أن تسئلوا رسولكم محمدا.
# كما سئل موسى من قبل سأله قومه فقالوا: أرنا الله جهرة،
~~وقال ms0173 مجاهد: لما قالت قريش هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نعم
~~وهو كالمائدة لبني إسرائيل إن لم تؤمنوا عذبتم» فأبوا ورجعوا
~~، والصحيح أن شاء الله إنها نزلت في اليهود حين قالوا: يا محمد ائتنا
~~بكتاب من السماء تحمله، كما أتى موسى بالتوراة، لأن هذه السورة مدنية،
~~وتصديق هذا القول قوله تعالى:
~~يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك في سئل ثلاث قراءات:
# بالهمز: وهي قراءة العامة، و (سئل) بتليين الهمزة وهي قراءة أبي جعفر و
~~(سيل) مثل (قيل) وهي قراءة الحسن.
# ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل أخطأ وسط الطريق.
# ود كثير من أهل الكتاب الآية
~~نزلت في نفر من اليهود منهم: فنحاص بن عازورا وزيد ابن قيس وذلك إنهم
~~قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة أحد: ألم تريا ما أصابكم
~~ولو كنتم على الحق ما هزمتم فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم وأفضل ونحن أهدى
~~منكم سبيلا. فقالوا لهم: كيف نقض العهد فيكم؟ قالوا: شديد.
# قال: فإني قد عاهدت ألا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ما عشت. فقالت
~~اليهود: أما هذا فقد صبر، وقال حذيفة: وأما أنا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد
~~نبيا وبالإسلام دينا، وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا.
# ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه بذلك فقال: «أصبتما الخير
~~وأفلحتما» . فأنزل الله تعالى ود كثير من أهل الكتاب أي تمنى
~~وأراد كثير من اليهود. PageV01P257
# لو يردونكم يا معشر المؤمنين.
# من بعد إيمانكم كفارا في انتصابه وجهان قيل: بالرد وقيل: بالحال. حسدا
~~وفي نصبه أيضا وجهان: قيل على المصدر أي يحسدونكم حسدا، وقيل: بنزع حرف
~~الصلة تقديره للحسد. وأصل الحسد في اللغة الالظاظ بالشيء حتى يخدشه وقيل:
~~للمسحاة محسد وللغراد حسدل زيدت فيه اللام كما يقال للعبد: عبدل.
# من عند أنفسهم أي من تلقاء أنفسهم لم يأمر الله عز وجل بذلك.
# من بعد ما تبين لهم الحق في التوراة ms0174 إن محمدا صادق ودينه حق.
# فاعفوا فاتركوا. واصفحوا وتجاوزوا.
# حتى يأتي الله بأمره بعذابه القتل والسبي لبني قريظة والجلاء والنفي لبني
~~النظير قاله ابن عباس.
# وقال قتادة: هو أمره بقتالهم في قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله إلى وهم صاغرون .
# وقال ابن كيسان: بعلمه وحكمه فيهم حكم بعضهم بالإسلام ولبعضهم بالقتل
~~والسبي والجزية، وقيل: أراد به القيامة فيجازيهم بأعمالهم.
# إن الله على كل شيء قدير.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 110 الى 113]
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~إن الله بما تعملون بصير وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه
~~لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت
~~اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون
~~الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون 
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا تسلفوا.
# لأنفسكم من خير طاعة وعمل صالح.
# تجدوه تجدوا ثوابه ونفعه. عند الله وقيل: بالخبر الحال كقوله عز وجل
~~PageV01P258
~~إن ترك خيرا ومعناه وما تقدموا لأنفسكم من زكاة وصدقة تجدوه عند الله
~~أي وتجدوا الثمرة واللقمة مثل أحد إن الله بما تعملون
~~ورد في الحديث: إذا مات العبد قال الله: ما خلف؟
# وقال الملائكة: ما قدم؟
# وعن أنس بن مالك قال: لما ماتت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل علي بن أبي طالب عليه السلام الدار فأنشأ يقول:
# لكل اجتماع من خليلين فرقة %~% وكل الذي دون الفراق قليل
# وإن افتقادي واحدا بعد واحد %~% دليل على أن لا يدوم خليل
# ثم دخل المقابر فقال: السلام عليكم يا أهل القبور أموالكم قسمت ودوركم
~~سكنت وأزواجكم نكحت فهذا خبر ما عندنا فما خبر ما عندكم؟ فهتف هاتف: وعليكم
~~السلام ما أكلنا ربحنا وما قدمنا وجدنا وما خلفنا خسرنا .
# وقالوا لن ms0175 يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى قال الفراء: أراد يهوديا
~~فحذف الياء الزائدة ورجعوا إلى الفعل من اليهودية.
# وقال الأخفش: اليهود جمع هائد مثل عائد وعود وحائل وحول وعايط وعوط وعايذ
~~وعوذ، وفي مصحف أبي: إلا من كان يهوديا أو نصرانيا ومعنى الآية وقالت
~~اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا ولا دين إلا دين اليهودية وقالت
~~النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا ولا دين إلا النصرانية قال الله
~~تعالى: تلك أمانيهم شهواتهم التي يشتهوها ويتمنوها على الله عز وجل بغير
~~الحق وقيل أباطيلهم بلغة قريش.
# قل يا محمد. هاتوا وأصله أتوا فقلبت الهمزة هاء.
# برهانكم حجتكم على ذلك وجمعه براهين مثل قربان قرابين وسلطان وسلاطين.
# إن كنتم صادقين ثم قال ردا عليهم وتكذيبا لهم بلى ليس كما قالوا بل يدخل
~~الجنة من أسلم وجهه لله مقاتل: أخلص دينه وعمله لله وقيل: فوض أمره إلى
~~الله.
# وقيل: خضع وتواضع لله.
# وأصل الإسلام والاستسلام: الخضوع والانقياد وإنما خص الوجه لأنه إذا جاد
~~بوجهه في السجود لم يبخل بسائر جوارحه.
# قال زيد بن عمرو بن نفيل:
# أسلمت وجهي لمن أسلمت %~% له الأرض تحمل صخرا ثقالا PageV01P259
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت %~% له المزن يحمل عذبا زلالا 
# وهو محسن في عمله، وقيل: مؤمن، وقيل: مخلص.
# فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود نزلت في يهود
~~المدينة ونصارى أهل نجران وذلك
~~إن وفد نجران لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم أحبار
~~اليهود فتناظروا حتى ارتفعت أصواتهم فقالت لهم اليهود: ما أنتم على شيء من
~~الدين وكفروا بعيسى والإنجيل، وقالت لهم النصارى: ما أنتم على شيء من الدين
~~وكفروا بموسى والتوراة.
~~فأنزل الله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء.
# وهم يتلون الكتاب وكلا الفريقين يقرءون الكتاب أي لتبين في كتابكم سر
~~الاختلاف فدل تلاوتهم الكتاب ومخالفتهم ما فيه على أنهم على الباطل.
# وقيل: كان سفيان الثوري ms0176 إذا قرأ هذه الآية قال: صدقوا جميعا والله كذلك.
# قال الذين لا يعلمون يعني آباءهم الذين مضوا.
# مثل قولهم قال مقاتل يعني مشركي العرب كذلك قالوا في نبيهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه ليسوا على شيء من الدين.
# وقال ابن جريح: قلت لعطاء: (كذلك قال الذين لا يعلمون) من هم؟
# قال: أمم كانت قبل اليهود والنصارى مثل قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب
~~ونحوهم، قالوا في نبيهم إنه ليس على شيء وأن الدين ديننا.
# فالله يحكم بينهم يقضي بين المحق والمبطل يوم القيامة 
# فيما كانوا فيه
~~يختلفون من الدين.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 114 الى 117]
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم
~~ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له
~~قانتون بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~ 
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه نزلت في ططيوس بن
~~استيسانوس PageV01P260
~~الرومي وأصحابه وذلك إنهم غزوا بني إسرائيل فقتلوا مقاتليهم وسبوا
~~ذراريهم وحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه
~~الخنازير وكان خرابا إلى أن بناه المسلمون في أيام عمر بن الخطاب.
# قتادة والسدي: هو بخت نصر وأصحابه غزوا اليهود وخربوا بيت المقدس وأعانهم
~~على ذلك النصارى ططيوس وأصحابه من أهل الروم.
# قال السدي: من أجل إنهم قتلوا يحيى بن زكريا، وقال قتادة: حملهم بعض
~~اليهود على معاونة بخت نصر البابلي المجوسي فأنزل الله إخبارا عن ذلك: ومن
~~أظلم أي أكفر وأغثا ممن منع مساجد الله يعني بيت المقدس ومحاريبه. (أن
~~يذكر) في محل نصب المفعول الثاني لأن المنع يتعدى إلى مفعولين تقديره ممن
~~منع مساجد الله. الذكر، وإن شئت جعلت نصبا بنزع حرف الصفة أي: من أن يذكر.
# وسعى في خرابها ms0177 أي في عمل خرابها.
# أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين وفي مصحف أبي الا خيفاء.
# قال ابن عباس: لا يدخلها بعد عمارتها رومي إلا خائفا لو علم به قتل.
# قتادة ومقاتل: لا يدخل بيت المقدس أحد من النصارى إلا متنكرا مشارفه لو
~~قدر عليه عوقب ونهك ضربا.
# السدي: أخيفوا بالجزية، وقال أهل المعاني: هذا خبر فيه معنى للأمر كقول:
~~اجهضوهم بالجهاد كي لا يدخلها أحد منهم إلا خائفا من القتل والسبي نظيره
~~قوله: وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ... إلى أبدا نهاهم عن لفظ الخبر
~~فمعنى الآية: ما ينبغي لهم ولكم وهذا وجه الآية.
# لهم في الدنيا خزي عذاب وهوان.
# قال قتادة: هو القتل للحربي والجزية للذمي.
# مقاتل والكلبي: فتح مدائنهم الثلاثة: قسطنطينية ورومية وعمورية.
# السدي: هو إنه إذا قام المهدي [في آخر الزمان] فتحت قسطنطينية فقتل
~~مقاتليهم وسبي ذراريهم فذلك خزيهم في الدنيا.
# ولهم في الآخرة عذاب عظيم وهو النار. PageV01P261
# إسماعيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: لا تقوم الساعة حتى تفتح مدينة هرقل
~~ويؤذن فيها المؤذنون ويقسم فيها المال بالترضية فينقلبون بأكثر أموال رآها
~~الناس قط فبينا هم كذلك إذا أتاهم إن الدجال قد خلفكم في أهليكم فيلقون ما
~~في أيديهم ويجيئونه ويقاتلونه.
# وقال عطاء وعبد الرحمن بن عوف: نزلت هذه الآية في مشركي عرب مكة وأراد
~~بالمساجد المسجد الحرام منعوا محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه من حجه
~~والصلاة فيه عام الحديبية وإذا منعوا من تعميره بذكر الله عز وجل فقد سعوا
~~في خرابه يدل عليه قوله تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله 
~~الآية أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين يعني أهل مكة يقول: أفتحها
~~عليكم حتى تدخلوها أو تكونوا أولى بها منهم ففتحها الله عليهم
~~وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم: مناديا فنادى: ألا لا يحجن بعد هذا
~~العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان فطفق المشركون يقولون: اللهم إنا قد
~~منعنا أن نشرك بهذا
~~لهم في الدنيا خزي ms0178 الذل والقتل والسبي والنفي ولهم في الآخرة عذاب عظيم.
# ولله المشرق والمغرب الآية: اختلفوا في سبب نزولها
~~فقال ابن عباس: خرج نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~وذلك قبل تحويل القبلة إلى الكعبة فأصابهم الضباب فحضرت الصلاة فتحروا
~~القبلة وصلوا فمنهم من صلى إلى المشرق ومنهم من صلى إلى المغرب. فلما ذهب
~~الضباب استبان لهم إنهم لم يصيبوا. فلما قدموا سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الآية بذلك.
# وقال عبد الله بن عامر بن ربيعة: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل يتخذ أحجارا فيعمل مسجدا يصلي
~~فيه، فلما أصبحنا إذا نحن قد صلينا إلى غير القبلة فقلنا يا رسول الله: لقد
~~صلينا ليلتنا هذه إلى غير القبلة فأنزل الله هذه الآية.
# قال عبد الله بن عمر: نزلت في صلاة المسافر يصلي حيثما توجهت به راحلته
~~تطوعا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته جائيا من مكة
~~إلى المدينة.
# وعن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي على راحلته في السفر حيثما توجهت به .
# قال عكرمة: نزلت في تحويل القبلة لما حولت إلى الكعبة. فأنزل الله تعالى
~~ولله المشرق والمغرب.
# فأينما تولوا أيها المؤمنون في سفركم وحضركم. PageV01P262
# فثم وجه الله قبلة الله التي وجهكم إليها فاستقبلوها يعني الكعبة، وقال
~~أبو العالية: لما غيرت القبلة إلى الكعبة عيرت اليهود المؤمنين في انحرافهم
~~من بيت المقدس. فأنزل الله تعالى هذه الآية جوابا إليهم.
# عطاء وقتادة: نزلت في النجاشي وذلك إنه توفي، فأتى جبرئيل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إن أخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه. فقال أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: كيف نصلي على رجل مات وهو يصلي إلى غير قبلتنا؟ وكان
~~النجاشي يصلي إلى بيت المقدس حتى مات. فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال مجاهد ms0179 والحسن والضحاك: لما نزلت: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم 
~~قالوا أين ندعوه؟ فنزلت ولله المشرق والمغرب ملكا وخلقا فأينما تولوا
~~تحولوا وجوهكم فثم هناك وجه الله.
# وقال الكلبي والقتيبي: معناه فثم الله عليم يرى والوجه صلة كقوله تعالى.
~~يريدون وجهه أي يريدونه بالدعاء، وقوله كل شيء هالك إلا وجهه . أي إلا
~~هو، وقوله تعالى ويبقى وجه ربك أي ويبقى ربك، وقوله إنما نطعمكم لوجه
~~الله أي لله.
# وقال الحسن ومجاهد وقتادة ومقاتل بن حيان: فثم قبلة الله أضافها إلى نفسه
~~تخصيصا وتفصيلا، كما يقال: بيت الله، وناقة الله، والوجه والجهة والوجهة:
~~القبلة.
# إن الله واسع قال الكلبي: واسع المغفرة لا يتعاظم مغفرته ذنب دليله قوله
~~تعالى إن ربك واسع المغفرة .
# أبو عبيدة: الواسع الغني يقال: يعطي فلان من سعة أي من غنى قال الله
~~لينفق ذو سعة من سعته قال الفراء: الواسع الجواد الذي يسع عطاءه كل
~~شيء. دليله قوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء وقيل: الواسع العالم الذي
~~يسع علمه كل شيء. قال الله وسع كرسيه السماوات والأرض أي علمه.
# عليم بنياتهم حيثما صلوا ودعوا، وقال بعض السلف: دخلت ديرا فجاء وقت
~~الصلاة فقلت لبعض من في الدير: دلني على بقعة طاهرة أصلي فيها. فقال لي:
~~طهر قلبك عمن سواه، وقف حيث شئت. قال: فخجلت منه. PageV01P263
# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه نزلت في يهود أهل المدينة حيث قالوا: عزير
~~ابن الله، وفي نصارى نجران حيث قالوا: المسيح ابن الله وفي مشركي العرب
~~قالوا: الملائكة بنات الله.
~~(سبحانه) نزه وعظم نفسه.
# بل له ما في السماوات والأرض عبيدا وملكا.
# كل له قانتون مجاهد وعطاء والسدي: مطيعون دليله قوله تعالى والقانتين
~~والقانتات .
# عكرمة ومقاتل ويمان: مقرون بالعبودية.
# ابن كيسان: قائمون بالشهادة، وأصل القنوت: القيام،
~~وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل؟ قال: «طول القنوت»
~~ ، وقيل: مصلون دليله قوله أمن هو قانت آناء الليل 
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل المجاهد في سبيل الله مثل
~~القانت الصائم» ms0180
~~ . أي المصلي .
# وقيل: داعون. دليله قوله تعالى قوموا لله قانتين واختلف العلماء في
~~حكم هذه الآية فقال بعضهم: هو خاص، ثم سلكوا في تخصيصه طريقين: أحدهما هو
~~راجع إلى عزير والمسيح والملائكة، وهو قول مقاتل ويمان.
# القول الثاني قالوا: هو راجع إلى أهل طاعته دون الناس أجمعين وهذا قول
~~ابن عباس والفراء، وقال بعضهم: هو عام في جميع الخلق ثم سلكوا في الكفار
~~الجاحدين طريقتين أحدهما: إن ظلالهم تسجد لله وتطيعه، وهذا قول مجاهد دليله
~~قوله عز وجل يتفيؤا ظلاله عن اليمين الآية. قال الله تعالى وظلالهم
~~بالغدو والآصال .
# والثاني: هذا يوم القيامة قاله السدي وتصديقه قوله تعالى: وعنت الوجوه
~~للحي القيوم .
# بديع السماوات والأرض أي مبتدعها ومنشئها من غير مثال سبق وإذا قضى أمرا
~~أي بيده وأراد خلقه وأصل القضاء إتمام الشيء وإحكامه.
# قال أبو ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما %~% داود أو صنع السوابغ تبع PageV01P264
# فإنما يقول له كن فيكون.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 118 الى 123]
# وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون إنا
~~أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير الذين
~~آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم
~~الخاسرون يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم
~~على العالمين 
~~واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة
~~ولا هم ينصرون 
# وقال الذين لا يعلمون يعني اليهود قاله ابن عباس.
# مجاهد: هم النصارى. قتادة: هم مشركو العرب. لولا هلا يكلمنا الله عيانا
~~بأنك رسوله.
# أو تأتينا آية دلالة وعلامة على صدقك.
# قال الله تعالى: كذلك قال الذين من قبلهم أي كفار الأمم الخالية مثل
~~قولهم تشابهت ms0181 قلوبهم أشبه بعضها بعضا في الكفر والفرقة والقسوة.
# قد بينا الآيات لقوم يوقنون إنا أرسلناك يا محمد بالحق بالصدق من قولهم
~~فلان محق في دعواه إذا كان صادقا دليله قوله تعالى ويستنبئونك أحق هو؟
~~أي صدق. مقاتل:
~~معناه لن نرسلك عبثا بغير شيء بل أرسلناك بالحق، دليله قوله تعالى: وما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وهو ضد الباطل.
# ابن عباس: بالقرآن دليله قوله تعالى: بل كذبوا بالحق لما جاءهم .
# ابن كيسان: بالإسلام دليله قوله عز وجل: وقل جاء الحق وزهق الباطل 
~~بشيرا مبشرا لأوليائي وأهل طاعتي بالثواب الكريم.
# ونذيرا منذرا مخوفا لأعدائي وأهل معصيتي بالعذاب الأليم.
# ولا تسئل عن أصحاب الجحيم
~~عطاء وابن عباس: وذلك إن النبي صلى الله عليه وسلم، قال ذات يوم: «ليت
~~شعري ما فعل أبواي» فنزلت هذه الآية . PageV01P265
# وقال مقاتل: هو إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو أنزل الله بأسه
~~باليهود لأمنوا» . فأنزل الله تعالى: ولا تسئل عن أصحاب الجحيم
~~وفيه قراءتان: بالجزم على النهي وهي قراءة نافع وشيبة والأعرج ويعقوب
~~ووجهها القول الأول في سبب نزول الآية.
# وقرأ الباقون: بالرفع على النفي يعني: ولست بمسؤول عنهم دليلها قراءة ابن
~~مسعود: ولن تسأل وقراءة أبي: وما نسألك عن أصحاب الجحيم ولا تؤخذ بذنبهم
~~والجحيم وهو الجحم والجحمة: معظم النار.
# ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وذلك إنهم كانوا يسألون
~~النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة ويطمعونه ويرون إنه إن هادنهم اتبعوه
~~ووافقوه فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال ابن عباس:
~~هذا في القبلة وذلك إن يهود أهل المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون أن
~~يصلي النبي صلى الله عليه وسلم إلى قبلتهم فلما صرف الله القبلة إلى الكعبة
~~شق ذلك عليهم وأيسوا منه أن يوافقهم على دينهم فأنزل الله: ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع دينهم وقبلتهم، وزعم الزجاج: إن الملة مأخوذة
~~من التأثير في الشيء كما تؤثر الملة في الموضع الذي يختبز فيه.
# ولئن اتبعت أهواءهم بعد ms0182 الذي جاءك من العلم البيان بأن دين الله هو
~~الإسلام وقبلة إبراهيم عليه السلام هي الكعبة.
# ما لك من الله من ولي ولا نصير الذين آتيناهم الكتاب قال ابن عباس: نزلت
~~في أهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب (رضي الله عنه) وكانوا
~~أربعين رجلا وإثنا وثلاثون من الحبشة وثمانية من رهبان الشام منهم بحيرا.
# وقال الضحاك: من آمن من اليهود عبد الله بن سلام وأصحابه وسعية بن عمرو
~~ويمام بن يهودا وأسيد وأسد ابنا كعب وابن يامين وعبد الله بن صوريا.
# قتادة وعكرمة: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: هم المؤمنون عامة.
# يتلونه حق تلاوته الكلبي: يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سألهم من الناس
~~وعلى هذا القول الهاء راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال آخرون: هي عائدة إلى الكتاب ثم اختلفوا في معنى قوله يتلونه حق
~~تلاوته سعيد عن قتادة قال: بلغنا عن ابن مسعود في قوله يتلونه حق تلاوته
~~قال: يحلون حلاله ويحرمون حرامه، ويقرءونه كما أنزل، ولا يحرفونه عن
~~مواضعه، وقال الحسن: يعملون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابهه، ويكلون علم ما أشكل
~~عليهم منه إلى عالمه. PageV01P266
# مجاهد: يتبعونه حق اتباعه.
# أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون يا بني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون إلى قوله
~~وإذ ابتلى إبراهيم ربه.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 124 الى 129]
# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي
~~للطائفين والعاكفين والركع السجود وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا
~~آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر
~~فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير وإذ ms0183 يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك
~~أنت التواب الرحيم 
~~ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم 
# قرأ أبو الشعثا جابر بن زيد: إبراهيم ربه إبراهيم رفعا وربه نصبا على
~~معنى سأل ودعا فقيل له ومن اين لك هذا؟ فقال: اقرأنيه ابن عباس. وهذا غير
~~قوي لأجل الباء في قوله بكلمات وقرأ الباقون بالنصب، وجعلوا معنى الابتلاء
~~الاختيار والامتحان في الأمر، وهو الصحيح، وفي إبراهيم أربع لغات: قرأ ابن
~~الزبير: ابرهام بألف واحد بين الهاء والميم، وقرأ أبو بكر إبراهم وكان زيد
~~بن عمر يقول في صلاته: إني عذت بما عاذ به إبراهيم، إذ قال:
# إني لك اللهم عان راغم 
# وقرأ عبد الله بن عامر اليحصبي: ابراهام بألفين، وقرأ الباقون: إبراهيم [
~~... قال يحيى بن سعيد] الأنصاري: أقرأ ابراهام وإبراهيم. فأن الله عز
~~وجل أنزلهما كما أنزل يعقوب وإسرائيل، وعيسى والمسيح ومحمدا وأحمد.
# الربيع ابن عامر: مصحفة مكتوب في مصاحف أهل الشام إبراهام بالألف وفي
~~غيرها بالياء.
# وإبراهيم اسم أعجمي ولذلك لا يجري وهو إبراهيم بن نازح بن ناحور بن ساروخ
~~بن ارخوا بن فالغ بن منابر بن الشالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح. فاختلفوا في
~~مسكنه، فقال بعضهم: كان [بكشكر،] وقال قوم: حران ولكن أباه نقله إلى
~~بابل أرض نمرود بن كنعان PageV01P267
~~واختلفوا في الكلمات التي ابتلى إبراهيم عليه السلام:
# عن ابن عباس: هي ثلاثون سهما، وهي شرائع الإسلام، ولم يبتل أحد بهذا
~~الدين كله فأقامه كله إلا إبراهيم (عليه الصلاة والسلام) .
# فأتمهن فكتب له البراءة. فقال: وإبراهيم الذي وفى وهي عشرة في براءة
~~التائبون العابدون الآية وعشرة في الأحزاب إن المسلمين والمسلمات الآية،
~~وعشرة في المؤمنين سأل سائل قد أفلح المؤمنون، وقوله إلا المصلين.
# وروى طاوس عن ابن عباس قال: ابتلاه بعشرة أشياء هي من الفطرة والطهارة
~~خمس في ms0184 الرأس وخمس في الجسد فالتي في الرأس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق
~~والسواك وفرق الرأس، والتي في الجسد: تقليم الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة
~~والختان والاستنجاء بالماء.
# مجاهد: هي الآيات التي في قوله: قال إني جاعلك للناس إماما إلى آخر
~~القصة.
# الربيع وقتادة: مناسك الحج.
# الحسن: ابتلاه بسبعة أشياء ابتلاه بالكواكب والقمر والشمس فأحسن في ذلك
~~وعلم أن ربه دائم لا يزول وابتلاه بالنار فصبر على ذلك، وابتلاه بذبح ابنه
~~فصبر على ذلك وبالختان فصبر على ذلك وبالهجرة فصبر عليه.
# سعيد بن جبير: هي قول إبراهيم وإسماعيل حين يرفعان البيت ربنا تقبل منا
~~ فرفعاه بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
# يمان: هي محاجة قومه قال الله: وحاجه قومه إلى قوله تعالى وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم على قومه .
# أبو روق: هي قوله عليه السلام الذي خلقني فهو يهدين الآيات 
# وقال بعضهم:
~~هي إن الله ابتلاه في ماله وولده ونفسه فسلم ماله إلى الضيفان، وولده إلى
~~القربان، ونفسه إلى النيران، وقلبه إلى الرحمن فاتخذه خليلا، وقيل: هي سهام
~~الإسلام وهي عشرة: شهادة أن لا اله إلا الله وهي الملة والصلاة وهي
~~القنطرة.. قال: [والزكاة] وهي الطهارة والصوم وهو الجنة والحج وهو
~~الشريعة، والغزو وهو النصرة، والطاعة وهي العصمة، والجماعة وهي الألفة،
~~والأمر بالمعروف وهو الوفاء والنهي عن المنكر وهو الحجة. فأتمهن.
~~قال قتادة: أداهن. PageV01P268
# الربيع: وفى بهن.
# الضحاك: [ ... أيمانهن] ، يمان: عمل بهن. قال الله إني جاعلك يا
~~إبراهيم للناس إماما ليقتدي بك وأصله من الأم وهو القصد.
# قال إبراهيم ومن ذريتي ومن أولادي أيضا. فاجعل أئمة يقتدى بهم وأصل
~~الذرية الأولاد الصغار مشتق من الذر لكثرته، وقيل: من الذرر وهو الخلق فخفف
~~الهمز وأدخل التشديد عوضا عن الهمز كالبرية.
# قيل: من الذرو وفيها ثلاث لغات:
# ذرية بكسر الذال، وهي قراءة زيد بن ثابت، وذرية بفتحها وهي قراءة أبي
~~جعفر، وذرية بضمها وهي قراءة العامة.
# قال الله لا ينال أي لا يصيب.
# عهدي الظالمين وفيه ثلاث قراءات: عهدي الظالمون، وهي ms0185 قراءة ابن مسعود
~~وطلحة ابن مصرف، وعهدي الظالمين مرتجلة الياء، وهي قراءة أبي رجاء والأعمش
~~وحمزة، وعهدي الظالمين بفتح الياء وهي قراءة العامة، واختلفوا في هذا العهد
~~فقال عطاء بن أبي رباح:
~~رحمتي.
# الضحاك: طاعتي دليله قوله: وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم .
# السدي: [التوفي] دليله قوله الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه .
# مجاهد: ليس الظالم أن يطاع في ظلمه.
# أبو حذيفة: أمانتي دليله قوله وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم .
# أبو عبيد: أماني دليله قوله: فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم ، وقيل:
~~إيماني دليله عز وجل ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان .
# وإذ جعلنا البيت يعني الكعبة.
# مثابة مرجعا والمثاب والمثابة واحد كالمقام والمقامة قال ابن عباس: يعني
~~معاذا وملجأ.
# مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك: [يثبون] إليه من كل جانب ويحجون ولا يملون
~~منه فما من أحد قصده إلا وهو يتمنى العود إليه. PageV01P269
# قتادة وعكرمة: مجمعا، وقرأ طلحة بن مصرف: مثابات على الجمع.
# للناس وأمنا مأمنا يأمنون فيه.
# قال ابن عباس: فمن أحدث حدثا خارج الحرم ثم التجأ إلى الحرم أمن من أن
~~يهاج فيه ولكن لا يؤوى ولا يخالط ولا يبايع ويوكل به فإذا خرج منه أقيم
~~عليه الحد ومن أحدث في الحرم أقيم عليه الحد فيه.
# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قرأ شيبة وابن عامر ونافع والأعرج والحسن
~~وابن أبي إسحاق وسلام: واتخذوا بفتح الخاء على الخبر وقرأ الباقون: بالكسر
~~على الأمر.
# قال ابن كيسان: ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالمقام ومعه
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا رسول الله أليس هذا مقام أبينا
~~إبراهيم؟ قال: «بلى» قال: أفلا نتخذه مصلى؟
# قال: «لم أؤمر بذلك» .
# فلم تغب الشمس من يومهم حتى نزلت: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.
# وعن أنس بن مالك قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وافقني ربي في
~~ثلاث.
~~قلت: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى وقلت يا رسول ms0186 الله: يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت أمهات المؤمنين
~~فأنزل الله آية الحجاب قال:
~~وبلغني شيء كان بين أمهات المؤمنين وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاستنفرتهن فجعلت أقول لهن: لتكفن عن رسول الله أو استبدلته أزواجا خيرا
~~منكن حتى أتيت على آخر أمهات المؤمنين.
# وقالت أم سلمة: يا عمر أما في رسول الله ما يغبط نساءه حتى يعظهن مثلك
~~وأمسكت فأنزل الله تعالى: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن
~~مسلمات الآية.
# واختلفوا في معنى قوله من مقام إبراهيم قال إبراهيم النخعي: الحرم كله
~~مقام إبراهيم.
# يمان: المسجد كله مقام إبراهيم.
# قتادة ومقاتل والسدي: هو الصلاة عند مقام إبراهيم أمروا بالصلاة عنده ولم
~~يؤمروا بمسحه ولا تقبيله.
# وأما قصته وبدء أمره.
# فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما أتى إبراهيم بإسماعيل وهاجر
~~فوضعهما بمكة ولبث على ذلك مدة، ونزلها الجرهميون وتزوج إسماعيل امرأة
~~منهم، وماتت هاجر. فاستأذن إبراهيم سارة أن يأتي هاجر فأذنت له وشرطت عليه
~~أن لا ينزل. فقدم إبراهيم وقد ماتت هاجر PageV01P270
~~فذهب إلى بيت إسماعيل. فقال لامرأته: أين صاحبك؟
# قال: ليس هاهنا. ذهب للصيد، وكان إسماعيل يخرج من الحرم فيصيد ثم يرجع.
~~فقال لها إبراهيم: هل عندك ضيافة؟ هل عندك طعام أو شراب؟ قالت: ليس عندي
~~ولا عندي أحد.
# قال إبراهيم: إذ جاء زوجك فأقرئيه السلام، وقولي له: فليغير عتبة بابه،
~~وذهب إبراهيم، فجاء إسماعيل ووجد ريح أبيه. فقال لامرأته: هل جاءك أحد؟
# قالت: جاءني شيخ صفته كذا، كالمستخفة بصفته. قال: فما قال لك؟
# قالت: قال لي أقرئي زوجك مني السلام، وقولي له: فليغير عتبة بابه.
~~فطلقها، وتزوج أخرى. فلبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث، ثم استأذن سارة أن
~~يزور إسماعيل فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل، وجاء إبراهيم حتى أتى إلى
~~بيت إسماعيل.
# فقال إبراهيم لامرأته: أين صاحبك؟
# قالت: ذهب يتصيد وهو يجيء الآن إنشاء الله فأنزل يرحمك الله.
# قال لها: هل عندك ضيافة؟
# قالت: نعم فجاءت باللبن واللحم ms0187 فدعا لهما بالبركة فلو جاءت يومئذ بخبز بر
~~أو شعير أو تمر لكانت أرض الله برا وشعيرا وتمرا وقالت له: انزل حتى أغسل
~~رأسك فلم ينزل فجاء بالمقام فوضعته تحت شقه الأيمن فوضع قدمه عليه وغسلت شق
~~رأسه الأيمن ثم حولت المقام إلى شقه الأيسر فبقى أثر قدمه عليه فغسلت شق
~~رأسه الأيسر فقال لها: إذا جاء زوجك فأقريه السلام وقولي له: قد استقامت
~~عتبة بابك. فلما جاء إسماعيل وجد ريح أبيه فقال لامرأته: هل جاءك أحد؟
~~قالت: نعم، شيخ أحسن الناس شبها وأطيبهم ريحا فقال لي كذا وقلت له كذا
~~وغلست رأسه وهذا موضع قدميه على المقام فقال لها: ذلك إبراهيم عليه السلام
~~ .
# وقال أنس بن مالك: رأيت في المقام أثر أصابعه وعقبه وأخمص قدميه غير إنه
~~أذهبه مسح الناس بأيديهم.
# نافع بن شيبة يقول: سمعت عبد الله بن عمر يقول: أشهد ثلاث مرات أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت
~~الجنة طمس الله نورهما ولولا أن طمس نورهما لأضاءا ما بين المشرق والمغرب»
~~ .
# عهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أي أمرناهما وأوصينا إليهما. PageV01P271
# أن طهرا بيتي الكعبة أي ابنياه على الطهارة والتوحيد.
# وقال سعيد بن جبير وعبيد بن عمر وعطاء ومقاتل: طهرا بيتي من الأوثان
~~والريب وقول الزور، وسمع عمر رضي الله عنه صوت رجل في المسجد فقال: ما هذا
~~أتدري أين أنت؟
# الأوزاعي عن عهدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش قال: سمعت حذيفة بن اليمان
~~يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله أوحى إلي يا أخ المرسلين يا
~~أخا المنذرين أنذر قومك ألا يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب سليمة وألسن
~~صادقة وأيد نقية وفروج طاهرة ولا يدخلوا بيتا من بيوتي ولأحد عندهم مظلمة
~~فإني ألعنه ما دام قائما بين يدي يصلي حتى يرد تلك الظلامة إلى أهلها فأكون
~~سمعه الذي يسمع به وأكون بصره الذي يبصر به ويكون من أوليائي وأصفيائي
~~ويكون جاري مع النبيين والصديقين ms0188 والشهداء والصالحين» .
# وقال يمان بن رئاب: معناه بخراه وخلقاه .
# مكحول عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «جنبوا
~~مساجدكم غلمانكم - يعني صبيانكم ومجانينكم- وسل سيوفكم ورفع أصواتكم
~~وحدودكم وخصومكم وبيعكم وشراءكم وحمروها يوم جمعتكم واجعلوا على أبوابها
~~بظاهركم» .
# وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وجعفر وأهل المدينة: (بيتي) بفتح الياء وقرأ
~~الآخرون:
~~باسكانه وإضافته تعالى إلى نفسه سبحانه تخصيصا وتفضيلا.
# للطائفين حوله وهم النزاح إليه من آفاق الأرض. والعاكفين أي المقيمين فيه
~~وهم سكان الحرم. والركع جمع الراكع. السجود جمع الساجد مثل قاعد وقعود.
# قال عطاء: إذا كان طائفا فهو من الطائفين وإذا كان جالسا فهو من العاكفين
~~وإذا كان مصليا فهو من الركع السجود.
# الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن في كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة ينزل على هذا البيت فستون
~~للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين» . PageV01P272
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا يعني مكة أو الحرم.
# بلدا آمنا أي مأمونا فيه يأمن أهله.
# وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال الأخفش: من
~~آمن بدل من أهله على البيان، كما يقال: أخذت المال ثلثيه ورأيت القوم ناسا
~~منهم، وهذا ابدال البعض من الكل كقوله: ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا .
# قال الله. ومن كفر فأمتعه قليلا فسأرزقه إلى منتهى أجله لأنه تعالى وعد
~~الرزق للخلق كافة كافرهم ومؤمنهم وقيد بالقلة لأن متاع الدنيا قليل. قرأ
~~معاوية وابن عامر: فامتعه بضم الألف وجزم الميم خفيفة، وقرأ أبي: فنمتعه
~~قليلا ثم نضطره بالنون.
# ثم أضطره موصولة الألف مفتوحة الراء على عهد الدعاء من إبراهيم عليه
~~السلام، وقرأ الباقون: فأمتعه بضم الألف مشددة ثم أضطره على الخبر أي الجنة
~~في الآخرة إلى عذاب النار وبئس المصير أي المرجع تصير إليه.
# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل روى الرواة من أسانيد مختلفة
~~في بناء الكعبة جمعت حديثهم ونسقته ليكون أحسن ms0189 في المنطق وأقرب إلى الفهم.
# قالوا: خلق الله عز وجل موضع البيت قبل الأرض بألفي عام، فكانت زبدة
~~بيضاء على الماء فدحيت الأرض من تحتها. فلما أهبط الله عز وجل آدم إلى
~~الأرض كان رأسه يمس السماء حتى صلع وأورث أولاده الصلع ونفرت من طوله دواب
~~الأرض فصارت وحشا من يومئذ، وكان يسمع كلام أهل السماء ودعاءهم وتسبيحهم،
~~يأنس إليهم فهابته الملائكة واشتكت نفسه. فنقصه الله عز وجل إلى ستين ذراعا
~~بذراعه. فلما فقد آدم ما كان يسمع من أصوات الملائكة وتسبيحهم استوحش، وشكا
~~ذلك إلى الله عز وجل. فأنزل الله ياقوتة من يواقيت الجنة الكلام مقطوع له
~~بابان من زمرد أخضر باب شرقي وباب غربي فأنزل الله فيه قناديل من الجنة
~~فوضعه على موضع البيت إلى الآن ثم قال: يا آدم إني أهبطت لك بيتا تطوف به
~~كما يطاف حول عرشي، وتصلي عنده كما يصلى عند عرشي.
# فأنزل عليه الحجر. فمسح به دموعه وكان أبيض فلما لمسته الحيض في الجاهلية
~~أسود.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الحجر ياقوتة من يواقيت الجنة
~~ولولا ما مسه المشركون بأنجاسهم ما مسه ذو عاهة إلا شفاه الله تعالى» 
~~ .
# فتوجه آدم من أرض الهند إلى مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله على
~~البيت. PageV01P273
# قيل لمجاهد: يا أبا الحجاج ألا كان يركب؟
# قال: فأي شيء كان يحمله فوالله إن خطوه مسيرة ثلاثة أيام وكل موضع وضع
~~عليه قدمه عمران وما تعداه مفاوز وقفار فأتى مكة وحج البيت وأقام المناسك
~~فلما فرغ تلقته الملائكة فقالوا: برحجك يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك
~~بألفي عام.
# قال ابن عباس: حج آدم أربعين حجة من الهند إلى مكة على رجليه فهذا بدء
~~أمر الكعبة فكانت على ذلك إلى أيام الطوفان فرفعه الله إلى السماء الرابعة
~~فهو البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه إلى يوم
~~القيامة، وبعث الله جبرائيل حتى خبأ الحجر الأسود في جبل أبي قبيس صيانة عن
~~الغرق ms0190 فكان موضع البيت خاليا إلى زمن إبراهيم عليه السلام ثم إن الله تعالى
~~أمر إبراهيم عليه السلام بعد ما ولد له إسماعيل وإسحاق ببناء بيت له يعبد
~~ويذكر فيه فلم يدر إبراهيم أين خبئ فسأل الله تعالى أن يبين له موضعه فبعث
~~الله إليه السكينة ليدله على موضع البيت وهي ريح جموح لها رأسان شبه الحية
~~فتبعها إبراهيم إلى أن أتيا مكة فطوق الله السكينة على موضع البيت كتطويق
~~الحية الحجفة وأمر إبراهيم أن يبني حيث تستقر السكينة فبناه وهذا قول علي
~~والحسن بن أبي الحسن
~~، وقال ابن عباس: بعث الله سحابة على قدر الكعبة فجعلت تسير وإبراهيم
~~يمشي في ظلمات إلى أن وافت مكة ووقفت على موضع البيت، ونودي: أن يا إبراهيم
~~ابني على ظلها لا يزد ولا تنقص فبنى بخيالها.
# وقال بعضهم: أرسل الله جبرائيل ليدله على موضع فذلك قوله وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت، جعل إبراهيم يبنيه
~~وإسماعيل يناوله الحجارة.
# قال الثعلبي: سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا بكر محمد بن محمد
~~بن أحمد القطان البلخي وكان عالما بالقرآن يقول: كان إبراهيم يفهم
~~بالسريانية وإسماعيل بالعربية وكل واحد منهما يعرف ما يقول صديقه وما يمكن
~~التفوه به وكان إبراهيم يقول لإسماعيل: هبلي كنيا يعني: ناولني الحجر،
~~ويقول إسماعيل: هاك الحجر خذه.
# قالوا: فبقي موضع الحجر فذهب إسماعيل إليه فجاء جبرئيل بحجر من السماء
~~فأتى إسماعيل وقد ركب إبراهيم الحجر في موضعه فقال له: من آتاك بهذا؟
# فقال: آتاني به من لم يتكل على بناءك فأقاما البيت فذلك قوله: وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت .
# قال ابن عباس: يعني أصول البيت التي كانت قبل ذلك. PageV01P274
# الكلبي وأبو عبيدة: أساسه واحدته قاعدة فبنياه من خمسة أجبل طور سيناء [
~~... وطور سينا والجودي] وبنيا قواعده من حراء، فلما انتهى إبراهيم إلى
~~موضع الحجر الأسود قال لإسماعيل: جئني بحجر حسن يكون للناس علما فأتاه بحجر
~~فقال له: جئني بحجر أحسن من هذا، فمضى إسماعيل بطلبه فصاح أبو ms0191 قبيس يا
~~إبراهيم إن لك عندي وديعة فخذها فأخذ الحجر الأسود ووضعه مكانه.
# وقيل: إن الله تعالى مد لإبراهيم وإسماعيل بسبعة أملاك يعينونهما على
~~بناء البيت فلما فرغا من بنائه قالا: ربنا تقبل أي تقبل منا بناءنا البيت.
~~إنك أنت السميع العليم بنياتنا.
# ربنا واجعلنا موحدين مطيعين مخلصين لك.
# وقرأ عون بن أبي جميلة: مسلمين بكسر الميم على الجمع.
# ومن ذريتنا أولادنا أمة مسلمة لك وأرنا علمنا نظيره قوله لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله أي: علمك الله وفيه أربع قراءات:
# عبد الله بن مسعود: وأرهم مناسكهم رده إلى الأمة.
# وقرأ عمر بن عبد العزيز وقتادة وابن كثير ورويس بسكون الراء كل القرآن.
# وقرأ أبو عمرو: باختلاس كسره للواو.
# وقرأ الباقون: بكسر الراء والأصل فيها أرانا بالهمز فحذفت استخفافا.
# فمن قرأ بالجزم قال: ذهبت الهمزة وذهبت حركتها وبقيت الراء ساكنة على
~~حالها واستدل بقول السدي: أرنا إداوة عبد الله نملأها من ماء زمزم إن القوم
~~قد ظمئوا.
# ومن كسر فإنه نقل حركة الهمزة المحذوفة إلى الراء.
# وأما أبو عمرو فطلب الخفة.
# وأخبر القاسم بن سلام عن شجاع بن أبي نصر قال، وكان أمينا صدوقا: إنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فذكره أشياء من حرف أبي عمرو فلم يرد
~~عليه إلا حرفين أحدهما هذا والأخر: ما ننسخ من آية أو ننسأها مهموزة.
# مناسكنا شرائع ديننا وإعلام حجتنا.
# وقال مجاهد: مذابحنا والنسك: الذبيحة، وأصل النسك: العبادة يقال للعابد
~~ناسك قال PageV01P275
~~الشاعر:
# وقد كنت مستورا كثير تنسك %~% فهتكت أستاري ولم يبق لي نسكا
# فأجاب الله دعاءهما وبعث جبرئيل فأراهما المناسك في يوم عرفة فلما بلغ
~~عرفات قال لإبراهيم: عرفت يا إبراهيم؟
# قال: نعم فسمي الوقت عرفه والموضع عرفات.
# وتب علينا تجاوز عنا وارجع علينا بالرأفة والرحمة.
# إنك أنت التواب المتجاوز الرجاع بالرحمة على عبادك. الرحيم.
# ربنا وابعث فيهم أي في الأمة المسلمة من ذرية إبراهيم وإسماعيل.
# وقيل: في أهل مكة رسولا أي مرسلا وهو فعول من الرسالة.
# وقال ابن الأنباري: ms0192 يشبه أن يكون أصله من قولهم ناقة مرسال ورسله إذا
~~كانت سهلة السير ماضية أمام النواق.
# ويقال للجماعة المهملة المرسلة: رسل وجمعه أرسال.
# ويقال: جاء القوم إرسالا أي: بعضهم في أثر بعض، ومنه قيل للبن رسلا لأنه
~~يرسل من الضرع .
# يتلوا يقرأ عليهم آياتك كتابك جمع الآية وهي العلامة.
# وقيل: الآية جماعة الحروف.
# وقال الشيباني: هي قولهم: خرج القوم بما فيهم أي بجماعتهم.
# ويعلمهم الكتاب والحكمة فقال بعضهم: الآية هاهنا الكتاب فنسق عليه خلاف
~~اللفظين كقول الحطيئة:
# ألا حبذا هند وأرض بها هند %~% وهند تفصيل اتى من دونها النأي والبعد
# مجاهد: يعني الحكمة فهم القرآن.
# مقاتل: هي مواعظ القرآن وما فيه من الأحكام وبيان الحلال والحرام.
# ابن قتيبة: هي العلم والعمل ولا يسمى الرجل حكيما حتى يجمعهما.
# وعن أبي بكر محمد بن الحسن البريدي: كل كلمة وعظتك أو زجرتك أودعتك إلى
~~PageV01P276
~~مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم، ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن من الشعر لحكمة» .
# وعن أبي جعفر محمد بن يعقوب: الحكمة كل صواب من القول ورث فعلا صحيحا أو
~~حالا صحيحا.
# يحيى بن معاذ: الحكمة جند من جنود الله يرسلها إلى قلوب العارفين حتى
~~يروح عنها وهج الدنيا، وقيل: هي وضع الأشياء مواضعها، وقيل: الحكمة والحكم
~~كلما وجب عليك فعله.
# قال الشاعر:
# قد قلت قولا لم يعنف قائله %~% الصمت حكم وقليل فاعله
# أي واجب العمل بالصمت.
# وقيل: هي الشرك والذنوب، وقيل: أخذ زكاة أموالهم.
# وقال ابن كيسان: يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة إذا شهدوا الأنبياء
~~بالبلاغ، دليله قوله تعالى: كذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا .
# إنك أنت العزيز ابن عباس: العزيز الذي لا يوجد مثله، بيانه قوله: ليس
~~كمثله شيء .
# الكلبي: العزيز المنتقم ممن يشاء بيانه قوله والله عزيز ذو انتقام .
# الكسائي: العزيز الغالب بيانه قوله وعزني في الخطاب : أي غلبني.
# وقيل في المثل: من عزيز.
# ابن كيسان: العزيز الذي لا يعجزه شيء بيانه قوله: وما كان الله ms0193 ليعجزه من
~~شيء في السماوات ولا في الأرض .
# المفضل بن سلمة: العزيز المنيع الذي لا تناله الأيدي فلا يرد له أمر ولا
~~يغلب فيما أراد بيانه قوله إن ربك فعال لما يريد . PageV01P277
# وقيل: بمعنى المعز فعيل بمعنى مفعل بيانه قوله وتعز من تشاء .
# وقيل: هو القوي بيانه قوله فعززنا بثالث أي قوينا. فأصل العزة في
~~اللغة الشدة يقال تعزز لحم الناقة إذا اشتد ويقال: عز علي أي شق علي وأشتد،
~~وأنشد أبو عمرو:
# أجد إذا ضمرت تعزز لحمها %~% وإذا نشد بتسعها لا تيئس
# فاستجاب الله دعاء إبراهيم وبعث فيهم محمدا سيد الأنبياء ولذلك
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إني عبد الله في أم الكتاب لخاتم النبيين وإن آدم لمجدل في طينة 
~~وسوف أنبئكم بذلك دعوة إبراهيم وبشارة عيسى (عليهما السلام) قومه، ورؤيا
~~أمي التي رأت إنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام وكذلك ترى أمهات
~~النبيين» .
# سعيد بن سويد عن العرياض بن سارية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قوله تعالى: ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه الآية.
# وذلك إن عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه سلمة ومهاجر إلى الإسلام فقال
~~لهما: قد علمتما إن الله عز وجل قال في التوراة: إني باعث من ولد إسماعيل
~~نبيا اسمه أحمد فمن آمن به فقد اهتدى ورشد ومن لم يؤمن به فهو ملعون، فأسلم
~~سلمة وأبى مهاجرا أن يسلم فأنزل الله تعالى. 
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 130 الى 134]
# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
~~ ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون تلك أمة قد خلت ms0194 لها ما كسبت ولكم
~~ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون 
# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا
~~من سفه نفسه أي يترك دينه وشريعته.
# يقال: رغب في الشيء إذا أردته ورغبت عنه إذا تركته.
# وأصل الرغبة: رفع الهمة عن الشيء وإليه يقال: رغب فلان في فلان وإليه إذا
~~همت نفسه إليه، والأصل فيه الكرة فمعنى قوله تعالى ومن يرغب عن ملة إبراهيم
~~أي يرفع همته عنها إلا من سفه نفسه. PageV01P278
# قال ابن عباس: حير نفسه.
# حيان عن الكلبي: ظل من [جهة] نفسه .
# أبو روق: عجز رأيه عن نفسه.
# يمان: حمق رأيه، ونفسه منصوب في هذه الأقاويل بنزع حرف الصفة.
# وقال الفراء: نصب على التفسير، والأصل: سفهت نفسه فلما أضاف الفعل إلى
~~صاحبها خرجت النفس مفسرة ليعلم موضع السفه كما يقال: ضقت به ذرعا معناه:
~~ضاق ذرعي به، ويقال: ألم زيد رأسه ووجع بطنه.
# وقال أبو عبيدة: سفه نفسه: أي أوبق نفسه وأهلكها.
# هشام وابن كيسان: جهل نفسه.
# وحكى المفضل بن سلمة عن بعضهم سفه. حقر نفسه.
# والنفس على هذه الأقوال نصب لوقوع الفعل عليه وهذا كما
~~جاء في الخبر: «من عرف نفسه فقد عرف ربه» .
# وأصل السفه والسفاهة: الخفة والجهل وضعف الرأي يقال سفه يسفه وسفه يسفه.
# ولقد اصطفيناه اخترناه في الدنيا وأصل الطاء فيه تاء حولت طاء لقرب
~~مخرجيها ولتطوع اللسان به.
# وإنه في الآخرة لمن الصالحين الفائزين. قال الزجاج وقال ابن عباس: يعني
~~مع آبائه الأنبياء في الجنة بيانه قوله: خطابه عن يوسف توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين .
# وقال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير تقديرها لقد اصطفيناه في
~~الدنيا والآخرة بأنه لمن الصالحين نظيرها في سورة النحل. إذ قال له ربه
~~أسلم أي استقم على الإسلام أو اثبت عليه لأنه كان مسلما كقوله تعالى فاعلم
~~أنه لا إله إلا الله أي أثبت على علمك.
# وقال ابن عباس: إنما قال له ذلك حين ألقي في النار، وعن ابن كيسان: أخلص
~~دينك لله بالتوحيد.
# عطاء: أسلم نفسك إلى الله، ms0195 وفوض أمورك لله، وقيل: اخضع واخشع.
~~PageV01P279
# قال أسلمت لرب العالمين ووصى في مصحف عبد الله: فوصى، وقال أهل المدينة
~~والشام: وأوصى بالألف، وكذلك هو في مصاحفهم.
# قال أبو عبيد: وكذلك رأيت في مصحف عثمان، وقرأ الباقون «ووصى» مشددا،
~~وهما لغتان، يقال: أوصيته قد وصيته به إذا أمرته به مثل: أنزل ونزل. قال
~~الله فمهل الكافرين أمهلهم رويدا ، وتصديق الإيصاء قوله يوصيكم الله
~~ ، وقوله يوصين ، ودليل التوصية قوله ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
~~ ، وقوله فلا يستطيعون توصية .
# الكلبي ومقاتل: يعني كلمة الآحاد لا إله إلا الله، وقال أبو عبيدة: إن
~~شئت رددت الكناية إلى الملة لأنه ذكر ملة إبراهيم وأن شئت رددتها إلى
~~الوصية.
# وقال المفضل: بالطاعة كناية عن غير مذكور، كقوله حتى توارت بالحجاب ،
~~وقال طرفة:
# على مثلها الحواء إذا قال صاحبي %~% ألا ليتني أفديك عنها وافتدي
# أي من الفلاة.
# بها إبراهيم بنيه التمنية: إسماعيل وأمه هاجر القبطية، وإسحاق وأمه سارة،
~~ومدين و [ ... سراين] ونقشان، وآتون، ويشبق، وشوخ، وأمهم جميعا- قطورا
~~بنت يقطن الكنعانية تزوجها إبراهيم بعد وفاة سارة.
# وقوله تعالى ويعقوب وسمي بذلك لأنه والعيص كانا توأمين فتقدم عيص في
~~الخروج من بطن أمه وخرج يعقوب على أثره فأخذ يعقبه. قاله ابن عباس وقد مضت
~~القصة.
# وقيل: سمي يعقوب لكثرة عقبه،
~~وعن صفوان بن سليم عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «بعثت على أثر ثمانية آلاف نبي أربعة آلاف من بني إسرائيل» 
~~.
# ومعنى الآية: ووصى بها أيضا، ويعقوب: بنيه الأثني عشر وهم روفيل أكبر
~~ولده وشمعون ولاوي وهودا وفريالون وسجر ودان ومفتالي وجاد واشرب ويوسف
~~وابن يافين. PageV01P280
# يا بني معناه أن يا بني، وكذلك في قراءة أبي وابن مسعود، وقال الفراء:
~~إنما قال ذلك لأن الوصية قول وكان تقديره وقال: يا بني كقوله وعد الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم أي وقال لهم لأن
~~العبرة بالقول وقال يوصيكم الله في أولادكم للذكر معناه ويقول للذكر
~~مثل حظ الأنثيين.
# وقال الشاعر:
# إني سأبدي ms0196 لك فيما أبدي %~% من شجنان شجن نجد وشجن لي ببلاد الهند
# أي وأقول لأن الإبداء في المعنى كالقول باللسان.
# وحكى ابن مجاهد عن بعضهم ويعقوب أيضا نسقا على بنيه لأنه في جملة
~~الموصين.
# إن الله اصطفى لكم الدين اختار لكم الإسلام.
# فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون مؤمنون وقيل: مخلصون وقيل: مفوضون وعن الفضيل
~~ابن عياض في قوله: فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون أي محسنون بربكم الظن.
# أم كنتم شهداء حضورا.
# إذ حضر يعقوب الموت الآية نزلت في اليهود حين قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: ألست تعلم إن يعقوب يوم مات أوصى بنيه باليهودية ؟ وعلى هذا
~~القول [ ....... ] بن الخطاب لليهود.
# وقال الكلبي: لما دخل يعقوب مصر رآهم يعبدون الأوثان والنيران فجمع ولده
~~وخاف عليهم ذلك.
# إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قال عطاء: إن الله لم يقبض نبيا حتى
~~يخيره بين الموت والحياة فلما خير يعقوب قال: أنظرني حتى أسأل ولدي وأوصيهم
~~ففعل الله ذلك به، فجمع ولده وولد ولده وقال لهم: قد حضر أجلي فما تعبدون
~~من بعدي؟ أي من بعد موتي.
# قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم الآية، وقرأ أبي: إلهك وإله إبراهيم
~~وإسماعيل.
# وقرأ يحيى بن يعمر الجحدري: وإله أبيك على الواحد، قالوا: لأن إسماعيل عم
~~يعقوب لا أبوه.
# وقرأ العامة: آبائك على الجمع وقالوا: عم الرجل صنو أبيه. PageV01P281
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هذا بقية آبائي» ،
~~وقال أيضا: «ردوا علي أبي فإني أخشى أن يفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة
~~بن مسعود» . يعني العباس.
# والعرب تسمي العم أبا وتسمي الخالة أما قال الله تعالى ورفع أبويه على
~~العرش يعني يعقوب وليا وهي خالة يوسف.
# إلها واحدا أي نعرفه ونعبده إلها واحدا.
# ونحن له مسلمون تلك أمة جماعة قد خلت لها ما كسبت من الدين والعمل.
# ولكم ما كسبتم منها.
# ولا تسئلون عما كانوا يعملون وإنما تسألون عما تعملون أنتم.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 135 الى 137]
# وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة ms0197 إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم
~~به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع
~~العليم 
# وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قال ابن عباس: نزلت في رؤوس يهود أهل
~~المدينة كعب بن الأشرف ومالك بن المصيف ووهب بن يهودا وأبي ياسر بن أخطب
~~وفي نصارى أهل نجران: السيد والعاقب وأصحابهما وذلك إنهم خاصموا المسلمين
~~في الدين كل فرقة تزعم إنها أحق بدين الله من غيرها فقالت اليهود ديننا خير
~~الأديان ونبينا موسى أفضل الأنبياء وكتابنا التوراة أفضل الكتب وكفرت بعيسى
~~والإنجيل ومحمد والقرآن.
# وقالت النصارى: نبينا عيسى أفضل الأنبياء وكتابنا الإنجيل أفضل الكتب
~~وديننا أفضل الأديان وكفرت بمحمد والقرآن، وقال كل واحد من الفريقين
~~للمؤمنين كونوا على ديننا فلا دين إلا ذلك دعوهم إلى دينهم إلا الحنيفية.
~~فقال الله تعالى: قل يا محمد بل ملة أي بل نتبع ملة إبراهيم وقرأ الأعرج:
~~(بل ملة) رفعا على الخبر.
# حنيفا نصب على القطع. أراد بل ملة إبراهيم الحنيف فلما أسقطت الألف
~~واللام لم تتبع النكرة المعرفة. فانقطع منه فنصب قاله نحاة الكوفة، وقال
~~أهل البصرة: نصب على الحال قال ابن عباس: الحنيف: المائل عن الأديان كلها
~~إلى دين الإسلام، وأصلها من الحنف وهو ميل وعوج في القدم ومنه سمي أحنف بن
~~قيس. PageV01P282
# مقاتل: مخلصا.
# كثير بن زياد قال: سألت الحسن عن الحنيفية فقال: هي حج هذا البيت.
# الضحاك: إذا كان مع الحنيف المسلم فهو الحاج، وإذا لم يكن فهو المسلم.
# قتادة: من الحنيفية الختان، وترك نكاح الأخت.
# وما كان من المشركين علم المسلمين مجرى التوحيد وطريق الأيمان. فقال
~~قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا يعني القرآن وما أنزل إلى إبراهيم وهو عشر
~~صحف.
# وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط يعني أولاد يعقوب واحدهم ms0198 سبط. سموا بذلك
~~لأنه ولد لكل واحد منهم جماعة من الناس وسبط الرجل حافده، ومنه قيل للحسن
~~والحسين (عليهما السلام) سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأسباط من
~~بني إسرائيل كالقبائل من العرب، والشعوب من العجم.
# وعن أبي سعيد الضرير: إن أصل السبط في اللغة شجرة ملتفة كثيرة الأغصان
~~فسمي الأسباط بها لكثرتهم. فكما إن الأغصان من شجرة واحدة كذلك الأسباط
~~كانوا من يعقوب، وكان في الأسباط أنبياء، وكذلك قال وما أنزل إليهم وقيل:
~~هم بنو يعقوب من صلبه صاروا كلهم أنبياء.
# وما أوتي موسى يعني التوراة.
# وعيسى الإنجيل. وما أوتي أعطي.
# النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت
~~اليهود والنصارى.
# ونحن له مسلمون
~~فلما نزلت هذه الآية قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليهود
~~والنصارى وقال: «إن الله أمرني بهذا» فلما سمعت اليهود بذكر عيسى
~~أنكروا وكفروا به وكفرت النصارى وقالوا: لأن عيسى ليس بمنزلة سائر الأنبياء
~~ولكنه ابن الله فأنزل الله تعالى فإن آمنوا يعني اليهود النصارى.
# بمثل ما آمنتم به أي بجميع ما آمنتم كإيمانكم
~~، وقيل مثل صلة أي بما آمنتم به، وهكذا كان يقرأها ابن عباس ويقول:
~~اقرءوا (فإن آمنوا بما آمنتم به) فليس لله مثل ونظيره قوله: ليس كمثله شيء:
~~أي كهو. قال الشاعر:
# يا عاذلي دعني من عذلكا %~% مثلي لا يقبل من مثلكا
# أي أنا لا أقبل منك. PageV01P283
# فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق قال ابن عباس وعطاء والأخفش: في
~~خلاف يقال: شاق يشاق مشاقة إذا خالف كان كل واحد أخذ في شق غير شق صاحبه
~~دليله قوله لا يجرمنكم شقاقي أي خلافي وأنشد:
# فكان إليها والذي اصطاد بكرها %~% شقاقا وبعضهن أو لطم وأهجرا
# وقال ابن سلمة والسدي: في عداوة كان كل واحد منهما أخذ في شق صاحبه أي في
~~جهده وما يشق عليه من قوله إلا بشق الأنفس دليله قوله: لك بأنهم شاقوا
~~الله ورسوله
~~ أي عادوا الله ورسوله.
# قال بشر ms0199 بن أبي حازم:
# وإلا فاعلموا انا وأنتم %~% بغاة ما حيينا في شقاق
# أي في عداوة.
# مقاتل وابو عبيدة: في ضلال واختلاف بيانه قوله وإن خفتم شقاق بينهما 
~~أي اختلاف بينهما.
# قال الشاعر:
# إلى كم نقتل العلماء قسرا %~% ونفجر بالشقاق وبالنفاق
# أي بالضلال والاختلاف.
# الكسائي: هي خلع الطاعة بيانه قوله ومن يشاقق الرسول .
# الحسن: في بعاد وفراق إلى يوم القيامة.
# فسيكفيكهم الله يا محمد يعني اليهود والنصارى.
# وهو السميع لأقوالهم.
# العليم بأحوالهم وكفاهم الله تعالى أمرهم بالقتل والسبي في بني قريظة
~~والجلاء والنفي في بني النضير والجزية والذلة في نصارى نجران 
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 138 الى 141]
# صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون قل أتحاجوننا في
~~الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون أم
~~تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل
~~أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل
~~عما تعملون تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما
~~كانوا يعملون 
# صبغة الله قال أبو العالية: دين الله.
# مجاهد: الإسلام.
# ابن عباس: هي إن النصارى كانوا إذا ولد لأحدهم ولد، وأتى عليه سبعة أيام
~~غمسوه في ماء لهم يقال له: المعبودي وصبغوه به ليطهروه بذلك مكان الختان،
~~وإذا فعلوا ذلك به قالوا:
~~الآن صار نصرانيا حقا. فأخبر الله تعالى: إن دينه الإسلام لا ما يفعل
~~النصارى.
# ابن كيسان: صبغة الله: وجهة الله يعني القبلة. قال: ويقال: حجة الله التي
~~احتج بها على عباده.
# أبو عبيدة والزجاج: خلقة الله من صبغت الثوب إذا غيرت لونه وخلقته. فيكون
~~المعنى:
~~إن الله ابتدأ الخلقة على الإسلام، دليله قول مقاتل في هذه الآية فطرت
~~الله التي فطر الناس عليها . أي دين الله.
# ويوضحه ما
~~روى همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من
~~مولود إلا وهو على هذه الفطرة. فأبواه يهودانه أو ينصرانه، كما ms0200 تولد
~~البهيمة [بهيمة جمعاء] فهل تجدون فيها من جدعا حتى تكون الأم تجدعونها»
~~. قالوا: يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير؟ PageV02P005
# قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» .
# أبو عبيدة: سنة الله، وقيل: هو الختان لأنه يصبغ صاحبه بالدم، وفي الخبر:
~~الختان سنة للرجال مكرمة للنساء، وهي نصب على الإغراء تقديره: اتبعوا
~~وألزموا صبغة الله.
# وقال الأخفش: هي بدل من قوله ملة إبراهيم.
# ومن أحسن من الله صبغة دينا.
# ونحن له عابدون مطيعون.
# قل يا محمد لليهود والنصارى: أتحاجوننا أتجادلوننا وتخاصمونا، وقرأ
~~الأعمش.
# والحسن وابن محيصن: بنون واحدة مشددة.
# وقرأ الباقون: بنونين خفيفتين اتباعا للخط.
# في الله في دين الله وذلك بأن قالوا: يا محمد إن الأنبياء كانوا منا وعلى
~~ديننا.
# وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم مقاتل والكلبي: لنا ديننا ولكم
~~دينكم.
# ونحن له مخلصون موحدون، وهذه الآية منسوخة بآية السيف.
### |||| فصل في معنى الإخلاص
# سئل الحسن عن الإخلاص ما هو؟
# فقال: سألت حذيفة عن الإخلاص ما هو؟ فقال: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الإخلاص ما هو؟
# قال: «سألت رب العزة عن الإخلاص ما هو؟» قال: «سر من أسراري استودعته قلب
~~من أحببت من عبادي» .
# وعن أبي إدريس الخولائي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لكل
~~حق حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الإخلاص حتى لا يحب أن يحمد على شيء من عمل
~~الله» .
# وقال سعيد بن جبير: الإخلاص أن يخلص العبد دينه وعمله لله ولا يشرك به في
~~دينه ولا يرائي بعمله أحدا.
# محمد بن عبد ربه قال: سمعت الفضيل يقول: ترك العمل من أجل الناس رياء
~~والعمل من PageV02P006
~~أجل الناس شرك والإخلاص أن يعافيك الله منهما.
# وقال يحيى بن معاذ: الإخلاص تميز العمل من العيوب كتميز اللبن من بين
~~الفرث والدم.
~~أبو الحسن البوشجي: هو ما لا يكتبه الملكان ولا يفسده الشيطان ولا يطلع
~~عليه الإنسان.
# رؤيم: هو ارتفاع رؤيتك من الظل. وقيل: ما يرى به الحق ويقصد به الصدق.
~~وقيل: ms0201 ما لا يشوبه الآفات ولا تتبعه رخص التأويلات.
# وقيل: ما استتر من الخلائق واستصفى من العلائق.
# حذيفة [الإخلاص] : هو أن تستوي أفعال العبد في الظاهر والباطن.
# أبو يعقوب المكفوف: أن يكتم حسناته كما يكتم سيئاته.
# سهل بن عبد الله: ألا يرائي.
# عن أحمد بن أبي الجماري قال: سمعت أبا سليمان يقول: للمرائي ثلاث علامات
~~يكسل إذا كان وحده، وينشط إذا كان في الناس، ويزيد في العمل إذا أثني عليه.
# أم تقولون قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وحفص: بالتاء واختاره أبو
~~عبيد، وقرأ الباقون بالياء، واختاره أبو حاتم. فمن قرأ بالتاء فللمخاطبة
~~التي قبلها قل أتحاجوننا في الله والتي بعدها قل أأنتم أعلم أم الله ومن
~~قرأ بالياء فهو أخبار عن اليهود والنصارى.
# إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قال
~~الله:
~~قل يا محمد. أأنتم أعلم بدينهم.
# أم الله وقد أخبرني الله إنه لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
~~مسلما ...
# ومن أظلم ممن كتم أخفى.
# شهادة عنده من الله وهو علمهم إن إبراهيم وبنيه كانوا مسلمين، وأن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم حق ورسول.
# وما الله بغافل عما تعملون تلك أمة قد خلت لها ما كسبت الآية.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 142 الى 143]
# سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة
~~إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤف
~~رحيم 
# سيقول السفهاء الجهال. PageV02P007
# من الناس ما ولاهم صرفهم وحولهم.
# عن قبلتهم التي كانوا عليها من بيت المقدس. نزلت في اليهود ومشركي العرب
~~بمكة ومنافقي المدينة طعنوا في تحويل القبلة وقال مشركوا مكة: قد تردد على
~~محمد أمره واشتاق إلى مولده ومولد آباءه قد توجه نحو قبلتكم ms0202 وهو راجع إلى
~~دينكم عاجلا.
# قال الله قل لله المشرق والمغرب ملكا والخلق عبيده يحولهم كيف شاء.
# يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم أمة وسطا عدلا خيارا. تقول
~~العرب: انزل وسط الوادي: أي تخير موضعا فيه، ويقال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو وسط قريش نسبا أي خيرهم: قال الله تعالى قال أوسطهم ، أي
~~أخيرهم وأعدلهم، وأصله هو أن خير الأشياء أوسطها. قال زهير:
# هم وسط ترضى الأنام لحكمهم %~% إذا نزلت احدى الليالي بمعظم
# وقال الكلبي: يعني متوسطة أهل دين وسط بين الغلو والتقصير لأنهما مذمومان
~~في الدين.
~~قال ثعلب: يقال: جلس وسط القوم ووسط الدار، وكذلك فيما يحتمل البينونة
~~[واحتمل وسطا له] بالفتح وكذلك فيما لا يحتمل البينونة.
# نزلت هذه الآية في مرحب وربيع وأصحابهما من رؤساء اليهود قالوا لمعاذ بن
~~جبل: ما ترك محمد قبلتنا إلا حسدا، وإن قبلتنا قبلة الأنبياء، ولقد علم
~~محمد إنا عدل بين الناس. فقال معاذ: إنا على حق وعدل. فأنزل الله وكذلك أي
~~وهكذا، وقيل الكاف فيه للتشبيه تقديره:
~~وكما اخترنا إبراهيم وذريته واصطفيناهم كذلك جعلناكم أمة وسطا. مردودة
~~على قوله ولقد اصطفيناه في الدنيا الآية.
# لتكونوا شهداء على الناس يوم القيامة أن الرسل قد أبلغتهم.
# ويكون الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. عليكم شهيدا معدلا مزكيا لكم وذلك
~~إن الله تعالى جمع الأولين والآخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي، وينقذهم
~~البصر ثم يقول كفار الأمم.
~~ألم يأتكم نذير فتشكرون، ويقولون: ما جاءنا من نذير.
# فيسأل الأنبياء عن ذلك فيقولون: قد كذبوا، قد بلغناهم وأعذرنا إليهم:
~~فيسألهم البينة، وهو أعلم بإقامة الحجة. فيؤتى بأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فيشهدون لهم. إنهم قد بلغوا. فتقول الأمم الماضية: من أين علموا بذلك
~~وبيننا وبينهم مدة مريدة؟ PageV02P008
# فيقولون: علمنا ذلك باخبار الله أيانا في كتابه الناطق على لسان رسوله
~~الصادق. فيؤتى محمد صلى الله عليه وسلم فيسأل عن حال أمته. فيزكيهم ويشهد
~~لصدقهم.
# وما جعلنا القبلة التي كنت عليها يعني التحويل عن ms0203 القبلة التي كنت عليها
~~وهي بيت المقدس.
# وقيل: معناه القبلة التي أنت عليها أي الكعبة كقوله كنتم خير أمة أي
~~أنتم.
# إلا لنعلم لنرى ونميز من يتبع الرسول في القبلة.
# ممن ينقلب على عقبيه فيرتد ويرجع إلى قبلته الأولى هذا قول المفسرين وقال
~~أهل المعاني: معناه إلا لعلمنا من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه كأنه
~~سبق ذلك في علمه إن تحويل القبلة سبب هداية قوم وضلالة آخرين، وقد تضع
~~العرب لفظ الاستقبال موضع المضي كقوله: فلم تقتلون أنبياء الله من قبل 
~~أي قتلتم.
# وأنزل بعض أهل اللغة: للعلم منزلتين: علما بالشيء قبل وجوده وعلما به بعد
~~وجوده والحكم للعلم الموجود لأنه يوجب الثواب والعقاب فمعنى قوله لنعلم أي
~~لنعلم العلم الذي يستحق به العامل الثواب والعقاب وهذا على معنى التقدير
~~كرجل قال لصاحبه: النار تحرق الحطب، وقال الأخر: لا، فرد عليه. هات النار
~~والحطب، ليعلم إنها تحرقه أي ليتقرر علم ذلك عندك.
# وقوله: لنعلم تقديره ليتقرر علمنا عندكم، وقيل معناه: ليعلم محمد صلى
~~الله عليه وسلم فأضاف علمه عليه السلام إلى نفسه سبحانه تخصيصا وتفصيلا
~~كقوله: إن الذين يؤذون الله وقوله فلما آسفونا انتقمنا ونحوهما وإن
~~كانت وقد كانت توليه القبلة وتحويلها فأنث الفعل لتأنيث الإسم كقولهم: ذهبت
~~بعض أصابعه وقيل: هذه الكناية راجعة إلى القبلة بعينها أراد وإن كانت
~~الكعبة.
# لكبيرة ثقيلة شديدة. إلا على الذين هدى الله أي هداهم الله وقال سيبويه:
~~(وان) تأكيد منه باليمين ولذلك دخلت اللام في جوابها.
# وما كان الله ليضيع إيمانكم وذلك
~~إن يحيى بن أخطب وأصحابه من اليهود قالوا للمسلمين: أخبرونا عن صلاتكم
~~نحو بيت المقدس أكانت هدى أم ضلاله؟ فإن كانت هدى فقد تحولتم عنها وان كانت
~~ضلالة لقد دنتم الله بها فإن من مات منكم عليها لقد مات على الضلالة.
~~PageV02P009
~~قال المسلمون: إنما الهدى ما أمر الله تعالى به والضلالة ما نهى الله
~~عنه.
# قالوا: فما شهادتكم على من مات منكم على قبلتنا؟ وكان مات قبل أن تحول
~~القبلة؟ ms0204
~~أسعد بن زرارة من بني النجار والبراء بن معرور من بني سلمة وكانا من
~~النقباء ومات رجال آخرون. فانطلقت عشائرهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا رسول الله قد صرفك الله إلى قبلة إبراهيم فكيف إخواننا الذين
~~ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس فأنزل الله تعالى: وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم أي صلاتكم إلى بيت المقدس.
# إن الله بالناس لرؤف رحيم
# وفي رؤوف ثلاث قراءات: مهموز مثقل وهي قراءة نافع وابن عامر وحفص واختيار
~~أبو حاتم قال: لأن أكثر أسماء الله على فعول وفعيل. قال الشاعر:
# نطيع رسولنا ونطيع ربا %~% هو الرحمن كان بنا رؤوفا
# وروف غير مهموز مثقل قراءة أبي جعفر.
# ورؤف مهموز مخفف وهي قراءة الباقين واختيار أبي عبيد.
# قال جرير:
# ترى للمسلمين عليك حقا %~% كفعل الوالد الرءوف الرحيم
# فالرأفة أشد الرحمة.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 144 الى 147]
# قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولئن أتيت الذين أوتوا
~~الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة
~~بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين
~~ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين 
# قد نرى تقلب وجهك في السماء إن أول ما نسخ من أمور الشرع أمر القبلة وذلك
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يصلون بمكة إلى الكعبة
~~فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وقدمها لليلتين خليا من
~~شهر ربيع الأول أمره تعالى أن يصلي نحو الصخرة ببيت المقدس ليكون أقرب إلى
~~تصديق اليهود إياه إذا صلى إلى قبلتهم مع ما يجدون من نعته في التوراة
~~هذا قول عامة المفسرين. PageV02P010
# وقال عبد الرحمن بن زيد: قال الله لنبيه ms0205 صلى الله عليه وسلم: فأينما
~~تولوا فثم وجه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هؤلاء يهود
~~يستقبلون بيتا من بيوت الله، فلو [أنا] استقبلناه» فاستقبله النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قالوا جميعا: فصلى النبي وأصحابه نحو بيت المقدس سبعة
~~عشر شهرا وكانت الأنصار قد صلت إلى بيت المقدس سنتين قبل قدوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وكانت الكعبة أحب القبلتين إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~، واختلفوا في السبب الذي كان صلى الله عليه وسلم يكره من أجله قبلة بيت
~~المقدس ويهوى قبلة الكعبة.
# فقال ابن عباس: لأنها كانت قبلة إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
# مجاهد: من أجل أن اليهود قالوا: يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا.
# مقاتل بن حيان: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي نحو بيت
~~المقدس قالت اليهود: زعم محمد أنه نبي وما يراه أحد إلا في ديننا، أليس
~~يصلي إلى قبلتنا ويستن بسنتنا فإن كانت هذه نبوة فنحن أقدم وأوفر نصيبا
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق عليه وزاده شوقا إلى الكعبة.
# ابن زيد: لما استقبل النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس بلغه أن اليهود
~~تقول: والله ما ندري محمد وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم.
# قالوا جميعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبرئيل: «وددت أن الله
~~صرفني من قبلة اليهود إلى غيرها فإني أبغضهم وأبغض توافقهم» . فقال
~~جبرئيل: إنما أنا عبد مثلك ليس إلي من الأمر شيئا فأسأل ربك ؟
# فعرج جبرئيل وجعل رسول الله يديم النظر إلى السماء رجاء أن ينزل عليه
~~جبرئيل بما يجيء من أمر القبلة.
# قد نرى تقلب وجهك في السماء تحول وتصرف وجهك يا محمد في السماء.
# فلنولينك فلنحولنك ولنصرفنك.
# قبلة ترضاها تحبها وترضاها.
# فول وجهك شطر المسجد الحرام أي نحوه وقصده.
# قال الشاعر:
# واطعن بالقوم شطر الملوك %~% حتى إذا خفق المخدج PageV02P011
# أي: نحوهم وهو نصب على الظرف.
# والمسجد الحرام: المحرم كالكتاب بمعنى المكتوب والحساب بمعنى المحسوب.
# وحيث ما كنتم فولوا ms0206 وجوهكم في بر أو بحر أو سهل أو جبل شرق أو غرب فولوا
~~وجوهكم شطره فحول القبلة في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين.
# مجاهد وغيره: نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بني
~~سلمة، وقد صلى بأصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل
~~الميزاب، وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي ذلك المسجد
~~مسجد القبلتين.
# قال ابن عباس: البيت كله قبلة وقبلة البيت الباب والبيت قبلة أهل المسجد
~~والمسجد قبلة أهل الحرم والحرم قبلة أهل الأرض كلها فلما حولت القبلة إلى
~~الكعبة قالت اليهود: يا محمد ما أمرت بهذا- يعنون القبلة. وما هو إلا شيء
~~تبتدعه من تلقاء نفسك.
# قتادة: فصلى إلى بيت المقدس وتارة يصلي إلى الكعبة ولو ثبت على قبلتنا
~~لكنا نرجو أن تكون صاحبنا الذي ننتظره ورأيناكم تطوفون بالكعبة وهي حجارة
~~مبنية فأنزل الله:
# وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق يعني أمر الكعبة الحق. من ربهم
~~وإنها قبلة إبراهيم ثم هددهم فقال: وما الله بغافل عما يعملون [قرأ ابو
~~جعفر وابن ... والكسائي بالتاء وقال بريد: إنكم يا معشر ... تطلبون وصالي
~~وما ... عن ثوابكم وجوابكم. وقرأ الباقون ... يعني ما الله بغافل عما يعمل
~~اليهود فأجازيهم في الدنيا والآخرة] ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب يعني
~~يهود المدينة، ونصارى نجران. قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم آتنا بآية كما
~~أتى بها الأنبياء قبلك، فأنزل الله تعالى ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب.
# بكل آية ما تبعوا قبلتك يعني الكعبة، وقال الأخفش، والزجاج: أجيئت لئن
~~بما لأنها بمعنى لو، وقيل: إنها أجيبت بما لما فيه من معنى اليمين كأنه
~~قال: والله لئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية إلى وما أنت بتابع قبلتهم
~~لأن اليهود تستقبل بيت المقدس، والنصارى تستقبل المشرق.
# ولئن اتبعت أهواءهم مرادهم في أمر القبلة.
# من بعد ما جاءك من العلم إنها حق وإنها قبلة إبراهيم.
# إنك إذا لمن الظالمين الجاحدين الضارين أنفسهم.
# الذين آتيناهم الكتاب يعني مؤمني أهل ms0207 الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه.
~~PageV02P012
# يعرفونه يعني محمدا كما يعرفون أبناءهم من بين النصارى.
# الكلبي عن الربيع عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة قال عمر لعبد الله ابن سلام: لقد أنزل الله على نبيه الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم فكيف يا عبد الله هذه المعرفة؟
# فقال عبد الله بن سلام: يا عمر لقد عرفته فيكم حين رأيته كما أعرف ابني
~~إذا رأيته مع الصبيان يلعب، وأنا أشد معرفة بمحمد مني لابني، فقال عمر:
~~وكيف ذاك؟
# فقال: أشهد إنه رسول حق من الله، وقد نعته الله في كتابنا وما أدري ما
~~تصنع النساء، فقال له عمر: وفقك الله يا بن سلام فقد صدقت وأصبت.
~~وإن فريقا منهم ليكتمون الحق يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأمر
~~الكعبة.
# وهم يعلمون ثم قال الحق 147 أي هذا الحق خبر ابتداء مضمر.
# وقيل: رفع بإضمار فعل أي جاءك الحق كما قال وجاءك في هذه الحق 
~~وقرأ علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه الحق من ربك نصبا على الإغراء.
# فلا تكونن من الممترين الشاكين مفتعل من المرية والخطاب في هذه الآية:
~~وفي ما قبلها للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره وكل ما ورد عليك من
~~هذا النحو فهو سبيله.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 148 الى 152]
# ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا
~~إن الله على كل شيء قدير ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم
~~تهتدون كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم
~~ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني أذكركم
~~واشكروا لي ولا تكفرون 
# لكل وجهة
~~أي ولكل أهل ملة قبلة. ms0208
# موليها
~~مستقبلها ومقبل إليها يقال: وليته، ووليت إليه. إذا أقبلت إليه ووليت عنه
~~إذا أدبرت عنه.
# وأصل التولية: الانصراف، وقرأ ابن عباس وابن عامر وأبو رجاء وسليمان بن
~~عبد الملك:
~~هو مولاها: أي مصروف إليها. PageV02P013
# وفي حرف أبي: ولك قبلة هو موليها، وفي حرف عبد الله: ولكل جعلنا قبلة هو
~~موليها.
# ستبقوا الخيرات
~~وبادروا فعل الخيرات، ومجازه فاستبقوا إلى الخيرات: أي يسبق بعضكم بعضا
~~فحذف حرف الخبر. كقول الشاعر:
# وهو الداعي [ ...... ] عليكم بالحرب %~% ومن يمل سواكم فإني منه غير مائل
# أراد من يمل إلى سواكم.
# ن ما تكونوا
~~يريد أهل الكتاب.
# ت بكم الله جميعا
~~يوم القيامة فيجزيكم بأعمالكم.
# الله على كل شيء قدير
~~ومن حيث خرجت حيث حرف بدل على الموضع، وفيه ثلاث لغات: بالياء وحرف الثاء
~~وهي لغة قريش، وقراءة العامة، واختلفوا في وضع رفعها فقيل:
~~هو مبني على الضم مثل: منذ وقط، وقيل: رفع على الغاية كقوله لله الأمر من
~~قبل ومن بعد .
# وحيث: بالياء ونصب الثاء وهي قراءة عبيد بن عمير.
# قال الكسائي: إنما نصب بسبب الياء لأنها ساكنة وإذا اجتمع ساكنان في حرف
~~حركوا الثاني إلى الفتح لأنه أخف الحركات مثل: ليت وكيف.
# وحوث: بالواو والضم وهي لغة ابن عمر.
# يروى إنه سئل أين يضع المصلى يده في الصلاة، فقال: ارم بهما حوث وقعتا.
# فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك إلى وحيث ما كنتم أيها
~~المؤمنون.
# فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة هي لام كي دخلت على أن
~~فكتبت بالكسرة ما قبلها، وترك بعضهم همزها تخفيفا، والحجة فعلة من الحج وهو
~~الفصل، ومنه المحجة وهي الطريق الواضح المسلوك لأنه مقصود، ويقال: للمخاصمة
~~محاجة لقصد كل واحد من الخصمين إلى إقامة بينته، وإبطال ما في يد صاحبه.
# واختلفوا في تأويل هذه الآية ووجه قوله إلا فقال بعض أهل التأويل: ومعنى
~~الآية حولت القبلة إلى الكعبة لئلا يكون للناس عليكم حجة إذا صليتم إليها
~~فيحتجون عليكم ويقولون:
~~لم تركتم التوجه إلى الكعبة ms0209 وتوجهتم إلى غيرها لولا إنه ليست لكم قبلة؟
~~PageV02P014
# إلا الذين ظلموا وهم قريش واليهود وأما قريش فتقول إنما رجع إلى الكعبة
~~لأنه عليم أنها قبلة آبائه وهي الحق وكذا يرجع إلى ديننا ويعلم أنه الحق،
~~وأما اليهود فإنهم يقولون لم ينصرف عن بيت المقدس مع علمه بأنه حق إلا إنه
~~إنما يفعل برأيه فيزعم إنه أمر به، وهذا القول اختيار المفضل بن سلمة الضبي
~~وهو قول صحيح مرضي.
# وقال قوم: معنى الآية لئلا يكون للناس عليكم يعني لأهل الكتاب عليكم حجة
~~وكانت حجتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في صلاتهم نحو بيت
~~المقدس إنهم كانوا يقولون: ما درى محمد وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم
~~نحن، وقولهم: يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا فهذه الحجة التي كانوا
~~يحتجون بها على المؤمنين على وجه الخصومة والتمويه بها على الجهال من
~~المشركين ثم قال إلا الذين ظلموا وهم مشركوا مكة وحجتهم إنهم قالوا: لما
~~صرفت القبلة إلى الكعبة أن محمدا قد تحير في دينه فتوجه إلى قبلتنا وعلم
~~إنا أهدى سبيلا منه وانه لا يستغني عنا ويوشك أن يرجع إلى ديننا كما رجع
~~إلى قبلتنا، وهذا قول مجاهد وعطاء وقتادة والربيع والسدي واختيار محمد بن
~~جرير.
# وعلى هذين القولين إلا استثناء صحيح على وجه نحو قولك: ما سافر أحد من
~~الناس إلا أخوك فهو إثبات للأخ من السفر، وما هو منفي عن كل أحد من الناس،
~~وكذلك قوله تعالى لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا من قريش نفي
~~عن أن يكون لأحد حجة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بسبب تحولهم
~~إلى الكعبة إلا الذين ظلموا من قريش فإن لهم قبلهم حجة لما ذكرنا.
# ومعنى الحجة في هذين القولين: الخصومة والجدل، والدعوى بالباطل كقوله لا
~~حجة بيننا وبينكم : أي لا خصومة، وقوله أتحاجوننا في الله 
~~وليحاجوكم وتحاجون وحاججتم كلها بمعنى المجادلة. والمخاصمة لا بمعنى الدليل
~~والبرهان، وموضع الذين خفض كأنه قال: إلا للذين ظلموا. فلما سقطت ms0210 اللام حلت
~~(الذين) محلها قاله الكسائي.
# قال الفراء: موضعه نصب بالاستثناء، وإنما [ ...... 
~~] منهم رد إلى لفظ الناس لأنه عام، وإن كان كل واحد منهم غير الآخر
~~والله أعلم، وقال بعضهم: هو استثناء منقطع من الكلام الأول ومعناه إلا يكون
~~للناس كلهم عليكم حجة اللهم إلا الذين ظلموا فإنهم يحاجونكم في الباطل
~~ويجادلونكم بالظلم، وهذا كما يقول للرجل: الناس كلهم لك سامرون إلا الظالم
~~لك: يعني لا [ ...... 
~~] ذلك بتركه حمدك لعداوته لك، وكقولك للرجل: مالك عندي حق
~~PageV02P015
~~إلا أن تظلم، وما لك حجة إلا الباطل، والباطل لا يكون حجة، وهذا استثناء
~~من غير الحسن.
~~كقول القائل: ليس في الدار أحد إلا الوحش. كقول النابغة:
# وما بالربع من أحد إلا وأرى لأيا ما %~% أمنها وننوي كالحوض بالمظلومة الجلد
# وهذا قول الفراء والمؤرخ.
# وقال أبو روق: لئلا يكون للناس يعني اليهود عليكم حجة وذلك إنهم كانوا قد
~~عرفوا إن الكعبة قبلة إبراهيم وقد كانوا وجدوا في التوراة أن محمدا سيحول
~~إليها. فحوله الله إليها لئلا يكون لهم حجة فيحتجون. بأن هذا النبي الذى
~~نجده في كتابنا سيحول إليها ولم تحول أنت فلما حول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذهبت حجتهم ثم قال: إلا الذين ظلموا منهم يعني إلا أن يظلموكم فيكتموا
~~ما عرفوا.
# وقال الأخفش: معناه لكفى الذي ظلموا ما لهم به من علم إلا اتباع الظن
~~يعني: لكن يتبعون الظن، قوله: وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه
~~ربه يعني لكن تبتغى وجه ربك فيكون منفردا من الكلام الأول.
# وروى أبو عبيد عن أبي عبيدة إنه قال: ليس موضع إلا هاهنا موضع الاستثناء
~~لأنه لا يكون للظالم حجة إنما هو في موضع واو العطف كأنه قال: ولا الذين
~~ظلموا يعني والذين ظلموا لا يكون لهم أيضا حجة.
# وأنشد المفضل:
# ما بالمدينة دار غير واحدة %~% دار الخليفة إلا دار مروانا 
# وأنشد أيضا:
# وكل أخ مفارقة أخوه %~% لعمر أبيك إلا الفرقدان
# يعني والفرقدان أيضا متفرقان 
# وأنشد الأخفش:
# وارى لها دارا بأغدرة السيدان ms0211 %~% لم يدرس لها رسم
# إلا رمادا هامدا دفعت %~% عنه الرياح خوالد سحم 
# أي: وأرى دارا ورمادا، يؤيد هذا القول ما روى أبو بكر بن مجاهد عن بعضهم
~~إنه قرأ PageV02P016
~~بعضهم: (إلى الذين ظلموا) مخففا يعني مع الذين ظلموا.
# ومعنى الآية: لئلا يكون للناس، يعني اليهود عليكم حجة في أمر الكعبة حيث
~~لا يستقبلونها وهي قبلة إبراهيم فيقولون لكم تزعمون إنكم على دين إبراهيم
~~ولم تستقبلوا قبلته ولا للذين ظلموا وهم مشركوا مكة لأنهم قالوا: إن الكعبة
~~قبلة جدنا إبراهيم فما بال محمد تحول عنها فلا يصلي إليها ويصلي إلى قبلة
~~اليهود.
# وقال قطرب: معناها إلا على الذين ظلموا فيكون رده على الكاف والميم أي
~~إلا على الذين ظلموا فإن عليهم الحجة فحذف حرف الجر وهذا إختيار أبي منصور
~~الأزهري.
# قال الثعلبي: سمعت أبا القاسم الحبيبي يحكيها عنه وحكى محمد بن جرير عن
~~بعضهم إنه قال: إلا الذين ظلموا هاهنا ناس من العرب كانوا يهودا ونصارى
~~وكانوا يحتجون على النبي صلى الله عليه وسلم فأما سائر العرب فلم يكن لهم
~~حجة وكانت حجة من احتج أيضا داحضة باطلة لأنك تقول لمن تريد أن تكسر حجته
~~عليه: أن لك علي حجة ولكن منكسرة إنك لتحتج بلا حجة وحجتك ضعيفة، فمعنى
~~الآية: إلا الذين ظلموا منهم من أهل الكتاب فإن لهم عليكم حجة واهية.
# فلا تخشوهم في انصرافكم إلى الكعبة وفي تظاهرهم عليكم في المحاجة
~~والمجاوبة فاني وليكم أظهركم عليهم بالحجة والنصرة.
# واخشوني في تركها ومخالفتها.
# ولأتم نعمتي عليكم عليكم عطف على قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة ولكن
~~أتم نعمتي بهدايتي اياكم إلى قبلة إبراهيم فتتم لكم الملة الحنيفية
~~وقال علي (كرم الله وجهه) :
~~تمام النعمة: الموت على الإسلام
~~وروي عنه أيضا إنه قال: النعم ستة: الإسلام والقرآن ومحمد والستر
~~والعافية والغنى مما في أيدي الناس.
# ولعلكم في لعل ست لغات: عل ولعل ولعن وعن ولعا.
# ولها ستة أوجه هي من الله عز وجل واجب، ومن الناس على معاني قد تكون
~~بمعنى ms0212 الاستفهام كقول القائل: لعلك فعلت ذلك مستفهما.
# وتكون بمعنى الظن كقول القائل: قدم فلان فرد عليه الراد: لعل ذلك.
# بمعنى أظن وأرى ذلك.
# وتكون بمعنى الإيجاب بمنزلة ما أخلقه كقوله: قد وجبت الصلاة فيرد الراد:
~~لعل ذلك أي ما أخلقه.
# وأنشد الفراء:
PageV02P017
# لعل المنايا مرة ستعود %~% وآخر عهد الزائرين جديد
# وتكون بمعنى الترجي والتمني كقولك: لعل الله أن يرزقني مالا، ولعلني أحج.
# وأنشد الفراء:
# لعلي في هدى أفي وجودي %~% وتقطيعي التنوقة واختيالي
# سيوشك أن يتيح إلى كريم %~% ينالك بالذرى قبل السؤال
# ويكون بمعنى عسى تكون ما يراد ولا يكون كقوله: يا هامان ابن لي صرحا لعلي
~~أبلغ الأسباب . أي عسى أبلغ.
# وقال أبو داود:
# فأبلوني بليتكم لعلي %~% أصالحكم واستدرج نويا 
# أي نواي ويكون بمعنى كي على الجزاء كقوله: انظر كيف نصرف الآيات لعلهم
~~يفقهون بمعنى لكي يفقهوا ونظائرها كثيرة وقوله: ولعلكم تهتدون أي لكي
~~تهتدوا من الضلالة.
# قال الربيع: خاصم يهودي أبا العالية فقال: إن موسى كان يصلي إلى صخرة بيت
~~المقدس، فقال أبو العالية: كان يصلي عند الصخرة إلى البيت الحرام فقال لي:
~~بيني وبينك مسجد صالح فإنه نحته من الجبل فقال أبو العالية: قد صليت فيه
~~وقبلته إلى البيت الحرام.
# قال: فأخبر أبو العالية إنه مر على مسجد ذي القرنين وقبلته الكعبة .
# كما أرسلنا هنا الكاف للتشبيه ويحتاج إلى شيء يرجع إليه واختلفوا فيه
~~فقال بعضهم:
~~هو راجع إلى ما قبلها والكاف من ما قبلها تقديره: فلا تخشوهم واخشوني
~~ولأتم نعمتي كما أرسلت فيكم رسولا فيكون إرسال الرسول شرطا للخشية مزيدا
~~بإتمام النعمة.
# وقيل: معناه ولعلكم تهتدون كما أرسلنا.
# وقال محمد بن جرير: إن إبراهيم دعا بدعوتين فقال ربنا واجعلنا مسلمين لك
~~ومن ذريتنا أمة مسلمة لك فهذه الدعوة الأولى.
# والثانية قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم فبعث الله الرسول وهو محمد
~~صلى الله عليه وسلم ووعد في هذه الآية أن يجيب الدعوة الثانية أن يجعل من
~~ذريته أمة مسلمة لك فمعنى الآية: ولأتم PageV02P018
~~نعمتي عليكم: ببيان شرائع ms0213 ملتكم الحنيفية وأهديكم لدين خليلي إبراهيم.
# كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يعني فكما أجبت دعوته بانبعاث الرسول كذلك
~~أجبت دعوته بأن أهديكم لدينه وأجعلكم مسلمين وهذا على قول من يجعله متصلا
~~بما قبلها وجوابا للآية الأولى وهو إختيار الفراء.
# وقال بعضهم: إنها متعلقة بما بعدها وهو قوله فاذكروني أذكركم تقديرها:
~~كما أرسلنا فيكم رسولا منكم فاذكروني أذكركم فيكون جزأ له جوابان مقدم
~~ومؤخر كما تقول: إذا جاءك فلان فآته ترضه. فقوله: فآته وترضه جوابان لقوله
~~إذا جاءك وكقولك: إن تأتني أحسن إليك أكرمك وهذا قول مجاهد وعطاء والكلبي
~~ومقاتل والأخفش وابن كيسان واختيار الزجاج، وهذه الآية خطاب للعرب وأهل مكة
~~يعني: كما أرسلنا فيكم يا معشر العرب رسولا منكم محمد صلى الله عليه وسلم.
# يتلوا عليكم آياتنا يعني القرآن.
# ويزكيكم أي يعلمون من الأحكام وشرائع الإسلام.
# فاذكروني أذكركم قال ابن عباس: اذكروني بطاعتي أذكركم بمعونتي بيانه
~~قوله:
~~والذين جاهدوا فينا الآية.
# سعيد بن جبير: فاذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي بيانه وأطيعوا الله
~~والرسول لعلكم ترحمون .
# فضيل بن عياض: فاذكروني بطاعتي أذكركم بثوابي بيانه إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا أولئك لهم جنات عدن 
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من أطاع الله فقد ذكر الله وإن قلت صلاته وصيامه وتلاوته القرآن» .
# وقيل: اذكروني بالتوحيد والإيمان أذكركم بالجنات والدرجات بيانه: وبشر
~~الذين آمنوا ... إلى جنات .
# وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه: كفى بالتوحيد عبادة وكفى بالجنة
~~ثوابا.
# ابن كيسان: اذكروني بالشكر أذكركم بالزيادة: بيانه قوله لئن شكرتم
~~لأزيدنكم .
# وقيل: اذكروني على ظهر الأرض أذكركم في بطنها.
# قال الأصفى: رأيت أعرابيا واقفا يوم عرفة بالموقف وهو يقول: ضجت إليك
~~الأصوات PageV02P019
~~بضروب اللغات يسئلونك الحاجات وحاجتي إليك أن تذكرني عند البلى إذا نسيني
~~أهل الدنيا.
# وقيل: اذكروني بالطاعات أذكركم بالمعافاة ودليله من عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة .
# وقيل: اذكروني في الخلاء والملاء أذكركم في الجلاء والملأ بيانه ما
~~روي في ms0214 بعض الكتب إن الله قال: أنا عند من عبدني، فليظن بي ما شاء، وأنا
~~معه إذا ذكرني، فمن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في الملأ ذكرته
~~في ملأ خير منه، ومن تقرب إلي شبرا تقربت له ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا،
~~تقربت إليه باعا ومن أتاني مشيا أتيته هرولة، ومن أتاني بقراب الأرض فضة
~~أتيته بمثلها مغفرة بعد أن لا يشرك بي شيئا.
# وقيل: اذكروني في النعمة والرخاء أذكركم في الشدة والبلاء بيانه قوله
~~فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون .
# قال سلمان الفارسي: إن العبد إذا كان له دعاء في السر فإذا انزل به
~~البلاء قالت الملائكة: عبدك نزل به البلاء فيشفعون له فينجيه الله، فإذا لم
~~يكن له دعاء قالوا: الآن فلا تشفعون له. بيانه لفظة فرعون آلآن وقد عصيت
~~قبل .
# وقيل: اذكروني بالتسليم والتفويض أذكركم بأصلح الاختبار. بيانه ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه.
# وقيل: اذكروني بالشوق والمحبة أذكركم بالوصل والقربة.
# وقيل: اذكروني بالحمد والثناء أذكركم بالجزاء، وقيل: اذكروني بالأوبة
~~أذكركم بغفران الحوبة، وقيل: اذكروني بالدعاء أذكركم بالعطاء، اذكروني
~~بالسؤال أذكركم بالنوال، اذكروني بلا غفلة أذكركم بلا مهلة، اذكروني بالندم
~~أذكركم بالكرم، اذكروني بالمعذرة أذكركم بالمغفرة، اذكروني بالإرادة أذكركم
~~بالإفادة، اذكروني بالتنصل أذكركم بالتفضل اذكروني بالإخلاص أذكركم
~~بالخلاص، اذكروني بالقلوب أذكركم بكشف الكروب، اذكروني بلا نسيان أذكركم
~~بالأمان، اذكروني بالإفتقار أذكركم بالاقتدار، اذكروني بالأعدام والاستغفار
~~أذكركم بالرحمة والاغتفار، اذكروني بالإيمان أذكركم بالجنان، اذكروني
~~بالإسلام أذكركم بالإكرام، اذكروني بالقلب أذكركم برفع التعجب، اذكروني
~~ذكرا فانيا أذكركم ذكرا باقيا، اذكروني بالابتهال أذكركم بالإفضال، اذكروني
~~بالظل أذكركم بعفو الزلل، اذكروني بالاعتراف أذكركم بمحو الاقتراف، اذكروني
~~بصفاء السر أذكركم بخالص البر، اذكروني بالصدق أذكركم بالرفق، اذكروني
~~بالصفو PageV02P020
~~أذكركم بالعفو، اذكروني بالتعظيم أذكركم بالتكريم، اذكروني بالتكبير
~~أذكركم بالتطهير، اذكروني بالتمجيد أذكركم بالمزيد، اذكروني بالمناجاة
~~أذكركم بالنجاة، اذكروني بترك الجفاء أذكركم بحفظ الوفاء، اذكروني بترك
~~الخطأ أذكركم بحفظ الوفاء، اذكروني بالجهد بالخلقة أذكركم بإتمام النعمة،
~~اذكروني ms0215 من حيث أنتم أذكركم من حيث أنا ولذكر الله أكبر.
# الربيع في هذه الآية: إن الله ذاكر من ذكره، وزائدا من شكره، ومعذب من
~~كفره.
# وقال السدي: فيها ليس من عبد يذكر الله إلا ذكره الله. لا يذكره مؤمن إلا
~~ذكره بالرحمة، ولا يذكره كافر إلا يذكره بعذاب.
# وقال سفيان بن عيينة: بلغنا إن الله عز وجل قال: أعطيت عبادي ما لو
~~أعطيته جبرئيل وميكائيل كنت قد أجزلت لهما قلت: اذكروني أذكركم، وقلت
~~لموسى: قل للظلمة لا يذكروني فإني أذكر من ذكرني، فإن ذكري إياهم أن
~~العنهم.
# وقال أبو عثمان النهدي: إني لأعلم حين يذكرني ربي عز وجل، قيل: كيف ذلك؟
# قال: إن الله عز وجل قال: فاذكروني أذكركم وإذا ذكرت الله تعالى ذكرني.
# واشكروا لي نعمتي.
# ولا تكفرون.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 153 الى 157]
# يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين 
~~ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون 
~~ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون 
# يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين بالعون
~~والنصرة.
# ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات 
# نزلت في قتلى بدر مع المسلمين،
~~وكانوا أربعة عشر رجلا منهم ثمانية من الأنصار وستة من المهاجرين وذلك إن
~~الناس كانوا يقولون: الرجل يقتل في سبيل الله: مات فلان، وذهب منه نعيم
~~الدنيا ولذتها، فأنزل الله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات
~~أي هم أموات بل إنهم أحياء.
# بل أحياء ولكن لا تشعرون إنهم كذلك
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أرواح الشهداء في PageV02P021
~~أجواف طير خضر تسرح في ثمار الجنة، وتشرب من أنهارها، وتأوي بالليل إلى
~~قناديل من نور معلقة تحت العرش» .
# وقال الحسن: إن الشهداء أحياء عند الله تعرض أرزاقهم على أرواحهم فيصل ms0216
~~إليهم الروح والفرح، كما تعرض النار على أرواح آل فرعون غداة وعشيا فيصل
~~إليهم الوجع.
# وقال أبو سنان السلمي: أرواح الشهداء في قباب بيض من باب الجنة في كل قبة
~~زوجتان، رزقهم في كل يوم طلعت فيه الشمس نور وحوت، فأما النور: ففيه طعم كل
~~ثمرة في الجنة واما الحوت: ففيه طعم كل شراب في الجنة.
# قال قتادة في هذه الآية: كنا نحدث إن أرواح الشهداء تعارف في طير بيض
~~يأكلن من ثمار الجنة وإن مساكنهم السدرة المنتهى، وإن للمجاهد في سبيل الله
~~عز وجل ثلاث خصال: من قتل في سبيل الله منهم صار حيا مرزوقا، ومن غلب أتاه
~~الله أجرا عظيما، ومن مات رزقه الله رزقا حسنا.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يعطى الشهيد ست خصال عند أول قطرة من
~~دمه يكفر عنه كل خطيئة ويرى مقعده من الجنة ويزوج من الحور العين ويؤمن من
~~الفزع الأكبر ومن عذاب القبر ويحلى بحلية الإيمان» .
# ولنبلونكم ولنختبرنكم يا أمة محمد.
# بشيء من الخوف والجوع الآية، قال ابن عباس: الخوف يعني خوف العدو، والجوع
~~يعني المجاعة والقحط.
# ونقص من الأموال يعني الخسران والنقصان في المال، وهلاك المواشي والأنفس
~~يعني الموت والقتل، وقيل: المرض وقيل: الشيب.
# والثمرات يعني [الحوائج] ، وأن لا تخرج الثمرة كما كانت تخرج، وقال
~~الشافعي:
~~ولنبلونكم بشيء من الخوف يعني خوف الله عز وجل والجوع صيام شهر رمضان،
~~ونقص من الأموال أداء الزكاة والصدقات، والأنفس الأمراض، والثمرات موت
~~الأولاد لأن ولد الرجل ثمرة قلبه يدل عليه ما
~~روى عبد الله بن المبارك عن حماد بن سلمه عن أبي سنان قال: دفنت ابني
~~سنانا، وأبو طلحه الخولاني على شفير القبر جالس، فلما أردت الخروج أخذ بيدي
~~فانشطني وقال: ألا أبشرك يا أبا سنان؟ PageV02P022
# قلت: بلى. قال: حدثنا الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن أبي موسى الأشعري:
~~إن رسول صلى الله عليه وسلم قال: «إذا مات ولد العبد قال الله عز وجل
~~للملائكة أقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون:
~~نعم فيقول: ms0217 أقبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم، فيقول: ماذا قال عبدي؟
# فيقولون: حمدك واسترجع، فيقول الله عز وجل: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة
~~وسموه بيت الحمد» .
# وبشر الصابرين على البلايا والرزايا ثم نعتهم فقال: الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله عبيدا تجمع وملكا.
# وإنا إليه راجعون في الآخرة أمال نصير النون في قوله إنا لله، فأمال
~~قتيبة النون واللام جميعا فخمها الباقون، وقال أبو بكر الوراق: إنا لله:
~~اقرار منا له بالملك وإنا إليه راجعون: في الآخرة إقرار على أنفسنا
~~بالهلاك.
# قال عكرمة: طفى سراج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون فقيل: يا رسول الله أمصيبة هي؟
# قال: نعم كل شيء يؤذي المؤمن فهو له مصيبة» .
# قال سعيد بن جبير: ما أعطي أحد في المصيبة ما أعطي هذه الأمة يعني
~~الاسترجاع ولو أعطي لأحد لأعطي يعقوب عليه السلام ألا تسمع إلى قوله في فقد
~~يوسف يا أسفى على يوسف .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من استرجع عند المصيبة جبر الله
~~مصيبته وأحسن عقباه، وجعل له خلفا صالحا يرضاه» .
# وعن فاطمة بنت الحسين عن أمها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من أصيب بمصيبة فأحدث استرجاعا وان تقادم عهدها كتب الله له من الأجر مثل
~~يوم أصيب» .
# أولئك أي أهل هذه الصفة.
# عليهم صلوات قال ابن عباس: مغفرة من ربهم ورحمة ونعمة.
# ابن كيسان: الصلوات هاهنا الثناء والرحمة والتزكية وإنما ذكر الصلاة
~~والرحمة ومعناهما PageV02P023
~~واحد لاختلاف اللفظين كقول الحطيئة:
# ألا حبذا هند وأرض بها هند %~% وهند أتى من دونها النأي والبعد
# وجمع الصلوات لأنه عنى بها إنها رحمة بعد رحمة.
# وأولئك هم المهتدون إلى الاسترجاع، وقيل: إلى الجنة والثواب.
# وقيل: إلى الحق والصواب وكان عمر بن الخطاب إذا قرأ هذه الآية قال: نعم
~~العدلان ونعم العلاوة.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 158 الى 162]
# إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله ms0218 شاكر عليم إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب
~~عليهم وأنا التواب الرحيم إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينظرون 
# إن الصفا والمروة من شعائر الله الصفا جمع الصفاة وهي الصخرة الصلبة
~~الملساء، قال امرؤ القيس:
# لها كفل كصفا المسيل %~% أبرز عنها جحاف مضر 
# يقال: صفاة وصفا مثل حصاة وحصا وقطاة وقطا ونواة ونوى، وقيل: إن الصفا
~~واحد وتثنيته صفوان مثل عصا وعصوان وجمعه أصفاء مثل رجا وأرجاء، وصفا وصفي
~~مثل عصا وعصي، قال الراجز:
# كأن متنيه من النفي %~% مواقع الطير على الصفي 
# والمروة من الحجارة ما لان وصغر. قال أبو ذؤيب الهذلي:
# حتى كأني للحوادث مروة %~% بصفا المشرق كل يوم تقرع
# أي صخرة رخوة صغيرة، وجمع المروة مروان وجمعها للكبير مرو مثل ثمرة
~~وثمرات وثمر وحمرة وحمرات وحمرا. قال الأعشى ميمون بن قيس يصف ناقته:
# وترى الأرض خفا زائلا %~% فإذا ما صادف المرو رضخ 
# وإنما عنى الله تعالى بهما الجبلين المعروفين بمكة دون سائر الصفا
~~والمروة فلذلك أدخل PageV02P024
~~فيهما الألف واللام، وشعائر الله: اعلام دينه واحدها شعيرة وكل كان معلما
~~لقربان يتقرب به إلى الله عز وجل من دعاء وصلاة من ذبيحة وأداء فرض وغير
~~ذلك فهو شعيرة.
# قال الكميت بن زيد:
# نقتلهم جيلا فجيلا تراهم %~% شعائر قربان بهم يتقرب
# وأصلها من الأشعار وهي الأعلام على الشيء.
# وفي الحديث إن قائلا قال: حين شج عمر في الحج: أشعر أمير المؤمنين دما،
~~وأراد بالشعائر هاهنا مناسك الحج التي جعلها الله عز وجل إعلاما لطاعته،
~~وقال مجاهد: يعني من الخبر الذي أخبركم عنه وأصل الكلمة على هذا القول من
~~شعرت أي: علمت كأنه أعلام لله عباده أمر الصفا والمروة.
# وتقدير الآية: إن الصفا والمروة من شعائر الله، فترك ذكر الطواف واكتفى
~~بذكرهما [وذلك] معلوما عند المخاطبين. ms0219
# فمن حج البيت أصل الحج في اللغة: القصد.
# قال الشاعر:
# كراهب يحج بيت المقدس %~% ذي موحد ومنقل [وبرنس] 
# وقال محمد بن جرير: من أكثر الاختلاف إلى شيء فهو حاج.
# وقال المحمل السعدي:
# واشهد من عوف حلولا كثيرة %~% يحجون بيت الزبرقان المزعفرا 
# أي يكثرون التردد إليه لوده ورئاسته.
# وقيل للحاج: حاج لأنه يأتي البيت من عرفة ثم يعود إليه للطواف يوم النحر
~~ثم ينصرف عنه إلى منى ثم يعود إليه لطوف الصدر. فبتكرار العود إليه مرة بعد
~~أخرى قيل له حاج:
# أو اعتمر من العمرة وهي الزيارة.
# قال العجاج:
# لقد سما ابن معمر حين اعتمر %~% معزى بعيدا من بعيد وضبر
# أي من قصده وزاره، وقال المفضل بن سلمة: أو اعتمر أي حل بمكة بعد الطواف
~~والسعي ففعل ما يفعل الحلال. PageV02P025
# والعمرة: لإقامة الموضع والعمارة: إصلاحه ومرمته.
# وعن عبد الله بن عامر بن رفيعة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«تابعوا بين الحج والعمرة فإن متابعة ما بينهما يزيدان في العمر والرزق
~~وينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد» .
# فلا جناح عليه الجناح الإثم وأصله من جنح إذا مال عن القصد.
# يقال: جنح الليل إذا مال بظلمته.
# وجنحت السفينة: إذا مالت إلى الأرض. قال الله تعالى: وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها ومنه جناح الطائر.
# أن يطوف أي يدور وأصله يتطوف فأدغمت التاء في الطاء.
# وقرأ أبو حيوة الشامي: يطوف مخففة الطاء واختلفوا في وجه الآية وتأويلها
~~وسبب تنزيلها.
# قال أنس بن مالك: كنا نكره الطواف بين الصفا والمروة لأنهما كانا من
~~مشاعر قريش في الجاهلية، فتركناه في الإسلام. فأنزل الله هذه الآية.
# وقال عمر بن حبيش: سألت ابن عمر عن هذه الآية فقال: انطلق إلى ابن عباس
~~فإنه أعلم من بقي بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، فأتيته فسألته
~~فقال ابن عباس: كان على الصفا صنم على صورة رجل يقال له أساف، وعلى المروة
~~صنم على صورة امرأة تدعى نائلة، وإنما ذكروا الصفا لتذكير الأساف وذكروا
~~المروة لتأنيث ms0220 نائلة.
# وزعم أهل الكتاب إنهما زنيا في الحرم فمسخهما الله عز وجل حجرين فوضعهما
~~على الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا دون الله، فكان أهل
~~الجاهلية إذا طافوا بينهما مسحوا الوثنين فلما جاء الإسلام وكسرت الأصنام
~~كره المسلمون الطواف بينهما لأجل الصنمين فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وروى السدي عن أبي مالك عن ابن عباس قال: كان في الجاهلية شياطين تعزف
~~بالليل بين الصفا والمروة وكان بينهما آلهة فلما ظهر الإسلام قال المسلمون
~~لرسول الله لا تطوفن بين الصفا والمروة فإنه شرك كنا نصنعه في الجاهلية
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# قتادة: كان ناس من تهامة في الجاهلية يسعون بين الصفا والمروة فلما جاء
~~الإسلام تحوبوا السعي بينهما كما كانوا يتحوبونه في الجاهلية فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# قتادة: كان [حي من تهامة لا يسعون بينهما] فأخبرهم إنها كانت سنة إبراهيم
~~PageV02P026
~~وإسماعيل عليه السلام .
# وروى الزهري عن عروة بن الزبير قال: قلت لعائشة ما الصفا والمروة؟ قالت:
~~قول الله:
~~إن الصفا والمروة من شعائر الله الآية، والله ما على أحد جناح ألا يطوف
~~بين الصفا والمروة فقالت: عائشة ليس ما قلت يا ابن اختي إن هذه لو كانت على
~~ما أولها ما كان عليه جناح أن لا يطوف بهما، ولكنها إنما نزلت في الأنصار
~~وذلك وأنهم كانوا قبل أن يسلموا يصلون لمناة الطاغية وهي صنم من مكة
~~والمدينة بالمشلل، وكان من أهل لها تخرج أن يطوف بين الصفا والمروة. فلما
~~أسلموا سألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقالوا: يا رسول الله
~~إنا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة لأنهما صنمان. فهل علينا حرج أن نطوف
~~بهما؟
# فأنزل الله تعالى هذه الآية. ثم قالت عائشة (رضي الله عنها) قد سن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما. فليس لأحد تركه.
# قال الزهري: قد ذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام.
# فقال: هذا العلم.
# وقال مقاتل بن حيان: إن الناس كانوا قد ms0221 تركوا الطواف بين الصفا والمروة،
~~غير الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة وعامر بن صعصعة سموا حمسا لتشددهم في
~~دينهم والحماسة الشجاعة والصلابة، فسألت الحمس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن السعي بين الصفا والمروة أمن شعائر الله أم لا؟، فإنه لا يطوف بهما
~~غيرنا فنزلت هذه الآية.
# واختلف العلماء في هذه الآية فقال الشافعي ومالك: الطواف بين الصفا
~~والمروة فرض واحد ومن تركه لزمه القضاء والإعادة فلا تجزيه فدية ولا شيء
~~إلا العود إلى مكة والطواف بينهما كما لا يجزي تارك طواف الافاضة إلا قضاؤه
~~بعينه.
# وقالا: هما طوافان واجبان أمر بهما أحدهما بالبيت والأخر بين الصفا
~~والمروة وحكمها واحد.
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: إن عاد تارك الطواف بينهما
~~لقضائه فحسن وان لم يعد فعليه دم ورأوا أن حكم الطواف منهما حكم رمي بعض
~~الجمرات والوقوف بالمعشر وطواف الصدر وما أشبه ذلك مما يجزي تاركه بتركه
~~فدية ولا يلزمه العود لقضائه بعينه.
# وقال أنس بن مالك وعبد الله بن الزبير ومجاهد وعطاء: الطواف بهما تطوع إن
~~فعله فاعل يكن محسنا، وإن تركه تارك لم يلزمه بتركه شيء، واحتج من لم يوجب
~~السعي والطواف بينهما PageV02P027
~~بقراءة ابن عباس وأنس وشهر بن حوشب وابن سيرين: فلا جناح عليه أن لا يطوف
~~بهما بإثبات لا، وكذلك هو في مصحف عبد الله والجواب عنه أن (لا) : زيادة
~~صلة كقوله ما منعك ألا تسجد ، وكقوله أنهم لا يرجعون ، وفلا أقسم
~~ ، وقال الشاعر:
# فلا ألوم البيض ألا تسخرا %~% لما رأين الشمط القفندرا
# فأركان رسم المصحف كذلك لم يكن فيه [تمجح] حجة مع احتمال الكلام ما
~~وصفناه فكيف وهو خلاف رسوم الشيخ الإمام ومصاحف الإسلام.
# ثم الدليل على إن السعي بينهما واجب وعلى تاركه إعادة الحج ناسيا تركه أو
~~عامدا بظاهر الأخبار. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وأمر به.
# روى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: لما دنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الصفا في ms0222 حجته قال: «إن الصفا والمروة من شعائر الله إبدءوا بما
~~بدء الله به فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت ثم مشى حتى إذا تصوبت
~~قدماه في الوادي سعى» .
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: لعمري ما حج من لم يسع بين
~~الصفا والمروة، مفروض في كتاب الله والسنة، قال الله تعالى: إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس كتب عليكم السعي
~~فاسعوا» .
# قال كليب: رأى ابن عباس قوما يطوفون بين الصفا والمروة فقال: هذا ما
~~أورثتكم أمكم أم إسماعيل انطلقت حين عطش ابنها وجاع فوجدت الصفا أقرب جبل
~~إلى الأرض فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا
~~فهبطت من الوادي، ورفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت
~~الوادي ثم أتت المروة وقامت عليها تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك
~~سبع مرات.
# وقال محمد: حج موسى صلى الله عليه وسلم على جبل أحمر وعليه عباءتان
~~قطرانيتان فطاف بالبيت ثم صعد الصفا ودعا ثم هبط إلى السعي وهو ملبي فقال:
~~لبيك اللهم لبيك، فقال الله عز وجل لبيك عبدي وأنا معك، فخر موسى ساجدا.
# ومن تطوع خيرا قرأ حمزة والكسائي تطوع بالتاء وتشديد الطاء وجزم العين
~~وكذلك التاء في بمعنى يتطوع واختاره أبو عبيد وأبو حاتم اعتبارا بقراءة عبد
~~الله ومن تطوع بالتاء.
# وقرأ الباقون: تطوع بالتاء وضعف العين على المضي. PageV02P028
# قال مجاهد: فمن تطوع بالطواف بالصفا والمروة، وقال: تطوع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان من النبيين.
# وقال مقاتل والكلبي: ومن تطوع خيرا زاد في الطواف ففيه الواجب.
# وقال ابن زيد: ومن تطوع خيرا فاعتمر، والحج فريضة والعمرة تطوع.
# وقيل: فمن تطوع بالحج والعمرة بعد قضاء حجته الواجبة عليه.
# وقال الحسن وغيره: ومن تطوع خيرا يعني به للدين كله. أي فعل غير المفترض
~~عليه من طواف وصلاة وزكاة أو نوع من أنواع الطاعات كلها.
# فإن الله ms0223 شاكر مجاز بعمله.
# عليم بنية من يشكر اليسير ويعطي الكثير ويغفر الكبير وأصل الشكر من قول
~~العرب:
~~دابة شكور إذا كان يظهر عليها من السمن فوق ما يعلف.
# إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات يعني الرجم والحدود والأحكام
~~والحلال والحرام.
# والهدى يعني وأمر محمد صلى الله عليه وسلم ونعته.
# من بعد ما بيناه للناس لبني إسرائيل.
# في الكتاب في التوراة نزلت في علماء اليهود ورؤسائهم كتموا صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وآية الرجم.
# أولئك يلعنهم الله أصل اللعن في اللغة الطرد ولعن الله إبليس بطرده إياه
~~حين قال له:
~~فاخرج منها فإنك رجيم .
# قال الشماخ: وذكر ما ورده:
# ذعرت به القطا وبقيت فيه %~% مقام الذئب كالرجل اللعين
# وقال النابغة:
# فبت كانني خرج لعين %~% نفاه الناس أو أدنف طعين
# فمعنى قولنا: لعنه الله: أي طرده وأبعده وأصل اللعنة ما ذكرنا ثم كثر ذلك
~~حتى صار قولا. PageV02P029
# ويلعنهم اللاعنون أي يسألون الله أن يلعنهم ويقولون: اللهم العنهم واختلف
~~المفسرون في هؤلاء اللاعنين.
# قال قتادة: هم الملائكة.
# عطاء: الجن والأنس.
# الحسن: عباد الله أجمعون.
# ابن عباس: كل شيء إلا الجن والأنس.
# الضحاك: إن الكافر إذا وضع في حفرته قيل له من ربك؟ ومن نبيك؟ وما دينك؟
~~فيقول:
~~لا أدري. فيقول له: لا دريت، ثم يضربه ضربة بمطرق فيصيح صيحة يسمعها كل
~~شيء إلا الثقلان الأنس والجن فلا يسمع صوته شيء إلا لعنه فذلك قوله ويلعنهم
~~اللاعنون.
# البراء بن عازب: إن الكافر إذا وضع في قبره أتته دابة كأن عينيها قدران
~~من نحاس معها عمود من حديد فتضربه ضربة بين كتفيه فيصيح فلا يسمع أحد صوته
~~إلا لعنه ولا يبقى شيء إلا سمع صوته غير الثقلين.
# ابن مسعود: هو الرجل يلعن صاحبه فترتفع اللعنة في السماء ثم تنحدر فلا
~~تجد صاحبها الذي قيلت له أهلا لذلك فترجع إلى الذي يحكم بها فلا تجده لها
~~أهلا فتنطلق فتقع على اليهود فهو قوله عز وجل ويلعنهم اللاعنون. فمن تاب
~~منهم ارتفعت اللعنة عنه وكانت ms0224 فيمن لقي من اليهود.
# مجاهد: اللاعنون البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا أسنت السنة وامسك المطر
~~قالت: هذا بشؤم ذنوب بني آدم.
# عكرمة: دواب الأرض وهوامها حتى الخنافس والعقارب يقولون منعنا القطر
~~بذنوب بني آدم وإنما قال لهذه الأشياء اللاعنون ولم يقل اللاعنات لأن من
~~شأن العرب إذا وصفت شيئا من الجمادات والبهائم. وغيرها سوى الناس بما هو
~~صفة للناس من فعل أو قول لن يخرجوه على مذهب بني آدم وجمعهم كقولهم والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين ولم يقل ساجدات، وقوله للأصنام بل فعله كبيرهم
~~هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون ، وقوله يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم 
~~، وقوله وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا الآية ثم استثنى فقال:
~~PageV02P030
# إلا الذين تابوا من الكفر.
# وأصلحوا الأعمال فيما بينهم وبين ربهم.
# وبينوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم.
# فأولئك أتوب عليهم أتجاوز عنهم وأقبل توبتهم.
# وأنا التواب الرجاع بقلوب عبادي المنصرفة عني.
# الرحيم بهم بعد إقبالهم علي. إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار واو حال.
# أولئك عليهم لعنة الله والملائكة أي ولعنة الملائكة.
# والناس أجمعين قتادة والربيع: يعني الناس أجمعين: المؤمنين.
# أبو العالية: هذا يوم القيامة يوقف الكافر فيلعنه الله عز وجل ثم تلعنه
~~الملائكة ثم يلعنه الناس أجمعين.
# السدي: لا يتلاعن اثنان مؤمنان ولا كافران فيقول أحدهما لعن الله الظالم
~~إلا وجبت تلك اللعنة على الكافر لأنه ظالم فكل أحد من الخلق يلعنه.
# خالدين فيها مقيمين في اللعنة والنار.
# لا يخفف لا يرفه عنهم العذاب.
# ولا هم ينظرون يمهلون ويؤجلون.
# وقال أبو العالية، لا ينظرون: فيعذرون كقوله: هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن
~~لهم فيعتذرون .
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 163 الى 165]
# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
~~وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل
~~دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم ms0225 يعقلون
~~ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا
~~أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن
~~الله شديد العذاب 
# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس:
~~نزلت في كفار قريش قالوا: يا محمد صف وأنسب لنا ربك فأنزل الله تعالى
~~سورة الإخلاص وهذه الآية. PageV02P031
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: كان للمشركين في الكعبة ثلاثمائة وستون
~~صنما يعبدون من دون الله إفكا وشرا فبين الله تعالى لهم إنه واحد فأنزل:
~~وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم.
# سعيد عن أبي الضحى: قال: لما نزلت هذه الآية عجب المشركون وقالوا: إن
~~محمدا يقول إلهكم إله واحد فليأتنا بآية إن كان من الصادقين فأنزل الله
~~تعالى: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~أي تعاقبهما في الذهاب والمجيء والاختلاف: الافتعال من خلف يخلف خلوفا
~~يعني إن كل واحد منهما إذا ذهب أحدهما جاء آخر خلافه أي: بعده، نظير قوله:
~~وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة .
# عطاء وابن كيسان: أراد في اختلاف الليل والنهار في اللون والطول والقصر
~~والنور والظلمة والزيادة والنقصان يكون أحدهما على الآخر، والليل جمع ليلة
~~مثل تمرة وتمر ونحلة ونحل، والليالي جمع الجمع والنهار واحد وجمعه نهر. قال
~~الشاعر:
# لولا الثريدان هلكنا بالضمر %~% ثريد ليل وثريد بالنهر 
# وقدم الليل على النهار بالذكر لأنه الأصل والأقدام قال الله تعالى: وآية
~~لهم الليل نسلخ منه النهار . خلق الله تعالى الأرض مظلمة ثم خلق الشمس
~~والقمر وهذا كتقديمه الصوامع والبيع والصلوات على المساجد.
# والفلك التي تجري في البحر يعني السفن واحدة وجمعه سواء قال الله تعالى:
~~وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون.
# وقال في الجمع: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يذكر ويؤنث
~~قال الله تعالى: الفلك المشحون
~~وقال في التأنيث الفلك التي تجري في البحر فالتذكير على الفظ الواحد ms0226
~~والتأنيث على معنى الجمع.
# بما ينفع الناس يعني ركوبها والحمل عليها في التجارات والمكاسب وانواع
~~المطلب.
# وما أنزل الله من السماء من ماء يعني المطر.
# فأحيينا به الأرض بعد موتها بعد يبوستها وجدوبتها.
# وبث نشر وفرق.
# فيها من كل دابة وتصريف الرياح أي يقلبها قبولا ودبورا وشمالا وجنوبا.
~~PageV02P032
# وقيل: تصريفيها مرة بالرحمة ومرة بالعذاب.
# وقرأ حمزة والأعمش والكسائي وخلف: الريح بغير ألف على الواحد وقرأ
~~الباقون:
~~الرياح بالجمع.
# قال ابن عباس: الرياح للرحمة والريح للعذاب،
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا هاجت الريح يقول:
~~«اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» .
# والريح يذكر ويؤنث.
# والسحاب المسخر أي الغيم المذلل بين السماء والأرض سمي سحابا لأنه يسحب
~~أي يسير في سرعته كأنه يسحب: أي يجر.
# لآيات دلالات وعلامات.
# لقوم يعقلون فيعلمون إن لهذه الأشياء خالقا وصانعا.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها»
~~ . أي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها.
# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم يعني الأصنام المعبودة من
~~دون الله قال أكثر المفسرين.
# وقال السدي: ساداتهم وقاداتهم الذين كانوا يطيعونهم في معصية الله ف
~~يحبونهم كحب الله أي كحب المؤمنين الله، وهذا كما يقال: بعت غلامي كبيع
~~غلامك يعني: كبيعك غلامك.
# وأنشد الفراء:
# ولست مسلما ما دمت حيا %~% على زيد كتسليم الأمير 
# أي كتسليمي على الأمير هذا قول أكثر العلماء، وقال ابن كيسان والزجاج:
~~تقدير الآية:
~~يحبونهم كحبهم الله يعني أنهم يسوون بين هذه الأصنام وبين الله في المحبة
~~ثم قال:
# والذين آمنوا أشد حبا لله قال ابن عباس: أثبت وأدوم وذلك إن المشركين
~~كانوا يعبدون صنما فإذا رأوا شيئا أحسن منه تركوا ذلك الوثن وأقبلوا على
~~عبادة الأحسن.
# عكرمة: أشد حبا في الآخرة. PageV02P033
# قتادة: إن الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء ويقبل على الله عز وجل
~~لقوله: فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين .
# قوله تعالى: وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا ms0227 إياه .
# والمؤمن لا يعرض عن الله في الضراء والسراء والرخاء والبلاء ولا يختار
~~عليه سواه.
# الحسن: إن الكافرين عبدوا الله بالواسطة وذلك قولهم للأصنام: هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله .
# وقوله: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى .
# والمؤمنون يعبدونه بلا واسطة ولذلك قال عز من قائل: والذين آمنوا أشد حبا
~~لله.
# سعيد بن جبير: إن الله يأمر يوم القيامة من أحرف نفسه في الدنيا على رؤية
~~الأصنام أن يدخلوا جهنم مع أصنامهم فيأتون لعلمهم إن عذاب جهنم على الدوام
~~ثم يقول للمؤمنين بين أيدي الكافرين: إن كنتم أحبائي لا تحبون النار فينادي
~~مناد من تحت العرش والذين آمنوا أشد حبا لله.
# وقيل: لأن حب المشركين لأوثانهم مشترك لأنهم يحبون الأنداد الكثيرة وحب
~~المؤمنين لربهم غير مشترك لأنهم يحبون ربا واحدا، وقيل: لأن حبهم هوائي وحب
~~المؤمنين عقلي.
# وقيل إن حبهم للأصنام بالتقليد وحب المؤمنين لله تعالى بالدليل والتمييز.
# وقيل: لأن الكافرين يرون معبودهم ومصنوعهم والمؤمنون يرون الله تعالى
~~صانعهم، وقيل: لأن المشركين أحبوا الأصنام وعاينوها والمؤمنون يحبون الله
~~ولم يعاينوه بل آمنوا بالغيب في الغيب للغيب.
# وقيل: إنما قال والذين آمنوا أشد حبا لله لأن الله أحبهم أولا ثم أحبوه
~~ومن شهد له المعبود بالمحبة كان محبته أتم وأصح.
# قال الله تعالى: يحبهم ويحبونه .
# وقرأ أبو رجاء العطاردي: يحبونهم بفتح الياء وهي لغة يقال: حببت الرجل
~~فهو محبوب PageV02P034
~~قال الفراء أنشدني أبو تراب:
# أحب لحبها السودان حتى %~% حببت لحبها سواد الكلاب
# ولو يرى الذين ظلموا قرأ أبو عبد الرحمن وأبو رجاء والحسن وأبو جعفر
~~وشيبه ونافع وقتادة والأعرج وعمرو بن ميمون وسلام ويعقوب وأيوب وابن عباس
~~ولو ترى بالتاء: أي تبصر يا محمد وقرأ الباقون بالياء.
# فمن قرأ بالتاء فهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والجواب محذوف تقديرها
~~ولو ترى: أي تبصر يا محمد الذين ظلموا: أشركوا.
# إذ يرون العذاب لرأيت أمرا عظيما ولعلمت ما يصيرون إليه أو لتعجبت منه،
~~ومن قرأ بالياء فمعناه: ولو يرى الذين ظلموا أنفسهم عند ms0228 رؤية العذاب لعلموا
~~أن القوة لله جميعا أو لآمنوا أو لعلموا مضرة الكفر ونظير هذه الآية من
~~المحذوف الجواب قوله تعالى: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال الآية: يعني
~~لكان هذا القرآن وهو كما يقول: لو رأيت فلانا والسياط تأخذه. فتستغني عن
~~الجواب لأن المعنى مفهوم إذ يرون العذاب.
# وقرأ أبو البرخثم وابن عامر: يرون بضم الياء على التعدي ، وقرأ
~~الآخرون بفتحها على اللزوم.
# أن القوة لله جميعا قرأ الحسن وقتادة وأبو جعفر وشيبة وسلام ويعقوب: إن
~~القوة وإن الله بكسر الألف فيهما على الاستئناف. والكلام تام عند قوله يرون
~~العذاب مع إضمار الجواب، كما ذكرنا.
# وقرأ الباقون: بفتحها على معنى بان القوة وبان الله، وقيل: معناه ليروا
~~أن القوة لله. أي لأيقنوا وعاينوا.
# قال عطاء: ولو يرى الذين ظلموا يوم القيامة إذ يرون العذاب حين تخرج
~~إليهم جهنم من مسيرة خمسمائة عام لتلتقطهم كما يلتقط الحمام الحبة لعلموا
~~أن القوة والقدرة والملكوت والجبروت لله جميعا 
# وأن الله شديد العذاب.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 166 الى 167]
# إذ تبرأ الذين اتبعوا PageV02P035
~~من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب
~~ وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا كذلك
~~يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار 
~~يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون 
# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا قرأ مجاهد: بتقديم الفاعل على
~~المفعول.
# وقرأ الباقون: بالضد، والمتبوعون هم الجبابرة والقادة في الشرك والشر،
~~والتابعون هم الأتباع والضعفاء والسفلة قاله أكثر أهل التفسير.
# السدي: هم الشياطين يتبرءون من الأنس.
# وتقطعت بهم أي عنهم، ms0229 والباء بمعنى عن.
# الأسباب قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: يعني المودة والوصلة التي صارت
~~بينهم في الدنيا، أو صارت مخالفتهم عداوة.
# ربيع: يعني بالأسباب. المنازل التي كانت لهم من أهل الدنيا، ابن جريح
~~والكلبي: يعني الأنساب والأرحام كقوله تعالى فلا أنساب بينهم يومئذ .
# السدي: يعني الأعمال التي كانوا يعملونها في الدنيا. بيانه قوله وقدمنا
~~إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقوله الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله أضل أعمالهم .
# فأهل التقوى أعطوا الأسباب أعمال وثيقة فيأخذون بها وينجون، الآخرون
~~يعطون أسباب أعمالهم الخبيثة فتنقطع بهم أعمالهم فيذهبون إلى النار.
# أبو روق: العهود التي كانت بينهم في الدنيا، وأصل السبب كل شيء يتوصل به
~~إلى شيء من ذريعة أو قرابة أو مودة، ومنه قيل للجهاد: سبب وللطريق سبب
~~وللسلم سبب. قال زهير:
# ومن هاب أسباب المنايا ظلته %~% لو رام أن يرقى السماء بسلم
# وقال الذين اتبعوا يعني الأتباع. PageV02P036
# لو أن لنا كرة رجعة إلى الدنيا.
# فنتبرأ منهم أي من المتبوعين.
# كما تبرؤا منا اليوم. أجاب للتمني بالفعل.
# قال الله عز وجل كذلك أي كما أراهم العذاب كذلك.
# يريهم الله وقيل: ليتبرأوا بعضهم من بعضهم يريهم الله أعمالهم حسرات
~~ندامات.
# عليهم قيل: أراد أعمالهم الصالحة التي ضيعوها.
# قال السدي: ترفع لهم الجنة فينظرون إليها وإلى بيوتهم فسألوا قيل: أراد
~~أعمالهم لو أطاعوا الله فيقال لهم: تلك مساكنكم لو أطعتم الله. ثم تقسم بين
~~المؤمنين فيرثوهم فذلك حين يندمون.
# ربيع: أراد به أعمالهم السيئة لم عملوها وهلا عملوا بغيرها مما يرضي الله
~~تعالى.
# ابن كيسان: إنهم أشركوا بالله الأوثان رجاء أن يقربهم إلى الله فلما
~~عذبوا على ما كانوا يرجون ثوابه تحسروا وندموا والحسرات جمع حسرة وكذلك كل
~~اسم كان واحدة على فعله مفتوح الأول ساكن الثاني فإن جمعه على فعلات مثل
~~ثمرة وثمرات وشهوة وشهوات فأما إذا كان نعتا فانك تسكن ثانية مثل ضخمة
~~وضخمات وعيلة وعيلات وكذلك ما كان من الأسماء مكسور الأول مثل نعمة وسدرة.
# وما هم بخارجين ms0230 من النار.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 168 الى 176]
# يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن
~~كنتم إياه تعبدون إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم إن الذين يكتمون ما
~~أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا
~~النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار 
~~ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد
~~ 
# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا نزلت في ثقيف وخزاعة وعامر
~~بن صعصعة وبني مدلج فبما حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام والبحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام فقال: كلوا مما في الأرض دخل للتبعيض لأنه ليس كل
~~ما في الأرض يمكن أكله أو يحل أكله حلالا طيبا طاهرا وهما منصوبان على
~~الحال. PageV02P037
# وقيل: على المفعول تقديره: كلوا حلالا طيبا كما في الأرض.
# ولا تتبعوا خطوات الشيطان قرأ شيبه ونافع وعاصم والأعمش وحمزة خطوات:
~~بسكون الطاء في جميع القرآن وهي أكثر الروايات عن أبي عمرو.
# وقرأ أبو جعفر وأبو مجلن وأبو عمرو في بعض الروايات والزهري وابن عامر
~~والكسائي:
~~بضم الخاء والطاء.
# وقرأ علي وعمرو بن ميمون وسلام: بضم الخاء والطاء وهمزة بعد الطاء.
# وقرأ أبو السماك العدوي وعبيد بن عمير: خطوات بفتح الخاء والطاء فمن خفف
~~فإنه أبقاه على الأصل، وطلب الخفة لأنها جمع خطوة ساكنة الطاء، ومن ضم
~~الطاء فيه أتبعها ضمة الخاء، وكل ما كان من الأسماء وزن فعله فجمع على
~~التاء فإن الأغلب والأكثر في جمعه التثقيل وتحريك من الفعل بالحركة التي في
~~فاء الفعل في الواحد مثل ظلمة وظلمات، وقربة وقربات، وحجرة وحجرات، وقد
~~يخفف أيضا.
# ومن ضم الخاء والطاء مع الهمز.
# فقال الأخفش: أراد ذهب بها مذهب الخطيئة فجعل ذلك على مثال ms0231 خطه من الخطأ.
# وقال ابو حاتم: أرادوا إشباع الضمة في الواو فانقلبت همزة وهذا شائع في
~~كل واو مضمومة ومن نصب الخاء والطاء فانه أراد جمع خطوة مثل تمرة وتمرات
~~واختلفوا في معنى قوله خطوات الشيطان فروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~خطوات الشيطان: عمله.
# مجاهد وقتادة والضحاك: خطاياه.
# السدي والكلبي: طاعته.
# عطاء عن ابن عباس: زلاته وشهواته.
# أبو مجلن: هي البذور في المعاصي.
# المورج: آثاره.
# أبو عبيد: هي المحقرات من الذنوب.
# القتيبي والزجاج: طرقه.
# والخطوة ما بين القدمين، والخطوة بالفتح الفعلة الواحدة من قول القائل:
~~خطوت خطوة واحدة . PageV02P038
# إنه لكم عدو مبين بين العداوة، وقيل: مظهر العداوة، قد أبان عداوته لكم
~~بإبائه السجود لأبيكم آدم عليه السلام وغروره إياه حين أخرجه من الجنة،
~~وأبان: يكون لازما ومتعديا، ثم بين عداوته فقال إنما يأمركم بالسوء :
~~يعني الإثم، وأصل السوء كل ما يسوء صاحبه، وهو مصدر: ساءه- يسوءه- سوءا
~~ومساءة إذا حزنه وسوءه شيء أي حزنته فحزن. قال الله تعالى فلما رأوه زلفة
~~سيئت وجوه الذين كفروا . قال الشاعر:
# إن يك هذا الدهر قد ساءني %~% فطالما قد سرني الدهر
# الأمر عندي فيهما واحد %~% لذلك صبر ولذا شكر
# والفحشاء يعني المعاصي، وما قبح من القول والفعل وهو مصدر كالبأساء
~~والضراء واللاواء، ويجوز أن يكون نعتا لا فعل له كالعذراء والحسناء، وقال
~~متمم بن نويرة.
# لا يضمر للحشا تحت ثيابه %~% خلق شمائله عفيف المبرر
# واختلف المفسرون في معنى الفحشاء المذكور في هذه الآية.
# روى باذان عن ابن عباس قال: الفحشاء كل ما فيه حد في الدنيا من المعاصي
~~فيكون من القول والفعل، والسوء من الذنوب ما لا حد فيه.
# طاوس: عنه فهو ما لا يعرف في شريعة ولا سنة.
# عطاء عنه: البخل. السدي: الزنا.
# وزعم مقاتل إن جميع ما في القرآن من ذكر الفحشاء فإنه الزنا إلا قوله
~~الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء فإنه منع الزكاة.
# وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون من تحريم الحرث والأنعام.
# وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل ms0232 الله اختلفوا في وجه هذه الآية، قال بعضهم:
~~إنها قصة مستأنفة وأنها نزلت في اليهود على هذا القول تكون الهاء والميم في
~~قوله: لهم كناية عن غير مذكور.
# وروى محمد بن إسحاق بن يسار عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن
~~سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليهود إلى الإسلام ورغبهم فيه وحذرهم عذاب الله ونقمته فقال له نافع بن
~~خارجة ومالك بن عوف قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا فهم كانوا خيرا
~~واعلم منا فأنزل الله هذه الآية
~~، وقال قوم: بل هذه الآية صلة بما قبلها وهي PageV02P039
~~نازلة في مشركي العرب وكفار قريش واختلفوا فيه فقال الضحاك عن ابن عباس:
~~ف إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله يعني كفار قريش من بني عبد الدار،
~~قالوا: بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا من عبادة الأصنام.
# فقال الله أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا من التوحيد ومعرفه الرحمن ولا
~~يهتدون للحجة البالغة وعلى هذا القول تكون الهاء والميم عائدة على من في
~~قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا وقال الآخرون: إذا قيل لهم
~~اتبعوا ما أنزل الله في تحليل ما حرموه على أنفسهم من الحرث والأنعام
~~والسائبة والوصيلة والبحيرة والحام وسائر الشرائع والأحكام قالوا بل نتبع
~~ما ألفينا وجدنا عليه آباؤنا من التحريم والتحليل والدين والمنهاج وعلى هذا
~~القول تكون الهاء والميم راجعة إلى الناس في قوله تعالى: يا أيها الناس
~~كلوا مما في الأرض حلالا طيبا .
# ويكون الرجوع عن الخطاب إلى الخبر، كقوله حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم بريح طيبة وهذا أولى الأقاويل لأن هذه القصة عقب قوله يا أيها
~~الناس فهو أولى أن يكون خبرا عنهم من أن يكون خبرا عن المتخذين الأنداد بما
~~فيهما من الآيات لطول الكلام.
# وادغم علي بن حمزة الكسائي لام هل وبل في ثمانية أحرف التاء كقوله بل
~~تؤثرون وهل تعلم والثاء كقوله هل ms0233 ثوب ، والسين في قوله بل سولت
~~لكم ، والزاي كقوله بل زين ، والضاد كقوله بل ضلوا ، والظاء
~~كقوله بل ظننتم والطاء كقوله بل طبع الله ، والنون نحو قوله بل
~~نحن ، بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا وإنما خص به لام هل وبل دون سائر
~~اللامات: لأنها ساكنة بتا، وسائر اللامات ساكنة بعلل متى ما زالت تلك العلل
~~زال سكونها.
# فقال الله أولو كان آباؤهم واو العطف، ويقال أيضا واو التعجب دخلت عليها
~~ألف الاستفهام للتوبيخ والتقرير فلذلك نصبت، والمعنى يتبعون آباءهم وإن
~~كانوا جهالا، وترك جوابه لأنه معروف.
# قوله تعالى لا يعقلون شيئا لفظ عام ومعناه الخصوص لأنهم كانوا يعقلون أمر
~~الدنيا PageV02P040
~~[ومعناه] لا يعقلون شيئا من أمر الدين ولا يهتدون.
# ثم ضرب لهم مثلا فقال عز من قائل ومثل الذين كفروا.
# وسلكت العلماء في هذه الآية طريقين، وأولوها على وجهين: فقال قوم: أراد
~~بما لا يسمع إلا دعاء مثل البهائم التي لا تعقل، مثل الإبل والغنم والبقر
~~والحمير ونحوها، وعلى هذا القول: ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وعطاء
~~والربيع والسدي وأكثر المفسرين. ثم اختلف أهل المعاني في وجه هذا القول
~~وتقدير الآية.
# فقال بعضهم: معنى الآية: ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم
~~ودعائهم إلى الله عز وجل قاله الأخفش والزجاج.
# وقال الباقون: مثل واعظ الذين كفروا وداعيهم.
# كمثل الذي ينعق فترك ذلك وأضاف المثل إلى الذين كفروا لدلالة الكلام عليه
~~ويسمى هذا النوع من الخطاب المضمر ومثله في القرآن كثير كقوله وسئل القرية
~~ قال الشاعر:
# حسبت بغام راحلتي عناقا %~% وما هي وثبت غيرك بالعناق
# يعني حسبت بغام راحلتي بغام عناق، وقال الراجز:
# ولست مسلما ما دمت حيا %~% على زيد كتسليم الأمير 
# أي كتسليمي على الأمير. فشبه الله عز وجل واعظ الكفار بالراعي الذي ينعق
~~بالغنم أي يصيح ويصوت بها. يقال: ينعق نعيقا ونعاقا ونعقا إذا صاح وزجر،
~~قال الأخطل:
# فانعق بضأنك يا جرير فإنما %~% منتك نفسك في الخلاء ضلالا 
# فكما أن هذه البهائم تسمع الصوت ولا تفهمه ولا ms0234 تنتفع به ولا تعقل ما يقال
~~لها، وكذلك الكافر لا ينتفع بوعظك إن أمرته بخير أو زجرته عن سوء، غير أنه
~~يسمع صوتك.
# قال الحسن: يقول مثلهم فيما قبلوا من آباءهم وفيما أتيتهم به حيث لا
~~يسمعونه ولا يعقلونه، كمثل راعي الغنم الذي نعق بها فإذا سمعت الصوت رفعت
~~رؤوسها فاستمعت إلى الصوت والدعاء ولا تعقل منه شيئا.
# ثم تعود بعد إلى مراتعها لم تفقه ما يراد لها به، وقال بعضهم: معنى الآية
~~ومثل الذين كفروا في قلة عقلهم وفهمهم عن الله عز وجل وعن رسوله وسوء
~~قبولهم عنهما كمثل المنعوق به من البهائم التي لا تفقه من الأمر والنهي غير
~~الصوت فكذلك الكافر في قلة فهمه وسوء تفكره PageV02P041
~~وتدبره فيما أمر به ونهي عنه فيكون المعنى للمنعوق به. الكلام خارج على
~~الناعق وهو فاش في كلام العرب، يفعلون ذلك ويقبلون الكلام لاتضاح المعنى
~~عندهم. فيقولون. فلان يخافك كخوف الأسد: أي كخوفه الأسد.
# ويقولون: أعرض الحوض على الناقة، وإنما هو أعرض الناقة على الحوض. قال
~~الله عز وجل إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولي القوة وإنما العصبة تنوء
~~بالمفاتيح، وقال الشاعر:
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي %~% على وعل في ذي المطارة عاقل 
# والمعنى: حتى ما يزيد مخافتي وجل على مخافتي، وقال الآخر:
# كانت فريضة ما تقول كما %~% إن الزنى فريضة الرجم
# والمعنى: كما إن الرجم فريضة الزنا، وأنشد الفراء:
# إن سراجا لكريم مفخره %~% تجلى به العين إذا ما تجمره
# والمعنى: يحلى بالعين، ونظائره كثيرة.
# وعلى هذا القول أبو عبيدة والفراء وجماعة من العلماء، وقال بعضهم: معنى
~~الآية: ومثل الكفار في قلة فهمهم وعقلهم، كمثل الرعاة يكلمون البهم، والبهم
~~لا تعقل عنهم، وعلى هذا التفسير لا تحول الآية إلى الضمير، وقال بعضهم:
~~معناها ومثل الذين كفروا في دعائهم الأصنام التي لا تفقه دعاؤهم كمثل
~~الناعق بغنمه فلا ينتفع من نعيقه بشيء غير إنه في عناء من دعاء ونداء،
~~فكذلك الكافر ليس له من دعائه الآلهة وعبادته الأوثان إلا العناء والبلاء،
~~ولا ms0235 ينتفع منها بشيء، يدل عليه قوله تعالى في صفة الأصنام إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم . فهذا وجه صحيح.
# وأما الوجه الآخر، فقال قوم: معنى الآية ومثل الكفار في دعائهم الأوثان
~~وعبادتهم الأصنام كمثل الرجل الذي يصيح في جوف الجبال فيجيب فيها صوت يقال
~~له: الصدى يجيبه ولا ينفعه. فيكون تأويل الآية على هذا القول، ومثل الكفار
~~في عبادتهم الأصنام كمثل الناعق بما لا يسمع منه إلا دعاء ونداء.
# ثم قال صم أي هم صم، والعرب تقول لمن يسمع ولا يعمل بما يسمعه كأنه أصم.
~~قال الشاعر:
# أصم عما يساء سميع PageV02P042
# بكم عن الخير فلا يقولونه. عمي عن الهدي فلا يبصرونه.
# فهم لا يعقلون يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات من حلالات.
# ما رزقناكم من الحرث والأنعام وسائر المأكولات والنعم.
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: «إن الله طيب لا
~~يقبل إلا الطيب، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين. فقال: يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات وقال يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعر أغبر يمد يديه إلى السماء بيا رب يا
~~رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي في حرام فإنى يستجاب له» 
~~.
# واشكروا لله على نعمته.
# إن كنتم إياه تعبدون
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يقول الله جل جلاله إني والجن والأنس في
~~نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري» .
# ثم بين ما حرم عليكم فقال: إنما حرم عليكم الميتة قرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي: إنما حرم خفيفة الراء مضمومة.
# الميتة والدم ولحم الخنزير رفعا على إن الفعل لها، وروى عن أبي جعفر: إنه
~~قرأ حرم بضم الحاء وكسر الراء وتشديدها ورفع ما بعده وله وجهان:
# أحدهما: إن الفاعل غير مسمى.
# والثاني: إن الذي حرم عليكم الميت على خبر إن.
# وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة: حرم بنصب الحاء والراء مشددا ورفع ما بعده جعل
~~ما ms0236 بمعنى الذي منفصله عن قوله: إن وحينئذ تكون ما نصبا باسم إن وما بعدها
~~رفعا على خبرها كما تقول:
~~إن ما أخذت مالك وإن ما ركبت دابتك أي: إن الذي قال الله إنما صنعوا كيد
~~ساحر .
# وقرأ الباقون: حرم عليكم الميتة نصبا على إيقاع الفعل وجعلوا إنما كلمة
~~واحدة تأكيدا وتحقيقا.
# وقرأ أبو جعفر: الميتة [وأخواتها] بالتشديد في كل القرآن، وأما الآخرون
~~فخففوا بعضا وشددوا بعضا فمن شدد قال أصله: ميوت فعل من الموت فأدغمت الياء
~~في الواو وجعلت الواو ياء مشددة للكسرة كما فعلوا في سيد وحيد وصيب ومن لم
~~يشدد فعلى طلب الخفة وهما لغتان مثل: هين وهين، ولين ولين. قال الشاعر:
~~PageV02P043
# ليس من مات واستراح بميت %~% إنما الميت ميت الأحياء
# فجمع بين اللغتين.
# وحكى أبو معاذ عن النحويين وقال: إن الميت بالتخفيف الذي فارقه الروح،
~~والميت بالتشديد الذي لم يمت بعد وهو يموت قال الله عز وجل: إنك ميت وإنهم
~~ميتون : لم يختلفوا في تشديده والله أعلم. والميتة: كل ما لم تدرك
~~ذكاته وهو مما يذبح، والدم: أراد به الدم الجاري يدل عليه قوله عز وجل: أو
~~دما مسفوحا مقيد.
# وهذه الآية مخصوصة بالسنة وهو
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «حللت أنا ميتان ودمان فأما الميتان
~~فالحوت والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال» .
# وقوله ولحم الخنزير أراد به جميع أجزائه وكل بدنه فعبر بذلك عن اللحم
~~لأنه معظمه وقوامه.
# وما أهل به لغير الله أي ما ذبح عن الأصنام والطواغيت. كما قاله ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة والضحاك، وأصل الإهلال رفع الصوت ومنه إهلال الحج وهو رفع
~~الصوت بالتلبية. قال ابن أحمر:
# نصف فلاة يهل بالفرقد ركبانها %~% كما يهل الراكب المعتمر
# وقال آخر:
# أو درة صدفية غواصها %~% يهيج متى يرها تهل وتسجد
# ومنه [أهل] الصبي واستهلاله، وهو صياحه عند خروجه من بطن أمه،
~~وفي الحديث:
~~«كيف آذي من لا نطق ولا استهل ولا شرب ولا أكل»
~~ فمثل ذلك يطل، ومثل إهلال المطر واستهلاله وانهلاله وهو صوت وقوعه
~~على ms0237 الأرض.
# قال عمر بن قميئة:
# ظلم البطاح له انهلال حريصة %~% فصفا النطاف له بعيد المقلع 
# وانما قال: وما أهل به لأنهم كانوا إذا ذبحوا لآلهتهم التي ربوها جهروا
~~به أصواتهم فجرى ذلك من أمرهم حتى قيل: لكل ذابح سمى أو لم يسم جهر بالصوت
~~أو لم يجهر مهل.
# الربيع بن أنس وغيره: وما أهل به لغير الله ما ذكر عليه غير اسم الله.
~~وقال الزهري: PageV02P044
~~الإهلال لغير الله أن تقول باسم المسيح وهذه الآية مخصوصة بأهل الكتاب
~~وهو قوله وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم.
# وروى صيوة عن عقبة بن مسلم التجيبي وقيس بن رافع الأشجعي إنهما قالا:
~~إنما أحل لنا ما ذبح لعيد الكنائس وما أهدي لها من خبز أو لحم فإنما هو
~~طعام أهل الكتاب، وقال صيوة:
~~قلت أرأيت قول الله تعالى: وما أهل به لغير الله فقال: انما ذلك المجوس
~~وأهل الأوثان والمشركون .
# فمن اضطر قرأ عاصم وحمزة ويعقوب وابو عمرو: فمن اضطر بكسر النون فيه وفي
~~أخواته مثل: أن اقتلوا أو اخرجوا ونحوها لأن الجزم يحرك إلى الكسر وقرأ
~~الآخرون بضم النون لما سكنوا آخر الفعل الذي يليه لأجل الوصل نقلوا ضمته
~~إلى النون، وقرأ ابن محيصن: فمن اضطر بإدغام الضاد في الطاء حتى تكون طاء
~~خالصة، قرأ أبو جعفر بكسر الطاء رد إلى الطاء كسرت الراء المدغمة لأن أصله
~~اضطرر على وزن افتعل من الضرورة.
# قرأ الباقون: بضم الطاء على الأصل ومعناه أحرج وأجهد وألجئ إلى ذلك.
# وقال مجاهد: اكره عليه كالرجل يأخذه العدو فيكرهه على أكل لحم الخنزير
~~وغيره من معصية الله.
# غير نصب على الحال، وقيل على الاستثناء فإذا رأيت غيره لا يصلح في موضعها
~~إلا فهي حال وإذا صلح في موضعها إلا، فهي: استثناء فقس على هذا ما ورد عليك
~~من هذا الباب.
# باغ ولا عاد أصل البغي في اللغة قصد الفساد يقال: بغى الجرح يبغي بغيا
~~إذا ترامى إلى الفساد ومنه قيل: للزنا بغاء.
# قال الله تعالى: ولا تكرهوا فتياتكم على ms0238 البغاء والزانية بغي.
# قال الله: وما كانت أمك بغيا .
# وأصل العدوان الظلم ومجاوزة الحد يقال: عدا عليه عدوا وعدوا وعدوانا
~~وعداء إذا ظلم، واختلف المفسرون في معنى قوله: غير باغ ولا عاد فقال بعضهم:
~~غير باغ: أي غير قاطع للطريق، ولا عاد: مفرق للائمة شاق للأمة خارج عليهم
~~بسيفه فمن خرج يقطع الرحم أو يخيف ابن السبيل أو يفسد في الأرض أو ابق من
~~سيده أو فر من غريمه أو خرج عاصيا بأي وجه كان فاضطر إلى ميتة لم يحل له
~~أكلها أو اضطر إلى الخمر عند العطش لم يحل له شربه ولا PageV02P045
~~رخصة له ولا كرامة فأما إذا خرج مطيعا ومباحا له ذلك فانه يرخص فيه له
~~وهذا قول: مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك والكلبي ويمان وهو مذهب الشافعي،
~~قال: إذا أبحنا له ذلك فقد أعناه على فساده وظلمه إلى أن يتوب ولا يستبيح
~~ذلك وقال آخرون: هذا البغي والعدوان راجعان إلى الاكل واليه ذهب أبو حنيفة
~~وأباح تناول الميتة للمضطر وإن كان عاصيا.
# ثم اختلف أهل التأويل في تفصيل هذا التفسير:
# فقال الحسن وقتادة والربيع وابن زيد: غير باغ: يأكله من غير اضطرار، ولا
~~عاد: متعدي يتعدى الحلال إلى الحرام فيأكلها وهو غني عنها.
# مقاتل بن حيان: غير باغ: أي مستحل لها، ولا عاد: متزود منها.
# السدي: غير باغ في أكله شهوة فيأكلها ملذذا، ولا عاد يأكل حتى يشبع منه
~~ولكن يأكل منها قوتا مقدار ما يمسك رمقا.
# شهر بن حوشب: غير باغ: أي مجاوز للقدر الذي يحل له، ولا عاد ولا يقصر
~~فيما يحل له فيدعه ولا يأكله.
# قال مسروق: بلغني إنه من اضطر إلى الميتة فلم يأكلها حتى مات دخل النار،
~~وقد اختلف الفقهاء في مقدار ما يحل للمضطر أكله من الميتة.
# فقال بعضهم: مقدار ما يمسك به رمقه، وهو أحد قولي الشافعي واختيار
~~المزني.
# والقول الآخر: يأكل منها حتى يشبع، وقال مقاتل بن حيان: لا يزداد على
~~ثلاث لقم.
# وقال سهل بن عبد الله: غير ms0239 باغ مفارق لجماعة، ولا عاد مبتدع مخالف لسنة،
~~ولم يرخص للمبتدع تناول المحرمات عند الضرورات.
# فلا إثم عليه فلا حرج عليه في أكلها.
# إن الله غفور لما أكل من الحرام في حال الاضطرار.
# رحيم به حيث رخص له في ذلك.
# إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب الآية.
# قال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: سئلت الملوك اليهود قبل مبعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم عن الذي يجدونه في التوراة فقالت اليهود: إنا لنجد في
~~التوراة إن الله عز وجل يبعث نبيا من بعد المسيح يقال له: محمد، يحرم الزنى
~~والخمر والملاهي وسفك الدماء، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ونزل
~~المدينة قالت الملوك لليهود: أهذا الذي تجدون في كتابكم؟ فقالت اليهود طمعا
~~في أموال الملوك: ليس هذا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأعطاهم الملوك
~~الأموال، فأنزل الله تعالى هذه الآية PageV02P046
~~إكذابا لليهود.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت في رؤساء اليهود وعلمائهم كانوا
~~يصيبون من سفلتهم الهدايا والفضول، وكانوا يرجون أن يكون النبي المبعث
~~منهم، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم من غيرهم خافوا ذهاب ملكهم
~~وزوال رئاستهم، فعمدوا إلى صفة محمد صلى الله عليه وسلم فغيروها ثم أخرجوها
~~إليهم، وقالوا: هذا نعت النبي الذي يخرج في آخر الزمان ولا يشبه نعت هذا
~~النبي الذي بمكة.
# فلما نظرت السفلة إلى النعت المغير وجدوه مخالفا لصفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلا يتبعونه.
# فأنزل الله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب يعني صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ونبوته.
# ويشترون به بالمكتوم.
# ثمنا قليلا عرضا يسيرا يعني المآكل التي كانوا يصيبونها من سفلتهم.
# أولئك ما يأكلون في بطونهم ذكر البطن هاهنا للتوكيد لأن الإنسان قد يقول
~~أكل فلان مالي إذا أفسده وبذره، ويقال: كلمة من فيه لأنه قد يكلمه مراسلة
~~ومكاتبة، وناوله من يده ونحوها.
# قال الشاعر:
# نظرت فلم تنظر بعينك منظرا
# إلا النار يعني إلا ما يوردهم النار، ms0240 وهو الرشوة والحرام وثمن الدين
~~والإسلام.
# لما كانت عاقبته النار، سماه في الحال نارا.
# كقوله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا يعني إن عاقبته تؤول إلى النار،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم في الذي يشرب في آنية الذهب والفضة «إنما يجرجر
~~في بطنه نار جهنم»
~~ ، أخبر عن المال بالحال.
# ولا يكلمهم الله يوم القيامة كلاما ينفعهم ويسرهم هذا قول أهل التفسير،
~~وقال أهل المعاني: أراد به إنه يغضب عليهم كما يقول فلان لا يكلم فلانا: أي
~~هو عليه غضبان.
# ولا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم. PageV02P047
# ولهم عذاب أليم أولئك الذين اشتروا الضلالة أي استبدلوا الضلالة.
# بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار.: اختلفوا في «ما» .
# فقال قوم: هي «ما» التعجب، واختلفوا في معناه.
# فقال الحسن وقتادة والربيع: والله ما لهم عليها من صبر ولكن ما أجرأهم
~~على العمل الذي يقربهم إلى النار قال: وهذه لغة يمانية.
# وقال الفراء: اخبرني الكسائي، أخبرني قاضي اليمن: إن خصمين اختصما إليه
~~فوجبت اليمين على أحدهما فحلف، فقال خصمه: ما أصبرك على الله ... ! أي ما
~~أجرأك عليه.
# وقال المورج: فما أصبرهم على عمل يؤديهم إلى النار لأن هؤلاء كانوا
~~علماء.
# فان من عاند النبي صلى الله عليه وسلم صار من أهل النار.
# الكسائي وقطرب: معناه ما أصبرهم على عمل أهل النار أي ما أدومهم عليه ...
~~كما تقول: ما أشبه سخاك بحاتم: أي بسخاء حاتم.
# مجاهد: ما أعلمهم بأعمال أهل النار، وقيل: ما أبقاهم في النار! كما يقال:
~~ما أصبر فلانا على الضرب والحبس ... !
# عطاء والسدي وابن زيد وأبو بكر بن عباس: هي «ما» الاستفهام ومعناه: ما
~~الذي صبرهم وأي شيء صبرهم على النار حين تركوا الحق واتبعوا الباطل.
# فقيل هذا على وجه الاستهانة.
# ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق قال بعضهم معناه ذلك العذاب بأن الله نزل
~~الكتاب بالحق واختلفوا فيه، وحينئذ تكون «ذلك» في محل الرفع، وقال بعضهم
~~محله نصب.
~~معناه: فعلنا ذلك بهم بأن الله عز ms0241 وجل، أو لأن الله نزل الكتاب بالحق،
~~واختلفوا فيه، وكفروا به فنزع حرف الصفة.
# وقال الأخفش: خبر ذلك مضمر معناه: ذلك معلوم لهم بأن الله نزل الكتاب
~~بالحق.
# وقال بعضهم: معناه «ذلك» : أي فعلهم الذين يفعلون من الكفر والاختلاف
~~والاجتراء على الله تعالى من أجل إن الله نزل الكتاب بالحق، وتنزيله الكتاب
~~بالحق هو اخباره عنهم إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون ختم الله على قلوبهم .
# وإن الذين اختلفوا في الكتاب فآمنوا ببعض وكفروا ببعض. PageV02P048
# لفي شقاق بعيد لفي خلاف، وضلال طويل.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 177 الى 179]
# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون يا أيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي
~~له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
~~فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ولكم في القصاص حياة يا أولي
~~الألباب لعلكم تتقون 
# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب قرأ حمزة وحفص: ليس البر
~~بنصب الراء، وقرأ الباقون: بالرفع فمن رفع البر جعله اسم ليس، وجعل خبره في
~~قوله أن تولوا تقديره: ليس البر توليتكم، وجوهكم، ومن نصب جعل أن وصلتها في
~~موضع الرفع على اسم ليس تقديره: ليس توليتكم وجوهكم البر كله. كقوله ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا ، وقوله فكان عاقبتهما أنهما في النار .
# هارون عن عبد الله وأبي بن كعب: إنهما قرئا. ليس البر بأن تولوا وجوهكم،
~~واختلف المفسرون في هذه الآية:
# فقال قوم: عنى الله بهذه الآية اليهود والنصارى وذلك إن اليهود كانت تصلي
~~قبل المغرب إلى بيت المقدس، والنصارى قبل المشرق، وزعم كل فريق منهم إن ms0242
~~البر في ذلك، فأخبر الله إن البر غير دينهم وعملهم، ولكنه ما بينه في هذه
~~الآية، وعلى هذا القول: قتادة والربيع ومقاتل بن حيان وعوف الأعرابي.
# وقال الآخرون: المراد بهذه الآية المؤمنون وذلك
~~إن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر، فأنزل الله هذه الآية
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل فتلاها عليه.
# وقد كان الرجل قبل الفرائض إذا شهد أن لا اله إلا الله وإن محمدا عبده
~~ورسوله وصلى الصلاة إلى أى ناحية ثم مات على ذلك وجبت له الجنة، فلما هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت الفرائض وحدد الحدود، وصرفت القبلة إلى
~~الكعبة. أنزل الله هذه الآية فقال: ليس البر كله أن تصلوا وتعملوا غير ذلك.
~~PageV02P049
# ولكن البر من آمن بالله جعل من وهي اسم خبرا للبر وهو فعل ولا يقال: البر
~~زيد، واختلفوا في وجه الآية:
# فقال بعضهم: لما وقع من في موضع المصدر جعله مضمرا للبر. كأنه قال: ولكن
~~البر الأيمان بالله، والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل كقولهم: إنما البر
~~الصادق الذي يصل من رحمه ويخفي صدقته: يريدون صلة الرحم، وأخفاء الصدقة،
~~وعلى هذا القول الفراء والمفضل بن سلمة وأنشد الفراء:
# لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى %~% ولكنما الفتيان كل فتى ندي
# فجعل نبات اللحية خبرا للفتى.
# وقيل: معناه ولكن البر بر من آمن بالله واستغنى عن الناس، كقولهم: الجود
~~حاتم، والشجاعة عنترة، والشعر زهير: أي جود حاتم وشجاعة عنترة وشعر زهير،
~~وتقول: العرب: بنو فلان يطأهم الطريق، أي أهل الطريق. قال الله تعالى وسئل
~~القرية ، وقال تعالى: ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة قال
~~النابغة الجعدي:
# وكيف نواصل من أصبحت جلالته كأبي مرحب 
# أي كجلالة أبي مرحب، وعلى هذا القول قطرب والفراء والزجاج أيضا.
# وقال أبو عبيدة: معناه ولكن البار من آمن بالله كقوله والعاقبة للتقوى
~~ أي المتقي.
# وقيل: معنى ذو البر من آمن بالله حكاه الزجاج. كقوله هم درجات عند الله
~~ : أي ذو درجات.
# قال المبرد: ms0243 لو كنت ممن قرأ القرآن لقرئت: لكن البر من آمن بالله بفتح
~~الباء تقول العرب: رجل بر وبار والجمع بررة وابرار، والبر: العطف والإحسان،
~~والبر أيضا: الصدق، والبر هنا الإيمان والتقوى، وهو المراد في هذه الآية
~~بذلك عليه قوله من آمن بالله واليوم الآخر.
# والملائكة كلهم.
# والكتاب [يعني الكتب] . والنبيين أجمع.
# وآتى المال على حبه واختلفوا في هذه الحكاية: PageV02P050
# فقال أكثر المفسرين: في حبه راجعة إلى المال يعني أعطى المال في حال صحته
~~ومحبته إياه ونفسه به يدل عليه قول ابن مسعود في هذه الآية قال: هو أن
~~توصيه وأنت صحيح، تأمل العيش وتخش الفقر ولا تمهل، حتى إذا بلغت الحلقوم
~~قلت لفلان كذا، ورفع هذا الحديث بعضهم .
# وقيل: هي عائدة على الله عز وجل أي حب الله سبحانه.
# قال الحسين بن أبي الفضل: على حب الإيتاء، وقيل: الهاء راجعة إلى المعطي
~~أي حب المعطي.
# ذوي القربى واليتامى أهل القرابة.
~~عن أم رابح بنت صليح عن سليمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قال: «صدقتك على مسكين صدقة واحدة وعلى ذي الرحم إثنين لأنها صدقة وصلة»
~~ .
# الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أفضل الصدقة على ذي الرحم
~~الكاشح» .
# سليمان بن يسار عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أعتقت
~~جارية لي فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بعتقها فقال: «آجرك
~~الله أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك» .
# والمساكين وابن السبيل سمي المجاز واختلفوا فيه فقال أبو جعفر البارقي
~~ومجاهد:
~~يعني المسافر المنقطع عن أهله يمر عليك.
# قتادة: هو الضيف ينزل بالرجل: قال:
~~وذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه» .
# وكان يقول: «حق الضيافة ثلاث ليال فكل شيء أضافه فهو صدقة» .
# وإنما قيل للمسافر والضيف الذي يحل ويرتحل ابن السبيل لملازمته الطريق
~~كما قيل للرجل ms0244 الذي [أتت عليه الدهور] ابن الأيام والليالي، ولطير
~~الماء: ابن الماء لملازمته إياه، قال ذو الرمة: PageV02P051
# وردت اعتسافا والثريا كأنها %~% على قمة الرأس ابن ماء محلق 
# والسائلين المستطعمين الطالبين.
# عبد الله بن الحسين عن أمه فاطمة بنت الحسين قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «للسائل حق وإن جاء على فرس» .
# مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«هدية الله إلى المؤمن السائل على بابه» .
# وفي الرقاب يعني المكاتبين قاله أكثر المفسرين، وقيل: فداء الأسارى،
~~وقيل: عتق النسمة وفك الرقبة.
# وأقام الصلاة المفروضة.
# وآتى الزكاة الواجبة.
# والموفون بعهدهم إذا عاهدوا فيما بينهم وبين الناس إذا وعدوا انجزوا وإذا
~~حلفوا أوفوا، وإذا قالوا صدقوا وإذا ائتمنوا أدوا.
# قال الربيع بن أنس: فمن أعطى عهد الله ثم نقضه فالله سبحانه مطعم منه ومن
~~أعطى دمه النبي صلى الله عليه وسلم ثم غدر فالنبي صلى الله عليه وسلم خصمه
~~يوم القيامة.
# وفي وجه ارتفاع الموفين قولان: قال الفراء والأخفش: هو عطف على محل (من)
~~في قوله: ولكن البر من آمن بالله و (من) في موضع جمع ومحله رفع كأنه قال:
~~ولكن البر المؤمنون والموفون.
# وقيل: رفع على الابتداء والخبر تقديره هم الموفون، ثم قال:
# والصابرين وفي نصبها أربعة أقاويل. قال أبو عبيد: نصب على تطاول الكلام
~~ومن شأن العرب أن في تعير الاعراب إذا طال الكلام [والنسق] .
# وقال الكسائي: نصبه نسقا على قوله ذوي القربى الصابرين.
# وقال بعضهم: معناه وأعني الصابرين.
# وقال الخليل بن أحمد والفراء: نصب على المدح والعرب تنصب على المدح وعلى
~~الذم كانهم يريدون بذلك إفراد الممدوح والمذموم ولا يتبعونه بأول الكلام
~~فينصبونه. PageV02P052
# فأما المدح فقوله تعالى: والمقيمين الصلاة وأنشد الكسائي:
# وكل قوم أطاعوا أمر مرشدهم %~% إلا نميرا اطاعت أمر غاويها
# والطاعنين ولما يطعنوا أحدا %~% والقائلين لمن دار يخليها
# وأنشد أبو عبيده لحزنق بن عفان:
# [لا يبعدن] قومي الذين هم %~% سم العداة وانه الجزل
# النازلين بكل معترك %~% والطيبين معاقد الأزل ms0245
# وأما الذم، فقوله تعالى ملعونين أينما ثقفوا أخذوا.
# وقال عروة بن الورد
# تسقوني الخمر ثم تكفوني %~% عداة الله من كذب وزور 
# في البأساء يعني الشدة والفقر والضراء المرض والزمانة وهما اسمان بنيا
~~على فعلا ولا أفعل لهما لأنهما اسمان وليسا بنعت.
# وحين البأس وقت القتال:
~~وقال علي (رضي الله عنه) : كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان أقربنا إلى العدو إذا اشتد الحرب.
# أولئك الذين صدقوا في دمائهم.
# وأولئك هم المتقون
~~روى القاسم: إن أبا ذر سئل عن الإيمان؟ فقرأ هذه الآية فقال السائل: انما
~~سألنا عن الإيمان وتخبرنا عن البر، فقال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسأله عن الإيمان فقرأ هذه الآية.
# وقال أبو ميسرة: وقرأ هذه الآية ومن عمل بهذه الآية فقد استكمل البر.
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الآية: قال الشعبي
~~والكلبي وقتادة ومقاتل بن حيان وأبو الجوزاء وسعيد بن جبير: نزلت هذه الآية
~~في حيين من أحياء العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل فكانت
~~بينهما قتلى وجراحات لم يأخذها بعضهم من بعض حتى جاء الإسلام.
# قال سعيد بن جبير: إنهما كانا حيين الأوس والخزرج.
# وقال ابن كيسان: قريظة والنضير، قال: وكان لأحد الحيين حول على الآخر في
~~الكرم والشرف، وكانوا ينكحون نسائهم بغير مهور. فاقسموا ليقتلن بالعبد منا
~~الحر منهم، وبالمرأة منا PageV02P053
~~الرجل منهم، وبالرجل منا الرجلين منهم، وجعلوا جراحاتهم ضعفي جراحات
~~أولئك وهم كذا يعاملونهم في الجاهلية. فرفعوا أمرهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأمرهم بالمساواة فرضوا وسلموا.
# السدي وجماعة: نزلت هذه الآية في الديات وذلك إن أهل حزبين من العرب
~~اقتتلوا أحدهما مسلم والآخر معاهد. فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يصلح بينهم بأن يجعل ديات النساء من كل واحد من الفريقين قصاصا
~~بديات النساء من الفريق الآخر، وديات الرجال بالرجال، والعبيد بالعبيد،
~~فأنزل يا أيها الذين آمنوا كتب فرض ms0246 وكتب عليكم في القتلى 
~~، والقصاص:
~~المساواة والمماثلة في النفوس والجروح والديات، وأصله من قص الأثر إذا
~~اتبعه فكان المفعول به يتبع ما عمل به فيعمل مثله، ثم بين فقال: الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى.
### |||| ذكر حكم الآيات
# إذا تكافأ الدمان من الأحرار المسلمين أو العبيد من المسلمين، أو الأحرار
~~من المعاهدين أو العبيد منهم قتل من كل صنف منهم: الذكر إذا قتل منهم
~~بالذكر، والأنثى إذا قتلت بالأنثى، والذكر والإجماع واقع إن الرجل يقتل
~~بالمرأة لأنهما يتساويا في الحرمة والميراث وحد الزنى والقذف وغير ذلك
~~فلذلك يجب أن يستويا في القصاص ولا يقتل الحر بالعبد وعليه قيمته وإن بلغت
~~[ثلث] لما بينهما من المفاضلة، ولا يقتل مؤمن بكافر. بدليل ما
~~روى الشعبي عن أبي حجيفة قال: سألت عليا كرم الله وجهه هل عندكم من النبي
~~صلى الله عليه وسلم سوى القرآن؟
# فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يعطي الله عز وجل عبدا فهما
~~في كتابه وما في الصحيفة. قلت: وما في الصحيفة؟
# قال: العقل وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر ، ولا يقتل [سيد]
~~بعبده، ولا والد بولده .
# يدل عليه ما
~~روى إن رجلا اسمه قتادة رمى ابنه بسيف فأصاب رجله فنزف فمات. فقال عمر
~~(رضي الله عنه) : لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا
~~يقاد والد بولده، وإلا قدته به.
# فمن عفي له من أخيه شيء أي ترك وله وصفح عنه من الواجب عليه وهو القصاص،
~~وروي عن علي (رضي الله عنه) إنه قتل ثلاثة بواحد في قتل العمد
~~هذا قول أكثر المفسرين قالوا: العفو أن يقبل الدية في قتل العمد، وقال
~~السدي: هو أن يبقى له بقية من دية أخيه أو من أرش جراحته. PageV02P054
# فاتباع أي فعليه اتباع.
# بالمعروف وأداء إليه بإحسان أمر الطالب أن يطلب بالمعروف ويتبع حق الواجب
~~له عليه من غير أن يطالبه بالزيادة أو يكلفه ما لم يوجبه الله له أو يشدد
~~عليه كما
~~قال النبي ms0247 صلى الله عليه وسلم: «من زاد بعيرا في إبل الديات وفرائضها فمن
~~أمر الجاهلية» .
### |||| حكم الآية
# أعلم إن أنواع القتل ثلاثة العمد، وشبه العمد، والخطأ: فالعمد: أن يقصد
~~ضربه، بما أن الأغلب إنه يموت منه مثل الحديدة والخشبة العظيمة والحجر
~~الكبير ونحوها أو حرقه أو غرفه أو الشدة من حبل أو سطح أو في بئر وما يشبه
~~ذلك مما يتعمد قلبه. ففي هذا القصاص أو الدية.
~~فدية المسلم ألف دينار ومن الورق اثنا عشر ألف درهم ومن الإبل مائة منها
~~أربعون خلفه في بطونها أولادها. وثلاثون حقه، وثلاثون جذعه، الأصل في الرجل
~~الإبل أو ديات النساء على النصف من ذلك.
# وأما شبه العمد: فهو أن يقصد ضربه. بما الأغلب إنه لا يموت منه مثل: حصى
~~صغير أو عود صغير أو لطمه أو وكزه أو بكسره أو صفعة أو ضربة بالسيف عمدا أو
~~ما أشبه ذلك فمات منه، فهاهنا يجب الدية مغلظة على العاقلة، كما وصفنا في
~~دية العمد.
# وأما الخطأ: فهو أن يقصد شيئا فيخطئ ويصوب غيره. كالرجل يرمي الهدف أو
~~الصيد فيخطئ السهم فيقع بإنسان فيقتله فهو الخطأ المحض وفيه الدية المخففة
~~على العاقلة في ثلاث ستين أخماسا: عشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون
~~ابنا لبون، وعشرون خناق، وعشرون جذعا، ولا يتعين الورق والذهب، كما تنقص
~~الإبل الذي ذكرت من العفو والدية.
# تخفيف من ربكم ورحمة وذلك إن الله تعالى كتب على أهل التوراة في النفس
~~والجرح أن يقيدوا ولا يأخذوا الدية ولا يعفوا وعلى أهل الإنجيل أن يعفوا
~~ولا يقيدوا ولا يأخذوا الدية.
~~فخير الله تعالى هذه الأمة بين القصاص والدية والعفو.
# كما
~~روى سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «ثم أنتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل، وأنا والله
~~عاقله فمن قتل قتيلا بعده فأهله بين خيرتين:
~~إن أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا العقل» .
# فمن اعتدى ظلم وتجاوز الحد.
# بعد ذلك فقيل بعد أخذ ms0248 الدية، وقال الحسن: كان الرجل في الجاهلية إذا قتل
~~قتيلا فر PageV02P055
~~إلى قومه فيجيء قومه فيصالحون بالدية فذلك الاعتداء.
# فله عذاب أليم يقتل في الدنيا ولا يعفى عنه.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا أعافي رجلا قتل بعد أخذه الدية منه»
~~ ، وفي الآخرة عذاب النار، وفي هذه الآية دليل على إن القاتل لا يصير
~~كافرا ولا يبقى خالدا في النار لأن الله تعالى.
~~خاطبهم فقال: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص ولا خلاف إن القصاص
~~واقع في العمد فلم يسقط عنه أسم الأيمان بارتكاب هذه الكبيرة، وقال في آخر
~~الآية فمن عفي له من أخيه شيء فسمى القاتل أخا المقتول، وقال ذلك تخفيف من
~~ربكم ورحمة وهما [يخصان] المؤمنين دون الكافرين.
# يروى أن مسروقا سئل هل للقاتل توبة؟
# فقال: لا أغلق بابا فتحه الله.
# ولكم في القصاص حياة بقاء لأنه إذا علم أنه إن قتل أمسك وارتدع عن القتل.
~~ففيه حياة للذي يهم بقتله، وحياة للهام ولهذا قيل في المثل: القتل قلل
~~القتل.
# وقال قتادة: كم رجل قد هم بداهية لولا مخافة القصاص لوقع بها ولكن الله
~~تعالى حجر عباده بعضهم عن بعض هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال السدي: كانوا يقتلون بالواحد الاثنين والعشرة والمائة فلما قصروا
~~بالواحد على الواحد كان في ذلك حياة وقيل: أراد في الآخرة لأن من أقيد منه
~~في الدنيا حيي في الآخرة، وإذا لم يقتص منه في الدنيا اقتص منه في الآخرة
~~ويعني الحياة سلامته من قصاص الآخرة، وقرأ أبو الجوزاء: ولكم في القصاص
~~حياة أراد القرآن فيه حياة القلوب.
# قال يا أولي الألباب يا ذوي العقول.
# لعلكم تتقون القتل مخافة القود.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 180 الى 182]
# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه إن الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم
~~فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ms0249 
# كتب فرض ووجب. عليكم إذا حضر جاء.
# أحدكم الموت يعني اسباب الموت وآثاره ومقدماته من العلل والأمراض ولم يرد
~~المعاينة. PageV02P056
# إن ترك خيرا مالا، نظيره قوله وما تنفقوا من خير الوصية في رفعها
~~وجهان:
~~أحدهما: اسم ما لم يسم فاعله وهو قوله «كتب» ، والثاني: خبر حرف الصفة،
~~وهو اللام في قوله للوالدين والأقربين بالمعروف يعني لا يزيد على الثلث ولا
~~يوصي للغني ويدع الفقير. كما قال ابن مسعود: الوصية للأخل فالأخل أي الأحوج
~~فالأحوج.
# حقا واجبا، وهو نصب على المصدر أي حق ذلك حقا وقيل: على المفعول أي جعل
~~الوصية حقا، وقيل: على القطع من الوصية.
# على المتقين المؤمنين، واختلف العلماء في معنى هذه الآية:
# فقال قوم: كانت الوصية للوالدين والأقربين، فرضا واجبا على من مات، وله
~~مال حتى نزلت آية المواريث في سورة النساء. فنسخت الوصية للوالدين
~~والأقربين الذين يرثون، وبقي فرض الوصية للأقرباء الذين لا يرثون والوالدين
~~الذين لا يرثان بكفر أو رق على من كان له مال.
~~فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية فقال: «الآن الله
~~تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فبين إن الميراث والوصية
~~لا يجتمعان» .
# فآية المواريث هي لنا حجة وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المبين
~~هذا قول ابن عباس وطاوس وقتادة والحسن ومسلم بن يسار والعلاء بن زياد
~~والربيع وابن زيد.
# قال الضحاك: من مات ولم يوص لذي قرابته فقد ختم عمله بمعصية، وقال طاوس:
~~من أوصى لقوم وسماهم، وترك ذوي قرابته محتاجين [انتزعت] منهم وردت إلى ذوي
~~قرابته.
# وقال آخرون: بل نسخ ذلك كله بالميراث فهذه الآية منسوخة. ولا يجب لأحد
~~وصية على أحد قريب ولا بعيد. فإن أوصى فحسن، وأن لم يوص فلا شيء عليه، وهذا
~~قول علي وابن عمر وعائشة وعكرمة ومجاهد والسدي.
# قال شريح في هذه الآية. كان الرجل يوصي بماله كله حتى نزلت آية المواريث.
# وقال عروة بن الزبير: دخل علي (رضي الله عنه) على مريض ms0250 يعوده فقال: إني
~~أن أوصي. فقال علي عليه السلام: إن الله تعالى يقول إن ترك خيرا وإنما يدع
~~شيئا يسير فدعه لعيالك إنه أفضل.
# وروى أيوب عن نافع عن ابن عمر: إنه لم يوص فقال: أما مالي والله أعلم ما
~~كنت أصنع به في الخلوة وأما رباعي لن يشرك ولدي فيها أحد. PageV02P057
# وروى ابن أبي مليكة: إن رجلا قال لعائشة: إني أريد أن أوصي، قالت: كم
~~مالك؟ قال:
~~ثلاثة آلاف. قالت: كم عيالك؟
# قال: أربعة: قالت: إنما قال: الله تعالى إن ترك خيرا وهذا شيء يسير
~~فاتركه لعيالك.
# وروى سفيان بن بشير بن دحلوق قال: قال عروة بن ثابت للربيع بن خيثم: أوص
~~لي بمصحفك. قال: فنظر إلى أبيه فقال: أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض.
# وروى سفيان عن الحسين بن عبد الله عن إبراهيم قال: ذكر لنا إن زبيرا
~~وطلحة كانا يشددان في الوصية. فقال: ما كان عليهما أن لا يفعلا. مات النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يوص وأوصى أبو بكر، أي ذلك فعلت فحسن.
# فمن بدله أي فمن غير الوصية من الأوصياء والأولياء أو الشهود.
# بعد ما سمعه من الميت فإنما ذكر الكناية عن الوصية وهي مؤنثة لأنها في
~~معنى الإيصاء لقوله فمن جاءه موعظة من ربه رده إلى الواعظ ونحوها
~~كثيرة.
# وقال المفضل: لأن الوصية قول فذهب إلى المعنى وترك اللفظ.
# كقول امرئ القيس.
# برهرهة رودة رخصة %~% كخرعوبة اليانة المنقطر
# المنقطر: المنتفخ بالورق وهو أنعم ما يكون فذهب إلى القضيب فترك لفظ
~~الخرعوبة.
# فإنما إثمه على الذين يبدلونه وصي الميت.
# إن الله سميع لوصاياكم.
# عليم بنياتكم.
# فمن خاف أي خشي، وقيل: علم وهو الأجود كقوله إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله فإن خفتم .
# وقال ابو محجر الثقفي:
# فلا تدعني بالفلاة فانني أخاف %~% إذا ما مت أن لا أذوقها
# أراد: أعلم.
# من موص قرأ مجاهد وعطاء وحميد وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وأبو جعفر
~~وشيبة ونافع: بالتخفيف واختاره أبو حاتم. PageV02P058
# لقول الناس: أوصيكم بتقوى الله.
# قال ms0251 أبو حاتم: قرأتها بمكة بالتشديد أول ليلة أقمت فعابوها علي.
# وقرأ الباقون: موص بالتشديد واختاره ابو عبيد كقوله: ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى .
# جنفا جورا وعدولا من الحق من الحق والجنف: الميل في الكلام والأخذ كلها
~~يقال:
~~جنف وأجنف وتجانف إذا مال. قال لبيد:
# إني امرؤ منعت أرومة عامر %~% ضيمي وقد جنفت علي خصوم 
# وقال آخر:
# هم أقول وقد جنفوا علينا %~% وانا من لقاءهم أزور
# وقال علي عليه السلام: حيفا بالحاء والياء أي ظلما.
# قال الفراء: الفرق بين الجنف والحيف: أن الجنف عدول عن الشيء والحيف: حمل
~~الشيء حتى ينتقصه وعلى الرجل حتى ينتقص حقه.
# يقال: فلان يتحوف ماله أي ينتقصه مني حافاته.
# وقال المفسرون: الجنف: الخطأ، والإثم: العمد، واختلفوا في معنى الآية
~~وحكمها فقال قوم: تأويلها من حضر مريضا وهو يوصي فخاف أن [يحيف] في وصيته
~~فيفعل ما ليس له أو تعمد جورا فيها فيأمر بما ليس له، فلا حرج على من حضره
~~أن يصلح بينه وبين ورثته بأن يأمره بالعدل في وصيته، وينهاه عن الجنف فينظر
~~للموصي وللورثة، وهذا قول مجاهد: هذا ممن يحضر الرجل وهو يموت. فإذا أسرف
~~أمره بالعدل وإذا قصر قال: أفعل كذا أعط فلانا كذلك.
# وقال آخرون: هو إنه إذا أخطأ الميت وصيته أو خاف فيها متعمدا فلا حرج على
~~وليه أو وصيه أو والي أمر المسلمين أن يصلح بعد موته بين ورثته وبين الموصي
~~لهم، ويرد الوصية إلى العدل والحق، وهذا معنى قول ابن عباس وقتادة وإبراهيم
~~والربيع.
# وروى ابن جريج عن عطاء قال: هو أن يعطي عند حضور أجله بعض ورثته دون بعض
~~مما سيرثونه بعد موته. فلا إثم على من أصلح بين الورثة.
# طاوس: [الحيف] وهو أن يوصي لبني ابنه يريد ابنه أو ولد أبنته يريد ابنته،
~~ويوصي لزوج ابنته ويريد بذلك ابنته، فلا حرج على من أصلح بين الورثة.
~~PageV02P059
# السدي وابن زيد: هو في الوصية للآباء والأقربين بالأثرة يميل إلى بعضهم
~~ويحيف ms0252 لبعضهم على بعض في الوصية. فإن أعظم الأجر أن لا ينفذها، ولكن يصلح
~~ما بينهم على ما يرى إنه الحق فينقص بعضا. ويزيد بعضا.
# قال ابن زيد: فعجز الموصي أن يوصي للوالدين والأقربين كما أمره الله،
~~وعجز الوصي أن يصلح فيوزع الله ذلك منه بفرض الفرائض لذلك
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى لم يوص بملك مقرب ولا
~~نبي مرسل حتى تولى قسم مواريثكم» .
# وقال فأصلح بينهم ولم يجر للورثة ولا للمختلفين في الوصية ذكر لأن سياق
~~الآية وما تقدم من ذكر الوصية يدل عليه.
# قال الكلبي: كان الأولياء والأوصياء يمضون وصية الميت بعد نزول الآية فمن
~~بدله بعد ما سمعه الآية وإن استغرق المال كله ويبقى الورثة بغير شيء، ثم
~~نسختها هذه الآية فمن خاف من موص جنفا الآية.
# وروى عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه: قال كنت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع فمرضت مرضا أشرفت على الموت. فعادني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي مالا كثيرا
~~وليس يرثني إلا بنت لي أفأوصي بثلثي مالي؟
# قال: لا.
# قلت: فبشطر مالي؟
# قال: لا.
# قلت: بثلث مالي؟
# قال: نعم الثلث والثلث كثير إنك يا سعد أن تترك ولدك أغنياء خير من أن
~~تتركهم عالة يتكففون الناس.
# وقال مسلم بن صبيح: أوصى جار لمسروق فدعا مسروقا ليشهده فوجده قد بذر
~~وأكثر.
# فقال: لا أشهد إن الله عز وجل قسم بينكم فأحسن القسمة فمن يرغب برأيه عن
~~أمر الله فقد ضل، أوص لقرابتك الذين لا يرثون ودع المال على قسم الله.
# وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حاف في وصيته
~~ألقي في اللوى- واللوى واد في جهنم-» . PageV02P060
# شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة، فإذا أوصى حاف في وصيته فيختم له
~~بشر ms0253 عمله فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة. فإذا أوصى
~~لم يحف في وصيته فيختم له بخير عمله. فيدخل الجنة» . ثم قال أبو
~~هريرة: أقرأوا إن شئتم تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون .
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 183 الى 187]
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس
~~لعلهم يتقون 
# يا أيها الذين آمنوا قال الحسن: إذا سمعت الله تعالى يقول: يا أيها الذين
~~آمنوا فادع لها سمعك فانها لأمر يؤمر به أو لنهي تنهى عنه.
# وقال جعفر الصادق (رضي الله عنه) : لذة «يا» في النداء أزال تعب العبادة
~~والعناء.
# كتب فرض واجب.
# عليكم الصيام وهو مصدر قولك: صمت صياما، كما تقول: قمت قياما، وأصل الصوم
~~والصيام في اللغة: الإمساك، يقال: صامت الريح إذا سكنت وأمسكت عن الهبوب،
~~وصامت الخيل إذا وقعت وأمسكت عن السير. قال النابغة:
# خيل صيام وخيل ms0254 غير صائمة %~% تحت العجاج وخيل تعلك اللجما 
~~PageV02P061
# فقال: صام النهار إذا اعتدل، وقام قائم الظهيرة لأن الشمس إذا طلعت في
~~كبد السماء وقفت فأمسكت عن السير سريعة. قال امرؤ القيس:
# فدع ذا وسل الهم عنك بحسرة %~% ذمول إذا صام النهار وهجرا 
# وقال الراجز:
# حتى إذا صام النهار واعتدل %~% وسال للشمس لعاب فنزل
# ويقال للرجل إذا صمت وأمسك عن الكلام: صام.
# قال الله تعالى: إني نذرت للرحمن صوما : أي صمتا.
# فالصوم: هو الإمساك عن المعتاد من الطعام والشراب والجماع.
# كما كتب على الذين من قبلكم من الأنبياء والأمم وأولهم آدم عليه السلام،
~~وهو ما
~~روى عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن علي (رضي الله عنه)
~~قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم عند انتصاف النهار وهو في
~~الحجر، فسلمت عليه فرد علي النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: «يا علي هذا
~~جبرئيل يقرئك السلام. فقلت: عليك وعليه السلام يا رسول الله لم؟
# قال: ادن مني، فدنوت منه فقال: يا علي يقول لك جبرئيل: صم كل شهر ثلاثة
~~أيام يكتب لك بأول يوم عشرة آلاف [سنة] وباليوم الثاني ثلاثين ألف [سنة]
~~وباليوم الثالث مائة ألف [سنة] .
# فقلت: يا رسول الله هذا ثواب لي خاصة أم للناس عامة؟ قال: يا علي يعطيك
~~الله هذا الثواب ولمن يعمل مثل عملك بعدك. قلت: يا رسول الله وما هي؟
# قال: أيام البيض: ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر» .
# قال عنترة: قلت لعلي (رضي الله عنه) : لأي شيء سميت هذه الأيام البيض؟
# قال: لما أهبط آدم عليه السلام من الجنة إلى الأرض أحرقته الشمس. فاسود
~~جسده ثم صام اليوم الثالث. فأتاه جبرئيل فقال: يا آدم أتحب أن يبيض جسدك؟
# قال: نعم، قال: فصم من الشهر ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر فصام آدم
~~عليه السلام أول يوم فابيض ثلث جسده، ثم صام اليوم الثاني فابيض ثلثا جسده،
~~ثم صام اليوم الثالث فابيض جسده كله. فسميت أيام البيض.
# قال ms0255 المفسرون: فرض الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين
~~صوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر حين قدم المدينة فكانوا يصومونها إلى أن
~~نزل صيام شهر رمضان قبل قتال بدر PageV02P062
~~بشهر وأيام.
# وقال الحسن وجماعة من العلماء: أراد بالذين من قبلنا: النصارى شبه صيامنا
~~بصيامهم لاتفاقهم بالوقت والقدر وذلك ان الله فرض على النصارى صيام شهر
~~رمضان. فاشتد ذلك عليهم لأنه ربما كان في الحر الشديد والبرد الشديد. فكان
~~يضر بهم في أسفارهم ومعائشهم، واجتمع رأي علمائهم ورؤسائهم على أن يجعلوا
~~صيامهم في فصل من السنة بين الشتاء والصيف فجعلوه في الربيع وزادوا فيه
~~عشرة أيام كفارة لما صنعوا فصار أربعين ثم إن ملكا لهم اشتكى فمه فجعل الله
~~عليه إن هو برأ من وجعه أن يزيد في صومه أسبوعا فبرأ فزاد فيه أسبوع ثم مات
~~ذلك الملك ووليهم ملك آخر فقال: أتموا خمسين يوما فأتموه خمسين يوما، وقال
~~مجاهد أصابهم موتان فقالوا: زيدوا في صيامكم فزادوا عشرا قبل وعشرا بعد.
# روى أبو أمية الطنافسى عن الشعبي قال: لو صمت السنة كلها وفطرت اليوم
~~الذي يشك فيه فيقال من شعبان ويقال من رمضان، وذلك أن النصارى فرض عليهم
~~شهر رمضان كما فرض علينا فحولوه إلى الفصل وذلك إنهم ربما كانوا صاموه في
~~القيظ فعدوا ثلاثين يوما ثم جاء بعدهم قرن منهم فأخذوا بالثقة في أنفسهم
~~فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما ثم لم يزل الآخر يستن بسنة القرن
~~الذي قبله حتى صاروا إلى خمسين يوما فذلك قوله عز وجل: كما كتب على الذين
~~من قبلكم .
# لعلكم تتقون لكي تتقوا الأكل والشرب والجماع.
# أياما معدودات يعني شهر رمضان ثلاثين يوما أو تسعة وعشرون يوما لما
~~روى سعيد بن العاص إنه سمع ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إنا أمة أمية لا تحسب ولا تكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا» وعقد الإبهام
~~في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا تمام ثلاثين .
# ونصب أياما على الظرف أي: ms0256 في أيام، وقيل: على التفسير.
# وقيل: على خبر ما لم يسم فاعله، وقيل: بإضمار فعل أي صوموا أياما
~~معدودات.
# فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة أي فأفطر فعدة كقوله: فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية : أي فحلق أو قصر ففدية واقصر وقوله:
~~فعدة أي فعليه عدة ولذلك رفع.
# وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة: فعدة نصبا أي فليصم عدة. PageV02P063
# من أيام أخر غير أيام مرضه أو سفره والعدة العدد وأخر في موضع خفض ولكنها
~~لا تنصرف فلذلك نصبت لأنها معدولة عن جهتها كأن حقها أواخر وأخريات فلما
~~عدلت إلى فعل لم تجر مثل عمر وزفر.
# وعلى الذين يطيقونه قرأ ابن عباس وعائشة وعطاء بن رباح وسعيد بن جبير
~~وعكرمة ومجاهد: يطيقونه بضم الياء وبفتح الطاء وتخفيفه وفتح الياء وتشديده
~~أي يلفونه ويحملونه.
# وروى عن مجاهد وعكرمة: أيضا يطيقونه بفتح الياء وتشديد الطاء أراد
~~يتطوقونه أي يتكلفونه.
# وروى ابن الأنباري عن ابن عباس يطيقونه بفتح الياء الأول وتشديد الطاء
~~والياء الثانية وفتحهما بمعنى يطيقونه. يقال: طاق وأطاق واطيق بمعنى واحد.
# فدية طعام مسكين قرأ أهل المدينة والشام: فدية طعام مضافا مساكين جمعا
~~أضافوا الطعام إلى الفدية وإن كان واحدا لاختلاف اللفظين كقوله وحب الحصيد
~~ وقولهم:
~~المسجد الجامع وبيع الأول ونحوها وهي قراءة أبي عمرو ومجاهد، وروى يحيى
~~ابن سعيد عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر إنه قرأها: طعام مساكين على
~~الجمع، وروى مروان بن معاوية الفزاري عن عثمان بن الأسود عن مجاهد قرأها
~~كذلك: مساكين.
# وقرأ الباقون: فدية منصوبة، طعام رفعا، مسكين خفض على الواحد وهي قراءة
~~ابن عباس.
# [روي ابن أبي نجيح] عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه قرأها طعام مسكين،
~~على الواحد، فمن وحد فمعناه: لكل يوم اطعام مسكين واحد، ومن جمع رده إلى
~~الجميع، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.
# فمن تطوع خيرا قرأ عيسى بن عمر ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي: يتطوع
~~بالتاء وتشديد الطاء وجزم العين على ms0257 معنى يتطوع، وقرأ الآخرون: تطوع بالتاء
~~وفتح العين وتخفيف الطاء على الفعل الماضي.
# واختلف العلماء في تأويل هذه الآية وحكمها:
# فقالوا قوم: كان ذلك أول ما فرض الصوم وذلك أن الله تعالى لما أنزل فرض
~~صيام شهر رمضان على رسوله صلى الله عليه وسلم وأمر أصحابه بذلك شق عليهم،
~~وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام فخيرهم الله بين الصيام والإطعام. فكان من
~~شاء صام ومن شاء أفطر وافتدى بالطعام، ثم نسخ الله PageV02P064
~~تعالى ذلك بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ونزلت العزيمة في إيجاب الصوم
~~وعلى هذا القول معاذ بن جبل وأنس بن مالك، وسلمة بن الأكوع وابن عمر وعلقمة
~~وعمرو بن مرة والشعبي والزهري وإبراهيم وعبيدة والضحاك، وأحدى الروايات عن
~~ابن عباس.
# وقال آخرون: بل هو خاص للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة والذين يطيقان الصوم
~~ولمن يشق عليهما رخص لهما: إن شاء أن يفطر مع القدرة ويطعما لكل يوم
~~مسكينا، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه وثبت الرخصة
~~للذين لا يطيقون، وهذا قول قتادة والربيع بن أنس، ورواية سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس.
# وقال الحسن: هذا في المريض كان إذا وقع عليه اسم المرض وإن كان يستطيع
~~الصيام الخيار إن شاء صام، وإن شاء أفطر وأطعم حتى نسخ ذلك. فعلى هذه
~~الأقاويل الآية منسوخة وهو [قول] أكثر الفقهاء المفسرين.
# وقال قوم: لم تنسخ هذه الآية ولا شيء منها، وإنما تأويل ذلك أو على الذين
~~يطيقونه في حال شبابهم وفي حال صحتهم وقوتهم، ثم عجزوا عن الصوم فدية طعام
~~مساكين لأن للقوم كان رخص لهم في الإفطار وهم على الصوم [قادرون إذا
~~اقتدروا، وآخرون أضمروا] في الآية وقالوا: هذه عبارة عن أول حالهم وجعلوا
~~الآية محكمة، وهذا قول سعيد بن المسيب والسدي، وأحدى الروايتين عن ابن
~~عباس، فحمله ما ذكرنا من هذه الأقاويل على قراءة من قرأ يطيقونه:
~~من الإطاقة وهي القراءة الصحيحة التي عليها عامة أهل القرآن ومصاحف
~~البلدان، وأما الذين قرءوا يطوقونه: فتأولوا بهم الشيخ ms0258 الكبير والمرأة
~~العجوز والمريض الذي لا يرجى برؤه فهم يكلفون الصوم ولا يطيقونه فلهم أن
~~يفطروا ويطعموا مكان كل يوم أفطروا مسكينا.
# قالوا: الآية محكمة غير منسوخة، والفدية: الجزاء والبدل من قولك: فديت
~~هذا بهذا أي حرمته وأعطيته بدلا منه، يقال: فديت فدية كما يقال: مشيت مشية.
~~فمن تطوع خيرا: فزاد على مسكين واحد وأطعم مسكينين فصاعدا. قاله مجاهد
~~وعطاء وطاوس والسدي.
# وقال بعضهم: فمن زاد على القدر الواجب من الإطعام. يزاد الطعام. رواه ابن
~~جريح وخطيف عن مجاهد، وقال ابن شهاب: يريد فمن صام مع الفدية وجمع بين
~~الصيام والطعام فهو خير له.
# فهو خير له وأن تصوموا (إن) صلة تعني والصوم خير لكم من الإفطار والفدية
~~إن كنتم تعلمون. PageV02P065
### |||| فصل في حكم الآية
# اعلم إنه لا رخصة لأحد من المؤمنين البالغين في إفطار شهر رمضان إلا
~~لأربعة:
# أحدهم: عليه القضاء والكفارة.
# والثاني: عليه القضاء دون الكفارة.
# والثالث: عليه الكفارة دون القضاء.
# والرابع: لا قضاء عليه ولا كفارة.
# وأما الذي عليه القضاء والكفارة فمن فرط في قضاء رمضان حتى دخل رمضان
~~آخر، والحامل والمرضع إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وعليهما القضاء
~~والكفارة، وإن خافتا على أنفسهما فهما كالمريض حكمهما كحكمه هذا قول ابن
~~عمر ومجاهد ومذهب الشافعي.
# وقال بعضهم: في الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما وولدهما أن عليهما
~~الكفارة ولا قضاء وهو قول ابن عباس.
# وقال قوم: عليهما القضاء ولا كفارة وهو قول إبراهيم والحسن وعطاء والضحاك
~~ومذهب أهل العراق ومالك والأوزاعي.
# وأما الذي عليه القضاء دون الكفارة فالمريض والمسافر والحائض والنفساء
~~عليهم القضاء دون الكفارة.
# قال أنس: أتيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتغذى فقال: «أجلس»
~~فقلت: إني صائم. فقال:
~~«أجلس أحدثك: إن الله وضع على المسافر الصوم وشطر الصلاة» .
# وأما الذي عليه الكفارة دون القضاء فالشيخ الهرم والشيخة الكبيرة ومن به
~~مرض دائم لا يرجى برؤه وصاحب العطاش الذي يخاف منه الموت، عليهم الكفارة
~~ولا قضاء هذا قول عامة الفقهاء.
# وروى عن ربيعة ms0259 بن أبي عبد الرحمن وخالد بن الدريك إنهما قالا في الشيخ
~~والشيخة: إن استطاعا صاما وإلا فلا كفارة عليهما وليس عليهما شيء إذا
~~أفطرا.
# وقال مالك: لا أرى ذلك واجبا عليهما وأحب أن يفعلا فأما الذي لا قضاء
~~عليه ولا كفارة فالمجنون.
# واختلف العلماء في حد الإطعام في كفارة الصيام فقال بعضهم: القدر الواجب
~~نصف PageV02P066
~~صاع عن كل يوم يفطره وهذا قول أهل العراق.
# وقال قوم منهم: نصف صاع من قمح أو صاع من تمرا أو زبيب أو سائر الحبوب.
# وقال بعض الفقهاء: ما كان المفطر يتقوته يومه الذي أفطره.
# وقال محمد بن الحنفية (رضي الله عنه) : يطعم مكان كل يوم مد الطعامة ومد
~~الإدامة.
# وقال ابن عباس: يعطي مسكينا واحدا عشاءه حين يفطر وسحوره حين سحره.
# وقال بعضهم: يطعم كل يوم مسكينا واحدا مدا وهو قول ابن هريرة وعطاء ومحمد
~~بن عمرو بن حزم والليث بن سعيد ومالك بن أنس والشافعي وعامة فقهاء الحجاز
~~وبالله التوفيق، ثم بين أيام الصيام فقال:
# شهر رمضان قرأه العامة رفع على معنى أتاكم شهر رمضان.
# وقال الفراء: ذلكم شهر رمضان.
# الأخفش: هو شهر رمضان.
# الكسائي: كتب عليكم شهر رمضان، وقيل: ابتداء وما بعده خبره.
# وقرأ الحسن ومجاهد وشهر بن حوشب: شهر رمضان نصبا على هو يعني صوموا شهر
~~رمضان قاله المورج.
# وقال الأخفش: نصب على الظرف أي كتب عليكم الصيام في شهر رمضان.
# أبو عبيدة: نصب على الإغراء، وقرأ أبو عمرو: مدغما شهر رمضان على مذهب في
~~ادغام كل حرفين يلتقيان من جنس واحد ومخرج واحد او قريبي المخرج طلبا للخفة
~~وسمي الشهر شهرا لشهرته.
# وقال الفراء: هو مأخوذ من الشهرة وهي البياض ومنه يقال: شهرت السيف إذا
~~أسلته وشهر الهلال إذا طلع، واختلفوا في معنى قوله: رمضان فقال بعضهم:
~~رمضان اسم من أسماء الله فيقال شهر رمضان كما يقال: شهر الله
~~وروى جعفر الصادق عن آبائه (رضي الله عنهم) عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «شهر رمضان شهر الله» .
# ويدل عليه ms0260 أيضا ما
~~روى هشيم عن آبان عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا
~~تقولوا رمضان، انسبوه كما نسبه الله تعالى في القرآن فقال: شهر رمضان» .
# وعن الأصمعي قال: قال أبو عمرو: إنما سمي رمضان لأنه رمضت فيه الفعال من
~~الخير. PageV02P067
# وقال غيره: لأن الحجارة كانت ترمض فيه من الحرارة والرمضاء الحجارة
~~المحماة.
# وقيل: سمى بذلك لأنه يرمض الذنوب أي يحرق.
# وقيل: لأن القلوب تأخذ فيه من حرارة الموعظة والحكمة والفكرة في أمر
~~الآخرة كما يأخذ الرمل والحجارة من حر الشمس.
# وقال الخليل: مأخوذة من الرمض وهو مطر يأتي في الخريف فسمي هذا الشهر
~~رمضان لأنه يغسل الأبدان من الأنام غسلا وتطهر قلوبهم تطهيرا.
# الذي أنزل فيه القرآن روى هشيم عن داود عن عكرمة عن ابن عباس والسدي عن
~~محمد بن أبي المجالد عن مقسم عن ابن عباس ابن عطية الأسود سأله: فقال: إنه
~~وقع الشك في قوله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وقوله إنا أنزلناه
~~في ليلة القدر وقوله:
~~إنا أنزلناه في ليلة مباركة وقد نزل في سائر الشهور.
# قال الله وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس الآية وقالوا لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة .
# فقال: أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر
~~رمضان. فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا، ثم نزل به جبرئيل عليه السلام
~~على محمد صلى الله عليه وسلم نجوما نجوما عشرين سنة، فذلك قوله فلا أقسم
~~بمواقع النجوم .
# داود بن أبي هند قال: قلت للشعبي: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن أما
~~كان ينزل عليه في سائر السنة؟ قال: بلى ولكن جبرئيل كان يعارض محمدا صلى
~~الله عليه وسلم في رمضان ما نزل الله، فيحكم ما يشاء ويثبت ما يشاء وينسيه
~~ما يشاء.
# شهاب بن طارق عن أبي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنزلت
~~صحف إبراهيم في ثلاثة ليال مضين من رمضان، وأنزلت توراة موسى في ست ليال
~~مضين من رمضان، ms0261 وأنزل أنجيل عيسى في ثلاثة عشر مضت من رمضان، وأنزل زبور
~~داود في ثمان عشرة ليلة قضت من رمضان، وأنزل الفرقان على محمد في الرابع
~~والعشرين لست مضين بعدها، ثم وصف القرآن فقال:
# هدى للناس من الضلالة وهو في محل النصب على القطع لأن القرآن معرفه
~~والهدى نكرة.
# وبينات من الحلال والحرام والحدود والاحكام. PageV02P068
# من الهدى والفرقان الفصل بين الحق والباطل.
# سعيد بن المسيب عن سلمان قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر
~~يوم من شعبان فقال: «يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم، وشهر مبارك، وشهر
~~فيه ليلة خير من ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعا، من تقرب
~~فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة
~~كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة،
~~وشهر المواساة، وشهر يزاد فيه رزق المؤمن، شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة
~~وآخره عتق من النار، من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من
~~النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء. قالوا: يا رسول الله
~~ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يعطي
~~الله هذا الثواب، من فطر صائما على مذقة لبن أو تمر أو شربة ماء، ومن أشبع
~~فيه صائما سقاه الله تعالى من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة، وكان كمن
~~أعتق رقبة، ومن خفف عن مملوكه فيه غفر الله له وأعتقه من النار، فاستكثروا
~~فيه من أربع خصال: خصلتان ترضون بها ربكم، وخصلتان لا غنى عنهما: فأما
~~الخصلتان اللتان ترضون بها ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله وتستغفرونه،
~~وأما التي لا غنى بكم عنها فتسألون الله عز وجل وتعوذون به من النار» 
~~ .
# وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أبواب
~~السماء وأبواب الجنة لتفتح لأول ليلة من شهر رمضان، فلا تغلق إلى آخر ms0262 ليلة
~~منها، وليس لعبد يصلي في ليلة منها إلا كتب الله عز وجل بكل سجدة الفا
~~وسبعمائة حسنة، وبنى له بيتا في الجنة من ياقوتة حمراء لها سبعون ألف باب
~~لكل باب منها مصراعان من ذهب موشح من ياقوتة حمراء، فإذا صام أول يوم من
~~شهر رمضان غفر الله له كل ذنب إلى آخر يوم من رمضان وكان كفارة إلى مثلها،
~~وكان له بكل يوم يصومه قصر في الجنة له ألف باب من ذهب، واستغفر له سبعون
~~ألف ملك من غدوة إلى أن توارت بالحجاب، وكان له بكل سجدة يسجدها من ليل أو
~~نهار شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها» .
# محمد بن يونس الحارثي عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نادى الجليل جلت عظمته رضوان خازن
~~الجنان فيقول: لبيك وسعديك فيقول:
~~جدد جنتي وزينها من أمة أحمد ثم لا تغلقها عليهم حتى ينقضي شهرهم، ثم
~~ينادي مالكا خازن النار: أن يا مالك، فيقول: لبيك ربي وسعديك فيقول: أغلق
~~أبواب الجحيم عن الصائمين من امة أحمد ثم لا تفتحها عليهم حتى ينقضي شهرهم
~~ثم ينادي جبرئيل فيقول: لبيك ربي وسعديك PageV02P069
~~فيقول: انزل إلى الأرض وغل مردة الشياطين لا يفسدوا عليهم صيامهم
~~وإفطارهم، ولله في كل يوم من شهر رمضان عند طلوع الشمس وعند وقت الإفطار
~~عتقاء يعتقهم من النار عبيدا وإماءا، وله في كل سماء مناد فيهم، ملك عرفه
~~تحت عرش رب العالمين وفرائضه في تخوم الأرض السابعة السفلى، جناح له
~~بالمشرق مكلل بالمرجان والدرر والجوهر، وجناح له بالمغرب مكلل بالمرجان
~~والدرر والجوهر ينادي: هل تائب يتاب عليه؟ هل من داع يستجاب له؟ هل من
~~مظلوم ينصره الله؟ هل من مستغفر يغفر له؟ هل من سائل يعطى سؤله؟ قال:
~~وينادي الرب تعالى ذكره الشهر كله: عبادي وإمائي أبشروا واصبروا [وداوموا]
~~أوشك أن يرفع عنكم في المؤونات، ويفضوا إلى رحمتي وكرامتي. فإذا كان ليلة
~~القدر، نزل ms0263 جبرئيل في كبكبة من الملائكة يصلون [ويسلمون] على كل عبد
~~قائم أو قاعد يذكر الله عز وجل» .
# إبراهيم بن هدية عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أذن
~~الله للسماوات والأرض أن يتكلما بشرا بمن صام رمضان: الجنة» .
# عبد الملك بن عمر عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «نوم الصائم عبادة وصمته تسبيح ودعاؤه مستجاب وعمله مضاعف» 
~~ .
# فمن شهد منكم الشهر فليصمه قرأه العامة بجزم اللام، وقرأ الحسن والأعرج:
~~بكسر اللام وهي لام الأمر، وحقها الكسر إذا أفردت، وإذا وصلت بشيء ففيه
~~وجهان: الجزم والكسر، وإنما توصل بثلاثة أحرف الفاء كقوله ليعبدوا رب هذا
~~البيت
~~ والواو كقوله وليوفوا نذورهم وليطوفوا وثم كقوله ثم ليقضوا تفثهم
~~ .
# واختلف العلماء في معنى هذه الآية وحكمها:
# فقال بعضهم: معناها فمن شهده عاقلا بالغا مقيما صحيحا مكلفا فليصمه قاله
~~أبو حنيفة وأصحابه، وقال قوم: معناها: إذا دخل عليه شهر رمضان وهو مقيم في
~~داره فليصم الشهر كله.
~~حتى لو غاب بعد فسافر أو أقام فلم يبرح قاله النخعي والسدي.
# وقال قتادة: إن عليا (رضي الله عنه) كان يقول: إذا أدركه رمضان وهو مقيم
~~ثم سافر فعليه الصوم.
# وقال محمد بن سيرين: سألت عبيدة السلمان عن الرجل يدركه رمضان ثم يسافر
~~فقال: إذا PageV02P070
~~شهدت أوله فصم آخره إلا تراه يقول: فمن شهد منكم الشهر فليصمه قالوا:
~~والمستحب له ألا يسافر إذا أدركه رمضان مقيما. إن أدركه. حتى يقضي الشهر،
~~وروي في ذلك عن ابراهيم بن طلحة إنه جاء إلى عائشة رضي الله عنها يسلم
~~عليها قالت: وأين تريد؟
# قال: أردت العمرة، قالت: جلست حتى إذا دخل عليك شهر رمضان خرجت فيه؟
# قال: قد خرج ثقلي، قالت: اجلس حتى إذا أفطرت فاخرج، فلو أدركني رمضان
~~وأنا ببعض الطريق لأقمت له. وقال الآخرون معنى الآية فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه ما شهد منه وكان حاضرا وإن سافر فله الإفطار إن يشأ، قاله ابن عباس
~~وعامة أهل ms0264 التأويل، وهو أصح الأقاويل يدل عليه ما
~~روى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الفتح صائما في رمضان حتى إذا بلغ القنطرة دعا بماء
~~فشرب.
# وعن الشعبي: إنه سافر في رمضان فأفطر عند باب الجسر.
# ثم ذكر فقال: ومن كان مريضا اختلف العلماء في الزمن الذي أباح الله تعالى
~~معه الإفطار، فقال قوم: هو كل مرض يسمى مريضا.
# وقال [طريف بن تمام] العطاردي: دخلت على محمد بن سيرين يوما في شهر رمضان
~~وهو يأكل فلما فرغ قال لا توجعت إصبعي هذه.
# وقال آخرون: فكل مرض كان الأغلب من أمر صاحبه بالصوم الزيادة في علته
~~زيادة غير محتملة، وهو اختيار الشافعي.
# وقال الحسن وإبراهيم: إذا لم يستطع المريض أن يصلي قائما أفطر، والأصل
~~إنه إذا لم يمكنه الصيام وأجهده أفطر فإذا لم يجهده الصوم فهو بمعنى الصحيح
~~الذي يطيق الصوم.
# أو على سفر فعدة من أيام أخر اختلف العلماء في صيام المسافر
~~فقال قوم: الإفطار في السفر عزيمة واجبة وليس برخصة فمن صام في السفر
~~فعليه القضاء إذا أقام، وهو قول عمرو أبي هريرة وابن عباس وعلي بن الحسين
~~وعروة بن الزبير والضحاك
~~، واعتلوا بما
~~روت أم الدرداء عن كعب بن عاصم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «ليس من البر الصيام في السفر» .
# الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال: الصائم في السفر
~~كالمفطر في الحضر.
# وقال آخرون: الإفطار في السفر رخصة من الله عز وجل والفرض الصوم فمن صام
~~ففرضه PageV02P071
~~أدي ومن أفطر فبرخصة الله أخذ ولا قضاء على من صام إذا أقام، وهذا هو
~~الصحيح وعليه عامة الفقهاء. ويدل عليه: ما
~~روى عاصم بن الأحول عن أبي نضرة عن جابر قال: كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فمنا الصائم ومنا المفطر فلم يكن بعضنا يعيب على بعض.
# وروى يحيى بن سعيد عن هشام عن أبيه ms0265 عن عائشة: إن حمزة بن عمرو قال: يا
~~رسول الله إني كنت أتعود الصيام أفأصوم في السفر قال: «إن شئت فصم وإن شئت
~~فأفطر» .
# وعن عروة بن أبي قراح عن حمزة بن عمرو إنه قال: يا رسول الله أجد بي قوة
~~على الصيام في السفر فهل علي جناح قال: «هي رخصة من الله عز وجل فمن آخذها
~~فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه» .
# واما قوله صلى الله عليه وسلم: «ليس من البر الصيام في السفر»
~~. فإن تمام الخبر يدل على تأويله وهو ما
~~روى محمد بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر برجل في ظل شجرة يرش عليه الماء فقال: «ما بال صاحبكم هذا؟» قالوا:
~~يا رسول الله صام، قال: «إنه ليس من البر أن تصوموا في السفر، وعليكم برخصة
~~الله تعالى التي رخص لكم فاقبلوها»
~~، وكذلك تأويل
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «الصائم من السفر كالمفطر في الحضر» .
# يدل عليه حديث مجاهد عن ابن عمر: إنه مر برجل ينضح الماء على وجهه وهو
~~صائم، فقال: أفطر ويحك فإني أراك لو مت على هذا دخلت النار.
# والجامع لهذه الأخبار والمؤيد لما قلنا ما روى أيوب عن عروة وسالم إنهما
~~كانا عند عمر بن عبد العزيز، إذ هو أمير على المدينة. فتذاكروا الصوم في
~~السفر. فقال سالم: كان ابن عمر لا يصوم في السفر، وقال عروة: كانت عائشة
~~تصوم في السفر. فقال: سالم: إنما أحدث عن ابن عمر، وقال عروة: إنما أحدث عن
~~عائشة، فارتفعت أصواتهما، فقال عمر بن عبد العزيز:
~~اللهم اغفر إذا كان يسرا فصوموا وإذا كان عسرا فأفطروا.
# ثم اختلفوا في المستحب منهم، فقال قوم: الصوم أفضل، وهو قول معاذ بن جبل
~~وأنس وإبراهيم ومجاهد.
# ويروى إن أنس بن مالك أمر غلاما له بالصوم في السفر، فقيل له في هذه
~~الآية، فقال:
~~نزلت ونحن يومئذ نرحل جياعا وننزل على غير شبع، فمن أفطر فبرخصة، ومن صام
~~فالصوم ms0266 أفضل. PageV02P072
# وقال آخرون: المستحب الإفطار لما
~~روى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى إذا بلغ كراع الغميم فصام الناس،
~~فبلغه إن الناس قد شق عليهم الصيام فدعا بقدح ماء وشرب بعد العصر والناس
~~ينظرون فأفطر بعض الناس وصام بعضهم فبلغه إن الناس صاموا فقال: «أولئك
~~العصاة» .
# عاصم الأحول عن [بريد] العجلي عن أنس بن مالك قال: كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر فنزلنا في يوم حار واتخذنا ظلالا
~~فسقط الصوام وقام المفطرون فسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ذهب المفطرون اليوم بالأجر» .
# وروى شعبة عن معلى عن يوسف بن الحكم قال: سألت ابن عمر عن الصوم في السفر
~~فقال: أرأيت لو تصدقت على رجل بصدقة فردها عليك ألم يغضبك؟
# قال: نعم، قال: فإنها صدقة من الله عز وجل تصدق بها عليكم، وحد الاسفار
~~التي يجوز فيها الإفطار ستة عشر فرسخا فصاعدا.
# يريد الله بكم اليسر حين أرخص في الأسفار للمريض والمسافر.
# ولا يريد بكم العسر وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع: العسر واليسر مثقلين
~~في جميع القرآن.
# وقرأ الباقون: بتخفيفهما وهما لغتان جيدتان ولا حجة للقدرية في هذه الآية
~~لأنها مبنية على أول الكلام في إيجاب الصيام فهي خاص في الاحكام لأهل
~~الإسلام.
# ولتكملوا العدة قرأ أبو بكر ورويش: بتشديد الميم.
# وقرأ الباقون بالتخفيف وهو الاختيار لقوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم
~~ والواو في قوله ولتكملوا واو النسق واللام لام كي تقديره: ويريد
~~لتكملوا العدة.
# وقال الزجاج: معناه فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة.
# وقال عطاء: ولتكملوا عدة أيام الشهر.
# وقال سائر المفسرين: ولتكملوا عدة ما أفطرتم في مرضكم وسفركم إذا برأتم
~~وأقمتم وقضيتموها.
# ولتكبروا الله ولتعظموا الله. PageV02P073
# على ما هداكم لدينه ووفقكم ورزقكم شهر رمضان مخففا عليكم وخصكم به دون
~~سائر أهل الملل.
# وقال أكثر العلماء: أراد به التكبير ليلة الفطر.
# قال ms0267 الشافعي روى عن ابن المسيب وعروة بن سلمة: إنهم كانوا يكبرون ليلة
~~الفطر ويجهرون بالتكبير قال: وشبه [ ...... ] لنحرها.
# قال ابن عباس وزيد بن أسلم: في هذه الآية حق على المسلمين إذا رأى هلال
~~شوال أن يكبروا إلى أن يخرج الإمام في الطريق والمسجد فإذا حضر الإمام كف
~~فلا يكبر إلا بتكبيره والاختيار في لفظ التكبير ثلاثا نسقا.
# ولعلكم تشكرون على نعمه.
# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب الآية: اختلف المفسرون في سبب نزول هذه
~~الآية فقال ابن عباس: نزلت في عمر بن الخطاب وأصحابه حين أصابوا من أهاليهم
~~في ليالي شهر رمضان وستأتي قصتهم فيما بعد إن شاء الله.
# وروى الكلبي عن أبي صالح عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«كيف يسمع ربنا دعاؤنا وأنت تزعم إن بيننا وبين السماء مسيرة خمسمائة عام
~~وان غلظ كل سماء مثل ذلك» ؟ فنزلت هذه الآية.
# وقال الحسن: سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله أين ربنا؟
~~فأنزل الله هذه الآية.
# وقال قتادة وعطاء: لما نزلت وقال ربكم: ادعوني أستجب لكم.
# فقالوا: يا رسول الله كيف ندعوا ربنا؟ ومتى ندعوه؟ فأنزل الله هذه الآية.
# قال الضحاك: سأل بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم: أقريب ربنا
~~فنناجيه أم بعيد؟ فسأل ربه فأنزل الله: وإذا سألك يا محمد عبادي عني فإني
~~قريب.
# وقال أهل المعاني: فيه إضمار كأنه فعل هم وما علمهم أفي قريب منهم
~~بالعلم.
# وقال أهل الإشارة: رفع الواسطة إظهارا للقدرة.
# أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا فليجيبوا لي بالطاعة يقال أجاب
~~واستجاب بمعنى واحد.
# وقال كعب بن سعد الغنوي:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى %~% فلم يستجبه عند ذاك مجيب PageV02P074
# وقال أبو رجاء الخراساني: يعني فليدعوني للاجابة وفي اللغة الطاعة وإعطاء
~~ما يسأل، يقال: أجابت السماء بالمطر، واجابت الأرض بالنبات، كأن الأرض سألت
~~السماء المطر فأعطت، وسالت السماء الأرض فأعطت.
# وقال زهير
# وغيث من الأسمي حق قلاعه %~% أجابت رواسيه النجا [هواطله] 
# يريد أجابت تجمع رواسيه النجا ms0268 حين سألها المطر وأعطته ذلك.
# والاجابة من الله تعالى الإعطاء ومن العبد الطاعة.
# وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون لكي يهتدوا فان قيل ما وجه قوله: أجيب دعوة
~~الداع وقوله ادعوني أستجب لكم وقد يدعي كثيرا فلا يستجيب، قلنا: اختلف
~~العلماء في وجه الآيتين وتأويلهما.
# فقال بعضهم: معنى الدعاء هاهنا الطاعة ومعنى الاجابة الثواب كأنه قال:
~~أجيب دعوة الداعي بالثواب إذا أطاعني.
# وقال بعضهم: معنى الآيتين خاص، وإن كان لفظهما عاما، تقديرها أجيب دعوة
~~الداعي إن شئت وأجيب دعوة الداعي إذا وافق القضاء، وأجيب دعوة الداعي إذا
~~لم يسأل محالا، وأجيب دعوة الداعي إذا كانت الإجابة له خيرا، يدل عليه ما
~~روى أبو المتوكل عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~من مسلم دعا الله عز وجل بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا إثم إلا أعطاه الله
~~بها أحدى خصال ثلاث: إما أن تعجل دعوته، واما أن يدخر له في الآخرة، واما
~~أن يدفع عنه من السوء مثلها» قالوا: يا رسول الله إذا يكثر قال: «الله
~~أكثر» .
# وقال بعضهم: هو عام وليس في الآية أكثر من إجابة الدعوة، فأما إعطاء
~~المنية وقضاء الحاجة فليس مذكور في الآية، وقد يجيب السيد عبده والوالد
~~ولده ثم لا يعطيه سؤله فالاجابة كائنة لا محالة عند حصول الدعوة لمن قوله:
~~أجيب واستجيب خبر والخبر لا يعترض عليه، لأنه إذا نسخ صار المخبر كذابا
~~وتعالى الله عن ذلك، ودليل هذا التأويل: ما
~~روى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من فتح له باب في
~~الدعاء فتحت له أبواب الاجابة، وأوحى الله تعالى إلى داود صلى الله عليه
~~وسلم: قل للظلمة لا تدعوني فإني أوجبت على نفسي أن أجيب من دعاني وإني إذا
~~أجبت الظالمين لعنتهم» .
# وقيل: إن الله يجيب دعاء المؤمن في الوقت إلا إنه يؤخر إعطاء مراده
~~ليدعوه فيسمع PageV02P075
~~صوته، يدل عليه ما
~~روى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ms0269 صلى الله
~~عليه وسلم: «إن العبد ليدعو الله وهو يحبه فيقول يا جبرئيل: اقضي لعبدي هذا
~~حاجته وأخرها فإني أحب أن لا أزال أسمع صوته، وإن العبد ليدعو الله وهو
~~يبغضه فيقول لجبريل اقض لعبدي حاجته باخلاصه وعجلها فإني أكره أن أسمع
~~صوته.
~~وبلغنا [عن يحيى ذبيح الله] أنه قال: سألت رب العزة في المنام فقلت: يا
~~رب كم أدعوك فلا تستجيب لي؟ فقال: يا يحيى أني أحب أن أسمع صوتك» .
# قال بعضهم: إن للدعاء آدابا وشرائط هي أسباب الاجابة ونيل الأمنية فمن
~~راعاها واستكملها كان من أهل الاجابة ومن أغفلها وأخل بها [فهو من أهل ...
~~] في الدعاء.
# وحكي إن إبراهيم بن أدهم قيل له: ما بالنا ندعوا الله فلا يستجيب لنا؟
~~قال: لأنكم عرفتم الله فلم تطيعوه وعرفتم الرسول فلم تتبعوا سنته، وعرفتم
~~القرآن فلم تعملوا بما فيه، وأكلتم نعمة الله فلم تؤدوا شكرها، وعرفتم
~~الجنة فلم تطلبوها وعرفتم النار فلم تهربوا منها، وعرفتم الشيطان فلم
~~تحاربوه ووافقتموه وعرفتم الموت فلم تستعدوا له، ودفنتم الأموات فلم
~~تعتبروا بهم وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس.
# وقوله أحل لكم ليلة الصيام الرفث الآية:
~~قال المفسرون: كان الرجل في ابتداء الأمر إذا أفطر حل له الطعام والشراب
~~والجماع إلى أن يأتي العشاء الأخيرة أو يرقد قبلها فإذا صلى العشاء الأخيرة
~~أو رقد قبل الصلاة ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب ومنع ذلك إلى مثلها في
~~القابل .
# ثم إن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) واقع أهله بعد ما صلى العشاء الأخيرة
~~فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله: إني أعتذر إلى الله وإليك من نفسي هذه الخطيئة إني رجعت إلى
~~أهلي بعد أن صليت العشاء الاخيرة فوجدت رائحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت
~~أهلي فهل تجد لي من رخصة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما كنت جديرا
~~بهذا يا عمر، فقام رجال فاعترفوا بالذي كانوا صنعوا بعد العشاء الأخيرة،
~~فنزل في عمر وأصحابه ms0270 أحل لكم أي أطلق وأبيح لكم ليلة الصيام في ليلة الصيام
~~الرفث.
# قرأ ابن مسعود والأعمش: الرفوث: إلى نسائكم والرفث والرفوث كناية عن
~~الجماع قال ابن عباس: إن الله تعالى حي كريم يكني فما ذكر الله في القرآن
~~من المباشرة والملامسة والإفضاء والدخول والرفث فانما يعني به الجماع.
~~PageV02P076
# قال الشاعر:
# فظلنا هنالك في نعم %~% وكل اللذاذة غير الرفث
# قال القتيبي: الرفث هو الإفصاح بما يجب أن يكنى به من ذكر النكاح وأصله
~~الفحش وقول القبيح. قال العجاج:
# ورب أسراب حجيج كظم %~% عن اللغا ورفث التكلم .
# وقال الزجاج: الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجال من النساء.
# قال الشاعر:
# ويزين من أنس الحديث راويا %~% وهن من رفث الرجال نفار
# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن هن سكن لكم وأنتم سكن لهن قاله أكثر المفسرين
~~نظيره قوله: وجعلنا الليل لباسا اي سكنا دليله قوله وجعل منها زوجها
~~ ليسكن إليها.
# وقال أصحاب المعاني: اللباس الشعار الذي يلي الجهار من الثياب فسمي كل
~~واحد من الزوجين لباسا لتجردهما عند النوم واجتماعهما في ثوب واحد وانضمام
~~جسد كل واحد منهما إلى جسد صاحبه حتى يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب
~~الذي يليه.
# قال نابغة بني جعدة:
# إذا ما الضجيع ثنى جيدها %~% تثنت وكانت لباسا 
# فكنى عن اجتماعهما متجردين في فراش واحد باللباس يدل على صحة هذا التأويل
~~قول الربيع بن أنس في هذه الآية: هن لحاف لكم وأنتم لحاف لهن.
# وقال بعضهم: يقال لما ستر الشيء وواراه لباس فجائز أن يكون كل واحد منهما
~~سترا لصاحبه عمالا يحل كما جاء في الخبر: من تزوج فقد أحرز دينه، وسترا
~~أيضا فيما يكون بينهما من الجماع عن أبصار الناس، يدل عليه: قول أبي زيد في
~~قوله تعالى: هن لباس لكم وأنتم لباس لهن قال: للمواقعة.
# وقال أبو عبيدة وغيره: يقال للمرأة هي لباسك وفراشك وازارك، وقال رجل
~~لعمر بن الخطاب:
# الا أبلغ أبا حفص رسولا %~% فذى لك من اخي ثقة ازاري PageV02P077
# قال أبو عبيدة: أي نسائي.
# علم ms0271 الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم تخونونها وتظلمونها بعد العشاء الآخرة
~~في ليالي الصوم.
# فتاب عليكم فتجاوز عنكم.
# وعفا عنكم محا ذنوبكم.
# فالآن وجه حكم زمانين ماض وآت.
# باشروهن جامعوهن حلالا سميت المجامعة مباشرة لتلاصق كل واحد منهما ببشرة
~~صاحبه.
# وابتغوا ما كتب الله لكم أي افعلوه وقرأه العامة الصحيحة وابتغوا أي
~~اطلبوا يقال:
~~يبغي الشيء يبغيه بغيه وبغا وابتغاه يبتغيه ابتغاء طلبه. ما كتب الله لكم
~~قضى الله لكم، وقيل: كتب في اللوح المحفوظ.
# وقال أكثر المفسرين: يعني الولد.
# قال مجاهد: ابتغوا الولد إن لم تلد هذه فهذه.
# قال ابن زيد: وابتغوا ما أحل الله لكم من الجماع.
# قتادة: وابتغوا الرخصة التي كتبت لكم.
# وقال معاذ بن جبل: وابتغوا ما كتب الله لكم يعني ليلة القدر وكذلك روى
~~أبو الجوزاء عن ابن عباس وأشبه الأقاويل بظاهر الآية قول من تأوله على
~~الولد لأنه عقيب قوله فالآن باشروهن وهو أمر اباحة وندب
~~كقوله صلى الله عليه وسلم: «تناكحوا تكثروا فاني أباهي بكم الأمم يوم
~~القيامة حتى بالسقط» .
# وقال أهل الظاهر: هو أمر إيجاب وحتم، يدل عليه ما
~~روى زياد بن ميمون عن أنس بن مالك: إن امرأة كانت يقال لها: الحولاء
~~عطارة من أهل المدينة، وحلت على عائشة فقالت: يا أم المؤمنين زوجي فلان
~~أتزين له كل ليلة وأتطيب كأني عروس زفت إليه فإذا آوى إلى فراشه دخلت عليه
~~في لحافه ألتمس بذلك رضا الله عز وجل حول وجهه عني أراه قد أبغضني، قالت:
~~أجلسي حتى يدخل النبي صلى الله عليه وسلم قالت: فبينا إنا كذلك إذ دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذه الريح التي أجدها أتتكم الحولاء
~~أبتعتم منها شيئا؟ PageV02P078
# فقالت عائشة: لا والله يا رسول الله. فقصت الحولاء قصتها. فقال لها:
~~اذهبي واسمعي له وأطيعي، فقالت: أفعل يا رسول الله، فما لي من الأجر؟
# قال: «ما من امرأة رفعت في بيت زوجها شيئا ووضعته مكانا تريد الإصلاح إلا
~~كتب الله لها حسنة ومحا عنها سيئة، ورفع ms0272 لها درجة، وما من امرأة حملت من
~~زوجها حين تحمل إلا لها من الأجر مثل القائم الصائم نهاره الغازي في سبيل
~~الله، وما من امرأة يأتيها الطلق إلا لها بكل طلقة عتق نسمة وبكل رضعة عتق
~~رقبة فإذا افطمت ولدها ناداها مناد من السماء أيتها المرأة قد كفيت العمل
~~فيما مضى فاستأنفي فيما بقي» .
# قالت عائشة: قد أعطى الله النساء خيرا كثيرا فما بالكم يا معشر الرجال،
~~فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: «ما من رجل أخذ بيد امرأته يراودها
~~إلا كساه نور وله حسنة، وإن عانقها فعشر حسنات وإن قبلها فعشرون، وإن أتاها
~~كان خيرا من الدنيا وما فيها، فإذا قام يغتسل لم يمر الماء على شيء من جسده
~~إلا يمحى عنه سيئة، ويعطي له [ ...... 
~~] يعطى بغسله خير من الدنيا وما فيها، وإن الله عز وجل يباهي
~~الملائكة يقول: انظروا إلى عبدي قام في ليلة مرة باردة يغتسل من الجنابة
~~يتيقن بأني ربه أشهدكم بأني غفرت له» .
# كلوا واشربوا إلى الخيط الأسود.
# نزلت في رجل من الأنصار، واختلف في اسمه. فقال معاذ بن جبل: أبو صرمة
~~البراء قيس بن صرمة.
# عكرمة والسدي: ابو قيس بن صرمه.
# مقاتل بن حيان: صرمة بن أياس
# الكلبي: أبو قيس صرمة بن أنس بن أبي صرمة بن ملك بن عدي النجار وذلك إنه
~~ظل نهاره يعمل في أرض له، وهو صائم، فلما أمسى رجع إلى أهله بتمر وقال:
~~قدمي الطعام، وأرادت المرأة أن تطعمه عشاء سخنا، وأخذت تعمل له سخينة، وكان
~~في الصوم الأول من صلى العشاء الآخرة أو نام، حرم عليه الطعام والشراب
~~والجماع، فلما فرغت من طعامه إذا هي به قد نام، وكان متداعيا وكل فايقظته
~~فكره أن يعصي الله ورسوله وأبى أن يأكل، وأصبح صائما مجهودا، فلم ينتصف
~~النهار حتى غشي عليه، فلما أفاق، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~رآه رسول الله قال: «يا أبا قيس مالك أمسيت طليقا؟» قال: ظللت أمس في
~~النخيل ونهاري كله ms0273 أجر بالحرير حتى أمسيت، فأتيت فأرادت امرأتي أن تطعمني
~~شيئا سخنا فأبطأت علي، فنمت فايقظوني وقد حرم علي الطعام والشراب، فطويت
~~وأمسيت وقد أجهدني الصوم، فاغتم لذلك PageV02P079
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى وكلوا يعني في ليالي
~~الصوم واشربوا فيها حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود أي بياض
~~النهار وضوءه من سواد الليل وظلمته
~~، كذا قال المفسرون. قال الشاعر:
# الخيط الأبيض وقت الصبح منصدع %~% والخيط الأسود لون الليل مكموع 
# وإنما سمي بذلك تشبيها بالخيط لابتداء الضوء والظلمة لامتدادهما.
# وقال ابو داود:
# فلما أضاءت لنا غدوة %~% ولاح من الصبح خيط أنارا 
# وقد ورد النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية.
# وروى مخالد عن عامر عن عدي بن حاتم قال: علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة والصيام قال: صل كذا، وصم كذا، فإذا غابت الشمس: فكل واشرب حتى
~~يتبين لك الخيط الأبيض من الخيط الأسود، وصم ثلاثين يوما إلى أن ترى الهلال
~~قبل ذلك، قال: فأخذت خيطتين من شعر أبيض وأسود، وكنت أنظر فيهما فلا يتبين
~~لي.
# فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~حتى بدت نواجذه وقال: «يا ابن حاتم إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل»
~~ .
# وروى أبو حازم عن سهل بن سعد قال: نزلت هذه الآية وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ولم يقول: من الفجر.
# كان رجال إذا أرادوا الصوم يضع أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط
~~الأسود فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين لهم فأنزل الله تعالى من الفجر
~~فعلموا إنما يعني بذلك الليل والنهار.
# والفجر انشقاق عمود الصبح وابتداء ضوءه، وهو مصدر من قولك فجر الماء يفجر
~~فجرا إذا انبعث وجرى شبهه شق الضوء بظلمة الفجر، الماء الحوض إذا شقه وخرج
~~منه وهما فجران، أحدهما: يسطع في السماء مستطيلا كذنب السرحان ولا ينتشر
~~فذلك لا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام على الصائم وهو ms0274 الفجر الكاذب.
# والثاني: هو المستطير الذي ينتشر ويأخذ الأفق ضوء الفجر الصادق الذي يحل
~~الصلاة ويحرم الطعام على الصائم وهو المعني بهذه الآية. PageV02P080
# عن سمرة بن جندب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم «لا يمنعكم من السحور
~~آذان بلال ولا الصبح المستطيل ولكن الصبح المستطير في الأفق» .
~~ثم ذكر وقت الإفطار فقال ثم أتموا الصيام إلى الليل.
# قال عبد الله بن أبي أوفى: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرة وهو
~~صائم فلما غربت الشمس قال لرجل: انزل فاجرح لي، فقال الرجل: يا رسول الله
~~أمسيت؟ فقال: انزل فاجرح لي، فقال الرجل: لو أمسيت، فقال: انزل فاجرح لي،
~~قال: يا رسول الله ان علينا نهارا فقال له الثالثة فنزل فجرح له. ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار
~~وغابت الشمس فقد أفطر الصائم» .
# وفي بعض الألفاظ: أكل أو لم تأكل.
# ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد، كان مجاهد يقرأ في المسجد، وأصل
~~العكوف والاعتكاف الثبات والاقامة.
# فقال: عكفت بالمكان إذا عكفت، قال الله عز وجل فأتوا على قوم يعكفون على
~~أصنام لهم أي يقيمون.
# قال الفرزدق يصف القدور:
# يرى حولهن معتفين كأنهم %~% على صنم في الجالية عكف
# وقال الطرماح:
# فبات بنات الليل حولي عكفا %~% عكوف البواكي بينهن صريع 
# وقال آخر: تصدى لها والدجى قد عكف خيال هداه إليه الشغف، والاعتكاف هو
~~حبس النفس في المسجد على عبادة الله تعالى.
# واختلف العلماء في معنى المباشرة التي نهي المعتكف عنها.
# فقال قوم: هي المجامعة خاصة معناه لا تجامعوهن ما دمتم معتكفين في
~~المساجد، فإن الجماع يفسد الاعتكاف وبه قال ابن عباس وعطاء والضحاك
~~والربيع.
# وقال قتادة ومقاتل والكلبي: نزلت هذه الآية في نفر من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يعتكفون في المسجد وإذا عرضت للرجل منهم الحاجة إلى
~~أهله خرج إليها فجامعها ثم يغتسل ويرجع إلى المسجد فنهوا أن يجامعوا ليلا
~~ونهارا حتى يفرغوا من اعتكافهم. PageV02P081
# وقال أبو زيد: ms0275 المباشرة الجماع وغير الجماع من اللمس والقبلة وانواع
~~التلذذ، والجماع مفسد للاعتكاف بالإجماع، والمباشرة غير الجماع، فهو على
~~ضربين: ضرب يقصد به التلذذ بالمرأة فهو مكروه ولا يفسد الاعتكاف عند أكثر
~~الفقهاء 
# وقال مالك بن أنس: يفسده.
# قال ابن جريج: قلت لعطاء المباشرة هو الجماع؟ قال: الجماع نفسه، قلت له:
~~فالقبلة في المسجد والمسة؟
# قال: أما الذي حرم فالجماع وأنا أكره كل شيء من ذلك في المسجد .
# والضرب الثاني: ضرب يقصد به التلذذ بالمرأة فهو مباح كما
~~جاء في الخبر عن عائشة رضي الله عنها، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يخرج إليها رأسه من المسجد فترجله وهو معتكف.
# فرقد السجني
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~المعتكف:
~~«هو معتكف الذنوب وتجري له من الحسنات كعامل الحسنات كلها» 
~~.
# عن علي بن الحسين عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~اعتكف عشرا في رمضان كان بحجتين وعمرتين» .
# تلك الأحكام التي ذكرنا في الصيام والاعتكاف حدود الله.
# قال السدي: شروط الله.
# شهر بن حوشب: فرائض الله.
# الضحاك: معصية الله.
# المفضل بن سلمة: الحد الموقف الذي يقف الإنسان عليه ويصف له حتى يميز من
~~سائر الموصوفات والحد فصل بين الشيئين، والحد منتهى الشيء.
# وقال الخليل: الحد الجامع المانع.
# قال الزجاج: بحدود ما منع الله تعالى من مخالفتها.
# قلت: وأصل الحد في اللغة: المنع ومنه قيل للبواب حداد.
# قال الأعشى: PageV02P082
# فقمنا ولما يصح ديكنا %~% إلى جونة عند حدادها 
# يعني صاحبها الذي يحفظها ويمنعها.
# قال النابغة: إلا سليمان إذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند
~~ ، ومنه حدود الأرض، والدار هي ما منع غيره أن يدخل فيها، وسمي الحديد
~~حديدا لأنه يمتنع من الأحداء، ويقال أحدت المرأة على زوجها وحدت إذا منعت
~~نفسها من الزينة، فحدد الله هي ما منع فيها أو منع من مخالفتها والتعدي إلى
~~غيرها.
# فلا تقربوها فلا تأتوها، يقال: قربت الشيء أقربه وقربت ms0276 منه بضم الراء إذا
~~دنوت منه.
# كذلك هكذا يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون لكي يتقوها فنجوا من السخطة
~~والعذاب.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 188 الى 189]
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا
~~البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون 
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الآية.
# قال ابن حيان وابن السائب: نزلت هذه في امرؤ القيس بن عابس الكندي وفي
~~عبدان بن أشرح الحضرمي، وذلك إنهما اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أرض فأراد امرؤ القيس أن يحلف فأنزل الله إن الذين يشترون بعهد الله فقرأها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أن يحلف وحكم عبدان في أرضه ولا يخاصمه.
# فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم وكان امرؤ القيس المطلوب وعبدان الطالب
~~فأنزل الله عز وجل ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الآية أي لا يأكل
~~بعضكم مال بعض، (بالباطل) أي من غير الوجه الذي أباحه الله تعالى له
~~، وأصل الباطل الشيء الذاهب الزائل يقال: بطل يبطل بطولا وبطلانا إذا
~~ذهب.
# وتدلوا بها إلى الحكام أي تلقون أمور تلك الأموال بينكم وبين أربابها إلى
~~الحكام، وأصل الأدلاء إرسال الدلو وإلقاءه في البئر، يقال أدلى دلوه إذا
~~أرسلها. PageV02P083
# قال الله تعالى فأدلى دلوه ودلاها إذا أخرجها ثم جعل كل إلقاء قول أو
~~فعل إدلاء، ومنه قيل للمحتج بدعواه: أدلى بحجته إذا كانت سببا له يتعلق به
~~في خصومته كتعلق المسقي بدلو قد أرسلها هو سبب وصوله إلى الماء، ويقال:
~~أدلى فلان إلى فلان إذا تناول منه وأنشد يعقوب:
# فقد جعلت إذا حاجة عرضت %~% بباب دارك أدلوها أيا قوم
# ومنه يقال أيضا: دلا ركابه يدلوها إذا ساقها سوقا رفقا قال الراجز:
# يا ذا الذي يدلوا المطي دلوا %~% ويمنع العين الرقادا المرا
# واختلف النحاة في محل قوله وتدلوا.
# فقال بعضهم: جزم بتكرير حرف ms0277 النهي المعني ولا تأكلوا ولا تدلوا وكذلك هي
~~في حرف أبي بإثبات لا.
# وقيل: وهو نصب على الصرف.
# كقول الشاعر:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله %~% عار عليك إذا فعلت عظيم
# وقيل: نصب بإضمارين الخفيفة.
# قال الأخفش: نصب على الجواب بالواو.
# لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم بالباطل.
# وقال المفضل: أصل الإثم التقصير في الأمر.
# قال الأعشى:
# جمالية تعتلي بالرداف %~% إذا كذب الأثمان الهجيرا
# أي المقصرات يصف [ناقته] ثم جعل التقصير في أمر الله عز وجل والذنب
~~إثما.
# وأنتم تعلمون إنكم مبطلون.
# قال ابن عباس: هذا في الرجل يكون عليه مال وليس له فيه بينة فيجحد
~~ويخاصمهم فيه إلى الحكام وهو يعرف ان الحق عليه ويعلم إنه آثم أكل حرام.
# قال مجاهد: في هذه الآية لا يخاصم وليست ظالم. PageV02P084
# الحسن: هو أن يكون على الرجل لصاحبه حق فإذا طالبه به دعاه إلى الحكام
~~فيحلف له ويذهب بحقه.
# الكلبي: هو أن يقيم شهادة الزور.
# قتادة: لا تدل بمال أخيك إلى الحاكم وأنت تعلم إنك ظالم فإن قضاءه لا يحل
~~حرامه ومن قضى له بالباطل فإن خصومته لم ينقض حتى يجمع الله عز وجل يوم
~~القيامة بينه وبين خصيمه فيقضي بينهما بالحق.
# وقال شريح: إني لأقضي لك، وإني لأظنك ظالما، ولكن لا يسعني إلا أن أقضي
~~بما يحضرني من البينة، وإن قضائي لا يحل لك حراما.
# محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إنما أنا بشر ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له فمن
~~قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار» .
# يسئلونك عن الأهلة
~~نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنمة الأنصاريين قالا: يا رسول الله ما
~~بال الهلال يبدوا دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يمتلئ ويستوي ثم لا يزال
~~ينقص حتى يعود كما بدأ لا يكون على حالة واحدة فأنزل الله تعالى يسئلونك يا
~~محمد عن الأهلة
~~وهي جمع هلال مثل ms0278 رداء وأردية واشتقاق الهلال من قولهم استهل الصبي إذا
~~صرخ حين يولد.
# وأهل القوم بالحج والعمرة إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية.
# قال الشاعر:
# يهل بالفرقد ركبانها %~% كما يهل الراكب المعتمر
# فسمي هلالا لأنه حين يري يهل الناس بذكر الله ويذكره.
# قل هي مواقيت وهو الزمان المحدود للشيء للناس والحج أخبر الله عن الحكمة
~~في زيادة القمر ونقصانه واختلاف أحواله، اعلم إنه فعل ذلك: ليعلم الناس
~~أوقاتهم في حجتهم وعمرتهم وحل ديونهم ووعد حلفائهم وأجور أجرائهم ومحيض
~~الحائض ومدة الحامل ووقت الصوم والإفطار وغير ذلك، فلذلك خالف بينه وبين
~~الشمس التي هي دائمة على حالة واحدة.
# وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها
~~قال المفسرون: كان الناس في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم الرجل
~~منهم بالحج أو العمرة لم يدخل حائطا ولا بيتا ولا دارا من بابه فإن كان من
~~أهل المدن نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج، أو يتخذ سلما فيصعد منه
~~وإن PageV02P085
~~كان من أهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ولا يدخل من الباب ولا يخرج
~~منه حتى يحل من إحرامه، ويرون ذلك برا إلا أن يكون من الحمس وهم قريش
~~وكنانة وخزاعة وثقيف وجشم وبنو عامر بن صعصعة وبنو النضر بن معاوية، سموا
~~حمسا لتشددهم في دينهم والحماسة والشدة والصلابة قالوا: فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم بيتا لبعض الأنصار فدخل من الأنصار رجل يقال له
~~زعامة بن أيوب، وقال الكلبي: قطبة بن عامر بن حذيفة أحد بني سلمة فدخل على
~~أثره من الباب وهو محرم فأنكروا عليه، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لم دخلت من الباب وأنت محرم؟
# قال: رأيتك دخلت فدخلت على أثرك، فقال رسول الله: إلي أحمس، قال الرجل:
~~إن كنت أحمس: فإن أحمس ديننا واحد، رضيت بهديك وهمتك ودينك، فأنزل الله هذه
~~الآية .
# الزهري: كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء
~~شيء ويتحرجون من ذلك وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة ms0279 فتبدوا له الحاجة بعد ما
~~يخرج من بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف الباب أن يحول بينه
~~وبين السماء فيفتح الجدار من ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته فيخرج إليه من
~~بيته، حتى بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل زمن الحديبية بالعمرة
~~فدخل حجرة ودخل رجل على أثره من الأنصار من بني سلمة، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: لم فعلت ذلك؟
# قال: لأني رأيتك دخلت، فقال: لأني أحمس. [قال الزهري:] وكانت الحمس لا
~~يبالون بذلك.
# فقال الأنصاري: وأنا أحمس. يقول: وأنا على دينك فأنزل الله تعالى وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها .
# قرأ حمزة الكسائي وعاصم في رواية أبي بكر ونافع برواية تأتوا البيوت بكسر
~~الباء في جميع القرآن لمكان الياء.
# وقرأ الباقون: بالضم على الأصل.
# ولكن البر من اتقى أي بر من اتقى كقوله ولكن البر من آمن بالله وقد مر
~~ذكره وأتوا البيوت من أبوابها في حال الإحرام واتقوا الله لعلكم تفلحون.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 190 الى 193]
# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد
~~من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم 
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
~~الظالمين PageV02P086
# وقاتلوا في سبيل الله دين الله وطاعته الذين يقاتلونكم.
# قال الربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هذه أول آية نزلت في
~~القتال فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من يقاتله ويكف
~~عمن كف عنه حتى نزلت: فاقتلوا المشركين فنسخت هذه الآية ولا تعتدوا أي لا
~~تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من ألقي إليكم السلم وكف يده فإن
~~فعلتم ذلك فقد اعتديتم
~~وهو قول ابن عباس ومجاهد.
# وقال يحيى بن عامر: كتبت إلى عمر بن ms0280 عبد العزيز أسأله عن قوله وقاتلوا في
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين. فكتب إلي:
~~إن ذلك في النساء والذرية والرهبان ومن لم ينصب الحرب منهم.
# وقال الحسن: لا يعتدوا أي لا تأتوا ما نهيتم عنه.
# وقال بعضهم: الاعتداء ترك قتالهم.
# علقمة بن مرثد عن سليمان بن يزيد عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا بعث أمرا على سرية أو جيش أوصى في خاصة نفسه بتقوى الله وممن
~~معه من المسلمين خيرا وقال: «اغزوا باسم الله، وفي سبيل الله، قاتلوا من
~~كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا» .
# وعن عطاء بن أبي رباح قال: لما استعمل أبو بكر يزيد بن أبي سفيان على
~~الشام خرج معه يشيعه أبو بكر ماشيا وهو راكب فقال له يزيد: يا خليفة رسول
~~الله إما أن تركب وإما أن أنزل، فقال أبو بكر: ما أنت بنازل ولا أنا براكب
~~إني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله، إني أوصيك وصية إن أنت حفظتها ستمر على
~~قوم قد حبسوا أنفسهم في الصوامع زعموا لله فزعهم وما حبسوا له أنفسهم،
~~وستمر على قوم قد فحصوا عن أوساط رؤسهم وتركوا من شعورهم أمثال العصائب،
~~فاضرب ما فحصوا منه بالسيف.
# ثم قال: «لا تقتلوا امرأة ولا صبيا ولا شيخا فانيا ولا تعقروا شجرا مثمرا
~~ولا تغرقوا نخلا ولا تحرقوه ولا تذبحوا بقرة ولا شاة إلا لمأكل ولا تخربوا
~~عامرا» .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في صلح الحديبية
~~وذلك أن PageV02P087
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج هو وأصحابه في العام الذي أرادوا
~~فيه العمرة وكانوا ألفا وأربعمائة فساروا حتى نزلوا الحديبية فصدهم
~~المشركون عن البيت الحرام فنحروا الهدي بالحديبية ثم صالحه المشركون على أن
~~يرجع عامه ذلك على أن يخلي له بكل عام قابل ثلاثة أيام فيطوف بالبيت ويفعل
~~ما يشاء، فصالحهم رسول الله ثم رجع من فوره ذلك إلى المدينة ms0281 فلما كان العام
~~المقبل تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لعمرة القضاء وخافوا أن
~~لا يفي لهم قريش وأن يصدوهم عن المسجد الحرام ويقاتلوهم، وكره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه قتالهم في الشهر الحرام في الحرم فأنزل الله
~~وقاتلوا في سبيل الله محرمين الذين يقاتلونكم يعني قريشا ولا تعتدوا ولا
~~تظلموا فتبدؤا في الحرم بالقتال محرمين.
# إن الله لا يحب المعتدين
~~ثم قال واقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموهم وأصل يثقف بحذف والبصر بالأمر،
~~يقال: رجل ثقف لقف إذا كان حاذقا في الحرب بصيرا بمواضعها جيد الحذر فيه،
~~فمعنى الآية: واقتلوهم حيث أبصرتم مقابلتهم وتمكنتم من قتلهم.
# وأخرجوهم من حيث أخرجوكم يعني مكة والفتنة يعني الشرك أشد من القتل يعني
~~وشركهم بالله عز وجل أعظم من قتلكم إياهم في الحرم والحرم الإحرام، قاله
~~عامة المفسرين.
# وقال الكسائي: الفتنة هاهنا العذاب وكانوا يعذبون من أسلم.
# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم.
# قرأ عيسى بن عمر وطلحة بن مصرف ويحيى بن رئاب والأعمش وحمزة والكسائي:
~~يقتلوكم بغير ألف من القتل على معنى لا تقتلوا بعضهم.
# تقول العرب: قتلنا بني فلان وإنما قتلوا بعضهم، لفظه عام ومعناه خاص.
# وقرأ الباقون: كلها بالألف من القتال، واختلفوا في حكم هذه الآيات.
# فقال قوم: هي منسوخة ونهوا عن الابتداء بالقتال، ثم نسخ ذلك بقوله
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة هذا قول قتادة والربيع.
# مقاتل بن حيان: واقتلوهم حيث ثقفتموهم أي حيث أدركتم في الحل والحرم، لما
~~نزلت هذه الآية نسخها قوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ثم نسختها آية
~~السيف في [براءة] فهي ناسخة ومنسوخة.
# وقال آخرون: هذه الآية محكمة ولا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم، وهو
~~قول مجاهد وأكثر المفسرين.
# كذلك جزاء الكافرين فإن انتهوا عن القتال والكفر فإن الله غفور لما سلف PageV02P088
~~رحيم بعباده، نظيرها في الأنفال وقاتلوهم يعني المشركين حتى لا تكون فتنة
~~شرك يعني قاتلوهم حتى يسلموا فليس يقبل من المشرك الوثني جزية ولا يرضى ms0282 منه
~~إلا بالإسلام وليسوا كأهل الكتاب بالذين يؤخذ منهم الجزية والحكمة فيه على
~~ما قال المفضل بن سلمة إن مع أهل الكتاب كتبا منزلة فيها الحق وإن كانوا قد
~~حرفوها فأمهلهم الله تعالى بحرمة تلك الكتب من القتل [وأهواء] صغارهم
~~بالجزية، ولينظروا في كتبهم ويتدبرونها فيقفوا على الحق منها ويمنعوه كفعل
~~مؤمني أهل الكتاب ولم يكن لأهل الأوثان من يرشدهم إلى الحق وكان إمهالهم
~~زائدا في اشراكهم فإن الله تعالى لن يرضى منهم إلا بالإسلام أو القتل عليه.
# ويكون الدين الإسلام لله وحده فلا يعبد دونه شيء،
~~قال المقداد بن الأسود:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يبقى على ظهر الأرض بيت
~~[معد] ولا وبر إلا أدخله الله عز وجل كلمة الإسلام، إما يعز عزيز أو يذل
~~ذليل، إما أن يعزهم فيجعلهم الله من أهله فيعزوا به، وإما أن يذلهم فيدينون
~~لها» .
# فإن انتهوا عن الكفر والقتال فلا عدوان فلا سبيل ولا حجة إلا على
~~الظالمين.
# قال ابن عباس: يدل عليه قوله عز وجل قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين
~~قضيت فلا عدوان علي أي فلا سبيل علي وقال أهل المعاني: العدوان الظلم،
~~دليله قوله تعالى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ولم يرد الله تعالى
~~بهذا أمرا بالظلم أو إباحة له وإنما حمله على اللفظ الأول على ظهر
~~[المجادلة] فسمى الجزاء على الفعل فعلا كقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~ وقوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم .
# وقال عمرو بن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا %~% فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# قتادة وعكرمة: في هذه الآية، الظالم الذي يأبى أن يقول لا إله إلا الله،
~~وإنما سمي الكافر ظالما، لوضعه العبادة في غير موضعها.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 194 الى 197]
# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين وأنفقوا
~~في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين ms0283
~~ وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا
~~رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد
~~العقاب الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
~~واتقون يا أولي الألباب PageV02P089
# الشهر الحرام بالشهر الحرام نزلت في عمرة بالقضاء وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح أهل مكة عام الحديبية على أن ينصرف
~~عامه ذلك ويرجع العام القابل على أن يخلوا له مكة ثلاثة أيام فيدخلها هو
~~وأصحابه ويعمرون ويطوفون بالبيت ويفعلون ما أحبوا، على أن لا يدخلوها إلا
~~بسلاح الراكب في عمرة ولا يخرجوا بأحد معهم من أهل مكة، فانصرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك العام ورجع العام القابل في ذي القعدة ودخلوا مكة
~~واعتمروا وطافوا ونحروا وقاموا ثلاثة أيام فأنزل الله الشهر الحرام ذو
~~القعدة الذي دخلتم فيه مكة واعتمرتم وقضيتم مناسككم وطوافكم في سنة سبع
~~بالشهر الحرام ذي القعدة الذي صددتم فيه عن البيت ومنعتم من مرادكم في سنة
~~ست.
# والشهر مرفوع بالابتداء وخبره في قوله بالشهر الحرام والحرمات جمع الحرمة
~~كالظلمات جمع الظلمة والحجرات جمع الحجرة والحرمة ما يجب حفظه وترك انتهاكه
~~وإنما جمع الحرمات لأنه أراد الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الإحرام
~~قصاص والقصاص المساواة والمماثلة: وهو أن يفعل بالفاعل كما فعل فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه قاتلوه بمثل ما اعتدى عليكم فسمي الجزاء باسم الابتداء
~~ على مقابلة الشرط واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين وأنفقوا في
~~سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة الآية، اعلم إن التهلكة: ms0284 مصدر
~~بمعنى الإهلاك وهو تفعلة من الهلاك.
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا حامد الخازرنجي
~~يقول: لا أعلم في كلام العرب مصدرا على تفعلة بضم العين إلا هذا.
# وقال بعضهم: التهلكة كل شيء تصير عاقبته إلى الهلاك.
# ومعنى قوله لا تلقوا بأيديكم لا تأخذوا في ذلك.
# ويقال: لكل من بدأ بعمل: قد القى يديه فيه.
# قال لبيد يذكر الشمس: PageV02P090
# حتى إذا ألقت يدا في كافر %~% وأجن عورات الثغور ظلامها 
# أي بدأت في المغيب.
# قال المبرد: ولا تلقوا بأيديكم أراد أنفسكم فعبر بالبعض عن الكل كقوله
~~تعالى ذلك بما قدمت يداك فبما كسبت أيديكم والباء في قوله بأيديكم
~~زائدة كقوله تنبت بالدهن قال الشاعر:
# ولقد ملأت على نصيب جلده %~% مساءة إن الصديق يعاتب 
# يريد ملأت جلده مساءة.
# قالوا: والعرب لا تقول للإنسان ألقى بيده إلا في الشر.
# واختلف العلماء في تأويل هذه الآية.
# فقال بعضهم: هذا في البخل وترك النفقة، يقول: وأنفقوا في سبيل الله ولا
~~تمسكوا الإنفاق في سبيل الله فان الإمساك عند الانفاق في سبيل الله هو
~~الهلاك وهو قول حذيفة والحسن وقتادة وعكرمة والضحاك وابن كيسان.
# قال ابن عباس: في هذه الآية: أنفق في سبيل الله وإن لم تكن لك إلا سهم أو
~~مشقص ولا يقولن أحدكم إنى لا أجد شيئا .
# وقال السدي: فبما أنفق في سبيل الله ولو بمثقال. ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة لا تقل ليس عندي شيء.
# مجاهد: لا نمنعكم نفقة في حق خيفة العيلة.
# الحسن: إنهم كانوا يسافرون ويغزون ولا ينفقون من أموالهم، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~أمر الناس بالجهاز إلى الحج، وقيل: إلى العمرة عام الحديبية، وكان إذا أراد
~~سفر نادى مناديه بذلك فيعلمهم فيعدوا أهبة السفر، فلما أمرهم بالتجهيز قام
~~إليه ناس من اعراب حاضري المدينة فقالوا: يا رسول الله بماذا نتجهز فو الله
~~لا من زاد ولا مال نتجهز به ولا يطعمنا ms0285 أحد، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال سعيد بن المسيب ومقاتل بن حيان: لما أمر الله بالإنفاق قال رجال:
~~أمرنا بالنفقة PageV02P091
~~في سبيل الله فإن أنفقنا أموالنا بقينا فقراء ذوي مسكنة، فقال الله ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة يعني أنفقوا ولا تخشوا العيلة فإني رازقكم ومخلف
~~عليكم.
# الخليل بن عبد الله عن علي وأبي الدرداء وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي
~~وعبد الله بن عمرو وجابر وعمران بن حصين كلهم يحدثون عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنه قال: «من أرسل نفقة في سبيل الله وأقام في بيته فله بكل درهم
~~سبعمائة درهم، ومن غزا بنفسه في سبيل الله وأنفق في وجهه ذلك فله بكل درهم
~~يوم القيامة سبعمائة ألف درهم» ثم تلا هذه الآية والله يضاعف لمن
~~يشاء .
# وروى النضر بن عزيز عن عكرمة ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال: لا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون.
# [قال] زيد بن أسلم: إن رجالا كانوا يخرجون في بعوث بعثها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغير نفقة فإما أن يقطع بهم، وإما كانوا عيالا فأمرهم الله
~~بالإنفاق على أنفسهم في سبيل الله، وإذا لم يكن عندك ما ينفق فلا تخرج
~~بنفسك بغير نفقة ولا قوة فتلقي بيديك إلى التهلكة، والتهلكة: أن يهلك من
~~الجوع أو من العطش ثم قال لمن بيده ويبخل وأحسنوا إن الله يحب المحسنين.
# وقال محمد بن كعب القرظي: كان القوم يكونون في سبيل الله فيتزود الرجل
~~فيكون أفضل زادا من الآخر فينفق الناس من زاده حتى لا يبقى منه شيء يحب أن
~~يواسي صاحبه، فأنزل لله تعالى هذه الآية.
# وقال بعضهم: هذه الآية نزلت في ترك الجهاد.
# زيد بن أبي حبيب عن أسلم بن عمران قال: غزونا القسطنطينية، وعلى أهل مصر
~~عقبة بن عامر صاحب رسول الله، وعلى أهل الشام فضالة بن عبيد صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، قال:
~~فوقفنا صفين لم أر قط أعرض ولا أطول منها ms0286 والروم ملصقون ظهورهم بحائط
~~المدينة قال: فحمل رجل منا على صف الروم حتى خرقه ثم خرج إلينا مقبلا فصاح
~~الناس وقالوا: سبحان الله ألقى بيده إلى التهلكة.
# وقال أبو أيوب الأنصاري: إنكم لتؤولون هذه الآية على هذا التأويل ان حمل
~~رجل يقاتل يلتمس الشهادة أو بلى من نفسه، نحن أعلم بهذه الآية، إنها نزلت
~~فينا معشر الأنصار، إنا لما أعز الله دينه ونصر رسوله قلنا بيننا [معاشر
~~الأنصار] سرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنا قد تركنا أهلنا
~~وأموالنا حتى فشى الإسلام ونصر الله عز وجل نبيه، وقد وضعت الحرب أوزارها
~~فلو PageV02P092
~~رجعنا إلى أهلنا وأولادنا وأقمنا فيها فأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل الله
~~تعالى فينا وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة.
# والتهلكة: الاقامة في الأهل والمال وترك الجهاد.
# قال أبو عمران: فما زال أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن
~~بالقسطنطينية .
# وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس قال: التهلكة عذاب الله عز وجل يقول: لا
~~تتركوا الجهاد فتعذبوا دليله قوله إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما 
# عن [يزيد] بن أبي أنيسة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ثلاث من أصل الإيمان:
~~الكف عمن قال لا إله إلا الله لا تكفره بذنب ولا يخرجه من الإسلام بعمل،
~~والجهاد ماض منذ بعثني الله عز وجل إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال [لا
~~يبطله] جور ولا عدل، والإيمان بالاقدار» .
# أبو صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من مات
~~ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق» .
# وقال أبو هريرة وأبو سفيان: هو الرجل يستقبل بين الصفين فيحمل على القوم
~~وحده.
# وقال محمد بن سيرين وعبيد السلماني: الإلقاء في التهلكة هو القنوط من
~~رحمة الله.
# قال أبو قلابة: هو الرجل يصيب الذنب فيقول قد هلكت ليست توبة فييأس من
~~رحمة الله وينهمك في المعاصي فنهاهم الله عن ذلك.
# قال يمان بن رئاب والمفضل بن سلمة ms0287 الرجل ألقى بيديه إذا استسلم للهلاك
~~ويئس من النجاة.
# عن شعبة عن أبي إسحاق عن [أبيه] في هذا الآية ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة قيل له: أهو الرجل يحمل على الكتيبة وهم ألف بالسيف؟
# قال: لا ولكنه الرجل يصيب الذنب فيلقي بيديه ويقول لا توبة لي.
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال: جاء حبيب بن الحرث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا PageV02P093
~~رسول الله إني رجل معراض الذنوب. قال: «فتب إلى الله يا حبيب، قال: يا
~~رسول الله إني أتوب ثم أعود. قال: «فكلما أذنبت فتب» قال: إذا يا رسول الله
~~تكثر ذنوبي.
# قال: «عفو الله أكثر من ذنوبك يا حبيب بن الحرث» .
# فقال فضيل بن عياض: في هذه الآية ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة بإساءة
~~الظن بالله وأحسنوا الظن بالله إن الله يحب المحسنين الظن به.
# وعن محمد بن إبراهيم الكاتب قال: دخلنا على أبي نؤاس الحسن بن هاني نعوده
~~في مرضه الذي مات فيه ومعنا صالح بن علي الهاشمي فقال له صالح: تب إلى الله
~~يا أبا علي فإنك في أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا وبينك
~~وبين الله هناة، فقال: أسندوني، إياي تخوف بالله، فقد حدثني حماد بن سلمة
~~عن يزيد الرقاشي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إنما جعلت شفاعتي لأهل الكبائر من [أمتي] أتراني لا أكون منهم» 
~~.
# وحدثنا حماد عن ثابت عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يخرج
~~رجلان من النار فيعرضان على الله عز وجل ثم يؤمر بهما إلى النار فيلتفت
~~أحدهما فيقول: أي رب ما كان هذا رجائي، قال الله وما كان رجاءك؟ قال: كان
~~رجائي إذا أخرجتني منها لا تعيدني إليها، فيرحمه الله عز وجل فيدخله الجنة»
~~ .
# وأتموا الحج والعمرة لله.
# قرأ ابن أبي إسحاق: (الحج) بكسر الحاء في جميع القرآن وهي لغة تميم وقيس
~~بن غيلان.
# وذكر عن طلحة بن مصرف: بالكسر هاهنا، وفي سورة آل ms0288 عمران، وبالفتح في سائر
~~القرآن.
# وقرأ أبو جعفر والأعمش وحمزة والكسائي وعاصم، برواية حفص: بالكسر في آل
~~عمران وبالفتح في سائر القرآن.
# وقرأ الباقون: بالفتح كل القرآن وهي لغة أهل الحجاز. قال الكسائي: هما
~~لغتان ليس بينهما في المعنى شيء مثل رطل ورطل [ ...... ] بنصب وكسر.
# وقال أبو معاذ: (الحج) بالفتح مصدر والحج بالكسر الإسم مثل قسم وقسم وشرب
~~PageV02P094
~~وشرب وسقي وسقي وفي مصحف عبد الله وأتموا الحج والعمرة لله بالبيت.
# وقرأ علقمة وإبراهيم: وأتيموا الحج والعمرة.
# واختلف المفسرون في إتمامهما.
# فقال بعضهم: معنى ذلك وأتموا الحج والعمرة بمناسكهما وحدودهما وسنتهما
~~وهو قول ابن عباس وعلقمة وإبراهيم ومجاهد.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية قال: من أحرم بحج أو عمرة
~~ليس له أن يحل حتى يتمها، وتمام الحج يوم النحر إذا رمى جمرة العقبة فطاف
~~بالبيت وقد حل من إحرامه كله بتمام العمرة، إذا طاف بالبيت وبالصفا والمروة
~~فقد حل، وفرائض الحج أربعة:
~~الإحرام، والوقوف بعرفة، وطواف الافاضة، والطواف والسعي بين الصفا
~~والمروة، وأعمال العمرة كلها أربعة: فرض الإحرام، والطواف، والسعي، والحلق
~~أو التقصير، وأقله ثلاث شعرات.
# روى سعيد بن جبير وطاوس: تمام الحج والعمرة أن يحرم بهما مفردين .... ..
# وروى شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة فقال جاء رجل إلى علي
~~فقال: أرأيت قول الله عز وجل وأتموا الحج والعمرة لله قال: إن تحرم من
~~دويرة أهلك .
# قال قتادة [إتمام العمرة] أن يعتمر في غير أشهر الحج، وما كان في أشهر
~~الحج ثم أقام حتى يحج فهي متعة، وعليه فيها الهدي إن وجد، أو الصيام، وتمام
~~الحج أن يأتي بمناسكه كلها حتى لا يلزم عامله دم بسبب قران ولا متعة.
# ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله: «عمرة في رمضان تعدل
~~حجة» .
# وقال الضحاك: أيامها [إتمامها] أن يكون النفقة حلالا [وينتهي] عما نهى
~~الله عنه.
# وقال سفيان: تمامها أن يخرج من [بلده] لهما لا يريد غيرهما ولا يخرج ms0289
~~لتجارة ولا لحاجة حتى إذا كنت قريبا من مكة قلت: لو حججت أو اعتمرت، وذلك
~~يجزي ولكن التمام أن يخرج له ولا يخرج لغيره.
# وروى جعفر بن سليمان [البيعي] عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله:
~~«يأتي على PageV02P095
~~الناس زمان يحج أغنياء الناس للنزهة، وسائلهم للتجارة وقراؤهم للرياء
~~والسمعة وفقرائهم للمسألة» .
# وفي هذا المعنى كان يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الوفاد كثير
~~والحجاج قليل.
### |||| حكم الآية
# اختلف الفقهاء في العمرة، فقال قوم: هي سنة حسنة وليست بفريضة واجبة وهو
~~مذهب أحمد ومالك بن أنس وأبي ثور وقول الشافعي في القديم وهو اختيار جرير
~~بن محمد الطبري، واحتجوا بقراءة الشعبي وأتموا الحج والعمرة لله رفعا.
# وبما روى محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه سأل عن
~~العمرة أواجبة هي أم لا؟
~~وأن تعتمروا خير لكم؟ وفي مهاجر الحج فريضة والعمرة تطوع قالوا أيضا لما
~~ذكر الله فرض الحج لم يذكر معه العمرة، وقال عز من قائل ولله على الناس حج
~~البيت .
# وقال الآخرون: ان العمرة فريضة وهي الحج والأصغر، وهو قول علي وابن عباس
~~وزيد ابن ثابت وعلي بن الحسين وعطاء وقتادة وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة
~~وقول الشافعي في الجديد والأصح من مذهبه واختيار أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه، واحتجوا في ذلك بقراءة العامة والعمرة، نصبا على معنى وأتموا فرض
~~الحج والعمرة.
# وبما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: «دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة» .
# وروى عكرمة عن ابن عباس إنه قال: والله إن العمرة لفريضة الحج، في كتاب
~~الله وأتموا الحج والعمرة لله وقال ابن عمر: ليس من خلق الله أحد إلا وعليه
~~حجة وعمرة واجبتان إن استطاع إلى ذلك سبيلا، كما قال الله تعالى. فمن زاد
~~بعد ذلك فهو خير وتطوع.
# وقال مسروق: أمرنا في كتاب الله بأربعة: إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والحج والعمرة فنزلت العمرة من الحج منزلة الزكاة من الصلاة، ثم تلا هذه ms0290
~~الآية وأتموا الحج والعمرة لله.
# وقال عبد الملك بن سليمان: سأل رجل سعيد بن جبير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان العمرة فريضة هي أم تطوع؟ فقال: فريضة، قال: فإن الشعبي يقول هي
~~تطوع، قال: كذب الشعبي، ثم قرأ وأتموا الحج والعمرة لله، فمن قال: إن
~~العمرة ليست بفرض يأول الآية على معنى: أتموها إذا دخلتم فيها ولم يرد
~~ابتدأ الدخول فيه فرضا عليه، وذلك كالمتطوع بالحج لا خلاف فيه إذا أحرم أن
~~PageV02P096
~~عليه المضي فيه وإتمامه، فإن لم يكن فرضا عليه ابتدأ الدخول فيه وكذلك
~~العمرة .
# ومثله روي ابن وهب عن زيد قال: ليست العمرة واجبة على أحد من الناس. قال:
~~فقلت له: قول الله وأتموا الحج والعمرة لله قال: ليس من الخلق أحد ينبغي له
~~إذا شرع في أمر إلا أن يتمه وإذا خرج فيها لم ينبغي له أن يحل يوما ثم يرجع
~~كما لو صام يوما لم ينبغي له أن يفطر في نصف النهار، ودليل هذا التأويل
~~قوله فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم لم يرد به الابتداء وإنما أراد به
~~إتمام ما مضى من العهد والعقد، ومن أوجب العمرة تأول الإتمام على معنى
~~الابتداء والإلزام أي أقيموها وافعلوها يدل عليه قوله عز وجل وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن أي فعلهن وقام بهن، وقوله ثم أتموا الصيام
~~إلى الليل أي ثم ابتدئوا الصيام وأتموه لأنه ذكره عقيب الأكل والشرب
~~والصبح، وهذا هو الأصح والأوضح لأنه جمع بين الاثنين، وحمل الآية على
~~عمومها فمعناه ابتدئوا العمرة فإذا دخلتم فيها فأتموها، فيكون جامع بين
~~وجهي الإتمام، ولأن من أوجهها أكثر، والأخبار في إيجاب الحج والعمرة
~~مقترنتين أظهر وأشهر.
# عن أبي رزين العقيلي إنه قال: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع
~~الحج والعمرة ولا الطعن، قال: «حج عن أبيك واعتمر» .
# وقال أبو المشفق: لقيت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فدنوت منه حتى
~~اختلفت عنق راحلتي وعنق راحلته فقلت: يا رسول الله انبئني بعمل ينجيني من ms0291
~~عذاب الله ويدخلني الجنة؟ قال: «اعبد الله ولا تشرك به شيئا وأقم الصلاة
~~المكتوبة وأد الزكاة المفروضة وحج واعتمر وصم رمضان وانظر ما تحب من الناس
~~ان يأتوه إليك فافعله بهم وما تكره من الناس إن يأتوه إليك فذرهم منه» 
~~.
# عاصم عن شفيق عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«تابعوا بين الحج والعمرة فإنهم لينفيان الفقر والفاقة والذنوب كما ينفي
~~الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبرور ثواب دون الجنة» 
~~ .
### |||| في افراد الحج
# عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفرد الحج.
# ابراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا نرى إلا الحج. PageV02P097
# حماد عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موافين هلال ذي الحجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من شاء أن
~~يهل بالحج فليهل ومن شاء أن يهل بعمرة فليهل بعمرة
# ، والأفراد ان يحرم بالحج من الميقات ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة
~~من مكة» وهو إختيار الشافعي وأصحابه.
### |||| في القران
# عبد العزيز بن صهيب وحميد الطويل ويحيى بن إسحاق كلهم عن أنس بن مالك
~~قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة
~~وحجا» .
~~حميد بن هلال قال: سمعت مطرفا يقول: قال لي عمران بن الحصين: جمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين حجة وعمرة ثم توفي قبل أن ينهي عنهما وقبل أن
~~ينزل القرآن بتحريمه.
# وعن أبي وائل قال: قال قيس بن معبد: كنت أعرابيا نصرانيا فأسلمت فكنت
~~حريصا على الجهاد فوجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فأتيت رجلا من عشيرتي
~~يقال له، هريم بن عبد الله فسألته فقال: اجمعها ثم اذبح ما استيسر من
~~الهدي، فأهللت بهما، ثم أتيت العذيب يلقيني سليمان بن ربيعة وزيد بن صوحان
~~وأنا أهل بهما، فقال أحدهما للآخر: ما هذا بأفقه من بعيرة، فأتيت عمر ms0292 بن
~~الخطاب فقلت: يا أمير المؤمنين إني أسلمت وأنا حريص على الجهاد وإني وجدت
~~الحج والعمرة مكتوبين علي فأتيت هريم بن عبد الله، فقال: اجمعهما ثم اذبح
~~ما استيسر من الهدي، وأهللت بهما، فلما أتيت العذيب لقيني سليمان بن ربيعة
~~وزيد فقال أحدهما للآخر:
~~ما هذا بأفقه من بعيرة فقال عمر: هديت سنة نبيك صلى الله عليه وسلم.
# علي بن الحسن عن عثمان بن الحكم ان عثمان نهى عن المتعة وأن يجمع الحج
~~والعمرة.
# فقال علي: لبيك بحج وعمرة معا، وقال عثمان: أتفعلها وأنا أنهى عنها؟ فقال
~~علي: لم أكن لأدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد من الناس .
# والقرآن لم يحرم الحج والعمرة معا من الميقات، وهو إختيار أبي حنيفة
~~وأصحابه.
# فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي واختلف العلماء في معنى الإحصار الذي جعل
~~الله على من ابتلى به في حجته وعمرته ما استيسر من الهدي.
# وقال قوم: هو كل مانع أو حابس منع المحرم وحبسه عن العمل الذي فرضه الله
~~تعالى عليه في إحرامه ووصوله إلى البيت الحرام أي شيء كان من مرض أو جرح أو
~~كسر أو خوف أو PageV02P098
~~عدو أو لدغ أو ذهاب نفقة أو ضلال راحلته أو غيرها من الاعذار، فإنه يقيم
~~مكانه على إحرامه ويبعث بهديه أو من الهدي فإذا نحر الهدي حل من إحرامه،
~~هذا قول إبراهيم النخعي والحسن ومجاهد وعطاء وقتادة وعروة بن الزبير ومقاتل
~~والكلبي ومذهب أهل العراق، واحتجوا في أن الإحصار في كلام العرب هو صنع
~~العلة من المرض وأشباهه غير القهر والغلبة، فأما منع العدو بالحبس والقهر
~~من سلطان قاهر فإن ذلك حصر لا إحصار، كذا قال: الكسائي وأبو عبيدة والفراء
~~قالوا: ما كان من مرض وذهاب نفقه قيل فيه حصر فهو محصر، وما كان من خشية
~~عدو أو سجن قيل فيه حصر فهو محصور، يدل عليه قوله تعالى وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا أي محبسا، قالوا: وإنما جعلنا حبس العدو إحصارا قياسا على
~~المرض، إذ كان في ms0293 حكمه [فلا دلالة] ظاهرة.
# وقال الآخرون: بالأخرى أن يمنع عدو أو قاهر من بني آدم من الوصول إلى
~~البيت، وأما المرض وسائر الاعذار فغير داخل في هذه الآية.
# هذا قول ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن الزبير وسعد بن المسيب وسعيد بن
~~جبير وشهر بن حوشب ومذهب الشافعي وأهل المدينة فاحتجوا بأن نزول هذه الآية
~~في قصة الحديبية وذلك إحصار عدو، يدل عليه قوله في سياق الآية فإذا أمنتم
~~ولا يكون إلا من الخوف
~~وفي الحديث: «لا حصر إلا من حبس عدو» .
# وقال ثعلب: تقول العرب حصرت الرجل عن حاجته فهو محصور، وأحصره العدو إذا
~~منعه من السير فهو محصر، وذكر يونس عن أبي عمرو قال: إذا منعته من كل وجه
~~فقد أحصرته.
# قال الشافعي: فإذا أحصر بعدو كافر أو مسلم أو سلطان يحبسه في سجن نحر
~~هديا لإحصاره حيث أحصر في حل أو حرم وحل من إحرامه ولا شيء إلا أن يكون
~~واجبا فيقضي فإذا لم يجد هديا يشتريه أو كان فقيرا ففيه قولان أحدهما: لا
~~حل إلا لهدي.
# والآخر: حل إذا لم يقدر عليه وأتى به إذا قدر عليه.
# وقال بعض الفقهاء: إذا لم يعتبر اجزاؤه وعليه طعام أو صيام وكلما وجب على
~~المحرم في ماله من بدنه وجزاء وهدي وصدقة فلا يجزي إلا في الحرم لمساكين
~~أهلها إلا في موضعين أحدهما: دم المحصر في العدو فإنه ينحر حيث حبس ويحل.
# والآخر: من ساق هديا لغرض فعطب في طريقه فذبحه وخلى بينه وبين المساكين
~~لم يجز له ولا لرؤسائه أن يأكلوا منه شيئا وإن كانوا مساكين. PageV02P099
# وإن كان ما ساقه لغرض مثل أن يكون قارنا أو متمتعا جاز له أن يأكل ويطعم
~~غيره، فهذا معنى الإحصار وحكمه، فأما المرض وما أشبهه فان له أن يتداوى
~~فيما لا بد منه ويفدى ثم يجعلها عمرة ويحج عام قابل ويهدي، وقوله تعالى فما
~~استيسر أي عليه ما تيسر، محله رفع، وإن شئت جعلت بها في محل النصب أي قاهر،
~~واما ms0294 استيسر من الهدي مثل جدية السرج- وجمعها جدي- قاله أبو عمرو. قال: لا
~~أعلم في الكلام ثالثهما.
# وقرأ الأعرج: (الهدي) بكسر الدال وتشديد الياء في جميع القرآن على معنى
~~المفعول.
# وروى عصمة عن عاصم: بتشديد الهدي في محل الرفع والجر وتخفيفه في حال
~~النصب نحو قوله هديا بالغ الكعبة ولا الهدي ولا القلائد وهما جميعا
~~ما يهدي إلى بيوت الله سمي بذلك لأنه تقرب إلى الله بمنزلة الهدية يهديها
~~الإنسان إلى غيره متقربا بما بعث إليه.
# واختلفوا في تأويل قوله فما استيسر من الهدي.
~~فقال علي وابن عباس: شاة.
# وقال ابن عمر: فما استيسر من الهدي: الإبل والبقر ناقة دون ناقة وبقرة
~~دون بقرة سن دون سن وأنكر أن يكون الشاة من الهدي، وأقوى الأقوال بالصواب
~~قول من قال إنه شاة، لأنه أقرب إلى التيسر، ولأن الله سمي الشاة هديا في
~~قوله هديا بالغ الكعبة وفي الظبي شاة.
~~ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله، واختلفوا في المحل الذي يحل
~~المحصر بلوغ هديه إليه فقال بعضهم: هو ذبحه أو نحره بالموضع الذي يحصر فيه
~~سواء كان في الحل أو الحرم ومعنى محله: حين يحل ذبحه وأكله والانتفاع به
~~كقوله صلى الله عليه وسلم في اللحم الذي تصدق به عليه بريرة قال: «قربوه
~~فقد بلغ محله»
~~ يعني فقد بلغ محل طيبه وحلاله بالهدية إلينا بعد إن كانت صدقة على
~~بريرة: وهذا على قول من جعل الإحصار إحصار العدو.
# يدل عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالحديبية حتى صدوا عن
~~البيت ونحروا هديهم بها والحديبية ليست من الحرم.
# روى الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة في قصة الحديبية قال:
~~لما كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب القضية بينه وبين مشركي قريش
~~عام الحديبية فقال لأصحابه: «قوموا فانحروا واحلقوا» قال: فو الله ما
~~قام منهم أحد حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم أحد منهم قام فدخل على أم
~~سلمة فذكر ذلك لها، فقالت أم سلمة: يا ms0295 رسول الله أخرج ثم لا تكلم أحدا منهم
~~بكلمة حتى تنحر بدنتك وتدعو حلاقك فتحلق فخرج فلم يتكلم حتى فعل ذلك، فلما
~~رأوا ذلك قاموا ونحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم [يقتل] بعضا غما
~~ . PageV02P100
# وقال بعضهم: محل هدي المحصر لا يحل له غيره فإن كان حاجا فمحله يوم النحر
~~وإن كان معتمرا يوم مبلغ هديه الحرم.
# روى إبراهيم الجعفي عن عبد الرحمن بن زيد قال: خرجنا مهلين بعمرة وفينا
~~الأسود بن يزيد حتى نزلنا ذات السقوف فلدغ صاحب لنا فشق ذلك عليه ولم يدر
~~كيف يصنع، فخرج بعضنا إلى الطريق يتشوف فإذا بركب فيهم عبد الله بن مسعود
~~فسألوه عن ذلك فقال: ليبعث بهدي إلى مكة، واجعلوا بينكم وبينه إمارة فإذا
~~ذبح الهدي فليحل وعليه قضاء عمرته.
# فمن كان منكم مريضا معنى الآية ولا تحلقوا رؤسكم حال الإحرام إلا أن يضطر
~~الرجل حلقه إما لمرض يحتاج إلى مداواته.
# أو به أذى من رأسه من هوام وصداع فحلق أو فدي ففدية من صيام نزلت هذه
~~الآية في كعب بن حجر
~~قال: مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية ولي وفرة من شعر
~~فيها القمل والصئبان وهو يتناثر على وجهي (وانا أقبح ) فدبر الي.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيؤذيك هوام رأسك؟ قلت: نعم يا رسول
~~الله.
# قال: «فاحلق رأسك» فأنزل الله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام ثلاثة أيام.
# أو صدقة على ست مساكين لكل مسكين نصف صاع أو نسك أو ذبيحة واحدها نسكة.
# وقرأ الحسن: أو نسك تخفيفا وهي لغة تميم.
# قال العلماء: أعلاها بدنه وأوسطها بقرة وأدناها شاة وهو مخير بين هذه
~~الثلاثة إن شاء فعل.
# وقال أنس وعكرمة: ففدية من صيام عشرة أيام أو صدقة على عشرة مساكين لكل
~~مسكين مد من بر أو مد من تمر أو نسك وهي الشاة والقول الأول هو الصحيح وهو
~~المشهور وهذه (الفريضة ) أن يأتي بها أجمعوا على أنه ms0296 يصوم حيث شاء من
~~البلاد.
# واما النسك والطعام، فقال بعضهم: يجب أن تكون مكة.
# وقال بعضهم: أي موضع شاء وهو الصواب لأنه أبهم في الآية ولم يخص مكانا
~~دون مكان. PageV02P101
# فإذا أمنتم من خوفكم وبرأتم من مرضكم.
# فمن تمتع بالعمرة إلى الحج اختلفوا في هذه المتعة.
# فقال بعضهم: معناه فمن أحصر حتى [عام] الحج ثم قدم مكة فخرج من إحرامه
~~بعمل عمرة واستمتع بإحلاله ذلك، فيكمل العمرة إلى السنة المستقبلة ثم يحج
~~ويهدي فيكون جميعا بذلك الإحلال من [الذي] حل إلى إحرامه الثاني من القابل.
~~وهذا قول عبد الله بن الزبير.
# وقال بعضهم: معناه فإذا أمنتم وقد حللتم من إحرامكم بعد الإحصار ولم
~~يقولوا عمرة يخرجون بها من إحرامكم لحجتكم ولئن حللتم حين أخبرتم بالهدي
~~وأخرتم العمرة إلى السنة القابلة فاعتمرتم في أشهر الحج حللتم فاستمتعتم
~~باحلالكم إلى حجكم فعليكم ما استيسر من الهدي، وهذا قول علقمة وإبراهيم
~~وسعيد بن جبير.
# وكذلك روى عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله عنه
~~فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة الآية فإن أخر العمرة حتى يجمعها مع الحج
~~فعليه الهدي.
# وقال السدي: معناه فمن فسخ حجة بعمرة فجعله عمرة واستمتع بعمرته إلى حجة
~~فعليه ما استيسر من الهدي.
# وقال ابن عباس وعطاء وجماعة: هو الرجل يقدم معتمرا من أفق من الآفاق في
~~أشهر الحج فإذا قضى عمرته أقام حلالا بمكة حتى حان وقت الحج فيحج من عامة
~~ذلك فيكون مستمتعا بالإحلال إلى إحرامه بالحج فمعنى التمتع الإحلال بالعمرة
~~فيقيم حلالا فيفعل ما يفعل الحلال ثم يحج بعد إحلاله من العمرة من غير رجوع
~~إلى الميقات ومعنى التمتع التلذذ وأصله من التزود، والمتاع الزاد ثم جعل كل
~~تلذذ تمتعا.
# قال الفقهاء: فالتمتع الذي يجب عليه الهدي هو أن يجتمع فيه أربع شرائط
~~وهي: أن يحرم في أشهر الحج، ويحل من العمرة في أشهر الحج، وان يحرم بالحج
~~من عامه ذلك من مكة ولا يرجع إلى الميقات، وزاد بعض أصحابنا: أن يكون من
~~غير الحرم، ms0297 فمن يحرم بشيء من هذه الشرائط سقط عنه الدم ولا يكون متمتعا.
# فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم إلى أهلكم.
# قال المفسرون: يصوم يوما قبل التروية ويوم عرفة ولا تجاوز بآخرهن يوم
~~عرفة.
# وقال طاوس ومجاهد: إذا صامهن في أشهر الحج أجزين.
# تلك عشرة كاملة ذكر الكمال على التأكيد.
# كقول الأعشى: PageV02P102
# ثلاث بالغداة فذاك حسبي %~% وست حين يدركني العشاء
# فذلك تسعة في اليوم ربي %~% وشرب المرء فوق الري داء 
# وقال الفرزدق:
# ثلاث واثنان وهن خمس %~% وسادسة تميل إلى سهامي 
# وقال بعضهم: كاملة بالهدي، وقيل بالثواب، وقيل كاملة بشروطها وحدودها،
~~وقيل: لفظه خبر وحكمه أمر، أي: فأكلوها ولا تنقصوها.
# ذلك التمتع لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام أي كمن لم يكن من أهل
~~الحرم.
# عكرمة: هو ما دون المواقيت إلى مكة.
# وقال ابن جريح: حاضري المسجد الحرام أهل عرفة والرجيع يضحيان ويهديان.
# واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب الحج أشهر معلومات قال الفراء:
~~تقديرها وقسط الحج أشهر معلومات، فهذا كما يقال: البرد شهران والحر
~~شهران، أي [وفيهما] شهران، وسمعت الكسائي يقول: إنما الصيد شهران
~~[والطيلسان] شهران وقت الصيد ووقت ليس [الطيلسان] .
# وقال الزجاج: معناه أشهر الحج أشهر معلومات وهو شوال وذو القعدة وتسع من
~~ذي الحجة.
# قال ابن عباس: جعلهن الله للحج، وسائر الشهور للعمرة فلا يصلح لأحد أن
~~يحرم بالحج إلا في أشهر الحج وأما العمرة فإنه يحرم بها في كل شهر. فآخر
~~هذه الأشهر يوم عرفة وقد جاء في بعض الأخبار في تفسير أشهر الحج وعشر من ذي
~~الحجة وفي بعضها تسع من ذي الحجة فمن قال تسع فإنما عبر به عن الأيام
~~ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الحج عرفة»
~~ فمن وقف بعرفة في يوم عرفة من ليل أو نهار فقدتم حجه. ومن قال
~~عشرة عبر به عن الليالي فمن لم يدركه إلى طلوع الفجر من يوم النحر فقد فاته
~~الحج والشهور إنما يؤرخ بالليالي.
# وحكى الفراء: إن العرب تقول ms0298 صمنا عشرا يذهبون بها إلى الليالي والصوم لا
~~يكون إلا بالنهار فلا تضاد في هذه الأخبار وإنما قال أشهر وهي شهران وبعض
~~الثالث، لأنها وقت PageV02P103
~~والعرب تسمي الوقت بقليله وكثيره فيقولون: أتيتك يوم الخميس، وإنما أتاه
~~في ساعة منه، ويقولون: اليوم يومان منذ لم أره، وإنما هو يوم وبعض أخر
~~ويقولون: زرتك العام.
# وقال بعض أصحابنا: الاثنان فما فوقهما جماعة لأن الجمع ضم شيء إلى شيء،
~~قلنا:
~~جاز ان يسمي الاثنان بانفرادهما جماعة وجاز ان يسمي الاثنان وبعض الثالث
~~جماعة، وقد سمى الله الاثنين جمعا في قوله صغت قلوبكما ولم يقل قلبكما.
# وقال عروة بن الزبير وغيره: أراد بالأشهر شوالا وذا القعدة وذا الحجة
~~[كاملا] لأنه يبقى على الحاج أمور بعد عرفة يجب عليه فعلها مثل الرمي
~~والحلق والنحر والبيتوتة بمنى، فكأنها في حكم الحج.
### |||| حكم الآية
# فمن أحرم بالحج قبل أشهر الحج لم يجزه ذلك عن حجه ويكون ذلك عمرة، كمن
~~دخل في صلاة قبل وقتها فتكون نافلة، وهو قول عطاء وطاوس ومجاهد ومذهب
~~الأوزاعي والشافعي.
# وقال مالك والثوري وأبو حنيفة ومحمد: يكره له ذلك وإن فعل أجزأه، ودليل
~~الشافعي وأصحابه قوله الحج أشهر معلومات فخص هذه الأشهر بفرض الحج فيها فلو
~~كان الإحرام بالحج في غير هذه الأشهر منعقدا جائزا لما كان بهذا التخصيص
~~فائدة مثل الصلوات علقها بمواقيت لم يجز تقديمها عليها.
# فمن فرض فيهن الحج أي فمن أوجب على نفسه فيهن الحج والإحرام والتلبية فلا
~~رفث ولا فسوق وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: الرفث والفسوق بالرفع
~~والتنوين، وجدال بالنصب.
# كقول أمية:
# فلا لغو ولا تأثيم فيها %~% [وما قاموا] به لهم مقيم
# وقرأ أبو رجاء العطاردي، فلا رفث ولا فسوق نصبا ولا جدال يرفع بالتنوين.
# كقول الأخفش:
# هذا وجدكم [الصغار] بعينه %~% لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
# وقرأ أبو جعفر: كلها بالرفع والتنوين. وقرأ الباقون: كلها بالنصب من غير
~~تنوين.
# والعرب تقول في البرية هذان الوجهان ومن رفع بعضا ونصب بعضا كان جامعا
~~للوجهين. ms0299 PageV02P104
# وقرأ الأعمش: فلا رفوث على الجميع.
# واختلف أهل التأويل في تفسير الرفث.
# فقال ابن مسعود وابن عباس وابن عمر والحسن وعمرو بن دينار وقتادة
~~وإبراهيم والربيع والزهري والسدي وعطاء بن أبي رباح وعكرمة والضحاك: الرفث
~~الجماع.
# وقال طاوس وأبو العالية: الرفث التعريض بالنساء بالجماع ويذكره بين [ ...... ] .
# عطاء: الرفث قول الرجل للمرأة في حال الإحرام إذا حللت أصبتك.
# قال أبو حصين بن قيس: أصعدت ابن عباس في الحاج وكنت له خليلا فلما كان
~~بعد ما أحرمنا قال ابن عباس بذنب بعيره فجعل يلويه وهو يرتجز ويقول:
# وهن يمشين بنا هميا %~% ان تصدق الطير ننك لميسا 
# فقلت له: أترفث وأنت محرم؟
# فقال: إنما الرفث ما قيل عند النساء.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: الرفث غشيان النساء، القبل، والغمز،
~~وأن يعرض لها بالفحشاء من الكلام هو كذلك.
# وقال بعضهم: الرفث الفحش وقول القبيح.
# وأما الفسوق: فقال ابن عباس وطاوس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والربيع
~~والزهري والقرظي: الفسوق معاصي الله كلها.
# الضحاك: هو التنابز بالألقاب، دليله قول ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم
~~الفسوق .
# ابن زيد: هو [ ...... ] بالأصنام، منع ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم حين حج فعلم أمته
~~المناسك. دليله قوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق 
~~وقوله ما أهل لغير الله به .
# إبراهيم ومجاهد وعطاء: هو السباب. يدل عليه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» . PageV02P105
# ابن عمر: هو ما نهى الله عنه المحرم في حال الإحرام من قبيل الصيد وتقليم
~~الأظفار وحلق الشعر وما أشبهه.
# وأما الجدال: فقال ابن مسعود وابن عباس وعمرو بن محمد وسعيد بن جبير
~~وعكرمة والزهري وعطاء بن يسار ومعاذ بن أبي رباح وقتادة: الجدال ان تماري
~~صاحبك وتخاصمه حتى تقضيه.
# ابن عمر: هو السبابة والمنازعة.
# القرظي: كانت قريش إذا اجتمعت بمنى قال هؤلاء: حجنا أتم من حجكم، فقال
~~هؤلاء:
~~حجنا أتم من حجكم.
# القاسم بن محمد: هو أن يقول بعضهم الحج اليوم، ويقول بعضهم الحج ms0300 غدا.
# ابن زيد: كانوا يقفون مواقف مختلفة يتجادلون، كلهم يدعى إنه موقف إبراهيم
~~عليه السلام، فقطعه الله حين علم نبيه صلى الله عليه وسلم بمناسكه.
# قال مقاتل: قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: «من لم يكن معه
~~هدي فليحل من إحرامه وليجعلها عمرة» .
# فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: انا أهلنا بالحج، فذلك جدالهم.
# مجاهد: معناه: ولا شك في الحج إنه في ذي الحجة فأبطل النسيء واستقام الحج
~~كما هو اليوم.
# قال [أهل المعاني] : لفظه نفي ومعناه نهي أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا
~~تجادلوا، لقوله تعالى لا ريب فيه أي لا ترتابوا فيه.
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من حج هذا البيت فلم
~~يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه» .
# وعن وهيب بن الورد قال: كنت أطوف أنا وسفيان الثوري فانقلب سفيان وبقيت
~~في الطواف فدخلت الحجر فصليت عند الميزاب فبينما أنا ساجد إذ سمعت كلاما
~~بين [أستار] البيت والحجارة وهو يقول و [أشكو] إلى الله ثم إليك ما
~~يفعل، ولا الطوافون من حولي من تفكههم PageV02P106
~~في الحديث [ولغطهم وشوقهم] . قال وهيب: فأولت أن البيت يشكوا إلى
~~جبرئيل.
# وما تفعلوا من خير يعلمه الله فيجازكم به.
# وتزودوا فإن خير الزاد التقوى.
# قال المفسرون: كان ناس من أهل اليمن يحجون بغير زاد ويقولون: نحن
~~متوكلون، ويقولون: نحن نحج بيت الله أفلا يطعمنا [ ... ] بدء بما ظلموا
~~الناس وغصبوهم الله، فأمرهم الله أن يتزودوا ولا يظلموا وأن لا يكونوا
~~وبالا على الناس فقال وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ويكفون به وجوههم.
# قال المفسرون: الكعك والزيت والسويق والتمر ونحوها.
# وروى نافع عن ابن عمر قال: كانوا إذا أحرموا ومعهم أزودة رموها واستبقوا
~~زاد الآخرة، فأنزل الله وتزودوا نهاهم عن ذلك وأمر بالتحفظ للزاد، والزود
~~لمن لم يتزود فأمرهم بالتقوى بكف الظلم قال فإن خير الزاد التقوى.
# قال أهل الإشارة: ذكرهم الله سفر الآخرة وحثهم على التزود بالدارين فإن
~~التقوى زاد الآخرة.
# قال الشاعر: ms0301
# الموت بحر طامح موجه %~% تذهب فيه حيلة المسابح
# قال آخر:
# لا يصحب الإنسان في قبره %~% إلا التقى والعمل الصالح
# قال الأعشى:
# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى %~% ولاقيت بعد الموت من قد تزودا
# ندمت على ألا تكون كمثله %~% وأنك لم ترصد كما كان أرصدا 
# قال مالك بن دينار: مات بعض قراء البصرة فمزحنا في جنازة وانصرفنا، فصعد
~~سعدون المجنون وتلا في المقبرة ونادى المتصوفين فأنشأ يقول:
# لا يا عسكر الأحياء هذا عسكر الموتى %~% أجابوا الدعوة الصغرى وهم منتظرو
~~الكبرى
# يحنون على الزاد وما الزاد سوى القرى %~% يقولون لكم جهزوا فهذا غاية
~~الدنيا PageV02P107
# قال الله عز وجل واتقون يا أولي الألباب ذوي العقول.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 198 الى 203]
# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين 
~~ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم فإذا
~~قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أولئك لهم نصيب
~~مما كسبوا والله سريع الحساب 
~~واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون 
# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم الآية قال المفسرون: كان ناس من
~~العرب لا يتجرون في أيام الحج فإذا دخل العشر كفوا عن الشراء والبيع فلم
~~يقم لهم سوق وكانوا يسمون من يخرج إلى الحج ومعه تجارة: الداج، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية وأباح التجارة في الحج.
# فقال ابن عباس: كانت عكاظ ومجنة وذو الحجاز أسواقا في الجاهلية كانوا
~~يتجرون فيها في الموسم وكان أكثر معايشهم منها فلما جاء الإسلام كأنهم
~~تأثموا منها فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ms0302 هذه الآية .
# وقال أبو أمامة التيمي: قلت لابن عمر: إنا قوم نكري فيدعمون المؤمنين في
~~الحج.
# فقال: ألستم تحرمون كما يحرمون وتطوفون كما يطوفون وترمون الحجارة كما
~~يرومون؟
~~قلت: بلى. قال: أنتم حاج، جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن
~~الذي سألتني عنه فلم يدر ما يقول له حتى نزل جبرئيل بهذه الآية ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم يعني التجارة
~~وكان ابن عباس يقرأها ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم
~~الحج.
# الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان
~~يوم عرفة غفر الله للحاج به الخاص فإذا كان ليلة المزدلفة غفر الله للجار،
~~وإذا كان يوم منى غفر الله للجمالين، وإذا كان عند جمرة العقبة [غفر الله
~~للسؤال] ولا شهد ذلك الموقف خلق ممن قال لا إله إلا الله إلا غفر له» 
~~ . PageV02P108
# فإذا أفضتم رجعتم ودعيتم بكرة.
# يقال: أفاض القوم في الحديث إذا اندفعوا فيه وأكثروا التصرف .
# قال الشاعر:
# فلما أفضنا في الحديث وأسمحت %~% أتتنا عيون بالنميمة تضرب
# وأصلها من قول العرب أفاض الرجل ماءه إذا صبه، وأفاض البعير [تجرعه] إذا
~~رمى ودفع بها من كرشه.
# قال الراعي:
# فأفضن بعد كظومهن بجرة %~% من ذي الابارق إذا رعين حقيلا
# ويقال: أفاض الرجل بالقداح إذا ضرب بها لأنها موضع بقع متفرقة.
# قال أبو ذهيب:
# يصف الحمار والأنف وأتته ربابة وكأنه %~% يسر يفيض على القداح ويصدع 
# ولا تكون الافاضة في اللغة إلا عن تفرق وكثرة قال عمر بن الخطاب: الافاضة
~~الانصداع.
# من عرفات القراءة بالكسر والتنوين لأنه جمع عرفة مثل مسلمات ومؤمنات،
~~فسميت بها بقعة واحدة مثل قولهم: أرض سباسب وثوب اخلاق يجمع بها حولها،
~~فلما سميت بها البقعة الواحدة صرفت إذا كانت مصروفة قبل ان يسمى بها البقعة
~~تركا منهم لها على أصلها فإذا كانت في الأصل بقعة واحدة ولم يكن جمعا تركوا
~~إجزاءها ونصبوا تاءها في حال الخفض مثل عانات وأذرعات فرقا بين الاسم وبين ms0303
~~الجمع، واختلف العلماء في المعنى الذي لأجله قيل للموقف عرفات وليوم الوقوف
~~بها عرفة.
# فقال الضحاك: إن آدم لما أهبط وقع في الهند وحواء بجدة فجعل آدم يطلب
~~حواء وهي تطلبه فاجتمعا بعرفات يوم عرفة وتعارفا فسمي اليوم عرفة والموضع
~~عرفات.
# أبو حمزة الثمالي عن السدي قال: إنها سميت عرفات لأن هاجر حملت إسماعيل
~~عليه السلام فأخرجته من عند سارة وكان إبراهيم غائبا فلما قدم لم ير
~~إسماعيل فحدثته سارة بالذي صنعت هاجر فانطلق في طلب إسماعيل فوجده مع هاجر
~~بعرفات فعرفه فسميت عرفات . PageV02P109
# وعن علي بن الأشدق عن عبد الله بن [حراد] قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ان إبراهيم غدا من فلسطين فحلفت سارة إن لا ينزل عن ظهر
~~دابته حتى يرجع إليها من الغيرة فأتى إسماعيل ثم رجع فحبسته سارة سنة ثم
~~استأذنها فأذنت له فخرج حتى بلغ مكة وجبالها فبات ليلة يسير ويسعى حتى أذن
~~الله عز وجل له في ثلث الليل الأخير عند سند جبل عرفة، فلما أصبح عرف
~~البلاد والطريق فجعل الله عز وجل عرفة حيث عرف فقال: اجعل بيتك أحب بلادك
~~إليك حتى يهوي الله قلوب المسلمين من كل فج عميق» .
# عبد الملك عن عطاء قال: إنما سميت عرفات لأن جبرئيل عليه السلام كان يري
~~إبراهيم المناسك ويقول: عرفت ثم يريه فيقول: عرفت فسميت عرفات.
# وروى سعيد بن المسيب عن علي رضي الله عنه قال: بعث الله عز وجل جبرئيل
~~إلى إبراهيم فحج به حتى إذا [جاء] عرفات قال: قد عرفت، وكان قد أتاها مرة
~~قبل ذلك فسميت عرفات.
# وروى أبو الطفيل عن ابن عباس قال: إنما سمي عرفة لأن جبرئيل عليه السلام
~~أرى إبراهيم فيه بقاع مكة ومشاهدها وكان يقول يا إبراهيم هذا موضع كذا وهذا
~~موضع كذا ويقول قد عرفت، قد عرفت.
# وروى أسباط عن السدي قال: لما أذن إبراهيم بالناس فأجابوه بالتلبية وأتاه
~~من أتاه أمره الله أن يخرج إلى عرفات فنعتها له فلما خرج وبلغ الشجرة
~~المستقبلة ms0304 للشيطان فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فطار فوقع على الجمرة
~~الثانية فرماه وكبر فطار فوقع على الجمرة الثالثة فرماه وكبر فلما رأى إنه
~~لا يطيقه ذهب، فانطلق إبراهيم حتى وقف بعرفات، فلما نظر إليها عرفها بالنعت
~~فقال: عرفت، فسمي عرفات بذلك وسمي ذلك اليوم عرفة لأن إبراهيم رأى ليلة
~~التروية في منامه أن يؤمر بذبح ابنه فلما أصبح يومه أجمع أي فكر أمن الله
~~هذا الحكم أمن الشيطان وسمي اليوم من فكرته تروية ثم رأى ليلة عرفة ذلك
~~ثانيا فلما أصبح عرف أن ذلك من الله فسمي اليوم يوم عرفة.
# وقال بعضهم: سميت بذلك لأن الناس يعترفون في هذا اليوم على ذلك [الموقف]
~~بالذنوب والأصل نسيان آدم عليه السلام لما أمر بالحج وقف بعرفات يوم عرفة
~~قال: ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين .
# وقيل: هي مأخوذة من العرف، قال الله تعالى ويدخلهم الجنة عرفها لهم 
~~أي طيبها، PageV02P110
~~قالوا: فمنى موضع بمنى وفيه الدم أي يصب فلذلك سمي منى ففيه يكون الفروث
~~والإنذار والدماء وليست بطيبة، وعرفات ليس فيها وهي طيبة فلذلك سميت عرفات
~~ويوم الوقوف بها عرفة. وقيل: لأن الناس يتعارفون بها.
# وقال بعضهم: أصل هذين الأسمين من الصبر، يقال: رجل عارف إذا كان صابرا
~~خاضعا خاشعا ويقال في المثل: النفس عروف وما حملتها تتحمل .
# قال الشاعر:
# فصبرت عارفة لذلك حرة %~% ترسوا إذا نفس الجنان تطلع
# أي نفسا صابرة.
# وقال ذو الرمة:
# عروف لما خطت عليه المقادر
# أي صبور على قضاء الله، فسميا بهذا الاسم لخضوع الحاج وتذللهم وصرفهم على
~~الدعاء وأنواع البلاء واحتمالهم الشدائد والميقات لإقامة هذه العبادة.
# فاذكروا الله بالتلبية والدعاء عند المشعر الحرام وهو ما بين جبلي
~~المزدلفة من مأزمي عرفة إلى محسر، وليس مأزما عرفة من المشعر، وإنما سمي
~~مشعرا من الشعار وهو العلامة، لأنه معلم للحج، والصلاة والمقام والمبيت به
~~والدعاء عنده من [معالم] الحج، والمبيت بالمشعر الحرام فرض واجب ومن تركه
~~كان عليه شاة، والدليل عليه
~~أن ms0305 النبي صلى الله عليه وسلم بات بها وقال [انحروا] عنى بمناسككم.
# وقال المفضل: سمي مشعرا لأنها شعر المؤمنون أنه حرم كالبيت ومكة، أي
~~اعلموا ذلك، وأصل الحرام المنع، قال الله تعالى [ ... ] أي الممنوع من
~~المكاسب والشيء المنهي عنه حرام لأنه منع من إتيانه.
# وقال زهير:
# وإن أتاه [خليل] يوم مسألة يقول %~% لا غائب مالي ولا حرام
# أي ولا ممنوع، والمشعر الحرام من أن يفعل فيه ما حرم ولم يرض في إتيانه،
~~ويقال له المشعر الحرام والمزدلفة وقدم [ ... ] بغيرهما والجميع، سمي
~~بذلك لأنه يجمع فيها بين صلاتي العشاء، والافاضة من عرفات بعد غروب الشمس
~~وكان أهل الجاهلية PageV02P111
~~يفيضون منهما قبل غروب الشمس ومن جمع بعد طلوعها، وكانوا يقولون: أشرق
~~ثبير كيما نغير فأمر الله مخالفتهم في الدفعتين جميعا.
# وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه نظر إلى الناس ليلا جمع فقال: لقد أدركت
~~الناس هذه الليلة ما ينامون تأولون قول الله تعالى فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام.
# واذكروه كما هداكم لدينه ومناسك حجه وإن كنتم من قبله لمن الضالين يعني
~~وما كنتم من قبله إلا من الضالين كقوله وإن نظنك لمن الكاذبين يعني وان
~~نظنك إلا من الكاذبين.
# قال الشاعر:
# ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما %~% حلت عليك عقوبة الرحمن
# أي ما قتلت إلا مسلما.
# والهاء في قوله (من قبله) عائدة إلى الهدي ، وإن شئت على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، كناية عن غير مذكور.
# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس الآية.
# قال عامة المفسرين: كانت قريش وحلفاؤها ومن دان [بدينها] وهم الحمس لا
~~يخرجون من الحرم إلى عرفات وكانوا يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن أهل الله
~~وقطان حرمه فلا يخلو الحرم ولا نخرج منها، فلسنا كسائر الناس وكانوا
~~يتعاظمون ان يقفوا مع سائر العرب بعرفات، ويقول بعضهم لبعض ألا تعظموا إلا
~~الحرم فإنكم إن عظمتم غير الحرم تهاون الناس بحرمتكم فوقفوا الجميع فإذا
~~أفاض الناس من عرفات أفاضوا من المشعر وهو المزدلفة وأمرهم الله أن يقفوا
~~بعرفات ويفيضوا منها إلى جمع مع ms0306 سائر الناس وأخبرهم أنها سنة إبراهيم
~~الخليل وابنه إسماعيل عليه السلام.
# وقال بعضهم: المخاطبون بهذه الآية المسلمون كلهم والمعنى بقوله من حيث
~~أفاض الناس جمع أي أفيضوا من جمع إلى منى، وهذا القول أشبه بظاهر القرآن،
~~لأن الافاضة من عرفات قبل الافاضة من جمع بلا شك فكيف يسوغ أن يقول: فإذا
~~أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وأما الناس في هذه الآية
~~فهم العرب كلهم غير الحمس.
# الكلبي بإسناده: هم أهل اليمن [وربيعة] .
# الضحاك: الناس هاهنا إبراهيم وحده، يدل عليه قوله أم يحسدون الناس 
~~يعني PageV02P112
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وحده وقوله الذين قال لهم الناس يعني نعيم بن
~~مسعود الأشجعي إن الناس قد جمعوا لكم يعني أبا سفيان وإنما يقال هذا للذي
~~يقتدي به ويكون لسان قومه وإمامهم كقوله إن إبراهيم كان أمة فذكر
~~الواحد بلفظ الجمع ومثله كثير [وقيل:] الناس هاهنا آدم عليه السلام، دليله
~~قول سعيد بن جبير: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس، وقيل: هو آدم نسي ما عهد
~~إليه والله أعلم.
# الحكم بن عيينة عن مقسم عن ابن عباس قال: أفاض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عرفه وعليه السكينة والوقار رديفه أمامة وقال: «أيها الناس عليكم
~~بالسكينة فإن البر ليس بإيجاف الخيل والإبل، قال: فما رأيتها رافعة يديها
~~عادية- الخيل فالإبل- حتى أتى جمعا» .
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه على الحج وأمره أن يخرج بالناس جميعا إلى
~~عرفات فيقف بها فإذا غربت الشمس أفاض بالناس منها حتى يأتي بهم جمعا فيبيت
~~بها حتى إذا أصبح بها وصلى الفجر ووقف الناس بالمشعر الحرام ثم يفيض منها
~~إلى منى قال: فتوجه أبو بكر نحو عرفات فمر بالحمس وهم وقوف بجمع فلما ذهب
~~يتجاوزهم قالت له الحمس: يا أبا بكر أين تجاوزنا إلى غيرنا هذا مفيض آبائك
~~فلا تذهب حتى تفيض أهل اليمن وربيعة من عرفات فمضى أبو بكر ms0307 لأمر الله وأمر
~~رسوله حتى أتى عرفات وبها أهل اليمن وربيعة وهم الناس في هذه الآية فوقف
~~بها حتى غربت الشمس، ثم أفاض بالناس إلى المشعر الحرام حتى وقف بها حتى إذا
~~كان عند طلوع الشمس أفاض منها.
# واستغفروا الله إن الله غفور رحيم.
# أبي رباح عن أبي طالح السمان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «الحجاج والعمار وفد الله عز وجل إن دعوه أجابهم وإن استغفروه
~~غفر لهم» .
# عن مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم اغفر للحاج ولمن
~~استغفر له الحاج» .
# وعن علي بن عبد العزيز يقول: كنت عديلا لأبي عبيد بن سلام لسنة من السنين
~~فلما صرت إلى الموقف تصدق إلى [نفسي] حب النخل فتطهرت ونسيت نفقتي عنده،
~~فلما صرت إلى [المارقين] قال لي أبو عبيدة: لو اشتريت لنا زبدا وتمرا،
~~فخرجت لأبتاعه فذكرت النفقة PageV02P113
~~فرجعت عودي على بدئي إلى أن وافيت الموضع فإذا [نفقتي] بحالها فأخذتها
~~ورجعت وكنت قد صادفت الوادي مملوءة قردة وخنازير وغير ذلك فجزعت عنه، ثم
~~إني رجعت فإذا هم على حالهم حتى دخلت على أبي عبيدة قبيل الصبح فسألني عن
~~أمري فخبرته وذكرت القردة، قال:
~~تلك ذنوب بني آدم تركوها وانصرفوا.
# فإذا قضيتم مناسككم [فرغتم] من حجكم وذبحتم مناسككم يقال منه نسك الرجل
~~ينسك نسكا ونسكا ونسيكة ومنسكا إذا ذبح نسكه، والمنسك المذبح مثل المشرق
~~والمغرب، ويقال من [العهد] نسك ومنسك ومونسكا ونسكا ونساكه إذا ... نظر
~~ ، وأبو عمرو يدغم الكاف في الكاف فيه وفي أخواته في كل القرآن مثل قوله
~~ما سلككم لأنهما مثلان .
# قال الشاعر:
# ولا [نشار] لك عندي بعد واحدة %~% لا والذي أصبحت عندي له نعم
# فاذكروا الله كذكركم آباءكم.
# قال أكثر المفسرين في هذه الآية: كانت العرب إذا فرغوا من حجهم وقفوا عند
~~البيت وذكروا مآثر آبائهم ومفاخرهم فكان الرجل يقول إن أبي كان يقرى الضيف
~~ويضرب بالسيف ويطعم الطعام وينحر الجزور ويفك العاني ويجز النواصي ويفعل
~~كذا وكذا فيتفاخرون بذلك فأمرهم ms0308 الله بذكره فقال: فاذكروني فأنا الذي فعلت
~~ذلك بكم وبآبائكم وأحسنت إليكم وإليهم.
# قال السدي: كانت العرب إذا قضيت مناسكها وأقاموا بمنى يقوم الرجل فيسأل
~~الله ويقول اللهم إن أبي كان عظيم [الحجة] عظيم القبة كثير المال فأعطني كل
~~ما أعطيت أبي ليس يذكر الله إنما يذكر ويسأل أن يعطى في دنياه فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وقال ابن عباس وعطاء والربيع والضحاك: معناه فاذكروا الله كذكر الصبيان
~~الصغار الآباء وهو قول الصبي أول ما يفصح ويفقه الكلام (أبه أمه) ثم يلهج
~~بأبيه وأمه.
# عن أبي الجوزاء قال: قلت لابن عباس أخبرنا عن قوله فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم وقد يأتي على الرجل اليوم لا يذكر أباه فيه. فقال ابن عباس: ليس
~~كذلك ولكن من يغضب الله إذا عصى بأشد من غضبك لوالديك إذا أهنتهما.
# القرظي: في قوله فاذكروا الله كذكركم آباءكم قال كذكركم آباءكم إياكم.
~~PageV02P114
# أو أشد ذكرا يعني أشد وبل أشد كقوله أو يزيدون مقاتل: أو أشد ذكرا أي
~~أكثر ذكرا كقوله أشد قسوة أو أشد خشية وأما وجه انتصاب (أشد) ،
~~فقال الأخفش:
~~اذكروه أشد.
# وقال الزجاج: في محل الخفض لكنه لا ينصرف لأنه صفة على مفعال أفعل وصفته
~~ذكرا على التمييز.
# فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا أي أعطنا إبلا وغنما وبقرا وعبيدا
~~وإماء فحذف المفعول.
# قال أنس: كانوا يطوفون بالبيت عراة فيدعون ويقولون اللهم اسقنا المطر
~~وأعطنا على عدونا الظفر وردنا صالحين إلى صالحين.
# قتادة: هذا عبد نوى الدنيا لها أنفق ولها عمل ولها [قضت] فهي همه
~~وأمنيته وطلبته.
# وما له في الآخرة من خلاق حظ ونصيب ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وهم النبي والمؤمنون.
# واختلفوا في معنى الحسنتين.
# فقال علي رضي الله عنه: في الدنيا حسنة امرأة صالحة وفي الآخرة حسنة
~~الحور العين.
# وقنا عذاب النار المرأة السوء.
# قال الحسن: في الدنيا حسنة: العلم والعبادة وفي الآخرة حسنة: الجنة
~~والرضوان.
# السدي و [ابن حيان] : في الدنيا حسنة رزقا ms0309 حلالا واسعا وعملا صالحا
~~وفي الآخرة حسنة الثواب والمغفرة.
# عطية: في الدنيا حسنة العلم والعمل وفي الآخرة حسنة تيسير الحساب ودخول
~~الجنة.
# وقيل: في الدنيا حسنة التوفيق والعصمة وفي الآخرة حسنة النجاة والرحمة.
~~وقيل: في الدنيا حسنة أولادا أبرارا وفي الآخرة حسنة موافقة الأنبياء.
# وقيل: في الدنيا حسنة المال والنعمة وفي الآخرة حسنة تمام النعمة وهو
~~الفوز والخلاص من النار ودخول الجنة.
# وقيل: في الدنيا حسنة الدين واليقين وفي الآخرة حسنة اللقاء والرضا.
~~PageV02P115
# وقيل: في الدنيا حسنة الثبات على الإيمان وفي الآخرة حسنة السلامة
~~والرضوان.
# وقيل: في الدنيا حسنة الإخلاص وفي الآخرة حسنة الخلاص.
# وقيل: في الدنيا حسنة حلاوة الطاعة وفي الآخرة حسنة لذة الروية.
# قتادة: في الدنيا عافية وفي الآخرة عافية.
# دليل هذا التأويل ما
~~روى حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا قد صار مثل
~~الفرخ المنتوف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل كنت تدعوا له بشيء أو
~~تسأله شيئا؟ قال: كنت أقول اللهم [ما كنت معاتبي] به في الآخرة فعجله لي في
~~الدنيا. فقال: «سبحان الله إذا لا تستطيعه ولا تطيقه فهلا قلت: اللهم ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار» .
# فدعا الله بها فشفاه الله.
# سهل بن عبد الله: في الدنيا حسنة السنة وفي الآخرة حسنة الجنة.
# المسيب عن عوف في هذه الآية قال: من آتاه الله الإسلام والقرآن وأهلا
~~ومالا وولدا فقد أولى في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة.
# حماد عن ثابت إنهم قالوا لأنس بن مالك: ادع الله لنا، فقال: اللهم ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
# قالوا: زدنا، فأعادها، قالوا: زدنا، قال: ما تريدون قد سألت الله تعالى
~~لكم خير الدنيا والآخرة.
# قال أنس: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يدعو بها اللهم ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
# سفيان الثوري في هذه الآية: في الدنيا حسنة الرزق الطيب ms0310 والعلم، وفي
~~الآخرة حسنة الجنة.
# مجاهد عن ابن عباس قال: عند الركن اليماني ملك قائم منذ خلق الله
~~السماوات والأرض يقول آمين، فقولوا: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار.
# وقال ابن جريح: بلغني إنه كان يؤمر أن يكون أكثر دعاء المسلم في الوقف:
~~اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
# أولئك لهم نصيب مما كسبوا يعني من حج عن ميت كان الأجر بينه وبين الميت.
~~PageV02P116
# عن الفضل بن عباس إنه كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال:
~~إن أمي عجوز كبيرة لا تستمسك على الرحل وان ربطتها [خشيت] أن أقتلها.
# فقال له: أرأيت لو كان على أمك دين كنت قاضيه؟ قال: نعم قال: «فحج عنها»
~~ .
# أبو سلمة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في رجل أوصى بحجة:
~~«كتب له أربع حجات:
~~حجة الذي كتبها، وحجة الذي نفدها ، وحجة الذي أخذها، وحجة الذي أمر
~~بها» .
# وقال سعيد بن جبير: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني آجرت نفسي واشترطت
~~عليهم الحج [معهم] فهل يجزيني ذلك؟
# قال: أنت من الذين قال الله أولئك لهم نصيب مما كسبوا .
# والله سريع الحساب يعني إذا حاسب فحسابه سريع لأنه لا يحتاج إلى تمديد
~~ولا وعي منه ولا روية ولا فكرة.
# وقال الحسن: أسرع من لمح البصر.
# وفي الحديث ان الله تعالى يحسب في قدر حلب شاة وقيل هو إنه إذا حاسب ...
~~واحدا واحدا حاسب جميع الخلق فمعنى الحساب تعريف الله عباده مقادير
~~الجزاء على أعمالهم وتذكيره إياهم ما نسوه من ذلك
~~، يدل عليه قوله يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله
~~ونسوه والله على كل شيء شهيد .
# واذكروا الله يعني التكبير في الصلوات وعند الجمرات يكبر مع كل حصاة
~~وغيرها من الأوقات.
# في أيام معدودات وهي أيام التشريق وأيام منى ورمي الجمار والأيام
~~المعلومات عشر ذي الحجة، نافع ابن عمر: الأيام المعدودات ثلاثة أيام يوم
~~النحر ms0311 ويومان بعده.
# أبو حنيفة عن حماد بن إبراهيم في قوله واذكروا الله في أيام معدودات قال:
~~المعدودات أيام العشر والمعلومات أيام النحر، والصحيح أن المعدودات أيام
~~التشريق، وعليه أكثر العلماء يدل عليه قوله فمن تعجل في يومين أي منها
~~وإنما يكون الصدر في أيام التشريق. PageV02P117
# قال الزجاج: ويستعمل المعدودات في اللغة الشيء القليل فسميت بذلك لأنها
~~ثلاثة أيام والأيام المعدودات: أيام التشريق والذكر المأمور فيها التكبير.
# قال نافع: كان عمرو وابنه عبد الله يكبران بمنى تلك الأيام جميعا وخلف
~~الصلوات وفي المجلس وعلى الفراش والقسطاط وفي الطريق ويكبر الناس
~~[بتكبيرهم] ويناولان هذه الآية قلت: واجمعوا على أن التكبير في هذه الأيام
~~سنة إلا إنهم اختلفوا في قدرها ووقتها ... فكان عبد الله بن مسعود يكبر من
~~صلاة الغداة من يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق وإليه ذهب أبو
~~يوسف ومحمد بن الحسن وهو أجمع الأقاويل.
# كان ابن عباس وزيد بن ثابت يكبران من صلاة الظهر من يوم النحر إلى [مدة]
~~العصر من آخر أيام التشريق وهو قول عطاء وهو الأظهر والأشهر من مذهب
~~الشافعي إنه يبتدأ التكبير من صلاة الظهر من يوم النحر إلى صلاة الفجر من
~~آخر أيام التشريق هذا بالحاج آخر صلاة يصليها الحاج بمنى والناس لهم تبع.
# وأما لفظ التكبير فكان سعيد بن جبير يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر
~~نسقا وهو مذهب الشافعي وأهل المدينة وكان ابن مسعود يكبر [إثنتين] وهو مذهب
~~أبي حنيفة وأهل العراق.
# وروى عن مالك إنه كان يقول الله أكبر الله أكبر ثم يقطع فيقول الله أكبر
~~لا إله الا الله.
# وروى عن قتادة إنه كان يقول الله أكبر كبيرا الله أكبر على ما هدانا الله
~~أكبر ولله الحمد.
# وروى عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «أيام منى أيام أكل وشرب وذكر الله» .
# عن جعفر بن محمد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مناديا فنادى في ms0312
~~أيام التشريق: إنها أيام أكل وشرب
~~، قال الله تعالى فمن تعجل في يومين يعني من أيام التشريق فنفر في اليوم
~~الثاني من أيام التشريق.
# فلا إثم عليه في تعجله ومن تأخر عن النفر في اليوم الثاني من أيام
~~التشريق إلى اليوم الثالث حتى ينفر في اليوم الثالث فلا إثم عليه في تأخره
~~فإن لم ينفر في اليوم الثاني وأقام حتى تغرب الشمس فليقم إلى الغد من اليوم
~~الثالث فيرمي الجمار ثم ينفر مع الناس، هذا قول ابن عمر وابن عباس والحسن
~~وعطاء وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك والنخعي والسدي
~~قال بعضهم: معناه فمن تعجل في يومين فهو [مغفور له] لا إثم ولا ذنب عليه
~~ومن تأخر فكذلك، وهكذا قول علي وأبي ذر وابن مسعود والشعبي ومطرف بن
~~الشخير. PageV02P118
# قال معاوية بن [مرة] : خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.
# قال إسحاق بن يحيى بن طلحة: سألت مجاهد عن ذلك قال: فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه إلى قابل ومن تأخر فلا إثم عليه أيضا إلى قابل.
# وقال سعيد بن المسيب: توفي رجل بمنى في آخر أيام التشريق فقيل لعمر: توفي
~~ابن الخنساء أفلا نشهر دفنه، فقال عمر: وما يمنعني أن أدفن رجلا لم يذنب
~~منذ غفر له.
# لمن اتقى اختلفوا في معناه.
# فقال ابن عباس في رواية العوفي والكلبي: لمن اتقى قتل الصيد لا يحل له أن
~~يقتل صيدا حتى ينقضي أيام التشريق.
# قتادة: لمن اتقى أن يصيب في حجر شيئا نهاه الله عز وجل عنه فيه.
# أبو العالية: ذهب إثمه كله إن اتقى فيما بقي من عمره، وكان ابن مسعود
~~يقول إنما حطت مغفرة الذنوب لمن اتقى الله في حجة.
# ابن جريح: وهو في مصحف عبد الله لمن اتقى الله، جويبر عن الضحاك عن ابن
~~عباس لمن اتقى عبادة الأوثان.
# وروى عن ابن عباس أيضا: لمن اتقى معاصي الله قال: ووددت أني من هؤلاء
~~الذين يصيبهم اسم التقوى.
# واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون يجمعون في الآخرة فيجزيكم
~~بأعمالكم.
### ||| [سورة ms0313 البقرة (2) : الآيات 204 الى 210]
# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
~~والله لا يحب الفساد وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه
~~جهنم ولبئس المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله
~~رؤف بالعباد يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين 
~~فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى
~~الله ترجع الأمور 
# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الآية.
# الكلبي والسدي ومقاتل وعطاء: قالوا نزلت هذه الآية في الأخنس بن شريق 
~~الثقفي PageV02P119
~~حليف بني أبي زهرة واسمه أبي، وسمي بالأخنس لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة
~~رجل من بني زهرة عن قتال النبي صلى الله عليه وسلم وقد تولوا [الجحفة] وقال
~~لهم: يا بني زهرة إن محمدا ابن أخيكم، فإن يكن صادقا فلن تغلبوه وكنتم أسعد
~~الناس بصدقه، وإن يك كاذبا فإنكم أحق من كف عنه لقرابتكم وكفتكم إياه أوباش
~~العرب.
# قالوا: نعم الرأي رأيت فسر لما شئت فنتبعك. فقال: إذا نودي الناس [في
~~الرحيل فإني] أخنس بكم فاتبعوني، ففعل وفعلوا وسمي لذلك الأخنس، وكان رجلا
~~حلو الكلام حلو المنظر وكان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم [يواله
~~ويظهر] الإسلام ويخبره بأنه يحبه ويحلف بالله عز وجل على ذلك، وكان منافقا
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني مجلسه ويقبل عليه ولا يعلم إنه
~~يضمر خلاف ما يظهر ثم إنه كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا وأهلك
~~مواشيهم واحرق زرعهم وكان حسن العلانية سيء السريرة.
# قال السدي: مر بزرع للمسلمين وحمر فأحرق الزرع وعقر الحمر.
# مقاتل: خرج إلى [الطائف] مقتضيا حلاله على غريم فأحرق له %~% أرضا 
~~وعقر له ...
~~أتانا فأنزل الله فيه هذه الآيات.
# ابن ms0314 عباس والضحاك: نزلت هذه الآيات إلى قوله والله رؤف بالعباد في سرية
~~[الرجيع] وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالمدينة، إنا أسلمنا فابعث إلينا نفرا من علماء أصحابك يعلموننا دينك،
~~وكان ذلك مكرا منهم فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيب بن عدي
~~الأنصاري ومرثد بن أبي مرثد الغنوي وخالد بن بكير وعبد الله بن طارق ابن
~~شهاب البادي وزيد ابن الدثنة وأمر عليهم عاصم بن ثابت بن الاقلح الأنصاري
~~فساروا يريدون مكة فنزلوا [بطن الرجيع] بين مكة والمدينة ومعهم تمر عجرة
~~فأكلوا فمرت عجوزة وأبصرت النوى فرجعت إلى قومها بمكة وقالت: قد سلك الطريق
~~أهل يثرب من أصحاب محمد، فركب سبعون رجلا ومعهم الرماح حتى أحاطوا بهم
~~فحاربوهم فقتلوا مرثدا وخالدا وعبد الله بن طارق ونثر عاصم بن ثابت كتابته
~~وفيها سبعة أسهم فقتل منهم رجلا من عظماء المشركين ثم قال اللهم إني حميت
~~دينك صدر النهار فاحم لحمي آخر الليل، ثم أحاط به المشركون فقتلوه، فلما
~~قتلوه أرادوا جز رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن عهيد وكانت قد نذرت حين
~~أصاب ابنها يوم أحد لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن فيه قحفه الخمر، فأرسل
~~الله رجلا من الدبر وهي الزنابير فحمت عاصما ولم يقدروا عليه فسمي حمي
~~الدبر فلما حالت بينهم وبينه قال: دعوه حتى يمسي تذهب عنه فنأخذه فجاءت
~~سحابة سوداء ومطرت مطرا [كالعزالي] فبعث الله الوادي فاحتمل عاصما
~~PageV02P120
~~فذهب به [ ...... ] وحملته ... خمسين من المشركين إلى النار قال: وكان عاصم قد
~~أعطى لله عهدا أن لا يمس مشركا ولا يمسه مشرك أبدا [تنجسا] منه وكان
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حين بلغه الخبر إن الدبر منعته، عجبا لحفظ
~~الله العبد المؤمن كان عاصم نذر أن لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا أبدا فمنعه
~~الله بعد وفاته كما امتنع من حياته، فأسر المشركون خبيب بن عدي وزيد بن
~~الدثنة فذهبوا بهما إلى مكة فأما حبيب فابتاعه بنو ms0315 الحرث بن عامر بن نوفل
~~بن عبد مناه ليقتلوه [بأيديهم] وكان حبيب هو الذي قتل الحرث بن عامر بأحد
~~فبينما خبيب عند بنات الحرث إذا استعار من إحداهن موسى يستحل بها للقتل فما
~~راع المرأة ولها صبي يدرج الآباء بحبيب قد أجلس الصبي على فخذه والموسى
~~في يده فصاحت المرأة فقال حبيب: أتحنثين أن أقتله، إن الغدر ليس من شأننا،
~~فقالت المرأة: ما رأيت أسيرا قط خيرا من حبيب لقد رأيته وما بمكة من تمرة
~~وإن في يده لقطفا من عنب يأكله إن كان إلا رزقا رزقه الله حبيبا، ثم إنهم
~~خرجوا به من الحرم ليقتلوه وأرادوا أن يصلبوه فقال: ذروني أصلي ركعتين
~~فتركوه فصلى ركعتين فجرت [سنة لمن] قتل صبرا أن يصلي ركعتين، ثم قال: لولا
~~أن يقولوا جزع حبيب لزدت وأنشأ يقول:
# ولست أبالي حين أقتل مسلما %~% على أي شق كان في الله مصرعي
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ %~% يبارك في أوصال شلو ممزع
# أي مقطع.
# ثم قال: اللهم أحصهم عددا [وخذهم] بددا فصلبوه حيا، فقال: اللهم إنك تعلم
~~إنه ليس أحد حولي يبلغ رسولك سلامي فأبلغه لأمي، قال: ثم جاء به رجل من
~~المشركين يقال له أبو سروعة ومعه رمح فوضعه بين ثديي حبيب فقال له حبيب:
~~اتق الله فما زاده إلا عتوا فطعنه فأنفذه.
# فذلك قوله وإذا قيل له اتق الله الآية.
# يعني سلامان وأما زيد بن الدثنة فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله [بأبيه]
~~أمية بن خلف الجحمي ثم بعثه مع مولى له يسمى قسطاس إلى التنعيم ليقتله
~~فاجتمع رهط من قريش فيهم أبو سفيان بن حرب، فقال أبو سفيان لزيد حين قدم
~~ليقتل أنشدك الله يا زيد أتحب أن محمدا عندنا الآن بمكانك نضرب عنقه وإنك
~~في أهلك؟ فقال: والله ما أحب أن محمدا الآن بمكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة
~~تؤذيه وأنا جالس في أهلي. PageV02P121
# فقال: أبو سفيان: ما رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد محمدا،
~~ثم قتله قسطاس، فلما ms0316 بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر قال لأصحابه:
~~أيكم يحتمل خبيبا عن خشبته فله الجنة؟ قال الزبير بن العوام: أنا يا رسول
~~الله وصاحبي المقداد بن الأسود فخرجا يمشيان بالليل ويكتمان بالنهار حتى
~~أتيا التنعيم ليلا فإذا حول الخشبة أربعون من المشركين نيام [نشاوى]
~~فأنزلاه فإذا هو رطب ينثني لم يتغير منه شيء بعد أربعين يوما ويده على
~~جراحته تخضب دما، اللون لون الدم والريح ريح المسك فحمله الزبير على فرسه
~~وسار فانتبه الكفار وقد فقدوا حبيبا فأخبر بذلك قريشا فركب منهم سبعون فلما
~~لحقوهما قذف الزبير حبيبا فابتلعته الأرض فسمي بليع الأرض.
# فقال الزبير: ما جرأكم علينا يا معشر قريش ثم رفع العمامة عن رأسه فقال:
~~أنا الزبير بن العوام وأمي صفية بنت عبد المطلب وصاحبي المقداد بن الأسود
~~أسدان رابضان يدفعان عن شبلهما فإن شئتم ناضلتكم وإن شئتم نازلتكم وإن شئتم
~~انصرفتم، فانصرفوا إلى مكة، وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبرئيل
~~عنده فقال: يا محمد إن الملائكة لتباهي بهذين من أصحابك فقال رجال من
~~المنافقين في أصحاب حبيب يا ويح لهؤلاء المقتولين الذين هلكوا لأنهم قعدوا
~~في بيوتهم ولاهم أدوا رسالة صاحبهم، فأنزل الله في الزبير والمقداد بن
~~الأسود وحبيب وأصحابه المؤمنين وفيمن طعن عليهم من المنافقين ومن الناس
~~من يعجبك يا محمد قوله في الحياة الدنيا أي تستحسنه ويعظم في قلبك ومنه
~~العجب لأنه تعظم في النفس.
# فقال في الخبر الاستحسان والمحبة: أعجبني كذا، وفي الإنكار والكراهية:
~~عجبت من كذا، وأصل العجب ما لم يكن مثله قاله المفضل.
# ويشهد الله على ما في قلبه يعني قول المنافق والله إني بك لمؤمن ولك محب.
# وقرأ ابن محيصن: ويشهد الله بفتح الياء والهاء ورفع الهاء من قوله أي
~~يظهر أمرا ويقول قولا ويعلم الله خلاف ذلك منه وفي مصحف أبي ويستشهد الله
~~وهي حجة لقراءة العامة.
# وهو ألد الخصام أي شديد الخصومة.
# يقال منه لددت يا هذا وأنت تلد لدا ولداد، وإذا أردت إنه ms0317 غلب خصمه قلت
~~لده يلدة لدا.
# ويقال: رجل الد وامرأة لداء ورجال ونساء لد.
# قال الله تعالى وتنذر به قوما لدا . PageV02P122
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم»
~~ .
# قال الشاعر:
# إن تحت الأحجار حزما وجودا %~% وخصيما ألد ذا مغلاق
# وقال الراجز:
~~تلد أقران الرجال اللد.
# وقال الزجاج: اشتقاقه من لديدي العنق وهما صفحتاه وتأويله إنه في أي وجه
~~أخذ من يمين أو شمال في أبواب الخصومة غلب في ذلك.
# والخصام: مصدر خاصمته خصاما ومخاصمة قاله أبو عبيدة وقال الزجاج: هو جمع
~~خصم يقال: خصم وخصام وخصوم مثل بحر وبحار وبحور، وحقيقة الخصومة التعمق في
~~البحث عن الشيء والمضايقه فيه ولذلك قيل لزوايا الأوعية خصوم. قال السدي:
~~ألد الخصام أعوج الخصام.
# مجاهد: الأخير المستقيم على خصومة.
# الحسن: هو كاذب القول. قتادة: هو شديد القسوة في معصية الله جدل بالباطل
~~عالم باللسان جاهل بالعمل متكلم بالحكمة ويعمل بالخطيئة.
# وإذا تولى أدبر وأعرض عنك.
# الحسن: تولى عن قوله الذي أعطاه.
# ابن جريح: غضب. الضحاك: ملك الأمر وصار واليا سعى في الأرض أي عمل فيها
~~يقال: فلان يسعى لعياله أي يعمل فيما يعود عليهم نفقه.
# ومنه قول الأعشى:
# وسعى لكندة سعي غير مواكل %~% قيس، فضر عدوها وبنى لها
# وقيل سار ومشى.
# ليفسد فيها.
# قال ابن جريح: قطع الرحم وسفك دماء المسلمين، والنساء [الفساد] اسم لجميع
~~المعاصي.
# ويهلك الحرث والنسل.
# قرأ الحسن وابن أبي إسحاق: ويهلك برفع الكاف على الابتداء. PageV02P123
# وقرأت العامة: بالنصب، ويصدقها قراءة أبي: وليهلك.
# قال المفسرون: الحرث ما تحرثون من النبات، والنسل نسل كل دابة والناس
~~منهم.
# النضر بن عدي عن مجاهد في قوله وإذا تولى سعى الآية قال: إذا ولى خاف
~~فعمل بالعدوان والعالم فأمسك الله المطر وأهلك الحرث والنسل.
# والله لا يحب الفساد.
# عن سعيد بن المسيب قال: قطع الدرهم من الفساد في الأرض.
# قتادة عن عطاء: إن رجلا يقال له العلاء بن منبه أحرم في جبة فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن ms0318 ينزعها.
# قال قتادة: فقلت لعطاء: إنا كنا نسمع أن شقها فقال عطاء: إن الله لا يحب
~~الفساد.
# وإذا قيل له اتق الله خف الله، تكبر أخذته العزة بالإثم أي حملته العزة
~~وحمية الجاهلية على الفعل بالإثم والعزة والقوة والمنعة، ويقال: معناه
~~أخذته العزة بالإثم الذي في قلبه كما قام الهاء مقام اللام كقول عنترة
~~يشبهه بالرب:
# وكأن ربا أو كحيلا معقدا %~% حش الوقود به جوانب قمقم
# أي خلق الإمالة خشية جهنم أي كفاه عذاب جهنم.
# ولبئس المهاد الفراش.
# قال عبد الله بن مسعود: إن من أكبر الذنب عند الله أن يقال للعبد: اتق
~~الله فيقول: عليك بنفسك.
# ومن الناس من يشري يبيع نفسه ابتغاء مرضات الله أي يطلب رضا الله.
# والكسائي: يميل مرضاة الله كل القرآن.
# والله رؤف بالعباد.
# قال ابن عباس والضحاك: نزلت هذه الآية في الزبير والمقداد بن الأسود حين
~~شريا أنفسهما لإنزال حبيب من خشبته التي صلب عليها، وقد مضت القصة.
# وقال أكثر المفسرين: نزلت في صهيب بن سنان المخزومي مولى عبد الله [بن
~~جدعان] التيمي أخذه المشركون في رهط من المؤمنين فضربوهم فقال لهم صهيب:
~~إني شيخ كبير لا يضركم أمنكم كنت، أم من غيركم فهل لكم أن تأخذوا مالي
~~وتذروني وديني، ففعلوا ذلك، وكان قد شرط عليهم راحلة ونفقة فأقام بمكة ما
~~شاء الله ثم خرج إلى المدينة فتلقاه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما في رجال.
# قال له ابو بكر: ربح بيعك أبا يحيى فقال صهيب: وبيعك فلا تخسر بأذاك.
PageV02P124
# فقال: أنزل الله تعالى فيك كذا، وقرأ عليه هذه الآية.
# قال سعيد بن المسيب وعطاء: أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتبعه نفر من مشركي قريش فنزل عن راحلته وهو ما في كنانته ثم قال: يا
~~معاشر قريش لقد علمتم إني من أرماكم رجلا، والله لا أصنع سهما مما في
~~كنانتي إلا في قلب رجل، وأيم الله لا يصلون إلي حتى أرمي كل سهم في كنانتي،
~~ثم اضرب بسيفي ما بقي ms0319 في يدي، ثم افعلوا ما شئتم، وإن شئتم دللتكم على مالي
~~[وضيعتي] بمكة وخليتم سبيلي.
# قالوا: نعم. ففعل ذلك، فأنزل الله هذه الآية.
# وقال قتادة: ما هم بأهل الحرور المراق من دين الله تعالى، ولكن هم
~~المهاجرون والأنصار.
# وقال الحسن: أتدرون فيمن نزلت هذه الآية، في أن مسلما لقى كافرا فقال له:
~~قل لا إله إلا الله وإذا قلتها عصمت مالك ودمك إلا [بحقها] فأبى أن يقولها،
~~قال المسلم: والله لأشرين نفسي لله فتقدم فقاتل حتى قتل.
# وقال المغيرة: بعث عمر جيشا فحاصروا حصنا فتقدم رجل من بجيلة فقاتل وحده
~~حتى قتل، فقال الناس ألقى بيده إلى التهلكة فبلغ ذلك عمر فقال: كذبوا أليس
~~الله يقول ومن الناس من يشري نفسه الآية.
# وقال بعضهم: نزلت هذه الآية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وقال ابن عباس: أرى هاهنا من إذا أمر بتقوى الله أخذته العزة بالإثم.
~~قال: [هذا] وأنا أشري نفسي وأرى من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يقوم هذا
~~فيأمر هذا بتقوى الله، فإذا لم يقبل أخذته العزة بالإثم ثم قال: هذا وأنا
~~أشري نفسي لمقاتلته فأقتل الرجلان لذلك،
~~وكان علي (رضي الله عنه) إذا قرأ هذه الآية يقول: اقتتلا ورب الكعبة.
# وقال الخليل: سمع عمر بن الخطاب إنسانا يقرأ هذه الآية ومن الناس من يشري
~~نفسه الآية.
# فقال عمر: إنا لله وإنا إليه راجعون قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر فقتل.
# حماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي إمامة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن أفضل الجهاد كلمة حق عند إمام جائر» .
# عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام
~~جائر فأمره ونهاه فقتله» .
# وقال الثعلبي: ورأيت في الكتب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد
~~الهجرة خلف علي بن أبي PageV02P125
~~طالب بمكة لقضاء ديونه ورد الودائع التي كانت عنده ms0320 فأمره ليلة خرج إلى
~~الغار وقد أحاط المشركون بالدار أن ينام على فراشه صلى الله عليه وسلم وقال
~~له: «اتشح ببردي الحضرمي الأخضر، ونم على فراشي، فإنه لا يخلص إليك منهم
~~مكروه إن شاء الله، ففعل ذلك علي، فأوحى الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل
~~إني قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الأخر فأيكما يؤثر صاحبه
~~بالبقاء والحياة؟ فاختار كلاهما الحياة فأوحى الله تعالى إليهما: أفلا
~~كنتما مثل علي بن أبي طالب عليه السلام آخيت بينه وبين محمد صلى الله عليه
~~وسلم فبات على فراشه [يفديه] نفسه ويؤثره بالحياة، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه
~~من عدوه، فنزلا فكان جبرئيل عند رأس علي وميكائيل عند رجليه، وجبرئيل
~~ينادي: بخ بخ من مثلك يا بن أبي طالب، فنادى الله عز وجل الملائكة وأنزل
~~الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي عليه
~~السلام ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله» .
# قال ابن عباس: نزلت في علي بن أبي طالب حين هرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~من المشركين إلى الغار مع أبي بكر الصديق ونام علي على فراش النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة نزلت في مؤمني أهل الكتاب عبد
~~الله بن سلام النضري وأصحابه وذلك إنهم عظموا السبت وكرهوا لحم الإبل
~~وألبانها بعد ما أسلموا وقالوا: يا رسول الله إن التوراة كتاب الله فدعنا
~~فلنقم بها في صلاتنا بالليل فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا ادخلوا
~~في السلم كافة أي في الإسلام قاله قتادة والضحاك والسدي وابن زيد، يدل عليه
~~قول الكندي: دعوت عشيرتي للسلم لما رأيتهم تولوا مدبرينا. أي دعوتهم إلى
~~الإسلام لما ارتدوا، قال ذلك حين ارتدت كندة مع الأشعث بن قيس بعد وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال طاوس: في الدين.
# مجاهد: في أحكام أهل الإسلام وأعمالهم كافة أي جميعها.
# ربيع: في الطاعة.
# سفيان الثوري: في أنواع البر كلها، وكلها ms0321 متقاربة في المعنى وأصله من
~~الاستسلام والانقياد ولذلك قيل للصلح سلم وقال زهير:
# وقد ملتما إن ندرك السلم واسعا %~% بمال ومعروف من الأمر نسلم 
# قال حذيفة بن اليمان: في هذه الآية الإسلام ثمانية أسهم: الصلاة سهم،
~~والزكاة سهم، PageV02P126
~~والصوم سهم، والحج سهم، والعمرة سهم، والجهاد سهم، والأمر بالمعروف سهم،
~~والنهي عن المنكر سهم، وقد خاب من لا سهم له.
# واختلف القراء في السلم.
# فقرأ الأعمش وابن عباس: بكسر السين هاهنا وفي الأنفال وسورة محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقرأها أهل الحجاز والكسائي: كلها بالفتح وهو اختيار أبي عبيد. لما روى
~~عبد الرحمن ابن [ابزي] أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها كلها
~~بالفتح.
# وقرأ حمزة وخلف في الأنفال بالفتح وسائرها بالكسر.
# وقرأ الباقون: هاهنا بالكسر والباقي بالفتح وهو اختيار أبي حاتم، وهما
~~لغتان.
# عاصم الأحول عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل الإسلام
~~كمثل الشجرة الثابتة الإيمان بالله، أصلها الصلوات الخمس جذوعها، وصيام شهر
~~رمضان لحاءها، والحج والعمرة جناها، والوضوء وغسل الجنابة شربها، وبر
~~الوالدين وصلة الرحم غصونها، والكف عما حرم الله ورقها، والأعمال الصالحة
~~ثمرها، وذكر الله تعالى عروقها» .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كما لا تحسن الشجرة ولا تصلح إلا
~~بالورق الأخضر، كذلك الإسلام لا يصلح إلا بالكف عن محارم الله تعالى
~~والأعمال الصالحة» .
# كافة جميعا وهي مأخوذة من كففت الشيء إذا منعته وضممت بعضه إلى بعض، ومنه
~~قيل لحاشية القميص كفة، لأنها تمنعه من أن ينتشر وكل مستطيل فحرفه كفة
~~بالضم وكل مستدير فحرفه كفة بالكسر، نحو كفة الميزان، ومنه قيل للراحة مع
~~الأصابع كفة لأنه يكف بها عن سائر البدن، ورجل مكفوف أي كف بصره من النظر
~~فمعنى الكافة هو ان ينتهي إليه ويكفه من أن يجاوزه.
# ولا تتبعوا خطوات الشيطان أي أثاره ونزعاته فيما بين لكم من تحريم السبت
~~ولحم الجمل وغيره إنه لكم عدو مبين.
# الشعبي عن جابر بن عبد الله: إن عمر أتى رسول الله صلى ms0322 الله عليه وسلم
~~فقال: إنا نسمع أحاديث من يهود [قد أخذت بقلوبنا] أن نكتب بعضها؟ فقال:
~~«أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو
~~كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي» .
# فإن زللتم. قال ابن حيان: أخطأتم. السدي: ضللتم. يمان: ملتم. PageV02P127
# قال ابن عباس: يعني الشرك.
# قتادة: أنزل الله هذه الآية وقد علم إنه سيزل زالون عن الناس، فتقدم في
~~ذلك وأوعد فيه فيكون لله حجة على خلقه.
# وقرأ أبو السماك [العذري] : زللتم بكسر اللام وهما لغتان وأصل الحرف
~~من الزلق.
# من بعد ما جاءتكم البينات يعني الإيمان والقرآن والأمر والنهي فاعلموا أن
~~الله عزيز في نعمته حكيم في أمره هل ينظرون أي هل ينظر التاركون الدخول في
~~السلم كافة والمتبعون خطوات الشيطان؟ يقال نظرته وانتظرته بمعنى واحد.
# قال الشاعر:
# فبينا نحن ننظره أتانا %~% معلق شكوة وزناد راع 
# أي ننتظره ونتوقعه فإذا كان النظر مقرونا بذكر الوجه فلا يكون إلا بمعنى
~~الرؤية.
# إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام جمع ظلة وقرأ قتادة: في ظلال ولها
~~وجهان أحدهما: جمع ظلة فقال: ظلة وظلال مثل جلة وجلال، وظل ظلال كثر حلة
~~وحلل، والثاني:
~~جمع ظل من الغمام وهو السحاب الأبيض الرقيق سمي بذلك لأنه نعم أي يستتر.
# عكرمة عن ابن عباس في قوله يأتيهم الله في ظلل من الغمام قال: يأتي الله
~~في ظلله من الغمام قد قطعت طاقات، ورفعه بعضهم 
# سلمة بن وهرام أن عكرمة أخبره أن ابن عباس أخبره عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن من الغمام طاقات يأتي الله عز وجل فيها محفوفة بالملائكة»
~~ وذلك قوله إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام.
# قال الحسن: في سترة من الغمام، فلا ينظر إليهم أهل الأرض، الضحاك: في
~~[ضلع] من السحاب.
# مجاهد: هو غير من السحاب ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم .
# مقاتل: كهيئة الظبابة أبيض، وذلك قوله ويوم تشقق السماء بالغمام .
~~PageV02P128
# والملائكة.
# قرأ ابن جعفر بالخفض: عطفا على الغمام وتقديره ms0323 مع الملائكة، تقول العرب:
~~أقبل الأمير في العسكر أي مع العسكر .
# وقرأها الباقون: بالرفع على معنى إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من
~~الغمام، يدل عليه قراءة أبي حاتم وعبد الله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~والملائكة.
# في ظلل من الغمام.
# أبو العالية والربيع: تأتيهم الملائكة في ظلل من الغمام ويأتي الله تعالى
~~فيما يشاء.
# قرأ معاذ: في ظلل مع الغمام وقضاء الأمر [بالمد] أراد المصدر ذكر البيان
~~عن مغني الإتيان.
# واختلف الناس في ذلك، فقال بعضهم: (في) بمعنى الباء، وتعاقب حروف الصفات
~~شائع مشهور في كلام العرب، تقدير الآية: إلا أن يأتيهم الله بظلل من الغمام
~~وبالملائكة أو مع الملائكة، وبهذا التأويل زال الإشكال وسهل الأمر [وأجرى]
~~الباقون للآية فهي ظاهرة.
# ثم اختلفوا في تأويلها ففسره قوم على الإتيان الذي هو الانتقال من مكان
~~إلى مكان وأدخلوا فيه بلا كيف [يدل عليه] ظواهر أخبار وردت لم يعرفوا
~~تأويلها وهذا غير مرضي من القول لأنه إثبات المكان لله سبحانه، وإذا كان
~~متمكنا وجب أن يكون محدودا متناهيا ومحتاجا وفقيرا، وتعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا.
# وقال بعض المحققين الموفقين أظنه علي بن أبي طالب عليه السلام: «من زعم
~~أن الله تعالى من شيء أو في شيء أو على شيء فقد ألحد، لأنه لو كان من شيء
~~لكان محدثا، ولو كان في شيء لكان محصورا، ولو كان على شيء لكان محمولا»
~~ .
# وسكت قوم عن الخوض في معنى الإتيان فقالوا: نؤمن بظاهره ونقف عن تفسيره
~~لأنا قد نهينا أن نقول في كتاب الله تعالى ما لا نعلم ولم ينبهنا الله
~~تعالى ولا رسوله على حقيقة معناه.
# قال يحيى: هذه من [المكتوم] الذي لا يفسر، وكان مالك والأوزاعي ومحمد
~~وإسحاق وجماعة من المشايخ يقولون فيه وفي أمثاله أمروها كما جاءت بلا كيف.
# وزعم قوم أن في الآية إضمارا أو اختصارا تقديرها: إلا أن يأتيهم أمر الله
~~وهو الحساب والعذاب، دل عليه قوله: وقضي الأمر الآية وجب العذاب وفرغ من
~~الحساب، قالوا ms0324 هذا PageV02P129
~~كقوله: وسئل القرية ويقول العرب: قطع الوالي اللص يعني يده وإنما فعل
~~ذلك آخر أنه بأمره.
# ويقال: خطبتان مأتينا بنو أمية أي حكمهم.
# وعلى هذا يحمل قوله: ولكن الله رمى لأن الله تعالى قال ذلك، وهذا
~~معنى قول الحسن البصري.
# وقالت طائفة من أهل الحقائق: إن الله يحدث فعلا يسميه إتيانا كما سمعت
~~فهلا سماه نزولا وأفعاله بلا آلة ولا علة.
# قال الثعلبي: قلت: ويحتمل أن يكون معنى الإتيان هاهنا راجعا إلى الجزاء
~~فسمى الجزاء إتيانا كما سمى التخويف والتعذيب في قصة نمرود إتيانا فقال عز
~~من قائل: فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون .
# وقال في قصة بني النضير: فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وإن كان
~~مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى : وإنما احتمل الإتيان هذه المعاني
~~لأن أصل الإتيان عند أهل اللسان هو القصد إلى المشي في للآية فهل ينظرون
~~إلا أن يظهر الله خلاف أفعاله مع خلق من خلقه فيقصد إلى مجازاتهم ويقضي في
~~لعنهم ما هو قاض ومجازيهم على فعل ويمضي فيهم ما أراد، يدل عليه ما
~~روى صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا كان يوم القيامة فإن الله عز وجل في ظلال من الغمام والملائكة
~~فيتكلم بكلام طلق ذلق فيقول: انصتوا فطالما أنصت لكم منذ خلقتكم أرى
~~أعمالكم وأسمع أقوالكم وإنما من عصابتكم بقي أهليكم، فمن وجد خيرا فليحمد
~~الله، ومن وجد غير ذلك لا يلومن إلا نفسه» .
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 211 الى 215]
# سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جاءته فإن الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون
~~من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير
~~حساب كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف ms0325 فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم 
~~أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن
~~الله به عليم PageV02P130
# سل بني إسرائيل أي سل يا محمد يهود أهل المدينة كم آتيناهم أعطيناهم،
~~آباءهم وأسلافهم من آية بينة علامة واضحة مثل العصا في اليد البيضاء وفلق
~~البحر وغيرها.
# ومن يبدل نعمة الله يغير كتاب الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب
~~زين للذين كفروا الحياة الدنيا الآية، قال بعضهم: نزلت هذه الآية في مشركي
~~العرب أبي جهل وأصحابه كانوا يتنعمون بما ينقل لهم في الدنيا من المال
~~ونسوا يوم المعاد ويسخرون من المؤمنين الذين يعزفون عن الدنيا، ويقبلون على
~~الطاعة والعبادة، ويقولون: لو كان محمد نبيا لاتبعه أشرافنا وإنما تبعه
~~الفقراء مثل أبي عمارة وصهيب وعمار وجابر بن عبد الله وأبي عبيدة بن الجراح
~~وبلال وخباب وأمثالهم، وهذا معنى رواية الكلبي عن ابن عباس.
# وقال مقاتل: نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه، وكانوا يتنعمون
~~في الدنيا ويسخرون من ضعفاء المؤمنين وفقراء المهاجرين، ويقولون: انظروا
~~إلى هؤلاء الذين يزعم محمد أنه يغلب بهم.
# وقال عطاء: نزلت في رؤساء اليهود ووفدهم من بني قريضة والنضير والقينقاع
~~سخروا من فقراء المهاجرين فوعدهم الله أن يعطيهم أموال بني قريضة والنضير
~~بغير قتال أسهل شيء وأيسره. فقال: أين الذين كفروا في الحياة الدنيا، في
~~قول مجاهد، وحمل (زين) بفتح الزاي والياء على معنى زينها الله وإنما ذكر
~~الفعل بمعنيين أحدهما أن تأنيث الحياة ليس بحقيقي لأن معنى الحياة والبقاء
~~والعيش واحد، والآخر أنه فصل بين اسم المؤنث والفعل فأعمل المذكر، كقول ms0326
~~الشاعر:
# إن امرأ غره منكن واحدة %~% بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور 
# ويسخرون من الذين آمنوا لفقرهم.
# عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من استذل مؤمنا أو مؤمنة أو حقره لفقره وقلة ذات يده شهره الله يوم
~~القيامة ثم فضحه، ومن بهت مؤمنا أو مؤمنة أو قال فيه ما ليس فيه، أقامه
~~الله على تل من نار حتى يخرج مما قال فيه، وإن المؤمن أعظم عند PageV02P131
~~الله وأكرم عليه من ملك مقرب، وليس شيء أحب إلى الله من مؤمن تائب أو
~~مؤمنة تائبة، وإن [الرجل] المؤمن ليعرف في السماء كما يعرف الرجل أهله
~~وولده» .
# وعن إبراهيم بن أدهم قال: حدثنا عباد بن كثير بن قيس، قال: جاء رجل عليه
~~بزة له فقعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل عليه [لممار] 
~~له فقعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ألقى بثيابه فضمها إليه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكل هذا تقززا من أخيك المسلم، أكنت
~~تخشى أن يصيبه من غناك أو يصيبك من فقره شيء،» فقال للنبي: معذرة إلى الله
~~وإلى رسوله، إن النفس لأمارة وشيطان يكيدني، أشهد يا رسول الله أن نصف مالي
~~له، فقال الرجل: ما أريد ذلك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ولم؟»
~~قال: لا يفسد قلبي كما أفسد قلبه» .
# وقال أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) : لا تحقرن أحدا من المسلمين فإن
~~صغير المسلمين عند الله كبيرا. وقال يحيى بن معاذ: بئس القوم قوم إن استغنى
~~بينهم المؤمن حسدوه، وإذا افتقر بينهم استذلوه والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة
~~عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا ذر ارفع
~~بصرك إلى أرفع رجل تراه في المسجد» . فنظرت فإذا رجل جالس وعليه حلة فقلت:
~~هذا. فقال: «يا أبا ذر ارفع بصرك إلى أوضع رجل تراه في المسجد» فنظرت
~~فإذا رجل ضعيف عليه أخلاق فقلت: هذا، ms0327 فقال صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي
~~بيده لهذا عند الله يوم القيامة أفضل من قراب الأرض من هذا» .
# والله يرزق من يشاء بغير حساب قال ابن عباس: يعني كثيرا بغير فوت ولا
~~[هنداز ] لأن كل ما دخل عليه الحساب فهو قليل.
# وقال الضحاك: يعني من غير تبعة، يرزقه في الدنيا ولا يحاسبه ولا يعاقبه
~~في الآخرة.
# وقيل إن هذا راجع إلى الله ثم هو يحتمل على هذا القول معنيين: أحدهما أنه
~~لا يفترض عليه، ولا يحاسب فيما يرزق، ولا يقال له: لما أعطيت هذا، وحرمت
~~هذا؟ ولم أعطيت هذا أكثر مما أعطيت ذاك؟ لأنه لا شريك له بما عنده، ولا
~~قسيم ينازعه.
# والمعنى الآخر أنه لا يخاف نفاذ خزائنه فيحتاج إلى حساب ما يخرج منها إذا
~~كان الحساب من المعطي، إنما يكون ليعم أقدر العطاء لئلا يتجاوز في عطائه
~~إلى ما يجحف به فهو لا يحتاج الى الحساب لأنه عالم غني لا يخاف نفاد خزائنه
~~لأنها بين الكاف والنون 
# كان الناس أمة واحدة الآية، قال الحسن وعطاء: كان
~~الناس من وقت وفاة آدم إلى PageV02P132
~~مبعث نوح عليه السلام أمة واحدة على ملة واحدة وهي الكفر، كانوا كفارا
~~كلهم أمثال البهائم فبعث الله نوحا وإبراهيم وغيرهما من النبيين.
# قتادة وعكرمة: كان الناس من وقت آدم إلى مبعث نوح أمة واحدة، وكان بين
~~آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة واحدة من الحق والهدى، ثم اختلفوا في
~~زمن نوح عليه السلام فبعث الله إليهم نوحا وكان أول نبي بعث ثم بعث بعده
~~النبيين.
# وقال الكلبي والواقدي: أهل سفينة نوح كانوا مؤمنين كلهم ثم اختلفوا بعد
~~وفاة نوح.
# فبعث الله النبيين وروي عن ابن عباس قال: كان الناس على عهد إبراهيم أمة
~~واحدة، كفارا كلهم، وولد إبراهيم في جاهلية فبعث الله إليهم إبراهيم وغيره
~~من النبيين.
# روى الربيع عن أبي العالية عن أبي قال: كان الناس حين عرضوا على آدم
~~وأخرجوا من ظهره وأقروا بالعبودية أمة واحدة مسلمين كلهم، ولم يكونوا أمة ms0328
~~واحدة قط غير ذلك اليوم، ثم اختلفوا بعد آدم فبعث الله الرسل وأنزل الكتب،
~~وكذلك في قراءة أبي وعبد الله بن إسحاق:
~~فاختلفوا فبعث الله النبيين.
# وقال محمد بن يسار ومجاهد: كان الناس أمة واحدة يعني آدم وحده، سمي
~~الواحد بهذا لأنه يحمل النسل وأبو البشر، ثم خلق الله حواء ونشر منهما
~~الناس فانتشروا وكثروا وكانوا مسلمين كلهم إلى أن قتل قابيل هابيل فاختلفوا
~~حينئذ فبعث الله حينئذ.
# قال الثعلبي: ورأيت في بعض التفاسير: كان الناس أمة واحدة في [الجنة] لا
~~أمر عليهم ولا نهي فبعث الله النبيين وجملتهم مائة وأربعة وعشرون ألفا،
~~والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر، والمذكور في القرآن باسم العلم ثمانية
~~وعشرون نبيا.
# مبشرين بالثواب من آمن وأطاع ومنذرين محذرين بالعذاب من كفر وعصى.
# موسى بن عبيد عن محمد بن ثابت عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «صلوا على أنبياء الله ورسله فإن الله بعثهم كما بعثني» 
~~ .
# وأنزل معهم الكتاب أي الكتب فأنزل معهم الكتاب بالحق بالعدل والصدق ليحكم
~~بين الناس قراءة العامة بفتح الياء وضم الكاف وهو في القرآن في أربعة
~~مواضع: هاهنا وفي آل عمران وفي النور موضعان.
# وقرأها كلها أبو جعفر القارئ وعاصم الجحدري بضم الياء وفتح الكاف لأن
~~الكتاب الحكم على الحقيقة إنما يحكم به، ولقراءة العامة وجهان: أحدهما على
~~سعة الكلام كقوله PageV02P133
~~هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق، والآخر أن معناه: ليحكم كل نبي بكتابه،
~~وإذا حكم بالكتاب فكأنما حكم الكتاب فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه أي في
~~الكتاب إلا الذين أوتوه أعطوه وهم اليهود والنصارى من بعد ما جاءتهم
~~البينات يعني أحكام التوراة والإنجيل.
# قال الفراء : لاختلافهم معنيان: أحدهما كفر بعضهم بكتاب بعض كقوله:
~~إن الذين يكفرون بالله ورسله الآية [ ... ] وتكفير ببعض، والآخر
~~تحريفهم وتبديلهم كتاب الله تعالى كقوله: يحرفون الكلم عن مواضعه .
# وقيل: هذه الآية راجعة الى محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه اختلف فيه أهل
~~الكتاب من بعد ما جاءتهم البينات صفة محمد صلى ms0329 الله عليه وسلم في كتبهم
~~بغيا ظلما وحسدا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه كقوله: هدانا
~~لهذا وقوله: يعودون لما قالوا من الحق بإذنه بعلمه وإرادته فيهم.
# وقال ابن زيد في هذه الآية: اختلفوا في الصلاة فمنهم من يصلي الى المشرق،
~~ومنهم من يصلي الى المغرب، ومنهم من يصلي إلى بيت المقدس فهدانا الله
~~للكعبة، واختلفوا في الصيام، فمنهم من يصوم بعض يوم، ومنهم من يصوم بعض
~~ليلة، فهدانا الله لشهر رمضان، واختلفوا في يوم الجمعة، أخذت اليهود السبت
~~وأخذت النصارى الأحد، فهدانا الله له، واختلفوا في إبراهيم، فقالت اليهود:
~~كان يهوديا، وقالت النصارى: كان نصرانيا، فهدانا الله للحق من ذاك،
~~واختلفوا في عيسى فجعلته اليهود ابنا، وجعلته النصارى ربا، فهدانا الله منه
~~للحق 
# والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~الآية، قال قتادة والسدي: نزلت هذه الآية في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين
~~ما أصابهم من الجهد والمشقة [والحر والبرد] وضيق العيش، وأنواع الأذى كما
~~قال: وبلغت القلوب الحناجر وقيل: أنها نزلت في حرب أحد ونظيرها في آل عمران
~~ .
# وقال: إن عبد الله بن أبي وأصحابه قالوا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إلى متى تقتلون أنفسكم ولا تملكون أموالكم، ولو كان محمد نبيا لما
~~سلط عليه الأسر والقتل، فقالوا: لا جرم أن من قتل منا دخل الجنة، فقالوا:
~~إلى متى تمنون أنفسكم الباطل [وقد استمعتم] إلى هذه الآية. PageV02P134
# وقال عطاء: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اشتد الضر
~~عليهم لأنهم خرجوا بلا مال فتكون أرضهم وأموالهم في أيدي المشركين فآثروا
~~رضا الله عز وجل ورضا رسوله صلى الله عليه وسلم، وأظهر اليهود والعداوة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسر قوم من الأغنياء النفاق فأنزل الله
~~تطييبا لقلوبهم أم حسبتم
~~وهو ابتداء بأم من غير استفهام، فالألف والميم صلة معناه: أحسبتم، قاله
~~الفراء.
# وقال الزجاج: معناه: بل حسبتم، كقول الشاعر:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ms0330 %~% وصورتها أم أنت في العين أملح 
# أي بل وأنت، وكل شيء في القرآن من هذا النحو فهذا سبيله وتأويله، ومعنى
~~الآية أظننتم والرسول أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم يعني ولم يأتكم وحاصله
~~كقوله تعالى: وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وقال النابغة:
# أزف الترحل غير أن ركابنا %~% لما تزل برحالنا وكأن قد 
# أي لم تزل مثل الذين خلوا من قبلكم مضوا (من قبلكم) من النبيين والمؤمنين
~~[وسنتهم] .
# ثم ذكر ما أصابهم فقال: مستهم البأساء يعني الفقر والضر والشدة والبلاء
~~والضراء المرض والزمانة وزلزلوا حركوا بأنواع البلايا والرزايا وخوفوا حتى
~~يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ما تلك البلايا حتى استبطئوا
~~الرزق، قال الله: ألا إن نصر الله قريب واختلف القراء في قوله تعالى: يقول
~~الرسول فقرأ مجاهد بفتح وضمة.
# الأعرج: يقول رفعا، وقرأها الآخرون نصبا، فمن نصب فعلى ظاهر الكلام لأن
~~حتى تنصب الفعل المستقبل، ومن رفع لأن معناه حتى قال الرسول، وإذا كان
~~الفعل الذي يلي حتى في معنى الماضي ولفظه لفظ المستقبل، فلك فيه دون الرفع
~~والنصب، فالرفع لأن حتى لا بعمل الماضي، والنصب بإضمار أن الخفيفة عند
~~البصريين، وبالصرف عند الكوفيين، [مثل قولك:] سرنا حتى ندخل مكة بالرفع أي
~~حتى دخلناها، فإذا كان بمعنى المستقبل فالنصب لا غير.
# وقال وهب بن منبه: يوجد فيما بين مكة والطائف سبعون [نبيا] ميتين كان سبب
~~موتهم الجوع والعمل، وقال وهب أيضا: قرأت في كتاب رجل [من الحواريين] إذا
~~سلك بك سبيل البلاء فقر عينا، فإنه سلك بك سبيل الأنبياء والصالحين. وإذا
~~سلك بك سبيل الرخاء فابك على PageV02P135
~~نفسك [لأنه حاد] بك عن سبيلهم.
# [شعبة عن عاصم بن بهدلة] عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أي الناس أشد بلاء فقال: «الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل من الناس،
~~فيبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان صلب الدين اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه
~~رقة فهي على حسب ذلك، ولا يبرح البلاء عن العبد حتى يدعه ms0331 يمشي على الأرض
~~وليس عليه خطية» .
# وعن عبد الرحمن بن ذهل قال: كان وزير عيسى عليه الصلاة والسلام ركب يوما
~~فأخذه السبع فأكله فقال عيسى: يا رب! وزيري في دينك، وعوني على بني
~~إسرائيل، وخليفتي من سلطت عليه كلبك فأكله، قال: نعم كانت له عندي منزلة
~~رفيعة، لم أجد عمله بلغها فابتليته بذلك لأبلغه تلك المنزلة.
# يسئلونك ماذا ينفقون الآية،
~~نزلت في عمرو بن الجموح، وكان شيخا كبيرا ذا مال، فقال: يا رسول الله
~~بماذا أتصدق وعلى من أتصدق؟ فأنزل الله صلى الله عليه وسلم: يسئلونك ماذا
~~ينفقون
~~وفي قوله (ذا) وجهان من الأعراب: أحدهما أن يكون ماذا بمعنى أي شيء وهو
~~[متعلق] بقوله ينفقون وتقديره: يسألونك أي شيء ينفقون، والآخر أن يكون رفعا
~~ب (ما) والمعنى: ويسألونك ما الذي ينفقون؟ قل ما أنفقتم من خير أي مال
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن
~~الله به عليم عالم به بتعاليم الدين، هذا قبل أن فرض الزكاة فنسخت الزكاة
~~هذه الآية.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 216 الى 218]
# كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون يسئلونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام
~~وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم
~~حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~ إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت
~~الله والله غفور رحيم 
# كتب عليكم القتال فرض عليكم القتال، واختلف العلماء في حكم هذه الآية،
~~فقال بعضهم: عنى بذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون غيرهم،
~~وقال ابن جريج قلت لعطاء: قوله: كتب عليكم القتال وهو كره لكم أواجب الغزو
~~على الناس ms0332 من PageV02P136
~~أجلها أو كتب على أولئك حينئذ؟ وأجرى بعضهم الآية على ظاهرها فقال: الغزو
~~فرض واجب على المسلمين كلهم إلى قيام الساعة.
# روى ابن أبي أنيسة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث
~~من أصل الإيمان: الكف عمن قال: لا إله إلا الله ما لم يره بذنب، ولا يخرجه
~~من الإسلام بعمل، والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال
~~لا يبطنه ضن ولا شك، والإيمان بالأقدار» .
# أبو صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من مات
~~ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق»
~~ وقال بعضهم: هو فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط من
~~الباقين.
# عن أحمد بن أنمار: ورد السلام وتسميت العاطس وهو القول الصحيح المشهور
~~الذي عليه الجمهور.
# وقال الزهري والأوزاعي: كتب الله الجهاد على الناس غزوا أو قعدوا، فمن
~~غزا فبها ونعمت، ومن قعد فهو حر، إن استعين به أعان وإن استنفر نفر وإن
~~استغني عنه قعد ، فإنما يرجح عليه عطاء الواجب المال وإلا فلا، من شاء
~~غزا ومن شاء لم يغز، ويدل على صحة هذا القول قول الله تعالى فضل الله
~~المجاهدين ... على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى، ولو كان القاعدون
~~مضيعين فرضا لكان لهم السوأى لا الحسنى والله أعلم. وهو كره لكم شاق عليكم،
~~واتفق القراء على ضم الكاف هاهنا إلا أبا عبد الرحمن السلمي، فإنه قرأها
~~وهو كره بفتح الكاف وهما لغتان بمعنى واحد، مثل الغسل والغسل، والضعف
~~والضعف، والرهب والرهب، وقال أكثر أهل اللغة: الكره بالضم المشقة وبالفتح
~~الإجهاد. بعضهم: الكره بالفتح المصدر، وبالضم الاسم.
# وقال أهل المعاني: هذا الكره من حيث نفور الطبع عنه لما يدخل فيه على
~~المال من المؤونة وعلى النفس من المشقة وعلى الروح من الخطر لأنهم أظهروا
~~الكراهة أو كرهوا أمر الله عز وجل.
# قال عكرمة: نسختها هذه الآية وقالوا سمعنا وأطعنا يعني أنهم كرهوه ثم
~~أحبوه وقالوا سمعنا ms0333 وأطعنا قال الله عز وجل: وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم لأن في الغزو أحد الحسنيين إما الظفر والغنيمة، وإما الشهادة والجنة
~~وعسى أن تحبوا شيئا يعني PageV02P137
~~القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والصغر وحرمان الغنيمة
~~والأجر والله يعلم وأنتم لا تعلمون.
# قال ابن عباس: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا بن عباس ارض
~~عن الله بما قدر وإن كان خلاف هواك إنه مثبت في كتاب الله» .
# قلت: يا رسول الله أين وقد قرأت القرآن، قال: «مكانين» وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم» .
# عاصم بن علي المسعودي قال: قال الحسن: لا تكره الملمات الواقعة والبلايا
~~الحادثة فلرب أمر تكرهه فيه نجاتك، ولرب أمر ترجوه فيه عطبك، وأنشد أبو
~~سعيد الضرير:
# رب أمر تتقيه جر أمرا ترتضيه %~% خفي المحبوب منه وبدا المكروه فيه 
# وأنشد محمد بن عرفة لعبد الله بن المعتز:
# لا تكره المكروه عند نزوله %~% إن الحوادث لم تزل متباينه
# كم نعمة لا تستقل بشكرها %~% لله في درج الحوادث كامنه
# عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبيه قال: بعث المتوكل إلى محمد بن الليث
~~رسولا وقد كان بقي مدة في منزله فلما أتاه الرسول [امتثل] فركب بلا روح
~~خوفا فمر به رجل وهو يقول:
# كم مرة حفت بك المكاره %~% خار لك الله وأنت كاره
# فلما دخل على المتوكل ولاه مصر وأمر له بمائة ألف وجميع ما يحتاج إليه من
~~الآلات والدواب والغلمان.
# قال الثعلبي: أنشدني الحسن بن محمد قال: أنشدني أبو سعيد أحمد بن محمد بن
~~رميح قال: أنشدني محمد بن الفرحان:
# كم فرحة مطوية لك بين أثناء النوائب %~% ومضرة قد أقبلت من حيث تنتظر
~~المصائب 
# قال: وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدنا أبو عبد الله الوضاحي:
# ربما خير الفتى وهو للخير كاره %~% ثم يأتي السرور من حيث تأتي المكاره
# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه الآية،
~~قال المفسرون: بعث رسول الله صلى الله ms0334 عليه وسلم عبد الله بن جحش وهو ابن
~~عمة النبي صلى الله عليه وسلم في جمادى الآخرة قبل قتال بدر بشهرين على رأس
~~ستة عشر شهرا من مقدمه المدينة، وبعث معه ثمانية رهط من PageV02P138
~~المهاجرين: سعد بن أبي وقاص الزهري وعكاشة بن محصن الأسدي وعتبة بن غزوان
~~السلمي وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وسهيل بن بيضاء وعامر بن ربيعة وواقد
~~بن عبد الله وخالد بن بكر وكتب بإمرة عبد الله بن جحش كتابا وقال: سر على
~~اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتى تسير يومين، فإذا نزلت منزلين فافتح
~~الكتاب واقرأه على أصحابك، ثم امض لما أمرتك، ولا تكرهن أحدا من أصحابك على
~~السير معك، فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب فإذا فيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد فسر على بركة الله بمن تبعك من أصحابك
~~حتى تنزل بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك أن تأتينا منه بخبر، فلما نظر
~~عبد الله بن جحش قال:
~~سمعا وطاعة ثم قال ذلك لأصحابه وقال: إنه قد نهاني أن استكره أحدا منكم،
~~فمن كان يريد الشهادة فلينطلق، ومن كره ذلك فليرجع، فإني ماض لأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم مضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه منهم أحد حتى إذا كان بمعدن فوق
~~الفرع يقال له: نجوان أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا
~~يتعقبانه فاستأذنا أن يتخلفا في طلب بعيرهما، فأذن لهما فتخلفا في طلبه،
~~ومضى عبد الله ببقيتهم حتى نزلوا بطن نخلة بين مكة والطائف، فبينا هم كذلك
~~إذ مر بهم عير لقريش تحمل زبيبا وأديما وتجارة من تجار الطائف فيهم عمرو بن
~~الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل ابن عبد الله
~~المخزوميان، فلما رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خافوهم، فقال
~~عبد الله بن جحش: إن القوم قد ذعروا منكم فاحلقوا رأس رجل منكم فليتعرض لهم
~~فإذا رأوه محلوقا أمنوا، وقالوا: قوم ms0335 عمار، فحلقوا رأس عكاشة ثم أشرف عليهم
~~وقالوا: قوم عمار لا بأس عليكم فأمنوهم.
# وكان ذلك في آخر يوم من جمادى الآخرة وكانوا يرون أنه من جمادى وهو من
~~رجب، فتشاور القوم بينهم وقالوا: لئن تركتموهم هذه الليلة لتدخلن الحرم
~~فليمنعن منكم فأجمعوا أمركم في مواقعة القوم فرمى واقد بن عبد الله 
~~السهمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله، فكان أول قتيل من المشركين واستأسرا
~~الحكم وعثمان فكانا أول أسيرين في الإسلام وأفلت الآخران فأعجزاهم،
~~واستاق المؤمنون العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة، فقالت قريش: قد استحل محمد الشهر الحرام، شهرا يأمن فيه
~~الخائف وينذعر فيه الناس لمعايشهم، فسفك فيه الدماء، وأخذ فيه الحرائر،
~~وعير بذلك أهل مكة من كان بها من المسلمين، وقالوا:
~~يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه، وتفاءلت اليهود بذلك
~~وقالوا: واقد: وقدت الحرب وعمروا: عمرت الحرب، والحضرمي: حضرت الحرب.
~~PageV02P139
# وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لابن جحش وأصحابه: ما أمرتكم
~~بقتال في الشهر الحرام، ودفعت العير والأسيرين فأبى أن يأخذ من ذلك شيئا،
~~فعظم ذلك على أصحاب السرية وظنوا أن قد هلكوا وسقطوا في أيديهم وقالوا: يا
~~رسول الله إنا قتلنا ابن الحضرمي ثم أمسينا فنظرنا إلى هلال رجب فلا ندري
~~أفي رجب أمسينا أم في جمادى، وأكثر الناس في ذلك، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية فأخذ رسول الله العير فعزل منها الخمس، فكان أول خمس في الإسلام،
~~وقسم الباقي بين أصحاب السرية، فكان أول غنيمة في الإسلام، وبعث أهل مكة في
~~فداء أسيرهم فقال: بل نوقفهم حتى يقدم سعد وعتبة وإن لم يقدما قتلناهما،
~~فلما قدما فداهم.
# وأما الحكم بن كيسان فأسلم وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة فقتل يوم بئر معونة شهيدا، وأما عثمان بن عبد الله فرجع إلى مكة
~~ومات فيها كافرا، وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق على
~~المسلمين، فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا، ms0336 وقتله الله وحجب المشركون
~~جيفته بالثمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خذوه فإنه خبيث الجيفة
~~خبيث الدية»
~~ فهذا سبب نزول قوله: يسئلونك عن الشهر الحرام يعني توخيا، سمي
~~بذلك لتحريم القتال فيه لعظم حرمته، وكذلك كان يسمى في الجاهلية، تنزع
~~الأسنة وتفصل الال، لأنهم كانوا ينزعون الأسنة والنصال عند دخول رجب انطواء
~~على ترك القتال فيه، وكان يدعى الأصم لأنه لا تسمع فيه قعقعة السلاح فنسب
~~الصمم إليه، كما قيل: ليل نائم، وسر كاتم.
# يدل عليه ما
~~روى عطاء عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن رجب شهر
~~الله ويدعى الأصم، وكان أهل الجاهلية إذا دخل رجب يعطلون أسلحتهم ويضعونها،
~~وكان الناس يأمنون ويأمن السبيل فلا يخاف بعضهم بعضا حتى ينقضي» 
~~.
# قتال فيه خفضه على تكرير (عن) ، تقديره: وهل قتال فيه وكذلك هي في قراءة
~~عبد الله ابن مسعود والربيع بن أنس قل يا محمد قتال فيه كبير عظيم ثم
~~[كلام] ثم قتال وصد عن سبيل الله منع عن سبيل الله على الابتداء وخبره
~~أكبر، وذلك حين منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت وكفر به أي
~~بالله والمسجد الحرام أي وبالمسجد وإخراج أهله أي أهل المسجد منه أكبر
~~وأعظم وزرا وعقوبة عند الله والفتنة أي الشرك أكبر من القتل، يعني قتل ابن
~~الحضرمي فلما نزلت هذه الآية كتب عبد الله بن جحش الى مؤمني مكة: إذا عيركم
~~المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم أنتم بالكفر وإخراج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من مكة ومنعهم عن البيت. PageV02P140
# ثم قال: ولا يزالون يعني مشركي قريش وهو فعل لا مفعول له مثل عسى
~~يقاتلونكم يا معشر المؤمنين حتى يردوكم يصدوكم ويصرفوكم عن دينكم إن
~~استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت جزم بالنسق ولو كان جوابا لكان [ ...
~~] وهو كافر فأولئك حبطت بطلت أعمالهم حسناتهم في الدنيا والآخرة وأصل الحبط
~~من الحباط [وهو من الحبط وهو فساد يلحق الماشية في بطونها لأكل الحباط 
~~] وهو ms0337 أن تنتفخ بطنه فيموت، ثم سمي الهلال حبطا، وقرأ الحسن حبطت بفتح
~~الباء في جميع القرآن يحبط بكسر الباء أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~فقال أصحاب السرية: يا رسول الله هل [نؤثم] على رجبنا وهل نطمع أن يكون
~~سفرنا هذا غزوا؟ فأنزل الله تعالى إن الذين آمنوا والذين هاجروا فارقوا
~~عشائرهم ومنازلهم وأموالهم وجاهدوا المشركين في نصرة الدين في سبيل الله في
~~طاعة الله، فجعلها جهادا أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 219 الى 221]
# يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر
~~من نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون في الدنيا والآخرة ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن
~~الله عزيز حكيم ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من
~~مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك
~~ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه
~~ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون 
# يسئلونك عن الخمر والميسر
~~نزلت في عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) ومعاذ بن جبل ونفر من الأنصار أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله أفتنا في الخمر والميسر
~~فإنها مذهبة للعقل، مسلبة للمال، فأنزل الله تعالى هذه الآية وجملة القول
~~أن تحريم الخمر على أقوال المفسرون والحفاظ مختلفة وبعضها متفقة. هي أن
~~الله أنزل في الخمر أربع آيات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون
~~منه سكرا وهو المسكر، وكان المسلمون يشربونها وهي لهم يومئذ حلال، ونزلت في
~~مسألة عمر ومعاذ يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من نفعهما فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن ربكم تقدم في تحريم الخمر» PageV02P141
~~فتركها قوم لقوله فيهما إثم كبير وقالوا: لا حاجة لنا في شيء فيه ms0338 إثم
~~كبير لقوله:
~~ومنافع للناس وكانوا يتمتعون بمنافعها ويجتنبون آثامها إلى أن صنع عبد
~~الرحمن بن عوف طعاما فدعا ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمامهم الخمر فشربوا وسكروا، وحضرت صلاة المغرب فقدموا بعضهم ليصلي بهم
~~فقرأ قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون إلى آخر السورة فحذف لا فأنزل
~~الله يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون
~~فحرم المسكر في أوقات الصلاة فقال عمر: إن الله يقارب في النهي عن شرب
~~الخمرة، فلا أراه إلا وسيحرمها فلما نزلت [حرم الله] تركها قوم وقالوا: لا
~~خير في شيء يحول بيننا وبين الصلاة.
# وكان قوم يشربونها ويجلسون في بيوتهم، وكانوا يتركونها أوقات الصلاة،
~~ويشربونها في غير حين الصلاة إلى أن شربها رجل من المسلمين فجعل ينوح
~~على قتلى بدر ويقول:
# تحيي بالسلامة أم بكر %~% وهل لك بعد رهطك من سلام
# ذريني اصطبخ بكرا فإني %~% ليت الموت يبعد عن خيام
# وود بنو المغيرة لو فدوه %~% بألف من رجال أو سوام
# كأني بالطوي طوي بدر %~% من الشيزي يكلل بالسنام
# كأني بالطوي طوي بدر %~% من الفتيان والحلل الكرام
# فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج مسرعا يجر رداءه حتى انتهى
~~إليه ورفع شيئا كان بيده ليضربه، فلما عاينه الرجل قال: أعوذ بالله من غضب
~~الله وغضب رسول الله، والله لا أطعمها أبدا .
# وكان من حمزة بن عبد المطلب ما
~~روى الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده (عليهم السلام) قال: كانت لي
~~شارف من نصيبي من المغنم ودفع إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم نثاره من
~~الخمس، [واعدت رجلا صواغا أن يرتحل معي فنأتي بإذخر أردت أن أبيعه] من
~~الصواغين وأستعين بثمنه على الدخول بفاطمة وعرسها.
# قال: فحملت شارفي عند حائط رجل من الأنصار ومضيت لأجمع الحبال والغرائر
~~والأقتاب وجئت وقد بقر بطن شارفي واجتب أسنمتهما قال: فلم أملك عيني أن
~~بكيت ثم PageV02P142
~~قلت: من فعل هذا بشارفي؟ قالوا: عمك ms0339 حمزة فعله وهذا هو في البيت معه شرب،
~~عندهم قينة وحلفوا فقالت:
# ألا يا حمز المشرف النواء %~% [وهن معقلات بالفناء]
# زج السكين في اللبات منها %~% فضرجهن حمزة بالدماء
# وأطعم من شرائحها كبابا %~% مهلوجة على رهج الصلاء
# فأصلح من أطايبها طبيخا %~% لشربك من قدير أو سواء
# فأنت أبا عمارة المرجي %~% لكشف الضر عنا والبلاء
# فقام الى شارفيك فقتلهما، [قال علي:] فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو في بيت أم سلمة معه مولاه زيد قال: [ما جاء بك] فداك أبي وأمي يا علي،
~~قلت [ما فعل عمك] بشارفي وخبرته الخبر، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلبس نعليه ورداءه ثم انطلق يمشي واتبعته أنا وزيد فسلم وأستأذن ودخل البيت
~~وقال: يا حمزة ما حملك على ما فعلت بشارفي ابن أخيك؟ فرفع رأسه وجعل ينظر
~~إلى يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى ساقيه، فصوب النظر إليه، ثم
~~قال: ألستم وآباؤكم عبيد لأبي، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم القهقرى
~~وقال: إن غنمك وجمالك علي [فغرمهما] لي رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# فلما أصبح غدا حمزة على رسول الله يعتذر فقال: مه يا عم فقد سألت الله
~~فعفا عنك.
# قالوا: واتخذ عتبان بن مالك طعاما فدعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن
~~أبي وقاص وكان قد شوى لهم رأس بعير، فأكلوا وشربوا الخمر حتى أخذت منهم، ثم
~~إنهم افتخروا عند عتبان وانتسبوا وتناشدوا الأشعار، فأنشد سعد قصيدة فيها
~~هجو الأنصار وفخر لقومه، فقام رجل من الأنصار وأخذ لحيي البعير فضرب به رأس
~~سعد [فشجه شجة] ، فانطلق سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا إليه
~~الأنصاري فقال عمر (رضي الله عنه) : اللهم بين لنا رأيك في الخمر بيانا
~~وافيا، فأنزل الله تحريم الخمر في سورة المائدة إنما الخمر والميسر إلى
~~ينتهون وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام فقال عمر: انتهينا يا رب .
# قال أنس: حرمت ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب منها إليهم يوم حرمت عليهم،
~~ولم ms0340 يكن شيء أثقل عليهم من تحريمها قال: فأخرجنا الحباب إلى الطريق فصببنا
~~ما فيه، فمنا من كسر حبه، ومنا من غسله بالماء والطين، ولقد [غدت] أزقة
~~المدينة بعد ذاك الحين كلما مطرت استبان بها لون الخمر وفاحت ريحها.
# فأما ماهية الخمر فاختلف الفقهاء فيها فقال بعضهم: هو خاص فيما اعتصر من
~~العنبة PageV02P143
~~والنخلة فغلي بطبعه دون عمل النار فيه فإن ما سوى ذلك ليس بخمر، وهذا
~~مذهب سفيان الثوري وأبي حنيفة وأبي يوسف وأكثر أهل الرأي، ثم اختلفوا في
~~المطبوخ فقالوا: كل عصير طبخ حتى يذهب ثلثاه فهو حلال إلا أنه يكره، فإن
~~طبخ حتى يذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهو حلال مباح شربه وبيعه إلا أن المسكر منه
~~حرام، واحتجوا في ذلك بما
~~روى أبو كثير عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة» .
~~واختلفوا في المطبوخ بالمشمش [...... 
~~] روى نباتة عن سويد بن غفلة قال: كتب عمر بن الخطاب إلى بعض عماله
~~أن رزق المسلمين من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه .
# وعن ابن سيرين أن عبد الله بن سويد الخطمي قال: كتب إلينا عمر بن الخطاب:
~~أما بعد فاطبخوا شرابكم حتى يذهب منه نصيب الشيطان فإن له اثنين ولكم واحد
~~ .
# وعن أنس بن سيرين قال: سمعت أنس بن مالك يقول إن نوحا عليه السلام نازعه
~~الشيطان في عود الكرم فقال هذا: هذا لي، وقال: هذا لي فاصطلحا على أن لنوح
~~ثلثها وللشيطان ثلثاها .
# ابن أبي وأبي عن داود قال: سألت سعيد بن المسيب ما الرب الذي أحله عمر
~~(رضي الله عنه) ، قال: الذي يطبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه.
# وعن قيس بن أبي حدث عن موسى الأموي أنه كان يشرب من الطلاء ما ذهب
~~ثلثاه وبقي ثلثه.
# وعن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال: إذا طبخ الطلاء على الثلث فلا
~~بأس، وبه قال المسور.
# وقال الثعلبي: والذي عندي أن هذه الأخبار وردت في ثلث غير مسكر. يدل عليه ms0341
~~ما روى سويد بن نصير عن عبد الله بن عبد الملك بن الطفيل الجزري قال: كتب
~~إلينا عمر بن عبد العزيز: لا تشربوا من الطلاء حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه،
~~كل مسكر حرام، وقال قوم: إذا طبخ العصير أدنى طبخ فصار طلاء وهو قول
~~إسماعيل بن علية وجماعة من أهل العراق.
# وروي عن عيسى بن إبراهيم أنه لا يحرم شيئا من الأنبذة لا الني منها ولا
~~المطبوخ إلا شراب واحد وهو عصير العنب الني الشديد الذي لم يدخله [ماء
~~وتغيرات من] الخمر فقط.
# واستدل بما
~~روى ابن الأحوص عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~PageV02P144
~~بردة بن سهل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اشربوا في الظروف
~~ولا تسكروا»
~~ قال أبو عبد الرحمن السدي الحديث منكر، غلط فيه أبو الأحوص سلام بن
~~سليم، لا نعلم أحدا كان يعول عليه من أصحاب سماك، وسماك أيضا ليس بقوي،
~~وكان يقبل التلقين .
# قال أحمد: قيل: كان أبو الأحوص غلى في هذا الحديث. خالفه شريك في إسناده
~~ولفظه،
~~رواه شريك عن سماك بن حرب عن أبي بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الديا والحنتم والنقير والمزفت، وأجمعوا أيضا بما أسندوا
~~إلى سماك عن قرصافة امرأة منهم عن عائشة قال: اشربوا ولا تسكروا.
# قال الإمام أبو عبد الرحمن هذا غير ثابت، وقرصافة لا ندري من هي ،
~~والمشهور عن عائشة ما روى سويد بن نصر عن عبد الله عن قدامة العامري أن
~~جسرة بنت دجاجة العامرية حدثتنا قالت: سمعت عائشة سألها أياس عن النبيذ
~~قالوا: ننبذ الخمر غدوة ونشربه عشيا، وننبذه عشيا ونشربه غدوة، قالت: لا
~~أحل مسكرا وإن كان خبزا، قالوا: قالته ثلاث مرات .
# واعتلوا بما روى هشيم عن ابن شبرمة قال: حدثني الثقة عن عبد الله بن شداد
~~عن ابن عباس قال: حرمت الخمر منها، قليلها وكثيرها، والمسكر من كل شراب.
# وهذا أولى بالصواب لما روى سفيان عن أبي الجويرية الجرمي قال: ms0342 سألت ابن
~~عباس عن الباذق قال: ما أسكر فهو حرام، وعن شعبة عن سلمة بن كميل قال: سمعت
~~أبا الحكم يحدث قال: قال ابن عباس: من سره أن يحرم ما حرم الله ورسوله
~~فليحرم النبيذ.
# واعتلوا أيضا بما
~~أسندوه إلى عبد الملك بن نافع قال: رأيت ابن عمر رأيت رجلا جاء الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقدح فيها نبيذ وهو عند الركن، فدفع إليه القدح
~~فرفعه إلى فيه فوجده شديدا فرده الى صاحبه، فقال له رجل من القوم: يا رسول
~~الله أحرام هو؟ قال، علي بالرجل فأتي به فأخذ منه القدح، ثم دعاهما فصبه
~~فيه ثم رفعه إلى فيه فصبه، ثم دعاهما أيضا فصبه فيه ثم قال: أما إذا عملت
~~فيكم هذه الأوعية فاكسروا متونها بالماء.
# قال أبو عبد الرحمن: عبد الملك بن رافع هو مشهور ولكن حدثنيه
~~وأخبرنا عن الزبير خلاف حكاية ما روى وهب بن هارون عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل مسكر
~~حرام، وكل مسكر خمر» . PageV02P145
# وروى ابن سيرين عن ابن عمر قال: المسكر قليله وكثيره حرام
~~، وروى أبو عوانة عن زيد ابن عمر قال: سألت ابن عمر عن الأشربة فقال:
~~اجتنب كل شيء فيه شيء مسكر، واحتجوا أيضا بما
~~أسندوه إلى يحيى بن يمان عن سفيان عن منصور عن مخلد بن سعيد عن ابن مسعود
~~قال: عطش النبي صلى الله عليه وسلم حول الكعبة فاستسقى فأتي بنبيذ من
~~السقاية فشمه وقطب وقال: «علي بذنوب من زمزم» فصبه عليه ثم شرب فقال رجل:
~~أحرام هو يا رسول الله قال:
~~لا .
# قال أبو عبد الرحمن: هذا خبر ضعيف لأن يحيى بن يمان انفرد به دون أصحاب
~~سفيان، ويحيى بن يمان لا يحتج بحديثه، لكثرة خطئه وسوء حفظه،
~~وعن زيد بن واقد عن خالد بن الحسين قال: سمعت أبا هريرة يقول: علمت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم في بعض الأيام ms0343 التي كان يصومها،
~~فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء، فلما كان المساء جئته أحملها إليه فقلت:
~~يا رسول الله إني علمت أنك تصوم في هذا اليوم فتحينت فطرك بهذا النبيذ
~~فقال:
~~ادن مني يا أبا هريرة فرفعته إليه فإذا هو [ينش] فقال: «خذ هذه واضرب بها
~~الحائط، فإن هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الآخر» .
# واحتجوا أيضا بما أسندوه إلى سفيان عن يحيى بن سعيد قال: سمعت سعيد بن
~~المسيب يقول: تلقت ثقيف عمر بشراب فدعا به، فلما قربه إلى فيه كرهه فخلطه
~~بالماء فقال: هكذا فافعلوا. واحتجوا بما أسندوه إلى أبي رافع أن عمر بن
~~الخطاب قال: إذا خشيتم من نبيذ لشدته فأكسره .
# واحتجوا بما قاله بعض أصحابنا وهو عبد الله بن المبارك معنى أكسره بالماء
~~من قبل أن يشتد، ودليل هذا التأويل ما روى ابن شهاب هو سفيان بن يزيد أن
~~عمر خرج عليهم فقال: إني وجدت من فلان ريح الشراب فزعم أنه شرب الطلا فإني
~~سائل عما يشرب فإن كان مسكرا جلدته فجلد عمر الحد تاما.
# وروى إبراهيم عن ابن سيرين قال: يعد عصيرا ممن متخذه طلا ولا يتخذه خمرا
~~قال أبو سعيد الطلا الذي قد طبخ حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه، سمي بذلك لأنه
~~شبيه بطلاء الإبل في ثخنه وسواده .
# قال عبيد بن الأبرص: PageV02P146
# هي الخمر تكنى الطلاء %~% كما الذئب يكنى أبا جعدة 
# قال الثعلبي: الطلاء الذي ورد فيه الرخصة إنما هو الرب فإنه إذا طبخ حتى
~~يرجع إلى الثلث فقد ذهب سكره وشره وخلا شيطانه.
# واحتجوا أيضا بما روى هشيم عن المغيرة عن إبراهيم أنه أهدي له بطيخ خاثر
~~فكان تبينه ويلغي فيه المسكر.
# وعن مغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم قال: لا بأس بنبيذ البطيخ.
# عن أبي أسامة قال: سمعت ابن المبارك يقول: ما وجدت الرخصة في المسكر عن
~~أحد صحيح إلا عن إبراهيم.
# حماد بن سلمة عن عمر عن أنس قال: كان لأم سلمة قدح فقالت: سقيت رسول الله
~~صلى الله عليه ms0344 وسلم كل الشراب: الماء والعسل واللبن والنبيذ.
# وعن ابن شبرمة قال: قال طلحة بن مصرف لأهل الكوفة في النبيذ فقال: يربو
~~فيها الصغير ويهرم فيها الكبير، قال: وكان المقداد والزبير يسقيان اللبن في
~~العسل فقيل لطلحة: ألا نسقيهم النبيذ؟ قال: إني أكره أن يسكر مسلم في سنتي.
# وعن سفيان قال: ذكر قول طلحة عند أبي إسحاق في النبيذ فقال ابن إسحاق: قد
~~سقيته أصحاب علي وأصحاب عبد الله في الخوافي قبل أن يولد طلحة، وعن ابن
~~شبرمة قال: رحم الله إبراهيم شدد الناس في النبيذ ورخص فيه.
# واحتجوا أيضا بما
~~أسندوه إلى عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينما هو يسير إذ حل بقوم فسمع لهم لغطا فقال: ما هذا الصوت؟ قالوا: يا نبي
~~الله لهم شراب يشربونه، فبعث النبي إليهم فدعاهم فقال: في أي شيء تنبذون؟
~~قالوا: ننبذ في النقير وفي الدباء وليس لنا ظروف، فقال: لا تشربوا إلا ما
~~أوكيتم عليه، قال: فلبث بذلك ما شاء الله أن يلبث، فرجع إليهم فإذا هم قد
~~أصابهم وباء وصفروا فقال: ما لي أراكم قد هلكتم؟ قالوا: يا نبي الله أرضنا
~~وبيئة وحرمت علينا إلا ما أوكينا عليه قال: اشربوا، وكل مسكر حرام .
# قالوا: أراد بهذا الخمر الذي يحصل منه السكر، لأن التنبذ ذلك الطرب
~~والنشاط ولا يحصلان إلا عن شراب مسكر.
# أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في [قدر من
~~عفاره] . PageV02P147
# قال الثعلبي: ويحتمل أن لهذه الأخبار وأمثالها معنيين: أحدهما أنها كانت
~~قبل تحريم الخمر، والمعنى الآخر وهو أقربهما إلى الصواب أنهم أرادوا
~~بالنبيذ الماء الذي ألقي فيه التمر أو الزبيب حتى أخذ من قوته وحلاوته قبل
~~أن يشتد ويسكر، يدل عليه ما
~~روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصنع له النبيذ
~~فيشربه يومه والغد وبعد الغد.
# وروى الأعمش عن يحيى بن أبي عمرو عن ابن عباس قال: كان النبي ms0345 صلى الله
~~عليه وسلم ينبذ له نبيذ الزبيب من الليل ويجعل في سقاء فيشربه يومه ذلك
~~والغد وبعد الغد، فإذا كان من آخر الآنية سقاه أو شربه فإن أصبح منه شيء
~~أراقه.
# وعن عبد الله بن الديلمي عن أبيه فيروز قال: قدمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إنا أصحاب كرم وقد أنزل الله تحريم الخمر،
~~فماذا نصنع؟ قال: تتخذونه زبيبا، قلت: فنصنع بالزبيب ماذا؟ قال: تنقعونه
~~على غدائكم، وتشربونه على عشائكم، وتنقعونه على عشائكم، وتشربونه على
~~غدائكم، قلت: أفلا نؤخره حتى يشتد؟ قال: فلا تجعلوه في السلال واجعلوه في
~~الشنان، فإنه إن تأخر صار خمرا.
# وعن نافع عن ابن عمر أنه كان ينبذ له في سقاء للزبيب غدوة فيشربه من
~~الليل، وينبذ له عشوة فيشربه غدوة، وكان يغسل الأسقية ولا يجعل فيها نرديا
~~ولا شيئا، قال نافع: وكنا نشربه مثل العسل.
# وعن بسام قال: سألت أبا جعفر عن النبيذ قال: كان علي بن الحسين ينبذ له
~~من الليل فيشربه غدوة، وينبذ له غدوة فيشربه من الليل.
# وعن عبد الله قال: سمعت سفيان- وسئل عن النبيذ- قال: أنبذ عشاء وأشربه
~~غدوة.
# فهذه الأخبار تدل على أنه نقيع الزبيب والتمر قبل أن يشتد، وبالله
~~التوفيق.
# وقال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور وأكثر أهل الآثار: إن الخمر
~~كل شراب مسكر سواء كان عصير العنب ما أريد منها، مطبوخا كان أو نيا وكل
~~شراب مسكر فهو حرام قليله وكثيره، وعلى شاربه الحد إلا أن يتناول المطبوخ
~~[بعد ذهاب ثلثه] فإنه لا يحد وشهادته لا ترد، والذي يدل على حجة هذا المذهب
~~من اللغة أن الخمر أصله الستر، ويقال لكل شيء ستر شيئا من شجر أو حجر أو
~~غيرهما خمر، وقال: وخمر فلان في خمار الناس، ومنه خمار المرأة وخمرة
~~السجادة، والخمر سمي بذلك لأنه يستر العقل، يدل عليه ما روى الشعبي عن ابن
~~عمر قال: خطب عمر فقال: إن الخمر نزل تحريمها، وهي من خمسة أشياء: العنب
~~والتمر ms0346 والحنطة والشعير والعسل، والخمر ما خامر العقل. وقال أنس بن مالك:
~~سميت خمرا لأنهم كانوا يدعونها في الدنان حتى تختمر وتتغير. PageV02P148
# وقال سعيد بن المسيب: إنما سميت الخمر لأنها تركت حتى صفا صفورها ورسب
~~كدرها.
# وقال أنس: لقد حرمت الخمر وإنما عامة خمورهم يومئذ الفضيخ قال: وما كان
~~بالمدينة يصنعون الخمر وما عندهم من العنب ما يتخذون وإنما نسمع الخمور في
~~بلاد الأعاجم وكنا نشرب الفضيخ من التمر والبسر، والفضيخ ما افتضخ من التمر
~~والبسر من غير أن تمسه النار.
# وفيه روي عن ابن عمر أنه قال: ليس بالفضيخ ولكنه الفضوخ، ودليلهم من
~~السنة ما
~~روى نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كل مسكر خمر،
~~وكل خمر مسكر حرام» .
# سالم بن عبد الله عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل
~~مسكر خمر وما أسكر كثيره فقليله حرام» .
# عن أبي عثمان عمرو بن سالم الأنصاري عن القاسم عن عائشة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: ما أسكر الغرق منه فملء كفك منه حرام والغرق إناء يحمل
~~ستة عشر رطلا.
# وعن أبي الغصن الملقب بحجى قال: قال لي: هشام بن عروة: هل تشرب النبيذ؟
~~قلت نعم والله إني لأشربه قال: إن أبي حدثني عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
~~«كل مسكر حرام أوله وآخره» .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من التمر لخمرا، وإن من العنب
~~لخمرا، وإن من الزبيب لخمرا، وإن من العسل لخمرا، وإن من الحنطة لخمرا، وإن
~~من الشعير لخمرا، وإن من الذرة لخمرا وأنا أنهاكم عن كل مسكر» .
# وعن ابن سيرين قال: جاء رجل إلى ابن عمر فقال: إن أهلنا ينبذون لنا شرابا
~~عشاء فإذا أصبحنا شربناه. فقال: أنهاك عن المسكر قليله وكثيره واعبد الله
~~عز وجل، أنا أنهاك عن المسكر قليله وكثيره وأعبد الله عز وجل، عليك أن أهل
~~خيبر ينبذون شرابا لهم كذا وكذا يسمونه كذا وكذا، وأن ms0347 أبيك ينبذ شرابا من
~~كذا وكذا يسمونه كذا وكذا وهي الخمر، حتى عد له أربعة أشربة آخرها العسل
~~ .
# وعن عكرمة قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم على بعض أزواجه وقد نبذوا
~~العصير لهم في كوز فأراقه وكسر الكوز. PageV02P149
# روى عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم «ليستحلن ناس من أمتي
~~الخمر باسم يسمونها إياه» .
# ويروى عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم «أما الخمر لم تحرم لاسمها إنما
~~حرمت لما فيها، وكل شراب عاقبته الخمر فهو حرام» .
# وحكي أن رجلا من حكماء العرب قيل له: لم لا تشرب النبيذ؟ فقال: الله
~~منحني عقلي صحيحا، فكيف أدخل عليه ما يفسده .
# والميسر يعني القمار قال ابن عباس: كان الرجل في الجاهلية يقامره الرجل
~~على أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بماله وأهله فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# والمسير مفعل من قول القائل: يسر هذا الشيء إذا وجب فهو ييسر يسرا
~~وميسرا، والياسر الرامي بقداح وجب ذلك أو مباحه أو غيرهما، ثم قيل للقمار:
~~ميسر، وللمقامر: ياسر ويسر قال النابغة:
# أو ياسر ذهب القداح بوفره %~% أسف نأكله الصديق مخلع
# وقال الآخر:
# فبت كأنني يسر غبين %~% يقلب بعد ما اختلع القداحا 
# وقال مقاتل: سمي ميسرا لأنهم كانوا يقولون: يسر هو لنا ثمن الجزور، وكان
~~أصل اليسر في الجزور، وذلك أن أهل الثروة من العرب كانوا يشترون جزورا
~~فيحزونها ويجزونها اجتزاء.
# واختلفوا في عدد الأجزاء فقال أبو عمرو: عشرة وقال الأصمعي: إنما هي
~~عشرون ثم يضمون عليها عشرة قداح ويقال: منه الأزلام والأقلام سبعة منها لها
~~أنصباء هي: الفذ وله نصيب واحدة، والتوأم وله نصيبان، والرفت وله ثلاثة،
~~والجلس وله أربعة، والنافس وله خمسة، والمسيل وله ستة، والمغلي وله سبعة،
~~وثلاثة منها لا أنصباء لها وهي النسيج والسفنج والوغد.
# ثم يجعلون القداح في خريطة تسمى الربابة، قال أبو ذؤيب:
# وكأنهن ربابة وكأنه %~% يسر يفيض على القداح ويصدع PageV02P150
# ويضعون الربابة على يد رجل عدل عندهم ويسمى المجيل والمفيض، ثم يجيلها
~~ويخرج قدحا منها ms0348 باسم رجل منهم، فأيهم خرج سهمه أخذ نصيبه على قدر ما يخرج،
~~فان خرج له واحد من هذه الثلاثة التي لا أنصباء لها فاختلفوا فيه فكل منهم
~~كان لا يعهد شيئا ويغرم ثمن الجزور كله.
# وقال بعضهم: لا يأخذ ولا يغرم، ويكون ذلك القداح لغوا فيعاد سهمه ثانيا
~~فهؤلاء الياسرون والايسار ثم يدفعون ذلك الجزور إلى الفقراء ولا يأكلون منه
~~شيئا، وكانوا يفتخرون بذلك ويذمون من لم يفعل ذلك منهم ويسمونه البرم، قال
~~متمم بن نويرة:
# ولا برما تهدى النساء لعرسه %~% إذا القشع في برد الشتاء تقعقعا 
# فأصل هذا القمار الذي كانت العرب تفعله وإنما نهى الله تعالى في هذه
~~الآية عن أنواع القمار كلها.
# ليث عن طاوس ومجاهد وعطاء قالوا: كل شيء فيه قمار فهو الميسر حتى لعب
~~الصبيان بالعود والكعاب.
# عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إياكم وهاتين الكعبتين الموسومتين فإنهما من ميسر العجم» .
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا كرم الله وجهه قال في النرد والشطرنج:
~~هي من الميسر.
# وعن القاسم بن محمد أنه قال: كل شيء ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو
~~الميسر.
# يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ووزر كبير من المخاصمة
~~والمشاتمة وقول الفحش والزور، وزوال العقل والمنع من الصلاة واستحلال مال
~~الغير بغير حق.
# قرأ أهل الكوفة إلا عاصم: كثير بالثاء، وقرأ الباقون بالباء واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم لقوله: وإثمهما أكبر من نفعهما، وقوله: حوبا كبيرا ...
~~ومنافع للناس وهي ما كانوا يصيبونها في الخمر من التجارة واللذة عند شربهما
~~يقول الأعشى:
# لنا من صحاها خبث نفس وكابة %~% وذكرى هموم ما تفك أذاتها
# وعند العشاء طيب نفس ولذة %~% ومال كثير عدة نشواتها 
# ومنفعة الميسر ما يصاب من القمار ويرتفق به الفقراء. PageV02P151
# وإثمهما أكبر من نفعهما قال المفسرون: إثم الخمر هو أن الرجل يشرب فيسكر
~~فيؤذي الناس، وإثم الميسر أن يقامر الرجل فيمنع الحق ويظلم.
# وقال الضحاك والربيع: المنافع قبل التحريم، ms0349 والإثم بعد التحريم.
# ويسئلونك ماذا ينفقون وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حثهم على الصدقة ورغبهم فيها من غير عزم
~~قالوا: يا رسول الله ماذا ننفق؟ وعلى من نتصدق؟ فأنزل الله تعالى يسئلونك
~~ماذا ينفقون أي شيء ينفقون وللاستفهام قل العفو
~~قرأ الحسن وقتادة وابن أبي إسحاق وأبو عمرو قل العفو بالرفع، واختاره
~~محمد بن السدي على معنى: الذي ينفقون هو العفو، دليله قوله: وإذا قيل لهم
~~ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين وقرأ الآخرون بالنصب واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم: قل ينفقون العفو .
# واختلفوا في معنى العفو، فقال عبد الله بن عمرو ومحمد بن كعب وقتادة
~~وعطاء والسدي وابن أبي ليلى: هو ما فضل من المال عن العيال، وهي رواية مقسم
~~عن ابن عباس.
# الحسن: هو أن لا تجهد مالك في النفقة ثم تقعد تسأل الناس.
# الوالبي عن ابن عباس: ما لا يتبين في أموالكم.
# مجاهد: صدقة عن تطهير غني.
# عمرو بن دينار وعطاء: الوسط من النفقة ما لم يكن إسرافا ولا إقتارا.
~~الضحاك: الطاقة.
~~العوفي عن ابن عباس: ما أتوك به من شيء قليل أو كثير فاقبله منهم.
# طاوس وعطاء الخراساني: سمعنا [بشرا] قال: العفو اليسر من كل شيء.
# الربيع: العفو الطيب، يقول: أفضل مالك هو النفقة.
# وكلها متقاربة في المعنى، ومعنى العفو في اللغة الزيادة والكثرة قال
~~الله: حتى عفوا أي كثروا،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أعفوا اللحى»
~~ . قال الشاعر:
# ولكنا يعض السيف منا %~% بأسوق عافيات الشحم كوم 
# أي كثيرات الشحوم، والعفو ما يغمض الإنسان فيه فيأخذه أو يعطيه سهلا بلا
~~كلف من قول العرب: عفا أي نال سهلا من غير إكراه، ونظير هذه الآية من
~~الأخبار ما
~~روى أبو هريرة أن رجلا قال: يا رسول الله عندي خير، قال: «أنفقه على
~~نفسك» قال: عندي آخر، قال: «أنفقه على أهلك» قال: عندي آخر، قال: «أنفقه
~~على ولدك.» قال: عندي آخر، قال: «أنفقه على PageV02P152
~~والديك» قال عندي آخر، قال: «أنفقه على قرابتك» قال: عندي ms0350 آخر قال: «أنت
~~أبصر» .
# وروى محمود بن سهل عن عامر بن عبد الله قال: أتى رسول الله رجل ببيضة من
~~ذهب [استلها] من بعض المعادن فقال: يا رسول الله خذها مني صدقة، فو الله ما
~~أمسيت أملك غيرها، فأعرض عنه، فأتاه من ركنه الأيمن فقال له مثل ذلك فأعرض
~~عنه. فأتاه من ركنه الأيسر فقال له مثل ذلك فأعرض عنه، ثم قال له مثل ذلك
~~فقال مغضبا: هاتها فأخذها منه وحذفه بها حذفة لو أصابه لفجه أو عقره، ثم
~~قال: هل يأتي أحدكم بما يملكه ليتصدق به ويجلس يكفف الناس، أفضل الناس ما
~~كان عن طهر غني، وليبدأ أحدكم بمن يعول.
# قال الكلبي: فكان الرجل بعد نزول هذه الآية إذا كان له مال من ذهب أو فضة
~~أو زرع أو ضرع نظر إلى ما يكفيه وعياله نفقة سنة أمسكه وتصدق بسائره، وإن
~~كان ممن يعمل بيده أمسك ما يكفيه وعياله يومه ذلك وتصدق بالباقي، حتى نزلت
~~آية الزكاة المفروضة فنسخت هذه الآية وكل صدقة أمروا بها قبل نزول الزكاة.
# كذلك يبين الله قال الزجاج: إنما قال: كذلك على الواحد وهو يخاطب جماعة
~~لأن الجماعة معناها القبيل كأنه قال: أيها القبيل يبين الله لكم، وجائز أن
~~يكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم لأن خطابه مشتمل على خطاب أمته كقوله
~~يا أيها النبي إذا طلقتم النساء وقال المفضل بن سلمة: معنى الآية كذلك يبين
~~الله لكم الآيات في النفقة لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة فتحبسون من
~~أموالكم ما يصلحكم في معاش الدنيا، وتنفقون الباقي فيما ينفعكم في العقبى.
# وقال أكثر المفسرين: معناها: يبين الله لكم الآيات في أمر الدنيا والآخرة
~~لعلكم تتفكرون في زوال الدنيا وفنائها فتزهدوا فيها، وفي إقبال الآخرة
~~وذهابها فترغبوا فيها.
# ويسئلونك عن اليتامى قال الضحاك والسدي وابن عباس في رواية عطية: كان
~~العرب في الجاهلية يعظمون شأن اليتيم ويشددون في أمره حتى كانوا لا
~~يؤاكلونه، ولا يركبون له دابة، ولا يستخدمون له خادما، وكانوا يتشاءمون
~~بملامسة أموالهم، ms0351 فلما جاء الإسلام سألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وقال قتادة والربيع وابن عباس في رواية سعيد بن جبير وعلي بن أبي طلحة:
~~لما نزل في أمر اليتامى ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ
~~أشده
~~وقوله إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما اعتزلوا أموال اليتامى وعزلوا
~~طعامهم من طعامهم، واجتنبوا مخالطتهم في كل شيء حتى كان يصنع لليتيم طعام
~~فيفضل منه شيء فيتركونه ولا يأكلونه حتى يفسد واشتد ذلك عليهم، وسألوا عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت ويسئلونك عن اليتامى. PageV02P153
# قل إصلاح لهم خير وقرأ طاوس: قل إصلاح إليهم خير بمعنى الإصلاح لأموالهم
~~من غير أجرة. ومن غير عوض عنهم خير وأعظم أجرا.
# وإن تخالطوهم فتشاركوهم في أموالهم وتخالطوها بأموالكم في نفقاتكم
~~ومطاعمكم ومساكنكم وخدمكم ودوابكم، فتصيبوا من أموالهم عوضا عن قيامكم
~~بأمورهم وتكافئوهم على ما تصيبون من أموالهم فإخوانكم أي فهم إخوانكم، وقرأ
~~أبو مجلز: فإخوانكم نصيبا أي فخالطوا إخوانكم أو فإخوانكم تخالطون والإخوان
~~يعين بعضهم بعضا ونصب أعينهم.
# يقال: بعض على وجه الإصلاح والرضا قالت عائشة: إني لأكره أن يكون مال
~~اليتيم عندي كالغرة حتى أخلط طعامه بطعامي وشرابه بشرابي.
# ثم قال: والله يعلم المفسد من المصلح لها فاتقوا الله في مال اليتامى،
~~ولا تجعلوا مخالفتكم إياهم ذريعة إلى إفساد أموالهم وأكلها بغير حق ولو شاء
~~الله لأعنتكم لضيق عليكم وآثمكم في ظلمكم إياهم قال ابن عباس: ولو شاء الله
~~لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا.
# وأصل العنت الشدة والمشقة يقال: عقبه عنوت أي شاقه كؤود، وقال الزجاج:
~~أصل العنت أن يحدث في رجل البعير كسر بعد جبر حتى لا يمكنه أن يمشي. قال
~~القطامي:
# فما هم صالحوا من ينتقى عنتي %~% ولا هم كدروا الخير الذي فعلوا 
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن الآية نزلت في عمار بن أبي مرثد الغنوي.
# وقال مقاتل: هو أبو مرثد الغنوي واسمه أيمن،
~~وقال عطاء: هو أبو ms0352 مرثد عمار بن الحصين، وكان شجاعا قويا، فبعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا، فلما
~~قدمها سمعت به امرأة مشركة يقال لها عناق، وكانت خليلته في الجاهلية فأتته
~~قالت: يا مرثد ألا تخلو؟ فقال لها: ويحك يا عناق إن الإسلام قد حال بيننا
~~وبين ذلك، فقالت: فهل لك أن تتزوج بي فقال: نعم ولكن أرجع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستأمره ثم أتزوجك، فقالت: أبي تتبرم ، ثم استغاثت
~~عليه فضربوه ضربا شديدا ثم خلوا سبيله، فلما قضى حاجته بمكة وانصرف إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الذي كان من أمره وأمر عناق وما لقي
~~بسببها وقال: يا رسول الله أتحل لي أن أتزوجها؟ فأنزل الله تعالى ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن أي لا تتزوجوا منهن حتى يؤمن .
# قال المفضل: أصل النكاح الجماع، ثم كثر ذلك حتى قيل للعقد نكاح، كما قيل:
~~PageV02P154
~~عذرة وأصلها فناء الدار لإلقائهم إياه بها، ولذبيحة الصبي عقيقة،
~~وأصلها الشعر الذي يولد للصبي، وهو علة لذبحهم إياها عند جلهم، ونحوها
~~كثير، فحرم الله نكاح المشركات عقدا ووطئا، ثم استثنى الحرائر الكتابيات
~~فقال: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم.
# ثم قال: ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم بجمالها ومالها، نزلت في
~~خنساء وكانت سوداء كانت لحذيفة بن اليمان فقال: يا خنساء قد ذكرت في الملأ
~~الأعلى مع سوادك ودمامتك وأنزل الله عز وجل ذكرك في كتابه فأعتقها حذيفة
~~وتزوجها.
# وقال السدي: نزلت في عبد الله بن رواحة وكانت له أمة سوداء فغضب عليها
~~وآذاها، ثم فزع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما هو يا أبا عبد الله قال: هي تشهد أن لا إله إلا
~~الله وإنك رسوله وتصوم شهر رمضان وتحسن الوضوء وتصلي فقال: هذه [مؤمنة] ،
~~قال عبد الله: فو الذي بعثك بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها، ففعل وطعن عليه ناس
~~من المسلمين، قالوا: أتنكح أمة؟ ms0353 وعرضوا عليه حرة مشركة، وكانوا يرغبون في
~~نكاح المشركات رجاء إسلامهن، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# ثم قال: ولا تنكحوا ولا تزوجوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من
~~مشرك ولو أعجبكم بماله وحسن حاله.
# وعن مروان بن محمد قال: سألت مالك بن أنس عن تزويج العبد فقال: ولعبد
~~مؤمن خير من مشرك.
# أولئك يدعون يعني المشركين إلى النار أي إلى الحال الموجبة للنار والله
~~يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته أوامره ونواهيه للناس لعلهم
~~يتذكرون يتعظون.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 222 الى 225]
# ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم
~~واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور
~~حليم 
# ويسئلونك عن المحيض الآية عطاء بن السائب عن سعد بشير عن ابن عباس ما
~~رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما سألوا
~~النبي عن ثلاث عشرة PageV02P155
~~مسألة حتى [نزل ذكرهن] في القرآن: يسئلونك عن الشهر الحرام يسئلونك
~~ماذا ينفقون قل ما أنفقتم ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو يسئلونك
~~عن الأهلة ويسئلونك عن الخمر والميسر يسئلونك عن اليتامى 
~~ويسئلونك عن المحيض يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند
~~ربي وإذا سألك عبادي عني يسئلونك عن الأنفال يسئلونك عن الروح
~~ ويسئلونك عن ذي القرنين ويسئلونك عن الجبال .
# قال المفسرون: كانت العرب في الجاهلية إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها ولم
~~يشاربوها ولم يساكنوها في بيت ولم يجالسوها على فراش كفعل المجوس واليهود.
# فسأل أبو الدحداح ثابت بن الدحداح رسول الله عن ذلك وقال: يا رسول الله
~~كيف نصنع بالنساء إذا حضن؟ فأنزل الله ويسئلونك عن المحيض أي الحيض
~~، وهو مصدر قولك ms0354 حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا، مثل السير والمسير،
~~والعيش والمعيش، والكيل والمكيل. وأصل الحيض الانفجار يقال: حاضت الثمرة
~~إذا سال منها شيء كالدم.
# قل هو أذى أي قذر، قاله قتادة والسدي، وقال مجاهد والكلبي: دم، والأذى ما
~~يعم ويكره من شيء فاعتزلوا النساء في المحيض اعلم إن الحيض يمنع من تسعة
~~أشياء: من الصلاة جوازا ووجوبا ومن الصوم جوازا ثم يلزمها قضاء الصوم ولا
~~يلزمها قضاء الصلاة.
# عاصم الأحول عن معادة العدوية أن امرأة سألت عائشة فقالت: الحائض تقضي
~~الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت لها: أحرورية أنت؟ فقالت: ليست بحرورية ولكني
~~أسأل، فقالت:
~~كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم،
~~ولا نؤمر بقضاء الصلاة.
# عياض عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأيت ناقصات
~~عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداهن، فقلن له: وما نقصان عقلنا
~~وديننا يا رسول الله؟
~~قال: أليس شهادة المرأة على مثل نصف شهادة الرجل فذاك من نقصان عقلها؟ أو
~~ليس إذا PageV02P156
~~حاضت المرأة لم تصل ولم تصم؟ فقلن بلى قال: فذلك من نقصان دينها.
# وتمنع أيضا من قراءة القرآن وقد رخص فيها مالك بعض الرخصة إذا طالت المدة
~~احترازا من نسيان القرآن، والفقهاء على خلافه، وتمنع من مس المصحف، ودخول
~~المسجد والاعتكاف فيه، ومن الطواف بالبيت ومن الاحتساب بالعدة ومن الوطء
~~قال الله تعالى: فاعتزلوا النساء في المحيض
~~فلما نزلت هذه الآية عمد المسلمون الى النساء الحيض فأخرجوهن من البيوت
~~واعتزلوهن فإذا اغتسلن ردوهن الى البيت، فقدم بعض من أعراب المدينة فشكوا
~~عزل الحيض معهم وقالوا: يا رسول الله إن البرد شديد والثياب قليلة فإن
~~آثرناهن بالثياب حال بنا وأهل البيت برد، وإن آثرتا بالثياب هلكت الحيض،
~~وليس كلنا يجد سعة لذلك فيوسع عليهم جميعا، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن، ولم يأمركم بإخراجهن
~~من البيوت كفعل الأعاجم، وقرأ عليهم هذه الآية.
# الناصري ms0355 عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
~~«من وطئ امرأته وهي حائض فقضى منهما ولد فأصابه جذام فلا يلومن إلا نفسه،
~~ومن احتجم يوم السبت والأربعاء فأصابه ضرر واضح فلا يلومن إلا نفسه» 
~~ .
# وإن جامعها أثم ولزمته الكفارة، وهي ما
~~روى ابن أبي المخارق عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رجلا جامع امرأته وهي حائض قال: إن كان دما عبيطا فليتصدق بدينار، وإن كان
~~صفرة فنصف دينار .
# ولا بأس باستخدام الحائض ومباشرة بدنها إذا كانت مؤتزرة وبالاستمتاع بها
~~فوق الإزار.
# قيل لمسروق: ما يحل للرجل من امرأته إذا كانت حائضا؟ قال: كل شيء إلا
~~الجماع.
# وعن ربيعة بن عبد الرحمن أن عائشة كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مضطجعة في ثوب واحد وأنها وثبت وثبة شديدة فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما لك لعلك نفست- يعني الحيضة- قالت: نعم، قال: شدي عليك إزارك
~~ثم عودي لمضجعك» .
# معاذ بن هشام عن أبيه عن يحيى عن أبي سلمة أن زينب بنت أبي سلمة حدثت أن
~~أم سلمة حدثتها قالت: بينا أنا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخميلة إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنفست؟ قلت: نعم، فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة . PageV02P157
# عن يزيده مولاة ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن ميمونة قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان
~~عليها إزار يبلغ إلى أنصاف الفخذين أو الركبتين .
# إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من إناء واحد، ونحن جنبان وكنت أفلي رأس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو معتكف في المسجد وأنا حائض، وكان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر ثم
~~يباشرني.
# ثابت بن عبيدة عن القاسم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه ms0356 وسلم قال:
~~ناوليني الخمرة فقالت: إني حائض فقال: «إن حيضتك ليست في يدك» .
# وعن شريح قال: قيل لعائشة: هل تأكل المرأة مع زوجها وهي طامث؟ قالت: نعم،
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فآكل معه وأنا حائض، وكان يأخذ
~~العرق فيقسم علي فيه فأعرق منه، ثم أضعه فيأخذ فيعرق منه ويضع فمه حيث وضعت
~~فمي من العرق ويدعو بالشراب فيقسم علي قبله أن أشرب منه فآخذه وأشرب منه،
~~ثم أضعه فيأخذه ويشرب منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدح.
# فدلت هذه الأخبار على أن المراد بالاعتزال عن الحيض جماعهن، وذلك أن
~~المجوس واليهود كانوا يجتنبون الحيض في كل شيء، وكان النصارى يجامعوهن ولا
~~يبالون بالحيض، فأنزل الله تعالى بالاقتصاد بين هذين الأمرين، وخير الأمور
~~أوسطها.
# ثابت عن أنس قال: أنزل الله عز وجل: يسئلونك عن المحيض الآية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: افعلوا كل شيء إلا الجماع، فبلغ ذلك اليهود
~~فقالوا: ما يريد هذا الرجل، لم يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه، فجاء أسد
~~بن حصين وعباد بن شبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا رسول
~~الله إن اليهود قالت كذا وكذا، أفلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فظنا أن قد وجد عليهما، فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل في آثارهما فسقاهما فعرفا أن لم يجد
~~عليهما.
# ولا تقربوهن يعني لا تجامعوهن، حتى يطهرن قرأ ابن محيص والأعمش وعاصم
~~وخمرويه والكسائي يطهرن بتشديد الطاء والهاء ومعناه يغتسلن، يدل عليه قراءة
~~عبد الله حتى يتطهرن بالتاء على الأصل، وقرأ الباقون يطهرن مخففا ومعناه
~~حتى يطهرن من حيضهن وينقطع الدم. PageV02P158
# واختلف الفقهاء في الحائض متى يحل وطؤها، فقال أبو حنيفة وصاحباه: إذا
~~حاضت المرأة بعشرة أيام حل وطؤها دون أن تغتسل، فإن طهرت لما دون العشرة لم
~~يحل وطؤها إلا بإحدى ثلاث: قلت أن تغتسل أو يمضي بها أقرب وقت الصلاة،
~~فيحكم ms0357 لها بذلك حكم الطاهرات في وجوب الصلاة في زمنها أو تيمما عند عدم
~~الماء.
# مجاهد وطاوس وعطاء: إذا طهرت الحائض من الدم وأخذ زوجها شبق، فإن غسلت
~~فرجها وتوضأت ثم أتاها جاز.
# وقال الشافعي: لا يحل وطء الحائض إلا يحين انقطاع الدم والاغتسال، وهو
~~قول سالم ابن عبد الله وسليمان بن يسار والقاسم بن محمد وابن شهاب والليث
~~بن سعد وزفر وقال الحسن البصري: إذا وطئ الرجل امرأته بعد انقطاع الدم قبل
~~أن تغتسل فعليه من الكفارة مثل ما على من يطأ الحائض، فمن قرأ حتى يطهرن
~~بالتشديد فهو حجة للمبيحين، والدليل على أن وطأها لا يجوز ما لم تغتسل أن
~~الله عز وجل علق جواز وطئها بشرطين فلا تحل قبل حصولهما، وهما: قوله عز وجل
~~حتى يطهرن وقوله فإذا تطهرن أي اغتسلن دليله قوله ويحب المتطهرين ولا يجهد
~~الإنسان على ما لا صنع له فيه، والاغتسال فعلها وانقطاع الدم ليس من فعلها،
~~ويدل عليه أيضا قوله في النساء والمائدة وإن كنتم جنبا فاطهروا واطهر واحد
~~وهو الاغتسال فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله أي من حيث أمركم أن
~~تعتزلوهن منه وهو الفرج، قاله مجاهد وإبراهيم وقتادة وعكرمة.
# الوالبي عن ابن عباس يقول: وطأهن في الفرج، ولا تعدوه إلى غيره فمن فعل
~~شيئا من ذلك فقد اعتدى .
# الربيع بن عبيد: نهيتم عنه واتقوا الأدبار، وإنما قال: من حيث أمركم الله
~~لأن النهي أيضا أمر بترك المنهي عنه.
# وقال قوم: قوله: فأتوهن من الوجه الذي أمركم الله أن تأتوهن وهو الطهر،
~~فكأنه قال: فأتوهن من قبل طهرهن لا من قبل حيضهن، وهو قول ابن رزين والضحاك
~~ورواية عطية عن ابن عباس.
# ابن الحنفية: فأتوهن من قبل الحلال دون الفجور.
# ابن كيسان: لا تأتوهن صائمات ولا معتكفات ولا محرمات، وأتوهن، واقربوهن
~~وغشيانهن لكم حلال. PageV02P159
# الفراء: مثل قولك: أتيت الأرض من مأتاه أي من الوجه الذي يؤتى منه.
# الواقدي معناه من حيث أمركم وهو الفرج، نظيره في سورة الملائكة والأحقاف
~~أروني ماذا ms0358 خلقوا من الأرض أي في الأرض، وقوله إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة أي في يوم الجمعة.
# إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قال مجاهد عن ابن رزين والكلبي إن
~~الله يحب التوابين من الذنوب المتطهرين من أدبار النساء أن لا يأتوها.
# وقال: من أتى المرأة في دبرها فليس من المتطهرين، فإن دبر المرأة مثله من
~~الرجل.
# مقاتل بن حيان التوابين من الذنوب والمتطهرين من الشرك والجهل.
# كنت عند أبي العالية يوما فتوضأ وضوءا حسنا فقلت إن الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين فقال: الطهور من الماء حسن ولكنهم المتطهرون من الذنوب.
# سعيد بن جبير التوابين من الشرك والمتطهرين من الذنوب.
# وعن أبي العالية أيضا التوابين من الكفر والمتطهرين بالإيمان.
# ابن جريج عن مجاهد التوابين من الذنوب لا يعودون لها والمتطهرين هنا لم
~~يصبوها.
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم بن محمد بن حبيب يقول: سألت أبا الحسن علي
~~بن عبد الرحيم القناد عن هذه الآية قال: إن الله يحب التوابين من الكبائر
~~والمتطهرين من الصغائر. التوابين من الأفعال والمتطهرين من الأقوال.
# التوابين من الأقوال والأفعال والمتطهرين من العقود والإضمار. التوابين
~~من الآثام والمتطهرين من الاجرام. التوابين من الجرائر، والمتطهرين من خبث
~~السرائر. التوابين من الذنوب والمتطهرين من العيوب.
# والتواب الذي كلما أذنب تاب، نظيره قوله فإنه كان للأوابين غفورا.
# محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «مر رجل ممن كان قبلكم في بني إسرائيل بجمجمة فنظر إليها فقال: أي رب
~~أنت أنت، وأنا أنا، أنت العواد بالمغفرة، وأنا العواد بالذنوب، ثم خر ساجدا
~~فقيل له: ارفع رأسك فأنا العواد بالمغفرة، وأنت العواد بالذنوب فرفع رأسه
~~فغفر له» . PageV02P160
# نساؤكم حرث لكم الآية،
~~جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هلكت، قال:
~~ما الذي أهلكك؟ قال: حولت رحلي البارحة فلم يرد علي شيئا فأوحى الله تعالى ms0359
~~نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم يقول أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة
~~ .
# محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: كان اليهود يقولون: من جامع
~~امرأته وهي مجبية من دبرها في قبلها كان ولدها أحول، فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال:
~~كذبت اليهود فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم .
# مجاهد عن ابن عباس قال: كان هذا الحي من الأنصار، وهم أهل وثن مع هذا
~~الحي من اليهود، وهم أهل كتاب، وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم،
~~فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من شأن أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء
~~إلا على حرف، وذلك أيسر ما يكون للمرأة، فكان هذا الحي من الأنصار يأخذون
~~بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يشرح عن النساء شرحا منكرا، ويتلذذون
~~بهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات، فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم
~~امرأة من الأنصار، فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه وقالت: إنما كنا نؤتى
~~على حرف فإن شئت فاصنع وإلا فاجتنبني، حتى انتشر أمرهما فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم يعني
~~موضع الولد قالوا: حرثكم أنى شئتم مدبرات ومقبلات ومستلقيات.
# قال الحسن وقتادة والمقاتلان والكلبي تذاكر المهاجرون والأنصار واليهود
~~إتيان النساء في مجلس لهم فقال المهاجرون: إنا نأتيهن باركات وقائمات
~~ومستلقيات ومن بين أيديهن ومن خلفهن، بعد أن يكون المأتي واحدا في الفرج،
~~فعابت اليهود وقالت: ما أنتم إلا أمثال البهائم لكنا نأتيها على هيئة
~~واحدة، فإنا لنجد في التوراة أن كل إتيان يؤتى للنساء غير الاستلقاء دنس
~~عند الله، ومنه يكون الحول والخبل، فذكر المسلمون ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله إنا كنا في جاهليتنا وبعد ما أسلمنا نأتي
~~النساء كيف شئنا، فإن اليهود عابت ذلك علينا وزعمت أنا كذا وكذا، فكذب الله
~~عز وجل اليهود، وأنزل رخصة لهم نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى ms0360 شئتم أي كيف
~~شئتم وحيث شئتم ومتى شئتم بعد أن يكون في [فرج] واحد .
# (أنى) حرف استفهام ويكون سؤالا عن الحال والمحل.
# وقال سعيد بن المسيب: هذا في العزل يعني إن شئتم فاعزلوا وإن شئتم فلا
~~تعزلوا. PageV02P161
# يحيى بن أبي كثير عن رجل قال: قال عبد الله ستامر الحرة في العزل ولا
~~تستأمر الأمة، وفي هذه الآية دليل على تحريم أدبار النساء لأنها موضع الفرث
~~لا موضع الحرث، وإنما قال الله تعالى: نساؤكم حرث لكم وهذا من لطف كنايات
~~القرآن حيث عبر بالحرث عن الفرج فقال: نساؤكم حرث لكم أي مزرع ومنبت الولد،
~~وأراد به المحرث المزدرع، ولكنهن لما كن من أسباب الحرث جعلن حرثا.
# وقال أهل المعاني: تقدير الآية: نساؤكم كحرث لكم، كقوله تعالى: حتى إذا
~~جعله نارا أي كنار، قال الشاعر:
# النشر مسك والوجوه دنانير %~% وأطراف الأكف عنم 
# والعرب تسمي النساء حرثا، قال المفضل بن سلمة: أنشدني أبي:
# إذا أكل الجراد حروث قوم %~% فحرثي همه أكل الجراد 
# وقال الثعلبي: وأنشدني أبو القاسم الحسن بن محمد السدوسي، قال: أنشدني
~~أبو منصور مهلهل بن علي العزي، قال: أنشدني أبي قال: أنشدنا أحمد بن يحيى:
# حبذا من حبة الله النبات الصالحات %~% هن النسل والمزروع بهن الشجرات
# يجعل الله لنا فيما يشاء البركات %~% إنما الأرضون لنا محرثات
# فعلينا الزرع فيها وعلى الله النبات 
# وقد وهم بعض الفقهاء في تأويل هذه الآية وتعلق بظاهر خبر رواه وهو ما
~~أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين من رواة الدينوري، حدثنا
~~محمد بن عيسى الهياني أبو بكر الطرسوسي وإسحاق الغروي عن مالك بن أنس عن
~~نافع قال: كنت أمسك على ابن عمر المصحف فقرأ هذه الآية نساؤكم حرث لكم قال:
~~أتدري فيما نزلت هذه الآية؟ قلت: لا، قال: نزلت في رجل أتى امرأة في دبرها
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق ذلك عليه فنزلت نساؤكم حرث لكم
~~الآية ، وأما تأويل حديث ابن عمر فهو ما روى عطاء عن موسى بن ms0361 عبد الله
~~بن الحسن عن أبيه أنه لقي سالم بن عبد الله، فقال: يا أبا عمر ما حدث محدث
~~نافع عن عبد الله؟ قال: وما هو؟ قال: زعم أنه لم يكن يرى بأسا بإتيان
~~النساء من أدبارهن، قال:
~~كذب العبد وأخطأ، إنما قال عبد الله: تؤتى في فروجهن من أدبارهن، الدليل
~~على تحريم PageV02P162
~~الأدبار ما
~~روى عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى نساؤكم حرث لكم قال: لا يكون الحرث إلا حيث يكون النبات
~~، وعن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن.
# مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ملعون من أتى امرأته في دبرها.
# وقدموا لأنفسكم يعني طلب الولد، وقيل: التزوج بالعفائف ليكون الولد صالحا
~~طاهرا، وقيل: هو لذم الإفراط،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا
~~الحنث لم تمسه النار إلا تحلة القسم، فقيل: يا رسول الله اثنان، قال:
~~واثنان، فقال: فظننا أن لو قيل واحد لقال واحد.
# شهر بن عطية عن عطاء وقدموا لأنفسكم قال: التسمية عند الجماع، وقال مجاهد
~~وقدموا لأنفسكم يعني: إذا أتى أهله فليدع.
~~سالم بن أبي الجعد عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا
~~أراد أحدكم أن يأتي أهله فليقل: بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان
~~ما رزقتنا، فإن قدر بينهما منهما ولد لم يضره شيطان .
# السدي والكلبي يعني الخير والعمل الصالح دليله سياق الآية واتقوا الله
~~واعلموا أنكم ملاقوه ابن كيسان قدموا لأنفسكم في كل ما أحل الله لكم، وما
~~تعبدكم به، فإن تصديقكم الله ورسوله بكل ما أحله لكم وحرم عليكم وما تعبدتم
~~به قدم صدق لكم عند ربكم، واتقوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه، واعلموا
~~أنكم ملاقوه فيجزيكم بأعمالكم.
# وبشر المؤمنين ولا ms0362 تجعلوا الله عرضة لأيمانكم الآية، قال الكلبي: نزلت في
~~عبد الله ابن رواحة ينهاه عن قطيعة ختنه على أخته بشير بن النعمان
~~الأنصاري، وذلك أنه كان بينهما شيء فحلف عبد الله أن لا يدخل عليه ولا
~~يكلمه ولا يصلح عنه وعن خصم له، وجعل يقول:
~~قد حلفت بالله ألا أفعل، فلا تحل لي الا أن يبر يميني، فأنزل الله هذه
~~الآية.
# قال مقاتل بن حيان: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) حين
~~حلف ألا يصل ابنه عبد الرحمن حتى يسلم. ابن جريج: حدثت أنها نزلت في أبي
~~بكر الصديق حين حلف أن لا ينفق على مسيطح حين خاض في حديث الإفك.
# والعرضة أصلها الشدة والقوة، ومنه قيل للدابة التي تتخذ للسفر وتعد له:
~~عرضة، لقوتها عليه، يقال: عرضت ناقتي لذلك أي اتخذتها له، قال أوس بن حجر:
~~PageV02P163
# وأدماء مثل الفحل يوما عرضتها %~% لرحلي وفيها هزة وتقاذف 
# ثم قيل لكل ما يصلح لشيء هو عرضة له، حتى قالوا للمرأة: هي عرضة للنكاح
~~إذا صلحت له وقويت عليه، ويقال فلان عرضة للسهر والحرب، قال حسان:
# وقال الله قد يسرت جندا %~% هم الأنصار عرضتها اللقاء 
# قال المفسرون: هذا في الرجل يحلف بالله تعالى لا يصل رحما ولا يكلم
~~قرابته أولا يتصدق له بالصنع خيرا، أو يصلح بين اثنين فيعصيانه أو يتهمانه
~~أو أحدهما فيحلف بالله لا يصلح بينهما، فأمره الله أن يحنث في يمينه ويفعل
~~ذلك سرا ويكفر عن يمينه، فمعنى الآية ولا تجعلوا الله علة ومانعا لكم من
~~البر والتقوى، يقول أحدكم: حلفت بالله فيغل يمينه في ترك البر والصلاح وهو
~~قوله أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم معناه أن لا تبروا
~~كقوله يبين الله لكم أن تضلوا أي لئلا تضلوا، وقال امرؤ القيس:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا %~% ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي 
# ويبين هذه الآية ما
~~روى سماك عن الحسين عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ms0363 «إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها، فأت الذي هو خير،
~~وكفر عن يمينك» .
# وقال سنان بن حبيب: قلت لسعد بن حمير: إني عصت علي مولاة لي كان مسكنها
~~معي فحلفت أن لا تساكنني، فقال: هذا من عمل الشيطان كفر عن يمينك وأسكنها
~~ثم قرأ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم.
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم أصل اللغو في كلام العرب ما أسقط فلم
~~يعتد به، قال ذو الرمة:
# وتطرح بينها المري لغوا %~% ما ألغيت في الماية الحوارا 
# يريد بالماية التي تساق في الدية إذا وضعت ناقة منها حوارا لا يقدمه،
~~والمري منسوب إلى امرئ القيس بن زيد بن مناة بن تميم، قال المثقب العبدي:
# أو مائة تجعل أولادها %~% لغوا وعرض المائة الجلمد PageV02P164
# واللغو واللغاء في الكلام ما لا خير فيه ولا معنى له، ونظيره في اللغة
~~صفو فلان معك وصفاه، قال الله تعالى: والذين هم عن اللغو معرضون وقال
~~تعالى: لا يسمعون فيها لغوا قال أمية:
# فلا لغو ولا تأثيم فيها %~% وما فاهوا به لهم مقيم 
# وقال العجاج:
# ورب أسراب الحجيج الكظم %~% عن اللغا ورفث التكلم 
# واختلف العلماء في لغو اليمين المذكور في هذه الآية، فقال قوم هو ما يسبق
~~به لسان الإنسان من الايمان على سرعة وعجلة ليصل به كلامه من غير عقد ولا
~~قصد، مثل قول القائل:
~~لا والله وبلى والله وكلا والله ونحوها، فهذا لا كفارة فيه ولا إثم.
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قالت:
~~قول الإنسان لا والله وبلى والله، وعلى هذا القول الشعبي وعكرمة ومجاهد في
~~رواية الحكم، وقال الفرزدق:
# ولست بمأخوذ بلغو تقوله %~% إذا لم تعمد صاغرات العزائم 
# وقال آخرون: لغو اليمين هو أن يحلف الإنسان على الشيء يرى أنه صادق فيه
~~ثم يتبين أنه خلاف ذلك، فهو خطأ منه من غير عمد، ولا كفارة عليه ولا إثم،
~~وهو قول الزهري والحسن وسليمان بن يسار وإبراهيم النخعي وأبي مالك وقتادة
~~والربيع وزرارة بن أوفى ms0364 ومكحول والسدي وابن عباس في رواية الوالبي، وعن
~~أحمد برواية ابن أبي نجيح.
# وقال علي وطاوس: اللغو اليمين في حال الغضب والضجر من غير عزم ولا عقد
~~، ومثله روى عطاء عن وسيم عن ابن عباس، يدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يمين في غضب»
~~ . وقال بعضهم: هو اليمين في المعصية لا يؤاخذ به الله عز وجل
~~في الحنث فيها، بل يحنث في يمينه ويكفر، قاله سعيد بن جبير، وقال غيره: ليس
~~فيه كفارة.
# وقال مسروق: في الرجل الذي يحلف على المعصية ليس عليه كفارة. الكفر عن
~~خطوات الشيطان، ومثله روى عكرمة عن ابن عباس، وقال الشعبي: في الرجل الذي
~~يحلف على المعصية كفارته أن يتوب منها، فكل يمين لا يحل لك أن تفي بها فليس
~~فيها كفارة، فلو أمرته بالكفارة لأمرته أن يتم على قوله، يدل عليه ما
~~روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول PageV02P165
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «من نذر فيما لا يملك فلا نذر له، ومن حلف
~~على معصية الله فلا يمين له» .
# وروت عمرة عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حلف
~~على قطيعة رحم أو معصية فبره أن يحنث منها ويرجع عن يمينه» .
# وروى حماد عن إبراهيم قال: لغو اليمين أن يصل الرجل كلامه بأن يحلف:
~~والله لا آكلن أو لا أشربن، ونحو هذا لا يتعمد به اليمين ولا يريد حلفا
~~فليس عليه كفارة يدل عليه ما
~~روى عوف الأعرابي عن الحسين بن أبي الحسن، قال: مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقوم ينتضلون ومعه رجل من أصحابه، فرمى رجل من القوم فقال: أصبت
~~والله وأخطأت، فقال الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم:
~~حنث الرجل، قال والله، فقال: «كلا، أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا
~~عقوبة» .
# وقالت عائشة: أيمان اللغو ما كان في الهزل والمراء والخصومة، والحديث
~~الذي لا يعقد القلب عليه.
# وقال زيد بن أسلم: هو دعاء الحالف على نفسه كقوله: ms0365 أعمى الله بصري إن لم
~~أفعل كذا، أخرجني من مالي إن لم أرك غدا، أو تقول: هو كافر إن فعل كذا،
~~فهذا كله لغو إذا كان باللسان دون القلب لا يؤاخذه الله بها حتى يكون ذلك
~~من قلبه ولو واحدة بها لهلك، يدل عليه قوله ويدع الإنسان بالشر دعاءه
~~بالخير وكان الإنسان عجولا ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي
~~إليهم أجلهم.
# الضحاك: هو اليمين المكفر وسمي لغوا لأن الكفارة تسقط منه الإثم، تقديره:
~~لا يؤاخذكم الله بالإثم في اليمين إذا كفرتم. المغيرة عن إبراهيم: هو الرجل
~~يحلف على الشيء ثم ينسى فيحنث [بالله] فلا يؤاخذه الله عز وجل به، دليله
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه» .
# ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم أي عزمتم وقصدتم وتعمدتم لأن كسب القلب
~~العقد على الشيء والنية.
# والله غفور حليم الآية.
# اعلم أن الأيمان على وجوه: منها أن يحلف على طاعة كقوله: والله لأصلين أو
~~لأصومن أو لأحجن أو لأتصدقن ونحوها، فإن كان فرضا عليه فالواجب عليه أن لا
~~يحنث، فإن حنث PageV02P166
~~فعليه الكفارة، لأنه كان فرضا عليه فزاده تأييدا باليمين، وإن كان ذلك
~~تطوعا ففيه قولان:
~~أحدهما أن عليه الكفارة بالحنث فيه، والقول الثاني: عليه بالوفاء بما قال
~~ولا يجزيه غيره، ومنها أن يحلف على معصية وقد ذكرنا حكمه والاختلاف فيه،
~~ومنها أن يحلف على مباح، وهو على ضربين: من ماض ومستقبل، فاليمين على
~~المستقبل مثل أن يقول: والله لأفعلن كذا، والله لا أفعل كذا، فإن هذا إذا
~~حنث فيه لزمته الكفارة بلا خلاف، واليمين على الماضي مثل أن يقول: والله
~~لقد كان كذا ولم يكن، أو لم يكن كذا وقد كان، وهو عالم به فهو اليمين
~~الغموس الذي يغمس صاحبه في الإثم لأنه تعمد الذنوب، ويلزمه الكفارة عندنا،
~~وقال أبو حنيفة: لا يلزمه الكفارة وتحصيله كاللغو.
# ثم اعلم أن المحلوف به على ضروب: ضرب منها يكون يمينا ظاهرا وباطنا،
~~ويلزم المرء الكفارة بالحنث فيها، ms0366 وهو قول الرجل: والله وبالله وتالله،
~~فهذه أيمان صريحة ولا يعتبر فيها النية، والضرب الثاني أن يحلف بصفة من
~~صفات الله عز وجل كقوله: وقدرة الله وعظمة الله وكلام الله وعلم الله
~~ونحوها، فإن حكم هذا كحكم الضرب الأول سواء، والضرب الثالث أن يحلف بكنايات
~~اليمين كقوله: أيم الله وحق الله وقسم الله ولعمرو الله ونحوها، فهذا يعتبر
~~فيها النية، فإن نوى اليمين كان يمينا، وإن قال: لم أرد به اليمين قبلنا
~~قوله فيه، والضرب الرابع: أن يحلف بغير الله مثل أن يقول: والكعبة والصلاة
~~واللوح والقلم وحق محمد وأبي وحياتي ورأس فلان ونحوها، فهذا ليس بيمين، ولا
~~يلزم الكفارة بالحنث فيه، وهو يمين مكروه فيه، قال الشافعي: والمعنى أن
~~يكون [ ... ] .
# عبد الله بن دينار قال: سمعت ابن عمر يقول: كانت قريش تحلف بآبائها، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان حالفا فليحلف بالله، لا تحلفوا
~~بآبائكم» 
# . وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم [عمر] يقول: وأبي فنهاه عن ذلك،
~~قال عمر: فما حلفت بهذا بعد ذاكرا ولا آثرا.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 226 الى 229]
# للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم 
~~وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم
~~الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون PageV02P167
# للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر قتادة: كان الإيلاء طلاق أهل
~~الجاهلية.
~~سعيد بن المسيب: كان ذلك من ضرار أهل الجاهلية، كان الرجل لا يريد المرأة
~~ولا ms0367 يحب أن يتزوجها غيره يحلف ألا يقربها أبدا، وكان يتركها كذلك لا أيما
~~ولا ذات بعل، وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية وفي الإسلام، فجعل الله الأجل
~~الذي يعلم به عند الرجل في المرأة وهي أربعة أشهر، فأنزل الله تعالى للذين
~~يؤلون من نسائهم وفي حرف عبد الله للذين آلوا من نسائهم على أنها الماضي،
~~وقرأ ابن عباس: للذين يقسمون من نسائهم. الإيلاء: الحلف، يقال: آلى يولي،
~~إيلاء، قالت الخنساء:
# فآليت آسى على هالك %~% أو أسأل نائحة مالها 
# والاسم منه الألية، قال الشاعر:
# علي ألية وصيام %~% أمسك طارها ألا يكف
# وفيه أربع لغات، ألية وألوة وللوة وآلوة ومعنى الآية للذين يؤلون أن
~~يعتزلوا من نسائهم، فترك ذكره اكتفى بدلالة الكلام عليه، والتربص: التريث
~~والتوقف، وزعم بعضهم أنه من المقلوب، قالوا: التربص: التصبر، فمثلا أن يحلف
~~الرجل أن لا يقرب امرأته فيقول لها: والله لا أجامعك أو لا يجتمع فراشي
~~بفراشك، ونحو ذلك من ألفاظ الجماع، وكل حين يحلفها الرجل على امرأته فيصير
~~ممتنعا من جماعها أكثر من أربعة أشهر إلا بشيء [يكون] في بدنه وماله فهو
~~إيلاء، وما كان دون أربعة شهر فليس بإيلاء.
# وكان علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) يقول: الإيلاء يمين في الغضب فإذا
~~حلف في حال الرضا فليس بإيلاء
~~، وعامة الفقهاء يجرونه على العمد، ويلزمون الإيلاء في كل يمين منع من
~~جماعها في حال الرضا والغضب، فإذا آلى تبان فإن هو جامع قبل مضي أربعة أشهر
~~كفر عن يمينه ولا شيء عليه، والنكل ثابت هو إن هو لم يجامع حتى تنقضي أربعة
~~أشهر، فاختلف الفقهاء فيه، فقال بعضهم: إذا مضت أربعة أشهر ولم يف بانت منه
~~بتطليقة وهي أملك بنفسها، وهذا قول عبد الله بن مسعود ومحمد بن ثابت وقتادة
~~ومقاتل بن حبان والكلبي وأبي حنيفة، يدل عليه قول ابن عباس: عزيمة الطلاق
~~إمضاء أربعة أشهر.
# وقال بعضهم: إذا مضت أربعة أشهر والرجل ممتنع فإن عفت المرأة ولم تطلب
~~حقها من الجماع فلا شيء على الرجل ms0368 ولا يقع به طلاق وهما على نكاح ما لو
~~قامت على ذلك، وإن PageV02P168
~~طلبت حقها وقف الحاكم زوجها، فإما أن يفي وإما أن يطلق، فإن أبى [الفيئة]
~~والطلاق جميعا طلق عليه الحاكم، وقيل: يحبسه أبدا حتى يطلق، وجملة هذا
~~القول الذي ذكروا من الوقف قول عمر وعثمان وعلي وأبي الدرداء وابن عمر
~~وعائشة وسعيد بن جبير وسليمان بن يسار ومجاهد، ومذهب مالك والشافعي وأبي
~~ثور وأبي عبيدة وأحمد وإسحاق وعامة أهل الحديث.
# وقال يونس الصواف: أتيت سعيد بن المسيب فقال: من أين؟ قلت: من الكوفة،
~~قال:
~~وإنهم يقولون في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر [فلا شيء عليه] ولا أربع
~~سنين حتى لو [يفيء أن يطلق] وألغى الجماع فإن كان عاجزا عن الجماع بمرض أو
~~عنة أو نحوها فاء بلسانه وأشهد.
# وقال: كان إبراهيم النخعي يقول: ألغي باللسان على كل حال، فإذا فاء فعليه
~~الكفارة ليمينه في قول الفقهاء، إلا الحسن وإبراهيم وقتادة فإنهم أسقطوا
~~الكفارة عن المولى إذا فاء لقوله فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم وقال إبراهيم:
~~هذا في إسقاط الحق به لا في الكفارة.
# وإن عزموا الطلاق أي حققوا وصدقوا ونووا، وقرأ ابن عباس: وإن عزموا
~~السراح، وهو الطلاق أيضا.
# فإن الله سميع لقولهم عليم بنياتهم، وفيه دليل على أنها لا تطلق بعد مضي
~~الأربعة الأشهر ما لم يطلقها زوجها أو السلطان لأنه شرط فيه العزم، ولأن
~~السماع يقتضي [ ... ] 
~~والقول هو الذي يسمع، والسماع راجع إلى الطلاق والله أعلم.
# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء الآية، قال مقاتل بن حيان والكلبي:
~~كان الرجل أول الإسلام إذا طلق امرأته ثلاثا وهي حبلى فهو أحق برجعتها ما
~~لم تضع ولدها إلى أن نسخ الله ذلك بقوله الطلاق مرتان وقوله فإن طلقها فلا
~~تحل له من بعد الآية، وطلق إسماعيل بن عبد الله الغفاري امرأته قتيلة وهي
~~حبلى.
# وقال مقاتل: هو مالك بن الأشدق رجل من أهل الطائف، قالوا جميعا: ولم يشعر
~~الرجل بذلك ولم تخبره بذلك، فلما علم بحبلها راجعها وردها ms0369 إلى بيته، فولدت
~~وماتت ومات ولدها، وفيها أنزل الله تعالى هذه الآية والمطلقات أي المخليات
~~من حبال أزواجهن وهو من قولهم: أطلقت الشيء من يدي وطلقته إذا خليته، إلا
~~أنهم لكثرة استعمالهم اللفظين فرقوا بينهما ليكون التطليق مقصورا في
~~الزوجات وبذلك أنزل القرآن يا أيها النبي إذا طلقتم النساء والاسم منه
~~الطلاق، ويقال: طلق الرجل المرأة وطلقت وطلقت معا، وأصله من قولهم: انطلق
~~الرجل إذا مضى غير ممنوع، ويقال للشوط الذي يجريه الفرس وغيره من غير أن
~~يمنع طلق.
# يتربصن ينتظرن بأنفسهن ولا يتزوجن ثلاثة قروء، جمع قرء، مثل قرع وجمعه
~~القليل PageV02P169
~~قروء والجمع الكثير أقراء وقرء، واختلف الفقهاء في القروء،
~~فقال قوم: هي الحيض، وهو قول علي وعمر وابن مسعود وأبي موسى الأشعري
~~ومجاهد ومقاتل بن حيان، ومذهب سفيان وأبي حنيفة وأهل الكوفة
~~، واحتجوا
~~# بقول النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة: «دعي الصلاة أيام أقرائك»
~~ 
~~والصلاة إنما تترك في حال الحيض، يقول الراجز أنشده تغلب عن ابن
~~الأعرابي:
# له قروء كقروء الحائض 
# يعني أن عداوته تهيج في أوقات معلومة كما أن المرأة تحيض بأوقات معلومة،
~~فمن قال بهذا القول قال: لا تحل المرأة للأزواج ولا تخرج من عدتها ما لم
~~تنقض الحيضة الثالثة، يدل عليه ما
~~روى الزهري عن ابن المسيب أن عليا قال في الرجل يطلق امرأته واحدة أو
~~ثنتين: [لا] يحل لزوجها الرجعة إليها حتى تغتسل من الحيضة الثالثة وتحل لها
~~الصلاة.
# وقال آخرون: هي الأطهار وهو قول زيد بن ثابت وابن عمر وعائشة ومذهب مالك
~~والشافعي وأهل المدينة، واحتجوا بقوله يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم- لما طلق ابن عمر امرأة وهي حائض- لعمر:
~~مره فليراجعها، فإذا طهرت فليطلق أو ليمسك، وتلا النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله عز وجل إذا طلقتم النساء فطلقوهن فأخبر صلى الله عليه وسلم أن العدة
~~الأطهار من الحيض وقرأ فطلقوهن لتتم عدتهن
~~، وهو أن يطلقها طاهرا لأنها حينئذ تستقبل عدتها، ولو طلقت أيضا لم ms0370 تكن
~~مستقبلة عدتها إلا بعد الحيض، ويدل على تلك القروء والأطهار قول الشاعر وهو
~~الأعشى:
# وفي كل عام أنت جاشم غزوة %~% تشد لأقصاها عزيم غزائكا
# مورثة مالا وفي الحي رفعة %~% لما ضاع فيها من قروء نسائكا 
# والقرء في هذا البيت الطهر، لأنه خرج إلى الغزو ولم يغش نساءه فأضاع
~~اقراءهن أي أطهارهن، ومن قال بهذا القول قال: إذا حاضت المرأة الحيضة
~~الثالثة فقد انقضت عدتها وحلت للزواج، يدل عليه ما روى الزهري عن عروة
~~وعمرة عن عائشة، قالت: إذا دخلت المطلقة في الحيضة الثالثة فقد بانت من
~~زوجها وحلت للأزواج، قالت عمرة: وكانت عائشة تقول: القرء:
~~الطهر ليس الحيض.
# ابن شهاب قال: سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول: ما أدركت أحدا من
~~فقهائنا إلا وهو يقول هذا، يريد قول عائشة الأقراء الأطهار، وإنما وقع هذا
~~الاختلاف لأن القرء في اللغة PageV02P170
~~من الأضداد يصلح للمعنيين جميعا، يقول أقرأت المرأة إذا حاضت وأقرأت إذا
~~طهرت، فهي تقرى، واختلفوا في أصلها، فقال أبو عمر وأبو عبيدة هو وقت مجيء
~~الشيء وذهابه، يقال:
~~رجع فلان لقرئه وقاريه أي لوقته الذي يرجع فيه، وهذا قاري الرياح أي وقت
~~هبوبها .
# قال مالك بن الحرث الهذلي:
# كرهت العقر عقر بني شليل %~% إذا هبت لقارئها الرياح 
# أي لوقتها، ويقال: أقرأت النجوم إذا طلعت، وأقرأت إذا أفلت.
# قال كثير:
# إذا ما الثريا وقد أقرأت %~% أحس السما كان منها أفولا
# فالقرء للوجهين، لأن الحيض يأتي لوقت والطهر يأتي لوقت، وقيل: هو من [قرء
~~الماء في الحوض، وهو جمعه] ، قال عمرو بن كلثوم:
# ذراعي عيطل إذماء بكر %~% هجان اللون لم تقرأ جنينا 
# أي لم تحمل، ولم تضم في رحمها، وإنما تقول العرب: ما قرأت الناقة بلا قرط
~~أي لا تضم رحمها على ولد، ومنه قولهم: قرأت القرآن أي نطقت به مجموعا، هذا
~~اختيار الزجاج.
~~قال: ومنه قريت الماء في المقراة، ترك همزها والأصل فيه الهمز، فالقرء
~~احتباس الدم واجتماعه وهو يكون في حال الطهر والحيض جميعا، إلا أن الترجيح
~~للطهر ms0371 لأنه يجمع الدم ويحبسه، والحيض يرخيه ويرسله والله أعلم.
### |||| حكم الآية
# اعلم أن لفظها خبر ومعناها أمر، كقوله والوالدات يرضعن أولادهن وأمثاله،
~~والعدة على ضربين: عدة المطلقة وعدة المتوفى عنها زوجها، فعدة المطلقة على
~~ثلاثة أضرب: عدة الحائض ثلاثة قروء، وعدة الحامل أن تضع حملها، وعدة
~~الصغيرة التي لم تحض والكبيرة التي آيست ثلاثة أشهر، وعدة المتوفى عنها
~~زوجها ضربان: إن كانت حاملا فعدتها أن تضع حملها وإلا فعدتها أربعة أشهر
~~وعشرة، وعدة الإماء فيما له نصف ومن الأقراء قرآن لأنها لا نصف ولا عدة على
~~متن لم يدخل بها إذا توفي عنها زوجها، فعدتها أربعة أشهر وعشرا ...
# ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن قال عكرمة وإبراهيم: يعني
~~الحيض، وهو أن تعتد المرأة فيريد الرجل أن يراجعها فتقول: إني قد حضت
~~الثالثة. ابن عباس PageV02P171
~~وقتادة ومقاتل: يعني الحمل في الولد، فمعنى الآية لا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله في أرحامهن من الحيض والحمل ليبطلن حق الزوج في الرجعة والولد،
~~فإن المرأة أمينة على فرجها.
# إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أزواجهن، وهو جمع بعل، كالفحولة
~~والذكورة والحزولة والخيوطة، ويقال: تبعلت المرأة إذا تزوجت، ومنه قيل
~~للجماع بعال، وإنما سمي الزوج بعلا لقيامه بأمور زوجته، وأصل البعل السيد
~~والمالك، قال الله تعالى أتدعون بعلا وقرأ مسلم بن محارب وبعولتهن بإسكان
~~التاء لكثرة الحركات، والاتباع أفصح وأحسن وأوفق وأولى.
# أحق أولى بردهن أي برجعتهن في ذلك أي في حال العدة إن أرادوا إصلاحا لا
~~إضرارا، وذلك إن الرجل إذا أراد الإضرار بامرأته طلقها واحدة وتركها حتى
~~إذا قرب انقضاء عدتها راجعها، ثم تركها مدة، ثم طلقها أخرى وتركها كما فعل
~~في الأولى، ثم راجعها فتركها مدة ثم طلقها ولهن أي وللنساء على أزواجهن مثل
~~الذي عليهن من الحق.
# يروى أن امرأة معاذ قالت: يا رسول الله ما حق الزوجة على زوجها؟ قال: «أن
~~لا يضرب وجهها، وأن لا يقبحها، وأن يطعمها مما يأكل، ويلبسها مما ms0372 يلبس ولا
~~يهجرها» .
# المبارك بن فضالة عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا» «إنما
~~اتخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله» .
# وعن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «خيار الرجال من أمتي خيرهم لنسائهم، وخير النساء من أمتي خيرهن
~~لأزواجهن، يرفع لكل امرأة منهن كل يوم وليلة أجر ألف شهيد قتلوا في سبيل
~~الله صابرين محتسبين، ولفضل إحداهن على الحور العين كفضل محمد على أدنى رجل
~~منكم، وخير النساء من أمتي من تأتي مسيرة زوجها في كل شيء يهواه ما خلا
~~معصية الله عز وجل، وخير الرجال من أمتي من يلطف بأهله لطف الوالدة بولدها،
~~يكتب لكل رجل منهم في كل يوم وليلة أجر مائة شهيد قتلوا في سبيل الله
~~محتسبين صابرين» .
# فقال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) : يا رسول الله فكيف يكون للمرأة أجر
~~ألف شهيد وللرجل مائة شهيد؟ قال: «أو ما علمت أن المرأة أعظم أجرا من
~~الرجل، وأفضل ثوابا، وأن الله عز وجل ليرفع الرجل في الجنة درجات فوق
~~درجاته برضا زوجته عنه في الدنيا ودعائها له؟ أوما PageV02P172
~~علمت أن أعظم وزر بعد الشرك بالله المرأة إذا غشت زوجها؟
# ألا فاتقوا الله في الضعيفين، فإن الله سائلكم عنهما: اليتيم والمرأة،
~~فمن أحسن إليهما فقد بلغ إلى الله ورضوانه، ومن أساء إليهما فقد استوجب من
~~الله سخطه، حق الزوج على المرأة كحقي عليكم، فمن ضيع حقي فقد ضيع حق الله،
~~ومن ضيع حق الله فقد باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير» .
# بالمعروف وللرجال عليهن درجة في الفضل.
# قال ابن عباس: بما ساق إليها من المهر، وأنفق عليها من المال، وقيل:
~~بالعقل، وقيل:
~~بالميراث، وقيل: بالدرجة، قال قتادة: بالجهاد.
~~عن أبي جعفر محمد بن علي عن جابر بن عبد الله، قال: بينما نحن عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في نفر من ms0373 أصحابه إذ أقبلت امرأة حتى قامت على
~~رأسه، ثم قالت: السلام عليك يا رسول الله، أنا وافدة النساء إليك، ليست من
~~امرأة [سمعت بمخرجي] إليك إلا أعجبها ذلك، يا رسول الله: إن الله رب الرجال
~~ورب النساء، وآدم أب الرجال وأب النساء، وحواء أم الرجال وأم النساء،
~~فالرجال إذا خرجوا في سبيل الله وقتلوا ف أحياء عند ربهم يرزقون، وإذا
~~خرجوا فلهم من الأمر ما قد علمت، ونحن [نحبس] عليهم ونخدمهم فهل لنا من
~~الأجر شيء؟ قال: «نعم، أقرئي النساء السلام وقولي لهن: «إن طاعة الزوج
~~واعترافا بحقه يعدل ذلك، وقليل منكن يفعله» .
# ثابت عن أنس، قال: جئن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن: يا رسول
~~الله ذهب الرجال بالفضل بالجهاد في سبيل الله، فما لنا عمل بعدك به عمل في
~~سبيل الله.
# بكر بن عبد الله المزني عن عمران بن الحصين قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل على النساء جهاد؟ قال: «نعم، جهادهن الغيرة، يجاهدن أنفسهن
~~فإن صبرن فهن مجاهدات، وإن صبرن فهن مرابطات ولهن أجران اثنان» .
# وقيل: بالطلاق والرجعة، وقيل: بالشهادة، وقيل: بقوة العبادة، وقال سفيان
~~وزيد بن أسلم: بالإمارة. وقال القتيبي: معناه: وللرجال عليهن درجة أي فضيلة
~~للحق.
# والله عزيز حكيم الطلاق مرتان
~~روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن امرأة أتتها فشكت أن زوجها يطلقها
~~ويسترجعها ليضارها بذلك، وكان الرجل في الجاهلية إذا طلق امرأته ثم راجعها
~~قبل أن تنقضي عدتها كان له ذلك، فإن طلقها ألف مرة لم يكن للطلاق عندهم حد،
~~فذكرت ذلك عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الطلاق مرتان فجعل حد
~~الطلاق ثلاثا
~~وللطلاق الثالث قوله تعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره
~~وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم PageV02P173
~~الطلاق مرتان فأين الثالثة؟ قال فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان.
# وقال المفسرون: معنى الآية الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتان فإمساك
~~بمعروف أي عليه إمساك بمعروف أي يراجعها في ms0374 التطليقة الثالثة أو تسريح
~~بإحسان بعدها ولا يضارها فإن طلقها واحدة أو ثنتين فهو أملك برجعتها ما
~~دامت في العدة، فإذا انقضت العدة فهي أحق بنفسها، وجاز أن يراجعها عن تراض
~~منهما بنكاح جديد، فإن طلقها الثالثة بانت منه وكانت أحق بنفسها منه، ولا
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# ولا يحل لكم أن تأخذوا في حال الاستبدال والطلاق مما آتيتموهن شيئا
~~أعطيتموهن من المهور وغيرها، ثم استثنى الخلع فقال إلا أن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله
~~نزلت هذه الآية في جميلة بنت عبد الله بن أبي أوفى تزوجها ثابت بن قيس بن
~~شماس، وكانت تبغضه بغضا شديدا، وكان يحبها حبا شديدا، وكان بينهما كلام
~~فأتت أباها فشكت إليه زوجها وقالت: إنه يسيء إلي ويضربني، فقال لها: ارجعي
~~إلى زوجك فوالله إني لأكره للمرأة أن لا تزال رافعة يدها تشكو زوجها، فرجعت
~~إليه الثانية وبها أثر الضرب، فشكت إليه فقال لها:
~~ارجعي إلى زوجك، فلما رأت أن أباها لا يشكيها أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فشكت إليه زوجها وأرته آثارا بها من الضرب وقالت: يا رسول الله
~~لا أنا ولا هو، قال: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ثابت بن قيس
~~فقال: يا ثابت ما لك ولأهلك؟ قال: والذي بعثك بالحق ما على ظهر الأرض أحب
~~إلي منها غيرك، قال لها: ما تقولين؟ فكرهت أن تكذب رسول الله حين سألها،
~~فقالت:
~~صدق يا رسول الله، ولكني خشيت أن يهلكني فأخرجني منه يا رسول الله، فقال:
~~إني قد أعطيتها حديقة لي فقل لها فلتردها علي وأنا أخلي سبيلها، قال لها:
~~ما تقولين تردين إليه حديقته وتملكين أمرك؟ قالت: نعم، وأنا لا أريده، قال:
~~لا، حديقته فقط.
# ثم قالت: يا رسول الله ما كنت أحدثك اليوم حديثا ينزل عليك خلافه غدا هو
~~من أكرم الناس حبه لزوجته ولكني أبغضه، فلا هو ولا أنا، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «يا ثابت خذ منها ما أعطيتها وخل سبيلها» ms0375 ففعل،
~~وكان أول خلع في الإسلام، فأنزل الله عز وجل ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا يعلما
~~، وتصديقه قراءة أبي: إلا أن يظنا، وقال محجن:
# فلا تدفنني بالفلاة فإنني %~% أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها 
# أي أعلم، وقرأ أبو جعفر وحمزة ويعقوب: (يخافا) بضم الياء أي يعلم ذلك
~~منهما اعتبارا PageV02P174
~~بقراءة ابن مسعود: إلا أن يخافوا، واختاره أبو عبيد لقوله تعالى فإن خفتم
~~ألا يقيما حدود الله قال: فجعل الخوف لغيرهما ولم يقل فإن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله وهو أن تخاف المرأة الفتنة على نفسها فتعصي الله في أمر زوجها،
~~ويخاف الزوج إذا لم تطعه امرأته أن يعتدي عليها، فنهى الله تعالى الرجل أن
~~يأخذ من امرأة شيئا بغير رضاها إلا أن يكون النشوز وسوء الخلق من قبلها
~~فنقول: والله لا أبر لك قسما ولا أطيع لك أمرا ولا أطأ لك مضجعا، ونحو ذلك،
~~فإذا فعلت ذلك به حل له العقوبة منها إذا دعته إلى ذلك، ويكره أن يأخذ منها
~~أكثر مما أعطاها، ولكنه في الحكم جائز.
# يبين ذلك ما روى الحكم بن عيينة أن امرأة نشزت على زوجها في إمارة عمر بن
~~الخطاب، فوعظها عمر (رضي الله عنه) وأمرها بطاعة زوجها فأبت وقالت: لئن
~~رددتني إليه والله لأقتلن نفسي، فأمر بها فحبست في إصطبل الدواب في بيت
~~الزمل ثلاث ليال، ثم دعاها فقال: كيف رأيت مكانك؟ فقالت: ما بت ليالي أقر
~~لعيني منها، وما وجدت الراحة مذ كنت عنده إلا هذه الليالي، فقال: هذا
~~وأبيكم النشوز، ثم قال لزوجها: اخلعها ولو من قرطيها، اخلعها بما دون عقاص
~~رأسها فلا خير لك فيها، فذلك قوله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به
~~المرأة نفسها منه.
# قال الفراء: أراد به الزوج دون المرأة فذكرهما جميعا لأقرانهما كقوله
~~نسيا حوتهما وإنما الناسي فتى موسى دون موسى عليه السلام وقوله يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرج من المالح دون العذب، وقال الشاعر:
# فإن تزجراني يا ms0376 ابن عفان أنزجر %~% وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا 
# وقال قوم معناه: فلا جناح عليهما جميعا، لا جناح على المرأة في النشوز
~~إذا خشيت الهلاك والمعصية، ولا فيما افتدت به وأعطيت من المال، لأنها
~~ممنوعة من إتلاف المال بغير حق، ولا على الرجل فيما أخذ منها من المال إذا
~~أعطته طائعة بمرادها، وللفقهاء في الخلع قولان:
# أحدهما: إنه فسخ بلا طلاق، وهو قول ابن عباس، وقول الشافعي في القديم
~~بالعراق، ثم رجع عنه بمصر.
# والقول الثاني: إن الخلع تطليقة بائنة إلا أن ينوي أكثر منها، وهو قول
~~عثمان بن عفان (رضي الله عنه) ، والقول الجديد من قول الشافعي.
# تلك حدود الله هذه أوامر الله ونواهيه فلا تعتدوها فلا تجاوزوها
~~PageV02P175
~~ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 230 الى 232]
# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم
~~يعلمون وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة
~~يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم
~~بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم
~~وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون 
# فإن طلقها يعني ثلاثا فلا تحل له من بعد يعني من بعد التطليقة الثالثة،
~~وبعد رفع على الغاية حتى تنكح زوجا غيره أي غير المطلق فيجامعها، والنكاح
~~يتناول العقد والوطء جميعا.
# نزلت هذه الآية في تميمة، وقيل: عائشة بنت عبد الرحمن بن عتيك القرطي،
~~كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك القرطي، وكان ابن عمها فطلقها ثلاثا، وتزوجت
~~بعده عبد الرحمن بن الزبير وما معه إلا مثل هدبة الثوب، وإنه طلقني قبل ms0377 أن
~~يمسني أفأرجع إلى ابن عمي زوجي الأول؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: «أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة، لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» .
# قال: وأبو بكر جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم، وخالد بن سعيد بن
~~العاص جالس بباب الحجرة فطفق خالد ينادي: يا أبا بكر ألا تزجر هذه عما تهجر
~~به عند رسول الله ، والعسيلة اسم للجماع، وأصلها من العسل شبه
~~للذة التي ينالها الإنسان في تلك الحال بالعسل يقال منه:
~~عسلها يعسلها عسلا إذا جامعها.
# فلبثت ما شاء الله أن تلبث ثم رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~إن زوجي كان قد مسني، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «كذبت بقولك
~~الأول فلن نصدقك في الآخر» 
# فلبثت حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتت أبا بكر، فقالت: يا خليفة رسول الله أرجع إلى زوجي الأول، فإن زوجي
~~الآخر قد مسني وطلقني، فقال أبو بكر: قد شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين أتيته، وقال لك ما قال فلا ترجعي إليه، فلما قبض أبو بكر أتت عمر (رضي
~~الله عنه) وقالت له مثل ما قالت لأبي بكر، فقال عمر: لئن رجعت إليه
~~لأرجمنك، فإن الله تعالى قد أنزل PageV02P176
~~فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
# فإن طلقها زوجها الثاني أو مات عنها بعد ما جامعها فلا جناح عليهما يعني
~~على المرأة المطلقة وعلى الزوج الأول أن يتراجعا بنكاح جديد، فذكر النكاح
~~بلفظ التراجع إن ظنا علما، وقيل: رجوا، قالوا: ولا يجوز أن يكون بمعنى
~~العلم لأن أحدا لا يعلم ما هو كائن إلا الله عز وجل أن يقيما حدود الله
~~يعني ما بين الله من حق أحدهما على الآخر، ومحل (أن) في قوله أن يتراجعا
~~نصب بنزع حرف الجر أي في أن يتراجعا، وفي قوله أن يقيما نصب بوقوع الظن
~~عليه.
# وقال مجاهد: ومعناه إن علما أن نكاحهما على غير دلسة، وأراد بالدلسة
~~التحليل، هذا ms0378 مذهب سفيان والأوزاعي ومالك وأبي عبيدة وأحمد وإسحاق، قالوا
~~في الرجل يطلق امرأته ثلاثا فتزوج زوجا غيره ليحلها لزوجها الأول: إن
~~النكاح فاسد، وكان الشافعي يقول: إذا تزوجها ليحلها فالنكاح ثابت إذا لم
~~يشترط ذلك في عقد النكاح مثل أن يقول: أنكحك حتى أصيبك فتحلي لزوجك الأول،
~~فإذا اشترط هذا فالنكاح باطل، وما كان من شرط قبل عقد النكاح فلا يفسد
~~النكاح.
# وقال نافع أتى رجل ابن عمر فقال: إن رجلا طلق امرأته ثلاثا، فانطلق أخ له
~~من غير مراجعة فتزوجها ليحلها للأول فقال: لا، إلا بنكاح رغبة، كنا نعد هذا
~~سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقال عليه السلام: «لعن الله المحلل والمحلل له» .
# عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أدلكم على
~~التيس المستعار؟» 
# قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «هو المحلل والمحلل له»
~~ .
# قبيصة بن جابر الأسدي، قال: سمعت عمر بن الخطاب يخطب وهو على المنبر:
~~والله لا أوتى بمحلل ولا بمحلل له إلا رجمتها.
# وتلك حدود الله يبينها روى المفضل وأبان عن عاصم بالنون لقوم يعلمون وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن نزلت في رجل من الأنصار يدعى ثابت بن يسار، طلقت
~~امرأته حتى إذا انقضت عدتها إلا يومين أو ثلاثة وكادت تبين منه، راجعها ثم
~~طلقها، ففعل بها ذلك حتى مضيت لها تسعة أشهر مضارة لها بذلك، ولم يكن
~~الطلاق يومئذ محصورا، وكان إذا أراد الرجل أن يضار امرأته طلقها ثم تركها
~~حتى تحيض الحيضة الثالثة، ثم راجعها ثم طلقها فتطويله عليها هو الضرار،
~~فأنزل الله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن أي أمرهن في أن تبين
~~بانقضاء العدة، ولم يرد إذا انقضت عدتهن لأنها إذا انقضت عدتها لم يكن
~~للزوج إمساكها، فالبلوغ PageV02P177
~~هاهنا بلوغ مقاربة، وقوله بعد هذا فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن بلوغ انقضاء
~~وانتهاء، والبلوغ يتناول المعنيين جميعا، يقال: بلغ المدينة إذا صار إلى
~~حدها وإذا دخلها.
# فأمسكوهن أي راجعوهن بمعروف قال محمد بن جرير: بمعروف ms0379 أي بإشهاد على
~~الرجعة وعقد لها دون الرجعة بالوطء أو سرحوهن بمعروف أي اتركوهن حتى تنقضي
~~عدتهن، وكن أملك لأنفسهن.
# ولا تمسكوهن ضرارا مضارة وأنتم لا حاجة بكم إليهن لتعتدوا عليهن بتطويل
~~العدة ومن يفعل ذلك الاعتداء فقد ظلم نفسه ضرها بمخالفة أمر الله عز وجل.
# مرة الطيب، عن أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ملعون من ضار مسلما أو ماكره» .
# ولا تتخذوا آيات الله هزوا الحسن عن أبي الدرداء قال: كان الرجل يطلق في
~~الجاهلية ويقول: إنما طلقت وأنا لاعب فيرجع فيها ويعتق، فيقول مثل ذلك
~~ويرجع فيه وينكح، ويقول مثل ذلك، فأنزل الله تعالى ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا يقول: حدود الله
~~وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: من طلق أو حرر وأنكح وزعم
~~أنه لاعب فهو جد
~~، وفي الخبر: خمس جدهن جد وهزلهن جد: الطلاق، والعتاق، والنكاح، والرجعة،
~~والنذر.
# وعن أبي موسى، قال: غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأشعريين قال:
~~يقول «أحدكم لامرأته: قد طلقتك، قد راجعتك، ليس هذا طلاق المسلمين، طلقوا
~~المرأة في قبل طمثها » .
# وقال الكلبي ولا تتخذوا آيات الله هزوا يعني قوله فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان.
# واذكروا نعمة الله عليكم بالإيمان وما أنزل عليكم من الكتاب يعني القرآن
~~والحكمة يعني مواعظ القرآن والحدود والأحكام.
# يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن الآية،
~~نزلت في جميلة بنت يسار أخت معقل بن يسار المزني، كانت تحت أبي البداح
~~عاصم بن عدي بن عجلان، فطلقها تطليقة واحدة ثم تركها حتى انقضت عدتها ثم
~~جاء يخطبها وأراد مراجعتها وكان رجل صدق، وكانت المرأة تحب مراجعته، فمنعها
~~أخوها معقل PageV02P178
~~وقال لها: لئن راجعته لا أكلمك أبدا، وقال لزوجها: أفرشتك كريمتي وآثرتك
~~بها على قومي فطلقتها، ثم لم تراجعها حتى إذا انقضت عدتها جئت تخطبها،
~~والله لا أنكحك بها أبدا، وحمى أنفا، فأنزل الله تعالى هذه ms0380 الآية، فدعا
~~رسول الله معقلا وتلاها عليه، فقال: فإني أؤمن بالله واليوم الآخر، فأنكحها
~~إياه وكفر يمينه
~~على قول أكثر المفسرين.
# وقال السدي: نزلت هذه الآية في جابر بن عبد الله الأنصاري، وكانت له بنت
~~عم فطلقها زوجها تطليقة واحدة وانقضت عدتها ثم أراد رجعتها، فأتى جابر
~~فقال: طلقت ابنة عمي ثم تريد أن تنكحها الثانية، وكانت المرأة تريد زوجها
~~فأنزل الله وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فانقضت عدتهن قال الزجاج: الأجل
~~آخر المدة وعاقبة الأمور، قال لبيد:
# فاخرها بالبر لله الأجل
# يريد عاقبة الأمور.
# فلا تعضلوهن فلا تمنعوهن، والعضل: المنع من التزوج، وأنشد الأخفش:
# ونحن عضلنا بالرماح لسانا %~% وما فيكم عن حرمة له عاضل
# وأنشد:
# وأن قصائدي لك فاصطنعني %~% كرائم قد عضلن عن النكاح
# وأصل العضل الضيق والشدة، يقال: عضلت المرأة والشاة إذا تشبث ولدهما في
~~بطنهما فضاق عليه الخروج، وعضلت الدجاجة إذا تشبث البيض فيها، وعضل الفضاء
~~بالجلس إذا ضاق عليهم لكثرتهم، ويقال: ذا عضال إذا ضاق علاجه فلا يطاق،
~~ويقال: عضل الأمر إذا اشتد وضاق.
# قال عمر (رضي الله عنه) : أعضل أهل الكوفة لا يرضون بأمير ولا يرضاهم
~~أمير، وقال أوس بن حجر:
# وليس أخوك الدائم العهد بالذي %~% يذمك إن ولى ويرضيك مقبلا
# ولكنه النائي إذا كنت آمنا %~% وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا 
# قال طاوس: لقد وردت عضل أقضية ما قام بها إلا ابن عباس، وكل مشكل عند
~~العرب معضل ومنه قول الشافعي:
# إذا المعضلات بعدن عني %~% كشفت حقائقها بالنظر
# أن ينكحن أزواجهن الأول بنكاح جديد إذا تراضوا بينهم بالمعروف بعقد حلال
~~PageV02P179
~~ومهر جائز، ونظم الآية: فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن بالمعروف إذا
~~تراضوا بينهم، وفي هذه الآية دليل قول من قال: لا نكاح إلا بولي لأنه تعالى
~~خاطب الأولياء في التزويج، ولو كان للمرأة إنكاح نفسها لم يكن هناك عضل ولا
~~لنهي الله الأولياء عن العضل معنى، يدل عليه ما
~~روى أبو بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~نكاح ms0381 إلا بولي» .
# ذلك أي ذلك الذي ذكرت من النهي يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~وإنما قال ذلك موحدا والخطاب للأولياء لأن الأصل في مخاطبة الجمع ذلكم ثم
~~كثر ذلك حتى توهموا أن الكاف من نفس الحرف، وليس بكاف الخطاب، فقالوا ذلك،
~~وإذا قالوا هذا كانت الكاف موحدة منصوبة في الآيتين والجمع والمذكر
~~والمؤنث.
# وقيل: ها هنا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فلذلك وحده ثم رجع إلى خطاب
~~المؤمنين، فقال عز من قائل ذلكم أزكى خير وأفضل لكم وأطهر لقلوبكم من
~~الريبة وذلك أنهما إذا كان في نفس كل واحد منهما علاقة حب لم يؤمن بأن
~~يتجاوز ذلك إلى غير ما أحل الله لهما، ولم يؤمن من أوليائهما إن سبق إلى
~~قلوبهم منهما لعلهما أن يكونا بريئين من ذلك فيأثمون.
# والله يعلم من خبر كل واحد منهما لصاحبه وأنتم لا تعلمون.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 233 الى 234]
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله
~~بما تعملون خبير 
# والوالدات المطلقات اللاتي لهن أولاد من أزواجهن المطلقين ولدنهم قبل
~~الطلاق أو بعده يرضعن أولادهن يعني أنهن أحق برضاعهن من غيرهن، أمر استحباب
~~لا أمر إيجاب من أنه رضاعهن عليهن لأنه سبحانه وتعالى قال في سورة الطلاق
~~فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن إلى له أخرى .
# ثم بين حد الرضاع فقال: حولين أي سنتين، وأصله من قولهم: حال الشيء إذا
~~انتقل وتغير كاملين على التأكيد كقوله تلك عشرة كاملة، وقال أهل المعاني:
~~إنما ms0382 قال كاملين PageV02P180
~~لأن العرب تقول: أقام فلان مقام كذا حولين أو شهرين وإنما أقام حولا وبعض
~~آخر، ويقولون:
~~اليوم يومان مذ لم أره، وإنما يعنون يوما وبعض آخر، ومنه قوله فمن تعجل
~~في يومين فلا إثم عليه ومعلوم أنه يتعجل أو يتأخر في يوم ونصف، ومثلها
~~كثير، فبين الله أنهما حولان كاملان أربعة وعشرين شهرا من يوم ولد إلى أن
~~يفطم.
# واختلف العلماء في هذا الحد أهو حد لكل مولود أو حد لبعض دون بعض؟ فروى
~~عكرمة عن ابن عباس: إذا وضعت لستة أشهر فإنها ترضعه حولين كاملين، أربعة
~~وعشرين شهرا، وإذا وضعته لسبعة أشهر أرضعته ثلاثة وعشرين شهرا، وإذا وضعته
~~لتسعة أشهر أرضعته إحدى وعشرين شهرا، كل ذلك تمام ثلاثين شهرا، قال الله
~~تعالى: وحمله وفصاله ثلاثون شهرا.
# وقال قوم: هو حد لكل مولود في وقت وأن لا ينقص من حولين ولا يزيد إلا أن
~~يشاء الزيادة فإن أراد الأب يفطمه قبل الحولين ولم ترض الأم فليس له ذلك،
~~وإذا قالت الأم: أنا أفطمه قبل الحولين، وقال الأب: لا، فليس لها أن تفطمه
~~حتى يتفقا جميعا على الرضا، فإن اجتمعا قبل الحولين فطماه وإن اختلفا لم
~~يفطماه قبل الحولين، وذلك قوله عن تراض منهما ويشاور هذا قول ابن جريح
~~والثوري ورواية الوالبي عن ابن عباس.
# وقال آخرون: المراد بهذه الآية الدلالة على الرضاع ما كان في الحولين،
~~فإن ما بعد الحولين من الرضاع يحرم، وهو قول علي وعبد الله وابن عباس وابن
~~عمر وعلقمة والشعبي والزهري
~~، وفي الحديث: لا رضاع بعد الحولين، وإنما يحرم من الرضاع ما أنبت اللحم
~~وأنشر العظم.
# وقال قتادة والربيع: فرض الله عز وجل على الوالدات أن يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين ثم أنزل الرخصة والتخفيف بعد ذلك فقال: لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة أي هذا منتهى الرضاع، وليس فيما دون ذلك وقت محدود، وإنما هو على
~~مقدار صلاح الصبي وما يعيش به، وقرأ أبو رجاء لمن أراد أن يتم الرضاعة بكسر
~~الراء، قال الخليل والفراء: ms0383 هما لغتان، مثل الوكالة والوكالة والدلالة.
# وقرأ مجاهد وابن محجن لمن أراد أن يتم الرضعة وهي فعلة كالمرة الواحدة،
~~وقرأ عكرمة وحميد وعون العقيلي لمن أراد أن تتم الرضاعة بتاء مفتوحة ورفع
~~الرضاعة على أن الفعل لها، وقرأ ابن عباس يكمل الرضاعة.
# وعلى المولود له يعني الأب رزقهن طعامهن وقوتهن وكسوتهن لباسهن، وقرأ
~~طلحة عن مصرف كسوتهن بضم الكاف، وهما لغتان مثل أسوه وإسوة ورشوه ورشوة
~~بالمعروف علم الله تفاوت أحوال خلقه في الغنى والفقر، فقال بالمعروف أي على
~~قدر الميسرة جعل الرضاعة على الأم والنفقة على الأب لا تكلف نفس إلا وسعها
~~والتكليف PageV02P181
~~الإلزام، قال الشاعر:
# تكلفني معيشة آل فهر %~% ومن لي بالصلائق والصناب 
# والوسع ما يسع الإنسان فيطيقه ولا يضيق عليه، وهو اسم كالجهد والوجد،
~~وقيل: الوسع يعني الطاقة، ورفع (النفس) باسم الفعل المجهول لأنه وضع موضع
~~الفاعل، وانتصب (الوسع) بخبر الفعل المجهول، لأنه أقيم مقام المفعول،
~~نظيرها في سورة الطلاق.
# لا تضار والدة بولدها قرأ ابن محجن وابن كثير وشبل وأبو عمرو وسلام
~~ويعقوب وقتيبة برفع الراء مشددة وأجازه أبو حاتم على الخبر مسبوقا على قوله
~~لا تكلف نفس وأصله فلا يضارر فأدغمت الراء في الراء، وقرأ نافع وابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكناني وخلف لا تضار مشددة منصوبة الراء، واختاره أبو عبيد
~~على النهي وأصله لا تضارر فأدغمت وحركت إلى أخف الحركات وهو النصب، ويدل
~~عليه قراءة عمر: لا تضارر على إظهار التضعيف، وقرأ الحسن: لا تضار براء
~~مدغمة مكسورة لأنها لما أدغمت سكنت، وبجزمه تحرك إلى الكسر، وروى أبان عن
~~عاصم: لا تضارر مظهرة مكسورة على أن الفعل لها، وقرأ أبو جعفر لا تضار بجزم
~~الراء وتخفيفه على الحذف طلبا للخفة.
# ومعنى الآية لا تضار والدة بولدها فينزع الولد منها إلى غيرها بعد أن
~~رضيت بإرضاعه وألفها الصبي ولا مولود له بولده ولا تلقيه هي إلى أبيه بعد
~~ما عرفها تضاره بذلك.
# وقيل: معناه لا تضار والدة فيكرهها على الرضاعة إذا قبل من غيرها، وكرهت
~~هي ms0384 إرضاعه لأن ذلك ليس بواجب عليها ولا مولود له بولده فيحمل على أن يعطي
~~الأم إذا لم يرضع الولد إلا منها أكثر مما يحب لها عليه، فهذان القولان على
~~مذهب الفعل المجهول على معنى أنه يفعل ذلك بها وبوالده والمولود له
~~مفعولان، وأصل الكلمة يضار بفتح الراء الأولى، ويحتمل أن يكون الفعل لهما،
~~وأن يكون تضار على مذهب ما قد سمي فاعله، والمعنى: لا يضار والده فتأبى أن
~~ترضع ولدها لتشق على أبيه ولا مولود له، ولا يضار الأب أم الصبي فيمنعها من
~~إرضاعه وينزعه منها، وعلى هذا المذهب أصله لا يضارر بكسر الراء الأولى،
~~وعلى هذه الأقوال يرجع الضرار إلى الوالدين بضر كل واحد منهما صاحبه بسبب
~~الولد.
# ويجوز أن يكون الضرار راجعا إلى الصبي أي لا يضار كل واحد منهما الصبي،
~~فلا ترضعه الأم حتى يموت، أولا ينفق عليها الأب أو ينزعه من أمه حتى يضر
~~بالصبي وبكون الياء زائدة معناه: لا تضار الأم ولدها ولا أب ولده، وكل هذه
~~الأقاويل مروية عن المفسرين.
# وعلى الوارث مثل ذلك اختلف أهل الفتاوى فيه أي وارث هو؟ ووارث من هو؟
~~فقال PageV02P182
~~قوم: هو وارث الصبي، معناه: وعلى وارث الصبي الذي لو مات الصبي وله خال
~~ورثه، مثل الذي كان على أبيه في حياته.
# ثم اختلفوا أي وارث هو من ورثته؟ فقال بعضهم: هو عصبته كائنا من كان من
~~الرجال دون النساء، مثل الجد والأخ وابن الأخ والعم وابن العم ونحوهم، وهو
~~قول عمر (رضي الله عنه) والزهري والحسن ومجاهد وعطاء ومذهب سفيان، قال: إذا
~~لم يبلغ نصيب الصبي ما ينفق عليه أجرت العصبة الذين يرثونه أن يسترضعوه.
# قال ابن سيرين: أتى عبد الله بن عتبة في رضاع صبي يتيم ومنعه وليه فجعل
~~رضاعه في ماله، وقال لوارثه: لو لم يكن له مال لجعلنا رضاعه في مالك، ألا
~~ترى أن الله عز وجل يقول وعلى الوارث مثل ذلك؟ قال الضحاك: إن مات أب الصبي
~~وللصبي المال أخذ رضاعه من المال، وإن ms0385 لم يكن له مال أخذ من العصبة، وإن لم
~~يكن للعصبة مال أجرت عليه أمه.
# وقال بعضهم: هو ويرث الصبي كائنا من كان من الرجال والنساء، وهو قول
~~قتادة والحسن بن صالح وابن أبي ليلى ومذهب أحمد وإسحاق وأبي ثور قالوا:
~~يجبر على نفقته كل وارث على قدر ميراثه، عصبة كانوا أو غيرهم.
# وقال بعضهم: هو من كان ذا رحم محرم من ورثة المولود فمن لم يكن بمحرم مثل
~~ابن العم والمولى وما أشبههما فليسوا ممن عناهم الله بقوله وعلى الوارث مثل
~~ذلك وإن كانوا من جملة العصبة لا يجبرون على النفقة، وهو قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد، قال: لا يجبر على نفقة الصبي إلا ذو رحمه المحرم، وقال
~~آخرون على الوارث مثل ذلك يعني الصبي نفسه الذي هو وارث أبيه المتوفى فإن
~~عليه أجر رضاعه في ماله إن كان له مال، فإن لم يكن له مال أجبر أمه على
~~رضاعه، ولا يجبر على نفقة الصبي إلا الوالدان، وهو قول مالك والشافعي.
# وقيل: هو الباقي من والدي المولود بعد وفاة الآخر منهما عليه مثل ذلك،
~~يعني: مثل ما كان على الأب من أجر الرضاع والنفقة والكسوة، قاله أكثر
~~العلماء، وقال الشعبي والزهري:
~~وعلى الوارث مثل ذلك يعني أن لا يضار.
# فإن أرادا يعني الوالدان فصالا فطاما قبل الحولين وأصل الفصل القطع عن
~~تراض منهما جميعا به واتفاقا عليه وتشاور وهو استخراج الرأي، وأصله من شرت
~~الدابة وشورتها إذا استخرجت ما عندها من [الغدد] ويقال لعلم ذلك: المشوار.
# فلا جناح عليهما وإن أردتم أيها الآباء أن تسترضعوا أولادكم مراضع غير
~~أمهاتهم إذا أبين مراضاتهم أن يرضعنه، أو لعلة بهن أو انقطاع لبنهن، أو
~~أردن النكاح، أو خفتم الضيعة على أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم إلى
~~أمهاتهم أجرهن بقدر ما أرضعن، وقيل: PageV02P183
~~سلمتم أجور المراضع إليهن.
# وقيل: إذا سلمتم الاسترضاع عن تراض واتفاق دون الضرار وذلك قوله تعالى ما
~~آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير والذين ms0386 يتوفون
~~منكم أي يقبضون ويموتون، وأصل التوفي أخذ الشيء وافيا،
~~وقرأ علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بفتح الياء
~~أي يتوفون أعمارهم وأرزاقهم وتوفى واستوفى بمعنى واحد ويذرون ويتركون
~~أزواجا يتربصن فإن قيل: فأين الخبر عن قوله والذين يتوفون منكم قيل: هو
~~متروك فإنه لم يقصد الخبر عنهم، وذلك جائز في الاسم يذكر ويكون تمام خبره
~~في اسم آخر، أن يقول الأول ويخبر عن الثاني فيكون معناه والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا كقول الشاعر:
# بني أسد أن ابن قيس وقتله %~% بغير دم دار المذلة حلت 
# فألغى ابن قيس وقد ابتدأ بذكره، وأخبر عن قتله أنه ذل، وأنشد:
# لعلي أن مالت بي الريح ميلة %~% على ابن أبي ذبان أن يتندما 
# فقال: لعلي ثم قال: يتندما لأن المعنى فيه عدا قول الفراء.
# وقال الزجاج: معناه: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا أزواجهم يتربصن
~~بأنفسهن.
# وقال الأخفش: خبره في قوله يتربصن أي يتربصن بعدهم.
# وقال قطرب: معناه ينبغي لهن أن يتربصن أي ينتظرن ويحتبسن بأنفسهن، معتدات
~~على أزواجهن، تاركات الطيب والزينة والأزواج والنقلة عن المسكن الذي كن
~~يسكنه في حياة أزواجهن أربعة أشهر وعشرا إلا أن يكن حوامل فيتربصن إلى أن
~~يضعن حملهن، فإذا ولدن انقضت عدتهن.
# روى الزهري عن عروة عن عائشة أنها كانت تفتي للمتوفى عنها زوجها حتى
~~تنقضي عدتها أن لا تلبس مصبوغا، وتلبس البياض ولا تلبس السواد، ولا تتزين
~~ولا تلبس حليا ولا تكتحل بالإثمد ولا بكحل فيه طيب وإن وجعت عينها، ولكنها
~~تتحلى بالصبر وما بدا لها من الأكحال سوى الإثمد مما ليس فيه طيب.
# وروى نافع عن زينب بنت أم سلمة أن امرأة من قريش جاءت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت:
~~إن ابنتي توفي زوجها وقد اشتكت عينها حتى خفت على عينها وهي تريد الكحل،
~~فقال عليه الصلاة والسلام: «قد كانت احداكن تلبس أطمار ثيابها وتجلس في أخس
~~بيوتها وتمكث حولا PageV02P184
~~في بيتها، فإذا كان الحول خرجت فمن كملت ms0387 رمته ببعرة أفلا أربعة أشهر
~~وعشرا» .
# وروى نافع عن صفية بنت عبد الرحمن عن حفصة بنت عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق
~~ثلاث إلا على زوج، فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا» .
# وقال سعيد بن المسيب: الحكمة في هذه المدة أن فيها ينفخ الروح في الولد،
~~وإنما قال وعشرا بلفظ المؤنث لأنه أراد الليالي لأن العرب إذا أتممت العدد
~~من الليالي والأيام غلبت عليه الليالي فيقولون: صمنا عشرا، والصوم لا يكون
~~إلا بالنهار، قال الشاعر:
# وطافت ثلاثا بين يوم وليلة %~% وكان النكير أن يضيف ويجار
# أي يخاف فاضح، ويدل عليه قراءة ابن عباس: أربعة أشهر وعشر ليال، وقال
~~المبرد: إنما أنث العشر لأنه أراد به المدد.
# فإذا بلغن أجلهن يعني انقضاء العدة فلا جناح عليكم يخاطب الأولياء فيما
~~فعلن في أنفسهن من البر في أن يتولوه لهن بالمعروف والله بما تعملون خبير.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 235 الى 237]
# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم
~~الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده
~~عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما
~~تعملون بصير 
# ولا جناح عليكم يا معشر الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء النساء
~~المعتدات، وأصل التعريض التلويح بالشيء. قال الشاعر:
# كما خط عبرانية بيمينه %~% بتيماء حبر ثم عرض أسطرا 
# والتعريض في الكلام ما كان من لحن الكلام الذي يفهم به السامع من ms0388 غير
~~تصريح، وأصله PageV02P185
~~من عرض الشيء وهو جانبه يقال: أضرب به عرض الحائط كأنه يحوم حوله ولا
~~يظهره، وتعريض الخطبة المذكورة في هذه الآية على ما جاء في التفسير هو أن
~~يقول لها وهي في العدة:
~~إنك لجميلة، وإنك لصالحة، وإنك لنافعة، وإن من عزمي أن أتزوج، وإني فيك
~~لراغب، وإني عليك لحريص، ولعل الله أن يسوق إليك خيرا، وإن جمع الله بيننا
~~بالحلال أعجبني، ولئن تزوجتك لأعطيتك ولأحسن إليك ونحوها من الكلام من غير
~~أن يقول لها: انكحي.
# قال إبراهيم: لا بأس أن يهدي لها ويقوم بشغلها في العدة إذا كانت من
~~شأنه.
# وروى ابن عوف عن محمد عن عبيدة في هذه الآية قال: يقول لوليها لا سبقني
~~إليها. قال مجاهد قال رجل لامرأة في جنازة زوجها: لا تسبقيني بنفسك، فقالت:
~~قد سبقت،
~~وروى ابن المبارك عن عبد الرحمن بن سليمان عن خالته، أن سكينة بنت حنظلة
~~قالت: دخل علي أبو جعفر محمد بن علي وأنا في عدتي فقال: يا بنت حنظلة، أنا
~~من قد علمت من قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمه
~~في الإسلام، فقالت: غفر الله لك يا أبا جعفر، أتخطبني في عدتي وأنت يؤخذ
~~عنك؟ فقال: أو لقد فعلت إنما أجرتك بقرابتي من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وموضعي، قد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وكانت عند
~~ابن عمها أبي سلمة وتوفي عنها زوجها، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يذكر لها منزلته من الله وهو متحامل على يده حتى أثر الحصير في يده من شدة
~~تحامله على يده فما كانت تلك خطبة .
# وقال ابن يزيد في هذه الآية: كان أبي يقول: كل شيء كان دون أن يعزما عقدة
~~النكاح فهو زنا، قال الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء والخطبة التماس النكاح، وهو مصدر قولك: خطب الرجل المرأة يخطبها
~~خطبة وخطبا.
# وقال قوم: هي مثال الجلسة ms0389 والقعدة والركبة، ومعنى قولهم خطب فلان فلانة:
~~سألها خطبة إلى ما في نفسها أي حاجاته وأمره من قولهم ما خطبك أي حاجتك
~~وأمرك، قال الله فما خطبك يا سامري وقال الأخفش: الخطبة: الذكر، والخطبة
~~المشهد، فيكون معناه: فيما عرضتم به من تخطبون النساء عندهن أو أكننتم
~~أسررتم وأضمرتم في أنفسكم في خطبتهن وزواجهن، يقال: كننت الشيء وأكننته
~~لغتان، وقال ثعلب: أكننت الشيء خفيته في نفسي وكننته سترته، وقال السدي: هو
~~أن يدخل فيساويهن إن شاء ولا يتكلم بشيء.
# علم الله أنكم ستذكرونهن بقلوبكم، وقال الحسن: يعني الخطبة ولكن لا
~~تواعدوهن بيوم، قال بعضهم: هو الزنا وكان الرجل يدخل على المرأة من أجل
~~الريبة وهو يعرض بالنكاح فيقول لها: دعيني فإذا وفيت عدتك أظهرت نكاحك،
~~فنهى الله تعالى عن ذلك، PageV02P186
~~هذا قول الحسن وقتادة وإبراهيم وجابر بن زيد وابن أبي مجلز والضحاك
~~والربيع وعطاء، وهي رواية عطية عن ابن عباس، يدل عليه قول الأعشى:
# ولا تقربن جارة إن سرها %~% عليك حرام [وانكحن أو تأبدا] 
# وقال الحطيئة:
# ويحرم سر جارتهم عليهم %~% ويأكل جارهم أنف القصاع 
# وقال مجاهد: هو قول الرجل للمرأة: لا تفوتيني نفسك، فإني أنكحك. الشعبي
~~والسدي:
~~لا يأخذ ميثاقها أن لا تنكح غيره. عكرمة: لا يخطبها في العدة. سعيد بن
~~جبير: لا يقايضها على كذا وكذا من المال على أن لا تتزوج غيره، وهذه
~~التأويلات كلها متقاربة، والسر على هذه الأقوال النكاح، قال امرؤ القيس:
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني %~% كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي 
# قال الأعشى:
# فلم يطلبوا سرها للغنى %~% ولم يسلموها لإزهادها 
# أي نكاحها، وقال الكلبي: لا تواعدوهن سرا أي لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة
~~الجماع فيقول لها آتيك الأربعة والخمسة وأشباه ذلك، وعلى هذا القول السر هو
~~الجماع نفسه، وقال الفرزدق:
# موانع للأسرار إلا لأهلها %~% ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف 
# يعني أنهن عفائف اليد عن الجماع إلا من أزواجهن. قال رؤبة:
# فعف عن أسرارها بعد الغسق %~% ولم يضعها بين فرك وعشق 
# يعني عف عن غشيانها بعد ms0390 ما لزمته لذلك.
# وقال زيد بن أسلم: لا تواعدوهن سرا أي لا تنكحوهن سرا، ثم يمسكها حتى إذا
~~حلت أظهرت ذلك، وأصل السر ما أخفيته في نفسك، وإنما قيل للنكاح والزنا
~~والجماع السر لأنها تكون بين الرجل والمرأة في خفاء، ويقال أيضا للفرج سر
~~لأنه لا يظهر، وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي: PageV02P187
# لما رأت سري تغير وانحنى %~% من دون [نهمة] سرها حين انثنى 
# ثم استثنى فقال إلا أن تقولوا قولا معروفا قيل عدة جميلة، وقال مجاهد: هو
~~التعرض من غير أن يصرح ويبوح، و (أن) في محل نصب بدلا من السر، وقال عبد
~~الرحمن بن زيد: هذا كله منسوخ بقوله ولا تعزموا عقدة النكاح أي لا تصححوا
~~عقدة النكاح، وقال ابن الزجاج:
~~ولا تعزموا على عقدة النكاح، كما يقال: يضرب يد الطهر واليمن وقال
~~عنترة:
# ولقد أبيت على الطوى وأظله %~% حتى أنال به كريم المطعم 
# أي وأظل عليه.
# حتى يبلغ الكتاب أجله حتى تنقضي العدة وإنما سماها كتابا لأنها فرض من
~~الله تعالى كقوله كتب عليكم.
# واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه فخافوا الله واعلموا أن الله
~~غفور حليم لا يعجل بالعقوبة، تقول العرب: ضع الهودج على أحلم الجمال.
# لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن الآية،
~~نزلت في رجل من الأنصار تزوج بامرأة من بني حنيفة، ولم يسم لها مهرا، ثم
~~طلقها قبل أن يمسها فأنزل الله تعالى هذه الآية، فلما نزلت قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «متعها ولو بقلنسوتك»
~~ ، فذلك قوله لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن
~~تجامعوهن.
# قرأ حمزة والكسائي وخلف: تماسوهن بالألف على المفاعلة لأن بدن كل واحد
~~منهما يمس بدن صاحبه فيتماسان جميعا، دليله قوله من قبل أن يتماسا وقرأ
~~الباقون: تمسوهن بغير ألف لأن الغشيان إنما هو من فعل الرجل، دليله قوله
~~ولم يمسسني بشر.
# أو تفرضوا لهن فريضة أي توجدوا لهن صداقا، يقال فرض السلطان لفلان أي
~~أثبت له صدقة في الديوان، فإن ms0391 قيل: ما الوجه في نفي الجناح عن المطلق وهل
~~على الرجل جناح لو طلق بعد المسيس فيوضع عنه قبل المسيس؟ قيل:
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما بال أقوام يلعبون بحدود
~~الله يقولون: طلقتك، راجعتك؟» ،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تطلقوا نساءكم إلا عن ريبة فإن الله لا يحب
~~الذواقين ولا الذواقات» . PageV02P188
# وقال عليه السلام: «أبغض الحلال عند الله الطلاق» ،
~~وقال عليه السلام: «إن الله يبغض كل مطلاق مذواق» .
# فلما قال رسول الله هذا ظنوا أنهم يأثمون في ذلك فأخبر الله تعالى أنه لا
~~جناح في تطليق النساء إذا كان على الوجه المندوب، فربما كان الفراق أروح من
~~الإمساك، وقيل: معنى قوله لا جناح عليكم أي لا سبيل عليكم للنساء إن
~~طلقتموهن ما لم تمسوهن ولم تكونوا فرضتم لهن فريضة في أتباعكم بصداق ولا
~~نفقة.
# وقيل: معناه لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن في أي وقت شئتم
~~لأنه لا سنة في طلاقهن، فللرجل أن يطلقهن إذا لم يكن مسهن حائضا أو طاهرا،
~~وفي كل وقت أحب، وليس كذلك في المدخول بها لأنه ليس لزوجها طلاقها إن كانت
~~من أهل الأقراء إلا العدة ظاهرا في طهر لم يجامعها فيه، فإن طلقها حائضا
~~آيسا وقع الطلاق.
# ومتعوهن أي زودوهن وأعطوهن من مالكم ما يتمتعن به، والمتعة والمتاع ما
~~تبلغ به من الزاد على الموسع أي الغني قدره وعلى المقتر الفقير قدره أي
~~إمكانه وطاقته، قرأ أبو جعفر وحفص وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان بفتح
~~الدال فيهما، واختاره أبو عبيدة قال: لما فيهما من الفخامة، وقرأ الآخرون
~~بجزم الدال فيهما واختاره أبو حاتم وهما لغتان، قال: نطق بهما القرآن
~~فتصديق الفتح قوله: فسالت أودية بقدرها وتصديق الجزم قوله: وما قدروا الله
~~حق قدره تقول العرب: القضاء والقدر، وقال أبو يزيد الأنصاري: القضاء والقدر
~~بتسكين الدال، وقال الشاعر وهو الفرزدق:
# وما صب رملي في حديد مجاشع %~% مع القدر إلا حاجة لي أريدها
# وقال بعضهم: القدر المصدر ms0392 والقدر الاسم متاعا نصب على المصدر أي متعوهن
~~متاعا، ويجوز أن يكون نصبا على القطع لأن المتاع نكرة والقدر معرفة
~~بالمعروف أي ما أمركم الله به من غير ظلم ولا مطل حقا نصب على الحكاية
~~تقديره: أخبركم حقا، وقيل على القطع.
### |||| حكم الآية
# قال المفسرون: قيل: هذا في الرجل يتزوج المرأة ولا يسمي لها صداقا فطلقها
~~قبل أن يمسها فلها المتعة ولا فريضة لها بإجماع العلماء، واختلفوا في متعة
~~المطلقة فيما عدا ذلك، فقال قوم: لكل مطلقة متعة كائنة من كانت وعلى أي وجه
~~وقع الطلاق، فالمتعة واجبة تقضى لها PageV02P189
~~في مال المطلق كما تقضى عليه سائر الديون الواجبة عليه، سواء دخل بها أو
~~لم يدخل، فرض لها أو لم يفرض إذا كان الطلاق من قبله، فأما إذا كان الفراق
~~من قبلها فلا متعة لها ولا مهر، وهو قول الحسن وسعيد بن جبير وأبي العالية
~~ومحمد بن جرير، قال: لقوله تعالى:
~~وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين فأوجب المتعة لجميع المطلقات
~~ولم يفرق، ويكون معنى الآية على هذا القول: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء
~~ما لم تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة أو لم تفرضوا لهن فريضة، لأن كل منكوحة
~~إنما هي احدى اثنتين: مسمى لها الصداق أو غير مسمى لها فعلمنا بالذي نقلوا
~~من قوله أو تفرضوا لهن فريضة أن المعنية بقوله: لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النساء المفروضات لهن من قبل أن تمسوهن وغير المفروض لها إذ لا معنى لقول
~~القائل: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ثم قال: ومتعوهن يعني الجميع.
# وقال آخرون: المتعة واجبة لكل مطلقة سوى المطلقة المفروض لها إذا طلقت
~~قبل الدخول فإنه لا متعة لها وإنما لها نصف الصداق المسمى، وهذا قول عبد
~~الله بن عمر ونافع وعطاء ومجاهد ومذهب الشافعي، ويكون وجه الآية على هذا
~~القول لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة،
~~الألف زائدة كقوله أو يزيدون ونحوها، ms0393 ثم أمر بالمتعة لهن.
# ويجوز أن يكون قوله ومتعوهن راجعا إلى المطلقات غير المفروضات قبل المسيس
~~دون المفروضات لهن، ويكون قوله في عقبه: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~مختصا له، فجرى في أول الآية على ظاهر العموم في المفروضات وغير المفروضات،
~~وفي قوله ومتعوهن على التخصيص في غير المفروضات للآية التي بعدها.
# وقال الزهري: متعتان يقضي بأحدهما السلطان ولا يقضي بالأخرى، بل يلزمه
~~فيما بينه وبين الله، فأما التي يقضي بها السلطان فهو فيمن طلق قبل أن يفرض
~~لها ويدخل بها فإنه يؤخذ بالمتعة وهو قوله: حقا على المحسنين.
# والمتعة التي تلزم فيما بينه وبين الله تعالى ولا يقضي به السلطان هي
~~فيمن طلق بعد ما يدخل بها ويفرض لها وهو قوله: حقا على المتقين وقال بعضهم:
~~ليس شيء من ذلك بواجب، وإنما المتعة إحسان والأمر بها أمر ندب واستحباب لا
~~أمر فرض وإيجاب، وهو قول أبي حنيفة، وروى ابن سيرين أن رجلا طلق امرأة وقد
~~دخل بها، فخاصمته إلى شريح في المتعة فقال شريح: لا تاب أن يكون من
~~المحسنين ولا تاب أن يكون من المتقين ولم يجبره على ذلك.
# واختلفوا في قدر المتعة ومبلغها، فقال ابن عباس والشعبي والزهري والربيع
~~بن أنس: PageV02P190
~~أعلاها خادم وأوسطها ثلاثة أثواب: درع وخمار [وجلباب] وإزار، ودون
~~ذلك النفقة، ثم دون ذلك الكسوة، شيء من الورق، وهذا مذهب الشافعي قال:
~~أعلاها خادم على الموسع، وأوسطها ثوب، وأقلها أقل ماله ثمن. قال الحسن:
~~ثلاثون درهما، وكان شريح يمتع بخمسمائة درهم، ومتع عبد الرحمن بن عوف أم
~~أبي سلمة حين طلقها جارية سوداء،
~~ومتع الحسن بن علي (رضي الله عنه) امرأة له بعشرة آلاف درهم، فقالت: متاع
~~قليل من حبيب مفارق.
# قال أبو حنيفة: متاعها إذا اختلف الزوج والمرأة فيها قدر نصف مهر مثلها
~~ولا تجاوز ذلك، والصحيح أن الواجب من ذلك على قدر عسر الرجل ويسره كما قال
~~تعالى، ولو كان المعتبر فيه المهر لكان يقول: ومتعوهن على قدرهن وقدر صداق
~~مثلهن، فلما ms0394 قال على الموسع قدره وعلى المقتر قدره دل على أن المعتبر فيه
~~حال الرجل لا حال المرأة، وروى ابن أبي زائدة عن صبيح بن صالح قال: سئل
~~عامر: بكم يمتع الرجل امرأته؟ قال: على قدر ماله.
### ||||| تفصيل حكم الآية
# من تزوج امرأة على غير مهر مسمى فالنكاح جائز، فإن طلبت الفرض أمرناه أن
~~يفرض لها، وإن لم يفرض لها ودخل بها فلها مهر مثلها، فإن طلقها قبل الدخول
~~فلها المتعة ولا مهر لها، وإن مات عنها بعد الدخول فلها مهر مثلها، وإن مات
~~عنها قبل الدخول والتسمية ففيها قولان:
# أحدهما: لها مهر مثلها، وهو مذهب أهل العراق، والدليل عليه
~~حديث بروع بنت واسق الأشجعية حين توفي عنها زوجها ولم يفرض لها ولا دخل
~~بها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمهر [نسائها] لا وكس ولا شطط،
~~وعليها العدة، ولها الميراث .
# والقول الثاني:
~~أن لها الميراث وعليها العدة ولا مهر لها، بل لها المتعة كما لو طلقها
~~قبل الدخول والتسمية، وهو قول علي
~~، وكان يقول في حديث بروع: لا يقبل قول أعرابي من أشجع على كتاب الله
~~وسنة رسوله.
# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن الآية هنا في الرجل يتزوج المرأة، وقد سمى
~~لها صداقا، ثم يطلقها قبل أن يمسها فلها نصف الصداق، وليس لها أكثر من ذلك،
~~ولا عدة عليها، وإن لم يدخل بها حتى توفي فلا خلاف أن لها المهر كاملا
~~والميراث، وعليها العدة، والمس هاهنا الجماع. PageV02P191
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن خلا رجل بامرأة ولم يجامعها حتى فارقها فإن
~~المهر الكامل يلزمه، والعدة تلزمها لخبر ابن مسعود: قضى الخلفاء الراشدون
~~فيمن أغلق بابا وأرخى سترا أن لها المهر وعليها العدة، وأما الشافعي فلا
~~يلزم مهرا كاملا ولا عدة إذ لم يكن دخول بظاهر القرآن.
# قال شريح: لم أسمع الله تعالى ذكر في كتابه بابا ولا سترا، إنما زعم أنه
~~لم يمسها فلها نصف الصداق، وهو مذهب ابن عباس.
# وهذه الآية ناسخة الآية التي في سورة الأحزاب يا ms0395 أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات الآية، إلى قوله: فمتعوهن قد كان لها المتاع، فلما نزلت هذه
~~الآية نسخت ما كان قبلها وأوجبت للمطلقة المفروض لها قبل المسيس نصف مهرها
~~المسمى، ولا متاع لها كما قال عز من قائل: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~تجامعوهن.
# وقد فرضتم لهن فريضة أوجبتم لهن صداقا، وسميتم لهن مهرا، وأصل الفرض
~~القطع، ومنه قيل لحز الميزان والقوس: فرضة، وللنصيب فريضة لأنه قطعه من
~~الشيء فنصف ما فرضتم أي نصف المهر المستحق، وقرأ السلمي فنصف بضم النون حيث
~~وقع، وهما لغتان.
# ثم قال إلا أن يعفون يعني النساء، ومحل يعفون نصب بأن إلا أن جمع المؤنث
~~في الفعل المضارع يستوي في الرفع والنصب والجزم، يكون في كل حال بالنون
~~تقول: هن يضربن، ولن يضربن، ولم يضربن لأنها لو سقطت النون لاشتبه بالمذكر.
# أو يعفوا قرأ الحسن ساكنة الواو كأنه استثقل الفتحة في الواو كما استثقلت
~~الضمة فيها الذي بيده عقدة النكاح اختلف العلماء فيه، فقال بعضهم: هو
~~الولي، ومعنى الآية
~~إلا أن يعفون أي يهبن ويتركن النصف فلا يطالبن الأزواج إذا كن ثيبات
~~بالغات رشيدات جائزات الأمر، أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وهو وليها،
~~فيترك ذلك النصف إذا كانت بكرا أو غير جائزة الأمر، ويجوز عفوه عليها وإن
~~كرهت، فإن عفت المرأة وأبي الولي فالعفو جائز، فإن عفى الولي وأبت المرأة
~~فالعفو جائز بعد أن لا تريد ضرارا، وهذا قول [علي] وأصحاب عبد الله
~~وإبراهيم وعطاء والحسن والزهري والسدي وأبو صالح وأبي زيد وربيعة الرأي،
~~ورواية العوفي عن ابن الحسن.
# وروى معمر عن ابن طاوس عن أبيه وعن إسماعيل بن شرواس قالا: الذي بيده
~~عقدة النكاح هو الولي، وقال عكرمة: أذن الله تعالى هو في العفو ورضي به
~~وأمر به، فأي امرأة عفت جاز عفوها وان شحت وضنت عفا وليها وجاز عفوه، وهذا
~~مذهب فقهاء الحجاز إلا أنهم قالوا:
~~يجوز عفو ولي البكر فإذا كانت ثيبا فلا يجوز عفوه عليها.
# وقال بعضهم: الذي ms0396 بيده عقدة النكاح هو الزوج، ومعنى الآية:
~~إلا أن تعفو النساء فلا PageV02P192
~~يأخذن شيئا من المهر، أو يعفو الزوج فيعطيها الصداق كاملا، وهذا قول علي
~~وسعيد بن المسيب والشعبي ومجاهد ومحمد بن كعب القرضي ونافع والربيع وقتادة
~~وابن حبان والضحاك ورواية عمار بن أبي عمار عن ابن عباس
~~، وهو مذهب [أهل] العراق لا يرون سبيلا للولي على شيء من صداقها إلا
~~بإذنها، ثيبا كانت أو بكرا، قالوا: لإجماع الجميع من أن ولي المرأة لو أبرأ
~~زوجها من مهرها قبل الطلاق أنه لا يجوز ذلك، فكذلك إبراؤه وعفوه بعد الطلاق
~~لا يجوز، ولإجماعهم أيضا على أنه لو وهب وليها من مالها لزوجها درهما بعد
~~البينونة أثم ما لم يكن له ذلك، وكانت تلك الهبة باطلة والمهر مال من
~~أموالها، فوجب أن يكون الحكم كحكم بإبراء، مالها ولإجماعهم أن من الأولياء
~~من لا يجوز عفوه عليها بالإجماع، وهم بنو الأخوة وبنو الأعمام وما يفرق
~~الله [بعض] في الآية.
# عن عيسى بن عاصم قال: سمعت شريحا يحدث قال: سألني علي عن الذي بيده عقدة
~~النكاح، فقلت: ولي المرأة، فقال: لا، بل الزوج
~~، وروي أن رجلا زوج أخته وطلقها زوجها قبل أن يدخل بها فعفا أخوها عن
~~المهر فأجازه شريح، ثم قال: أنا أعفو عن نساء بني مرة فقال عامر: لا والله
~~ما قضى شريح قضاء أردأ ولا هو أحمق فيه منه أن يجيز عفو الأخ، قال: رجع
~~بعد شريح عن قوله، وقال: هو الزوج .
# وعن القاسم قال: كان أشياخ الكوفة ليأتون شريحا فيخاصمونه في قوله الذي
~~بيده عقدة النكاح حتى يجثو على ركبتيه فيقول شريح: إنه الزوج، إنه الزوج.
# روى شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قالوا: هو الزوج، وقال طاوس ومجاهد:
~~هو الولي فكلمتهما في ذلك فرجعا عن قولهما وتابعا سعيد وقالا: هو الزوج،
~~وروى محمد بن شعيب مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الذي بيده
~~عقدة النكاح الزوج، يعفو فيعطي الصداق كاملا» .
# وعن صالح بن كيسان أن ms0397 جبير بن مطعم تزوج امرأة ثم طلقها قبل أن يبني بها
~~فأكمل لها الصداق وقال: أنا أحق بالعفو وتأول قوله: أو يعفوا الذي بيده
~~عقدة النكاح فيكون وجه الآية على هذا التأويل الذي بيده عقدة النكاح نفسه
~~في كل حال قبل الطلاق وبعده، فلما أدخل الألف واللام حذف الهاء كقوله فإن
~~الجنة هي المأوى يعني مأواه، وقال النابغة:
# لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم %~% من الناس فالأحلام غير عوازب 
~~PageV02P193
# يعني وأحلامهم فكذلك قوله عقدة النكاح بمعنى عقدة نكاحه وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى قال سيبويه موضعه رفع بالابتداء أي والعفو أقرب للتقوى وألزم، بمعنى
~~إلى أي، إلى التقوى: والخطاب هاهنا للرجال والنساء، لأن المذكر والمؤنث إذا
~~اجتمعا غلب المذكر، ومعناه وعفوكم عن بعض أقرب إلى التقوى لأن هذا العفو
~~ندب وإذا سارع إليه وأتى به كان معلوما أنه لما كان فرضا أشد استعمالا ولما
~~نهى عنه أشد تجنبا وقرأ الشعبي: وأن يعفو بالياء جعله خبرا عن الذي بيده
~~عقدة النكاح.
# ولا تنسوا الفضل بينكم
~~قرأ علي بن أبي طالب وأبو داود والنخعي ولا تناسوا الفضل من المفاعلة بين
~~اثنين كقوله: ولا تنابزوا بالألقاب
~~وقرأ يحيى بن يعمر ولا تنسوا الفضل بكسر الواو، وقرأ الباقون ولا تنسوا
~~الفضل بضم الواو، ومعنى الفضل إتمام الرجل الصداق أو ترك المرأة النصف، حث
~~الله تعالى الزوج والمرأة على الفضل والإحسان وأمرهما جميعا أن يسبقا إلى
~~العفو.
# إن الله بما تعملون بصير.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 238 الى 242]
# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تعقلون 
# حافظوا على الصلوات أي واظبوا وداوموا على الصلوات المكتوبات بمواقيتها
~~وحدودها وركوعها وسجودها وقيامها وقعودها وجميع ms0398 ما يجب فيها من حقوقها، وكل
~~صلاة في القرآن مقرونة بالمحافظة فالمراد بها الصلوات الخمس، ثم خص الصلاة
~~الوسطى من بينها بالمحافظة دلالة على فضلها كقوله تعالى: من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال وهما من جملة الملائكة، وقوله: فيهما فاكهة
~~ونخل ورمان أخرجهما بالذكر من الجملة بالواو الدالة على التخصيص والتفصيل،
~~فكذلك قوله: والصلاة الوسطى.
# وقرأت عائشة والصلاة الوسطى بالنصب على الإغراء، وروى قالون عن نافع
~~الوصطى بالصاد لمجاورة الطاء لأنهما من جنس واحد، وهما لغتان كالصراط
~~والسراط، والصدغ والسدغ، والبصاق والبساق، واللصوق واللسوق، والصندوق
~~والسندوق، والصقر والسقر.
# والوسطى تأنيث الأوسط، ووسط الشيء خيره وأعدله لأن خير الأمور أوسطها،
~~قال الله PageV02P194
# تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا أي خيارا وعدلا، وقال تعالى: قال أوسطهم
~~أي خيرهم وأفضلهم، وقال أعرابي يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# يا أوسط الناس طرا في مفاخرهم %~% وأكرم الناس أما برة وأبا 
# واختلف العلماء في الوسطى وأي صلاة هي، فقال سعيد بن المسيب: كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها هكذا في الاختلاف، وشبك من أصابعه، فقال
~~قوم: هي صلاة الفجر، وهو قول معاذ وعمر وابن عباس وابن عمر وجابر بن عبد
~~الله وعطاء وعكرمة والربيع ومجاهد وعبد الله بن شداد بن الهاد، وعن موسى بن
~~وهب قال: سمعت أبا أمامة وقد سئل عن الصلاة الوسطى قال: لا أحسبها إلا صلاة
~~الصبح. معمر بن طاوس عن أبيه وإسماعيل بن شروس عن عكرمة قالا: هي الصبح
~~يعني الصلاة الوسطى، وهو اختيار الإمام أبي عبد الله الشافعي، يدل عليه ما
~~روى الربيع عن أبي العالية أنه صلى مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الغداة، فلما أن فرغوا قال: قلت لهم: أيتهن الصلاة الوسطى؟ قالوا:
~~التي صليتها، قيل: ولأنها بين صلاتي ليل وصلاتي نهار.
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: هي صلاة الصبح، وسطت فكانت بين الليل
~~والنهار، يصلى في سواد من الليل وبياض من النهار، وهي أكبر الصلوات تفوت
~~الناس، ولأنها لا ms0399 تقصر ولا تجمع إلى غيرها، ولأنها بين صلاتين تجمعان،
~~وتصديق هذا التأويل من التنزيل دالا على التخصيص والتفضيل قوله تعالى وقرآن
~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا يعني تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار،
~~مكتوب في ديوان الليل وديوان النهار، ودليل آخر من سياق الآية وهو أنه
~~عقبها بقوله وقوموا لله قانتين يعني وقوموا لله فيها قانتين، قالوا: ولا
~~صلاة مكتوبة فيها قنوت سوى صلاة الفجر فعلم أنها هي، وفيه دليل على ثبوت
~~القنوت.
# وقال أبو رجاء العطاردي: صلى بنا ابن عباس في مسجد البصرة صلاة الغداة،
~~فقنت بنا قبل الركوع ورفع يديه، فلما فرغ قال: هذه الصلاة الوسطى التي
~~أمرنا أن نقوم فيها قانتين، والدليل عليه ما
~~روى حنظلة عن أنس قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا وقال: ما
~~زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا.
# ابن أبي ليلى عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: قنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى مات، وأبو بكر حتى مات، وعمر حتى مات، وعثمان حتى مات،
~~وعلي حتى مات
~~، وقال آخرون:
~~هي صلاة الظهر وهو قول زيد بن ثابت وأبي سعيد الخدري وأسامة بن زيد
~~وعائشة.
# روى عروة عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة
~~وكانت أثقل الصلوات على PageV02P195
~~أصحابه فلا يكون وراءه إلا الصف والصفان، وأكثر الناس يكونون في قائلتهم
~~وفي تجاراتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد هممت أن أحرق على
~~قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم» فنزلت هذه الآية حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى 
~~ودليلهم أنها وسط النهار ما
~~روى أبو ذر عن علي كرم الله وجهه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله في السماء الدنيا حلفة تزول منها الشمس، فإذا مالت الشمس سبح كل شيء
~~لربنا، وأمر الله تعالى بالصلاة في تلك الساعة، وهي الساعة التي تفتح فيها
~~أبواب السماء فلا تغلق حتى يصلى الظهر، ms0400 ويستجاب فيها الدعاء» .
# ولأنها أوسط صلوات النهار، ومن خصائصها أنها أول صلاة فرضت، وأول صلاة
~~توجه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى الكعبة، وهي التي ترفع
~~جميع الصلوات والجماعات [لأجلها] يوم الجمعة.
# وقال بعضهم: هي صلاة العصر، وهو قول علي وعبد الله وأبي هريرة والنخعي
~~وزر بن حبيش وقتادة وأبي أيوب والضحاك والكلبي ومقاتل، واختيار أبي حنيفة
~~، يدل عليه ما
~~روى الحسن عن سمرة بن جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«صلاة الوسطى العصر» .
# وفي بعض الأخبار هي التي فرط فيها سليمان عليه السلام.
~~سفيان بن عيينة عن البراء بن عازب قال: نزلت حافظوا على الصلوات وصلاة
~~العصر فقرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ثم
~~[نسختها] حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقال له بعضهم: فهي صلاة
~~العصر، قال: أعلمتك كيف نزلت وكيف نسختها، والله أعلم.
# نافع عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت لكاتب مصحفها: إذا
~~بلغت مواقيت الصلاة فأخبرني حتى أخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما أخبرها قالت: اكتب إني سمعت رسول الله يقول حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى صلاة العصر.
# هشام عن عروة عن أبيه قال كان في مصحف عائشة حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين وهكذا كان يقرأها أبي بن كعب وعبيد بن
~~عمير.
# الأعمش عن مسلم عن شتير بن شكل عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الأحزاب:
~~«شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم- أو قبورهم- نارا»
~~ .
# قال ثم صلاها بين العشاءين
~~، وفي بعض الأخبار أن رجلا قال في مجلس عبد العزيز بن مروان: أرسلني أبو
~~بكر وعمر وأنا غلام صغير إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسأله عن الصلاة
~~الوسطى، فأخذ PageV02P196
~~اصبعي الصغيرة فقال: «هذه الفجر» ، وقبض التي تليها وقال: «هذه الظهر» ،
~~ثم قبض الإبهام فقال: «هذه المغرب» ، ثم قبض التي تليها فقال: «هذه العشاء» ms0401
~~، ثم قال: «أي أصابعك بقيت؟» فقلت: الوسطى، فقال: «أي الصلاة بقيت؟» قلت:
~~العصر، قال: «هي العصر» .
# قالوا: ولأنها بين صلاتي نهار وصلاتي ليل، [وكان] النبي صلى الله عليه
~~وسلم متسامحا فأخذ يصليها ويبالغ،
~~وروى أبو تميم الحبشاني عن أبي بصرة الغفاري قال: صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العصر، فلما انصرف قال: «إن هذه الصلاة فرضت على من
~~كان قبلكم فتوانوا فيها وتركوها فمن صلاها منكم وحافظ عليها أوتي أجرها
~~مرتين ولا صلاة بعدها حتى يرى الشاهد»
~~والشاهد:
~~النجم .
# أبو قلابة عن أبي المهاجر عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «بكروا بالصلاة في يوم الغيم فإنه من فاتته صلاة العصر حبط عمله»
~~ .
# نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الذي يصلي العصر
~~كافاه في أهله وماله» .
# وقال قبيصة بن ذؤيب: هي صلاة المغرب، ألا ترى أنها واسطة ليست بأقلها ولا
~~أكثرها وهي لا تقصر في السفر ومن وتر النهار.
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن أفضل الصلوات صلاة المغرب، لم يحطها الله عن مسافر ولا مقيم، فتح الله
~~بها صلاة الليل، وختم بها النهار، فمن صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين بنى
~~الله له قصرا في الجنة، ومن صلى بعدها أربع ركعات غفر الله له ذنب عشرين
~~سنة، أو قال: أربعين سنة» .
# وحكى الشيخ أبو ميثم سهل بن محمد عن بعضهم أنها صلاة العشاء الأخيرة،
~~وقال: لأنها بين صلاتين لا تقصران.
# وروى عبد الرحمن بن أبي عمر عن عثمان بن عفان (رضي الله عنه) عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى الفجر في جماعة كان
~~كقيام ليلة»
~~ .
# وقال بعضهم: هي إحدى الصلوات الخمس ولا نعرفها عينها، سئل الربيع بن خيثم
~~عن الصلاة الوسطى فقال للسائل: [أراغب] إن علمتها كنت محافظا عليها ومضيعا
~~سائرهن؟ قال: PageV02P197
~~لا، قال: فإنك إن حافظت ms0402 عليهن فقد حافظت عليها، وبه قال أبو بكر الوراق،
~~قال: لو شاء الله عز وجل لبينها، ولكنه سبحانه أراد تنبيه الخلق على أداء
~~الصلوات.
# قال الثعلبي [ولقد أحسنا] في قوليهما فإن الله تعالى أخفى الصلاة الوسطى
~~في جميع الصلوات المكتوبة ليحافظوا على جميعها رجاء الوسطى، كما أخفى ليلة
~~القدر في ليالي شهر رمضان، واسمه الأعظم في جميع الأسماء، وساعة الإجابة في
~~ساعات الجمعة حكمة منه في فعله ورحمة على خلقه.
# وفي قوله عز وجل والصلاة الوسطى دليل على أن الوتر ليس بواجب وذلك أن
~~المسلمين اتفقوا على أن الصلوات المفروضات تنقص عن سبعة وتزيد على ثلاثة،
~~وليس من الثلاثة والسبعة فرد إلا خمسة، والأزواج لا وسطى لها، فثبت أنها
~~خمسة.
# قتادة عن أنس قال: قال رجل: يا رسول الله، كم افترض الله على عباده
~~الصلوات؟ قال:
~~خمس صلوات، قال: فهل قبلهن وبعدهن شيء افترض الله على عباده قال: لا،
~~فحلف الرجل بالله لا يزيد عليهن ولا ينقص، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إن صدق الرجل دخل الجنة» .
# وعن طلحة بن عبيد الله قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أهل نجد ثائر الرأس، يسمع دوي صوته ولا يفهم ما يقول، حتى دنا فإذا هو يسأل
~~عن الإسلام، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خمس صلوات في اليوم
~~والليلة» قال: هل علي غيرهن؟ قال: «لا إلا أن تتطوع» قال صلى الله عليه
~~وسلم: «وصيام شهر رمضان» قال: هل علي غيره؟ قال: «لا، إلا أن تتطوع» وذكر
~~له عليه الصلاة والسلام الزكاة، قال: هل علي غيرها؟ قال: «لا، إلا أن
~~تتطوع» فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفلح إن صدق» .
# عن محمد بن يحيى بن حيان عن ابن جرير أن رجلا من بني كنانة يدعى المحدجي
~~كان يسمع رجلا بالشام يكنى أبا محمد يقول: الوتر واجب، قال المحدجي: فرحت
~~إلى عبادة بن ms0403 الصامت واعترضت له وهو رايح إلى المسجد فأخبرته بالذي قال أبو
~~محمد، فقال عبادة: كذب أبو محمد، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«خمس صلوات كتبهن الله على العباد، من جاء بهن لم يضيع منهن استخفافا بحقهن
~~كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد
~~إن شاء عذبه الله وإن شاء أدخله الجنة» .
# وعن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) قال: ليس الوتر بحتم
~~لأنه لا تكبير به ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، والدليل على أن الوتر ليس بواجب ما
~~روى نافع PageV02P198
~~عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على راحلته
~~، وعن نافع أيضا أن ابن عمر كان يوتر على بعيره، ويذكر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يفعل ذلك
~~، وأجمع الفقهاء على أن الصلاة المكتوبة على الراحلة في حال الأمن لا
~~تجوز.
# وقوموا لله قانتين أي مطيعين، قاله الشعبي وعطاء وجابر بن زيد وسعيد بن
~~جبير والحسن وقتادة وطاوس وابن عباس برواية عكرمة وعطية وابن أبي طلحة، قال
~~الضحاك ومقاتل والكلبي: لكل أهل دين صلاة يقومون فيها عاصين، فقوموا أنتم
~~في صلواتكم لله مطيعين، ودليل هذا التأويل ما
~~روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل قنوت في
~~الظهرين هو الطاعة» .
# وقال بعضهم: القنوت: السكوت [عما] لا يجوز التكلم به في الصلاة،
~~قال زيد بن أرقم:
~~كنا نتكلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة ويكلم أحدنا
~~من إلى جانبه، ويدخل الداخل فيسلم فيردون عليه، ويسألهم: كم صليتم؟ فيردون
~~عليه مخبرين كم صلوا، ويجيء خادم الرجل وهو في الصلاة فيكلمه بحاجته كفعل
~~أهل الكتاب، فكنا كذلك إلى أن نزلت وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت
~~ونهينا عن الكلام.
# مجاهد: خاشعين، قال: ومن القنوت طول الركوع وغض البصر والركود وخفض
~~الجناح، كان العلماء إذا قام أحدهم يصلي يهاب ms0404 الرحمن أن يلتفت أو يقلب
~~الحصى أو يعبث بشيء أو يحدث نفسه بشيء من أمر الدنيا إلا ناسيا.
# الحسن والربيع: قياما في الصلاة، يدل عليه
~~حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الصلاة أفضل؟ فقال: «طول
~~القنوت» .
# وقال ابن عباس في رواية رجاء: داعين في صلاتهم، دليله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قنت على رجل وذكر أن أي دعاء عليهم [قد] قيل: مصلين دليله قوله
~~تعالى أمن هو قانت آناء الليل أي مصل،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت
~~الصائم»
~~ أي المصلي الصائم فإن خفتم فرجالا أي رجالة، ويقال: راجل ورجال
~~مثل صاحب وصحاب وصائم وصيام وقائم وقيام، قال الله تعالى يأتوك رجالا قال
~~الأخطل:
# وبنو غدانة شاخص أبصارهم %~% يمشون تحت بطونهن رجالا 
# يروى أنهم أحنوا مأسورين وأبصارهم شاخصة إلى ولدهم أو ركبانا على دوابهم،
~~وهو جمع راكب، قال المفضل: لا يقال راكب إلا لصاحب الجمل، فأما صاحب الفرس
~~فيقال له PageV02P199
~~فارس، ولراكب الحمار الحمار، ولراكب البغال بغال، ونصبت على الحال، أي
~~فصلوا رجالا أو ركبانا.
# ومعنى الآية: فإن لم يمكنكم أن تصلوا قانتين موفين الصلاة حقها لخوف
~~فصلوا رجالا أي مشاة على أرجلكم، أو ركبانا على ظهور دوابكم، فإن ذلك
~~يجزيكم.
# قال المفسرون: هذا في المسابقة والمطاردة، يصلي حيث يولي وجهه، مستقبل
~~القبلة أو غير مستقبلها، راكبا أو راجلا، ويجعل السجود أخفض من الركوع،
~~يومئ إيماء، وهذه صلاة شدة خوف، والصلاة في حال الخوف على ضربين، وسنذكرها
~~في سورة النساء، وصلاة شدة الخوف وهي هذه، والخوف الذي يجوز للمصلي أن يصلي
~~من أجله راكبا أو [راجلا] وحيث ما كان وجهته هو المحاربة والمسابقة في قتال
~~من أسر بقتال من عدو أو محارب أو خوف سبع هائج، أو جمل صائل، أو سيل سائل،
~~أو كان الأغلب من شأنه الهلاك، وإن صلى صلاة الأمن فله أن يصلي صلاة شدة
~~الخوف وهي ركعتان، فإن صلاها ركعة واحدة جاز لما
# روى مجاهد ms0405 عن ابن عباس قال: فرض الله عز وجل الصلاة على لسان نبيكم في
~~الحضر أربعا وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة.
# وقال سعيد بن جبير: إذا كنت في القتال، والتقى الزحفان، وضرب الناس بعضهم
~~بعضا فقل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، واذكر الله،
~~فتلك صلاتك. قال الزهري: فإن لم يستطع فلا يدع ذكرها في نفسه.
# فإذا أمنتم فاذكروا الله أي فصلوا الصلوات الخمس تامة لحقوقها كما علمكم
~~ما لم تكونوا تعلمون والذين يتوفون منكم يا معشر الرجال ويذرون ويتركون
~~أزواجا زوجات.
# قال الكسائي: أكثر ما تقول العرب للمرأة زوجة، ولكن في القرآن زوج وصية
~~لأزواجهم قرأ الحسن وأبو عمرو وأبو عامر والأعمش وحمزة (وصية) بالنصب على
~~معنى فليوصوا وصية، وقرأ الباقون بالرفع على معنى كتب عليهم الوصية، وقيل:
~~معناه لأزواجهم وصية، وقيل: ولتكن وصية، ودليل هذه القراءة قراءة عبد الله:
~~كتبت عليهم وصية لأزواجهم.
# وقرأ أبي: ويذرون أزواجا متاع لأزواجهم، قال أبو عبيد: ومع هذا رأينا هذا
~~المعنى كلها في القرآن رفعا مثل قوله فنصف ما فرضتم، فدية مسلمة ونحوهما.
# متاعا نصب على المصدر أي متعوهن متاعا، وقيل: جعل الله عز وجل ذلك لهن
~~متاعا، وقيل: نصب على الحال، وقيل: نصب بالوصية كقوله أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة يتيما. والمتاع: النفقة سنة لطعامها وكسوتها أو سكناها أو ما تحتاج
~~إليه إلى الحول غير إخراج نصب على الحال، وقيل: بنزع حرف الصفة أي من غير
~~إخراج. PageV02P200
# فأما تفسير الآية وحكمها،
~~فقال ابن عباس وسائر المفسرين: نزلت هذه الآية في رجل من أهل الطائف يقال
~~له: حكيم بن الحرث هاجر إلى المدينة وله أولاد ومعه أبواه وامرأته فمات،
~~فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية، فأعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والديه وأولاده من ميراثه ولم يعط امرأته غير
~~أنه أمرهم أن ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا
~~، وذلك أن الرجل كان إذا مات وترك امرأة اعتدت سنة في ms0406 بيت زوجها لا تخرج،
~~فإذا كان الحول خرجت ورمت كلبا ببعرة تعني بذلك أن قعودها بعد زوجها أهون
~~عليها من بعرة رمي بها كلب، وقد ذكر ذلك الشعراء في شعرهم، قال لبيد:
# والمرملات إذا تطاول عامها 
# وكان سكناها ونفقتها واجبة في مال زوجها هذه السنة ما لم تخرج، وكان ذلك
~~حظها من تركة زوجها، ولم يكن لها الميراث، وإن خرجت من بيت زوجها فلا نفقة
~~لها، وكان الرجل يوصي بذلك، وكان كذلك حتى نزلت آية المواريث فنسخ الله
~~نفقة الحول بالربع والثمن، ونسخ عدة الحول بقوله يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا قال الله تعالى فإن خرجن يعني من قبل أنفسهن قبل الحول من غير إخراج
~~الورثة فلا جناح عليكم يا أولياء الميت في ما فعلن في أنفسهن من معروف يعني
~~التشوق للنكاح، وفي معنى رفع الجناح عن الرجال بفعل النساء وجهان:
# أحدهما: لا جناح عليكم في قطع النفقة عنهن إذا خرجن قبل انقضاء الحول.
# والوجه الآخر: لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لأن مقامها حولا في
~~بيت زوجها غير واجب عليها، خيرها الله في ذلك إلى أن نسخت أربعة أشهر
~~وعشرا، لأن ذلك لو كان واجبا عليها ما كان على أولياء الزوج منعها من ذلك،
~~فرفع الله الجناح عنهم وعنها، وأباح لها الخروج إن شاءت، ثم نسخ النفقة
~~بالميراث، ومقام السنة بأربعة أشهر وعشرا والله عزيز حكيم وللمطلقات متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين قد ذكرنا حكم المتعة بالاستقصاء، فأغنى عن
~~إعادته، وإنما أعاد ذكرها هاهنا لما فيها من زيادة المعنى على ما سواها وهي
~~أن فيما سوى هذا بيان حكم غير الممسوسة إذا طلقت، وهاهنا بيان حكم جميع
~~المطلقات في المتعة.
# وقال ابن زيد: نزلت هذه الآية لأن الله تعالى لما أنزل قوله ومتعوهن إلى
~~قوله على المحسنين قال رجل من المسلمين: إن أحسنت فعلت وإن لم أرد ذلك لم
~~أفعل، قال الله تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين يعني
~~المؤمنين المتقين الشرك، فبين أن لكل مطلقة ms0407 متاعا وقد ذكرنا الخلاف فيها،
~~وروى أياس بن عامر عن علي بن أبي طالب (رضي PageV02P201
~~الله عنه) قال: لكل مؤمنة مطلقة حرة أو أمة متعة وتلا قوله وللمطلقات
~~متاع بالمعروف الآية.
# كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 243 الى 245]
# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~ وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط وإليه
~~ترجعون 
# ألم تر إلى الذين خرجوا الآية، قال أكثر المفسرين: كانت قرية يقال لها
~~داوردان قبل واسط وقع بها الطاعون، فخرجت طائفة هاربين من الطاعون، وبقيت
~~طائفة فهلك أكثر من بقي في القرية، وسلم الذين خرجوا، فلما ارتفع الطاعون
~~رجعوا سالمين، فقال الذين بقوا: أصحابنا كانوا أحزم منا، لو صنعنا كما
~~صنعوا لبقينا، ولئن وقع الطاعون ثانية لنخرجن إلى أرض نأوي بها، فوقع
~~الطاعون من قابل فهرب عامة أهلها فخرجوا حتى نزلوا واديا أفيح، فلما نزلوا
~~المكان الذي يبتغون فيه النجاة والحياة ناداهم ملك من أسفل الوادي وآخر من
~~أعلاه أن موتوا فماتوا جميعا .
# وعن الأصمعي قال: لما وقع الطاعون بالبصرة خرج رجل من أهلها عنها على
~~حمار ومعه أهله وولده وخلفه عبد حبشي يسوق حماره، فطفق العبد يرتجز وهو
~~يقول:
# لن نسبق الله على حمار %~% ولا على ذي منعة مطار
# قد يصبح الله أمام الساري
# فرجع الرجل بعياله لما سمع قوله،
~~وروى عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا
~~سمعتم بهذا الوباء ببلد فلا تقدموا عليه، وإذا وقع وأنتم فيه فلا تخرجوا
~~فرارا منه» .
# وقال الضحاك ومقاتل والكلبي: إنما فروا من الجهاد وذلك أن ملكا من ملوك
~~بني إسرائيل أمرهم أن يخرجوا إلى قتال عدوهم، فخرجوا فعسكروا ثم جبنوا
~~وكرهوا الموت واعتلوا، وقالوا لملكهم: إن الأرض التي ms0408 نأتيها فيها الوباء
~~فلا نأتيها حتى ينقطع منها الوباء، فأرسل الله تعالى عليهم الموت، فلما
~~رأوا أن الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت، فلما رأى الملك
~~ذلك قال: اللهم رب يعقوب وإله موسى قد ترى معصية عبادك فأرهم آية في أنفسهم
~~حتى PageV02P202
~~يعلموا أنهم لا يستطيعون الفرار منك، فلما خرجوا قال لهم الله: موتوا،
~~عقوبة لهم، فماتوا جميعا، وماتت دوابهم كموت رجل واحد، فأتى عليهم ثمانية
~~أيام حتى انتفخوا وأروحت أجسادهم، فخرج إليهم الناس فعجزوا عن دفنهم فحظروا
~~عليهم حظيرة دون السباع وتركوهم فيها.
# واختلفوا في مبلغ عددهم، فقال عطاء الخراساني: كانوا ثلاثة آلاف، ابن
~~عباس ووهب:
~~أربعة آلاف، مقاتل والكلبي: ثمانية آلاف، أبو روق: عشرة آلاف، أبو مالك:
~~ثلاثون ألفا، الواقدي بضعة ومائتين ألفا، ابن جريج: أربعين ألفا، عطاء بن
~~أبي رياح: سبعين ألفا، الضحاك: كانوا عددا كبيرا، وأولى الأقاويل بالصواب
~~قول من قال: زادوا على عشرة آلاف، وذلك أن الله تعالى قال وهم ألوف وما دون
~~العشرة لا يقال ألوف، إنما يقال: ثلاثة آلاف فصاعدا إلى عشرة آلاف، فمن
~~الألوف جمع الكثير وجمعه القليل آلاف، مثل يوم وأيام، ووقت وأوقات، وألف
~~على وزن أفعل.
# [وقيل:] كانوا ثلاثة آلاف [وكيسة] اليمان أعجمي من بني الفداحم.
# قالوا: فأتى على ذلك مدة وقد بليت أجسادهم وعريت عظامهم وتقطعت أوصالهم،
~~فمر عليهم نبي يقال له حزقيل بن بوري ثارم أحد خلفاء بني إسرائيل بعد موسى
~~عليه السلام، وذلك بأن القيم بأمر بني إسرائيل كان بعد موسى عليه السلام
~~يوشع بن نون، ثم كالب بن يوفنا، ثم حزقيل، وكان يقال له ابن العجوز وذلك أن
~~أمه كانت عجوزا فسألت الله تعالى الولد، وقد كبرت وعقمت فوهبه الله لها
~~فلذلك قيل له: ابن العجوز .
# قال الحسن ومقاتل: هو ذو الكفل لأنه تكفل سبعين نبيا وأنجاهم من القتل،
~~وقال لهم:
~~اذهبوا فإني إن قتلت كان خيرا من أن تقتلوا جميعا، فلما جاء اليهود
~~وسألوا حزقيل عن الأنبياء السبعين، قال: إنهم ذهبوا ولا ms0409 أدري أين هم، ومنع
~~الله ذا الكفل من اليهود، فلما مر حزقيل على أولئك الموتى وقف عليهم فجعل
~~يتفكر فيهم متعجبا منهم، فأوحى الله إليه: يا حزقيل تريد أن أريك آية،
~~فأريك كيف أحيي الموتى؟ قال: نعم، فأحياهم الله. هذا قول السدي وجماعة من
~~المفسرين.
# وقال هلال بن يساف وجماعة من العلماء: بل دعا حزقيل ربه أن يحييهم، فقال:
~~يا رب لو شئت أحييت هؤلاء فعمروا بلادك وعبدوك، فقال الله: أتحب أن أفعل؟
~~قال: نعم، فأحياهم.
# وقال عطاء ومقاتل والكلبي: بل هم كانوا قوم حزقيل أحياهم الله تعالى بعد
~~ثمانية أيام، وذلك أنهم لما أصابهم ذلك خرج حزقيل في طلبهم فوجدهم موتى
~~وبكى وقال: يا رب كنت في PageV02P203
~~قوم يحمدونك ويسبحونك ويقدسونك ويهللونك ويكبرونك فبقيت وحيدا لا قوم لي،
~~فأوحى الله إليه: إني قد جعلت حياتهم إليك، فقال حزقيل: أحيوا بأمر الله،
~~فعاشوا.
# وقال: وثمت أصابهم بلاء وشدة من الزمان فشكوا ما أصابهم وقالوا: ما
~~لبثنا، متنا واسترحنا مما نحن فيه فأوحى الله تعالى إلى حزقيل: إن قومك قد
~~صاحوا من البلاء وزعموا أنهم ودوا لو ماتوا واستراحوا وأي راحة لهم في
~~الموت، أيظنون أني لا أقدر أن أبعثهم بعد الموت، فانطلق إلى جبانة كذا فإن
~~فيها قوما أمواتا، فأتاهم فقال الله: يا حزقيل قم فنادهم، وكانت أجسادهم
~~وعظامهم قد تفرقت، فنادى حزقيل: أيتها العظام إن الله يأمرك أن تكتسي
~~باللحم، فاكتست جميعا باللحم، وبعد اللحم جلدا ودما وعصبا وعروقا وكانت
~~أجسادا، ثم نادى أيتها الأرواح إن الله يأمرك أن تعودي في أجسادك، فقاموا
~~جميعا وعليهم ثيابهم التي ماتوا فيها، وكبروا تكبيرة واحدة.
# وروى المنصور بن المعتمر عن مجاهد أنهم قالوا حين أحيوا: سبحانك ربنا
~~وبحمدك، لا إله إلا أنت، فرجعوا إلى قومهم بعد ما أحياهم الله، وتناسلوا
~~وعاشوا دهرا يعرفون أنهم كانوا موتى، سحنة الموت على وجوههم، لا يلبسون
~~ثوبا إلا عاد دسما مثل الكفن حتى ماتوا لآجالهم التي كتبت عليهم .
# قال ابن عباس: فإنها لتوجد اليوم في ذلك ms0410 السبط من اليهود تلك الريح .
# قال قتادة: مقتهم الله تعالى على فرارهم من الموت، فأماتهم [عقربة] ثم
~~بعثهم إلى بقية آجالهم ليستوفوها، ولو كان آجال القوم جاءت ما بعثوا بعد
~~موتهم ، فذلك قوله ألم تر إلى الذين خرجوا ألم تر أي ألم تخبر، ألم
~~تعلم بإعلامي إياك وهو رؤية القلب لا رؤية العين فصار تصديق أخبار الله عز
~~وجل كالنظر إليه عيانا.
# وقال أهل المعاني: هو تعجب وتعظيم يقول: هل رأيت مثلهم كما تقول: ألم تر
~~إلى ما يصنع فلان؟ وكل لم في القرآن من قوله ألم تر ولم يعاينه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهذا وجهه ومعناه، وقرأها كلها أبو عبد الرحمن السلمي ألم
~~تر بسكون الراء وهي لغة قسم من العرب لما حذفوا الياء للجزم توهموا أن
~~الراء آخر الكلمة فسكنوها، وأنشد الفراء:
# قالت سليمى سر لنا دقيقا
# إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم واو الحال ألوف جمع ألف، وقال ابن زيد:
~~مؤتلف قلوبهم جعله جمع ألف مثل جالس وجلوس وقاعد وقعود حذر الموت أي من
~~خوف PageV02P204
~~الموت فقال لهم الله موتوا أمر تحويل كقوله كونوا قردة خاسئين.
# ثم أحياهم من بعد موتهم إن الله لذو فضل على الناس إلى يشكرون ثم حثهم
~~على الجهاد فقال: وقاتلوا في سبيل الله طاعة الله، أعداء الله واعلموا أن
~~الله سميع عليم قال أكثر المفسرين: هذا للذين أحيوا، قال الضحاك: أمروا أن
~~يقاتلوا في سبيل الله فخرجوا من ديارهم فرارا من الجهاد فأماتهم الله عز
~~وجل ثم أحياهم ثم أمرهم أن يعودوا إلى الجهاد، وقال بعضهم: هذا الخطاب لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الآية،
~~قال سفيان: لما نزلت من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «رب زد أمتي» فنزلت من ذا الذي يقرض الله الآية، فقال:
~~«زد أمتي» فنزلت إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب.
# واختلف العلماء في معنى هذا القرض، فقال الأخفش: قوله يقرض ليس لحاجة
~~بالله ms0411 ولكن تقول العرب: لك عندي قرض صدق وقرض سوء لأمر يأتي فيه مسرته أو
~~مساءته.
# وقال الزجاج: القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السيئ، قال أمية بن
~~أبي الصلت:
# لا تخلطن خبيثات بطيبة %~% واخلع ثيابك منها وأنج عريانا
# كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا %~% أو سيئا أو مدينا مثل ما دانا
# وأنشد الكسائي:
# تجازى القروض بأمثالها %~% فبالخير خيرا وبالشر شرا 
# وقال أيضا: ما أسلفت من عمل صالح أو سيئ.
# ابن كيسان: القرض أن تعطي شيئا ليرجع إليك مثله ويقضى شبهه فشبه الله عمل
~~المؤمنين لله على ما يرجون من ثوابه بالقرض لأنهم إنما يعطون ما ينفقون
~~ابتغاء ما عند الله عز وجل من جزيل الثواب، فالقرض اسم لكل ما يعطيه
~~الإنسان ليجازى عليه، قال لبيد:
# وإذا جوزيت قرضا فاجز به %~% إنما يجزى الفتى ليس الجمل 
# قال بعض أهل المعاني: في الآية اختصار وإضمار، مجازها: من ذا الذي يقرض
~~عباد الله [قرضا] كقوله إن الذين يؤذون الله ورسوله وقوله فلما آسفونا
~~انتقمنا منهم فأضافه سبحانه هاهنا إلى نفسه للتفضيل وللاستعطاف، كما
~~في الحديث: إن الله تعالى يقول لعبده: PageV02P205
~~استطعمتك فلم تطعمني، واستسقيتك فلم تسقني، واستكسيتك فلم تكسني، فيقول
~~العبد: وكيف ذلك يا سيدي؟ يقول: مر بك فلان الجائع، وفلان العاري فلم
~~[تعطف] عليه من فضلك، فلأمنعنك اليوم من فضلي كما منعته.
# وقال أهل الإشارة: أمر الله تعالى بالصدقة على لفظ القرض إظهارا لمحبته
~~لعباده المؤمنين، وذلك أنه إنما يستقرض من الأحبة، ولذلك قال يحيى بن معاذ:
~~عجبت ممن يبقى له مال ورب العرش يستقرضه، وقال بعضهم: هذا [تلطف] من الله
~~تعالى في المواساة والإقراض لعباده.
# أبو القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت
~~على باب الجنة مكتوبا:
~~والقرض بثمانية عشر، والصدقة بعشر فقلت: يا جبرئيل ما بال القرض أعظم
~~أجرا؟ قال: لأن صاحب القرض لا يأتيك إلا محتاجا، وربما وقعت الصدقة في غير
~~أهلها» .
# أبو سلمة عن أبي هريرة وابن عباس قالا: قال رسول الله ms0412 صلى الله عليه
~~وسلم: «من أقرض أخاه المسلم فله بكل درهم وزن أحد وثبير وطور سيناء حسنات»
~~ .
# فمعنى الآية: من هذا الذي (من) استفهام ومحله رفع بالابتداء و (الذي)
~~خبره (يقرض الله) ينفق في طاعة الله، وأصل القرض القطع، ومنه قرض الفأر
~~الثوب وسمي الشعر قريضا لأنه يقطعه من كلامه، والدين قرضا لأنه يقطعه من
~~ماله.
# قرضا حسنا قال علي بن الحسين الواقدي يعني محتسبا، طيبة به نفسه. ابن
~~المبارك:
~~هو أن يكون المال من الحلال. عمر بن عثمان الصدفي: هو أن لا يمن به ولا
~~يؤذي. سهل بن عبد الله: هو أن لا يعتقد بقرضه عوضا فيضاعفه يزيده له واختلف
~~القراء فيه، فقرأ عاصم وابن أبي إسحاق وأبو حاتم فيضاعفه نصبا بالألف، وقرأ
~~ابن عامر ويعقوب بالتشديد والنصب وبالألف، وقرأ ابن كثير وأبو جعفر
~~بالتشديد والرفع، وقرأ الآخرون بالألف والتخفيف ورفع الفاء، فمن رفع جعله
~~نسقا على قوله يقرض، وقيل: فهو يضاعفه، ومن نصبه جعله جوابا للاستفهام
~~بالفاء، وقيل: بإضمار أن والتشديد والتخفيف لغتان، ودليل التشديد قوله
~~أضعافا كثيرة لأن التشديد للتكثير.
# قال الحسن والسدي: هذا التضعيف لا يعلمه إلا الله مثل قوله ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما وقال أبو هريرة: هذا في نفقة الجهاد، قال: وكنا نحسب- ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا- نفقة الرجل على نفسه ورفقائه وظهره
~~ألفي ألف.
# والله يقبض يعني يمسك الرزق عمن يشاء ويقتر ويضيق عليه، دليله قوله
~~ويقبضون أيديهم PageV02P206
~~أي يمسكونها عن النفقة في سبيل الله ويبصط أي يوسع الرزق على من يشاء،
~~نظيره قوله ولو بسط الله الرزق لعباده الآية، والأصل في هذا قبض اليد عند
~~البخل وبسطها عند البذل.
# وقيل: هو الإحياء والإماتة فمن أماته فقد قبضه ومن مد له في عمره فقد بسط
~~له، وقيل:
~~والله يقبض الصدقة ويبصط بالخلف، وروى اليزيدي عن عمرو قال: بالصاد في
~~بعض الروايات، وعن بعضهم كأنه قال: هذا في القلوب، لما أمرهم الله بالصدقة
~~أخبرهم أنه لا يمكنهم ذلك إلا بتوفيقه، والله يقبض ms0413 ويبصط يعني يقبض على
~~القلوب فيزويه كيلا ينبسط لخير ويبسط بعضها فيقدم لنفسه خيرا.
# وإليه ترجعون يعني وإلى الله تعودون فيحسن لكم بأعمالكم، وقال قتادة:
~~الهاء راجعة إلى التراب كناية عن غير مذكور أي من التراب خلقهم وإليه
~~يعودون،
~~وعن ابن مسعود وأبي أمامة وزيد بن أسلم- دخل حديث بعضهم في بعض- قالوا:
~~نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الآية، فلما نزلت قال أبو الدحداح:
~~فداك أبي وأمي يا رسول الله، إن الله يستقرض وهو غني عن القرض، قال: «نعم،
~~يريد أن يدخلكم الجنة» قال: فإني إن أقرضت ربي قرضا تضمن لي الجنة؟ قال:
~~«نعم، من تصدق بصدقة فله مثلها في الجنة» ، قال: فزوجي أم الدحداح معي؟
~~قال: نعم قال [وصبيان] الدحداح معي؟ قال: نعم، قال: ناولني يدك فناوله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده فقال: إن لي حديقتين إحداهما بالسافلة والأخرى
~~بالعالية، والله لا أملك غيرهما وجعلتهما قرضا لله عز وجل، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «اجعل إحداهما لله عز وجل والأخرى معيشة لك ولعيالك»
~~قال: فأشهدك يا رسول الله أني جعلت غيرهما لله تعالى وهو حائط فيه ستمائة
~~نخلة، قال: «يجزيك الله إذا به بالجنة» .
# فانطلق أبو الدحداح حتى أتى أم الدحداح وهي مع صبيانها في الحديقة تدور
~~تحت النخل فأنشأ يقول:
# هداك ربي سبل الرشاد %~% إلى سبيل الخير والسداد
# قرضي من الحائط لي بالواد %~% فقد مضى قرضا إلى التناد
# أقرضته الله على اعتماد %~% بالطوع لا من ولا ارتداد
# إلا رجاء الضعف في المعاد %~% فارتحلي بالنفس والأولاد
# والبر لا شك فخير زاد %~% قدمه المرؤ إلى المعاد
# قالت أم الدحداح: ربح بيعك، بارك الله لك فيما اشتريت، فأنشأ أبو الدحداح
~~يقول:
# مثلك أجدى ما لديه ونصح %~% إن لك الحظ إذا الحق وضح
# قد متع الله عيالي ومنح %~% بالعجوة السوداء والزهو البلح
~~PageV02P207
# والعبد يسعى وله ما قد كدح %~% طول [الليالي] وعليه ما اجترح
# ثم أقبلت أم الدحداح على صبيانها تخرج ما في أفواههم وتنفض ما في أكمامهم ms0414
~~حتى أفضت إلى الحائط الآخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كم من عذق
~~رداح، ودار فياح في الجنة لأبي الدحداح» 
### ||| [سورة البقرة (2) : آية 246]
# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا
~~ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 
# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل والملأ من القوم وجوههم وأشرافهم، وأصل
~~الملأ الجماعة من الناس، لا واحد له من لفظ مثل الإبل والخيل والجيش، ولكن
~~جمعه أملاء، قال الشاعر:
# [وسط] الأملاء وافتتح الدعاءا %~% لعل الله يكشف ذا البلاءا
# من بعد موسى أي من بعد موت موسى إذ قالوا لنبي لهم اختلفوا في ذلك النبي
~~من هو، فقال قتادة: هو يوشع بن نون بن أفرايم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم، وقال السدي: اسمه شمعون، وإنما سمي شمعون لأن أمه دعت الله أن
~~يرزقها غلاما فاستجاب الله دعاءها فولدت غلاما فسمته شمعون تقول: سمع الله
~~دعائي والسين يصير شينا بلغة العبرانية، وهو شمعون بن صفية بن علقمة بن أبي
~~يأسف بن قارون بن نصهر بن فاحث بن لاوي بن يعقوب.
# وقال سائر المفسرين: هو إشمويل، وهو بالعربية إسماعيل بن نالي بن علقمة
~~بن حازم بن الهر بن عرصوف بن علقمة بن فاحث بن عموصا بن عرزيا، وقال مقاتل:
~~هو من نسل هارون عليه السلام. مجاهد: هو اسمويل بن هلفانا ولم ينسبه أكثر
~~من ذلك.
# قال وهب وابن إسحاق والسدي والكلبي وغيرهم: كان سبب مقاتلتهم إياه ذلك
~~أنه لما مات موسى عليه السلام خلف بعده في بني إسرائيل يوشع، يقيم فيهم
~~التوراة وأمر الله حتى قبضه الله، ثم خلف فيهم كالب يقيم فيهم التوراة وأمر
~~الله تعالى حتى قبضه الله تعالى، ثم خلف فيهم حزقيل كذلك، ثم إن الله تعالى ms0415
~~قبض حزقيل، وعظمت في بني إسرائيل الأحداث ونسوا عهد الله حتى عبدوا
~~الأوثان، فبعث الله تعالى إليهم إلياس نبيا، فجعل يدعوهم إلى الله، وإنما
~~كانت PageV02P208
~~الأنبياء من بني إسرائيل من بعد موسى يبعثون إليهم لتجديد ما نسوا من
~~التوراة.
# ثم خلف بعد إلياس اليسع وكان فيهم ما شاء الله أن يكون، ثم قبضه الله
~~إليه، وخلفت فيهم الخلوف وعظمت فيهم الخطايا، وظهر لهم عدو يقال له
~~البلثانا وهم قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم من مصر وفلسطين، وهم
~~العمالقة فظهروا على بني إسرائيل وغلبوهم على كثير من أرضهم وسبوا ذراريهم
~~وأسروا من أبنائهم أربعين وأربعمائة غلام وضربوا عليهم الجزية، وأخذوا
~~توراتهم ولقي بنو إسرائيل منهم بلاء وشدة، ولم يكن لهم نبي يدبر أمرهم،
~~وكانوا يسألون أن يبعث [الله] لهم نبيا يقاتلون معه.
# وكان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم إلا امرأة حبلى فأخذوها وحبسوها
~~في بيت رهبة أن تلد جارية فتبدله بغلام لما يرى من رغبة بني إسرائيل في
~~ولدها، فجعلت المرأة تدعو الله عز وجل أن يرزقها غلاما، فولدت غلاما فسمته
~~إشمويل تقول سمع الله دعائي، فكبر الغلام فأسلمته يتعلم التوراة في بيت
~~المقدس، وكفله شيخ من علمائهم وتبناه، فلما بلغ الغلام أن يبعثه الله نبيا
~~أتاه جبرائيل عليه السلام والغلام نائم إلى جنب الشيخ، وكان لا يأتمن عليه
~~أحدا فدعاه بلحن الشيخ: يا إشمويل فقام الغلام فزعا إلى الشيخ فقال: يا
~~أبتاه دعوتني، فكره الشيخ أن يقول: لا فيفزع الغلام، فقال: يا بني ارجع فنم
~~فرجع الغلام فنام، ثم دعاه الثانية فأتاه الغلام أيضا فقال:
~~دعوتني، فقال: ارجع فنم فإن دعوتك الثالثة فلا تجبني، فلما كانت الثالثة
~~ظهر له جبرائيل عليه السلام فقال له: اذهب إلى قومك فبلغهم رسالة ربك فإن
~~الله قد بعثك فيهم نبيا، فلما أتاهم كذبوه وقالوا استعجلت النبوة ولم يأن
~~لك.
# وقالوا: إن كنت صادقا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله آية من نبوتك،
~~وإنما كان قوام أمر بني إسرائيل بالاجتماع ms0416 على الملوك، وطاعة الملوك
~~أنبياءهم، وكان الملك هو الذي يسير بالجموع، والنبي يقيم له أمره ويشير
~~عليه، يرشده ويأتيه بالخبر من ربه عز وجل.
# وقال وهب: بعث الله تعالى إشمويل نبيا فلبثوا أربعين سنة بأحسن حال، ثم
~~كان من أمر جالوت والعمالقة ما كان فقالوا لأشمويل ابعث لنا ملكا نقاتل في
~~سبيل الله وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي يقاتل، بالياء جعل الفعل للملك وهو
~~جزم على جواب الأمر، فلما قالوا له ذلك قال لهم: قال هل عسيتم إن كتب عليكم
~~القتال هل عسيتم استفهام [منك] يقول لعلكم، وقرأ نافع والحسن: عسيتم بكسر
~~السين [في] كل القرآن، وهي لغة، وقرأ الباقون بالفتح وهي اللغة الفصيحة،
~~قال أبو عبد الرحمن: لو جاز عسيتم لقرئ عسى ربكم إن كتب، فرض عليكم القتال
~~مع ذلك الملك ألا تقاتلوا أن لا تفوا بما تقولون ولا تقاتلوا معه.
# قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله إن قيل: ما وجه دخول «أن» في هذا
~~الموضع، والعرب لا تقول: مالك أن لا تفعل، وإنما يقال: مالك لا تفعل PageV02P209
# قيل: دخول أن وحذفها لغتان صحيحتان فصيحتان، فأما دخول أن فكقوله: ما لك
~~ألا تكون مع الساجدين وأما حذفها فكقوله وما لكم لا تؤمنون بالله .
# وقال الكسائي: معناه: وما لنا في أن لا نقاتل، ما لنا وأن لا نقاتل فحذف
~~الواو، حكاه محمد بن جرير وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا وقرأ عبيد بن
~~حميد: قد أخرجنا بفتح الهمزة والجيم يعني العدو.
# ومعنى الكلام: وقد أخرج من كتب عليهم من ديارهم وأبنائهم، ظاهر الكلام
~~العموم وباطنه الخصوص، لأن الذين قالوا لنبيهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل
~~الله كانوا في ديارهم وأوطانهم، وإنما من داره من أسر وقهر منهم.
# ومعنى الآية: إنهم قالوا مجيبين: إنا إنما كنا نزهد في الجهاد إذ كنا
~~ممنوعين في بلادنا لا يطؤنا عدونا ولا يظهر علينا، فأما إذا بلغ ذلك منا،
~~فلا بد من الجهاد فنطيع ربنا في الغزو ونمنع نساءنا وأولادنا.
# قال الله تعالى ms0417 فلما كتب عليهم القتال تولوا أعرضوا عن الجهاد وضيعوا أمر
~~الله عز وجل إلا قليلا منهم وفي الكلام حذف معناه: فبعث الله لهم ملكا وكتب
~~عليهم القتال، فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم وهم الذين عبروا
~~النهر وسنذكرهم في موضعها.
# والله عليم بالظالمين.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 247 الى 248]
# وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم 
~~وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما
~~ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين
~~ 
# وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا الآية، وكان السبب فيه على
~~ما ذكره المفسرون أن أشمويل عليه السلام سأل الله عز وجل أن يبعث لهم ملكا
~~فأتى بعصا وقرن فيه دهن القدس وقيل له إن صاحبكم الذي يكون ملكا طوله طول
~~هذه العصا، وقيل له: انظر القرن الذي فيه الدهن فإذا دخل عليك رجل فنش
~~الدهن الذي في القرن فهو ملك بني إسرائيل، فادهن به رأسه وملكه عليهم،
~~فقاسوا أنفسهم بالعصا فلم يكونوا مثلها. PageV02P210
# وكان طالوت- اسمه شادل بن قيس بن أبيال بن ضرار بن يحرب بن أفيح بن أيس
~~بن بنيامين بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام- رجلا دباغا يعمل
~~الأدم، قاله وهب .
# وقال عكرمة والسدي: كان سقاء يسقي على حمار له من النيل فضل حماره فخرج
~~في طلبه، وقيل: كان خربند شاه.
# وقال وهب: بل ضلت حمر لأبي طالوت فأرسله وغلاما له يطلبانها فمرا ببيت
~~إشمويل، فقال الغلام لطالوت: لو دخلنا على هذا النبي فسألناه عن أمر الحمر
~~ليرشدنا ويدعو لنا فيها بخير، فقال طالوت: نعم، فدخلا عليه، فبينا هما عنده
~~يذكران له شأن الحمر إذ نش الدهن الذي في القرن، ms0418 فقام إشمويل وقاس طالوت
~~بالعصا فكانت على طوله فقال لطالوت: قرب رأسك فقربه ودهنه بدهن القدس ثم
~~قال له: أنت ملك بني إسرائيل الذي أمرني الله تعالى أن أملكه عليهم، فقال
~~طالوت: أنا؟ قال: نعم، قال: أو ما علمت أن سبطي أدنى أسباط بني إسرائيل؟
~~قال: بلى، قال: أفما علمت أن بيتي أدنى بيوت بني إسرائيل؟
# قال: بلى، قال: فبأي آية؟ قال: آية أنك ترجع وقد وجد أبوك حمره فكان
~~كذلك، ثم قال لبني إسرائيل: إن الله تعالى قد بعث لكم طالوت ملكا، قال
~~مجاهد: أميرا على الجيش.
# قالوا أنى من أين يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه وإنما قالوا
~~ذلك لأنه كان في بني إسرائيل سبطان: سبط نبوة، وسبط مملكة، وكان سبط النبوة
~~سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسى وهارون، وسبط المملكة سبط يهود بن يعقوب ومنه
~~كان داود وسليمان، ولم يكن طالوت من سبط النبوة ولا من سبط الملك، إنما كان
~~من سبط ابن يامين بن يعقوب، وكانوا عملوا ذنبا عظيما، كانوا ينكحون النساء
~~على ظهر الطريق نهارا، فغضب الله عليهم ونزع الملك والنبوة منهم، فلما قال
~~نبيهم: إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا، أنكروا لأنه كان من ذلك السبط
~~فقالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ومع ذلك هو فقير ولم
~~يؤت يعط سعة من المال قال إن الله اصطفاه اختاره عليكم وزاده بسطة فضيلة
~~وسعة في العلم وذلك أنه كان أعلم بني إسرائيل في وقته، وذكر أنه أتاه الوحي
~~حين أوتي الملك قال الكلبي وزاده بسطة في العلم بالحرب والجسم يعني بالطول،
~~وكان يفوق الناس برأسه ومنكبيه وإنما سمي طالوت لطوله وكذلك كان كالعصا
~~التي قيس بها، ودليل هذا التأويل قوله تعالى وزادكم في الخلق بصطة يعني طول
~~القامة، وقال ابن كيسان بالجمال، وكان طالوت أجمل رجل في بني إسرائيل
~~وأعلمهم.
# والله يؤتي ملكه من يشاء يعني لا ينكروا ملك طالوت مع كونه من غير أهل
~~بيت PageV02P211
~~المملكة، فإن الملك ms0419 ليس بالوراثة إنما هو بيد الله يؤتيه من يشاء 
~~والله واسع عليم فقالوا له: فما آية ذلك وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن
~~يأتيكم التابوت الآية.
# وكانت قصة التابوت وصفتها على ما ذكره أهل التفسير وأصحاب الأخبار: إن
~~الله تعالى أنزل تابوتا على آدم فيه صور الأنبياء من أولاده، وفيه بيوت
~~بعدد الأنبياء كلهم، وآخر البيوت بيت محمد صلى الله عليه وسلم وصورته موقرة
~~على صور جميع الأنبياء من ياقوتة حمراء قائم يصلي، وعن يمينه الكهل المطيع
~~مكتوب على جبينه هذا أول من يتبعه من أمته أبو بكر، وعن يساره الفاروق
~~مكتوب على جبينه قرن من حديد، لا تأخذه في الله لومة لائم، ومن ورائه ذو
~~النورين آخذ بحجزته، مكتوب على جبهته بار من البررة، ومن بين يديه علي بن
~~أبي طالب شاهر سيفه على عاتقه مكتوب على جبينه: هذا أخوه وابن عمه المؤيد
~~بالنصر من عند الله، وحوله عمومته والخلفاء والنقباء والكوكبة الخضراء، وهم
~~أنصار الله وأنصار رسوله، نور حوافر دوابهم يوم القيامة مثل نور الشمس في
~~دار الدنيا.
# وكان التابوت نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين وكان من عود الشمشار الذي
~~يتخذ منه الأمشاط مموه بالذهب، وكان عند آدم عليه السلام إلى أن مات ثم عند
~~شيث ثم توارثها أولاد آدم إلى أن بلغ إبراهيم، فلما مات كان عند إسماعيل
~~لأنه أكبر ولده، فلما مات إسماعيل كان عند ابنه قيذار فنازعه ولد إسحاق،
~~وقالوا: إن النبوة قد صرفت عنكم فليس لكم إلا هذا النور الواحد، فأعطنا
~~التابوت، فكان قيذار يمتنع عليهم ويقول: إنه وصية أبي ولا أعطيه أحدا من
~~العالمين.
# قال: فذهب ذات يوم يفتح ذلك التابوت فعسر عليه فتحه فناداه مناد من
~~السماء: مهلا يا قيذار فليس لك إلى فتح هذا التابوت سبيل، لأنه وصية نبي
~~فلا يفتحه إلا نبي فادفعه إلى ابن عمك يعقوب إسرائيل الله.
# فحمل قيذار التابوت على عنقه وخرج يريد أرض كنعان، وكان بها يعقوب، فلما
~~قرب منه صر التابوت صرة سمعها ms0420 يعقوب فقال لبنيه: أقسم بالله لقد جاءكم
~~قيذار بالتابوت فقوموا نحوه، فقام يعقوب وأولاده جميعا إليه، فلما نظر
~~يعقوب إلى قيذار استعبر باكيا وقال: يا قيذار ما لي أرى لونك متغيرا وقوتك
~~ضعيفة، أرهقك عدو أم أتيت معصية قد رابتك؟ فقال: ما رهقني عدو ولا أتيت
~~معصية ولكن نقل من ظهري نور محمد صلى الله عليه وسلم فلذلك تغير لوني وضعف
~~ركني.
# قال: أفمن بنات إسحاق؟ قال: لا في العربية الجرهمية وهي الغاضرة، قال
~~يعقوب: بخ بخ بشرها بمحمد، لم يكن الله عز وجل ليخزنه إلا في العربيات
~~الطاهرات، يا قيذار وأنا مبشرك ببشارة قال: وما هي؟ قال: اعلم أن الغاضرة
~~قد ولدت لك البارحة غلاما، قال قيذار: PageV02P212
~~وما علمك يا ابن عمي وأنت بأرض الشام وهي بأرض الجرهم؟ قال يعقوب: علمت
~~ذلك لأني رأيت أبواب السماء قد فتحت، ورأيت نورا كالقمر الممدود من السماء
~~والأرض، ورأيت الملائكة ينزلون من السماء بالبركات والرحمة، فعلمت أن ذلك
~~من أجل محمد صلى الله عليه وسلم.
# فسلم قيذار التابوت إلى يعقوب ورجع إلى أهله فوجدها قد ولدت غلاما فسماه
~~[حمد] ، وفيه نور محمد عليه السلام.
# قالوا: وكان التابوت في بني إسرائيل إلى أن وصل إلى موسى وكان موسى يضع
~~فيه التوراة ومتاعا من متاعه، وكان عنده إلى أن مات، ثم تداولته أنبياء بني
~~إسرائيل إلى وقت إشمويل فوصل إلى إشمويل وقد تكامل أمر التابوت بما فيه،
~~وكان فيه ما ذكر الله.
# فيه سكينة من ربكم واختلفوا في السكينة ما هي؟
~~فقال علي عليه السلام: السكينة ريح خجوج حفافة لها رأسان ووجه كوجه
~~الإنسان.
~~مجاهد: لها رأس كرأس الهرة وذنب كذنب الهرة وجناحان. ابن إسحاق عن وهب عن
~~بعض علماء بني إسرائيل: السكينة هرة ميتة كانت إذا صرخت في التابوت بصراخ
~~هر أيقنوا بالنصر وجاءهم الفتح .
# السدي عن أبي مالك عن ابن عباس: هي طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيها
~~قلوب الأنبياء. بكار بن عبد الله عن وهب بن منبه: روح من ms0421 الله عز وجل
~~يتكلم، إذا اختلفوا في شيء تكلم فأخبرهم ببيان ما يريدون.
# عطاء بن أبي رياح: هي ما تعرفون من الآيات فتسكنون إليها. قتادة والكلبي:
~~فعيلة من السكون أي طمأنينة من ربكم وفي أي مكان كان التابوت اطمأنوا إليه
~~وسكنوا. الربيع: رحمة من ربكم.
# وبقية وهي الباقي، فعلية من البقاء والهاء فيه للمبالغة مما ترك آل موسى
~~وآل هارون يعني موسى وهارون نفسهما. قال جميل:
# بثينة من آل النساء وإنما %~% يكن لأدنى لا وصال الغائب
# أي من النساء، والآل الشخص أيضا، وأصله أهل بدلت الهاء همزة، فإذا صغروا
~~الآل قالوا: أهيل ردوه إلى الأصل.
# قال المفسرون: كان فيه عصا موسى ورضاض الألواح أي كسره، وذلك أن موسى لما
~~ألقى الألواح انكسرت فرفع بعضها وجمع ما بقي فجعله في التابوت وكان فيه
~~أيضا لوحان من التوراة وقفيز من المن الذي كان ينزل عليهم، ونعلا موسى
~~وعمامة هارون وعصاه، وقالوا:
~~وكان عند بني إسرائيل، وكانوا إذا اختلفوا في شيء تكلم وحكم بينهم، فإذا
~~حضروا القتال PageV02P213
~~قدموه بين أيديهم يستفتحون به على عدوهم فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم
~~العمالقة فغلبوهم على التابوت وسلبوه.
# وكان السبب في ذلك أنه كان لعيلي الذي ربي إشمويل ابنان شابان وكان عيلي
~~خيرهم وصاحب قربانهم ما حدث ابناه في القربان شيئا لم يكن فيه كان في مشوط
~~القربان الذي كانوا يشوطونه به [كلاليب] فما ما كان عليهما كان للكاهن الذي
~~يشوطه فجعل ابناه كلاليب.
# وكان النساء يصلين في المقدس فجعلا يتشبثان بهن أيضا فأوحى الله عز وجل
~~إلى إشمويل انطلق إلى عيلي فقل له: منعك حب الولدان زجر ابنيك أن يحدثا في
~~قرباني وقدسي وأن يعصياني فلأنزعن منك الكهانة ومن ولدك، ولأهلكنه وإياهما.
# فأخبر إشمويل عيلي بذلك ففزع فزعا شديدا فسار إليهم عدو ممن حولهم، فأمر
~~ابنيه أن يخرجا بالناس ويقاتلا ذلك العدو فخرجا، وأخرجا معهما التابوت،
~~فلما تهيأوا للقتال جعل عيلي يتوقع الخبر: ماذا صنعوا؟ فجاءه رجل وهو قاعد
~~على كرسيه أن الناس قد هزموا ms0422 وأن ابنيك قد قتلا، قال: فما فعل بالتابوت،
~~قال: قد ذهب به العدو فشهق ووقع على قفاه من كرسيه ومات، فمرج أمر بني
~~إسرائيل واختل وتفرقوا إلى أن بعث الله طالوت ملكا، فسألوا البينة، وقال
~~لهم نبيهم: إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت .
# وكان قصة إتيان التابوت أن الذين سبوا التابوت أتوا به قرية من قرى
~~فلسطين يقال لها أزدود، وجعلوه في بيت صنم لهم، وضعوه تحت الصنم الأعظم،
~~وأصبحوا من الغد والصنم تحته فأخذوه ووضعوه فوقه وشددوا قدمي الصنم على
~~التابوت، وأصبحوا من الغد وقد قطعت يدا الصنم ورجلاه، وأصبح يلقى تحت
~~التابوت، وأصبحت أصنامهم كلها منكسة فأخرجوه من بيت الصنم ووضعوه في ناحية
~~من مدينتهم، فأخذ أهل تلك الناحية وجع في أعناقهم حتى هلك أكثرهم.
# فقال بعضهم لبعض: أليس قد علمتكم أن إله بني إسرائيل لا يقوم له شيء
~~فأخرجوه من مدينتكم، فأخرجوه إلى قرية أخرى فبعث الله عز وجل على أهل تلك
~~القرية فأرا [تقرص] الفأرة الرجل فيصبح ميتا قد أكلت ما في جوفه من دبره،
~~وأخرجوه منه إلى الصحراء ودفنوه في مخرأة لهم فكان كل من تبرز هناك أخذه
~~الناسور والقولنج فبقوا في ذلك فتحيروا فقالت لهم امرأة كانت عندهم من سبي
~~بني إسرائيل من أولاد الأنبياء: لا تزالون ترون ما تكرهون ما دام هذا
~~التابوت فيكم فأخرجوه عنكم فأتوا بعجلة بإشارة تلك المرأة وحملوا عليها
~~التابوت، ثم علقوها على ثورين وضربوا جنوبهما فأقبل الثوران يسيران، ووكل
~~الله عز وجل بها أربعة من PageV02P214
~~الملائكة يسوقونها، فلم يمس التابوت بشيء من الأرض إلا كان مقدسا، فأقبلا
~~حتى وقفا على أرض بني إسرائيل فكسرا بقرنهما وطفقا جناحهما، ووضعوا التابوت
~~في أرض فيها حصاد لبني إسرائيل ورجعا إلى أرضهما، فلم تدع بنو إسرائيل إلا
~~بالتابوت فكبروا وحمدوا الله عز وجل واستوسقوا على طالوت فذلك قوله: تحمله
~~الملائكة أي تسوقه .
# وقال ابن عباس: جاءت الملائكة بالتابوت تحمله بين السماء والأرض وهم
~~ينظرون إليه حتى وضعته عند طالوت.
# وقرأ ابن مسعود ms0423 ومجاهد والأعمش (يحمله الملائكة) بالياء.
# وقال قتادة: بل كان التابوت في التيه جعله موسى عند يوشع بن نون فبقي
~~هنالك فحملته الملائكة حتى وضعته في دار طالوت فأقروا بملكه. وقال ابن زيد:
~~غير راضين.
# إن في ذلك لآية لعبرة لكم إن كنتم مؤمنين قال ابن عباس: إن التابوت وعصا
~~موسى في الجيزة الطبرية وأنهما يخرجان قبل يوم القيامة.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 249 الى 252]
# فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم
~~فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا
~~صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فهزموهم بإذن الله
~~وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين تلك
~~آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين 
# فلما فصل طالوت بالجنود أي خرج [ورحل] بهم، وأصل الفصل: القطع فمعنى قوله
~~فصل أي قطع مستقر فتجاوزه شاخصا إلى غيره نظير قوله تعالى: ولما فصلت العير
~~ .
~~فخرج طالوت من بيت المقدس بالجنود وهم يومئذ سبعون ألف مقاتل. وقيل:
~~ثمانون ألفا لم يتخلف عنه إلا كبير لهرمه أو مريض لمرضه أو ضرير لضرره أو
~~معذور لعذره .
# وذلك أنهم لما رأوا التابوت قالوا: قد أتانا التابوت وهو النور لا شك
~~فيه، فتسارعوا إلى الجهاد. PageV02P215
# فقال طالوت: لا حاجة لي في كل ما أرى. لا يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ
~~منه، ولا صاحب تجارة مشتغل بها، ولا رجل عليه دين، ولا رجل تزوج بامرأة لم
~~يدن لها ولا أبتغي إلا الشاب النشيط الفارغ.
# فاجتمع ثمانون ألفا ممن شرطه وكان في حر شديد فشكوا قلة المياه بينهم ms0424
~~وبين عدوهم، وقالوا: إن المياه لا تحملنا فادع الله تعالى أن يجري لنا
~~نهرا.
# فقال طالوت: إن الله مبتليكم مختبركم ليرى طاعتكم وهو أعلم بنهر قرأه
~~العامة بفتح الهاء، وقرأ حميد وابن محصن بنهر ساكنة الهاء، وهما لغتان مثل
~~شعر وشعر وصخر وصخر وصمغ وصمغ وسمع وسمع وفحم وفحم.
# قال ابن عباس والسدي: هو نهر فلسطين. قتادة والربيع: نهر بين الأردن
~~وفلسطين عذب.
# فمن شرب منه فليس مني أي ليس من أهل ديني وطاعتي ومن لم يطعمه يشربه فإنه
~~مني نظير قوله: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا 
~~ثم استثنى فقال: إلا من اغترف غرفة بيده قرأ ابن عباس، وابن أبي إسحاق،
~~وسليمان التيمي، وابن أبي الجوزاء، وأبو جعفر، وشيبة، ونافع، وأبو مخرمة،
~~وأبو عمرو، وأيوب: غرفة بفتح الغين وقرأ الباقون بضمه وهو قراءة عثمان وهما
~~لغتان.
# وقال الكسائي وأبو عبيدة: الغرفة بالضم الذي يحصل في الكف من الماء إذا
~~غرف.
~~والغرفة: الاغتراف، فالضم اسم والفتح مصدر.
# وقال أبو حاتم: الغرفة بالضم ملء الكف أو ملء المغرفة، والغرفة: المرة
~~الواحدة من القليل والكثير.
# فشربوا منه إلا قليلا منهم نصب على الاستثناء. وقرأ ابن مسعود قليل
~~بالرفع كقول الشاعر:
# وكل أخ مفارقه أخوه %~% لعمر أبيك إلا الفرقدان
# وكل قرينة قرنت بأخرى %~% وإن ضنت بها سيفرقان 
# واختلفوا في القليل الذي لم يشربوا، فقال السدي: كانوا أربعة آلاف، وقال
~~غيره: ثلاث مائة وبضعة عشر وهو الصحيح، يدل عليه
~~قول البراء بن عازب قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر:
~~«أنتم اليوم على عدة أصحاب طالوت حين عبروا النهر وما جاء معه إلا مؤمن»
~~ PageV02P216
~~قال: وكنا يومئذ ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا.
# قالوا: فمن اغترف غرفة كما أمر الله سبحانه، قوي قلبه وصح إيمانه وعبر
~~النهر سالما وكفته تلك الغرفة الواحدة لشربه وحمله ودوابه، والذين شربوا
~~وخالفوا أمر الله، سودت شفاههم وغلبهم العطش فلم يرووا وبقوا على شط النهر
~~وجبنوا عن لقاء العدو ولم يشهدوا الفتح.
# فلما جاوزه ms0425 يعني النهر هو يعني طالوت والذين آمنوا معه يعني القليل قالوا
~~الذين شربوا وخالفوا أمر الله عز وجل وكانوا أهل شك ونفاق لا طاقة لنا
~~اليوم بجالوت وجنوده وانصرفوا عن طالوت ولم يشهدوا قتال جالوت.
# قال الذين يظنون يوقنون ويعلمون أنهم ملاقوا الله وهم الذين ثبتوا مع
~~طالوت كم وقرأ أبي: كائن من فئة جماعة وهي جمع لا واحد له من لفظه، وجمعها
~~فئات وفئون في الرفع، وفئين في النصب والخفض قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله والله مع الصابرين معينهم وناصرهم.
# قال الزجاج: إنما قيل للفرقة فئة من فأوت رأسه بالعصا وفائته إذا شققته
~~كأنها قطعة.
# ولما برزوا يعني طالوت وجنوده المؤمنين لجالوت وجنوده المشركين ومعنى
~~برزوا صاروا بالبراز من الأرض وهو ما ظهر واستوى قالوا وهم أهل البصيرة
~~والطاعة ربنا أفرغ أنزل وأصبب علينا صبرا كما يفرغ الدلو وثبت أقدامنا وقو
~~قلوبنا وانصرنا على القوم الكافرين وفي الآية إضمار تقديرها: فأنزل الله
~~عليهم صبرا ونصرا فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت.
### |||| صفة قتل داود جالوت
# قال المفسرون بألفاظ متشابهة ومعان متفقة: عبر النهر فيمن عبر مع طالوت
~~أيضا أبو داود في ثلاثة عشر ابنا وكان داود أصغرهم، فأتاهم ذات يوم فقال:
~~يا أبتاه ما أرمي بقذافتي شيئا إلا صرعته فقال: أبشر فإن الله جعل رزقك في
~~قذافتك، ثم أتاه مرة أخرى فقال: يا أبتاه لقد دخلت بين الجبال فوجدت أسدا
~~رابضا فركبته وأخذت بأذنيه ولم يهمني، فقال: أبشر يا بني فإن هذا خير
~~أعطاكه الله.
# ثم أتاه يوما آخر فقال: يا أبتاه إني لأمشي بين الجبال فاسبح فما يبقى
~~جبل إلا يسبح معي، فقال: أبشر يا بني فإن هذا خير أعطاكه الله.
# قالوا: فأرسل جالوت إلى طالوت أن ابرز الي من يقاتلني فإن قتلني فلكم
~~ملكي وإن قتلته فلي ملككم، فشق ذلك على طالوت فنادى في عسكره من يقتل جالوت
~~زوجته ابنتي وناصفته ملكي، فخاف الناس جالوت فلم يجبه أحد. PageV02P217
# فسأل طالوت نبيهم اشمويل ان يدعوا الله، فدعا ms0426 الله عز وجل في ذلك، فأتى
~~بقرن فيه دهن، وتنور من حديد، فقيل: إن صاحبكم الذي يقتل جالوت هو الذي
~~يوضع هذا القرن على رأسه فيغلي الدهن حتى يدهن رأسه منه ولا يسيل على وجهه
~~يكون على رأسه كهيئة إلا كليل، ويدخل في هذا التنور فيملؤه لا يتقلقل فيه،
~~فدعا طالوت بني إسرائيل فجربهم فلم يوافقه منهم أحد.
# فأوصى الله تعالى إلى نبيهم إن في ولد أيشا من يقتل الله به جالوت، فدعا
~~طالوت أيشا وقال: أعرض علي نبيك، فأخرج له اثني عشر رجلا أمثال السواري،
~~فجعل يعرضهم على القرن فلا يرى شيئا فيقول لرجل منهم: بادع عليهم جسم ارجع
~~فيردد عليه فأوحى الله تعالى إليه إنا لا نأخذ الرجال على صورهم ولكنا نأخذ
~~على صلاح قلوبهم، فقال لأيشا: هل بقي لك ولد غيرهم؟ قال: لا.
# فقال النبي عليه السلام: يا رب إنه زعم أن لا ولد له غيرهم، فقال: كذب.
# فقال النبي: إن ربي كذبك، فقال: صدق الله يا نبي الله إن لي ابنا صغيرا
~~يقال له: داود، استحييت أن يراه الناس لقصر قامته وحقارته، فخلفته في الغنم
~~يرعاها وهو في شعب كذا، وكان داود عليه السلام رجلا قصيرا مسقاطا مصفارا
~~أزرق أمعد.
# فدعاه طالوت، ويقال: بل خرج طالوت إليه فوجد الوادي قد سال بينه وبين
~~الزرب التي يريح إليها، فوجده يحمل شاتين شاتين يجيزهما السيل ولا يخوض
~~بهما الماء، فلما رآه النبي عليه السلام قال: هذا هو لا شك فيه هذا يرحم
~~البهائم فهو بالناس أرحم، فدعاه ووضع القرن على رأسه ففاض .
# فقال له طالوت: هل لك أن تقتل جالوت وأزوجك ابنتي وأجري خاتمك في ملكي؟
# قال: نعم.
# قال: وهل أنست من نفسك شيئا تقوى به على قتله؟
# قال: نعم، أنا أرعى فيجيء الأسد والنمر والذئب فيأخذ شاة وأقوم له وأفتح
~~لحييه عنها وأخرقهما إلى قفاه.
# فرده إلى عسكره، فمر داود بحجر فناده: يا داود احملني فإني حجر هارون
~~الذي قتل بي ملك كذا، فحمله في مخلاته.
# ثم ms0427 مر بحجر آخر فناده: يا داود احملني فإني حجر موسى الذي قتل بي ملك
~~كذا، فحمله PageV02P218
~~في مخلاته.
# فمر بحجر آخر فقال: احملني فإني حجرك الذي تقتل بي جالوت، وقد خبأني الله
~~لك، فوضعها في مخلاته.
# فلما تصافوا القتال وبرز جالوت وسأل المبارزة، انتدب له داود فأعطاه
~~طالوت فرسا ودرعا وسلاحا، فلبس السلاح وركب الفرس، فسار قريبا ثم انصرف
~~فرجع إلى الملك، فقال من حوله: جبن الغلام فجاء فوقف على الملك، فقال: ما
~~شأنك؟
# فقال: إن الله إن لم ينصرني لا يغني عني السلاح شيئا فدعني أقاتل كما
~~أريد.
# قال: نعم، فأخذ داود مخلاته فتقلدها وأخذ المقلاع ومضى نحو جالوت، وكان
~~جالوت من أشد الناس وأقواهم وكان يهزم الجيوش وحده وكان له بيضة فيها ثلاث
~~مائة من حديد، فلما نظر إلى داود ألقى في قلبه فقال له: أنت تبرز لي؟
# قال: نعم.
# وكان جالوت على فرس أبلق عليه السلاح التام.
# قال: فأتيتني بالمقلاع والحجر كما تؤتى الكلاب؟
# قال: نعم، لأنت شر من الكلب.
# قال: لا جرم لأقسمن لحمك بين سباع الأرض وطير السماء.
# قال داود: أو يقسم الله لحمك.
# ثم قال داود: باسم إله إبراهيم وأخرج حجرا، ثم أخرج الآخر وقال: باسم إله
~~إسحاق ووضعه في مقلاعه، ثم أخرج الثالث وقال: باسم إله يعقوب ووضعه في
~~مقلاعه فصار كلها حجرا واحدا، ودور المقلاع ورماه به فسخر الله الريح حتى
~~أصاب الحجر أنف البيضة فخالط دماغه فخرج من قفاه وقتل من وراءه ثلاثين
~~رجلا، وهزم الله سبحانه الجيش وخر جالوت قتيلا فأخذه فجره حتى ألقاه بين
~~يدي طالوت.
# ففرح المسلمون فرحا شديدا وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين والناس
~~يذكرون داود فجاء داود طالوت، وقال: أنجز لي ما وعدتني وأعطني امرأتي، فقال
~~له: أتريد ابنة الملك بغير صداق.
# قال داود: ما شرطت علي صداقا وليس لي شيء.
# قال: لا أكلفك إلا ما تطيق، أنت رجل حربي وفي جبالنا أعداء لنا غلف، فإذا
~~قتلت منهم مائتي رجل وجئتني بغلفهم زوجتك ابنتي، فأتاهم فجعل ms0428 كلما قتل منهم
~~رجلا نظم غلفته في PageV02P219
~~خيطه حتى نظم غلفهم فجاء بها إلى طالوت فألقى إليه وقال: ادفع إلى
~~امرأتي، فزوجه أبنته وأجرى خاتمه في ملكه.
# فمال الناس إلى داود وأحبوه وأكثروا ذكره، فوجد طالوت من ذلك وحسده فأراد
~~قتله، فأخبر بذلك بنت طالوت رجل يقال له ذو المغنيين، فقالت لداود: إنك
~~لمقتول الليلة.
# قال: ومن يقتلني؟
# قالت: أبي.
# قال: وهل جزمت جزما؟
# قالت: حدثني من لا يكذب ولا عليك لن تفوت الليلة حتى تنظر مصداق ذلك.
# فقال: لئن كان أراد ذلك ما أستطيع خروجا ولكن ائتيني بزق من خمر، فأتته،
~~فوضعه في مضجعه على السرير.
# وسجاه ودخل تحت السرير فدخل طالوت نصف الليل وأراد أن يقتل داود فقال
~~لها: أين بعلك؟
# فقالت: هو نائم على السرير، فضربه ضربة بالسيف فسال الخمر، فلما وجد ريح
~~الشراب قال: يرحم الله داود ما أكثر شربه الخمر وخرج، فلما أصبح علم أنه لم
~~يفعل شيئا 
# فقال: إن رجلا طلبت منه ما طلبت لخليق أن لا يدعني حتى يدرك مني
~~ثأره، فشدد حجابه وحراسه وأغلق دونه أبوابه.
# ثم إن داود أتاه ليلة وقد هدأت العيون وأعمى الله تعالى الحجبة وفتح له
~~الأبواب فدخل عليه وهو نائم على فراشه فوضع سهما عند رأسه وسهما عند رجليه
~~وسهما عن يمينه وسهما عن شماله ثم خرج. فلما استيقظ طالوت أبصر بالسهام
~~فعرفها فقال: يرحم الله داود فهو خير مني، ظفرت به فقصدت قتله وظفر بي فكف
~~عني، ولو شاء لوضع هذا السهم في حلقي. وما أنا بالذي آمنه.
# فلما كانت المقابلة أتاه ثانيا فأعمى الله الحجاب فدخل عليه وهو نائم
~~وأخذ إبريق طالوت الذي كان يتوضأ منه وكوزه الذي كان يشرب منه وقطع شعرات
~~من لحيته وشيئا من هدب ثيابه ثم خرج وهرب وتوارى.
# فلما أصبح طالوت ورأى ذلك، سلط على داود العيون وطلبه أشد الطلب فلم يقدر
~~عليه، ثم إن طالوت ركب يوما فوجد داود يمشي في البرية، فقال طالوت: اليوم
~~أقتل داود أنا راكب ms0429 وهو ماش، وكان داود إذا فزع لم يدرك فركض طالوت على
~~أثره، فاشتد داود فدخل غارا فأوحى الله تعالى إلى العنكبوت فنسجت عليه
~~بيتا. PageV02P220
# فلما انتهى طالوت إلى الغار ونظر إلى بناء العنكبوت، قال: لو كان دخل
~~هاهنا لخرق بناء العنكبوت فتركه ومضى، وانطلق داود وأتى الجبل مع المتعبدين
~~فتعبد فيه.
# وطعن العلماء والعباد في طالوت في شأن داود، فجعل طالوت لا ينهاه أحد عن
~~قتل داود إلا قتله وأغرى بقتل العلماء، فلم يكن يقدر على عالم في بني
~~إسرائيل فيطيق قتله إلا قتله ولم يكن يحارب جيشا إلا هزم، حتى أتى بامرأة
~~تعلم اسم الله الأعظم فأمر جبارا بقتلها فرحمها الجبار فقال: لعلنا نحتاج
~~إلى عالم فتركها، فوقع في قلب طالوت التوبة وندم على ما فعل وأقبل على
~~البكاء حتى رحمه.
# فكان كل ليلة يخرج إلى القبور فيبكي وينادي: أنشد الله عبدا يعلم أن لي
~~توبة إلا أخبرني بها.
# فلما أكثر عليهم ناداه مناد من القبور: يا طالوت أما ترضى أن قتلتنا حتى
~~تؤذينا أمواتا، فازداد بكاء وحزنا، فرحمه الجبار فكلمه فقال: مالك أيها
~~الملك؟
# فقال: هل تعلم لي في الأرض عالما أسأله هل لي من توبة؟
# فقال الجبار: هل تدري ما مثلك؟ إنما مثلك مثل ملك نزل قرية عشاء فصاح
~~الديك فتطير منه، فقال: لا تتركوا في القرية ديكا إلا ذبحتموه، فلما أراد
~~أن ينام قال لأصحابه، إذا صاح الديك فأيقضونا حتى ندلج.
# فقالوا: هل تركت ديكا نسمع صوته.
# ولكن هل تركت عالما في الأرض، فازداد حزنا وبكاء.
# فلما رأى الجبار ذلك قال: أرأيتك إن دللتك على عالم لعلك أن تقتله.
# قال: لا.
# فتوثق عليه الجبار فأخبره أن المرأة العالمة عنده قال: انطلق بي إليها
~~أسألها هل لي من توبة؟
# وكان إنما يعلم ذلك الاسم أهل بيت إذا فنيت رجالهم علمت نساءهم.
# فلما بلغ طالوت الباب قال الجبار: أيها الملك إنها إن رأتك فزعت، فخلفه
~~خلفه ثم دخل عليها فقال لها: ألست أعظم الناس عليك منة أن نجيتك ms0430 من القتل
~~وآويتك عندي؟
# قالت: بلى.
# قال: فإن لي إليك حاجة: هذا طالوت يسأل هل له من توبة، فغشي عليها من
~~الخوف.
# فقال لها: إنه لا يريد قتلك ولكن يسألك هل له من توبة؟ PageV02P221
# فقالت: والله لا أعلم لطالوت توبة، ولكن هل تعلمون مكان قبر نبي؟
# فانطلق بها إلى قبر أشمويل، فصلت ودعت ثم نادت صاحب القبر، فخرج أشمويل
~~من القبر فنفض من رأسه التراب، فلما نظر إليهم ثلاثتهم: المرأة وطالوت
~~والجبار، قال: ما لكم أقامت القيامة؟
# قالا: لا، ولكن طالوت يسألك هل له من توبة؟
# قال: أشمويل: يا طالوت ما فعلت بعدي؟
# قال: لم أدع من الشر شيئا إلا فعلته وجئت أطلب التوبة.
# قال: كم لك من الولد؟
# قال: عشرة رجال.
# قال: ما أعلم لك توبة إلا أن تتخلى من ملكك وتخرج أنت وولدك في سبيل الله
~~ثم تقدم ولدك حتى [يقتلوا] بين يديك ثم تقاتل أنت حتى تقتل آخرهم، ثم
~~رجع أشمويل إلى القبر وسقط ميتا.
# ورجع طالوت أحزن ما كان رهبة إن لا يتابعه ولده، وقد بكى حتى سقط أشفار
~~عينيه ونحل جسمه، فدخل أولاده عليه، فقال لهم: أرأيتم لو دفعت إلى النار هل
~~كنتم تفدونني؟
# قالوا: بلى، نفديك بما قدرنا عليه.
# قال: فإنها النار إن لم تفعلوا ما أقول لكم، قالوا: فاعرض علينا، فذكر
~~لهم القصة، قالوا: وإنك لمقتول؟
# قال: نعم.
# قالوا: فلا خير لنا في الحياة فقد طابت أنفسنا بالذي سألت. فتجهز بماله
~~وولده، فقدم ولده وكانوا عشرة فقاتلوا حتى قتلوا بين يديه ثم شد هو بعدهم
~~حتى قتل، فجاء قاتله إلى داود النبي عليه السلام ليبشره وقال: قد قتلت
~~عدوك.
# فقال: ما كنت بالذي تحيا بعده فضرب عنقه، وأتى بنو إسرائيل بداود فأعطوه
~~خزائن طالوت وملكوه على أنفسهم.
# وكان ملك طالوت من أوله إلى أن قتل في الغزو مع ولده أربعين سنة.
# قال الضحاك والكلبي: ملك داود بعد جالوت تسعا وستين سنة. PageV02P222
# ولم يجتمع بنو إسرائيل على ملك واحد إلا على داود، فذلك قوله ms0431 وقتل داود
~~جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وهو داود بن أيشا بن سوئل بن ناغر بن سلمون
~~بن يخشون بن عمي ابن يا رب بن رام بن حصرون بن فارض بن يهود بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم عليه السلام، وآتاه الله الملك والحكمة يعني النبوة.
# وعلمه مما يشاء فقال الكلبي وغيره: يعني صنعة الدروع، والتقدير: في السر
~~وكان يصنعها ويبيعها حتى جمع من ذلك مالا، وكان لا يأكل إلا من عمل يديه
~~دليله قوله: وعلمناه صنعة لبوس لكم وقيل: منطق الطير وكلام النحل
~~والنمل، وقيل: الزبور، وقيل: الصوت الطيب والألحان، ولم يعط الله أحدا من
~~خلقه مثل صوته، كان إذا قرأ الزبور يدنوا الوحوش حتى تؤخذ بأعناقها وتظله
~~الطيور مصيخة له. ويركد الماء الجاري ويسكن الريح، وما صنعت المزامير
~~والبرابط والصنوج إلا على صوته.
# الضحاك عن ابن عباس قال: إن الله سبحانه أعطاه سلسلة موصولة بالمجرة
~~والفلك ورأسها عند صومعة داود عليه السلام وكان قوتها قوة الحديد ولونها
~~لون النار وحلقها مستدير مفصلة بالجواهر مدسرة بقضبان اللؤلؤ الرطب، فلا
~~يحدث في الهواء حدث إلا صلصلت السلسلة فعلم داود ذلك الحدث، ولا يمسها ذو
~~عاهة إلا برء، وكان علامة دخول قومه في الدين أن يمسوها بأيديهم ثم يمسحون
~~أكفهم على صدورهم، وكانوا يتحاكمون إليها بعد داود إلى أن رفعت، وكانوا
~~يأتونها فمن تعدى على صاحبه وأنكر له حقا أتى السلسلة، فمن كان صادقا محقا
~~مد يده إلى السلسلة فنالتها ومن كان كاذبا ظالما لم ينلها، وكانت كذلك إلى
~~أن ظهر فيهم المكر والخديعة.
# فبلغنا أن بعض ملوكها أودع رجلا جوهرة ثمينة، فلما استردها منه أنكر
~~فتحاكما إلى السلسلة، فعلم الذي كانت الجوهرة عنده أن يده لا تنال السلسلة،
~~فعمد إلى عكازه فنقرها ثم ضمنها الجوهرة وأعتمد عليها حتى حضروا السلسلة.
# فقال صاحب الجوهرة: رد إلى الوديعة.
# فقال صاحبه: ما أعلم لك عندي وديعة، فإن كنت صادقا فتناول السلسلة
~~فتناولها بيده، فقيل للمنكر أيضا: قم أنت أيضا فتناولها، فقال لصاحب
~~الجوهرة: ms0432 خذ عكازتي هذه فاحفظها حتى أتناول السلسلة، فأخذها وقال
~~الرجل: اللهم إن كنت تعلم إن هذه الوديعة يدعيها علي قد وصلت إليه فقرب
~~السلسلة، فمد يده فتناولها، فتعجب القوم وشكوا فيها فأصبحوا وقد رفع الله
~~السلسلة. PageV02P223
# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع ويعقوب وأيوب
~~(دفاع الله) بالألف هاهنا وفي سورة الحج واختاره أبو حاتم، وقرأ الآخرون
~~بغير ألف فيهما وأختاره أبو عبيد قال: لأن الله تعالى لا يغالبه أحد وهو
~~الدافع وحده، وقال أبو حاتم: وقد يكون الفعال من واحد مثل قول العرب: أحسن
~~الله عنك الدفاع، وعافاك الله، وعاقبه الله، وناول شيئا.
# ابن عباس ومجاهد: لولا دفع الله بجنود المسلمين وسراياهم ومرابطيهم لغلب
~~المشركون على الأرض فقتلوا المؤمنين وخربوا البلاد والمساجد.
# وقال سائر المفسرين: لولا دفع الله بالمؤمنين والأبرار عن الكفار والفجار
~~لفسدت الأرض لهلكت بمن فيها.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يدفع الله العذاب بمن يصلي، عمن لا
~~يصلي، وبمن يزكي عمن لا يزكي، وبمن يصوم عمن لا يصوم، وبمن يحج عمن لا يحج،
~~وبمن يجاهد عمن لا يجاهد.
~~ولو اجتمعوا على ترك هذه الأشياء ما ناظرهم الله طرفة عين» . ثم تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية .
# وروى مالك بن عبيد عن أبيه عن جده إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لولا عباد لله ركع وصبية رضع، وبهائم رتع، لصب عليكم العذاب صبا ثم لترضن
~~رضا» .
# قال الثعلبي وأنشدني لنفسه:
# لولا عباد للاله ركع %~% وصبية من اليتامى رضع
# ومهملات في الفلاة رتع %~% صب عليكم العذاب الأوجع 
# وروى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله سبحانه ليصلح بصلاح الرجل ولده وولده ولده وأهل
~~دويرته ودويرات حوله ولا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم» .
# وقال قتادة: يبتلي الله المؤمن بالكافر ويعافي الكافر بالمؤمن.
# [ ... ] بن عبد الرحمن عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms0433 وسلم: «إن
~~الله ليدفع بالمسلم PageV02P224
~~الصالح عن مائة من أهل بيت من جيرانه البلاء» ، ثم قرأ ابن
~~عمر: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض.
# ولكن الله ذو فضل على العالمين تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق أي كلام
~~الله.
# وإنك لمن المرسلين.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 253 الى 254]
# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر
~~ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد يا أيها الذين آمنوا
~~أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
~~والكافرون هم الظالمون 
# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله، قال الأخفش: أي كلمه
~~الله لقوله: فيها ما تشتهي أنفسكم
~~ وزان ما تشتهيه .
# ورفع بعضهم درجات الربيع بن الهيثم قال: لا أفضل على نبينا أحدا ولا أفضل
~~بعده على إبراهيم أحدا.
# وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل
~~الذين من بعدهم أي من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا في
~~الدين فمنهم من آمن ثبت على إيمانه ومنهم من كفر فتهود وتنصر وكانوا
~~يعقوبية ونسطورية وملكائية ثم تحاربوا ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله
~~يفعل ما يريد فيوفق من يشاء عدلا ويخذل من يشاء عدلا.
# وعن الحرث الأعور قال: قام رجل إلى علي (رضي الله عنه) فقال: يا أمير
~~المؤمنين أخبرني عن القدر، قال: طريق مظلم لا تسلكه.
# قال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن القدر، قال: بحر عميق لا تلجه، قال: يا
~~أمير المؤمنين أخبرني عن القدر، قال: سر الله قد خفي عليك فلا تفشه، قال:
~~يا أمير المؤمنين أخبرني عن القدر، فقال علي عليه السلام: أيها السائل إن
~~الله خلقك كما شاء أو كما شئت؟.
# فقال: ms0434 كما شاء. PageV02P225
# قال: فيبعثك يوم القيامة كما شاء أو كما شئت؟.
# قال: كما شاء.
# قال: أيها السائل ألك مع الله مشيئة أو فوق الله مشيئة أو دون الله
~~مشيئة؟ فإن زعمت أن لك دون الله مشيئة فقد اكتفيت عن مشيئة الله، وإن زعمت
~~أن لك فوق الله مشيئة فقد زعمت أن مشيئتك غالبة على مشيئة الله، وإن زعمت
~~أن لك مع الله مشيئة فقد ادعيت الشركة، ألست تسأل ربك العافية؟
# قال: بلى.
# قال: فمن أي شيء تسأله، أمن البلاء الذي ابتلاك به، أم من البلاء الذي
~~ابتلاك به غيره؟.
# قال: من البلاء الذي ابتلاني به.
# قال: ألست تقول: لا حول ولا قوة إلا بالله؟
# قال: بلى.
# قال: فتعلم تفسيرها؟
# قال: لا، علمني يا أمير المؤمنين مما علمك الله.
# قال: تفسيرها: أن العبد لا يقدر على طاعة الله ولا يكون له قوة على معصية
~~الله في الأمرين جميعا إلا بالله، أيها السائل إن الله عز وجل [يصح ويداوي،
~~منه الداء ومنه الدواء] أعقلت عن الله أمره.
# قال: نعم.
# قال علي (رضي الله عنه) : الآن أسلم أخوكم قوموا فصافحوه.
# ثم قال: لو وجدت رجلا من القدرية لأخذت برقبته فلا أزال أطأ عنقه حتى
~~أكسرها فإنهم يهود هذه الأمة ونصاراها ومجوسها .
# وقال المزني: سمعت الشافعي يقول:
# وما شئت كان وإن لم أشأ %~% وما شئت إن لم تشأ لم يكن 
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم يعني صدقة التطوع والنفقة في
~~الخير PageV02P226
~~من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه [ ... ] ولا خلة ولا صداقة ولا شفاعة
~~إلا بإذن الله، قرأها كلها بالنصب ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وقرأ الباقون
~~كلها بالرفع والتنوين، وكلا الوجهين سائغ في [العربية] .
# والكافرون هم الظالمون لأنهم وضعوا العبادة في غير موضعها.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 255 الى 257]
# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
~~وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ms0435
~~ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده
~~حفظهما وهو العلي العظيم لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
~~فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها
~~والله سميع عليم الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون 
# الله لا إله إلا هو الحي القيوم الآية.
# عن أبي بن كعب قال: سألني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا أبا
~~المنذر أي آية في كتاب الله عز وجل أعظم» ؟
# قلت: الله ورسوله أعلم.
# قالها ثلاثا ثم سألني، فقلت: الله ورسوله أعلم، ثم سألني فقلت: الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم، فضرب في صدري ثم قال: «هنيئا لك العلم يا أبا
~~المنذر والذي نفسي بيده إن لها لسانا تقدس الملك عند ساق العرش» 
~~.
# عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من قرأ
~~آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة كأن الذي يتولى قبض نفسه ذو الجلال
~~والإكرام، وكان كمن قاتل مع أنبياء الله حتى استشهد» .
# روى إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل الناجي إن أبا هريرة كان معه مفتاح
~~بيت الصدقة وكان فيه تمر، فذهب يوما وفتح الباب فإذا التمر قد أخذ منه ملء
~~كف، ثم دخل يوما آخر وقد أخذ منه ذلك، ثم دخل يوما آخر فإذا قد أخذ منه مثل
~~ذلك، قال: فذكر ذلك أبو هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أيسرك أن تأخذه» ؟ PageV02P227
# قال: نعم.
# قال: «فإذا فتحت الباب فقل سبحان من سخرك لمحمد صلى الله عليه وسلم» .
~~قال: فذهب ففتح الباب فقال: سبحان من سخرك لمحمد، فإذا هو قائم بين يديه
~~فقال له: يا عدو الله أنت صاحب هذا؟
# قال: نعم، وقال لي: لا أعود، ما كنت آخذه منك إلا لأهل بيت فقراء من
~~الجن، ms0436 ثم عاد فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له: «أيسرك أن تأخذه»
~~قال: نعم، قال: «فإذا فتحت فقل مثل ذلك أيضا» ، ففتح الباب فقال: سبحان من
~~سخرك لمحمد، فإذا هو قائم بين يديه، فقال له: يا عدو الله أليس زعمت أنك لا
~~تعود؟
# قال: دعني هذه المرة فإني لا أعود.
# فأخذه الثالثة فقال له: أليس عاهدتني أن لا تعود، اليوم لا أدعك حتى أذهب
~~بك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا تفعل فإنك إن تدعني علمتك كلمة
~~إذا أنت قلتها لم يقربك أحد من الجن صغير ولا كبير ذكر ولا أنثى.
# قال له: لتفعلن؟ قال: نعم، قال: فما هي؟ قال: الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم، حتى ختمها، فتركه فذهب فلم يعد، فذكر ذلك أبو هريرة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما علمت يا أبا هريرة
~~أنه كذلك» .
# عن جعفر بن محمد بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام عن علي رضي
~~الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا علي آية نزلت من كنوز العرش خر كل
~~صنم يعبد في المشرق والمغرب على وجهه» وفزع إبليس. وقال: يحدث في هذه
~~الليلة حدث كبير فانظروني أضرب لكم مشارق الأرض ومغاربها، فأتى يثرب
~~فاستقبله رجل [فتراءى] له إبليس في صورة شيخ.
# قال: يا عبد الله هل حدث هذه الليلة أو في هذا اليوم شيء؟
# قال: نعم، أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نزلت عليه آية أصبح
~~كل صنم خارا على وجهه، فانصرف إبليس إلى أصحابه وقال: حدث بيثرب أعظم الحدث
~~[فجاءوا إلى المدينة فبلغهم أن آية الكرسي قد نزلت] ، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «ما قرأت هذه الآية في دار إلا هجره الشيطان ثلاثة أيام أو
~~قال ثلاثين يوما ولا يدخله ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة. يا علي علم ولدك
~~وأهلك وجيرانك فما نزلت آية أعظم منها» .
# وعن عطية العوفي عن ms0437 علي رضي الله عنه قال سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~على أعواد المنبر وهو PageV02P228
~~يقول: «من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة
~~إلا الموت ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد، ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه
~~الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله» .
# عن أنس وعن جابر رفعا الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوحى
~~الله تعالى إلى موسى بن عمران من دوام على قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة
~~أعطيته قلوب الشاكرين وأجر النبيين وأعمال الصديقين وبسطت عليه يميني
~~بالرحمة ولم أمنعه أن أدخله الجنة إلا أن يأتيه الموت.
# قال موسى: إلهي ومن يداوم عليها؟
# قال: لا يداوم عليها إلا نبي أو صديق أو رجل قد رضيت عنه أو رجل أريد
~~قتله في سبيلي» .
# محمد بن كعب الفرضي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~خرج من منزله فقرأ آية الكرسي بعث الله إليه سبعين ألفا من الملائكة
~~يستغفرون له ويدعون له، فإذا رجع إلى منزله ودخل بيته فقرأ آية الكرسي نزع
~~الله الفقر من بين عينيه» .
# نافع عن ابن عمر قال: بينا عمر بن الخطاب جالس في مسجد المدينة في جماعة
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتذاكرون فضائل القرآن إذ قال قائل
~~منهم: خاتمة براءة، وقال قائل:
~~خاتمة بني إسرائيل، وقال قائل: كهيعص [وقال قائل: طه] فقدم القوم وأخروا،
~~فقال علي عليه السلام:
~~وأين أنتم يا أصحاب محمد عن آية الكرسي؟
# فقالوا له: أخبرنا يا أبا الحسن ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول؟
~~فقال علي (رضي الله عنه) :
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا علي سيد النبيين آدم، وسيد العرب محمد
~~ولا فخر، وسيد الفرس سلمان، وسيد الروم صهيب، وسيد الحبشة بلال، وسيد
~~الجبال الطور، وسيد الشجر السدر، وسيد الشهور الأشهر الحرم، وسيد الأيام
~~يوم الجمعة، وسيد الكلام القرآن، وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة آية
~~الكرسي. ms0438
# يا علي إن فيها لخمسين كلمة في كل كلمة خمسون بركة» .
# عمر بن أبي المقدام قال سمعت أبا جعفر الباقر يقول: «من قرأ آية الكرسي
~~مرة صرف عنه ألف مكروه من مكروه الدنيا وألف مكروه من مكروه الآخرة، أيسر
~~مكروه الدنيا الفقر وأيسر مكروه الآخرة عذاب القبر» .
# قوله تعالى الله إلها، رفع بالابتداء وخبره في لا إله إلا هو.
~~PageV02P229
# وقيل: هو رفع بالإيجاب والتحقيق كقوله عز وجل: وما محمد إلا رسول .
# والحي من له الحياة، وهي الصفة التي يكون الموصوف بها حيا مخالفا
~~للجمادات والأموات وهو على وزن فعل مثل الحذر والطمع، فسكنت الياء وأدغمت.
# والقيوم فيعول من القيام وفيه ثلاث لغات: القيام وهي قراءة عمر بن مسعود
~~والنخعي والأعمش، والقيم وهي قراءة علقمة، والقيوم وهي قراءة الباقين،
~~وكلها لغات بمعنى واحد، والأصل: قيوم وقيوام وقيوم كما يقال: ما في الدار
~~ديور وديار ودير. والقيوم: المبالغ في القيام على خلقه.
# قال مجاهد: القيوم: القائم على كل شيء، سعيد بن جبير: الذي لا نرى له،
~~الضحاك:
~~الدائم، أبو روق: الذي لا يلي، الربيع: القيم على كل شيء يحفظه ويرزقه،
~~الكلبي: القائم على كل نفس بما كسبت، أبو عبيد: الذي لا يزول.
# قال أحية: لم يخلق السماء والنجوم والشمس معها قمر يقوم قدره المهيمن
~~القيوم والحشر والجنة والجحيم إلا لأمر شأنه عظيم .
# قتادة عن أنس إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعوا: يا حي يا قيوم
~~، وكان ابن عباس يقول: أعظم أسماء الله عز وجل الحي القيوم وهو دائما أهل
~~الخير.
# يدل عليه ما
~~روى القاسم عن أبي إمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن اسم الله
~~الأعظم لفي سور من القرآن ثلاث: البقرة وآل عمران وطه» .
# قال بعضهم: فنظرت في هذه السور الثلاث فرأيت فيها اسما ليس في شيء من
~~القرآن:
# في آية الكرسي الله لا إله إلا هو الحي القيوم.
# وفي آل عمران الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم .
# وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم ms0439 .
# لا تأخذه سنة، قال المفسرون:
# السنة: النعاس، وهو النوم الخفيف وهو ريح تجيء من قبل الرأس لينة فتغشي
~~العين، ورجل وسنان إذا كان بين النائم واليقظان يقال له: وسن يوسن وسنا
~~وسنة فهو وسنان.
# قال ابن الرقاع: PageV02P230
# وسنان أقصده النعاس فرنقت %~% في عينه سنة وليس بنائم
# ولا نوم والنوم هو المستثقل المزيل للقوة والعقل، فنفى الله تعالى عن
~~نفسه النوم لأنه آفة ولا يجوز عليه الآفات ولأنه تغير ولا يجوز عليه تغير
~~الأحوال، ولأنه قهر والله تعالى قاهر غير مقهور، ولأنه للاستراحة ولا يناله
~~تعب فيسترح ولأنه أخ الموت.
# محمد بن المنكدر عن جابر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أينام
~~أهل الجنة؟
# قال: لا: «النوم أخ الموت ولا يموت أهل الجنة»
~~ ولأنه لو نام العقل ولو غفل لاختل ملكه وتدبيره.
# أبو عبيدة عن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس
~~ كلمات فقال: «إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام ولكنه يرفع القسط
~~ويخفضه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه
~~النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» .
# عكرمة عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى
~~عليه السلام على المنبر قال:
~~«وقع في نفس موسى هل ينام الله عز وجل، فأرسل الله إليه ملكا [فأرقه 
~~ثلاثا ثم] أعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ بهما، قال: فجعل
~~ينام وتكاد يداه تلتقيان ويحبس أحدهما عن الأخرى حتى نام نومه واصطكت يداه
~~فانكسرت القارورتان» .
# قال: ضرب الله تعالى مثلا أن الله سبحانه لو نام لم يستمسك السماء
~~والأرض.
# له ما في السماوات وما في الأرض ملكا وخلقا. من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه بأمره، قال أهل الإشارة: في هذه الآية جذب بها قلوب عباده إليه عاجلا
~~وآجلا فسبحان من لا وسيلة إليه.
# الآية: يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم قال مجاهد وعطاء والحكم ms0440 والسدي:
~~يعلم ما بين أيديهم من أمر الدنيا وما خلفهم من أمر الآخرة.
# الضحاك والكلبي: يعلم ما بين أيديهم يعني الآخرة لأنه يقدمون عليها وما
~~خلفهم الدنيا لأنهم يخلفونها ابن جريح: ما بين أيديهم يعني ما كان قبل خلق
~~الملائكة وما خلفهم وما يكون بعد خلقهم. PageV02P231
# وقيل: يعلم ما بين أيديهم يعني ما فعلوه من خير وشر وما خلفهم وأمامهم ما
~~فعلوه.
# ولا يحيطون بشيء من علمه أي علم الله إلا بما شاء أن يعلمهم ويطلعهم عليه
~~وسع كرسيه السماوات والأرض أي ملأ وأحاط به، واختلفوا في الكرسي، فقال ابن
~~عباس وسعيد بن جبير ومجاهد: علمه، ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم مكتوب:
~~كراسة.
# ومنه قول الراجز في صفة قانص:
# حتى إذا ما جاءه تكرسا
# يعني: علم.
# ويقال للعلماء: الكراسي.
# قال الشاعر:
# يحف بهم بيض الوجوه وعصبة %~% كراسي بالأحداث حين نتوب 
# وقال بعضهم: سلطانه وملكه وقدرته.
# والعرب تسمي أصل كل شيء الكرسي.
# يقال: فلان كريم الكرسي أي الأصل.
# قال العجاج:
# قد علم القدوس مولى القدس %~% أن أبا العباس أولى النفس
# بمعدن الملك الكريم الكرسي 
# قال الثعلبي: رأيت في بعض التفاسير كرسيه: سره.
# وأنشدوا فيه:
# مالي بأمرك كرسي أكاتمه %~% وهل بكرسي علم الغيب مخلوق 
# وزعم محمد بن جرير الطبري أن الكرسي: الأجل، أي وسع [أجله] السماوات
~~والأرض.
# وقال أبو موسى والسدي وغيرهما: هو الكرسي بعينه، وهو لؤلؤ، وما السماوات
~~السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس . PageV02P232
# وقال علي ومقاتل: كل قامة من الكرسي طولها مثل السماوات السبع والأرضين
~~السبع وهو بين يدي العرش، ويحمل الكرسي أربعة أملاك لكل ملك أربعة وجوه
~~أقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة السفلى مسيرة خمس مائة عام:
# ملك على صورة سيد البشر آدم عليه السلام وهو يسأل للآدميين الرزق والمطر
~~من السنة إلى السنة، وعلى وجهه غضاضة منذ عبد العجل من دون الله، وملك على
~~صورة سيد الأنعام وهو الثور وهو يسأل للأنعام الرزق من السنة إلى السنة
~~وعلى وجهه غضاضة منذ عبد ms0441 العجل من دون الله، وملك على صورة سيد السباع وهو
~~الأسد يسأل الرزق للسباع من السنة إلى السنة، وملك على صورة سيد الطير وهو
~~النسر يسال الله الرزق للطيور من السنة إلى السنة.
# أبو إدريس الخولاني عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله أيما آي أنزل عليك
~~أعظم؟
# قال: «آية الكرسي» .
# ثم قال: «يا أبا ذر ما السماوات السبع مع الكرسي إلا كحلقة [من حديد] 
~~ملقاة في أرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة» .
# وفي بعض الأخبار أن بين حملة العرش وبين حملة الكرسي سبعين حجابا من ظلمة
~~وسبعين حجابا من نور، غلظ كل حجاب مسيرة خمس مائة عام، لولا ذلك لاحترقت
~~حملة الكرسي من نور حملة العرش.
# قال الحسن البصري: الكرسي هو العرش بعينه. وحكى الأستاذ أبو سعيد عبد
~~الملك عن أبي عثمان الزاهد عن بعض المتقدمين: أن الكرسي اسم ملك من
~~الملائكة أضافه إلى نفسه تخصيصا وتفضيلا فنبه به عباده على عظمته وقدرته.
# فقال: إن خلقا من خلقي [وسع] السماوات والأرض فيكف تقدر قدرتي وتعرف
~~عظمتي. والله أعلم.
# ولا يؤده أي لا يثقله ولا يجهده ولا يشق عليه.
# قالت الخنساء:
# وحامل الثقل بالأعباء قد علموا %~% إذا يؤود رجالا بعض ما حملوا
# وقيل: يؤده أي يسقطه من ثقله. PageV02P233
# قال الشاعر:
# إلي وما سحروا عداة منا %~% عند الحمار يؤودها العقل
# حفظهما حفظ السماوات والأرض وهو العلي الرفيع فوق خلقه في التدبير والقوة
~~والقدرة لا بالمسافة والمكان والجهة العظيم فلا شيء أعظم منه.
# قال المفسرون: سبب نزول هذه الآية أن الكفار كانوا يعبدون الأصنام
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# لا إكراه في الدين الآية.
~~قال مجاهد: نزلت هذه الآية في رجل من الأنصار يكنى (أبو الحصين) وكان له
~~ابنان فقدم تجار الشام إلى المدينة يحملون الزيت فلما أراد الرجوع إلى
~~المدينة أتاهم ابنا أبي الحصين فدعوهما إلى النصرانية فتنصرا وخرجا إلى
~~الشام، فأخبر أبو الحصين رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ms0442 فقال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اطلبهما، فانزل الله تعالى لا إكراه في الدين
~~فقال صلى الله عليه وسلم: «أبعدهما الله فهما أول من كفر» فوجد أبو الحصين
~~في نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يبعث في طلبهما فأنزل الله
~~تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الآية.
# قال: وكان هذا قبل أن يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال أهل
~~الكتاب ثم نسخ قوله: لا إكراه في الدين وأمر بقتال أهل الكتاب في سورة
~~براءة.
# وهكذا قال ابن مسعود وابن زيد: أنها منسوخة بآية السيف، وقال الباقون: هي
~~محكمة.
# سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله لا إكراه في الدين قال: كانت المرأة من
~~الأنصار تكون مثقلا لا يعيش لها ولد ونذورا فتنذر لئن عاش لها ولد لتهودنه،
~~فجاء الإسلام وفيهم منهم، فلما أجليت بنو النضير إذا فيهم أناس من الأنصار
~~فقالت الأنصار: يا رسول الله أبناؤنا وإخواننا، فسكت عنهم صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت: لا إكراه في الدين. الآية.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد خير أصحابكم فإن اختاروكم فهم
~~منكم، وإن اختاروهم فاجعلوهم معهم» .
# قال: وكان الفصل ما بين الأنصار واليهود إجلاء بني النضير فمن لحق بهم
~~اختارهم ومن أقام اختار الإسلام. وقال المفسرون: كان لرجل من الأنصار من
~~بني سالم ابنان فتنصرا قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدما
~~المدينة في نفر من النصارى يحملون الطعام فأتاهما أبوهما فلزمهما وقال: لا
~~أدعكما حتى تسلما، فأبيا أن يسلما فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا أنظر؟ فأنزل الله تعالى لا إكراه
~~في الدين الآية، فخلى سبيلهما . PageV02P234
# ابن أبي [حاتم] عن مجاهد قال: كان ناس مسترضعين في اليهود- قريظة
~~والنظير- فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإجلاء بني النضير فقال نسائهم
~~من الأوس الذين كانوا مسترضعين فيهم: لنذهبن معهم ولتذنبن بذنبهم فمنعهم
~~أهلوهم وأرادوا أن يكرهوهم على ms0443 الإسلام فنزلت هذه الآية لا إكراه في الدين.
# قتادة والضحاك وعطاء وأبو روق والواقدي: معنى لا إكراه في الدين بعد
~~إسلام العرب إذا قبلوا الجزية، وذلك أن العرب كانت أمة أمية لم يكن لهم دين
~~ولا كتاب فلم يقبل عنهم إلا الإسلام أو السيف وأكرهوا على الإسلام فلم يقبل
~~منهم الجزية، ولما أسلموا ولم يبق أحد من العرب إلا دخل في الإسلام طوعا أو
~~كرها، أنزل الله تعالى لا إكراه في الدين فأمر أن يقاتل أهل الكتاب والمجوس
~~والصابئين على أن يسلموا أو أن يقروا بالجزية فمن أقر منهم بالجزية قبلت
~~منه وخلى سبيله ولم يكره على الإسلام.
# وقال مقاتل: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الجزية إلا من أهل
~~الكتاب، فلما أسلمت العرب طوعا أو كرها، قبل الخراج من غير أهل الكتاب فكتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنذر بن ساوي وأهل هجر يدعوهم إلى الإسلام:
# «إن من شهد شهادتنا وصلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا وكان بديننا
~~فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فإن أسلمتم فلكم ما لنا وعليكم
~~ما علينا ومن أبي الإسلام فعليه الجزية» .
# فكتب المنذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إني قرأت كتابك على أهل هجر
~~فمنهم من أسلم ومنهم من أبى، فأما اليهود والمجوس فأقروا الجزية وكرهوا
~~الإسلام فرضي النبي صلى الله عليه وسلم منهم بالجزية، فقال منافقوا أهل
~~المدينة: زعم محمد أنه لم يؤمر بأخذ الجزية إلا من أهل الكتاب فما باله
~~قبله من مجوس هجر وقد رد ذلك على آبائنا وإخواننا حتى قتلهم، فشق ذلك على
~~المسلمين، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى لا إكراه
~~في الدين يعني بعد إسلام العرب.
# وروى شريك عن عبد الله بن أبي هلال عن وسق قال: كنت مملوكا لعمر بن
~~الخطاب (رضي الله عنه) وكنت نصرانيا وكان يقول: يا وسق أسلم فإنك لو أسلمت
~~لوليتك بعض أعمال المسلمين فإنه ليس يصلح أن يلي أمرهم من ليس ms0444 على دينهم،
~~فأبيت عليه فقال: لا إكراه في الدين فلما مات أعتقني، وقال ابن أبي نجيح:
~~سمعت مجاهدا يقول لغلام له نصراني: يا جرير أسلم، ثم قال: هكذا كان يقال:
~~[أم لا يكرهون] . PageV02P235
# وقال الزجاج وغيره: هو من قول العرب: أكرهت الرجل إذا نسبته إلى الكره
~~كما يقال:
~~أكفرته وأفسقته وأظلمته إذا نسبته إليها.
# قال الكميت:
# وطائفة قد أكفروني بحبكم %~% وطائفة قالوا مسيء ومذنب 
# ومعنى الآية: لا تقولوا لمن دخل بعد الحرب في الإسلام: أنه دخل مكرها،
~~ولا تنسبوا فمن دخل في الإسلام إلى الكره يدل عليه قوله: ولا تقولوا لمن
~~ألقى إليكم السلام لست مؤمنا .
# قد تبين الرشد من الغي قد ظهر الكفر من الإيمان والهدى من الضلالة والحق
~~من الباطل،
~~عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أطاع الله ورسوله
~~فقد رشد» .
# وعن مقاتل بن حسان قال: زعم الضحاك أن الناس لما دخلوا في الإسلام طوعا
~~أو كرها ولم يبق من عدو نبي الله من مشركي العرب أحد إلا دخلوا في الإسلام
~~طوعا أو كرها وأكمل الدين نزل: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي من
~~شاء أسلم ومن شاء أعطى الجزية.
# وقرأ الحسن ومجاهد والأعرج الرشد بفتح الراء والشين وهما لغتان كالحزن
~~والحزن والبخل والبخل.
# وقرأ عيسى بن عمر: الرشد بضمتين.
# وقرأ الباقون بضم الراء وجزم الشين وهما لغتان كالرعب والرعب، والسحت
~~والسحت.
# فمن يكفر بالطاغوت يعني الشيطان، قاله ابن عمرو ابن عباس ومقاتل والكلبي.
# وقيل: هو الصنم، وقيل: الكاهن، وقيل: هو كل ما عبد من دون الله.
# وقال أهل المعاني: الطاغوت: كل ما يغطي الإنسان، وهو فاعول من الطغيان
~~زيدت التاء فيه بدلا من لام الفعل، كقوله: حانوت وتابوت.
# وقال أهل الإشارة: طاغوت كل امرئ نفسه بيانه قوله إن النفس لأمارة بالسوء
~~ الآية.
# ويؤمن بالله عن سعيد قال: الإيمان: التصديق، والتصديق أن يعمل العبد مما
~~صدق به من القرآن. PageV02P236
# وعن ابن عباس قال: أخبر الله تعالى إن الإيمان هو ms0445 العروة الوثقى ولا يقبل
~~عمل إلا به، وعن ابن عباس أيضا قال: أخبر الله تعالى أن الإيمان لا إله إلا
~~الله.
# فقد استمسك تمسك واعتصم بالعروة الوثقى بالعصمة الوثيقة الحكمة لا انفصام
~~لها والله سميع عليم الله ولي الذين آمنوا أي ناصرهم ومعينهم وقيل محبهم
~~وقيل متولي أمرهم لا يكلهم إلى غيره. يقال: توليت أمر فلان ووليته ولاية
~~بكسر الواو، وقيل: أولى وأحق بهم لأنه يربهم، وقال الحسن: ولي هداهم.
# يخرجهم من الظلمات إلى النور أي من الكفر والضلالة إلى الإيمان والهداية،
~~وكذلك كانوا في علم الله عز وجل قبل أن يخلقهم، فلما خلقهم مضى فيهم علمه
~~فآمنوا.
# وقال الواقدي: كل شيء في القرآن من الظلمات والنور فإنه أراد به الكفر
~~والإيمان غير التي في سورة الأنعام وجعل الظلمات والنور فإنه يعني به
~~الليل والنهار.
# قال ابن عباس: هؤلاء قوم كفروا بعيسى عليه السلام ثم آمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فأخرجهم [من الكفر] بعيسى إلى إيمانهم بالمصطفى وسائر
~~الأنبياء (عليهم السلام) ، وقال غيره: هو عام لجميع المؤمنين، وقال ابن
~~عطاء: هذه الآية [تغنيهم من] صفاتهم بصفة فيصيرون قائمين بالحق للحق مع
~~الحق.
# الواسطي: يخرجهم من ظلمات نفوسهم إلى آدابها كالرضا والصدق والتوكل
~~والمعرفة والمحبة.
# أبو عثمان: يخرجهم من رؤية الأفعال إلى رؤية المنن والأفضال، وقيل:
~~يخرجهم من ظلمات الوحشة والفرقة إلى نور الوصيلة والقربة.
# والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت هكذا قرأه العامة وقرأ الحسن الطواغيت على
~~الجمع.
# قال أبو حاتم: العرب تجعل الطاغوت واحدا وجمعا ومذكرا ومؤنثا.
# قال الله تعالى في الواحد والمذكر يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد
~~أمروا أن يكفروا به .
# وقال في المؤنث: والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وقال في الجمع:
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات.
# قال ابن عباس: يعني بالطاغوت الشيطان. PageV02P237
# قال مقاتل يعني كعب بن الأشرف، ويحيى بن أخطب وسائر رؤوس الضلالة
~~يخرجونهم ويدعونهم من النور إلى الظلمات، دليله قوله تعالى: ولقد أرسلنا
~~موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور يعني أدعوهم.
# فإن ms0446 قيل: ما وجه قوله يخرجونهم من النور إلى الظلمات وهم كفار لم يكونوا
~~في نور قط وكيف يخرجونهم مما لم يدخلوا فيه.
# فالجواب ما قال مقاتل وقتادة: هم اليهود كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به وجحدوا ما وجدوه في كتبهم من نعته
~~وصفته ونبوته بيانه قوله: فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فذلك خروجهم من
~~النور يعني بإيمانهم بمحمد قبل البعث، ويعني بالظلمات كفرهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم بعد البعث، والإدخال والإخراج الى الله عز وجل لا إلى غيره إلا
~~على سبيل الشريعة والتفريع. قال الله عز وجل: وقل رب أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق ، وأجراها أهل المعاني على العموم في جميع الكفار.
# وقالوا: منعه إياهم من الدخول فيه إخراج، وهذا كما يقول الرجل لأبيه:
~~أخرجتني من مالك ولم يكن فيه، فقال الله تعالى إخبارا عن يوسف: إني تركت
~~ملة قوم لا يؤمنون بالله ولم يكن أبدا على دينهم حتى تركه قال الله
~~تعالى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر ولم يكن فيه قط.
# وقال امرؤ القيس:
# ويأكلون البدل قد عاد احما قط %~% قال له الأصوات ذي كلا نجلى 
# وقال آخر:
# أطعت النفس في الشهوات حتى %~% أعادتني عسيفا عبد عبد 
# ولم يكن عبدا قط.
# وقال الغنوي:
# فإن تكن الأيام أحسن مرة %~% إلي فقد عادت لهن ذنوب PageV02P238
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 258 الى 259]
# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
~~ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض
~~يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك ms0447 آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير 
# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أي خاصم وجادل وأصلها من الحجة، وهو
~~نمرود بن كنعان بن سخاريب بن كوش بن سام بن نوح وهو أول من وضع التاج على
~~رأسه وتجبر في الأرض وادعى الربوبية أن آتاه الله الملك أي لأن أتاه الله
~~الملك فطغى، وموضع (أن) نصب بنزع حرف الصفة.
# العلاء بن عبد الكريم الأيامي عن مجاهد. قال: ملك الأرض مؤمنان وكافران،
~~فأما المؤمنان فسليمان بن داود وذو القرنين، وأما الكافران فنمرود وبخت
~~نصر.
# واختلفوا في وقت هذه المناظرة، فقال مقاتل: لما كسر إبراهيم الأصنام سجنه
~~نمرود ثم أخرجه ليحرقه بالنار، فقال له: من ربك الذي تدعونا إليه؟
# قال: ربي الذي يحيي ويميت.
# وقال آخرون: كان هذا بعد إلقائه في النار.
# عبد الرزاق عن معمر بن زيد بن أسلم: أن أول جبار في الأرض كان نمرود بن
~~كنعان وكان الناس يخرجون فيمتارون من عنده الطعام.
# قال: فخرج إبراهيم عليه السلام يمتار.
# فإذا مر به أناس قال: من ربكم؟
# قالوا: أنت، حتى مر به إبراهيم قال: من ربك، قال: الذي يحيي ويميت. كما
~~ذكره الله تعالى.
# قال: فرده بغير طعام فرجع إبراهيم عليه السلام إلى أهله فمر على كثيب من
~~رمل أعفر فقال: ألا أخذ من هذا فأتي به أهلي فتطيب أنفسهم حين أدخل عليهم،
~~فأخذ منه فأتى به أهله فوضع متاعه ثم نام فقامت امرأته إلى متاعه ففتحته
~~فإذا هو أجود طعام رآه أحد فصنعت له منه فقربت إليه وكان عهد بأهله ليس لهم
~~طعام. PageV02P239
# فقال: من أين هذا؟
# قالت: من الطعام الذي جئت به، فعرف أن الله رزقه فحمد الله.
# قال: ثم بعث الله ملكا إلى الجبار أن آمن بي فأتركك على ملكك، فقال
~~نمرود: وهل رب غيري؟! 
# فجاءه الثانية فقال له مثل ذلك، فأبى عليه، ثم أتاه
~~الثالثة فأبى عليه وقال: لا أعرف ms0448 الذي تقول، ألربك جنود؟
# قال: نعم.
# قال: فليقاتلني إن كان ملكا فإن الملوك يقاتل بعضهم بعضا.
# قال له الملك: نعم إن شئت، قال: قد شئت.
# قال: فاجمع جندك إلى ثلاثة أيام حتى تأتيك جنود ربي.
# قال: فجمع الجبار جنوده.
# فأوحى الله عز وجل إلى خزنة البعوض أن افتحوا منها ففتحوا بابا من
~~البعوض، فلما أصبح اليوم الثالث نظر نمرود إلى الشمس فقال: ما بالها لا
~~تطلع، وظن أنها أبطئت، فقال الملك: حال دونها جنود ربي.
# قال: فأحاطت بهم البعوض فأكلت لحومهم وشربت دماءهم فلم يبق من الناس
~~والدواب إلا العظام ونمرود كما هو لم [يصبه] شيء.
# فقال له الملك: أتؤمن الآن؟
# قال: لا.
# فأمر الله عز وجل بعوضة فقرصت شفته السفلى فشربت وعظمت، ثم قرصت شفته
~~العليا فشربت وعظمت، ثم دخلت منخره وصارت في دماغه وأكلت من دماغه حتى صارت
~~مثل الفأرة فمكث أربعمائة سنة يضرب رأسه بالمطارق، فأرحم الناس به من كان
~~يجمع يده ثم يضرب به رأسه فعذبه الله أربعمائة سنة كما ملك أربعمائة سنة.
# قال الله عز وجل: إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت وهو جواب سؤال سابق
~~غير مذكور تقديره: قال له: من ربك؟
# قال إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت. PageV02P240
# قرأ الأعمش وحمزة وعيسى: ربي الذي بإسكان الياء، وقرأ الباقون بفتحه
~~لمكان الألف واللام.
# فقال نمرود: أنا أحيي وأميت.
# قرأ أهل المدينة (أنا) بالمد في جميع القرآن، وهو لغة قوم يجعلون الوصل
~~فيه كالأصل.
# وأنشد الكسائي:
# أنا سيف العشرة فاعرفوني %~% حميد قد تذريت السناما 
# وقال آخر:
# أنا عبيد الله [يميني] عمر %~% خير قريش من مضى ومن غبر
# إلا رسول الله والشيخ الأغر
# والأصل في (أنا) أن تفتح النون وابتغي لها الوقت فكتبت ألفا على نية
~~الوقف فصار: أنا.
~~وأكثر العرب يقول في الوقف: أنه.
# قال أكثر المفسرين: دعا نمرود برجلين فقتل أحدهما واستحيا الآخر فسمى ترك
~~القتل إحياء.
# كقوله: ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا أي لم يقتلها.
# وقال السدي في قوله تعالى: أنا أحيي ms0449 وأميت قال: أخذ أربعة نفر فأدخلهم
~~بيتا فلا يطعمون ولا يسقون حتى إذا أشرفوا على الهلاك أطعم اثنين وسقاهما
~~وترك اثنين فماتا، فانتقل إبراهيم إلى حجة أخرى لا عجزا لأن له أن يقول:
~~فأحي من أمت إن كنت صادقا، بل إيضاحا بالحجة فقال: قال إبراهيم فإن الله
~~يأتي بالشمس كل يوم من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر أي تحير
~~ودهش وانقطعت حجته.
# يقال: رجل مبهوت، أي مدهوش.
# قال الشاعر:
# ألا إن لرئاها فجأة %~% فأبهت حتى ما أكاد أسير
# وقرأ محمد بن السميقع اليماني: فبهت بفتح الباء والهاء أي بهته إبراهيم.
~~تصديقه قوله تعالى: بل تأتيهم بغتة فتبهتهم أي تدهشهم. PageV02P241
# والله لا يهدي القوم الظالمين إلى الحجة أو كالذي مر على قرية هذا عطف
~~على معنى الآية الأولى تقديره: هل رأيت كالذي حاج إبراهيم في ربه، أو هل
~~رأيت كالذي مر على قرية.
# قال بعض نحاة البصرة: (الكاف) صلة كأنه قال: ألم ير إلى الذي أو الذي.
# واختلفوا في ذلك المار من هو، فقال قتادة والربيع وعكرمة وناجية بن كعب
~~وسليمان بن بريدة والضحاك والسدي وسليم الخواص: هو عزير بن شرحيا.
# وقال وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد بن عمير: هو أرميا بن خلفيا وكان من
~~سبط هارون ابن عمران، وهو الخضر.
# وقال مجاهد: هو رجل كافر شك في البعث.
# واختلفوا في القرية التي عليها، فقال وهب وعكرمة وقتادة والربيع: هي بيت
~~المقدس، وقال الضحاك: هي الأرض المقدسة، وقال ابن زيد: الأرض التي أهلك
~~الله فيها الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت.
# وقال الكلبي: هي دير سائداباذ، وقال السدي: هي سلماباذ، وقيل: دير
~~هرافيل، وقيل:
~~قرية العنب وهو على فرسخين من بيت المقدس.
# وهي خاوية ساقطة، يقال: خوى البيت يخوى خوى مقصورا إذا سقط، وخوى البيت
~~بالفتح خواء ممدود إذا خلا.
# على عروشها سقوفها وأبنيتها واحدها عرش وجمعه القليل: أعرش، وكل بناء
~~عرش، يقال: عرش فلان، إذا بنى فهو يعرش ويعرش عرشا، قال الله: وما ms0450 كانوا
~~يعرشون أي يبنون.
# ومعنى الآية: إن السقوف سقطت ثم وقعت الحيطان عليها.
# وقيل: (على) بمعنى مع، أي خاوية مع عروشها.
# قال الشاعر:
# كأن مصفحات في ذراه %~% وأبراجا عليهن المآلي 
# أي معهن.
# نظيرها في سورة الكهف والحج . PageV02P242
# قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها وكان السبب في ذلك على ما روى محمد بن
~~إسحاق عن وهب بن منبه: إن الله سبحانه وتعالى قال لأرميا عليه السلام حين
~~بعثه نبيا إلى بني إسرائيل: يا أرميا من قبل أن خلقتك اخترتك، ومن قبل أن
~~أصورك في رحم أمك قدستك، ومن قبل أن تبلغ السعي نبأتك ولأمر عظيم أحببتك.
~~فبعث الله أرميا إلى ناشئة بن أموص ملك بني إسرائيل ليسدده ويأتيه بالخبر
~~من الله تعالى، فعظمت الأحداث في بني إسرائيل فركبوا المعاصي واستحلوا
~~المحارم، فأوحى الله تعالى إلى أرميا أن ذكر قومك نعمي وعرفهم أحداثهم
~~فادعهم إلي.
# فقال أرميا: إني ضعيف إن لم تقوني عاجز إن لم تنصرني.
# فقال الله تعالى: أنا ألهمك، فقام أرميا فيهم ولم يدر ما يقول، فألهمه
~~الله عز وجل في الوقت خطبة بليغة طويلة بين لهم فيها ثواب الطاعة وعقاب
~~المعصية.
# وقال في آخرها: وإني أنا الله بعزتي لأقضين لهم فتنة يتحير فيها الحليم
~~ولأسلطن عليهم جبارا قاسيا ألبسه الهيبة وأنزع من قلبه الرحمة يتبعه عدد
~~مثل سواد الليل المظلم.
# فأوحى الله تعالى إلى أرميا: إني مهلك بني إسرائيل بيافث ويافث، أهل بابل
~~وهم من ولد يافث بن نوح، فلما سمع ذلك أرميا صاح وبكى وشق ثيابه ونبذ
~~الرماد على رأسه فلما سمع الله تضرع أرميا وهو الخضر عليه السلام وبكاه
~~ناداه: يا أرميا أشق عليك ما أوحيت إليك؟
# قال: نعم يا رب، أهلكني قبل أن أرى في بني إسرائيل ما لا أسر به.
# فقال الله عز وجل: وعزتي لا أهلك بني إسرائيل حتى يكون الأمر في ذلك من
~~قبلك، ففرح بذلك أرميا وطابت نفسه، وقال: والذي بعث موسى بالحق لا أرضى
~~بهلاك بني إسرائيل، ثم أتى الملك ms0451 فأخبره بذلك. وكان ملكا صالحا. فاستبشر
~~وفرح وقال: إن يعذبنا ربنا فبذنوب كثيرة لنا وإن عفا عنا فبرحمته.
# ثم إنهم لبثوا بعد الوحي ثلاث سنين لم يزدادوا إلا معصية وتماديا في الشر
~~وذلك حين اقترب هلاكهم، فقل الوحي ودعاهم الملك إلى التوبة فلم يفعلوا،
~~فسلط الله عليهم بخت نصر فخرج في ستمائة ألف راية تريد أهل بيت المقدس،
~~فلما فصل سائرا أتى الخبر الملك فقال لأرميا: أين ما زعمت أن الله أوحى
~~إليك؟
# فقال أرميا: إن الله لا يخلف الميعاد وأنا به واثق.
# فلما قرب الأجل وعزم الله تعالى على هلاكهم، بعث الله إلى أمريا ملكا قد
~~تمثل له رجلا من بني إسرائيل. PageV02P243
# فقال: يا نبي الله أستعينك في أهل رحمي وصلت أرحامهم ولم أت إليهم إلا
~~حينا ولا يزيدون مع إكرامي إياهم إلا اسخاطا لي فأفتني فيهم، فقال له: أحسن
~~فيما بينك وبين الله وصلهم وأبشر بخير.
# فانصرف الملك فمكث أياما ثم أقبل إليه في صورة ذلك الرجل فقعد بين يديه،
~~فقال له أرميا: أو ما ظهرت أخلاقهم لك بعد؟
# قال: يا نبي الله والذي بعثك بالحق ما أعلم كرامة يأتيها أحد من الناس
~~إلى أهل رحمة إلا قدمتها إليهم وأفضل.
# فقال النبي: أرجع إلى أهلك وأحسن إليهم واسأل الله تعالى الذي يصلح عباده
~~الصالحين أن يصلحهم، فقام الملك فمكث أياما وقد نزل بخت نصر وجنوده حول بيت
~~المقدس أكثر من الجراد ففزع بني إسرائيل وشق عليهم.
# فقال الملك لأرميا: يا نبي الله أين ما وعدك الله؟
# قال: إني بربي واثق.
# ثم أقبل الملك إلى أرميا وهو قاعد على جدار بيت المقدس فضحك واستبشر بنصر
~~ربه الذي وعده فقعد بين يديه وقال: أنا الذي أنبأتك في شأن أهلي مرتين.
# فقال النبي: ألم يأن لهم أن يفيقوا من الذي هم فيه؟
# فقال الملك: يا نبي الله كل شيء كان يصيبني منهم قبل اليوم أصبر عليه
~~فاليوم رأيتهم في عمل لا يرضى الله عز وجل به.
# فقال النبي: على أي عمل ms0452 رأيتهم؟
# قال: عمل عظيم من سخط الله فغضبت لله ولك وأتيتك لأخبرك وإني أسألك بالله
~~الذي بعثك بالحق إلا ما دعوت الله عليهم ليهلكهم.
# فقال أرميا: يا مالك السماوات والأرض إن كانوا على حق وصواب فابقهم وإن
~~كانوا على سخطك وعمل لا ترضاه فأهلكهم.
# فلما خرجت الكلمة من فم أرميا أرسل الله عز وجل صاعقة من السماء في بيت
~~المقدس والتهب مكان القربان وخسف سبعة أبواب من أبوابها.
# فلما رأى ذلك أرميا صاح وشق ثيابه ونبذ الرماد على رأسه، وقال: يا مالك
~~السماوات والأرض أين ميعادك الذي وعدتني؟، فنودي أنه لم يصبهم الذي أصابهم
~~إلا بفتياك ودعائك، فاستيقن النبي أنها فتياه التي أفتى بها، وأنه رسول
~~ربه. PageV02P244
# فطار أرميا حتى خالط الوحوش، ودخل بخت نصر وجنوده بيت المقدس ووطئ الشام
~~وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس، ثم أمر جنوده أن يملأ كل رجل
~~منهم ترسه ترابا ثم يقذفه في بيت المقدس فقذفوا فيه التراب حتى ملاؤه، ثم
~~أمرهم أن يجمعوا من كان في بلدان بيت المقدس كلهم فاجتمع عنده كل صغير
~~وكبير من بني إسرائيل واختار منهم مائة ألف صبي فقسمهم بين الملوك الذين
~~كانوا معه فأصاب كل رجل منهم أربعة أغلمة، وفرق بخت نصر من بقي من بني
~~إسرائيل ثلاث فرق: فثلثا أقر بالشام، وثلثا أسر، وثلثا قتل، فكانت هذه
~~الواقعة الأولى التي أنزلها الله ببني إسرائيل بظلمهم.
# فلما ولى بخت نصر عنهم راجعا إلى بابل ومعه سبايا بني إسرائيل، أقبل
~~أرميا على حمار له معه عصير عنب في زكرة وسلة تين حتى أتى إيليا فلما وقف
~~عليها ورأى خرابها قال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها؟! 
# وقال الذين قالوا إن
~~هذا المار كان عزيزا: إن بخت نصر لما خرب بيت المقدس وأقدم بسبي بني
~~إسرائيل إلى أرض بابل كان فيهم عزير وكان من علماء بني إسرائيل، ودانيال
~~وسبعة آلاف من أهل بيت داود.
# فلما نجا عزير من بابل ارتحل على حمار حتى نزل على دير هرقل ms0453 على شط دجلة،
~~فطاف في القرية فلم ير فيها أحد وعلم بخبرها، فأكل من الفاكهة وعصر من
~~العنب فشرب منه وجعل فضل الفاكهة في سلة وفضل العصير في زق فلما رأى خراب
~~القرية وهلاك أهلها قال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها . لم يشك في
~~البعث ولكن قالها تعجبا.
# رجعنا إلى حديث وهب: قال: ربط أرميا حماره بحبل جديد فألقى الله عليه
~~النوم، فلما نام نزع منه الروح مائة سنة وأمات حماره، وعصيره وتينه عنده،
~~وأعمى الله عنه العيون فلم يره أحد وذلك ضحى، ومنع الله السباع والطير
~~لحمه. فلما مضى من موته سبعون سنة أرسل الله عز وجل ملكا إلى ملك من بني
~~إسرائيل عظيم يقال له: [يوسك] فقال: إن الله عز وجل يأمرك أن تنفر قومك
~~فتعمر بيت المقدس وإيليا وأرضها حتى تعود أعمر ما كان، فانتدب الملك ألف
~~قهرمان مع كل قهرمان ثلاثمائة ألف عامل وجعلوا يعمرونها، وأهلك الله تعالى
~~بخت نصر ببعوضة دخلت دماغه [ ... ] الله تعالى من بقي من بني إسرائيل
~~ولم يمت ببابل وردهم جميعا إلى بيت المقدس ونواحيه، فعمروه ثلاثين سنة
~~وكثروا حتى صاروا كأحسن ما كانوا عليه، فلما مضت المائة أحيا الله تعالى
~~منه عينيه وسائر جسده ميت، ثم أحيا جسده وهو ينظر، ثم نظر إلى حماره وإذا
~~عظامه متفرقة بيض تلوح، فسمع صوتا من السماء: أيها العظام البالية إن الله
~~يأمرك PageV02P245
~~أن تجتمعي، فاجتمع بعضها إلى بعض واتصل بعضها ببعض.
# ثم نودي: إن الله يأمرك أن تكتسي لحما وجلدا، فكان كذلك، ثم نودي: إن
~~الله يأمرك أن تحيي، فقام بأذن الله ونهق الحمار.
# وعمر الله أرميا، فهو الذي يرى في الفلوات فذلك قوله تعالى: فأماته الله
~~مائة عام ثم بعثه أي أحياه .
# قال كم استفهام عن مبلغ العدد لبثت قرأ ابن محيص والأعمش وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي: لبث ولبثم بالإدغام في جميع القرآن. الباقون بالإظهار.
# فمن أدغم فلا يجاوره في المخرج والمشاكلة في الهمس، ومن أظهر [فلإظهارها]
~~ في المصحف، وكلاهما غريبان فصيحان ms0454 ومعناه: كم مكثت وأقمت هاهنا. يقال:
~~لبث يلبث لبثا والباثا .
# قال لبثت يوما وذلك إن الله تعالى أماته ضحى في أول النهار وأحياه بعد
~~مائة عام في آخر النهار قبل غيبوبة الشمس، فقال: لبثت يوما وهو يرى إن
~~الشمس قد غربت، ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال: أو بعض يوم بمعنى بل بعض
~~يوم، لأن قوله بعض يوم رجوع عن قوله: لبثت يوما كقوله: أو يزيدون .
# قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك يعني التين وشرابك يعني العصير لم
~~يتسنه قرأ حمزة والكسائي بحذف الهاء وصلا وكذلك في قوله فبهداهم اقتده 
~~.
# وقرأ الباقون بالهاء فيها وصلا ووقفا. وذكر أبو حاتم عن طلحة لم يتسنه
~~بإدغام التاء في السين وزعم أنه في حرف أبي كذلك ومعناه: لم تغيره السنون.
# فمن أسقط الهاء في الوصل حول الهاء صلة زائدة، وقال: أصله لم يتسنى فحذف
~~الياء بالجزم وأبدل منها هاء في الوقف، وهذا على قول من جعل الهاء في السنة
~~زائدة.
# وقال: أصلها يسنوه وجمعها سنوات والفعل منه سانيت مساناة وتسنيت تسنيا،
~~إلا أن الواو يرد إلى الباقي التفعل والتفاعل، كقولهم: التداعي والتداني
~~لأن الياء أخف من الواو.
# وقال أبو عمر: وهو من التسنن بنونين، وهو التغيير كقوله: من حمإ مسنون
~~ أي PageV02P246
~~متغير ثم عوضت عن إحدى النونين كقول الشاعر:
# فهلا إذ سمعت بحثت عنه %~% ولم تمس الحكومة بالتظني
# أراد بالتعين.
# قال العجاج:
# تفصي البازي إذ البازي كسر
# أراد تفضض.
# وتقول العرب: نتلعى، إذا خرجوا في اجتناء نبت ناعم يقال له المقاع.
# قال الله تعالى: وقد خاب من دساها أي دسسها.
# ومن أثبت الهاء في الحالين جعلها هاء أصلية لام الفعل، وعلى هذا قول من
~~جعل السنة سنهية وتصغيرها سنيهة والفعل منه المسانهة.
# قال الشاعر:
# ليست بسنهاء ولا رجبية %~% ولكن عرايا في السنين الجوائح 
# فإن قيل: أخبر عن شيئين اثنين ثم قال: لم يتسنه ولم يثنه، قيل: لأن
~~التغيير راجع إلى أقرب اللفظين وهو السنوات، واكتفى بذكر أحد المذكورين عن
~~الآخر ms0455 لأنه في موضع الفاني كقوله الشاعر:
# [عقاب عقبناه كان وظيفه %~% وخرطوعة إلا على سنان فلوج] 
# ولم يقل سنانان فلوجان، ودليل هذا التأويل قراءة ابن مسعود: فانظر إلى
~~طعامك وهذا شرابك لم يتسنه.
# وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس قال أكثر العلماء: في الآية تقديم
~~وتأخير، أي وانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ولنجعلك آية للناس وأنظر إلى
~~حمارك، ويحتمل أن يكون [المعنى] : فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وأنظر
~~إلى حمارك.
# وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما.
# فأما تفسير الآية والقراءات فيها فقرأ خارجة والأعرج وعيسى بن عمر وابن
~~عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي حمارك والحمار بالإمالة، الباقون بالتفخيم،
~~وقوله تعالى: كيف ننشزها. PageV02P247
~~قرأ أبي بن كعب وعبد الله بن عامر والأعمش وحمزة والكسائي وخلف: ننشزها
~~بالزاء وضم النون وكسر الشين.
# وروى أبو العالية عن زيد بن ثابت قال: إنما هي راء قرؤها زاء أي أنقطها.
~~وكذلك روى معاوية بن قرة عن ابن عباس بالزاي واختاره أبو عبيدة.
# وانشاز الشيء: رفعه ونقله وإزعاجه، فقال: أنشزته فنشز، أي رفعته فارتفع،
~~ومنه نشز المرأة على زوجها ونشز الغلام، أي ارتفع، فمعنى الآية: كيف نرفعها
~~من الأرض فنردها إلى أماكنها من الجسد ونركب بعضها على بعض.
# قال ابن عباس والسدي: نخرجها، والكسائي: فننبتها ونعظمها.
# قتادة وعطاء وأبو جعفر وشيبة ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وأيوب:
~~ننشرها بالراء وضم النون وكسر الشين، وأختاره أبو حاتم، ومعناه: نحييها.
# فقال: أنشر الله الميت إنشارا فينشر هو نشورا، قال الله تعالى: ثم إذا
~~شاء أنشره.
~~وقال: هم ينشرون ، وقال: بل كانوا لا يرجون نشورا وقال: كذلك
~~النشور .
~~وإليه النشور . وقال حارثة بن بدر الغداني:
# فأنشر موتاها وأقسط بينها %~% فبان وقد ثابت إليها عقولها
# وقال الأعشى في اللازم:
# حتى يقول الناس مما رأوا %~% يا عجبا للميت الناشر 
# وقرأ الحسن والمفضل ننشرها بالراء وفتح النون وضم الشين.
# قال الفراء: ذهب إلى النشر والطي.
# وقال بعضهم: هو من الإحياء أيضا، يقال: أنشر الله الميت ونشره إذا أحياه، ms0456
~~قال أبو حاتم: وليس بالمعروف.
# وقرأ النخعي بالزاء وفتح النون وضم الشين.
# قال أبو حاتم ذلك غلط، وقال غيره: يقال نشزه [ونشطه] وأنشزه بمعنى واحد.
# ثم نكسوها لحما أي نكسوها ونواريها به كما نواري الجسد بالثوب، واختلفوا
~~في معنى الآية، فقال بعضهم: أراد به عظام حماره وذلك أن الله تعالى أمات
~~حماره ثم أحياه خلقا PageV02P248
~~سويا وهو ينظر.
# قال السدي: إن الله أحيا عزيرا ثم قال انظر إلى حمارك قد هلك وبليت
~~عظامه، فبعث الله عز وجل ريحا فجاءت بعظام الحمار من كل سهل وجبل ذهبت به
~~الطير والسباع واجتمعت فركب بعضها في بعض وهو ينظر فصار حمارا من عظام ليس
~~فيه لحم ولا دم، ثم كسا العظام لحما ودما فصار حمارا ليس فيه روح، ثم أقبل
~~ملك يمشي حتى أخذ منخر الحمار فنفخ فيه فقام الحمار ونهق بإذن الله.
# ومعنى الآية على هذا القول: وانظر إلى لحم حمارك وإلى عظامه كيف ننشزها،
~~فلما حذف الهاء من العظام أبدل الألف و ............ وعلى هذا أكثر المفسرين.
# وقال آخرون: أراد به عظام هذا الرجل نفسه، وذلك أن الله تعالى لم يمت
~~حماره فأحيا الله عينيه، ورأسه وسائر جسده ميت، ثم قال له: انظر إلى حمارك،
~~فنظر فرأى حماره قائما واقفا كهيئة يوم ربطه حيا لم يطعم ولم يشرب مائة عام
~~ونظر إلى الرقية في عنقه جديدا لم تتغير.
# وتقدير الآية على هذا القول: فانظر إلى حمارك وانظر إلى عظامك كيف
~~ننشزها. وهذا قول الضحاك وقتادة والربيع وابن زيد.
# ولنجعلك آية للناس فعلنا ذلك [لنجعلك] . وإن شئت جعلت الواو مفخمة زائدة،
~~كقول الشاعر الأسود بن جعفر:
# فإذا وذلك لا مهاة لذكره %~% والدهر يعقب صالحا بفساد 
# أي فإذا ذلك.
# ومعنى الآية: فعلنا هذا بك لنجعلك آية للناس، أي عبرة ودلالة على البعث
~~بعد الموت، قاله أكثر المفسرين.
# وقال الضحاك وغيره: هذه الآية أنه عاد إلى قريته شابا وإذا أولاده وأولاد
~~أولاده شيوخ وعجائز وهو أسود الرأس واللحية.
# وروى قتادة عن كعب وعن الحسن ومقاتل ms0457 وجويبر عن الضحاك عن ابن عباس، وعبد
~~الله ابن إسماعيل السدي عن أبيه عن مجاهد عن ابن عباس قالوا: لما أحيا الله
~~عزيرا بعد ما أماته مائة سنة ركب حماره حتى أتى محلته فأنكره الناس وأنكر
~~الناس وأنكر منازله، فانطلق على وهم منه حتى أتى منزله فإذا بعجوز عمياء
~~مقعدة قد أتى عليها مائة وعشرون سنة كانت أمة لهم فخرج عنهم عزير وهي بنت
~~عشرين سنة كانت عرفته وكفلته فلما أصابها الكبر أصابها الزمانة فقال لها
~~PageV02P249
~~عزير: يا هذه أهذا منزل عزير؟
# قالت: نعم هذا منزل عزير وبكت وقالت: ما رأيت أحدا من كذا وكذا سنة يذكر
~~عزيرا وقد نسيه الناس، قال: فإني أنا عزير.
# قالت: سبحان الله إن عزيرا قد فقدناه من مائة سنة فلم نسمع بذكره.
# قال: فإني أنا عزير كان الله عز وجل أماتني مائة سنة ثم بعثني.
# قالت: فإن عزيرا كان مستجاب الدعوة يدعو للمريض وصاحب البلاء بالعافية
~~والشفاء، فادع الله حتى يرد علي بصري حتى أراك فإن كنت عزيرا عرفتك، قال:
~~فدعا ربه ومسح يده على عينيها ففتحت وأخذ بيدها وقال: قومي بإذن الله،
~~فأطلق الله عز وجل رجليها فقامت صحيحة بإذن الله كأنها نشطت من عقال، فنظرت
~~فقالت: أشهد إنك عزير، فانطلقت إلى محلة بني إسرائيل وهم في أنديتهم
~~ومجالسهم، وابن لعزير شيخ ابن مائة سنة وثمانية عشر سنة وبني بنيه شيوخ في
~~المجلس فنادت: هذا عزير قد جاءكم، فكذبوها.
# فقالت: أنا فلانة مولاتكم دعا لي ربه عز وجل فرد علي بصري وأطلق رجلي
~~وزعم إن الله تعالى كان أماته مائة سنة ثم بعثه.
# قال: فنهض الناس فأقبلوا إليه، فقال ابنه: كانت لأبي شامة سوداء مثل
~~الهلال بين كتفيه، فكشف عن كتفيه فإذا هو عزير.
# قال [قتادة ومقاتل] والسدي والكلبي: هو أن عزيرا رجع إلى قريته وقد أحرق
~~بخت نصر التوراة ولم يكن من الله تعالى عهد بين الخلق فبكى عزير على
~~التوراة، فأتاه ملك بإناء فيه ماء فسقاه من ذلك الإناء فمثلت التوراة ms0458 في
~~صدره، فرجع إلى بني إسرائيل، وقد علمه الله التوراة وبعثه نبيا.
# فقال: أنا عزير، ولم يصدقون.
# وقال: حدثنا آباؤنا إن عزيرا مات بأرض بابل.
# فقال: أنا عزير بعثني الله إليكم لأجدد لكم توراتكم.
# فقالوا: أملها علينا إن كنت صادقا، فأملاها عليهم من ظهر قلبه .
# وقال رجل منهم: حدثني أبي عن جدي أنه دفن التوراة يوم سبينا في خابية في
~~كرم لأبي، فإن أريتموني كرم جدي أخرجتها لكم، فأروه، فأخرجها لهم، فعارضوها
~~بما أملى عزير فما اختلفا في حرف، ولم يقرأ التوراة منذ أنزلت عن ظهر قلبه
~~إلى هذا اليوم غير عزير. PageV02P250
# فقالوا: ما جعل الله التوراة في قلب رجل بعد ما نسخت وذهبت إلا أنه ابنه،
~~فعندها قالوا: عزير ابن الله، وسنذكر هذه القصة بالاستقصاء في سورة التوبة
~~إن شاء الله.
# فلما تبين له ذلك عيانا قال أعلم أن الله على كل شيء قدير قرأ ابن عباس
~~وأبو رجاء وحمزة والكسائي: قال أعلم موصولا مجزوما على الأمر بمعنى قال
~~الله له أعلم، يدل عليه قراءة عبد الله والأعمش: قل اعلم، وقرأ الباقون قال
~~أعلم معطوفا مرفوعا على الخبر عن عزير أنه قال لما رأى ذلك: أعلم أن الله
~~على كل شيء قدير.
# عن المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب قال: ليس في الجنة كلب ولا حمار إلا
~~كلب أصحاب الكهف وحمار أرميا الذي أماته الله مائة عام.
### ||| [سورة البقرة (2) : آية 260]
# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم 
# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى الآية إن قيل: ما السبب في مسألة
~~إبراهيم ربه عز وجل أن يريه كيف يحيي الموتى، وما وجه ذلك، وهل كان إبراهيم
~~شاكا في إحيائه الموتى حتى قال: ولكن ليطمئن قلبي؟
# فالجواب عنه من وجوه: قال الحسن وقتادة وعطاء الخراساني والضحاك ms0459 وابن
~~جريج:
~~كان سبب ذلك السؤال أن إبراهيم أتى على دابة ميتة، قال ابن جريج: كانت
~~جيفة حمار بساحل البحر، قال عطاء: بحيرة الطبرية، قالوا: فرآها وقد توزعتها
~~[دواب] البر والبحر، وكان إذا مد البحر جاءت الحيتان ودواب البحر فأكلت
~~منها فما وقع منها يصير في الماء، وإذا جزر البحر جاءت السباع فأكلت منها
~~فما وقع منها يصير ترابا، فإذا ذهبت السباع جاءت الطيور فأكلن منها فما سقط
~~قطعته الريح في الهواء، فلما رأى ذلك إبراهيم عليه السلام تعجب منها وقال:
~~يا رب قد علمت لتجمعنها من بطون هذه السباع وحواصل الطيور وأجواف دواب البر
~~فأرني كيف تحييها لأعاين ذلك فأزداد يقينا، فعاتبه الله عز وجل فقال: قال
~~أولم تؤمن بإحياء الموتى قال بلى يا رب علمت وآمنت ولكن ليس الخبر
~~كالمعاينة فذلك قوله: ولكن ليطمئن قلبي أي يسكن قلبي إلى المعاينة
~~والمشاهدة.
# فعلى هذا القول أراد إبراهيم عليه السلام أن يصير له علم اليقين عين
~~اليقين، كما أن الإنسان يعلم الشيء ويتيقنه ولكن يحب أن يراه من غير شك له
~~فيه، كما أن المؤمنين يحبون رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ورؤية الجنة
~~ورؤية الله تعالى مع الإيمان بذلك وزوال الشك فيه.
# قال ابن زيد: مر إبراهيم عليه السلام بحوت ميت نصفه في البر ونصفه في
~~البحر فما كان في PageV02P251
~~البحر فدواب البحر تأكله وما كان في البر فدواب البر تأكله، فقال له
~~الخبيث إبليس: متى يجمع الله هذا من بطون هؤلاء؟
# فقال: رب أرني كيف تحي الموتى، قال: أولم تؤمن؟ 
# قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
~~بذهاب وسوسة إبليس منه ويصير الشيطان خاسرا صاغرا.
# وقال بعضهم: إن إبراهيم عليه السلام لما احتج على نمرود وقال: ربي الذي
~~يحيي ويميت.
# وقال: أنا أحيي وأميت وقتل ذلك الرجل وأطلق الآخر.
# قال إبراهيم: فإن الله عز وجل يحيي بأن يقصد إلى جسد ميت فيحييه ويجعل
~~الروح فيه.
# فقال له نمرود: أنت عاينت هذا، فلم يقدر أن يقول نعم رأيته، فانتقل إلى
~~حجة ms0460 أخرى، فقال إن الله عز وجل يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب
~~ ، ثم سأل ربه فقال:
~~رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن؟
# قال بلى ولكن ليطمئن قلبي حتى إذا قال لي قائل: أنت عاينت؟ أقول: نعم قد
~~عاينت ولا أحتاج إلى الانصراف لأي حجة أخرى، وليعلم نمرود إن الإحياء كما
~~فعلت لا كما فعل هو. وهذا معنى قول محمد بن إسحاق عن ابن يسارة.
# روى في الخبر: إن نمرود قال لإبراهيم عليه السلام: أنت تزعم إن ربك يحيي
~~الموتى وتدعوني إلى عبادته فسل لربك يحيي الموتى إن كان قادرا وإلا قتلتك.
# فقال إبراهيم عليه السلام: رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن؟ 
# قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي بقوة حجتي ونجاتي من القتل، فإن عدو الله توعدني
~~بالقتل إن لم تحيي له ميتا.
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي: لما اتخذ الله إبراهيم خليلا، سأل
~~ملك الموت أن يأذن له فيبشر إبراهيم بذلك، فأذن له فأتى إبراهيم ولم يكن في
~~الدار، فدخل داره وكان إبراهيم عليه السلام أغير الناس، إذا خرج أغلق بابه،
~~فلما دخل وجد في داره رجلا فثار إليه ليأخذه فقال له: من أذن لك أن تدخل
~~داري؟
# فقال ملك الموت: أذن لي رب هذه الدار، قال إبراهيم: صدقت، وعرف أنه ملك
~~الموت.
# فقال: من أنت؟ قال: ملك الموت جئت أبشرك بأن الله عز وجل أتخذك خليلا،
~~فحمد PageV02P252
~~الله تعالى وقال له: ما علامة ذلك؟
# قال: أن يجيب الله دعائك ويحيي الموتى بسؤالك، ثم أنطلق ملك الموت.
# فقال إبراهيم: رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن؟
# قال بلى ولكن ليطمئن قلبي بعلمي أنك تجيبني إذا دعوتك وتعطيني إذا سألتك.
~~واتخذتني خليلا.
# محمد بن مسلم عن سعيد بن المسيب وأبي عبيدة عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يرحم الله إبراهيم نحن أحق بالشك منه قال: رب أرني كيف تحي الموتى قال
~~أولم تؤمن؟
# قال بلى ولكن ليطمئن قلبي» ms0461 ثم قرأ إلى آخر الآية .
# محمد بن إسحاق بن خزيمة قال سمعت أبا إبراهيم المزني يقول: معنى قوله
~~عليه السلام «نحن أحق بالشك من إبراهيم» إنما شك إبراهيم أيجيبه الله عز
~~وجل إلى ما يسأل أم لا.
# عبد الرحمن السلمي قال: سمعت أبا القاسم النصرآباذي سئل عن هذه الآية
~~فقال: حن الخليل إلى صنع خليله ولم يتهمه، فذلك قوله عز وجل أولم تؤمن.
~~يعني أنت مؤمن شهد له بالإيمان، كقول جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا %~% وأندى العالمين بطون راح 
# يعني أنتم كذلك.
# قال بلى ولكن ليطمئن ليسكن قلبي بزيادة اليقين والحجة، وحقيقة الخلة
~~وإجابة الدعوة.
# قال الله تعالى لإبراهيم عليه السلام: فخذ أربعة من الطير مختلفة أجناسها
~~وطباعها ليكون أبلغ في القدرة، وخص الطائر من سائر الحيوان لخاصية الطيران،
~~واختلفوا في ذلك الطير ما هي.
# فقال ابن عباس: أخذ طاوسا ونسرا وغرابا وديكا.
# مجاهد وعطاء بن يسار وابن جريج وابن زيد: كانت غرابا وديكا وطاوسا
~~وحمامة.
# سعيد بن أيوب عن سعيد بن الحرث الغراب عن أبي هريرة السناني: أنها الطاوس
~~والديك والغراب والحمامة. PageV02P253
# قال عطاء الخراساني: أوحى الله عز وجل لنبيه أن أحضر أربعة من الطير: بطة
~~خضراء وغرابا أسود وحمامة بيضاء وديكا أحمر.
# فصرهن إليك قرأ علي بن أبي طالب. كرم الله وجهه. وأبو الأسود الدؤلي وأبو
~~رجاء العطاردي وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن البصري وعكرمة والأعرج وشيبة
~~ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم والكسائي وأبو عمرو ويعقوب وأيوب: بضم
~~الصاد، وأختاره أبو عبيد وأبو حاتم: اضممهن ووجههن إليك.
# يقال: صرت الشيء أصوره إذا أملته.
# قال امرؤ القيس:
# وأفرع ميال يكاد يصورها %~% وعجز كدعص أثقلته البوايص.
# وقال الطرماح:
# عفائف الأذيال أو أن يصورها %~% هوى والهوى للعاشقين صروع 
# أي يميلها هوى.
# ويقال: رجل أصور إذا كان مائل العنق.
# ويقال: إني إليكم لأصور، أي مشتاق مائل، وامرأة صوراء، والجمع صور، مثل
~~عوداء وعود.
# قال الشاعر:
# الله يعلم أنا في تلفتنا %~% يوم الفراق إلى جيراننا صور 
# وقال عطاء وعطية وابن زيد ms0462 والمؤرخ: معناه: أجمعهن واضممهن، يقال: صار
~~يصور صورا إذا جمع، ومنه قيل: [إني إليكم لأصور] .
# قال الشاعر:
# وجاءت خلعة دهس صفايا %~% يصور عنوقها أحوى زنيم 
# أي بضم خلعة والخلعة خيار المال، ودهس على لون الدهاس وهو الرمل. صفايا
~~غزار معجبة . PageV02P254
# قال أبو عبيدة وابن الأنباري: معناه: قطعهن وأصغر القطع.
# قال به ابن الحمير:
# فلما جذبت الحبل أطت نسوعه %~% بأطراف عيدان شديد أسورها
# فأدنت لي الأسباب حتى بلغتها %~% بنهض وقد كاد ارتقائي يصورها
# قال رؤبة:
# صرنا به الحكم واعيا الحكما %~% أي قطعنا الحكم به
# وقرأ علقمة وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير وطلحة وقتادة وأبو جعفر ويحيى بن
~~رئاب والأعمش وحمزة وخلف: فصرهن بكسر الصاد، ومعناه: قطعهن وفرقهن. يقال:
~~صار يصير صيرا، إذا قطع، وانصار الشيء ينصار انصارا إذا انقطع.
# قالت الخنساء:
# فلو تلاقي الذي لاقته مضر %~% لظلت الشم منها وهي تنصار 
# أي مقطع مصدع وتمهيد.
# وأنشد أبو سهيل محمد بن محمد الأشعث الطالقاني في العزائم:
# وغلام رأيته صار كلبا %~% [ ... ] ساعتين صار غزالا
# وقال الفراء: هو مقلوب من صرت أصري صريا إذا قطعت فقدمت هاويا كما يقال:
~~عوث وعاث يعني قطعهم ثم قلب فقيل صار. قال الشاعر:
# يقولون إن الشام يقتل أهله %~% فمن لي إذ لم آته بخلود 
# تغرب آبائي فهلا صراهم %~% من الموت إن لم يذهبوا وجدودي 
# وقال بعضهم: معناه أملهن، وهي لغة هذيل وسليم. وأنشد الكسائي:
# وفرع يصير الجيد وحف كأنه %~% على الليت قنوان الكروم الدوالح 
# أي الجيد يميله من كثرته. PageV02P255
# وعن ابن عباس فيه روايتان: فصرهن مفتوحة الصاد مشددة الراء مكسورة من
~~التصرية وهي الجمع ومنه المصراة.
# والثاني: فصرهن بضم الصاد وفتح الراء وتشديدها من الصرة وهي في معنى
~~الجمع والشد أيضا. فمن تأوله على القطع والتفريق، ففي الكلام تقديم وتأخير
~~تقديره: فخذ أربعة من الطير إليك فصرهن. ومن فسره على الضم ففيه إضمار
~~معناه: فصرهن إليك، ثم قطعهن فحذفه فأكتفى بقوله تعالى: ثم اجعل على كل جبل
~~منهن جزءا لأنه يدل عليه، وهذا كما يقال: خذ هذا ms0463 الثوب واجعل على كل رمح
~~عندك منه علما، يريد قطعه واجعل على كل رمح علما.
# ثم اجعل على كل جبل منهن، لفظه عام ومعناه خاص لأن أربعة من الطير لا
~~يبلغ الجبال كلها، ولا كان إبراهيم عليه السلام يصل إلى ذلك فهذا كقوله عز
~~وجل: وأوتيت من كل شيء كقوله تدمر كل شيء .
# جزءا قرأ عاصم رواية أبي بكر والمفضل جزءا مثقلا مهموزا حيث وقع.
# وقرأ أبو جعفر جزءا مشددة الزاء، وقرأ الباقون مهموزا مخففا، وهي لغات
~~معناها:
~~النصيب والبعض.
# قال المفسرون: أمر الله تعالى إبراهيم عليه السلام أن يذبح تلك الطيور
~~بريشها ويقطعها ويفرق أجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها بعضها ببعض.
~~ففعل ذلك إبراهيم ثم أمره أن يجعل أجزاءها على الجبال.
# واختلفوا في عدد الأجزاء والجبال، قال ابن عباس وقتادة والربيع وابن أبي
~~إسحاق: أمر بأن يجعل كل طائر أربعة أجزاء ثم يعمد إلى أربعة أجبل فيجعل على
~~كل جبل ربعا من كل طائر ثم يدعوهن: تعالين بإذن الله. هذا مثل ضربه الله عز
~~وجل لإبراهيم وأراه إياه، يقول: كما بعثت هذه الأطيار من هذه الأجبل
~~الأربعة فكذلك أبعث الناس يوم القيامة من أرباع الأرض ونواحيها.
# وقال ابن جريج والسدي: جزأها سبعة أجزاء فوضعها على سبعة أجبل ففعل ذلك
~~وأمسك رؤسهن عنده، ثم دعاهن: تعالين بأمر الله سبحانه، فجعل كل قطرة من دم
~~طير تطير إلى القطرة الأخرى، وكل ريشة تطير إلى الريشة الأخرى، وكل عظم
~~يصير إلى الآخر، وكل بضعة تذهب إلى الأخرى، وإبراهيم ينظر حتى لقيت كل جثة
~~بعضها بعضا في السماء بغير رأس، ثم أقبلن إلي فكلما جاء طائر مال برأسه فإن
~~كان رأسه دنا منه وإن لم يكن رأسه تأخر حتى يلقي كل طائر برأسه.
~~PageV02P256
# فذلك قوله: ثم ادعهن يأتينك سعيا هو مصدر، أي يسعين سعيا، وقيل: نصب بنزع
~~حرف الصفة، أي بالسعي، واختلفوا في معنى السعي، فقال بعضهم: هو الإسراع
~~والعدو، وقال بعضهم: مشيا على أرجلهن كقوله سبحانه في سورة القصص: وجاء رجل
~~من ms0464 أقصى المدينة يسعى نظيره في سورة الجمعة: فاسعوا إلى ذكر الله 
~~أي فامضوا.
# والحكمة في المشي دون الطيران كونه أبلغ في الحجة وأبعد من الشبهة لأنها
~~لو طارت لتوهم متوهم أنها غير تلك الطير أو أن أرجلها غير سليمة والله
~~أعلم.
# وقال بعضهم: هو بمعنى الطيران، وقال النضر بن شميل: سألت الخليل بن أحمد
~~عن قوله يأتينك سعيا هل يقال لطائر إذا طار سعي؟
# قال: لا.
# قلت: فما معنى قوله: يأتينك سعيا؟
# قال: معناه: يأتينك وأنت تسعى سعيا.
# قال الثعلبي: سمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبا
~~الحسن الأقطع وكان حكيما يقول: صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«لكل آية ظهر وبطن ولكل حرف حد ومطلع» .
# وظاهر الآية ما ذكره أهل التفسير، وبطنها: إن إبراهيم عليه السلام أمر
~~بذبح أربعة أشياء في نفسه بسكين [الأياس] كما ذبح في الظاهر الأربعة
~~الأطيار بسكين الحديد، فالنسر مثل لطول العمر [والأجل] ، والطاوس زينة
~~الدنيا وبهجتها، والغراب الحرص، والديك الشهوة.
# قال الله تعالى: واعلم أن الله عزيز حكيم.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 261 الى 264]
# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة
~~يتبعها أذى والله غني حليم يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما
~~كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين PageV02P257
# مثل الذين ينفقون أموالهم الآية فيها إضمار واختصار تقديرها: مثل صدقات
~~الذين ينفقون أموالهم، فإن شئت قلت: مثل الذين ينفقون أموالهم. في سبيل
~~الله كمثل زارع حبة أنبتت أخرجت سبع سنابل جمع سنبلة، أدغمها أبو عمرو ms0465 أبو
~~[غزية] وحمزة والكسائي، وأظهرها الباقون. فمن أدغم فلأن التاء والسين
~~مهموزتان، ألا ترى أنهما متعاقبان.
~~أنشد أبو عمرو:
# يا لعن الله بني السعلاة %~% عمرو بن ميمون لئام النات 
# أراد لئام الناس فحول السين تاء. ومن أبرز فلأنهما كلمتان وهو الأصل
~~واللغة الفاشية.
# في كل سنبلة مائة حبة أبو جعفر والأعمش: يتركان خمس مائة ومائة، حيث كانت
~~استخفافا .
# وقرأ الباقون بالمد.
# فإن قلت: هل رأيت سنبلة فيها مائة حبة، أو هل بلغك ذلك؟ قيل: لا ننكر ذلك
~~ولا يستحيل، فإن يكن موجودا فهو ذلك وإلا فجائز أن يكون [معناه كمثل سنبلة
~~أنبتت سبع سنابل] في كل سنبلة مائة حبة أن جعل الله سبحانه ذلك فيها،
~~ويحتمل أن يكون معناه: أنها إذا بذرت أنبتت مائة حبة، فيكون ما حدث عن
~~البذر الذي كان منها من المائة الحبة مضاهيا لها، لأنه كان عنها، وكذلك ما
~~قاله الضحاك قال: أنبتت كل سنبلة مائة حبة.
# والله يضاعف لمن يشاء ما بين سبع وسبعين وسبعمائة إلى ما شاء الله عز وجل
~~مما لا يعلمه إلا الله.
# والله واسع غني لتلك الأضعاف عليم بمن ينفق.
# قال الضحاك في هذه الآية: من أخرج درهما [ابتغاء] مرضاة الله فله في
~~الدنيا لكل درهم سبعمائة درهم خلفا عاجلا، ولقي ألف درهم يوم القيامة.
# قال الكلبي في قوله الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله الآية: نزلت في
~~عثمان بن عفان (رضي الله عنه) وعبد الرحمن بن عوف، أما عبد الرحمن فإنه جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعة آلاف درهم صدقة فقال: كانت عندي
~~ثمانية آلاف فأمسكت منها لنفسي وعيالي أربعة آلاف، وأربعة آلاف أقرضتها ربي
~~عز وجل. PageV02P258
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بارك الله لك في ما أمسكت وفيما
~~أعطيت» . فأما عثمان فقال: علي جهاز من لا جهاز له في غزوة تبوك، فجهز
~~المسلمين ألف بعير بأحلاسها وأقتابها وتصدق برومة ركية كانت له على
~~المسلمين فنزلت فيهما هذه الآية .
# قال عبد الرحمن بن سمرة: ms0466 جاء عثمان (رضي الله عنه) بألف دينار في جيش
~~العسرة فصبها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. قال: رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدخل يده فيها ويقبلها ويقول: «ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم»
~~.
# قال أبو سعيد الخدري: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رافعا يده يدعو
~~لعثمان (رضي الله عنه) «يا رب عثمان بن عفان رضيت عنه فأرض عنه» وما زال
~~يدعو رافعا يديه حتى طلع الفجر فأنزل الله تعالى فيه الذين ينفقون أموالهم
~~في سبيل الله أي في طاعة الله.
# ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا وهو أن يمن عليه بعطائه ويعد نعمه عليه
~~يكدرها يواصل المنة النعمة.
# يقال: من يمن منة ومنا ومنية إذا أنعم وأعطى. قال الله تعالى: هذا عطاؤنا
~~فامنن أي أعط ثم كثر ذلك حتى صار ذكر النعمة والاعتداد بها منة.
# ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون بإظهار العطية
~~وذكرها لمن لا يجب وقوفه عليها وما أشبه ذلك من القول الذي يؤديه.
# قال سفيان والمفضل في قوله: منا ولا أذى: هو أن يقول أعطيتك فما شكرت.
# قال الضحاك: أن لا ينفق الرجل ماله خير من أن ينفقه ثم يتبعه منا وأذى.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: كان أبي يقول: إذا أعطيت رجلا شيئا
~~وظننت أن سلامك يثقل عليه، فكف سلامك عنه.
# قال ابن زيد: فشيء خير من السلام؟
# قال: وقالت امرأة لأبي: يا أبا أسامة تدلني على رجل يخرج في سبيل الله
~~حقا فإنهم لا يخرجون إلا ليأكلوا الفواكه، فعندي جعبة وأسهم فيها فقال:
~~الله لا بارك الله لك في جعبتك ولا في أسهمك فقد أذيتهم قبل أن تعطيهم.
# فحظر الله عن عباده المن بالصنيعة وأختص به صفتا لنفسه لأن من العباد
~~تعيير وتكدير PageV02P259
~~ومن الله عز وجل إنعام وإفضال وتذكير. وأنشد معاد بن المثنى العنبري عن
~~أبيه محمود بن الوراق:
# أحسن من كل حسن %~% في كل حين وزمن
# صنيعة مربوبة ms0467 %~% خالية من المنن 
# قال الثعلبي: أبو علي زاهر بن أحمد السرخسي قال: أنشدنا أبو ذر القرطبي:
# ما تم معروفك عند أمري %~% كلفته المعرف إعظامكا
# إن من البر فلا تكذبن %~% إكرام من أظهر إكرامكا
# والمن للمنعم نقص فلا %~% تستفسدن بالمن إنعامكا
# والعز في الجود وبخل الفتى %~% مذلة أحببت إعلامكا
# قال: وأنشدني محمد بن القاسم قال: أنشدني محمد بن طاهر قال: أنشدني أبو
~~علي البصري:
# وصاحب سلفت منه إلي يد %~% أبطا عليه مكافاتي فعاداني
# لما تيقن أن الدهر حاربني %~% أبدى الندامة فيما كان أولاني 
# وقال آخر:
# أفسدت بالمن ما قدمت من حسن %~% ليس الكريم إذا أعطى بمنان 
# قول معروف أي كلام حسن ورد على السائل جميل، وقيل: [ ... ] حسن.
# وقال الكلبي: دعاء صالح يدعو لأخيه بظهر الغيب. قال الضحاك: قول في إصلاح
~~ذات البين. ومغفرة أي مغفرة منه عليه لما علم خلته وفاقته. قاله محمد بن
~~جرير، وقال الكلبي والضحاك: تجاوز عن ظلمه، وقال: يتجاوز عنه إذا استطال
~~عليه عند رده علم الله تعالى إن الفقير إذا رد بغير نوال شق عليه ذلك مما
~~يدعو إلى بذاء اللسان أو إظهار الشكوى، وعلم ما يلحق المانع منه، فحثه على
~~الصفح والعفو وبين أن ذلك خير له من صدقة يدفعها إليه يتبعها أذى أي من
~~وتعيير السائل بالسؤال أو شكاية منه أو عيب أو قول يؤذيه.
# والله غني عن صدقة العباد، ولو شاء لأغنى جميع الخلق ولكنه أعطى الأغنياء
~~لينظر كيف شكرهم [وأخلى الفقراء] لينظر كيف صبرهم، وذلك قوله عز وجل:
~~PageV02P260
~~والله فضل بعضكم على بعض في الرزق بالفرض والصدقة والمعروف .
# حليم إذ لم يعجل على من يمن ويؤذي بصدقته.
# وعن عبد الرحمان السليماني مولى عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سأل السائل فلا تقطعوا عليه مسألته حتى
~~يفرغ منها ثم ردوا عليه بوقار ولين أو بذل يسير أو برد جميل فإنه قد يأتيكم
~~من ليس بأنس ولا جان ينظرون كيف صنيعتكم فيما خولكم الله عز ms0468 وجل» 
~~.
# وعن بشر بن الحرث قال: رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
~~في المنام فقلت:
~~يا أمير المؤمنين تقول شيئا لعل الله عز وجل ينفعني به.
# فقال: ما أحسن عطف الأغنياء على الفقراء رغبة في ثواب الله، وأحسن منه
~~تيه الفقراء على الأغنياء ثقة بالله عز وجل.
# فقلت: يا أمير المؤمنين زدني، فولى وهو يقول:
# قد كنت ميتا فصرت حيا %~% وعن قليل تصير ميتا
# فاضرب بدار الفناء بيتا %~% وابن بدار البقاء بيتا 
# يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى أي لا تحبطوا أجور
~~صدقاتكم وثواب نفقاتكم بالمن على السائل.
# وقال ابن عباس: بالمن على الله تعالى والأذى لصاحبها.
# ثم ضرب لذلك مثلا فقال: كالذي ينفق ماله أي كإبطال الذي ينفق ماله رئاء
~~الناس مراءاة وسمعة ليروا نفقته ويقولوا أنه كريم سخي صالح ولا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر وهذا للمنافقين لأن الكافر معلن كفره غير مرائي فمثله أي مثل
~~هذا المنافق المرائي كمثل صفوان الحجر إلا ملس.
# قال الشاعر:
# مالي أراك كأني قد زرعت حصا %~% في عام جدب ووجه الأرض صفوان
# أما لزرعي آبان فأحصده %~% كما يكون لوقت الزرع آبان
# وهو واحد وجمع، فمن جعله جمعا قال: واحده صفوانة، بمنزلة تمرة وتمر ونخلة
~~ونخل. PageV02P261
# ومن جعله واحدا قال: جمعه صفي وصفى.
# قال الشاعر:
# مواقع الطير على الصفي
# وقال الزعري: صفوان بفتح الفاء، وجمعه صفوان مثل كروان وكروان وورشان
~~وورشان.
# عليه أي على ذلك الصفوان تراب فأصابه وابل وهو المطر الشديد العظيم القطر
~~فتركه صلدا وهو الحجر الصلب الأملس الذي لا شيء عليه.
# قال تابط شرا:
# ولست بحلب جلب ريح وقرة %~% ولا بصفا صلد عن الخير معزل 
# وهو من الأرض ما لا ينبت، ومن الرؤوس ما لا شعر عليه.
# قال رؤبة:
# لما رأتني حلق المموه %~% براق أصلاد الجبين الأجلة 
# يعني الأجلح.
# وهذا مثل ضربه الله تعالى لنفقة المنافق والمرائي والمؤمن الذي يمن
~~بصدقته ويؤذي، يعني: إن الناس يرون في الظاهر إن لهؤلاء أعمالا كما يرى
~~التراب على ms0469 هذا الصفوان، فإذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل لأنه لم يكن
~~لله عز وجل كأنه لم يكن كما أذهب الوابل ما كان على الصفوان من التراب.
# فتركه صلدا أجرد لا شيء عليه لا يقدرون على شيء على ثواب شيء مما كسبوا
~~عملوا في الدنيا لأنهم لم يعملوه لله تعالى وطلب ما عنده وإنما عملوه رياء
~~الناس وطلب حمدهم فصار ذلك معظم من أعمالهم .
# والله لا يهدي القوم الكافرين نظيره قوله تعالى في وصف أعمال الكفار: مثل
~~الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف . وقوله:
~~والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة الآية. PageV02P262
# عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد يسمع أهل الجمع: أين الذين يعبدون الناس قوموا وخذوا
~~أجوركم ممن عملتم له فإني لا أقبل عملا خالطه شيء من الدنيا» .
# عبد الله المدني قال: بلغني أن رجلا دخل على معاوية قال: مررت بالمدينة
~~فإذا أبو هريرة جالس في المسجد، حوله حلقة يحدثهم فقال: حدثني أبو القاسم
~~ثم استعبر فبكى فقال: حدثني خليلي أبو القاسم ثم استعبر فبكى فقال: حدثني
~~خليلي أبو القاسم ثم بادره الرجل فقال: إني رجل غريب لست من أهل البلد وقد
~~أردت أن تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك تخنقك العبرة فأخبرني هذا
~~الذي أردت أن تحدث به، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا كان
~~يوم القيامة يؤتى برجل قد كان خوله مالا فيقال كيف صنعت فيما خولناك؟
# فقال: أنفقت وأعطيت، فقال: أردت أن يقال فلان سخي فقد قيل لك فماذا يغني
~~عنك.
~~ثم يؤتى برجل شجاع فيقال له: ألم أشجع قلبك؟
# قال: بلى، فيقال: كيف صنعت؟ قال: قاتلت حتى أحرقت مهجتي، فيقال له: أردت
~~أن يقال فلان شجاع وقد قيل فماذا يغني عنك، ثم يؤتى برجل قد أوتي علما
~~فيقال له: ألم أستحفظك العلم؟
# قال: بلى، فيقال: كيف صنعت، فيقول: تعلمت وعلمت، فيقال: أردت أن يقال
~~فلان ms0470 عالم وقد قيل فماذا يغني عنك، ثم قال: أذهبوا بهم إلى النار» .
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 265 الى 267]
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة
~~بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها
~~الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار
~~فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون يا أيها
~~الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني
~~حميد 
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله طلب رضا الله وتثبيتا من
~~أنفسهم قال الشعبي والكلبي والضحاك: يعني تصديقا من أنفسهم يخرجون الزكاة
~~طيبة بها أنفسهم يعلمون أن ما أخرجوا خيرا لهم مما تركوا.
# السدي وأبو صالح وأبو روق وابن زيد والمفضل: على يقين إخلاف الله عليهم.
~~قتادة: PageV02P263
~~احتسابا بإيمان من أنفسهم، عطاء ومجاهد: مثبتون أي لا يضيعون أموالهم،
~~وكذلك قرأ مجاهد: وتثبيتا لأنفسهم.
# قال الحسن: كان الرجل إذا هم بصدقة تثبت إن كان لله أعطى وإن خالطه شيء
~~أمسك، وعلى هذا القول يكون التثبيت بمعنى التثبت كقوله عز وجل: وتبتل إليه
~~تبتيلا أي تبتلا.
# سعيد بن جبير وأبو مالك: تخفيفا في ذنبهم. ابن كيسان: إخلاصا وتوطينا
~~لأنفسهم على طاعة الله عز وجل في نفقاتهم، الزجاج: ينفقونها مقرين بأن الله
~~عز وجل رقيب عليهم.
# وأصل هذه الكلمة من قول السائل: ثبت فلان في هذا الأمر إذا حققه وثبت
~~عليه وعزمه وقوي عليه بذاته.
# فثبت الله ما آتاك من حسن %~% تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا 
# كمثل جنة أي بستان. قال الفراء: إذا كان في البستان نخل فهو جنة، وإذا
~~كان كرم فهو فردوس.
# وقول مجاهد: كمثل حبة بالحاء والباء بربوة قرأ السليمي والعطاردي والحسن
~~وعاصم وابن عامر: بربوة بفتح الراء هاهنا وفي ms0471 سورة المؤمنين وهي لغة بني
~~تميم.
# وقال أبو جعفر وشيبة ونافع وابن كثير والأعمش وحمزة والكسائي وخلف وأبو
~~عمرو ويعقوب وأيوب بضم الراء فيهما. واختاره أبو حاتم وأبو عبيد لأنها أكمل
~~اللغات وأشهرها، وقول ابن عباس وأبو إسحاق السبيعي وابن أبي إسحاق: بربوة،
~~وقرأ أشهب العقيلي: برباوة بالألف وكسر الراء فيها. وهي جميعا المكان
~~المرتفع المستوي الذي تجري فيه الأنهار ولا يخلو من الماء. وإنما سميت ربوة
~~لأنها ربت [وطابت] وعلت، من قولهم ربا الشيء يربو إذا انتفخ وعظم، وإنما
~~جعلها بربوة لأن النبات عليها أحسن وأزكى.
# أصابها وابل مطر شديد كثير فآتت أكلها ضعفين قرأ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو:
~~أكلها بالتخفيف والباقون بالتشديد وهو الثمر.
# قال المفضل: الأكل: كثرة ما في الشيء مما يجود ويقوى به، يقال: ثوب كثير
~~الأكل، أي كثير الغزل. ومعناه: وأعطت ثمرها ضعفين والضعف في الحمل.
# قال عطاء: حملت في سنة من الريع ما تحمل غيرها في سنتين. قال عكرمة: حملت
~~في السنة مرتين.
~~فإن لم يصبها وابل فطل أي فطش وهو أضعف المطر وألينه. PageV02P264
# قال السدي: هو الندى.
# أبو سلام عبد الملك بن سلام عن زيد بن أسلم في قوله فإن لم يصبها وابل
~~فطل قال:
~~هي أرض مصر إن لم يصبها مطر زكت وإن أصابها مطر ضعفت، وهذا مثل ضربه الله
~~عز وجل لعمل المؤمن المخلص، يقول: كما أن هذه الجنة تريع في كل حال ولا
~~تخلف ولا تخيب صاحبها سواء قل المطر أو كثر، كذلك يضاعف الله عز وجل ثواب
~~صدقة المؤمن المخلص الذي لا يمن ولا يوذي سواء قلت نفقته وصدقته أو كثرت
~~فلا تخيب بحال.
# والله بما تعملون بصير أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب هذه
~~الآية متصلة بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى. الآية أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب.
# تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وإنما قال:
~~أصابه فرد الماضي على ms0472 المستقبل لأن العرب تلفظ توددت مرة مع (لو) وهي
~~الماضي فتقول: وددت لو ذهبت عنا، ومرة مع (أن) وهي للمستقبل فتقول: وددت أن
~~تذهب عنا، و (لو) و (أن) مضارعان في معنى الجزاء، ألا ترى أن العرب فيما
~~جمعت بين (لو) و (أن) قال الله تعالى:
~~وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه . الآية كما تجمع بين (ما) و
~~(أن) وهما جحد.
# قال الشاعر
# ما أن رأيت ولا سمعت بمثله %~% كاليوم طالي أينق جرب 
# فلما جاز ذلك صلح أن يقال: فعل بتأويل يفعل ويفعل بتأويل فعل، وان ينطق ب
~~(لو) عنها ما كان (أن) وب (أن) مكان (لو) .
# فمعنى الآية: أيود أحدكم لو كان له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها
~~الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية أولاد صغار ضعفاء
~~عجزة فأصابها إعصار وهي الريح العاصف التي تهب من الأرض إلى السماء كأنها
~~عمود.
# قال الكميت:
# [تسدي الرياح بها ذيلا وتلحمه %~% ذا معتو من دقيق الترب موار
# في منخل جاء من هيف يمانيه %~% بالسافيات وفي غربال إعصار]
# وجمعه أعاصير. PageV02P265
# قال يزيد بن المقرع الحميري.
# أناس أجارونا وكان جوارهم %~% أعاصير من فسو العراق المبذر 
# وهذا مثل ضربه الله تعالى لنفقة المنافق المرائي، يقول: عمل هذا المرائي
~~لي حسنة لحين الجنة فينتفع بها كما ينتفع صاحب الجنة بها وإذا كبر وضعف
~~وصار له أولاد صغار أصاب جنته إعصار فيه نار فاحترقت أخرج ما كان إليها
~~وضعف عن إصلاحها لكبره وضعف أولاده عن إصلاحها لصغرهم ولم يجد هو ما يعود
~~على أولاده به، ولا أولاده ما يعودون به على أبيهم فينتفي هو وأولاده فقرا
~~عجزه متحيرين لا يقدرون على حيلة، فكذلك يبطل الله على هذا المنافق
~~والمرائي حين لا مستعتب له ولا توبة ولا إقالة من عبرتهما وديونهما.
# قال عبيد بن عمير: [ضربت مثلا للعمل يبدأ فيعمل عملا صالحا فيكون مثلا
~~للجنة التي من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات،
~~ثم ms0473 يسيء في آخر عمره] ، فيتمادى في الإساءة حتى يموت على ذلك، فيكون
~~الأعصار الذي فيه نار التي أحرقت الجنة مثلا لإساءته التي مات [وهو] عليها
~~ .
# كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون يا أيها الذين آمنوا أنفقوا
~~تصدقوا من طيبات خيار وجياد نظير قوله: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون . ابن مسعود ومجاهد: حلالات، دليله قوله: يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات .
# يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم
~~وإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، لا يكسب عبد مالا من حرام فيتصدق منه،
~~فيقبل منه ولا ينفق منه، فيبارك له فيه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده
~~إلى النار، وأن لا يمحو السيء بالسيء ولكنه يمحو السيء بالحسن والخبيث لا
~~يمحو به الخبيث» .
# ما كسبتم بالتجارة والصناعة من الذهب والفضة.
# قال عبيد بن رفاعة: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا
~~معشر التجار أنتم فجار إلا من PageV02P266
~~أتقى وبر وصدق وقال هكذا وهكذا وهكذا» .
# وقال قيس بن عروة الغفاري: كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة نسمي أنفسنا السماسرة فسمانا رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم
~~هو أحسن من اسمنا فقال: «يا معشر التجار، إن هذا البيع يحضره اللهو والكذب
~~واليمين فشوبوه بالصدقة» .
# مكحول عن أبي إمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخير عشرة
~~أجزاء أفضلها التجارة إذا أخذ الحق وأعطاه»
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تسعة أعشار الرزق في التجارة والجزء
~~الباقي في السابياء » .
# ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يا معشر قريش لا يغلبنكم هذه الموالي على التجارة وإن البركة في التجارة
~~وصاحبها لا يفتقر إلا تاجر حلاف مهين» .
# عاصم ابن أبي النجود عن أبي وائل قال: درهم من تجارة أحب إلي من عشرة من
~~عطائي.
~~الأعمش عن أبي ms0474 إبراهيم عن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه» .
# وقال سعيد بن عمير: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي كسب الرجل أطيب؟
# قال: «عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور» .
# محمد بن الراضبي قال: مر إبراهيم النخعي على امرأة من مزاد وهي تغزل على
~~بابها فقال: يا أم بكر أما كبرت أما آن لك أن تلقي هذا، قالت: كيف ألقيه
~~وقد سمعت عليا (رضي الله عنه) يقول: إنه من طيبات الرزق.
# ومما أخرجنا لكم من الأرض يعني الحبوب والثمار التي تقتات وتدخر مما يجب
~~فيه الزكاة.
~~عمر بن دينار قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أم معبد حائطا، فقال: «يا أم معبد من غرس هذا، أمسلم أم
~~كافر؟» 
# قالت: بل مسلم، قال: «فلا يغرس المسلم غرسا فيأكل منه إنسان ولا
~~دابة ولا طائر إلا كانت له صدقة إلى يوم القيام» .
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: إن النبي صلى الله عليه وسلم: «قال
~~التمسوا الرزق في خبايا الأرض» . PageV02P267
# قال مالك بن دينار: قرأت في التوراة: طوبى لمن أكل من ثمرة يديه.
# ولا تيمموا قرأ ابن مسعود: ولا تأمموا بالهمز. وقرأ ابن عباس: ولا تيمموا
~~مضمومة التاء مكسورة الميم الأولى يعني لا توجهوا.
# وقرأ ابن كثير: (ولا تيمموا) بتشديد الياء وفتحها فيها وفي أخواتها وهي
~~أحدى وثلاثون موضعا في القرآن رد الساقط وأدغم لأن في الأصل تاءان تاء
~~المخاطبة وتاء الأمر فحذفت تاء الفعل.
# وقرأ الباقون: ولا تيمموا مفتوحة مخففة.
# وهي كلها لغات بمعنى واحد، يقال: أممت فلانا وتيممته وتأممته، إذا قصدته
~~وعمدته.
# قال الأعشى ميمون بن قيس:
# تيممت قيسا وكم دونه %~% من الأرض من مهمه ذي شزن 
# السدي عن علي بن ثابت عن الفراء قال: نزلت هذه الآية في الأنصار كانت
~~تخرج إذا كان جذاذ النخل من حيطانها أقناء من التمر والبسر فيعلقونه على
~~حبل بين أسطوانتين في مسجد ms0475 رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل منه فقراء
~~المهاجرين، وكان الرجل يعمد فيخرج قنو الحشف وهو يظن أنه جائز عنه في
~~كثرة ما يوضع من الأقناء فنزل فيمن فعل ذلك.
# ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون يعني القنو الذي فيه الحشف ولو كان أهدى
~~لكم ما قبلتموه .
# عن باذان عن ابن عباس في هذه الآية قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لهم: «إن لله في أموالكم حقا فإذا بلغ حق الله في أموالكم فأعطوا منه»
~~وكان الناس يأتون أهل الصدقة بصدقاتهم ويضعونها في المسجد فإذا اجتمعت
~~قسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم.
# قال: فجاء رجل ذات يوم. بعد ما رق أهل المسجد وتفرق هامهم. بعذق حشف
~~فوضعه في الصدقة، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصره فقال: «من
~~جاء بهذا العذق الحشف» قالوا: لا ندري يا رسول الله.
# قال: «بئسما صنع صاحب هذا الحشف» فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال علي بن أبي طالب والحسن ومجاهد والضحاك: كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم
~~PageV02P268
~~ورذالة أموالهم فيعزلون الجيد ناحية لأنفسهم، فأنزل الله تعالى ولا
~~تيمموا الخبيث يعني الردي من أموالكم، والخشف من التمر، والعفن والزوان من
~~الحبوب، والزيوف من الدراهم والدنانير.
# ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه محل أن نصب بنزع حرف الصفة، يعني: بأن
~~تغمضوا فيه.
# وقرأ الزهري: تغمضوا بفتح التاء وضم الميم. وقرأ الحسن بفتح التاء وكسر
~~الميم، وهما لغتان غمض يغمض ويغمض. وقرأ قتادة تغمضوا فيه من التفعيل وقرأ
~~أبو مجلن: تغمضوا بفتح الميم وضم التاء يعني إلا أن تغمض لكم. وقرأ
~~الباقون: تغمضوا.
# والإغماض: غض البصر وإطباق جفن على جفن. قال روبة:
# أرق عيني عن الإغماض %~% برق سرى في عارض نهاض 
# وأراد هاهنا التجويز والترخص والمساهلة، وذلك إن الرجل إذا رأى ما يكره
~~أغمض عينه لئلا يرى جميع ما يفعل، ثم كثر ذلك حتى جعل كل تجاوز ومساهلة في
~~البيع إغماضا.
# قال الطرماح:
# لم يفتنا بالوتر قوم وللضيم %~% رجال يرضون بالإغماض 
# قال علي ms0476 والبراء بن عازب: معناه: لو كان لأحدكم على رجل حق فجاءه بهذا،
~~لم يأخذه إلا وهو يرى أنه قد أغمض عن بعض حقه
~~. وهي رواية العوفي عن ابن عباس.
# وروى الوالبي عنه: ولستم بآخذي هذا الردي لو كان لأحدكم على الآخر حق
~~بحساب الجيد حتى تنقصوه.
# الحسن وقتادة: لو وجدتموه بياعا في السوق ما أخذتموه بسعر الجيد حتى يغمض
~~لكم من ثمنه.
# وروي عن الفراء أيضا قال: لو أهدي ذلك لكم ما أخذتموه إلا على استحياء من
~~صاحبه وغيظ أنه بعث إليك بما لم يكن فيه حاجة، فكيف ترضون لي ما لا ترضون
~~لأنفسكم؟! 
# أخبر الله تعالى أن أهل السهمان شركاء رب المال في ماله فإذا كان
~~ماله كله جيدا فهم PageV02P269
~~شركائه في الجيد فأما إذا كان المال كله ردئا فلا بأس بإعطاء الردي لأن
~~الواجب فيه ذلك إلا أن تتطوع.
# واعلموا أن الله غني عن نفقاتكم وصدقاتكم حميد محمود في أفعاله.
# وعن معبد بن منقذ ان أبا شريح الكعبي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: إذا رأيتموني أتصدق شر ما عندي فاكووني واعلموا إني مجنون.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 268 الى 271]
# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله
~~واسع عليم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~وما يذكر إلا أولوا الألباب وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن
~~الله يعلمه وما للظالمين من أنصار إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما
~~تعملون خبير 
# الشيطان يعدكم الفقر أي بالفقر فحذف الباء كقول الشاعر:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به %~% فقد تركتك ذا مال وذا نسب 
# ويقال: وعدته خيرا ووعدته شرا، قال الله تعالى في الخير: وعدكم الله
~~مغانم كثيرة تأخذونها 
# وفي الشر: النار وعدها الله الذين كفروا فإذا
~~لم يذكر الخير والشر قلت في الخير:
~~وعدته، وفي الشر: أوعدته وأنشد أبو عمرو:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ms0477 %~% لمخلف أيعادي ومنجز موعدي 
# والفقر: سوء الحال وقلة اليد، وفيه لغتان: الفقر والفقر كالضعف والضعف.
# وأصله من كسر الفقار، يقال: رجل فقار وفقير، أي مكسور فقار الظهر. قال
~~الشاعر:
# وإذا تلسنني ألسنتها %~% إنني لست بموهون فقر 
# ومعنى الآية: إن الشيطان يخوفكم بالفقر ويقول للرجل أمسك مالك فإن تصدقت
~~افتقرت.
~~ويأمركم بالفحشاء أي البخل ومنع الزكاة.
# وزعم مقاتل [بن حيان] أن كل فحشاء في القرآن فهو الزنا إلا في هذه الآية.
~~PageV02P270
# والله يعدكم أي يجازيكم، وعد الله إلهام وتنزيل، ووعد الشيطان وساوس
~~وتخيل.
# مغفرة منه لذنوبكم وفضلا أي رزقا وخلفا والله واسع غني عليم يقال:
~~مكتوب في التوراة: عبدي أنفق من رزقي، أبسط عليك من فضلي.
# يؤتي الحكمة من يشاء قال السدي: هي النبوة. ابن عباس وقتادة وأبو
~~العالية: علم القرآن: ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره،
~~وحلاله وحرامه.
# الضحاك: القرآن والحكم فيه. وقال: في القرآن مائة وتسع آيات ناسخة
~~ومنسوخة، وألف [آية] حلال وحرام، ولا يسع المؤمنين تركهن حتى يتعلموهن
~~فيعلموهن، ولا تكونوا كأهل النهروان تأولوا آيات من القرآن في أهل القبلة
~~وإنما نزلت في أهل الكتاب، جهلوا علمها فسفكوا بها الدماء وشهدوا علينا
~~بالضلال وانتهبوا الأموال.
# فعليكم بعلم القرآن فإنه من علم فيما أنزل لم يختلف في شيء منه نفع
~~وأنتفع به. مجاهد:
~~أما أنها ليست بالنبوة ولكنها القرآن والعلم والفقه.
# وروى ابن أبي نجيح: الإصابة في القول والفعل. ابن زيد: العقل. ابن
~~المقفع: كل قول أو فعل شهد العقل بصحته. إبراهيم: الفهم. عطاء: المعرفة
~~بالله عز وجل. ربيع: خشية الله.
~~سهل بن عبد الله التستري: الحكمة: السنة.
# وقال بعض أهل الإشارة: العلم الرباني. وقيل: إشارة بلا علة، وقيل: إشهاد
~~الحق تعالى على جميع الأحوال.
# أبو عثمان: هو النور المفرق بين الإلهام والوسواس. وقيل: تجريد السر
~~لورود الإلهام.
~~القاسم: أن يحكم عليك خاطر الحق ولا تحكم عليك شهوتك.
# بندار بن الحسين وقد سئل عن قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء. فقال: سرعة
~~الجواب مع إصابة الصواب. وقال أهل اللغة: ms0478 كل فضل جرك من قول أو فعل وهي
~~أحكام الشيء المفضل.
# [ ... ] الحكمة الرد إلى الصواب، وحكمة الدابة من ذلك لأنها تردها
~~إلى القصد.
# منصور بن عبد الله قال: سمعت الكتابي يقول: إن الله بعث الرسل بالنصح
~~لأنفس خلقه، فأنزل الكتب لتنبيه قلوبهم وأنزل الحكمة لسكون أرواحهم،
~~والرسول داع إلى الله، والكتاب داع PageV02P271
~~إلى أحكامه، والحكمة مشيرة إلى فضله.
# ومن يؤت الحكمة قرأ الربيع بن خيثم: توتي الحكمة ومن تؤت الحكمة بالتاء
~~فيها.
# وقرأ يعقوب ومن يؤت بكسر التاء أراد من يؤته الله. وقرأ الباقون ومن يؤت
~~بفتح التاء على الفعل المجهول.
# ومن في محل الرفع على اسم ما لم يسم فاعله، والحكمة خبرها. الحسن بن
~~دينار عن الحسن في قوله: ومن يؤت الحكمة هو الورع في دين الله عز وجل.
# فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر يتعظ إلا أولوا الألباب ذوي العقول، واللب
~~من العقل ما صفا من دواعي الهوى.
# وما أنفقتم من نفقة فيما فرض الله عليكم أو نذرتم من نذر أو ما أوجبتموه
~~أنتم على أنفسكم فوفيتم به.
# والنذر نذران: نذر في الطاعة، ونذر في المعصية. فإذا كان لله فالوفاء به
~~واجب وفي تركه الكفارة، وما كان للشيطان فلا وفاء ولا كفارة.
# فإن الله يعلمه ويحفظه حتى يجازيكم به. وإنما قال يعلمه ولم يقل يعلمها
~~لأنه رده إلى الآخر منها كقوله ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا
~~ . قاله الأخفش، وإن شئت حملته على ما، كقوله تعالى: ما أنزل عليكم من
~~الكتاب والحكمة يعظكم به ولم يقل بها.
# وما للظالمين الواضعين النفقة والنذر في غير موضعها بالرياء والمعصية من
~~أنصار أعوان يدفعون عذاب الله عز وجل عنهم، والأنصار: جمع نصير، مثل شريف
~~وأشراف وحبيب وأحباب.
# إن تبدوا الصدقات فنعما هي وذلك
~~أنهم قالوا: يا رسول الله صدقة السر أفضل أم صدقة العلانية؟ فأنزل الله
~~تعالى: إن تبدوا الصدقات أي تظهروها وتعلنوها فنعما هي
~~أي نعمت الخصلة هي. وما في محل الرفع وهي لفظ في محل النصب ms0479 كما تقول: نعم
~~الرجل رجلا، فإذا عرفت رفعت فقلت: نعم الرجل زيد.
# فأصله نعم ما فوصلت وأدغمت، وكان الحسن يقرأها فنعم ما مفصولة على الأصل،
~~وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع غير ورش وعاصم برواية أبي بكر. وأبو عمرو وأبو
~~بحرية: فنعما بكسر النون وجزم العين ومثله في سورة النساء، واختاره أبو
~~عبيدة ذكر أنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لعمر بن PageV02P272
~~العاص: «نعما بالمال الصالح للرجل الصالح»
~~ هكذا روي في الحديث.
# وقرأ ابن عامر ويحيى بن ثابت والأعمش وحمزة والكسائي وخلف بفتح النون
~~والعين فيهما.
# وقرأ طلحة وابن كثير ويعقوب وأيوب بكسر النون والعين واختاره أبو حاتم،
~~وهي لغات صحيحة، ونعم ونعم لغتان جيدتان، ومن كسر النون والعين اتبع الكسرة
~~الكسرة لئلا يلتقي ساكنان: سكون العين وسكون الإدغام.
# وإن تخفوها تسروها وتؤتوها تعطوها الفقراء في السر فهو خير لكم وأفضل،
~~وكل مقبول إذا كانت النية صادقة ولكن صدقة السر أفضل.
# وفي الحديث: «صدقة السر تطفي غضب الرب وتطفي الخطيئة كما يطفئ الماء
~~النار، وتدفع سبعين بابا من البلاء»
~~. حفص بن عاصم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العدل، وشاب نشأ في
~~عبادة الله عز وجل، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله فاجتمعا
~~عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال إلى نفسها فقال: إني
~~أخاف الله تعالى، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لم تعلم يمينه ما ينفق
~~شماله، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه» .
# ويكفر عنكم شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه قرأ ويكفر بالياء والرفع على
~~معنى يكفر الله. وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو ويعقوب: بالنون ورفع الراء
~~على الاستئناف، أي نحن نكفر على التعظيم. وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع
~~والأعمش وحمزة والكسائي وأيوب وأبو حاتم: بالنون والجزم معا على الفاء التي
~~في قوله فهو خير لكم لأن موضعها جزم الجزاء.
# من سيئاتكم أدخل (من) للتبعيض، ms0480 وعلته: المشيئة ليكون العباد فيها على وجل
~~ولا يتكوا. وقال نحاة البصرة: معناه: الاسقاط، تقديره: ونكفر عنكم سيئاتكم.
# والله بما تعملون خبير وقال أهل هذه المعاني: هذه الآية في صدقة التطوع
~~لإجماع العلماء ان الزكاة المفروضة إعلانها أفضل كالصلاة المكتوبة.
~~فالجماعة أفضل من أفرادها وكذلك سائر الفرائض لمعنيين: أحدهما ليقتدي به
~~الناس. والثاني إزالة التهمة لئلا يسيء الناس به الظن ولا رياء في الغرض،
~~فأما النوافل والفضائل فإخفاؤها أفضل لبعدها من الرياء والآفات، يدل عليه
~~ما
~~روى عمار الذهبي عن أبي جعفر أنه قال في قوله إن تبدوا الصدقات فنعما هي
~~PageV02P273
~~قال: يعني الزكاة المفروضة، وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم يعني
~~التطوع.
# وعن معد بن سويد الكلبي يرفعه: إن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الجهر
~~بالقراءة والإخفاء بها فقال:
~~«هي بمنزلة الصدقة فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم» .
~~كثير بن مرة عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المسر
~~بالقرآن كالمسر بالصدقة والجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة» .
# وروى علي بن طلحة عن ابن عباس في هذه قال: جعل الله عز وجل صدقة التطوع
~~في السر تفضل علانيتها بسبعين ضعفا، وصدقة الفريضة تفضل علانيتها بخمسة
~~وعشرين ضعفا، وكذلك جميع الفرائض والنوافل.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 272 الى 273]
# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما
~~تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون
~~ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا وما تنفقوا
~~من خير فإن الله به عليم 
# ليس عليك هداهم
~~قال الكلبي: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة القضاء وكانت معه
~~في تلك العمرة أسماء بنت أبي بكر، فجاءتها أمها قتيلة وجدتها تسألانها وهما
~~مشركتان، فقالت:
~~لا أعطيكما شيئا حتى أستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنكما لستما
~~على ديني، فاستأمرته ms0481 في ذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية، فأمرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية أن تتصدق عليهما فأعطتهما ووصلتهما.
# قال الكلبي: ولها وجه آخر وذلك إن ناسا من المسلمين كانت لهم رضاع في
~~اليهود وكانوا ينفقونهم قبل أن يسلموا فلما أسلموا كرهوا أن ينفقونهم
~~وأرادوهم أن يسلموا، فاستأمروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية فأعطوهم بعد نزولها.
# وقال سعيد بن جبير: كانوا يتصدقون على فقراء أهل الذمة، فلما كثر فقراء
~~المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تتصدقوا إلا على أهل
~~دينكم» . فأنزل الله: ليس عليك هداهم فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في
~~الإسلام حاجة منهم إليها. PageV02P274
# ولكن الله يهدي من يشاء وأراد بالهدى: التوفيق والتعريف لأنه كان على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هدى البيان والدعوة.
# وعن عمر بن عبد العزيز قال: بلغني أن عمر بن الخطاب رأى رجلا من أهل
~~الذمة يسأل على أبواب المسلمين فقال: ما أنصفناك يأخذوا منك الجزية ما دمت
~~شابا ثم ضيعناك اليوم، فأمر أن تجرى علية قوته من بيت المال.
# وما تنفقوا من خير فلأنفسكم شرط وجزاء، والخير هاهنا المال وما تنفقوا من
~~خير شرط كالأول لذلك حذف النون منها [في الموضعين] .
# يوف إليكم جزاؤه، كأن معناه: يؤدى إليكم، فكذلك أدخل إلى وأنتم لا تظلمون
~~لا تظلمون من ثواب أعمالكم شيئا.
# وأعلم إن هذه الآية في صدقة التطوع، أباح الله أن يتصدق المسلم على
~~المسلم والذمي، فأما صدقة الفرض فلا يجوز إلا للمسلمين، وهما أهل السهمين
~~الذين ذكرهم الله تعالى في سورة التوبة، ثم دلهم على خير الصدقات وأفضل
~~النفقات، فقال الله تعالى:
# للفقراء واختلف العلماء في موضع هذا اللام، فقال بعضهم: هو مردود على
~~موضع اللام من قوله فلأنفسكم كأنه قال: وما تنفقوا من خير فللفقراء وإنما
~~تنفقون لأنفسكم ثوابها راجع إليكم، فلما اعترض الكلام قوله فلأنفسكم وأدخل
~~الفاء التي هي جواب الجزاء فيها، تركت أعادتها في قوله للفقراء إذ كان معنى
~~الكلام مفهوما. ms0482
# وقال بعضهم: خبر محذوف تقديره: للفقراء الذين صفتهم كذا، حق واجب،
~~وهم فقراء المهاجرين وكانوا نحوا من أربعمائة رجل ليس لهم مساكن بالمدينة
~~ولا عشائر جعلوا أنفسهم في المسجد يتعلمون القرآن بالليل ويرضخون بالنهار [
~~... ] وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~[فخرج] يوما على أصحاب الصفة فرأى فقرهم وجهدهم فثبت قلوبهم فقال:
~~«أبشروا يا أصحاب الصفة، فمن بقي من أمتي على النعت الذي أنتم عليه راضيا
~~بما فيه فإنهم من رفقائي» .
# وروي إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أرسل إلى سعيد بن عامر بألف درهم
~~فجاء كئيبا حزينا فقالت له امرأته: حدث أمر، قال: أشد من ذلك، ثم قال:
~~أريني درعك الخلق فشقه وجعله صررا ثم قام يصلي ويبكي إلى الغداة، فلما أصبح
~~قام بالطريق فجعل [ينفق كل] صرة حتى أتى PageV02P275
~~على آخرها، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يجيء فقراء
~~المهاجرين يوم القيامة للحساب فيقولون هل أعطيتمونا شيئا فتحاسبوننا عليه
~~فيدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمس مائة عام، حتى إن الرجل من الأغنياء ليدخل
~~في غمارهم فيؤخذ فيستخرج، فأراد عمر أن يجعلني ذلك الرجل وما يسرني إني كنت
~~ذلك الرجل وإن لي الدنيا وما فيها» .
# أحصروا في سبيل الله أي حبسوا ومنعوا في طاعة الله لا يستطيعون ضربا سيرا
~~في الأرض وتصرفا فيها للتجارة وطلب المعيشة، نظيره قوله تعالى: وآخرون
~~يضربون في الأرض .
# قال الشاعر:
# قليل المال يصلحه فيبقى %~% ولا يبقى الكثير مع الفساد
# وحفظ المال أيسر من بغاه %~% [وضرب] في البلاد بغير زاد 
# قال قتادة: معناه: حبسوا أنفسهم في سبيل الله عز وجل للغزو والعبادة ف لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض ولا يتفرغون إلى طلب المعاش. وقال ابن زيد: من كثرة
~~ما جاهدوا لا يستطيعون ضربا في الأرض، فصارت الأرض كلها حربا عليهم لا
~~يتوجهون جهة إلا ولهم فيها عدو.
# وقال سعيد: هؤلاء قوم أصابتهم جراحات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصاروا زمنى فأحصرهم المرض والزمانة عن ms0483 الضرب في الأرض، واختاره الكسائي،
~~قال: أحصروا من المرض، فلو أراد الحبس لقال: حصروا، وإنما الإحصار من الخوف
~~أو المرض، والحصر الحبس في غيرهما .
# يحسبهم قرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة والأعمش وحمزة وعاصم يحسب وبابه بفتح
~~السين في جميع القرآن.
# والباقون بالكسر. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم وقيل إنها لغة النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه وافد بني المشفق قال: قدمت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا وصاحب لي فذكر حديثا فقال صلى الله عليه وسلم
~~للراعي: «أذبح لنا شاة» ، ثم قال: «لا تحسبن أنا أنما ذبحناها من أجلكم-
~~ولم يقل يحسبن أنا إنما ذبحناها لك-، ولكن لنا مائة من الغنم فإذا زادت
~~PageV02P276
~~شاة ذبحنا شاة لا نريد أن تزيد على المائة» .
# الجاهل بأمرهم وحالهم أغنياء من التعفف من تعففهم عن السؤال، والتعفف:
~~[التفعل] من العفة وهو الترك، يقال: عف عن الشيء إذا كف عنه، وعفيف إذا
~~تكلف في الإمساك.
# قال رؤبة:
# فعف عن إسرارها بعد الغسق
# وقال محمد بن الفضل: يمنعهم علو همتهم رفع جوابهم إلى مولاهم.
# تعرفهم بسيماهم قرأ حمزة والكسائي بالإمالة. الباقون بالتفخيم، والسيما
~~والسيميا:
~~العلامة التي يعرف بها الشيء، وأصلها من السمة، واختلفوا في السيميا التي
~~يعرفون بها.
# فقال مجاهد: هو التخشع والتواضع. الربيع والسدي: أثر الجهد من الحاجة
~~والفقر.
~~الضحاك: صفرة ألوانهم من الجوع والضر، ابن زيد: رثاثة ثيابهم فالجوع خفي
~~على الناس، يمان: النحول والسكينة. الثوري: فرحهم بفقرهم واستقامة أحوالهم
~~عند موارد البلاء عليهم، [المرتضى] : غيرتهم على فقرهم وملازمتهم إياه. أبو
~~عثمان: إيثار ما يملكون مع الحاجة إليه.
# قال بعضهم: تطيب قلوبهم وبشاشة وجوههم وحسن حالهم ونور أسرارهم وجولان
~~أرواحهم في ملكوت ربهم.
# لا يسئلون الناس إلحافا قال عطاء: يعني إذا كان عنده غداء لا يسأل عشاء،
~~فإذا كان عنده عشاء لم يسأل غداء. وقال أهل المعاني: لا يسئلون الناس
~~إلحافا ولا غير إلحاف لأنه قال من التعفف، والتعفف ترك السؤال أصلا وقال
~~أيضا: تعرفهم بسيماهم ms0484 ولو كانت المسألة من شأنهم لما كان [للنبي صلى الله
~~عليه وسلم] إلى معرفتهم بالعلامة والدلالة حاجة، إذ السؤال يغني عن حالهم
~~وهذا كما قلت في الكلام: قال ما رأيت مثل هذا الرجل، ولعلك لم تر مثله
~~قليلا ولا كثيرا، قال الله عز وجل فقليلا ما يؤمنون وهم كانوا لا
~~يؤمنون قليلا ولا كثيرا.
# وأنشد الزجاج:
# على لا حب لا يهتدى لمنارة %~% إذا ساقه العود النباطي جرجرا 
~~PageV02P277
# معناه: ليس له منار فيهتدي له.
# كذلك معنى الآية: ليس لهم سؤال فيقع فيه، الحاف، والإلحاف: الإلحاح
~~واللجاج في السؤال، وهو مأخوذ من لحف الحبل وهو خشونته، كأنه استعمل
~~الخشونة في الطلب.
# روى هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يقول: «من سأل وله أربعون درهما فقد ألحف» .
# قال هشام: قال الحسن: صاحب الخمسين درهما [غني]
~~عطاء بن يسار عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس
~~المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، إنما المسكين
~~المتعفف» . اقرءوا إن شئتم لا يسئلون الناس إلحافا .
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الله عز وجل يحب أن يرى أثر النعمة على عبده، ويكره البؤس والتبأوس،
~~ويحب الحليم المتعفف من عباده ويبغض الفاحش البذي السائل اللحف» 
~~.
# وعن قبيصة بن مخارق قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم استعنته في حمالة
~~فقال: «أقم عندنا حتى تأتينا الصدقة فإما أن نحملها وإما أن نعينك فيها،
~~وأعلم إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة: لرجل يحمل حمالة عن قوم فسأل فيها حتى
~~يؤديها ثم يمسك، ورجل أصابته حاجة فأذهبت ماله فسأل حتى يصيب سدادا من عيش
~~أو قواما من عيش ثم يمسك، ورجل أصابته فاقة حتى شهد له ثلاثة من ذوي الحجا
~~من قومه فسأل حتى يصيب سدادا أو قواما من عيش ثم يمسك، فما سوى ذلك من
~~المسائل سحت يأكله صاحبه يا قبيصة سحتا» .
# وروى قتادة عن هلال ms0485 بن حصن عن أبي سعيد الخدري قال: أعوزنا مرة فقيل لي:
~~لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته، فانطلقت إليه معتفيا، فقال
~~أول ما واجهني به: «من استعفف عفه الله ومن استغنى أغناه الله ومن سألنا لم
~~ندخر عنه شيئا نجده» .
# قال: فرجعت إلى نفسي فقلت: ألا استعفف فعفني الله، فرجعت فما سألت نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا بعد ذلك من حاجة حتى مالت علينا الدنيا
~~فغرقتنا إلا من عصمه الله محمد صلى الله عليه وسلم إن الله
~~PageV02P278
# عز وجل كره لكم القيل والقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ونهى عن عقوق
~~الأمهات ووأد البنات وعن منع وهات .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «الأيدي ثلاثة: فيد الله العليا، ويد المعطي
~~الوسطى ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة، ومن سأل وله ما يغنيه جاءت
~~مسألته يوم القيامة كدوحا أو خموشا أو خدوشا في وجهه» . قيل: وما غناه
~~يا رسول الله؟ قال: «خمسون درهما أو عدها من الذهب» .
# وما تنفقوا من خير قال فإن الله به عليم وعليه يجازيه.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 274 الى 276]
# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره
~~إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا
~~ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم 
# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية الآية.
~~مجاهد عن ابن عباس قال:
~~كان عند علي بن أبي طالب- كرم الله وجهه- أربعة دراهم لا يملك غيرها،
~~فتصدق بدرهم سرا، ودرهم علانية، ودرهم ليلا ودرهم نهارا، فنزلت الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار الآية .
# وعن يزيد بن روان قال: ما نزل في أحد من القرآن ما نزل في علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه. ms0486
~~أبو صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يسبق
~~الدرهم مائة ألف» قالوا: يا رسول الله وكيف يسبق الدرهم مائة ألف؟ قال:
~~«رجل له درهمان فأخذ أحدهما وتصدق به، ورجل [ ... ] فأخرج من غرضها
~~مائة ألف فتصدق بها» .
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس، قال: لما أنزل الله عز وجل للفقراء
~~الذين أحصروا في سبيل الله الآية، بعث عبد الرحمن بن عوف بدنانير كثيرة إلى
~~أصحاب الصفة حتى أغناهم، وبعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه في جوف الليل
~~بوسق من تمر- والوسق ستون صاعا- PageV02P279
~~وكان أحب الصدقتين إلى الله عز وجل صدقة علي رضي الله عنه فأنزل الله
~~فيهما الذين ينفقون أموالهم الآية، فعنى بالنهار علانية صدقة عبد الرحمن بن
~~عوف وبالليل ... سرا صدقة علي رضي الله عنه .
# وقال أبو امامة وأبو الدرداء ومكحول والأوزاعي ورباح بن يزيد: هم الذين
~~يمتطون الخيل في سبيل الله ينفقون عليها بالليل والنهار سرا وعلانية،
~~نزلت فيمن لم يرتبط الخيل تخيلا ولا افتخارا، يدل عليه ما
~~روى سعيد بن سنان عن يزيد بن عبد الله بن غريب عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية قال:
~~«نزلت في أصحاب الخيل» .
~~قال غريب: والجن لا يقرب بيتا فيه عتيق من الخيل، ويروى أنه أشار إلى بعض
~~خيل كانت في الخيانة فأشار إلى عتاق تلك الخيل فقال: هؤلاء الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار.
~~الآية.
# وعن حبس بن عبد الله الصنعاني أنه قال: حدث ابن عباس في هذه الآية: الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فقال: في علف الخيل . وعن
~~أبي سريح عمن حدثه عن أبي الفقيه أنه قال: من حبس فرسا كان ستره من النار،
~~[وسقطت منه حسنة] ، وكان أبو هريرة إذا مر بفرس سمين تلا هذه الآية،
~~وإذا مر بفرس أعجف سكت.
# شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من أرتبط فرسا ms0487 في سبيل الله فأنفق عليه احتسابا، كان شبعه وجوعه وريه
~~وظمؤه وبوله وروثه في ميزانه يوم القيامة» .
# عبد الرحمن بن يزيد عن جابر عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «المنفق في سبيل الله على فرسه كالباسط كفيه بالصدقة» .
# فلهم أجرهم قال الأخفش [ ... ] : إنه جعل الخبر بالفاء إذا كان الاسم
~~الذي وصل به [ ... ] ، لأنه في معنى من وجواب من بالفاء في الجزاء،
~~ومعنى الآية: من أنفق فله أجره.
# عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين يأكلون الربا ومعنى الربا:
~~الزيادة على أصل المال في غير بيع يقال: ربي الشيء إذا زاد، وأربى عليه و
~~[عامل] عليه إذا زاد عليه PageV02P280
~~في الربا. قال عمر رضي الله عنه: لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثل بمثل،
~~ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثل بمثل، ولا تبيعوا الذهب بالذهب أحدهما
~~غائب والآخر حاضر، وإن استنظرك حتى يلج بيته فلا تنظره إلا يدا بيد هات
~~وهذا أني أخاف عليكم الربا .
# قالوا: وقياس كتابته بالياء لكسرة أوله، وقد كتبوه في القرآن بالواو. قال
~~الفراء: إنما كتبوه كذلك لأن أهل الحجاز تعلموا الكتابة من أهل الحيرة
~~ولغتهم الربوا، فعلموهم صورة الحرف على لغتهم فأخذوه كذلك عنهم. وكذلك
~~قرأها الضحاك [الربوا] بالواو.
# وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة مكان كسرة الراء. وقرأ الباقون بالتفخيم
~~بفتحة الباء، قالوا:
~~اليوم فأنت فيه [بالخيار إن شئت] كتبته على ما في المصحف موافقة له، وإن
~~شئت بالياء وإن شئت بالألف. ومعنى قوله الذين يأكلون الربا [يأكلونه] حق
~~الأكل لأنه معظم الأمر.
# والربا في أربعة أشياء: الذهب، والفضة، والمأكول، والمشروب. فلا يجوز بيع
~~بعضها ببعض إلا مثلا بمثل ويدا بيد، وإذا اختلف الصنفان جاز التفاضل في
~~النقد وحرم في النسيئة، ولا يجوز صاع بر بصاعين لا نقدا ولا نسيئة لأنهما
~~جنس واحد، وكذلك الذهب بالذهب مثقال باثنين لا نقدا ولا نسية، وكذلك الفضة
~~بالفضة، وكذلك صاع بر بصاعين شعير وصاع شعير بصاعين بر نقدا ولا يجوز
~~نسيئة. ويجوز مثقال بعشرين درهما ms0488 أو أقل أو أكثر نقدا ولا يجوز نسيئة،
~~وجماع ما شايع الناس عليه ثلاثة أشياء: أحدهما: ما يعتدي به مما كان مأكولا
~~أو مشروبا. والثاني: ما كان ثمنا للأشياء وقيمة للمتلفات وهو الذهب والفضة
~~فهذان فيهما الربا فلا يجوز بيع شيء متفاضلا نقدا ونسيئة، والصنف الثالث:
~~ما عدا هذين مما لا يؤكل ولا يشرب ولا يكون ثمنا، فلا ربا فيه فيجوز بيع
~~بعضه ببعض متفاضلا نقدا ونسيئة. فهذا جملة القول فيما فيه الربا على مذهب
~~الشافعي.
# وقال مالك: كل ثمن أو يقتات أو ما يصلح به القوت فهو الذي فيه الربا 
~~.
# وقال أهل العراق: كل مكيل أو موزون فيه الربا. وقال أهل الحجاز ما
~~روي محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار وعبد الله بن عبك قالا: جمع المنزل
~~بين عبادة بن الصاحب ومعاوية، فقال عبادة: نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع الذهب بالذهب والورق بالورق والبر بالبر والشعير بالشعير
~~والتمر بالتمر، وقال أحدهما: والملح بالملح، وقال الآخر: إلا مثلا بمثل
~~ويدا بيد، وأمرنا أن نبيع الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير
~~والشعير بالبر ويدا بيد كيف شئنا.
~~قال أحدهما: فمن ناد أو ازداد فقد أربى. PageV02P281
# قوله تعالى: لا يقومون يعني يوم القيامة من قبورهم إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه أي يصرعه ويخبطه الشيطان وأصل الخبط الضرب والوطء ويقال ناقة خبوط،
~~التي تطأ الناس وتضرب بقوائمها الأرض. قال زهير:
# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب %~% تمته ومن تخطي يعمر فيهرم 
# من المس الجنون. يقال: مس الرجل وألس فهو ممسوس ومالوس، إذا كان مجنونا،
~~وأصله مس الشيطان إياه. ومعنى الآية: إن آكل الربا يبعثه الله يوم القيامة
~~مجنونا [] وذلك علامة أهل الربا يبعثون وفيهم خبل من الشيطان. قاله
~~قتادة.
# أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قصة الإسراء، قال:
~~«فانطلق بي جبرائيل إلى رجال كثير كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم
~~متصدين على سابلة آل فرعون وآل فرعون يعرضون ms0489 على النار غدوا وعشيا.
# قال: فيقبلون مثل الإبل المنهومة يخبطون الحجارة [لا يسمعون ولا يعقلون]
~~فإذا أحس بهم أصحاب تلك البطون قاموا فتميل بهم بطونهم فيصرعون، ثم يقوم
~~أحدهم فتميل بطنه فيصرع فلا يستطيعون أن يبرحوا حتى يغشاهم آل فرعون
~~فيطؤونهم مقبلين ومدبرين فذلك عذابهم في البرزخ بين الدنيا والآخرة» . قال:
~~«وآل فرعون يقولون اللهم لا تقم الساعة أبدا قال: ويوم يقال لهم: أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب قال: قلت: يا جبرائيل من هؤلاء؟
# قال: الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس» .
# حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي الصلت عن أبي هريرة إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أسري به رأى في السماء رجالا بطونهم كالبيوت فيها
~~الحيات ترى خارج بطونهم فقلت: من هؤلاء يا جبرائيل؟
# قال: هؤلاء أكلة الربا ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا أي ذلك الذي
~~نزل بهم لقولهم هكذا واستحلالهم إياه.
# وذلك إن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا أجل ماله على غريمه فطالبه بذلك يقول
~~الغريم لصاحب الحق: زدني في الأجل وامهلني حتى أزيدك في مالك فيفعلان
~~ويقولان: سواء علينا الزيادة في أول البيع بالربح أو عند محل المال لأجل
~~التأخير. فكذبهم الله تعالى فقال: PageV02P282
~~وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة تذكير وتخويف. قال السدي: أما
~~الموعظة فالقرآن، وإنما ذكر الفعل لأن الموعظة والوعظ واحد.
# وقرأ الحسن: فمن جاءته موعظة كقوله يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من
~~ربكم .
# من ربه فانتهى من أكل الربا فله ما سلف أي ما مضى من ذنبه قبل النهي فهو
~~مغفور له وأمره إلى الله يعني النهي إن شاء عصمه حتى يثبت على الانتهاء وان
~~شاء خذله حتى يعود، وقيل: وأمره إلى الله فيما يأمره وينهاه ويحل له ويحرم
~~عليه وليس إليه من أمر نفسه شيء. وفيه يقول محمود الوراق:
# إلى الله كل الأمر في كل خلقه %~% وليس إلى المخلوق شيء من الأمر
# ومن عاد بعد ms0490 التحريم والموعظة إلى أكل الربا مستحلا له فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون
~~أبو سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الربا
~~سبعون بابا أهونها عند الله كالذي ينكح أمه» .
# وعن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود قال: لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهده .
# الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أراد
~~الله بقرية هلاكا أظهر فيهم الربا» .
# يمحق الله أي ينقصه ويهلكه ويذهب ببركته وإن كان كثيرا كما يمحق القمر.
~~وعن عبد الله بن مسعود رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الربا
~~وإن كثر فإن عاقبته إلى قلة» .
# وروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: يمحق الله يعني لا يقبل منه صدقة ولا
~~جهاد ولا حجا ولا صلة.
# ويربي الصدقات أي يزيدها ويكثرها ويبارك فيها في الدنيا ويضاعف الأجر
~~والثواب في العقبى وإن كانت قليلة، قال عز من قائل: فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة . PageV02P283
# القاسم بن محمد قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الله عز وجل يقبل الصدقات ولا يقبل منها إلا الطيب ويأخذها
~~بيمينه ويربيها كما يربي أحدكم مهره أو [فصيله] حتى أن اللقمة لتصير مثل
~~أحد» 
~~وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ويأخذ الصدقات .
# يمحق الله الربا ويربي الصدقات قال يحيى بن معاد: لا أعرف حبة تزن جبال
~~الدنيا إلا الحبة من الصدقة والله لا يحب كل كفار بتحريم الربا مستحل له
~~أثيم [متماد في الإثم] .
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 277 الى 281]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا
~~بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم ms0491 رؤس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون 
~~وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون 
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~ 
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا
~~قال عطاء وعكرمة: نزلت هذه الآية في العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان
~~وكانا قد أسلفا في التمر، فلما حضر الجداد قال لهما صاحب التمر: لا يبقى ما
~~يكفي عيالي إن أنتما أخذتما حقكما كله فهذا لكما أن تأخذا النصف وتؤخرا
~~النصف وأضعف لكما فقبلا، فلما جاء الرجل طلبا الزيادة، فبلغ ذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنهاهما وأنزل الله هذه الآية فسمعا وأطاعا وأخذا
~~رؤوس أموالهما.
# وقال السدي: نزلت في العباس عبد المطلب وخالد بن الوليد وكانا شريكان في
~~الجاهلية يسلفان في الربا إلى بني عمرو بن عمير. ناس من ثقيف. ولهما أموال
~~عظيمة في الربا، فأنزل الله تعالى هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «وإن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع وأول الربا أضعه ربا العباس بن
~~عبد المطلب، وكل دم من دم الجاهلية موضوع وأول دم أضعه دم ربيعة بن الحرث
~~ابن عبد المطلب. كان مرضعا في بني ليث قتله هذيل» .
# وقال مقاتلان: أنزلت في أربعة أخوة: من ثقيف مسعود وعبد ياليل وحبيب
~~وربيعة، وهم PageV02P284
~~بنو عمرو بن عمير بن عوف الثقفي وكانوا يداينون المغيرة بن عبد الله بن
~~عمرو بن مخزوم وكانوا يربون، فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف
~~وصالح ثقيفا أسلم هؤلاء الأربعة الأخوة وطلبوا رباهم من بني المغيرة، فقالت
~~بنو المغيرة: والله ما نعطي الربا في الإسلام وقد وضعه الله ورسوله عن
~~المؤمنين، فما يجعلنا أشقى الناس بهذا، فاختصموا إلى عتاب بن أسيد بن أبي
~~العيص بن أمية.
~~وكان عامل رسول ms0492 الله صلى الله عليه وسلم على مكة وقال: «أبعثك على أهل
~~الله» فكتب عتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقصة الفريقين وكان ذلك مالا
~~عظيما فأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا
~~وذر لفظ تهديد، وقرأ الحسن ما بقي بالألف وهي لغة طيئ، ويقول للحجارية:
~~جاراة، وللناصية: ناصاة.
# قال الشاعر منهم:
# لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقا %~% على الأرض قيسي يسوق الأباعرا 
# إن كنتم إذا كنتم مؤمنين كقوله: وأنتم الأعلون إن كنتم فإن لم تفعلوا
~~فإن لم تذروا ما بقي من الربا فأذنوا قرأ الأعمش وعاصم وحمزة رواية أبي بكر
~~فآذنوا ممدودا على وزن آمنوا
~~وقرأ الباقون فأذنوا مقصورا مفتوح الذال، وهي قراءة علي واختيار أبي عبيد
~~وأبي حاتم.
# فمن قصر معناه: فاعلموا أنتم واسمعوا، يقال: أذن الشيء يأذن أذنا وأذانة
~~إذا سمعه وعلمه. قال الله: وأذنت لربها وحقت . ومن مد معناه: فاعلموا
~~غيركم. قال الله تعالى:
~~قالوا آذناك ما منا من شهيد .
# وأصل الكلمة من الأذن أي أقعوه في الأذان.
# بحرب من الله ورسوله سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: يقال يوم القيامة لا
~~تأكل الربا: خذ سلاحك للحرب. وروى الوالبي عنه قال: من كان مقيما على الربا
~~لا ينزع عنه، فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه فإن نزع وإلا ضرب عنقه.
# وقال أهل المعاني: حرب الله النار وحرب رسوله السيف وإن تبتم فلكم رؤس
~~أموالكم لا تظلمون بطلب الزيادة ولا تظلمون النقصان عن رأس المال. وروى
~~آبان والمفضل عن عاصم بضم التاء الأولى وفتح الثانية. قال أهل المعاني أنها
~~شرط التوبة لأنهم أن لم يتوبوا كفروا برد حكم الله واستحلال ما حرم الله
~~فيصير مالهم فيأ للمسلمين. فلما نزلت هذه الآيات PageV02P285
~~قالت بنو عمرو [بن عمير لبني المغيرة:] بل نتوب إلى الله فإنه ليس لنا
~~يدان بحرب الله وحرب رسوله فرضوا برأس المال وسلموا لأمر الله فشكى بنو
~~المغيرة العسرة وقالوا: أخرونا إلى أن ندرك الغلات، فأبوا أن يؤخروا ms0493 فأنزل
~~الله:
# وإن كان ذو عسرة رفع الكلام باسم كان ولم يأت لها بخبر وذلك جائز في
~~النكرة.
~~يقول العرب: إن كان رجل صالح فأكرمه، وقيل: كان لمعنى وقع الحدث وحينئذ
~~لا يحتاج إلى الخبر.
# وقرأ أبي وابن مسعود وابن عباس: إن كان ذا عسرة على إضمار الإسم وان
~~الغريم أو المطلوب ذا عسرة. وقرأ آبان بن عثمان: ومن كان ذا عسرة لهذه
~~الغلة. وقرأ الأعمش: وإن كان معسر وهو دليل قراءة العامة.
# والعسرة: الفقر والضيق والشدة. وقرأ أبو جعفر: عسرة بضم السين، وهما
~~لغتان.
# فنظرة أمر في صيغة الخبر، والفاء فيه لجواب الشرط تقديره: فعليه نظرة، أي
~~قال:
~~واجب نظره بالنصب على معنى فلينظر نظرة لكان صوابا كقوله فضرب الرقاب،
~~والنظرة:
~~الإنظار.
# وقرأ أبو رجاء والحسن وقتادة: فناظرة بكسر الضاد ورفع الراء والهاء أي
~~منتظرة. وقرأ عطاء بن أبي رباح: فنظرة ساكنة الظاء وهي مصدر يجوز أن يكون
~~من النظر والانتظار جميعا.
# إلى ميسرة قرأ عطاء وشيبة ونافع وحميد بن محيص: ميسرة بضم السين
~~والتنوين.
~~وقرأ عمر وعلي وأبو رجاء والحسن وقتادة وعبد الله بن مسلم وأبو جعفر وأبن
~~كثير وابن عامر وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي وخلف وأبو عمرو ويعقوب وأيوب:
~~ميسرة بالتنوين وفتح السين
~~وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم لأنها اللغة السائرة. وقرأ مجاهد وأبو
~~سراح الهذلي: (ميسره) بضم السين مضافا هو مثله روى زيد عن يعقوب، وروى
~~الأعمش عن عاصم عن زر عن عبد الله أنه كان يقرأها: فناظروه إلى ميسورة،
~~وكلها لغات معناها اليسار والغنى والسعة.
# وأن تصدقوا رؤوس أموالكم على المعسر فلا تطالبونه بها خير لكم إن كنتم
~~تعلمون وقرأ عاصم: تصدقوا بتخفيف الصاد. الباقون بتشديده.
### |||| ذكر حكم الآية
# أمر الله تعالى بانظار المعسر فمتى ما أعسر الرجل وتبين إعساره، فلا سبيل
~~لرب المال إلى مطالبته بماله إلى أن يظهر يساره، فإذا ظهر يساره كان عليه
~~توفير الحق إلى رب المال وعلم أن الحقوق [تخلف] وكل حق لزم الإنسان عوضا عن
~~مال حصل في ms0494 يده مثل قرض أو ابتياع PageV02P286
~~سلعة، فإذا ادعى الإعسار لزمته البينة على الإعسار لأن الأصل فيه
~~استغناؤه بحصول ما صار في يده، وكل حق لزمه من غير حصول مال في يده كالمهر
~~والضمان، فإذا ادعى الإعسار لزم رب المال أمامه البينة على كونه موسرا لأن
~~الأصل في الناس الفقر، وإذا لم يعلم له حالة استغناء كان الحكم فيه البقاء
~~على أصل ما كان عليه إلى أن يتبين يساره.
# وقال الحسن: إذا قال: أنا معدم، فالقول قوله مع يمينه وعلى غرامه إظهار
~~ماله ببينة أو عيان.
# وكان أبو حنيفة يرى أن يحبس شهرين أو ثلاثة ثم يسأل عنه في السر، فإن
~~تبين أنه معسر خلى عنه.
# ودليل من قال: لا يحبس،
~~حديث أبي سعيد الخدري قال: أصيب رجل في ثمار فكثر دينه، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «خذوا ما وجدتم ليس لكم إلا ذلك» .
# وكان أبو هريرة على قضاء المدينة فأتاه رجل بغريم فقال: أريد أن تحبسه.
# قال: هل تعلم له عين مال نأخذه منه فنعطيك؟
# قال: لا، قال: فهل تعلم له أصل مال فنبيعه ونعطيك؟
# قال: لا، قال: فما تريد، قال: أريد أن تحبسه، قال: «لكني ادعه يطلب لك
~~ولنفسه وعياله فإذا أيسر لزمه قضاء الدين» .
# سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : «من
~~مشى إلى غريمه بحقه صلت عليه دواب الأرض ونون الماء وكتب الله عز وجل بكل
~~خطوة شجرة يغرس له في الجنة وذنبا يغفر له فإن لم يفعل ومطل فهو متعد»
~~ .
# أبو الزياد الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الظلم مطل الغنى فإذا اتبع أحدكم على ملئ فليتبع» .
### |||| في فضل إنظار المعسر
# زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من أنظر معسرا أو وضع له، أظله الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله»
~~
~~، وعن ابن عمر قال: قال رسول PageV02P287
~~الله ms0495 صلى الله عليه وسلم: «من أحب أن يستجاب دعوته ويكشف كربته فلييسر
~~على المعسر» .
# ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال: أتى الله عز وجل بعبده يوم القيامة
~~فقال أي رب ما عملت لك خيرا قط أريدك به إلا إنك رزقتني مالا فكنت أتوسع
~~على المعسر. وأنظر المعسر، فيقول الله عز وجل: أنا أحق بذلك منك فتجاوزوا
~~عن عبدي.
# قال: فقال أبو مسعود الانصاري: فاشهد على رسول الله أنه سمعه منه.
# الأعمش عن أبي داود عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من
~~أنظر معسرا كان له بكل يوم صدقة» ثم قال بعد ذلك: «من أنظر معسرا كان له
~~بكل يوم مثل الذي أنظره صدقة» قال: فقلت:
~~يا رسول الله قلت: من أنظر معسرا فله بكل يوم صدقة، ثم قلت: من أنظر
~~معسرا كان له بكل يوم مثل الذي أنظره صدقة.
# قال: «إن قولي بكل يوم صدقة قبل الأجل، وقولي بكل يوم مثل الذي أنظره
~~صدقة بعد الأجل»
~~وعن سعيد بن أبي سعيد عن أخيه عن أبيه: أن جابر بن عبد الله خرج إلى غريم
~~له يتقاضاه فقال هاهنا [حقي] ، فقالوا: لا فتنحى فلم يلبث أن خرج مستحييا
~~منه فقال: ما حملك على أن تحبسني حقي وتغيب وجهك عني؟ قال: العسرة، قال:
~~قال الله: وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة، فأخرج كتابه فمحاه.
### |||| فصل في الدين
# جعفر بن محمد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله عز وجل مع الدائن حتى يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره
~~الله عز وجل» قال: فكان عبد الله بن جعفر يقول لخازنه: أذهب فخذ لنا بدين
~~فإني أكره أن أبيت ليلة إلا والله عز وجل معي منذ سمعت هذا الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~أدان دينا وهو ينوي أن لا ms0496 يؤديه فهو سارق» .
# عثمان بن عبد الله عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه: إن رجلا أتى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، فقال: «صلوا على صاحبكم فإن عليه
~~دينا» قال أبو قتادة: فأنا أكفل به، قال: «بالوفاء» ، قال بالوفاء فصلى
~~عليه وكان عليه ثمانية عشر درهما أو سبعة عشر درهما. PageV02P288
# وعن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أعوذ
~~بالله من الكفر والدين» فقال رجل: يا رسول الله يعدل الدين بالكفر؟
# قال: «نعم» .
# وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدين راية الله في
~~الأرض، فإذا أراد أن يذل عبده ابتلاه بالدين وجعله في عنقه» .
~~وعن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما من
~~خطيئة أعظم عند الله بعد الكبائر من أن يموت الرجل وعليه أموال الناس دينا
~~في عنقه لا يوجد لها قضاء» .
# يزيد بن أبي خالد عن ابن أيوب عن أنس بن مالك: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إياكم والدين فإنه هم بالليل ومذلة بالنهار» .
# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله قرأ أبو بحرية وابو عمرو وسلام ويعقوب:
~~ترجعون بفتح التاء واعتبروا بقراءة أبي (فاتقوا يوما تصيرون فيه إلى
~~الله) . وقرأ الآخرون بضم التاء اعتبارا بقراءة عبد الله. (واتقوا يوما
~~تردون فيه إلى الله) .
# ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى: واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله قال: هذه آخر آية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~جبرائيل: ضعها على رأس ثمانين ومائتين من البقرة.
# سفيان عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس قال: [هذه] آخر آية نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
### |||| فصل في تفصيل آخر ما نزل من القرآن
# قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية إنك ميت وإنهم ميتون قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) : «ليتني أعلم ms0497 متى يكون ذلك» فأنزل الله تعالى
~~سورة النصر، فكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعد نزول هذه السورة يسكت
~~من التكبير والقراءة فيقول فيها: «سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب
~~إليه» فقيل: إنك لم تكن تقوله يا رسول الله قبل هذا، قال:
~~«إنها نفسي نعيت إلي» ثم بكى بكاء شديدا فقيل: يا رسول الله أو تبكي من
~~الموت وقد عفا الله PageV02P289
~~لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، قال: «فأين هول المطلع فأين ضيق القبر
~~وظلمة اللحد فأين القيامة والأهوال» فعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة
~~أشهر ثم لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حجة الوداع نزلت عليه في
~~الطريق يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إلى آخرها فسمى آية الصيف.
~~ثم نزل عليه وهو واقف بعرفة اليوم أكملت لكم دينكم الآية فعاش بعدها
~~أحدا وثمانين يوما، ثم نزلت عليه آيات الربا، ثم نزلت بعدها واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله وهي آخر آية نزلت من السماء، فعاش رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعدها أحدا وعشرين يوما.
# قال ابن جريج: تسع ليال. سعيد بن جبير ومقاتل: سبع ليال ثم مات يوم
~~الإثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول حين زاغت الشمس سنة أحدى عشرة من
~~الهجرة وأحدى من ملك أردشير شيرون بن أبرويز بن هرمز بن نوشروان.
### ||| [سورة البقرة (2) : آية 282]
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة ms0498 وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم 
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم قال ابن عباس: لما حرم الله الربا، أباح
~~السلم، فقال:
~~يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم أي داين بعضكم بعضا، والدين ما كان
~~مؤجلا والعين ما كان حاضرا، يقال: دان فلانا يدينه، إذا أعطاه الدين فهو
~~دائن، والمعطا مدين ومديون. قوله إذا تداينتم يدخل فيه الدين والنسيئة
~~والسلم وما كان مؤجلا من الحقوق.
# فإنما قال: بدين والمداينة لا تكون إلا بدين لأن المداينة قد [تكون] 
~~مجازاة وتكون معاطاة فأبان ذلك وقيده بقوله بدين.
# وقيل: هو بمعنى التأكيد كقوله: ولا طائر يطير بجناحيه وقوله:
~~PageV02P290
~~فسجد الملائكة كلهم أجمعون .
# إلى أجل مسمى أي وقت معلوم فاكتبوه أي اكتبوا الذي تداينتم به بيعا كان
~~أو قرضا لئلا يقع فيه جحود ولا نسيان ولا تدافع.
# واختلفوا في هذا الكتابة، هل هي واجبة أم لا؟ فقال بعضهم: فرض واجب، قال
~~ابن جريج: من أدان فليكتب، ومن باع فليشهد. وهذا القول اختيار محمد بن جرير
~~الطبري، يدل عليه ما
~~روى الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم:
# رجل كانت عنده امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها. ورجل كان له دين فلم يشهد،
~~ورجل أعطى سفيها مالا، وقد قال الله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم 
~~» .
# قال قوم: هو أمر استحباب وتخيير فإن كتب فحسن وإن ترك فلا بأس.
# كقوله: وإذا حللتم فاصطادوا . وقوله: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض . هو اختيار الفراء.
# وقال آخرون: كان كتاب الدين والإشهاد والرهن فرضا ثم نسخ ذلك بقوله
~~تعالى: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وهو قول الشعبي.
# ثم بين كيفية الكتابة فقال عز من قائل: وليكتب بينكم كاتب بالعدل وقرأ
~~الحسن وليكتب ms0499 بكسر اللام، وهذه اللام، لام الأمر ولا يؤمر بها غير الغائب،
~~وهي إذا كانت مفردة فليس فيها إلا الحركة، فإذا كانت قبلها واو أو فاء أو
~~ثم، فأكثر العرب على تسكينها طلبا للخفة ومنهم من يكسرها على الأصل.
# ومعنى الآية: وليكتب كتاب الدين. بيع البائع والمشتري والطالب والمطلوب.
~~كاتب بالعدل أي بالحق والإنصاف فلا يزيد فيه ولا ينقص منه ولا يقدم الأجل
~~ولا يؤخره ولا يكتب به شيئا يبطل به حقا لأحدهما لا يعلمه هو.
# ولا يأب ولا يمتنع كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وذلك إن الكتاب
~~كانوا قليلا علي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV02P291
# واختلف العلماء في وجوب الكتابة على الكاتب والشهادة على الشاهد، فقال
~~مجاهد والربيع: واجب على الكاتب أن يكتب إذ أمر. وقال الحسن: ذلك في الموضع
~~الذي لا يقدر فيه على كاتب غيره فيضر صاحب الدين إن امتنع، فإذا كان كذلك
~~فهو فريضة، وإن قدر على كاتب غيره فهو في سعة إذا قام به غيره.
# وقال الضحاك: كانت هذه عزيمة واجبة على الكاتب والشاهد فنسخها قوله: ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد. السدي: هو واجب عليه في حال فراغه.
# وليملل الذي عليه الحق. المديون والمطلوب يقر على نفسه بلسانه ليعلم ما
~~عليه، والإملال والإملاء لغتان فصيحتان جاء بهما القرآن.
# قال الله تعالى: فهي تملى عليه بكرة وأصيلا .
# أصل الإملال: إعادة الشيء مرة بعد مرة والإلحاح عليه. قال الشاعر:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان %~% أمل عليها بالبلى الملوان 
# ثم خوفه فقال: وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا. أي لا ينقص من الحق
~~الذي عليه شيئا، يقال: بخسه حقه وبخسه إذا أنقصه ونظائرها في القرآن كثيرة.
# فإن كان الذي عليه الحق. يعني وإن كان المطلوب الذي عليه المال سفيها.
~~جاهلا بالمال. قاله مجاهد، وقال الضحاك والسدي: طفلا صغيرا أو ضعيفا. أو
~~شيخا كبيرا. السدي وابن زيد: يعني عاجزا أحمق أو لا يستطيع أن يمل هو. لخرس
~~أو عي أو غيبة أو عجمة أو زمانة ms0500 أو حبس لا يمكنه حضور الكتاب أو جهل ماله
~~عليه فليملل وليه. أي قيمه ووارثه.
# ابن عباس والربيع ومقاتل: يعني فليملل ولي الحق وصاحب الدين لأنه أعلم
~~بدينه بالعدل بالصدق والحق والإنصاف واستشهدوا. هذا السين للسؤال والطلب
~~شهيدين.
~~شاهدين من رجالكم. يعني الأحرار البالغين دون العبيد والصبيان ودون أحرار
~~الكفار. وهذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وسفيان وأكثر الفقهاء.
# وأجاز شريح وابن سيرين بشهادة العبد وهو قول أنس بن مالك. وأجاز بعضهم
~~شهادتهم في الشيء التافه. فإن لم يكونا رجلين. يعني فإن لم يكن الشاهدان
~~رجلين فرجل وامرأتان. أو فليشهد رجل وامرأتان. PageV02P292
# وأجمع الفقهاء على أن شهادة النساء جائزة مع الرجال في الأموال، واختلفوا
~~في غير الأموال. وكان مالك والأوزاعي والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور وأحمد لا
~~يجزونها إلا في الأموال. وكان أبو حنيفة وسفيان وأصحابهما يجيزون شهادتين
~~مع الرجل في كل شيء ما عدا الحدود والقصاص. ممن ترضون من الشهداء. يعني من
~~كان مرضيا في ديانته وأمانته وكفائته.
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من أظهر لنا خيرا ظننا به خيرا فأجبناه
~~عليه ومن أظهر لنا شرا ظننا به شرا وأبغضناه عليه، وإذا حمد الرجل جاره
~~وقرائبه ورفيقه فلا تشكوا في صلاحه.
# وقال إبراهيم النخعي: العدل: من لم يظهر منه ريبة. وقال الشعبي: العدل:
~~من لم يطعن عليه في بطن ولا فرج.
# وقال الحسن: هو من لم يعلم له خزية.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا مجلود
~~حدا ولا ذي غمر على أخيه ولا مجرب عليه شهادة زور ولا التابع مع أهل البيت-
~~يعني الخادم لهم-[ولا الظنين في ولاء ولا قرابة] » .
# وجملة القول فيمن تقبل شهادته: أن تجتمع فيه عشر خصال: يكون حرا بالغا
~~مسلما عدلا عالما بما يشهد به ولا يجز بشهادته إلى نفسه منفعة ولا يدفع عن
~~نفسه مضرة ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا يترك المروءة ولا يكون عنده لين
~~[ولا] يشهد عليه عبده، فإذا اجتمعت فيه هذه الخصال ms0501 كان مقبول القول جائز
~~الشهادة.
# وتقبل شهادة النساء على الانفراد لا رجل معهن في أربع مواضع: عيوب النساء
~~وهو ما يكون عيبا في موضع هي عورة منها- في الحرة في جميع بدنها إلا وجهها
~~وكفيها، ومن الأمة ما بين سرتها إلى ركبتها- وفي الرضاع، وفي الولادة، وفي
~~الاستهلال.
# ولا خلاف في ذلك كله إلا في الرضاع. وان أبا حنيفة ذهب إلى أن شهادة
~~النساء على الانفراد لا تقبل فيه حتى يشهد رجلان أو رجل وامرأتان.
# وأما صفة الشهادة
~~فروى طاوس عن ابن عباس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشهادة
~~فقال: «ترى الشمس» ؟
# قال: نعم، قال: «على مثلها فاشهد أو دع» 
~~وعن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «أكرموا الشهود فإن الله عز وجل يستخرج بهم
~~PageV02P293
~~الحقوق ويدفع بهم الظلم» .
# خارجة بن نور عن عبد الرحمن بن عبيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من حبس ذكر حق بعد ما تقبض ما فيه ثلاثا فعليه قيراط من الإثم»
~~ .
# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى. قرأ الأعمش وحمزة: «إن» بكسر الألف
~~(فتذكر) رفعا، ومعناه الجزاء والابتداء، وموضع (تضل) جزم للجزاء إلا أنه لا
~~يتبين في التضعيف (فتذكر) رفع لأن ما بعد فاء الجزاء مبتدأ.
# وقراءة العامة بنصب الألف، فالفاء على الاتصال بالكلام الأول وموضع (أن)
~~نصب بنزع حرف الصفة يعني لأن، و (تضل) محله نصب بأن (فتذكر) مسوق عليه.
~~ومعنى الآية: فرجل وامرأتان كي تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت.
# وهذا من المقدم والمؤخر، كقولك: إنه ليعجبني أن يسأل فيعطى، يعني: يعجبني
~~أن تعطي السائل إذا سأل لأن العطاء تعجب لا السؤال. قال الله: ولولا أن
~~تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا 
~~الآية.
# ومعناه: لولا أن يقولوا إذا أصابتهم مصيبة: هلا أرسلت إلينا رسولا.
# ومعنى قوله (أن تضل) : أي تنسى، كقوله: لا يضل ربي ولا ينسى . وقوله:
~~قال فعلتها ms0502 إذا وأنا من الضالين وحقت عليه الضلالة فسيروا وذهاب
~~قول العرب: ضل الماء في اللبن، وقال الله: وقالوا أإذا ضللنا في الأرض 
~~وقرأ عاصم الجحدري: أن تضل أحداهما بضم التاء وفتح الضاد على المجهول، وقرأ
~~زيد بن أسلم: فتذكر من المذاكرة.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وأبو حاتم وقتيبة: فتذكر خفيفه، وقرأ
~~الباقون مشددا.
# وذكر وأذكر بمعنى واحد كما يقال: نزل وأنزل وكرم وأكرم، وهما معها الذكر
~~الذي هو [ضد] النسيان قال الشاعر:
# تذكرنيه الشمس عند طلوعها %~% وتعرض ذكراه إذا غربها أفل PageV02P294
# قال أبو عبيد: حدثت عن سفيان بن عينية أنه قال: هو من الذكر، يعني أنها
~~إذا شهدت مع أخرى صارت شهادتهما كشهادة الذكر.
# قلت: هذا القول لا يعجبني لأنه معطوف على النسيان والله أعلم.
# ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا. قال بعضهم: هذا في محمل الشهادة وهو أمر
~~إيجاب.
# قال قتادة والربيع: كان الرجل يطوف في الحي العظيم فيه القوم فيدعوهم إلى
~~الشهادة فلا يتبعه أحد منهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال الشعبي: هو مخير في تحمل الشهادة إذا وجد غيره، فإن شاء شهد وإن شاء
~~لم يشهد، فإذا لم يوجد غيره فترك إلا ما فرض عليه. وقال بعضهم: هذا أمر ندب
~~وهو مخير في جميع الأحوال إن شاء شهد وإن شاء لم يشهد. وهو قول عطاء وعطية.
# وقال أبو بحرية: قلت للحسن: أدعى إلى الشهادة وأنا كاره، قال: فلا تجب
~~ولا تشهد إن شئت. وقال مغيرة: قلت لإبراهيم: إني أدعى إلى الشهادة وإني
~~أخاف أن أنسى، قال: فلا تشهد أن تحب.
# وقال بعضهم: هذا في إقامة الشهادة وأدائها، ومعنى الآية: ولا يأب الشهداء
~~إذا ما دعوا لإقامة الشهادة إذا كانوا قد شهدوا قبل ذلك. وهو قول مجاهد
~~وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك والسدي، وروى سفيان عن جابر عن عامر
~~قال الشاهد بالخيار ما لم يشهد. وقال الحسن والسدي هذه الآية في الأمرين
~~جميعا في التحمل والاقامة إذا كان فارغا.
# ولا تسئموا. ولا تملوا يقال: ms0503 سئمت أسأم سأما وسأمة، قال زهير:
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش %~% ثمانين حولا لا أبا لك يسأم
# وقال لبيد:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها %~% وسؤال هذا الناس كيف لبيد
# وأن في محل النصب من وجهين: إن شئت جعلته مع الفعل مصدرا وأوقعت السآمة
~~عليه، تقديره: ولا تسأموا كتابته، وإن شئت نصبت بنزع حروف الصفة، تقديره:
~~ولا تسأموا من أن تكتبوه، والهاء راجع إلى الحق.
# وقرأ السلمي: ولا يسأموا بالياء.
# صغيرا. كان الحق أو كبيرا. قليلا كان المال أو كثيرا، وانتصاب الصغير
~~والكبير من وجهين: أحدهما على الحال والقطع من الهاء، والثاني أن تجعله
~~خبرا لكان وأضمر، يعني:
~~ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا كان الحق أو كبيرا PageV02P295
# إلى أجله
~~. إلى محل الحق ذلكم. الكتاب أقسط. أعدل عند الله. لأنه أمر به، واتباع
~~أمره أعدل من تركه وأقوم. وأصوب للشهادة وأدنى. وأحرى وأقرب إلى ألا
~~ترتابوا. تشكوا في الشهادة ومبلغ الحق والأجل إذا كان مكتوبا، نظير قوله:
~~ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها وهو أفعل من الدنو، ثم استثنى
~~فقال:
# إلا أن تكون تجارة حاضرة. قرأها عاصم بالنصب على خبر كان وأضمر الاسم،
~~مجازه: إلا أن تكون التجارة تجارة، والمبايعة تجارة. وأنشد الفراء:
# لله قومي أي قوم بحرة %~% إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا 
# أي إذا كان اليوم يوما. وأنشد أيضا:
# أعيني هل تبكيان عفاقا %~% إذا كان طعنا بينهم وعناقا 
# أراد إذا كان الأمر.
# وقرأ الباقون بالرفع على وجهين: أحدهما: أن يكون معنى الكون الوقوع،
~~أراد: إلا أن تقع تجارة، وحينئذ لا خبر له.
# والثاني: أن يجعل الاسم في التجارة والخبر في الفعل، وهو قوله تعالى:
~~تديرونها بينكم تقديره: إلا أن تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم، ومعنى الآية:
~~إلا أن تكون تجارة حاضرة يدا بيد تديرونها بينكم ليس فيها أجل ولا نسيئة.
# فليس عليكم جناح ألا تكتبوها. يعني التجارة وأشهدوا إذا تبايعتم. قال
~~الضحاك: هو عزم من الله عز وجل، والاشهاد واجب في صغير الحق وكبيره نقده
~~ونسأه ولو على باقة ms0504 بقل وهو اختيار محمد بن جرير.
# وقال أبو سعيد الخدري: الأمر فيه إلى الامانة. قال الله فإن أمن بعضكم
~~بعضا. وقال الآخرون: هو أمر ندب إن شاء أشهد وإن لم يشاء لم يشهد ثم قال:
# ولا يضار كاتب ولا شهيد. هو نهي الغائب، وأصله يضارر فأدغمت الراء في
~~الراء ونصبت لحق التضعيف لاجتماع الساكنين، والفتح أخف الحركات فحركت إليه.
# وأما تفسير الآية، فأجراها بعضهم على الفعل المعروف، وقال: أصله يضارر
~~بكسر الراء وجعل الفاعل الكاتب والشهيد، معناه: ولا [يضار] كاتب فيكتب ما
~~لم يملل عليه يزيد أو ينقص PageV02P296
~~أو يحرف، ولا شهيد فيشهد ما لم يشهد عليه أو يمتنع من إقامة الشهادة،
~~وهذا قول طاوس والحسن وقتادة وابن زيد. وأجراه آخرون على الفعل المجهول
~~وجعلوا الكاتب والشهيد مفعولين وقالوا: أصله لا يضار.
# ومعنى الآية: هو أن الرجل يدعوا الكاتب أو الشهيد وهما على حاجة مهمة
~~فيقولان: إنا مشغولان فاطلب غيرنا، فيقول الذي يدعوه: إن الله أمر كما أن
~~تجيبا في الكتابة والشهادة ويلح عليهما ويشغلهما عن حاجتهما فنهى الله عز
~~وجل [عن مضارتهما] وأمر أن يطالب غيرهما.
# وقال الربيع بن أنس: لما نزلت هذه الآية ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه
~~الله فليكتب ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا. كان أحدهما يجيء إلى الكاتب
~~فيقول له: أكتب، فيقول: إني مشغول، أو لي حاجة فانطلق إلى غيري، فيلزمه
~~ويقول: إنك قد أمرت بالكتابة، فلا يدعه فيضاره بذلك وهو يجد غيره. وكذلك
~~يفعل مع الشاهد، فأنزل الله تعالى: ولا يضار كاتب ولا شهيد.
# ودليل هذا التأويل قراءة عمر وأبي وابن مسعود ومجاهد: ولا يضارر كاتب ولا
~~شهيد بإظهار التضعيف على وجه ما لم يمنع [ولا يضار] .
# وقرأ أبو جعفر: ولا يضار، مجزوما مخففا القى راء واحدة أصلا، وقرأ الحسن
~~ولا يضار بكسر الراء مشددا.
# وإن تفعلوا. ما نهيتكم عنه من الضراء فإنه فسوق بكم. خروج عن الأمر
~~واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم.
### ||| [سورة البقرة (2) : الآيات 283 الى 286]
# وإن ms0505 كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه والله بما تعملون عليم لله ما في السماوات وما في الأرض وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~والله على كل شيء قدير آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل
~~آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل
~~علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين
~~ 
# وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا. قرأ ابن عباس وأبو العالية ومجاهد:
~~كتابا، PageV02P297
~~وقالوا: ربما وجد الكاتب ولم يجد المداد ولا الصحيفة، وقالوا: لم تكن
~~[قبيلة] من العرب إلا كان فيهم كاتب ولكن كانوا لا يقدرون على القلم
~~والدواة.
# وقرأ الضحاك: كتابا على جمع الكاتب. وقرأ الباقون: كاتبا على الواحد وهو
~~الأنسب مع المصحف.
# فرهان مقبوضة. قرأ ابن عباس وإبراهيم وزر بن حبيش ومجاهد وابن كثير وأبو
~~عمرو: فرهن بضم الراء والهاء. وقرأ عكرمة والمنهال وعبد الوارث: فرهن بضم
~~الراء وجزم الهاء، وقرأ الباقون: فرهان وهو جمع الرهن، ذلك [نحو] فعل
~~وفعال، وحبل وحبال وكبش وكباش، وكعب وكعاب.
# والرهن جمع الرهان: جمع الجمع، قاله الفراء والكسائي. وقال غيرهما وأبو
~~عبيدة: هو جمع الرهن. قالوا: ولم نجد فعلا يجمع على فعل إلا ثمانية أحرف:
~~خلق وخلق، وسقف وسقف، وقلب وقلب، [وجد وجد بمعنى الحظ، وثط وثط، وورد
~~وورد،] ونسر ونسر. ورهن ورهن.
# قال الأخطل وعمرو بن أبي عوف: [ ... ] 
~~به حتى يغادره العقبان والنسر.
# وأنشد الفراء:
# حتى إذا بلت حلاقيم الحلق %~% أهوى لأدنى فقرة على شفق ms0506
# وقال أبو عمرو: وإنما قرأنا (فرهن) ليكون قرفا [بينها وبين] رهان الخيل،
~~وأنشد لقعنب ابن أم الصاحب:
# بانت سعاد وأمسى دونها عدن %~% وغلقت عندها من قلبك الرهن 
# أي وحب لها.
# والتخفيف والتثقيل في الرهن لغتان مثل كتب وكتب ورسل ورسل.
# ومعنى الآية: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا الآن للكتابة فارتهنوا
~~ممن تداينونه رهونا ليكون وثيقة لكم بأموالكم. وأجمعوا: إن الرهن لا يصح
~~إلا بالقبض، وقال مجاهد: ليس الرهن إلا في السفر عند عدم الكاتب. وأجاز
~~غيره في جميع الأحوال.
~~ورهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه عند يهودي.
# فإن أمن بعضكم بعضا. مدني. حرف أبي، فإن أمن. يعني: فإن كان الذي عليه
~~PageV02P298
~~الحق أمينا عند صاحب الحق فلم يرتهن منه شيئا لثقته وحسن ظنه فليؤد الذي
~~اؤتمن. أفتعل من الأمانة، وهي الثقة كتبت همزتها واوا لاضمام ما قبلها
~~أمانته وليتق الله ربه. في أداء الحق.
# ثم رجع إلى خطاب الشهود فقال: ولا تكتموا الشهادة. إذا دعيتم إلى
~~إقامتها، وقرأ السلمي: ولا يكتموا بالياء ومثله يعملون.
# ثم ذكر وعيد كتمان الشهادة فقال عز من قائل: ومن يكتمها فإنه آثم قلبه.
~~فاجر قلبه وهو ابتداء وخبر. وقرأ إبراهيم بن أبي عيلة: فإنه أثم قلبه على
~~وزن أفعل أي جعل قلبه أثما.
# والله بما تعملون عليم. من بيان الشهادة وكتمانها.
~~روى مكحول عن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كتم
~~الشهادة إذا دعي، كان كمن شهد بالزور» .
# لله ما في السماوات وما في الأرض. الآية. اختلف العلماء في هذه الآية،
~~فقال قوم:
~~هي خاصة. ثم اختلفوا في وجه خصوصها، فقال بعضهم: نزلت في كتمان الشهادة
~~وإقامتها يعني: وإن تبدوا ما في أنفسكم. أيها الشهود من كتمان الشهادة أو
~~تخفوه. الكتمان يحاسبكم به الله. وهو قول الشعبي وعكرمة ورواية مجاهد ومقسم
~~عن ابن عباس، يدل عليه قوله فيما قبله: ولا تكتموا الشهادة.
# وقال بعضهم: نزلت هذه الآية فيمن يتولى الكافرين من المؤمنين. يعني: وإن
~~تعلنوا ms0507 ما في أنفسكم من ولاية الكفار أو تستروه يحاسبكم الله. وهو قول
~~مقاتل والواقدي. يدل عليه قوله في آل عمران: [قل إن تخفوا ما في صدوركم أو
~~تبدوه. من ولاية الكفار يعلمه الله] يدل عليه ما قبله.
# وقال آخرون: هذه الآية عامة. ثم اختلفوا في وجه عمومها، فقال بعضهم: هي
~~منسوخة.
# روت الرواية بألفاظ مختلفة.
~~قال: لما نزلت هذه الآية جاء أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن
~~جبل وناس من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجثوا على الركب وقالوا:
~~يا رسول الله والله ما نزلت آية أشد علينا من هذه الآية وإنا لا نسر أن
~~يكون لأحدنا الدنيا وما فيها وإنا لمأخوذون ما نحدث به أنفسنا هلكنا والله،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هكذا نزلت» . قالوا: هلكنا وكلفنا من
~~العمل ما لا نطيق.
# قال: «فلعلكم تقولون كما قال بنو إسرائيل لموسى عليه السلام سمعنا
~~وعصينا، بل قولوا:
~~سمعنا وأطعنا» . PageV02P299
# واشتد ذلك عليهم فمكثوا بذلك حولا، فأنزل الله عز وجل الفرج والراحة
~~بقوله تعالى:
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. فنسخت الآية ما قبلها.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل قد تجاوز لأمتي ما حدثوا
~~به أنفسهم ما لم يعملوا أو يتكلموا به» .
~~وهذا قول ابن مسعود وأبي هريرة وعائشة وابن عباس برواية سعيد بن جبير
~~وعطاء، ومن التابعين وأتباعهم محمد بن سيرين ومحمد بن كعب وموسى بن عبيدة
~~وقتادة والكلبي وشيبة.
# قال سعيد بن مرجانة: بينما نحن جلوس عند عبد الله بن عمر إذ تلا هذه
~~الآية وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله.
# فقال ابن عمر: إن أخذنا الله بها لنهلكن، ثم بكا حتى سمع. قال ابن
~~مرجانة: فذكرت ذلك لابن عباس فقال: يغفر الله لأبي عبد الرحمن فقد وجد
~~المسلمون منها حين نزلت مثل ما وجد فأنزل الله لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها. وكانت الوسوسة مما لا طاقة للمسلمين بها، فصار الأمر إلى القول ms0508
~~والفعل به فنسخت تلك الآية.
# وقال بعضهم: هذه الآية محكمة غير منسوخة، لأن النسخ والأخبار غير جائز
~~إلا في خبر فيه أمر أو نهي أو شرط. ثم اختلفوا في وجه تأويلها فقال قوم من
~~أهل المعاني: قد اثبت الله عز وجل للقلب كسبا فقال: بما كسبت قلوبكم. وكل
~~عامل مأخوذ بكسبه ومجازى على عمله، [فلا تظن] الله عز وجل بتارك عبدا يوم
~~القيامة أسر أمرا أو أعلنه من حركة في جوارحه أو [همسة] في قلبه دون أن
~~يعرفه إياه ويخبره به، ثم يغفر ما شاء لمن يشاء ويعذب من شاء بما يشاء.
# معنى الآية: وإن تظهروا ما في أنفسكم من [المعاصي] فتعملوه أي تضمروا
~~إرادتها في أنفسكم فتخفوها يخبركم به ويحاسبكم عليه، ثم يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء.
# وهذا معنى قول الحسن، والربيع، وقيس بن أبي حازم، ورواية الضحاك عن ابن
~~عباس، يدل عليه قوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا .
# وقال آخرون: معنى الآية إن الله تعالى يحاسب خلقه بجميع ما أبدوا من
~~أعمالهم وأخفوه، ويعاقبهم عليه غير أن معاقبته إياهم على ما أخفوه مما لم
~~يعملوها، بما يحدث في الدنيا من النوائب والمصائب والأمور التي يحزنون
~~عليها ويألمون بها، وهذا قول عائشة،
~~روي بأنها سئلت عن هذه الآية فقالت: ما سألت عنها أحد فقد سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: «يا PageV02P300
~~عائشة هذه معاتبة الله العبد بما يصيبه من الحمى والنكبة حتى الشوكة
~~والبضاعة يضعها في [جيبه] فيفقدها فيفرغ لها فيجدها في جيبه، حتى أن المؤمن
~~ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكيس » .
# يدل عليه قوله من يعمل سوءا يجز به يعني في الدنيا.
# وقال مجاهد: في رواية منصور وابن أبي جريج قال: وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه. يعني من اليقين والشك.
# وقال جعفر بن محمد: وإن تبدوا ما في أنفسكم. يعني الإسلام أو تخفوه. يعني
~~الإيمان.
# وقال بعضهم: وإن ms0509 تبدوا ما في أنفسكم. يعني ما في قلوبكم مما عرفتم وعقدتم
~~عليه أو تخفوه. فلا تبدوه وأنتم مجمعون وعازمون عليه، يحاسبكم به الله،
~~فأما ما حدثتم به أنفسكم مما لم تعزموا عليه فإن ذلك مما لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها ولا يؤاخذ به. ودليل هذا التأويل قوله: لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم .
# وعن عبد بن المبارك قال: قلت لسفيان: ليؤاخذ العبد بالهمة، قال: إذا كان
~~عزما أخذ بها. وعن عمرو بن جرير قال: خرجت وأنا شاب لأمر هممت به، فمررت
~~بأبي طالب القاص والناس مجتمعون عليه وكان أول شيء تكلم به أن قال: أيها
~~الهام بالمعصية علمت أن خالق الهمة مطلع على همتك، قال: فخررت والله مغشيا
~~علي، فما أفقت إلا عن توبة.
# وعن إسماعيل بن أبي خالد قال: أصابت بني إسرائيل مجاعة فمر رجل على رمل
~~فقال:
~~[وددت] أن هذا الرمل دقيق لي فأطعمه بني إسرائيل، فأعطي على نيته .
# وعن عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه قال: كان رجل يطوف على العلماء،
~~يقول: من يدلني على عمل لا أزال منه عاملا لله عز وجل فإني أحب أن لا تأتي
~~علي ساعة من الليل والنهار إلا وأنا عامل، فقيل له: قد وجدت حاجتك فأعمل
~~الخير ما استطعت، فإذا فترت أو تركته فهم بعمله إن الهام بعمل الخير
~~كعامله. وهذا يعني
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «نية المؤمن خير من عمله»
~~ لأن العمل ينقطع والنية لا تنقطع. PageV02P301
# وقال محمد بن علي: معنى الآية: وإن تبدوا ما في أنفسكم. من الأعمال
~~الظاهرة أو تخفوه من الأحوال الباطنة، يحاسبكم به الله. العابد على أفعاله
~~والعارف على أحواله.
# وقال بعضهم: إن الله يقول يوم القيامة: [يوم] تبلى السرائر وتخرج
~~الضمائر، وأن كتابي لم يكتبوا من أعمالكم إلا ما ظهر منها، وأنا مطلع على
~~سرائركم ما لم يعلموه ولم يكتبوه فأنا أخبركم بذلك وأحاسبكم عليه لتعلموا
~~أنه لا يعزب عني مثقال ذرة من أعمالكم ثم ms0510 أغفر لمن شئت وأعذب من شئت.
# فأما المؤمنون فيخبرهم بذلك ويغفر لهم ولا يؤاخذهم بذلك إظهارا لفضله،
~~وأما الكافرون فيخبرهم بها ويعاقبهم عليها إظهارا لعدله.
# فمعنى الآية: وإن تبدوا ما في أنفسكم فتعملوا به أو تخفوه مما أضمرتم
~~وأسررتم وأردتم، يحاسبكم به الله ويخبركم ويعرفكم إياه، فيغفر للمؤمنين
~~ويعذب الكافرين. وهذا معنى قول الضحاك والربيع ورواية العوفي والوالبي عن
~~ابن عباس، يدل عليه قوله: يحاسبكم به الله.
~~ولم يقل: يؤاخذكم، والمحاسبة غير المعاقبة، والحساب ثابت والعقاب ساقط،
~~ومما يؤيد هذا حديث النجوى وهو ما
~~روى قتادة عن صفوان بن محرز قال: بينما نحن نطوف بالبيت مع عبد الله بن
~~عمرو إذ عرض له رجل فقال: يا ابن عمر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في النجوى، فقال: سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يدنو
~~المؤمن من ربه حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول: هل أذنبت ببعض كذا،
~~فيقول: رب أعرف، فيوقفه على ذنوبه ذنبا ذنبا، فيقول الله: أنا الذي سترتها
~~عليك في الدنيا فأنا أغفرها لك اليوم لم يطلع على ذلك ملكا مقربا ولا نبيا
~~مرسلا.
# وأما الكفار والمنافقون فينادون على رؤوس الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم ألا لعنة الله على الظالمين» .
# الأعمش عن معرور بن سويد عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يؤتى الرجل يوم القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه، فيعرض عليه،
~~فيقال: عملت كذا وكذا يوم كذا وكذا وهو يقر ولا ينكر ويخبأ عنه كبار ذنوبه
~~وهو منها مشفق فيقول: أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة، فيقول: إن لي ذنوبا
~~ما أراها هاهنا» .
# قال: قال أبو ذر: فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه
~~ .
# وقال الحسين بن مسلم: يحاسب الله عز وجل المؤمنين يوم القيامة بالمنة
~~والفضل، والكافرين بالحجة والعدل. PageV02P302
# فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. رفعهما أبو جعفر وابن عامر وابن محيصن
~~والحسن وعاصم ويعقوب وأختاره أبو حاتم، ونصبها ابن ms0511 عباس، وجزمها الباقون
~~فالجزم على النسق والرفع على الابتداء أي فهو يغفر، والنصب على الصرف،
~~وقيل: على إضمار (أن) الخفيفة.
# وروى طاوس عن ابن عباس: فيغفر لمن يشاء. الذنب العظيم ويعذب من يشاء.
~~على الذنب الصغير لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون .
# والله على كل شيء قدير آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه. الآية.
~~روى طلحة بن مصرف عن مرة عن عبد الله قال: لما أسرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى، فأعطى لنا الصلوات الخمس، وخواتيم
~~سورة البقرة، وغفر لمن لا يشرك [بالله] من أمته شيئا إلا المقحمات .
# وعن علقمة بن قيس عن عقبة بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «أنزل الله عز وجل آيتين من كنوز العرش كتبهما الرحمن عز وجل قبل
~~أن يخلق الخلق بألفي سنة من [يقولها] بعد العشاء الآخرة مرتين أجزأتا عنه
~~قيام الليل: آمن الرسول. إلى آخر السورة» .
# وروى أبو قلابة عن أبي الأشعث الهمداني عن النعمان بن بشير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~بألفي عام أنزل فيه آيتين فختم بهما سورة البقرة، فلا يقرآن في دار فيقربها
~~شيطان ثلاث ليال» .
# وروى عبد الرحمن عند ابن زيد عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفياه» .
# موسى بن حذيفة عن ابن المنكدر قال: حدثنا حديثا رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «في آخر سورة البقرة آيات أنهن قرآن وأنهن دعاء وأنهن يرضين
~~الرحمن» 
~~وفي الحديث: أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن بيت ثابت بن أويس بن
~~شماس يزهر الليلة كالمصابيح، قال: «لعله يقرأ سورة البقرة» ، فسئل ثابت
~~فقال: قرأت سورة البقرة.
# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه،
~~قيل: إن هذه الآية نزلت حين شق على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما يوعدهم الله ms0512 عز وجل به من محاسبتهم على ما أخفته نفوسهم، فشكوا ذلك إلى
~~PageV02P303
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «لعلكم تقولون سمعنا وعصينا كما قالت
~~بنو إسرائيل؟» 
# فقالوا: بل نقول سمعنا وأطعنا، فأنزل الله عز وجل ثناء عليهم
~~وإخبارا عنهم: آمن الرسول أي صدق بما أنزل إليه من ربه
~~قال قتادة: لما أنزلت آمن الرسول ، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«وحق له أن يؤمن» .
# والمؤمنون.
~~وفي قراءة علي وعبد الله: وآمن المؤمنون كل آمن بالله
~~. وحد الفعل على لفظ كل، المعنى: كل واحد منهم آمن، فلو قال: آمنوا، لجاز
~~لأن (كل) قد تجيء في الجمع والتوحيد، فالتوحيد قوله عز وجل: كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والجمع قوله كل إلينا راجعون وكل أتوه داخرين .
# وملائكته وكتبه [قرأ] ابن عباس وعكرمة ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي
~~وخلف وكتابه. على الواحد بالألف. وقرأ الباقون: (كتبه) بالجمع، وهو ظاهر
~~كقوله:
~~وملائكته ورسله.
# والتوحيد وجهان: أحداهما: إنهم أرادوا القرآن خاصة، والآخر: إنهم أرادوا
~~جميع الكتب. يقول العرب: كثر اللبن وكثر الدرهم والدينار في أيدي الناس،
~~يريدون الألبان والدراهم والدنانير. يدل عليه قوله: فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب .
# ورسله. جمع رسول.
# وقرأ الحسن وابن سلمة بسكون السين لكثرة الحركات، وكذلك روى العباس عن
~~ابن عمرو، وروى عن نافع وكتبه ورسله. مخففين، الباقون بالإشباع فيها على
~~الأصل.
# لا نفرق بين أحد من رسله نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود
~~والنصارى، وفي مصحف عبد الله لا نفرقن.
# قرأ جرير بن عبد الله وسعيد بن جبير وأبو زرعة بن عمرو بن جرير ويحيى بن
~~يعمر والجحدري وابن أبي إسحاق ويعقوب: لا يفرق بالياء على معنى لا نفرق
~~الكل، فيجوز أن يكون خبرا عن الرسول. PageV02P304
# وقرأ الباقون بالنون على إضمار القول تقديره: وقالوا لا نفرق كقوله
~~تعالى: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم وقوله: فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم يعني فيقال لهم: أكفرتم. وقوله تعالى: ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا ms0513 وسمعنا أي يقولون: ربنا.
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم أي يقولون: ما نعبدهم.
# وما يقتضي شيئين فصاعدا، وإنما قال (بين أحد) ولم يقل آحاد لأن الآحاد
~~يكون للواحد والجميع . قال الله فما منكم من أحد عنه حاجزين .
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أحلت الغنائم لأحد سود الرؤوس غيركم»
~~ .
# قال رؤبة:
# ماذا [أمور] الناس ديكت دوكا %~% لا يرهبون أحدا رواكا
# وقالوا سمعنا. قولك وأطعنا. أمرك خلاف قول اليهود.
~~وروى حكيم بن جابر أن جبرائيل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين نزلت آمن الرسول. فقال: إن الله عز وجل قد من عليك وعلى أمتك فاسأل
~~تعطى، فسأل رسول الله عز وجل فقال: غفرانك.
# غفرانك. وهو نصب على المصدر أي أغفر غفرانك، مثل قولنا: سبحانك أي نسبحك
~~سبحانك.
# وقيل معناه: نسألك غفرانك.
# ربنا وإليك المصير لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. ظاهر الآية قضاء
~~الحوائج، وفيها إضمار السؤال والحاجة، كأنه قال لهم: تكلفنا إلا وسعنا،
~~فأجاب الله فقال: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
# والوسع: اسم لما يسع الإنسان وما [يشق] عليه. وقيل: [يشق] ويجهد.
# وقرأ إبراهيم ابن أبي عبلة الشامي: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. بفتح
~~الواو وكسر PageV02P305
~~السين على الفعل، يريد: إلا وسعها أمره، أو أراد إلا ما وسعها فحذف (ما)
~~.
# واختلفوا في تأويله، فقال ابن عطاء والسدي وأكثر المفسرين: أراد به حديث
~~النفس، وذلك
~~أن الله تعالى لما أنزل: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله. جاء المؤمنون [عامة] وقالوا: يا رسول الله هذا لنتوب من عمل الجوارح،
~~فكيف نتوب من الوسوسة وكيف نمتنع من حديث النفس؟
# فأنزل الله: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. أي طاقتها، وكان حديث النفس
~~مما لم يطيقوا.
# قال ابن عباس في رواية أخرى: [ ... ] المؤمنون خاصة وسع الله عليهم
~~أمر دينهم.
~~ولم يكلفهم إلا ما هم له مستطيعون، فقال: يريد الله بكم اليسر ،
~~وقال: ما جعل عليكم في الدين من حرج ، وقال: فاتقوا الله ms0514 ما استطعتم
~~ .
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن
~~نافع السجري بهراة قال: سمعت أبا يزيد حاتم بن محبوب الشامي قال: سمعت عبد
~~الجبار بن العلاء العطار يقول: سئل سفيان بن عيينة عن قوله تعالى: لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها.
# فقال: إلا يسرها لا عسرها، ولم يكلفها طاقتها ولو كلفها طاقتها لبلغ
~~المجهود منها.
# قال الثعلبي: وهذا قول حسن لأن الوسع ما دون الطاقة، فقال بعض أهل
~~الكلام: يعني إلا ما يسعها ويحل لها، كقول القائل: ما يسعك هذا الأمر؟ أي
~~ما يحل الله لك؟ فبين الله تعالى أن ما كلف عباده فقد وسعه لهم والله أعلم.
# لها ما كسبت. أي للنفس ما عملت من الخير والعمل الصالح، لها أجره وثوابه
~~وعليها ما اكتسبت. من الشر بالعمل السيء عليها وزره.
# ربنا لا تؤاخذنا. لا تعاقبنا.
# قال أهل المعاني: وإنما خرج على لفظ المفاعلة وهو فعل واحد لأن المسيء قد
~~أمكر وطرق السبيل إليها وكأنه أعان عليه من يعاقبه بذنبه ويأخذه به فشاركه
~~في أخذه إن نسينا.
~~جعله بعضهم من النسيان الذي هو السهو. PageV02P306
# قال الكلبي: كانت بنو إسرائيل إذا نسوا شيئا مما أمروا به وأخطئوا، عجلت
~~لهم العقوبة فيحرم عليهم شيء من مطعم أو مشرب على حسب ذلك الذنب، فأمر الله
~~تعالى نبيه والمؤمنين أن يسألوه ترك مؤاخذتهم بذلك.
# وقال بعضهم: هو من النسيان الذي هو الترك والإغفال. قال الله تعالى: نسوا
~~الله فنسيهم. والأول أجود.
# أو أخطأنا. جعله بعضهم من القصد والعمد، يقال: خطيء فلان إذا تعمد يخطأ
~~خطأ وخطأ.
# قال الله: إن قتلهم كان خطأ كبيرا. وأنشد [أمية بن أبي الصلت] :
# عبادك يخطئون وأنت رب %~% يكفيك المنايا والحتوم 
# وجعله الآخرون من الخطأ الذي هو الجهل والسهو وهو الأصح لأن ما كان عمدا
~~من الذنب غير معفو عنه، بل هو في مشيئة الله تعالى ما لم يكن كفرا.
# قال عطاء: إن نسينا أو أخطأنا. يعني إن جهلنا أو تعمدنا له.
# وقال ابن ms0515 زيد: إن نسينا شيئا مما افترضته علينا، أو أخطأنا شيئا مما
~~حرمته علينا.
# وقال الزهري: سمع عمر رجلا يقول: اللهم [اغفر] لي خطاياي، فقال: إن
~~الخطايا مغفور ولكن قل: اللهم أغفر لي عمدي.
# قال النبطي: وحدثنا ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن شنبة قال:
~~حدثنا عبد الله بن المصفى السكري قال: حدثنا محمد بن المصلى المحمدي، قال:
~~حدثنا الوليد قال:
~~حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رفع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه» .
# ربنا ولا تحمل علينا إصرا. قال بعضهم: يعني عهدا وعقدا وميثاقا لا نطيق
~~ذلك ولا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقصه كما حملته على الذين من قبلنا.
~~يعني اليهود فلم يقوموا به فأهلكتهم وعذبتهم، هذا قول مجاهد وعطاء وقتادة
~~والضحاك والربيع ومقاتل والسدي والكلبي وابن جريج والفراء، ورواية عطية
~~وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس، يدل عليه قوله: وأخذتم على ذلكم إصري أي
~~عهدي. PageV02P307
# وقال بعضهم: الأصر: الثقل، أي لا تشقق علينا ولا تشدد ولا تغلظ الأصر
~~علينا كما شددت على من كان قبلنا من اليهود، وذلك أن الله تعالى فرض عليهم
~~خمسين صلاة، وأمرهم بأداء ربح أموالهم في الزكاة، ومن أصاب ثوبه نجاسة
~~قطعها، ومن أصاب منهم ذنبا أصبح وذنبه مكتوب على بابه، ونحوها من الأثقال
~~[والأغلال] التي كانت عليهم. وهذا معنى قول عثمان بن عطاء ومالك بن أنس
~~وأبي عبيدة والمؤرخ والقتيبي وابن الأنباري يدل عليه قوله: ويضع عنهم إصرهم
~~والأثقال التي كانت عليهم .
# وقال ابن زيد: معناه: لا تحمل علينا ذنبا ليس فيه توبة ولا كفارة وإلا
~~يفعل في هذه كلها العقد والأحكام، ويقال للشيء الذي تعقد به الأشياء:
~~الأصر، ويقال: بينه وبين فلان أصرة رحم، وما تأصرني، أي ما [يعطفني عليه
~~عهد ولا قرابة] .
# وقال: أنشدني أبو القاسم السدوسي، قال: أنشدني السميع بن محمد الهاشمي،
~~قال:
~~أنشدنا أبو الحسن العبسي، قال: أنشدنا العباس بن محمد الدوري الشافعي:
# إذا لم تكن لامرئ ms0516 نعمة %~% لدي ولا بيننا آصره
# [ولا لي] في وده حاصل %~% ولا نفع في الدنيا ولا الآخرة
# وأفنيت عمري على بابه %~% فتلك إذا صفقة خاسرة 
# ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. أي لا تكلفنا من الأعمال مالا نطيق،
~~هذا قول قتادة والضحاك والسدي وابن زيد. وقال بعضهم: هو حديث النفس
~~والوسوسة. وعن أبي ثوبان عن أبيه عن مكحول في قوله تعالى: ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به. قال [ ... ] وعن أبي القاسم عن مالك الشامي أن أبا إدريس
~~الحولاني كان يأتي أصحابه ويقول: اللهم أعذني و [ ... ] جرف إلى جهنم.
# سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم في قوله تعالى ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به.
~~قال: المشقة.
# وعن أبي القاسم عبد الله بن يحيى بن عبيد قال: سمعت أبا القاسم عبد الله
~~بن أحمد قال: سمعت محمد بن عبد الوهاب ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال:
~~يعني العشق. قال PageV02P308
~~خباب: حضرت مجلس ذي النون المصري في فسطاطه، فتكلم ذلك اليوم في محبة
~~الله فمات أحد عشر نفسا في المجلس، فصاح لا يحل من المزيد بر فقال: يا أبا
~~القيس ذكرت محبة الله فاذكر محبة المخلوقين، فتأوه ذو النون تأوها شديدا
~~ومد يده إلى وجهه ووقف منتصبا وقال له:
~~خلقت قلوبهم واستعبرت عيونهم وتألفوا السهاد، وفارقوا الرقاد فليلهم طويل
~~نومهم وقليل أحزانهم لا تعد وهمومهم لا تعقد، أمورهم عسيرة ودموعهم غزيرة
~~باكية عيونهم قريحة جفونهم.
~~[عاداهم] الرفاق والأهل والجيران. وقال يحيى: لو تركت العقوبة بيدي يوم
~~القيامة ما عذبت العشاق لأن ذنوبهم اضطرارا لا اختيارا.
# قال ابن جريج: هو مسخ القردة والخنازير، وقال بعضهم: هو شماتة الأعداء.
~~وروى عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه قال: قيل لأيوب عليه
~~السلام: ما كان أشق عليك في طول بلائك؟ قال: شماتة الأعداء. وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# كل المصائب قد تمر على الفتى %~% فتهون غير شماتة الحساد
# إن المصائب تنقضي أيامها %~% وشماتة الأعداء بالمرصاد
# وقيل: هو القطيعة والفرقة نعوذ ms0517 بالله منها. وقيل: قطع الأوصال أيسر من
~~قطع الوصال، وقال النظام: لو كان للبين صورة لما [راع] الذنوب ولهد الجبال
~~ولجمر الغضا أقل من [ ... ] ولو عذب الله سبحانه أهل النار بالفراق
~~لاستراحوا إلى [حر العذاب] .
# واعف عنا. أي تجاوز واصفح عن تقصيرنا وذنوبنا. واغفر لنا. واستر علينا
~~ذنوبنا وتجاوز عنها ولا [تعاقبنا] وارحمنا. فإنا لا ننال العمل لطاعتك ولا
~~ترك معصيتك إلا برحمتك، وقيل: واعف عنا من المسخ، واغفر لنا عن السيئات،
~~وارحمنا من القذف. وقيل:
~~واعف عنا، من الأفعال، واغفر لنا من الأقوال، وارحمنا من العقود
~~والأضمان. وقيل: واعف عنا الصغائر، واغفر لنا الكبائر، وارحمنا بتثقيل
~~الميزان مع إفلاسنا. وقيل: واعف عنا في سكرات الموت، واغفر لنا في ظلمة
~~القبر، وارحمنا في ظلمة القبر.
# أنت مولانا. أي ناصرنا وحافظنا وولينا ووال بنا فانصرنا على القوم
~~الكافرين.
# عطاء عن سعيد عن ابن عباس في قول الله تعالى: آمن الرسول. إلى قوله:
~~وإليك المصير. قال: قد غفرت لكم لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. قال: لا أواخذكم
~~ربنا ولا تحمل علينا إصرا. قال:
~~لا أحمل عليكم. ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال: لا أحملكم واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال: قد عفوت
~~عنكم وغفرت لكم PageV02P309
~~ورحمتكم ونصرتكم على القوم الكافرين.
# وروى سفيان عن أبي إسحاق عن رجل عن معاذ بن جبل أنه كان إذا ختم البقرة
~~قال:
~~آمين.
# يتلوه سورة آل عمران.
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خير الأولين والآخرين وعلى
~~آله الطيبين الطاهرين أجمعين وسلم.
# قال مسروق: نعم كنز الصعلوك سورة البقرة وآل عمران يقرأهما من آخر الليل.
# وقال وهب بن منبه: من قرأ ليلة الجمعة سورة البقرة وآل عمران كان له نور
~~ما بين عجيبا إلى غريبا. وعجيبا الأرض السابعة وغريبا العرش.
# وقال مسروق: من قرأ سورة البقرة في ليلة توج بها.
# وفي الحديث السورة ms0518 التي يذكر فيها البقرة فسطاط القرآن.
# سؤال: فإن قيل: أيجوز أن يحمل الله أحدا مالا يطيق؟.
# قال الزجاج: قيل له: إن أردت ما ليس في قدرته، فهو محال، وإن أردت ما
~~يثقل عليه، فلله تعالى أن يفعل من ذلك ما شاء لأن الذي كلفه بني إسرائيل من
~~قتل أنفسهم ثقل عليهم.
~~وهذا كقولك: ما أطيق كلام فلان، فليس المعنى ليس في قدرتك ولكن معناه أن
~~يثقل عليك.
# فإن قيل: هل يجوز على العادل أن يكلف فوق الوسع؟.
# قيل: قد أخبر عن سعته ورحمته وعطفه على خلقه كما نفى الظلم عن نفسه، وإن
~~كان لا يتوهم منه الظلم بحال. وقال قوم: لو كلف فوق الوسع لكان له لأن
~~الخلق خلقه والأمر أمره، ولكنه أخبر أنه لا يفعله والسلام. PageV02P310
### | سوره آل عمران
# روي أنها أربعة عشر ألف حرف، وخمس مائة وخمسة وعشرون حرفا، وثلاثة آلاف
~~وأربعمائة وثمانين كلمة، ومائتا آية.
### || فضلها:
# روي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ السورة
~~التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه وملائكته حتى تغيب
~~الشمس» .
# زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~قرأ سورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم» .
# رويعن أبي إسحاق عن سليم بن حنظلة، قال: قال عبد الله بن مسعود: «من قرأ
~~آل عمران فهو غني» .
# يحيى بن نعيم عن أبيه عن أبي المعرش عن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «تعلموا البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان، وإنهما يأتيان
~~يوم القيامة في صورة ملكين شفعاء له جزاء حتى يدخلاه الجنة» .
# إبراهيم بن أبي يحيى عن أبي الحرين عن أبي عبد الله الشامي، قال: «من قرأ
~~سورة البقرة وآل عمران في ليلة الجمعة يبدل له يوم القيامة جناحات يطير
~~بهما على الصراط» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم ms0519 الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا
~~لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان
~~إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام 
~~إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله
~~إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا
~~أولوا الألباب PageV03P005
# أخبرنا محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر الزبير، ومحمد بن مروان عن الكلبي،
~~وعبد الله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه عن الربيع بن أنس، قالوا: نزلت هذه
~~في وفد نجران، وكانوا ستين راكبا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم، وفي الاربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يؤول
~~أمرهم العاقب، وهو أميرهم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون عن رأيه، واسمه عبد
~~المسيح. والسيد [عالمهم] وصاحب رحلهم واسمه [الأيهم ويقال: شرحبيل] 
~~وأبو حارثة بن علقمة الذي يعتبر حبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم، وكان قد شرف
~~فيهم ودرس كهنتهم من حسن عمله في دينهم، وكانت ملوك الروم قد شرفوه [ومولوه
~~وبنو له] الكنائس لعلمه واجتهاده.
# فقدموا على رسول الله المدينة ودخلوا مسجده- حين صلى العصر- عليهم ثياب
~~الحبرة وأردية مكفوفة بالحديد، في جمال رجال بلحرث بن كعب، يقول بعض من
~~رآهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأينا وفدا مثلهم! 
# وقد
~~حانت صلاتهم فقاموا وصلوا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلوا الى
~~المشرق.
# فكلم السيد والعاقب رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أسلمنا. قالا:
~~قد أسلمنا قبلك، قال: كذبتما يمنعكما من الإسلام [ادعاء كما] لله
~~ولدا، وعبادتكما الصليب، وأكلكما الخنزير.
# قالا: إن ms0520 لم يكن ولد لله فمن [أبيه] وخاصموه جميعا في عيسى عليه
~~السلام، فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: [إنه لا يكون ولد إلا وشبه
~~أباه. قالوا: بلى، قال: ألستم] تعلمون أن ربنا حي لا يموت وإن عيسى يأتي
~~عليه الفناء؟ قالوا: بلى. قال: ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يحفظه
~~ويرزقه؟ قالوا: بلى. قال: فهل يملك عيسى من ذلك شيئا؟ قالوا:
~~لا. قال: ألستم تعلمون إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء؟
~~قالوا: بلى. PageV03P006
# قال: فهل يعلم عيسى من ذلك إلا ما علم؟
# قالوا: لا.
# قال: فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل ولا يشرب ولا
~~يحدث؟
~~قالوا: بلى قال: ألستم تعلمون إن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة، ثم
~~وضعته كما تضع المرأة حملها، ثم غذي كما يغذى الصبي، وكان يطعم ويشرب
~~ويحدث، قالوا: بلى. قال:
~~فكيف يكون هذا كما زعمتم؟ فسكتوا.
# فأنزل الله تعالى فيهم صدر سورة آل عمران الى بضع وثمانين آية منها.
# فقال عز من قائل: الم
~~قرأ ابن جعفر بن زبير القعقاع المدني ال م مفصولا، ومثلها جميع حروف
~~التهجي المفتح بها السور.
# وقرأ ابن جعفر الرواسي والأعشى والهرحمي: الم الله مقطوعا والباقون
~~موصولا مفتوح الميم. فمن فتح الميم ووصل فله وجهان:
# قال البصريون: لالتقاء الساكنين حركت إلى أخف الحركات.
# وقال الكوفيون: كانت ساكنة لأن حروف الهجاء مبنية على الوقف فلما تلقاها
~~ألف الوصل وأدرجت الألف فقلبت حركتها وهي الفتحة الى الميم.
# ومن قطع فله وجهان:
# أحدهما: نية الوقف ثم قطع الهمزة للابتداء، كقول الشاعر:
# لتسمعن وشيكا في ديارهم %~% الله أكبر يا ثارات عثمانا 
# والثاني: أن يكون أجراه على لغة من يقطع ألف الوصل.
# كقول الشاعر:
# إذا جاوز الاثنين سر %~% فإنه بنت وتكثير الوشاة قمين 
# ومن فصل وقطع فللتفخيم والتعظيم تعالى الله ابتداء وما بعده خبر، لا إله
~~إلا هو الحي القيوم نعت له، نزل عليك الكتاب قرأ إبراهيم بن أبي عبلة: نزل
~~بتخفيف ms0521 (الزاي) ، الكتاب: برفع الباء، وقرأ الباقون: بتشديد الزاي ونصب
~~الباء على التكثير لأن القرآن كان ينزل نجوما شيئا بعد شيء والتنزيل يكون
~~مرة بعد مرة، وقال: (وأنزل التوراة والإنجيل) لأنهما نزلتا PageV03P007
~~دفعة نزل عليك يا محمد الكتاب القرآن بالحق: بالعدل، والصدق، مصدقا:
~~موافقا لما بين يديه: لما قبله من الكتب في التوحيد، والنبوات، والأخبار،
~~وبعض الشرائع.
# وأنزل التوراة والإنجيل قال البصريون: أصلها ووريه دوجله وحرقله فحولت
~~الواو الاولى تاء وجعلت الياء المفتوحة ألفا فصارت توراة، ثم كتبت بالياء
~~على أصل الكلمة، وقال الكوفيون: هي تفعله والعلة فيه ما ذكرنا مثل (توصية)
~~، و (توفية) فقلبت الياء ألفا كما يفعل طيئ، فيقول للجارية: جاراة،
~~وللناصية: ناصاة، وأصلها من قولهم: «وري الزند» إذا أخرجت ناره وأولته أنا،
~~قال الله عز وجل: أفرأيتم النار التي تورون ، وقال: فالموريات قدحا 
~~فتسمى تورية لأنه نور وضياء دل عليه قوله تعالى: وضياء وذكرا للمتقين 
~~قاله الفراء، وأكثر العلماء، وقال [المؤرج:] هي من التورية وهي كتمان الشيء
~~والتعريض لغيره.
# ومن الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا أراد شيئا وري بغيره»
~~ .
# وكان أكثر التورية معارض وتلويحا من غير إيضاح وتصريح، وقيل: هي
~~بالعبرانية «نوروثو» ومعناه: الشريعة.
# والإنجيل أفضل من [النجل] وهو الخروج، ومنه سمي الولد «نجلا» لخروجه.
# قال الأعشى:
# أنجب أزمان والداه به %~% إذ نجلاه فنعم ما نجلا 
# فسمي بذلك لأن الله تعالى أخرج به دارسا من الحق عافيا.
# ويقال: هو من المتنجل، وهو سعة الجن، يقال: قطعته نجلا أي: واسعة فسمي
~~بذلك لأنه أصل أخرجه لهم ووسعه عليهم نورا وضياء، وقيل: هو بالسريانية
~~«انقليون» ومعناه:
~~الشريعة:
# وقرأ الحسن الأنجيل بفتح الهمزة، يصححه الباقون بالكسر مثل: الإكليل.
# من قبل رفع على الغاية والغاية هاهنا قطع الكتاب عنه كقوله تعالى: لله
~~الأمر من قبل ومن بعد وقال زهير:
# وما كان من خير أتوه %~% فإنما توارثه آباء آبائهم قبل PageV03P008
# هدى للناس هاد لمن تبعه، ولم ينته لأنه مصدر وهو في محل النصب على الحال
~~والقطع.
# وأنزل الفرقان الفرق ms0522 بين الحق والباطل، قال السدي: في الآية تقديم وتأخير
~~تقديرها:
~~وأنزل التوراة والإنجيل والفرقان هدى للمتقين.
# إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام.
# إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء 
# هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء ذكرا وأنثى، قصيرا وطويلا، أسودا وأبيضا، حسنا وقبيحا،
~~سعيدا وشقيا.
# لا إله إلا هو العزيز الحكيم.
# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات متقنات مبينات مفصلات.
# هن أم الكتاب أي أصله الذي يعمل عليه في الأحكام ويجمع الحلال والحرام
~~ويفرغ لأهل الإسلام، وهن آيات التوراة والإنجيل والقرآن، وفي كل كتاب يرضى
~~به أهل كل دين، ولا يختلف فيه أهل كل بلد.
# والعرب تسمي كل شيء فاضل جامع يكون مرجعا لقوم، كما قيل للوح المحفوظ: أم
~~الكتاب، والفاتحة: أم القرآن، ولمكة: أم القرى وللدماغ: أم الرأس،
~~وللوالدة: أم، وللراية:
~~أم، وللرجل الذي يقوم بأمر العيال: أم، وللبقرة والناقة أو الشاة التي
~~يعيش بها أهل الدار: أم، وكان عيسى (عليه السلام) يقول للماء: «هذا أبي» ،
~~وللخبز: «هذه أمي» لأن قوام الأبدان بهما.
# وإنما قال أم الكتاب ولم يقل أمهات الكتب لأن الآيات كلها في تكاملها
~~واجتماعها كالآية الواحدة، وكلام الله واحد.
# وقيل: معناه كلمة واحدة ف هن أم الكتاب كما قال: وجعلنا ابن مريم وأمه
~~آية أي كل واحد منهما آية.
# وأخر: جمع أخرى ولم يصرف لأنه معدول عن أواخر، مثل عمر، وزفر وهو قاله
~~الكسائي.
# وقيل: ترك أخراه لأنه نعت مثل جمع، وكسع لم يصرفا لأنهما نعتان.
~~PageV03P009
# وقيل: لأنه مبني على واحدة في ترك الصرف وواحدة اخرى غير مصروف.
# متشابهات: تشبه بعضها بعضا، واختلف العلماء في المحكم والمتشابه كليهما
~~فقال قتادة والربيع والضحاك والسدي: «المحكم: الناسخ الذي يعمل له» .
# «والمتشابه: المنسوخ الذي يؤمن به ولا يعمل به، هي رواية عطية عن ابن
~~عباس» .
# روى علي ابن أبي طلحة عنه قال: «محكمات القرآن ناسخة، وحلاله، وحرامه،
~~وحدوده، وفرائضه، وما يؤمر به ويعمل به» .
# والمتشابهات: منسوخه ms0523 ومقدمه ومؤخره وأمثاله واقسامه وما يؤمن به ولا يعمل
~~به.
# زهير بن معاوية عن أبي إسحاق قال: قال ابن عباس: قوله تعالى: منه آيات
~~محكمات قال: هي الثلاث الآيات في سورة الأنعام قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم إلى آخر الآيات الثلاث، نظيرها في سورة بني إسرائيل وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه الآيات.
# وقال مجاهد، وعكرمة: «المحكم: ما فيه من الحلال والحرام وما سوى ذلك
~~متشابه [يصدق] بعضها بعضا» .
# قد روى محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال: المحكم: ما لا
~~يحتمل من التأويل غير وجه واحد.
# والمتشابه: ما أحتمل من التأويل أوجها.
# وقال ابن زبير: من المحكم ما ذكر الله تعالى في كتابه من قصص الأنبياء
~~(عليهم السلام) ، وفصلت وتنته لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته، كما ذكر قصة
~~نوح في أربع وعشرين آية منها، وقصة هود في عشر آيات، وقصة صالح في ثمان
~~آيات، وقصة إبراهيم في ثمان آيات، وقصة لوط في ثمان آيات، وقصة شعيب في عشر
~~آيات، وقصة موسى في آيات كثيرة.
# وذكر [آيات] حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أربع وعشرين آية.
# والمتشابه: هو ما أختلف به الألفاظ من قصصهم عند التكرير، كما قال في
~~موضع من قصة نوح: قلنا احمل وقال وفي موضع آخر: فاسلك .
~~PageV03P010
# وقال في ذكر عصا موسى: فإذا هي حية تسعى ، وقال في موضع آخر: ثعبان
~~مبين ونحوها.
# وإن بعضهم قال: «المحكم: ما عرف العلماء تأويله، وفهموا معناه» .
# «والمتشابه: ما ليس لأحد الى علمه سبيل مما استأثر الله بعلمه» وذلك نحو
~~الخبر عن وقت خروج الدجال، ونزول عيسى، وطلوع الشمس من مغربها، وقيام
~~الساعة، وفناء الدنيا، ومحوها.
# وقال أبو فاختة: «المحكمات التي هن أم الكتاب فواتح السور منها يستخرج
~~القرآن الم ذلك الكتاب لا ريب فيه منها استخرجت البقرة، والم الله 
~~استخرجت آل عمران.
# وقال ابن كيسان: «المحكمات حجتها واضحة، ودلائلها لائحة، لا حاجة بمن
~~سمعها الى طلب معانيها في المتشابه الذي شك علمه، ms0524 بالنظر فيه يعرف العوام
~~تفصيل الحق فيه من الباطل» .
# وقال بعضهم: «المحكم ما أجمع على تأويله، والمتشابه ما ليس معناه واضح» .
# وقال أبو عثمان: المحكم فاتحة الكتاب.
# وقال الشعبي: رأيت في بعض التفاسير أن المتشابه هو [ما خفي لفظه
~~والمحكم ما كان لفظه واضح وعلى هذا القرآن كله] محكم من وجه على معنى
~~[بشدة] [ ..... 
~~] ، قال الله تعالى: كتاب أحكمت آياته .
# والمتشابه من وجه فهو إنه يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا.
# وقال ابن عباس في رواية شاذان: المتشابه حروف التهجي في أوائل السور،
~~وذلك
~~بأن حكام اليهود هم حيي بن أخطب، وكعب بن الأشرف ونظراءهما أتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال له حيي: PageV03P011
# بلغنا أنه أنزل عليك (الم) أأنزلت عليك؟ قال: نعم، فإن كان ذلك حقا فإني
~~أعلم من هلك بأمتك وهو إحدى وسبعون سنة فهل أنزلت عليك غيرها؟ قال: نعم
~~والى المص ، قال: هذه أكبر من تلك هي إحدى وستون ومائة سنة فربما
~~غيرها؟ قال: نعم الر قال: هذه أكثر من مائة وسبعون سنة ولقد خلطت علينا
~~فلا ندري أبكثيره نأخذ أم بقليلة؟ ونحن ممن لا يؤمن بهذا
~~، فأنزل تعالى: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ: أي ميل عن الحق، وقيل: شك.
# فيتبعون ما تشابه منه: اختلفوا في معنى هذه الآية،
~~فقال الربيع: هم وفد نجران خاصموا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: ألست
~~تعلم أنه كلمة الله وروح منه؟ قال: بلى، قالوا: فحسبنا ذلك، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وقال الكلبي: هم اليهود [أجهل] هذه الأمة باستخراجه بحساب الجمل. وقال
~~ابن جري:
~~هم المنافقون.
# [قال] الحسن: هم الخوارج.
# وكان قتادة إذا قرأ هذه الآية فأما الذين في قلوبهم زيغ قال: إن لم
~~يكونوا آخرون فالسبابية ولا أدري من هم.
# وقال بعضهم: هم جميع المحدثة.
# وروي حماد بن سلمة وأبو الوليد يزيد بن أبي ميثم وأبوه جميعا عن عبد الله
~~بن أبي مليكة الفتح ms0525 عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه
~~الآية: هو الذي أنزل عليك الكتاب فقال صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم
~~الذين يسألون عما تشابه منه ويجادلون فيه الذين عنى الله عز وجل فاحذروهم
~~ولا تخالطوهم .
# ابتغاء الفتنة: طلب الشرك قاله الربيع، والسدي، وابن الزبير، ومجاهد:
~~ابتغاء الشبهات واللبس ليضلوا بها جهالهم.
# وابتغاء تأويله: تفسيره وعلمه دليله قوله تعالى: سأنبئك بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا .
# وقيل: ابتغاء عاقبته، وطلب مدة أجل محمد، وأمته من حساب الجمل، دليله
~~قوله تعالى PageV03P012
~~ذلك خير وأحسن تأويلا أي عاقبته، وأصله من قول العرب: تأول الفتى إذا
~~انتهى.
# قال: الأعشى:
# على أنها كانت تأول حبها %~% تأول ربعي السقاب فأصحبا 
# يقول: هذا السجي لها فانقرت لها وابتغتها، قال الله تعالى: وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم واختلف العلماء في نظم هذه الآية
~~وحكمها.
# فقال قوم: الواو في قوله الراسخون في العلم واو العطف، يعني أن تأويل
~~المتشابه يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم وهم مع علمهم يقولون: آمنا
~~به.
# وهو قول مجاهد والربيع، ومحمد بن جعفر بن الزبير، واختيار القتيبي قالوا:
~~معناها يعلمونه ويقولون آمنا به فيكون قوله: يقولون، حالا والمعنى:
~~الراسخون في العلم قائلين آمنا به.
# قال ابن المفرغ الحميري:
# أضربت حبك من امامه %~% من بعد أيام برامه
# الريح تبكي شجوها %~% والبرق يلمع في الغمامة 
# أراد والبرق لا معا في غمامه وتبكي شجوه أيضا، ولو لم يكن البرق يشرك
~~الريح في البكاء لم يكن لذكر البرق ولمعانه معنى.
# ودليل هذا التأويل قوله: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل . ثم قال: للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم الآية.
# ثم قال: والذين تبوؤا الدار والإيمان : أي والذين تبؤوا الدار، ثم
~~قال: والذين جاؤ من بعدهم. ثم أخبر عنهم أنهم يقولون ربنا اغفر لنا 
~~الآية.
# ولا شك في أن قوله: والذين جاؤ من بعدهم عطف على قوله: والذين تبوؤا
~~الدار PageV03P013
~~، وانهم يشاركون ms0526 للفقراء المهاجرين والأنصار في الفيء ويقولون ربنا اغفر
~~لنا من جملة الذين جاؤ من بعدهم. فمعنى الآية والذين جاؤ من بعدهم وهم مع
~~استحقاقهم الفيء يقولون ربنا اغفر لنا أي قائلين على الحال. فكذلك
~~هاهنا في يقولون ربنا أي ويقولون آمنا به.
# ومما يؤيد هذا القول أن الله تعالى لم ينزل كتابه إلا لينتفع له مبارك،
~~ويدل عليه على المعنى الذي اراده فقال: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا
~~آياته ، وقال: بلسان عربي مبين .
# والمبين الظاهر، وقال: بكتاب فصلناه . فوصف جميعه بالتفصيل والتبيين
~~وقال:
~~لتبين للناس ما نزل إليهم .
# ولا يجوز أن تبين ما لا يعلم، وإذا جاز أن يعرفه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم مع قوله لا يعلمه إلا الله، جاز أن يعرفه الربانيون من أصحابه.
# وقال: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تؤمر باتباع ما لا يعلم
~~ولأنه لو لم يكن للراسخين في العلم هذا لم يكن لهم على المعلمين والجهال
~~فضل لأنهم ايضا يقولون آمنا به 
# كل من عند ربنا: ولأنا لم نر من المفسرين
~~على هذه الغاية [قوما] يوفقوا عن شيء من تفسير القرآن وقالوا: هذا متشابه
~~لا يعلمه إلا الله، بل أعزوه كله وفسروه حتى حروف التهجي وغيرها.
# وكان ابن عباس يقول: في هذه الآية: أنا من الراسخين في العلم.
# وقرأ مجاهد هذه الآية وقال: أنا ممن يعلم تأويله.
# وروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: كل القرآن أعلم ولا أعلم أربعة:
~~غسلين، وحنانا، والأواه، والترقيم. وهذا إنما قال ابن عباس في وقت ثم علمها
~~بعد ذلك وفسرها.
# وقال آخرون: الواو في قوله والراسخون في العلم واو الاستئناف وتم الكلام،
~~وانقطع عند قوله: وما يعلم تأويله إلا الله. ثم ابتدأ وقال: والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به كل PageV03P014
# من عند ربنا ... والراسخون أبتداء وخبره في يقولون، وهذا قول عائشة وعروة
~~بن الزبير، ورواية طاوس عن ابن عباس، واختيار الكسائي والفراء والمفضل بن
~~سلمة ومحمد بن جرير قالوا: إن الراسخين لا يعلمون تأويله، ولكنهم يؤمنون ms0527
~~به. والآية راجعة على هذا التأويل الى العلم بما في أجل هذه الأمة ووقت
~~قيام الساعة، وفناء الدنيا، ووقت طلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى (عليه
~~السلام) ، وخروج الدجال، ويأجوج ومأجوج، وعلم الروح ونحوها مما استأثر الله
~~لعلمه ولم يطلع عليه أحد من خلقه.
# وقال بعضهم: [اعلم أن المتشابه من الكتاب قد] أستأثر الله بعلمه
~~دوننا، ونفسره نحن، ولم نتعبد بذلك. بل ألزمنا العمل بأوامره واجتناب
~~نواهيه، ومما يصدق هذا القول قراءة عبد الله أن تأويله لا يعلم إلا عند
~~الله، والراسخون في العلم يقولون آمنا به.
# وفي حرف [] الراسخون في العلم آمنا به.
# ودليله أيضا ما روي عن عمر بن عبد العزيز، إنه قرأ هذه الآية ثم قال:
~~انتهى علم الراسخين في العلم بتأويل القرآن الى أن قالوا: آمنا به كل من
~~عند ربنا .
# وقال أبو نهيك الأسدي: إنكم تصلون هذه الآية وإنها مقطوعة وهذا القول
~~أقيس العربية وأشبه مظاهر الآية والقصة والله أعلم.
# والراسخون: الداخلون في العلم الذين أتقنوا علمهم، واستنبطوه فلا يدخلهم
~~في معرفتهم شك، وأصله من رسوخ الشيء في الشيء وهو ثبوته وأوجب فيه يقال:
~~(رسخ الإيمان في القلب فلان) فهو يرسخ رسخا ورسوخا وكذلك في كل شيء ورسخ
~~رصخ، وهذا كما يقال: مسلوخ ومصلوخ قال الشاعر:
# لقد رسخت في القلب منك مودة %~% للنبي أبت آياتها أن تغيرا 
# وقال بعض المفسرين من العلماء: الراسخون علما: مؤمني أهل الكتاب، مثل عبد
~~الله بن سلام و [ابن صوريا وكعب] .
# [قيل:] الراسخون في العلم هم بعض الدارسين علم التوراة.
# وروي عن أنس بن مالك [وأبي الدرداء وأبي أمامة] : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل من PageV03P015
~~الراسخون في العلم؟ فقال: «من برت يمينه، وصدق لسانه واستقام قلبه، وعف
~~بطنه وفرجه، فذلك الراسخ في العلم» .
# وقال وهيب: سمعت مالك بن أنس يسأل عن تفسير قوله والراسخون في العلم من
~~هم؟ قال: العالم العامل بما علم تبع له.
# وقال نافع بن يزيد: كما أن يقال الراسخون في العلم المؤمنون بالله، ms0528
~~المتذللون في طلب مرضاته، لا يتعاظمون على من فوقهم، ولا [يحقرون] من دونهم
~~ .
# وقال بعضهم: الراسخون في العلم: من وجد في عمله أربعة أشياء:
# التقوى بينه وبين الله تعالى، والتواضع بينه وبين الخلق، والزهد بينه
~~وبين الدنيا، والمجاهدة بينه وبين نفسه .
# وقال ابن عباس ومجاهد والسدي بقولهم: (آمنا به) سماهم الله تعالى:
~~الراسخين في العلم فرسوخهم في العلم قولهم: آمنا به أي بالمتشابه كل من عند
~~ربنا المحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، ما علمناه وما لم نعلمه.
# قال المبرد: زعم بعض الناس أن (عند) هاهنا صلة ومعناه كل من ربنا. وما
~~يذكر:
~~يتعظ بما في القرآن.
# إلا أولوا الألباب: ذووا العقول ولب كل شيء خالصه [فلذلك قيل للعقل لب] .
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 8 الى 14]
# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~ ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد إن
~~الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود
~~النار كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم والله شديد العقاب قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم
~~وبئس المهاد 
~~قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة
~~من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا
~~والله عنده حسن المآب 
# ربنا لا تزغ قلوبنا: أي ويقول الراسخون كقوله في آخر السورة: ويتفكرون في
~~خلق PageV03P016
~~السماوات والأرض ربنا أي ويقولون ربنا لا تزغ قلوبنا لا تملها عن
~~الحق والهدى، كما ازغت قلوب اليهود والنصارى، والذين في قلوبهم زيغ.
# يقال: زاغ- يزيغ- ازاغة إذا مال.
# وزاغ- تزيغ- زيغا- وزيوغا- وزيغانا إذا حال.
# بعد إذ هديتنا: وفقنا لدينك، والإيمان بالمحكم والمتشابه من كتابك.
# وهب لنا من لدنك رحمة: وآتنا من لدنك رحمة وتوفيقا وتثبيتا للذي ms0529 نحن عليه
~~من الهدى والإيمان.
# وقال الضحاك: تجاوزا ومغفرة الصدق [ ..... ] على شرط السنة.
# إنك أنت الوهاب: تعطي. وفي الآية رد على القدرية.
# وروي عن أسماء بنت يزيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في
~~دعائه: «اللهم [يا] مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك» .
# قالت: فقلت: يا رسول الله وإن القلوب لتقلب؟. قال: نعم ما خلق الله من
~~بني آدم من بشر إلا وقلبه بين إصبعين من أصابع الله عز وجل فإن شاء أزاغه،
~~وإن شاء أقامه على الحق، فنسأل الله تعالى أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا،
~~ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب .
# قالت: قلت: يا رسول الله ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي؟
# قال: بلى قولي: «اللهم رب محمد النبي، اغفر لي ذنبي، واذهب غيظ قلبي
~~وأجرني من مضلات الفتن ما أحييتني» .
# وعن أبي موسى الأشعري قال: وإنما مثل القلب مثل ريشة بفلاة من الأرض 
~~.
# خالد بن معدان عن أبي عبيدة بن الجراح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن قلب ابن آدم مثل العصفور يتقلب في اليوم سبع مرات .
~~PageV03P017
# ربنا إنك جامع الناس ليوم: [بالبعث ليوم القيامة] وقيل: اللام بمعنى
~~في أي يوم.
# لا ريب فيه: لا شك فيه وهو يوم القيامة [ ... ] عند ما قرأ الآية [
~~... ] ولذلك انصرف عن الخطر الى الخبر.
# إن الله لا يخلف الميعاد وهو مفعال من الوعد.
# إن الذين كفروا لن تغني قرأ السلمي (يغني) بالياء المتقدمة من الفعل
~~ودخول [الحائل] بين الاسم والفعل.
# وقرأ الحسن (لن يغني) بالياء وسكون الياء الأخيرة كقول الشاعر:
# كفى باليأس من أسماء كافي %~% وليس لسقمها إذا طال شافي
# وكان حقه أن يقول: كافيا، فأرسل الياء، وأنشد الفراء في مثله:
# كأن أيديهن بالقاع القرق %~% أيدي جوار يعاطين الورق
# القرق والقرقة لغتان في القاع .
# ومعنى قوله (لن يغني) : أي لن ينفع، ولن يدفع وإنما سمى المال غنى لأنه
~~ينفع الناس ويدفع عنهم الفقر والنوائب.
# عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله ms0530 شيئا.
# قال الكسائي وقال أبو عبيدة: معناه عند الله شيئا، من بمعنى الحال.
# أولئك هم وقود النار كدأب آل فرعون نظم الآية إن الذين كفروا لن تغني
~~عنهم أموالهم ولا أولادهم: عند حلول النقمة والعقوبة مثل آل فرعون، وكفار
~~الأمم الخالية عاقبناهم ف لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم.
# وأما معنى كدأب: فقال [ابن عباس] وعكرمة ومجاهد والضحاك وأبو روق والسدي
~~وابن زيد: كمثل آل فرعون [مع موسى] يقول كعب اليهود: لكفر آل فرعون والذين
~~من قبلهم.
# ربيع والكسائي وأبو عبيدة: كسنة آل فرعون. الأخفش: كأمر آل فرعون.
# قال امرؤ القيس: PageV03P018
# كدأبك من أم الحويرث قبلها %~% وجارتها أم الرباب بمأسل 
# وهذا أصل الحرف يقال: دائب في الأمر أو أبة دأبا ودائب [ويدأ ودءوبا] إذا
~~أدمنت العمل ونعيته.
# وأدأب السير أدآبا، فإنما يرجع معناه الى النساب والحاك والعادة.
# قال الشاعر :
# لأرتحلن بالفجر ثم لادئبن
# قال سيبويه: موضع الكاف رفع لأن الكاف للتشبيه تقوم مقام الاسم، وتقديره:
~~دأبهم كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كدأب الأمم الماضية كذبوا بآياتنا
~~فأخذهم الله:
~~فعاقبهم.
# بذنوبهم: نظيره قوله فكلا أخذنا بذنبه .
# والله شديد العقاب قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون: قرأ إسحاق وثابت
~~والأعمش وحمزة والكسائي وخلق بالياء فيهما، الباقون بالتاء، فمن قرأهما
~~بالياء فعلى الأخبار عنهم أنهم يحشرون ويقلبون، ومن قرأهما بالتاء فعلى
~~الخطاب أي قل لهم إنكم ستغلبون وتحشرون وكلا الوجهين [صحيح] لأنه لم يوح
~~إليهم، وإذا كان المخاطب بالشيء غير حاضر وكانت مخاطبته [في] الكلام بالتاء
~~على الخطاب، وبالياء على الأخبار والأعلام كما تقول: (قل لغير الله ليضربن
~~ولتضربن) .
# واختلف المفسرون في المعنى لهذه الآية من هم؟ فقال مقاتل: هم مشركو مكة،
~~ومعنى الآية قيل لكفار مكة: ستغلبون يوم بدر وتحشرون في الهجرة،
~~فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم للكافرين يوم بدر: «إن
~~الله غالبكم وحاشركم الى جهنم» .
~~دليل التأويل قوله تعالى: سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم
~~والساعة أدهى وأمر .
# وقال بعضهم: المراد بهذه الآية اليهود.
# وروى ms0531 الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: إن يهود أهل المدينة قالوا لما هزم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين يوم بدر: هذا والله النبي الأمي
~~الذي بشرنا به موسى ونجده في كتابنا بنعته PageV03P019
~~وصفته، وأنه لا ترد له راية، وأرادوا تصديقه واتباعه، ثم قال بعضهم لبعض:
~~لا تعجلوا حتى الى وقفة أخرى به، فلما كان يوم أحد ونكب أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شكوا وقالوا: لا والله ما هو به فغلب عليهم الشقاء ولم
~~يسلموا، وقد كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الى مدة لم
~~تنقض فنقضوا ذلك العهد من أجله.
# وانطلق كعب بن الأشرف في ستين راكبا الى أهل مكة، أبي سفيان وأصحابه،
~~فوافقوهم وأجمعوا أمرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم لتكون كلمتنا
~~واحدة، ثم رجعوا الى المدينة، فأنزل الله فيهم هذه الآية.
# وقال محمد بن إسحاق عن رجاله لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قريشا ببدر، وقدم الى المدينة جمع اليهود في سوق قينقاع فقال: «يا معشر
~~اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر وأسلموا قبل أن ينزل بكم
~~ما نزل بهم قد عرفتم إني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم»
~~ .
# فقالوا: يا محمد لا يغرنك أن لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت
~~فيهم فرصة، لك والله لو قاتلناك لعرف منا البأس، فأنزل الله تعالى قل للذين
~~كفروا : يعني اليهود ستغلبون وتهزمون وتحشرون إلى جهنم في الآخرة، وهذه
~~رواية عكرمة، وسعيد بن جبير عن أبن عباس.
# قال: أهل اللغة اشتقاق جهنم من الجهنام وهي البئر البعيدة القعر.
# وبئس المهاد يعني النار قد كان ولم يقل كانت لأن (آية) تأنيثها غير
~~حقيقي، وقيل: ردها الى البيان أي: قد كان لكم بيان فذهب الى المعنى وترك
~~اللفظ كقول امرؤ القيس:
# برهرهة رأدة رخصة %~% كخرعوبة البانة المنقطر 
# ولم يقل المنفطرة لأنه ذهب الى القضيب، وقال الفراء: ذكره لأنه فرق
~~بينهما بالصفة ms0532 فلما حالت الصفة بين الفعل والاسم المؤنث ذكر الفعل وأنثه:
# إن امرؤا غره منكره واحدة بعدي %~% وبعدك في الدنيا لمغرور
# وكل ما جاء في القرآن من هذا النحو، فهذا وجهه، فمعنى الآية قد كان لكم
~~آية: أي عبرة ودلالة على صدق ما أقول لكم ستغلبون. PageV03P020
# في فئتين: فرقتين وجماعتين وأصلها في الحرب من بعضهم بقي الى بعض.
~~التقتا يوم بدر.
# فئة تقاتل في سبيل الله: طاعة لله وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه،
~~وقد كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، على عدة أصحاب طالوت الذين جازوا
~~معه النهر وما جاز معه إلا مؤمن، سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين ومائتان
~~وستة وثلاثون رجلا من الأنصار.
# وكان صاحب راية النبي صلى الله عليه وسلم والمبارزين علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) ، وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة، وكانت الإبل في جيش
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبعين بعيرا والخيل فرسين: فرس للمقداد بن عمر
~~الكندي، وفرس لمرثد بن أبي فهد العنزي ، وكان معهم من السلاح: ستة أدرع
~~وثمانية سيوف وجميع من أستشهد من المسلمين يوم بدر أربعة عشر رجلا من
~~المهاجرين وثمانية من الأنصار.
# وأخرى وفرقة أخرى كافرة: وهم مشركو مكة ورأسهم عتبة بن ربيعة بن عبد شمس،
~~وكانوا تسعمائة وخمسين رجلا مقاتلا وكانت خيلهم مائة فرس، وكان حرب بدر
~~مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان سبب ذلك أعين بن سفين،
~~واختلف القراء في هذه الآية، قرأها منهم فئة بالرفع على معنى منهما فئة أو
~~إحداهما فئة.
# وقرأ الزهري بالخفض على البدل من الفئتين.
# وقرأ ابن السميقع: فما!، على المدح.
# وقرأ مجاهد: يقاتل بالياء رده الى القوم وجهان على لفظه، وقرأ الباقون
~~بالتاء.
# يرونهم مثليهم قرأ أبو رجاء وأبو الحرث والحسن، وأبو جعفر، وشيبة ونافع
~~ويعقوب وأيوب بالتاء واختاره أبو حاتم، الباقون بالياء، والباقون ممن قرأ
~~بالتاء بمعناه ترون يا معشر اليهود والكفار أهل مكة مثلي المسلمين.
# ومن قرأ بالياء فاختلف في وجهه فجعل بعضهم الخطاب للمسلمين، ثم ms0533 له
~~تأويلان أحده:
~~ما يرى المسلمون المشركين مثلهم في العدد، ثم ظهر العدد القليل على العدد
~~الكثير بخمس أمثال فتلك الآية فإن قيل كذا جاز أن يقول مثليهم وهم قد كانوا
~~ثلاثة أمثالهم، فالجواب أن يقول: هذا مثل وعندك عبد محتاج إليه وإلى مثله،
~~احتاج إلى مثليه فأنت محتاج الى ثلاثة، ويقول: معي ألف وأحتاج الى مثليه
~~فأنت محتاج الى ثلاثة آلاف، فإذا نويت أن يكون الألف داخلا في المثل كان
~~المثل والاثنان ثلاثة. PageV03P021
# قاله الفراء: التأويل الآخر أن معناه يرى المسلمون المشركين مثلي عدد
~~أنفسهم قللهم الله في أعينهم حتى رأتها ستمائة وستة وعشرون، وكانوا ثلاثة
~~أمثالهم تسعمائة وخمسين، ثم قللهم في أعينهم في حالة أخرى حتى رأتها مثل
~~عدد أنفسهم.
# قال ابن مسعود: في هذه الآية نظرنا الى المشركين فرأيناهم يضاعفون علينا،
~~ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا ولا واحدا، ثم قللهم الله في
~~أعينهم حتى رأتهم عددا يسيرا أقل عددا من أنفسهم.
# وقال ابن مسعود أيضا: لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل الى
~~جنبي: تراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة. قال: فأسرنا رجلا منهم فقلنا: كم
~~كنتم؟ قال: ألفا، وقال بعضهم:
~~الروية راجحة الى المشركين يعني: يرى المشركون المؤمنين مثليهم قللهم
~~الله في أعينهم قبل القتال يعني في أعين المشركين ليجترؤوا عليهم ولا
~~ينصرفوا، فلما أخذوا في القتال كثرهم في أعينهم ليجبنوا وقللهم في أعين
~~المؤمنين ليجتروا فذلك قوله: وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا 
~~الآية.
# محمد أبي الفرات عن سعيد ابن أبي آوس في قوله: يرونهم مثليهم رأي العين
~~قال:
~~كان المشركون يرون المسلمين مثليهم فلما أسروهم سألهم المشركون كم كنتم؟
~~قالوا: ثلاثمائة وبضعة عشرة، قالوا: ما كنا نراكم إلا تضاعفون علينا، قال:
~~وذلك مما نصر به المسلمون.
# وقرأ السلمي يرونهم بضم الياء على ما لم يسمي فاعله وإن شئت على معنى
~~الظن.
# رأي العين أي في رأي العين نصب ونزع حرف الصفة وإن شئت على المصدر أي
~~ترونهم رأي العين، أي: ms0534 في نظر العين يقال: رأيت الشيء رأيا ورؤية ورؤيا
~~ثلاث مصادر إلا أن الرؤيا أكثر ما يستعمل في المنام ليفهم في رأى العين
~~بمعنى النظر إذا ذكر.
# وقال الأعشى:
# فلما رأى لا قوم من ساعة %~% من الرأي ما أبصروه وما أكتمن
# والله يؤيد: يقوي بنصره من يشاء إن في ذلك: التي ذكرت لعبرة لأولي
~~الأبصار: لذوي العقول، وقيل: لمن أبصر الجمعين.
# زين للناس حب الشهوات: جمع شهوة وهي نزوع عن النفس إليه، وإنما حركت
~~الهاء في الجمع ليكون فرقا بين جمع الاسم وبين جمع النعت لأن النعت لا تحرك
~~نحو: ضخمة، PageV03P022
~~ضخمات، وحبلة حبلات، والاسم يحرك مثل: تمرة وتمرات، هو نفقة الجيل
~~ونفقات، فإذا كان ثاني الاسم تاء أو واوا، فأكثر العرب على تسكينها
~~[استثقالا] لتحريك الياء والواو كقولك:
~~بيضة وبيضات، جوزة وجوزات.
# وعن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: حفت الجنة بالمكاره
~~وحفت النار بالشهوات» .
# من النساء: بدأ بهن لأنهن حبائل الشيطان وأقرب الى الافتان.
# والبنين:
~~عن القاسم بن عبد الرحمن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأشعث
~~بن قيس: هل لك من ابنة حمزة من ولد؟ قال: نعم لي منها غلام ولوددت أن لي به
~~جفنة من طعام أطعمها من بقي من بني حيلة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~لئن قلت ذلك إنهم لثمرة القلوب وقرة الأعين وإنهم مع ذلك لمجبنة مبخلة
~~محزنة .
# والقناطير المقنطرة: المال الكثير بعضه على بعض.
# ابن كيسان: المال العظيم، أبو عبيدة: تقول العرب هو أن لا يحد.
# وقال الباقون: فلا محدود، ثم اختلفوا فيه،
~~فروى أبو صالح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «القنطار:
~~إثنا عشر ألف أوقية» .
# وعن يزيد الرقاشي قال: دخلت أنا وثابت وناس معنا الى أنس بن مالك فقلنا
~~له: يا أبا حمزة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قيام الليل؟ قال
~~أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ في ليلة خمسين آية ms0535 لم يكتب
~~من الغافلين، ومن قرأ مائة آية أعطي قيام ليلة كاملة، ومن قرأ مائتي آية
~~ومعه القرآن فقد أدى حقه، ومن قرأ خمسمائة آية الى أن يبلغ ألف آية كان كمن
~~تصدق بقنطار قبل أن يصبح، قيل: وما القنطار؟ قال: ألف دينار.
# سالم بن أبي الجعد عن معاذ بن جبل قال: القنطار ألف ومائتا أوقية، وهو
~~قول ابن عمر ومثله
~~روي زر بن حبيش عن أبي بن كعب: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية» .
# وروى عطية عن ابن عباس وعبد الله بن عمر عن الحكم عن الضحاك: «إن القنطار
~~ألف ومائتا مثقال» . PageV03P023
# ومثله روى يونس عن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا.
# روي حمزة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «القنطار ألف دينار»
~~ .
# سعيد بن جبير عن عكرمة: هو مائة ألف ومائة من، ومائة [رطل] ومائة مثقال
~~ومائة درهم، ولقد جاء الإسلام يوم جاء [وبمكة] مائة رجل.
# [وعن سفيان عن] إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح قال: القنطار: مائة رطل
~~ .
# فقال الحكم: القنطار ما بين السماء والأرض من مال.
# أبو نظرة: مسك ثور ذهبا أو فضة.
# سعيد بن المسيب وقتادة: ثمانون ألفا.
# ليث عن مجاهد القنطار: سبعون ألفا.
# شريك: أربعون ألف مثقال.
# الحسن: القنطار دية أحدكم.
# ومثله روى الوالبي عن ابن عباس وجويبر عن الضحاك قال: إثنا عشر ألف درهم
~~أو ألف دينار دية أحدكم.
# وعن أبي حمزة الثمالي قال: القنطار بلسان أفريقيا والأندلس ثمانية آلاف
~~جروال من ذهب أو فضة.
# وروى الثمالي عن السدي قال: أربعة آلاف مثقال.
# قال الثعلبي: ورأيت في بعض الكتب أن القناطير [مأخوذة من عقد الشيء
~~وإحكامه] وأصلها من الإحكام يقال: قنطرت الشيء إذا أحكمته، ومنه سميت
~~القنطرة المقنطرة .
# قال الضحاك: المقنطرة: المحصنة المحكمة.
# قتادة: هي الكثيرة المنضدة بعضها فوق بعض كأنها المدفونة يقال: قنطر إذا
~~كثر.
# السدي: المخزونة المنقوشة حتى صارت دراهم ودنانير.
# قال الفراء: المضعفة كأن القنطار ms0536 ثلاثة والمقنطرة تسعة. PageV03P024
# أبو عبيدة: هو مفعللة من القنطار مثل قولك ألف مؤلف.
# من الذهب والفضة: قيل سمي الذهب ذهبا لأنه يذهب ولا يبقى، والفضة لأنه
~~تنفض أي تفرق.
# والخيل المسومة: الخيل جمع هو لا واحد له من لفظه. واحده «فرس» كالقوم
~~والنساء والرهط والجيش ونحوها. واختلف العلماء في معنى «المسومة» فقال
~~مجاهد، وسعيد بن جبير، والربيع: هي الراعية.
# ومثله روى عطية عن ابن عباس والحسن: هي المرعية يقال: سامت الخيل يسوم
~~سوما، فهي سائمة، وأسمتها أنا إذا تركتها لذلك فهي مسامة، وسومتها تسويما
~~فهي مسومة. قال الله:
~~فيه تسيمون .
# وفيه قول الأخطل:
# مثل ابن بزعة أو كآخر مثله %~% أولى لك ابن مسيمة الآجال 
# يعني: ابن الإبل.
# حبيب بن أبي ثابت، وابن أبي نجيع عن مجاهد: المطهمة الحسان ليث عنها
~~المصورة، وعن عكرمة: تسويمها حسنها .
# السدي: هي الرايعة، وكلها بمعنى واحد.
# أبو عبيدة، والحسن، والأخفش، والقتيبي: المعلمة. ومثله روى الوالبي عن
~~ابن عباس.
# قتادة: شيباتها وألوانها، المؤرج المكوية، المبرد: المعرفة في البلدان.
# ابن كيسان: اليحلق وكلها قد قسارية وأصلها من السومة، والمسيما وهي
~~العلامة. يقال:
~~سومت الخيل تسويما إذا علمتها. قال الله تعالى: بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين .
# قال النابغة في صفة الخيل:
# بسمر كالقداح مسومات %~% عليها معشر اشبها جن 
# وقال الأعشى:
# وفرسان الحفاظ بكل ثغر %~% يقودون المسومة العرابا PageV03P025
# وقال ابن زيد وأبان بن ثعلب: المسومة: المعدة للحرب والجهاد.
# قال لبيد:
# ولعمري لقد بلي كليب %~% كل قرن مسوم القتال
# قال الثعلبي: ورأيت في بعض التفاسير: أنها الهماليخ.
### |||| فصل في الخيل «صفة خلقها»
# روى الحسن بن علي عن أبيه علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله لما أراد أن يخلق الخلق قال للريح الجنوب: إني خالق
~~منك خلقا. فأجعله عزا لأوليائي، ومذلة على أعدائي، وجمالا لأهل طاعتي، فقال
~~الريح: أخلق. فقبض منها قبضة فخلق فيها فرسا.
~~فقال له: خلقتك عربيا وجعلت الخير معقودا بناصيتك، والغنائم مجموعة على
~~ظهرك، عطفت عليك صاحبك، وجعلتك تطير بلا جناح، ms0537 وأنت للطلب وأنت للهرب،
~~وسأجعل على ظهرك رجالا يسبحوني ويحمدونني، ويهللوني ويكبروني، تسبحين إذا
~~سبحوا، وتهللين إذا هللوا، وتكبرين إذا كبروا» .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من تسبيحة، وتحميدة وتمجيدة،
~~وتكبيرة يكبرها صاحبها وتسعه إلا وتجيبه بمثلها» .
# ثم قال: «لما سمعت الملائكة صفة الفرس عاتبوا خالقها قالت: رب نحن
~~ملائكتك نسبحك، ونحمدك فماذا لنا؟ فخلق الله لها خيلا بلقاء أعناقها كأعناق
~~البخت، قال: فلما أرسل الفرس الى الأرض فاستوت قدماه على الأرض صهل، فقيل:
~~بوركت من دابة أذل بصهيله المشركين، أذل به أعناقهم، أملأ منه آذانهم،
~~وأرعب به قلوبهم.
# فلما عرض الله على آدم من كل شيء قال: أختر من خلقي ما شئت، فاختار
~~الفرس. فقال له: اخترت عزك وعز ولدك خالدا ما خلدوا وباقيا ما بقوا. [يلقح
~~فينتج منه أولادك أبد الآبدين] بركتي عليك وعليه ما خلقت خلقا أحب الي منك
~~ومنه» .
### |||| فضلها:
# روى أبو صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة» .
~~PageV03P026
# وعن سعيد بن عروبة عن قتادة عن آنس قال: لم يكن شيء أحب الى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل.
# وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس من فرس عربي إلا
~~يؤذن له مع كل فجر يدعو بدعوتين يقول: اللهم خولتني من خولتني من بني آدم،
~~وجعلتني له، فاجعلني أحب ماله وأهله إليه، أو من أحب ماله وأهله إليه» 
~~ .
### |||| شأنها:
# عن أبي وهب الحسيني، وكانت له صحبة قال: قال رسول الله: صلى الله عليه
~~وسلم «وارتبطوا الخيل، وامسحوا نواصيها وأكفالها، وقلدوها ولا تقلدوها
~~الأوتار، وعليكم بكل كميت أغر محجل أو أشقر محجل، أو أدهم أغر محجل»
~~ .
# وروى أبو زرعة عن أبي هريرة قال: كان النبي يكره الشكال من الخيل
~~، قال أبو عبد الرحمن: الشكال من الخيل أن يكون ثلاث قوائم محجلة وواحدة
~~مطلقة أو يكون ثلاث قوائم مطلقة، ورجل محجلة، ms0538 وليس تكون الشكال إلا في
~~الرجل .
# وروى سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الشؤم في ثلاثة: المرأة والفرس والدار» .
### |||| وجوهها:
# زيد بن أسلم عن أبي صالح التمار عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «الخيل لثلاثة:
~~لرجل أجر، ولرجل ستر. ولرجل وزر، فأما الذي هو له أجر فرجل ربطها في سبيل
~~الله، فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك من المرج والروضة،
~~كانت له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفن كانت أن آثارها
~~وأرواثها حسنات له. ولو أنها مرت بنهر فشربت منه، ولم يرد أن يسقيها منه
~~كان ذلك حسنات له فهي لذلك أجر. ورجل ربطها تقننا وتعففا، ولم ينس حق الله
~~في رقابها وظهرها فهي لذلك ستر. ورجل ربطها فخرا ورياء ونوى لأهل الإسلام
~~فهي على ذلك وزر» . PageV03P027
# وعن خباب بن الإرث قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخيل ثلاثة
~~فرس للرحمن، وفرس للإنسان، وفرس للشيطان فأما فرس الرحمن فما اتخذ في سبيل
~~الله، وقتل عليه أعداء الله، وأما فرس الإنسان فما استبطن ويحمل عليه، واما
~~فرس الشيطان فما روهب ورهن عليه وقومر عليه» .
# والأنعام: جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم، جمع لا واحد له من لفظه.
# والحرث: يعني الزرع.
# ذلك: الذي ذكرت.
# متاع الحياة الدنيا: لا عتاد المعاد والعقبى.
# والله عنده حسن المآب: أي المرجع مفعل من أب، يؤوب أوبا مثل المتاب.
# زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عبد الله بن الأرقم وهو يقول لعمر (رضي
~~الله عنه) : يا أمير المؤمنين إن عندنا حلية من حلية جلود وآنية من ذهب
~~وفضة فما رأيك فيها. فقال عمر: إذا رأيتني فارغا فائتني، فقال: يا أمير
~~المؤمنين إنك اليوم فارغ. قال: فما نطلق معه، فجيء بالمال. فقال: أبسطه
~~قطعا، فبسط ثم جيء بذلك المال وصب عليه ثم قال: «اللهم إنك ذكرت هذه المال
~~فقلت: زين للناس حب الشهوات من ms0539 النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة ثم قلت لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم 
~~اللهم إنا لا نستطيع أن لا نفرح بما آتينا، اللهم أنفقه في حق، وأعوذ بك
~~منه، قال: فأتى بابن له يحمله، يقال له عبد الرحمن، فقال: يا أبه هب لي
~~خاتما.
# قال: اذهب الى أمك تسقيك سويقا، فلم يعطه شيئا.
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 15 الى 22]
# قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد 
~~الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار 
~~الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله
~~سريع الحساب 
~~فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون
~~الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم أولئك الذين حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين PageV03P028
# قل أأنبئكم: أخبركم.
# بخير من ذلكم: الذي ذكرت تم الكلام هاهنا. ثم ابتدأ فقال: للذين اتقوا
~~عند ربهم جنات: تقع خبر حرف الصلة.
# تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله: قرأ
~~العامة بكسر الراء. وروى أبو بكر عن عاصم: بضم الراء من الرضوان في جميع
~~القرآن وهو لغة قيس وغيلان، وهما لغتان كالعدوان والعدوان والطغيان
~~والطغيان.
# زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: يقول الله عز وجل لأهل الجنة: «يا أهل الجنة فيقولون: لبيك
~~ربنا وسعديك والخير في يديك. فيقول: ms0540
~~هل رضيتم؟ فيقولون: ما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحد من
~~خلقك» .
# فيقول: «ألا أعطكم أفضل من ذلك» فيقولون: وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال: «أحل
~~عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا» .
# والله بصير بالعباد الذين يقولون: إن شئت جعلته محل (الذين) على الجر ردا
~~على قوله للذين اتقوا . وإن شئت رفعته على الابتداء كقوله إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم . ثم قال في صفتهم مبتدئا: التائبون
~~العابدون.
# ربنا إننا آمنا صدقنا.
# فاغفر لنا ذنوبنا: أسترها علينا وتجاوزها عنا.
# وقنا عذاب النار. الصابرين: في أداء الأمر، وعن ارتكاب الزنى وعلى
~~البأساء والضراء وحين البأس. وان شئت نصبتها وأخواتها على المدح، وإن شئت
~~خفضتها على النعت.
# والصادقين: في إيمانهم، قال قتادة: هم قوم صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم
~~وألسنتهم فصدقوا في السر والعلانية والقانتين: المطيعين المصلين.
~~PageV03P029
# والمنفقين: أموالهم في طاعة الله.
# وعن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~لله ملكا ينادي: اللهم اعط منفقا خلفا، واعط ممسكا تلفا» .
# والمستغفرين بالأسحار: قال مجاهد، والضحاك، وقتادة، والكلبي والواقدي:
~~يعني المصلين بالأسحار. نظير قوله وبالأسحار هم يستغفرون أي يصلون.
# وقال يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي الزهري قال: قلت لزيد بن اسلم: من
~~المستغفرين بالأسحار؟ قال: هم الذين يشهدون الصبح .
# وكذلك قال ابن كيسان: يعني صلاة الصبح في المسجد.
# وقال الحسن: صلوا الصلاة الى السحر ثم استغفروا.
# قال نافع: كان ابن عمي يحيي الليل، ثم يقول: يا نافع أسحرنا؟ فأقول: لا،
~~فيعاود الصلاة، وإذا قلت: نعم، فيستغفر الله ويدعوا حتى الصبح .
# وروى إبراهيم بن حاطب عن أبيه قال: سمعت رجلا في السحر يتهجد في المسجد
~~وهو يقول: رب أمرتني فأطعتك، وهذا سحر فاغفر لي. فنظرت فإذا هو ابن مسعود
~~(رضي الله عنه) .
# وروى صالح وحماد بن سلمة عن ثابت وأبان وجعفر بن زيد عن أنس بن مالك قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله عز وجل يقول: ms0541 «إني لأهم
~~بأهل الأرض عذابا فإذا نظرت الى عمار بيوتي والى المتهجدين والى المتحابين
~~في، والى المستغفرين بالأسحار صرفت عنهم» .
# محمد بن زاذان عن أم سعد قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إن ثلاثة أصوات يحبهم الله عز وجل صوت الديك، وصوت الذي يقرأ القرآن، وصوت
~~المستغفرين بالأسحار» .
# حماد بن سلمة عن سعيد الجريري قال: بلغنا أن داود نبي الله سأل جبرائيل
~~(عليه السلام) : أي الليل أفضل؟ فقال: ما أدري إلا أن العرش يهتز من السحر
~~ . PageV03P030
# وقال سفيان الثوري: إن لله ريحا يقال لها: الصبحية تهب وقت الأسحار تحمل
~~الأذكار والاستغفار الى الملك الجبار.
# قال سفيان انه إذا كان من أول الليل، نادى مناد: ألا ليقم العابدون،
~~فيقومون فيصلون ما شاء الله، ثم ينادي منادي في شطر الليل: ليقم القانتون،
~~فيقومون كذلك يصلون الى السحر.
# فإذا كان نادى مناد: ألا ليقم المستغفرون، فيقومون فيستغفرون، ويقوم
~~آخرون يصلون فيلحقون بهم. فإذا طلع الفجر نادى مناد: اللهم ليقم الغافلون
~~فيقومون، من فراشهم كأنهم نشروا من قبورهم.
# وقال لقمان لابنه: «يا بني لا يكون الديك أكيس منك، ينادي بالأسحار وأنت
~~نائم.
# شهد الله أنه لا إله إلا هو.
# عن غالب القطان قال: أتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الأعمش وكنت
~~اختلف إليه. فلما كنت ذات ليلة أردت أن أنحدر الى البصرة قام من الليل
~~يتهجد فمر بهذه الآية شهد الله أنه لا إله إلا هو الآية. ثم قال الأعمش:
~~وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله
~~وديعة، إن الدين عند الله الإسلام قالها مرارا. قلت: لقد سمع. فما شيئا
~~فصليت معه وودعته، ثم قلت: آية سمعتك نرددها فما بلغك فيها؟ قال: والله لا
~~أحدث بها الى سنة. فلبثت على بابه ذلك اليوم، وأقمت سنة، فلما مضت السنة
~~قلت: يا أبا محمد مضت السنة، فقال: حدثنا أبو وائل عن عبد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يجيء بصاحبها يوم القيامة ms0542 فيقول الله: عبدي
~~عهد إلي وأنا أحق من وفى بالعهد. أدخلوا عبدي الجنة» .
# خالد بن زيد عن يزيد الرقاسي عن أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من قرأ شهد الله أنه لا إله إلا هو الآية.. عند منامه خلق الله عز
~~وجل له سبعين ألف ملك يستغفرون له الى يوم القيامة» .
# وعن الزبير بن العوام قال: قلت: لأدنون هذه [العشية] من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهي عشية عرفه حتى أسمع ما يقول، فحبست ناقتي من ناقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وناقة رجل كان الى جنبه.
~~فسمعته يقول: شهد الله أنه لا إله إلا هو الآية. فما زال يرددها حتى دفع.
# يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير قال: كان حول الكعبة ثلاث مائة وستون
~~صنما. فلما نزلت شهد الله أنه لا إله إلا هو الآية، خروا سجدا. PageV03P031
# قال الكلبي: قدم حبران من أهل الشام على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~أبصرا المدينة، قال أحدهما لصاحبه: ما أشبه هذه المدينة صفة مدينة النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي يخرج آخر الزمان! فلما دخلا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت. فقالا له: أنت محمد؟ قال: نعم. قالا: وأنت
~~أحمد؟ قال: إنا محمد وأحمد قالا: إنا نسألك عن شيء فإن أخبرتنا به آمنا بك
~~وصدقناك. فقال: بلى. قالا:
~~أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله؟ فأنزل الله هذه الآية شهد الله أنه
~~لا إله إلا هو الآية.. فأسلم الرجلان.
~~واختلف القراء في هذه الآية. فقرأ أبو نهيك وأبو الشعثاء: شهد الله
~~بالرفع والمد على معنى: هم شهداء يعني: الذين مر ذكرهم.
# وروى المهلب عن محارب بن دثار: شهد الله منصوبة على الحال والمدح.
# وقرأ الآخرون: شهد الله على الفعل أي بين لأن الشهادة تبيين.
# وقال مجاهد: حكم الله، الفراء وأبو عبيدة: قضى الله، المفضل: لعلم الله.
# ابن كيسان: شهد الله بتدبيره العجيب، وصنعه المتقن، وأموره المحكمة من
~~خلقه أنه لا إله ms0543 إلا هو، وهذا كقول القائل:
# ولله في كل تحريكة وتسكينة أبدا شاهد %~% وفي كل شيء له آية تدل على أنه
~~واحد 
# وقيل لبعض الأعراب: ما الدليل على أن للعالم صانعا؟
# فقال: إن البعرة تدل على البعير، وآثار القدم تدل على المسير، وهيكل علوي
~~بهذه اللطافة ومركز سفلي بهذه الكثافة أما يدلان على الصانع الخبير.
# قال ابن عباس: «خلق الله الأرواح قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة وخلق
~~الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة، وشهد بنفسه لنفسه قبل أن يخلق الخلق
~~حين كان ولم تكن سماء ولا أرض ولا بر ولا بحر، فقال: شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو» .
# وقرأ ابن مسعود: (أن لا آله إلا هو %~% )
# وقرأ ابن عباس: شهد الله إنه لا إله إلا هو: بكسر الألف جعله خبرا
~~مستأنفا معترضا في الكلام على توهم الفاء، كأنه قال: فإنه لا إله إلا هو،
~~قاله أبو عبيدة والمفضل، وقال بعضهم: كسره لأن الشهادة قول وما بعد القول
~~يكون مكسورا على الحكاية فتقديره قال الله:
~~أنه لا إله إلا هو.
# والملائكة: قال المفضل: معنى شهادة الله للإخبار والإعلام، ومعنى شهادة
~~ملائكة PageV03P032
~~الله والمؤمنين الإقرار كقوله: الوا شهدنا على أنفسنا
~~ أي أقررنا فنسق شهادة الملائكة، وأولوا العلم على شهادة الله تعالى.
# والشهادتان مختلفتان معنى لا لفظا كقوله عز وجل: إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه والصلاة من الله «الرحمة» ومن
~~الملائكة «الاستغفار والدعاء» ، وأولوا العلم: يعني الأنبياء (عليهم
~~السلام) .
# وقال ابن كيسان: يعني المهاجرين والأنصار.
# مقاتل: مؤمني أهل الكتاب، عبد الله بن سلام: وأصحابه: نظيره قوله: إن
~~الذين أوتوا العلم ، وقوله: ومن عنده علم الكتاب .
# وقال السدي والكلبي: يعني علماء المؤمنين كلهم. فقرب الله تعالى شهادة
~~العلماء بشهادته لأن العلم صفة الله العليا ونعته العظمى. والعلماء أعلام
~~الإسلام والسابقون الى دار السلام وسرج الأمكنة وحجج الأزمنة.
# وروى صفوان عن سليم عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ساعة من عالم ms0544 متكئ على فراشه ينظر في علمه خير من عبادة العابد
~~سبعين عاما» .
# المسيب بن شريك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
~~«تعلموا العلم فإن تعلمه لله حسنة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد
~~وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وتذكره لأهله قربة لأنه معالم الحلال والحرام،
~~ومنار سبل الجنة والنار، والأنيس في الوحشة والصاحب في الغربة، والميراث في
~~الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والقرب عند
~~الغرباء، يرفع الله به أقواما ويجعلهم في الخير قادة يقتدى بهم، ويبين
~~آثارهم، ويرموا أعمالهم، وينهى الى رأيهم، وترغب الملائكة في خلتهم،
~~وبأجنحتها تمسحهم، وفي صلواتهم تستغفر لهم، وكل رطب ويابس يستغفر لهم حتى
~~حيتان البحر وسباع الأرض وأنعامها والسماء ونجومها، ألا فإن العلم خير
~~أنقاب عن الصمى، ونور الأبصار من الظلم، وقوة الأبدان من الضعف، يبلغ
~~بالعبد منازل الأحرار، ومجالس الملوك، والفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته
~~بالقيام، به يعرف الحلال والحرام، وبه توصل الأرحام، إمام العمل والعقل
~~تابعه، يلهم السعد أو يحرم إذا شقي» . PageV03P033
# قائما بالقسط: أي بالعدل ونظام الآية «شهد الله قائما بالقسط» . وهو نصب
~~على الحال.
# وقال الفراء: هو نصب على القطع كأن أصله القائم، وكذلك هو في (عبد الله)
~~فلما قطعت الألف واللام نصب لقوله تعالى: وله الدين واصبا .
# وقال أهل المعاني في قوله: قائما بالقسط: أي مدبر، رازق، مجازي بالأعمال
~~كما يقال: فلان قائم بأمري: أي مدبر له متعهد لأسبابه، وقائم بحق فلان: أي
~~بحاله.
# لا إله إلا هو العزيز الحكيم: كرر لأن الأولى حلت محل الدعوى، والشهادة
~~الثانية حلت في محل الحكم.
# وقال جعفر الصادق: الأولى [وصف وتوحيد] والثانية رسم وتعليم يعني قولوا:
~~لا إله إلا هو العزيز الحكيم .
# إن الدين عند الله الإسلام: يعني [بالدين الطاعة والملة] لقوله: ورضيت
~~لكم الإسلام دينا .
# وفتح الكسائي ومحمد بن عيسى الاصفهاني ألف (إن) ردا على (أن) الأولى في
~~قوله:
~~شهد الله أنه يعني: شهد الله أنه، وشهد أن الدين عند الله ms0545 الإسلام، وكسر
~~الباقون على الابتداء. والإسلام [من السلم: الإيمان و] الطاعة يقال: أسلم
~~أي: دخل في السلم. وذلك كقولهم: أستى وأربع وأمحط واخبت: أي دخل فيها.
# سفيان: قال قتادة: في قوله: إن الدين عند الله الإسلام قال: [شهادة] أن
~~لا إله إلا الله. والإقرار بأنها من عند الله، وهو دين الله الذي شرع
~~لنفسه، وبعث به رسله ودل عليه أولياءه ولا يقبل غيره ولا جزى إلا به.
# وما اختلف الذين أوتوا الكتاب الآية، قال الربيع: إن موسى (عليه السلام)
~~لما حضرته الوفاة دعا سبعين حبرا من أحبار بني إسرائيل، واستودعهم التوراة،
~~وجعلهم أمناء عليها، واستخلف يوشع بن نون.
# فلما مضى القرن الأول والثاني والثالث وقعت الفرقة بينهم، وهم الذين
~~أوتوا الكتاب من أبناء أولئك السبعين حتى أوقعوا بينهم الدماء، ووقع الشر
~~والإختلاف وذلك من بعد ما جاءهم العلم يعني: بيان ما في التوراة بغيا
~~بينهم: أن طلبها للملك والرئاسة والتحاسد والمناقشة فسلط الله عليهم
~~الجبابرة. PageV03P034
# وقال بعضهم: أراد وما اختلف الذين أوتوا الكتاب: في نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلا من بعد ما جاءهم العلم، يعني: بيان نعته وصفته في كتبهم.
# وقال محمد بن جعفر عن الزبير: نزلت هذه الآية في نصارى نجران ومعناها:
~~وما اختلف الذين أوتوا الكتاب هو الإنجيل في أمر عيسى (عليه السلام) ،
~~وفرقوا القول فيه إلا من بعد ما جاءهم العلم، بأن الله واحد، وأن عيسى عبده
~~ورسوله بغيا بينهم: أي للمعاداة والمخالفة.
# ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب: لا يحتاج الى عقد وقبض يد.
# وقال الكلبي: نزلت في يهوديين تركوا اسم الإسلام وتسموا باليهودية
~~والنصرانية، قال الله تعالى: وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم قال: دين الله هو الإسلام بغيا منهم فلما وجدا نظيره قوله: وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة فقالت اليهود
~~والنصارى: لسنا على ما سميتنا به يا محمد إن اليهودية والنصرانية سب هو
~~الشرك، والدين هو الإسلام ونحن عليه. ms0546
# فإن حاجوك: خاصموك يا محمد في الدين، فقل أسلمت وجهي: أي انقدت [لأمر
~~الله] لله: وحده بقلبي ولساني وجميع جوارحي، إنما خص الوجه لأنه أكرم جوارح
~~الإنسان، وفيه بهاؤه وتعظيمه، فإذا خضع وجهه لشيء فقد خضع له سائر جوارحه
~~التي هي دون وجهه.
# وقال الفراء: معناه أخلصت عملي لله.
# يقال: أسلمت الشيء لفلان وسلمته له، أي دفعته إليه [ ...... ] ومن هذا يقال:
~~أسلمت الغلام إلى [ .... ] وفي صناعة كذا. أي أخلصت لها.
# والوجه: العمل كقوله: يريدون وجهه: أي قصده وعمله. وقوله: إلا ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى .
# ومن اتبعن: «من» في محل الرفع عطفا على التاء في قوله: أسلمت أي: ومن
~~اتبعني أسلم كما أسلمت.
# وأثبت بعضهم ياء قوله: اتبعني على الأصل، وحذفه الآخرون على لفظ
~~ينافي المصحف [إذا وقعت فيه بغير ياء] . وأنشد: PageV03P035
# كفاك كف ما تليق درهما %~% جودا وأخرى تعط بالسيف دما 
# وقال آخر:
# ليس تخفى يسارتي قدر يوم %~% ولقد يخف شيمتي إعساري 
# وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين: يعني العرب (أأسلمتم) : لفظ استفهام
~~ومعناه أمر، أي أسلموا كقوله:
# فهل أنتم منتهون: أي نهوا، فإن أسلموا فقد اهتدوا:
~~فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية، فقال أهل الكتاب: أسلمنا.
~~فقال للنصارى: أتشهدون أن عيسى كلمة من الله وعبده ورسوله، فقالوا: معاذ
~~الله.
# وقال لليهود: إن عزير هو عبد الله ورسوله، قالوا: معاذ الله فذلك قوله:
~~فإن تولوا فإنما عليك البلاغ. بتبليغ الرسالة، والله بصير بالعباد: عالم
~~بمن يؤمن بالله ومن لا يؤمن بالله وبأهل الثواب وبأهل العقاب.
# إن الذين يكفرون: يجحدون، بآيات الله: بحجة وأعلامه، وقيل: هي القرآن،
~~وقيل: هم اليهود والنصارى ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون
~~بالقسط من الناس قرأ الحسن ويقتلون بالتشديد فهما على تكثر.
# وقرأ حمزة: (وتقاتلون الذين يأمرون) اعتبارا بقراءة مسعود (وقاتلوا الذين
~~يأمرون به) ، ووجه هذه القراءة يقتلون النبيين بغير حق وقد «قاتلوا الذين
~~يأمرون» لأنه غير جائز عطف الماضي على المستقبل وفي حرف. أي: ويقتلون
~~النبيين بغير حق والذين يأمرون بالقسط، قال ms0547 مقاتل: أراد به ملوك بني
~~إسرائيل.
# وقال معقل بن أبي سكين، وابن جريح: كان الوحي يأتي الى أنبياء بني
~~إسرائيل، ولم يكن يأتيهم كتاب فيذكرون قومهم فيقتلون. فيقوم رجال فمن
~~اتبعهم وصدقهم فيذكرون قومهم فيقتلون أيضا. فهم الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس.
# وعن قبيصة بن دويب الخزاعي عن أبي عبيدة الجراح قال: قلت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أي الناس أشد عذابا يوم القيامة؟ قال: «رجل قتل نبيا، أو
~~رجل أمر بالمنكر ونهى عن المعروف» ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ويقتلون النبيين بغير حق إلى قوله: وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا في أول
~~النهار ساعة واحدة، فقام مائة وإثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا
~~من قبلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر PageV03P036
~~فقتلوا جميعا من آخر النهار في ذلك اليوم، فهم الذين ذكرهم الله تعالى في
~~كتابه فأنزل الآية فيهم» .
# وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بئس
~~القوم قوم يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس، بئس القوم قوم لا يأمرون
~~بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، وبئس القوم قوم يمشي المؤمن فيهم بالتقية
~~والكتمان» .
# فبشرهم.. أخبرهم بعذاب أليم، وإنما أدخل الفاء [في خبرها] لأنه قوله:
~~(الذين) موضع الجزاء [ «وإن» لا تبطل معنى الجزاء لأنها بمزلة الابتداء
~~عكس: ليت] .
# وقيل: أدخل الفاء على الغاء أن وتقديره: «الذين يكفرون ويقتلون فبشرهم
~~بعذاب أليم رجيح.
# أولئك الذين حبطت: ذهبت وبطلت.
# وقرأ أبو واقد والجراح: «حبطت» بفتح التاء مستقبلة «تحبط» بكسر الباء
~~وأصله من «الحبط» وهو أن ترعى الماشية [بلا دليل ورديع] فتنتفخ من ذلك
~~بطونها، وربما ماتت منه، ثم جعل كل شيء يهلك حبطا.
# ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا إذ يلم»
~~ .

# نصيبا من الكتاب: أي نصيبا وحظا من الكتاب. يعني: اليهود يدعون إلى كتاب
~~الله.
# واختلفوا في هذا ms0548 الكتاب الذي أخبر الله تعالى إنهم يدعون إليه فيعرضون
~~عنه. فقال قوم:
~~هو القرآن.
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في هذه الآية قال: إن الله عز وجل جعل
~~القرآن حكما فيما بينهم وبين رسول الله، فحكم القرآن على اليهود والنصارى
~~أنهم على غير دين الهدى فأعرضوا عنه.
# وقال قتادة: هم أعداء الله اليهود. دعوا الى حكم القرآن واتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم فأعرضوا، وهم يجدونه مكتوبا في كتبهم. PageV03P037
# السدي: دعا النبي صلى الله عليه وسلم اليهود إلى الإسلام، فقال له
~~النعمان بن أبي أوفى: هلم يا محمد نخاصمك إلى الأحبار، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: بل الى كتاب الله. فقال: بل الى الأحبار.
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال الآخرون: هي التوراة.
# روى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيت المقدس على جماعة من اليهود، فدعاهم الى الله عز وجل.
# فقال له نعيم بن عمر وابن الحارث بن فهد: على أي دين أنت يا محمد؟ فقال:
~~على ملة إبراهيم. قالا: إن إبراهيم كان يهوديا. فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: فأسلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم، فأبيا عليه، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: إن رجلا وامرأة من أهل خيبر زنيا،
~~وكانا في شرف منهم، وكان في كتابهم الرجم. فكرهوا رجمهما لحالهما وشرفهما،
~~ورجوا أن يكون عند رسول الله رحمة في أمرهما، فرفعوا الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحكم عليهما بالرجم، فقال له النعمان ابن أبي أوفى ونخري بن
~~عمر: جرت علينا يا محمد. ليس عليهما الرجم، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيني وبينكم التوراة فإن فيها الرجم. قالوا: قد أنصفتنا. قال فمن
~~أعلمكم؟
# فقالوا: رجل أعمى يسكن فدك، يقال له ابن صوريا، فأرسلوا إليه، فقدم
~~المدينة وكان جبرائيل (عليه السلام) قد وصفه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له ms0549 رسول الله: لأنت ابن صوريا؟ قال:
~~نعم. قال: أنت أعلم اليهود؟ قال كذلك يزعمون، قال: فدعا رسول الله بشيء
~~من التوراة فيها الرجم مكتوب. فقال له: أقرأ. فلما أتى آية الرجم وضع كفه
~~عليه وقرأ ما بعدها. فقال ابن سلام: يا رسول الله قد جاوزها ووضع كفه
~~عليها، وقام ابن سلام الى ابن صوريا فرفع كفه عنها، ثم قرأ على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «اليهوديان المحصنان إذا زنيا، وقامت عليهما البينة
~~رجما، وإن كانت المرأة حبلى تربص بها حتى تضع ما في بطنها» . فأمر
~~رسول الله باليهوديين فرجما، فغضب اليهود لذلك غضبا شديدا، وانصرفوا. فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 23 الى 32]
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم
~~ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف إذا جمعناهم ليوم
~~لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قل اللهم مالك الملك
~~تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من PageV03P038
~~تشاء بيدك
~~الخير إنك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في
~~الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب
~~ 
~~لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير
~~ قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض والله على كل شيء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه
~~والله رؤف بالعباد قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
~~لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن
~~الله ms0550 لا يحب الكافرين 
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب حظا من التوراة.
# يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم، فقد علمهم أنها في
~~التوراة.
# وهم معرضون ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في
~~دينهم ما كانوا يفترون فكيف إذا جمعناهم: أي فكيف يصنعون ليوم لا ريب فيه:
~~وهو يوم القيامة.
# ووفيت: ذكرت.
# كل نفس: بر أو فاجر.
# ما كسبت: أي جزاء ما عملت من خير أو شر.
# وهم لا يظلمون: لا ينقصون من حسناتهم ولا يزداد على سيئاتهم.
# روى الضحاك عن ابن عباس، قال: «أول راية ترفع لأهل الموقف ذلك اليوم من
~~رايات الكفار راية اليهود، فيقمعهم الله على رؤوس الاشهاد ثم يأمر بهم الى
~~النار» .
# قل اللهم مالك الملك،
~~قد روى الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى جعفر ابن
~~محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لما أراد الله أن ينزل فاتحة الكتاب، وآية الكرسي،
~~وشهد الله، وقل اللهم مالك الملك ...
~~إلى بغير حساب تعلقن بالعرش، وليس بينهن وبين الله حجاب، وقلن: يا رب
~~تهبطنا دار الذنوب وإلى من يعصيك ونحن متعلقات بالطيور والعرش. فقال تعالى:
~~وعزتي وجلالي ما من عبد قرأكن في دبر كل صلاة مكتوبة إلا أسكنته حظيرة
~~القدس على ما كان فيه، وإلا نظرت له بعيني في كل يوم سبعين مرة، وإلا قضيت
~~له في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، وإلا أعذته من كل عدو ونصرته
~~عليه، ولا يمنعه دخول الجنة إلا الشرك» . PageV03P039
# وقال معاذ بن جبل: أحتبست عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لم أصل
~~معه الجمعة. فقال: يا معاذ ما منعك من صلاة الجمعة؟ قلت: يا رسول الله كان
~~ليوحنا اليهودي علي أوقية [من تبر] ، وكان على بابي يرصدني، فأشفقت أن
~~يحبسني دونك. فقال: «أتحب يا معاذ أن يقضي الله دينك؟» . قلت: نعم يا ms0551 رسول
~~الله. قال: قل اللهم مالك الملك.. إلى قوله: بغير حساب، وقل: «يا رحمن
~~الدنيا والآخرة ورحيمها تعطي منها ما تشاء وتمنع منها ما تشاء، أقض عني
~~ديني. فإن كان عليك ملئ الأرض ذهبا قضاه الله عنك» .
# قال قتادة: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يجعل ملك
~~فارس والروم في أمته، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال ابن عباس، وأنس بن مالك: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~ووعد أمته ملك فارس والروم. قالت: المنافقين واليهود: هيهات هيهات من أين
~~لمحمد ملك فارس، هم أعز وأمنع من ذلك، ألم يكف محمدا مكة والمدينة حتى طمع
~~في ملك فارس والروم. فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وروى كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده، قال: خط رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الخندق في عام الأحزاب. ثم قطع أربعين ذراعا بين كل
~~عشرة، قال: فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي، وكان رجلا قويا،
~~فقال المهاجرون: سلمان منا. وقال الأنصار:
~~سلمان منا.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سلمان منا أهل البيت» .
# قال عمرو بن عوف: كنت أنا وسلمان وحذيفة والنعمان بن مقرن المزني وستة من
~~الأنصار في أربعين ذراعا، فحفرنا حتى بلغنا الصدى أخرج الله من بطن الخندق
~~صخرة مروة كسرت حديدنا وشقت علينا. فقلنا يا سلمان: آت إلى رسول الله
~~وأخبره خبر هذه الصخرة. فإما أن نعدل عنها فإن المعدل قريب، وإما أن يأمرنا
~~فيها بأمر، فإنا لا نحب أن نجاوز خطة.
# قال: فرقى سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ضارب عليه قبة
~~تركية. فقال: يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق، وكسرت
~~حديدنا وشقت علينا حتى ما يجيء منها قليل ولا كثير، فمرنا فيها بأمرك فإنا
~~لا نحب أن نجاوز خطك، قال: فهبط رسول الله مع سلمان الخندق وبقينا نحن
~~التسعة على شفة الخندق. فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0552 المعول من سلمان
~~فضربها ضربة صدعها، وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها، يعني المدينة، حتى
~~لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير
~~فتح، وكبر المسلمون، ثم ضربها صلى الله عليه وسلم فكسرها، PageV03P040
~~وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم،
~~فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح، وكبر المسلمون معه. فأخذ بيد
~~سلمان ورقى. فقال سلمان: بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد رأيت شيئا ما رأيت
~~مثله قط! فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القوم فقال: رأيتم ما
~~يقول سلمان؟ قالوا: نعم يا رسول الله [بأبينا أنت وأمنا وقد رأيناك تضرب
~~فيخرج برق كالموج، فرأيناك تكبر فنكبر ولا نرى شيئا غير ذلك] قال: ضربت
~~ضربتي الأولى، فبرق الذي رأيتم، أضاءت لي منها قصور الحيرة ومدائن كسرى
~~كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبرائيل (عليه السلام) أن أمتي ظاهرة عليها،
~~ثم ضربت ضربتي الثانية فبرق الذي رأيتم أضاءت لي منها قصور بصرى من أرض
~~الروم كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبرائيل (عليه السلام) أن أمتي ظاهرة
~~عليها. [ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق الذي رأيتم أضاءت لي منها قصور صنعاء
~~كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبرائيل أن أمتي ظاهرة عليها] فأبشروا.
~~فاستبشر المسلمون، وقالوا:
~~الحمد لله موعود صدق بأن وعدنا النصر بعد الحصر. [فطبقت الأحزاب فقال:
~~المسلمون:
~~هذا ما وعدنا الله ورسوله الآية] .
# وقال المنافقون: ألا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل، ويخبركم أنه يبصر من
~~يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى، وأنها تفتح لكم وأنتم إنما تحفرون الخندق من
~~الفرق لا تستطيعون أن تبرزوا، قال: فأنزل القرآن: وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا وأنزل الله في
~~هذه القصة قوله تعالى: قل اللهم مالك الملك .
# واختلف النحاة في وجه دخول الميم في هذا الاسم وأصله (الله) وفي نصبه.
# وقال بعضهم: إنما أدخل الميم في آخره بدلا من حرف النداء المحذوف من أوله
~~لأن ms0553 أصله (يا الله) فحذفت حرف النداء وأدخلت الميم خلفا منه.
# كما قالوا: فم، ودم، وزرقم محذوف وستهم، وما أشبه ذلك من الأسماء والنعوت
~~التي يحذف منها الحرف .
# واحتجوا بأن نحوها من الأسماء والنعوت إذا حذف منها حرف أبدل مكانه ميم،
~~ولما كان المحذوف من هذا الاسم حرفين كان البدل ميمين، فأدغمت إحداها في
~~الأخرى فجاء التشديد PageV03P041
~~لذلك، وفي سائر أخواتها مخففة لأن المحذوف حرف واحد ثم نصب لحق التضعيف.
# وأنكر الآخرون هذه القول وقالوا: سمعنا العرب يدخل الميم فيه مع ياء
~~النداء وأنشد الفراء:
# وما عليك أن تقولي كلما %~% سبحت أو هللت يا اللهم ما
# اردد علينا شيخنا مسلما %~% فإننا من خيره لن نعدما 
# قالوا: ونرى أنما أصله الله في الدعاء. بمعنى (يا الله) ضم إليها أم وحذف
~~حرف النداء.
~~يراد يا الله آتنا الخير أي: أقصدنا به ثم ضرب في الكلام حتى اختلطت به.
~~فحذفت الهمزة استخفافا كقولهم: هلم إلينا كان أصله هل لم إلينا، أي أقصد أو
~~أسرع. ثم كثرت هذه اللفظة حتى قالوا: لاهم بمعنى اللهم، وربما خفضوا ميمها
~~أيضا، والله أعلم.
# وقال أبو رجاء العطاردي: هذه الميم في قوله: (اللهم) : تجمع سبعين اسما
~~من أسمائه عز وجل مالك الملك. قال الله تعالى في بعض الكتب: أنا الله مالك
~~الملوك ومالك الملك، قلوب الملوك ونواصيها بيدي، فإذا العباد أطاعوني جعلت
~~عليهم رحمة، وإذا العباد عصوني جعلت عليهم عقوبة، فلا تشتغلوا بسب الملوك،
~~ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم.
# تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء، قال مجاهد وسعيد بن جبير: يعني
~~ملك النبوة، الكلبي: تؤتي الملك من تشاء: محمد وأصحابه، وتنزع الملك ممن
~~تشاء: أبي جهل وصناديد قريش.
# وقال معتصم: تؤتي الملك من تشاء: العرب. وتنزع الملك ممن تشاء: الروم
~~والعجم وسائر الأمم.
# السدي: تؤتي الملك من تشاء: آتى الله الأنبياء وأمر العباد بطاعتهم.
~~وتنزع الملك ممن تشاء: نزع من الجبارين وأمر العباد بخلافهم.
# وقيل: تؤتي الملك من تشاء: آدم وولده، وتنزع الملك ممن تشاء إبليس وجنده. ms0554
# وقيل: تؤتي الملك من تشاء: داود. وتنزع الملك ممن تشاء: جالوت.
# وقيل: تؤتي الملك من تشاء: صخرا. وتنزع الملك ممن تشاء: سليمان (عليه
~~السلام) كان يطعم الخبز الجواري ويأكل خبز الشعير، وكان يلبس المرقعة ولم
~~ينظر أربعين سنة إلى السماء تخشيا لله.
# وكان يدخل المسجد فيرتاد فقيرا يقعد بجنبه، ويقول: مسكين جالس مسكينا
~~وتنزع PageV03P042
~~الملك ممن تشاء: ملك النفس حتى يغلبه هواه ويتخذه إلها. كما قال الله عز
~~وجل أفرأيت من اتخذ إلهه هواه .
# وقال الشاعر:
# ملكت نفسي فذاك ملك %~% ما مثله للأنام ملك
# فصرت حرا بملك نفسي %~% فما لخلق علي ملك.
# آخر:
# من ملك النفس فحر [ضاهي] %~% والعبد من يملكه هواه
# وقيل: هو ملك العافية. قال الله تعالى: وجعلكم ملوكا 
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أصبح منكم آمنا في سربه. معافى في
~~بدنه، وعنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها» .
# وقيل: هو القناعة.
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ملوك أمتي القانع يوما بيوم، فمن أوتي
~~ذلك فلم يقبله بقبوله ولم يصبر عليه شاكرا قصر عمله، وقل عقله» .
# وعن ابن المبارك قال: دخلت على سفيان الثوري بمكة، فوجدته مريضا شارب
~~دواء، وبه غم شديد فسلمت عليه، وقلت: ما لك يا عبد الله؟ فقال: أنا مريض
~~شارب دواء وبي غم شديد، فقلت: أعندك بصلة؟ قال: نعم، فقلت: آتيني بها
~~فأتاني بها، فكسرتها ثم قلت: شمها فشمها فعطس عند ذلك فقال: الحمد لله رب
~~العالمين، فسكن ما به، فقال لي: يا بن المبارك أنت فقيه وطبيب. أو قال:
~~عالم وطبيب، فقلت له: مجرب يا أبا عبد الله. قال: فلما رأيته سكن ما به
~~وطابت نفسه. قلت: إني أريد أن أسألك حديثا. فقال: سل ما شئت.
# فقلت: أخبرني ما الناس؟ قال: الفقهاء. قلت: فما الملوك؟ قال: الزهاد.
~~قلت: فما الأشراف؟ قال: الأتقياء. قلت: فما الغوغاء؟ قال: الذين يكتبون
~~الأحاديث ليستأكلوا به أموال الناس. قلت له: أخبرني رحمك الله: ما السفلة؟
~~قال: الظلمة. ثم ودعته وخرجت من عنده.
~~قال: يا ms0555 ابن المبارك عليك بهذا الخبر فإنه موجود رخيص قبل أن يغلوا فلا
~~يوجد بالثمن.
# وقال عبد العزيز بن يحيى: تؤتي الملك من تشاء: يعني الملك على المهين
~~وقهر الشيطان. كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان ليجري من بني آدم مجرى
~~الدم» . PageV03P043
# وقال تعالى: تؤتي الملك من تشاء: يعني ملك المعرفة، كما آتى السحرة:
~~وتنزع الملك ممن تشاء، كما نزع من إبليس وبلعام.
# الحسين بن الفضل: تؤتي الملك من تشاء: يعني ملك الجنة كما آتى المؤمنين
~~قال الله تعالى: وملكا كبيرا ، وتنزع الملك ممن تشاء: كما نزع من
~~الكفار وأهل النار.
# أبو عثمان: أراد (بالملك) : توفيق للإيمان والطاعة.
# وحكى الأستاذ أبو سعيد الواعظ: إنه سمع بعض زهاد اليمن يقول: هو قيام
~~الليل.
# الشبلي: الاستغناء بالمكون عن الكونين.
# الواسطي: افتخر الملوك بالملك. فأخبرهم الله تعالى أن الملك [زائل] 
~~عندهم لقوله تعالى: تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء.
# قالت الحكماء في هذه الآية: هذا إخبار عن كمال القدرة. وأن القادر على
~~الكمال هو القادر على الشيء وضده، فأخبر أنه قادر على أن يؤتي الملك من
~~يشاء وينزع الملك ممن يشاء.
# وتعز من تشاء وتذل من تشاء: قال عطا: تعز من تشاء: المهاجرين والأنصار،
~~وتذل من تشاء: فارس والروم.
# وقيل: تعز من تشاء: محمدا وأصحابه حين دخلوا مكة وعشرة آلاف ظاهرين
~~عليها، وتذل من تشاء: أبا جهل وأصحابه حين حزوا رؤوسهم وألقوا في القليب.
# وقيل: تعز من تشاء: بالإيمان والمعرفة. وتذل من تشاء: بالخذلان والحرمان.
# وقيل: تعز من تشاء: بالتمليك والتسليط. وتذل من تشاء: بسلب الملك وتسليط
~~عدوه عليه.
# الوراق: تعز من تشاء: بقهر النفس ومخالفة الهوى. وتذل من تشاء: باتباع
~~الهوى.
# الكياني: تعز من تشاء: بقهره الشيطان. وتذل من تشاء: بقهر الشيطان لنا.
# وقيل: تعز من تشاء: بالقناعة والرضا. وتذل من تشاء: بالخزي والطمع.
# قال الثعلبي (رحمه الله) : وسمعت السلمي يقول: سمعت عبد الله بن علي
~~يقول: سمعت محمد بن الفضل يقول: سمعت الزبير بن عبد الواحد ms0556 يقول: سمعت بنان
~~الحمال يقول: الحر عبد ما طمع. والعبد حر ما قنع. PageV03P044
# وقال وهب: خرج الغنى والعز يجولان فلقيا القناعة فاستقرا .
# وقال عيسى (عليه السلام) لأصحابه: لأنتم أغنى من الملوك.
# قالوا: كيف يا روح الله ولسنا نملك شيئا؟ قال: أنتم ليس عندكم شيء ولا
~~تريدونها، وعندهم أشياء ولا تكفيهم.
# وللشافعي (رضي الله عنه) :
# ألا يا نفس أن ترضي بقوت %~% فأنت عزيزة أبدا غنية
# دعي عنك المطامع والاماني %~% فكم أمنية جلبت منية 
# وقال الآخر:
# أفادتني القناعة كل عز %~% وهل عز أعز من القناعة
# فصيرها لنفسك رأس مال %~% وصيرها مع التقوى بضاعة 
# وقيل: تعز من تشاء: بالإخلاص، وتذل من تشاء: بالرياء.
# وقال الحسن بن الفضل: وتذل من تشاء: بالجنة والرؤيا. وتذل من تشاء:
~~بالنار والحجاب.
# بيدك الخير: يعني الخير والشر، فأكتفي بذكر الخير فإنه الأفضل والأغلب
~~كقوله تعالى: سرابيل تقيكم الحر : أي الحر والبرد إنك على كل شيء قدير.
# تولج الليل في النهار: [أي تدخل ما نقص من أحدهما في الآخر] حتى يكون
~~النهار خمس عشرة ساعة [وهو أطول ما يكون] ، والليل تسع ساعات، [وهو أقصر ما
~~يكون] .
# وتولج النهار في الليل: حتى يكون الليل خمس [عشر] ساعة، والنهار تسع
~~ساعات فما نقص عن هذا زيد في الآخر نظير قوله تعالى: يكور الليل على النهار
~~ويكور النهار على الليل . PageV03P045
# قال سعيد بن جبير: يوم وليلة ويوم وليلة عند خلق السموات والأرض إلى أن
~~تقوم الساعة، ثم قرأ: يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل.
# يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي قال ابن مسعود وابن جبير ومجاهد
~~وقتادة والضحاك وإبراهيم والسدي وإسماعيل بن أبي خالد وعبد الرحمن بن زيد:
~~يخرج الحيوان من النطفة وهي ميتة، ويخرج النطفة من الحيوان.
# عكرمة والكلبي: يخرج الحي من الميت، أي الفرخ من البيضة ويخرج البيضة من
~~الطير.
# أبو مالك: يخرج النخلة من النواة، ويخرج النواة من النخلة، ويخرج السنبلة
~~من الحبة والحبة من السنبلة.
# الحسن: يخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن، ms0557 والمؤمن عبد حي
~~الفؤاد، والكافر عبد ميت الفؤاد يدل عليه قوله: أومن كان ميتا فأحييناه..
~~ .
# معمر عن الزهري: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بعض نسائه، فإذا
~~بامرأة حسنة الهيئة، فقال:
~~من هذه؟ قالت: إحدى خالاتك، فقال: إن خالاتي بهذه البلاد [كثير] أي
~~خالاتي هذه؟ قالت:
~~هذه خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث، فقال: «سبحان الله الذي يخرج الحي من
~~الميت» .
~~وكانت امرأة صالحة. وكان مات أبوها كافرا .
# الفراء: يخرج الطيب من الخبيث والخبيث من الطيب.
# وقال أهل الإشارة: يخرج الحكمة من قلب الفاجر حتى لا تستقر فيه، والسقطة
~~من لسان العارف.
# وترزق من تشاء بغير حساب، لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين قال ابن عباس: كان الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس بن زيد
~~ظفروا بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم، فقال رفاعة بن المنذر وعبد
~~الله بن جبير وسعد بن جهيمة لأولئك النفر:
~~اجتنبوا هؤلاء اليهود، واحذروا لزومهم ومخاطبتهم وملازمتهم فأنزل الله
~~تعالى فيهم هذه الآية.
# وقال المقاتلان: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره، كانوا يظهرون المودة
~~لكفار مكة فنهاهم الله عز وجل عن ذلك. PageV03P046
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، قال: نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي
~~وأصحابه، كانوا يتولون اليهود والمشركين ويأتونهم بالأخبار، ويرجون أن يكون
~~لهم الظفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية،
~~ونهى المؤمنين عن مثل فعلهم.
# وروى يوسف بن داود الضبي عن بعضهم، قال: لا يتخذوا المؤمنين بالرفع خبرا
~~عنهم وفيه معنى النهي كقوله تعالى: لا ريب فيه .
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: نزلت في عبادة بن الصامت الأنصاري، وكان
~~بدريا تقيا، وكان له حلفاء من اليهود، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الأحزاب، قال عبادة: يا نبي الله إن معي خمسمائة رجل من اليهود، وقد
~~رأيت أن يخرجوا معي فاستظهرتهم على العدو، فأنزل الله تعالى: لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء الآية .
# ومن يفعل ذلك: أي ms0558 موالاة الكفار في نقل الأخبار إليهم، وإظهارهم على عدة
~~المسلمين، فليس من الله في شيء: وفيه اختصار، أي ليس من دين الله في شيء.
# وقال الحسن والسدي: ليس من الولاية في شيء، فقد بريء الله منه، ثم استثنى
~~فقال:
~~إلا أن تتقوا منهم تقاة: يعني: إلا أن تخافوا منهم مخافة.
# وقرأ أبو العالية عن الحسن، والضحاك وأبو رجاء وجابر بن زيد وحميد بن
~~مجاهد: تقية على وزن نقية، [وخالفهما] أبو حاتم قال: لأنهم كتبوها بالياء
~~مثل حصاة ونواة إلا بالألف.
# قرأ حمزة والكسائي وخلف: «تقية» بالاحتجاج فكان الياء.
# وقرأ الباقون «تقاة» بالتضميم. وأختاره أبو عبيدة.
# وقرأ الأخفش: «تقاءة» مثل تكأة ويؤده ونحوها، وهي مصدر [أتقى] ومثال تقيه
~~تقاة وتقية وتقي وتقوى ، وإذا قلت: أتقنت كان مصدره الاتقاء، وإنما
~~قال: «تتقوا» من الأتقياء، ثم قال: «تقاة» ولم يقل اتقاء لأن العرب إذا
~~كان بالكلمتين واحدا واختلف ألفاظها أخرجوا مصدر أحد اللفظين مصدر اللفظ
~~الآخر فيقولون: التقيت فلانا لقاء حسنا.
# وقال القطامي في وصف غيث:
# قد لج بجانب الجبلين ... .. %~% ركام يحفر الترب احتفارا PageV03P047
# ولم يقل حفرا قال الله تعالى: والله أنبتكم من الأرض نباتا . وقال:
~~وتبتل إليه تبتيلا .
# وأما معنى الآية فقال المفسرون: نهى الله عز وجل المؤمنين عن ملاطفة
~~الكافرين وموالاتهم ومداهنتهم ومبايعتهم إلا أن يكون الكفار ظاهرين غالبين،
~~أو يكون المؤمن في قوم كفار ليس فيهم غيره، ويخافهم ويداريهم باللسان وقلبه
~~مطمئن بالإيمان دفعا عن نفسه من غير أن يسفك دما حراما، أو مالا حراما، أو
~~يظهر الكافرين على عورة المؤمنين، فالمتقي لا يكون إلا مع خوف القتل وسلامة
~~النية كفعل عمار بن ياسر.
# عبد الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب، قال: ورد رجل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة فقال: ما أراني إلا قد هلكت، قال: مالك؟ قال: قد عذبني
~~قريش. فقلت: ما قالوا؟ قال: كيف كان قلبك؟ قال: مطمئن، قال: فإن عادوا لك
~~فعد لهم مثل ذلك، قالها ثلاث مرات.
# المسيب بن عبيدة عن إبراهيم، قال: قال ms0559 ابن مسعود: خالطوا الناس ونائلوهم
~~وصافحوهم بما يشتهون، ودينكم لا يكون به ريبة.
# وقال صعصعة بن صوحان لأسامة بن زيد : أنا كنت أحب إلى أبيك منك، وأنت
~~أحب إلي من أبي ولذا أوصيك بخصلتين: خالص المؤمن وخالق الكافر فإن
~~الكافر يرضى منك بالخلق الحسن، ويحق عليك أن تخالص المؤمن .
# وروي عن جعفر بن محمد الصادق أنه قال: التقية واجبة، وإني لأسمع الرجل في
~~المسجد يشتمني فأستر بالسارية منه لئلا يراني
~~. وقال: الرياء مع المؤمن شرك ومع المنافق في داره عبادة.
# وأنكر قوم التقية اليوم:
# فقال معاذ بن جبل عن مجاهد: كانت التقية في جدة الإسلام قبل استحكام
~~الدين وقوة المسلمين، فأما اليوم فقد أعز الله عز وجل الإسلام، فليس ينبغي
~~لأهل الإسلام أن يتقوا من عدوهم. PageV03P048
# وقال يحيى البكاء: قلت لسعيد بن جبير في أيام الحجاج: إن الحسن كان يقول
~~لكم:
~~التقية باللسان والقلب مطمئن بالإيمان. قال سعيد: ليس في الإسلام تقية
~~إنما التقية في أهل الحرب.
# ويحذركم الله نفسه: أي يخوفكم الله على موالاة الكفار وارتكاب المنهي
~~ومخالفة المأمور من نفسه.
# قال المفسرون: من عذاب نفسه وعقوبته وبطشه.
# وقال أهل المعاني: معناه ويحذركم الله إياه لأن الشيء والنفس والذات
~~والإسم عبارة عن الوجود، ونفس الشيء هو الشيء بعينه كقوله: أن اقتلوا
~~أنفسكم : أي ليقتل بعضكم بعضا.
# وقال الأعشى:
# يوما بأجود نائلا منه إذا %~% نفس البخيل تجهمت سؤالها 
# أراد إذا البخيل تجهم سؤاله.
# وإلى الله المصير، قل إن تخفوا ما في صدوركم: قلوبكم من مودة الكفار. أو
~~تبدوه: من موالاتهم قولا وفعلا، يعلمه الله: وقال الكلبي: أي ستروا ما في
~~قلوبكم لرسول الله من التكذيب، ويظهرون بحربه. وقال: يعلمه الله ويحفظ
~~عليكم حتى يحاربكم به ويعاقبكم عليه، ثم قال: ويعلم: رفع على الاستئناف
~~كقولهم: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم
~~مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء بالرفع.
# وقوله: فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ، ثم قال: ويحق
~~الحق: وكيف يخفى ms0560 عليه موالاتكم الكافرين وميلكم إليهم، مودة بالقلب: أي
~~معونة بالقلب والفعل.
# والله على كل شيء قدير، يوم تجد كل نفس: نصب يوما، نزع حرف الصفة أي في
~~يوم. وقيل: نصب بإضمار فعل، أي: اذكروا واتقوا يوم تجد كل نفس ما عملت من
~~خير محضرا: موفرا لم يبخس منه شيء. قراءة العامة بنصب الضاد على المفعول قد
~~صدهم قوله: PageV03P049
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا : وقرأ عبيد عن عمير محضرا بكسر الضاد يريد أن
~~عمله يحضره الجنة يسرع به من الحضور أو الحضر.
# وما عملت من سوء: جعل بعضهم خبرا في موضع النصب، وأعمل فيها الوجود وجعل
~~عملت صلة لها، أي: ويجد عملها، وجعله بعضه خبرا مستأنفا، وحينئذ يجوز في
~~تود الرفع، والجزم، دليل هذا التأويل: قراءة عبد الله وما عملت من سوء تود.
~~لو أن بينها:
~~بين النفس وبينه: يعني بين السوء أمدا بعيدا: والأمد: الأجل والغاية التي
~~ينتهي إليها.
~~قال الله: أم يجعل له ربي أمدا ، وقال: فطال عليهم الأمد .
# قال النابغة:
# ألا لمثلك أو من أنت سابقة %~% بسبق الجواد إذا ستويا على الأمد
# قال السدي: أمدا بعيدا أي: مكان بعيد.
# مقاتل: كما بين المشرق والمغرب.
# قال الحسن: ليس أحدهم أن لا يلقى عمله أبدا ولا يود لو أن يعلمه.
# ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد: أي بالمؤمنين منهم.
# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الآية،
~~قال الحسن وابن جريج: زعم أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنهم يحبون الله، فقالوا: يا محمد إنا نحب ربنا، فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية، وجعل اتباع نبيه علما لحبه تعالى.
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~قريش وهم في المسجد الحرام، وقد نصبوا أصنامهم وعلقوا عليها بعض النعام
~~وجعلوا في آذانها السيوف وهم يسجدون لها. فقال: يا معشر قريش والله لقد
~~خالفتم ملة أبيكم إبراهيم وإسماعيل، ولقد كانا على الإسلام. فقالت له قريش:
~~يا محمد إنا نعبدها حبا لله، ms0561 ليقربونا إلى الله زلفى، فقال الله تعالى: قل
~~يا محمد إن كنتم تحبون الله وتعبدون الأصنام ليقربوكم إليه فاتبعوني يحببكم
~~الله، وأنا رسوله إليكم وحجته عليكم وأنا أولى بالتعظيم من الأصنام.
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: إن اليهود لما قالوا: نحن أبناء
~~الله وأحباؤه، أنزل الله هذه الآية، فلما نزلت عرضها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على اليهود، فأبوا أن يقبلوها. PageV03P050
# روى محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر عن الزبير: قال: نزلت في نصارى أهل
~~نجران وذلك أنهم قالوا: إنا نعظم المسيح ونعبده حبا لله سبحانه وتعظيما له،
~~فقال الله: قل يا محمد:
~~إن كنتم تحبون الله وكان عظيم قولكم في عيسى حبا لله سبحانه وتعالى
~~وتعظيما له فاتبعوني يحببكم الله، أي: اتبعوا شريعتي وسنتي يحببكم الله،
~~وحب المؤمنين لله إتباعهم أمره وقصدهم طاعته ورضاه، وحبه عز وجل للمؤمنين
~~[منة] عليهم وثوابه لهم وعفوه عنهم وذلك قوله: ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم.
# قال الثعلبي: أنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدنا أبو أحمد محمد بن
~~ابراهيم الصريمي قال: أنشدنا علي بن محمد قال: أنشدني الحسن بن إبراهيم
~~البجلي لعبد الله بن المبارك:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه %~% هذا لعمري في الفعال قبيح
# لو كان حبك صادقا لأطعته %~% إن المحب لمن يحب مطيع 
# عروه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الشرك أخف من
~~دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء، وأدناه أن تحب على شيء من الجور
~~أو تبغض على شيء من العدل وهل الدين إلا الحب في الله والبغض في الله قال
~~الله: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله .
# فلما نزلت هذه الآية قال عبد الله بن أبي [لأصحابه: إن محمدا يجعل طاعته
~~كطاعة الله ويأمرنا أن نحبه] كما أحبت النصارى عيسى ابن مريم ، فنزل:
~~قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا: أعرضوا عن طاعتهما. فإن الله لا يحب
~~الكافرين: لا يرضى فعلهم ولا شيء لهم ولا يغفر لهم.
# وكيع ms0562 عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع الإمام فقد أطاعني، ومن
~~عصاني فقد عصى الله ومن عصى الإمام فقد عصاني» .
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 33 الى 43]
# إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية
~~بعضها من بعض والله سميع عليم إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب
~~إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم
~~وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن
~~وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء
~~بغير حساب 
~~هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء
~~ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب أنى يكون لي
~~غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب
~~اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا
~~وسبح بالعشي والإبكار وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك
~~واصطفاك على نساء العالمين 
~~يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين PageV03P051
# إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران: قال ابن عباس: قالت
~~اليهود:
~~نحن أبناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ونحن على دينهم ومنهاجهم، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية:
~~يعني: إن الله اصطفى هؤلاء الذين قالوا بالإسلام، وأنتم على غير دين
~~الإسلام، واصطفى [افتعل] من الصفوة وهو الخالص من كل شيء، يعني: اختاروا
~~واستخلصوا آدم أبو البشر ونوحا شيخ المرسلين، وآل إبراهيم وآل عمران.
# قال بعضهم: أراد بآل إبراهيم وآل عمران: ms0563 إبراهيم وعمران نفسهما، كقوله عز
~~وجل:
~~وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون : يعني موسى وهارون (عليهم السلام)
~~.
# قال الشاعر:
# ولا تبك ميتا بعد ميت أحبه %~% علي وعباس وآل أبي بكر 
# يعني: أبا بكر.
# قال الباقون: آل إبراهيم: إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وإن محمدا
~~(عليه السلام) من آل إبراهيم وآل عمران.
# وقال مقاتل: هو عمران بن يصهر بن فاهاث بن لاوي بن يعقوب وآله موسى
~~وهارون.
# قال الحسن ووهب بن منبه: هو عمران بن أشهم بن أمون من ولد سليمان بن داود
~~وآله مريم وعيسى. PageV03P052
# وقيل: هو عمران بن ماتان ، وامرأته حنة ، وخصه من الأنبياء لأن
~~الأنبياء والرسل بقضهم وقضيضهم من نسلهم. على العالمين ذرية: نصب على حال
~~قاله الأحفش.
# الفراء على [القطع] لأن الذرية نكرة وآل إبراهيم وآل عمران معرفة .
# الزجاج: نصب على البدل. وقيل: على النكرة أي اصطفى ذرية بعضها من بعض:
~~وقيل: على الحال أي بعضها من ولد بعض. وقال أبو روق: بعضها على دين بعض
~~ .
# والله سميع عليم: قال الحروي: لما مات الحسن البصري وكان مماته عشية
~~الجمعة، فلما صلى الناس الجمعة حملوه، فلم [تترك الصلاة] في المسجد الجامع
~~بالبصرة منذ كان الإسلام إلا يوم ممات الحسن، فإن الناس اتبعوا جنازته فلم
~~يبق أحد يصلي في المسجد صلاة العصر.
# قال الجزائري: سمعت مناديا ينادي: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم
~~وآل عمران على العالمين، واصطفى الحسن البصري على أهل زمانه.
# الأعمش عن أبي وائل، قال: قرأت في مصحف عبد الله بن مسعود: إن الله اصطفى
~~آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران، فقال ابن عباس ومقاتل: هو عمران بن مايان
~~وليس هو بعمران أبو موسى وبينهما ألف وثلاثمائة سنة، وكان بنو مايان 
~~رؤوس بني إسرائيل وأحبارهم وملوكهم.
# وقال ابن إسحاق : هو عمران بن أشهم بن آمون بن ميثا بن حوقتا بن
~~إحرين بن يونام بن عواريا بن إمضيا بن ياوس بن جربهوا بن يارم بن صف شاط بن
~~لمساين بن يعمر بن سليمان بن داود (عليه ms0564 السلام) .
# إني نذرت لك ما في بطني محررا: أي جعلت الذي في بطني محررا نذرا مني لك،
~~والنذر: ما أوجبه الإنسان على نفسه بشريطة كان ذلك أو بغير شريطة.
~~PageV03P053
# قال الله فقولي: إني نذرت للرحمن صوما : أي أوجبت.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن
~~يعصي الله فلا يعصه» .
# قال الأعشى:
# غشيت لليلي بليل خدورا %~% وطالبتها ونذرت النذورا 
# ومن هذا قولهم: نذر فلان دم فلان: أي أوجبت على نفسه قتله.
# وقال جميل:
# فليت رجالا فيك قد نذروا دمي %~% وحموا لقائي يابثين لقوني
# محررا: أي عتيقا خالصا لله خادما للكنيسة حبيسا عليها مفرغا لعبادة الله
~~ولخدمة الكنيسة، لا يشغله شيء من الدنيا وكلما أخلص فهو محرر، يقال: حررت
~~العبد إذا أعتقته، وحررت الكتاب إذا أخلصته وأصلحته فلم يبق فيه ما يحتاج
~~إلى إصلاحه، ورجل حر إذا كان خالصا لنفسه ليس لأحد عليه متعلق، والطين الحر
~~الذي خلص من الرمل والحصاة والعيوب.
# ومحررا: نصب على الحال.
# وقال الكلبي وابن إسحاق وغيرهما: فإن الحر رجل إذا حرر وجعل في الكنيسة
~~يقوم عليها ويكنسها ويخدمها ولا يبرحها حتى يبلغ الحلم، ثم يخير فإن رغب أن
~~يقيم فيها أقام، وإن أحب أن يذهب ذهب حيث شاء، فإن أراد أن يخرج بعد التخير
~~لم يكن له ذلك، ولم يكن أحد من [الأنبياء] والعلماء إلا ومن نسل محررا ببيت
~~المقدس، ولم يكن محررا إلا الغلمان، وكانت الجارية لا تكلف ذلك ولا تصلح له
~~لما يمسها من الحيض والأذى، فحررت أم مريم ما في بطنها.
# وكان القصة في ذلك أن زكريا وعمران تزوجا أختين، وكانت إيشاع بنت
~~فاقود أم يحيى عند زكريا وحنة بنت فاقود أم مريم عند عمران، وقد كان أمسك
~~على حنة الولد حتى أيست وعجزت، وكانوا أهل بيت من الله بمكان، فبينما هي في
~~ظل شجرة بصرت بطائر يطعم فرخا فتحركت لذلك شهوتها للولد، ودعت الله أن يهب
~~لها ولدا وقالت: اللهم لك علي إن رزقتني ولدا ms0565 أن أتصدق به على بيت المقدس
~~فيكون من سدنته وخدمه نذرا وشكرا، فحملت بمريم فحررت ما في بطنها ولا تعلم
~~ما هو، فقال لها زوجها: ويحك ما صنعت! أرأيت إن كان ما في PageV03P054
~~بطنك أنثى [والأنثى عورة] لا تصلح لذلك فوقعا جميعا في هم من ذلك، فهلك
~~عمران وحنة حامل بمريم.
# فلما وضعتها: أي ولدتها وإذا هي جارية، فالهاء في قوله: وضعتها راجعة إلى
~~النذيرة أي مريم من حنة، لذلك أنث.
# قالت: عذرا وكانت ترجوا أن تكون غلاما ولذلك حررت.
# رب إني وضعتها أنثى: اعتذار إلى الله عز وجل.
# والله أعلم بما وضعت: [ما ظنت] عن السدي، وقرأ [العامة بتسكين التاء]
~~وقرأ علي وأبو ميثم النجفي وابن عامر وأبو بكر ويعقوب: وضعت بضم التاء
~~جعلوها من كلام أم مريم .
# وليس الذكر كالأنثى: في خدمة الكنيسة والعباد الذين فيها لعورتها وضعفها
~~وما يعتريها من الحيض والنفاس والأذى.
# وإني سميتها مريم: وهي بلغتهم: [الخادمة والعبادة، وكانت أجمل النساء في
~~وقتها وأفضلها] .
# روى أبو زرعة عن أبي هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «حسبك
~~من نساء العالمين أربع:
~~مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد»
~~ .
# وإني أعيذها بك: آمنها وأجيرها بك. وذريتها: وأولادها.
# من الشيطان الرجيم: الطريد اللعين المرمي بالشهب.
# ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من مولود
~~إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه إلا مريم
~~وابنها» ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم:
~~وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم .
# سعيد عن قتادة قال: «كل أدمي طعن الشيطان في جنبه حين يولد غير عيسى ابن
~~مريم وأمه جعل بينهما حجاب فأصاب الطعن الحجاب ولم ينفذ إليها منه شيء»
~~ . PageV03P055
# قال: وذكر لنا أنهما كانا لا يصيبان من الذنوب كما يصيبه سائر بني آدم.
# وقال وهب بن منبه: «لما ولد عيسى (عليه السلام) أتى الشياطين إبليس
~~فقالوا: أصبحت الأصنام منكسة، فقال: هذا لحادث حدث، ms0566 وقال: مكانكم، فطار حتى
~~جاء خافقي الأرض فلم يجد شيئا، ثم جاء البحار فلم يجد شيئا، ثم طار أيضا
~~فوجد عيسى قد ولد، وإذا الملائكة قد حفت حوله فلم يصل إليه إبليس فرجع
~~إليهم، فقال: إن نبيا قد ولد البارحة ما حملت أنثى قط ولا وضعت إلا أنا
~~بحضرتها إلا هذه، فأيسوا أن تعبد الأصنام بعد هذه الليلة، ولكن ائتوا بني
~~آدم من قبل الخفة والعجلة .
# فتقبلها: أي تقبل الله من حنة مريم ورضيها مكان المحرر، يقال: قبل ولأن
~~الشيء إذا رضيه يقبله قبولا بالفتح مصدر، مثل الزارع والزروع والقبول، ولم
~~يأت غير هذه الثلاثة، والقياس الضم مثل الدخول والخروج، قاله أبو عمرو
~~الكسائي والأئمة، وقال بعضهم: معنى التقبل: التكفل في التربية والقيام
~~بشأنها.
# وقال الحسن: قبوله إياها أنه ما عذبها ساعة من نهار ولا ليل .
# ربها بقبول حسن: ولم يقل بتقبل وهذا النوع يقال له: المصدر على غير
~~المصدر.
# قال الفراء: مثل قولك تكلمت كلاما.
# قال الفطامي: وخير الأمر ما استقلت فيه وليس بأن يتبعه اتباعا.
# وقال آخر: وإن مشيتم تعاودنا عوادا، ولم يقل: تعاودوا.
# وأنبتها نباتا حسنا: ولم يقل: إنباتا.
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: فتقبلها ربها بقبول حسن يقول: سلك بها طريق
~~السعداء وأنبتها نباتا حسنا: يعني سوى خلقها من غير زيادة ولا نقصان. وكانت
~~تنبت في اليوم كمثل ما ينبت المولود في عام واحد.
# ابن جريج: أنبتها ربها في غذائه ورزقه نباتا حسنا حتى تمت امرأة بالغة
~~تامة.
# وكفلها زكريا: قال المفسرون: أخذتها أم مريم حين ولدتها، فلفتها في خرقة
~~وحملتها إلى المسجد، فوضعتها عند الأحبار أولاد هارون وهم يومئذ يكونون في
~~بيت المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة، فقالت لهم: دونكم هذه النذيرة فتنافس
~~فيها الأحبار لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب قربانهم، فقال لهم زكريا: أنا
~~أحقكم بها [لأن] عندي خالتها. PageV03P056
# فقال له الأحبار: لا تفعل ذلك فإنها لو تركت وحق الناس بها لتركت لأمها
~~التي ولدتها، ولكنا نقرع عليها فتكون عند من خرج ms0567 سهمه، فانطلقوا وكانوا
~~تسعة وعشرين رجلا إلى نهر جاري.
# قال السدي: هو نهر الأردن، فألقوا أقلامهم في الماء، فارتفع قلم زكريا
~~فوق الماء وانحدرت أقلامهم [ورسبت] في النهر، قاله ابن إسحاق وجماعة.
# وقال السدي وجماعة: بل ثبت قلم زكريا وقام فوق الماء كأنه في طين وجرت
~~أقلامهم مع جريان الماء [فذهب بها الماء] ، فسهمهم وقرعهم زكريا، وكان
~~رأس الأحبار ونبيهم فذلك قوله تعالى: وكفلها زكريا ضمها إلى نفسه وقام
~~بأمرها.
# قال ابن إسحاق: فلما كفلها زكريا ضمها إلى خالتها أم يحيى واسترضع لها،
~~حتى إذا نشأت وبلغت مبالغ النساء بنى لها محرابا: أي غرفة في المسجد، وجعل
~~بابه إلى وسطها، لا يرقى إليها إلا بسلم مثل باب الكعبة، فلا يصعد إليها
~~غيره، وكان يأتيها بطعامها وشرابها ودهنها كل يوم.
# كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا: يعني وجد زكريا عندها
~~فاكهة في غير أوانها، فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف غضا
~~طريا. قال يا مريم أنى لك هذا فإنها كانت إذا رزقها الله شيئا وسألت عنه
~~قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب. 
# [أخبرنا عبد الله بن حامد بإسناده عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقام أياما لم يطعم طعاما، حتى شق ذلك عليه فطاف في منازل
~~أزواجه، فلم يصب في بيت أحد منهن شيئا، فأتى فاطمة رضي الله عنها فقال: «يا
~~بنية هل عندك شيء آكل فإني جائع؟» 
# فقالت: لا والله بأبي أنت وأمي، فلما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندها، بعثت إليها جارة لها برغيفين وبضعة
~~لحم، فأخذته منها ووضعته في جفنة وغطت عليه وقالت: لأوثرن بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على نفسي ومن عندي، وكانوا جميعا محتاجين إلى شبعة من
~~طعام، فبعثت حسنا وحسينا إلى جدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجع
~~إليها، فقالت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله قد أتانا الله بشيء فخبأته لك،
~~قال: ms0568 «فهلمي به» ، فأتي به فكشف عن الجفنة فإذا هي مملوءة خبزا ولحما، فلما
~~نظرت إليه بهتت وعرفت أنها من بركة الله، فحمدت الله تعالى وصلت على نبيه،
~~PageV03P057
~~فقال (عليه السلام) : «من أين لك هذا يا بنية؟» قالت: هو من عند الله إن
~~الله يرزق من يشاء بغير حساب، فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~«الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني إسرائيل، فإنها كانت يرزقها
~~الله رزقا حسنا فسئلت عنه قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير
~~حساب] .
# فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي رضي الله عنه، ثم أكل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين وجميع أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأهل بيته جميعا حتى شبعوا.
# قالت فاطمة: وبقيت الجفنة كما هي فأوسعت منها على جميع جيراني فجعل الله
~~فيها بركة وخيرا .
# قال أهل التفسير: فلما رأى زكريا ذلك قال: إن الذي قدر على أن يأتي مريم
~~بالفاكهة في غير حينها من غير سبب ولا فعل أحد لقادر على أن يصلح زوجتي
~~ويهب لي غلاما على الكبر، فطمع في الولد وذلك إن أهل بيته كانوا قد
~~انقرضوا، وكان زكريا قد شاخ وأيس من الولد.
# قال الله تعالى: هنالك دعا زكريا ربه: أي فعند ذلك. و «هنا» إشارة إلى
~~الغاية كما أن «هذه» إشارة إلى الحاضر.
# والكاف: اسم المخاطب وكسرت اللام لالتقاء الساكنين.
# قال المفضل بن سلمة: أكثر ما يقال هنالك في الزمان وهناك في المكان وقد
~~جعل هذا مكان هذا.
# دعا زكريا ربه: فدخل المحراب وغلق الأبواب وناجى ربه. قال رب: أي يا رب
~~فحذف حرف النداء من أوله والياء من آخره، استغني بكسر الباء عن الياء. هب
~~لي:
~~أعطني، من لدنك: من عندك. وفي لدن أربع لغات : لدن بفتح اللام وضم
~~الدال وجزم النون وهو أفصحها، ولد بفتح اللام وضم الدال وحذف النون، ولدن
~~بفتح اللام وسكون الدال وفتح النون، ولدن بضم اللام وجزم ms0569 الدال وفتح النون.
# قال الفراء: وهي يخصص بها على الإضافة، وترفع على مذهب مذ ، وأنشد
~~قول أبي سفيان بن حرب على الوجهين: PageV03P058
# ما زال مهري مزجر الكلب منهم %~% لدن غدوة حتى دنت لغروب 
# ذرية طيبة: نسلا مباركا تقيا صالحا رضيا، والذرية تكون واحدا أو جمعا
~~ذكرا أو أنثى، وهو هاهنا واحد يدل عليه قوله: فهب لي من لدنك وليا ،
~~ولم يقل أولياء وإنما أنث طيبة لتأنيث لفظ الذرية.
# كما قال الشاعر:
# أبوك خليفة ولدته أخرى %~% وأنت خليفة ذاك الكمال 
# فأنث ولدته لتأنيث لفظ الخليفة، فكما قال آخر:
# فما تزدري من حية جبلية سكات %~% إذا ما غض ليس بأدردا 
# فأنث الجبلية لتأنيث لفظ الحية ثم رجع إلى المعنى، فقال: غض لأنه أراد
~~حية ذكرا والحية تكون الذكر والأنثى، وإنما جوز هذا فيما لم يقع عليه فلأن
~~من الأسماء كالدابة والذرية والخليفة فإذا سمي بشيء من ذلك رجل هو كان من
~~معنى رجلان، لم يجز تأنيث فعله ولا نعته فلا تقول من ذلك: حدثنا مغير
~~الضبي، ولا يجوز حدثتنا مغيرة الضبية.
# إنك سميع الدعاء: أي سامعه وقيل مجيبه، لقوله تعالى: إني آمنت بربكم
~~فاسمعون: أي فأجيبون. وقولهم: سمع الله لمن حمده: أي أجابه.
# وأنشد:
# دعوت الله حتى خفت ألا %~% يكون الله يسمع ما أقول : أي بكيت
# قتادة عن أنس بن مالك قال: قال صلى الله عليه وسلم: «أيما رجل مات وترك
~~ذرية طيبة أجرى الله عليه مثل أجر عملهم لا ينقص من أجورهم شيئا» 
~~.
# فنادته الملائكة: قرأ يحيى وثابت والأعمش وحمزة والكسائي وخلف: فناداه
~~بالياء، وأبو عمارة وأبو عبيدة، وقرأ الباقون: بالتاء واختاره أبو حاتم:
~~فإذا تقدم الفعل فأنت فيه بالخيار إن شئت أنثت وإن شئت ذكرت، إلا أن من قرأ
~~بالتاء فلأجل تأنيث الملائكة للفظ والجمع مع إن الذكور إذا تقدم فعلهم وهو
~~جماعة كان التأنيث فيه أحسن وأفصح كقوله: قالت الأعراب آمنا ، ومن ذكر
~~خلها. PageV03P059
# روى القاسم بن سلام عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم، قال: كان عبد الله يذكر ms0570
~~الملائكة في القرآن، قال أبو عبيدة: إنما يرى [أن] الله اختار ذلك خلافا
~~على المشركين في قولهم:
~~الملائكة بنات الله فأراد بالتذكير هاهنا إكذابهم.
# وروى الشعبي أن ابن مسعود قال: إذا اختلفتم في الياء والتاء فاجعلوها ياء
~~وذكروا القرآن .
# وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: إذا كان الحرف في القرآن تاء وياء
~~فأجعلوها ياء. وأراد بالملائكة هاهنا: جبريل وحده وذلك أن زكريا الحبر
~~الكبير الذي تعهد بالقربان، وبفتح باب المذبح فلا يدخلون حتى يأذن لهم في
~~الدخول، فبينا هو قائم في المسجد عند المذبح يصلي والناس ينتظرونه أن يأذن
~~لهم في الدخول، إذ هو برجل شاب عليه ثياب بيض ففزع منه فناداه وهو جبريل:
~~يا زكريا أن الله يبشرك بيحيى فذلك قوله: فنادته الملائكة:
~~يعني جبريل وحده نظيره قوله في هذه السورة وإذ قالت الملائكة يا مريم 
~~: يعني جبريل وحده، وقوله في النحل: ينزل الملائكة»
~~: يعني جبريل ما يروح بالوحي لأن الرسول إلى جميع الأنبياء جبريل (عليه
~~السلام) ، يأت عليه قوله ابن مسعود، فناداه جبريل وهو قائم يصلي في
~~المحراب: وهذا جائز في العربية أن يخبر عن الواحد بلفظ الجمع كقولهم: ركب
~~فلان في السفن، وإنما ركب سفينة واحدة، وخرج على بغال البريد، وإنما على
~~بغل واحد، وسمعت هذا الخبر من الناس، وإنما سمع من واحد نظير قوله تعالى:
~~الذين قال لهم الناس : يعني نعيم بن مسعود. إن الناس قد جمعوا لكم 
~~: يعني أبا سفيان ونحوها كثرة.
# وقال المفضل بن سلمة: إذا كان القائل رئيسا فيجوز الإخبار عنه بالجمع
~~لاجتماع أصحابه معه، فلما كان جبريل رئيس الملائكة وكل ما يبعث إلا ومعه
~~جمع منهم فهي على هذا.
# وهو قائم يصلي في المحراب: يعني في المسجد، نظيره قوله: فخرج على قومه من
~~المحراب : أي المسجد، وقوله: إذ تسوروا المحراب : أي المسجد، وهو
~~مفعال من الحرب، قيل: سمي بهذا لأنه تحارب فيه الشيطان، كما قيل: مضمار
~~للميدان الذي تضمر فيه الخيل، وأمال ابن عامر المحراب في جميع القرآن،
~~وفخمه الآخرون. ms0571 PageV03P060
# أن الله قرأ ابن عامر وعيسى بن عمرو والأعمش وحمزة: بكسر الألف على إضمار
~~القول تقديره: فنادته الملائكة فقالت: إن الله لأن النداء قول.
# وقرأ الباقون: بالفتح بإيقاع النداء عليه كأنه قال: فنادته الملائكة أن
~~الله يبشرك.
# وقرأ عبد الله: وهو قائم يصلي في المحراب يا زكريا إن الله يبشرك: اختلف
~~الفراء في مستقبل هذا الفعل وجملها في القرآن عشرة: موضعين هاهنا وفي
~~التوبة يبشرهم ومريم وفي الحجر إنا نبشرك بغلام عليم ، وفبم تبشرون
~~ وفي سبحان والكهف وبشر المؤمنين ، وفي مريم موضعين: يا زكريا إنا
~~نبشرك ولتبشر به المتقين، وفي حم عسق: ذلك الذي يبشر الله عباده فهذه
~~عشرة مواضع اتفقوا على واحد منها إنها مشددة، وهو قوله: فبم تبشرون
~~واختلفوا في التسعة الباقية فقرأها: حمزة كلها بفتح الباء وجزم الياء وضم
~~الشين وتخفيفها.
# وقرأ يحيى بن رئاب والكسائي خمسة منها مخففة، موضعين هاهنا وفي سبحان
~~والكهف وعسق.
# وخفف ابن كثير وأبو عمرو منها حرفا واحدا وهو قوله: في حم، عسق %~% ذلك
~~النبي الذي يبشر الله عباده.
# وقرأها كلها حميد بن قيس: بضم الياء وجزم الباء وكسر الشين وتخفيفها.
# الباقون: بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين وتشديده، فمن خفف الشين وضم
~~الباء وهو من أبشر يبشر، قال الشاعر:
# يا أم عمرو أبشري بالبشرى %~% موت ذريع وجراد عظلي 
# ومن قرأ بتخفيف الشين مع فتح الباء فهو من بشر يبشر، وهو لغة أهل تهامة
~~وقراءة ابن مسعود. قال الشاعر:
# نشرت عوالي إذا رأيت حيفة %~% ماسك من الحجاج تعلى كتابها PageV03P061
# وقال الفراء:
# وإذا رأيت الباهشين إلى العلى %~% غبرا أكفهم بقاع ممحل
# فأعنهم وأبشر بما بشروا به %~% وإذا هم نزلوا بضنك فأنزل 
# روي عبد الرحمن بن أبي حماد عن معاذ الكوفي، قال: من قرأ يبشرهم مثقلة
~~فإنه من البشارة ومن قرأ يبشرهم مخففة بنصب الياء فإنه من السرور، يسرهم
~~ ، وتصديق هذه القراءة ما
~~روى ابن زيد بن أسلم عن أبيه: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: إن
~~الله يبشرك بغلام فولدت امرأته ms0572 غلاما.
# ومن قرأ بالتشديد من بشر يبشر بشيرا وهو أعرب اللغات وأفصحهم. قال جرير:
# يا بشر حق لوجهك التبشير %~% هلا غضبت لنا وأنت أمير 
# ودليل التشديد: إن كل ما في القرآن من هذا الباب من فعل واجب أو أمر فهو
~~بالتثقيل لقوله: فبشر عباد الذين ، وبشرناه بإسحاق ، قالوا بشرناك
~~بالحق .
# بيحيى: هو اسم لا يجري لمعرفته، والمزايد في أوله مثل: يزيد ويعمر ويشكر
~~وأماله قوم لأجل الياء وفخمه الآخرون، وجمعه «يحيون» مثل موسون وعسون،
~~واختلفوا فيه لم سمي «يحيى» .
# قال ابن عباس: لأن الله أحيا به عقر أمه. قتادة: لأن الله أحيا قلبه
~~بالإيمان. بعضهم:
~~لأن الله أحيا قلبه بالنبوة.
# الحسن بن الفضل: لأن الله أحياه بالطاعة حتى لم يعص ولم يهم بمعصية.
# ما روى عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من أحد
~~إلا ويلقى الله عز وجل قد هم بخطيئة قد عملها إلا يحيى بن زكريا فإنه لم
~~يهم ولم يعملها.
# قال الثعلبي: [سمعت] الأستاذ أبا القاسم بن حبيب يقول: سمي بذلك لأنه
~~أستشهد والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون. PageV03P062
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من هوان الدنيا على الله إن يحيى بن
~~زكريا قتلته امرأة» .
# قال الثعلبي: وسمعت أبا منصور [الجمشاذي] يقول: عن عمر بن عبيد الله
~~المقدسي:
~~أوحى الله إلى إبراهيم الخليل: أن قل ليسارة وكذلك كان اسمها: أني مخرج
~~منكما عبدا لا يموت بمعصيتي اسمه حيي فهبي له من اسمك حرفا، فوهبت له أول
~~حرف من اسمها فصار يحيى وصارت امرأة إبراهيم سارة.
# مصدقا بكلمة: نصب على الحال من الله: يعني عيسى (عليه السلام) سمي كلمة
~~لأن الله قال له: كن من غير أب فكان، فوقع عليه اسم الكلمة لأنه كان بها،
~~ويحيى أول من آمن بعيسى فصدقه، وكان يحيى أكبر من عيسى بستة أشهر، وكانا
~~ابني خالة، ثم قتل يحيى قبل أن يرفع عيسى (عليهما السلام) .
# وقال أبو عبيدة وعبد العزيز بن يحيى: بكلمة من الله وآياته، يقول: أنشدني ms0573
~~كلمة فلان:
~~أي قصيدته.
# وسيدا: من فيعمل نحو ساد يسود أصله يسود، وهو الرئيس الذي يتبع وينتهى
~~إلى قوله.
# قال المفضل: أراد سيدا في الدين.
# شريك عن أبي روق عن الضحاك قال: السيد الحسن الخلق.
# وروى شريك بإسناده أيضا عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال: السيد هو
~~الذي يطيع ربه عز وجل.
# سعيد بن المسيب: السيد الفقيه العالم. قتادة: سيد في العلم والصوم، سعيد
~~بن جبير:
~~الحليم، الضحاك: التقي، عكرمة: الذي لا يغضب، مجاهد: الكريم على الله،
~~ابن زيد:
~~الشريف الكبير، سفيان الثوري: الذي لا يحسد.
# روى يوسف بن الحسين الرازي عن ذي النون المصري قال: الحسود لا يسود.
# قال الخليل بن أحمد: مطاعا.
# الزجاج: هو الذي ينوي وبكل شيء من الخير أقرانه.
# أحمد بن عاصم: السيد القانع بما قسم له.
# أبو بكر الوراق: الراضي بقضاء الله تعالى. PageV03P063
# محمد بن علي الترمذي: المتوكل على الله.
# أبو زيد البسطامي: هو الذي قد عظمت همته ونبل قدره، لم يحدث نفسه بدار
~~الدنيا، وقيل: هو السخي.
# روى ابن الزبير عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من سيدكم يا بني سلمة؟
~~قالوا: جد بن قيس غير أنه بخيل جبان. قال: وأي داء أدوى من البخل، بل
~~سيدكم عمرو بن جموح .
# روى عبد الله بن عباس: إنه كان قاعدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاءه بضعة عشر رجلا عليهم ثياب السفر، فسلموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى القوم، ثم قالوا: من السيد منكم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ذلك يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، فعرفوا أنه رسول الله،
~~فقالوا: فما في أمتك سيد، قال: بلى رجل أعطى مالا حلالا ورزق سماحة، وأدنى
~~الفقراء وقلت شكايته .
# وروى أن أسد بن عبد الله قال لرجل من بني شيبان: بلغني أن السودد فيكم
~~رخيص.
~~فقال: أما نحن فلا نسود إلا من يعطينا رحله، ويفرش لنا عرضه، ويعطينا
~~ماله. فقال: والله ms0574 إن السودد فيكم لغال.
# وحصورا: أصله من الحصر وهو الحبس، يقال: حصرت الرجل عن حاجته إذا حبسته،
~~وحصرت من كذا أحصر إذا امتنع منه، وحصر فلان في قرأته إذا امتنع من القراءة
~~فلم يقدر عليها، ومنه إحصار العدو. قال الله تعالى: وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا : أي محبسا. ويقال للرجل الذي يكتم السر ويحبسه ولا يظره حصر.
# قال جرير:
# ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا %~% حصرا بسرك يا أميم ضنينا 
# فالحصور في قول ابن مسعود وابن عباس وابن جبير وقتادة وعطاء وأبي الشعثاء
~~والحسن والسدي وابن زيد: الذي لا يأتي النساء ولا يقربهن، فهو على هذا
~~القول: مفعول بمعنى فاعل يعني: أنه يحصر نفسه عن الشهوات.
# وقال سعيد بن المسيب والضحاك: هو العنين الذي لا ماء له، ودليل هذا
~~التأويل ما
~~روى أبو صالح عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «كل ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذبه عليه إن شاء أو يرحمه إلا
~~يحيى بن زكريا فإنه كان سيدا وحصورا» . PageV03P064
# ونبيا من الصالحين: ثم أهوى النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى قذاة من
~~الأرض فأخذها وقال: «كان ذكره مثل هذه القذاة» .
# وقال المبرد: الحصور الذي لا يدخل في اللعب والعبث والأباطيل، وأصله من
~~قول العرب الذي لا يدخل في الميسر حصور. قال الأخطل:
# وشارب مربح بالكأس نادمني %~% لا بالحصور ولا فيها بسوار 
# فلما نادت الملائكة زكريا بالبشارة قال رب: يا سيدي قاله لجبرائيل (عليه
~~السلام) ، وهذا هو قول الكلبي وأكثر المفسرين.
# وقال الحسن بن الفضل: إنما قال زكريا لله يا رب لا لجبرائيل.
# أنى يكون: من أين يكون، لي غلام: ابن. وقد بلغني الكبر: قال أبو حمزة
~~والفراء والمورخ بن المفضل: هذا من المقلوب: أي قد بلغت الكبر كما يقال:
~~بلغني الجهد:
~~أي إني في جهد، ويقول هذا القول لا يقطعني أي لا يبلغ [بي] ما أريد [أن]
~~يقطعه، وأنشد المفضل:
# كانت فريضة ما زعمت %~% كما كانت الزناء فريضة الرجم 
# وقيل معناه: وقد نالني ms0575 الكبر وأدركني وأخذ مني وأضعفني.
# قال الكلبي: كان يوم بشر بالولد ابن اثنين وتسعين سنة، وقيل: ابن تسع
~~وتسعون سنة ، فذلك قوله: وامرأتي عاقر: أي عقيم لا تلد، يقال: رجل عاقر
~~وامرأة عاقر، وقد عقر بضم القاف، يعقر عقرا وعقارة، وقيل: تكلم حتى أعقر
~~بكسر القاف يعقر عقرا إذا أبقى فلم يقدر على الكلام.
# وقال عامر بن الطفيل:
# ولبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا %~% جبانا فما عذري لدى كل محضر 
# وإنما حذف الهاء لاختصاص الإناث بهذه، وقال به تارة الخليل .
~~PageV03P065
# وقال سيبويه: للنسبة أي ذات عقر، كما يقال: امرأة مرضع أي ذات ولد رضيع
~~وكل [ ... ] امرأتي عنى عاقر، وشخص عاقر.
# وقال عبيد: عاقر مثل ذات رحم، أو خانم مثل من [ينحب] .
# قال كذلك الله يفعل ما يشاء: فإن قيل: لم تنكر زكريا ذلك وسأل الآية بعد
~~ما بشرته به الملائكة أكان ذلك [شك في صدقهم] أم أن [ذلك منه استنكارا
~~لقدرة ربه] ؟ وهذا لا يجوز أن يوصف به أهل الإيمان فكيف الأنبياء
~~(عليهم السلام) ؟
# قيل: إن الجواب عنه ما روى عكرمة والسدي: إن زكريا لما سمع نداء الملائكة
~~جاءه الشيطان، فقال: يا زكريا إن الصوت الذي سمعته ليس من الله، إنما هو من
~~الشيطان يسخر بك، ولو كان من الله لأوحاه إليك خفيا، كما (ناداك) خفيا وكما
~~يوحى إليك في سائر الأمور، فقال ذلك دفعا للوسوسة.
# والجواب الثاني: إنه لم يشك في الولد وإنما شك في كيفيته والوجه الذي
~~يكون منه الولد فقال: أنى يكون لي ولد: أي فكيف يكون لي ولد؟ أتجعلني
~~وامرأتي شابين؟ أم ترزقنا ولدا على كبرنا؟ أم ترزقني من امرأتي أو غيرها من
~~النساء؟ قال ذلك مستفهما لا منكرا، وهذا قول الحسن وابن كيسان.
# قال رب اجعل لي آية: علامة أعلم بها وقت حمل امرأتي فأزيد في العبادة
~~شكرا لك.
# قال آيتك ألا تكلم الناس: تكف عن الكلام.
# ثلاثة أيام إلا رمزا: تقبل بكلمتك على عبادتي وطاعتي لا أنه حبيس لسانه
~~عن الكلام، ولكنه نهي عنه ms0576 يدل عليه قوله: واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي
~~والإبكار.
# قال بعض أهل المعاني وقال أكثر المفسرين: عقد لسانه عن الكلام عقوبة له
~~لسؤاله الآية بعد مساءلة الملائكة إياه، فلم يصدر على الكلام ثلاثة أيام
~~إلا رمزا: إشارة.
# قال الفراء: ويكون الرمز باللسان من غير أن يبين، وهو الصوت الخفي شبه
~~الهمس.
# وقرأ الأعمش: رمزا: بفتح الميم وهو الصلاة كالطلب به.
# وقال عطا: أراد به صوم ثلاثة أيام لأنهم كانوا إذا صاموا لم يتكلموا إلا
~~رمزا.
# وإذ قالت الملائكة: يعني جبرئيل وحده. PageV03P066
# يا مريم إن الله اصطفاك: بولادة عيسى من غير أب.
# وطهرك: من [مسيس] الرجل . وقال السدي: كانت مريم لا تحيض.
~~واصطفاك: بالتحرير في المسجد، على نساء العالمين: عالمي زمانها ولا يحرر
~~غيرها.
# يا مريم اقنتي: أطيعي وأطيلي الصلاة، لربك: كلمت به الملائكة شفاها.
# قال [الأوزاعي] : لما قالت لها الملائكة ذلك، قامت في الصلاة حتى ورمت
~~قدماها وسالتا دما وقيحا .
# واسجدي واركعي مع الراكعين.
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 44 الى 54]
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب أنى
~~يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل 
~~ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي
~~الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية
~~لكم إن كنتم مؤمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي
~~حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم فلما أحس ms0577 عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى
~~الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ربنا
~~آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين 
~~ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين 
# ذلك: الذي ذكرت من حديث زكريا ومن حديث ويحيى ومريم وعيسى، من أنباء:
~~أخبار، الغيب نوحيه إليك: رد الكناية إلى ذلك فلذلك ذكر. وما كنت: يا
~~محمد، لديهم: عندهم، إذ يلقون أقلامهم سهامهم وقداحهم للاقتراع في الماء
~~واحدها: قلم، وقيل: [أقلامهم التي كانوا يكتبون بها] التوراة فألقوا
~~أقلامهم التي كانت بأيديهم في الماء.
# أيهم يكفل مريم: [ .... ] . PageV03P067
# وما كنت لديهم إذ يختصمون: في كفالتها.
# إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه وقرأ أبو السماك 
~~وهب بن يزيد العدوي: (بكلمة) مكسورة الكاف مجزومة اللام في جميع القرآن،
~~وهي لغة فصيحة مثل كتف وفخذ.
# اسمه: رد كناية إلى عيسى وكذلك ذكر. وقيل: رده إلى الكلام لأن الكلمة
~~والكلام واحد.
# المسيح: قال بعضهم: هو فعيل بمعنى المفعول يعني: أنه مسح من الأقذار
~~وطهر.
# وقيل: مسح بالبركة.
# وقيل: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن .
# وقيل: لأنه مسح القدمين لا أخمص له.
# وقيل: مسحه جبرئيل بجناحه من الشيطان حتى لم يكن للشيطان فيه سبيل في وقت
~~ولادته.
# وقال بعضهم: هو بمعنى الفاعل مثل عليم وعالم، وسمي ذلك لأنه كان يمسح
~~المرضى فيبرءون بإذن الله.
# قال الكلبي: سمي بذلك لأنه كان يمسح عين الأعمى فيبصره.
# وقيل: سمي بذلك لأنه كان يسيح في الأرض يخوضها ولا يقيم في مكان، وعلى
~~هذا القول الميم فيه زائدة.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: المسيح الملك.
# وقال أبو تميم النخعي: المسيح الصديق، فإما هو المسيح بكسر الميم وتشديد
~~السين، وقال غيره: هذا قول لا وجه له بل الدجال مسيح أيضا فعيل بمعنى مفعول
~~لأنه ممسوح إحدى العينين كأنها عين طافية، ويكون بمعنى [السائح] لأنه
~~يسيح في الأرض فيطوف الأرض كلها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس.
# قال الشاعر: PageV03P068
# إن المسيح يقتل المسيحا 
# عيسى ابن مريم وجيها: ms0578 نصب على الحال، أي شريفا [ذا جاه وقدر] .
# في الدنيا والآخرة ومن المقربين إلى ثواب الله ويكلم الناس في المهد
~~صغيرا قبل [أوان] الكلام.
# روى ابن أبي [نجيح] عن مجاهد قال: قالت مريم (عليها السلام) : كنت إذا
~~خلوت أنا وعيسى حدثني وحدثته. فإذا شغلني عنه إنسان سبح في بطني وأنا أسمع
~~ .
# وكهلا: قال مقاتل: يعني إذا اجتمع قبل أن يرفع إلى السماء.
# وقال الحسن بن الفضل: (كهلا) بعد نزوله من السماء.
# وقال ابن كيسان: أخبرهما أنه يبقى حتى يكتهل.
# وقيل: يكلم الناس في المهد: صبيا وكهلا نبيا [ولم يتكلم في المهد من
~~الأنبياء] إلا عيسى (عليه السلام) ، فكلامه في المهد معجزة وفي الكهولة
~~دعوة.
# وقال مجاهد: وكهلا أي عظيما والعرب تمدح بالكهولة لأنها أعظم؟ على في
~~احتناك السن، واستحكام العقل، وجودة الرأي والتجربة.
# ومن الصالحين أي فهو من العباد الصالحين.
# قالت رب يا سيدي بقولها لجبرئيل أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر يعني
~~رجل.
# قال كذلك الله: كما تقولين يا مريم ولكن الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا:
~~[ ... ] .
# فإنما يقول له كن فيكون: كما يريد.
# قال بعض أهل المعاني: ذكر القول هاهنا بيان وزيادة إلى ذكره ليتعارف
~~الناس به سرعة كون الشيء فيما بينهم.
# وقال آخرون: هذا وقع على الموجود في علمه وإرادته وتحت قدرته وإن كان
~~معدوما في ذاته. PageV03P069
# ونصب بعض القراء النون في قوله فيكون على جواب الأمر بالفاء، ورفع
~~الباقون على إضمار (هو) أي فهو يكون. وقيل: على تكرير الكلام تقديره: فإنما
~~يقول له كن فيكون.
# ويعلمه: قرأ أهل المدينة ومجاهد وحميد والحسن وعاصم: بالياء، واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم لقوله تعالى كذلك الله يخلق ما يشاء: قد جرى ذكره عز وجل.
# وقال المبرد: ردوه على قوله إن الله يبشرك ويعلمه وقرأ الباقون
~~بالنون على التعظيم، واحتج أبو عمرو في ذلك لقوله ذلك من أنباء الغيب نوحيه
~~إليك ...
# الكتاب: أي الكتابة والخط والعلم.
# والحكمة والتوراة والإنجيل. ورسولا: أي ونجعله رسولا.
# إلى بني إسرائيل: فترك ذكره ms0579 لأن الكلام عليه، كقول الشاعر:
# ورأيت بعلك في الوغى %~% متقلدا سيفا ورمحا 
# أي وحاملا رمحا.
# وأنشد الفراء لرجل من عبد القيس:
# علفتها تبنا وماء باردا %~% حتى شتت همالة عيناها 
# يعني سقيتها ماء باردا.
# قال الأخفش: وإن شئت جعلت الواو في قوله (ورسولا) مضخمة والرسول حالا
~~للهاء، تقديره: ويعلمه الكتاب رسولا ، وكان أول أنبياء بني إسرائيل
~~يوسف وآخرهم عيسى (عليه السلام) .
# روى محمد بن إسكندر عن صفوان بن سليم عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
~~«بعثت على أثر ثمانية آلاف نبي أربعة آلاف من بني إسرائيل» .
~~ فلما بعث قال لهم:
~~[ ... ] . PageV03P070
# قال الكسائي: وإنما فتح لأنه أوقع الرسالة عليه وقيل: بأني أو لأني.
# قد جئتكم بآية: والآية من ربكم: يصدق قولي ويحقق رسالتي.
# قال الخليل والفراء: أصلها بآية بتشديد الياء فثقل عليهم التشديد فأبدلوا
~~لانفتاح ما قبل التشديد وتقديرها فعله.
# وقال الكسائي: هي في الأصل أبيه مثل فاطمة فحذفت أحدى الياءين فلما قال
~~ذلك عيسى لبني إسرائيل. قالوا: وما هي؟ قال: إني، قول نافع بكسر الألف على
~~الاستئناف وإضمار القول.
# وقرأ الباقون بالفتح على معنى بأني.
# أخلق: أي أصور وأقدر.
# لكم من الطين كهيئة الطير: قرأ الزهري وأبو جعفر: كهية بتشديد الياء.
~~والآخرون بالهمزة. والهيئة الصورة المهيأة، وهي من قولهم هيأت الشيء إذا
~~قصرته وأصلحته. وقرأ أبو جعفر (الطائر) بالألف، والباقون بغير ألف.
# فأنفخ فيه: أي في الطين.
# فيكون طيرا بإذن الله: قرأه العامة على الجمع لأنه خلق طيرا كثيرا.
# وقرأ أهل المدينة: (طائرا) على الواحد ذهبوا إلى نوع واحد من الطير، لأنه
~~لم يخلق غير الخفاش، وإنما خص الخفاش لأنه أكمل الطير خلقا، ليكون أبلغ في
~~القدرة لأن لها ثديا وأسنانا وهي تحيض وتطير.
# وقال وهب: كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه، فإذا غاب عن أعينهم سقط
~~ميتا ليتميز فعل الخلق من خلق الله، وليعلموا أن الكمال لله تعالى.
# وأبرئ الأكمه والأبرص: أي أشفيهما وأصححهما فقال: أبرأ الله المريض من
~~أبرأ- وبرىء- هو يبرأ- وبريء- مبرأ- برأوا فيهما جميعا. ms0580 واختلفوا في
~~الأكمه:
# فقال عكرمة والأعمش، ومجاهد والضحاك: [هو الذي] يبصر بالنهار ولا يبصر
~~بالليل.
# ابن عباس وقتادة: هو الذي ولد أعمى ولم يبصر ضوء قط، الحسن والسدي: هو
~~[الأعمى، وحكى الزجاج عن الخليل أن الأكمه هو الذي يولد أعمى وهو الذي يعمى
~~وان كان بصيرا] هو المعروف من كلام العرب يقال: كمهت عينه تكمه كمها
~~وكمهتها أنا إذا أعميتها. PageV03P071
# قال سويد بن أبي كاهل:
# كمهت عيناه حتى ابيضتا %~% فهو يلحى نفسه لما نزع 
# قال رؤبة:
# وكيد مطال وخصم [مبده] 
# هدجن فإن تكلم [ ... ] الأكمه هرجت بالسبع وقد صحت به، والأبرص الذي
~~به وضح.
# وإنما خص هذين لأنهما عميان وكان [الغالب] على زمن عيسى الطب فأراهم الله
~~المعجزة من جنس ذلك داعيا لا دواء له.
# وقال وهب: ثم اجتمع على عيسى من المرضى في اليوم الواحد خمسون ألفا من
~~أطاق منهم أن يبلغه بلغه، ومن لم يطق أتاه عيسى يمشي إليه. إنما كان
~~يداويهم بالدعاء على شرط الإيمان.
# وأحي الموتى بإذن الله: قيل: أحيا أربعة أنفس: عازر وكان صديقا فأرسل
~~أخته إلى عيسى أن أخاك عازر يموت فأته وكان بينه وبين داره ثلاثة أيام
~~فأتاه هو وأصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة أيام، فقال لأخته: انطلقي بنا
~~إلى قبره، فانطلقت معهم إلى قبره وهو في صخرة مطبقة. فقال عيسى: اللهم رب
~~السموات السبع والأرضين السبع، إنك أرسلتني إلى بني إسرائيل أدعوهم إلى
~~دينك وأخبرهم أني أحيي الموتى بإذنك فأحيي عازر. قال: فقام عازر وودكه
~~تقطر، فخرج من قبره وبقي وولد له.
# وابن العجوز مر به ميتا على عيسى (عليه السلام) على سرير يحمل فدعا الله
~~عيسى (عليه السلام) فجلس على سريره ونزل عن أعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل
~~السرير على عنقه ورجع إلى أهله فبقي وولد له.
# والبنت العاقر قيل له: أتحييها وقد ماتت أمس؟ فدعا الله فعاشت فبقيت
~~وولد لها.
# وسام بن نوح دعا عيسى (عليه السلام) باسم الله الأعظم فخرج من قبره وقد
~~شاب نصف رأسه. فقال: قد قامت ms0581 القيامة؟ قال: لا ولكني دعوتك باسم الله
~~الأعظم. قال: ولم يكونوا PageV03P072
~~يشيبون في ذلك الزمان. وكان سام قد عاش خمسمائة سنة وهو شاب، ثم قال: مت.
~~فقال:
~~بشرط أن يعيذني الله من سكرات الموت. فدعا الله عز وجل ففعل.
# قال الكلبي: كان عيسى (عليه السلام) يحيي الأموات ب: يا حى يا قيوم.
# وأنبئكم: أخبركم، بما تأكلون: مما أعاينه، وما تدخرون: وما ترزمونه، في
~~بيوتكم: حتى تأكلوه، وهو يفعلون من دخرت وقرأ مجاهد وأيوب السختياني:
~~تذخرون، بالذال المعجمة وسكونها وفتح الخاء من ذخر يذخر ذخرا.
# قال الكلبي: فلما أبرأ عيسى الأكمه والأبرص وأحيى الموتى قالوا: هذا سحر،
~~ولكن أخبرنا بما نأكل وما ندخر وكان يخبر الرجل بما أكل من غدائه وبما يأكل
~~في عشائه.
# وقال السدي: كان عيسى (عليه السلام) إذا كان في الكتاب يحدث الغلمان بما
~~يصنع أبوهم، ويقول للغلام انطلق، فقد أكل أهلك كذا وكذا، ورفعوا لك كذا
~~وكذا، وهم يأكلون كذا وكذا. فينطلق الصبي إلى أهله، ويبكي عليهم حتى يعطوه
~~ذلك الشيء فيقولون له من أخبرك بهذا؟ فيقول: عيسى، فحبسوا صبيانهم عنه،
~~وقالوا: لا تلعبوا مع هذا الساحر، فحبسوهم في بيت، فجاء عيسى يطلبهم.
~~قالوا: ليسوا عندنا. فقال: فما في هذا البيت؟ قالوا: خنازير. قال عيسى:
~~كذلك يكونون. ففتحوا عليهم، فإذا هم خنازير ، ففجئنا لذلك في بأس [ ...
~~] بنو إسرائيل، فلما خافت عليه أمه حملته على حمير لها، وخرجت به هاربة
~~إلى مصر.
# وقال قتادة: إنما هذا في المائدة وكان خوانا ينزل عليهم إنما كانوا كالمن
~~والسلوى، وأمر القوم أن لا يخونوا لا يخبئوا لغد، وحذرهم البلاء إن فعلوا
~~ذلك [ ... ] وخونوا. فجعل عيسى يخبرهم بما أكلوا من المائدة وما ادخروا
~~منه. فمسخهم الله خنازير.
# إن في ذلك الذي ذكرت لكم.
# لآية لكم إن كنتم مؤمنين. ومصدقا عطفها على قوله: ورسولا.
# لما بين يدي: لما قبلي.
# من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم: من اللحوم والشحوم. وقالوا
~~أيضا:
~~يعني كل الذي حرم عليهم من الأطباء، و (بعض) يكون بمعنى ms0582 «كل» ويكون كقول
~~لبيد:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها %~% أو يرتبط بعض النفوس حمامها PageV03P073
# أي كل النفوس.
# وقال آخر:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا %~% حنانيك بعض الشر أهون من بعض 
# يريد بعض الشر أهون من كله.
# وقرأ إبراهيم النخعي: حرم مثل كرم أي [صار حراما] .
# وجئتكم بآية من ربكم: يعني ما ذكرنا من الآفات، وأما تعدها لأنها جنس
~~واحد في [الدلالة] .
# على رسالته.
# فاتقوا الله وأطيعون.
# إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. فلما أحس عيسى: [ ... ] .
# وقال أبو عبيد: عرف.
# مقاتل: رأى. نظر.
# قرأه ضحاك: هل تحس منهم من أحد. وقوله: فلما أحسوا بأسنا.
# منهم الكفر: وأرادوا قتله استنصر عليهم وقال: من أنصاري إلى الله: قال
~~السدي: كان بسبب ذكر أن عيسى (عليه السلام) لما [بعثه الله] إلى بني
~~إسرائيل وأمره بالدعوة نفته بنو إسرائيل وأخرجوه، فخرج هو وأمه يسيحون في
~~الأرض، فنزل في قرية [على رجل فضافهم] وأحسن إليهم، وكان كبير المدينة
~~جبار معتد. فجاء ذلك الرجل يوما مهتما حزينا، فدخل منزله، ومريم عند امرأته
~~فقالت: ما شأن زوجك أراه كئيبا؟ قالت: لا تسأليني. قالت:
~~أخبريني لعل الله يفرج كربته. قالت: إن لنا ملكا [يجعل على كل رجل يوما
~~يطعمه هو وجنوده ويسقيهم من الخمر] . فإن لم يفعل عاقبه، واليوم نوبتنا
~~وليس لذلك [عندنا سعة] . قالت: فقولي له لا تهتم، فإني آمر ابني فيدعو له،
~~فيكفى ذلك. فقالت مريم لعيسى في ذلك. فقال عيسى: إن فعلت ذلك كان في ذلك
~~شر، قالت: لا تبال، فإنه قد أحسن إلينا وأكرمنا.
# قال عيسى: فقولي له إذا اقترب ذلك فأملأ قدورك وخوابيك، ففعل ذلك. فدعا
~~الله عيسى فحول القدر لحما ومرقا وخبزا وما في الخوابي خمرا لم ير الناس
~~مثله قط. فلما جاء الملك أكل فلما شرب الخمر قال: من أين هذا الخمر؟ قال:
~~من أرض كذا. قال الملك: فإن خمري PageV03P074
~~أوتى بها من هذه الأرض وليست مثل هذه. قال: هي من أرض أخرى، فاختلط على
~~الملك فشدد عليه. قال: أنا ms0583 أخبرك، عندي غلام لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه
~~إياه. وإنه دعا الله تعالى [فجعل الماء خمرا] وكان للملك ابن يريد أن
~~يستخلفه فمات قبل ذلك بأيام. وكان أحب الخلق إليه. فقال: إن رجلا دعا الله
~~حتى جعل الماء خمرا ليستجابن له حتى يحيي ابني، فدعا عيسى فكلمه في ذلك.
~~فقال عيسى: لا تفعل، فإنه إن عاش كان شرا، فقال الملك: لا أبالي، أليس
~~أراه، فلا أبالي ما كان.
# فقال عيسى: فإن أحييته تتركوني وأمي نذهب حيث نشاء. قال: نعم. فدعا الله
~~فعاش الغلام. فلما رآه أهل مملكته قد عاش بادروا بالسلاح وقالوا: أكلنا هذا
~~حتى إذا دنا موته يريد أن يستخلف علينا ابنه. فيأكلنا كما أكلنا أبوه
~~فاقتتلوا.
# وذهب عيسى وأمه فمرا بالحواريين وهم يصطادون السمك. فقال عيسى: ما
~~تصنعون؟
~~قالوا: نصطاد السمك. قال: أفلا [تمشون] حتى نصطاد الناس؟ قالوا: كيف ذلك.
~~قال: من أنصاري إلى الله؟ قالوا: ومن أنت؟ قال: أنا عيسى بن مريم عبد الله
~~ورسوله. فآمنوا به وانطلقوا معه. فهم الحواريون وذلك قوله فلما أحس عيسى
~~منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله .
# قال السدي وابن جريج والكسائي: مع الله، تقول العرب: الذود إلى الذود
~~إبل.
# وقال النابغة.
# فلا تتركوني بالوعيد كأنني %~% إلى الناس مطلي به القار أجرب 
# أي مع الناس.
# وقال آخر :
# ولوح ذراعين في بدن %~% إلى جؤجؤ رهل المنكب 
# أي مع جؤجؤ.
# نظيره قوله تعالى: ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم : أي مع أموالكم.
# وقال الحسن وأبو عبيدة [من أنصاري في السبيل إلى الله] ، تعني في: أي
~~من أعواني في الله؟: أي في ذات الله وسبيله. PageV03P075
# وقال طرفة:
# وإن ملتقى الحي الجميع تلاقني %~% إلى ذروة البيت الكريم المضمد 
~~
# أي في ذروة.
# وقال أبو ذؤيب:
# بأري التي تأري اليعاسيب أصبحت %~% إلى شاهق دون السماء ذؤابها درجها
~~
# قال الحواريون: اختلفوا فيهم:
# فقال السدي: كانوا ملاحين يصطادون السمك.
# وكذلك روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كانوا صيادين سموا حواريين
~~لبياض ثيابهم.
# وقال أبو أرطأة: كانوا قصارين ms0584 سموا بذلك لأنهم كانوا يحورون الثياب أي
~~يبيضونها.
# وقال عطاء: سلمت مريم عيسى إلى أعمال سري، وكان آخر ما دفعته إلى
~~الحواريين وكانوا قوما قصارين وصباغين، فدفعته إلى رئيسهم ليتعلم منه.
~~فاجتمع عنده ثياب، وعرض له سفر. فقال لعيسى: إنك قد تعلمت هذه الحرفة، وأنا
~~خارج في سفر إلى عشرة أيام، وهذه ثياب مختلفة الألوان، وقد أعلمت على كل
~~صنف منها بخيط على اللون الذي يصبغ به فيجب أن تكون فارغا منها وقت قدومي.
~~فخرج وطبخ عيسى (عليه السلام) جبا واحدا على لون واحد أدخله جميع الثياب.
~~وقال لها: كوني بإذن الله على ما أريد منك. فقدم الحواري والثياب كلها في
~~جب واحد فقال: ما فعلت؟ قال: قد فرغت منها. قال: أين هي؟ قال: في الجب.
~~قال:
~~كلها؟ قال: نعم.
# قال: كيف تكون كلها أحمر في جب واحد؟ فقد أفسدت تلك الثياب. قال: قم
~~فانظر.
~~فأخرج عيسى ثوبا أحمر وثوبا أصفر وثوبا أخضر إلى أن أخرجها على الألوان
~~التي أرادها.
~~فجعل الحواري يتعجب ويعلم أن ذلك من الله، وقال للناس: تعالوا وانظروا
~~إلى ما صنع. فآمن به وأصحابه فهم الحواريون.
# وروى يوسف الفريابي عن مصعب قال: الحواريون إثنا عشر رجلا اتبعوا عيسى بن
~~مريم، PageV03P076
~~وكانوا إذا جاعوا قالوا: يا روح الله جعنا، فيضرب بيده الأرض سهلا كان أو
~~جبلا فيخرج لكل إنسان منهم رغيفين فيأكلوهما، وإذا عطشوا قالوا: يا روح
~~الله قد عطشنا، فيضرب بيده إلى الأرض فيخرجون منه ماء فيشربون. قالوا: يا
~~روح الله من أفضل منا إذا شئنا أطعمنا وإذا شئنا سقينا وآمنا بك فاتبعناك؟
~~قال: أفضل منكم من يعمل بيده ويأكل من كسبه. قال: فصاروا يغسلون الثياب
~~بالكراء.
# وقال الضحاك: سموا حواريين لصفاء قلوبهم.
# وقال عبد الله بن المبارك: سموا حواريين لأنهم كانوا نورانيين عليهم أثر
~~العبادة ونورها وحسنها. قال الله تعالى: سيماهم في وجوههم من أثر السجود
~~ .
# وأصل الحور عند العرب شدة البياض. يقال: رجل أحور وامرأة حوراء، شديد
~~بياض نفلة العينين. ويقال للدقيق الأبيض: الحواري، ms0585 وكل شيء بيضته فقد
~~حورته. ويقال للبيضاء من النساء حوارية.
# قال ابن [حلزة] :
# فقل للحواريات يبكين غيرنا %~% ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح 
# وقال الفرزدق:
# فقلت أن الحواريات تغطية %~% إذا زين من تحت الجلابيب 
# وقال ابن عون: صنع ملك من الملوك طعاما. فدعا الناس إليه، وكان عيسى على
~~قصعة، فكانت القصعة لا تنقص. فقال له الملك: من أنت؟ قال: أنا عيسى بن
~~مريم. قال: إني آتك ملكي هذا واتبعك، فانطلق واتبعه ومن معه فهم الحواريون.
# وقال الكلبي وأبو روق: الحواريون أصفياء عيسى وكانوا إثنا عشر رجلا.
# الحسن: الحواريون الأنصار والحواري الناصر.
# النضر بن شميل: الحواريون: خاصة الرجل. عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال:
~~الحواري: الوزير. PageV03P077
# وعن روح بن القاسم قال: سألت قتادة عن الحواريين فقال: هم الذين تصلح لهم
~~الخلافة.
# والحواري في كلام العرب الضامن خاصة الرجل الذي يستعين به فيما ينوبه.
~~يدل عليه ما
~~روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لكل نبي حواري وحواريي الزبير بن العوام» .
# وروى أبو سفيان بن معمر قال: قال قتادة: إن الحواريين كلهم من قريش. أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي والعباس وحمزة وجعفر وأبو عبيدة بن الجراح وعثمان بن
~~مظعون وعبد الرحمن بن عروة وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن
~~العوام. قال: الحواريون وأسماؤهم في سورة المائدة.
# نحن أنصار الله: أعوان دين الله ورسوله.
# آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ربنا آمنا بما أنزلت: من كتابك.
# واتبعنا الرسول عيسى.
# فاكتبنا مع الشاهدين الذين شهدوا لأنبيائك بالصدق.
# قال عطاء: مع النبي لأن كل نبي شاهد أمته [ .... ] مع محمد وأمته .
# ومكروا: يعني كبار بني إسرائيل الذين أحس عيسى منهم الكفر ودبروا في قتل
~~عيسى.
~~والمكر ألطف التدبير. وذلك أن عيسى بعد إخراج قومه إياه وأمه من بين
~~أظهرهم عاد إليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله وتواطأوا على
~~القتل. فذلك مكرهم به.
# وقال أهل المعاني: المكر. السعي في الفساد في ستر ومداجاة، ms0586 وأصله من قول
~~العرب:
~~مكر الليل.
# ومكر الله: قال الفراء: المكر من المخلوقين الخبث والخديعة والحيلة، وهو
~~من الله استدراجه العباد. قال الله تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون 
~~قال ابن عباس: معناه كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة. PageV03P078
# قال الزجاج: مكر الله مجازاتهم على مكرهم فسمى باسم الابتداء كقوله: الله
~~يستهزئ بهم ، وقوله: وهو خادعهم .
# وقال عمرو بن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا %~% فنجهل فوق جهل الجاهلينا 
# قال الثعلبي: سمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن
~~عبد الله البغدادي يقول: سأل رجل جنيدا كيف رضي المكر لنفسه، وقد عاب
~~به غيره؟ فقال: لا أدري ما يقول ولكن لسيد بني [ ..... ] الطبرانية:
# فديتك قد جعلت على هواكا %~% فنفسي لا تنازعني سواكا
# أحبك لا ببعضي بل بكلي %~% وإن لم يبق حبك لي حراكا
# ويقبح [من] سواك الفعل عندي %~% وتفعله فيحسن منك ذاكا 
# فقال الرجل: أسألك عن آية من كتاب الله وتجيبني بشعر الطبرانية فقال:
~~ويحك قد أجبتك إن كنت تعقل.
# إن تخليته إياهم مع المكر به. مكر منه بهم، ومكر الله تعالى خاص بهم في
~~هذه الآية إلقاء الشبه على صاحبهم الذي أراد قتل عيسى حتى قتل وصلب ورفع
~~عيسى إلى السماء.
# قال ابن عباس: إن ملك بني إسرائيل أراد قتل عيسى، وقصده أعوانه. فدخل
~~خوخة فيها كوة، فرفعه جبرئيل من الكوة إلى السماء. فقال الملك: لرجل منهم
~~خبيث أدخل عليه فاقتله فدخل الخوخة فألقى الله عليه شبه عيسى فخرج إلى
~~الناس فخبرهم أنه ليس في البيت فقتلوه وصلبوه وظنوا أنه عيسى.
# وقال وهب: طرقوا عيسى في بعض الليل فأسروه ونصبوا خشبة ليصلبوه فلما
~~أرادوا صلبه أظلمت الأرض وأرسل الله الملائكة فحالوا بينهم وبينه وصلبوا
~~مكانه رجلا يقال له يهودا وهو الذي دلهم عليه. وذلك أن عيسى جمع الحواريين
~~تلك الليلة وأوصاهم، ثم قال: ليكفرن أحدكم قبل أن يصيح الديك ويبيعني
~~بدراهم يسيرة. فخرجوا وتفرقوا، وكانت اليهود تطلبه. فأتى PageV03P079
~~أحد الحواريين إلى الجنود فقال لهم: ما ms0587 تجعلون لي إن دللتكم على المسيح؟
~~فجعلوا له مائتين درهما فأخذها ودلهم عليه فألقى الله عليه شبه عيسى لما
~~دخل البيت. فرفع عيسى، وأخذ الذي دلهم عليه فقال: أنا الذي دللتكم عليه،
~~فلم يلتفتوا إلى قوله وقتلوه وصلبوه، وهم يظنون أنه عيسى. فلما صلب شبه
~~عيسى جاءت أم عيسى وامرأة كان عيسى دعا لها فأبرأ لها ابنة من الجنون.
~~تبكيان عند المصلوب فجاءهما عيسى فقال لهما: علام تبكيان؟ فقالتا: عليك.
~~فقال:
~~إن الله قد رفعني ولم يصبني إلا خير وأن هذا الصبي شبه لهم. فلما كان بعد
~~سبعة أيام. قال الله عز وجل لعيسى: اهبط على مريم في المحراب موضع لأمه في
~~خبائها فإنها لم يبك عليك أحد بكاها، ولم يحزن عليك أحد حزنها.
# ثم لتجمع لك الحواريين حيث هم في الأرض. دعاه الله تعالى فأهبط الله
~~عليها فاشتعل الجبل حين هبط نورا فجمعت له الحواريين حيث هم في الأرض دعاه
~~الله تعالى ثم رفعه إليه.
~~وتلك الليلة هي الليلة التي يدخن فيها النصارى، فلما أصبح الحواريون حدث
~~كل واحد منهم بلغة من أرسله عيسى إليهم فذلك قوله: ومكروا ومكر الله والله
~~خير الماكرين.
# والله خير الماكرين أي أفضل المعاقبين. قال أهل التواريخ: حملت مريم
~~بعيسى ولها ثلاثة عشر سنة ودارت بعيسى بيت اللحم من أرض أورشليم لمضي خمسة
~~وستين سنة من غلبة الإسكندر على أرض بابل. ولإحدى وخمسين سنة مضت من ملك
~~الكلدانيين وأوحى الله عز وجل لأمه على رأس ثلاثين سنة، ورفعه إليه من بيت
~~المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاثين سنة وكانت نبوته ثلاث سنين،
~~وعاشت أمه مريم بعد رفعه ست سنين.
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 55 الى 64]
# إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين وأما الذين ms0588 آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الآيات
~~والذكر الحكيم إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له
~~كن فيكون 
~~الحق من ربك فلا تكن من الممترين فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من
~~العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين إن هذا لهو القصص الحق وما من إله
~~إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم فإن تولوا فإن الله عليم
~~بالمفسدين قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون 
# إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك اختلفوا في معنى التوفي هاهنا: PageV03P080
# فقال كعب والحسن والكلبي ومطر الوراق ومحمد بن جعفر بن الزبير وابن
~~جريج وابن زيد: معناه: إني قابضك.
# ورافعك: من الدنيا.
# إلي: من غير موت، يدل عليه قوله فلما توفيتني أي قبضتني إلى السماء وأنا
~~حي لأن قومه إنما تنصروا بعد رفعه لا بعد موته. وعلى هذا القول للتوفي
~~تأويلان:
# أحدهما: إني رافعك إلي وافيا لن ينالوا منك. من قولهم: توفيت كذا
~~واستوفيته أي أخذته تاما.
# والآخر: إني مسلمك، من قولهم: توفيت منه كذا أي سلمته. وقال الربيع بن
~~أنس:
~~معناه أني منيمك ورافعك إلي من قومك، يدل عليه قوله: وهو الذي يتوفاكم
~~بالليل : أي ينيمكم لأن النوم أخو الموت، وقوله الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها .
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: إني مميتكم، يدل عليه: قل يتوفاكم
~~ملك الموت ، وقوله وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك وله على
~~هذا القول تأويلان:
# أحدهما: ما قال وهب: توفى الله عيسى ثلاث ساعات من النهار ثم أحياه
~~ورفعه.
~~والآخر: ما قاله الضحاك وجماعة من أهل المعاني: إن في الكلام تقديما
~~وتأخيرا، معناه إني رافعك إلي ms0589 ...
# ومطهرك من الذين كفروا: ومتوفيك بعد إنزالك من السماء كقوله عز وجل:
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى .
# وقال الشاعر:
# ألا يا نخلة من ذات عرق %~% عليك ورحمة الله السلام 
# أي عليك السلام ورحمة الله. PageV03P081
# وقال آخر:
# جمعت وعيبا نخوة ونميمة %~% ثلاث خصال لسن من ترعوي
# أي جمعت نخوة ونميمة وعيبا.
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الأنبياء إخوة لعلات
~~شتى ودينهم واحد، وأنا أولى الناس بعيسى بن مريم لأنه لم يكن بيني وبينه
~~نبي، وإنه عامل على أمتي وخليفتي عليهم، إذا رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل
~~مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الشعر كأن شعره ممطر وإن لم يصبه بلل،
~~بين ممصرتين يدق الصليب ويقتل الخنزير ويفيض المال، وليسلكن الروحاء حاجا
~~أو معتمرا أو كلتيهما جميعا، ويقاتل الناس على الإسلام حتى يهلك الله في
~~زمانه الملك كلها ويهلك الله في زمانه مسيح الضلالة الكذاب الدجال، ويقع في
~~الأرض الأمنة حتى يرتع الأسود مع الإبل، والنمور مع البقر، والذئاب مع
~~الأغنام، ويلعب الصبيان بالحيات لا يضر بعضهم بعضا، ويلبث في الأرض أربعين
~~سنة» .
# وفي رواية كعب: «أربعا وعشرين سنة، ثم يتزوج ويولد، ثم يتوفى ويصلي
~~المسلمون عليه ويدفنونه في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم» .
# وقيل للحسن بن الفضل: هل تجد نزول عيسى (عليه السلام) في القرآن. فقال:
~~نعم.
# قوله: وكهلا، وهو لم يكتهل في الدنيا، وإنما معناه وكهلا بعد نزوله من
~~السماء.
# وعن محمد بن إبراهيم أن أمير المؤمنين أبا جعفر حدثه عن الآية عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف تهلك أمة أنا في أولها
~~وعيسى في آخرها والمهدي من أهل بيتي في أوسطها» .
# وقال أبو بكر محمد بن موسى الواسطي: معناه إني متوفيك عن شهواتك وحطوط
~~نفسك، ولقد أحسن فيما قال لأن عيسى لما رفع إلى السماء صار حاله كحال
~~الملائكة.
# ورافعك إلي: قال البشالي والشيباني: كان عيسى على [ .... 
~~] فهبت ريح فهرول عيسى (عليه السلام) فرفعه ms0590 الله عز وجل في هرولته،
~~وعليه مدرعة من الشعر.
# قال ابن عباس: ما لبس موسى إلا الصوف وما لبس عيسى إلا الشعر حتى رفع.
~~PageV03P082
# وقال ابن عمر: رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يتبسم في الطواف فقيل له
~~في ذلك. فقال: استقبلني عيسى في الطواف ومعه ملكان.
# وقيل: معناه رافعك بالدرجة في الجنة ومقربك إلى الإكرام ومطهرك من الذين
~~كفروا:
~~أي مخرجك من بينهم ومنجيك منهم.
# وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة: قتادة والربيع
~~والشعبي ومقاتل والكلبي: هم أهل الإسلام الذين اتبعوا دينه وسنته من أمة
~~محمد فو الله ما اتبعه من دعاه ربا فوق الذين كفروا: ظاهرين مجاهرين بالعزة
~~والمنعة والدليل والحجة.
# الضحاك ومحمد بن أبان: يعني الحواريين فوق الذين كفروا، وقيل: هم الروم.
# وقال ابن زيد: وجاعل النصارى فوق اليهود. فليس بلد فيه أحد من النصارى
~~إلا وهم فوق اليهود، واليهود مستذلون مقهورون، وعلى هذين القولين يكون معنى
~~الاتباع الادعاء والمحبة لا اتباع الدين والملة.
# ثم إلي مرجعكم في الآخرة.
# فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون: من الدين وأمر عيسى (عليه السلام) .
# فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا: بالقتل والسبي والذلة
~~والجزية 
# والآخرة: بالنار.
# وما لهم من ناصرين.
# وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم: قرأ الحسن وحفص ويونس:
~~بالياء، والباقون بالنون.
# والله لا يحب الظالمين. 
# ذلك: أي هذا الذي ذكرته.
# نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: هو القرآن.
# وقيل: هو اللوح المحفوظ، وهو معلق بالعرش في درة بيضاء، والحكيم: هو
~~الحكم من الباطل.
# قال مقاتل: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم الآية: وذلك
~~أن وفد نجران قالوا: يا رسول الله مالك تشتم صاحبنا؟ قال: وما أقول؟
~~قالوا: تقول إنه عبد؟ قال: أجل هو عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى
~~العذراء البتول. فغضبوا وقالوا: هل رأيت إنسانا قط من غير أب؟ فإن كنت
~~صادقا فأرنا مثله؟ فأنزل الله عز وجل إن مثل عيسى عند الله في ms0591 كونه خلقا من
~~غير أب PageV03P083
~~كمثل آدم في كونه خلقا من غير أب ولا أم خلقه من تراب
~~: تم الكلام.
# ثم قال له: يعني لعيسى.
# كن فيكون: يعني فكان.
# الحق من ربك:
# قال الفراء: رفع لخبر ابتداء مضمر يعني هو الحق أي هذا الحق. وقال أبو
~~عبيدة: هو استئناف بعد انقضاء الكلام وخبره في قوله: من ربك، وقيل بإضمار
~~فعل أي حال الحق، وإن شئت رفعته بالضمة ونويت تقديما وتأخيرا تقديره من ربك
~~الحق كقولهم: منك يدك، وإن كان مثلا.
# فلا تكن من الممترين الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته لأنه
~~لم يكن ينهاه في أمر عيسى.
# فمن حاجك: خاصمك وجادلك بأمر يا محمد.
# فيه: في عيسى.
# من بعد ما جاءك من العلم: بأنه عبد الله ورسوله.
# فقل تعالوا: قرأ الحسن وأبو واقد الليثي وأبو السماك العدوي: تعالوا بضم
~~اللام، وقرأ الباقون بفتحها والأصل فيه تعاليوا لأنه تفاعلوا من العلو
~~فاستثقلت الضمة على الياء فسكنت ثم حذفت وبقيت [اللام على محلها وهي عين
~~الفعل] ضم فإنه نقل حركة الياء المحذوفة التي هي لام الفعل إلى اللام.
# قال الفراء: معنى تعال كأنه يقول ارتفع.
# ندع: جزم لجواب الأمر وعلامة الجزم فيه سقوط الواو.
# أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم: وقيل: أراد نفوسهم،
~~وقيل: أراد الأزواج.
# ثم نبتهل: نتضرع في الدعاء. قاله ابن عباس.
# مقاتل: نخلص في الدعاء.
# الكلبي: نجهد ونبالغ في الدعاء. الكسائي وأبو عبيدة: نلتعن بقول: لعن
~~الله الكاذب منا، يقال: عليه بهلة الله، وبهلته: أي لعنته.
# قال لبيد: في قدوم سادة من قولهم نظر الدهر إليهم فابتهل. PageV03P084
# فنجعل: عطف على قوله: نبتهل.
# لعنت الله: مصدر. على الكاذبين: منا ومنكم في أمر عيسى،
~~فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على وفد نجران ودعاهم
~~إلى المباهلة قالوا: حتى نرجع وننظر في أمرنا ثم نأتيك غدا. فخلا بعضهم
~~ببعض، فقالوا للعاقب وكان ذا رأيهم: يا عبد المسيح ما ترى؟ فقال:
~~والله يا معشر النصارى لقد عرفتم ms0592 أن محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من
~~أمر صاحبكم، والله ما لاعن قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن
~~نعلم ذلك لنهلكن. فإن رأيتم إلا البقاء لدينكم والإقامة على ما أنتم عليه
~~من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم، فأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد غدا رسول الله محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة
~~تمشي خلفه وعلي (رضي الله عنه) خلفها وهو يقول لهم: إذا أنا دعوت فأمنوا.
# فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل
~~جبلا من مكانه لأزاله، فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني
~~إلى يوم القيامة. فقالوا: يا أبا القاسم قد رأينا أن لا نلاعنك، وأن نتركك
~~على دينك ونثبت على ديننا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أبيتم
~~المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين، وعليكم ما عليهم. فأبوا. قال: فإني
~~أنابذكم بالحرب. فقالوا: ما لنا بحرب العرب طاقة ولكنا نصالحك على أن لا
~~تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام ألفي سكة
~~ألفا في صفر وألفا في رجب. فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك.
~~وقال: والذي نفسي بيده إن العذاب قد نزل في أهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا
~~قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا، ولا ستأصل الله نجران وأهله حتى
~~الطير على الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى هلكوا .
~~قال الله تعالى:
# إن هذا لهو القصص الحق إلى فإن تولوا: أعرضوا عن الإيمان.
# فإن الله عليم بالمفسدين: الذين يعبدون غير الله ويدعون الناس إلى عبادة
~~غيره.
# قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم الآية.
# قال المفسرون: قدم وفد نجران المدينة فالتقوا مع اليهود فاختصموا في
~~إبراهيم فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد إنا اختلفنا في
~~إبراهيم ودينه فزعمت النصارى أنه كان نصرانيا وهم على دينه وأولى الناس به.
~~وقالت اليهود: بل ms0593 كان يهوديا وأنهم على دينه وأولى الناس به. فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: كلا الفريقين بريء من إبراهيم ودينه بل كان
~~إبراهيم حنيفا وأنا على دينه فأتبعوا دينه الإسلام. فقالت اليهود: يا محمد
~~ما تريد إلا أن نتخذك ربا كما اتخذت النصارى عيسى ربا. وقالت النصارى:
~~والله يا محمد ما تريد إلا أن نقول فيك ما قالت اليهود في عزير.
~~PageV03P085
~~فأنزل الله تعالى قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء عدل بيننا
~~وبينكم
~~وكذلك كان يقولها ابن مسعود قال: دعا فلان إلى السواء أي إلى النصف،
~~وسواء كل شيء وسطه. قال الله فرآه في سواء الجحيم ، وإنما قيل للنصف
~~سواء لأن أعدل الأمور وأفضلها أوسطها.
~~وسواء نعت للكلمة إلا أنه مصدر والمصادر لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث. فإذا
~~فتحت السين مدت، وإذا كسرت أو ضمت قصرت. كقوله عز وجل: مكانا سوى : أي
~~مستو به ثم فسر الكلمة فقال: ألا نعبد إلا الله: محل (أن) رفع على إضمار هي
~~ .
# قال الزجاج: محله رفع [بمعنى أنه لا نعبد] ، وقيل: محله نصب بنزع حرف
~~الصفة معناه: بأن لا نعبد إلا الله.
# وقيل: محله خفض بدلا من الكلمة أي تعالوا أن لا نعبد إلا الله.
# ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله: كما فعلت
~~اليهود والنصارى. قال الله: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله.
~~قال عكرمة: هو سجود بعضهم لبعض.
# وقيل معناه: لا تطع في المعاصي أحدا، وفي الخبر من أطاع مخلوقا في معصية
~~الله فكأنما سجد سجدة لغيره.
# فإن تولوا فقولوا: أنتم لهم اشهدوا بأنا مسلمون: مخلصون بالتوحيد،
~~وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية إلى قيصر وملوك الروم، «من
~~محمد رسول الله إلى هرقل عظيم ...
# سلام على من اتبع الهدى.
# «أما بعد .... فإني أدعوك إلى الإسلام أسلم تسلم. أسلم يؤتك الله أجرك مرتين. فإن توليت
~~فلن تملكوا إلا أربع سنين، فإن توليت فعليك إثم الأريسيين، يا أهل الكتاب
~~تعالوا ms0594 إلى كلمة سواء بيننا وبينكم الآية» .
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 65 الى 74]
# يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده أفلا تعقلون ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون
~~فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ما كان إبراهيم
~~يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين إن أولى
~~الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين
~~ ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~ 
~~يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون يا أهل الكتاب لم
~~تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون وقالت طائفة من أهل
~~الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم
~~يرجعون ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 
~~PageV03P086
# يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم: وتزعمون أنه كان على دينكم اليهودية
~~والنصرانية، وقد حدثت اليهودية بعد نزول التوراة، والنصرانية بعد نزول
~~الإنجيل.
# وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده: بعد مهلك إبراهيم بزمان طويل،
~~وكان بين إبراهيم وموسى ألف سنة وبين موسى وعيسى ألفا سنة.
# أفلا تعقلون: بعرض حجتكم وبطلان قولكم.
# ها أنتم: قرأه أهل المدينة بغير همز ولا مد إلا بقدر خروج الألف الساكنة،
~~وقرأ أهل مكة مهموزا مقصورا على وزن هعنتم، وقرأ أهل الكوفة بالمد والهمز،
~~وقرأ الباقون بالمد دون الهمز.
# واختلفوا في أصله فقال بعضهم: أصله أنتم والهاء تنبيها. وقال الأخفش:
~~أصله أأنتم فقلبت الهمزة الأولى هاء كقولهم: هرقت وأرقت.
# هؤلاء: مبني على الكسر، وأصله أولاء فدخلت عليه هاء التنبيه، وفيه لغتان:
~~القصر والمد، ومن العرب من يعضها.
# أنشد أبو حازم :
# لعمرك أنا والأحاليف هؤلا %~% لفي محنة أطفالها لم تفطم ms0595 
# وهؤلاء ها هاهنا في موضع النداء يعني يا هؤلاء.
# حاججتم فيما لكم به علم: يعني في أمر محمد، لأنهم كانوا يعلمونه مما
~~يجدون من نعته في كتابهم فحاجوا به بالباطل.
# فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم: من حديث إبراهيم فليس في كتابكم أنه كان
~~يهوديا أو نصرانيا. PageV03P087
# والله يعلم وأنتم لا تعلمون: نزه إبراهيم (عليه السلام) وبرأه من ادعائهم
~~فقال:
# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما: فالحنيف الذي
~~يوحد ويحج ويضحي ويختن ويستقبل القبلة وهو أسهل الأديان وأحبها إلى الله
~~وأهله أكرم الخلق على الله.
# وما كان من المشركين. إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه:
# قال ابن عباس: قال رؤساء اليهود: والله يا محمد لقد علمت أنا أولى بدين
~~إبراهيم منك ومن غيرك، وأنه كان يهوديا وما بك إلا الحسد لنا، فأنزل الله
~~هذه الآية .
# روى محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف
~~عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويونس بن بكير عن محمد بن إسحاق
~~رفعه. دخل حديث بعضهم في بعض. قالوا: لما هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة، وكان من أمر بدر ما كان اجتمعت قريش في دار الندوة،
~~وقالوا: إن لنا في الذين عند النجاشي من أصحاب محمد ثأرا بمن قتل منكم
~~ببدر. فاجمعوا مالا وهدوه إلى النجاشي لعله يدفع إليكم من عنده من قومكم،
~~ولينتدب لذلك رجلان من ذوي آرائكم.
# فبعثوا عمرو بن العاص وعمارة بن أبي معيط بالهدايا، الأدم وغيره. فركبا
~~البحر وأتيا الحبشة فلما دخلا على النجاشي سجدا له، وسلما عليه وقالا له:
~~إن قومنا لك ناصحون شاكرون ولصلاحك محبون، وإنهم بعثونا إليك لنحذرك هؤلاء
~~القوم الذين قدموا عليك لأنهم قوم رجل كذاب خرج فينا فزعم أنه رسول الله،
~~ولم يبايعه أحد منا إلا السفهاء وإنا كنا قد ضيقنا عليهم الأمر. وألجأناهم
~~إلى شعب أرضنا لا يدخل إليهم أحد. ولا يخرج منهم أحد. قد قتلهم الجوع ms0596
~~والعطش. فلما اشتد عليه الأمر. بعث إليك ابن عم له ليفسد عليك دينك وملكك
~~ورعيتك فاحذرهم وادفعهم إلينا لنكفيكهم. قالوا: وآية ذلك أنهم إذا دخلوا
~~عليك لا يسجدون لك ولا يحيونك بالتحية التي يحييك بها الناس رغبة عن دينك
~~وسنتك.
# قال: فدعاهم النجاشي فلما حضروا صاح جعفر بالباب: يستأذن عليك حزب الله.
~~فقال النجاشي: مروا هذا الصائح فليعد كلامه. ففعل جعفر. فقال النجاشي: نعم
~~فليدخلوا بأمان الله وذمته. فنظر عمرو بن العاص إلى صاحبه. فقال: ألا تسمع
~~كيف يدخلون بحزب الله وما أجابهم النجاشي. فساءهما ذلك، ثم دخلوا عليه ولم
~~يسجدوا له.
# فقال عمرو: ألا ترى إنهم يستكبرون أن يسجدوا لك. فقال لهم النجاشي: ما
~~منعكم ألا تسجدوا لي وتحيوني بالتحية التي يحييني بها من أتى من الآفاق.
~~قالوا: نسجد لله الذي خلقك PageV03P088
~~وملكك- قال- وإنما كان للملك التحية لنا ونحن الأوثان. فبعث الله فينا
~~نبيا صادقا، وأمرنا بالتحية التي رضيها الله لنا. وهو السلام تحية أهل
~~الجنة. فعرف النجاشي أن ذلك حق فيما جاء في التوراة والإنجيل. قال: أيكم
~~الهاتف: يستأذن عليك حزب الله؟ قال جعفر: أنا.
~~قال: تكلم. قال: إنك ملك من ملوك أهل الأرض ومن أهل الكتاب ولا يصلح عندك
~~كثرة الكلام ولا الظلم، وأنا أحب أن أجيب عن أصحابي فمن هذين الرجلين أن
~~يتكلم أحدهما وينصت الآخر. فتسمع محاورتنا. فقال عمرو لجعفر: تكلم.
# فقال جعفر للنجاشي: سل هذين الرجلين. أعبيد نحن أم أحرار؟ فإن كنا عبيدا
~~أبقنا من أربابنا فارددنا إليهم. فقال النجاشي: أعبيد هم يا عمرو أم أحرار؟
~~قال: لا، بل أحرار كرام.
~~فقال النجاشي: نجوا من العبودية، ثم قال جعفر: سلهما هل أهرقنا دما بغير
~~حق؟ فاقتص منا.
~~فقال عمرو: لا ولا قطرة. فقال جعفر: سلهما هل أخذنا أموال الناس بغير حق
~~فعلينا إيفاؤها.
# فقال النجاشي: قل يا عمرو. وإن كان قنطارا. فعلي قضاؤه قال: لا ولا
~~قيراط. قال النجاشي: فما تطلبون منهم؟ قال عمرو: كنا وهم على دين واحد وأمر
~~واحد على دين آبائنا، وتركوا ms0597 ذلك الدين واتبعوا غيره. ولزمناه نحن فبعثنا
~~إليك قومهم لتدفعهم إلينا.
# فقال النجاشي: ما هذا الدين الذي كنتم عليه والدين الذي اتبعتموه؟ قال
~~جعفر: أما الدين الذي كنا عليه فتركناه فهو دين الشيطان وأمره. كنا نكفر
~~بالله ونعبد الحجارة. وأما الذي تحولنا إليه فدين الإسلام جاءنا به من الله
~~رسول وكتاب مثل كتاب ابن مريم موافقا له. فقال النجاشي:
~~يا جعفر تكلمت بأمر عظيم فعلى رسلك. فأمر النجاشي فضرب بالناقوس. فاجتمع
~~إليه كل قسيس وراهب. فلما اجتمعوا عنده قال النجاشي: أنشدكم الله الذي أنزل
~~الإنجيل على عيسى.
~~هل تجدون بين عيسى وبين يوم القيامة نبيا مرسلا؟ فقالوا: اللهم نعم. قد
~~بشرنا به عيسى (عليه السلام) فقال: من آمن به فقد آمن بي ومن كفر به فقد
~~كفر بي. فقال النجاشي لجعفر: هيه: أي هات ماذا يقول لكم هذا الرجل؟ وما
~~يأمركم به؟ وما ينهاكم عنه؟ فقالوا: يقرأ علينا كتاب الله، ويأمر بالمعروف،
~~وينهى عن المنكر، ويأمر بحسن الجوار، وصلة الرحم، ويأمر للوالدين واليتيم،
~~ويأمر بأن نعبد الله وحده لا شريك له. فقال: اقرأ علي شيئا مما يقرأ عليكم.
~~فقرأ عليهم سورة العنكبوت والروم. فغاضت أعين النجاشي وأصحابه من الدمع.
~~وقالوا: يا جعفر زدنا من هذا الحديث الطيب. فقرأ عليهم سورة الكهف. فأراد
~~عمرو أن يغضب النجاشي.
~~فقال: إنهم يشتمون عيسى وأمه. فقال النجاشي: ما تقولون في هذا؟ فقرأ جعفر
~~عليهم سورة مريم فلما أتى على ذكر مريم وعيسى رفع النجاشي نفسه من سواكه
~~قدر ما يقذي العين وقال: ما زاد المسيح على ما يقولون.
# ثم أقبل على جعفر وأصحابه فقال: اذهبوا فأنتم سيوم بأرضي يقول آمنون من
~~سبكم أو PageV03P089
~~آذاكم غرم، ثم قال: أبشروا ولا تخافوا فلا دهورة اليوم على حزب إبراهيم
~~(عليه السلام) قال عمرو للنجاشي: ومن حزب إبراهيم؟ قال: هؤلاء الرهط
~~وصاحبهم الذي جاءوا من عنده ومن اتبعه، ولكنكم أنتم المشركون.
# ثم رد النجاشي على عمرو وأصحابه المال الذي حملوه، وقال: إنما هديتكم
~~رشوة إلي.
~~فاقبضوها، ولكن الله ms0598 ملكني ولم يأخذ مني رشوة. قال جعفر: فانصرفنا فكنا
~~في خير دار، وأكرم بلد وأنزل الله ذلك اليوم في خصومتهم على رسوله وهو في
~~المدينة إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه: على مثله.
# وهذا النبي: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم: والذين آمنوا والله ولي
~~المؤمنين.
# روى مسروق عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكل نبي
~~ولاء من النبيين وإن وليي منهم أبي وخليل ربي ثم قرأ الآية إن أولى الناس
~~بإبراهيم ... » .
# ودت: تمنت.
# طائفة من أهل الكتاب .... الآية: نزلت في معاذ بن جبل وحذيفة بن اليمان وعمار ابن ياسر حين دعاهم
~~اليهود إلى دينهم، قد مضت هذه القصة في سورة البقرة.
# ودت: تمنت. طائفة: جماعة من أهل الكتاب يعني اليهود.
# لو يضلونكم: يزلونكم عن دينكم ويردوكم إلى الكفر. وقال ابن جرير:
~~يهلكونكم كقول الأخطل يهجو جرير بن عطية:
# كنت القذى في موج أكدر مزبد %~% قذف الآتي به فضل ضلالا 
# أي هلك هلاكا.
# وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون.
# يا أهل الكتاب: يعني اليهود والنصارى. لم تكفرون بآيات الله: يعني القرآن
~~وبيان نعت محمد صلى الله عليه وسلم.
# وأنتم تشهدون: إن نعته مذكور في التوراة والإنجيل.
# يا أهل الكتاب لم تلبسون: تخلطون الحق بالباطل: الإسلام باليهودية
~~والنصرانية.
# وقال ابن زيد: التوراة التي أنزل الله على موسى بالباطل الذي غيرتموه،
~~وحرفتموه، وضيعتموه، وكتبتموه بأيديكم. PageV03P090
# وتكتمون الحق وأنتم تعلمون: أن محمدا رسول الله ودينه حق.
# وقرأ أبو مجلز: تلبسون بالتشديد. وقرأ حسن بن عمير: تلبسوا وتكتموا بغير
~~نون ولا وجه له.
# وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا: الآية.
# قال الحسن والسدي: تواطأ إثنا عشر حبرا من يهود خيبر وقرى عربية، وقال
~~بعضهم لبعض: أدخلوا دين محمد أول النهار باللسان دون الاعتقاد، واكفروا آخر
~~النهار وقولوا: إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك،
~~وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فإذا فعلتم ذلك شك أصحابه في دينهم، وقالوا:
~~إنهم أهل الكتاب وهم ms0599 أعلم به منا فيرجعون عن دينهم إلى دينكم، وقالوا: إنهم
~~أهل.
# وقال مجاهد ومقاتل والكلبي: هذا في تبيان القبلة لما صرفت إلى الكعبة.
~~فشق ذلك على اليهود لمخالفتهم. فقال كعب بن الأشرف لأصحابه: آمنوا بالذي
~~أنزل على محمد من أمر الكعبة، وصلوا إليها أول النهار ثم اكفروا آخر
~~النهار، وارجعوا إلى قبلتكم الصخرة لعلهم يقولون أهل الكتاب هم أعلم منا
~~فيرجعون إلى قبلتنا، فحذر الله نبيه مكر هؤلاء وأطلعه على سرهم. فأنزل:
~~وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا 
# وجه النهار:
~~أوله وسمي الوجه وجها لأنه أحسنه، وأول ما يواجه به الناظر فيرى، ويقال
~~لأول الشيب وجهه.
# قال الربيع بن زياد:
# من كان مسرورا بمقتل مالك %~% فليأت نسوتنا بوجه نهار 
# واكفروا آخره لعلهم: يشكون. يرجعون: عن دينهم. ولا تؤمنوا: ولا تصدقوا.
# إلا لمن تبع دينكم: هذا من كلام اليهود أيضا بعضهم لبعض ولا تؤمنوا ولا
~~تصدقوا إلا من تبع دينكم أي وافق ملتكم وصلى إلى قبلتكم واللام في قوله
~~لمن: صلة. يعني ولا تؤمنوا إلا من تبع دينكم اليهودية كقول الله تعالى قل
~~عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون 
# قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم الآية: اختلف القراء والعلماء فيه، فقرأت العامة: أن
~~يؤتى بالفتح من الألف وقصرها ووجه هذه القراءة إن هذا الكلام معترض بين
~~PageV03P091
~~كلامين وهو خبر عن الله تعالى أن البيان وما يدل قوله 
# قل إن الهدى هدى
~~الله متصل بالكلام الأول إخبارا عن قول اليهود بعضهم لبعض، ومعنى الآية:
~~ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم
~~، ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم والحكمة والحجة في المن
~~والسلوى، وفلق البحر وغيرها من الفضائل والكرامات. ولا تؤمنوا أن يحاجوكم
~~عند ربكم لأنكم أصح دينا منه، وهذا معنى قول مجاهد والأخفش.
# وقال ابن جريج وابن زياب: قالت اليهود لسفلتهم: لا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم كراهية أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم وأي فضل يكون ms0600 لكم عليهم حيث علموا
~~ما علمتم وحينئذ يحاجوكم عند ربكم: يقولون عرفتم أن ديننا حق فلا تصدقوهم
~~لئلا يعلموا مثل ما علمتم ولا يحاجوكم عند ربكم، ويجوز أن يكون على هذا
~~القول لا مضمرا كقوله تعالى يبين الله لكم أن تضلوا يكون تقديره ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم لئلا يؤتى أحد من العلم مثل ما أوتيتم وألا
~~يحاجوكم عند ربكم.
# وقرأ الحسن والأعمش: إن يؤتى بكسر الألف ووجه هذه القراءة إن هذا كله من
~~قول الله بلا اعتراض وأن يكون كلام اليهود تاما عند قوله إلا لمن تبع دينكم
~~ومعنى الآية: قل يا محمد إن الهدى هدى الله أن يؤتى ما يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم يا أمة محمد أو يحاجوكم، يعني إلا أن يجادلكم اليهود بالباطل
~~فيقولون نحن أفضل منكم وقوله: عند ربكم أي عند فضل ربكم لكم ذلك ويكون (أن)
~~على هذا القول بمعنى الجحد والنفي.
# وهذا معنى قول سعيد بن جبير والحسن وأبي مالك ومقاتل والكلبي. وقال
~~الفراء: ويجوز أن يكون (أو) بمعنى حتى كما يقال: تعلق به أو يعطيك حقك أي
~~حتى يعطيك حقك.
# وقال امرؤ القيس:
# فقلت له لا تبك عينك إنما %~% نحاول ملكا أو نموت فنعذرا 
# أي حتى نموت.
# والمعنى لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، ما أعطى أحدا مثل ما أعطيتم يا أمة
~~محمد من الدين والحجة حتى يحاجوكم عند ربكم.
# وقرأ ابن كثير: أن يؤتى بالمد وحينئذ يكون في الكلام إختيار تقديرها: أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا معشر اليهود من الكتاب والحكمة تحسدونهم ولا
~~تؤمنون بهم وهذا قول قتادة والربيع. PageV03P092
# وإلا هذا من قول الله عز وجل: قل لهم يا محمد إن الهدى هدى الله لما أنزل
~~كتابا مثل كتابكم وبعث نبيا مثل نبيكم حسدتموه وكفرتم به.
# قل إن الفضل بيد الله الآية.
# قال أبو حاتم: إن معناه الآن فحذف لام الجزاء استخفافا وأبدلت مده كقراءة
~~من قرأ:
~~أن كان ذا مال أي الآن كان.
# وقوله: أو يحاجوكم على ms0601 هذه القراءة رجوع إلى خطاب المؤمنين ويكون أو
~~بمعنى أن لأنها حرفا شك وجزاء ويوضع أحدهما موضع الآخر وتقدير الآية: وإن
~~يحاجوكم يا معشر المؤمنين عند ربكم فقل يا محمد: إن الهدى هدى الله ونحن
~~عليه.
# ويحتمل أن يكون الجميع خطابا للمؤمنين ويكون نظم الآية: أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم يا معشر المؤمنين [فلا تشكو عند تلبيس اليهود] ف قل إن الفضل
~~بيد الله.
# وإن حاجوكم ف قل إن الهدى هدى الله.
# فهذه وجوه الآيات باختلاف القرآن. ويحتمل أن يكون تمام الخبر عن اليهود
~~عند قوله لعلهم يرجعون فيكون قوله ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم إلى آخر
~~الآية من كلام الله عز وجل. وذلك إن الله تعالى مثبت لقلوب المؤمنين ومشحذ
~~لبصائرهم لئلا يشكوا عند تلبيس اليهود وتزويرهم في دينهم أي: ولا تصدقوا يا
~~معشر المؤمنين إلا لمن تبع دينكم ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من
~~الدين والفضل، ولا تصدقوا أن يحاجوكم في دينكم عند ربكم فيقدرون على ذلك ف
~~إن الهدى هدى الله وإن الفضل بيد الله 
# يؤتيه من يشاء والله واسع عليم:
~~فتكون الآية كلها خطاب الله عز وجل للمؤمنين عند تلبيس اليهود عليهم لئلا
~~يزلوا ولا يرتابوا والله أعلم. يدل عليه قول الضحاك قال: إن اليهود قالوا:
~~إنا نحاج عند ربنا من خالفنا في ديننا فبين الله تعالى أنهم هم المدحضون أي
~~المغلوبون، وإن المؤمنين هم الغالبون.
# وقال أهل الإشارة في هذه الآية: لا تعاشروا إلا من يوافقكم على أحوالكم
~~وطريقتكم فإن من لا يوافقكم لا يرافقكم.
# يختص برحمته: بنبوته ودينه ونعمته.
# من يشاء والله ذو الفضل العظيم: وقال أبو حيان: إجمال القول يبقى مع رجاء
~~الراجي وخوف الخائف. PageV03P093
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 75 الى 85]
# ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار
~~لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون بلى ms0602 من أوفى بعهده واتقى فإن
~~الله يحب المتقين إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
~~أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند
~~الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن
~~كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون 
~~ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد
~~ذلك فأولئك هم الفاسقون أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما
~~أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى
~~والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون 
~~ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين 
# ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك: الآية: قال أكثر المفسرين:
~~نزلت هذه الآية في اليهود كلهم، أخبر الله تعالى إن فيهم أمانة وخيانة.
~~والقنطار عبارة عن المال الكثير، والدينار عبارة عن المال القليل.
# فإن قيل: فأي فائدة في هذه الأخبار وقد علمنا أن الناس كلهم لم يزالوا
~~كذلك منهم الأمين ومنهم الخائن.
# قلنا: تحذير من الله تعالى للمؤمنين أن يأتمونهم على أموالهم أو يغتروا
~~بهم لاستحلالهم أموال المؤمنين.
# وهذا كما
~~روي في الخبر: أتراعون عن ذكر الفاجر؟ اذكروه بما فيه كي يحذره الناس.
# وقال بعضهم: الأمانة راجعة إلى من أسلم منهم، والخيانة راجعة إلى من لم ms0603
~~يسلم منهم.
# وقال مقاتل: ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك: عبد الله بن
~~سلام أودعه رجل ألفا ومائتي أوقية من الذهب فأداه إليه فمدحه الله.
# ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك: في مخاض بن عازورا وذلك أن رجلا
~~من قريش استودعه دينارا فخانه. PageV03P094
# وفي بعض التفاسير: إن الذي يؤدي الأمانة في هذه الآية هم النصارى، والذين
~~لا يؤدونه هم اليهود.
# وفي قوله تأمنه: قراءتان.
# قرأ الأشهب العقيلي: تيمنه بكسر التاء وهي لغة بكر وتميم، وفي حرف ابن
~~مسعود ما لك لا تيمنا.
# وقراءة العامة تأمنه بالألف. والدينار أصله دنار فعوض من إحدى النونين
~~ياء طلبا للخفة لكثرة استعماله، يدل عليه أنك تجمعه دنانير.
# وفي قوله يؤده وأخواته خمس قراءات.
# فقرأها كلها أبو عمرو والأعمش وعاصم وحمزة: ساكنة الهاء.
# وقرأ أبو جعفر ويعقوب: مختلسة مكسورة. وقرأ سلام: مضمومة مختلسة. وقرأ
~~الزهري:
~~مضمومة مشبعة.
# وقرأ الآخرون: مكسورة مشبعة فمن سكن الهاء فإن كثيرا من النحاة خطئوه،
~~لأن الجزم ليس في الهاء إذا تحرك ما قبلها والهاء اسم المكنى والأسماء لا
~~تجزم.
# قال الفراء: هذا مذهب بعض العرب يجزمون الهاء إذا تحرك ما قبلها فيقول:
~~ضربته ضربا شديدا، كما يسكنون ميم أنتم وقمتم وأصلها الرفع.
# وأنشد:
# لما رأى أن لا دعه ولا شبع %~% مال إلى أرطأة حقف فاضطجع 
# وقال بعضهم: إنما جاز إسكان الهاء في هذه المواضع لأنها وضعت في موضع
~~الجزم وهو الياء الذاهب، ومن اختلس فإنه اكتفى بالضمة عن الواو وبالكسر عن
~~الياء وأنشد الفراء:
# أنا ابن كلاب وابن أوس %~% فمن يكن قناعه مغطيا فإني لمجتلى 
# وأنشد سيبويه:
# فإن يكن غثا أو سمينا فإنه %~% سيجعل عينيه لنفسه مغمضا
# ومن أشبع الهاء فعلى الأصل لما كان الحرف ضعيفا قوي بالواو في الضم
~~وبالياء في الكسر. PageV03P095
# قال سيبويه: يجيء بعد هاء المذكر واو كما يجيء بعد هاء المؤنث ألف. ومن
~~ضم الهاء فعلى الأصل لأن أصل الهاء الضمة مثل هو، وهما وهم، ومن كسر فقال
~~لأن قبله ياء ms0604 وإن كان محذوفا فلأن ما قبلها مكسور.
# إلا ما دمت عليه قائما: قرأ يحيى وثابت والأعمش وطلحة بكسر الدال،
~~والباقون بالضم.
# من ضم فهو من دام. يدوم، ومن لغة العالية. ومن كسر فله وجهان، قال بعضهم:
~~هو أيضا من دام يدوم إلا أنه على وزن فعل. يفعل، يقول دمت تدوم مثل مت.
~~تموت، قاله الأخفش. وليس في الأفعال الثلاثية فعل- يفعل بكسر العين في
~~الماضي وضمها في الغابر من الصحيح الآخر فإن فضل. يفضل، ونعم. ينعم، ومن
~~المعتل مت. أموت ودمت. أدوم وهما لغة تميم.
# قال أكثر العلماء: من كرام- يدام- فعل- يفعل مثل خاف- يخاف، وهاب يهاب.
# قائما: قال ابن عباس: ملحا.
# مجاهد: مواظبا. سعيد بن جبير: مرابطا. قتادة: قائما تقتضيه. السدي: قائما
~~على رأسه.
# العتيبي: مواظبا بالاقتضاء وأصله إن المطالب للشيء يقوم فيه والتارك له
~~يقعد عنه، ودلالة قوله: أمة قائمة أي: عاملة بأمر الله غير تاركة.
# أبو روق: يعترف بما دفعت إليه ما دمت قائما على رأسه، فإن سألته إياه في
~~الوقت حينما تدفعه إليه يرده عليك وإن أنظرته وأخرته أنكر وذهب به وذلك
~~الاستحلال والخيانة.
# بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين: أي في حال العرب. نظيره هو الذي بعث
~~في الأميين رسولا منهم 
# سبيل: إثم وحرج. دليله قوله: ما على
~~المحسنين من سبيل وذلك إن اليهود قالوا لا حرج علينا في حبس أموال
~~العرب قد أحلها الله لنا لأنهم ليسوا على ديننا، وكانوا يستحلون ظلم من
~~خالفهم في دينهم يقولون لم يجعل الله لهم في كتابنا حرمة.
# الكلبي: قالت اليهود إن الأموال كلها كانت لنا فما كانت في أيدي العرب
~~منها فهو لنا وإنما ظلمونا وغصبونا ظلما فلا سبيل علينا في أخذنا إياه
~~منهم. PageV03P096
# الحسن وابن جريج ومقاتل: بايع اليهود رجالا من المسلمين في الجاهلية فلما
~~أسلموا تقاضوهم بقيمة أموالهم فقالوا: ليس لكم علينا حق ولا عندنا قضاء لكم
~~تركتم الدين الذي كنتم عليه وانقطع العهد بيننا وبينكم، وادعوا إنهم وجدوا
~~ذلك في كتابهم فكذبهم الله تعالى فقال:
~~ويقولون على الله ms0605 الكذب وهم يعلمون.
# وفي الحديث: لما نزلت الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كذب أعداء
~~الله ما من شيء كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها موفاة
~~ إلى البر والفاجر» .
# وروى أبو إسحاق الهمداني عن صعصعة: إن رجلا سأل ابن عباس فقال: إنا نصيب
~~في الغزو من أموال أهل المدينة الدجاجة أو الشاة قال ابن عباس: ويقولون
~~ماذا قال: يقولون:
~~ليس علينا بأس. قال: هذا كما قال أهل الكتاب ليس علينا في الأميين سبيل
~~ إنهم إذا أدوا الجزية لم يحل لكم أموالهم إلا بطيب أنفسهم ثم قال الله
~~تعالى ردا عليهم: بلى: أي ليس كما قالوا ولكن من أوفى بعهده: الذي عاهد
~~الله في التوراة من الإيمان بمحمد والقرآن وأداء الأمانة.
# والهاء في قوله بعهده راجعة إلى الله عز وجل قد جرى ذكره في قوله ويقولون
~~على الله الكذب. ويجوز أن تكون عائدة إلى أوفى.
# واتقى: من الكفر والخيانة ونقض العهد.
# فإن الله يحب المتقين: من هذه صفته.
# وعن الحسن: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة من كن فيه فهو
~~منافق وإن صلى وصام وزعم أنه مؤمن، إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن
~~خان» .
# وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ائتمن على
~~أمانة فأداها ولو شاء لم يؤدها زوجه الله من الحور العين ما شاء» 
~~.
# الحسن عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «التاجر
~~الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء» .
# وهب عن حذيفة قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت
~~أحدهما وأنا أنتظر الآخر، PageV03P097
# حدثنا: «إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ونزل القرآن فتعلموا من
~~القرآن وتعلموا من أصل السنة» .
# ثم حدثنا عن رفعهما فقال: «ينام الرجل النومة فينزع الأمانة من قلبه فيظل
~~أثرها كأثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فتراه منتثرا وليس فيه شيء» . ثم
~~أخذ حذيفة حصاة فدحرجها على ساقه قال: فيصبح الناس يتبايعون لا ms0606 يكاد أحد
~~يؤدي الأمانة حتى يقال له: فلان رجلا أمينا، وحتى يقال للرجل: ما أجلده، ما
~~أعقله، وأظرفه وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان. ولقد أتى علي حين ولا
~~أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردن على إسلامه ولئن كان يهوديا أو
~~نصرانيا ليردن على ساعيه فأنا اليوم فما كنت لأبايع رجلا منكم إلا فلانا
~~وفلانا .
# وقيل: أكمل الديانة ترك الخيانة، وأعظم الجناية خيانة الناس.
# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا: اختلفوا في نزول هذه
~~الآية:
# فقال عكرمة: نزلت في أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق وحيي بن أخطب وغيرهم
~~من رئيس اليهود كتبوا ما عهد الله إليهم في التوراة في شأن محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبدلوه وكتبوا بأيديهم غيره، وحلفوا إنه من عند الله لئلا يفوتهم
~~الرشى والمأكل التي كانت لهم على أتباعهم.
# وقال الكلبي: إن ناسا من علماء اليهود أولي فاقة كانوا ذوي حظ من علم
~~التوراة فأصابهم سنة. فأتوا كعب بن الأشرف يستميرونه فسألهم كعب: هل تعلمون
~~أن هذا الرجل رسول الله في كتابكم؟ فقالوا: نعم، وما تعلمه أنت؟ قال: لا.
~~قالوا: فإنا نشهد إنه عبد الله ورسوله، قال كعب: قد كذبتم علي فأنا أريد أن
~~أميركم وأكسوكم فحرمكم الله خيرا كثيرا.
# قالوا: فإنه شبه لنا. فرويدا حتى نلقاه. قال: فانطلقوا فكتبوا صفة سوى
~~صفته، ثم أتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم فكتموه ثم رجعوا إلى كعب،
~~فقالوا: قد كنا نرى رسول الله فأتيناه، فإذا هو ليس بالنعت الذي نعت لنا
~~وأخرجوا الذي كتبوه. ففرح بذلك كعب، ومكرهم فأنزل الله عز وجل هذه الآية،
~~نظيرها قوله: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا
~~قليلا الآية.
# وروى منصور بن أبي وائل قال: قال عبد الله: من حلف على عين يستحق بها
~~مالا وهو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان. فأنزل الله تعالى
~~تصديق ذلك إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا الآية.
# وقال الأشعث ms0607 بن قيس: في نزلت، وكانت بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا
~~إلى PageV03P098
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «شاهداك أو يمينه» . فقلت: إنه إذا
~~يحلف ولا يبالي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من حلف على عين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقي الله تعالى وهو عليه
~~غضبان» .
~~فأنزل الله تعالى: إن الذين يشترون ... الآية.
# وقال ابن جريج: إن الأشعث بن قيس اختصم هو ورجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أرض كانت في يده لذلك ليعزره في الجاهلية: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أقم بينتك؟» . قال الرجل: ليس يشهد لي على الأشعث بن قيس
~~أحد. قال: «لك يمينه» . فقام الأشعث وقال: أشهد الله وأشهدكم أن خصمي
~~صادق. فرد إليه أرضه وزاده من أرض نفسه زيادة كثيرة مخافة أن يبقى في يده
~~شيء من حقه فهو لعقب ذلك الرجل من بعده .
# وروى بادان عن ابن عباس قال: نزلت في امرئ القيس بن عابس الكندي استعدى
~~عليه عبدان بن أشرع فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحلف، فلما هم أن
~~يحلف نزلت هذه الآية. فامتنع امرئ القيس أن يحلف وأقر لعبدان بحقه ودفعه
~~إليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لك عليها الجنة.
# وقال مجاهد والشعبي: أقام رجلا سلعته أول النهار فلما كان آخره جاء رجل
~~فساومه فحلف لقد منعها أول النهار من كذا ولولا المساء لما باعها به. فأنزل
~~الله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله: أي يستبدلون بعهد الله وإيفاء
~~الأمانة وأيمانهم الكاذبة ثمنا قليلا.
# أولئك لا خلاق لهم في الآخرة: ونعيمها وثوابها ولا يكلمهم الله كلاما
~~ينفعهم ويسرهم. قاله المفسرون، وقال المفضل: ولا يكلمهم الله: بقبول حجة
~~يحتجون بها.
# ولا ينظر إليهم يوم القيامة: أي لا يرحمهم ولا يعطف عليهم ولا يحسن إليهم
~~ولا يكلمهم خيرا. يقال نظر فلان لفلان، ونظر إليه إذا رحمه وأحسن إليه.
# قال الشاعر:
# فقلت انظري ما أحسن الناس كلهم %~% لبني غلة صدبان قد ms0608 شفه الوجد
# وعن أبي عمرو الجوني قال: ما نظر الله إلى شيء إلا رحمه ولو قضى أن ينظر
~~إلى [أهل] النار لرحمهم، ولكن قضى أن لا ينظر إليهم.
# روى عبد الله بن كعب عن أبي أمامة الخازني: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه
~~الجنة» ، فقال رجل وإن كان شيئا يسيرا قال: «وإن كان قضيبا من أراك» 
~~ . PageV03P099
# وروى محمد بن زيد القرشي عن عبد الله بن أبي أمامة الخازني عن عبد الله
~~بن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكبر الكبائر الإشراك
~~بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس. والذي نفسي بيده لا يحلف أحد وإن كان
~~على مثل جناح بعوضة إلا كانت وكنة في قلبه إلى يوم القيامة» .
# ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم:
# رجل على فضل ما بالطريق فمنع ابن السبيل، ورجل بايع رجلا لا يبايعه إلا
~~للدنيا فإن أعطاه ما يريد وفي له وإلا لم يف له، ورجل يساوم سلعته بعد
~~العصر. فحلف بالله لقد أعطي بها كذا وكذا فصدقه الآخر وأخذها.
# وروى الحارث الأعور عن علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إياكم واليمين الفاجرة. فإنها تدع الديار بلاقع من أهلها» 
~~ .
# وروى معمر في رجل من بني تميم عن أبي الأسود قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:
~~«اليمين الفاجرة تعقم الرحم» .
# العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «اليمين الفاجرة منفقة للسلعة ممحقة للكسب» .
# وإن منهم: يعني من أهل الكتاب الذين تقدم ذكرهم وهم اليهود.
# لفريقا: طائفة وهم: كعب بن الأشرف، ومالك بن الصف، وحيي بن الأخطب، وأبو
~~ياسر وحيي وسبعة بن عمرو الشاعر.
# يلوون: قرأ أهل المدينة يلوون مضمومة الياء مفتوحة اللام مشددة الواو على
~~التكثير.
# وقرأ حميد: يلون بواو واحدة على نية الهمز، ثم ترك الهمزة ونقل حركتها
~~إلى اللام.
~~وقرأ الباقون بواوين ms0609 ولام ساكنة مخففة ومعناها جميعا يعطفون ألسنتهم:
~~بالتحريف المتعنت وهو ما غيروا من صفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم.
~~يقال: لوى لسانه عن كذا أي غيره، ولوى الشيء عما كان عليه إذا غيره إلى
~~غيره، ولوى فلانا عن رأيه، إذا أماله عنه، ومنه: لي الغريم، قال النابغة
~~الجعدي: PageV03P100
# لوى الله علم الغيب عم سواءه %~% ويعلم منه ما مضى وتأخرا 
# ونظيره قوله: وإن تلووا أو تعرضوا %~% الآية.
# لتحسبوه: لتظنوا ما حرفوا من الكتاب: الذي أنزله الله.
# وما هو من الكتاب %~% ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون: إنهم كاذبون.
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: إن الآية نزلت في اليهود والنصارى
~~جميعا والذين هم حرفوا التوراة والإنجيل، وضربوا كتاب الله بعضه ببعض
~~وألحقوا به ما ليس منه فأسقطوا منه الدين الحنفي، فبين الله تعالى كذبهم
~~للمؤمنين.
# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة الآية.
# قال الضحاك ومقاتل: ما كان لبشر يعني عيسى (عليه السلام) أن يؤتيه الله
~~الكتاب يؤتى الحكمة. نزلت في نصارى أهل نجران.
# وقال ابن عباس وعطاء: ما كان لبشر يعني محمدا صلى الله عليه وسلم أن
~~يؤتيه الله الكتاب: يعني القرآن وذلك
~~أن أبا رافع القرظي من اليهود والرئيس من نصارى أهل نجران قالا: يا محمد
~~أتريد أن نعبدك ونتخذك ربا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «معاذ الله
~~أن نعبد غير الله أو نأمر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني»
~~ . فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال الحسن: بلغني أن رجلا قال: يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا
~~على بعض، أفلا نسجد لك؟ قال: «لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله، ولكن
~~أكرموا نبيكم واعرفوا الحق لأهله» . فأنزل الله ما كان لبشر: يعني
~~ما ينبغي لبشر
~~، كقوله وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا وكقوله ما يكون لنا أن نتكلم
~~بهذا : يعني ما ينبغي.
# وقال أهل المعاني: هذه اللام منقولة وأن بمعنى اللام، وتقدير الآية: ما
~~كان لبشر ms0610 ليقول ذلك. نظير قوله: ما كان لله أن يتخذ من ولد : أي ما كان
~~الله ليتخذ ولدا وقوله ما كان لنبي أن يغل أي ما كان لنبى ليغل. والبشر
~~جميع بني آدم لا واحد من لفظه: كالقوم والجيش، ويوضع موضع الواحد والجمع.
~~PageV03P101
# أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة: يعني الفهم والعلم، وقيل أيضا
~~الأحكام عن الله تعالى، نظير قوله تعالى أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم
~~والنبوة .
# ثم يقول للناس: نصب على العطف، وروى محبوب عن أبي عمرو: ثم يقول بالرفع
~~على الاستئناف.
# كونوا عبادا لي من دون الله: قال ابن عباس: هذه لغة مزينة تقول للعبيد
~~عباد.
# ولكن كونوا: أي ولكن يقول كونوا، فحذف القول.
# ربانيين: اختلفوا فيه:
~~فقال علي وابن عباس والحسن والضحاك: كونوا فقهاء علماء.
# مجاهد: فقهاء وهم دون الأحبار. أبو رزين وقتادة والسدي: حكماء علماء، وهي
~~رواية عطية عن ابن عباس. وروى سعيد بن جبير عنه: فقهاء معلمين.
# وقال مرة بن شرحبيل: كان علقمة من الربانيين الذين يعلمون الناس القرآن.
# وروى الفضل بن عياض عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير: حكماء أتقياء.
# ابن زيد: ولاة الناس، وقادتهم بعضهم متعبدين مخلصين.
# عطاء: علماء حكماء نصبا لله في خلقه. أبو عبيد: لم يعرف العرب الربانيين.
# أبو [عبيد] : سمعت رجلا عالما يقول: الرباني: العالم بالحلال والحرام
~~والأمر والنهي.
~~العارف بأنباء الأمة وما كان وما يكون.
# المؤرخ: كونوا ربانيين تدينون لربكم، كأنه فعلاني من الربوبية.
# وقال بعضهم: كان في الأصل ربي، فأدخلت الألف للتضخيم وهو لسان السريانية،
~~ثم أدخلت النون لسكون الألف كما قيل: صنعاني وبحراني وداراني.
# المبرد: الربانيون: أرباب العلم واحدها ربان وهو الذي يرث العلم ويربب
~~الناس أي يعلمهم ويصلحهم فيقوم بأمرهم، والألف والنون للمبالغة. كما قالوا:
~~ريان وعطشان وشبعان وغوثان ونعسان من النعاس ووسنان ثم ضم إليه ياء النسبة
~~كما قيل. وقال الشاعر:
# لو كنت مرتهنا في الحق أنزلني %~% منه الحديث ورباني أحباري 
# وقد جمع علي (رضي الله عنه) هذه الأقاويل أجمع فقال: هو الذي يربى ms0611 علمه
~~بعمله.
# وقال محمد بن الحنفية يوم مات ابن عباس: مات رباني هذه الأمة.
~~PageV03P102
# بما كنتم: معناه الوجوب أي: بما أنتم. كقوله وكانت امرأتي عاقرا : أي
~~وامرأتي، وقوله من كان في المهد صبيا أي من هو في المهد صبيا.
# تعلمون الكتاب: قرأ السلمي والنخعي وابن جبير والضحاك وأهل الكوفة:
~~تعلمون بالتشديد من التعليم، واختاره أبو عبيدة، وقرأ الباقون تعلمون
~~بالتخفيف من العلم، واختاره أبو حاتم، وقال أبو عمرو: وتصديقها وبما كنتم
~~تدرسون فلم يقل يدرسون وقرأ الحسن تعلمون، التاء والعين وتشديد اللام على
~~معنى تعلمون، وقرأ أبو عبيدة: تدرسون من أدرس يدرس. وقرأ سعيد بن جبير:
~~تدرسون من التدريس. الباقون: يدرسون من الدرس أي يقرءون، نظيره في سورة
~~الأعراف ودرسوا ما فيه .
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما
~~من مؤمن ذكر ولا أنثى حر ولا عبد مملوك إلا ولله عز وجل عليه حق واجب أن
~~يتعلم من القرآن ويتفقه فيه، ثم تلا هذه الآية ولكن كونوا ربانيين بما كنتم
~~تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون» .
# ولا يأمركم: قرأ الحسن وابن أبي إسحاق وعاصم وحمزة: ولا يأمركم بالنصب
~~عطفا على قوله ثم يقول.
# وقيل: على إضمار أن وهو على هذه القراءة مردود على البشر. وقرأ الباقون
~~بالرفع على الاستئناف والانقطاع من الكلام الأول، يدل عليه قراءة عبد الله
~~وطلحة ولن يأمركم ثم اختلفوا فيه، فقرأ الأكثر على معناه ولا يأمركم الله.
~~وقال ابن جريح: ولا يأمركم محمد عليه الصلاة والسلام، وقيل: ولا يأمركم
~~البشر.
# أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا: كقول قريش وبني مليح حيث قالوا:
~~الملائكة بنات الله، واليهود والنصارى حيث قالوا في المسيح وعزير ما قالوا.
# أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون: على ظهر التعجب والإنكار، يعني: لا
~~يفعل هذا.
# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة، قرأ سعيد بن جبير
~~لما بتشديد الميم، وقرأ يحيى بن رئاب والأعمش وحمزة والكسائي بجر اللام
~~وتخفيف الميم.
# وأما الباقون: بفتح اللام ms0612 وتخفيف الميم، فمن فتح اللام وخفف الميم فقال
~~الأخفش: هي PageV03P103
~~لام الابتداء أدخلت على ما الخبر كقول القائل: لزيد أفضل منك، وما آتيتكم
~~والذي بعده صلة له وجوابه في قوله: لتؤمنن به فإن شئت جعلت خبر ما. من كتاب
~~الله. وتقول من زائدة معناها: لما آتيتكم كتاب وحكمة، ثم ابتدأ فقال: ثم
~~يعني: ثم يجيئكم، وإن شئت قلت: ثم أن جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
# ولتنصرنه: اللام لام القسم تقديره: والله لتؤمنن به. فأكد في أول الكلام
~~بلام التأكيد، وفي آخر الكلام بلام القسم.
# وقال الفراء: من فتح اللام جعلها لاما زائدة لقوله: اليمين إذا وقعت على
~~جملة صيرت فعل ذلك الجزاء على هيئة فعل، وصيرت جوابه كجواب اليمين،
~~والمعنى: أي كتاب آتيتكم ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به، للام في
~~قوله لتؤمنن به.
# وقال المبرد والزجاج: هذه لام التحقيق دخلت على ما الجزاء كما تدخل على
~~أن، ومعناه: مهما آتيتكم من كتاب وحكمة، ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به، اللام في قوله لتؤمنن به جواب الجزاء كقوله: ولئن شئنا لنذهبن
~~ ونحوه.
# وقال الكسائي: لتؤمنن: متصل بالكلام الأول وجواب الجزاء في قوله: فمن
~~تولى بعد ذلك، ومن كسر اللام فهي لام الإضافة دخلت على ما الذي، ومعناه:
~~الذي آتيتكم يعني: أخذ ميثاق النبيين لأجل الذي أمامهم من كتاب وحكمة ثم أن
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به من بعد الميثاق لأن أخذ الميثاق بمنزلة
~~الاستحلاف، وهو كما نقول في الكلام أخذت ميثاقك لتفعلن كذا وكذا كأنك قلت:
~~استحلفتك لتفعلن.
# وقال صاحب النظم: من كسر اللام فهو بمعنى بعد يعني: بعد ما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة، كقول النابغة:
# توهمت آيات لها فعرفتها %~% لستة أعوام وذا العام سابع 
# أي: بعد ستة أعوام، ومن شدد الميم فمعناه: حين آتيتكم لقوله تعالى
~~آتيتكم.
# قرأ أهل الكوفة: آتيناكم على التعظيم، وقرأ الآخرون: آتيتكم على التفريد،
~~وهو الاختيار لموافقة الخط كقوله: وأنا معكم والقول مثمر في الآية على
~~الأوجه ms0613 الثلاثة تقديرها: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين) .
# واختلف المفسرون في معنى هذه الآية، فقال قوم: إنما أخذ الميثاق على
~~الأنبياء أن PageV03P104
~~يصدق بعضهم بعضا، ويأمر بعضهم بالإيمان ببعض، فذلك معنى آخر بالتصديق،
~~وهذا قول سعيد بن جبير وطاوس وقتادة والحسن والسدي، يدل عليه ظاهر الآية،
~~وقال علي (رضي الله عنه) : لم يبعث الله نبيا. آدم ومن بعده. إلا أخذ
~~عليه العهد في محمد صلى الله عليه وسلم، وأمره بأخذ العهد على قومه لتؤمنن
~~به ولئن بعث وهم أحياء لينصرنه
~~، وقال آخرون: إنما أخذ الميثاق على أهل الكتاب الذين أرسل منهم النبيين،
~~وهو قول مجاهد والربيع.
# قال مجاهد: هذا خلط من الكتاب وهو من قراءة عبد الله بن مسعود وأبي بن
~~كعب: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب، قالوا: ألا ترى إلى قوله ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه وإنما كان محمد صلى الله عليه
~~وسلم مبعوثا إلى أهل الكتاب دون النبيين.
# وقال بعضهم: إنما أخذ الميثاق على النبيين وأممهم [ليؤمنن به] ، ففرد
~~الأنبياء عن ذكر الأمم لأن في أخذ الميثاق على المتبوع دلالة على أخذه على
~~الأتباع، وهذا معنى قول ابن عباس وهذا أولى بالصواب.
# قال الله: أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري أي وقبلتم على ذلك عهدي، نظير
~~قوله تعالى: إن أوتيتم هذا فخذوه أي فاقبلوه، وقوله تعالى: لا يؤخذ
~~منها عدل أي لا يقبل منها فداء، وقوله: يأخذ الصدقات أي يقبلها، قالوا
~~أقررنا.
# قال الله: فاشهدوا على أنفسكم وعلى أتباعكم وأنا معكم من الشاهدين عليكم
~~وعليهم.
# قال ابن عباس: فاشهدوا: يعني فاعلموا، قال الزجاج: فاشهدوا أي فبينوا لأن
~~الشاهد هو الذي عين دعوى المدعى، وشهادة الله للنبيين بينوا أمر نبوتهم
~~بالآيات والمعجزات، وقال سعيد بن المسيب: قال الله تعالى للملائكة: فاشهدوا
~~عليهم، فتكون كناية عن غير مذكور.
# فمن تولى بعد ذلك الإقرار والإشهاد فأولئك هم الفاسقون العاصون، الخارجون
~~عن الإيمان.
# أفغير دين الله يبغون الآية.
# قال ابن عباس: اختصم أهل الكتاب إلى رسول الله صلى ms0614 الله عليه وسلم فيما
~~اختلفوا بينهم من دين إبراهيم (عليه السلام) كل فرقة زعمت أنه أولى بدينه،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: كلا الفريقين بريء من دين إبراهيم، فغضبوا
~~وقالوا: والله ما نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك، فأنزل الله أفغير دين الله
~~يبغون
~~وهو قراءة الحسن وحميد ويعقوب وسلام وسهل وصفوان بالياء لقوله: فأولئك هم
~~الفاسقون PageV03P105
~~، وقرأ أبو عمرو: يبغون بالياء وترجعون بالتاء، قال: لأن الأول خاص
~~والثاني عام ففرق بينهما لافتراقهما في المعنى، وقرأ الباقون: بالتاء فيهما
~~على الخطاب لقوله: لما آتيتكم من كتاب وحكمة.
# وله أسلم خضع وانقاد من في السموات والأرض طوعا والطوع الانقياد والاتباع
~~بسهولة من قولهم: فرس طوع العنان، أي منقاد وكرها والكره: ما كان بمشقة
~~وإباء من النفس، كرها بضم الكاف وهما مصدران وضعا موضع الحال، كأنه قال:
~~وله أسلم من في السموات والأرض طائعين وكارهين، واختلفوا في قوله طوعا
~~وكرها،
~~فروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: وله أسلم من
~~في السماوات والأرض طوعا وكرها قال: «الملائكة أطاعوه في السماء، والأنصار
~~وعبد القيس أطاعوه في الأرض» .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أصحابي فإن أصحابي أسلموا من
~~خوف الله، وأسلم الناس من خوف السيف» .
# وقال الحسن والمفضل: الطوع لأهل السموات خاصة، وأهل الأرض منهم من أسلم
~~طوعا ومنهم من أسلم كرها.
# ابن عباس: عبادتهم لله أجمعين طوعا وكرها وانقيادا له.
# الربيع عن أبي العالية في قول الله تعالى: وله أسلم من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها قال: كل بني آدم أقر على نفسه أن الله ربي وأنا عبده،
~~فهذا الإسلام لو استقام عليه، فلما تكلم به صار حجة عليه، ثم أشرك في
~~عبادته فهذا الذي أسلم كرها، ومنهم من شهد أن الله ربي وأنا عبده، ثم أخلص
~~العبودية فهذا الذي أسلم طوعا، وقال الضحاك: هذا حين أخذ منه الميثاق وأقر
~~به.
# مجاهد: طوعا: ظل المؤمن وكرها: ظل الكافر، يدل عليه قوله: ولله يسجد من ms0615
~~في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال ، وقوله: يتفيؤا
~~ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله .
# الشعبي: هو استعاذتهم به عند اضطرارهم، يدل عليه قوله تعالى: فإذا ركبوا
~~في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين . PageV03P106
# قتادة: المؤمن أسلم طائعا والكافر كارها فإما المؤمن فأسلم طائعا فنفعه
~~ذلك وقبل منه، وأما الكافر فأسلم كارها في وقت البأس والمعاينة حتى لا يقبل
~~منه ولا ينفعه، يدل عليه قوله:
~~فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا .
# الكلبي: طوعا: الذين ولدوا في الإسلام، وكرها: الذين أجبروا على الإسلام.
# عكرمة: وكرها: من اضطرته [الحجة] إلى التوحيد، يدل عليه قوله تعالى: ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله ، وقوله: ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله .
# ابن كيسان: وله أسلم أي خضع من في السماوات والأرض فيما صيرهم عليه
~~وصورهم فيه وما يحدث فهم لا يمتنعون عليه، كرهوا ذلك أو أحبوه.
# وإليه يرجعون الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال: إذا استصعبت دابة
~~أحدكم أو كانت شموسا فليقرأ في أذنها هذه الآية.
# قل آمنا بالله إلى قوله ومن يبتغ غير الإسلام دينا الآية نزلت في اثني
~~عشر رجلا ارتدوا عن الإسلام وخرجوا من المدينة ولحقوا بمكة كفارا منهم:
~~الحرث بن سويد الأنصاري أخو الحلاس بن سويد، وطعمة بن أشرف الأنصاري، ومقيس
~~بن صبابة الليثي، وعبد الله بن أنس بن خطل من بني تميم بن مرة، ووجوج بن
~~الأسلت، وأبو عاصم بن النعمان، فأنزل الله فيهم: ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين.
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 86 الى 92]
# كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات والله لا يهدي القوم الظالمين أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم 
~~إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك ms0616 هم
~~الضالون 
~~إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم PageV03P107
# كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم: لفظه استفهام ومعناه جحد، أي لا
~~يهدي الله.
# قال الشاعر:
# كيف نومي على الفراش ولما 
# تشمل الشام غارة شعواء 
~~أي لا نوم لي، نظير قوله: كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله 
~~: أي لا يكون لهم عهد، وقيل: معناه كيف يستحقون العبادة؟ وقيل: معناه كيف
~~يهديهم الله للمغفرة إلى الجنة والثواب؟
# والله لا يهدي القوم الظالمين أي لا يرشدهم ولا يوفقهم، وهو خاص فيمن
~~علم الله عز وجل منهم، وأراد ذلك منهم، وقيل: معناه: لا يثيبهم ولا ينجيهم
~~[إلى الجنة] . أولئك جزاؤهم ... إلى قوله: إلا الذين تابوا وذلك
~~أن الحرث بن سويد لما لحق بالكفار ندم، فأرسل إلى قومه أن اسألوا رسول
~~الله هل له من توبة؟ ففعلوا ذلك فأنزل الله تعالى: إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم لما كان، فحملها إليه رجل من قومه
~~وقرأها عليه، فقال الحرث: إنك والله ما علمت لصدوق، وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصدق منك، وأن الله عز وجل لأصدق الثلاثة، فرجع الحرث إلى
~~المدينة وأسلم وحسن إسلامه.
# وقال مجاهد: نزلت هذه الآية في رجل من بني عمرو بن عوف كفر بعد إيمانه
~~ولحق بالروم فتنصر، فأنزل الله عز وجل فيه هذه الآيات: إن الذين كفروا بعد
~~إيمانهم ثم ازدادوا كفرا .... 
# قال الحسن وقتادة وعطاء الخراساني: نزلت هذه الآية في اليهود، كفروا
~~بعيسى (عليه السلام) والإنجيل بعد إيمانهم بأنبيائهم وكتبهم، ثم ازدادوا
~~كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.
# أبو العالية: نزلت في اليهود والنصارى، كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~لما رأوه وعرفوه بعد إيمانهم بنعته وصفته في كتبهم، ثم ازدادوا ذنوبا في
~~حال كفرهم. مجاهد: ms0617 نزلت في الكفار كلهم، أشركوا بعد إقرارهم بأن الله
~~خالقهم، ثم ازدادوا كفرا أي أقاموا على كفرهم حتى هلكوا عليه.
~~الحسن: كلما نزلت عليم آية كفروا بها فازدادوا كفرا. قطرب: كما ازدادوا
~~كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون. PageV03P108
# الكلبي: نزلت في أحد عشر أصحاب الحرث بن سويد، لما رجع الحرث قالوا: نقيم
~~بمكة على الكفر ما بدا لنا، فمتى ما أردنا الرجعة رجعنا، فينزل فينا ما نزل
~~في الحرث، فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دخل في الإسلام من
~~دخل منهم فقبلت توبته، فنزل فيمن مات منهم كافرا
~~إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار الآية، فإن قيل: فما معنى قوله تعالى: لن
~~تقبل توبتهم وقد سبقت حكمة الله تعالى في قبول توبة من تاب؟ قلنا: اختلف
~~العلماء فيه، فقال بعضهم: لن يقبل توبتهم عند الغرغرة والحشرجة.
# قال الحسن وقتادة وعطاء: لن يقبل توبتهم لأنهم لا يؤمنون إلا عند حضور
~~الموت، قال الله تعالى: وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت قال إني تبت الآن ... الآية.
# مجاهد: لن يقبل توبتهم بعد الموت إذا ماتوا على الكفر. ابن عباس وأبو
~~العالية: لن يقبل توبتهم ما أقاموا على كفرهم إن الذين كفروا وماتوا وهم
~~كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا أي حشوها، وقدر ما يملأ الأرض من
~~شرقها إلى غربها ذهبا، نصب على التفسير في قول الفراء.
# وقال المفضل: ومعنى التفسير أن يكون الكلام تاما وهو مبهم، كقولك: عندي
~~عشرون، فالعدد معلوم والمعدود مبهم، وإذا قلت: عشرون درهما فسرت العدد،
~~وكذلك إذا قلت: هو أحسن الناس، فقد أخبرت عن حسنه ولم تبين في أي شيء هو،
~~فإذا قلت: وجها أو فعلا منه فإنك بينته ونصبته على التفسير، وإنما نصبته
~~لأنه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه، فلما خلا من هذين نصب لأن النصب أخف
~~الحركات فجعل لكل ما لا عامل فيه، وقال الكسائي: نصب ذهبا على إضمار من، أي
~~من ذهب كقولهم: أو عدل ms0618 ذلك صياما أي من صيام.
# ولو افتدى به:
~~روى قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يجاء
~~بالكافر يوم القيامة فيقال له أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت مفتديا
~~به؟ فيقول: نعم، فيقال لقد سئلت ما هو أيسر من ذلك»
~~ ، قال الله: أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين .
# لن تنالوا البر: يعني الجنة، قاله ابن عباس ومجاهد وعمر بن ميمون والسدي،
~~وقال عطية: يعني الطاعة.
# أبو روق: يعني الخير، مقاتل بن حيان: التقوى، الحسن: لن يكونوا أبرارا.
~~PageV03P109
# حتى تنفقوا مما تحبون: أي مما تهوون ويعجبكم من كرائم أموالكم وأحبها
~~إليكم طيبة بها أنفسكم، صغيرة في أعينكم.
# مجاهد والكلبي: هذه الآية منسوخة، نسختها آية الزكاة.
# وروى الضحاك عن ابن عباس قال: أراد بهذه الآية الزكاة يعني: حتى تخرجوا
~~زكاة أموالكم، وقال عطاء: لن تنالوا شرف الدين والتقوى حتى تتصدقوا وأنتم
~~أصحاء أشحاء، تأملون العيش، وتخشون الفقر، وقال الحسن: كل شيء أنفقه المسلم
~~من ماله يبتغي به وجه الله تعالى فإنه من الذي عنى الله سبحانه بقوله: لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون حتى التمرة.
# وروي أن أبا طلحة الأنصاري كان من أكثر الأنصار نخلا بالمدينة، وكان أحب
~~أمواله إليه بئر ماء ، وكانت مستقبلة المسجد، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب، فلما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون قام أبو طلحة فقال: يا رسول الله إن الله يقول:
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وإن أحب أموالي إلي بئر ماء وإنها
~~صدقة أرجو برها وذخرها عند الله عز وجل، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بخ بخ، ذلك مال رابح لك وقد عرفت 
~~ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين» .
# فقال له: أفعل يا رسول الله، فقسمها في أقاربه وبني عمه.
# وروى معمر عن أيوب وغيره قال: لما نزلت: لن تنالوا البر حتى تنفقوا ms0619 مما
~~تحبون جاء زيد بن حارثة بفرس كانت له يحبها وقال: هذه في سبيل الله، فحمل
~~عليها النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد. فكان زيدا واجدا في نفسه
~~وقال: إنما أردت أن أتصدق به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما إن
~~الله قد قبلها منك» .
# وقال حوشب: لما نزلت لن تنالوا البر قالت امرأة لجارية لها لا تملك
~~غيرها: أعتقك وتقيمين معي غير أني لست أشرط عليك ذلك، فقالت: نعم، فلما
~~أعتقتها ذهبت وتركتها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته به فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «دعيها فقد حجبتك عن النار، وإذا سمعت بسبيي قد جاءني
~~فأتيني» .
# وروى شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قالوا: كتب عمر بن الخطاب (رضي الله
~~عنه) أن يبتاع جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مدائن كسرى، فقال سعد بن أبي
~~وقاص: فدعا بها PageV03P110
~~عمر فأعجبته فقال: إن الله عز وجل يقول: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون فأعتقها.
# وروى حمزة بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر قال: خطرت على قلبي هذه
~~الآية:
~~لن تنالوا البر ... فتذكرت ما أعطاني الله، فما كان شيء أعجب إلي من
~~فلانة فقلت: هي حرة لوجه الله، ولولا أنني لا أعود في شيء جعلته لله عز وجل
~~لنكحتها.
# ويقال: ضاف أبا ذر الغفاري ضيف فقال للضيف: إني مشغول فاخرج إلى أبواء
~~فإن لي بها إبلا فأتني بخيرها، فذهب وجاء بناقة مهزولة فقال له أبو ذر:
~~جئتني بشرها، فقال: وجدت خير الإبل فحلها فتذكرت يوم حاجتكم إليه، فقال أبو
~~ذر: إن يوم حاجتي إليه ليوم أوضع في حفرتي مع أن الله عز وجل يقول: لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون.
# وعن رجل من بني سليم يقال له عبد الله بن سيدان عن أبي ذر قال: في المال
~~ثلاث شركاء: القدر لا يستأمرك أن تذهب بخيرها أو شرها من هلاك أو موت أو
~~فعل، والوارث ينتظرك أن تضع رأسك ms0620 ثم يستاقها وأنت ذميم، والثالث أنت فإن
~~استطعت أن لا يكون أعجب إليك مالا فإن الله عز وجل يقول: لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون، وإن هذا الجمل كان مما أحب من مالي فأحببت أن أقدمه
~~لنفسي.
# وروي عن ربيع بن خيثم أنه وقف سائل على بابه، فقال: أطعموه سكرا فقيل: ما
~~يصنع هذا بالسكر فنطعمه خبزا فهو أنفع له، فقال: ويحكم أطعموه سكرا فإن
~~الربيع يحب السكر.
# وروي عن الربيع بن خيثم أيضا أنه جاءه سائل في ليلة باردة، فخرج إليه
~~فرآه كأنه مقرور قال: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فنزع برتشا له
~~وأعطاه إياه وذكر أنه كساه عروة.
# وبلغنا أن زبيدة أم جعفر اتخذت مصحفا في تسعين قطعة كتب بالذهب على الرق
~~وجعلت ظهورها من الذهب مرصعة بالجواهر، فبينما هي تقرأ القرآن ذات يوم
~~فقرأت هذه الآية، فلم يكن شيء أحب إليها من المصحف، فقالت: علي بالصاغة،
~~فأمرت بالذهب والجواهر حتى بيعت وأمرت حتى حفرت الآبار وأشرف الحياض
~~بالبادية.
# وقال أبو بكر الوراق: دلهم بهذه الآية على الفتوة، وقال: لن تنالوا بري
~~بكم إلا ببركم إخوانكم والإنفاق عليهم من أموالكم وجاهكم وما تحبون، فإذا
~~فعلتم ذلك نالكم بري وعطفي.
# وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم: أي فإن الله يجازي عليه لأنه إذا
~~علمه جازى عليه، وتأويل (ما) تأويل الشرط والجزاء وموضعها نصب لينفقوا،
~~المعنى: وأي شيء ينفقون فإن الله به عليم. PageV03P111
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 93 الى 103]
# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين فمن افترى على
~~الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر ms0621 فإن الله غني عن
~~العالمين 
~~قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون قل
~~يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما
~~الله بغافل عما تعملون يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين
~~أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين وكيف تكفرون وأنتم تتلى
~~عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم
~~ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~ 
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون 
# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل الآية.
# قال أبو روق والكلبي: كان هذا حين
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا على ملة إبراهيم» .
# فقالت اليهود: كيف وأنت تأكل لحوم الإبل وألبانها، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «كان ذلك حلالا لإبراهيم فنحن نحله» فقالت اليهود: كل
~~شيء أصبحنا اليوم نحرمه فإنه كان محرما على نوح وإبراهيم هاجرا حتى انتهى
~~إلينا، فأنزل الله تعالى تكذيبا لهم: كل الطعام المحلل لكم اليوم كان حلا
~~لبني إسرائيل.
# إلا ما حرم إسرائيل وهو يعقوب على نفسه من قبل أن تنزل التوراة.
# واختلف المفسرون في ذلك الطعام، فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك
~~والسدي وأبو مجلز: هي العروق وكان [سبب] ذلك أن يعقوب (عليه السلام) اشتكى
~~عرق النساء، وكان أصل وجعه ذلك، ما روى جويبر ومقاتل عن الضحاك أن يعقوب بن
~~إسحاق كان قد نذر إن وهب الله له اثني عشر ولدا وأتى بيت المقدس صحيحا أن
~~يذبح آخرهم، فتلقاه ملك من الملائكة فقال له: يا يعقوب إنك رجل قوي، هل لك
~~في الصراع؟ فعالجه فلم يصرع واحد منهما صاحبه، ثم غمزه الملك غمزة فعرض له
~~عرق النساء من ذلك، ثم قال: أما أني لو شئت أن ms0622 أصرعك لفعلت، ولكن غمزتك هذه
~~الغمزة لأنك قد كنت نذرت إن أتيت بيت المقدس صحيحا ذبحت آخر ولدك، وجعل
~~الله لك بهذه الغمزة مخرجا، فلما قدمها يعقوب أراد ذبح ابنه ونسي قول
~~الملك، فأتاه الملك فقال: أنا غمزتك هذه الغمزة للمخرج وقد وفي نذرك فلا
~~سبيل لك إلى ولدك. PageV03P112
# وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: أقبل يعقوب (عليه السلام) من حران
~~يريد بيت المقدس حين هرب من أخيه عيص وكان رجلا بطيشا قويا، فلقيه ملك فظن
~~[يعقوب] أنه لص فعالجه أن يصرعه فغمز الملك فخذ يعقوب ثم صعد إلى السماء
~~ويعقوب ينظر إليه، فهاج به عرق النساء ولقي من ذلك بلاء شديدا وكان لا ينام
~~بالليل من الوجع [ويبيت] وله زقاء أي صياح، فحلف يعقوب (عليه السلام) لئن
~~شفاه الله أن لا يأكل عرقا ولا طعاما فيه عرق، فحرمها على نفسه فجعل بنوه
~~يبتغون العروق يخرجونها من اللحم ، وقال أبو العالية وعطاء ومقاتل
~~والكلبي: كان ذلك لحمان الإبل وألبانها.
# وروى شهر بن حوشب عن ابن عباس أن عصابة حضرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا أبا القاسم أخبرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه من قبل
~~أن تنزل التوراة؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أشهدكم بالذي أنزل التوراة على موسى
~~هل تعلمون أن يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه عليه، فنذر لله لئن عافاه
~~الله من سقمه ليحرمن أحب الطعام والشراب إلى نفسه، وكان أحب الطعام إليه
~~لحمان الإبل، وأحب الشراب إليه ألبانها» فقالوا: اللهم نعم.
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: لما أصاب يعقوب عرق النساء ووصف
~~له الأطباء أن يجتنب لحوم الإبل، فحرم يعقوب على نفسه لحوم الإبل، فقالت
~~اليهود: إنا حرمنا على أنفسنا لحوم الإبل لأن يعقوب حرمها وأنزل الله
~~تحريمها في التوراة فأنزل الله هذه الآية.
# وقال الحسن: حرم إسرائيل على نفسه لحوم الجزور تعبدا لله عز وجل فسأل ربه
~~عز وجل أن يجيز له ذلك، فحرمه الله على ولده، ms0623 وقال عكرمة: حرم إسرائيل على
~~نفسه زائدة الكبد والكليتين والشحم إلا ما على الظهور، وروى ليث عن مجاهد
~~قال: حرم إسرائيل على نفسه لحوم الأنعام ثم اختلفوا في هذا الطعام المحرم
~~على إسرائيل بعد نزول التوراة، وقال السدي:
~~إن الله لما أنزل التوراة حرم عليهم ما كانوا يحرمونها قبل نزولها اقتداء
~~بأبيهم يعقوب (عليه السلام) ، وقال عطية: إنما كان ذلك حراما عليهم لتحريم
~~إسرائيل ذلك عليهم وذلك أن إسرائيل قال حين أصابه عرق النساء: والله لئن
~~عافاني الله منه لا يأكله لي ولد، ولم يكن ذلك محرما عليهم في التوراة.
# وقال الكلبي: لم يحرمه الله عليهم في التوراة وإنما حرم عليهم بعد
~~التوراة لظلمهم وكفرهم، وكان بنو إسرائيل كلما أصابوا ذنبا عظيما حرم الله
~~عليهم طعاما طيبا، أو صب عليهم PageV03P113
~~رجزا وهو الموت، وذلك قوله تعالى: فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم ، وقوله: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر
~~والغنم حرمنا عليهم إلى قوله وإنا لصادقون .
# وقال الضحاك: لم يكن شيء من ذلك علينا حراما، ولا حرم الله عليهم في
~~التوراة وإنما هو شيء حرموه على أنفسهم اتباعا لأبيهم، وأضافوا تحريمه إلى
~~الله فكذبهم الله تعالى فقال:
~~قل لهم يا محمد فأتوا بالتوراة فاتلوها حتى يتبين أنه كما يقول لا كما
~~قلتم، فلم يأتوا، فقال الله فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم
~~الظالمون .
# وروى أنس بن سيرين عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في عرق النساء يأخذ ألية كبش عربي لا صغير ولا كبير فيقطع صغارا فيخرج
~~أهالته فيخرج على ثلاث قسم، ويأكل كل يوم على ريق النفس ، قال أنس:
~~فوصفته لأكثر من مائة فشفاهم الله .
# وروى شعبة أنه رأى شيخا في زمن الحجاج بن يوسف يقول لعرق النساء: أقسم
~~عليك بالله الأعلى لئن لم تنته لأكوينك بنار أو لألحقنك بموسى، قال شعبة:
~~فإنه يقول ذلك ويمسح على ذلك الموضع فيبرأ بإذن الله.
# قل ms0624 صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين إن أول بيت
~~وضع للناس الآية.
# قال مجاهد: تفاخر المسلمون واليهود، فقال اليهود: بيت المقدس أفضل وأعظم
~~من الكعبة لأنها مهاجر الأنبياء في الأرض المقدسة، وقال المسلمون: بل
~~الكعبة أفضل، فأنزل الله تعالى: إن أول بيت وضع للناس وقرأ ابن السميقع:
~~وضع بفتح الواو والضاد يعني وضعه الله للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه
~~آيات بينات مقام إبراهيم وليس ذلك في بيت المقدس ومن دخله كان آمنا وليس
~~ذلك في بيت المقدس ولله على الناس حج البيت وليس ذلك في بيت المقدس.
# واختلف العلماء في تأويل قوله إن أول بيت فقال بعضهم: هو أول بيت ظهر على
~~وجه الماء عند ما خلق الله السماء والأرض فخلقه الله قبل الأرض بألفي عام،
~~وكان زبدة بيضاء على الأرض فدحيت الأرض من تحتها، هذا قول عبد الله بن عمرو
~~ومجاهد وقتادة والسدي. PageV03P114
# وقال بعضهم: هو أول بيت وضع: بني في الأرض،
~~يروى أن علي بن الحسين سئل عن بدء الطوفان، فقال: إن الله تعالى وضع تحت
~~العرش بيتا وهو البيت المعمور الذي ذكره الله، وقال للملائكة: طوفوا به
~~ودعوا العرش، فطافت الملائكة به وتركوا العرش، وكان أهون عليهم، ثم أمر
~~الله الملائكة الذين يسكنون في الأرض أن يبنوا له في الأرض بيتا على مثاله
~~وقدره، فبنوا، واسمه الضراح، وأمر من في الأرض من خلقه أن يطوفوا به كما
~~يطوف أهل السماء بالبيت المعمور.
# وقيل: هو أول بيت بناه آدم في الأرض، قاله ابن عباس.
# وقال الضحاك: إن أول بيت وضع فيه البركة وأحسن من الفردوس الأعلى.
# وروى سماك عن خالد بن عرعرة قال: قام رجل إلى علي (رضي الله عنه) فقال:
~~ألا تخبرني عن البيت؟ أهو أول بيت كان في الأرض؟ قال: لا، فأين كان قوم نوح
~~وعاد وثمود، ولكنه أول بيت مبارك وهدى وضع للناس.
# وقيل: إن أول بيت وضع للناس يحج إليه لله، وروي ذلك عن ابن عباس أيضا،
~~وقيل:
~~هو ms0625 أول بيت جعل قبلة للناس.
# وقال الحسن والكلبي والفراء: معناه: إن أول مسجد ومتعبد وضع للناس يعبد
~~الله فيه، يدل عليه قوله: أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا يعني مساجدهم
~~واجعلوا بيوتكم قبلة، وقوله: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه 
~~يعني المساجد.
# إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل
~~عن أول مسجد وضع للناس، قال: «المسجد الحرام ثم بيت المقدس» ،
~~وسئل: كم بينهما قال: أربعون عاما حيث ما أدركتك الصلاة فصل فثم سجد للذي
~~ببكة.
# قال الضحاك والمدرج: هي مكة، والعرب تعاقب بين الباء والميم، فتقول: سبد
~~رأسه وسمد، واغبطت عليه الحمى واغمطت، وضربة لازم ولازب.
# وقال ابن شهاب وضمرة بن ربيعة: بكة: المسجد والبيت، ومكة: الحرم كله.
# وقال الآخرون: مكة اسم البلد كله، وبكة موضع البيت والمطاف، وسميت بكة
~~لأن الناس يتباكون فيها: أي يزدحمون، يبكي بعضهم بعضا، ويصلي بعضهم بين يدي
~~بعض، ويمر بعضهم بين يدي بعض، لا يصلح ذلك إلا بمكة. PageV03P115
# قال الراجز:
# إذا الشريب أخذته أكه %~% فخله حتى يبك بكه 
# قال عطاء: مرت امرأة بين يدي رجل وهو يصلي وهي تطوف بالبيت فدفعها، فقال
~~أبو جعفر الباقر: إنها بكة يبك بعضهم بعضا.
# وقال عبد الرحمن بن الزبير: سميت بكة لأنها تبك أعناق الجبابرة أي تدقها،
~~فلم يقصدها جبار يطلبها إلا وقصمه الله، وأما مكة فسميت بذلك لقلة مائها من
~~قول العرب: مكت الفصيل ضرع أمه وامتكه إذا امتص كل ما فيه من اللبن، قال
~~الشاعر:
# مكت فلم تبق في أجوافها دررا 
# عن الحسين عن ابن عباس قال: ما أعلم اليوم على وجه الأرض بلدة ترفع فيها
~~الحسنات بكل واحدة مائة ألف ما يرفع بمكة، وما أعلم بلدة على وجه الأرض
~~يكتب لمن صلى فيها ركعة واحدة بمائة ألف ركعة ما يكتب بمكة، وما أعلم بلدة
~~على وجه الأرض [يكتب لمن تصدق فيها بدرهم] واحد يكتب له مائة ألف درهم ما
~~يكتب بمكة، وما أعلم بلدة على ms0626 وجه الأرض [يكتب] لمن فيها شراب الأحبار
~~ومصلى الأخيار إلا بمكة، وما أعلم على وجه الأرض بلدة ما مس شيئا أحد فيها
~~إلا كانت تكفير الخطايا إلا بمكة، وما أعلم على وجه الأرض بلدة إذا دعا
~~فيها آمن له الملائكة فيقولون: آمين آمين ليس إلا بمكة، وما أعلم على وجه
~~الأرض بلدة [ ....... ] 
~~إلا بمكة، وما أعلم على وجه الأرض بلدة يكتب لمن نظر إلى الكعبة من غير
~~طواف ولا صلاة عبادة الدهر وصيام الدهر إلا بمكة، وما أعلم على وجه الأرض
~~بلدة ورد إليها جميع النبيين [ما قد] صدر إلى مكة، وما أعلم بلدة يحشر فيها
~~من الأنبياء والأبرار والفقهاء والعباد من الرجال والنساء ما يحشرون من مكة
~~أي يحشرون وهم آمنون يوم القيامة، وما أعلم على وجه الأرض بلدة ينزل فيها
~~كل يوم من روح الجنة ورائحتها ما ينزل بمكة حرسها الله .
# مباركا: نصب على الحال وهدى للعالمين: لأنه قبلة المؤمنين فيه آيات
~~بينات:
~~قرأ ابن عباس: آية بينة.
# مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا [ ....... ] PageV03P116
# واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا.
# [حدثنا ابن حميد قال: حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثنا بن أبي حبيب عن مرثد
~~بن عبد الله المزني عن أبي عبد الرحمن بن عسيلة الضابحى عن عبادة بن الصامت
~~قال: كنت فيمن حضر العقبة الأولى وكنا اثنى عشر رجلا فبايعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على بيعة النساء وذلك قبل أن تفترض الحرب على أن لا نشرك
~~بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه
~~بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف، فإن وفيتم فلكم الجنة وإن غشيتم
~~شيئا من ذلك] .
# فأخذتم [بحده] في الدنيا فهو كفارة له، وإن سترتم عليه إلى يوم القيامة
~~فأمركم إلى الله إن شاء عذبكم وإن شاء غفر لكم، قال: وذلك قبل أن يفرض
~~عليهم الحرب، فلما انصرف القوم بعث معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب
~~بن ms0627 عمير بن هاشم بن عبد مناف، وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم الإسلام
~~ويفقههم، وكان مصعب يسمى بالمدينة المقرئ، وكان أول مقرئ بالمدينة، وكان
~~منزله على أسعد بن زرارة، فقال سعد بن معاذ لأسيد بن حضير: انطلق إلى هذين
~~الرجلين الذين قد أتيا دارنا ليسفها ضعفاءنا فازجرهما، فإن أسعد ابن خالتي،
~~ولولا ذاك لكفيتك، وكان سعد بن معاذ وأسيد بن حضير سيدي قومهما من بني
~~الأشهل، وكلاهما مشركان، فأخذ أسيد بن حضير حرسه ثم أقبل إلى مصعب وأسعد
~~وهما جالسان في حائط، فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب: هذا سيد قومه قد
~~جاءك والله، فاصدق الله فيه.
# قال مصعب: إن يجلس نكلمه، قال: فوقف عليهما مشتما، فقال: ما جاء بكما
~~إلينا؟
~~تسفهان ضعفاءنا، اعتزلانا إن كانت لكما في أنفسكما حاجة، فقال له مصعب:
~~أو تجلس فتسمع، فإن رضيت أمرا قبلته، وإن كرهته كف عنك ما تكرهه، قال:
~~أنصفت ثم ركز حربته وجلس إليهما، فكلمه مصعب بالإسلام وقرأ عليه القرآن.
# قال: والله لعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم في إشراقه وتسهله، ثم
~~قال: ما أحسن هذا وأجمله! كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين؟
~~قالا له: تغتسل، وتطهر ثوبك ثم تشهد بشهادة الحق، ثم تصلي ركعتين، فقام
~~واغتسل وطهر ثوبه، وشهد بشهادة الحق، ثم قام وصلى ركعتين، ثم قال لهما: إن
~~ورائي رجلا إن اتبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه، وسأرسله إليكما الآن، سعد
~~بن معاذ.
# ثم أخذ حربته وانصرف إلى سعد وقومه وهم جلوس في ناديهم، فلما نظر إليه
~~سعد بن معاذ مقبلا قال: أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب من
~~عندكم، فلما وقف على PageV03P117
~~النادي قال له سعد: ما فعلت؟ قال: كلمت الرجلين، فو الله ما رأيت بهما
~~بأسا وقد نهيتهما، فقالا: لا نفعل إلا ما أحببت.
# وفي الحديث أن بني حارثة خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه وذلك أنهم
~~عرفوا أنه ابن خالتك ليحقروك، فقام سعد مغضبا مبادرا للذي ذكره له، ms0628 فأخذ
~~الحربة منه، ثم قال: والله ما أراك أغنيت شيئا، فلما رآهما مطمئنين عرف أن
~~أسيدا إنما أراد أن يسمع منهما، فوقف عليهما مشتما ثم قال لأسعد بن زرارة:
~~يا أبا أمامة لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت هذا مني، تغشانا في
~~دارنا بما نكره، وقد قال لمصعب: جاءك والله سيد قومه إن تبعك لم يخالفك
~~منهم أحد، فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع، فإن رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته،
~~وإن كرهته قد كفاك ما تكره، قال سعد: أنصفت، ثم ركز الحربة فجلس، فعرض عليه
~~الإسلام، وقرأ عليه القرآن، قالا: فعرفنا والله في وجهه الإسلام قبل أن
~~يتكلم في إشراقه وتسهله، ثم قال لهما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم
~~في هذا الدين؟ قالا: تغتسل وتطهر ثوبك وتشهد بشهادة الحق، ثم تصلي ركعتين،
~~فقام فاغتسل فطهر ثوبه وشهد شهادة الحق وركع ركعتين، ثم أخذ حربته فأقبل
~~عامدا إلى نادي قومه ومعه أسيد بن حضير، فلما رآه قومه مقبلا قالوا: نحلف
~~بالله لقد رجع سعد إليكم بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم، فلما وقف عليه
~~قال: يا بني عبد الأشهل كيف تعلمون أمري فيكم؟
# قالوا: سيدنا وأفضلنا رأيا وأيمننا نقيبة، قال: فإن كلام رجالكم ونسائكم
~~علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله، قال: فما أمسى في دار عبد الأشهل رجل
~~ولا امرأة إلا مسلما ومسلمة ورجع أسعد ومصعب إلى منزل أسيد بن زرارة فأقام
~~عنده يدعو الناس إلى الإسلام حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال
~~ونساء من المسلمين إلا ما كان من بني أمية بن زيد وحطمة ووائل وواقف [وتلك
~~أوس الله وهم من أوس بن حارثة وذلك أنه] كان فيهم أبو قيس الشاعر
~~وكانوا يسمعون منه ويطيعونه، فوقف بهم عن الإسلام حتى هاجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة ومضى بدر وأحد والخندق قالوا: إن مصعب بن عمير رجع
~~إلى مكة وخرج معه من الأنصار من المسلمين سبعون رجلا مع حجاج قومهم من ms0629 أهل
~~الشرك حتى قدموا مكة، فواعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة من أوسط
~~أيام التشريق وهي بيعة العقبة الثانية.
# قال كعب بن مالك- وكان شهد ذلك-: فلما فرغا من الحج وكانت الليلة التي
~~واعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا عبد الله بن عمرو بن حرام أبو
~~جابر أخبرناه، فكنا نكتم عمن معنا من المشركين من قومنا أمرنا، وكلمناه
~~وقلنا له: يا جابر إنك سيد من ساداتنا وشريف من أشرافنا، وإنك ترغب بك عما
~~أنت فيه أن نكون حطبا للنار غدا، ودعوناه إلى الإسلام فأسلم فأخبرناه
~~PageV03P118
~~بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد معنا العقبة وكان تقيا، فبتنا
~~تلك الليلة في رحالنا حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا لميعاد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنتسلل مستخفين تسلل القطا، حتى إذا اجتمعنا في الشعب عند
~~العقبة ونحن سبعون رجلا، ومعنا امرأتان من نسائنا: نسيبة بنت كعب أم عمارة
~~احدى نساء بني النجار، وأسماء بنت عمرو بن عدي إحدى نساء بني سلمة وهي أم
~~منيع، واجتمعنا بالشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء ومعه
~~عمه العباس بن عبد المطلب وهو يومئذ على دين قومه إلا أنه أحب أن يحضر أمر
~~ابن أخيه ويتوثق له فلما جلسنا كان أول من تكلم العباس بن عبد المطلب فقال:
~~يا معشر الخزرج. وكانت العرب إنما يسمون هذا الحي من الأنصار: الخزرج
~~خزرجها وأوسها. إن محمدا منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومنا ممن هو على
~~مثل رأينا، وهو في عز من قومه ومنعة في بلده وإنه قد أبى إلا الانقطاع لكم
~~واللحوق بكم.
# فإن كنتم ترون أنكم وافون له ما دعوتموه إليه و [مانعوه] ممن خالفه
~~فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج
~~إليكم، فمن الآن دعوه فإنه في عز ومنعة.
# قال: فقلنا: سمعا ما قلت، فتكلم يا رسول الله، وخذ لنفسك ولربك ما شئت.
# قال: فتكلم رسول الله صلى الله عليه ms0630 وسلم فتلا القرآن ودعا إلى الله ورغب
~~في الإسلام وقال: «أبايعكم على أن تمنعوني عما تمنعون منه نساءكم» .
# قال: فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال: والذي بعثك بالحق، لنمنعك مما
~~نمنع منه أزرنا، فبايعنا يا رسول الله، فنحن أهل الحرب وأهل الحلقة [وإنا]
~~ ورثناها كابرا عن كابر.
# قال: فاعترض القول. والبراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. أبو
~~الهيثم بن التيهان فقال: يا رسول الله، إن بيننا وبين الناس حبالا. يعني
~~اليهود. وإنا قاطعوها، فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك، ثم أظهرك [الله] أن ترجع
~~إلى قومك وتدعنا؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: «بل الدم
~~الدم، والهدم الهدم وأنتم مني وأنا منكم أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم»
~~.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا
~~كفلاء على قومهم بما فيهم، ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم عليه السلام»
~~ ، فأخرجوا اثني عشر نقيبا: تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس» .
# قال عاصم بن عمر بن قتادة: إن القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال العباس بن PageV03P119
~~عبادة بن نضلة الأنصاري: يا معشر الخزرج هل تدرون على ما تبايعون هذا
~~الرجل؟ إنكم تبايعونه على حرب الأسود والأحمر، فإن كنتم ترون أنكم إذا نهكت
~~أموالكم مصيبة؟ وأشرافكم قتل أسلمتموه، فمن الآن فهو والله خزي في الدنيا
~~والآخرة، وإن كنتم ترون أنكم وافون بالعهد له فيما دعوتموه إليه على نهكة
~~الأموال وقتل الأشراف، فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفينا؟ قال:
~~«الجنة» . قالوا: ابسط يدك. فبسط يده فبايعوه، فأول من ضرب على يده البراء
~~بن معرور، ثم تتابع القوم. قال: فلما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صرخ الشيطان من رأس العقبة بأبعد صوت سمعته قط: يا أهل الجباجب هل لكم
~~في مذمم والصباء معه قد اجتمعوا على حربكم؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا والله زنا العقبة اسمع أي عدو
~~الله، أما والله لأفرغن ms0631 لك» . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ارجعوا إلى رحالكم» . فقال له العباس بن عبادة بن نضلة: والذي بعثك بالحق
~~لئن شئت لنميلن غدا على أهل منى بأسيافنا. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لم نؤمر بذلك، ولكن ارجعوا إلى رحالكم» .
# قال: فرجعنا إلى مضاجعنا فنمنا عليها حتى أصبحنا [ف] غدت علينا جلة قريش
~~حتى جاءونا في منازلنا وقالوا: يا معشر الخزرج بلغنا أنكم جئتم صاحبنا هذا
~~تستخرجونه من بين أظهرنا وتبايعونه على حربنا، فإنه والله ما حي من العرب
~~أبغض إلينا أن تنشب الحرب بيننا وبينهم منكم. قال: فانبعث من هناك من مشركي
~~قومنا يحلفون بالله ما كان من هذا شيء وما علمناه. وصدقوا لم يعلموا.
~~وبعضنا ينظر إلى بعض، فقام القوم وفيهم الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي
~~وعليه نعلان جديدان قال: فقلت له كلمة كأني أريد أن أشرك القوم بها فيما
~~قالوا: يا أبا جابر أما تستطيع أن تتخذ. وأنت سيد من ساداتنا. مثل نعلي هذا
~~الفتى من قريش؟
# قال: فسمعها الحارث فخلعهما من رجليه، ثم رمى بهما إلي وقال: والله
~~لتنتعلنهما، فقال أبو جابر: والله أخفظت الفتى فاردد إليه نعليه. قال: قلت:
~~لا أردهما، قال: والله صلح، والله لئن صدق لأسلبنه.
# قال: ثم انصرف أبو جابر إلى المدينة، وقد شددوا العقد، فلما قدموها
~~أظهروا الإسلام بها وبلغ ذلك قريشا فآذوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «إن الله قد جعل لكم
~~إخوانا ودارا تأمنون فيها» .
# فأمرهم بالهجرة إلى المدينة واللحوق بإخوانهم الأنصار، فكان ممن هاجر أبو
~~سلمة بن عبد الأسد المخزومي، ثم عامر بن ربيعة ومعه امرأته ليلى بنت أبي
~~خيثمة، ثم عبد الله بن PageV03P120
~~جحش. ثم تتابع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إرسالا إلى المدينة،
~~فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر أن يؤذن له في الهجرة إلى أن
~~أذن، فقدم المدينة فجمع الله أهل المدينة أوسها وخزرجها بالإسلام، وأصلح ms0632
~~ذات بينهم بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ورفع عنهم العداوة القديمة، وألف
~~بينهم، وذلك قوله واذكروا نعمة الله عليكم يا معشر الأنصار إذ كنتم أعداء
~~قبل الإسلام فألف بين قلوبكم بالإسلام فأصبحتم: فصرتم، نظيره قوله في
~~المائدة: فأصبح من الخاسرين وقوله:
~~فأصبح من النادمين وفي حم السجدة فأصبحتم من الخاسرين وفي الكهف:
~~أو يصبح ماؤها غورا .
# بنعمته: بدينة الإسلام إخوانا في الدين والولاية، نظيره قوله: إنما
~~المؤمنون إخوة .
# وعن أبي سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تناجشوا، وكونوا عباد الله
~~إخوانا، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله، ولا يحقره التقوى هاهنا.
~~وأشار بيده إلى صدره. حسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم» .
# أبو بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا» ، وشبك بين أصابعه .
# الشعبي عن النعمان بن بشير أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: المؤمنون
~~كرجل واحد.
# قال: «المؤمنون كرجل واحد لجسد إذا اشتكى رأسه تداعى له سائره بالحمى
~~والسهر» .
# وكنتم يا معشر الأوس والخزرج على شفا حفرة من النار. قال الراجز:
# نحن حفرنا للحجيج سجله %~% نابتة فوق شفاها بقله
# ومعنى الآية: كنتم على طرف حفرة من النار ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا
~~أن تموتوا على كفركم، فأنقذكم منها بالإيمان. قال: وبلغنا أن أعرابيا سمع
~~ابن عباس وهو يقرأ هذه PageV03P121
~~الآية فقال: والله ما أنقذهم منها وهو يريد أن يوقعهم فيها. فقال ابن
~~عباس: خذوه من غير فقيه. كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 104 الى 115]
# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما ms0633 كنتم تكفرون
~~ وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون تلك
~~آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين 
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن
~~أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون لن يضروكم
~~إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة
~~أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤ بغضب من الله وضربت
~~عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة
~~يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون 
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون
~~في الخيرات وأولئك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله
~~عليم بالمتقين 
# ولتكن منكم أمة أي ولتكونوا أمة من صلة، كقوله فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~ ، ولم يرد اجتناب رجس الأوثان وإنما فاجتنبوا الأوثان وإنها رجس.
~~واللام في قوله ولتكن لام الأمر. يدعون إلى الخير: الإسلام ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون، وروى سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار قال: سمعنا ابن الزبير يقرأ: (ولتكن منكم أمة يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون على ما أصابهم) . وروي مثله عن عثمان
~~[ ........ ] .
### |||| فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# روى حسان بن سليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أمر بالمعروف
~~ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه» 
~~ . PageV03P122
# وعن عبد الله بن عمر عن درة بنت أبي لهب قالت: جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال: يا رسول الله من خير الناس؟ قال:
~~«آمرهم بالمعروف، وأنهاهم عن المنكر، وأتقاهم لله تعالى، وأوصلهم لأرحامه»
~~ .
# عن ابن عباس قال: قلنا: يا رسول الله، ما نعمل نأتمر بالمعروف حتى لا
~~يبقى من ms0634 المعروف شيء إلا ائتمرنا به، وننتهي عن المنكر حتى لا يبقى من
~~المنكر شيء إلا انتهينا عنه، ولم نأمر بالمعروف ولم ننه عن المنكر، فقال:
~~«مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به، وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه كله»
~~ .
# الشعبي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل
~~الفاسق في القوم كمثل قوم ركبوا سفينة فاقتسموها فصار لكل إنسان منها نصيب
~~فأخذ رجل منهم فأسا فجعل ينقر في موضعه، وقال له أصحابه: أي شيء تصنع، تريد
~~أن تغرق وتغرقنا؟ قال: هو مكاني، فإن أخذوا على يده نجوا ونجا وإن تركوه
~~غرق وغرقوا» .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: «أفضل الجهاد الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وشنآن الفاسقين فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن، ومن نهى عن
~~المنكر أرغم أنف المنافق، ومن شنأ المنافقين وغضب لله عز وجل غضب الله
~~تعالى له» .
# وقال أبو الدرداء: لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله
~~عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو خياركم فلا يستجاب
~~لهم، ويستنصرون فلا ينصرون، ويستغفرون فلا يغفر لهم.
# وقال حذيفة اليماني: يأتي على الناس زمان لئن يكون فيهم جيفة حمار أحب
~~إليهم من مؤمن يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر.
# وقال الثوري: إذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند القوم فاعلم أنه
~~مداهن .
# ولا تكونوا كالذين تفرقوا. الآية. قال أكثر المفسرين: هم اليهود
~~والنصارى. وقال بعضهم: هم المبتدعة من هذه الأمة.
~~عن عبد الله بن شداد قال: وقف أبو أمامة وأنا معه على رؤوس الحرورية
~~بالشام عند باب حمص أو دمشق فقال لهم كلاب النار، كلاب النار. مرتين أو
~~ثلاثة. شر قتلى تظل السماء وخير قتلى قتلاهم. [قيل] : أشيء من قبل رأي
~~رأيته أو شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: «إن هو من جل
~~رأي رأيته، إني إذن لجريء إن لم أسمعه من رسول PageV03P123
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين. حتى ms0635 عد سبع مرات. ما حدثت به.
~~فقال رجل فإني رأيتك دمعت عيناك. قال: هي رحمة رحمتهم إنهم كانوا مؤمنين
~~فكفروا بعد إيمانهم، ثم قرأ ولا تكونوا كالذين تفرقوا إلى قوله بعد إيمانكم
~~ثم قال: هم الحرورية .
# وروى قبيصة عن جابر أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) لما نزل بباب من
~~أبواب دمشق يقال له الجابية، حمد الله فأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: قام
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كمقامي فيكم ثم قال: «من سره بحبوحة
~~الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين أبعد» 
~~ .
# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه، %~% يوم نصب على الظرف، أي في يوم، وانتصاب
~~الظرف على التشبيه بالمفعول وقرأ يحيى بن وثاب (تبيض وتسود) . بكسر
~~التاءين. على لغة تميم.
~~وقرأ الزهري: (تبياض وتسواد) . فأما الذين [اسوادت] .
# و [المعنى] تبيض وجوه المؤمنين، وتسود وجوه الكافرين. وقيل: يوم تبيض
~~وجوه المخلصين، وتسود وجوه المنافقين.
# وقال عطاء: تبيض وجوه المهاجرين والأنصار، وتسود وجوه قريظة والنضير.
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال:
~~تبيض وجوه أهل السنة، وتسود وجوه أهل البدعة.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: إذا كان يوم القيامة رفع لكل قوم
~~مما كانوا يعبدونه فيسعى كل قوم إلى ما كانوا يعبدون، وهو قوله تعالى: نوله
~~ما تولى ، فإذا انتهوا إليه حزنوا فيسود وجوههم من الحزن. ويبقى أهل
~~القبلة واليهود والنصارى لم يعرفوا شيئا مما رفع لهم، فيأتهم الله عز وجل
~~فيسجد له من كان سجد في دار الدنيا مطيعا مؤمنا، ويبقى أهل الكتاب
~~والمنافقون كأنهم لا يستطيعون السجود ثم يؤذن لهم فيرفعون رؤوسهم ووجوه
~~المؤمنين مثل الثلج بياضا، والمنافقون وأهل الكتاب قيام كأن في ظهورهم
~~السفافيد فإذا نظروا إلى وجوه المؤمنين وبياضها حزنوا حزنا شديدا واسودت
~~وجوههم فيقولون: ربنا سودت وجوه من يعبد غيرك فما لنا مسودة وجوهنا ف والله
~~ربنا ما كنا مشركين؟ فيقول الله للملائكة: انظروا كيف كذبوا على ms0636 أنفسهم.
~~PageV03P124
# وقال أهل المعاني: ابيضاض الوجوه: إشراقها واستبشارها وسرورها بعملها
~~وثواب الله عز وجل، واسودادها حزنها وكآبتها وكسوفها بعملها وبعذاب الله
~~تعالى يدل عليه: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة . الآية. وقوله: والذين
~~كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ، وقوله: وجوه يومئذ ناضرة
~~ ، ووجوه يومئذ باسرة .
# ثم بين حالهم ومآلهم فقال فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم، فيه اختصار
~~يعني:
~~فيقال لهم: أكفرتم بعد إيمانكم؟ واختلفوا فيه فروى الربيع عن أبي العالية
~~عن أبي بن كعب أنهم كل من كفر بعد إيمانه بالله يوم الميثاق حين أخرجهم من
~~صلب آدم (عليه السلام) وقال لهم: ألست بربكم قالوا بلى ، فيعرفهم الله
~~عز وجل يوم القيامة بكفرهم فيقول: أكفرتم بعد إيمانكم يوم الميثاق.
# قال الحسن: هم المنافقون أعطوا كلمة الإيمان بألسنتهم، وأنكروها بقلوبهم
~~وأعمالهم.
~~وقال يونس بن أبي مسلم: سألت عكرمة عن هذه الآية فقال: لو فسرتها لم أخرج
~~من تفسيرها ثلاثة أيام، ولكني سأجمل لك: هؤلاء قوم من أهل الكتاب كانوا
~~مصدقين بأنبيائهم، مصدقين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث، ولما بعث
~~كفروا به، فذلك قوله أكفرتم بعد إيمانكم.
# وقال الآخرون: هم من أهل ملتنا.
# قال الحارث الأعور: سمعت عليا (رضي الله عنه) على المنبر يقول: «إن الرجل
~~ليخرج من أهله فما يؤوب إليهم حتى يعمل عملا يستوجب به الجنة، وإن الرجل
~~ليخرج من أهله فما يعود إليهم حتى يعمل عملا يستوجب به النار» . ثم
~~قرأ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الآية.
# ثم نادى الذين كفروا بعد الإيمان [أكفرتم] ، يدل عليه
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «يأتي على أمتي زمان يصبح الرجل مؤمنا
~~ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض يسير من الدنيا» .
# وقال أبو أمامة الباهلي: هم الخوارج. وقال قتادة: هم أهل البدع كلهم.
# ودليل هذه التأويلات قوله: ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة PageV03P125
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ليردن الحوض من صحبتي أقوام حتى إذا
~~رأيتهم اختلجوا دوني، فلأقولن:
~~أصحابي، أصحابي، فيقال لي: إنك لا تدري ms0637 ما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على
~~أدبارهم القهقرى» .
# وأما الذين ابيضت وجوههم هؤلاء أهل طاعته والوفاء بعهده، ففي رحمت الله:
~~جنة الله هم فيها خالدون إلى وما الله يريد ظلما للعالمين فيعاقبهم بلا
~~جرم.
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور. كنتم خير أمة
~~أخرجت.
~~الآية. قال عكرمة ومقاتل: نزلت في ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ وسالم
~~مولى أبي حذيفة، وذلك أن ابن الصيف ووهب بن يهود اليهوديين قالا لهم: إن
~~ديننا خير مما تدعوننا إليه ونحن خير وأفضل منكم. فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كنتم خير أمة أخرجت للناس هم الذين هاجروا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. وروى جويبر عن الضحاك قال: هم
~~أصحاب محمد خاصة الرواة الدعاة الذين أمر الله عز وجل بطاعتهم. يدل عليه ما
~~روى السدي أن عمر الخطاب قال: كنتم خير أمة أخرجت للناس، قال: تكون لأولنا
~~ولا تكون لآخرنا.
# وعن عمر بن الحصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «طوبى لمن
~~رآني ولمن رأى من رآني ولمن رأى من رأى من رأى من رآني» .
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا
~~ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه» .
# وقال آخرون: هم جمع المؤمنين من هذه الأمة وقوله: كنتم يعني أنتم كقوله:
~~من كان في المهد صبيا أي من هو في المهد. وإدخال (كان) واسقاطه في مثل
~~هذا المعنى واحد، كقوله: واذكروا إذ كنتم قليلا وقال في موضع آخر:
~~واذكروا إذ أنتم قليل .
# وقال محمد بن جرير : هذا بمعنى التمام، وتأويله: خلقتم ووجدتم خير
~~أمة. PageV03P126
# وقال: معنا كنتم خير أمة عند الله في اللوح المحفوظ، أخرجت للناس قال
~~قوم:
~~للناس من صلة قوله: خير أمة: يعني أنتم خير الناس للناس. قال أبو هريرة:
~~معناه كنتم خير ms0638 الناس للناس يجيئون بهم في السلاسل فيدخلونهم في الإسلام.
~~قتادة هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم يؤمر نبي قبله بالقتال فيسبون من
~~سبي الروم والترك والعجم فيدخلونهم في دينهم، فهم خير أمة أخرجت للناس.
# مقاتل بن حيان: ليس خلق من أهل الأديان ولا يأمرون من سواهم بالخير وهذه
~~الآية يأمرون كل أهل دين وأنفسهم لا يظلم بعضهم بعضا، بل يأمرونهم بالمعروف
~~وينهونهم عن المنكر فأمة محمد صلى الله عليه وسلم خير أمم الناس.
# وقال آخرون: قوله: للناس من صلة قوله: أخرجت ومعناه ما أخرج الله للناس
~~أمة خيرا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهم خير أمة أقامت وأخرجت للناس،
~~وعلى هذا تتابعت الأخبار.
# روى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~في قوله: كنتم خير أمة أخرجت للناس قال: «إنكم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها
~~وأكرمها على الله عز وجل» .
# وروى عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أهل الجنة عشرون ومائة صف، منها ثمانون من هذه الأمة» .
# نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أمة إلا
~~وبعضها في النار، وبعضها في الجنة، وأمتي كلها في الجنة» .
# ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره» .
# وعن أنس قال: أتى رسول الله أسقف فذكر أنه رأى في منامه الأمم كانوا
~~يمنعون على الصراط [ ....... ] حتى أتت أمة محمد صلى الله عليه وسلم غرا محجلين قال: فقلت: من
~~هؤلاء الأنبياء؟ قالوا: لا، قلت: مرسلون؟ قالوا: لا، فقلت: ملائكة؟ قالوا:
~~لا، فقلت: من هؤلاء؟
~~قالوا: أمة محمد صلى الله عليه وسلم غرا محجلين عليهم أثر الطهور، فلما
~~أصبح الأسقف أسلم. PageV03P127
# عن سعيد بن المسيب، عن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الجنة
~~حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها، وحرمت ms0639 على الأمم حتى تدخلها أمتي»
~~ .
# وروى أبو بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~أمتي أمة مرحومة، إذا كان يوم القيامة أعطى الله كل رجل من هذه الأمة رجلا
~~من الكفار فيقول: هذا فداؤك من النار» .
# وعن أنس قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا بصوت يجيء من
~~شعب، قال: «يا أنس، انطلق فانظر ما هذا الصوت» ، قال: فانطلقت فإذا برجل
~~يصلي إلى شجرة فيقول: «اللهم اجعلني من أمة محمد المرحومة، المغفور لها،
~~المستجاب لها، المتاب عليها» . فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأعلمته ذلك فقال: «انطلق فقل له إن رسول الله يقرئك السلام ويقول: من
~~أنت؟» . فأتيته فأعلمته ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أقرىء
~~مني رسول الله السلام وقل له: أخوك الخضر يقول [أسألك] أن يجعلني من
~~أمتك المرحومة المغفور لها المستجاب لها المتاب عليها» .
# وقيل لعيسى (عليه السلام) : يا روح الله، هل بعد هذه الأمة أمة؟ قال:
~~«علماء حلماء حكماء، أبرار أتقياء، كأنهم من العلم أنبياء يرضون من الله
~~باليسير من الرزق، ويرضى الله منهم باليسير من العمل يدخلهم الجنة بشهادة
~~أن لا إله إلا الله» .
# وبلغنا أن كعب الأحبار قيل له: لم لم تسلم على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأبي بكر، وأسلمت على عهد عمر؟ فقال: لأن أبي دفع إلي كتابا
~~مختوما، وقال: لا تفك ختمه. فرأيت في المنام أيام عمر (رضي الله عنه) قائلا
~~قال لي: إن أبي خانك في تلك الصحيفة، ففككتها فإذا فيها نعت أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم: سالوما وعالوما وحاكوما وصافوحا وخاروجا، فسألوه عن
~~تفسيرها، فقال: هو أن شعارهم أن يسلم بعضهم على بعض، وعلماؤهم مثل أنبياء
~~بني إسرائيل، وحكم الله لهم بالجنة، ويتصافحون فيغفر لهم ويخرجون من ذنوبهم
~~كيوم ولدتهم أمهاتهم.
# وقال يحيى بن معاذ: هذه الآية مدحة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يكن
~~ليمدح قوما ثم يعذبهم. PageV03P128
# ثم ذكر مناقبهم ms0640 فقال: تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر إلى لن يضروكم
~~إلا أذى. الآية. قال مقاتل: إن رؤوس اليهود كعبا وعديا والنعمان وأبا رافع
~~وأبا ياسر وكنانة وأبو صوريا عمدوا إلى مؤمنيهم عبد الله بن سلام وأصحابه:
~~فآذوهم لإسلامهم، فأنزل الله تعالى لن يضروكم إلا أذى يعني لن يضركم أيها
~~المؤمنون هؤلاء اليهود إلا أذى باللسان يعني وعيدا وطعنا. وقيل: دعاء إلى
~~الضلالة. وقيل: كلمة الكفر إن يسمعوها منهم يتأذوا بها وإن يقاتلوكم يولوكم
~~الأدبار منهزمين، وهو جزم بجواب الجزاء، ثم لا ينصرون استأنف لأجل رؤوس
~~الآي لأنها على النون، كقوله ولا يؤذن لهم فيعتذرون . تقديرها: ثم هم
~~لا ينصرون.
# وقال في موضع آخر: لا يقضى عليهم فيموتوا إذ لم يكن رأس آية.
# قال الشاعر:
# ألم تسأل الربع القديم فينطق
# أي فهو ينطق.
# قال الأخفش: قوله لن يضروكم إلا أذى استثناء خارج من أول الكلام، كقول
~~العرب:
~~ما اشتكى شيئا إلا خيرا، قال الله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا.
~~إلا حميما وغساقا ولأن هذا الأذى لا يضرهم. ومعناه لكن آذى.
# ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا: حيثما وجدوا ولقوا، يعني: حيث ما لقوا
~~غلبوا واستضعفوا وقتلوا فلا يؤمنون إلا بحبل: عهد من الله وحبل من الناس:
~~محمد والمؤمنين يردون إليهم الخراج فيؤمنونهم. وفي الكلام اختصار، يعني:
~~إلا أن يعتصموا بحبل، كقول الشاعر:
# رأتني بحبليها فصدت مخافة %~% وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق
# أي أقبلت بحبليها.
# وقال آخر:
# حنتني حانيات الدهر حتى %~% كأني خامل أدنو لصيد
# قريب الخطو يحسب من رآني %~% ولست مقيدا أني بقيد PageV03P129
# يعني: رآني مقيد [بقيد] .
# وباؤ بغضب من الله إلى ليسوا سواء. الآية. قال ابن عباس ومقاتل: لما أسلم
~~عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعيد وأسيد بن سعيد وأسد بن عبيد ومن أسلم من
~~اليهود قالت رؤوس اليهود: ما آمن بمحمد إلا شرارنا، ولو كانوا من خيارنا ما
~~تركوا دين آبائهم، وقالوا لهم: لقد خسرتم حيث استبدلتم بدينكم دينا غيره
~~ ، فأنزل الله تعالى ليسوا سواء وسواء يقتضي ms0641 شيئين اثنين فصاعدا،
~~واختلفوا في وجه هذه الآية فقال قوم: في الكلام إضمار تقديره:
~~ليسوا سواء . من أهل الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة فتزل الأخرى
~~لاكتفائه بذكر أحد الفريقين كقول أبي ذؤيب:
# عصيت إليها القلب إني لأمرها %~% مطيع فما أدري أرشد طلابها
# أراد: أرشد أم غي، فحذفه لدلالة الكلام عليه.
# وهذا قول مجموع مقدم كقولهم: (أكلوني البراغيث) و (ذهبوا أصحابك) . وقال:
~~تمام القول عند قوله: ليسوا سواء وهو وقف لأن ذكر الفريقين من أهل الكتاب
~~قد جرى في قولهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ثم قال ليسوا سواء يعني
~~المؤمنين والفاسقين، ثم وصف الفاسقين فقال: لن يضروكم إلا أذى، ثم وصف
~~المؤمنين فقال: أمة قائمة. الآية. فهو مردود على أول الكلام، وهو مختار
~~محمد بن جرير والزجاج، قال: وإن شئت جعلت قوله: من أهل الكتاب ابتداء
~~لكلام آخر لأن ذكر الفريقين قد جرى، ثم قال: ليس هذان الفريقان سواء وهم،
~~ثم ابتدأ فقال: من أهل الكتاب.
# قال ابن مسعود: معناها لا يستوي اليهود وأمة محمد القائمة بأمر الله
~~تعالى يعني الثابتة على الحق المستقيم. ابن عباس: أمة قائمة مهتدية قائمة
~~على أمر الله لن تنزع عنه ولم تتركه كما تركه الآخرون وضيعوه. مجاهد:
~~عادلة، السدي: مطيعة قائمة على كتاب الله وفرائضه وحدوده. وقيل: قائمة في
~~الصلاة. قال الأخفس أمة قائمة أي ذو أمة قائمة، والأمة: الطريقة، من قولهم:
~~أممت الشيء أي قصدته. قال النابغة:
~~وهل يأتمن ذو أمة وهو طائع.
# أي ذو طريقة. PageV03P130
# ومعنى الآية ذوا طريقة مستقيمة.
# يتلون آيات الله يقرءون كتاب الله. قال مجاهد: يتبعون، يقال: تلاه، أي
~~اتبعه. قال الشاعر:
# قد جعلت دلوي تسيلينني %~% ولا أريد تبع القرين 
# إني لم أردهما [ ... ] .
# أي تستتبعني.
# آناء الليل، أي ساعاته، وإحداها إني مثل نحي وأنحاء وإنى مثل معى.
# قال الشاعر:
# حلو ومر كعطف القدح شيمته %~% في كل إني قضاء الليل ينتعل 
# أي تسليه آناء الليل بأمر مضى فيه ولم يتأخر.
# قال الراجز في اللغة الأخرى:
# لله در جعفر أي فتى ms0642 %~% مشمر عن ساقه كل إنى
# وقال السدي: آناء الليل جوفه.
~~الأوزاعي عن حسان عطية قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها، ولولا أن
~~يشق على أمتي لفرضتهما عليهم» .
# وهم يسجدون أي يصلون لأن التلاوة لا تكون في الركوع والسجود، نظيره قوله:
~~وله يسجدون أي يصلون وفي القرآن: وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن أي
~~صلوا، وقوله: فاسجدوا لله واعبدوا . واختلفوا في نزول الآية ومعناها
~~فقال بعضهم: هي قيام الليل عن مجمع بن يحيى الأنصاري عن رجل من بني شيبة
~~كان يدرس الكتب فقال: إنا نجد كلاما من كلام [الرب] أيحسب راعي إبل
~~وغنم، إذا جنه الليل انخذل بكن وهو قائم وساجد آناء الليل. PageV03P131
# ابن مسعود: هو في صلاة العتمة، يصلونها ومن حولهم من أهل الكتاب لا
~~يصلونها.
~~عاصم عن زرين عن ابن مسعود قال: أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~العشاء ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة، قال: «أما إنه ليس من
~~أهل الأديان أحد يذكر الله عز وجل ذه الساعة غيركم» 
~~، فأنزل الله هذه الآية: ليسوا سواء حتى بلغ قوله والله عليم بالمتقين.
# وروى الثوري عن منصور قال: بلغنا أنها نزلت في قوم كانوا يصلون فيما بين
~~المغرب والعشاء.
# وقال عطاء في قوله: ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة. الآية. تزيد
~~أربعين رجلا من أهل نجران من العرب، واثنين وثلاثين من الحبشة، وثمانية من
~~الروم كانوا على دين عيسى (عليه السلام) وصدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وكان من الأنصار منهم عدة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم، منهم أسعد
~~ابن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسلمة وأبو قيس هرمة بن أنس،
~~وكانوا موحدين يغتسلون من الجنابة ويقرون بما عرفوا من شرائع الحنيفية حتى
~~جاءهم الله عز وجل بالنبي صلى الله عليه وسلم فصدقوه ونصروه.
# وما يفعلوا من خير فلن يكفروه، قرأ الأعمش وحمزة ويحيى والكسائي وحفص
~~وخلف: ms0643 بالياء فيهما، اخبار عن الأمة القائمة. وهي قراءة ابن عباس واختيار
~~أبي عبيدة. وقرأ الآخرون بالتاء فيهما على الخطاب كقوله كنتم خير أمة، وهي
~~اختيار أبي حاتم. وكان أبو عمرو يرى القراءتين جميعا: الياء والتاء.
# ومعنى الآية وما يفعلوا من خير فلن يكفروه: فلن يقدروا ثوابه، ولن يجحدوا
~~جزاءه بل يشكر [لهم] ويجازون عليه، والله عليم بالمتقين: المؤمنين.
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 116 الى 129]
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل
~~ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن
~~أنفسهم يظلمون يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ها أنتم أولاء تحبونهم ولا
~~يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور إن
~~تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط 
~~وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم إذ
~~همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون 
~~ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون إذ تقول
~~للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين 
~~بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين 
~~وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين
~~ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون 
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور
~~رحيم ms0644 PageV03P132
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا، وإنما خص
~~الأولاد لأنهم أقرب الأنساب إليه وأولئك أصحاب النار، إنما جعلهم من
~~أصحابها لأنهم من أهلها الذين لا يخرجون منها ولا يفارقونها كصاحب الرجل
~~الذي لا يفارقه، وقرينه الذي لا يزايله. يدل عليه قوله: هم فيها خالدون.
# ل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا
~~، قال يمان: يعني نفقات أبي سفيان وأصحابه ببدر وأحد على عداوة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم.
# مقاتل: يعني نفقة سفلة اليهود على علمائهم ورؤسائهم كعب وأصحابه.
# مجاهد: يعني جميع نفقات الكفار في الدنيا وصدقاتهم. وضرب الله مثلا فقال
~~مثل ريح فيها صر
~~، قال ابن عباس: يعني السموم الحارة التي تقتل، ومنه خلق الله الجان. ابن
~~كيسان: الصر ريح فيها صوت ونار.
# سائر المفسرين: برد شديد.
# ابت حرث قوم
~~: زرع قوم لموا أنفسهم
~~بالكفر والمعصية ومنع حق الله عز وجل أهلكته
~~. ومعنى الآية: مثل نفقات الكفار في بطلانها وذهابها وعدم منفعتها وقت
~~حاجتهم إليها بعد ما كانوا يرجون من عائدة نفعها كمثل زرع أصابه ريح بارد
~~أو نار فأحرقته وأهلكته، فلن ينتفع أصحابه منه بشيء بعد ما كانوا يرجون من
~~عائدها نفعه، قال الله تعالى:
~~ما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون
~~بالكفر والمعصية ومنع حق الله.
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم. الآية.
~~عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم قال: «هم الخوارج» . PageV03P133
# قال ابن عباس: كان رجل من المسلمين يواصل رجالا من اليهود لما كان بينهم
~~من القرابة والصداقة والحلف والجوار والرضاع فأنزل الله تعالى فيهم هذه
~~الآية ينهاهم عن مباطنتهم خوف الفتنة منهم عليهم. مجاهد: نزلت في قوم من
~~المؤمنين كانوا يصادفون المنافقين ويخالطونهم، فنهاهم الله تعالى عن ذلك
~~فقال: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم: أولياء وأصفياء من
~~غير أهل ملتكم. والبطانة: مصدر يوضع موضع الاسم فسمي بها الواحد والاثنان
~~والجميع ms0645 والمذكر والمؤنث، قال الشاعر:
# أولئك خلصائي نعم وبطانتي %~% وهم عيبتي من دون كل قريب
# وإنما ما قيل لخليل الرجل: بطانة تشبيها لما ولي بطنه من ثيابه لحلوله
~~منه في اطلاعه من أسراره وما يطويه عن أباعده وكثير من أقاربه محل ما ولي
~~جسده من ثيابه. ثم ذكر العلة في النهي عن مباطنتهم وعرفهم ما هم منطوون
~~عليه من الغش والخيانة والبغي والغوائل فقال عز من قائل: لا يألونكم خبالا،
~~أي لا يقصرون ولا يتركون عهدهم وطاقتهم فيما يورثكم فوق الشر والفساد.
~~يقال: ما ألوته خيرا أو شرا أي ما قصرت في فعل ذلك. ومنه قول ابن مسعود في
~~عثمان:
# ولم تأل عن خير لأخرى باديه 
# وقال امرؤ القيس:
# وما المرء مادامت حشاشة نفسه %~% بمدرك أطراف الخطوب ولا آل 
# أي مقصر في الطلب.
# الخبال: الشر والفساد، قال الله تعالى: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا ونصب خبالا على المفعول الثاني لأن الإلو تتعدى إلى مفعولين. وإن
~~شئت: المصدر، أي يخبلونكم خبالا. وإن شئت بنزع الخافض، أي بالخبال، كما
~~يقال أوجعته ضربا أي بالضرب ودوا ما عنتم أي تمنوا ضركم وشركم وإثمكم
~~وهلاككم. قد بدت البغضاء قراءة العامة بالتاء لتأنيث البغضاء. ومعنى الآية
~~قد ظهرت امارة العداوة من أفواههم بالشتيمة والوقيعة في المسلمين. وقيل:
~~باطلاع المشركين على أسرار المؤمنين. وقيل: هو مثل قوله: ولتعرفنهم في لحن
~~القول . PageV03P134
# وما تخفي صدورهم من العداوة والخيانة أكبر أعظم، قد بينا لكم الآيات إن
~~كنتم تعقلون عن الأزهر بن راشد قال: كان أنس بن مالك يحدث أصحابه، فإذا
~~حدثهم بحديث لا يدرون ما هو أتوا الحسن يفسره لهم، فحدثهم ذات يوم وقال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تستضيئوا بنار المشركين ولا
~~تنقشوا في خواتيمكم عربيا» .
# فأتوا الحسن فأخبروه بذلك، فقال: إنما 
~~قوله: «لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا»
~~، فإنه يقول: لا تنقشوا في خواتيمكم محمدا. وأما
~~قوله: «لا تستضيئوا بنور المشركين»
~~، فإنه يقول لا تستشيروا المشركين في شيء من أموركم. وتصديق ذلك في ms0646 كتاب
~~الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الآية.
# وقال عياض الأشعري: وفد أبو موسى الأشعري إلى عمر بن الخطاب، فقال: إن
~~عندنا كاتبا حافظا نصرانيا من حاله كذا وكذا. فقال: ما لك قاتلك الله؟ أما
~~سمعت قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الآية،
~~وقوله لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ؟ هلا اتخذت حنيفيا! قال: قلت:
~~له دينه ولي ديني، ولي كتابته، لا أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أعزهم إذ
~~أذلهم الله ولا أدنيهم إذ قصاهم الله .
# ها أنتم أولاء، ها تنبيه، وأنتم كناية للمخاطبين من الذكور، أولاء
~~اسم الجمع المشار إليه تحبونهم خبر عنهم. ومعنى الآية: أنتم أيها المؤمنون
~~تحبون هؤلاء اليهود الذين نهيتكم عن مباطنتهم للأسباب التي بينكم من
~~المصاهرة والمحالفة والرضاع والقرابة والجوار، ولا يحبونكم هم لما بينكم من
~~مخالفة الدين. هذا قول أكثر المفسرين. وقال المفضل: معنى يحبونهم تريدون
~~لهم الإسلام، وهو خير الأشياء، ولا تبخلون عليهم بدعائهم إلى الجنة، ولا
~~يحبونكم هم لأنهم يريدونكم على الكفر وهو الهلاك. أبو العالية ومقاتل: هم
~~المنافقون يحبهم المؤمنون بما أظهروا من الإيمان ولا يعلمون ما في قلوبهم.
~~قتادة: في هذه الآية والله إن المؤمن ليحب المنافق ويلوي إليه ويرحمه،
~~ولو أن المنافق يقدر على ما يقدر عليه المؤمن منه لأباد خضراءه .
# وتؤمنون بالكتاب كله يعني بالكتب كلها ولا يؤمنون هم بكتابكم، ف إذا
~~لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا PageV03P135
~~وكان بعضهم مع بعض عضوا عليكم الأنامل يعني أطراف الأصابع، واحدتها أنملة
~~وأنملة. بضم الميم وفتحها. من الغيظ والحنق لما يرون من ائتلاف المؤمنين
~~واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم. وهذا من مجاز الأمثال وإن لم يكن ثم عض،
~~قال الشاعر:
# إذا رأوني أطال الله غيظهم %~% عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم 
# وقال أبو طالب:
# وقد صالحوا قوما علينا أشحة %~% يعضون غيضا خلفنا بالأنامل
# قال الله تعالى: قل موتوا بغيظكم، إن قيل: كيف لا يموتون والله تعالى إذا
~~قال لشيء كن فيكون؟
# فالجواب: ms0647 أن المراد ابقوا بغيضكم إلى الممات فإن مناكم عن الاسعاف
~~محجوبة.
# وقال محمد بن جرير: خرج هذا الكلام مخرج الأمر وهو دعاء أمر الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يدعو عليهم بالهلاك كمدا مما بهم من الغيظ، قل
~~يا محمد: اهلكوا بغيظكم : إن الله عليم بذات الصدور بما في القلوب من
~~خير وشر. روى عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء قال: ذكر أصحاب الأهواء فقال
~~والذي نفسي بيده لئن تمتلئ داري قردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني رجل
~~منهم . يعني صاحب هوى، ولقد دخلوا في هذه الآية: ها أنتم أولاء تحبونهم
~~ولا يحبونكم الآية.
# إن تمسسكم، قرأ السلمي بالياء. الباقون بالتاء. يعني: إن تصبكم أيها
~~المؤمنون حسنة بظفركم على عدوكم وغنيمة تنالونها منهم وتتابع من الناس في
~~الدخول في دينكم وخفض في معاشكم تسؤهم: تحزنهم وإن تصبكم سيئة مساءة بإخفاق
~~سرية لكم، أو إصابة عدو فيكم أو اختلاف يكون منكم ، أو حدث ونكبة
~~يفرحوا بها وإن تصبروا على أذاهم وتتقوا وتخافوا ربكم لا يضركم: لا ينقصكم
~~كيدهم شيئا.
# واختلفت القراءة فيه فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: لا يضركم.
~~بكسر الضاد [وراء] خفيفة. واختاره أبو حاتم، يقال: ضار يضير ضيرا مثل باع
~~يبيع بيعا، ودليله في القرآن: لا ضير . وهو جزم على جواب الجزاء.
~~PageV03P136
# وقرأ الضحاك بضم الضاد وجزم الراء خفيفة من (ضار يضور) ، وذكر الفراء عن
~~الكسائي أنه سمع بعض أهل العالية يقول: لا ينفعني ذلك ولا يضورني. وقرأ
~~الباقون: بضم [الضاد، والراء] مشددة، واختاره. وهو من (ضر يضر ضرا) ،
~~مثل (رد يرد ردا) . وفي رائه وجهان:
# أحدهما: أنه أراد الجزم وأصله لا يضرركم فأدغمت الراء في الراء، ونقلت
~~ضمة الراء الأولى إلى الضاد وضمت الراء الأخيرة اتباعا لأقرب الحركات إليها
~~وهي الضاد طلبا للمشاكلة كقولهم: مر يا هذا.
# والوجه الثاني: أن يكون (لا) بمعنى ليس ويضمر الفاء فيه، تقديره: وإن
~~تصبروا وتتقوا فليس يضركم. قاله الفراء وأنشد:
# فإن كان لا يرضيك حتى تردني %~% إلى ms0648 قطري لا إخالك راضيا 
# إن الله بما تعملون قرأ الأعمش والحسن: بالتاء. الباقون بالياء محيط
~~عالم.
# وإذ غدوت من أهلك. الآية. نظم الآية: وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا ولكن الله تعالى ينصركم عليهم كما نصركم ببدر وأنتم أذلة، وإن أنتم لم
~~تصبروا على أمري ولم تتقوا نهيي، فإنه نازل بكم ما نزل بكم يوم أحد حيث
~~خالفتم أمر الرسول ولم تصبروا، فاذكروا ذلك اليوم أو غدا بينكم تبوئ
~~المؤمنين واختلفوا في هذا اليوم الذي عنى الله تعالى بقوله:
~~وإذ غدوت من أهلك فقال الحسن: هو يوم بدر. وقال مقاتل: هو الأحزاب. وقال
~~سائر المفسرين: هو أحد، وهو أثبت. يدل عليه قوله في عقبه: إذ همت طائفتان
~~منكم أن تفشلا وهذا إنما كان يوم أحد.
# قال مجاهد والكلبي والواقدي: غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزل
~~عائشة فمشى على رجليه إلى أحد، فجعل يصف أصحابه للقتال كأنما يقوم بهم
~~القدح إن رأى صدرا خارجا قال: «تأخر» .
# وذلك أن المشركين نزلوا بأحد. على ما ذكر محمد بن إسحاق والسدي عن
~~رجالهما. يوم الأربعاء، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزولهم
~~استشار أصحابه ودعا عبد الله بن أبي بن سلول.
~~ولم يدعه قط قبلها. واستشاره، فقال عبد الله بن أبي وأكثر الأنصار: يا
~~رسول الله، أقم بالمدينة ولا تخرج إليهم، فو الله ما خرجنا منها إلى عدو قط
~~إلا أصاب منا، ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه، فكيف وأنت فينا؟ فدعهم يا
~~رسول الله فإن أقاموا أقاموا بشر مجلس، وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم
~~ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، فإن رجعوا رجعوا خائبين كما
~~جاءوا. PageV03P137
# فأعجب رسول الله بهذا الرأي.
# وقال بعض أصحابه: يا رسول الله أخرج بنا إلى هذه الأكلب لا يرون إنا جبنا
~~عنهم وضعفنا. فأتى النعمان بن مالك الأنصاري فقال: يا رسول الله لا تحرمني
~~الجنة فو الذي بعثك بالحق لأدخلن الجنة. فقال: «بما؟» . فقال: بأني أشهد أن
~~لا إله إلا الله، ms0649 وأني لا أفر من الزحف، قال: «صدقت» . فقتل يومئذ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد رأيت في منامي بقرا فأولتها خيرا، ورأيت
~~في ذباب سيفي ثلما فأولتها هزيمة ورأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة
~~فأولتها المدينة فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم فإن أقاموا أقاموا
~~بشر مقام وإن هم دخلوا المدينة علينا قاتلناهم فيها» .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يدخلوا عليه المدينة
~~[فيقاتل] في الأزقة فقال رجال من المسلمين ممن كان ذا سهم يوم بدر،
~~وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد: اخرج بنا إلى أعدائنا.
~~فلم يزالوا برسول الله من حبهم للقاء القوم حتى دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلبس لامته فلما رأوه لبس السلاح ندموا وقالوا: بئسما صنعنا
~~نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي يأتيه؟ فقاموا واعتذروا إليه
~~وقالوا: اصنع ما رأيت. فقال صلى الله عليه وسلم: « [إنه ليس لنبي] أن
~~يلبس [لامته] أن يضعها حتى يقاتل» .
# وكان قد أقام المشركون بأحد يوم الأربعاء والخميس، فراح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد يوم الجمعة بعد ما صلى بأصحابه الجمعة، وقد مات في ذلك
~~اليوم رجل من الأنصار فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج إليهم
~~فأصبح بالشعب من أحد يوم السبت النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة، وكان من
~~أمر حرب أحد ما كان، فذلك قوله: وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين
~~، قرأ يحيى بن ثاب: (تبوي) المؤمنين خفيفة غير مهموزة من (أبوى يبوي) مثل
~~(أروى يروي) . وقرأ الباقون: مهموزة مشددة يقال: بوأت تبوئة، وأبويتهم
~~إبواء، إذا أوطنتهم، وتبوءوا إذا تواطنوا، قال الله تعالى أن تبوءا لقومكما
~~بمصر بيوتا ، وقال والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم. PageV03P138
# والتشديد أفصح وأشهر، وتصديقه قوله تعالى: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ
~~صدق ، وقال لنبوئنهم من الجنة غرفا .
# وقرأ ابن مسعود: تبوئ للمؤمنين.
# مقاعد للقتال، أي مواطن وأماكن، قال الله تعالى في مقعد صدق ، وقال:
~~أنا كنا نقعد ms0650 منها مقاعد للسمع . وقرأ أشهب: (مقاعد للقتال) . والله
~~سميع عليم إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا: تجبنا وتضعفا وتتخلفا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهم بنو أسامة من الخزرج، وبنو حارثة من الأوس،
~~وكانا جناحي العسكر، وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد في ألف رجل، وقيل: تسعمائة
~~وتسعين رجلا، وقال الزجاج: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحد
~~وقت القتال ثلاثة آلاف، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد وقد وعد
~~أصحابه الفتح إن صبروا، فلما بلغوا الشوط انخزل عبد الله بن أبي الخزرجي
~~ثلث الناس فرجع في ثلاثمائة، وقال: علام نقتل أنفسنا وأولادنا؟ فتبعهم أبو
~~جابر السلمي فقال: أنشدكم الله في نبيكم وفي أنفسكم. فقال عبد الله بن أبي:
~~لو نعلم قتالا لاتبعناكم. وهمت بنو سلمة وبنو حارثة بالانصراف مع عبد الله
~~بن أبي فعصمهم الله فلم ينصرفوا، ومضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فذكرهم الله عظيم نعمته بعصمته فقال: إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله
~~وليهما ناصرهما وحافظهما.
~~وقرأ ابن مسعود: (والله وليهم) لأن الطائفتين جمع، كقوله هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم . وعلى الله فليتوكل المؤمنون وقال جابر بن عبد الله:
~~ما يسرنا أنالهم نهم بالذي هممنا، وقد أخبرنا الله أنه ولينا.
# ولقد نصركم الله ببدر قال الشعبي: كانت بدر بئر رجل يقال له بدر فسميت
~~باسم صاحبها. قال الواقدي: ذكرت قول [الشعبي] لعبد الله بن جعفر ومحمد
~~بن صالح فأنكراه وقالا: فلأي شيء سميت الصفراء؟ ولأي شيء سميت الجار؟ هذا
~~ليس بشيء، إنما هو اسم الموضع. قال: وذكرت ذلك ليحيى بن النعمان الغفاري
~~فقال: سمعت شيوخنا من بني غفار يقولون هو ماؤنا ومنزلنا، وما ملكه قط أحد
~~غيرنا، وما هو وهؤلاء من بلاد جهينة، إنما هو من بلاد غفارة .
~~PageV03P139
# التقى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركون بها، وكان أول قتال قاتل
~~فيه نبي الله صلى الله عليه وسلم. وقال الضحاك: بدر ms0651 ماء بمنى على طريق مكة
~~بين مكة والمدينة.
# وقد مدحت القول في غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه وجيزا
~~مجملا فإنه باب يعظم نفعه وبالله التوفيق.
### |||| ذكر مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# جميع ما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه ست وعشرون غزوة، فأول
~~غزوة غزاها غزوة ودان، وهي غزوة الأبواء، ثم غزوة بواط إلى ناحية رضوى، ثم
~~غزوة العشيرة من بطن ينبع، ثم غزوة بدر الأولى بطلب كرز بن جابر، ثم غزوة
~~بدر الكبرى التي قتل الله فيها صناديد قريش، ثم غزوة بني سليم حتى بلغ
~~الكدر ماء لبني سليم، ثم غزوة السويق يطلب أبا سفيان بن حرب حتى بلغ قرقرة
~~الكدر، ثم غزوة ذي أمر وهي غزوة غطفان إلى نجد، ثم غزوة نجران: موضع
~~بالحجاز فوق الفرع، ثم غزوة أحد ثم غزوة الأسد، ثم غزوة بني النضير، ثم
~~غزوة ذات الرقاع من نجد، ثم غزوة بدر الأخيرة، ثم غزوة دومة الجندل، ثم
~~غزوة الخندق، ثم غزوة بني قريظة، ثم غزوة بني لحيان، ثم غزوة بني قردة، ثم
~~غزوة بني المصطلق من بني خزاعة لقي فيها، ثم غزوة الحديبية لا يريد قتالا
~~فصده المشركون، ثم غزوة خيبر، ثم غزوة الفتح: فتح مكة، ثم غزوة حنين لقي
~~فيها، ثم غزوة الطائف حاصر فيها، ثم غزوة تبوك.
# قاتل منها في تسع غزوات: غزوة بدر الكبرى، وهو يوم الجمعة السابع عشر من
~~شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة، وأحد في شوال سنة ثلاث، والخندق، وبني
~~قريظة في شوال سنة أربع، وبني المصطلق، وبني لحيان في شعبان سنة خمس، وخيبر
~~سنة ست، والفتح في رمضان سنة ثمان، وحنين في شوال سنة ثمان. فأول غزوة
~~غزاها بنفسه وقاتل فيها بدر وآخرها تبوك.
### |||| ذكر سراياه صلى الله عليه وسلم
# روي عن مقسم قال: كانت السرايا ستا وثلاثين، وهي غزوة عبيدة بن الحارث
~~إلى حنا من أسفل ثنية المرة وهو ما بالحجارة ، ثم غزوة حمزة بن عبد
~~المطلب إلى ساحل ms0652 البحر من ناحية الفائض. وبعض الناس يقدم غزوة حمزة على
~~غزوة عبيدة. وغزوة سعد بن أبي وقاص إلى الخرار من أرض الحجاز، ثم غزوة
~~عبد الله بن جحش إلى نخلة، وغزوة زيد بن حارثة القردة ماء من مياه نجد،
~~وغزوة مرثد بن أبي مرثد الغنوي الرجيع لقوا فيها، وغزوة منذر بن عمرو بئر
~~معونة لقوا فيها، وغزوة أبي عبيدة الجراح إلى ذي القصة من طريق العراق،
~~وغزوة عمر بن PageV03P140
~~الخطاب تربة من أرض بني عامر، وغزوة علي بن أبي طالب اليمن، وغزوة غالب
~~بن عبد الله الكلبي كلب ليث الكديد لقوا فيها الملوح، وغزوة علي بن أبي
~~طالب إلى أبي عبد الله بن سعد من أهل فدك، وغزوة ابن أبي العوجاء السلمي
~~أرض بني سليم أصيب بها هو وأصحابه جميعا، وغزوة عكاشة بن محصن العمرة،
~~وغزوة أبي سلمة بن عبد الأسد قطن ماء من مياه بني أسد من ناحية نجد لقوا
~~فيها فقتل فيها مسعود بن عروة، وغزوة محمد بن مسلمة أخي بني حارثة إلى
~~القرطاء موضع من هوازن، وغزوة بشير بن سعد بن كعب بن مرة لفدك، وغزوة بشير
~~بن سعد أيضا إلى حيان بلد من أرض خيبر، وغزوة زيد بن حارثة الجموم من أرض
~~بني سليم، وغزوة زيد أيضا جذام من أرض حسمي لقوا فيها، وغزوة زيد أيضا إلى
~~طرف من ناحية نخل من طريق العراق، وغزوة زيد أيضا وادي القرى لقي بني
~~فزارة، وغزوة عبد الله بن رواحة خيبر مرتين إحداهما التي أصاب فيها بشرا
~~ اليهودي، وغزوة عبد الله بن عتيك إلى حنين فأصاب بها أبا رافع بن أبي
~~الحقيق.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث محمد بن مسلمة وأصحابه فيها من
~~أحد وبدر إلى كعب بن الأشرف فقتلوه، وبعث عبد الله بن أنيس إلى خالد بن
~~سفيان الهذلي وهو بنخلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليغزوه فقتله، وغزوة
~~الأمراء: زيد بن حارثة، وجعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن رواحة إلى مؤتة من ms0653
~~أرض الشام فأصيبوا بها، وغزوة كعب بن عمرو الغفاري ذات الطلاح من أرض الشام
~~فأصيب بها هو وأصحابه جميعا، وغزوة عيينة بن حذيفة بن بدر الفزاري العنبر
~~من بني تميم، وغزوة غالب بن عبد الله الكلبي كلب ليث أرض بني مرة فأصاب بها
~~مرداس بن نهيك وحليفا لهم من جهينة، قتله أسامة بن زيد، وهو الذي
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لأسامة فيه: «من لك؟ من لك لا إله إلا
~~الله؟» .
# وغزوة عمرو بن العاص ذات السلاسل من أرض بلي وعذرة وغزوة، [أبي
~~قتادة] وأصحابه إلى بطن إضم قبل الفتح لقوا فيها، وغزوة الخيط إلى سيف
~~البحر وعليهم أبو عبيدة الجراح وغزوة عبد الرحمن بن عوف.
# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة: جمع ذليل مثل عزيز وأعزة ولبيب وألبة.
~~وأراد هاهنا قلة العدد، فاتقوا الله لعلكم تشكرون. إذ تقول للمؤمنين ألن
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم واختلفوا في هذه الآية: فقال قتادة: [ ... ] يوم
~~بدر أمدهم الله بألف، ثم صاروا ثلاثة PageV03P141
~~آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف. يدل عليه قوله: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم
~~ ، الآية، وقوله: بلى إن تصبروا وتتقوا إلى قوله مسومين، فصبر المؤمنون
~~يوم بدر، واتقوا الله فأمدهم الله بخمسة آلاف من الملائكة على ما وعدهم،
~~فهذا كله يوم بدر. الحسن: فهؤلاء الخمسة آلاف رد للمؤمنين إلى يوم القيامة.
~~وقال ابن عباس ومجاهد: لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر وفيما سوى ذلك يشهدون
~~القتال ولا يقاتلون إنما يكونون عددا ومددا.
~~وقال عمر بن أبي إسحاق: لما كان يوم أحد انجلى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وبقي سعد بن مالك يرمي، وفتى شاب ينبل له فلما فني النبل أتاه
~~به فنثره فقال: ارم أبا إسحاق، ارم أبا إسحاق. كرتين. فلما انجلت المعركة
~~سئل عن الرجل فلم يعرف .
# وقال الشعبي: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين يوم بدر أن كرز
~~بن جابر المحاربي يمد المشركين، فشق ذلك عليهم فأنزل الله تعالى ألن يكفيكم
~~إلى قوله مسومين، فلما ms0654 بلغ الكرز الهزيمة فرجع ولم يأتهم ولم يمدهم أمدهم
~~الله أيضا بخمسة آلاف، وكانوا قد أمدوا بألف.
# وقال آخرون: إنما وعد الله تعالى المسلمين يوم بدر إن صبروا على طاعته
~~فاتقوا محارمه أن يمدهم في حروبهم كلها فلم يصبروا ولم يتقوا إلا في يوم
~~الأحزاب فأمدهم الله تعالى حتى حاصروا قريظة.
~~قال عبد الله بن أوفى: كنا محاصري بني قريظة والنضير ما شاء الله أن
~~نحاصرهم فلم يفتح علينا فرجعنا، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل،
~~فهو يغسل رأسه إذ جاءه جبرئيل (عليه السلام) فقال: «يا محمد، وضعتم أسلحتكم
~~ولم تضع الملائكة أوزارها؟» . فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخرقة فلف
~~بها رأسه ولم يغسله ثم نادى فينا فقمنا كالين متعبين لا نعبأ بالسير شيئا
~~حتى أتينا بني قريظة والنضير، فيومئذ أمدنا الله تعالى بثلاثة آلاف من
~~الملائكة، ففتح الله لنا فتحا يسيرا وانقلبنا بنعمة الله وفضل.
# وقال قوم: إنما كان هذا يوم أحد، وعدهم الله عز وجل المدد إن صبروا، فلم
~~يصبروا فلم يمدوا ولا بملك واحد [و] لو أمدوا لما هزموا. وهو قول عكرمة
~~والضحاك. وكان هذا يوم أحد حين انصرف أبو سفيان وأصحابه وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخاف أن يدخل المشركون المدينة،
~~فبعث علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) فقال: «اخرج على آثار القوم فانظر ما
~~يصنعون وما يريدون، فإن كانوا قد أجبنوا الخيل وركبوا وامتطوا الإبل فإنهم
~~يريدون مكة، وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل فهم يريدون المدينة، فو الذي
~~نفسي بيده لئن أرادوها لأسيرن إليهم فيها ثم لأناجزنهم» . PageV03P142
# قال علي (رضي الله عنه) : «فخرجت في آثارهم أنظر ما يصنعون، فإذا هم قد
~~أجبنوا الخيل وامتطوا الإبل وتوجهوا إلى مكة، وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: أي ذلك كان فأخفه حتى تأتيني، فلما رأيتهم قد توجهوا إلى
~~مكة أقبلت أصيح ما أستطيع أن أكتم لما بي من الفرح وانصرفوا إلى مكة
~~وانصرفنا إلى المدينة، فأنزل ms0655 الله تعالى في ذلك ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم»
~~ يعني أن انصرفوا إليكم ودخلوا المدينة.
~~وفي قراءة أبي (ألا يكفيكم أن يمدكم ربكم) ، أي يعطيكم ويعينكم.
# قال المفضل: [كل] ما كان على جهة القوة والإعانة، قيل فيه: أمده يمده
~~إمدادا، وكل ما كان على جهة الزيادة قيل: مده يمده مدا، ومنه قوله: والبحر
~~يمده من بعده .
# وقال بعضهم: المد في الشر، والإمداد في الخير. يدل عليه قوله تعالى:
~~ويمدهم في طغيانهم يعمهون وقوله ونمد له من العذاب مدا .
# وقال في الخير أني ممدكم بألف وقال: يمددكم ربكم بخمسة آلاف. وقال
~~وأمددناكم بأموال وبنين .
# وقال: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين . وقال: وأمددناهم بفاكهة
~~ ، وقال: ويمددكم بأموال وبنين ، ممدكم بألف من الملائكة 
~~منزلين. قرأ أبو حيوة: بكسر الزاي، مخففا، يعني منزلين النصر. وقرأ الحسن
~~ومجاهد وطلحة بن مصرف وعمر ابن ميمون وابن عامر مشددة مفتوحة الزاي على
~~التكثير. وتصديقه قوله: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة .
# وقوله: مسومين. وقرأ الآخرون: بفتح الزاي خفيفة. ودليله قوله: لولا أنزل
~~علينا الملائكة أو نرى ربنا وقوله: وأنزل جنودا لم تروها .
~~وتفسير الإنزال: جعل الشيء من علو إلى سفل، ثم قال: بلى وهو تصديق لقول
~~الله تعالى وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# إن تصبروا لعدوكم وتتقوا معصية ربكم. PageV03P143
# ويأتوكم من المشركين، من فورهم هذا قال عكرمة والحسن وقتادة والربيع
~~والسدي وابن زيد: من وجههم هذا، وهو رواية عطية عن ابن عباس. مجاهد والضحاك
~~وزاذان: من غضبهم هذا، وكانوا قد غضبوا يوم أحد ليوم بدر مما لقوا، وأصل
~~الفور: القصد إلى الشيء والأخذ فيه بحده، وهو من قولهم: فارت القدر تفور
~~فورا وفورانا إذا غلت وفار التنور ، قال الشاعر:
# تفور علينا قدرهم فيديمها %~% ويفثأها عنا إذا حميها غلا
# بخمسة آلاف من الملائكة مسومين قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب:
~~بكسر الواو، واختاره أبو حاتم، وقرأ الباقون: بالفتح، واختاره أبو عبيد،
~~فمن كسر الواو أراد أنهم سوموا خيلهم، ومن فتح أراد به أنفسهم، والسومة: ms0656
~~العلامة التي يعلم بها الفارس نفسه في الحرب، واختلفوا في هذه السمة
~~الموصوفة بها الملائكة في هذه الآية ما هي،
~~فقال عمير بن إسحاق: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوم بدر:
~~«تسوموا، فإن الملائكة قد تسومت بالصوف الأحمر في قلانسهم ومغافرهم» .
~~الضحاك وقتادة: [بالعهن] في نواصيها وأذنها. مجاهد:
~~كانت مجزوزة أذناب خيلهم وأعرافها ونواصيها [معلمة] ، الربيع: كانوا على
~~خيل بلق،
~~علي وابن عباس رضي الله عنهم: كانت عليهم عمائم بيض قد أرسلوها بين
~~أكتافهم
~~، هشام بن عروة الكلبي: عمائم صفر مرخاة على أكتافهم.
# وقال عبد الله بن الزبير: إن الزبير كانت عليه ملاءة صفراء وعمامة صفراء
~~يوم بدر، فنزلت الملائكة يوم بدر مسومين بعمائم صفر .
# وروى الزبير بن المنذر عن جده أبي أسيد وكان بدريا قال: لو كان بصري فرج
~~عنه، ثم ذهبتم معي إلى بدر لأريتكم الشعب التي خرجت منه الملائكة في عمائم
~~صفر قد طرحوها بين أكتافهم ، وقال عكرمة: كانت عليهم سيماء القتال،
~~السدي: سيماء المؤمنين.
# وما جعله الله يعني: هذا الوعد والمدد إلا بشرى لتستبشروا به. ولتطمئن
~~قلوبكم ولتسكن قلوبكم إليه، فلا تجزع من كثرة عدوكم وقلة عددكم.
# وما النصر إلا من عند الله لأن العز والحكم له وهو: العزيز الحكيم نظيرها
~~في PageV03P144
~~الأنفال، ثم قال: واستعينوا بالله وتوكلوا عليه ليقطع طرفا. نظم الآية:
~~ولقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفا، أي: ليهلك طائفة من الذين كفروا
~~نظيره قوله: فقطع دابر القوم الذين ظلموا أي: أهلك، وفي الأنفال: ويقطع
~~دابر الكافرين ، وفي الحجر: أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ، السدي:
~~معناه ليهدم ركنا من أركان الشرك بالقتل والأسر، فقتل من سادتهم وقادتهم
~~يوم بدر سبعين، وأسر منهم سبعين.
# أو يكبتهم بالخيبة فينقلبوا خائبين لم ينالوا شيئا مما كانوا يرجون من
~~الظفر بكم.
~~وقال الكلبي: أو يكبتهم: أو يهزمهم بأن يصرعهم لوجوههم. المؤرخ: يخزيهم.
~~النضر بن شميل: يغيظهم، المبرد: يظفر عليهم، السدي: يلعنهم، أبو عبيدة:
~~يهلكهم، قالوا: وأهل النظر [يرون] التاء منقلبة عن الدال، لأن الأصل
~~فيه ms0657 يكبدهم، أي: يصيبهم في أكبادهم بالحزن والغيظ، يقال: قد أحرق الحزن
~~كبده، وأحرقت العداوة كبده، ويقول العرب للعدو: أسود الكبد، قال الأعشى:
# فما أجشمت من إتيان قوم %~% هم الأعداء والأكباد سود 
# كأن الأكباد لما احترقت بشدة العداوة اسودت، والتاء والدال يتعاقبان، كما
~~يقال: هرت الثوب وهرده، إذا خرقه، يدل على صحة هذا التأويل قراءة لاحق بن
~~حميد: أو يكبدهم، بالدال.
# ليس لك من الأمر شيء اختلف العلماء في سبب نزول هذه الآية،
~~فقال عبد الله بن مسعود: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعوا على
~~المدبرين عنه من أصحابه يوم أحد، وكان عثمان منهم، فنهاه الله عز وجل عن
~~ذلك وتاب عليهم، فأنزل هذه الآية
~~، وقال عكرمة وقتادة: أدمى رجل من هذيل يقال له عبد الله بن قمية وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكان حتفه أن سلط الله عليه تيسا فنطحه حتى قتله.
# وشج عتبة بن أبي وقاص رأسه، وكسر رباعيته فدعا عليه، وقال: «اللهم لا تحل
~~عليه الحول حتى يموت كافرا» قال: وما حال عليه الحول حتى مات كافرا، فأنزل
~~الله هذه الآية .
# وقال الكلبي والربيع: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد، وقد شج في وجهه وأصيبت رباعيته، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يلعن المشركين ويدعو عليهم، فأنزل الله عز وجل هذه PageV03P145
~~الآية، لعلمه فيهم أن كثيرا منهم سيؤمنون
~~، يدل عليه ما
~~روى أبو بكر بن عياش، عن حميد، عن أنس قال: لما كان يوم أحد شج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في فوق حاجبه وكسرت رباعيته وجرح في وجهه، فجعل يمسح
~~الدم في وجهه وسالم مولى أبي حذيفة يغسل عن وجهه الدم، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم»
~~ ، فأنزل الله تعالى: ليس لك من الأمر شيء
~~، وقال سعيد بن المسيب. والشعبي. ومحمد بن ms0658 إسحاق بن يسار: لما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «اشتد غضب الله على من دمى وجه نبيه» . علت
~~عالية من قريش على الجبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « [اللهم
~~إنه] لا ينبغي لهم أن يعلونا» ، فأقبل عمر ورهط من المهاجرين حتى أهبطوهم،
~~ونهض رسول الله إلى صخرة ليعلوها وقد كان ظاهر بين درعين فلم يستطع، فجلس
~~تحته طلحة فنهض حتى استوى عليها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوجب
~~طلحة الجنة» ، فوقفت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجدعن الآذان والأنوف، حتى أخذت هند من ذلك قلائد
~~وأعطتها وحشيا، وبقرت من كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع فلفظتها، ثم علت صخرة
~~مشرفة فصرخت:
# نحن جزيناكم بيوم بدر %~% والحرب بعد الحرب ذات سعر
# ما كان من عتبة لي من صبر %~% أبي وعمي وأخي وبكري
# شفيت صدري وقضيت نذري %~% شفيت وحشي من غليل صدري 
# قالوا: وقال عبد الله بن الحسن: قال حمزة: اللهم إن لقينا هؤلاء غدا فإني
~~أسألك أن يقتلوني ويبقروا بطني ويجدعوا أنفي وأذني، فتقول لي يوم القيامة:
~~فيم فعل بك هذا؟ فأقول:
~~فيك. فلما كان يوم أحد قتل فبقر بطنه وجدعت أذنه وأنفه، فقال رجل سمعه:
~~أما هذا فقد أعطي في نفسه ما سأل في الدنيا، والله يعطيه ما سأل في الآخرة.
# قالوا: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون ما بأصحابهم من
~~جدع الآذان والأنوف وقطع المذاكير، قالوا: لئن أدالنا الله عليهم لنفعلن
~~بهم مثل ما فعلوا، ولنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد قط، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# قال عطاء: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أحد أربعين يوما يدعو
~~على أربعة من ملوك كندة:
~~مسرح، وأحمد، ولحي، وأخيهم العمردة، وعلى معن من هذيل، يقال لهم: لحيان،
~~وعلى بطون من سليم وعلى ذكوان وعصبة والقارة، وكان يقول: «اللهم أشدد وطاءك
~~على مضر PageV03P146
~~واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف» ، فأجاب الله ms0659 دعاه وقحطوا حتى أكلوا
~~أولادهم وأكلوا الكلاب والميتة والعظام المحرقة، فلما انقضت الأربعون نزلت
~~هذه الآية.
# وعن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «اللهم ألعن أبا سفيان، اللهم العن الحرث بن هشام، اللهم
~~العن صفوان بن أمية» ، فأنزل الله تعالى: ليس لك من الأمر شيء 
~~وأسلموا فحسن إسلامهم.
# الزهري عن سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~صلاة الفجر حين رفع رأسه من الركوع: «ربنا لك الحمد اللهم العن فلانا
~~وفلانا» ، دعا على ناس من المنافقين فأنزل الله تعالى: ليس لك من الأمر شيء
~~الآية .
~~وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في بئر معونة وهم سبعون رجلا من قراء أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أميرهم المنذر بن عمرو، وبعثهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بئر معونة في صفر سنة أربع من الهجرة على رأس أربعة
~~أشهر من أحد، ليعلموا الناس القرآن والعلم، فقتلهم جميعا.
# عامر بن الطفيل: وكان فيهم عامر بن فهيرة مولى أبي بكر الصديق فلما قتل
~~رفع بين السماء والأرض، فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا
~~شديدا وحزن عليهم شهرا فنزلت ليس لك من الأمر شيء
~~وهذه الآية وإن كانت لفظا للعموم، فالمراد منها الخصوص تقديرها: ليس لك
~~من الأمر بهواك شيء. واللام في قوله: (لك) بمعنى (إلي) كقوله: إننا سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان وقوله: الحمد لله الذي هدانا لهذا ونحوهما.
# أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون %~% ليس لك من الأمر شيء وهو وجه
~~حسن.
# وقال بعضهم: (أو) بمعنى (حتى) يعني: ليس لك من الأمر شيء حتى يتوب عليهم
~~أو يعذبهم.
# ثم قال: ولله ما في السماوات إلى أضعافا مضاعفة.
# قرأ أبو جعفر وشيبة: مضعفة.
# عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة هو أن الرجل كأن يكون له على ms0660 الرجل مال
~~فإذا حل الأجل طلبه من PageV03P147
~~صاحبه فيقول المطلوب أخر عني فأزيدك على مالك فيفعلان ذلك فوعظهم الله
~~تعالى.
# فقال: واتقوا الله في أمر الربا فلا تأكلوه لعلكم تفلحون ثم خوفهم فقال:
~~واتقوا النار التي أعدت للكافرين وفيه دليل على أن النار مخلوقة ردا على
~~الجهمية، لأن المعدوم لا يكون معدا وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون لكي
~~ترحموا فلا تعذبوا وسارعوا إلى مغفرة من ربكم الآية.
# قال عطاء: إن المسلمين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: بنو إسرائيل
~~كانوا أكرم على الله عز وجل منا وكانوا إذا أذنبوا أصبحت كفارة ذنوبهم
~~مكتوبة في عتبة بابهم: اجدع أنفك اجدع أذنك افعل كذا وكذا، فسكت عليه
~~الصلاة والسلام، فأنزل الله تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم أي سابقوا إلى
~~الأعمال التي توجب المغفرة.
~~وحذف أهل المدينة والشام الواو منه.
# واختلفوا في العلة الجالبة لهذه المغفرة:
# فقال ابن عباس: سارعوا إلى الإسلام، أبو العالية وأبو روق: إلى الهجرة،
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: إلى أداء الفرائض
~~، عثمان بن عفان: الإخلاص، أنس بن مالك: هي التكبيرة الأولى، سعيد بن
~~جبير: إلى أداء الطاعة، يمان: إلى الصلاة الخمس، الضحاك: إلى الجهاد عكرمة:
~~إلى التوبة، مقاتل: إلى الأعمال الصالحة، أبو بكر الوراق: إلى اتباع
~~الأوامر والانتهاء عن الزواجر، سهل بن عبد الله: إلى السنة، بعضهم: إلى
~~الجمع والجماعات.
# وجنة يعني إلى جنة عرضها السماوات والأرض أي عرضها كعرض السماوات والأرض
~~كقوله ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة أي كبعث نفس واحدة.
# قال الشاعر:
# حسبت بغام راحلتي عناقا %~% وما هي ويب غيرك بالعناق 
# يريد صوت عناق.
# ودليل هذا التأويل قوله في سورة الحديد: كعرض السماء والأرض يعني لو
~~بسطت ووصل بعضها إلى بعض إنما أخص العرض على المبالغة لأن طول كل شيء في
~~الأغلب أكثر من عرضه يقول هذه صفة عرضها فكيف طولها. يدل عليه قول الزهري
~~إنما وصف عرضها فأما طولها فلا يعلمه إلا الله كقوله متكئين على فرش
~~بطائنها فوصف البطانة ms0661 بحسن ما يعلم من الزينة إذ معلوم أن الظواهر يكون
~~أحسن وأنفس من البطائن. PageV03P148
# وقال أكثر أهل المعاني: لم يرد العرض الذي هو ضد الطول وإنما أراد سعتها
~~وعظمها، كقول العرب: هو أعرض من الدهنا، أي أوسع.
# وقال جرير:
# لجت أمامة في لومي وما علمت %~% عرض السماوة روحاتي ولا بكري 
# وأنشد الأصمعي:
# يجبن بنا عرض الفلاة %~% وما لنا عليهن إلا وخدهن سقاء 
# وقال آخر:
# كأن بلاد الله وهي عريضة %~% على الخائف المطلوب كفه حابل 
# وعلى هذا التمثيل لا يريد أنها كالسماوات والأرض لا، وغير معناه كعرض
~~السماوات السبع والأرضين السبع عند ظنكم، لأنهما لا بد زائلتان كقوله:
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض لأنهما لا بد زائلتان.
# وقال يعلي بن مرة: لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحمص شيخا كبيرا قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب
~~هرقل فناول الصحيفة رجلا عن يساره قال: قلت: من صاحبكم الذي يقرأ؟ قالوا:
~~معاوية، فإذا كتاب صاحبي: إنك كتبت إلي تدعوني إلى جنة عرضها السماوات
~~والأرض [أعدت للمتقين] فأين النار؟ فقال رسول الله: «سبحان الله فأين الليل
~~إذا جاء النهار» .
# وروى طارق بن شهاب: أن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب وعنده أصحابه
~~قالوا:
~~أرأيت قولكم وجنة عرضها السماوات والأرض فأين النار؟ فأحجم الناس، فقال
~~عمر (رضي الله عنه) : أرأيتم إذا جاء الليل أين يكون النهار، وإذا جاء
~~النهار أين يكون الليل؟ فقالوا: إنما لمثلها في التوراة.
# وسئل أنس بن مالك عن الجنة: أفي الأرض أم في السماء؟ فقال: أي أرض وأي
~~سماء تسع الجنة؟ قيل: وأين هي؟ قال: فوق السماوات السبع تحت العرش.
# وقال قتادة: كانوا يرون أن الجنة فوق السماوات السبع، وأن جهنم تحت
~~الأرضين السبع. PageV03P149
# أعدت للمتقين ثم وصفهم فقال: الذين ينفقون في السراء والضراء يعني في
~~العسر واليسر والشدة والرخاء، فأول خلق من أخلاقهم الموجدة هو الحب
~~والسخاء، ولهذا
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله، [ثنا زيد بن عبد العزيز أبو ms0662 جابر ثنا جحدر ثنا
~~بقية ثنا الأوزاعي عن الزهري عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم] 
~~: «الجنة دار الأسخياء» .
# وروى الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السخي
~~قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار، والبخيل بعيد من
~~الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار» .
# فيه آيات بينات مقام إبراهيم آية بينة على الواحد أراد مقام إبراهيم
~~وحده، وقال: أثر قدميه في المقام آية بينة.
# وقرأ الباقون: آيات بالجمع أرادوا مقام إبراهيم والحجر الأسود والحطيم
~~وزمزم والمشاعر، وقد مضى ذكر مقام إبراهيم في سورة البقرة ومن دخله كان
~~آمنا من أن يهاج فيه، لأنه حرم، وذلك بدعاء إبراهيم (عليه السلام) حيث قال:
~~رب اجعل هذا بلدا آمنا وكان في الجاهلية من دخله ولجأ إليه آمن من
~~الغارة والقتل ولم يزده الإسلام إلا شدة.
# وكتب أبو الخلد إلى ابن عباس: أن أول من لاذ بالحرم الحيتان الصغار
~~والكبار هربا من الطوفان، وقيل: من دخله عام عمرة القضاء مع محمد صلى الله
~~عليه وسلم كان آمنا دليله قوله: لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~ .
# وقال أهل المعاني: صورة الآية خبر ومعناها أمر تقديرها: ومن دخلوه
~~فأمنوه، كقوله:
~~فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا
~~تجادلوا. وقيل:
~~(ومن دخله) لقضاء النسك معظما له عارفا لحقه متقربا إلى الله عز وجل كان
~~آمنا يوم القيامة وهذا
~~كقوله صلى الله عليه وسلم: «من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار»
~~ أي في نهار يوم القيامة.
# يدل عليه ما روى جويبر عن الضحاك ومن دخله كان آمنا يقول: من حجه ودخله
~~كان آمنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك. PageV03P150
# وروى زياد بن أبي عياش عن يحيى بن جعدة في قوله تعالى: ومن دخله كان آمنا
~~قال:
~~من النار.
# وقال جعفر الصادق (رضي الله عنه) : من دخله على الصفاء كما دخله الأنبياء
~~والأولياء كان ms0663 آمنا من عذابه.
# وقال أبو النجم القرشي الصوفي: كنت أطوف بالبيت فقلت: يا سيدي، قلت: ومن
~~دخله كان آمنا من أي شيء؟ فسمعت من ورائي [قائلا] يقول: آمنا من النار،
~~فالتفت فلم أر شيئا.
# ويدل على صحة هذا التأويل ما
~~روى أبان بن عياش عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من مات في أحد الحرمين بعثه الله عز وجل مع الآمنين» .
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الحجون والبقيع يؤخذ
~~بأطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة» .
# وروى شقيق بن سلمة عن ابن مسعود قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ثنية المقبرة وليس هما يومئذ مقبرة، وقال: «بعث الله من هذه البقعة من هذا
~~الحرم كله سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، يشفع كل واحد منهم في
~~سبعين ألفا وجوههم كالقمر ليلة البدر» .
# وبه عن عبد الرحمن بن زيد العمى عن أبيه عن أنس بن مالك قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من صبر على حر مكة ساعة من نهار، تباعدت منه جهنم مسيرة مائتي عام،
~~وتقربت منه الجنة مسيرة مائة عام» .
# وقال وهب بن منبه: مكتوب في التوراة: إن الله يبعث يوم القيامة سبعمائة
~~ألف ملك من الملائكة المقربين بيد كل واحد منهم سلسلة من ذهب إلى البيت
~~الحرام فيقول لهم: اذهبوا إلى البيت الحرام فزموه بهذه السلاسل ثم قودوه
~~إلى المحشر فيأتونه فيزمونه بسبعمائة ألف سلسلة من ذهب ثم يمدونه وملك
~~ينادي: يا كعبة الله سيري فتقول: لست بسائرة حتى أعطي سؤلي. فينادي ملك من
~~جو السماء: سلي تعط. فتقول الكعبة: يا رب شفعني في جيرتي الذين دفنوا حولي
~~من المؤمنين. فيقول الله: قد أعطيتك سؤلك. قال: فيحشر موتى مكة من قبورهم
~~بيض الوجوه كلهم محرمين، فيجتمعون حول الكعبة يلبون ثم يقول الملائكة: سيري
~~يا كعبة الله، فتقول:
~~لست بسائرة حتى أعطي سؤلي، فينادي ملك من جو السماء: سلي تعط، فتقول
~~الكعبة: يا رب PageV03P151
~~عبادك المؤمنين ms0664 الذين وفدوا إلي من كل فج عميق شعثا غبرا، تركوا الأهلين
~~والأولاد والأحباب، وخرجوا شوقا إلي زائرين مسلمين طائعين، حتى قضوا
~~مناسكهم كما أمرتهم، فأسألك أن تؤمنهم من الفزع الأكبر وتشفعني فيهم
~~وتجمعهم حولي، فينادي الملك: إن منهم من ارتكب الذنوب بعدك وأصر على الذنوب
~~الكبائر حتى وجبت له النار، فتقول الكعبة: إنما أسألك الشفاعة لأهل الذنوب
~~العظام. فيقول الله: قد شفعتك فيهم وأعطيتك سؤلك. فينادي منادي من جو
~~السماء: ألا من زار الكعبة فليعتزل من بين الناس. فيعتزلون، فيجمعهم الله
~~حول البيت الحرام بيض الوجوه آمنين من النار يطوفون ويلبون، ثم ينادى ملك
~~من جو السماء: ألا يا كعبة الله سيري. فتقول الكعبة: لبيك لبيك والخير
~~بيديك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، ثم
~~[يمدونها] إلى المحشر .
# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا.
# قال عكرمة: لما نزلت ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه قالت
~~اليهود: فنحن مسلمون فأمروا أن يحجوا إن كانوا مسلمين، واللام في قوله لله
~~لام الإيجاب والإلزام، أي قد فرض وأوجب على الناس حج البيت. قرأ أبو جعفر
~~والأعمش وحمزة والكسائي: حج، بكسر الحاء في هذا الحرف خاصة.
# وقرأ ابن أبي إسحاق جميع ما في القرآن بالكسر، وهي لغة أهل نجد.
# وقرأ الباقون: بالفتح كل القرآن، وهي لغة أهل الحجاز.
# واختيار أبي عبيد، وأبي حاتم، فهما لغتان فصيحتان بمعنى واحد.
# وقال الحسن الجعفي الفتح [المصدر] والكسر اسم الفعل، ثم قال: من استطاع
~~إليه سبيلا اعلم أن شرائط وجوب الحج تسعة أشياء هي: البلوغ والعقل والإسلام
~~والحرية
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يبلغ
~~وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى ينتبه» .
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: «أيما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه حجة أخرى،
~~وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة أخرى» .
# وأراد بالهجرة هاهنا: الإسلام وتخلية الطريق، وهي أن يكون الطريق آمنا
~~مسلوكا، لا مانع ms0665 فيه من عدو ونحوه، فإن كان غير مسلوك لم يجب الحج.
~~PageV03P152
# والدليل عليه: أنه لو كان محرما فحصره العدو، فله أن يحل منه، فإذا جاز
~~له الخروج منه بالحصر فبان بعض الدخول فيه، والقصد إليه مع وجود الحصر
~~أولى وأحرى، وإمكان المسير وهو أن يكون في الوقت سعة ممكنة فيه الحج، فإذا
~~وجد شرائط الحج وهو [ .... 
~~] وقد بلغ الحاج إلى [الكرقة] مثلا، فلا يجب عليه، لأنه جعل
~~شرائطه في وقت تعذر فعله فيه، فهو كالصبي الذي يبلغ في أثناء نهار الصيام،
~~فلا يجب عليه صوم ذلك اليوم، وزاد كاف وراحلة مبلغة وقوة بدنية واختلف
~~أقاويل الفقهاء في تفصيل هذه الشرائط الثلاثة.
# فقال الشافعي (رضي الله عنه) : الاستطاعة وجهان: أن يكون مستطيعا بدنه
~~واجدا من ماله ما يبلغه الحج، والثاني: أن يكون معضوبا في بدنه لا يثبت
~~على مركبه، وهو قادر على من يطعه إذا أمره أن يحج عنه بأجرة وغير أجرة،
~~وأما المستطيع بالمال: فقد لزمه فرض الحج بالسنة، لحديث الخثعمية، فأما
~~المستطيع بنفسه: فهو القوي الذي لا يلحقه مشقة غير محتملة في الكون على
~~الراحلة، فإن هذا إذا ملك الزاد والراحلة لزمه فرض الحج، فإن عدم الزاد
~~والراحلة أو أحدهما يسقط فرض الحج عنه، فإن كان قادرا على المشي مطبقا له
~~ووجد الزاد أو قدر على كسب الزاد في طريقه بصنعة مثل الخرز والحجامة
~~ونحوهما، فالمستحب له أن يحج ماشيا، رجلا كان أو امرأة.
# قال الشافعي: والرجل أقل عذرا من المرأة، لأنه أقوى وهذا على طريق
~~الاستحباب لا على طريق الإيجاب، فأما إن قدر على الزاد بمسألة الناس في
~~الطريق كرهت له أن يحج، لأنه يصير كلا على الناس، وهذا الذي ذكرت من أن
~~وجود الزاد والراحلة شرط في وجوب الحج، وهو قول عمر بن الخطاب (رضي الله
~~عنه) وابنه عبد الله وعبد الله بن عباس ومن التابعين الحسن البصري وسعيد بن
~~جبير ومجاهد وعطاء وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه والشافعي والثوري وأحمد
~~وإسحاق، دليلهم ما
~~روى عمرو بن ms0666 شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: ما السبيل إلى الحج؟ قال: «الزاد والراحلة» .
# ومثله روى ابن مسعود وابن عباس وعائشة وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك.
# روى الحرث عن علي كرم الله وجهه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من ملك زادا وراحلة تبلغانه إلى بيت الله فلم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا
~~أو نصرانيا، فإن الله تعالى يقول: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين . PageV03P153
# قال ابن عمر: قام رجل فقال: يا رسول الله ما يوجب الحج؟ قال: «الزاد
~~والراحلة» قال:
~~فما الحاج؟ قال: « [الشعث التفل] » قال: فما أفضل الحج؟ قال: «العج
~~ والثج» .
# وقال مالك: إذا قدر على المشي ووجد الزاد والراحلة لزمه الحج بلا خلاف،
~~وإن لم يجد الزاد والراحلة وقدر على المشي نظر، فإن كان مالكا للزاد فعليه
~~فرض الحج لكل حال، وإن لم يكن مالكا للزاد ولكنه يقدر على كسب حاجته منه في
~~الطريق اختلف هذا باختلاف حال الرجل، فإن كان من أهل المروات وممن لا يكسب
~~بنفسه لم يجب عليه، وإن كان ممن يكسب كفايته بتجارة أو صناعة لزمه فرض
~~الحج، وهكذا إذا كان عادته مسألة الناس لزمه فرض الحج، فأوجب مالك على
~~المطبق للمشي الحج إذا لم يكن له زاد وراحلة، وهذا قول عبد الله بن الزبير
~~والشعبي وعكرمة.
# وقال الضحاك: إن كان شابا صحيحا ليس له مال، فعليه أن يؤاجر نفسه بأكله
~~أو عقبه حتى يقضي حجته، فقال: له قائل ما كلف الله الناس أن يمشوا إلى
~~البيت. فقال: لو أن لبعضهم ميراثا بمكة أكان تاركه بل كان ينطلق إليه ولو
~~حبوا، كذلك يجب عليه الحج، واحتج هؤلاء بقوله تعالى: وأذن في الناس بالحج
~~يأتوك رجالا أي مشاة.
# قالوا: ولأن الحج من عبادات الأبدان من فرائض الأعيان، فوجب أن لا يكون
~~من فرض وجوبها الزاد والراحلة كالصلاة والصيام، فإذا [تقرر] أن ms0667 وجود الزاد
~~والراحلة شرط في وجوب الحج على قول أكثر أهل العلم، فوجب أن يبين كيفية
~~اعتبار الراحلة والنفقة، وذلك يختلف باختلاف أحوال الناس.
# وأما الراحلة: فهي ما لا يلحقه مشقة شديدة في الركوب عليها، وأما النفقة:
~~فإن كان ذا أهل وعيال يجب عليه نفقتهم، فلا يلزمه الحج حتى يكون لهم نفقتهم
~~مدة غيبته لذهابه ورجوعه، لأن هذا الإنفاق فرض على الفور والحج فرض على
~~التراخي، وكان تقديم إنفاق العيال أولى وأهم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت»
~~ فإذا لم يكن له أهل وعيال فلا بد من نفقته لذهابه، وهل يعتبر
~~فيه الرجوع أم لا؟ فيه قولان للفقهاء: PageV03P154
# قال بعضهم: لا يعتبر، لأنه ليس عليه كثير مشقة في تركه القيام ببلده،
~~لأنه لا أهل له فيه ولا عيال له، فكل البلاد له وطن.
# وقال الآخرون: يعتبر، وهو الظاهر من مذهب الشافعي، لأنه قال في الإملاء:
~~لا يجب عليه الحج حتى يكون له نفقته ذاهبا وجائيا. فأطلق ولم يفرق، وهذا
~~أولى بالصواب، لأن الإنسان يستوحش بفراق وطنه كما يستوحش بفراق مسكنه، ألا
~~ترى أن البكر إذا زنا جلد وغرب عن بلده سواء كان له أهل أو لم يكن، فإن كان
~~له عقار يستغله أو ثياب أو أثاث ونحوها، لزمه فرض الحج وبيع العقار ورقاب
~~الأموال وصرفها في الحج فأما المسكن والخادم.
# قال الشافعي: في الأم: فإذا كان له مسكن وخادم له نفقة أهله بقدر غيبته
~~لزمه الحج.
~~وظاهر هذا أنه اعتبر أن يكون مال الحج فاضلا عن الخادم والمسكن، لأنه
~~قدمه على نفقة أهله، فكأنه قال: بعد هذا كله.
# وقال أصحابه: يلزمه أن يبيع المسكن والخادم ويشتري مسكنا وخادما لأهله،
~~فأما إذا كان له بضاعة يتجر بها وربحها قدر كفايته وكفاية عياله على
~~الدوام، ومتى أنفق من أصل البضاعة اختل عليه ربحها ولم يكن ربحها قدر
~~كفايته، فهل يلزمه الحج من أصل البضاعة أم لا؟
# قال أبو العباس بن شريح: لا يلزمه ذلك وتبقى ms0668 البضاعة على ما هي عليه ولا
~~يحج من أصلها، لأن الحج إنما يجب عليه في الفاضل من كفايته.
# وقال الآخرون: بل عليه أن يحج من أصل البضاعة، وهو الصحيح المشهور الذي
~~عليه الجمهور، لأنه لا خلاف أنه لو كان له عقار يكفيه غلته لزمه بيع أصل
~~العقار في الحج، وكذلك البضاعة، وجملته أن فرض الحج يتعلق بما يتعلق به فرض
~~زكاة الفطر، فما وجب بيعه في زكاة الفطر وجب بيعه في الحج، فهذا القول في
~~أحد وجهي الاستطاعة، فأما الوجه الآخر: فهو أن يكون مغصوبا في بدنه لا يقدر
~~أن يثبت على مركب بحال، أو يكون فضو الخلقة ابتداء، أو يكون مريضا مزمنا
~~شديدا لا يرجى برؤه، أو يكون شيخا كبيرا ضعيفا ولكن يكون قادرا على من
~~يطيعه إذا أمره بالحج عنه، فهذا أيضا مستطيع استطاعة ما. وهو على وجهين:
# أحدهما: أن يكون قادرا على مال يستأجر عليه من يحج، فإنه يلزمه فرض الحج،
~~وهذا قول علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)
~~روى عنه أنه قال لشيخ كبير لم يحج: جهز رجلا يحج عنك.
~~وإليه ذهب الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وعبد الله بن المبارك
~~وأحمد بن المبارك وإسحاق.
# والثاني: أن يكون قادرا على من يبذل له الطاعة والنيابة فيحج عنه، فهذا
~~أيضا يلزمه الحج عند الشافعي وابن حنبل وابن راهوية. PageV03P155
# وقال أبو حنيفة: لا يجب عليه الحج ببذل الطاعة بحال.
# وقال مالك: إذا كان مغصوبا سقط عنه فرض الحج أصلا، سواء كان قادرا على من
~~يحج بالمال أو بغير المال، أو كان عاجزا فلا يلزمه فرض الحج، ولو وجب عليه
~~الحج ثم عضب وزمن سقط عنه فرض الحج، ولا يجوز أن يحج عنه في حال حياته بحال
~~بل إن أوصى أن يحج عنه حج بعد موته عنه من الثلث وكان تطوعا، واحتج بقوله
~~تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى فأخبر أنه ليس له إلا ما سعى فمن
~~قال له ما سعى غيره، فقد خالف ظاهر الآية ويقول ms0669 عز وجل: ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا وهذا غير مستطيع، لأن الحج هو القصد إلى
~~البيت بنفسه ومن طريق الاعتبار هو أنه غير متمكن من الحج بنفسه، فوجب أن لا
~~يلزمه الحج عن نفسه، كما لو كان مغصوبا لا مال له، ولأن كل عبادة لا يدخلها
~~النيابة مع القدرة عليها، فوجب أن لا يدخلها النيابة مع العجز عنها كالصلاة
~~وعكسه الزكاة، ودليل الشافعي وأصحابه ما
~~روى الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس أن امرأة من خثعم سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج
~~أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على الراحلة، فهل يجزي أن أحج
~~عنه؟ فقال: «نعم» ، فقالت: فهل ينفعه ذلك؟ فقال (عليه السلام) : «أرأيت لو
~~كان على أبيك دين فقضيته أما كان يجزي؟» قالت: نعم، قال: «فدين له! أحق»
~~ .
# فأوجب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الحج بطاعة ابنته إياه وبذلها نفسها
~~له بأن تحج عنه، فإذا وجب ذلك بطاعة البنت له كان بأن يجب عليه بقدرته على
~~المال الذي يستأجر به أولى، فأما إن بذل له المال دون الطاعة، والصحيح أن
~~لا يلزمه قبوله والحج به عن بنفسه ولا يصير ببذل المال له مستطيعا، وأما من
~~به مرض يرجى زواله كالبرسام والحمى الشديدة وغيرهما فلا يجوز له أن يحج
~~عنه، لأنه لم ييأس عن الحج بنفسه فلم يحج له، كالصحيح وعكسه المغصوب.
# وقال أبو حنيفة: يجوز له أن يحج عن نفسه ولو حج عنه وبرأ سقط عنه فرض
~~الحج والله أعلم.
# ومن كفر.
# قال الحسن وابن عباس وعطاء والضحاك: جحد فرض الحج.
# مجاهد: هو ما أن حج لم يره برا وإن قعد لم يره مأثما.
# وروى سفيان عن منصور عنه ومن كفر بالله واليوم الآخر، يدل عليه ما
~~روى ابن عمر PageV03P156
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله: ومن كفر قال: «من كفر
~~بالله واليوم ms0670 الآخر» .
# وقال سعيد بن المسيب: نزلت في اليهود حيث قالت: الحج إلى [ ... ] 
~~واجب.
# الضحاك: لما نزلت آية الحج جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الأديان
~~كلهم فخطبهم، وقال: «إن الله عز وجل كتب عليكم الحج فحجوا» فآمنت إليه أهل
~~ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل، وقالوا: لا نؤمن به ولا نصلي
~~إليه ولا نحجه، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# عطاء بن السائب: (ومن كفر) بالبيت.
# ابن زيد: (ومن كفر) بهذه الآيات التي ذكرها الله في قوله تعالى: فيه آيات
~~بينات.
# قال السدي: أما من كفر فهو من وجد ما يحج عنه ثم لم يحج حتى مات فهو كفره
~~به.
### |||| فصل في إيجاب الحج
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «صلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة
~~مالكم وحجوا بيت ربكم تدخلوا جنة ربكم» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «حجوا قبل أن لا تحجوا فإنه قد هدم البيت مرتين
~~ويرفع في الثالثة» .
# وقال ابن مسعود: حجوا هذا البيت قبل أن تنبت في البادية شجرة لا تأكل
~~منها دابة إلا نفقت .
# وروى عبد الرحمن بن أبي سابط عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من لم تمنعه حاجة ظاهرة أو مرض حابس أو سلطان جائر ولم يحج فليمت إن
~~شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا» .
# وحدثنا موسى بن جعفر عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من مات ولم يحج لم يقبل الله منه يوم القيامة عملا ... » .
# شعبة عن قتادة عن الحسين قال: قال عمر (رضي الله عنه) : لقد هممت أن أبعث
~~رجالا إلى الأمصار فينظرون إلى من كان له مال ولم يحج فيضربون عليه الجزية.
~~PageV03P157
# يا أهل الكتاب لم تكفرون إلى تصدون عن سبيل الله أي يصرفون عن دين الله
~~من آمن.
# وقرأ الحسن: تصدون، بضم التاء وكسر الصاد وهما لغتان، صد وأصد مثل صل
~~اللحم وأصل، وخم وأخم.
# ودليل قراءة العامة قوله تعالى: أنحن صددناكم عن الهدى وقوله: وصدوكم
~~عن ms0671 المسجد الحرام ونظائرهما.
# تبغونها تطلبونها عوجا زيغا وميلا، والكلام حال على الفعل، مجازه: لم
~~تصدون عن سبيل الله باغين لها عوجا.
# قال أبو عبيدة: العوج بالكسر في الدين والقول والعمل، والعوج بالفتح في
~~الجدار والحائط وكل شخص قائم وأنتم شهداء الآن في التوراة مكتوب: إن دين
~~الله الذي لا يقبل غيره هو الإسلام، وإن فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم.
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 130 الى 138]
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون واتقوا النار التي أعدت للكافرين وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض
~~أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين 
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك
~~جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين 
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب
~~قال زيد بن أسلم: مر شاس ابن قيس اليهودي. وكان شيخا قد عسا في الجاهلية
~~عظيم الكفر شديد الطعن في المسلمين شديد الحسد لهم. على نفر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه،
~~فغاظه ما رأى من جماعتهم وألفتهم وصلاح ذات بينهم في الإسلام بعد الذي كان
~~بينهم في الجاهلية من العداوة فقال: لقد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد لا
~~والله ما لنا معهم إذا اجتمعوا بها من قرار، فأمر شابا من اليهود كان معه
~~قال: اعمد إليهم فاجلس معهم ثم ذكرهم PageV03P158
~~يوم بعاث وما كان قيله وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار.
~~وكان بعاث يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظفر فيه للأوس على ms0672 الخزرج.
~~ففعل، فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيين
~~على الركب، أوس بن قبطي أحد بني حارثة من الأوس، وحيان بن صخر أحد بني سلمة
~~من الخزرج، فتقاولا ثم قال أحدهما لصاحبه: إن شئتم رددتها الآن جذعة، وغضب
~~الفريقان جميعا وقالا: قد جعلنا السلاح موعدكم الظاهرة وهي حرة، وخرجوا
~~إليها وانضمت الأوس والخزرج بعضها على بعض على دعواهم التي كانوا عليها في
~~الجاهلية، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فيمن معه من
~~المهاجرين حتى جاءهم فقال:
~~«يا معشر المسلمين أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ أكرمكم الله
~~بالإسلام وقطع به عنكم أمر الجاهلية وألف بينكم، ترجعون إلى ما كنتم إليه
~~كفارا الله الله» فعرف القوم أنها نزعة من الشيطان وكيدهم من عدوهم،
~~فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين. فأنزل الله في شأن شاس بن قيس .
# يا أيها الذين آمنوا يعني الأوس والخزرج إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا
~~الكتاب يعني شاسا وأصحابه يردوكم بعد إيمانكم كافرين.
# قال جابر بن عبد الله: ما كان من طالع أكره إلينا من رسول الله علينا
~~فأومى إلينا بيده فكففنا وأصلح الله ما بيننا فما كان من شخص أحب إلينا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيت قط يوما أقبح أولا وأحسن آخرا من
~~ذلك اليوم، ثم قال على وجه التعجب وكيف تكفرون يعني ولم تكفرون وأنتم تتلى
~~عليكم آيات الله من القرآن وفيكم رسوله محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال قتادة: في هذه الآية علمان بينان: نبي الله وكتاب الله، فأما نبي
~~الله فقد مضى وأما كتاب الله فأبقاه الله بين أظهركم رحمة منه ونعمة، فيه
~~حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته. ومن يعتصم بالله أي يمتنع بالله ويتمسك بدينه
~~وطاعته فقد هدي إلى صراط مستقيم طريق واضح.
# وقال ابن جريج: (ومن يعتصم بالله) أي يؤمن بالله، وأصل العصم والعصمة
~~المنع، فكل ms0673 مانع شيئا فهو عاصم.
# قال الفرزدق:
# أنا ابن العاصمين بني تميم %~% إذا ما أعظم الحدثان نابا 
# والممتنع معتصم. فقال: اعتصمت الشيء واعتصمت به وهو الأفصح. PageV03P159
# قال الشاعر:
# يظل من خوفه الملاح معتصما %~% بالخيزرانة بعد الأين والنجد 
# وقال آخر:
# إذا أنت جازيت الإخاء بمثله %~% وآسيتني ثم اعتصمت حباليا 
# وقال حميد بن ثور يصف رجلا حمل امرأة بذنبه:
# وما كاد لما أن علته يقلها %~% بنهضته حتى أكلان واعتصما
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته.
# قال مقاتل بن حيان: كان بين الأوس والخزرج في الجاهلية وصال حتى هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فأصلح بينهم، فافتخر بعد ذلك منهم
~~رجلان: ثعلبة بن غنم من الأوس وأسعد بن زرارة من الخزرج، فقال الأوسي: منا
~~خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، ومنا حنظلة غسيل الملائكة، ومنا عاصم بن ثابت
~~بن أفلح حمي الدين، ومنا سعد بن معاذ الذي اهتز عرش الرحمة له ورضى الله
~~بحكمه في بني قريظة، وقال الخزرجي: منا أربعة أحكموا القرآن: أبي بن كعب
~~ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد، ومنا سعد بن عبادة خطيب الأنصار
~~ورئيسهم فجرى الكلام بينهما فغضبا، فقال الخزرجي: أما والله لو تأخر
~~الإسلام قليلا وقدوم النبي صلى الله عليه وسلم لقتلنا ساداتكم، واستعبدنا
~~آبائكم ونكحنا نسائكم بغير مهر.
# فقال الأوسي: قد كان الإسلام متأخرا زمانا طويلا فهلا فعلتم ذلك، فقد
~~ضربناكم حتى أدخلناكم الديار، وأنشدا الأشعار وتفاخرا وتأذيا، فجاء الأوس
~~إلى الأوسي والخزرج إلى الخزرجي ومعهم سلاح، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فركب حمارا وأتاهم فأنزل الله تعالى هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته الآيات، فقرأها عليهم فاصطلحوا.
# وقال عطاء: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وقال: «يا معشر
~~المسلمين ما لي أوذى في أهلي» . يعني الطعن في قصة الإفك، وقال: «ما علمت
~~على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت منه إلا خيرا وما كان يدخل على
~~أهلي إلا معي» ms0674 .
# فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال: أنا أعذرك منه يا رسول الله وأكفيك أمره
~~وأنصرك عليه، إن كان من الأوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج
~~أمرتنا ففعلنا أمرك.
# فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكنه احتملته الحمية
~~فقال لسعد PageV03P160
~~ابن معاذ: كذبت لعمر الله. فقال سعد: والله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن
~~المنافقين فثار الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ودعوا بالسلاح، فلم يزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكنوا، فأنزل الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته .
# عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حق تقاته أن يطاع
~~فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر» .
# وقال أبو عثمان: أن لا يعصى طرفة عين.
# مجاهد: أن يجاهدوا حق جهاده.
# ولا تأخذكم في الله لومة لائم وتقوموا لله بالقسط ولو على أنفسكم وآبائكم
~~وأبنائكم.
# الحسن: هو أن تعطيه فيما تعبده.
# قال الزجاج: أي اتقوا فيما يحق عليكم أن تتقوه واسمعوا وأطيعوا.
# قال المفسرون: فلما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله ومن يقوى على هذا
~~وشق عليهم فأنزل الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت هذه الآية.
# قال مقاتل: وليس في آل عمران من المنسوخ إلا هذا.
# ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون.
# قال طاوس: معناه اتقوا الله حق تقاته وإن لم تفعلوا ولم تستطيعوا، ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون أي مؤمنون.
# وقيل: مخلصون مفوضون أموركم إلى الله عز وجل.
# وقال المفضل: المحسنون الظن بالله.
# وروى الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون فلو أن
~~قطرة من الزقوم قطرت في الأرض لأمرت على أهل الأرض معيشتهم فكيف بمن هو
~~طعامه» .
# وعن أنس بن مالك قال: لا يتقى الله عبد حق تقاته حتى يخزن من لسانه
~~واعتصموا بحبل الله جميعا أصل الحبل السبب الذي ms0675 يوصل إلى البغية والحاجة،
~~ولذلك سمي الأمان حبلا، لأنه سبب يوصل به إلى زوال الخوف. PageV03P161
# وقال الأعشى بن ثعلبة:
# وإذا تجوزها حبال قبيلة %~% أخذت من الأخرى إليك حبالها 
# واختلفوا في الحبل المعني بهذه الآية:
# فقال ابن عباس: تمسكوا بدين الله.
# وروى الشعبي عن ابن مسعود أنه قال في قوله: واعتصموا بحبل الله جميعا قال
~~الجماعة.
# وقال ابن مسعود: يا أيها الذين آمنوا عليكم بالطاعة والجماعة فإنها حبل
~~الله الذي أمر به وإن ما تكرهون في الجماعة والطاعة خير مما تحبون في
~~الفرقة.
# وقال مجاهد وعطاء: بالعهد.
# قتادة والسدي والضحاك: هو القرآن، يدل عليه ما
~~روى عن الحرث أنه قال: دخلت المسجد فإذا الناس قد وقعوا في الأحاديث،
~~فأتيت عليا كرم الله وجهه فقلت: ألا ترى أن الناس قد وقعوا في الأحاديث؟
~~فقال: وقد فعلوا؟ فقلت: نعم، فقال: أما أني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إنها ستكون فتنة» قال: قلت: فما الخروج منها يا رسول الله؟
~~قال: «كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل
~~ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله،
~~فهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا
~~تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن
~~كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه وهو الذي لم تنته الجن إذا سمعته إلا أن قالوا
~~سمعنا قرآنا عجبا من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا
~~إليه هدي إلى صراط مستقيم خذها إليك يا أعور» .
# وروى أبو الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن هذا القرآن مأدبة الله تعالى فتعلموا من مأدبته ما استطعتم، إن
~~هذا القرآن هو حبل الله وهو النور المبين والشفاء النافع وعصمة من تمسك به
~~ونجاة من تبعه، لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تقضى عجائبه ms0676 ولا يخلق
~~عن كثرة الرد، فاقرأوه فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما
~~أني لا أقول الم حرف ولكن ألف ولام وميم ثلاثون حسنة» .
~~PageV03P162
# وروى سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان قال: دخلنا على زيد بن أرقم فقلنا
~~له: لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه؟ قال: نعم، وإنه
~~خطبنا فقال: «إني تارك فيكم كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى
~~ومن تركه كان على الضلالة» .
# وروى عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله يقول: «يا أيها
~~الناس إني قد تركت فيكم خليفتين إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي، أحد هما أكبر
~~من الآخر كتاب الله جل جلاله من السماء وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن
~~يتفرقا حتى يردا علي الحوض» .
# فقال مقاتل بن حيان: (بحبل الله) أي بأمره وطاعته.
# أبو العالية: بإخلاص التوحيد لله عز وجل. ابن زيد: بالإسلام.
# ولا تفرقوا كما تفرقت اليهود والنصارى.
# وروى الأوزاعي عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن امتي
~~ستفترق على اثنى وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة» فقيل يا رسول الله
~~وما هذه الواحدة؟ قال فقبض يده، وقال: «الجماعة» ثم قرأ واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا .
# وروى أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد: نحن حبل الله الذي قال الله:
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا.
# أخبرني محمد بن كعب القرظي عن أبي سعيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن الله رضى لكم ثلاثا وكره لكم ثلاثا: رضى لكم أن تعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واسمعوا وأطيعوا
~~لمن ولاه الله أمركم، وكره لكم القيل والقال وكثرة السؤال وإضاعة المال»
~~ .
# وعن عبد الله بن بارق الحنفي عن سماك- يعني الحنفي- قال: قلت لابن عباس:
~~قوم يظلموننا ويعتدون علينا في صدقاتنا ألا تمنعهم؟ ms0677 فقال: لا يا حنفي أعطهم
~~صدقتهم وإن أتاك أهدل الشفتين منتفش المنخرين- يعني زنجيا- فأعطه، فنعم
~~القلوص قلوص يأمن بها المرؤوس عروسه ووطنه- يعني امرأته- وقربة اللبن يا
~~حنفي الجماعة الجماعة، إنما هلكت الأمم الخالية بتفرقها أما سمعت قول الله:
~~جميعا ولا تفرقوا. PageV03P163
# واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء.
# قال محمد بن إسحاق بن يسار وغيره من أهل الأخبار قال: كانت الأوس والخزرج
~~أخوين لأب وأم فوقعت بينهما عداوة بسبب سمير وحاطب، وذلك أن سميرا هو سمير
~~بن زيد ابن مالك أحد بني عمرو بن عوف، قيل: حليفا لملك بن عجلان، [والآخر
~~من] الخزرج يقال له: حاطب بن أبحر من مزينة، فوقعت بين القبيلتين
~~الحرب، فزعم العلماء بأيام العرب أن تلك الحرب والعداوة تطاولت بينهم عشرين
~~ومائة سنة، ولم يسمع بقوم كان بينهم من العداوة والحرب ما كان بينهم،
~~واتصلت تلك العداوة إلى أن أطفأها الله بالإسلام وألف بينهم برسوله صلى
~~الله عليه وسلم وكان سبب ألفتهم وارتفاع وحشتهم أن سويد بن صامت أخا بني
~~عمرو بن عوف قدم مكة حاجا أو معتمرا وكان سويد إنما تسميه قومه الكامل
~~لجلادته وشعره ونسبه وشرفه وحكمته، فقدم سويد مكة وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد بعث وأمر بالدعوة إلى الله عز وجل، فتصدى له حين سمع به،
~~فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل وإلى الإسلام.
# فقال له سويد: فلعل الذي معك مثل الذي معي، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «وما الذي معك؟» قال: مجلة لقمان، يعني حكمته، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «اعرضها علي» فعرضها عليه فقال: «إن هذا الكلام
~~حسن والذي معي أفضل، هذا قرآن أنزله الله علي نورا وهدى» فتلا عليه
~~القرآن ودعاه إلى الإسلام فلم يبعده عنه وقال: إن هذا القول حسن، ثم انصرف
~~عنه وقدم المدينة، فلم يلبث أن قتله الخزرج قبل يوم بعاث وكان قومه يقولون:
~~قتل وهو مسلم، ثم قدم أبو الجيش أنس بن رافع ومعه فتية ms0678 من بني عبد الأشهل
~~فيهم أياس بن معاذ، يلتمسون الحلف من قريش على قوم من الخزرج، فلما سمع بهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم فجلس إليهم فقال:
~~«هل لكم إلى خير مما جئتم له؟» قالوا: وما ذلك؟ قال: «أنا رسول الله
~~بعثني الله إلى العباد أدعوهم إلى [الله أن يعبدوا الله و] لا يشركوا بالله
~~شيئا وأنزل علي الكتاب» ثم ذكر لهم الإسلام وتلا عليهم القرآن.
# فقال إياس بن معاذ وكان غلاما حدثا: أي قوم هذا والله خير مما جئتم به،
~~فأخذ أبو الجيش أنس بن رافع حفنة من البطحاء فضرب بها وجه إياس بن معاذ
~~وقال: دعنا منك فلعمري لقد جئنا لغير هذا، فصمت أياس وقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وانصرفوا إلى المدينة وكانت وقعة بعاث بين بني الأوس
~~والخزرج، ثم لم يلبث إياس بن معاذ أن هلك، فلما أراد الله إظهار دينه
~~وإعزاز نبيه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم الذي لقى فيه
~~النفر من الأنصار يعرض نفسه على قبائل العرب كما يصنع في كل موسم، فبينا هو
~~عند العقبة إذ لقى رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرا، وهم ستة نفر أسعد بن
~~زرارة، وعوف بن عفراء، ورافع بن ملك، وقطبة بن عارف، وعقبة ابن عامر، وجابر
~~بن عبد الله. PageV03P164
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أنتم؟» 
# قالوا: نفر من
~~الخزرج، قال: «أمن موالي اليهود؟» قالوا: نعم، قال: «أفلا تجلسون حتى
~~أكلمكم؟» .
# قالوا: بلى، فجلسوا معه فدعاهم إلى الله وعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم
~~القرآن، قال: وكان مما صنع الله لهم به في الإسلام أن يهودا كانوا معهم
~~ببلادهم وكانوا أهل كتاب وعلم، وكانوا هم أهل أوثان وشرك، وكانوا إذا كان
~~بينهم شيء قالوا: إن نبينا الآن مبعوث قد أظل زمانه نتبعه ونقتلكم معه قتل
~~عاد وإرم. فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر ودعاهم إلى
~~الله، فقال بعضهم لبعض: يا قوم تعلمون والله ms0679 إنه للنبي الذي تدعوكم به
~~اليهود فلا يسبقنكم إليه، فأجابوه وصدقوه وأسلموا وقالوا: إنا قد تركنا
~~قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم، وعسى الله أن يجمعهم لك
~~وستقدم عليهم فتدعوهم إلى حربهم، فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز عليك.
~~ثم انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين إلى بلادهم قد آمنوا.
~~فلما قدموا المدينة ذكروا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوهم إلى
~~الإسلام حتى فشاهم فيهم تبق لهم دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر من رسول
~~الله حتى إذا كان العام المقبل وافى الموسم من الأنصار إثنا عشر رجلا وهم
~~أسعد بن زرارة، وعوف ومعوذ ابنا عفراء ورافع بن مالك بن العجلاني الخزرجي
~~وذكوان بن عبد القيس وعبادة بن الصامت ويزيد بن ثعلبة وعباس بن عبادة وعقبة
~~بن عامر وقطبة بن عامر بن حديدة بن عمرو فهؤلاء خزرجيون، وأبو الهيثم بن
~~التيهان واسمه ملك وعويمر بن ساعدة من الأوس، فلقوه بالعقبة وهي العقبة
~~الأولى فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء على أن لا
~~يشركوا بالله شيئا ولا يزنوا إلى آخر الآية ثم قال: «إن وفيتم فلكم الجنة
~~وإن غشيتم شيئا من ذلك [فأخذتم بحده في الدنيا فهو كفارة له وإن سترتم عليه
~~إلى يوم القيامة فأمركم إلى الله إن شاء عذبكم وإن شاء غفر لكم] .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «السخي الجهول أحب إلى الله من العالم
~~البخيل» .
# عبد السلام بن عبد الله عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «السماح شجرة في الجنة أغصانها في الدنيا من تعلق بغصن من أغصانها
~~قادته إلى الجنة، والبخل شجرة في النار أغصانها في الدنيا من تعلق بغصن من
~~أغصانها قادته إلى النار» .
# والكاظمين الغيظ أي الجامعين الغيظ عند امتلاء أنفسهم منه، والكافين
~~غضبهم عن PageV03P165
~~إمضائه يردون غيظهم وحزنهم إلى أجوافهم ويصبرون فلا يظهرون، وأصل الكظم:
~~حبس الشيء عن امتلائه، يقال: كظمت القربة ms0680 إذا ملأتها، وما يقال لمجاري
~~الماء: كظائم، لامتلائها بالماء وأخذ بها كظامة، ومنه قيل: أخذت بكظمه،
~~يعني بمجاري نفسه، ومنه كظم الإبل وهو حبسها جررها في أجوافها ولا تجتر،
~~وإنما يفعل ذلك من الفزع والجهل.
# قال أعشى باهلة يصف رجلا نحارا للإبل وهي تفزع منه:
# قد تكظم البزل منه حين تبصره %~% حتى تقطع في أجوافها الجرر 
# ومنه قيل: رجل كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا غضبا وغما وحزنا. قال الله
~~تعالى:
~~وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وقال: ظل وجهه مسودا وهو كظيم 
~~وقال: إذ نادى وهو مكظوم وقال: إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين .
# وقال عبد المطلب بن هاشم:
# فحضضت قومي فاحتبست قتالهم %~% والقوم من خوف المنايا كظم 
# وفي الحديث: «ما من جرعة أحمد عقبانا من جرعة غيظ مكظومة» .
# وروى سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من كظم الغيظ وهو يقدر على إنفاذه دعاه الله يوم القيامة على رؤس الخلائق
~~حتى يخيره من أي الحور يشاء» .
# أنشدنا أبو القاسم محمد بن حبيب قال: أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن
~~رميح قال:
# أنشدنا ابن أبي الزنجي ببغداد قال: أنشدنا العرجي:
# وإذا غضبت فكن وقورا كاظما %~% للغيظ تبصر ما تقول وتسمع
# فكفى به شرفا تصبر ساعة %~% يرضى بها عنك الإله وترفع 
# أي يرفع قدرك. PageV03P166
# والعافين عن الناس.
# قال الرباحي والكلبي: عن المملوكين، وقال زيد بن أسلم ومقاتل: عمن ظلمهم
~~وأساء إليهم،
~~وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عند ذلك: «إن هؤلاء في أمتي قليل إلا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في
~~الأمم التي مضت» .
# وعن أبي هريرة أن أبا بكر (رضي الله عنه) كان مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مجلس، فجاء رجل فوقع في أبي بكر وهو ساكت والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يبتسم، ثم رد أبو بكر (رضي الله عنه) عنه بعض الذي قال، فغضب النبي
~~صلى الله عليه ms0681 وسلم وقام فلحقه أبو بكر فقال: يا رسول الله شتمني وأنت
~~تبتسم ثم رددت عليه بعض ما قال فغضبت وقمت، فقال: «إنك حين كنت ساكتا كان
~~معك ملك يرد عنك فلما تكلمت وقع الشيطان فلم أكن لأقعد في مقعد يقعده
~~الشيطان،. ثم قال.: يا أبا بكر ثلاث كلهن حق: أنه ليس عبد يظلم بمظلمة
~~فيعفوا عنها إلا أعز الله نصره، وليس عبد يفتح باب مسألة يريد به كثرة إلا
~~زاده الله قلة وليس عبد يفتح باب عطية أو صلة إلا زاده الله بها كثرة»
~~ .
# وقال عروة بن الزبير:
# لن يبلغ المجد أقوام وإن كرموا %~% حتى يذلوا، وإن عزوا لأقوام
# ويشتموا فترى الألوان مشرقة %~% لا صفح ذل ولكن صفح أحلام 
# والله يحب المحسنين.
# قال مقاتل: يعني إن هذه الأشياء إحسان ومن فعل ذلك فهو محسن والله يحب
~~المحسنين.
# قال الحسن: الإحسان أن يعم ولا يخص كالريح والشمس والمطر.
# سفيان الثوري: الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك، فإن الإحسان إلى المحسن
~~[مزاجرة] كلمة السوق خذ وهات.
# السقطي: الإحسان أن يحسن وقت الإمكان، فليس في كل وقت يمكنك الإحسان.
# أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدني أبو العباس عبد الله بن محمد
~~الجماني:
# ليس في كل ساعة وأوان %~% تتهيأ صنائع الإحسان PageV03P167
# فإذا أمكنت فبادر إليها %~% حذرا من تعذر الإمكان 
# ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«رأيت قصورا مشرفة على الجنة فقلت يا جبرئيل لمن هذه؟ قال: ل الكاظمين
~~الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين» .
# إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم الآية.
# قال ابن عباس: قال المؤمنون يا رسول الله كانت بنو إسرائيل أكرم على الله
~~منا، كان أحدهم إذا ذنب ذنبا أصبحت كفارة ذنبهم مكتوبة في عتبة بابه اجدع
~~أنفك وأذنك، افعل كذا، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بخير من ذلك»
~~فقرأ عليهم هذه الآيات .
# وقال عطاء: نزلت ms0682 هذه الآية في نبهان التمار وكنيته أبو مقبل أتته امرأة
~~حسناء تبتاع منه تمرا فقال لها: إن هذا التمر ليس بجيد وفي البيت أجود منه
~~فهل لك فيه؟ قالت: نعم، فذهب بها إلى بيته فضمها إلى نفسه وقبلها، فقالت
~~له: اتق الله، فتركها وندم على ذلك فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له
~~ذلك فنزلت هذه الآية.
# وقال مقاتل والكلبي: آخا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين أحدهما
~~من الأنصار والآخر من ثقيف، فخرج الثقفي في غزاة واستخلف الأنصاري على
~~أهله، فاشترى لهم اللحم ذات يوم، فلما أرادت المرأة أن تأخذه منه دخل على
~~أثرها فدخلت المرأة بيتا فتبعها فاتقته بيدها، فقبل يدها ثم ندم وانصرف،
~~فقالت له: والله ما حفظت غيبة أخيك ولا نلت حاجتك، فخرج الأنصاري ووضع
~~التراب على رأسه وهام على وجهه، فلما رجع الثقفي لم يستقبله الأنصاري فسأل
~~امرأته عن حاله.
# فقالت: لا أكثر الله في الاخوان مثله ووصفت له الحال، والأنصاري يسيح في
~~الجبال تائبا مستغفرا، وطلبه الثقفي حتى وجده، فأتى به أبا بكر (رضي الله
~~عنه) رجاء أن يجدا راحة عنده فخرجا، وقال الأنصاري: هلكت، قال: وما أهلكك؟
~~فذكر له القصة، فقال أبو بكر:
~~ويحك أما علمت أن الله تعالى يغار للغازي ما لا يغار للمقيم، ثم لقى عمر
~~(رضي الله عنه) فقال: مثل ذلك، فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مثل
~~مقالتهما، فأنزل الله تعالى والذين إذا فعلوا فاحشة
~~هي صفة لاسم متروك تقديره: والذين إذا فعلوا فاحشة يعني قبيحة خارجة عما
~~أذن الله فيه، وأصل الفحش القبيح والخروج عن الحد، ولذلك قيل للمفرط في
~~الطول أنه فاحش الطول، والكلام القبيح غير [القصد] فالكلام فاحش والمتكلم
~~به مفحش. PageV03P168
# قال السدي: يعني بالفاحشة هاهنا الزنا، يدل عليه ما روى حماد بن ثابت عن
~~جابر والذين إذا فعلوا فاحشة قال: زنى القوم ورب الكعبة، أو ظلموا أنفسهم
~~بالمعصية.
# وقال مقاتل والكلبي: وهو ما دون الزنا من قبله أو لمسة أو ms0683 نظرة فيما لا
~~يحل.
# الأصم: فعلوا فاحشة الكبائر أو ظلموا أنفسهم بالصغائر، وقيل: فعلوا فاحشة
~~فعلا وظلموا أنفسهم قولا.
# ذكروا الله قال الضحاك: ذكروا العرض الأكبر على الله عز وجل، مقاتل
~~والواقدي:
~~تفكروا في أنفسهم أن الله سائلهم عنه، مقاتل بن حيان: ذكروا الله باللسان
~~عند الذنوب فاستغفروا لذنوبهم 
# ومن يغفر الذنوب إلا الله أي وهل يغفر الذنوب
~~إلا الله وما يغفر الذنوب إلا الله فلذلك رفع. ولم يصروا على ما فعلوا
~~واختلفوا في معنى الإصرار:
# فقال أكثر المفسرين: معناه لم يقيموا ولم يدوموا ولم يثبتوا عليه، ولكنهم
~~تابوا وأقروا واستغفروا.
# قتادة: إياكم والإصرار، فإنما هلك المصرون الماضون قدما قدما في معاصي
~~الله، لا تنهاهم مخافة الله عن حرام حرمه الله، ولا يتوبون من ذنب أصابوه،
~~حتى أتاهم الموت وهم على ذلك.
# وقال الحسن: إتيان العبد ذنبا عمدا إصرارا، السدي: الإصرار السكوت وترك
~~الاستغفار،
~~وفي الخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أصر من استغفر وإن عاد
~~في اليوم سبعين مرة» .
# وروى عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ليس كبيرة بكبيرة مع الاستغفار وليس صغيرة بصغيرة مع الإصرار»
~~ وأصل الإصرار الثبات على الشيء.
# قال الحطيئة: يصف الخيل:
# عوابس بالشعث الكماة إذا ابتغوا %~% غلالتها بالمحصدات أصرت 
# أي ثبتت على عدوها، نظم الآية: ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ولم
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ، ومن يغفر الذنوب إلا الله.
# قال ابن عباس والحسن ومقاتل وابن يسار: (وهم يعلمون) أنها معصية.
~~PageV03P169
# الضحاك: (وهم يعلمون) أن الله يملك مغفرة ذنوبهم.
# السدي: (وهم يعلمون) أنهم قد أذنبوا. وقيل: (وهم يعلمون) أن الإصرار ضار،
~~فإن ترك الإصرار خير من التمادي، كما قيل:
# أقرر بذنبك ثم اطلب تجاوزه %~% إن الجحود الذنب ذنبان 
# وقال الحسين بن الفضل: (وهم يعلمون) أن لهم ربا يغفر الذنوب، وإنما اقتبس
~~هذا من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أذنب ذنبا وعلم أن له ربا يغفر الذنوب
~~غفر له وإن لم يستغفر» .
# وقال ms0684 صلى الله عليه وسلم: «يقول الله عز وجل: من علم أني ذو قدرة على
~~المغفرة غفرت له ولا أبالي» .
# وقال عبيد بن عمير: في بعض الكتب المنزلة: يا بن آدم إنك ما دعوتني وما
~~رجوتني فإني أغفر لك على ما كان منك ولا أبالي.
# وروى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «مر رجل ممن كان قبلكم في بني إسرائيل بجمجمة فنظر إليها فحدث
~~نفسه بشيء ثم قال: أنت أنت وأنا أنا، أنت العواد بالمغفرة وأنا العواد
~~بالذنوب ثم خر لله ساجدا، فقيل له ارفع رأسك فأنا العواد بالمغفرة وأنت
~~العواد بالذنوب فرفع رأسه فغفر له» .
# وقيل: وهم يعلمون أنهم إن استغفروا غفر لهم وإن التوبة تمحق الحوبة.
# أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري إلى العاملين ثواب المطيعين.
# يقال: أوحى الله تعالى إلى موسى (عليه السلام) أن يا موسى ما أقل حياء من
~~يطمع في جنتي بغير عمل، يا موسى كيف أجود برحمتي على من يبخل بطاعتي.
# وقال شهر بن حوشب: طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب.
# وقال ثابت البناني: بلغني أن إبليس بكى حين نزلت هذه الآية والذين إذا
~~فعلوا فاحشة الآية إلى آخرها.
# قد خلت من قبلكم سنن، قال ابن زيد: أمثال. المفضل: أمم، والسنة الأمة.
# قال الشاعر: PageV03P170
# ما عاين الناس من فضل كفضلكم %~% ولا رأوا مثلكم في سالف السنن 
# وقال بعضهم: معناه أهل السنن، وقال عطاء: شرائع، الكلبي: قد مضت لكل أمة
~~سنة ومنهاج إذا ابتغوها رضي الله عنهم، مجاهد: قد خلت من قبلكم سنن بالهلاك
~~فيمن كذب قبلكم، والسنة في اللغة: المثال المتبع والإمام المؤتم به، فقال:
~~سن فلان سنة حسنة أو سنة سيئة إذا عمل عملا يقتدى به من خير أو شر.
# قال لبيد:
# من معشر سنت لهم آباؤهم %~% ولكل قوم سنة وإمامها 
# قال سليمان بن قبة:
# وإن الألى بالطف من آل هاشم %~% تأسوا فسنوا للكرام التآسيا 
# ومعنى الآية: قد مضت وسلفت مني فيمن ms0685 كان قبلكم من الأمم الماضية المكذبة
~~الكافرة سنن بإمهالي واستدراجي إياهم حتى بلغ الكتاب فيهم أجلي على الذي
~~أجلته لأدلة أنبيائي وإهلاكهم.
# فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة آخر أمرهم المكذبين منهم، وهذا في
~~يوم أحد. يقول: فإذا أمهلهم واستدرجهم حتى يبلغ أجلي الذي أجلت في نصرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأوليائه وهلاك أعدائه، هكذا قال ابن إسحاق هذا
~~الذي ذكرت.
# هذا القرآن بيان للناس عامة وهدى وموعظة من الجهالة للمتقين خاصة.
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 139 الى 145]
# ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين إن يمسسكم قرح
~~فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين
~~آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين
~~آمنوا ويمحق الكافرين أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه
~~فقد رأيتموه وأنتم تنظرون 
~~وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين 
~~وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته
~~منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين PageV03P171
# ولا تهنوا ولا تحزنوا الآية، هذا تعزية من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وللمؤمنين على ما أصابهم من القتل والجرح يوم أحد، وحث منه إياهم على قتال
~~عدوهم، ونهى عن العجز والفشل فقال:
~~ولا تهنوا أي ولا تضعفوا ولا تخيبوا يا أصحاب محمد على جهاد أعدائكم بما
~~قاتلوكم يوم أحد من القتل والقرح ولا تحزنوا على ظهور أعدائكم وعلى ما
~~أصابكم من المصيبة والهزيمة، وكان قد قتل يومئذ خمسة من المهاجرين: حمزة بن
~~عبد المطلب ومصعب بن عمير صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعبد
~~الله بن جحش ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعثمان بن شماس وسعد
~~مولى عتبة، ms0686 ومن الأنصار سبعون رجلا.
# وأنتم الأعلون أي لكم تكون العاقبة والنصر والظفر.
# إن كنتم مؤمنين يعني إذ كنتم، ولأنكم مؤمنون.
# قال ابن عباس: انهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعب فبينا هم
~~كذلك إذ أقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد أن يعلوا عليهم الجبل،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا تعل علينا اللهم لا قوة لنا إلا
~~بك اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء النفر» فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، فثاب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل، فرموا خيل
~~المشركين حتى هزموهم وعلا المسلمون الجبل، فذلك قوله: وأنتم الأعلون .
# وقال الكلبي: نزلت هذه الآية بعد يوم أحد، حين أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه بطلب القوم وقد أصابهم من الجراح ما أصابهم، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يخرج إلا من شهد معنا بالأمس» واشتد ذلك على
~~المسلمين فأنزل الله تعالى هذه الآية، ودليله قوله عز وجل: ولا تهنوا في
~~ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون الآية.
# وقيل: (ولا تهنوا) لما نالكم من الهزيمة (ولا تحزنوا) على ما فاتكم من
~~الغنيمة (إن كنتم مؤمنين) بقضاء الله ووعده.
# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم الآية.
# قال راشد بن سعد: لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم كئيبا حزينا
~~جعلت المرأة تجيء بزوجها وابنها وأبيها مقتولين وهي تلدم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أهكذا يفعل برسولك؟» فأنزل الله تعالى إن
~~يمسسكم قرح جرح يوم أحد فقد مس القوم قرح مثله يوم بدر. PageV03P172
# وقرأ محمد بن السميقع: قرح فتح القاف والراء على المصدر.
# وقرأ الأعمش وعاصم وحمزة والكسائي وخلف: بضم القاف حيث كان، وهي قراءة
~~ابن مسعود.
# وقرأ الباقون: بفتح القاف، وهي قراءة عائشة واختيار أبي عبيدة وأبي حاتم،
~~قالا: لأنهما لغة تهامة والحجاز، لغتان مثل الجهد والوجد والوجد.
# وقال بعضهم: القرح بالفتح الجراحات واحدتها قرحة، والقرح بالضم وجع
~~الجراحة.
# وتلك الأيام نداولها بين الناس فيوما عليهم ويوما لهم وذلك أن الله عز ms0687
~~وجل أدل المسلمين من المشركين يوم بدر حتى قتلوا منهم سبعين وأسروا سبعين
~~وأدال المشركون من المسلمين يوم أحد حتى جرحوا منهم سبعين وقتلوا منهم خمسة
~~وسبعين.
# قال أنس بن مالك: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بعلي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه وعليه نيف وسبعون جراحة من طعنة وضربة ورمية، فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمسحها وهي تلتئم بإذن الله كأن لم تكن
~~، ونظير هذه الآية قوله: أولما أصابتكم مصيبة يوم أحد قد أصبتم
~~مثليها يوم بدر، يعني المثلى والأسرى.
# عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: لما كان يوم أحد صعد أبو
~~سفيان الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه ليس لهم أن يعلونا»
~~ قال: فمكث أبو سفيان ساعة ثم قال: أين ابن أبي كبشة أين ابن أبي
~~قحافة اين ابن الخطاب؟ فقال عمر (رضي الله عنه) : هذا رسول الله وهذا أبو
~~بكر وها أنا عمر. فقال أبو سفيان: يوما بيوم وأن الأيام دول والحرب سجال.
# فقال عمر: لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار.
# فقال: إنكم لتزعمون ذلك فقد خبنا إذا وخسرناهم.
# قال أبو سفيان: أما إنكم سوف تجدون قتلاكم مثلى ولم يكن ذلك على رأي
~~سراتنا ثم ركبته حمية الجاهلية، فقال: أما إنه إذا كان ذلك لم نكرهه.
# قال الثعلبي: أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدنا أبو الحسن الكارزي
~~قال: أنشدنا محمد بن القاسم الجمحي:
# أرى الناس قد أحدثوا شيمة %~% وفي كل حادثة يؤتمر
# يهينون من حقروا فقره %~% وإن كان فيهم تقي أو تبر PageV03P173
# فيوما علينا ويوما لنا %~% ويوم نساء ويوما نسر 
# وليعلم الله الذين آمنوا يعني وإنما كانت هذه المداولة ليعلم الله ليرى
~~الله الذين كفروا منكم ممن نافقوا فيهزأ بعضهم من بعض. وقيل: معناه وليعلم
~~الله الذين آمنوا بأفعالهم موجودة كما علمها منهم قبل أن يكلفهم ويتخذ منكم
~~شهداء يكرم أقواما بالشهادة، وذلك أن المسلمين قالوا: أرنا يوما كيوم بدر
~~نقاتل فيه المشركين ms0688 ونلتمس الشهادة. فلقوا المشركين يوم أحد فاتخذ الله
~~منهم شهداء وليمحص الله الذين آمنوا يعني يطهرهم من ذنوبهم ويمحق الكافرين
~~يفنيهم ويهلكهم وينقصهم ثم عزاهم فقال أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين (ويعلم) نصب على الظرف، وقيل:
~~بإضمار أن الخفيفة.
# ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه وذلك أنهم تمنوا أن يكون لهم يوم
~~كيوم بدر فأراهم الله تعالى يوم أحد فذلك قوله: فقد رأيتموه أي أسبابه
~~وآثاره وأنتم تنظرون وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل الآية.
# قال أهل التفسير وأصحاب المغازي: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~نزل الشعب في سبعمائة رجل وأمر عبد الله بن جبير. أحد بني عمر. وعمر بن
~~عوف. وهو أخو خوات بن جبير. على الرماة وهم خمسون رجلا.
# فقال: «أقيموا بأصل الجبل وانضحوا عنا بالنبل لا نؤتا من خلفنا وإن كان
~~لنا أو علينا، ولا تبرحوا مكانا لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم» فجاءت قريش
~~وعلى ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل، ومعهم النساء
~~يضربن بالدفوف ويقلن الأشعار وكانت هند تقول:
# نحن بنات طارق %~% نمشي على النمارق
# الدر في المخانق %~% والمسك في المفارق
# إن تقبلوا نعانق ونفرق %~% النمارق أو تدبروا نفارق 
# فراق غير وامق 
# وكان أبو عامر عبد عمرو بن الصيفي أول من لقيهم بالأحابيش وعبيد أهل مكة،
~~فقاتلهم قتالا شديدا حتى حميت الحرب.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يأخذ هذا السيف بحقه ويضرب به
~~العدو حتى ينحني» فأخذه أبو دجانة سماك بن خرشة الأنصاري وكان رجلا شجاعا
~~يحتال عند الحرب، فلما أخذ السيف اعتم بعمامة حمراء وجعل يتبختر ويقول:
~~PageV03P174
# أنا الذي عاهدني خليلي %~% ونحن بالسفح لدى النخيل
# ألا أقوم الدهر في الكيول %~% أضرب بسيف الله والرسول
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها لمشية يبغضها الله إلا في هذا
~~الموضع» ثم حمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على المشركين فهزموهم
~~ .
# وقتل ms0689 علي بن أبي طالب طلحة بن أبي طلحة وهو يحمل لواء قريش، فأنزل الله
~~نصره على المؤمنين.
# قال الزبير بن العوام: فرأيت هندا وصواحبها هاربات مصعدات في الجبل
~~باديات خدادهن ما دون أخدهن شيء، فلما نظرت الرماة إلى القوم قد انكشفوا
~~ورأوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ينتهبون الغنيمة أقبلوا يريدون
~~النهب. واختلفوا، فقال بعضهم: لا نترك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال بعضهم: ما بقي من الأمر شيء، ثم انطلقوا عامتهم ولحقوا بالعسكر،
~~فلما رأى خالد بن الوليد قلة الرماة واشتغال المسلمين بالغنيمة ورأوا
~~ظهورهم خالية، صاح في خيل المشركين ثم حمل على أصحاب النبي من خلفهم،
~~فهزموهم وقتلوهم، ورمى عبد الله بن قمية الحارثي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجهه فأثقله، وتفرق عنه أصحابه،
~~فأقبل عبد الله بن قمية يريد قتل رسول الله فذب مصعب بن عمير. وهو صاحب
~~راية رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر، ويوم أحد وكان اسم رايته
~~العقاب. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل مصعب دونه، قتله ابن قمية
~~فرجع وهو يظن أنه قتل رسول الله، فقال: إني قتلت محمدا وصاح صارخ: ألا أن
~~محمدا قد قتل، ويقال: إن ذلك الصارخ إبليس لعنه الله فانكفأ الناس وجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوا الناس ويقول: «إلي عباد الله إلي عباد
~~الله» فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فحموه حتى كشفوا عنه المشركين، ورمى
~~سعد بن أبي وقاص حتى اندقت سية قوسه وأصيبت يد طلحة بن عبد الله فيبست، وقى
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصيبت عين قتادة بن النعمان يومئذ حتى
~~وقعت على وجنته فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانها فعادت كأحسن ما
~~كانت، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركه أبي بن خلف الجمحي
~~وهو يقول: لا نجوت إن نجوت، فقال القوم: يا رسول الله ألا يعطف عليه رجل
~~منا فقال: «دعوه» حتى ms0690 إذا دنا منه، وكان أبي قبل ذلك يلقى رسول الله فيقول:
~~عندي رمكة أعلفها كل يوم فرق ذرة أقتلك عليها.
# قال رسول الله: «بل أنا أقتلك إن شاء الله» فلما كان يوم أحد ودنا
~~منه تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة ثم
~~استقبله فطعنه في عنقه وخدشه خدشة فتدهده عن فرسه وهو يخور كما يخور الثور
~~ويقول: قتلني محمد، واحتمله أصحابه فقالوا: ليس عليك PageV03P175
~~شيء، فقال: بلى، لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلهم أليس قال لي:
~~أقتلك إن شاء الله، فلو بزق علي بعد هذه المقالة لقتلني. فما لبث إلا يوما
~~حتى مات بموضع يقال له صرف .
# فقال حسان بن ثابت في ذلك:
# لقد ورث الضلالة عن أبيه %~% أبي حين بارزه الرسول
# أتيت إليه تحمل رم عظم %~% وتوعده وأنت به جهول
# يقول فكيف يحيى الله هذا %~% وهذا العظم عار ومستحيل 
# [وقد قتلت بنو النجار منكم %~% أمية إذا يغوث: يا عقيل
# وتب ابنا ربيعة إذ أطاعا %~% أبا جهل لأمهما الهبول
# وأفلت حارث لما شغلنا %~% بأسر القوم، أسرته فليل] 
# وقال حسان بن ثابت أيضا:
# ألا من مبلغ عني أبيا %~% فقد ألقيت في جوف السعير
# تمنى بالضلالة من بعيد %~% وقول الكفر يرجع في غرور
# فقد لاقتك طعنة ذي حفاظ %~% كريم الأصل ليس بذي فجور
# له فضل على الأحياء طرا %~% إذا نابت ملمات الأمور 
# قالوا: وفشا في الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل، فقال بعض
~~المسلمين: ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أمانا من أبي
~~سفيان، وبعض الصحابة جلسوا والقوا بأيديهم، وقال أناس من أهل النفاق: إن
~~كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الأول.
# فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك وسمي أنس: يا قوم إن كان محمد قد قتل
~~فإن رب PageV03P176
~~محمد لم يقتل، وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقاتلوا على ما قاتل عليه رسول الله وموتوا على ما مات عليه، ثم ms0691 قال: اللهم
~~إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء يعني المسلمين، وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء
~~يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل، ثم إن رسول الله انطلق إلى
~~الصخرة وهو يدعوا الناس، فأول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن
~~مالك فقال: عرفت عينيه تحت المغفر تزهران فناديت بأعلى صوتي يا معشر
~~المسلمين أبشروا هذا رسول الله، فأشار إلي أن اسكت، فانحازت إليه طائفة من
~~أصحابه فلامهم النبي على الفرار فقالوا: يا نبي الله فديناك بآبائنا
~~وأمهاتنا أتانا الخبر بأنك قد قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين، فأنزل الله
~~تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ومحمد هو المستغرق بجميع
~~المحامد، لأن الحمد لا يستوجبه إلا الكامل، والتحميد فوق الحمد فلا يستحقه
~~إلا المستولي على الأمد في الكمال، وأكرم الله عز وجل نبيه وصفيه باسمين
~~مشتقين من اسمه تعالى: محمد وأحمد، وفيه يقول حسان بن ثابت:
# ألم تر أن الله أرسل عبده ببرهانه %~% والله أعلى وأمجد
# قد شق له من اسمه ليجله %~% فذو العيش محمود وهذا محمد
# نبي أتانا بعد يأس وفترة من الدين %~% والأوثان في الأرض تعبد
# فأرسله ضوءا منيرا وهاديا %~% يلوح كما لاح الصقيل المهند 
# روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألم تروا كيف
~~صرف الله عني لعن قريش وشتمهم يسبون مذمما وأنا محمد» .
# وروى علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن جده قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه وأوسعوا له في المجلس ولا
~~تقبحوا له وجها فما من قوم كانت لهم مشورة فحضر معهم من اسمه أحمد أو محمد
~~فأدخلوه في مشورتهم إلا خيرا لهم وما من مائدة وضعت فحضرها من اسمه أحمد أو
~~محمد إلا قدس في كل يوم ذلك المنزل مرتين» .
# وعن حميد الطويل قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم في السوق، فقال رجل: يا أبا القاسم، ms0692 فالتفت إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال الرجل: إنما أدعوا ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي» .
# وروى محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تجمعوا بين PageV03P177
~~اسمي وكنيتي أنا أبو القاسم الله يعطي وأنا أقسم» ثم رخص في ذلك لعلي
~~وابنه» .
# وروى ليث عن محمد بن بشير عن محمد بن الحنفية عن علي (رضي الله عنه) قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن ولد لك غلام نحلته اسمي وكنيتي» 
~~ .
# أفإن مات على فراشه أو قتل انقلبتم على أعقابكم رجعتم إلى دينكم الأول
~~الكفر ومن ينقلب على عقبيه فيرتد عن دينه فلن يضر الله شيئا بارتداده وإنما
~~يضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين المؤمنين.
# روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) فقال: إن رجالا من
~~المنافقين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي، وأن رسول الله
~~والله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه، كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه
~~أربعين ليلة ثم رجع بعد أن قيل قد مات، والله ليرجعن رسول الله وليقطعن
~~أيدي رجال وأرجلهم، يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات قال: فأقبل
~~أبو بكر (رضي الله عنه) حتى نزل على باب المسجد حين بلغه الخبر وعمر يكلم
~~الناس، فلم يلتفت إلى شيء حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت
~~عائشة ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى ببردة خيبر، فأقبل حتى كشف عن
~~وجهه ثم أكب عليه فقبله ثم قال: بأبي أنت وأمي، أما الموتة التي كتبها الله
~~عز وجل عليك فقد ذقتها ثم لم تصبك بعدها موتة أبدا، ثم رد الثوب على وجهه
~~ثم خرج وعمر يكلم الناس فقال: على رسلك يا عمر فأنصت قال: فأبى إلا أن
~~يتكلم، ms0693 فلما رآه أبو بكر لا ينصت أقبل على الناس، فلما سمع الناس كلامه
~~أقبلوا عليه وتركوا عمر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس من كان
~~يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، ثم
~~تلا هذه الآية وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل. فقال: فو الله لكأن
~~الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~تلاها أبو بكر يومئذ، قال: فأخذها الناس عن أبي بكر فإنما هي في أفواههم.
# قال أبو هريرة: قال عمر: والله ما هو إلا أن سمعت أن أبا بكر يتلوها
~~فعقرت حتى وقعت على الأرض ما تحملني رجلاي، وعرفت أن رسول الله قد مات.
# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله يعني وما ينبغي لنفس أن تموت.
# وقال الأخفش: اللام في قوله: (لنفس) مقتولة تقديره: ما كانت نفس لتموت
~~(إلا بإذن الله) بعلم الله، وقيل: بأمره. PageV03P178
# كتابا مؤجلا يعني أن لكل نفس أجلا هو بالغه ورزقا مستوفيه، لا يقدر أحد
~~على تقديمه وتأخيره.
# قال مقاتل: من اللوح المحفوظ، ونصب الكتاب على المصدر يعني: كتب الله
~~كتابا مؤجلا، كقوله: رحمة من ربك وصنع الله وكتاب الله عليكم، وقيل: هو
~~إغراء أي: آمنوا بالقدر المقدور.
# ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها يعني ومن يرد بطاعته الدنيا ويعمل لها
~~نؤته منها ما يكون جزاء لعمله، ونظيرها قوله: من كان يريد حرث الآخرة نزد
~~له الآية.
# وقال أهل المعاني: الآية مجملة ومعناها: نؤته من نشاء ما قدرناه له،
~~دليله قوله عز وجل: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد
~~ نزلت في الذين تركوا المركز يوم أحد طلبا للغنيمة.
# ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها يعني الذين ثبتوا مع أميرهم عبد الله بن
~~جبير حتى قتلوا وسنجزي الشاكرين أي الموحدين المطيعين. والقراءة بالنون
~~لقوله تعالى: نؤته منها.
# قرأ الأعمش: وسيجزي بالياء، يعني الله سبحانه.
# وعن عمر بن ms0694 الخطاب قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه» .
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 146 الى 155]
# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما
~~ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم إلا أن قالوا
~~ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب
~~المحسنين يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على
~~أعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين 
~~سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم
~~بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون
~~منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا
~~عنكم والله ذو فضل على المؤمنين إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول
~~يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم
~~والله خبير بما تعملون ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى
~~طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية
~~يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا
~~يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في
~~بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم
~~وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن
~~الله غفور حليم PageV03P179
# وكأين من نبي قاتل معه. ms0695 قرأ الحسن وأبو جعفر: (كاين) مقصورا بغير همزة
~~ولا تشديد حيث وقع.
# وقرأ مجاهد وابن كثير وشيبة: (وكأين) مهموزا ممدودا مخففا على وزن فاعل،
~~وهو اختيار أبي عبيد، اعتبارا بقول أبي بن كعب لزر بن حبيش: (كاين) بعد
~~سورة الأحزاب. فقال:
~~كذا آية.
# وقرأ ابن محيصن: (كأي) ممدودا بغير نون.
# وقرأ الباقون: (وكأين) مشدودا بوزن كعين، وهي لغة قريش واختيار أبي حاتم،
~~وكلها لغات معروفة بمعنى واحد.
# وأنشد المفضل:
# وكائن ترى في الحي من ذي صداقة %~% وغيران يدعو ويله من حذاريا 
# وقال في التشديد:
# كأين من أناس لم يزالوا %~% أخوهم فوقهم وهم كرام 
# وجمع الآخر بين اللغتين، فقال:
# كأين أبدنا من عدو يغزنا %~% وكأين أجرنا من ضعيف وخائف 
# ومعناه كم، وهي كاف التشبيه ضمت إلى أي الاستفهام، ولم يقع التنوين صورة
~~في الخط إلا في هذا الحرف خاصة. PageV03P180
# قتل. قرأ قتادة وابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (قتل) : وهي قراءة ابن
~~عباس واختيار أبي حاتم.
# وقرأ الآخرون: (قاتل) ، وهي قراءة ابن مسعود واختيار أبي عبيد، فمن قرأ
~~(قاتل) فلقوله:
~~فما وهنوا ويستحيل وصفهم بأنهم لم يهنوا بعد ما قتلوا، ولقول سعيد بن
~~جبير: ما سمعنا أن نبيا قط قتل في القتال.
# وقال أبو عبيد: إن الله تعالى إذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه،
~~وإذا حمد من قتل خاصة لم يدخل فيه غيرهم، فقاتل أعم.
# ومن قرأ (قتل) فله ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون القتل واقعا على النبي وحده، وحينئذ يكون تمام الكلام عند
~~قراءة (قتل) فيكون في الآية إضمار معناه ومعه ربيون كثير كما يقال: قتل
~~الأمير معه جيش عظيم، أي ومعه، ويقول: خرجت معي تجارة، أي ومعي.
# والوجه الثاني: أن يكون القتل نال النبي ومعه من الربيين، ويكون وجه
~~الكلام: قتل بعض من كان معه، تقول العرب: قتلنا بني تميم وبني فلان، وإنما
~~قتلوا بعضهم ويكون قوله: فما وهنوا راجعا إلى الباقين الذين لم يقتلوا.
# والوجه الثالث: أن يكون القتل للربيين لا غير.
# ربيون كثير، قرأ ms0696 ابن مسعود وأبو رجاء والحسن وعكرمة: (ربيون) بضم الراء،
~~وهي لغة بني تميم.
# الباقون: بالكسر، وهي اللغة الفاشية [العالية] .
# والربيون جمع الربية وهي الفرقة، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع.
# السدي: جموع كثير.
# قال حسان:
# وإذا معشر تجافوا عن الحق %~% حملنا عليهم ربيا 
# ابن مسعود: الربيون الألوف، الضحاك: الربية الواحدة ألف، الكلبي: الربية
~~الواحدة عشر ألف، الحسن: فقها علما صبرا، ابن زيد: هم الأتباع، والرابيون:
~~هم الولاة، والربيون:
~~الرعية، وقال بعضهم: هم الذين يعبدون الرب، والعرب تنسب الشيء إلى الشيء
~~فيغير حركته PageV03P181
~~كما يقول بصري منسوب إلى بصرة، فكذلك ربيون منسوب إلى الرب، وقال بعضهم:
~~مطيعون منيبون إلى الله فما وهنوا.
# قرأه العامة: بفتح الهاء، وقرأ قعنب أبو السماك العدوي: بكسر الهاء، فمن
~~فتحه فهو من وهن يهن وهنا، مثل وعد يعد وعدا، قاله المبرد وأنشد:
# إن القداح إذا اجتمعن فرامها %~% بالكسر ذو جلد وبطش أيد
# عزت ولم تكسر وإن هي بددت %~% قالوهن والتكسير للمتبدد 
# ومن كسر فهو من وهن يهن، مثل ورم يرم قاله أبو حاتم.
# فقال الكسائي: هو من وهن يوهن وهنا، مثل وجل يوجل وجلا.
# قال الشاعر:
# طلب المعاش مفرق بين الأحبة والوطن %~% ومصير جلد الرجال إلى الضراعة
~~والوهن 
# ومعنى الآية: ف ما ضعفوا عن الجهاد لما نالهم من ألم الجراح، وقيل:
~~الأصحاب وما عجزوا لقتل نبيهم.
# قال قتادة والربيع: يعني ما ارتدوا عن بصيرتهم ودينهم، ولكنهم قاتلوا على
~~ما قاتل عليه نبيهم حتى لحقوا بالله، السدي: وما ذلوا، عطاء: وما تضرعوا،
~~مقاتل: وما استسلموا وما خضعوا لعدوهم، أبو العالية: وما جبنوا، المفضل
~~والقتيبي: وما خشعوا، ومنه أخذ المسكين لذله وخضوعه وهو مفعيل منه، مثل
~~معطير من العطر ومنديل من الندل، وهو دفعه من واحد إلى آخر، وأصل الندل
~~السوق، ولكنهم صبروا على أمر ربهم وطاعة نبيهم وجهاد عدوهم.
# والله يحب الصابرين وما كان قولهم.
# قرأ الحسن وابن أبي إسحاق: (قولهم) بالرفع على اسم كان وخبره في قوله: أن
~~قالوا.
# وقرأ الباقون: بالنصب على خبر كان والاسم ms0697 في أن، قالوا تقديره: وما كان
~~قولهم إلا قولهم كقوله: وما كان جواب قومه وما كان حجتهم ونحوهما،
~~ومعنى الآية: وما كان قولهم عند قتل نبيهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا يعني خطايانا الكبار، وأصله مجاوزة الحد وثبت
~~أقدامنا كيلا تزول وانصرنا على القوم الكافرين فهلا فعلتم وقلتم مثل ذلك يا
~~أصحاب محمد فآتاهم الله، وقرأ الجحدري: فأثابهم الله من PageV03P182
~~الثواب، ثواب الدنيا النصرة والغنيمة وحسن ثواب الآخرة الأجر والجنة
~~والله يحب المحسنين. يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يعني
~~اليهود والنصارى،
~~فقال علي (رضي الله عنه) : يعني المنافقين في قولهم للمؤمنين عند
~~الهزيمة: ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم
~~، يردوكم على أعقابكم يرجعوكم إلى أول أمركم الشرك بالله تعالى فتنقلبوا
~~خاسرين فتنقلبوا مغبونين ثم قال بل الله مولاكم ناصركم وحافظكم على دينكم
~~وهو خير الناصرين. سنلقي.
# قال السدي: لما ارتحل أبو سفيان والمشركون يوم أحد متوجهين نحو مكة،
~~انطلقوا حتى بلغوا بعض الطريق ثم إنهم ندموا وقالوا: بئسما صنعنا، قتلناهم
~~حتى لم يبق منهم إلا الشريد وتركناهم رجعوا. فلما عزموا على ذلك قذف الله
~~في قلوبهم الرعب حتى رجعوا عما هموا به.
~~وستأتي هذه القصة بتمامها إن شاء الله وما نزل الله تعالى فيها.
# سنلقي قرأ أيوب السختياني: سيلقي بالياء يعني الله عز وجل لقوله: بل الله
~~مولاكم، قرأ الباقون: بالنون على التعظيم أي سنقذف، في قلوب الذين كفروا
~~الرعب الخوف وثقل عينه، أبو جعفر وابن عامر والكسائي ويعقوب، وهي اختيار
~~أبي عبيد وأبي حاتم وخففها الآخرون.
# بما أشركوا بالله هو (ما) المصدر، تقديره باشراكهم بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا حجة وبيانا وعذرا وبرهانا، ثم أخبر عن مصيرهم فقال: ومأواهم النار
~~وبئس مثوى الظالمين مقام الكافرين.
# ولقد صدقكم الله وعده،
~~قال محمد بن كعب القرظي: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~إلى المدينة، وقد أصابهم ما أصابهم بأحد، فقال ناس من أصحابه: من أين
~~أصابنا وقد وعدنا بالنصر، ms0698 فأنزل الله تعالى: ولقد صدقكم الله وعده الذي وعد
~~بالنصر والظفر، وهو قوله: بلى إن تصبروا وتتقوا الآية، وقول رسول الله
~~للرماة: «لا تبرحوا مكانكم فإنا لا نزل غالبين ما ثبتم»
~~ ، والصدق يتعدى إلى مفعولين كالمنع والغصب ونحوهما، إذ تحسونهم
~~بإذنه وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل أحدا خلف ظهره واستقبل المدينة وجعل
~~حنين وهو جبل عن يساره، وأقام عليه الرماة وأمر عليهم عبد الله بن جبير
~~وقال لهم: «احموا ظهورنا فإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا وإن رأيتمونا
~~نقتل فلا تنصرونا» .
# وأقبلوا المشركون وأخذوا في القتال، فجعل الرماة يرشفون بالنبل والمسلمون
~~يضربونهم PageV03P183
~~بالسيف حتى ولوا هاربين وانكشفوا منهزمين، فذلك قوله: إذ تحسونهم بإذنه
~~أي تقتلونهم قتلا ذريعا سريعا شديدا.
# قال الشاعر:
# حسسناهم بالسيف حسا فأصبحت %~% بقيتهم قد شردوا وتبددوا 
# وقال أبو عبيدة: الحس الاستيصال بالقتل، يقال: جراد محسوس إذا قتله
~~البرد، وسنة حسوس إذا أتت على كل شيء.
# قال روبة:
# إذا شكونا سنة حسوسا %~% تأكل بعد الأخضر اليبيسا 
# حتى إذا فشلتم، قال بعض أهل المعاني: يعني إلى أن فشلتم، جعلوا (حتى)
~~غاية بمعنى إلى، وحينئذ لا جواب له.
# وقال الآخرون: هو بمعنى فلما وفي الكلام تقديم وتأخير قالوا: وفي قوله:
~~وتنازعتم مقحمة زائدة، ونظم الآية: حتى إذا تنازعتم في الأمر وعصيتم وفشلتم
~~أي جبنتم وضعفتم، ومعنى التنازع الاختلاف، وأصله من نزع القوم الشيء بعضهم
~~من بعض،
~~وكان اختلافهم أن الرماة تكلموا حين هزم المشركون وقالوا: انهزم القوم
~~فما مقامنا، وقال بعضهم: لا تجاوزوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فثبت
~~عبد الله بن جبير في نفر يسير دون العشرة وانطلق الباقون ينهبون، فلما نظر
~~خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل إلى ذلك، حملوا على الرماة فقتلوا عبد
~~الله بن جبير وأصحابه وأقبلوا على المسلمين، وحالت الريح فصارت دبورا بعد
~~ما كانت صبا، وانتفضت صفوف المسلمين، فاختلطوا وجعلوا يقتتلون على غير
~~شعار، فقتل بعضهم بعضا وما يشعرون من الدهش، ونادى إبليس ألا إن محمدا قد ms0699
~~قتل، وكان ذلك سبب هزيمة المؤمنين.
# من بعد ما أراكم ما تحبون يا معشر المؤمنين ما تحبون هو الظفر والغنيمة
~~منكم من يريد الدنيا يعني الذين تركوا المركز فاقبلوا إلى النهب ومنكم من
~~يريد الآخرة يعني الذين ثبتوا مع ابن جبير حتى قتلوا.
# وقال عبد الله بن مسعود: ما شعرت أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يريد الدنيا وعرضها حتى كان يوم أحد فنزلت هذه الآية ثم صرفكم
~~عنهم أي ردكم عنهم بالهزيمة ليبتليكم ولقد عفا عنكم فلم يستأصلكم بعد
~~المعصية والمخالفة، قاله أكثر المفسرين، ونظيره: ثم عفونا عنكم .
~~PageV03P184
# وقال الكلبي: يعني تجاوز عنكم فلم يؤاخذكم بذنبكم.
# والله ذو فضل على المؤمنين. إذ تصعدون يعني ولقد عفونا عنكم إذ تصعدون
~~هاربين.
# قرأه العامة: (تصعدون) بضم التاء وكسر العين.
# وقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو عبد الرحمن والحسن وقتادة بفتح التاء.
# وقرأ ابن محيصن وشبل: إذ يصعدون ويلوون بالياء، يعني المؤمنين. ثم رجع
~~إلى الخطاب فقال والرسول يدعوكم في أخراكم على البلوى.
# قال أبو حاتم: يقال أصعدت إذا مضيت حيال وجهك، وصعدت إذا ارتقيت في جبل
~~أو غيره، والإصعاد السير في مستوى الأرض وبطون الأودية والشعاب، والصعود
~~الارتفاع على الجبال والسطوح والسلالم والدرج، قال المبرد: أصعد إذا أبعد
~~في الذهاب.
# قال الأعشى:
# إلا أيهذا السائلي أين أصعدت %~% فإن لها من بطن يثرب موعدا 
# وقال الفراء: الإصعاد الابتداء في كل سفر والانحدار والرجوع منه يقال:
~~أصعدنا من بغداد إلى مكة وإلى خراسان وأشباه ذلك، إذا خرجنا إليها وأخذنا
~~في السفر وانحدرنا إذا رجعنا.
# وأنشد أبو عبيدة:
# لقد كنت تبكين على الإصعاد %~% فاليوم سرحت وصاح الحادي 
# ودليل قراءة العامة
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم للمنهزمين: «لقد ذهبتم فيها عريضة» 
~~ .
# وقرأ أبي بن كعب: إذ تصعدون في الوادي، ودليل فتح التاء والعين ما روى
~~أنهم صعدوا في الجبل هاربين وكلتا القراءتين صواب، فقد كان يومئذ من
~~المنهزمين مصعد وصاعد. وقال المفضل: صعد وأصعد وصعد بمعنى واحد.
# ولا يلوون على أحد ms0700 يعني ولا يعرجون ولا يقيمون على أحد منكم، لا يلتفت
~~بعض إلى بعض هربا.
# وقرأ الحسن: ولا يلون بواو واحدة اتباعا للخط، كقولك: استحببت واستحبت
~~على أحد. PageV03P185
# قال الكلبي: يعني على محمد صلى الله عليه وسلم والرسول يدعوكم في أخراكم
~~أي في آخركم ومن ورائكم إلي عباد الله فأنا رسول الله من بكر فله الجنة،
~~يقال: جاء فلان في آخر الناس وآخرة الناس وأقرى الناس وأخراة الناس وأخريات
~~الناس، فجاز لكم جعل الإنابة بمعنى العقاب وأصلها في الحسنات كقوله: فبشرهم
~~بعذاب أليم .
# قال الشاعر:
# أخاف زيادا أن يكون عطاؤه %~% أداهم سودا أو محدرجة سمرا»
# يعني بالسود: القيود والسياط وكذلك معنى الآية، جعل مكان الثواب الذي
~~كنتم ترمون غما بغم.
# قال الحسن: يعني بغم المشركين يوم بدر.
# وقال آخرون: الباء بمعنى على، أي غما على غم، وقيل: غما بغم، فالغم الأول
~~ما فاتهم من الظفر والغنيمة، والغم الثاني ما نالهم من القتل والهزيمة،
~~وقيل: الغم الأول انحراف خالد ابن الوليد عليهم بخيل من المشركين، والغم
~~الثاني حين أشرف عليهم أبو سفيان، وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق يومئذ يدعو الناس حتى انتهى إلى
~~أصحاب الصخرة، فلما رأوه وضع رجل سهما في قوسه فأراد أن يرميه فقال: «أنا
~~رسول الله» ففرحوا حين وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفرح
~~النبي حين رأى في أصحابه من يمتنع، فلما اجتمعوا وفيهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذهب عنهم الحزن، فأقبلوا يذكرون الفتح وما فاتهم منه، ويذكرون
~~أصحابهم الذين قتلوا، فأقبل أبو سفيان وأصحابه حتى وقفوا بباب الشعب، ثم
~~أشرف عليهم، فلما نظر المسلمون إليهم، همهم ذلك وظنوا أنهم سوف يميلون
~~عليهم فيقتلونهم، فأنساهم هذا ما نالهم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
~~«ليس لهم أن يعلونا، اللهم إن تقتل هذه العصابة لا تعبد في الأرض» 
~~ثم ندب أصحابه فرموهم بالحجارة حتى أنزلوهم فنزلوا سريعا .
# لكيلا تحزنوا على ما فاتكم من الفتح والغنيمة ولا ما أصابكم (ما) في موضع ms0701
~~خفض أي: ولا على ما أصابكم من القتل والهزيمة حين أنساكم ذلك هذا الغم،
~~وهمكم ما أنتم فيه غما قد أصابكم قبل.
# فقال الفضل: (لا) صلة معناه: لكي تحزنوا على ما فاتكم وما أصابكم عقوبة
~~لكم في خلافكم إياه، وترككم المركز كقوله: لئلا يعلم أهل الكتاب .
~~PageV03P186
# والله خبير بما تعملون ثم أنزل عليكم من بعد الغم،
~~روى عبد الله بن الزبير بن العوام عن أبيه قال: لقد رأيتني مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف أرسل الله علينا النوم، والله لا
~~نسمع قول مصعب بن عمير والنعاس يغشاني ما أسمعه إلا كالحلم يقول: لو كان
~~لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا
~~، فأنزل الله تعالى ثم أنزل عليكم من بعد الغم يا معشر المؤمنين وأهل
~~اليقين، أمنة يعني أمنا، وهي مصدر كالعظمة والغلبة، وقرأ ابن محيصن: أمنة
~~بسكون الميم.
# نعاسا بدل من الأمنة يغشى طائفة منكم، قرأ ابن محيصن والأعمش وحمزة
~~والكسائي وخلف: (تغشي) بالتاء ردا إلى الأمنة، وقرأ الباقون: بالياء ردا
~~إلى النعاس، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، قال أبو عبيد: لأن النعاس يلي
~~الفعل، فالتذكير أولى به مما بعد منه.
# قال ابن عباس: آمنهم يومئذ بنعاس يغشاهم بعد فرق، وإنما ينعس من يأمن
~~والخائف لا ينام، ونظيره في سورة الأنفال في قصة بدر.
# روى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن أبي طلحة قال: رفعت رأسي يوم أحد
~~فجعلت ما أرى أحدا من القوم إلا وهو يميد تحت جحفته من النعاس.
# قال أبو طلحة: وكنت ممن ألقي عليه النعاس يومئذ، وكان السيف يسقط من يدي
~~فآخذه، ثم يسقط السوط من يدي من النوم فآخذه.
# وطائفة يعني المنافقين، وهب بن قشير وأصحابه، وهو رفع على الابتداء
~~وخبرها في قوله: يظنون * قد أهمتهم أنفسهم أي حملتهم على الهم، يقال: أمر
~~مهم، ومنه قول العرب: همك ما أهمك.
# يظنون بالله غير الحق أي لا ينصر محمدا، وقيل: ظنوا أن محمدا قد قتل ظن
~~الجاهلية أي ms0702 كظن أهل الجاهلية والشرك يقولون هل لنا أي ما لنا، لفظ استفهام
~~ومعناه هل من الأمر من شيء يعني النصر قل إن الأمر كله لله.
# قرأ أبو عمرو ويعقوب: (كله) على الرفع بالابتداء وخبره في قوله: لله وصار
~~هذا الابتداء والجملة خبرا لإن، كما يقول: إن عبد الله وجهه حسن، فيكون عبد
~~الله مبتدأ ووجهه ابتداء ثانيا وحسن خبره، وجملة الكلام خبر للابتداء
~~الأول.
# وقرأ الباقون: (كله) بالنصب على البدل، وقيل: على النعت.
# وروى مجاهد عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى: يظنون بالله غير الحق
~~ظن الجاهلية يعني به التكذيب بالقدر، وذلك أنهم يظنوا في القدر، فقال الله
~~عز وجل: إن الأمر كله لله يعني القدر خيره وشره من الله وهو قولهم: لو كان
~~لنا من الأمر شيء ما قتلنا PageV03P187
~~هاهنا
~~وذلك أن المنافقين قال بعضهم لبعض: لو كان لنا عقول لم نخرج مع محمد إلى
~~قتال أهل مكة ولما قتل رؤساؤنا، فقال الله: قل لهم: لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~لخرج.
# وقال ابن أبي حيوة: (لبرز) بضم الباء وتشديد الراء على الفعل المجهول.
# الذين كتب عليهم القتل، قرأ قتادة: القتال إلى مضاجعهم مصارعهم، وليبتلي
~~الله ليختبر الله ما في صدوركم وليمحص يخرج ويطهر ما في قلوبكم والله عليم
~~بذات الصدور بما في القلوب من خير أو شر إن الذين تولوا انهزموا منكم يا
~~معشر المؤمنين يوم التقى الجمعان جمع المسلمين والمشركين إنما استزلهم
~~الشيطان.
# قال المفضل: حملهم على الزلل، وهو استفعل من الزلة وهي الخطيئة.
# وقال القتيبي: طلب زلتهم، كما يقال: استعجلت عليها، أي طلبت عجلته،
~~واستعجلته طلبت عمله، وقيل: أزل واستزل بمعنى واحد.
# وقال الكلبي: زين لهم الشيطان أعمالهم حينما كسبوا، أي بشؤم ذنوبهم، قال
~~المفسرون:
~~بتركهم المراكز، وقال الحسن: ما كسبوا قبولهم من إبليس وما وسوس إليهم من
~~الهزيمة.
# ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم.
# وروى إبراهيم بن إسحاق الزهري، أن جعفر بن عون حدثهم أن زائدة حدثهم عن
~~كليب ابن وائل قال: ms0703 جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن عثمان أكان شهد بدرا؟
~~قال: لا، قال: أكان شهد بيعة الرضوان؟ قال: لا، قال: أفكان من الذين تولوا
~~يوم التقى الجمعان؟ قال: نعم، فقيل له: إن هذا يرى أنك قد عبته، فقال: علي
~~به، أما بدر فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضرب له بسهمه، وأما بيعة
~~الرضوان فقد بايع [له] رسول الله صلى الله عليه وسلم ويد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خير من يد عثمان، وأما الذين تولوا يوم التقى الجمعان [فإن
~~الله قال: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان
~~ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم] فاذهب فاجهد علي جهدك .
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 156 الى 168]
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا
~~في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولئن قتلتم
~~في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولئن متم
~~أو قتلتم لإلى الله تحشرون فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا
~~عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين إن ينصركم الله فلا غالب
~~لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~ 
~~وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون
~~ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين
~~ أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم ms0704 إن الله على كل شيء قدير 
~~وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم
~~الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس
~~في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو
~~أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين 
~~PageV03P188
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين عبد الله بن
~~أبي وأصحابه، وقالوا لإخوانهم في النفاق، وقيل: في النسب إذا ضربوا في
~~الأرض ساروا وسافروا فيها لتجارة أو غيرها أو كانوا غزى غزاة فقتلوا،
~~والغزي جمع منقوص لا يتغير لفظها في رفع وخفض ونصب، وأحدها غاز مثل قائم
~~وقوم، وصائم وصوم، وشاهد وشهد وقائل وقول، ومن الناقص مثل هاب وهبي وعاف
~~وعفي.
# لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة يعني قولهم وظنهم
~~حزنا في قلوبهم والحسرة الاغتمام على فائت كان تقدر بلوغه.
# قال الشاعر:
# فوا حسرتي لم أقض منهما لبانتي %~% ولم أتمتع بالجوار وبالقرب 
# ثم أخبر أن الموت والحياة إلى الله لا يتقدمان لسفر ولا يتأخران لحضر
~~فقال: والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير.
# قرأ ابن كثير وطلحة والأعمش والحسن وشبل وحمزة والكسائي وخلف: (يعملون)
~~بالياء، الباقون: بالتاء.
# ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم.
# قرأ نافع وأكثر أهل الكوفة ما كان من هذا الباب: بكسر الميم، وقرأ
~~الآخرون: بالضم، فمن ضمه فهو من قال: يموت كقولك من كان يكون كنت، ومن قال
~~يقول قلت، ومن كسر فهو من مات يمات مت كقولك من خاف يخاف خفت ومن هاب يهاب
~~هبت. PageV03P189
# لمغفرة من الله في العاقبة ورحمة خير مما يجمعون من الغنائم.
# قرأه العامة: (تجمعون) بالتاء لقوله: ولئن قتلتم %~% أو متم، وقرأ حفص:
~~بالياء على الخبر عن الغالبين، يعني خير مما يجمع الناس من الأموال.
# ولئن قتلتم %~% أو متم %~% لإلى الله تحشرون في العاقبة فبما رحمة من
~~الله ms0705 أي فبرحمة من الله (ما) صلة كقوله عز وجل: فبما نقضهم وعما قليل
~~ وجند ما هنالك .
# وقال بعضهم: يحتمل لأن تكون (ما) استفهاما للتعجب تقديره: فبأي رحمة من
~~الله لنت لهم أي سهلت لهم أخلاقك وكثر احتمالك، ولم يسرع إليهم فيما كان
~~منهم يوم أحد.
# يقال: لآن له يلين لينا وليانا إذا رق له وحسن خلقه.
# ولو كنت فظا يعني جافيا سيء الخلق قاسي القلب قليل الاحتمال، يقال: فظظت
~~تفظ فظاظة وفظاظا فأنت فظ، والأنثى فظة، والجمع فظاظ.
# وأنشد المفضل:
# وليس بفظ في الأداني والاولى %~% يؤمون جدواه ولكنه سهل 
# وقال آخر:
# أموت من الضر في منزلي %~% وغيري يموت من الكظة
# ودنيا تجود على الجاهلين %~% وهي على ذي النهى فظة 
# غليظ القلب، قال الكلبي: فظا في القول غليظ القلب في الفعل.
# لانفضوا من حولك لنفروا وتفرقوا عنك يقال: فضضتهم وانفضوا، أي فرقتهم
~~فتفرقوا.
# قال أبو النجم يصف إبلا:
# مستعجلات القبض غير جرد %~% ينفض عنهن الحصى بالصمد 
# وأصل الفض الكسر، ومنه قولهم: لا يفضض الله فاك، قال أهل الإشارة في هذه
~~الآية:
~~منه العطاء ومنه الثناء. PageV03P190
# فاعف عنهم تجاوز عنهم ما أتوا يوم أحد واستغفر لهم حتي أشفعك فيهم
~~وشاورهم في الأمر أي استخرج آراءهم فأعلم ما عندهم، وهو مأخوذ من قول
~~العرب:
~~وشرت الدابة وشورته، إذا استخرجت جريه وأعلمت خبره وتفنن لما يظهر من
~~حالها مستورا، وللموضع الذي يشور فيه أيضا يتولد، وقد يكون أيضا من قولهم:
~~شرت العسل واشترته فهو مشور ومشار ومشتار إذا أخذته من موضعه واستخرجته
~~منه.
# وقال عدي بن زيد:
# في سماع يأذن الشيخ له %~% وحديث مثل ماذي مشار 
# واختلف العلماء في المعنى الذي لأجله أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بالمشاورة مع كمال عقله وجزالة رأيه وتتابع الوحي عليه ووجوب طاعته
~~على أمته بما أحبوا وكرهوا.
# فقال بعضهم: هو خاص في المعنى وإن كان عاما في بعض اللفظ، ومعنى الآية:
~~وشاورهم فيما يسر عندك فيه من الله عهد، ويدل عليه قراءة ابن عباس:
~~وشاورهم ms0706 في بعض الأمر.
# قال الكلبي: يعني ناظرهم في لقاء العدو ومكان الحرب عند الغزو.
# وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس في قوله: وشاورهم في الأمر يعني أبا بكر
~~وعمر رضي الله عنهما.
# وقال مقاتل وقتادة والربيع: كانت سادات العرب إذا لم يشاوروا في الأمر شق
~~عليهم، فأمر الله النبي صلى الله عليه وسلم أن يشاورهم في الأمر الذي
~~يريده، فإن ذلك أعطف لهم عليه وأذهب لأضغانهم وأطيب لأنفسهم، وإذا شاورهم
~~عرفوا إكرامه لهم وأن القوم إذا عزموا وأرادوا بذلك وجه الله تعالى عزم
~~الله لهم على الأرشد.
# قال الشافعي (رضي الله عنه) : ونظير هذا
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «البكر تستأمر في نفسها» 
~~ إنما أمرنا استئذآنها لاستطابة نفسها وإنها لو كرهت كان للأب أن
~~يزوجها.
# وكمشاورة إبراهيم (عليه السلام) ابنه حين أمر بذبحه.
# وقال الحسن: قد علم الله أنه ما به إليهم حاجة ولكنه أراد أن يستن به من
~~بعده، ودليل هذا التأويل ما
~~روى أبو حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما شقي عبد قط بمشورة وما سعد باستغناء برأي»
~~ ، يقول الله عز وجل: PageV03P191
~~وشاورهم في الأمر فبالله وكتابه ورسوله غنى عن المشورة، ولكن الله عز وجل
~~أراد أن تكون بينة فلا يبرم أمر الدين والدنيا حتى تشاوروا، وقد أثنى الله
~~على [أهل] المشاورة فقال: وأمرهم شورى بينهم .
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا كان أمراؤكم خياركم
~~وأغنياؤكم سمحاءكم وأمركم شورى بينكم فظهر الأرض خير من بطنها وإذا كان
~~أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم ولم يكن أمركم شورى بينكم فبطن الأرض خير
~~من ظهرها» .
# أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدني عمي:
# إذا كنت في حاجة مرسلا %~% فأرسل حكيما ولا توصه
# وإن ناب أمر عليك التوى %~% فشاور لبيبا ولا تعصه
# ونص الحديث إلى أهله %~% فإن الوثيقة في نصه
# إذا المرء أضمر خوف الإله %~% تبين ذلك في شخصه 
# وأنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدنا أبو بكر محمد بن ms0707 المنذر الضرير،
~~قال أبو سلمة المؤدب:
# شاور صديقك في الخفي المشكل %~% واقبل نصيحة ناصح متفضل
# فالله قد أوصى بذلك نبيه %~% في قوله شاورهم وتوكل 
# فإذا عزمت فتوكل على الله لا على مشاورتهم.
# وقرأ جعفر الصادق (رضي الله عنه) وجابر بن زيد: (فإذا عزمت) بضم التاء أي
~~عزمت لك ووفقتك وأنشدتك فتوكل على الله
~~، والتوكل التفعل من الوكالة يقال: وكلت الأمر إلى فلان فتوكل أي ضمنه
~~وقام به، فمعنى قوله: (توكل) أي قم بأمر الله وثق به واستعنه.
### |||| فصل في التوكل
# اختلفت عبارات العلماء في معنى التوكل وحقيقة المتوكل:
# فقال سهل بن عبد الله رحمة الله عليه: أول مقام التوكل، أن يكون العبد
~~بين يدي الله PageV03P192
~~كالميت بين يدي الغاسل، يقلبه كيف أراد لا يكون له حركة ولا تدبير،
~~والمتوكل لا يسأل ولا يرد ولا يحبس.
# أبو تراب النخشبي: التوكل الطمأنينة إلى الله عز وجل. بشر الحافي: الرضا،
~~وعن ذي النون وقد قال له رجل: يا أبا الفيض ما التوكل؟ قال: خلع الأرباب
~~وقطع الأسباب. فقال:
~~زدني فيه حالة أخرى. فقال: إلقاء النفس في العبودية وإخراجها من
~~الربوبية.
# وقال إبراهيم الحواص: حقيقة التوكل إسقاط الخوف والرجاء مما سوى الله،
~~ابن الفرجي: رد العيش لما يوم واحد وإسقاط غم غد، وعن علي الروذباري قال:
~~مراعاة التوكل ثلاث درجات:
# الأولى منها: إذا أعطى شكر وإذا منع صبر.
# والثانية: المنع والإعطاء واحد.
# والثالثة: المنع مع الشكر أحب إليه، لعلمه باختيار الله ذلك له.
# وروى عن إبراهيم الخواص أنه قال: كنت في طريق مكة، فرأيت شخصا حسنا فقلت:
~~أجني أم إنسي؟ فقال: بل جني. فقلت: إلى أين؟ فقال: إلى مكة. قلت: بلا
~~زاد؟ قال: نعم، فينا أيضا من يسافر على التوكل. فقلت له: ما التوكل؟ قال:
~~الأخذ من الله.
# ذو النون أيضا: هو انقطاع المطامع.
# سهل أيضا: معرفة معطي أرزاق المخلوقين ولا يصح لأحد التوكل حتى تكون
~~السماء عنده كالصفر والأرض عنده كالحديد، لا ينزل من السماء مطر ولا يخرج
~~من الأرض نبات، ويعلم أن ms0708 الله لا ينسى ما ضمن له من رزقه بين هذين.
# وعن بعضهم: هو أن لا يعصي الله من أجل رزقه.
# وقال آخر: حسبك من التوكل أن لا تطلب لنفسك ناصرا غير الله ولا لرزقك
~~خازنا غيره ولا لعملك شاهدا غيره.
# الجنيد (رحمه الله) : التوكل أن تقبل بالكلية على ربك، وتعرض ممن دونه.
# النوري: هو أن يفني تدبيرك في تدبيره، وترضى بالله وكيلا ومدبرا، قال
~~الله عز وجل:
~~وكفى بالله وكيلا وقيل: هو اكتفاء العبد الذليل بالرب الجليل،
~~كاكتفاء الخليل بالخليل حين لم ينظر إلى عناية جبرئيل.
# وقيل: هو السكون عن الحركات اعتمادا على خالق الأرض والسماوات.
~~PageV03P193
# وقيل لبهلول المجنون: متى يكون العبد متوكلا؟ قال: إذا كان النفس غريبا
~~بين الخلق، والقلب قريبا إلى الحق.
# وعن محمد بن عمران قال: قيل لحاتم الأصم: على ما بنيت أمرك هذا من
~~التوكل؟ قال:
~~أربع خلال: علمت أن رزقي ليس يأكله غيري فلست أشغل به، وعلمت أن عملي لا
~~يعمله غيري فأنا مشغول به، وعلمت أن الموت يأتيني بغتة فأنا أبادره، وعلمت
~~أني بعين الله في كل حال فأنا مستحي منه.
# وعن أبي موسى [الوبيلي] قال: سألت عبد الرحمن بن يحيى عن التوكل فقال
~~لي: لو أدخلت يدك في فم التنين حتى تبلغ الرسغ، لم تخف مع الله شيئا.
# قال أبو موسى: [ذهبت] إلى أبي يزيد البسطامي: أسأله عن التوكل، فدخلت
~~بسطام ودفعت عليه الباب فقال لي: يا أبا موسى ما كان لك في جواب عبد الرحمن
~~من القناعة حتى تجيء وتسألني؟ فقلت: افتح الباب، فقال: لو زرتني لفتحت لك
~~الباب، [وإذا] جاء الجواب من الباب فانصرف: لو أن الحية المطوقة بالعرش همت
~~بك لم تخف مع الله شيئا.
# قال أبو موسى: فانصرفت حتى جئت إلى دبيل فأقمت بها سنة، ثم اعتقدت
~~الزيارة فخرجت إلى أبي يزيد فقال: زرتني مرحبا بالزائرين [لا] أخرجك، قال:
~~فأقمت عنده شهرا لا يقع لي شيء إلا أخبرني قبل أن أسأله فقلت له: يا أبا
~~يزيد أخرج وأريد فائدة ms0709 منك أخرج بها من عندك.
# قال لي: اعلم أن فائدة المخلوقين ليست بفائدة، حدثتني أمي أنها كانت
~~حاملة بي وكانت إذا قدمت لها القصعة من حلال امتدت يدها وأكلت، وإذا قدمت
~~من حرام جفت فلم تأكل، اجعلها فائدة وانصرف. فجعلتها فائدة وانصرفت.
# وروى طاوس اليماني (رحمه الله) قال: رأيت أعرابيا قد جاء براحلة له
~~فأبركها وعقلها، ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: اللهم إن هذه الراحلة وما
~~عليها في ضمانك حتى أخرج إليها.
~~فخرج الأعرابي وقد أخذت الراحلة وما عليها، فرفع رأسه إلى السماء فقال:
~~اللهم إنه ما سرق مني شيء وما سرق إلا منك. فقال طاوس: فنحن كذلك مع
~~الأعرابي إذا رأينا رجلا من رأس أبي قبيس يقود الراحلة بيده اليسرى ويمينه
~~مقطوعة معلقة في عنقه، حتى جاء إلى الأعرابي وقال له: هاك راحلتك وما
~~عليها. فقيل له: وما حالك؟ فقال: استقبلني فارس على فرس أشهب في رأس أبي
~~قبيس فقال: يا سارق مد يدك فمددتها فوضعها على حجر ثم أخذ آخر فقطعها به
~~وعلقها في عنقي وقال: انزل فرد الراحلة وما عليها إلى الأعرابي.
~~PageV03P194
# وعن أبي تميم الحبشاني قال: سمعت عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا
~~وتروح بطانا» .
# روى محمد بن كعب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله، ومن سره أن يكون أكرم الناس
~~فليتق الله عز وجل ومن سره أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق
~~مما في يديه» .
# وكان عمر (رضي الله عنه) يتمثل بهذين البيتين:
# هون عليك فإن الأمور %~% بأمر الإله مقاديرها
# نفس ليأتيك مصروفها %~% ولا عادك عنك مقدورها 
# إن ينصركم الله يعينكم الله من عدوكم فلا غالب لكم في يوم بدر وإن يخذلكم
~~يترككم ولا ينصركم، والخذلان: القعود عن النصرة والاستسلام للهلكة
~~والمكروه، ويقال للبقرة والظبية إذا تركت ولدها وتخلفت عنها: خذلت ms0710 فهو
~~خذول.
# قال طرفة:
# خذول تراعي ربربا بخميلة %~% تناول أطراف البرير وترتدي 
# وأنشد:
# نظرت إليك بعين جارية %~% خذلت صواحبها على طفل 
# وقرأ أبو عبيد بن عمير: (وإن يخذلكم) بضم الياء وكسر الذال، أي نجعلكم
~~مخذولين ونحملكم على الخذلان والتخاذل كما فعلتم بأحد.
# فمن ذا الذي ينصركم من بعده أي من بعد خذلانه وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~وما كان لنبي أن يغل الآية.
# روى عكرمة ومقسم عن ابن عباس: أن هذه الآية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم
~~بدر، فقال بعض الناس: أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى جويبر بن الضحاك عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وقع في
~~يده غنائم هوازن يوم حنين غله رجل بإبرة، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~PageV03P195
# وقال الكلبي ومقاتل: نزلت في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز، وطلبوا
~~الغنيمة وقالوا:
~~نخشى أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أخذ شيئا فهو له، وأن لا يقسم
~~الغنائم كما لم يقسم يوم بدر، فتركوا المركز ووقعوا في الغنائم، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ألم أعهد إليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم
~~أمري؟» قالوا: تركنا بقية إخواننا وقوفا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«بل ظننتم أن نغل ولا نقسم» فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وروى بعضهم عن الضحاك عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~طلائع فغنمت، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقسم للطلائع، فلما
~~قدمت الطلائع قالوا: قسم الفيء ولم يقسم لنا، فنزلت هذه الآية.
# قال قتادة: ذكر لنا أن هذه الآية نزلت على النبي (عليه السلام) وقد غل
~~طوائف من أصحابه.
# وفي بعض التفاسير: أن الأقوياء ألحوا عليه يسألونه عن المغنم، فأنزل الله
~~عز وجل وما كان لنبي أن يغل فيعطي قوما ويمنع آخرين، بل عليه أن يقسم
~~بالسوية ولا يحرم أحدا.
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار: هذا في الوحي يقول: ما كان لنبي أن يغل
~~ويكتم شيئا من ms0711 وحي الله عز وجل رغبة أو رهبة أو مداهنة، وذلك أنهم كانوا
~~يكرهون ما في القرآن من عيب دينهم وسب آلهتهم، فسألوه أن يطوي ذلك، فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية.
# فأما التفسير فقرأ السلمي ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو وعاصم: (يغل) بفتح
~~الياء وفتح الغين، وهي قراءة ابن عباس واختيار أبي عبيدة.
# وقرأ الباقون: بضم الياء وفتح الغين وهي قراءة ابن مسعود واختيار أبي
~~حاتم، فمعناه أن يخون، والمراد به الأمة.
# وقال بعض أهل المعاني: اللام فيه منقولة، معناه: ما كان النبي ليغل، وما
~~كان الله عز وجل أن يتخذ من ولد، أي ما كان الله ليتخذ من ولد.
# وقال بعضهم: هذا من ألطف التعريض لها بأن [برأ ساحة] النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الغلول، دل على أن الغلول في غيره، ونظيره قوله عز وجل: وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين وهذا معنى قول السدي.
# وقال المفضل: معناه ما كان يظن به ذلك ولا يشبهه ولا يليق به، فاحتج أهل
~~هذه القراءة بقول ابن عباس: كيف لا يكون له أن يغل وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الأنبياء يقتل PageV03P196
# ومن قرأ بضم الياء فله وجهان:
# أحدهما: أن يكون من الغلول، أي ما كان النبي أن يغل، أي أن يخان، يعني أن
~~تخونه أمته.
# والوجه الآخر: أن يكون من الإغلال، معناه ما كان لنبي أن يخون أو ينسب
~~إلى الخيانة أو يوجد خائنا أو يدخل في جملة الخائنين، فيكون أغل وغلل بمعنى
~~واحد، كقوله: فإنهم لا يكذبونك وقوله: فمهل الكافرين أمهلهم رويدا 
~~.
# وقال المبرد: تقول العرب: أكفرت الرجل بمعنى جعلته كافرا ونسبته إلى
~~الكفر وحملته عليه ووجدته كافرا ولحقته بالكافرين.
# ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة، قال الكلبي: يمثل له ذلك الشيء في
~~النار ثم يقال له: انزل فخذه، فينزل فيحمله على ظهره، فإذا بلغ موضعه وقع
~~في النار ثم كلفه أن ينزل إليه فيخرجه فيفعل ذلك.
# وروى أبو زرعة عن أبي هريرة ms0712 قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما خطيبا فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره وقال: «لا ألقين أحدكم يجيء على
~~رقبته يوم القيامة بعير له رغاء يقول: يا رسول الله أغثني؟ فأقول: لا أملك
~~لك من الله شيئا قد أبلغتك، ولا ألقين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته
~~شاة لها ثغاء يقول: يا رسول الله أغنني؟ فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد
~~أبلغتك، ولا ألقين أحدكم بصامت يقول: يا رسول الله اغنني؟ فأقول: لا أملك
~~لك من الله شيئا قد أبلغتك، ولا ألقين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته
~~فرس له حمحمة يقول: يا رسول الله أغنني؟ فأقول: لا أملك لك من الله
~~شيئا قد أبلغتك، ولا ألقين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخنق
~~يقول: يا رسول الله أغنني؟ فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك» » .
# وحدث سالم بن أبي الجعد عن عبد الله بن عمرو قال: كان على ثقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «هو في النار» فوجدوا عليه عباءة قد غلها .
# وحدث الزهري عن عروة عن أبي حميد الساعدي قال: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له أبو اللبيبة على الصدقة، فجاء فقال:
~~هذا لكم وهذا أهدي له، فقام النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P197
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «ما بال العامل يبعث فيجيء فيقول هذا لكم
~~وهذا أهدي إلي، أفلا يجلس في بيت أبيه أو أمه وينظر ما يهدى إليه، والذي
~~نفس محمد بيده لا يبعث أحد منكم فيأخذ منه شيئا إلا جاء به يوم القيامة
~~يحمله على رقبته، إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة له خوار أو شاة يثغر- ثم
~~رفع يديه حتى رأيت عفرة إبطيه فقال-: اللهم قد بلغت» .
# وعن زيد بن خالد: أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم
~~خيبر فذكروا لرسول الله ms0713 صلى الله عليه وسلم فقال: «صلوا على صاحبكم» فتغيرت
~~وجوه الناس لذلك فقال: «إن صاحبكم غل في سبيل الله» ففتشنا متاعه لذلك،
~~فوجدنا خرزا من خرز اليهود لا يساوي درهمين .
# وعن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر فلم
~~يغنم ذهبا ولا ورقا إلا الثياب والمتاع قال: فتوجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحو وادي القرى وقد أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مدعم
~~فبينا مدعم يحط رجل رسول الله إذ جاءه سهم فقتله، فقال الناس: هنيئا له
~~الجنة.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلا والذي نفسي بيده إن الشملة التي
~~أخذها يوم خيبر من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا» . فلما سمع
~~ذلك الناس جاء رجل بشراك أو شراكين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شراك من نار أو شراكان من نار» .
# وعن عبيد الله بن عمير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب
~~غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيجمعه ويقسمه، فجاء رجل
~~بعد ذلك بزمام من شعر فقال: يا رسول الله هذا فيما كنا أصبنا من الغنيمة
~~فقال: «أسمعت قد نادى ثلاثا؟» قال: نعم، قال: «فما منعك أن تجيء به» فاعتذر
~~إليه، فقال: «كن أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله عنك» .
# وعن صالح بن محمد بن مائدة قال: دخلت مع مسلمة أرض الروم، فأتي برجل قد
~~غل فسئل سالم عنه فقال: سمعت أبي يحدث عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه
~~واضربوه» قال: فوجدنا في متاعه مصحفا، فسأل رجل سالما عنه فقال: بعه وتصدق
~~بثمنه .
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر وعمر رضي الله عنهما قد حرقوا متاع الغال وضربوه وفي بعض الروايات
~~ومنعوه سهمه. ms0714
# وعن صالح بن محمد قال: غزونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالم بن عبد الله
~~بن عمر PageV03P198
~~وعمر بن عبد العزيز فغل رجل متاعا، فأمر الوليد بمتاعه فأحرق وطيف به ولم
~~يعطه سهمه أفمن اتبع رضوان الله بترك الغلول كمن باء بسخط من الله فغل
~~ومأواه جهنم وبئس المصير. هم درجات يعني ذو درجات عند الله.
# وقال ابن عباس: يعني أن من اتبع رضوان الله ومن باء بسخط من الله مختلف
~~المنازل عند الله تعالى، فلمن اتبع رضوان الله الكرامة والثواب العظيم،
~~ولمن باء بسخط من الله المهانة والعذاب الأليم.
# والله بصير بما يعملون. لقد من الله على المؤمنين.
# قال بعضهم: لفظ الآية عام ومعناها خاص، إذ ليس حي من أحياء العرب إلا وقد
~~قلدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيهم نسب إلا بني تغلب، فإن الله
~~طهره منهم لما فيهم من دنس النصرانية إذ ثبتوا عليها، وبيان هذا التأويل
~~قوله: هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم .
# وقال الآخرون: (هو) أراد به المؤمنين كلهم، ومعنى قوله: من أنفسهم
~~بالإيمان والشفقة لا بالنسب كما يقول القائل: أنت نفسي، يدل عليه قوله: لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم الآية.
# يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل وقد
~~كانوا من قبل بعثه، وهو رفع على الغاية لفي ضلال مبين. أولما أوحين أصابتكم
~~مصيبة أحد قد أصبتم مثليها ببدر، وذلك أن المشركين قتلوا من المسلمين يوم
~~أحد سبعين وقتل المسلمون منهم يوم بدر سبعين وأسروا سبعين قلتم أنى هذا من
~~أين لنا هذا القتل والهزيمة ونحن مسلمون ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فينا والوحي ينزل علينا وهم مشركون.
# وروى عبيدة السلماني عن علي قال: جاء جبرئيل (عليه السلام) إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا محمد إن الله قد كره ما صنع قومك في أخذهم الفداء
~~من الأسارى، وقد أمرك أن تخيرهم بين أن يقدموا فتضرب أعناقهم وبين أن
~~يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم عدتهم، ms0715 فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك للناس فقالوا: يا رسول الله عشائرنا وإخواننا، لا بل نأخذ فداءهم
~~فنتقوى بها على قتال عدونا، منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره، قال: فقتل منهم
~~يوم أحد سبعون رجلا عدد أسارى يوم بدر 
~~، فمعنى قوله: قل هو من عند أنفسكم على هذا التأويل أي: بأخذكم الفداء
~~واختياركم القتل.
# إن الله على كل شيء قدير وما أصابكم يا معشر المؤمنين يوم التقى الجمعان
~~بأحد PageV03P199
~~من القتل والجرح والهزيمة والمصيبة فبإذن الله بقضائه وقدره وعلمه وليعلم
~~المؤمنين أي ليميز، وقيل: ليرى، وقيل: لتعلموا أنتم أن الله عز وجل قد علم
~~ما فيهم وأنتم لم تكونوا تعلمون ذلك وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله
~~لأجل دين الله وطاعته أو ادفعوا عن أهلكم وبلدتكم وحريمكم.
# وقال السدي والفراء وأبو عون الأنصاري: أي كثروا سواد المسلمين، ورابطوا
~~إن لم تقاتلوا، كون ذلك دفعا وقمعا للعدو قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم
~~وهم عبد الله بن أبي وأصحابه الذين انصرفوا عن أحد وكانوا ثلاثمائة، قال
~~الله: هم للكفر أي إلى الكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان أي في الإيمان يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم وذلك أنهم كانوا ينكرون الإيمان ويضمرون الكفر،
~~فبين الله عز وجل نفاقهم والله أعلم بما يكتمون. الذين قالوا لإخوانهم في
~~النسب لا في الدين، وهم بهذا واحد وقعدوا يعني وقعد هؤلاء القاعدون عن
~~الجهاد لو أطاعونا وانصرفوا عن محمد وقعدوا في بيوتهم ما قتلوا قل لهم يا
~~محمد فادرؤا فادفعوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين إن الحذر لا يغني عن
~~القدر.
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 169 الى 178]
# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~ فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن
~~الله لا يضيع أجر المؤمنين الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما
~~أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم ms0716 واتقوا أجر عظيم الذين قال لهم الناس
~~إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل 
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو
~~فضل عظيم إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا
~~يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم إن الذين
~~اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم ولا يحسبن
~~الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم
~~عذاب مهين 
# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا الآية.
# قال بعضهم: نزلت هذه الآية في شهداء بدر، وكانوا أربعة عشر رجلا، ثمانية
~~من الأنصار وستة من المهاجرين، وقال آخرون: نزلت في شهداء أحد، وكانوا
~~سبعين رجلا، أربعة من المهاجرين، حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعثمان
~~بن شماس وعبد الله بن جحش وسائرهم من الأنصار.
# وروى ابن الزبير وعطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لما أصيب PageV03P200
~~إخوانكم يوم أحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر تزور أنهار الجنة
~~وتأكل من ثمارها وتسرح من الجنة حيث شاءت، وتأوي إلى قناديل من ذهب تحت
~~العرش، فلما وجدوا طيب مقيلهم ومطعمهم ومشربهم، ورأوا ما أعد الله تعالى
~~لهم من الكرامة.
# قالوا: يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله بنا، كي
~~يرغبوا في الجهاد ولا ينكلوا عنه، فقال الله تعالى: أنا مخبر عنكم ومبلغ
~~إخوانكم، ففرحوا بذلك واستبشروا فأنزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا إلى قوله أجر المؤمنين» .
# قال قتادة والربيع: ذكر لنا أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: يا ليتنا نعلم ما فعل بإخواننا الذين قتلوا يوم أحد، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.
# وقال مسروق: سألنا عبد الله بن مسعود عن ms0717 هذه الآية فقال: جعل الله عز وجل
~~أرواح شهداء أحد في أجواف طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وتأوي إلى قناديل
~~معلقة بالعرش، قال: فأطلع الله تعالى عليهم اطلاعة فقال: هل تشتهون من شيء
~~فأزيدكموه؟ قالوا: ربنا ألسنا نسرح في الجنة في أيها شئنا، ثم اطلع عليهم
~~الثانية فقال: هل تشتهون من شيء فأزيدكموه؟
~~فقالوا: ربنا أليس فوق ما أعطيتنا شيئا إلا أن نحب أن تعيدنا أحياء،
~~ونرجع إلى الدنيا فنقاتل في سبيلك فنقتل مرة أخرى فيك قال: لا. فقالوا:
~~فتقرئ نبينا منا السلام وتخبره بأن قد رضينا ورضي عنا، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.
# وقال جابر بن عبد الله: قتل أبي يوم أحد وترك علي بنات فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ألا أبشرك يا جابر» قلت: بلى يا نبي الله قال: «إن
~~أباك حيث أصيب بأحد أحياه الله وكلمه كلاما فقال: يا عبد الله سلني ما شئت
~~قال: أسألك أن تعيدني إلى الدنيا فأقتل فيك ثانيا، فقال: يا عبد الله إني
~~قضيت أن لا أعيد خليقة إلى الدنيا. قال: يا رب فمن يبلغ قومي ما أنا فيه من
~~الكرامة. قال الله تعالى: أنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية» .
# حميد عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من نفس تموت لها
~~عند الله خير يسرها أن ترجع إلى الدنيا ولها الدنيا وما فيها إلا الشهيد
~~لما يرى من فضل الشهادة فيتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى» 
~~ .
# وقال بعضهم: نزلت في شهداء بئر معونة، وكان سبب ذلك على ما
~~روى محمد بن PageV03P201
~~إسحاق بن يسار عن أبيه عن المغيرة بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام، وعبد
~~الله بن أبي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم، وعن حميد الطويل عن أنس بن مالك
~~وغيرهم من أهل العلم قالوا: قدم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب
~~الأسنة- وكان سيد بني عامر بن صعصعة- على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وأهدى ms0718 إليه هدية، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبلها
~~وقال: «يا أبا براء أنا لا أقبل هدية مشرك فأسلم إن أردت أن أقبل هديتك»
~~ ثم عرض عليه، وأخبره بما له فيها وما وعد الله المؤمنين من الثواب،
~~وقرأ عليه القرآن فلم يسلم ولم يبعد وقال: يا محمد إن أمرك هذا الذي تدعو
~~إليه حسن جميل، فلو بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل نجد فدعوهم إلى أمرك رجوت
~~أن يستجيبوا لك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني أخشى عليهم أهل نجد» فقال أبو
~~براء: أنا لهم جار. أي هم في جواري- فابعثهم ليدعوا الناس إلى أمرك. فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو أخا بني ساعدة في سبعين رجلا
~~من خيار المسلمين، فيهم الحارث بن الضمة وحرام بن ملحان وعروة بن أسماء بن
~~الصلت السلمي ونافع بن ورقاء الخزاعي وعامر بن فهير مولى أبي بكر، وذلك في
~~صفر سنة أربع من الهجرة على رأس أربعة أشهر من أحد، فساروا حتى نزلوا بين
~~معونة- وهي أرض بين أرض بني عامر- وحرة بني سليم، فلما نزلوها قال بعضهم
~~لبعض: أيكم يبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل هذا الماء؟ فقال
~~حرام بن ملحان: أنا، فخرج بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي عامر بن
~~الطفيل وكان على ذلك الماء، فلما أتاهم حرام بن ملحان لم ينظر عامر بن
~~الطفيل في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حرام: يا أهل بئر معونة
~~إني رسول رسول الله إليكم وإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله فآمنوا بالله ورسوله.
# فخرج إليه رجل من كسر البيت برمح فضرب به في جنبه حتى خرج من الشق الآخر،
~~فقال: الله أكبر فزت ورب الكعبة. ثم استصرخ عامر بن الطفيل بني عامر على
~~المسلمين، فأبوا أن يجيبوه إلى ما دعاهم إليه وقالوا: لن نخفر أبا براء وقد
~~عقد لهم عقدا وجوارا. فاستصرخ قبائل من بني سليم عصبة ms0719 ورعيل وذكوان فأجابوه
~~إلى ذلك، فخرجوا حتى غشوا القوم فأحاطوهم في رجالهم، فلما رأوهم أخذوا
~~السيوف ثم قاتلوهم حتى قتلوا من آخرهم إلا كعب بن زيد فإنهم تركوه وبه رمق،
~~فارتث من بين القتلى فعاش حتى قتل يوم الخندق .
# وكان في سرح القوم عمرو بن أمية الضمري ورجل من الأنصار أحد بني عمرو بن
~~عوف، فلم ينبههما على مصاف أصحابهما إلا الطير يحوم على العسكر فقالا:
~~والله إن لهذا الطير لشأنا، فأقبلا لينظرا إليه فإذا القوم في دمائهم وإذا
~~الخيل التي أصابتهم واقفة، فقال الأنصاري لعمرو بن أمية: ماذا ترى؟ قال:
~~أرى أن نلحق برسول الله فنخبره الخبر، فقال الأنصاري: لكني PageV03P202
~~لا أرغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو، ثم قاتل القوم حتى قتل،
~~وأخذوا عمرو بن أمية أسيرا، فلما أخبرهم أنه من مضر أطلقه عامر بن الطفيل
~~وجز ناصيته وأعتقه عن رقبة زعم أنها كانت على أمه، فقدم عمرو بن أمية على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر، فقال رسول الله:
~~«هذا عمل أبي براء قد كنت لهذا كارها متخوفا» فبلغ ذلك أبا براء
~~فشق عليه إخفار عامر إياه وما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسببه
~~وجواره، وكان فيمن أصيب عامر بن فهيرة.
# وروى محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة: أن عامر بن الطفيل كان يقول: من
~~الرجل منهم لما قتل رأيته رفع بين السماء والأرض حتى رأيت السماء من دونه،
~~قالوا: هو عامر بن فهيرة .
# قالوا وقال حسان بن ثابت يحرض أبي براء على عامر بن الطفيل:
# فتى أم البنين ألم يرعكم %~% وأنتم من ذوائب أهل نجد
# نهكم عامر بأبي براء %~% ليخفره وما خطأ كعمد
# ألا أبلغ ربيعة ذا المساعي %~% فما أحدثت في الحدثان بعدي
# أبوك أبو الحروب أبو براء %~% وخالك ماجد حكم بن سعد 
# وقال كعب بن مالك في ذلك.
# لقد طارت شعاعا كل وجه %~% خفارة ما أجار أبو براء
# بني أم البنين أما سمعتم %~% دعاء المستغيث مع النساء
# وتنويه ms0720 الصريخ بلى ولكن %~% عرفتم أنه صدق اللقاء 
# فلما بلغ ربيعة من البراء قول حسان وقول كعب بن مالك، حمل على عامر بن
~~الطفيل وطعنه فخر عن فرسه فقال: هذا عمل أبي براء، إن مت فدمي لعمي ولأتبعن
~~به وإن أعش فسأرى فيه الرأي. وقال إسحاق بن أبي طلحة حدثني أنس بن مالك
~~قال: أنزل الله تعالى في شهداء بئر معونة قرآنا بلغوا قومنا عنا إنا قد
~~لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه، ثم نسخت ورفعت بعد ما قرأناها زمانا وأنزل
~~الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا الآية.
# وقال بعضهم: إن أولياء الشهداء كانوا إذا أصابتهم نعمة أو سرورا تحسروا
~~على الشهداء وقالوا: نحن في النعمة والسرور وآباؤنا وأبناؤنا وإخواننا في
~~القبور، فأنزل الله عز وجل تنفيسا عنهم وإخبارا عن حال قتلاهم ولا تحسبن
~~ولا تظنن وروى هشام عن أهل الشام: (يحسبن) PageV03P203
~~بالياء. وقرأ الحسن وابن عامر: (الذين قتلوا) مشددا، (أمواتا) كموت من لم
~~يقتل في سبيل الله، ونصب أمواتا على المفعول الثاني، لأن الحسبان يتعدى إلى
~~مفعولين، فإذا قلت: حسبت زيدا، لا يكون كلاما تاما حتى تقول: قائما أو
~~قاعدا بل أحياء تقديره: بل هم أحياء.
# وقرأ ابن أبي عبلة: أحياء نصبا أي أحسبهم أحياء عند ربهم.
# وقال بعضهم: يعني أحياء في الدنيا حقيقة ، وقيل: [في العالم] وقيل:
~~بالثناء والذكر، كما قيل:
# موت التقي حياة لا فناء لها %~% قد مات قوم وهم في الناس أحياء 
# وقيل: مما هم أحياء.
# ربهم يرزقون ويأكلون ويتنعمون كالأحياء، وقيل: إنه يكتب لهم في كل سنة
~~ثواب غزوة ويشتركون في فضل كل مجاهد يكون في الدنيا إلى يوم القيامة، لأنهم
~~سلوا أمر الجهاد، فيرجع أجر من يقتدي بهم إليهم، نظيره قوله: كتبنا على بني
~~إسرائيل أنه من قتل نفسا الآية، وقيل: لأن أرواحهم تركع وتسجد كل ليلة
~~تحت العرش إلى يوم القيامة، كأرواح الأحياء من المؤمنين الذين باتوا على
~~الوضوء. وقيل: لأن الشهيد لا يبلى في القبر ولا تأكله الأرض. ms0721
# يقال: أربعة لا تبلى أجسادهم: الأنبياء والعلماء والشهداء وحملة القرآن.
# وعن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة: أنه بلغه أن
~~عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاريين ثم السلميين، كانا قد
~~خرب السيل قبرهما وكانا في قبر واحد وهما من شهداء أحد، وكان قبرهما مما
~~يلي السيل، فحفر عنهما ليغيروا عن مكانهما فوجدا لم يتغيرا، كأنهما ماتا
~~بالأمس، وكان قد جرح فوضع يده على جرحه فدفن وهو كذلك، فأميطت يده عن جرحه
~~ثم أرسلت فرجعت كما كانت، وكان بين يوم أحد وبين يوم حفر عنهما ستة وأربعون
~~سنة. وقيل: سموا أحياء لأنهم لا يغسلون كما لا يغسل الأحياء.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «زملوهم في كلومهم ودمائهم، اللون لون
~~الدم والريح ريح المسك» .
# وقال عبيد بن عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف يوم أحد مر
~~على مصعب بن عمير PageV03P204
~~وهو مقتول فوقف عليه ودعا ثم قرأ: من المؤمنين رجال صدقوا الآية، ثم
~~قال صلى الله عليه وسلم: «إن رسول الله يشهد أن هؤلاء شهداء عند الله يوم
~~القيامة، فأتوهم وزوروهم وسلموا عليهم، فو الذي نفسي بيده لا يسلم عليهم
~~أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه، يرزقون من ثمار الجنة وتحفها» 
~~ .
# فرحين نصب على الحال والقطع من قوله يرزقون.
# وقرأ ابن السميقع: (فارحين) بالألف، وهما لغتان كالفره والفاره والحذر
~~والحاذر والطمع والطامع والبخل والباخل.
# بما آتاهم الله من فضله من ثوابه ويستبشرون يفرحون، وأصله من البشرة، لأن
~~الإنسان إذا فرح ظهر أثر السرور في بشرة وجهه بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم من إخوانهم الذين فارقوهم وهم أحياء في الدنيا على منهاجهم من
~~الإيمان والجهاد، لعلمهم بأنهم إن استشهدوا لحقوا بهم فصاروا من كرائم الله
~~عز وجل إلى مثل ما صاروا هم إليهم، فهم لذلك مستبشرون.
# وقال السدي: يؤتى الشهيد بكتاب فيه من تقدم عليه من إخوانه وأهله فيقال:
~~تقدم فلان عليك يوم كذا وتقدم فلان يوم ms0722 كذا، فيستبشر حين يقدم عليه كما
~~يستبشر أهل الغائب بقدومه في الدنيا.
# ألا خوف عليهم يعني بأن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من
~~الله وفضل وأن الله يعني وبأن الله في محل الخفض على قوله: بنعمة من الله
~~وفضل.
# وقرأ الكسائي والفراء والمفضل ومحمد بن عيسى: (وإن الله) بكسر الألف على
~~الاستثناء، ودليلهم قراءة ابن مسعود والله (لا يضيع أجر المؤمنين) .
# قال الكلبي باسناده: إن العبد إذا لقى العدو في سبيل الله، فتح له باب من
~~السماء وأطلعت عليه زوجتاه من الحور العين، فإذا أقبل على العدو يقاتلهم
~~قالتا: اللهم وفقه وسدده، وإذا أدبر عن العدو قالتا: اللهم أعف وتجاوز،
~~فإذا قتل يباهي الله عز وجل به الملائكة فيقول لهم: انظروا إلى عبدي بذل
~~نفسه ودمه ابتغاء مرضاتي، فتقول الملائكة: يا رب أفلا تذهب فتنصره على من
~~يريد قتله؟ فيقول لهم: خلوا عن عبدي، فقد سهر ونصب في طلب مرضاتي، أحب
~~لقائي وأحببت لقاءه. فينزل إليه زوجتاه من الحور العين، ويأمر الله
~~الملائكة أن يأتوه من آفاق الأرض، فيحبونه ويبشرونه بالجنة والكرامة من
~~الله تعالى، فإذا فعلوا ذلك بعث الله إليهم: PageV03P205
~~أن خلوا بين عبدي وبين زوجته حتى يستريح، فتقول زوجتاه: لقد كنا إليك
~~بالأشواق، ويقول لهما مثل ذلك.
# وعن الحسين بن علي (عليه السلام) قال: بينما علي بن أبي طالب يخطب الناس
~~ويحثهم على الجهاد إذ قام إليه شاب وقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن فضل
~~الغزاة في سبيل الله؟
~~قال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته العضباء ونحن
~~منقلبون من غزوة، فسألته عما سألتني عنه فقال صلى الله عليه وسلم: «الغزاة
~~إذا هموا بالغزو كتب الله تعالى لهم براءة من النار، فإذا تجهزوا لغزوهم
~~باهى الله تعالى بهم الملائكة، فإذا ودعهم أهلوهم بكت عليهم الحيطان
~~والبيوت، ويخرجون من ذنوبهم كما تخرج الحية من سلخها، يوكل عز وجل بكل رجل
~~منهم أربعين ألف ملك يحفظونه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه ms0723 وعن شماله،
~~ولا يعمل حسنة إلا ضعفت له، وكتب له كل يوم عبادة ألف رجل يعبدون الله عز
~~وجل ألف سنة كل سنة ثلاثمائة وستون يوما، اليوم مثل عمر الدنيا، فإذا صاروا
~~بحضرة عدوهم انقطع علم أهل الدنيا عن ثواب الله إياهم، فإذا برزوا لعدوهم
~~وأشرعت الأسنة وفوقت السهام وتقدم الرجل إلى الرجل حفتهم الملائكة بأجنحتها
~~ويدعون الله لهم بالنصرة والتثبت، ونادى مناد: الجنة تحت ظلال السيوف،
~~فتكون الضربة والطعنة على الشهيد أهون من شرب الماء البارد في اليوم
~~الصائف، وإذا زال الشهيد عن فرسه بطعنة أو ضربة لم يصل إلى الأرض حتى يبعث
~~الله تعالى إليه زوجته من الحور العين فتبشره بما أعد الله له من الكرامة،
~~وإذا وصل إلى الأرض تقول له الأرض: مرحبا بالروح الطيب التي أخرجت من البدن
~~الطيب أبشر فإن لك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
# ويقول الله تعالى: أنا خليفته في أهله، من أرضاهم فقد أرضاني ومن أسخطهم
~~فقد أسخطني، ويجعل الله روحه في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث تشاء تأكل
~~من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة بالعرش، ويعطى الرجل منهم سبعين
~~غرفة من غرف الفردوس، سلوك كل غرفة ما بين صنعاء والشام يملأ نورها ما بين
~~الخافقين، في كل غرفة سبعون بابا، على كل باب سبعون مصراعا من ذهب، وعلى كل
~~باب سبعون غرفة مسبلة، وفي كل غرفة سبعون خيمة، في كل خيمة سبعون سريرا من
~~ذهب قوائمها الدر والزبرجد، مزمولة بقضبان الزمرد، على كل سرير أربعون
~~فراشا، غلظ كل فراش أربعون ذراعا، على كل فراش زوجة من الحور العين عربا
~~أترابا» .
# فقال الشاب: يا أمير المؤمنين أخبرني عن العروبة؟ قال: «هي الغنجة الرضية
~~المرضية الشهية، لها ألف وصيف وسبعون ألف وصيفة، صفر الحلي بيض الوجوه،
~~عليهن تيجان اللؤلؤ، PageV03P206
~~على رقابهم المناديل، بأيديهم الأكواب والأباريق، وإذا كان يوم القيامة
~~يخرج من قبره شاهرا سيفه تشخب أوداجه دما، اللون لون الدم والرائحة رائحة ms0724
~~المسك، يخطو في عرصة القيامة.
~~فو الذي نفسي بيده لو كان الأنبياء على طريقهم لترجلوا لهم، مما يرون من
~~بهائهم، حتى يأتوا إلى موائد من الجواهر فيقعدون عليها، ويشفع الرجل منهم
~~في سبعين ألف من أهل بيته وجيرته، حتى أن الجارين يتخاصمان أيهما أقرب
~~جوارا فيقعدون معي ومع إبراهيم على مائدة الخلد، فينظرون إلى الله في كل
~~يوم بكرة وعشية» .
# وروى مكحول عن كثير بن مرة عن قيس الجذامي: رجل كانت له صحبة قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «يعطى الشهيد ست خصال عند أول قطرة من دمه: يكفر
~~عنه كل خطيئة، ويرى مقعده من الجنة، ويزوج من الحور العين، ويؤمن الفزع
~~الأكبر وعذاب القبر، ويحلى بحلية الإيمان» .
# ثابت بن أسلم البناني عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~في بعض غزواته فأتاه رجل أسود فقال: يا رسول الله إني أسود قبيح الوجه منتن
~~الريح لا مال لي، فإن قاتلت هؤلاء حتى أقتل فأين أنا؟ قال: «في الجنة» قال:
~~فحمل عليهم فقاتل حتى قتل، قال: فجاء رسول الله (عليه السلام) حتى وقف على
~~رأسه فقال: «لقد بيض الله وجهك وطيب ريحك وأكثر مالك» ثم قال:
~~«لقد رأيت زوجتيه من الحور العين في الجنة تنازعانه جبة له من صوف،
~~ليدخلا بينه وبين جبته» .
# أبو صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يجد
~~الشهيد من القتل في سبيل الله إلا كما يجد أحدكم مس القرصة» .
# وفي غير هذا الحديث: «عضة نملة أشد على الشهيد من مس السلاح» .
# وعن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن لله عبادا يصونهم عن القتل والزلازل والأسقام، يطيل أعمارهم في
~~حسن العمل، ويحسن أرزاقهم ويحييهم في عافية ويقبض أرواحهم في عافية على
~~الفرش، ويعطيهم منازل الشهداء» .
# الذين استجابوا لله والرسول الآية، وذلك
~~أن أبا سفيان وأصحابه لما انصرفوا عن PageV03P207
~~المسلمين من أحد فبلغوا الروحاء، ندموا على انصرافهم ms0725 وتلاوموا وقالوا: لا
~~محمدا قتلتم ولا الكواعب أردفتم قتلتموهم حتى لم يبق منهم إلا الشريد،
~~تركتموهم ارجعوا فاستأصلوهم، فبلغ ذلك الخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأراد أن يذهب العدو ويريهم من نفسه وأصحابه قوة، فندب أصحابه للخروج في
~~طلب أبي سفيان، فقال: «ألا عصابة تشدد لأمر الله تطلب عدوها فإنها أنكأ
~~للعدو وأبعد للسمع» فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من الجروح والقروح الذي
~~أصابهم يوم أحد، ونادى منادي رسول الله: ألا لا يخرجن فيها أحد إلا من حضر
~~يومنا بالأمس، فكلمه جابر بن عبد الله فقال: يا رسول الله إن أبي كان خلفني
~~على أخوات لي سبع، وقال لي: يا بني إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء
~~النسوة ولا رجل فيهم، ولست بالذي أؤثرك على نفسي بالجهاد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتخلف على أخواتك، فتخلفته عليهن، فأذن له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرج معه، وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرعبا
~~للعدو ليبلغهم أنه خرج في طلبهم فيظنوا به قوة، وأن الذي أصابهم لم يوهنهم
~~عن عدوهم فينصرفوا، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود
~~وعبد الله بن اليمان وأبو عبيدة بن الجراح في سبعين رجلا، حتى بلغوا حمراء
~~الأسد وهي من المدينة على ثلاثة أميال.
# وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت لعبد الله بن الزبير: يا
~~ابن أختي أما والله إن أباك وجدك يعني أبا بكر والزبير لمن الذين قال الله:
~~الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح.
# وروى محمد بن إسحاق عن عبد الله بن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبي السائب:
~~أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من بني عبد الأشهل كان شهد
~~أحدا، قال: شهدت أحدا أنا وأخ لي فرجعنا جريحين، فلما أذن مؤذن رسول الله ms0726
~~بالخروج في طلب العدو قلنا: لا تفوتنا غزة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فو الله ما لنا دابة نركبها وما منا إلا جريح ثقيل، فخرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكنت أيسر جرحا من أخي وكنت إذا غلب حملته عقبة ومشى
~~عقبة حتى انتهينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حمراء الأسد، فمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معبد الخزاعي بحمراء الأسد، وكانت خزاعة
~~مسلمهم وكافرهم عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بتهامة، صفقتهم معه لا
~~يخفون عنه شيئا كان بها، ومعبد يومئذ مشرك فقال: يا محمد والله لقد عز
~~علينا ما أصابك في أصحابك ولوددنا أن الله كان أعفاك فيهم، ثم خرج من عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لقى أبا سفيان ومن معه بالروحاء، قد
~~أجمعوا على الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: قد أصبنا جل
~~أصحابه وقادتهم وأشرافهم، ثم رجعنا قبل أن نستأصلهم لنكرن على بقيتهم
~~فلنفرغن منهم، فلما رأى أبو سفيان معبدا قال: ما وراءك يا معبد؟
~~قال: محمد قد خرج في أصحابه بطلبكم في جمع لم أر مثله قط، يتحرقون عليكم
~~تحرقا قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم وندموا على صنيعهم، فيهم من
~~الحنق عليكم شيء لم أر مثله قط، قال: ويلك ما تقول؟ قال: والله ما أراك
~~ترتحل حتى ترى نواصي الخيل، قال: PageV03P208
~~فو الله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنأتي على بقيتهم. قال: فإني والله أنهاك
~~عن ذلك فقد حملني ما رأيت على أن قلت فيه أبياتا.
# قال: وما قلت؟ قال: قلت:
# كادت تهد من الأصوات راحلتي %~% إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل
# تردي بأسد كرام لا تنابلة %~% عند اللقاء ولا خرق معاذيل
# فظلت عدوا أظن الأرض مائلة %~% لما سمعوا برئيس غير مخذول
# فقلت: وي لابن حرب من لقائكم %~% إذا تغطمطت البطحاء بالجيل
# إني نذير لأهل السير ضاحية %~% ولكل ذي إربة منهم ومعقول
# من جيش أحمد لا وحش قنابله ms0727 %~% وليس يوصف ما أثبت بالقيل
# قال: فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه، ومر به ركب من عبد القيس فقال: أين
~~تريدون؟
~~قالوا: نريد المدينة نريد الميرة.
# قال: فهل أنتم مبلغون محمدا عني برسالة أرسلكم بها وأحمل لكم إبلكم هذه
~~زبيبا بسوق عكاظ إذا وافيتمونا؟ قالوا: نعم، قال: فإذا جئتموه فأخبروه إنا
~~قد أجمعنا إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم. وانصرف أبو سفيان إلى مكة ومر
~~الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد فأخبروه بالذي قال
~~أبو سفيان.
# فقال رسول الله وأصحابه: حسبنا الله ونعم الوكيل، ثم انصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد الثالثة إلى المدينة وقد ظفر في وجهه بمعاوية بن
~~المغيرة بن العاص وأبي غرة الجمحي
~~، هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال مجاهد وعكرمة: نزلت هذه الآيات في غزوة بدر الصغرى، وذلك أن أبا
~~سفيان قال يوم أحد حين أراد أن ينصرف: يا محمد موعدنا بيننا وبينك موسم بدر
~~الصغرى لقابل إن شئت.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذلك بيننا وبينك إن شاء الله» 
~~فلما كان العام المقبل خرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل مجنة من ناحية من
~~الظهران، ثم ألقى الله عز وجل الرعب في قلبه قبل الرجوع، فلقى نعيم بن
~~مسعود الأشجعي وقد قدم معتمرا فقال له أبو سفيان: يا نعيم إني واعدت محمدا
~~وأصحابه أن نلتقي بموسم بدر الصغرى، وإن هذه عام جدب ولا يصلحنا إلا عام
~~نرعى فيه الشجر ونشرب فيه اللبن، وقد بدا لي أن لا أخرج إليها، وأكره أن
~~يخرج محمد ولا أخرج أنا، فيزيدهم ذلك جرأة، ولأن يكون الخلف من جهتهم أحب
~~إلي من أن يكون من قبلي، فالحق بالمدينة فثبطهم وأعلمهم أنا في جمع كثير
~~ولا طاقة لهم بنا، ولك عندي عشرة من الإبل أضعها لك على يدي سهيل بن عمرو
~~يضمنها. PageV03P209
# قال: فجاء سهيل فقال له نعيم: يا أبا يزيد أتضمن لي هذه الفرائض فانطلق
~~إلى محمد واثبطه. قال: نعم، فخرج نعيم حتى ms0728 قدم المدينة فوجد الناس يتجهزون
~~بميعاد أبو سفيان، فقال:
~~أين تريدون؟ فقالوا: واعدنا أبو سفيان بموسم بدر الصغرى أن نقتتل بها.
# قال: بئس الرأي رأيتم، أتوكم في دياركم وقراكم فلم يفلت منكم إلا شريد،
~~فتريدون أن تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم، والله لا يفلت منكم أحد. فكره
~~أصحاب رسول الله الخروج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي
~~بيده لأخرجن ولو وحدي» فأما الجبان فرجع وأما الشجاع فإنه تأهب
~~للقتال وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أصحابه حتى وافوا بدر الصغرى، فجعلوا يلقون المشركين ويسألونهم عن قريش
~~فيقولون: قد جمعوا لكم. يريدون أن يرعبوا المسلمين، فيقول المؤمنون: حسبنا
~~الله ونعم الوكيل، حتى لقوا بدر. وهو ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم في
~~الجاهلية يجتمعون إليها في كل عام ثمانية أيام. فأقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ببدر ينتظر أبا سفيان، وقد انصرف أبو سفيان من مجنة إلى مكة،
~~فسماهم أهل مكة جيش السويق وقالوا: إنما خرجتم تشربون السويق، فلم يلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحدا من المشركين ببدر، ووافوا السوق
~~وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوها وأصابوا الدرهم والدرهمين، وانصرفوا إلى
~~المدينة سالمين غانمين . فذلك قوله تعالى:
~~الذين استجابوا لله والرسول.
# ومحل (الذين) خفض على صفة المؤمنين تقديره وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين
~~المستجيبين لله والرسول ومعنى الاستجابة: الاجابة والطاعة، نظيره قوله
~~تعالى: فليستجيبوا لي»
~~فليطيعوا لي من بعد ما أصابهم القرح أي نالهم الجراح والكلوم، وتم الكلام
~~هاهنا ثم ابتدأ فقال: للذين أحسنوا منهم بطاعة رسول الله وإجابته إلى الغزو
~~واتقوا معصيته وطاعته أجر عظيم ثواب كثير الذين قال لهم الناس ومحل (الذين)
~~خفض أيضا مردود على الذين الأول، وأراد (بالناس) نعيم ابن مسعود في قول
~~مجاهد ومقاتل وعكرمة والواقدي، وهو على هذا التأويل من العام الذي أريد به
~~الخاص، نظيره قوله: أم يحسدون الناس يعني محمدا وحده، وقوله: لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من ms0729 خلق الناس يريد الرجال وحده.
# وقال ابن إسحاق وجماعة: يريد ب (الناس) الركب من عبد القيس وقد مضت
~~قصتهم.
# وقال السدي: لما تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه للمسير إلى
~~ميعاد أبي سفيان، أتاهم PageV03P210
~~المنافقون وقالوا: نحن أصحابكم الذين نهيناكم عن الخروج إليهم فعصيتمونا،
~~وقد أتوكم في داركم وقاتلوكم وظفروا، فإن أتيتموهم في ديارهم لا يرجع أحد
~~منكم. فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل.
# وقيل: (الناس) ساروا الناس في هذه الآية هم المنافقون.
# وقال أبو معشر: دخل ناس من هذيل من أهل تهامة المدينة، فسألهم أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أبي سفيان فقالوا: قد جمعوا لكم جموعا كثيرة
~~فاجتنبوهم. فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، فأنزل الله تعالى الذين قال
~~لهم الناس يعني أولئك القوم من بني هذيل إن الناس يعني أبا سفيان وأصحابه
~~قد جمعوا لكم فاخشوهم فخافوهم واحذروهم، فإنه لا طاقة لكم بهم فزادهم ذلك
~~إيمانا يعني تصديقا ويقينا وقوة وجرأة.
### |||| ذكر بعض ما ورد في الأخبار في زيادة الإيمان ونقصانه
# روى مالك عن نافع عن ابن عمر قال: قلنا يا رسول الله الإيمان يزيد وينقص؟
~~قال: «نعم يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة وينقص حتى يدخل صاحبه النار» 
~~ .
# عطاء: إنما مجادلة أحدكم في الحق، فيكون له في الدنيا بأشد من مجادلة
~~المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أدخلوا النار. قال: فيقولون: ربنا إخواننا
~~كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فأدخلتهم النار. قال: فيقول:
~~اذهبوا فأخرجوا من قد عرفتم منهم، فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم، فمنهم من
~~أخذته النار إلى أنصاف ساقيه ومنهم من أخذته إلى كعبيه، فيخرجونهم فيقولون:
~~ربنا قد أخرجنا من أمرتنا. قال: ثم يقول لهم: أخرجوا من كان في قلبه وزن
~~دينار من الإيمان، ثم كان في قلبه وزن نصف دينار، حتى يقول فمن كان في قلبه
~~ذرة .
# وعن سهل بن حنيف قال: سمعت أبا سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «بينما أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قميص منها ms0730 ما
~~يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك، وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص
~~يجره» قالوا: فماذا أولت يا رسول الله؟ قال:
~~«الدين» .
# وعن هذيل بن شرحبيل عن عمر (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض أو بإيمان هذه الأمة
~~لربح به» . PageV03P211
# وعن ابن سابط قال: كان عبد الله بن رواحة يأخذ بيد النفر من أصحابه
~~فيقول: تعالوا نؤمن ساعة تعالوا نزدد إيماننا، تعالوا نذكر الله تعالى،
~~[تعالوا نذكره بطاعته لعله يذكرنا بمغفرته] .
# وعن عبد الله بن عمرو بن هند قال: قال علي كرم الله وجهه: إن الإيمان
~~يبدأ نقطة بيضاء في القلب، كلما ازداد الإيمان ازدادت بياضا، حتى يبيض
~~القلب كله، وإن النفاق يبدأ نقطة سوداء في القلب، وكلما ازداد النفاق
~~ازدادت سوادا، حتى يسود القلب كله، والذي نفسي بيده لو شققتم عن قلب مؤمن
~~لوجدتموه أبيض القلب ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه أسود القلب.
# وعن عمير بن حبيب بن خماشة قال: الإيمان يزيد وينقص. فقيل له: وما زيادته
~~ونقصانه؟
~~قال: إذا ذكرنا ربنا وخشيناه فذلك زيادته، وإذا غفلنا ونسينا وضيقنا فذلك
~~نقصانه.
# وعن محمد بن طلحة عن زبيد عن زر قال: كان عمر مما يأخذ الرجل والرجلين من
~~أصحابه فيقول: قم بنا نزدد إيمانا.
# وعن محمد بن فضيل عن أبيه عن سماك عن إبراهيم عن علقمة أنه كان يقول
~~لأصحابه:
~~امشوا بنا نزدد إيمانا.
# وعن الحرث بن عمير عن أبي الدرداء قال: الإيمان يزيد وينقص.
# وعن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس وأبي هريرة قالا: الإيمان
~~يزداد وينقص.
# الحرث بن الحصين عن أبي الدرداء قال: الإيمان يزداد وينقص.
# أبو حذيفة: إن عمر بن عبد العزيز قال: الإيمان يزيد وينقص.
# سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه قال: ما نقصت أمانة عبد قط إلا نقص من
~~إيمانه.
# وعن عثمان بن سعد الدارمي قال: سألت محمد بن كثير العبدي عن الإيمان
~~فقال: هو ms0731 قول وعمل يزيد وينقص، قلت: أكان سفيان يقوله؟ قال: نعم بلا شك.
# وقال: سألت أبا حذيفة موسى بن مسعود عن الإيمان قال: هو قول وعمل يزيد
~~وينقص، قلت: أكان سفيان يقوله؟ قال: نعم.
# قال: وسألت عارم بن الفضل عن الإيمان، فقال: هو قول وعمل يزيد وينقص،
~~قلت:
~~أكان حماد بن يزيد يقوله؟ قال: نعم. PageV03P212
# قال: وسألت أبا الوليد الطيالسي عن الإيمان، فقال: قول وعمل ونية، قلت:
~~أيزداد وينقص؟ قال: نعم.
# قال: وسألت سليمان بن حرب عن الإيمان، فقال: مثل ذلك.
# قال: وسمعت مسلم بن إبراهيم يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
# قال: وسألت علي بن عبد الله المديني عن الإيمان، قال: قول وعمل ونية،
~~قلت: أينقص ويزداد؟ قال: نعم يزداد وينقص حتى لا يبقى منه شيء.
# قال: وسألت عمر بن عون الواسطي عن الإيمان فقال: مثل ذلك. قال: وسمعت
~~يحيى بن يحيى يقول: الإيمان قول وعمل والناس يتفاضلون في الإيمان. قال:
~~وسألت أحمد بن يونس عن الإيمان. قال: هو عمل يزيد وينقص.
# قال: وسألت عبد الله بن محمد [الطفيل] وكان متقيا عن الإيمان فقال: هو
~~قول وعمل يزيد وينقص، فأروه عني.
# قال: وسألت أبا بويه الجيلي عن الإيمان فقال: قول وعمل يزيد وينقص.
# قال: وسمعت محبوب بن موسى الأنطاكي يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص،
~~ومن كره الاستثناء فقد أخطأ السنة. قلت: أكان أبو إسحاق الفراري يقوله؟
~~قال: كان أبو إسحاق يخرج من المصيصة من لا يقول الإيمان يزيد وينقص.
# قال: وسمعت محبوب بن موسى يقول: سمعت يوسف بن أسباط يقول: الإيمان يزيد
~~وينقص.
# قال: وسمعت الحسين بن عمر السجستاني يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
# قال الحسن: وكان وكيع بن الجراح وعمر بن عمارة وابن أبي برزة وزهير بن
~~نعيم يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
# قوله تعالى وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل أي كافينا وثقتنا، والنون
~~والألف مخفوضتان بالإضافة كقولك: حسب زيد درهم، لان حسب اسم وإن كان في
~~مذهب الفعل ألا ترى ضمة الثانية.
# قال الشاعر:
# فتملأ ms0732 بيتنا إقطا وسمنا %~% وحسبك من غنى شبع وري PageV03P213
# ونعم الوكيل أي الموكول إليه الأمور، فعيل بمعنى مفعول.
# قال الواقدي: ونعم الوكيل أي المانع. نظيره قوله: ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا أي مانعا، وقوله: إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا .
# عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان
~~آخر ما تكلم به رسول الله إبراهيم (عليه السلام) حين ألقي في النار: حسبي
~~الله ونعم الوكيل» .
# وعن عوف بن مالك الأشجعي قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~رجلين فقال المقضي عليه:
~~حسبي الله ونعم الوكيل.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحمد على الكيس ويلوم على
~~العجز، وإذا غلبك أمر فقل:
~~حسبي الله ونعم الوكيل» .
# فانقلبوا فانصرفوا ورجعوا، نظيره قوله: لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى
~~أهلهم أي رجعوا.
# بنعمة من الله أي بعافية لم يلقوا بها عدوا وبراء جراحهم وفضل بربح
~~وتجارة، وهو ما أصابوا من السوق فربحوا لم يمسسهم سوء لم يصبهم قتل ولا جرح
~~ولا ينالهم سوء ولا أذى ولا مكروه واتبعوا رضوان الله في طاعة الله وطاعة
~~رسوله، وذلك أنهم قالوا: هل يكون هذا غزوا؟ فأعطاهم الله ثواب الغزو ورضى
~~عنهم والله ذو فضل عظيم. إنما ذلكم الشيطان يعني ذلك الذي قال لكم: إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، من فعل الشيطان ألقى في أفواههم يرهبوهم
~~ويجبنوا عنهم يخوف أولياءه أي يخوفكم بأوليائه، أي أولياء إبليس حتى يخوف
~~المؤمنين بالكافرين.
# وقال السدي: يعظم أولياءه في صدورهم ليخافوهم، نظيره قوله عز وجل: لينذر
~~بأسا شديدا أي ببأس، وقوله: لينذر يوم التلاق وتنذر يوم الجمع 
~~أي بيوم الجمع PageV03P214
~~يخوف الناس أولياءه، كقول القائل: ويعطى الدراهم ويكسي الثياب، بمعنى هو
~~يعطي الناس الدراهم ويكسي الناس الثياب. يدل عليه قراءة ابن مسعود: (يخوف
~~الناس أولياءه) .
# وروى يحيى بن اليمان عن طلحة عن عطاء أنه كان يقرأ إنما ذلكم الشيطان
~~يخوف ms0733 أولياءه.
# وروى محمد بن مسلم بن أبي وضاح قال: حدثنا علي بن خزيمة قال: في قراءة
~~أبي بن كعب: يخوفكم بأوليائه.
# فلا تخافوهم وخافون في ترك أمري إن كنتم مؤمنين مصدقين بوعدي فإني
~~المتكفل لكم بالنصر والظفر ولا يحزنك.
# قرأ نافع: (يحزنك) بضم الياء وكسر الزاي، وكذلك جميع ما في القرآن من هذا
~~الفعل، إلا التي في الأنبياء لا يحزنهم الفزع الأكبر فإنه بفتح الياء
~~وضم الزاي، وضده أبو جعفر، وقرأ ابن محيصن كلها بضم الياء وكسر الزاي.
# الباقون كلها بالفتح وضم الزاي، وهما اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، وهما
~~لغتان، حزن يحزن وأحزن يحزن إلا أن اللغة العالية الفصيحة: حزن يحزن
~~وأحزنته قال الشاعر:
# مضى صحبي وأحزنني الديار 
# الذين يسارعون في الكفر.
# قرأه العامة: هكذا، وقرأ طلحة بن مصرف: يسرعون.
# قال الضحاك: هم كفار قريش، وقال غيره: هم المنافقون يسارعون في الكفر
~~بمظاهرة الكفار.
# إنهم لن يضروا الله شيئا بمسارعتهم في الكفر ومظاهرتهم أهله يريد الله
~~ألا يجعل لهم حظا في الآخرة نصيبا في ثواب الآخرة، فلذلك خذلهم حتى سارعوا
~~في الكفر ولهم عذاب عظيم وفي هذه الآية رد على القدرية.
# إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان استبدلوا الكفر بالإيمان لن يضروا الله
~~شيئا فإنهم يضرون أنفسهم ولهم عذاب أليم. ولا يحسبن الذين كفروا.
# قراءة حمزة وأبي بحتريه: بالتاء.
# الباقون: بالياء، فمن قرأ بالياء ف (الذين) في محل الرفع على الفاعل
~~تقديره: ولا يحسبن الكفار أن إملاءنا خير لهم. PageV03P215
# ومن قرأ بالتاء، قال الفراء: هو على التكرير في المعنى، ولا تحسبن يا
~~محمد الذين كفروا ولا تحسبن إنما نملي، لأنك إذا أعلمت الحسبان في الذين لم
~~يجز أن يقع على إنما، وهو كقوله: فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة 
~~يعني هل ينظرون إلا أن تأتيهم بغتة، وقيل: موضع إنما نصب على البدل من
~~الذين.
# كقول الشاعر:
# فما كان قيس هلكه هلك واحد %~% ولكنه بنيان قوم تهدما 
# فرفع (هلك) على البدل، من الأول، والإملاء الإمهال والتأخير والإطالة في
~~العمر والإنسان ms0734 في الأجل، ومنه قوله تعالى: واهجرني مليا أي حينا طويلا
~~ويقال: عشت طويلا، أي تمليت حينا، وأصله من الملاوة والملا وهما الدهر.
# قال الشاعر:
# وقد أراني للغوالي مصيدا %~% ملاوة كأن فوقي جلدا 
# والملوان: الليل والنهار.
# قال تميم بن مقبل:
# ألا يا ديار الحي %~% بالسبعان أمل عليها بالبلى 
# ثم قال أنما نملي لهم نمهلهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين نزلت هذه
~~الآية في مشركي قريش.
# قال مقاتل: قال عطاء: في قريظة والنضير.
# وعن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه أن رجلا قال: يا رسول الله أي الناس
~~خير؟ قال: «من طال عمره وحسن عمله» ، قال: فأي الناس شر؟ قال: «من طال عمره
~~وساء عمله» .
# وقال ابن مسعود: ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت لها، فأما الفاجرة
~~فمستريح ومستراح منه، وقرأ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير الآية،
~~وأما البرة فقرأ نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار. PageV03P216
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 179 الى 186]
# ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
~~وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا
~~بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم ولا يحسبن الذين يبخلون
~~بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم وأن
~~الله ليس بظلام للعبيد الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول
~~حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي
~~قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين 
~~فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤ بالبينات والزبر والكتاب المنير 
~~كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار
~~وأدخل ms0735 الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور لتبلون في
~~أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور 
# ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه، اختلفوا في نزولها:
# فقال الكلبي: قالت قريش: يا محمد تزعم أن من خالفك فهو في النار، والله
~~عليه غضبان وأن من اتبعك على دينك فهو من أهل الجنة والله عنه راض، فأخبرنا
~~من يؤمن بك ومن لا يؤمن بك؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال السدي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عرضت علي أمتي في صورها
~~في الطين كما عرضت على آدم (عليه السلام) وأعلمت من يؤمن بي ومن لا يؤمن»
~~فبلغ ذلك المنافقين واستهزؤا وقالوا:
~~زعم محمد أنه يعلم من يؤمن به ومن يكفر به ممن لم يخلق بعد، ونحن معه ولا
~~يعرفنا، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام على المنبر خطيبا فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال: «ما بال [القوم] حملوني وطعنوا في حلمي، لا
~~تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة إلا أنبأتكم» .
# فقام عبد الله بن حذافة السهمي فقال: يا رسول الله من أبي؟ فقال: «حذافة»
~~، فقام عمر ابن الخطاب (رضي الله عنه) فقال: يا رسول الله رضينا بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبك نبيا فاعف عنا عفا الله عنك.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فهل أنتم منتهون ، فهل أنتم
~~منتهون؟» ثم نزل عن المنبر، فأنزل الله تعالى هذه الآية . PageV03P217
# فقالت أم حذافة له: ويحك ما أردت إلا أن تعرضني لرسول الله. فقال: كان
~~الناس قد آذوني فيك فأحببت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كانوا
~~صدقوا رضيت وسكت، وإن كذبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كفوا عني.
# وقال أبو العالية: سأل المؤمنون أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمنين
~~والمنافقين، فأنزل الله عز وجل ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم ms0736 عليه
~~واختلفوا في حكم الآية ونظمها:
# فقال بعضهم: الخطاب للكفار والمنافقين من الكفر والنفاق حتى يميز الخبيث
~~من الطيب
~~وهذا قول ابن عباس والضحاك ومقاتل والكلبي وأكثر المفسرين.
# وقال آخرون: الخطاب للمؤمنين الذين أخبر عنهم، ومعنى الآية: ما كان الله
~~ليذركم يا معشر المؤمنين على ما أنتم عليه من التباس المؤمن بالمنافق، حتى
~~يميز الخبيث من الطيب، وعلى هذا القول هو من خطاب التلوين، رجع من الخبر
~~إلى الخطاب كقوله: وجرين بهم .
# وكقول الشاعر:
# يا لهف نفسي كان جلدة خالد %~% وبياض وجهك للتراب الأعفر 
# وهذا قول أكثر أهل المعاني، واللام في قوله: ليذر لام الجحد، وهي في
~~تأويل كي، ولذلك نصب ما بعدها حتى يميز.
# قرأ الحسن وقتادة وأهل الكوفة: بضم الياء والتشديد وكذلك التي في
~~الأنفال، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم.
# الباقون: بفتح الياء مخففا.
# يقال: بان الشيء يميزه ميزا وميزه تميزا، إذا فرقه وامتاز وانماز هو
~~بنفسه.
# قال أبو معاذ يقال: مزت الشيء أميزه ميزا إذا فرقت بين شيئين، فإذا كانت
~~أشياء قلت:
~~ميزتها تمييزا، ومثله إذا جعلت الشيء الواحد شيئين، قلت: فرقت بينهما،
~~ومنه فرق الشعر، فإن جعلت أشياء قلت: فرقه وفرقها تفريقا، ومعنى الآية: حتى
~~يميز المنافق من المخلص فيميز الله المؤمنين يوم أحد من المنافقين، حيث
~~أظهروا النفاق وتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قتادة: حتى يميز المؤمن من الكافر بالهجرة والجهاد، ونظيرها في سورة
~~الأنفال. ابن PageV03P218
~~كيسان ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه من الإقرار حتى نفرض
~~عليهم الجهاد والفرائض التي فيها تخليصهم، ليميز بها بين من يثبت على
~~إيمانه ممن ينقلب على عقبيه.
# الضحاك: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه في أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء، يا معشر المنافقين والمشركين حتى يفرق بينكم وبين من في
~~أصلابكم وأرحام نسائكم من المؤمنين.
# وقال بعضهم: حتى يميز الخبيث وهو المذنب، من الطيب وهو المؤمن، يعني حتى
~~يحط الأوزار من المؤمن ما يصيبه من نكبة ومحنة ومصيبة.
# وما كان ms0737 الله ليطلعكم على الغيب لأنه لا يعلم الغيب أحد غيره ولكن الله
~~يجتبي يختار من رسله من يشاء بالغيب فيطلعه على بعض علم الغيب، نظيره قوله
~~تعالى: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول .
# وقال السدي: وما كان الله ليطلع محمدا صلى الله عليه وسلم على الغيب ولكن
~~الله اجتباه فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم.
# وروى الفضل بن موسى عن رجل قد سماه قال: كان عند الحجاج منجم فأخذ الحجاج
~~حصيات لم يعدهن وقال للمنجم: كم في يدي؟ فحسب فأصاب المنجم، ثم اعتقله
~~الحجاج، فأخذ حصيات لم يعدهن فقال للمنجم: كم في يدي؟ فحسب وحسب ثم أخطأ ثم
~~حسب أيضا فأخطأ، فقال: أيها الأمير أظنك لا تعرف عددها في يدك؟ قال: فما
~~الفرق بينهما؟ قال: إن ذلك أحصيته فخرج عن حد الغيب فحسبت وأصبت، وإن هذا
~~لم يعرف عددها فصار غيبا ولا يعلم الغيب إلا الله.
# ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم.
# من قرأ بالياء جعل هو [ابتداء] وجعل الاسم مضمرا وجعل الخير خيرا بحسبان
~~تقديره:
~~ولا تحسبن الباخلون البخل خيرا لهم، فاكتفا بذكر (يبخلون) من البخل كما
~~تقول في الكلام: قد قدم زيد فسررت به، وأنت تريد سررت بقدومه.
# قال الشاعر:
# إذا نهي السفيه جرى إليه %~% وخالف والسفيه إلى خلاف 
# أي جرى إلى السفه ونظير هذا قوله: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك» هو PageV03P219
~~ابتداء والحق خبر كان، وقوله: ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من
~~ربك هو الحق .
# ومن قرأ بالتاء فعلى التكرير والبدل، كما ذكرنا في آية الإملاء ، قال
~~الله تعالى: بل هو يعني البخل شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة.
# قال المبرد: السين في قوله: سيطوقون سين الوعيد وتأويلها: سوف يطوقون،
~~واختلفوا في معنى الآية:
# فقال قوم: معناها فجعل ما بخل به وما يمنعه من الزكاة حية تطوق في عنقه
~~يوم القيامة تنهشه من قرنه إلى ms0738 قدمه وتنقر رأسه، تقول: أنا مالك، فلا يزال
~~كذلك حتى يساق إلى النار ويغل، وهذا قول ابن مسعود وابن عباس وأبي [وائل]
~~وابن مالك وابن فرعة والشعبي والسدي، ويدل عليه ما
~~روى أبو وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من رجل
~~لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له شجاع في عنقه يوم القيامة» ثم قرأ
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداق من كتاب الله تعالى سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيامة .
# وعن رجل من بني قيس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من ذي
~~رحم يأتي ذا رحمه يسأله من فضل الله إياه فيبخل به عنه إلا أخرج الله له من
~~جهنم شجاع يتلمظ حتى يطوقه» ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون 
~~الآية.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد يكون
~~له مال فيمنعه من حقه ويضعه في غير حقه إلا مثله الله شجاعا أقرع منتن
~~الريح لا يمر بأحد إلا استعاذ منه حتى دنا من صاحبه، فإذا دنا من صاحبه
~~أعوذ بالله منك، قال: لم تستعيذ مني وأنا مالك الذي كنت تبخل به في الدنيا
~~فيطوقه في عنقه فلا يزال في عنقه حتى يدخله الله جهنم»
# وتصديق ذلك في القرآن سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة .
# فقال إبراهيم النخعي: معناه يجعل يوم القيامة في أعناقهم طوقا من نار.
# مجاهد: يكلفون يوم القيامة أن يأتوا مما بخلوا به في الدنيا من أموالهم
~~يوم القيامة.
# المؤرخ: يلزمون أعمالهم مثل ما يلزم الطوق بالعنق، يقال: طوق فلان عمله
~~مثل طوق الحمامة. PageV03P220
# عن يسار بن سعد عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«مانع الزكاة يوم القيامة في النار» .
# هشام بن عروة عن أبيه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~تخالط الصدقة مالا إلا أهلكته» .
# عن عكرمة عن جبير بن مهاجر عن أبي بريدة عن أبيه ms0739 قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما حبس قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر» .
# وعن الحسن البصري قال: كان أعرابي صاحب ماشية، وكان قليل الصدقة فتصدق
~~بعريض من غنمه، فرأى فيما يرى النائم كأنما وثبت عليه غنمه كلها فجعل
~~العريض يحامي عنه، فلما انتبه قال: والله لئن استطعت لأجعلن أتباعك كثيرا.
~~قال: وكان بعد ذلك يقسم.
# قال الثعلبي: أنشدنا أبو القاسم الحسين بن محمد قال: أنشدنا أبو بكر محمد
~~بن عبد الله قال: أنشدنا العلائي قال: أنشدني المهدي بن سابق:
# يا مانع المال كم تضمن به %~% أتطمع بالله في الخلود معه
# هل حمل المال ميت معه %~% أما تراه لغيره جمعه 
# ابن سعيد عن ابن عباس: أن هذه الآية نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته، وأراد بالبخل كتمان العلم الذي أتاهم
~~الله، يدل عليه قوله تعالى في سورة النساء:
~~الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله 
~~الآية، ومعنى قوله:
~~سيطوقون ما بخلوا به أي يحملون وزره وإثمه كقوله تعالى: يحملون أوزارهم
~~على ظهورهم ، ولله ميراث السماوات والأرض يعني أنه الباقي الدائم بعد
~~فناء خلقه وزوال أملاكهم فيموتون ويرثهم، نظيره قوله: إنا نحن نرث الأرض
~~ومن عليها .
# والله بما تعملون خبير.
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: بالياء، الباقون: بالتاء.
# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء. PageV03P221
# قال الحسن ومجاهد: لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال
~~اليهود:
~~إن الله فقير يستقرض منا ونحن أغنياء، [والقائل فنحاص بن عازوراء] عن
~~ابن عباس.
# وروى الحسن: أن قائل هذه المقالة حيي بن أخطب .
# قال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحاق: كتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع أبي بكر الصديق إلى يهود بني قينقاع يدعوهم إلى الإسلام وإلى إقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا الله قرضا حسنا، فدخل أبو بكر (رضي الله
~~عنه) ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا ms0740 إلى رجل
~~منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علمائهم، ومعه حبر آخر يقال له:
~~أشيع، فقال أبو بكر (رضي الله عنه) لفنحاص: اتق الله وأسلم إنك لتعلم أن
~~محمدا قد جاءكم بالحق من عند الله يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~ فأمن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب.
# قال فنحاص: يا أبا بكر تزعم أن ربنا يستقرضنا أموالنا ولا يستقرض إلا
~~الفقير من الغني، فإن كان ما تقول حقا فإن الله إذا لفقير ونحن أغنياء، ولو
~~كان غنيا ما أعطاناه ربي، فغضب أبو بكر (رضي الله عنه) وضرب وجه فنحاص ضربة
~~شديدة وقال: والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك يا
~~عدو الله.
# فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا محمد أنظر ما صنع
~~بي صاحبك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «ما الذي حملك على
~~ما صنعت؟» فقال يا رسول الله: إن عدو الله قد قال قولا عظيما، زعم أن
~~الله فقير وأنهم عنه أغنياء فغضبت لله وضربت وجهه فجحد ذلك فنحاص، فأنزل
~~الله عز وجل ردا على فنحاص وتصديقا لأبي بكر (رضي الله عنه) لقد سمع الله
~~قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا من الإفك والفرية
~~على الله عز وجل فنجازيه به .
# وقال مقاتل وابن عبيد: سيحفظ عليهم، الكلبي: سنوجب عليهم في الآخرة جزاء
~~ما قالوا في الدنيا، الواقدي: سيؤمن الحفظة من الكتاب، نظيره قوله: وإنا له
~~كاتبون .
# قرأ حمزة والأعمش والأعرج: بياء مضمومة. PageV03P222
# وقتلهم برفع اللام ويقول بالياء، اعتبارا بقراءة عبد الله ويقال ذوقوا
~~عذاب الحريق أي النار، والنار اسم جامع للملتهبة منها وغير الملتهبة،
~~والحريق اسم للملتهبة منها، وهو بمعنى المحرق كما يقال: عذاب أليم وضرب
~~وجيع.
# ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد فيعذب بغير ذنبه الذين
~~قالوا إن الله عهد إلينا الآية.
# قال الكلبي: نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن ms0741 الصيف ووهب بن يهودا وزيد بن
~~تابوه وفنحاص بن عازوراء وحيي بن أخطب، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا رسول الله تزعم أن الله بعثك إلينا رسولا وأنزل علينا كتابا،
~~فإن الله قد عهد إلينا في التوراة أن لا نؤمن لرسول يزعم أنه جاء من عند
~~الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار، فإن جئتنا به صدقناك ، فأنزل الله
~~عز وجل الذين قالوا يعني وسمع الله قول الذين قالوا
~~، ومحل (الذين) خفض ردا على الذين الأول إن الله عهد إلينا أي أمرنا
~~وأوصانا في كتبه على ألسنة رسله.
# ألا نؤمن لرسول أي لا نصدق رسولا يزعم أنه جاء من عند الله حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار فيكون ذلك دلالة على صدقه، والقربان كل ما يتقرب به
~~العبد إلى الله عز وجل من زكاة وصدقة وعمل صالح، وهو فعلان من القربة مثل
~~الرفعان من الرفع [والغنيان] من الغنى، ويكون اسما ومصدرا فمثال الاسم:
~~السلطان والبرهان، ومثال المصدر: العدوان والخسران.
# وكان عيسى بن عمر يقرأ: قربان فبضم الراء والقاف كما يقال في جمع ظلمة:
~~ظلمات، وفي جمع حجرة: حجرات.
# قال المفسرون: كانت القرابين والغنائم تحل لبني إسرائيل، فكانوا إذا
~~قربوا قربانا وغنموا غنيمة فإن تقبل منهم ذلك جاءت نار بيضاء من السماء لا
~~دخان لها ولها دوي وحفيف، فتأكل ذلك القربان وتلك الغنيمة وتحرقهما، فيكون
~~ذلك علامة القبول، وإذا لم يقبل بقي على حاله.
# وقال عطاء: كانت بنو إسرائيل يذبحون لله فيأخذون الثروب وأطائب اللحم
~~فيضعونها في وسط البيت والسقف مكشوف، فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه،
~~وبنو إسرائيل خارجون حول البيت، فتنزل نار فتأخذ ذلك القربان فيخر النبي
~~ساجدا فيوحي الله عز وجل إليه بما شاء.
# قال السدي: إن الله تعالى أمر بني إسرائيل في التوراة: من جاءكم من أحد
~~يزعم أنه رسول فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان تأكله النار حتى يأتيكم المسيح
~~ومحمد، فإذا أتياكم فآمنوا بهما فإنهما يأتيان بغير قربان، قال الله تعالى
~~إقامة للحجة عليهم قل ms0742 يا محمد قد جاءكم يا معشر اليهود رسل من قبلي
~~بالبينات وبالذي قلتم من القربان فلم قتلتموهم يعني زكريا PageV03P223
~~ويحيى وسائر من قتلوا من الأنبياء، وأراد بذلك أسلافهم، فخاطبهم بذلك
~~لأنهم رضوا بفعل أسلافهم، ومعنى الآية تكذيبهم يا محمد إياك مع علمهم
~~بصدقك، كقتل آبائهم الأنبياء مع الإتيان بالقربان والمعجزات، ثم قال معزيا
~~نبيه صلى الله عليه وسلم فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤ بالبينات
~~والزبر وبالزبر أي الكتب المزبورة يعني المكتوبة أصلها من زبرت أي كتبت،
~~واحدها زبور مثل رسول ورسل، وكل كتاب فهو زبور.
# قال امرؤ القيس:
# لمن طلل أبصرته فشجاني %~% كخط زبور في عسيب يماني 
# وقال بعضهم: هو الكتاب الحسن حكاه المفضل وأنشد.
# عرفت الديار كخط الدوي %~% يحبره الكاتب الحميري 
# وقرأ ابن عامر: وبالزبر بزيادة باء، وكذلك هو في مصاحفهم.
# وقال عكرمة ومقاتل والواقدي: يعني بالزبر أحاديث من كان قبلهم، نظيرها في
~~سورة الحج والملائكة.
# والكتاب المنير الواضح المضيء كل نفس ذائقة الموت.
# قرأه العامة: بالإضافة، وقرأ الأعمش: (ذائقة) بالتنوين، (الموت) نصبا،
~~وقال: لأنها لم تذق بعد.
# وقال أمية بن الصلت:
# من لم يمت عبطة يمت هدما %~% للموت كأس والمرء ذائقها 
# أبو صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما خلق
~~الله عز وجل آدم (عليه السلام) اشتكت الأرض إلى ربها لما أخذ منها، فواعدها
~~أن يرد منها ما أخذ منها، فما من أحد إلا يدفن في الثرى التي خلق منها»
~~ .
# وإنما توفون أجوركم توفون جزاء أعمالكم يوم القيامة إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر فمن زحزح نجا وأزيل عن النار وأدخل الجنة فقد فاز ظفر بما يرجوا ونجا
~~مما يخاف وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور يعني منفعة ومتعة، كالفأس
~~والقدر والقصعة ثم يزول ولا يبقى، قاله أكثر المفسرين. PageV03P224
# وقال عبد الرحمن بن سابط: كزاد الراعي، الحسن: كخضرة النبات ولعب البنات
~~لا حاصل له.
# قتادة: هي متاع متروكة توشك أن تضمحل بأهلها، فخذوا من هذا المتاع بطاعة
~~الله ما ms0743 استطعتم، والغرور الباطل، ونظيرها في سورة الحديد.
# عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سره أن
~~يزحزح عن النار وأن يدخل الجنة فلتأته منيته وهو يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، ويأتي الناس ما يحب أن يؤتى إليه» .
# أبو سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «موضع سوط
~~في الجنة خير من الدنيا وما فيها فاقرءوا إن شئتم فمن زحزح عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور» .
# لتبلون في أموالكم وأنفسكم الآية.
# قال عكرمة ومقاتل والكلبي وابن جريج: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق
~~وفنحاص، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر الصديق (رضي الله
~~عنه) إلى فنحاص بن عازورا سيد بني قينقاع يستمده وكتب إليه كتابه، وقال
~~لأبي بكر: «لا تفتت علي بشيء حتى يرجع» ، فجاءه أبو بكر (رضي الله عنه) وهو
~~متوشح بالسيف فأعطاه الكتاب فلما قرأه قال: قد أحتاج ربكم إلى أن يمده، فهم
~~أبو بكر أن يضربه بالسيف ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم «لا تفتت
~~بشيء حتى يرجع» ، فكف ونزلت هذه الآية .
# وقال الزهري: نزلت في كعب بن الأشرف وذلك أنه كان يهجوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويسب المؤمنين ويحرض المشركين على النبي وأصحابه في شعره
~~وينسب بنساء المسلمين حتى آذاهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من لي
~~بابن الأشرف» .
# فقال محمد بن سلمة الأنصاري: أنا لك به يا رسول الله، أنا أقتله، قال:
~~«فافعل إن قدرت على ذلك» فرجع محمد بن سلمة فمكث ثلاثا لا يأكل ولا يشرب
~~إلا ما تعلق نفسه، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه فقال: «لم
~~تركت الطعام والشراب؟» قال: يا رسول الله قد قلت قولا ولا أدري هل أفي به
~~أم لا؟
# قال: «إنما عليك الجهد» فقال: يا رسول الله إنه لا بد لنا من أن ms0744 نقول،
~~قال: «قولوا ما PageV03P225
~~بدا لكم فأنتم في حل من ذلك» فاجتمع في قتله محمد بن مسلمة وسلكان بن
~~سلاحة بن وقش.
~~وهو ابو نائلة وكان أخا كعب من الرضاعة. وعباد بن بشر بن وقش والحرث بن
~~أوس بن معاذ وأبو عبس بن جبر فمشى معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~بقيع الغرقد ثم وجههم وقال: «انطلقوا على اسم الله اللهم أعنهم» 
~~.
# ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في ليلة مقمرة، فأقبلوا حتى
~~انتهوا إلى حصنه فقدموا أبا نائلة، فجاءه فتحدث معه ساعة فتناشدا الشعر
~~وكان أبو نائلة يقول الشعر ثم قال: ويحك يا ابن الأشرف إني قد جئتك بحاجة
~~أريد ذكرها لك فأكتم علي. قال: أفعل. قال: كان قدوم هذا الرجل بلاء، عادتنا
~~العرب ورمونا عن قوس واحدة، وانقطعت عنا السبل حتى ضاعت العيال وجهدت
~~الأنفس.
# فقال كعب: أنا ابن الأشرف أما والله لقد أخبرتك يا ابن سلامة أن الأمر
~~سيصير إلى هذا.
# فقال أبو نائلة: إن معي أصحابا أردنا أن تبيعنا طعامك ونرهنك ونوثق لك
~~ونحسن في ذلك. قال: ترهنوني أبناءكم؟ قال: إنا نستحي أن يعير أبناؤنا.
~~فقال: هذا رهينة وسق وهذا رهينة وسقين.
# قال: أترهنونني نساءكم؟ قالوا: أنت أجمل الناس ولا نأمنك، وأي امرأة
~~تمتنع منك لجمالك، ولكنا نرهنك الحلقة- يعني السلاح- ولقد علمت حاجتنا
~~اليوم إلى السلاح.
# فقال: نعم ائتوني بسلاحكم، فأراد أبو نائلة أن لا ينكر السلاح إذا جاءوا
~~بها، فرجع أبو نائلة إلى أصحابه فأخبرهم خبره وأقبلوا حتى انتهوا إلى حصنه،
~~فهتف به أبو نائلة وكان حديث عهد بعرس فوثب في ملحفته، وأخذت امرأته
~~بناحيتها وقالت: إنك رجل محارب وإن صاحب الحرب لا ينزل في مثل هذه الساعة.
# قال: إن هؤلاء لو وجدوني نائما ما أيقظوني وإنه أبو نائلة أخي.
# قالت: فكلمهم من فوق الحصن. فأبى عليها إلا أن ينزل إليهم، فتحدث معهم
~~ساعة ثم قالوا: يا بن الأشرف هل لك أن نتماشى إلى شعب العجوز فنتحدث فيه
~~بقية ليلتنا هذه. ms0745 قال: إن شئتم فخرجوا يتماشون، فمشوا ساعة ثم إن أبا نائلة
~~شام يده في فود رأسه ثم شم يده فقال: ما رأيت كالليلة طيب عروس قط. قال:
~~إنه طيب أم فلان، يعني امرأته ثم مشى ساعة ثم عاد بمثلها حتى اطمأن، ثم مشى
~~ساعة فعاد لمثلها، ثم أخذ بفودي رأسه حتى استمكن ثم قال: اضربوا عدو الله
~~فاختلفت عليه أسيافهم فلم تغن شيئا . PageV03P226
# قال محمد بن سلمة: فذكرت معولا في سيفي، فأخذته وقد صاح عدو الله صيحة لم
~~يبق حولنا حصن إلا أوقدت عليه نارا. قال: فوضعته في ثندوته ثم تحاملت عليه
~~حتى بلغت عانته، ووقع عدو الله وقد أصيب الحرث بن أوس في رأسه بجرح أصابه
~~بعض أسيافنا. قال: فخرجنا وقد أبطأ علينا صاحبنا الحرث ونزفه، الدم فوقفنا
~~ساعة ثم أتانا يتبع آثارنا فاحتملناه، فجئنا به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آخر الليل وهو قائم يصلي، فسلمنا عليه فخرج إلينا فأخبرناه بقتل كعب
~~وجئنا برأسه إليه، وتفل على جرح صاحبنا ورجعنا إلى أهلنا، فأصبحنا وقد خافت
~~اليهود لوقعتنا بعدو الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ظفرتم
~~به من رجال يهود فاقتلوه» فوثب محيصة بن مسعود على سنينة رجل من تجار
~~اليهود كان يلابسهم ويبايعهم فقتله، وكان حويصة بن مسعود إذ ذلك لم يسلم،
~~وكان أسن من محيصة فلما قتله جعل حويصة يضربه وهو يقول: أي عدو الله قتلته،
~~أما والله لرب شحم في بطنك من ماله. فقال محيصة: والله لو أمرني بقتلك من
~~أمرني بقتله لضربت عنقك قال: فو الله إن كان لأول إسلام حويصة، وفقال: لو
~~أمرك محمد بقتلي لقتلتني؟ قال:
~~نعم. قال: والله إن دينا بلغ بك هذا لعجب فأسلم حويصة ، فأنزل الله
~~في شأن كعب بن الأشرف لتبلون لتخبرن
~~واللام للتأكيد، وفيه معنى القسم، والنون تأكيد القسم.
# في أموالكم بالحوادث والعاهات والخسران والنقصان.
# وأنفسكم بالأمراض، وقيل بمصائب الأقارب والعشائر.
# قال عطاء: هم المهاجرون أخذ المشركون أموالهم وباعوا رباعهم وعذبوهم.
# قال الحسن: هو ms0746 ما فرض عليهم في أموالهم وأنفسهم من الحقوق، كالصلاة
~~والصيام والحج والجهاد والزكاة.
# ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصارى ومن الذين
~~أشركوا يعني مشركي العرب، أذى كثيرا وإن تصبروا على أذاهم وتتقوا فإن ذلك
~~من عزم الأمور من حق الأمور وجد الأمور وخيرها، قال عطاء: من حقيقة
~~الإيمان.
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 187 الى 195]
# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه
~~وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب ولهم عذاب أليم ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء
~~قدير إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار 
~~ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار ربنا
~~إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار ربنا وآتنا ما وعدتنا على
~~رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد فاستجاب لهم ربهم
~~أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا
~~وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن
~~الثواب PageV03P227
# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب في أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~لتبيننه للناس ولا يكتمونه. قرأ عاصم وأبو عمر وأهل مكة: بالياء فيهما
~~واختاره أبو عبيد.
# الباقون: بالتاء واختاره أبو حاتم، فمن قرأ بالتاء فعلى إضمار القول، أي
~~قال: ليبيننه، ودليله قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم
~~ ومن قرأ بالياء فلقوله: فنبذوه وراء ظهورهم طرحوه وضيعوه وتركوا العمل
~~به.
# واشتروا به ثمنا قليلا يعني المأكل فبئس ms0747 ما يشترون.
# قال قتادة: هذا لميثاق الله أخذ على أهل مكة ممن علم شيئا فليعلمه،
~~وإياكم وكتمان العلم فإنه هلكة.
# وقال محمد بن كعب: لا يحل لعالم أن يسكت على علمه ولا لجاهل أن يسكت على
~~جهله، قال الله: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب الآية، وقال:
~~فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون .
# ثابت بن البناني عن أبي رافع عن أبي هريرة أنه قال: لولا ما أخذ الله على
~~أهل الكتاب ما حدثتكم بشيء، ثم تلا هذه الآية وإذ أخذ الله.
~~أبو عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كتم علما عن أهله ألجم يوم
~~القيامة لجاما من نار» » .
# وعن الحسن بن عمارة قال: أتيت الزهري بعد أن ترك الحديث فألقيته على بابه
~~فقلت: إن رأيت أن تحدثني؟ فقال: أما علمت أني قد تركت الحديث فقلت: إما أن
~~تحدثني وإما أن أحدثك. فقال: حدثني. فقلت: حدثني الحكم ابن عيينة عن نجم
~~الجزار قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: «ما أخذ الله على أهل الجهل أن
~~يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا» قال: فحدثني بأربعين حديثا .
~~PageV03P228
# لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا %~% يحسبن بالياء، قرأه حميد بن كثير
~~وأبو جعفر وشيبة ونافع وابن عامر وأبو عمرو، وغيرهم بالتاء، فمن قرأه
~~بالياء فمعناه: ولا يحسبن الفارحون منجيا لهم من العذاب، ومن قرأ بالتاء
~~فمعناه: ولا تحسبن يا محمد الفارحين بمفازة من العذاب، وخبره في الباء.
# وقوله: لا تحسبن بالتاء، وفتح الباء إعادة تأكيد.
# وقرأ الضحاك وعيسى: (لا تحسبن) بالتاء وضم الباء، أراد محمدا وأصحابه.
# وقرأ محمد وابن كثير وأبو عمرو ويحيى بن يعمر: بالياء وضم الباء خبرا عن
~~الفارحين، أي فلا تحسبن أنفسهم، واختلفوا فيه فيمن نزلت هذه الآية.
# روى عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري: أن رجالا من المنافقين كانوا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: يا رسول الله لو خرجت إلى الغزو
~~لغزونا معك، ms0748 فإذا خرج (عليه السلام) خلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول
~~الله، فإذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه فيقبل عذرهم وأحبوا
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا.
# وروى مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن رافع بن خديج: أنه كان هو وزيد بن
~~ثابت عند مروان وهو يومئذ أمير المدينة فقال مروان لرافع: في أي شيء أنزلت
~~هذه الآية: لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا؟ فقال رافع: أنزلت في أناس من
~~المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر تخلفوا عنهم،
~~فأنكر مروان وقال: ما هذا؟ فجزع رافع من ذلك وقال لزيد بن ثابت: أنشدك الله
~~هل تعلم ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال زيد: نعم، فخرجا من عند
~~مروان، فقال زيد لرافع وهو يمزح معه: أما تحمد في ما شهدت لك وقال رافع:
~~وأي شيء هذا؟ أحمدك على أن تشهد بالحق؟ قال زيد: نعم قد حمد الله على الحق
~~أهله.
# وقال عكرمة: نزلت في فنحاص وأشيع وأشباههما من الأحبار، يفرحون بإضلالهم
~~الناس، وبنسبة الناس إياهم إلى العلم، وقولهم إنهم علماء وليسوا بأهل علم
~~لم يحملوهم على هدى ولا خير.
# الضحاك والسدي: هم يهود أهل المدينة كتبوا إلى يهود اليمن والشام وأطراف
~~الأرض:
~~أن محمدا ليس برسول فاثبتوا على دينكم. فاجتمعت كلمتهم على الكفر بمحمد
~~والقرآن ففرحوا بذلك وقالوا: الحمد لله الذي جمع كلمتنا فنحن على دين
~~إبراهيم ونحن أهل العلم الأول، وليسوا كذلك.
# مجاهد: هم اليهود فرحوا بإعجاب الناس تبديلهم الكتاب، وجهدهم إياه عليه.
# سعيد بن جبير: هم اليهود فرحوا بما أعطى الله إبراهيم وهم براء من ذلك. PageV03P229
# وروى ابن أبي مليكة عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف: أن مروان بن الحكم قال
~~لمولاه: يا أبا رافع اذهب إلى ابن عباس وقل له: إن كان كل امرئ منا يفرح
~~بما أوتي وأحب أن يحمد لما لم يفعل معذبا لنغدين جميعا. فقال ابن عباس: ما
~~لكم ولهذه الآية، إنما دعاء ms0749 رسول الله اليهود فسألهم عن شيء فكتموه إياه
~~وأخبروه بغيره وأروه أنهم أخبروه بما قد سألهم عنه، فاستحمدوا بذلك إليه
~~وفرحوا بكتمانهم إياه ذلك، فنزلت هذه الآية.
# قتادة ومقاتل: أتت يهود خيبر النبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: نحن
~~نعرفك ونصدقك وإنا على رأيكم ونحن لكم ردأ، وليس ذلك في قلوبهم، فلما خرجوا
~~من عنده قال لهم المسلمون: ما صنعتم؟
~~قال: عرفناه وصدقناه، فقال لهم المسلمون: أحسنتم هكذا فافعلوا، فحمدوهم
~~ودعوا لهم فأنزل الله لهم هذه الآية.
# وروى شعبة عن مغيرة عن إبراهيم قال: نزلت في ناس من اليهود جهزوا جيشا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنفقوا عليهم، وقرأها إبراهيم (بما
~~أوتوا) ممدودا أي أعطوا.
# وقرأ سعيد بن جبير أوتوا أي أعطوا.
# قال الله فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم. ولله ملك
~~السماوات والأرض والله على كل شيء قدير. إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار لآيات لأولي الألباب.
# عن عطاء بن أبي رباح قال: دخلت مع ابن عمر إلى عائشة رضي الله عنها فقال
~~ابن عمر:
~~أخبريني بأعجب ما رأيت من رسول الله؟ فبكت فأطالت ثم قالت: كل أمر رسول
~~الله عجب، أتاني في ليلتي فدخل معي في لحافي حتى ألصق جلده بجلدي ثم قال:
~~يا عائشة هل لك أن تأذني لي في عبادة ربي عز وجل؟ فقلت: والله يا رسول الله
~~إني لأحب قربك وأحب هواك قد أذنت لك، فقام عليه الصلاة والسلام إلى قربة من
~~ماء في البيت فتوضأ ولم يكثر صب الماء، ثم قام يصلي فقرأ من القرآن وجعل
~~يبكي حتى بلغ الدموع حجره، ثم رفع يده فجعل يبكي حتى رأيت الدموع قد بلت
~~الأرض، فأتاه بلال بصلاة الغداة فرآه يبكي فقال: يا رسول الله تبكي وقد غفر
~~الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: «يا بلال أفلا أكون عبدا شكورا»
~~ثم قال:
~~«وما لي لا أبكي وقد أنزل الله تعالى في هذه الليلة علي إن في خلق ms0750
~~السماوات والأرض.
~~الآية. ثم قال: ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها» .
# وعن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما عن أبيه: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يسوك ثم ينظر إلى السماء ثم يقول: إن
~~في خلق السماوات والأرض إلى قوله فقنا عذاب النار. PageV03P230
# عمرو بن موسى عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «أشد آية في القرآن على الجن إن في خلق السماوات
~~والأرض الآية.
# سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أتت قريش اليهود فقالوا: ما جاءكم به موسى
~~من الآيات؟ فقالوا: عصاه ويده البيضاء للناظرين. وسألوا النصارى فقالوا:
~~كيف كان عيسى فيكم؟
~~قالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى. فأتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا، فأنزل الله تعالى إن في خلق
~~السماوات والأرض الآية ثم وصفهم فقال:
~~الذين يذكرون الله قياما وقعودا.
# قال علي وابن عباس والنخعي وقتادة: هذا في الصلاة يصلي قائما، فإن لم
~~يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى جنبه، يسر من الله وتخفيف.
# وقال سائر المفسرين: أراد به ذكر الله تعالى، ووصفهم بالمداومة عليه، إذ
~~الإنسان قلما يخلوا من معنى هذه الحالات الثلاثة، نظيره قوله في سورة
~~النساء.
# عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أراد أن يرتع
~~في رياض الجنة فليكثر ذكر الله» .
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ذكر الله تعالى علم الإيمان
~~وبرء من النفاق وحصن من الشيطان وحرز من النيران» .
# وقال الله تعالى لموسى (عليه السلام) : يا موسى اجعلني منك على بال ولا
~~تنس ذكري على كل حال، وليكن همك ذكري فإن الطريق إلي.
# ويتفكرون في خلق السماوات والأرض إن لها صانعا قادرا ومدبرا حكيما.
# روى حماد عن علي بن زيد عن أبي الصلت عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما ms0751 أسري به إلى السماء السابعة فإذا ريح ودخان وأصوات قال:
~~فقلت: ما هذا يا جبرئيل؟ قال: هذه الشياطين يحرقون على أعين بني آدم أن لا
~~يتفكروا في ملكوت السماوات والأرض، ولولا ذلك لرأوا العجائب.
# وكان ابن عور يقول: الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية، كما يحدث
~~الماء الزرع والنبات، وما جليت القلوب بمثل الأحزان، ولا استنارت بمثل
~~الفكرة. وحكى أن سفيان الثوري صلى خلف المقام ركعتين ثم رفع رأسه إلى
~~السماء فلما رأى الكواكب غشي عليه. وكان سفيان يبول الدم من طول حزنه
~~وفكره. PageV03P231
# زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «بينما رجل مستلقي على فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى النجوم وإلى
~~السماء فقال: أشهد أن لي ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله إليه فغفر له»
~~ .
# وقال أبو الأحوص: بلغني أن عابدا يعبد في بني إسرائيل ثلاثين سنة. وكان
~~الرجل منهم إذا تعبد ثلاثين سنة أظلته غمامة. ولم ير شيئا، فشكى ذلك إلى
~~والده. فقال له: يا بني فكر هل أذنبت ذنبا منذ أخذت في عبادتك؟ قال: لا،
~~ولا أعلمني هممت به منذ ثلاثين سنة. قال: يا بني بقيت واحدة إن نجوت منها
~~رجوت أن يظلك؟ قال: وما هي؟ قال: هل رفعت طرفك إلى السماء ثم رددته بغير
~~فكرة؟ قال: كثير. قال: من هاهنا أتيت. ما خلقت هذا باطلا ذهب به إلى لفظ
~~الخلق ولو رده إلى السماوات والأرض، لقال: هذه باطلا عبثا هزلا، بل خلقته
~~لأمر عظيم.
# وانتصاب (الباطل) من وجهين: أحدهما: بنزع الخافض، أي للباطل وبالباطل،
~~والآخر:
~~على المفعول الثاني.
# سبحانك فقنا عذاب النار ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته أهنته.
# وقال المفضل: أهلكته، وأنشد:
# أخزى الإله من الصليب عبيده %~% واللابسين قلانس الرهبان 
# وقيل: فضحته، نظيره قوله: ولا تخزون في ضيفي . واتخذ القائلون
~~بالوعيد هذه الآية جنة، فقالوا: قد أخبر الله سبحانه أنه لا يخزي النبي
~~والذين آمنوا معه ثم قال: إنك من تدخل ms0752 النار فقد أخزيته فوجب أن كل من دخل
~~النار فليس بمؤمن وأنه لا يخرج منها.
# واختلف أهل التأويل في هذه الآية:
# فروى قتادة عن أنس في قوله تعالى: إنك من تدخل النار فقد أخزيته قال: إنك
~~من تخلد في النار.
# وروى الثوري عن رجل عن ابن المسيب في قوله: إنك من تدخل النار فقد أخزيته
~~فقال: هذه خاصة لمن لا يخرج منها.
# وروى أبو هلال الراجي عن قتادة في قوله: إنك من تدخل النار فقد أخزيته
~~إنك من تخلد في النار، ولا نقول كما قال أهل حروراء، حدثنا بذلك أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يخرج قوم من النار» 
~~ . PageV03P232
# وقال بعضهم: (إنك من تدخل النار) من خلد فيها ومن لم يخلد فقد أخزيته
~~بالعذاب والهلاك والهوان. قال عمرو بن دينار: قدم علينا جابر بن عبد الله
~~في عمرة، فانتهيت إليه أنا وعطاء فقلت له: (ربنا إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته) ، قال: وما إخزاؤه حين أحرقه بالنار إن دون ذلك لخزيا.
# وقال أهل المعاني: الخزي يحتمل الحياء، يقال: خزي يخزي، خزاية إذا
~~استحيا.
# قال ذو الرمة:
# خزاية أدركته عند جوليه %~% من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب 
# وقال القطامي في الثور والكلاب:
# حرجا وكر كرور صاحب نجدة %~% خزي الحرائر أن يكون جبانا 
# أي يستحي، فخزي المؤمنين الحياء، وخزي الكافرين الذل والخلود في النار.
# وما للظالمين من أنصار. ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا
~~بربكم فآمنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ينادي للإيمان أي إلى الإيمان،
~~كقوله: لعادوا لما نهوا عنه .
# وقيل: اللام بمعنى أجل.
# قال قتادة: أخبركم الله عز وجل عن مؤمني الإنس كيف قالوا وعن مؤمني الجن
~~كيف قالوا، فأما مؤمنوا الجن فقالوا: إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد
~~ وأما مؤمنوا الإنس فقالوا ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان ...
~~فآمنا 
# ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار أي في
~~جملة الأبرار ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك على ms0753 ألسنة رسلك كقوله: وسئل
~~القرية .
# وقرأ الأعمش: (رسلك) بالتخفيف.
# ولا تخزنا لا تعذبنا ولا تهلكنا ولا تفضحنا ولا تهنا يوم القيامة إنك لا
~~تخلف الميعاد يعني قيل: ما وجه قولهم: (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك) وقد
~~علموا وزعموا أن الله لا يخلف الميعاد، والجواب عنه: إن لفظه الدعاء،
~~ومعناه الخبر تقديره: (واغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع
~~الأبرار) ولا تخزنا، وتؤتينا ما وعدتنا على ألسن رسلك من الفضل PageV03P233
~~والرحمة والثواب والنعمة، وقيل معناه: واجعلنا ممن تؤتيهم ما وعدت على
~~ألسنة رسلك ويستحقون ثوابك، لأنهم ما تيقنوا استحقاقهم لهذه الكرامة،
~~فسألوه أن يجعلهم مستحقين لها، ولو كان القوم قد شهدوا بذلك لأنفسهم،
~~لكانوا قد زكوها وليس ذلك من صفة الأبرار.
# وقال بعضهم: إنما سألوا ربهم تعجيل ما وعدهم من النصر على الأعداء وإعزاز
~~الدين، لأنها حكاية عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: قد علمنا أنك
~~لا تخلف وعدك من النصر والظفر على الكفار، ولكن لا صبر لنا على حكمك، فعجل
~~خزيهم وانصرنا عليهم.
# ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~وعده الله على عمل ثوابا فهو منجز وعده، ومن أوعد على عمل عقابا فهو فيه
~~بالخيار» .
# عن الأصمعي قال: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: سألني عمرو بن عبيد:
~~أيخلف الله وعده؟ قلت: لا. قال: فيخلف الله وعيده؟ قلت: نعم. قال: ولم؟
~~قلت: لأن في خلفه الوعد علامة ندم وفي خلفه الوعيد إظهار الكرم، ثم أنشأ
~~يقول:
# ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي %~% ولا أختبي من خشية المتهدد
# إني وإن أوعدته أو وعدته %~% لمخلف إيعادي ومنجز موعدي 
# عن سعيد المقبري عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~عشر آيات من آخر آل عمران كل ليلة.
# وعن يزيد بن أبي حبيب: أن عثمان بن عفان (رضي الله عنه) قال: من قرأ في
~~ليلة إن في خلق السماوات والأرض/ إلى آخرها كتبت له بمنزلة ms0754 قيام ليلة.
# فاستجاب لهم ربهم.
# روى أبو بكر الهذلي عن الحسن قال: ما زالوا يقولون: ربنا ربنا حتى استجاب
~~لهم ربهم.
# وروى عن الصادق أنه قال: من حز به أمر فقال خمس مرات: ربنا أنجاه الله
~~مما يخاف وأعطاه ما أراد. قيل له: وكيف ذلك؟ قال: اقرؤا إن شئتم الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا إلى قوله تعالى الميعاد.
# فأما نزول الآية:
~~فقال مجاهد: قالت أم سلمة: يا رسول الله إني أسمع الله يذكر الرجال في
~~الهجرة ولا يذكر النساء بشيء، فأنزل الله تعالى هذه الآية. PageV03P234
# قال: وقالت الأنصار: هي أول ظعينة قدمت علينا
~~أني أي بأني أو لأني، نصب بنزع الخافض.
# وقرأ عيسى بن عمر: (إني) بكسر الألف، كأنه أضمر القول أو جعل الاستجابة
~~قولا.
# لا أضيع لا أحبط ولا أبطل عمل عامل منكم أيها المؤمنون من ذكر أو أنثى
~~بعضكم من بعض.
# قال الكلبي: يعني من الدين والنصرة والموالاة، وقيل: حكم جميعكم في
~~الثواب واحد، وقيل: كلكم من آدم وحواء.
# الضحاك: رجالكم بشكل نسائكم في الطاعة ونساؤكم بشكل رجالكم في الطاعة،
~~نظيرها قوله: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض .
# فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي أي في طاعتي، وهم
~~المهاجرون الذين أخرجهم المشركون من مكة وآذوهم وقاتلوا وقتلوا.
# قرأ محارب بن دثار: (وقتلوا) بفتح القاف وقاتلوا.
# وعن يزيد بن حازم قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يقرأ: (وقتلوا وقتلوا)
~~يعني أنهم قتلوا من قتلوا من المشركين ثم قتلهم المشركون.
# وقرأ أبو رجاء والحسن وطلحة: (وقاتلوا وقتلوا) مشددا.
# قال الحسن: يعني إنهم قطعوا في المعركة.
# وقرأ عاصم وأبو عبيد وأهل المدينة: (وقاتلوا وقتلوا) يريد أنهم قاتلوا ثم
~~قتلوا.
# وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وخلف: (وقتلوا وقاتلوا) ولها
~~وجهان:
~~أحدهما وقاتل من بقي منهم، تقول العرب: قتلنا بني تميم، وإنما قتلوا
~~بعضهم. والوجه الآخر:
~~بإضمار (قد) أي وقتلوا وقد قاتلوا.
# قال الشاعر:
# تصابى وأمسى علاه الكبر 
# لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند ms0755
~~الله.
# قال الكسائي: نصب (ثوابا) على القطع، وقال المبرد: مصدر ومعناه: لآتينهم
~~ثوابا. PageV03P235
# والله عنده حسن الثواب.
# عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن
~~الله عز وجل يدعوا يوم القيامة بالجنة ويأتي بزخرفها وزينتها فيقول: أين
~~عبادي الذين قاتلوا في سبيل الله وأوذوا في سبيلي وجاهدوا في سبيلي ادخلوا
~~الجنة، فيدخلونها بغير حساب ولا عذاب، فتأتي الملائكة فيسجدون ويقولون:
~~ربنا نسبح الليل والنهار ونقدس لك من هؤلاء الذين آثرتهم علينا، فيقول الله
~~عز وجل: هؤلاء عبادي الذين أوذوا في سبيلي، فيدخل عليهم الملائكة يقولون:
~~سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار» .
### ||| [سورة آل عمران (3) : الآيات 196 الى 200]
# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار وإن من أهل
~~الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون
~~بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب 
~~يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~ 
# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد نزلت في مشركي العرب، وذلك أنهم
~~كانوا في رخاء ولين من العيش وكانوا يتجرون ويتنعمون، فقال بعض المؤمنين:
~~إن أعداء الله فيما يرى من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد، فنزلت هذه
~~الآية.
# وقال الفراء: كانت اليهود تضرب في الأرض فتصيب الأموال، فأنزل الله لا
~~يغرنك.
# وقرأ يعقوب: (يغرنك) وأخواتها ساكنة النون.
# وأنشد:
# لا يغرنك عشاء ساكن %~% قد يوافي بالمنيات السحر 
# تقلب الذين كفروا: ضربهم وتصرفهم في البلاد للتجارات والبياعات وأنواع
~~المكاسب والمطالب، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره، لأنه
~~لم يغير لذلك.
# قال قتادة في هذه الآية: والله ما غروا نبي الله ولا وكل إليهم شيئا من
~~أمر الله تعالى حتى قبضه الله على ذلك، نظيره قوله تعالى: ms0756 فلا يغررك تقلبهم
~~في البلاد ، ثم قال: متاع قليل أي هو متاع قليل بلغة فانية ومتعة
~~زائلة، لأن كل ما هو فان فهو قليل. PageV03P236
# الأعمش عن عمارة عن يزيد بن معاوية النخعي قال: إن الدنيا جعلت قليلا فما
~~بقي منه إلا القليل من قليل.
# روى سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن المستورد الفهري
~~قال:
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما
~~يجعل أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر بم يرجع» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ما الدنيا فيما مضى إلا كمثل ثوب شق باثنين
~~وبقي خيط إلا وكان ذلك الخيط قد انقطع» .
# ثم مأواهم مصيرهم جهنم وبئس المهاد. لكن الذين اتقوا ربهم.
# قرأ أبو جعفر: بتشديد النون، الباقون: بتخفيفه.
# لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا.
# قرأ الحسن والنخعي: (نزلا) بتخفيف الزاي استثقالا لضمتين، وثقله الآخرون،
~~والنزل الوظيفة المقدرة لوقت.
# قال الكلبي: جزاء وثوابا من عند الله، وهو نصب على التفسير، كما يقال: هو
~~لك صدقه وهو لك هبة، قاله الفراء.
# وقيل: هو نصب على المصدر، أي انزلوا نزلا، وقيل: جعل ذلك نزلا.
# وما عند الله خير للأبرار من متاع الكفار.
# الحسن عن أنس بن مالك قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~على حصير مزمول بالشريط، وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف، ودخل عليه عمر
~~وناس من أصحابه فانحرف النبي صلى الله عليه وسلم انحرافة فرأى عمر (رضي
~~الله عنه) أثر الشريط في جنبه فبكى، فقال له: «ما يبكيك يا عمر؟» فقال عمر:
~~وما لي لا أبكي وكسرى قيصر يعيشان فيما يعيشان فيها من الدنيا وأنت على
~~الحال الذي أرى.
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا عمر ألم ترضى أن تكون لهم الدنيا
~~ولنا الآخرة» قال: بلى. قال:
~~«هو كذلك» .
# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله الآية، اختلفوا في نزولها: PageV03P237
# فقال جابر بن عبد الله وابن عباس وأنس ms0757 وقتادة: نزلت في النجاشي ملك
~~الحبشة. واسمه أضحمة وهو بالعربية عطية. وذلك أنه لما مات نعاه جبرئيل
~~لرسول الله في اليوم الذي مات فيه.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «أخرجوا فصلوا على أخ لكم
~~مات بغير أرضكم» .
# قالوا: ومن هو؟ قال: «النجاشي» ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~البقيع وكشف له من المدينة إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي، وصلى عليه
~~ركعتين وكبر أربع تكبيرات واستغفر له، وقال لأصحابه: «استغفروا له» .
# فقال المنافقون: انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي نصراني لم يره قط وليس
~~على دينه، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# عطاء: نزلت في أربعين رجلا من أهل نجران من بني الحرث بن كعب، وأثني
~~وثلاثين من أرض الحبشة، وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى فآمنوا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# ابن جريج وابن زيد: نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه، مجاهد: نزلت في
~~مؤمني أهل الكتاب كلهم.
# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم يعني القرآن وما أنزل
~~إليهم يعني التوراة والإنجيل خاشعين لله خاضعين متواضعين، وهو نصب على
~~الحال والقطع لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا يعني لا يحرفون كتبهم ولا
~~يكتمون صفة محمد صلى الله عليه وسلم لأجل المأكلة والرئاسة، كما فعلت رؤساء
~~اليهود أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب. يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا.
# قال الحسن: (اصبروا) على دينكم فلا تدعوه لشدة ولا رخاء ولا سراء ولا
~~ضراء، قتادة:
~~(اصبروا) على طاعة الله، الضحاك ومقاتل بن سليمان: (اصبروا) على أمر الله
~~عز وجل، مقاتل ابن حيان: (اصبروا) على فرائض الله، زيد بن أسلم: على
~~الجهاد، الكلبي: على البلاء.
# قالت الحكماء: الصبر ثلاثة أشياء: ترك الشكوى، وصدق الرضا، وقبول القضاء.
~~وقيل:
~~الصبر الثبات على أحكام الكتاب والسنة.
# وصابروا يعني الكفار، قاله أكثر المفسرين.
# قال عطاء والقرظي: (وصابروا) الوعد الذي وعدكم، ورابطوا يعني المشركين،
~~وأصل الرباط أن يربط هؤلاء خيولهم وهؤلاء خيولهم، ثم قيل ms0758 ذلك لكل مقيم في
~~ثغر يدفع عمن وراءه وإن لم يكن له مركب، قال الله تعالى: ومن رباط الخيل
~~ . PageV03P238
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا حامد [الخازرنجي]
~~يقول:
~~المرابطة اعتقال المبارزين في الحرب، وأصل الربط الشد، ومنه قيل للخيل:
~~الرباط، ويقال:
~~فلان رابط الجأش، أي قوي القلب.
# قال لبيد:
# رابط الجأش على كل وجل 
# قال عبيد: داوموا واثبتوا.
# عن سمط بن عبد الله البجلي عن سلمان الفارسي: أنهم كانوا في جند
~~المسلمين، فأصابهم ضر وحصر فقال سلمان لصاحب الخيل: ألا أحدثك حديثا سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون لك عونا على الجند، سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «من رابط يوما أو ليلة في سبيل الله كان عدل صيام
~~شهر وصلاته الذي لا يفطر ولا ينصرف من صلاة إلا لحاجة، ومن مات مرابطا في
~~سبيل الله أجرى الله له أجرة حتى يقضي بين أهل الجنة وأهل النار» 
~~.
# الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «من رابط يوما في سبيل الله جعل الله عز وجل بينه وبين النار سبعة
~~خنادق، كل خندق منها كسبع سماوات وسبع أرضين» .
# وفيه قول آخر وهو ما روى مصعب بن ثابت عن عبد الله بن الزبير عن عبد الله
~~بن صالح قال: قال لي سلمة بن عبد الرحمن: يا ابن أخي هل تدري في أي شيء
~~نزلت هذه الآية اصبروا وصابروا ورابطوا؟ قال: قلت: لا. قال: إنه يا ابن أخي
~~لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه، ولكنه انتظار
~~الصلاة خلف الصلاة. ودليل هذا التأويل ما
~~روى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات»
~~قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «إسباغ الوضوء عند المكاره وكثرة الخطى إلى
~~المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم ms0759 الرباط فذلكم
~~الرباط» .
# وقال أصحاب اللسان في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا اصبروا عند صيام
~~النفس على احتمال الكرب وصابروا على مقابلة العناء والتعب ورابطوا في دار
~~أعدائي بلا هرب.
# واتقوا الله بهمومكم من الالتفات إلى السبب لعلكم تفلحون غدا بلقائي على
~~بساط الطرب. PageV03P239
# السري السقطي: اصبروا على الدنيا، رجاء السلامة (وصابروا) عند القتال
~~بالبينات والاستقامة (ورابطوا) هو النفس اللوامة (واتقوا) ما يعقب لكم
~~الندامة (لعلكم تفلحون) غدا على بساط الكرامة. وقيل: (اصبروا) على بلائي
~~(وصابروا) على نعمائي (ورابطوا) في دار أعدائي (واتقوا) محبة من سواي
~~(لعلكم تفلحون) غدا بلقائي. وقيل: (اصبروا) على الدنيا (وصابروا) على
~~البأساء والضراء (ورابطوا) في دار الأعداء (واتقوا) إله الأرض والسماء
~~(لعلكم تفلحون) في دار البقاء. PageV03P240
### | سورة النساء
# مدنية، وهي ستة عشر ألف وثلاثين حرفا، وثلاثة آلاف وسبعمائة وخمس وأربعين
~~كلمة ومائة، وست وسبعين آية
# عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل مؤمن ورث ميراثا، وأعطى من الأجر كمن
~~اشترى محررا وبرىء من الشرك وكان في مشيئة الله من الذين يتجاوز عنهم» 
~~ .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [تفسير]
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا 
~~ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~فإن آنستم منهم ms0760 رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا 
# يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة يعني آدم وخلق منها
~~زوجها يعني حواء، ونظيرها في سورة الأعراف والزمر وبث نشر وأظهر منهما
~~رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به تسألون به، وخففه أهل
~~الكوفة على حذف إحدى التائين تخفيفا كقوله: ولا تعاونوا ونحوها،
~~والأرحام.
# قراءة العامة: نصب أي واتقوا الأرحام إن تقطعوها. PageV03P241
# وقرأ النخعي ويحيى بن وثاب وطلحة بن مصرف وقتادة والأعمش وحمزة: بالخفض
~~على معنى وبالأرحام، كما يقال: سألتك بالله والرحمن، ونشدتك بالله والرحمن،
~~والقراءة الأولى أصح وأفصح، لأن العرب لا يكلأ بنسق بظاهر على المعنى، إلا
~~أن يعيدوا الخافض فيقولون:
~~مررت به وبزيد، أو ينصبون.
# كقول الشاعر:
# يا قوم مالي وأبي ذويب»
# إلا أنه جائز مع قوله، وقد ورد في الشعر.
# قال الشاعر:
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا %~% اذهب فمالك والأيام من عجب 
# وأنشد الفراء لبعض الأنصار:
# نعلق في مثل السواري سيوفنا %~% وما بينها والكعب غوط نفانف 
# وقرأ عبد الله بن يزيد المقبري: (والأرحام) رفعا على الابتداء، كأنه نوى
~~تمام الكلام عند قوله تسائلون به ثم ابتدأ كما يقال: زيد ينبغي أن يكرم،
~~ويحتمل أن يكون إغراء، لأن العرب من يرفع المغري.
# وأنشد الفراء:
# أين قوما منهم عمير %~% وأشباه عمير ومنهم السفاح
# لجديرون باللقاء إذا قال %~% أخو النجدة السلاح السلاح 
# إن الله كان عليكم رقيبا أي حافظا، قيل: بمعنى فاعل وآتوا اليتامى
~~أموالهم الآية.
# قال مقاتل والكلبي: نزلت في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له
~~يتيم، فلما بلغ اليتيم طلب المال، فمنعه عمه فترافع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت هذه الآية، فلما سمعها العم قال:
~~أطعنا الله وأطعنا الرسول، نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع إليه ماله.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا ms0761 فإنه يحل
~~داره» يعني جنته، فلما قبض الفتى ماله أنفقه في سبيل الله، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «ثبت الأجر وبقي الوزر» . PageV03P242
# فقالوا: يا رسول الله قد عرفنا أنه ثبت الأجر فكيف بقي الوزر؟ وهو بقي في
~~سبيل الله.
# فقال: «يثبت الأجر للغلام وبقي الوزر على والده، وآتوا خطاب لأولياء
~~اليتيم والأوصياء» .
# وقوله تعالى: اليتامى فلا يتم بعد البلوغ، ولكنه من باب الاستعارة،
~~كقوله: وألقي السحرة ساجدين ولا سحرة مع السجود، ولكن سموا بما كانوا
~~عليه قبل السجود، وقوله:
~~وآتوا اليتامى أموالهم أي من كانوا يتامى إذا بلغوا وآنستم منهم رشدا،
~~نظيره: وابتلوا اليتامى ، ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب يعني لا تستبدلوا
~~مالهم الحرام عليكم بأموالكم الحلال لكم، نظيره قوله: لا يستوي الخبيث
~~والطيب واختلفوا في معنى هذا التأويل وكيفيته:
# فقال سعيد بن المسيب والنخعي والزهري والسدي والضحاك: كان أولياء اليتامى
~~وأوصيائهم يأخذون الجيد والرفيع من مال اليتامى، ويجعلون مكانه الرديء
~~والخسيس، فربما كان أحدهم يأخذ الشاة السمينة من مال اليتيم ويجعل مكانها
~~الشاة المهزولة، ويأخذ الدرهم الجيد ويطرح مكانه الزيف، ويقول: درهم بدرهم،
~~فذلك تبدلهم فنهاهم الله تعالى عنها.
# عطاء: لا تربح على يتيمك الذي عندك وهو غر صغير.
# ابن زيد: كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان ويأخذ الأكبر
~~الميراث.
# وقال ابن زيد: (وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان) لا يورثوهن
~~شيئا فنصيبه من الميراث طيب وهذا الذي أخذه خبيث. مجاهد وباذان: لا تعجل
~~الرزق الحرام قبل أن يأتيك الحلال.
# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم أي مع أموالكم، كقوله: من أنصاري إلى
~~الله .
# وأنشد المفضل سلمة بن الخرشب الأنصاري:
# يسدون أبواب القباب بضمر %~% إلى عنن مستوثقات نقاب الأواصر 
# أي مع عنن.
# إنه كان حوبا كبيرا أي إثما عظيما، وفيه ثلاث لغات: PageV03P243
# قرأه العامة: حوبا بالضم، وهي لغة النبي صلى الله عليه وسلم وأهل الحجاز،
~~يدل عليه ما
~~روى أبو عبيد عن عباد بن عباد عن واصل مولى ابن عيينة قال: قلت لابن
~~سيرين كيف يقرأ هذا الحرف: إنه ms0762 كان حوبا أو حوبا؟ فقال: إن أبا أيوب أراد
~~أن يطلق أم أيوب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن طلاق أم أيوب
~~حوب» .
# وقرأ الحسن: (حوبا) بفتح الحاء وهي لغة تميم.
# [وقال مقاتل: لغة الحبش] .
# وقرأ أبي بن كعب: (حابا) على المصدر، مثل القال، ويجوز أن يكون اسما مثل
~~الراد والنار، ويقال للذنب حوب وحاب وللأذناب، كذلك يكون مصدرا واسما،
~~فقال: حاب يحوب حوبا وحوبا وحباية إذا أثم.
# قال أبو معاذ: نزلنا منزلا قريبا من مدينة، فرمى رجل غطاية صغيرة [فقيل
~~له] : يا حاج لا تقتلها فتصيب حوبا إنها لا تؤذي، ومنه قيل للقاتل حائب،
~~حكاه الفراء عن بني أسد.
# وقال أمية بن الأسكن الليثي وكان ابنه قد هاجر بغير إذنه:
# وإن مهاجرين تكنفاه %~% غداتئذ لقد خطئا وحابا 
# وقال آخر:
# عض على شبدعه الأريب %~% فظل لا يلحي ولا يحوب 
# وقال آخر:
# وابن ابنها منا ومنكم وبعلها %~% خزيمة والأرحام وعثاء حوبها 
# أي شديد إثمها.
# وقال آخر:
# فلا تبكوا علي ولا تحنوا %~% بقول الإثم إن الإثم حوب 
# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى الآية، اختلف المفسرون في تنزيلها
~~وتأويلها: PageV03P244
# فقال بعضهم: معناها وإن خفتم ألا تعدلوا يا معشر أولياء اليتامى فيهن،
~~إذا تزوجتم بهن فانكحوا غيرهن من الغرائب اللواتي أحلهن الله لكم.
# وروى الزهري عن عروة عن عائشة قال: قلت لها ما قول الله تعالى: وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى فقالت: يا ابن أخي هي اليتيمة تكون في حجر وليها
~~فيرغب في مالها وجمالها ويريد أن ينكحها بأدنى من صداقها فنهي أن تنكحوهن
~~إلا أن تقسطوا لهن في إكمال الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما سواهن من النساء.
# قال الحسن: كان الرجل من أهل المدينة يكون عنده الأيتام وفيهن من يحل له
~~تزويجها فيقول لها: لا أدخل في رباعي أحدا كراهة أن يدخل غريب فيشاركه في
~~مالهن، فربما يتزوجهن لأجل مالهن ومن لا يعجبنه ثم نسى صحبتهن ويتربص بهن
~~أن يمتن فيرثهن، فعاب الله عز وجل ذلك وأنزل الله ms0763 عز وجل هذه الآية.
# عكرمة: كان الرجل من قريش يتزوج العشر من النساء والأكثر والأقل، فإذا
~~صار معدما لما يلزمه من مؤن نسائه، مال على مال يتيمته التي في حجره فأنفقه
~~فقيل لهم: أمسكوا عن النساء ولا تزيدوا على أربع حتى لا يخرجكم إلى أخذ
~~أموال اليتامى، وهذه رواية طاوس عن ابن عباس، ومعنى رواية عطية عنه.
# وقال بعضهم: كانوا يتحرجون ويتحوبون عن أموال اليتامى ويترخصون في النساء
~~ولا يتعددون فيهن ويتزوجون ما شاءوا، فربما عدلوا وربما لم يعدلوا، فلما
~~سألوا عن حال مال اليتامى أنزل الله وآتوا اليتامى أموالهم الآية، وأنزل
~~أيضا هذه الآية وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى يقول: كما خفتم ألا تقسطوا
~~في اليتامى وهمكم ذلك، فكذلك فخافوا في النساء أن لا تعدلوا فيهن ولا
~~تتزوجوا أكثر مما يمكنكم امساكهن والقيام بحقهن، لأن النساء كاليتيم في
~~الضعف والعجز، فما لكم تراقبون الله عز وجل في شيء وتعصونه في مثله، وهذا
~~قول سعيد بن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي، ورواية الوالبي عن ابن
~~عباس.
# وقال الحسن أيضا: تحرجوا من نكاح اليتامى كما تحرجوا من أموالهم، فأنزل
~~الله هذه الآية، ورخص فيهن وقصر بهن على عدد، فعليكم العدل فيهن، فإن خفتم
~~يا معشر الأولياء في اليتامى التي أنتم ولاتهن ألا تقسطوا، فأنكحوهن ولا
~~تزيدوا على أربع، لتعدلوا، فإن خفتم ألا تعدلوا فيهن فواحدة.
# قال ابن عباس: قصر الرجال على أربع من النساء من أجل اليتامى.
# مجاهد: معناه إن تحرجتم من ولاية اليتامى فأموالهم إيمانا وتصديقا، فكذلك
~~تحرجوا عن الزنا، فانكحوا النساء الحلال نكاحا طيبا، ثم بين لهم عددا
~~محصورا وكانوا يتزوجون ما شاءوا من غير عدد، فأنزل الله وإن خفتم ألا
~~تقسطوا أي أن لا تعدلوا. PageV03P245
# وقرأها إبراهيم النخعي: (تقسطوا) بفتح التاء وهو من العدل أيضا.
# قال الزجاج: قسط واقسط واحد، إلا أن الأفصح اقسط إذا عدل، وقسط إذا جار،
~~وإن حملت قراءة إبراهيم على الجور وجعلت لا لغوا صح الكلام، واليتامى جمع
~~لذكران الأيتام.
# فانكحوا ما.
# قرأ ms0764 إبراهيم بن أبي عيلة: (من) لأن ما لما لا يعقل ومن لما يعقل، ومن قرأ
~~(ما) فله وجهان:
# أحدهما: أن رده إلى الفعل دون العين تقديره: فانكحوا النكاح الذي يحل لكم
~~من النساء، وهذا كما تقول: خذ من رفيقي ما أردت والإخوان، تجعل (ما) بمعنى
~~(من) ، والعرب يعقب ما من ومن ما.
# قال الله تعالى والسماء وما بناها وأخواتها، وقال: فمنهم من يمشي على
~~بطنه الآية.
# وحكى أبو عمرو بن العلاء: أن أهل مكة إذا سمعوا الرعد قالوا: (سبحان ما
~~يسبح له الرعد) ، وقال الله: قال فرعون وما رب العالمين .
# طاب حل لكم من النساء.
# وقرأ ابن أبي إسحاق والجحدري والأعمش (طاب) : بالإمالة وفي مصحف أبي:
~~(طيب) بالياء، وهذا دليل الإمالة.
# مثنى وثلاث ورباع معدولات عن اثنين وثلاث وأربع، فلذلك لا يصرفن، وفيها
~~لغات موحد ومثنى ومثلث ومربع، وأحاد وثناء وثلاث ورباع، وأحد وثنى وثلث
~~وربع، مثل عمر وزفر.
# وكذلك قرأ النخعي في هذه الآية، ولا يزاد من هذا البناء على الأربع إلا
~~بيتا جاء عن الكميت:
# فلم يستريثوك حتى رميت %~% فوق الرجال خصالا عشارا 
# يعني طعنت عشرة. PageV03P246
# قالوا: وهاهنا بمعنى [لو للتحقيق] كقوله إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا
~~لله مثنى وفرادى وقوله أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع وهذا إجماع
~~الأمة، وخصائص النبي صلى الله عليه وسلم غير مشتركة.
# الكلبي عن خميصة بنت الشمردل: أن قيس بن الحرث حدثها أنه كان تحته ثمان
~~نسوة حرائر، قال: فلما نزلت هذه الآية قلت: يا رسول الله قد أنزل الله عليك
~~تحريم تزوج الحرائر إلا أربع حرائر وأن تحتي ثمان نسوة، قال: «فطلق أربعا
~~وأمسك أربعا» . قال: فرجعت إلى منزلي فجعلت أقول للمرأة التي ما تلد
~~مني يا فلانة أدبري وللمرأة التي قد ولدت يا فلانة أقبلي، فيقول للتي طلق
~~أنشدك الله والمحبة قال: فطلقت أربعا وأمسكت أربعا .
# فإن خفتم خشيتم، وقيل: علمتم ألا تعدلوا بين الأربع فواحدة.
# قرأ العامة: بنصب.
# وقرأ الحسن والجحدري وأبو جعفر: (فواحدة) بالرفع، أي فليكفيكم واحدة، أي
~~واحدة ms0765 كافية، كقوله عز وجل: فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان .
# أو ما ملكت أيمانكم يعني الجواري والسراري، لأنه لا يلزمكم فيهن من
~~الحقوق والذي يلزمكم في الحرمة، ولا قسمة عليكم فيهن ولا وقت عليكم في
~~عددهن، وذكر الإيمان بيان تقديره أو ما ملكت.
# وقال بعض أهل المعاني: (أو ما ملكت أيمانكم) أي ما ينفذ فيه أقسامكم جعله
~~من يمين الحلف لا يمين الجارحة، واحتج
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: «لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن
~~آدم» .
# ذلك أدنى أقرب ألا تعولوا.
# عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~عز وجل: ذلك أدنى ألا تعولوا قال: «ألا تجوروا» . PageV03P247
# وروى هشام بن عروة عن عائشة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز
~~وجل: ذلك أدنى ألا تعولوا أن لا تميلوا
~~، وأكثر المفسرين على هذا.
# قال مقاتل: هو لغة جرهم، يقال: ميزان عائل، أي مائل. وكتب عثمان بن عفان
~~(رضي الله عنه) إلى أهل الكوفة في شيء عاتبوه فيه: أني لست بميزان لا أعول.
# وأنشد عكرمة لأبي طالب:
# بميزان صدق لا يغل شعيرة %~% له شاهد من نفسه غير عائل 
# وقال مجاهد: ذلك أدنى ألا تضلوا. وقال الفراء والأصم: أن لا تجاوزوا ما
~~فرض الله عليكم، وأصل العول المجاوزة، ومنه عول الفرائض. وقال الشافعي: أن
~~لا تكثر عيالكم. وما قال هذا أحد غيره . وإنما يقال: أعال يعيل إذا كثر
~~عياله.
# قال أبو حاتم: كان [الشافعي] أعلم بلغة العرب منا ولعله لغة.
# قال الثعلبي: قال أستاذنا أبو القاسم بن حبيب: سألت أبا عمرو الدوري عن
~~هذا وكان إماما في اللغة غير مدافع فقال: هي لغة حمير.
# وأنشد:
# وإن الموت يأخذ كل حي %~% بلا شك وإن أمشى وعالا 
# أي كثرت ماشيته وعياله.
# قال أبو عمرو بن العلاء: لقد كثرت وجوه العرب حتى خشيت أن آخذ عن لاحن
~~لحنا.
# وقرأ طلحة بن مصرف: ألا تعيلوا، وهو قوة قول الشافعي. وقرأ بعضهم: ms0766 ألا
~~تعيلوا من العيلة أي لا تفتقروا.
# قال الشاعر:
# ولا يدري الفقير متى غناه %~% ولا يدري الغني متى يعيل 
# وقرأ طاوس: لا تعيلوا من العلة.
# روى بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل» 
~~ . PageV03P248
# وآتوا النساء صدقاتهن نحلة.
# قال الكلبي وجماعة من العلماء: هذا خطاب للأولياء، وذلك أن ولي المرأة
~~كان إذا زوجها غريبا حملوها إليه على بعير ولا يعطونها من مهرها شيء، فإن
~~كانت معهم في العشيرة لم يعطها من مهرها قليلا ولا كثيرا، وإن كانت غريبة
~~حملها على بعير إلى زوجها ولم يعطها شيئا غير ذلك البعير»
~~، ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت: هنيئا لك النافجة ، يريدون
~~أنه يأخذ مهرها إبلا فيضمها إلى إبله فينتفجها أي يعظمها ويكثرها.
# قال بعض النساء في زوجها:
# لا تأخذ الحلوان من بناتها 
# تقول: لا يفعل ما يفعله غيره، فنهاهم الله عز وجل عن ذلك وأمرهم بأن
~~يدفعوا الحق إلى أهله.
# قال الحضرمي: كان أولياء النساء يعطي هذا أخته على أن يعطيه الآخر أخته
~~لا مهر بينهما، فنهوا عن ذلك وأمرهم بتسميته وأمروا المهر عند العقد.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا شغار في الإسلام» .
# وقال آخرون: الخطاب للأزواج أمروا بإيفاء نسائهن مهورهن التي هي أثمان
~~فروجهن، وهذا أصح وأوضح بظاهر الآية وأشبه، لأن الله تعالى خاطب الناكحين
~~فيما قبله، وهذا أصل خطابهم. والصدقات المهور واحدها صدقة بفتح الصاد وضم
~~الدال على لفظ الجمع، وهي لغة أهل الحجاز وتميم. يقول صدقة بضم الصاد وجزم
~~الدال، فإذا جمعوا قالوا: صدقات بضم الصاد وسكون الدال، وصدقات بضم الصاد
~~والدال مثل ظلمة وظلمات، وظلمات نظيرها المثلات، لغة تميم مثلة ومثلات
~~ومثلات بفتح الميم وضم الثاء واحدتها مثلة على لفظ الجمع لغة الحجاز.
# نحلة قال قتادة: فريضة واجبة، ابن جريح وابن زيد: فريضة مسماة. قال أبو
~~عبيد:
~~ولا تكون النحلة مسماة معلومة، الكلبي: عطية وهبة، أبو ms0767 عبيدة: عن طيب
~~نفس، الزجاج:
~~تدينا، وفيه لغتان: نحلة ونحلة، وأصلها من العطاء وهي نصب على التفسير
~~وقيل على المصدر.
# روى مرثد بن عبد الله عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج» .
~~PageV03P249
# وعن يوسف بن محمد بن عبد الحميد بن زياد بن صهيب عن أبيه عن جده صهيب
~~قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أدان بدين وهو مجمع أن لا يفي به
~~لقى الله عز وجل سارقا، ومن أصدق امرأة صداقا وهو مجمع على أن لا يوفيها
~~لقى الله عز وجل زانيا» .
# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا يعني فإن طابت نفوسهن بشيء من ذلك فوهبن
~~منكم فنقل الفعل من النفوس إلى أصحابها، فخرجت النفس مفسرة، ولذلك وحد
~~النفس، كما يقال:
~~ضاق به ذرعا وقر به عينا، قال الله تعالى: وضاق بهم ذرعا .
# وقال بعض نحاة الكوفة: لفظها واحد ومعناها جمع، والعرب تفعل ذلك كثيرا.
# قال الشاعر:
# بها جيف الحسرى فأما عظامها %~% فبيض وأما جلدها فصليب 
# وقال آخر:
# في حلقكم عظم وقد شجينا 
# وقال بعض نحاة البصرة:
# إذا ما دنا الليل المضي بذي الهوى 
# والهوى مصدر، والمصادر لا تجمع فكلوه أي خذوه واقبلوه هنيئا مريئا قال
~~الحضرمي: إن أناسا كانوا يتأثمون أن يرجع أحدهم في شيء مما ساق إلى امرأته،
~~فقال الله:
~~فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا من غير إكراه ولا خديعة فكلوه هنيئا مريئا
~~أي سائغا طيبا، وهو مأخوذ من هنات البعير إذا عالجته بالقطران من الجرب،
~~معناه فكلوه هنيئا شافيا معافيا، هنأني الطعام يهنيني بفتح النون في الماضي
~~وكسره في الغابر يهنيني يهناني على الضد وهي قليلة، والمصدر منهما هنؤ
~~يقال: هنأني ومرأني بغير ألف فيها، فإذا أفردوا قالوا: أمرأني بالألف وقيل
~~الهنيء الطيب المتاع الذي لا ينغصه شيء، والمريء المحمود العاقبة التام
~~الهظم الذي لا يضر ولا يؤذي، يقول: لا تخافون في الدنيا مطالبة ولا في ms0768
~~الآخرة تبعة، يدل عليه ما
~~روى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل عن
~~هذه الآية فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا قال: «إذا جادت لزوجها بالعطية غير
~~مكرهة لا يقضي به عليكم سلطان ولا يؤاخذكم الله تعالى به في الآخرة» 
~~ . PageV03P250
# روى إبراهيم بن عيسى عن علي بن علي عن أبي حمزة قال: (هنيئا) لا إثم فيه
~~(مريئا) لأداء فيه في الآخرة.
# وروى شعبة عن علي قال: إذا ابتلى أحدكم شيئا فليسأل امرأته ثلاثة دراهم
~~من صداقها ثم يشتر به عسلا، فليشربه بماء السماء فيجمع الله له الهنيء
~~المريء والشفاء والماء المبارك.
# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما الآية.
# اختلفوا في هؤلاء السفهاء من هم؟
# فقال قوم: هم النساء.
# قال الحضرمي: عمد رجل فدفع ماله إلى امرأته فوضعته في غير الحق، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# مجاهد: نهى الرجال أن يؤتوا النساء أموالهم وبين سفهاء من كن أزواجا أو
~~كن أو بنات أو أمهات.
# جويبر عن الضحاك: النساء من أسفه السفهاء، يدل على صحة هذا التأويل ما
~~روى علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ألا إنما خلقت النار للسفهاء.
~~يقولها ثلاثا. ألا وإن السفهاء النساء إلا امرأة أطاعت قيمها» 
~~.
# أبان عن ابن عياش عن أنس بن مالك قال: جاءت امرأة سوداء جريئة المنطق ذات
~~ملح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: بأبي وأمي أنت يا رسول الله
~~قل فينا خيرا مرة واحدة، فإنه بلغني أنك تقول فينا كل شر. قال: «أي شيء قلت
~~لكن؟» قالت: سميتنا السفهاء في كتابه وسميتنا النواقص.
# فقال: «وكفى نقصانا أن تدعن من كل شهر خمسة أيام لا تصلين فيهن، أما يكفي
~~إحداكن إذا حملت كان لها كأجر المرابط في سبيل الله، وإذا وضعت كانت
~~كالمتشحط بدمه في سبيل الله، وإذا أرضعت كان لها بكل جرعة كعتق رقبة من ولد
~~إسماعيل، وإذا سهرت ms0769 كان لها بكل سهرة تسهرها كعتق رقبة من ولد إسماعيل،
~~وذلك للمؤمنات الخاشعات الصابرات اللاتي لا يكفرن بالعشير» . قالت
~~السوداء: يا له فضلا لولا ما تبعه من الشرط .
# وروى عاصم عن مورق قال: مرت امرأة بعبد الله بن عمر لها شارة وهيبة فقال
~~لها ابن عمر: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم. وقال معاوية بن قرة: عودوا نساءكم
~~فإنهن سفيهات، إن أطعت المرأة أهلكتك. PageV03P251
# وقال آخرون: هم الأولاد، وهي رواية عطية عن ابن عباس.
# قال الزهري وأبو مالك وابن يقول: لا تعط ولدك السفيه مالك الذي هو قوامك
~~بعد الله فيفسده، وقال بعضهم: هم النساء والصبيان. قال الحسن: هي امرأتك
~~السفيهة وابنك السفيه.
# قتادة: أمر الله بهذا المال أن يخزن فيحسن خزائنه ولا تملكه المرأة
~~السفيهة ولا الغلام السفيه فيبذره، قال الله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل .
# عبيد عن الضحاك: ولا تعطوا نساءكم وأبناءكم أموالكم فيكونوا عليكم
~~أربابا.
# ابن عباس: لا تعمد إلى مالك الذي خولك الله تعالى وجعله لك معيشة فتعطيه
~~امرأتك وبنيك، فيكونوا هم الذين يقومون عليك، ثم تنظر إلى ما في أيديهم،
~~ولكن أمسك وأصلحه وكن أنت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومؤنتهم.
# الكلبي: إذا علم الرجل أن امرأته سفيهة مفسدة وأن ولده سفيه مفسد، فلا
~~ينبغي له أن يسلط واحدا منهما على ماله ليفسده.
# وقال السدي: لا تعط المرأة مالها حتى تتزوج وإن قرأت التوراة والإنجيل
~~والقرآن، ولا تعط الغلام ماله حتى يحتلم.
# وقال سعيد بن جبير وعكرمة: هو مال اليتيم يكون عندك، يقول: لا تؤته إياه،
~~وأنفق عليه حتى يبلغ، فإن قيل على هذا القول: كيف أضاف المال إلى الأولياء
~~فقال: (أموالكم) وهي أموال السفهاء؟ قيل: إنما أضاف إليهم لأنها الجنس الذي
~~جعله الله أموالا للناس كقوله: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه 
~~وقوله: فاقتلوا أنفسكم ردها إلى الجنس، أي الجنس الذي هو جنسكم.
# وقال محمد بن جرير: إنما أضيفت إلى الولاة لأنهم قوامها ومدبروها،
~~والسفيه الذي لا يجوز لوليه أن يؤتيه ماله، هو ms0770 المستحق للحجر بتضييعه ماله
~~وإفساده وسوء تدبيره.
# روى الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري قال: ثلاثة يدعون الله فلا
~~يستجيب لهم: رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها، ورجل كان له على
~~رجل دين فلم يشهد عليه، ورجل أعطى سفيها ماله وقد قال الله ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم أي الجهال بموضع الحق.
# أموالكم التي. PageV03P252
# قرأ الحسن والنخعي: اللاتي، وهما بمعنى واحد.
# وأنشد:
# من اللواتي والتي واللاتي %~% زعمن أني كبرت لذاتي 
# فجمع بين ثلاث لغات.
# قال الفراء: العرب تقول في جمع النساء: اللاتي، أكثر مما تقولون: التي،
~~ويقولون في جمع الأموال وسائر الأشياء: التي، أكثر مما يقولون: اللاتي،
~~وهما جائزان.
# جعل الله لكم قياما قرأ ابن عمر (قواما) بالواو وفتح القاف كالدوام، وقرأ
~~عيسى بن عمر (قواما) بكسر القاف على الفعل، لأن الأصل الواو.
# وقال الكسائي: هما لغتان ومعناهما واحد، وكان أبو حاتم يفرق بينهما
~~فيقول: القوام بالكسر الملاك، والقوام بالفتح امتداد القامة.
# وقرأ الأعرج ونافع: (قيما) بكسر القاف.
# الباقون: (قياما) وأصله قواما فانقلب الواو ياء، لانكسار ما قبلها، مثل
~~صيام ونيام، وهن جميعا ملاك الأمر وما يقول به الإنسان، يقال: فلان قوام
~~أهل بيته، وأراد هاهنا قوام عيشكم الذي تعيشون به.
# وقال الضحاك: به يقام الحج والجهاد وأعمال البر، وهي فكاك الرقاب من
~~النار.
# وقال بعضهم: أموالكم التي تقومون بها قياما.
# وارزقوهم فيها أي أطعموهم واكسوهم لمن يجب عليكم رزقه ويلزمكم نفقته،
~~والرزق من الله عز وجل عطية غير محدودة، ومن الناس الإجراء الموظف بوقت
~~محدود، يقال:
~~رزق فلان عياله كذا وكذا، أي أجرى عليهم، وإنما قال: فيها، ولم يقل:
~~منها، لأنه أراد أن يجعل لهم فيها رزقا، كأنه أوجب عليهم ذلك. وقولوا لهم
~~قولا معروفا عدة جميلة.
# وقال عطاء: (قولا معروفا) إذا ربحت أعطيتك كذا وإن غنمت في غزاتي جعلت لك
~~حظا.
# الضحاك: ردوا عليهم ردا جميلا.
# وقيل: هو الدعاء.
# قال ابن زيد: إن كان ليس من ولدك ولا ممن يجب عليك نفقته فقل له قولا ms0771
~~معروفا، قل له عافانا الله وإياك بارك الله فيك. PageV03P253
# وقال المفضل: قولا لينا تطيب به أنفسهم، وكلما سكنت إليه النفس أحبته من
~~قول أو عمل فهو معروف، وما أنكرته وكرهته ونفرت منه فهو منكر وابتلوا
~~اليتامى الآية،
~~نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه، وذلك أن رفاعة توفى وترك ابنه ثابتا وهو
~~صغير، فأتى عم ثابت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن ابن أخي يتيم في
~~حجري فما يحل لي من ماله، ومتى أدفع إليه ماله، فأنزل الله تعالى وابتلوا
~~اليتامى
~~أي اختبروهم في عقولهم وأبدانهم وحفظهم أموالهم حتى إذا بلغوا النكاح أي
~~مبلغ الرجال والنساء فإن آنستم أبصرتم، قال الله: آنس من جانب الطور نارا
~~ .
# قال الشاعر:
# آنست نبأة وأفزعها القناص %~% عصرا وقد دنا الإمساء 
# في مصحف عبد الله: فإن أحستم بمعنى أحسستم، فحذف إحدى السينين كقولهم:
~~فظلتم تفكهون .
# قال الشاعر:
# خلا إن العتاق من المطايا %~% أحسن به فهن إليه شوس 
# منهم رشدا. قرأه العامة: بضم الراء وجزم الشين. وقرأ السلمي وعيسى: بفتح
~~الراء والشين، وهما لغتان.
# قال المفسرون: يعني عقلا وصلاحا وحفظا للمال وعلما بما يصلحه.
# قال سعيد بن جبير ومجاهد والشعبي: إن الرجل يأخذ بلحيته وما بلغ رشده فلا
~~يدفع إلى اليتيم ماله وإن كان شيخا، حتى يؤنس منه رشده.
# قال الضحاك: لا يعطى اليتيم وإن بلغ مائة سنة حتى يعلم منه إصلاح ماله.
# ذكر حكم الآية:
# اعلم أن الله تعالى علق زوال الحجر عن اليتيم الصغير وجواز دفع ماله إليه
~~بشيئين: البلوغ والرشد، بعد أن أمر الأولياء بالابتلاء.
# ومعنى الابتلاء على ما ذكره جماعة من الفقهاء: الصغير لا يخلو من أحد
~~أمرين: إما أن PageV03P254
~~يكون غلاما أو جارية، فإن كان غلاما رد النظر في نفقة الدار إليه شهرا أو
~~إعطائه شيئا نزرا يتصرف فيه ليعرف كيف تدبيره وتصرفه فيه، وإن كان جارية رد
~~إليها ما يرد إلى ربة البيت من تدبير بيتها والنظر فيه، وفي الاستغزال
~~والاستقصاء على الغزالات في دفع القطن وأجرته واستيفاء ms0772 الغزل وجودته، فإن
~~رشدا وإلا بقيا تحت الحجر حتى يؤنس رشدهما ، فأما البلوغ فإنه يكون
~~بأحد خمسة أسباب، ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء واثنان يختص بهما
~~النساء، والتي يشترك فيها الرجال والنساء: فالاحتلام وهو إنزال المني، فمتى
~~أنزل واحد منهما فقد بلغ، سواء كان من جماع أو احتلام أو غيرهما، والدليل
~~عليه قوله: وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا 
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: «خذ من
~~كل حالم دينارا أو عد له من المعافر» .
# واختلف العلماء فيه، فقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد: إذا استكمل الصبي خمس
~~عشرة سنة أو أنبت حكمنا ببلوغه.
# وقال أبو حنيفة: إن كانت جارية فبلوغها سبع عشرة سنة، وعنه في الغلام
~~روايتان:
# أحدهما: تسع عشرة سنة، وهي الأشهر وعليها النظر.
# وروى اللؤلؤي عنه: ثمان عشرة سنة. وقال مالك وداود: لا يبلغ بالسن ثم
~~اختلفا، فقال داود: لا يبلغ بالسن ما لم يحتلم ولو بلغ أربعين سنة، وقال
~~مالك: بلوغه بأن يغلظ صوته أو تنشق أرنبته.
# والدليل على أن جد البلوغ بالسن خمس عشرة سنة
~~حديث عبد الله بن عمر قال: عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فردني فلم يرني بلغت أي، وعرضت عليه عام الخندق
~~وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني الله في المقاتلة.
# والإنبات وهو أن ينبت: في الغلام أو الجارية الشعر الخشن حول الفرج.
# وللشافعي في الإنبات قولان:
# أحدهما: أنه بلوغ، والثاني: دلالة البلوغ.
# وقال أبو حنيفة: لا يتعلق بالإنبات حكم، وليس هو ببلوغ ولا دلالة عليه.
# والدليل على أن البلوغ بالإنبات متعلق بما
~~روى عطية القرظي عن سعد بن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم حكمه في بني
~~قريظة قال: فمكثت أكشف عنهم فكل من أنبت قتلته، ومن لم ينبت جعلته في
~~الذرية. PageV03P255
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة
~~أرقعة» .
# قال عطية: فكنت ممن لم ينبت فجعلني ms0773 في الذرية.
# وأما ما يختص به النساء: فالحيض والحبل، يدل عليه ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يقبل صلاة حائض إلا بخمار»
~~ فجعلها مكلفة بالحيض، وهذا القول في حد البلوغ.
# فأما الرشد: فقد اختلف الفقهاء فيه، فقال الشافعي: هو أن يكون صالحا في
~~دينه مصلحا في ماله، والصلاح في الدين أن يكون متجنبا للفواحش التي يفسق
~~بها، وتسقط عدالته كالزنا واللواط والقذف وشرب الخمر ونحوها.
# وإصلاح المال: أن لا يضيعه ولا يبذره ولا يغبن في التصرف غبنا فاحشا،
~~فالرشد شيئان:
~~جواز الشهادة وإصلاح، المال وهذا قول الحسن وربيعة ومالك.
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: إذا بلغ عاقلا مصلحا لماله، زال الحجر
~~عنه بكل حال، سواء كان فاسدا في دينه أو صالحا فيه. فاعتبروا صلاح المال
~~ولم يعتبروا صلاح الدين.
# ثم اختلفوا فيه إذا بلغ عاقلا مفسدا لماله:
# فقال أبو يوسف ومحمد: لا يزول الحجر عنه ويكون تصرفه باطلا إلا النكاح
~~والعتق، ويبقى تحت الحجر أبدا إلى أن يظهر رشده.
# وقال أبو حنيفة: إذا بلغ عاقلا زال الحجر عنه، فإن كان مفسدا لماله منع
~~من تسليم ماله إليه حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة، فإذا بلغها يسلم المال إليه
~~بكل حال، سواء كان مفسدا له أو غير مفسد. وقيل: إن في مدة المنع من المال
~~إذا بلغ مفسدا ينفذ تصرفه على الإطلاق، وإنما منع من تسليم المال إليه
~~احتياطا لماله، فقال: وجه تحديده بخمس وعشرين سنة أنه قد يحبل منه لاثني
~~عشرة سنة ثم يولد له لستة أشهر ثم يحمل لولده باثني عشر سنة ثم يولد له
~~لستة أشهر فيصير جدا.
# قال: وأستحي أن أحجر على من يصلح أن يكون جدا، وإذا حصل البلوغ والرشد
~~دفع المال إليه سواء تزوج أو لم يتزوج.
# وقال مالك: إن كان صاحب المال جارية وتبلغ رشيدة، فالحجر باق عليها،
~~وتمنع من مالها حتى تتزوج، وإذا تزوجت يسلم مالها، إليها ولا يجوز لها أن
~~تتصرف في مالها بغير إذن زوجها حتى ms0774 تكبر وتجرب ثم حينئذ يبعد تصرفها بغير
~~إذنه، واطلاق في الغلام. والذي يدل على PageV03P256
~~فساد هذا المذهب ما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم العيد ثم نزل فذهب إلى النساء
~~فوعظهن فقال: «تصدقن ولو من حليكن» فكن تتصدقن فجعلت المرأة تلقي
~~حرصها وسخائها
~~، فأمرهن عليه السلام بالصدقة وقبلها منهن، ولم يفصل بين متزوجة وغير
~~متزوجة ولا بين من تصدقت بإذن زوجها أو بغير إذنه، فهذا القول في الحجر على
~~الصغير، وبيان حكم قوله:
~~وابتلوا اليتامى، فأما قوله: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم الآية.
### |||| حكم الكلام في الحجر على السفيه
# فاختلف العلماء فيه:
# فقال أبو حنيفة ونفر: لا حجر على حر بالغ عاقل بوجه، ولو كان أفسق الناس
~~وأشدهم تبذيرا. وهو مذهب النخعي، واحتجوا في ذلك بما
~~روى قتادة عن أنس: أن حيان بن منقذ كان يخدع في البيع فأتى أهله النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن حيان بن منقذ يعقد وفي عقده ضعف فأحجر عليه.
# فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: «لا تبع» فقال: لا أصبر عن
~~البيع، فقال له: «إذا بايعت فقل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا» .
# فلما سأله القوم الحجر عليه على ما كان في تصرفه من الغبن ولم يفعل، ثبت
~~أنه لا يجوز.
# قال الشافعي: إن كان مفسدا لماله ودينه أو كان مفسدا لماله دون دينه حجر
~~عليه، وإن كان مفسدا لدينه مصلحا لماله فعلى وجهين:
# أحدهما: يحجر عليه، وهو اختيار أبي العباس بن شريح.
# والثاني: لا يحجر عليه، وهو اختيار أبي إسحاق المروزي، والأظهر من مذهب
~~الشافعي، وهو الذي ذكرناه من الحجر على السفيه، قول عثمان وعلي والزبير
~~وعائشة وابن عباس وعبد الله بن جعفر، ومن التابعين شريح وبه قال من
~~الفقهاء: مالك وأهل المدينة والأوزاعي وأهل الشام وأبو يوسف ومحمد وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور، وادعى أصحابنا الإجماع في هذه المسألة، ما
~~روى هشام بن عروة عن أبيه: أن عبد الله بن جعفر ابتاع أرضا سبخة بستين
~~ألف درهم، فغبن فيها ms0775 فأراد علي أن يحجر عليه، فأتى ابن جعفر إلى الزبير
~~فقال: إني اشتريت وأن عليا يريد أن يأتي حبر المؤمنين فيسأله أن يحجر علي.
~~PageV03P257
# فقال الزبير: أنا شريكك في البيع، فقال: علي عثمان.
# وقال علي: إن ابن جعفر اشترى كذا وكذا أحجر عليه.
# وقال الزبير: أنا شريكه في البيع، فقال عثمان: كيف أحجر على رجل في بيع
~~شريكه فيه الزبير.
~~فثبت من هذه القصة إجماع الصحابة على جواز الحجر، لأن عبد الله بن جعفر
~~خاف من الحجر، والزبير احتال له فيما يمنعه منه، وعلي سأل ذلك عثمان،
~~وعثمان اعتذر إليه في الامتناع منه.
# ولا تأكلوها يا معشر الأوصياء والأولياء بغير حقها إسرافا والإسراف
~~مجاوزة الحد والإفراط والخطأ ووضع الشيء في غير موضعه، يقال: مررت بكم
~~فسرقتكم، أي فسهوت عنكم وأخطأتكم.
# قال جرير:
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية %~% ما في عطائهم من ولا سرف 
# أي خطأ، يعني أنهم يصيبون مواضع العطاء وبدارا مبادرة أن يكبروا أن في
~~محل النصب يعني لا تبادروا كبرهم ورشدهم حذرا أن يبلغوا فيلزمكم تسليمها
~~إليهم، ثم بين ما يحل لهم من مالهم، فقال عز من قائل: ومن كان غنيا عن مال
~~اليتيم فليستعفف عن مال اليتيم، فلا يجوز له قليلا ولا كثيرا، والعفة
~~الامتناع مما لا يحل ولا يجد فعله، قال الله تعالى:
~~وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا .
# ومن كان فقيرا محتاجا إلى مال اليتيم وهو يحفظه ويتعهده فليأكل بالمعروف
~~واختلف العلماء فيه:
# فقال بعضهم: المعروف القرض، نظيره قوله: إلا من أمر بصدقة أو معروف 
~~يعني القرض، ومعنى الآية: تستقرض من مال اليتيم فإذا أيسر قضاه، فإن لم
~~يقدر على قضائه فلا شيء عليه.
# وقال به سعيد بن جبير وعبيدة السلماني وأبي العالية، وأكثر الروايات عن
~~ابن عباس.
# قال مجاهد: ليستسلف منه فيتجر فيه فإذا أيسر أدى، ودليل هذا التأويل ما
~~روى إسرابيل وسفيان عن إسحاق عن حارثة بن مصرف قال: قال عمر بن الخطاب: ألا
~~إني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة مال اليتيم إن استغنيت ms0776 استعففت فإن
~~افتقرت أكلت بالمعروف وإن أيسرت قضيت. PageV03P258
# وقال الشعبي: لا تأكله إلا أن تضطر إليه كما تضطر إلى الميتة.
# وقال آخرون: (بالمعروف) هو أن يأكله من غير إسراف ولا قضاء عليه فيما
~~يأكل، ثم اختلفوا في كيفية هذا الأكل بالمعروف:
# فقال عطاء وعكرمة والسدي: يأكل بأطراف أصابعه ولا يسرف في الأكل، ولا
~~يكتسي منه.
# وقال النخعي: لا يلبس الحلل ولا الكتان، ولكن ما سد الجوعة ووارى العورة.
# وقال بعضهم: هو أن يأكل من ثمر نخيله ولبن مواشيه بالمعروف ولا قضاء
~~عليه، فأما الذهب والفضة فلا، فإن أكله فلا بد من أن يرده، وهذا قول الحسن
~~وجماعة.
# قال قتادة: كان اليتيم يكون له الحائط من النخل فيقوم وليه على صلاحه
~~وسقيه فيصيب من ثمرته ويكون له الماشية، فيقوم وليه على صلاحها وعلاجها
~~فيصيب من جزازها وعوارضها، فأما رقاب المال وأصولها فليس له أن يستهلكها.
# وقال الضحاك: المعروف ركوب الدابة وخدمة الخادم وليس له أن يأكل من ماله
~~شيئا.
# وروى بكر بن عبد الله بن الأشج عن القاسم بن محمد قال: حضرت ابن عباس،
~~فجاءه رجل فقال: يا ابن عباس إن لي أيتاما ولهم ماشية، فهل علي جناح في
~~رسلها وما يحل لي منها؟
~~فقال: إن كنت ترد نادتها وتبغي ضالتها وتهنأ جرباها وتلوط حوضها 
~~وتفرط لها يوم وردها، فاشرب من فضل ألبانها عنهم غير مضر بأولادها ولا
~~تنهكها في الحلب.
# قال بعضهم: المعروف هو أن يأخذ من جميع ماله، إذا كان يلي ذلك بقدر قيامه
~~[وخدمته] وعمله وأجرته، وإن أتى على جميع المال ولا قضاء عليه، وهذا طعمة
~~من الله تعالى له وبه.
# قالت به عائشة وجماعة من العلماء، وقال محمد بن كعب القرظي من كان غنيا
~~فليستعفف: عن مال اليتيم ولا تأكل منه شيئا وأجره على الله ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف يتقرم بتقرم البهيمة، وينزل نفسه بمنزلة الأجير فيما لا بد
~~له منه والتقرم: الالتقاط من نبات الأرض وبقلها، ودليل هذا التأويل ما
~~روى ابن أبي نجيح عن ms0777 المحسن العوفي عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن في حجري يتيما أفأضربه؟ فقال:
~~«مما كنت ضاربا منه ولدك» قال: يا رسول الله أفآكل من ماله؟ قال:
~~«بالمعروف غير متأثل من ماله ولا واقيا مالك بماله» » . PageV03P259
# وأصل المعروف ما تيسر على الإنسان فطابت نفسه به، قال الله تعالى: متاع
~~بالمعروف .
# فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم هذا أدب من الله تعالى، ليعلم أن
~~الولي قد أدى الأمانة وينقطع عنه الظنة وتزول عنه الخصومة وليس بفريضة وكفى
~~بالله حسيبا محاسبا ومجازيا وشاهدا.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 7 الى 14]
# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا وليخش
~~الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا وسيصلون سعيرا يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن
~~كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه
~~لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين
~~آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان
~~عليما حكيما 
~~ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ms0778 من بعد وصية يوصى بها أو دين غير
~~مضار وصية من الله والله عليم حليم تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن
~~يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14)
# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون الآية، وذلك
~~أن أوس بن ثابت الأنصاري توفى وترك امرأة يقال لها: أم كحة وثلاث بنات له
~~منها، فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه. واختلف في اسميهما فقال الكلبي
~~وقتادة: عرفطة، وقال غيره: سويد وعرفجة. فأخذا ماله ولم يعطيا امرأته ولا
~~بناته شيئا. وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وإن كان ذكرا،
~~وإنما كانوا يورثون الرجال الكبار، فكانوا يقولون: لا نعطي إلا من قاتل على
~~ظهر الخيل PageV03P260
~~وجاز القسمة. قال: فجاءت أم كحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~مسجد الفضيح فقالت: يا رسول الله إن أوس بن ثابت مات وترك علي بنات له
~~ثلاثا وأنا امرأته وليس عندي ما أنفق عليهن، وقد ترك أبوهن مالا حسنا وهو
~~عند سويد وعرفجة، فلم يعطياني ولا بناته من المال شيئا وهن في حجري، ولا
~~يطعمن ولا يسقين ولا يرفع لهن رأس. فدعاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالا: يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلأ ولا ينكأ عدوا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انصرفوا حتى أنظر ماذا يحدث الله لي
~~فيهن» فانصرفوا فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~للرجال يعني الذكور من أولاد الميت وأقربائه نصيب وحظ وسهم مما ترك
~~الوالدان والأقربون من الميراث، والإناث لهن حصة من الميراث.
# مما قل منه المال أو كثر نصيبا مفروضا حظا معلوما واجبا، نظيرها فيما
~~قال:
~~لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وهو نصب لخروجه مخرج المصدر كقول
~~القائل: لك علي حق حقا واجبا، وعندي درهم هبة مقبوضة، قاله الفراء.
# وقال أبو عبيدة: هو نصب على الخروج، الكسائي: على القطع، الأخفش: جعل ذلك ms0779
~~نصيبا فأثبت لهم في الميراث حقا، ولم يبين كم هو.
# فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة: «لا تفرقا من مال
~~أوس بن ثابت شيئا، فإن الله تعالى جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم يبين كم
~~هو، حتى ننظر ما ينزل الله عز وجل فيهن» ، فأنزل الله عز وجل يوصيكم الله
~~في أولادكم إلى قوله ذلك الفوز العظيم فلما نزلت أرسل رسول الله إلى سويد
~~وعرفجة: «أن ادفعا إلى أم كحة الثمن مما ترك وإلى بناته الثلثين، ولكما
~~باقي المال» .
# وإذا حضر القسمة يعني قسمة المواريث أولوا القربى الذين لا يرثون
~~واليتامى والمساكين فارزقوهم منه أي فارضوهم من المال قبل القسمة، واختلف
~~العلماء في حكم هذه الآية:
# فقال قوم: هي منسوخة. وقال سعيد بن المسيب والضحاك وأبو مالك: كانت هذه
~~قبل آية المواريث، فلما نزلت آية الميراث جعلت الميراث لأهلها الوصية ونسخت
~~هذه الآية، وجعلت لذوي القربى الذين يحزنون ولا يرثون اليتامى والمساكين،
~~وهذه رواية العوفي عن ابن عباس.
# وقال آخرون: هي محكمة، وهو قول الأشعري والنخعي والشعبي والزهري ورواية
~~عكرمة ومقسم عن ابن عباس. وقال مجاهد: واجبة على أهل الميراث ما طابت بها
~~أنفسهم. PageV03P261
# قتادة عن الحسن: ليست بمنسوخة ولكن الناس شحوا وبخلوا.
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة: أن أباه أعطاه من ميراث مصعب
~~حين قسم ماله، قاله الحسن.
# وقال التابعون: كانوا يعطون التابوت والأواني وباقي المتاع والثياب،
~~والشيء الذي يستحي من قسمته، فإن كان بعض الورثة طفلا، فاختلفوا:
# فقال ابن عباس والسدي وغير هما: إذا حضر القسمة هؤلاء، فإن كان الميت
~~أوصى لهم بشيء أنفدت لهم وصيته، وإن كانت الورثة كبارا رضخوا لهم، وإن كانت
~~صغارا اعتذروا إليهم، فيقول الولي والوصي: إني لا أملك هذا إنما هو لهؤلاء
~~الضعفاء الصغار الذين لا يعقلون ما عليهم من الحق، ولو كان لي من الميراث
~~شيء لأعطيتكم، وإن يكبروا فسيعرفون حقكم، وإن ماتوا فورثناهم أعطيناكم
~~حقكم، وهذا هو القول المعروف.
# وقال سعيد بن جبير: ms0780 هذه الآية مما يتهاون به الناس، هما وليان: ولي يرث
~~وهو الذي يعطي ويكسي، وولي لا يرث وهو الذي يقال له قول المعروف.
# وقال بعضهم: ذلك حق واجب في أموال الصغار والكبار، فإن كانوا كبارا تولوا
~~إعطاءهم، وإن كانوا صغارا تولى إعطاء ذلك وليهم.
# روى محمد بن سيرين: أن عبيدة السلماني قسم أموال أيتام فأمر بشاة فذبحت
~~فصنع طعاما لأهل هذه الآية، وقال: لولا هذه الآية لكان هذا من مالي.
# روى قتادة عن يحيى بن يعمر قال: تلك آيات محكمات مدنيات تركهن الناس، هذه
~~الآية وآية الاستئذان يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~ وقوله: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى .
# وقال بعضهم: هذا على الندب والاستحباب لا على الحتم والإيجاب، وهو أول
~~الأقاويل بالصواب.
# وقال ابن زيد وغيره: هذا في الوصية لا في الميراث، كان الرجل إذا أوصى
~~قال: فلان ماله أمر أن يوصي بثلث ماله لمن سمى الله في هذه الآية.
# وروى ابن أبي مليكة عن أسماء بنت عبد الرحمن وأبي بكر والقاسم بن محمد بن
~~أبي بكر: أخبرا أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر قسم ميراث أبيه عبد
~~الرحمن وعائشة حية، PageV03P262
~~قالا: فلم يترك في الدار مسكينا ولا ذا قرابة إلا أعطاهم من مال أبيه،
~~وتلا هذه الآية وإذا حضر القسمة.
# قال القاسم: فذكرت ذلك لابن عباس فقال: ما أصاب، ليس ذلك له إنما ذلك في
~~الوصية.
# وليخش الذين لو تركوا الآية.
# قال أكثر المفسرين: هذا في الرجل يحضره الموت فيقول من بحضرته عند وصيته:
~~أنظر لنفسك فإن أولادك وورثتك لا يغنون عنك شيئا، فقدم لنفسك أعتق وتصدق
~~وأعط فلانا كذا وفلانا كذا حتى يأتي على عامة ماله ويستغرقه ولا يبقي
~~لورثته شيئا، فنهاهم الله عز وجل من ذلك وأمر هم أن يأمروه أن يبقي لولده
~~ولا يزيد في وصيته على الثلث ولا يجحف بورثته، كما لو كان هذا الميت هو
~~الموصي، لسره أن يحثه من يحضره على حفظ ماله لولده ms0781 ولا يدعهم عالة مع
~~ضعفهم، ويجرهم إلى التصرف والحيلة.
# وقال مقسم الحضرمي: الرجل يحضره الموت فيقول له من بحضرته: اتق الله
~~وأمسك عليك مالك فليس أحد أحق بمالك من أولادك، وينهاه عن الوصية لأقربائه
~~ولليتامى والفقراء، ولو كان هذا هو الموصي لسره أن يوصي لهم.
# وقال الكلبي: هذا الخطاب لولاة اليتامى يقول: من كان في حجره يتيم فليحسن
~~إليه، فليقل وليفعل خيرا وليأت إليه ما يحب أن يفعل بذريته من بعده. وهي
~~رواية عطية عن ابن عباس.
# وقال الشعري: كنا بالقسطنطينية أيام مسلمة بن عبد الملك وفينا ابن محبرين
~~وابن الديلمي وهاني بن مكتوم، وجعلنا نتذاكر ما يكون في آخر الزمان، فضقت
~~ذرعا لما سمعت فقلت لابن الديلمي: يا أبا بشير علي ودي أنه لا يولد لي ولد
~~أبدا قال: فضرب بيده على منكبي وقال: يا ابن أخي لا تفعل فإنه ليست من قسمة
~~كتب الله لها أن تخرج من صلب رجل إلا وهي خارجة شئنا أو أبينا، ألا أدلك
~~على أمر إن أنت أدركته نجاك الله منه، وإن تركت ولدا من بعدك حفظهم الله
~~فيك؟ قلت: بلى فتلا هذه الآية، وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا
~~خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا والسديد العدل والصواب من
~~القول إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية.
# قال مقاتل بن حيان: نزلت في رجل من غطفان يقال له مرثد بن زيد، ولي مال
~~ابن أخيه وهو يتيم صغير فأكله فأنزل الله عز وجل فيه إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما حراما بغير حق إنما يأكلون في بطونهم نارا أخبر عن ماله وأخبر
~~عن حاله، والعرب تقول للشيء الذي يؤدى إلى الشيء: هذا كذا لما يؤدى إليه،
~~مثل قولهم: هذا الموت، أي يؤدي إليه. PageV03P263
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: في الشارب من أواني الذهب والفضة «إنما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم» .
# وقال (عليه السلام) : «البحر نار في نار»
~~ أي عاقبتها كذلك، وذكر البطون تأكيدا كما يقال: نظرت بعيني
~~وقلت ms0782 بلساني وأخذت بيدي ومشيت برجلي وسيصلون سعيرا وقودا.
# قرأه العامة بفتح الياء، أي يدخلون، تصديقها إلا من هو صال الجحيم،
~~وقوله: لا يصلاها إلا الأشقى .
# وقرأ أبو رجاء والحسن وابن عامر وعاصم وأبو جعفر: بضم الياء، أي يدخلون
~~النار ويحرقون نظيره، قوله: سأصليه سقر وقوله: فسوف نصليه نارا .
# وقرأ حميد بن قيس: (وسيصلون) بضم الياء وتشديد اللام، من التصلية، لكثرة
~~الفعل، أي مرة بعد مرة، دليله قوله: ثم الجحيم صلوه وكل صواب، يقال:
~~صليت الشيء إذا شويته.
# وفي الحديث: أتى بشاة مصلية، فاصليته ألقيته في النار، وصليته مرة بعد
~~مرة
~~، وصليت بكسر اللام دخلت النار وتصليت استدفأت بالنار. قال الشاعر:
# وقد تصليت حر حربهم %~% كما تصلى المقرور من قرس .
# وقال السدي: يبعث آكل مال اليتيم ظلما يوم القيامة، ولهب النار ودخانه
~~يخرج من فيه وأذنيه وأنفه وعينيه، يعرفه كل من رآه يأكل مال اليتيم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «رأيت ليلة أسري بي قوما لهم مشافر
~~كمشافر الإبل إحداهما عالية على منخريه وأخرى على بطنه، وخزنة النار
~~يلقمونهم جمر جهنم وصخرها، ثم يخرج من أسافلهم، فقلت: يا جبرئيل من هؤلاء؟
~~قال: الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما» .
# يوصيكم الله. PageV03P264
### |||| فصل في بسط الآية
# اعلم أن الوراثة كانت في الجاهلية بالرجولية والقوة، وكانوا يورثون
~~الرجال دون النساء والأطفال، فأبطل الله عز وجل ذلك بقوله: للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب وكانت الوراثة أيضا في الجاهلية، وبدأ
~~الإسلام بالمحالفة قال الله: والذين عقدت أيمانكم يعني الحلفاء فآتوهم
~~نصيبهم وأعطوهم حظهم من الميراث، ثم صارت بعد الهجرة، قال الله تعالى:
~~والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا فنسخ
~~هذا كله وصارت الوراثة على وجهين: بالسبب والنسب، فأما السبب فهو النكاح
~~والولاء، وهذا علم عريض لذلك.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالفرائض فإنها نصف العلم وهو
~~أول علم ينزع من أمتي» .
# ولا يمكن معرفة ذلك إلا بمعرفة الورثة والسهام، وقد أفردت فيه قولا وجيزا ms0783
~~جامعا كما يليق بشرط الكتاب والله الموفق للصواب.
# اعلم أن الميت إذا مات يبدأ أولا بالتجهيز ثم بقضاء ديونه ثم بإنفاذ
~~وصاياه، فما فضل يقسم بين الورثة، والورثة على ثلاثة أقسام:
# منهم من يرث بالفرض، ومنهم من يرث بالتعصيب، ومنهم من يرث بهما جميعا،
~~فصاحب الفرض: من له سهم معلوم ونصيب مقدر، مثل البنات والأخوات والأمهات
~~والجدات والأزواج والزوجات، وصاحب التعصيب: من يأخذ جميع المال عند عدم
~~أصحاب الفروض، أو يأخذ الفاضل منهم ويكون محروما إذا لم يفضل من أصحاب
~~السهام شيء، مثل الأخ والعم ونحوهما، والذي يرث بالوجهين: هو الأب مع البنت
~~وبنت الابن، يأخذ نصيبه المقدر وهو السدس، ثم يأخذ ما فضل منهما وجملة
~~الورثة سبعة عشر، عشرة من الرجال: الابن وابن الابن وإن سفل والأب وأب الأب
~~وإن علا والأخ وابن الأخ والعم وابن العم والزوج ومولى العتاق، ومن النساء
~~سبع: البنت وبنت الابن والأم والجدة والأخت والزوجة ومولاة العتاق، والذين
~~لا يسقطهم من الميراث أحد الستة، الأبوان والولدان والزوجان.
# والعلة في ذلك: أنه ليست بينهم وبين الميت واسطة، والذين لا يرثون بحال
~~ستة: العبد والمدبر والمكاتب وأم الولد وقاتل العمد وأهل الملتين، والسهام
~~المحدودة في كتاب الله عز وجل ستة: النصف والربع والثمن والثلثان والثلث
~~والسدس. PageV03P265
# والنصف فرض خمسة: بنت الصلب، وبنت الابن إذا لم يكن بنت الصلب، والأخت
~~للأب والأم، والأخت للأب إذا لم يكن الأخت للأب والأم، والزوج إذا لم يكن
~~للميت ولد ولا ولد ابن.
# والربع فرض اثنين: الزوج إذا كان للميت ولد أو ولد ابن، والزوجة والزوجات
~~إذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن.
# والثمن فرض واحد: الزوجة والزوجات إذا كان للميت ولد أو ولد ابن.
# والثلثان فرض كل اثنين فصاعدا ممن فرضه النصف.
# والثلث فرض ثلاثة: الأم إذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من
~~الأخوة والأخوات إلا في مسألتين: أحد هما زوج وأبوان، والأخرى امرأة
~~وأبوان، فإن للأم فيهما ثلث ما يبقى بعد نصيب الزوج، وهو ms0784 في الحقيقة سدس
~~جميع المال، والزوجة وهو ربع جميع المال، وفرض الاثنين من ولد الأم ذكورهم
~~وإناثهم سواء، وفرض الجد مع الأخوة والأخوات إذا كانت المقاسمة خيرا له من
~~الثلث.
# والسدس فرض سبعة: بنت الابن مع بنت الصلب، والأخت للأب مع الأخت للأب
~~والأم، والواحد من ولد الأم، والأم إذا كان للبنت ولدا، وولد ابن أو اثنان
~~من الأخوة والأخوات، وفرض الجدة والجدات وفرض الأب مع الولد وولد الابن [ .... 
~~] مع الابن وابن الابن، وأما العصبات فأقربهم البنون ثم بنوهم ثم بنو
~~بنيهم وإن سفلوا [ ... ] أخواتهم للذكر مثل حظ الأنثيين، ثم الأب وله
~~ثلاثة أحوال: حال ينفرد بالتعصيب، وهو مع عدم الولد وولد الابن، وحال ينفرد
~~بالفرض، وهو مع الابن أو ابن الابن، وحال يجمع له الفرض والتعصيب، وهو مع
~~البنت وابنة الابن، ثم الجد إن لم يكن له أخوة، وإن كان له أخوة قاسمهم، ثم
~~الأخوة والأخوات للأب والأم، ثم الأخوة والأخوات للأب يقسمون المال بينهم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، والواحدة منهن عصبة مع البنات، وسائر العصبات ينفرد
~~ذكورهم بالتعصيب، دون الإناث، ثم بنو الأخوة للأب والأم، ثم بنو الأخوة
~~للأب، ثم الأعمام للأب والأم، ثم الأعمام للأب، ثم بنو الأعمام للأب والأم،
~~ثم بنو الأعمام للأب، ثم بنو الأعمام للأب والأم، ثم بنو الأعمام للأب، ثم
~~أعمام الأب كذلك، ثم أعمام الجد، على هذا الترتيب لا يرث بنو أب أعلى وبنو
~~أب أقرب منهم موجود، ثم مولى العتق، ثم عصبته على هذا الترتيب، فهذه جملة
~~من هذا العلم. PageV03P266
# رجعنا إلى تفسير الآية، اختلف المفسرون في سبب نزولها:
# فأخبر محمد بن المنكدر أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: مرضت فعادني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر (رضي الله عنه) وهما يتمشيان، فأغشي علي
~~فدعا بماء فتوضأ ثم صبه علي فأفقت، فقلت: يا رسول الله كيف أمضي في مالي؟
~~كيف أصنع في مالي؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت في آية
~~المواريث.
# وقال عطاء: استشهد سعد ms0785 بن الربيع النقيب يوم أحد وترك امرأة وابنتين
~~وأخا، فأخذ الأخ المال فأتت امرأة سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا رسول الله إن هاتين ابنتا سعد، وإن سعدا قتل يوم أحد معك شهيدا،
~~وإن عمهما أخذ مالهما ولا ينكحان إلا ولهما مال، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ارجعي فلعل الله سيقضي في ذلك» فأقامت حينا ثم عادت وشكت
~~وبكت، فنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصيكم الله في أولادكم إلى
~~آخرها.
# فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمهما وقال: «أعط بنتي سعد الثلثين
~~وأمهما الثمن وما بقي فهو لك» 
~~، فهذا أول ميراث قسم في الإسلام.
# وقال مقاتل والكلبي: نزلت في أم كحة وقد مضت القصة.
# وقال السدي: نزلت في عبد الرحمن أخي حسان الشاعر، وذلك أنه مات وترك
~~امرأة وخمس أخوات، فجاء الورثة فأخذوا ماله ولم يعطوا امرأته شيئا، فشكت
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله آية المواريث.
# وقال ابن عباس: كانت المواريث للأولاد وكانت الوصية للوالدين والأقربين،
~~فنسخ الله ذلك، وأنزل آية المواريث، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الله لم يرض بملك مقرب ونبي مرسل حتى تولى قسم التركات وأعطى كل ذي حق
~~حقه ألا فلا وصية للوارث»
~~ وقوله تعالى:
~~يوصيكم الله أي يعهد إليكم ويفرض عليكم في أولادكم أي في أمر أولادكم إذا
~~متم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء يعني المتروكات فوق اثنتين فصاعدا
~~يعني البنات فلهن ثلثا ما ترك و (فوق) صلة، كقوله عز وجل: فاضربوا فوق
~~الأعناق .
# وإن كانت يعني البنت واحدة.
# قرأه العامة: نصب على خبر كان، ورفعهما أهل المدينة على معنى: إن وقعت
~~واحدة، وحينئذ لا خبر له. PageV03P267
# فلها النصف ثم قال: ولأبويه يعني لأبوي الميت، كناية عن غير المذكور لكل
~~واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد أو ولدان، والأب هاهنا صاحب فرض
~~فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث قرأ ms0786 أهل الكوفة: (فلأمه) بكسر
~~الهمزة، وقرأ الباقون:
~~بالضم على الأصل.
# فإن كان له إخوة اثنين كانا أو أكثر ذكرانا أو إناثا فلأمه السدس هذا قول
~~عامة الفقهاء، وكان ابن عباس لا يحجب الأم عن الثلث إلى السدس بأقل من
~~ثلاثة أخوة، وكان يقول في أبوين وأخوين: للأم الثلث وما بقي فللأب، اتبع
~~ظاهر اللفظ.
# وروى: أن ابن عباس دخل على عثمان فقال: لم صار الأخوان يردان الأم إلى
~~السدس، وإنما قال الله عز وجل: فإن كان له إخوة والأخوان في لسان قومك ليسا
~~بأخوة؟ فقال عثمان: هل أستطيع نقض أمر قد كان قبلي وتوارثه الناس ومضى في
~~الأمصار. وقول ابن عباس في هذا غير مأخوذ به، وأما الآية فإن العرب توقع
~~اسم الجمع على التثنية، لأن الجمع ضم شيء إلى شيء، فأقل الجموع اثنان
~~وأقصاها لا غاية له، قال الله تعالى: فقد صغت قلوبكما .
# وتقول العرب: ضربت من زيد وعمرو، رؤوسهما فأوجعت من إخوتك ظهورهما.
# وأنشد الأخفش:
# لما أتتنا المرأتان بالخبر %~% أن الأمر فينا قد شهر 
# قال الثعلبي: وأنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدني أبو سعيد أحمد بن
~~محمد بن رمح الزيدي:
# ويحيى بالسلام غني قوم %~% ويبخل بالسلام على الفقير
# أليس الموت بينهما سواء %~% إذا ماتوا وصاروا في القبور 
# من بعد وصية يوصي بها أو دين قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم: (يوصى) بفتح
~~الصاد، الباقون: بالكسر وكذلك الآخر.
# واختلفت الرواية فيهما عن عاصم، والكسر اختيار أبي عبيد وأبي حاتم لأنه
~~جرى ذكر الميت قبل هذا، قال الأخفش: وتصديق الكسر يوصين ويواصون.
# آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا. PageV03P268
# قال مجاهد: في الدنيا، وقرأ بعضهم: (أيهما أقرب لكم نفعا) أي رفع
~~بالابتداء، ولم يعمل فيه ال (ما) قبله، لأنه استفهام و (أقرب) خبره و
~~(نفعا) نصب على التمييز، كأنه يقول: لا يدرون أي الوارثين والموروثين أسرع
~~موتا فيرثه صاحبه، فلا تتمنوا موت الموروث ولا تستعجلوه.
# وقال ابن عباس: أطوعكم لله من الآباء والأبناء أرفعكم درجة يوم القيامة،
~~لأن الله ms0787 عز وجل يشفع المؤمنين بعضهم في بعض، فإن كان الوالد أرفع درجة في
~~الجنة من ولده رفع الله إليه ولده في درجته ليقر بذلك عينه، وإن كان الولد
~~أرفع درجة من والديه رفع الله والديه إلى درجته ليقر بذلك عينيهما.
# قال الحسن: لا تدرون بأيهم أنتم أسعد في الدين والدنيا.
# فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما. ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم
~~يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو
~~دين ولهن يعني وللزوجات الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد
~~فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة
~~أو امرأة نظم الآية: وإن كان رجل أو امرأة يورث كلالة، وهو نصب على المصدر،
~~وقيل: على الحال، وقيل: على خبر ما لم يسم فاعله، تقديرها: وإن كان رجل
~~يورث ماله كلالة.
# وقرأ الحسن وعيسى: (يورث) بكسر الراء [جعلا] فعلا له.
# واختلفوا في الكلالة:
# فقال الضحاك والسدي: هو الموروث. سعيد بن جبير: هم الورثة. النضر بن
~~شميل: هو المال. واختلفوا أيضا في معناه وحكمه:
# فروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الكلالة، فقرأ آخر سورة
~~النساء، فرد عليه السائل فقال صلى الله عليه وسلم: «لست بزائدك حتى أزاد»
~~ .
# وروى شعبة عن عاصم الأحوال قال: سمعت الشعبي يقول: إن أبا بكر (رضي الله
~~عنه) قال في الكلالة: أقضي فيها قضاء وأن كان صوابا فمن الله وإن يكن خطأ
~~فمن الشيطان ومني، والله بريء منه: هو ما دون الوالد والولد، يقول: كل وارث
~~دونهما كلالة قال: فلما كان عمر (رضي الله عنه) بعده قال: إني لأستحي من
~~الله أن أخالف أبا بكر: هو ما خلا الوالد والولد.
# وقال طاوس: هو ما دون الولد. والحكم: هو ما دون الأب. عطية: هم الأخوة
~~للأم.
~~عبيد بن عمير: هم الأخوة للأب. وقيل: هم الأخوة والأخوات. PageV03P269
# قال جابر ms0788 بن عبد الله: قلت يا رسول الله إنما يرثان أختان لي فكيف
~~بالميراث؟ فنزلت:
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة.
# وقال الأخفش: كل من لم يرثه أب أو أم فهو كلالة.
# وقال أهل اللغة: هو من نكلله النسب إذا أحاط به كالإكليل.
# قال امرؤ القيس:
# أصاح ترى برقا أريك وميضه %~% كلمع اليدين في حبي مكلل 
# فسموا كلالة، لأنهم أحاطوا بالميت من جوانبه وليسوا منه ولا هو منهم،
~~وأحاطتهم به أنهم ينسبون معه.
# قال الفرزدق:
# ورثتم قناة الملك غير كلالة %~% عن ابني مناف عبد شمس وهاشم 
# وقال بعضهم:
# وإن أبا المرؤ أحمى وله %~% ومولى الكلالة لا يغضب
# وله أخ أو أخت ولم يقل: (ولهما) وقد مضى ذكر الرجل والمرأة على عادت
~~العرب إذا ذكرت اسمين ثم أخبرت عنهما كانا في الحكم سواء، ربما أضافت إلى
~~أحدهما وربما أضافت إليهما جميعا، يقول: من كان عنده غلام وجارية فليحسن
~~إليه وإليها وإليهما كلها جائز، قال الله عز وجل: واستعينوا بالصبر والصلاة
~~وإنها لكبيرة ونظائرها، وأراد بهذا الأخ والأخت من الأمر، يدل عليه قراءة
~~سعد بن أبي وقاص: وله أخ أو أخت من الأم فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا
~~أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث بينهم بالسوية ذكورهم وإناثهم سواء من بعد
~~وصية يوصى بها أو دين.
# قال علي (عليه السلام) : إنكم تقرؤون الوصية قبل الدين وبدأ رسول الله
~~بالدين قبل الوصية.
~~وهذا قول عامة الفقهاء، ومعنى الآية الجمع لا الترتيب غير مضار مدخل
~~الضرر على الورثة.
# قال الحسن: هو أن توصي بدين ليس عليه وصية من الله.
# وقرأ الأعمش: (غير مضار وصية من الله) على الإضافة.
# والله عليم حليم. PageV03P270
# قال قتادة: إن الله عز وجل كره الضرار في الحياة وعند الموت ونهى عنه
~~وقدر فيه، ولا يصلح مضارة في حياة ولا موت.
~~وفي الخبر من قطع ميراثه في الجنة
~~ تلك حدود الله إلى قوله:
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 15 الى 21]
# واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن ms0789 في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا والذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا
~~رحيما إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من
~~قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين
~~يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما يا أيها الذين آمنوا لا
~~يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا 
~~وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا 
# واللاتي يأتين الفاحشة يعني الزنا، وفي مصحف عبد الله الفاحشة من نسائكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم يعني من المسلمين فإن شهدوا عليها بالزنا
~~فأمسكوهن فأحبسوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا
~~وإنما كان هذا قبل نزول الحدود، كانت المرأة في أول الإسلام لو أذنبت حبست
~~في البيت حتى تموت وإن كان لها زوج كان مهرها له، حتى نزلت قوله: الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن
~~سبيلا الثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة، والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب
~~عام» .
# فنسخت تلك الآية بعض هذه الآية، وهو الإمساك في البيوت وبقي بعضها محكما
~~وهو الاستشهاد والذان يأتيانها منكم يعني الرجل والمرأة، المذكر والمؤنث
~~إذا اجتمعا قلب المذكر على المؤنث، والهاء راجعة إلى الفاحشة.
# قال المفسرون: فهما البكران يزنيان فآذوهما قال عطاء وقتادة والسدي: يعني
~~عيروهما PageV03P271
~~وعنفوهما باللسان: أما خفت الله أما استحيت الله حين أتيت الزنا،
~~وأشباهه. مجاهد: سبوهما واشتموهما. ابن عباس: هو باللسان واليد كأن [يوذي]
~~بالتعيير والضرب بالنعال.
# فإن تابا ms0790 من الفاحشة وأصلحا العمل فيما بعد فأعرضوا عنهما ولا تؤذوهما،
~~وإنما كان قبل نزول الحدود، فلما نزلت الحدود نسخت هذه الآية والإمساك من
~~الآية الأولى بالرجم للبنت والجلد والنفي للبكر، والجلد في القرآن والنفي
~~والرجم في السنة.
# روى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد
~~الجهني: إنما أخبراه أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أحدهما: يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله.
~~وقال الآخر وهو أفقههما: أجل يا رسول الله أقض بيننا بكتاب الله وائذن لي
~~في أن أتكلم؟
~~فقال: «تكلم» . فقال: إن ابني كان عسيفا على هذا- قال مالك: والعسيف
~~الأجير- فزنا بامرأته، فأخبروني أن على ابني الرجم، فافتديت منه مائة شاة
~~وبجارية، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام،
~~وإنما الرجم على امرأته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله، أما غنمك وجاريتك فرد عليك،
~~وجلد ابنك مائة وتغريبه عاما» .
# وأمر أنيس الأسلمي أن يأتي امرأة الرجل فان اعترفت رجمها، فاعترفت
~~فرجمها.
# روى الزهري عن أبي سلمة عن عروة بن الزبير: أن عمر بن الخطاب (رضي الله
~~عنه) غرب في الزنا ولم تزل تلك السنة حتى غرب مروان في إمارته.
# وروى الزهري عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله: أن رجلا من أسلم جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف عنده بالزنا: فأعرض عنه ثم اعترف فاعترض
~~حتى شهد على نفسه أربع مرات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنك مجنون؟»
~~قال: لا، قال: «أحصنت؟» قال: نعم، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فرجم
~~بالمصلي، فلما أذاقته الحجارة فر، وأدرك فرجمه حتى مات» .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيه خيرا ولم يصل عليه.
# سليمان بن بريدة عن أبيه قال: جاء ماعز بن مالك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله طهرني، قال: «ويحك إرجع فاستغفر الله وتب ms0791
~~إليه» قال: فرجع غير بعيد وقال مثل ذلك، حتى إذا كانت الرابعة قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «مم أطهرك؟» قال: من الزنا، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إنك مجنون؟» وأخبر أنه ليس به جنون، فقال: «أشرب خمرا» ، فقام
~~رجل فاستشمه فلم يجد منه ريح خمر. PageV03P272
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أزنيت أنت؟» قال: نعم فأمر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرجم، وجاء النبي فقال:
~~«استغفروا لماعز بن مالك» ، فقالوا: أيغفر الله لماعز بن مالك؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد تاب ماعز توبة لو قسمت بين أمة لوسعتها»
~~ .
# وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب قال:
~~لقد خشيت أن يطول الناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله،
~~فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، ألا وإن الرجم حق على من زنا، إذا أحصن
~~وقامت البينة أو الحمل أو الاعتراف، وقد قرأتها: الشيخ والشيخة فارجموهما
~~البتة، ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده.
# إنما التوبة على الله قال الحسن: يعني التوبة التي يقبلها الله، فتكون
~~على بمعنى عند، أقامه مقام صفة.
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا بكر بن عياش يقول:
~~(على) هاهنا بمعنى (من) يقول: إنما التوبة من الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة، اختلفوا في معنى الجهالة:
# فقال مجاهد والضحاك: هي العمد.
# وقال الكلبي: لم يجهل أنه ذنب ولكنه جهل عقوبته.
# وقال سائر المفسرين: يعني المعاصي كلها، فكل من عصى ربه فهو جاهل حتى
~~ينزع عن معصيته.
# قتادة: اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأوا أن كل شيء عصي به
~~ربه فهو جهالة، عمدا كان أو غيره.
# وقال الزجاج: معنى قوله: بجهالة اختيارهم اللذة الفانية على اللذة
~~الباقية، نظيرها في الأنعام من عمل منكم سوءا بجهالة ، ثم يتوبون من
~~قريب معناه قبل أن يحبطون السوء بحسناته فيحبطها.
# قال السدي والكلبي: القريب ما دام ms0792 في صحته قبل المرض والموت.
# عكرمة وابن زيد: ما قبل الموت فهو قريب.
# أبو مجلن والضحاك: قبل معاينة ملك الموت.
# أبو موسى الأشعري: هو أن يتوب قبل موته بفواق ناقة. PageV03P273
# زيد بن أسلم عن عبد الرحمن [السلماني] قال: اجتمع أربعة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «إن الله عز وجل يقبل توبة العبد قبل أن يموت بيوم» .
# قال الثاني: وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله عز
~~وجل يقبل توبة العبد قبل أن يموت بنصف يوم» .
# قال الثالث: وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله عز
~~وجل يقبل توبة العبد قبل أن يموت بضحوة» .
# فقال الرابع: وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله عز
~~وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر بنفسه» .
# خالد بن [سعدان] عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه» ثم قال: «إن السنة لكثير، من
~~تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه» ثم قال:
~~«إن الشهر لكثير، من تاب قبل موته بجمعة تاب الله عليه» ثم قال: «إن
~~الجمعة لكثير، من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه» ثم قال: «إن الساعة
~~لكثير، من تاب قبل موته قبل أن يغرغر بها تاب الله عليه» .
# المسيب بن شريك عن عمرو بن عبيد عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لما هبط إبليس قال وعزتك وعظمتك لا أفارق ابن آدم حتى يفارق
~~روحه جسده فقال الله عز وجل:
~~وعزتي وعظمتي لا أحجب التوبة عن عبدي حتى يغرغر» .
# وعن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن الشيطان قال وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم، قال
~~الرب تبارك وتعالى: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما
~~استغفروا ms0793 لي» .
# قال الثعلبي: وسمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت أبا بكر الرازي
~~يقول:
~~سمعت محمد بن عبد الجبار يقول: يقال للتائب المخلص في توبته ولو بمقدار
~~ساعة من النهار أو بمقدار نفس واحد قبل موته: ما أسرع ما جئت.
# وليست التوبة للذين يعملون السيئات يعني المعاصي حتى إذا حضر أحدهم الموت
~~PageV03P274
~~ووقع في النزع قال إني تبت الآن فحينئذ لا يقبل من كافر إيمانه ولا من
~~عاص توبته ولا الذين يموتون موضع (الذين) خفض يعني ولا الذين يتوبون وهم
~~كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما
~~أي هيئنا، والاسم منه العتاد.
# قال عدي بن الرقاع:
# تأتيه أسلاب الأعزة عنوة %~% قسرا ويجمع للحروب عتادها 
# وقال للفرس المعد للحرب: عتد وعتد.
# وقال الشاعر الجعفي:
# حملوا بصائرهم على أكتافهم %~% وبصيرتي يعدوا بها عتد وأي 
# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها أي على كره منهن.
# قال المفسرون: كان أهل المدينة في الجاهلية وفي أول الإسلام، إذا مات رجل
~~وله امرأة جاء ابنه من غيرها أو قريبه من جنسه فيلقي ثوبه على تلك المرأة
~~أو على خبائها، فصار أحق بها من نفسها ومن غيره، فإن شاء أن يتزوجها تزوجها
~~بغير صداق، إلا بالصداق الأول الذي أصدقها الميت، وإن شاء زوجها من غيره
~~وأخذ صداقها، ولم يعطها منه شيئا، وإن شاء عضلها ومنعها من الأزواج فطول
~~عليها وضارها، لتفتدي نفسها بما ورثت من الميت، أو تموت هي فيرثها، وإن
~~ذهبت المرأة إلى أهلها قبل أن يلقي عليها ولي زوجها ثوبه فهي أحق بنفسها،
~~فكانوا يفعلون ذلك حتى توفى أبو قيس بن صلت الأنصاري وترك امرأته كبيشة بنت
~~معن الأنصارية، فقام ابن له من غيرها يقال له: (حصن) .
# وقال مقاتل بن حيان: اسمه قيس بن أبي قيس، فطرح ثوبه عليها فورث نكاحها،
~~ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها يضارها بذلك لتفتدي بمالها، وكذلك
~~كانوا يفعلون إذا ورث أحدهم نكاحها، فإن كانت جميلة موسرة دخل بها، وإن لم
~~تكن جميلة طول عليها ms0794 لتفتدي منه، فأتت كبيشة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت: يا رسول الله إن أبا قيس توفى وورث نكاحي ابنه وقد أضرني حصن وطول
~~علي فلا هو ينفق علي ولا يدخل بي ولا يخلي سبيلي، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
~~«اقعدي في بيتك حتى يأتي فيك أمر الله» قالت: فانصرفت وسمعت بذلك
~~النساء في المدينة، فأتين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مسجد الفضيح
~~فقلن: يا رسول الله ما نحن إلا كهيئة كبشة غير أننا لم ينكحنا الأبناء
~~وينكحنا بنو العم فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم الآية
~~ . PageV03P275
# وقرأ الكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب: بضم الكاف هاهنا وفي التوبة.
# والباقون: بالفتح.
# قال الكسائي: هما لغتان. وقال الفراء: الكره والإكراه، والكره المشقة،
~~فما أكره عليه فهو كره بالفتح، وما كان من قبل نفسه وهو كره بضم الكاف.
# ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن كفعل أهل الجاهلية .
# وعن الضحاك: نزلت هذه الآية في الرجل تكون في حجره اليتيمة، فيكره أن
~~يزوجها لأجل مالها، فتكون تحته العجوز ونفسه تشوق إلى الشابة، فيكره فراق
~~العجوز بتوقع وفاتها ليرثها مالها وهو معتزل لفراشها.
# وقال ابن عباس: هذا في الرجل تكون له المرأة وهو كاره لصحبتها، ولها عليه
~~مهر فيطول عليها ويضارها لتفتدي بالمهر أو يرد إليه ما ساق إليها من المهر،
~~فنهى الله عز وجل عن ذلك، ثم قال:
# إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فحينئذ يحل لكم إضرارهن ليفتدين منكم وعضلهن،
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن، واختلفوا في الفاحشة:
# فقال بعضهم: هي الزنا. قال الحسن: إن زنت حل لزوجها أن يسألها الخلع. قال
~~عطاء:
~~كان الرجل إذا أصابت امرأته فاحشة أخذ منها ما ساق إليها وأخرجها، فنسخ
~~ذلك بالحدود.
~~وقال ابن مسعود والضحاك وقتادة: هي النشوز .
# جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب الناس فقال: «اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة ms0795 الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه،
~~فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف»
~~ .
# وقوله مبينة بفتح الياء قاله ابن عباس وعاصم وابن كثير، الباقون: بالكسر.
# وعاشروهن بالمعروف.
# قال الحسن: رجع إلى أول الكلام يعني وآتوا النساء صدقاتهن نحلة وعاشروهن
~~بالمعروف. PageV03P276
# وقال بعضهم: هو أن يصنع بها كما يصنع له.
# فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وهو ولد
~~صالح أو يعطفه الله عليها بعد ذلك، كذا قاله المفسرون.
# مكحول الأزدي قال: سمعت ابن عمر يقول: إن الرجل يستخير الله فيختار له،
~~فيسخط على ربه عز وجل، فلا يلبث أن ينظر في العاقبة فإذا هو قد خير له.
# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج ما لم يكن من قبلها نشوز ولا إتيان فاحشة
~~وآتيتم إحداهن قنطارا وهو المال الكثير، وقد مر تفسيره فلا تأخذوا منه شيئا
~~أي من القنطار شيئا أتأخذونه استفهام نهي وتوبيخ بهتانا وإثما مبينا
~~انتصابها من وجهين: أحدهما بنزع الخافض، والثاني بالإضمار، تقديره: تصيبون
~~في أخذه بهتانا وإثما مبينا، ثم قال: وكيف تأخذونه على معنى الاستعظام،
~~كقوله: كيف تكفرون بالله وقد أفضى بعضكم إلى بعض.
# قال المفسرون: أراد المجامعة، ولكن الله كريم يكني بما شاء عما شاء، وأصل
~~الإفضاء الوصول إلى شيء من غير واسطة.
# وأخذن منكم ميثاقا غليظا.
# قال الحسن وابن سيرين والضحاك وقتادة والسدي: هو قولهم عند العقد:
~~زوجتكها على ما أخذ الله للنساء على الرجال من إمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان.
# مجاهد: هو كلمة النكاح التي يستحل بها الفروج وهي كقوله: نكحته.
# الشعبي وعكرمة والربيع: هو قوله: أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله.
### |||| فصل فيما ورد من الأخبار في الرخص في مغالاة المهر لقوله: وآتيتم إحداهن قنطارا
# عن عطاء الخراساني: قال خطب عمر إلى علي ابنته أم كلثوم وهي من فاطمة بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنها صغيرة، فقال عمر: إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: ms0796 «إن كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي
~~وصهري» فلذلك رغبت فيها .
# فقال علي (رضي الله عنه) : إني مرسلها إليك حتى تنظر إلى صغرها فأرسلها
~~إليه، فجاءته PageV03P277
~~فقالت: إن أبي يقول لك هل رضيت النحلة. فقال: رضيتها. قال: فأنكحه ابنته
~~وصدقها عمر أربعين ألف درهم .
# وعن ابن سيرين: إن الحسن (رضي الله عنه) تزوج بامرأة، فبعث إليها بمائة
~~جارية مع كل جارية ألف درهم.
# وروى مرشد بن عبد الله البرني عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «خير النكاح أيسره»
~~وقال صلى الله عليه وسلم لرجل: «أترضى أن أزوجك فلانة؟» قال: نعم،
~~قال للمرأة:
~~«أترضين أن أزوجك فلانا؟» قالت: نعم، فزوج أحدهما بصاحبه، فدخل
~~عليها الرجل ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيئا، وكان ممن شهد الحديبية وله
~~سهم بخيبر، فلما حضرته الوفاة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~زوجني بفلانة ولم أفرض لها صداقا ولم أعطها شيئا، وأني قد أعطيتها من
~~صداقها سهمي بخيبر، فأخذت سهمها ذلك فباعته بمائة ألف .
# وعن ضمرة بن حبيب أن أم حبيبة كانت بأرض الحبشة مع جعفر بن أبي طالب (رضي
~~الله عنه) وأن رسول الله زوجها فأصدق عنه النجاشي أربعمائة دينار.
# وبه عن ابن سيرين عن ابن عباس أنه تزوج سليمة السلمية على عشرة آلاف
~~درهم.
# حماد بن سلمة عن ابن بشر أن عروة البارقي تزوج بنت هاني بن قبيصة على ألف
~~درهم.
# وعن غيلان بن جرير أن مطرفا تزوج امرأة على عشرة ألف أواق.
### |||| فصل فيمن كره ذلك، والكلام في أقل المهر
# عن ابن سيرين قال: حدثنا أبو العجفا السلمي، قال: سمعت عمر وهو يخطب
~~الناس فحمد الله واثنى عليه وقال: ألا لا تغالوا في صداق النساء، فإنها لو
~~كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله كان أولاكم به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما أصدق امرأة من نسائه ولا امرأة من بناته فوق اثنتي عشرة أوقية، ألا
~~وإن أحدكم ليغلي ms0797 بصدقة امرأة حتى يبقي لها عداوة في نفسه، فيقول: كانت لك
~~حلق القربة أو عرق القربة.
# عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من يمن المرأة تيسير صداقها وتيسر رحمها» . PageV03P278
# قال عروة: وأنا أقول من عندي من أول شؤمها أن يكثر صداقها.
# سعيد بن يسار عن أبي هريرة قال: كان صداقنا مذ كان فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرة أواق وهو أربعة دراهم.
# ثابت البناني عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عبد
~~الرحمن أثر صفرة وقال: «ما هذا؟» فقال: يا رسول الله تزوجت امرأة على وزن
~~نواة من ذهب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بارك الله لك أولم ولو بشاة»
~~ .
# يقال: هي خمسة دراهم.
# وعن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة
~~فقالت: يا رسول الله إني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا، فقام رجل
~~فقال: يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «هل عندك من شيء تصدقها إياه؟» قال: ما عندي إلا إزاري
~~هذا.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أعطيتها إياه جلست لا إزار لك
~~فالتمس شيئا» فقال: ما أجد شيئا.
~~فقال: «التمس ولو خاتما من حديد» ، فالتمس فلم يجد شيئا، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «هل معك من القرآن شيء؟» قال: نعم، سورة كذا
~~وسورة كذا، لسور سماها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«زوجتك بما معك من القرآن» .
# وعن عبد الله بن عامر عن أبيه: أن رجلا تزوج امرأة على نعلين فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أرضيت مالك بهاتين النعلين؟» قال: نعم فأجازه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم .
# وعن أبي حدرد الأسلمي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أستعينه في مهر
~~امرأة فقال: «كم تصدقها؟» قلت: مائتي درهم. فقال: «لو كنتم تغرفون من ms0798 بطحان
~~ما زدتم» .
# مسلم بن رومان عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من أعطى في صداق ملء كفيه سويقا أو تمرا فقد استحل» .
# وعن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بامرأة على
~~عشرة دراهم.
# أحمد بن حنبل عن الحسن بن عبد العزيز قال: كتب إلينا ضمره عن إبراهيم بن
~~عبد الله الكناني أن سعيد بن المسيب زوج ابنته على درهمين. PageV03P279
# وكيع عن يحيى بن عبد الرحمن بن أبي شيبة عن جده قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من استحل بدرهم فقد استحل»
~~ قال وكيع: في النكاح.
# وعن عبد الله بن يزيد مولى الأسود أن رجلا تسر جارية له فكرهها، فقال له
~~رجل: هبها لي، فوهبها له فذكر ذلك لسعيد بن المسيب، فقال: إن الهبة لم تجز
~~لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو أصدقها سوطا لحلت.
# المغيرة عن إبراهيم قال: السنة في الصداق الرطل من الورق، كانوا يكرهون
~~أن يكون مهر الحرائر مثل مهور البغايا بالدرهم والدرهمان، ويحبون أن يكون
~~عشرين درهما.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 22 الى 28]
# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما
~~حكيما ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من ms0799 فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن
~~بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان
~~فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن
~~خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم يريد الله ليبين
~~لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم 
~~والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا
~~عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا 
# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء نزلت في حصن بن أبي قيس تزوج امرأة
~~أبيه كبيشة بنت معن، وفي الأسود بن خلف تزوج امرأة أبيه، وفي صفوان بن أمية
~~بن خلف تزوج بامرأة أبيه فاختة بنت الأسود بن المطلب، وفي منصور بن مازن
~~تزوج امرأة أبيه مليكة بنت خارجة، وفي [أبي مكيل] العدوي تزوج امرأة أبيه.
~~PageV03P280
# وقال الأشعث بن يسار: توفى أبو قيس وكان من صالحي الأنصار، فخطب ابنه قيس
~~امرأة أبيه، فقالت: إني أعدك ولدا وأنت من صالح قومك، ولكني آتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أستأمره، فأتته فأخبرته، فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ارجعي إلى بيتك» فأنزل الله عز وجل: ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم .
# (ما) بمعنى من، وقيل: ولا تنكحوا النكاح يعني ما نكح (آباؤكم من النساء)
~~اسم الجنس ليدخل فيه الحرائر والإماء، أما الحرائر فتحرم بالعقد، والإماء
~~بالوطء.
# إلا ما قد سلف قال المفضل: يعني بعد ما سلف فدعوه واجتنبوه.
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا زكريا العنبري
~~يقول: معناه كما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا يورث بغض الله، والمقت أشد
~~البغض وساء سبيلا وبئس ذلك طريقا. كانت العرب يقولون لولد الرجل من
~~امرأة أبيه مقيت ومقي، وكان منهم الأشعث بن قيس وأبو معيط بن عمرو بن أمية.
# السدي عن عدي بن ثابت عن البراء قال: لقيت خالي ومعه الراية فقلت: أين
~~تريد؟ فقال:
~~أرسلني رسول الله صلى ms0800 الله عليه وسلم إلى رجل تزوج بامرأة أبيه من بعده
~~أن أضرب عنقه أو أقتله.
# حرمت عليكم أمهاتكم هي جمع أم، والأم في الأصل أمهه على وزن فعلة، مثل
~~قبرة وحمرة فسقطت الهاء في [التوحيد وعادت] في الجمع كقولهم: شاه ومياه.
# قال الشاعر:
# أمهتي خندف والروس أبي 
# وقيل: أصل الأم أمة، وأنشدوا:
# تقبلتها عن أمة لك طالما %~% تثوب إليها في النوائب أجمعا 
# فيكون الجمع حينئذ أمهات. ومثاله في الكلام عمة وعمات.
# وقال الراعي:
# كانت نجائب منذر ومحرق %~% أماتهن وطرقهن فحيلا 
# فحرم الله تعالى في هذه الآية نكاح أربع عشرة امرأة: سبعا بنسب وسبعا
~~بسبب، فأما PageV03P281
~~النسب قوله: أمهاتكم فهي أمهات النسبة وبناتكم جمع البنت وأخواتكم جمع
~~الأخت وعماتكم وخالاتكم جمع العمة والخالة وبنات الأخ وبنات الأخت.
# وأما السبب فقوله: وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وهي أمهات الحرمة كقوله
~~تعالى:
~~وأزواجه أمهاتهم ثم قال: ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا .
~~وقرأ عبد الله:
~~(واللاي) بغير تاء كقوله: واللائي يئسن من المحيض .
# قال الشاعر:
# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة %~% ولكن ليقتلن البرئ المغفلا»
# عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما حرمته الولادة حرمه
~~الرضاع» .
# ومالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر عن عميرة عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» .
# الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي كرم الله وجهه
~~قال:
~~قلت يا رسول الله ما لك تنوق في قريش وتدعنا قال: «وعندك أحد؟» قلت: نعم
~~بنت حمزة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها لا تحل لي إنها ابنة
~~أخي من الرضاعة» .
# وهب بن كيسان عن عروة عن عائشة: أن أبا القعيس- وهو أفلح- استأذن على
~~عائشة بعد آية الحجاب، فأبت أن تأذن له فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «ائذني له فإنه عمك» فقالت: إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل،
~~قال: «إنه عمك فليلج عليك» .
# وإنما يحرم الرضاع بشرطين ms0801 إثنين أحدهما: أن يكون خمس رضعات معلومات يحرمن
~~ثم نسخن بخمس معلومات، وتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مما يقرأ من
~~القرآن.
# وروى عبد الله بن الحرث عن أم الفضل: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن الرضاع فقال: «لا تحرم الاملاجة ولا الأملاجتان» .
~~PageV03P282
# قال قتادة: المصة والمصتان.
# والشرط الثاني: أن يكون من الحولين، وما كان بعد الحولين فإنه لا يحرم،
~~وكان أبو حنيفة يرى ذلك بعد الحولين ستة أشهر.
# ومالك: بعد الحولين شهرا، والدليل على أن ما بعد الحولين من الرضاع
~~بقوله:
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وليس
~~بعد الكمال والتمام شيء،
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا رضاع بعد الحولين، وإنما الرضاع ما
~~أنبت اللحم وأنشر العظم» .
# وأمهات نسائكم أم المرأة حرام دخل بها أو لم يدخل، وهو قول أكثر الفقهاء،
~~وعليه الحكم والفتيا، وقد شدد أهل العراق فيها حتى قالوا: لو وطأها أو
~~قبلها أو لامسها بالشهوة حرمت عليه ابنتها. وعندنا إنما يحرم بالنكاح
~~الصحيح، والحرام لا يحرم الحلال، وكان ابن عباس يقرأ (وأمهات نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن) ويحلف بالله ما نزل إلا هكذا ويقول: هي بمنزلة الربائب، فلما
~~كانت الربائب لا يحرمن بالعقد على أمهاتهن دون الوطء، كذلك أمهات النساء لا
~~يحرمن بالعقد على بناتهن دون الوطء، وهو
~~قول علي وزيد وجابر وابن عمر وابن الزبير قالوا: نكاح أمهات النساء
~~اللواتي لم يدخل بهن حلال
~~، والقول الأول هو الأصح.
# قال ابن جريح: قلت لعطاء: الرجل ينكح المرأة ثم يراها ولا يجامعها حتى
~~يطلقها، أيحل له أمها؟ قال: لا، هي مرسلة دخل بها أو لم يدخل. فقلت له: كان
~~ابن عباس يقرأ:
~~(وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن) قال: لا.
# وروى عمرو بن المسيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إذا نكح الرجل المرأة فلا يحل له أن يتزوج أمها دخل بالبنت أو لم يدخل
~~وإذا تزوج الأم ولم يدخل، بها ثم طلقها ms0802 فإن شاء تزوج بالبنت» .
# وربائبكم جمع الربيبة وهي ابنت المرأة، قيل لها: ربيبة، لتربيته إياها،
~~فعيلة بمعنى مفعولة اللاتي في حجوركم أي في ضمانكم وتربيتكم، يقال: فلان في
~~حجر فلان إذا كان يلي تربيته، ويقال: امرأة طيبة الحجر إذا لم ترب ولدا إلا
~~طيب الولد.
# قال الكميت:
# الكرمات [نسبة] في قريش %~% [وسواهم] والطيبات الحجورا
# ومنه قيل للحظر حجر، والأصل فيه الناحية، يقال: فلان يأكل في حجره ويريض
~~حجره. PageV03P283
# من نسائكم اللاتي دخلتم بهن أي جامعتموهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم نكاح بناتهن إذا طلقتموهن أو متن عنكم.
# روى الزهري عن عروة: أن زينب بنت أبي سلمة وأمها أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرته أن أم حبيبة بنت أبي سفيان أخبرتها أنها قالت: يا
~~رسول الله انكح أختي قالت: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أو
~~تحبين ذلك؟» قلت: نعم ليست لك بمخلية وأحب من يشاركني في خير أختي.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن ذلك لا يحل لي» . فقلت: والله يا
~~رسول الله إنا لنتحدث أنك تريد أن تنكح درة بنت أبي سلمة فقال: «بنت أم
~~سلمة؟» فقلت: نعم، قال: «والله إنها لو تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها
~~لبنت أخي من الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا
~~أخواتكن» .
# وحلائل أبنائكم يعني أزواج أبنائكم، والذكر حليل، وجمعه أحله وأحلاء، مثل
~~عزيز وأعزة وأعزاء، وإنما سمي بذلك لأن كل واحد منهما حلال لصاحبه، يقال:
~~حل وهو حليل، مثل صح وهو صحيح، وقيل: سمي بذلك لأن كل واحد منهما يحل حيث
~~يحل صاحبه من الحلول وهو النزول، وقيل: لأن كل واحد منهما يحل إزار صاحبه،
~~من الحل وهو ضد العقد.
# قال الشاعر:
# يدافع قوما على مجدهم %~% دفاع الحليلة عنها الحليلا
# يدافعه يومها تارة %~% ويمكنه رجلها أن يشولا
# الذين من أصلابكم دون من تبنيتموهم.
# قال عطاء: نزلت في محمد صلى الله عليه وسلم حين نكح امرأة زيد بن ms0803 حارثة.
# وأن تجمعوا بين الأختين حرتين كانتا بالعقد أو أمتين بالوطء إلا ما قد
~~سلف.
# قال عطاء والسدي: يعني إلا ما كان من يعقوب (عليه السلام) ، فإنه جمع بين
~~ليا أم يهوذا وراجيل أم يوسف وكانتا أختين.
# إن الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء الآية.
# قال عمرو بن مرة: قال رجل لسعيد بن جبير: أما رأيت ابن عباس حين يسأل عن
~~هذه الآية والمحصنات من النساء فلم يقل فيها شيئا، فقال سعيد: كان لا
~~يعلمها.
# وقال مجاهد: لو أعلم من يفسر في هذه الآية لضربت إليه أكباد الإبل، قوله
~~تعالى:
~~والمحصنات من النساء. PageV03P284
# قال المفسرون: هذه السابعة من النساء اللواتي حرمن بالسبب.
# قرأه العامة: (والمحصنات) بفتح الصاد، يعني في زوال الأزواج أحصنهن
~~أزواجهن.
# قال أبو سعيد الخدري: نزلت في نساء كن يهاجرن إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولهن أزواج فيتزوجهن بعض المسلمين، ثم يقدم أزواجهن مهاجرين،
~~فنهى المسلمين عن نكاحهن ثم استثنى فقال: إلا ما ملكت أيمانكم يعني السبايا
~~اللاتي سبين ولهم أزواج في دار الحرب، فحلال لمالكهن وطأهن بعد الاستبراء.
# فقال أبو سعيد الخدري: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين جيشا
~~إلى أوطاس، فلقوا العدو فأصابوا سبايا لهن أزواج من المشركين، فكرهوا وطأهن
~~وتأثموا من ذلك، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقرأ علقمة: (والمحصنات) بكسر الصاد، ودليله قول عمر بن الخطاب (رضي الله
~~عنه) وعبيدة وأبي العالية والسدي، قالوا: والمحصنات في هذه الآية والعفائف
~~ومعناها: والعفائف من النساء عليكم حرام إلا ما ملكت إيمانكم منهن بنكاح أو
~~ملك يمين وثمن، وقيل: معناه الحرائر.
# قال الباقر ويمان: معناه والمحصنات من النساء عليكم حرام ما فوق الأربع،
~~إلا ما ملكت أيمانكم فإنه لا عدد عليكم فيهن.
# وقال ابن جريج: سألنا عطاء عنها فقال: معنى قوله: إلا ما ملكت أيمانكم أن
~~تكون لك أمة عند عبد لك قد أحصنها بنكاح وتنزعها منه إن شئت.
# كتاب الله عليكم نصب على المصدر، أي كتب الله عليكم كتابا، وقيل: ms0804 نصب على
~~الإغراء، أي الزموا واتقوا كتاب الله عليكم.
# وقرأ ابن السميقع: كتب الله عليكم أي أوجب، وهذه أربعة عشر امرأة، محرمات
~~بالكتاب.
# فأما الستة: فقد حرمت امرأتين، وهو ما
~~روى هشام عن محمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها» .
# وأحل لكم قرأ أبو جعفر وأهل الكوفة: (وأحل لكم) بضم الألف.
# الباقون: بالنصب، وهي قراءة علي وابن عباس واختيار أبي عبيد وأبي حاتم،
~~فمن رفع فلقوله: حرمت، ومن نصب، فللقرب من ذكر الله في قوله: كتاب الله.
~~PageV03P285
# ما وراء ما سوى ذلكم الذي ذكرت من المحرمات أن تبتغوا بدل من (ما) فمن
~~رفع أحل ف (إن) عنده في محل الرفع، ومن نصب ف (إن) عنده في محل النصب.
# قال الكسائي والفراء: موضعه نصب في القراءتين بنزع الخافض، يعني: لأن
~~تبتغوا وتطلبوا.
# بأموالكم أما بنكاح وصداق أو بملك وثمن محصنين متعففين غير مسافحين
~~زانين، وأصله من سفح المذي والمني فما استمتعتم به منهن اختلف في معنى
~~الآية: فقال مجاهد والحسن: يعني مما انتفعتم وتلذذتم للجماع من النساء
~~بالنكاح الصحيح.
# فآتوهن أجورهن أي مهورهن، فإذا جامعها مرة واحدة فقد وجب لها المهر
~~كاملا.
# وقال آخرون: هو نكاح المتعة، ثم اختلف في الآية أمحكمة هي أم منسوخة؟
# فقال ابن عباس: هي محكمة ورخص في المتعة، وهي أن ينكح الرجل المرأة بولي
~~وشاهدين إلى أجل معلوم، فإذا انقضى الأجل فليس له عليها سبيل، وهي منه
~~بريئة، وعليها أن تستبري ما في رحمها وليس بينهما ميراث.
# قال حبيب بن أبي ثابت: أعطاني ابن عباس مصحفا فقال: هذا على قراءة أبي،
~~فرأيت في المصحف (فما استمتعم به منهن إلى أجل مسمى) .
# وروى داود عن أبي نضرة قال: سألت ابن عباس عن المتعة فقال: أما تقرأ سورة
~~النساء؟
~~قلت: بلى، قال: فما تقرأ: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) ؟ قلت: لا
~~أقرأها هكذا.
~~قال ابن عباس: والله لهكذا أنزلها الله، ثلاث مرات.
# وروى عيسى ms0805 بن عمر عن طلحة بن مصرف أنه قرأ: (فما استمتعتم به منهن إلى
~~أجل مسمى) .
# وروى عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير: أنه قرأها: (فما استمتعتم به منهن إلى
~~أجل مسمى) .
# وروى شعبة عن الحكم قال: سألته عن هذه الآية: فما استمتعتم به منهن
~~أمنسوخة هي؟ قال: لا. قال الحكم: قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: لولا
~~أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلا شقي.
# أبو رجاء العطاردي عن عمران بن الحصين قال: نزلت هذه الآية (المتعة) في
~~كتاب الله، لم تنزل آية بعدها تنسخها، فأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينهنا عنه، وقال رجل بعد
~~برأيه ما شاء! PageV03P286
# قال الثعلبي: قلت ولم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن الحصين وعبد الله
~~بن عباس وبعض أصحابه وطائفة من أهل البيت ، وفي قول ابن عباس.
# يقول الشاعر:
# أقول للركب إذ طال الثواء بنا %~% يا صاح هل لك في فتوى ابن عباس
# هل لك في رخصة الأطراف ناعمة %~% تكون مثواك حتى مرجع الناس 
# وسائر العلماء والفقهاء والصحابة والتابعين والسلف الصالحين على أن هذه
~~الآية منسوخة ومتعة النساء حرام.
# وروى الربيع بن بسرة الجهني عن أبيه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عمرته فشكونا إليه العزبة، فقال: «يا أيها الناس استمتعوا من هذه
~~النساء» ثم صحبت غاديا على رسول الله فإذا هو يقول: «يا أيها الناس إني كنت
~~أمرتكم بالاستمتاع من هذه النساء إلا أن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة» 
~~ .
# وقال خصيف: سألت الحسن عن نكاح المتعة، فقال: إنما كان ثلاثة أيام على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهى الله عز وجل عنه ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال الكلبي: كان هذا في بدء الإسلام، أحلها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بثلاثة أيام ثم حرمها، وذلك أنه كان إذا تم الأجل الذي بينهما أعطاها
~~أجرها الذي كان شرط ms0806 لها، ثم قال: زيديني في الأيام فأزيدك في الأجر، فإن
~~شاءت فعلت ذلك، فإذا تم الأجل الذي بينهما أعطاها الأجر وفارقها، ثم نسخت
~~بآية الطلاق والعدة والممات.
# وروى الزهري عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيهما
~~أن عليا قال لابن عباس: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء
~~يوم خيبر وعن أكل الحمر الأهلية.
# وروى الفضل بن دكين عن البراء بن عبد الله القاص عن أبي نضرة عن ابن عباس
~~أن عمر (رضي الله عنه) نهى عن المتعة التي تذكر في سورة النساء فقال: إنما
~~أحل الله ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء يومئذ قليل، ثم
~~حرم عليهم بعد أن نهى عنها.
# وعن سالم بن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) أنه صعد
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه فقال: ما بال رجال ينكحون هذه المتعة وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها لا أجد رجلا ينكحها إلا رجمته بالحجارة.
~~PageV03P287
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة
~~والميراث» .
# وقال ابن أبي مليكة: سألت عائشة عن المتعة فقالت: بيني وبينهم كتاب الله
~~والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم .
# وعن عائشة: والله ما نجد في كتاب الله إلا النكاح والاستسراء. وقال ابن
~~عمر: المتعة سفاح.
# عطاء: المتعة حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير.
# قال الثعلبي: سمعت أبا القاسم بن جبير يقول: سمعت أبا علي الحسين بن أحمد
~~الخياط يقول: سمعت أبا نعيم بن عبد الملك بن محمد بن عدي يقول: سمعت [ ...
~~] يقول:
~~الشافعي يقول: لا أعلم في الإسلام شيئا أحل ثم حرم ثم أحل ثم حرم غير
~~المتعة.
# فآتوهن أجورهن فريضة أي مهورهن، سمي المهر أجرا، لأنه ثمن البضع وأجر
~~الاستمتاع ألا تراه يتأكد بالخلوة والدخول.
# واختلفوا في حده، فأكثره لا غاية له، وأما أقله فقال أبو حنيفة: لا مهر
~~دون عشرة دراهم أو ms0807 قيمتها من الذهب، لأن الله عز وجل قال: أن تبتغوا
~~بأموالكم ولا يطلق اسم المال على أقل من هذا القدر.
# وعند الشافعي: لا حد له، فأجاز الشيء الطفيف حتى القبضة من الطعام، وكذلك
~~كل عمل أوجب أجرا قليلا كان أو كثيرا، والسورة من كتاب الله عز وجل أو آية
~~لقوله: فآتوهن أجورهن.
# وعن سلمة بن وردان قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا من أصحابه، فقال: «يا فلان هل تزوجت؟» قال: لا، وليس عندي
~~ما أتزوج، قال: «أليس معك قل هو الله أحد ؟» قال: بلى، قال: «ربع
~~القرآن» قال: «أليس معك إذا جاء نصر الله ؟» قال: بلى، قال: «ربع
~~القرآن» قال: «أليس معك قل يا أيها الكافرون ؟» قال:
~~بلى، قال: «ربع القرآن» ، قال: «أليس معك إذا زلزلت ؟» قال: بلى،
~~قال: «ربع القرآن» PageV03P288
~~قال: «أليس معك آية الكرسي؟» قال: بلى، قال: «ربع القرآن» ، قال: «تزوج
~~تزوج تزوج» .
# وقد ذكرت حجج الفريقين فيما قيل.
# ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة يعني فيما تفتدي به
~~المرأة نفسها، إن الله كان عليما حكيما.
# ومن لم يستطع منكم طولا فضلا وسعة.
# المسيب بن شريك عن عمران بن جرير عن النزال بن سبرة عن ابن عباس قال: من
~~ملك ثلاثمائة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الإماء.
# أن ينكح المحصنات الحرائر، وقرأ الكسائي: (المحصنات) بكسر الصاد، كل
~~القرآن إلا في أول هذه السورة، الباقون: بالفتح.
# المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم إلى قوله بإذن أهلهن سادتهن ف آتوهن أجورهن
~~مهورهن بالمعروف من غير ضمار محصنات عفائف غير مسافحات زانيات ولا متخذات
~~أخدان أحباب يزنون بهن في السر.
# فإذا أحصن قرأ أهل الكوفة: بفتح الألف، على معنى حفظن فروجهن، وقرأ
~~الآخرون: بالضم، على معنى أنهن أحصن بأزواجهن فإن أتين بفاحشة يعني الزنا
~~فعليهن نصف ما على المحصنات الحرائر إذا زنين من العذاب يعني الحد، نظيره:
~~ويدرؤا عنها العذاب وهو خمسون جلدة وتغريب نصف سنة على الصحيح ms0808 من مذهب
~~الشافعي، ويحتاج أن يغرب الزاني إلى موضع يقصر إليه الصلاة، وللسيد إقامة
~~الحد بالزنا على عبده وأمته.
# سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يغيرها، فإن عادت فليجلدها ولا يغيرها، فإن
~~عادت فليجلدها ولا يغيرها، فإن عادت الرابعة فليبعها ولو بضفير أو حبل» 
~~ .
# ذلك يعني نكاح الإماء عند عدم الطول لمن خشي العنت منكم يعني الإثم
~~والضرر بغلبة الشهوة وأن تصبروا عن نكاح الإماء متعففين خير لكم والله غفور
~~رحيم.
# عن يونس بن مرداس وكان خادما لأنس قال: كنت بين أنس وأبي هريرة، فقال
~~أنس:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من أحب أن يلقى الله طاهرا
~~مطهرا فليتزوج الحرائر» . PageV03P289
# فقال أبو هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الحرائر صلاح
~~البيت والإماء فساد البيت» .
# يريد الله ليبين لكم أي أن يبين، (اللام) بمعنى أن، والعرب تعاقب بين لام
~~كي وبين أن فتضع إحداهما مكان الأخرى كقوله: وأمرت لأعدل بينكم وقوله:
~~وأمرنا لنسلم لرب العالمين ، ثم قال في موضع آخر: وأمرت أن أسلم لرب
~~العالمين ، وقال: يريدون ليطفؤا نور الله ، ثم قال في موضع آخر:
~~يريدون أن يطفؤا نور الله .
# وقال الشاعر:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما %~% تمثل لي ليلى بكل سبيل 
# يريد أن أنسى، ومعنى الآية: يريد الله أن يبين شرائع دينكم ومصالح أمركم.
# الحسن: يعلمكم ما تأتون وما تذرون. عطاء: يبين لكم ما يقربكم منه.
~~الكلبي: ليبين لكم أن الصبر من نكاح الإماء خير لكم.
# ويهديكم سنن شرايع الذين من قبلكم في تحريم الأمهات والبنات والأخوات،
~~كما ذكر في الآيتين. هكذا حرمها على من كان قبلكم من الأمم ويتوب عليكم
~~يتجاوز عنكم ما أصبتم قبل أن يبين لكم، قاله الكلبي.
# وقال محمد بن جرير: يعني يرجع بكم من معصيته التي كنتم عليها قبل هذا إلى
~~طاعته التي أمركم بها في هذه الآية والله عليم بما يصلح عباده من أمر دينهم
~~ودنياهم ms0809 حكيم في تدبيره فيهم والله يريد أن يتوب عليكم إن وقع تقصير منكم
~~في أمره ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا عن الحق ميلا عظيما بإتيانكم
~~ما حرم عليكم، واختلفوا في الموصوفين باتباع الشهوات من هم:
# فقال السدي: هم اليهود والنصارى.
# وقال بعضهم: هم اليهود، وذلك أنهم ينكحون بنات الأخ وبنات الأخت، فلما
~~حرمهما الله قالوا: إنكم تحلون بنات الخالة والعمة، والخالة والعمة عليكم
~~حرام، فانكحوا بنات الأخ والأخت كما تنكحون بنات الخالة والعمة، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. PageV03P290
# مجاهد: هم الزناة، يريدون أن تميلوا عن الحق فتكونوا مثلهم تزنون كما
~~يزنون.
# ابن زيد: هم جميع أهل الكتاب في دينهم.
# يريد الله أن يخفف عنكم في نكاح الأمة، إذا لم تجدوا طول الجرة وفي كل
~~أحكام الشرع وخلق الإنسان ضعيفا في كل شيء.
# طاوس والكلبي وأكثر المفسرين: يعني في أمر الجماع لا يصبر على النساء ولا
~~يكون الإنسان في شيء أضعف منه في أمر النساء.
# قال سعيد بن المسيب: ما آيس الشيطان من بني آدم إلا أتاه من قبل النساء،
~~وقد أتى علي ثمانون سنة وذهبت إحدى عيني وأنا أعشى بالأخرى، وأن أخوف ما
~~أخاف علي فتنة النساء.
# مالك بن شرحبيل قال: قال عبادة بن الصامت: ألا ترونني لا أقوم إلا رفدا
~~ولا آكل إلا ما لوق لي وقد مات صاحبي منذ زمان، وما يسرني أني خلوت بامرأة
~~لا تحل لي وأن لي ما تطلع عليه الشمس مخافة أن يأتيني الشيطان فيحكيه علي
~~أنه لا سمع له ولا بصر.
# قال الحسن: هو أن خلقه من ماء مهين بيانه قول الله: الذي خلقكم من ضعف
~~ .
# ابن كيسان: (خلق الإنسان ضعيفا) يستميله هواه وشهوته ويستطيشه خوفه
~~وحزنه.
# قال ابن عباس: ثمان آيات في سورة النساء هي خير لهذه الأمة مما طلعت عليه
~~الشمس وغربت: يريد الله ليبين لكم ، والله يريد أن يتوب عليكم»
~~، يريد الله أن يخفف عنكم إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم ، إن الله لا يغفر أن ms0810 يشرك به ويغفر ما دون ذلك ، إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
~~ ، ما يفعل الله بعذابكم 
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 29 الى 36]
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك
~~عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ولا تتمنوا
~~ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما
~~اكتسبن وسئلوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما ولكل جعلنا
~~موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن
~~الله كان على كل شيء شهيدا 
~~الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن
~~الله كان عليا كبيرا وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما
~~من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا 
~~واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما
~~ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا PageV03P291
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~بالحرام يعني الربا والقمار والقطع والغصب والسرقة والخيانة.
# وقال ابن عباس: هو الرجل يشتري من الرجل الثوب فيقول: إن رضيت أخذته وإلا
~~رددته ورددت معه درهما، ثم قال: إلا أن تكون تجارة يعني لكن إذا كانت تجارة
~~استثناء منقطع، لأن التجارة ليست بباطل.
# قرأ أهل الكوفة: (تجارة) بالنصب وهو اختيار أبي عبيد.
# وقرأ الباقون: بالرفع وهو اختيار أبي حاتم، فمن نصب فعلى خبر كان تقديره:
~~إلا أن تكون الأموال تجارة.
# كقول الشاعر:
# إذا ms0811 كان طاعنا بينهم وعناقا 
# ومن رفع فعلى معنى الا أن تقع تجارة وحينئذ لا خبر له. كقول الشاعر:
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي %~% إذا كان يوم ذو كواكب أشهب 
# ثم وصف التجارة فقال: عن تراض منكم يرضى كل واحد منهما بما في يديه.
# قال أكثر المفسرين: هو أن يخبر كل واحد من المتبايعين صاحبه بعد عقد
~~المبيع حتى يتفرقا من مجلسهما الذي تعاقدا فيه،
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا» 
~~ . PageV03P292
# وقال صلى الله عليه وسلم: «البيع عن تراضي بالخيار بعد الصفقة ولا يحل
~~لمسلم أن يغش مسلما » .
# وروى حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، فإن كتما وكذبا محقت بركة
~~بيعهما» .
# وابتاع عمر بن جرير فرسا ثم خير صاحبه بعد البيع، ثم قال: سمعت أبا هريرة
~~يقول: هذا البيع عن تراض.
# ولا تقتلوا أنفسكم يعني إخوانكم، أي لا يقتل بعضكم بعضا.
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبي عن جدي عن علي بن
~~الحسين الهلالي قال: سمعت إبراهيم بن الأشعث يقول: سأل الفضل بن عياض عن
~~قوله:
~~ولا تقتلوا أنفسكم قال: لا تغفلوا عن حظ أنفسكم، فمن غفل عن حظ نفسه
~~فكأنه قتلها.
# إن الله كان بكم رحيما.
# عبد الرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص أنه قال: لما بعثه رسول الله عام
~~ذات السلاسل قال: احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن
~~أهلك، فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح، فلما قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال: «يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب؟» 
~~.
# قلت: نعم يا رسول الله إني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن
~~اغتسلت أن أهلك وذكرت قول الله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما فتيممت ثم صليت، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا 
~~.
# وعن الحسن: أن ms0812 الحرث بن عبد الله خلا بالنفر من أصحابه وقال: إن هؤلاء
~~ولغوا في دمائهم فلا يحولن بين أحدكم وبين الجنة ملء كف من دم مسلم أهراقه،
~~فأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن رجلا ممن كان قبلكم خرجت
~~به قرحة بيده فأخذ حزة فحزها بيده حتى قطعها فما رقأ دمها حتى مات فقال
~~ربكم تعالى: بادرني ابن آدم بنفسه فقتلها فقد حرمت عليه الجنة» .
# سماك عن جابر بن سمرة: أن رجلا ذبح نفسه فلم يصل عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم. PageV03P293
# حماد بن زيد عن عاصم الأسدي: ذكر بأن مسروقا بن الأجدع أتى صفين فوقف بين
~~الصفين ثم قال: يا أيها الناس أنصتوا، ثم قال: أرأيتم لو أن مناديا ناداكم
~~من السماء فسمعتم كلامه ورأيتموه فقال: إن الله ينهاكم عما أنتم فيه، أكنتم
~~مطيعيه؟ قالوا: نعم. قال: فو الله لنزل بذلك جبرئيل على محمد فما زال يأتي
~~من هذا ثم تلا يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم الآية ثم انساب في
~~الناس فذهب .
# ومن يفعل ذلك الذي ذكرت من المحرمات عدوانا وظلما فسوف نصليه ندخله في
~~الآخرة نارا وكان ذلك على الله يسيرا هينا إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~الآية.
# اختلفوا في الكبائر التي جعل الله اجتنابها تكفيرا للصغائر.
# فروى عمرو بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود قال: قلت: يا رسول الله أي
~~الذنب أعظم؟ قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك» قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: «أن
~~تزني بحليلة جارك »
~~ هذا الحديث من قول الله: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر 
~~الآية.
# صالح بن حيان عن أبي بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين ومنع فضول الماء بعد الري»
~~ .
# الشعبي عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الكبائر الإشراك بالله، واليمين الغموس، وعقوق الوالدين، وقتل النفس التي
~~حرم الله، وقول الزور. أو قال. شهادة الزور» .
# سفيان ms0813 عن سعد بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن
~~عمرو قال: من الكبائر أن يشتم الرجل والديه. قالوا: وكيف يشتم الرجل
~~والديه؟ قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه.
# أبو الطفيل عن ابن مسعود قال: الكبائر أربع: الإشراك بالله، والأياس من
~~روح الله، والقنوط من رحمة الله، والأمن من مكر الله.
# عكرمة عن عمار قال: حدثنا طيسلة بن علي النهدي قال: سألت ابن عمر عن
~~الكبائر، فقال: هي تسع قلت ما هن؟ قال: الإشراك بالله تعالى، وقتل المؤمن
~~متعمدا، وعقوق الوالدين PageV03P294
~~المسلمين، وأكل الربا، وأكل أموال اليتامى، وقذف المحصنات، والفرار من
~~الزحف، والسحر، واستحلال الميتة قبلكم أحياء وأمواتا.
# وقال جعفر الصادق: الكبائر ثلاث: تركك ملتك، وتبديلك سنتك، وقتالك أهل
~~صفقتك.
# وقال فرقد المسيحي: قرأت في التوراة: أمهات الخطايا ثلاث وهي: أول ذنب
~~عصى الله به الكبر، وكان ذلك لإبليس عليه اللعنة، والحرص، وكان ذلك لآدم
~~(عليه السلام) ، والحسد، وكان لقابيل حين قتل هابيل.
# عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «الكبائر أولهن:
~~الإشراك بالله، وقتل النفس بغير حقها وأكل الربا وأكل مال اليتيم بدارا
~~أن يكبر والفرار من الزحف ورمي المحصنة والانقلاب على الأعراب بعد الهجرة
~~فهذه سبع» .
# سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن رجلا سأله عن الكبائر السبع، قال: هن إلى
~~سبعمائة أقرب منها إلى السبع إلا أنه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع
~~الإصرار.
# علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس قال: الكبائر عشرون: الشرك بالله عز
~~وجل، وعقوق الوالدين، وقتل المؤمن، والقنوط من رحمة الله، والأمن من مكر
~~الله، واليأس من روح الله، والسحر، والزنا والربا، والسرقة، وأكل مال
~~اليتيم، وترك الصلاة، ومنع الزكاة، وشهادة الزور، وقتل الولد خشية أن يأكل
~~معك، والحسد، والكبر، والبهتان، والحرص، والحيف في الوصية، وتحقير
~~المسلمين.
# السدي عن ابن مالك قال: ذكروا الكبائر عند عبد الله فقال عبد الله:
~~افتحوا ms0814 سورة النساء، وكل شيء نهى الله عنه حتى ثلاث وثلاثون آية فهو كبيرة،
~~ثم قال: مصداق ذلك إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه الآية.
# وقال ابن سيرين: ذكر عند ابن عباس الكبائر فقال: كل ما نهى الله عنه فهو
~~كبيرة، حتى الطرفة وهي النظرة.
# سعيد بن جبير عنه: كل شيء عصى الله فيه فهو كبيرة، فمن عمل شيئا منها
~~فليستغفر، فإن الله لا يخلد في النار من هذه الأمة إلا راجعا عن الإسلام أو
~~جاحد فريضة أو مكذبا بقدر.
# علي بن أبي طلحة عنه: كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب.
# سعيد بن جبير: كل ذنب نسبه الله إلى النار وأوعد عليه النار فهي كبيرة.
# الحسن: الموجبات للحدود. PageV03P295
# الضحاك: ما وعد الله تعالى عليه حدا في الدنيا وعذابا في الآخرة.
# الحسين بن الفضل: ما سماه الله في كتابه القرآن كبيرا أو عظيما، نحو
~~قوله: إنه كان حوبا كبيرا ، إن قتلهم كان خطأ كبيرا ، إن الشرك
~~لظلم عظيم ، إن كيدكن عظيم ، سبحانك هذا بهتان عظيم ، إن ذلكم
~~كان عند الله عظيما .
# مالك بن معول: الكبائر ذنوب أهل البدع والسيئات ذنوب أهل الشينة.
# وكيع: كل ذنب أصر عليه العبد فهو كبيرة، وليس من الكبائر ما تاب منه
~~العبد واستغفر منه.
# أحمد بن عاصم الأنطاكي: الكبائر ذنوب العمد، والسيئات الخطأ، والنسيان،
~~والإكراه، وحديث النفس، المرفوعة من هذه الأمة.
# سفيان الثوري: الكبائر ما فيه المظالم بينك وبين العباد، والصغائر ما
~~بينك وبين الله تعالى، لأن الله كريم يغفره، واحتج
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ينادي يوم القيامة مناد من بطنان العرش
~~يا أمة محمد إن الله عز وجل يقول: أما ما كان لي قبلكم فقد وهبتها لكم وبقي
~~التبعات، فتواهبوا وادخلوا الجنة برحمتي» .
# المحاربي: الكبائر ذنوب المذنبين المستحلين مثل ذنب إبليس، والصغائر ذنوب
~~المستغفرين مثل ذنب آدم.
# السدي: الكبائر ما نهى الله عنه من الذنوب الكبار والسيئات مقدماتها،
~~وتبعاتها ما يجتمع فيه الصالح والفاسق، مثل النظرة واللمسة والقبلة
~~وأشباهها. ms0815
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «العينان تزنيان واليدان تزنيان ويصدق ذلك
~~الفرج أو يكذبه» .
# وقال قوم: الكبيرة ما قبح في العقل والطبع مثل القتل والظلم والزنا
~~والكذب ونحوها، والصغيرة ما نهى الله عنه شرعا وسمعا.
# وقال: كل ذنب يتجاوز عنه بفضله يوم القيامة فهو صغيرة، وكل ذنب عذب عليها
~~بعدله فهو كبيرة. وقيل: الكبائر الذنوب الباطنة والسيئات الذنوب الظاهرة.
# وقال بعضهم: الصغائر ما يستحقرونه العباد والكبائر ما يستعظمونه فيخافون
~~واقعته. PageV03P296
# وقال أنس بن مالك: إنكم تعملون أعمالا هي أدق من الشعر في أعينكم كنا
~~نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر.
# وقال بعضهم: الكبائر الشرك وما يؤدي إليه، وما دون الشرك فهو من السيئات،
~~قال الله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 
~~.
### |||| فصل في تفصيل أقاويل أهل التأويل في عدد الكبائر مجموعة من الكتاب والسنة مقرونة بالدليل والحجة
# أحدها: الإشراك بالله لقوله تعالى: إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة .
# الثاني: الأياس من روح الله لقوله: ولا تيأسوا من روح الله الآية.
# والثالث: القنوط من رحمة الله لقوله: ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون
~~ .
# والرابع: الأمن من مكر الله لقوله: فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون» .
# والخامس: عقوق الوالدين لقوله: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا .
# والسادس: قتل النفس التي حرم الله لقوله: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم .
# والسابع: قذف المحصنة لقوله: إن الذين يرمون المحصنات الغافلات 
~~الآية.
# والثامن: الفرار من الزحف لقوله: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين
~~كفروا زحفا الآية.
# التاسع: أكل الربا لقوله: الذين يأكلون الربا الآية.
# والعاشر: السحر لقوله: ولقد علموا لمن اشتراه الآية.
# والحادي عشر: الزنا: ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما .
# والثاني عشر: اليمين الكاذبة لقوله: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا . PageV03P297
# والثالث عشر: منع الزكاة لقوله: والذين يكنزون الذهب والفضة الآيتين.
# والرابع عشر: الغلول لقوله: ومن يغلل يأت بما ms0816 غل يوم القيامة .
# والخامس عشر: شهادة الزور لقوله: ولا تكتموا الشهادة الآية.
# والسادس عشر: الميسر وهو القمار لقوله: الميسر والأنصاب والأزلام .
# والسابع عشر: شرب الخمر لقوله: إنما الخمر والميسر الآية.
# والثامن عشر: ترك الصلاة متعمدا لقوله: حافظوا على الصلوات الآية.
# والتاسع عشر: قطيعة الرحم لقوله واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام
~~ وقوله:
~~وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله .
# والعشرون: الحيف من الوصية لقوله: فمن خاف من موص جنفا أو إثما 
~~الآية.
# والحادي والعشرون: أكل مال اليتيم لقوله: إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما الآية.
# والثاني والعشرون: التعرب بعد الهجرة لقوله: ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر
~~الله شيئا .
# والثالث والعشرون: استحلال الحرم لقوله: لا تحلوا شعائر الله ،
~~وقوله: ومن يرد فيه بإلحاد .
# والرابع والعشرون: الارتداد لقوله: إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد
~~ما تبين الآية.
# والخامس والعشرون: نقض العهد لقوله: والذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه .
# فذلك قوله تعالى: إن تجتنبوا كبائر.
# وقرأ ابن مسعود: كبر ما تنهون عنه، على الواحد، وفيه معنى مع نكفر عنكم
~~سيئاتكم PageV03P298
~~من الصلاة إلى الصلاة ومن الجمعة إلى الجمعة ومن رمضان إلى رمضان ومن
~~الحج إلى الحج، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم: «الصلاة الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنب
~~الكبائر» .
# وندخلكم مدخلا كريما وهي الجنة.
# وقرأ عاصم وأهل المدينة: (مدخلا) بفتح الميم وهو موضع الدخول.
# وقرأ الباقون: بالضم على المصدر، معنى الإدخال.
# وروي عن أبي هريرة وعن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على
~~المنبر ثم قال: «والذي نفسي بيده» ثلاث مرات ثم سكت فأقبل كل رجل منا يبكي
~~حزنا ليمين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:
~~«ما من عبد يأتي بالصلوات الخمس ويصوم رمضان ويجتنب الكبائر إلا فتحت له
~~أبواب الجنة يوم القيامة حتى أنها لتصطفق» ثم تلا إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه الآية.
# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض الآية.
# يقال: جاءت وافدة النساء إلى رسول الله صلى الله ms0817 عليه وسلم فقالت: يا
~~رسول الله أليس الله رب الرجال والنساء وأنت رسول الله إليهم جميعا، فما
~~بالنا يذكر الله الرجال ولا يذكر النساء؟ نخشى أن لا يكون فينا خير ولا لله
~~فينا حاجة؟ فأنزل الله عز وجل هذه الآية، وقوله: إن المسلمين والمسلمات 
~~الآية، وقوله: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن .
# وقيل: لما جعل الله للذكر مثل حظ الأنثيين في الميراث، قالت النساء: نحن
~~أحوج إلى أن يكون لنا سهمان وللرجال سهم، لأنا ضعفاء وهم أقوى وأقدر على
~~طلب المعاش منا، فنزل الله هذه الآية.
# وقال مجاهد: قالت أم سلمة: يا رسول الله يغزوا الرجال ولا نغزوا، وإنما
~~لنا نصف الميراث، فليتنا رجال فنغزو ونبلغ ما يبلغ الرجال، فنزلت هذه
~~الآية.
# وقال قتادة والسدي: لما نزل قوله: للذكر مثل حظ الأنثيين، قال الرجال:
~~إنا لنرجو أن يفضل علينا النساء بحسناتنا في الآخرة كما فضلنا عليهن في
~~الميراث، فيكون أجرنا على الضعف من أجر النساء. وقالت النساء: إنا لنرجو أن
~~يكون الوزر علينا نصف ما على الرجال في الآخرة كما لنا الميراث على النصف
~~من نصيبهم في الدنيا، فأنزل الله للرجال نصيب مما اكتسبوا من الثواب
~~والعقاب وللنساء كذلك، قاله قتادة، وقال أيضا: هو أن الرجل يجزي بالحسنة
~~عشرة والمرأة تجزي بها عشرا. PageV03P299
# وقال ابن عباس: للرجال نصيب مما اكتسبوا من الميراث، وللنساء نصيب منه
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، والاكتساب على هذا القول بمعنى الإصابة والأحراز،
~~فنهى الله تعالى عن التمني على هذا الوجه لما فيه من دواعي الحسد.
# قال الضحاك: لا يحل لمسلم أن يتمنى مال أحد، ألم يسمع الذين قالوا: يا
~~ليت لنا مثل ما أوتي قارون إلى أن قال وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس
~~ حين خسف بداره وأمواله يقولون: لولا أن من الله علينا لخسف بنا .
# وقال الكلبي: لا يتمنى الرجل مال أخيه ولا امرأته ولا خادمه ولا دابته،
~~ولكن ليقل:
~~اللهم ارزقني مثله، وهو كذلك في التوراة، وذلك قوله في القرآن: وسئلوا
~~الله ms0818 من فضله .
# قرأ ابن كثير وخلف والكسائي: (وسلوا الله) وسل وفسل بغير همزة فنقل حركة
~~الهمزة إلى السين.
# الباقون: بالهمزة.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سلوا الله من فضله فإنه يحب أن يسأل
~~وأن من أفضل العبادة انتظار الفرج» » .
# أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من لم يسأل
~~الله عز وجل من فضله غضب عليه» .
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت: سلوا ربكم حتى الشبع من لم
~~ييسره الله لم يتيسر.
# وقال سفيان بن عيينة: لم يأمر بالمسألة إلا ليعطي.
# ولكل جعلنا موالي أي ولكل واحد من الرجال والنساء موالي، أي عصبة يرثونه
~~مما ترك الوالدان والأقربون من ميراثهم له، والوالدون والأقربون على هذا
~~التأويل هم الموروثون، وقيل: معناه ولكل جعلنا موالي، أي قرابة من الذين
~~تركهم، ثم فسر الموالي فقال: الوالدان والأقربون أي هم الوالدان والأقربون
~~خبر مبتدأ محذوف فالمعنى: من تركة الوالدان والأقربون، وعلى هذا القول هم
~~الوارثون والذين عقدت في محل الرفع بالابتداء، والمعاقدة هي المعاهدة بين
~~اثنين. PageV03P300
# وقرأ أهل الكوفة: عقدت خفيفة بغير ألف أراد عقدت لهم أيمانكم وقرأت أم
~~سعد بنت سعد بن الربيع: (عقدت) بالتشديد يعني وثقته وأكدته، والأيمان جمع
~~يمين من اليد والقسم، وذلك أنهم كانوا يضربون صفقة البيعة بأيمانهم، فيأخذ
~~بعضهم بيد بعض على الوفاء والتمسك بالعهد ويتحالفون عليه، فلذلك ذكر
~~الأيمان.
# قتادة وغيره: أراد بالذين عاقدت إيمانكم الحلفاء، وذلك أن الرجل في
~~الجاهلية كان يعاقد الرجل فيقول: دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي
~~وحربك وسلمي وسلمك وترثني وارثك وتطلب لي وأطلب لك وتعقل عني وأعقل عنك،
~~فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف، وعاقد أبو بكر مولى له فورثه لذلك
~~قوله: فآتوهم نصيبهم أي وأعطوهم حظهم من الميراث، ثم نسخ ذلك بقوله: وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله .
# وقال إبراهيم ومجاهد: أراد فآتوهم نصيبهم من النصر والعقل والرفد، ولا
~~ميراث، وعلى هذا القول تكون الآية غير منسوخة لقوله ms0819 تعالى: أوفوا بالعقود
~~ ،
~~ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أوفوا للحلفاء بعهودهم التي عقدت أيمانكم» .
# ولقوله (عليه السلام) في خطبته يوم فتح مكة: «ما كان من حلف في الجاهلية
~~فتمسكوا به فإنه لم يزده الإسلام إلا شدة ولا تحدثوا حلفا في الإسلام» 
~~ .
# وروى عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «شهدت
~~حلف المطيبين وأنا غلام مع عمومتي، فما أحب أن لي حمر النعم وإني أنكثه»
~~ ، وقال ابن عباس وابن زيد: نزلت هذه الآية في الذين آخى بينهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، من المهاجرين والأنصار حين أتوا إلى
~~المدينة، وكانوا يتوارثون تلك المؤاخاة، ثم نسخ الله ذلك بالفرائض.
# وقال سعيد بن المسيب: نزلت في الذين كانوا يتبنون أبناء غير هم في
~~الجاهلية، ومنهم زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمروا في الإسلام
~~[أن] يوصوا إليهم عند الموت بوصية، ورد الميراث إلى ذوي الرحم، وأبى الله
~~أن يجعله يجعل للمدعى ميراثا ممن ادعاهم وتبناهم، ولكن جعل الله لهم نصيبا
~~في الوصية، فذلك قوله: فآتوهم نصيبهم.
# إن الله على كل شيء شهيد وقال أبو روق: نزل قوله: ولكل جعلنا موالي.
~~الآية. PageV03P301
~~في أبي بكر الصديق، وابنه عبد الرحمن، وكان كافرا، أن لا ينفعه ولا يورثه
~~شيئا من ماله، فلما أسلم عبد الرحمن أمر أن يؤتى نصيبه من المال.
# الرجال قوامون على النساء. الآية.
~~قال مقاتل: نزلت هذه الآية في سعيد بن الربيع بن عمرو. وكان من النقباء.
~~وفي امرأته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير. وهما من الأنصار. وذلك أنها نشزت
~~فلطمها، فانطلق أبوها معها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أفرشته
~~كريمتي ولطمها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لتقتص من زوجها» ، فانصرفت
~~مع أبيها لتقتص منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليرجعوا، هذا جبرئيل»
~~، وأنزلت هذه الآية، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أردنا أمرا وأراد
~~الله أمرا، فالذي أراد الله خير» ، ورفع القصاص.
# وقال الكلبي: نزلت في أسعد ms0820 بن الربيع وامرأته بنت محمد بن مسلم،
~~وذكر نحوها أبو روق: نزلت في جميلة بنت عبد الله بن أبي، وفي زوجها ثابت
~~بن قيس بن شماس، وذلك أنها نشزت عليه فلطمها، فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم تستعدي، فأنزل الله تعالى هذه الآية الرجال قوامون على النساء أي
~~مسلطون على تأديب النساء بما فضل الله بعضهم على بعض فليس بين الرجل
~~وامرأته قصاص فيما دون النفس، فلو شج رجل امرأته، أو جرحها لم يكن عليه
~~قود، وكان عليه العقل إلا التي يقتلها فيقتل بها
~~، قاله الزهري وجماعة من العلماء، وقال بعضهم: ليس بين الزوج والمرأة
~~قصاص إلا في النفس والجرح.
# والقوامون: البالغون في القيام عليهن بتعليمهن وتأديبهن وإصلاح أمرهن بما
~~فضل الله بعضهم على بعض قيل: بزيادة العقل، وقيل: بزيادة الدين واليقين،
~~وقيل: بقوة العبادة، وقيل: بالشهادة، قال الله: فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان، قال القرظي: بالتصرف والتجارات، وقيل: بالجهاد، قال الله: انفروا
~~خفافا وثقالا ، وقال للنساء: وقرن في بيوتكن ، الربيع: الجمعة
~~والجماعات، قال الحسن: بالإنفاق عليهن، قال الله تعالى:
~~وبما أنفقوا من أموالهم.
# وقال بعضهم: يمكن للرجل أن ينكح أربع نسوة، ولا يحل للمرأة غير زوج واحد،
~~وقيل:
~~هو إن الطلاق إلى الرجال وليس إليهن منه شيء، وقيل: بالدية، وقيل:
~~بالنبوة، وقيل: الخلافة والإمارة،
~~إسماعيل بن عياش [ ....... 
~~] عن بعض أشياخه رفعه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«المرأة مسكينة ما لم يكن لها زوج» . PageV03P302
# فقيل: يا رسول الله، وإن كان لها مال؟ قال: «وإن كان لها مال، الرجال
~~قوامون على النساء» .
# سعيد [عن أبي سعيد المقبري] عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «خير النساء امرأة إن نظرت إليها سرتك، وإن أمرتها أطاعتك،
~~وإذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها، ثم تلا صلى الله عليه وسلم: الرجال
~~قوامون على النساء .
# فالصالحات قانتات مطيعات حافظات للغيب يعني لغيب أزواجهن إذا غابوا،
~~وقيل: سرهم بما حفظ الله أي بحفظ الله لهن، وقرأ أبو جعفر ms0821 بفتح الهاء،
~~ومعناه: بحفظ من الله في الطاعة، وهذا
~~كقوله عليه السلام: «احفظ الله يحفظك»
~~ ، و (ما) على القراءتين [مصدرية] ، كقوله: بما غفر لي ربي ،
~~أي يغفر لي ربي.
# واللاتي تخافون نشوزهن عصيانهن، وأصله من الحركة فعظوهن، فإن نزعن عن ذلك
~~وإلا واهجروهن في المضاجع، وقيل: ولوهن ظهوركم في المضاجع، فإن نزعن وإلا
~~واضربوهن ضربا غير مبرح ولا شائن.
# ابن أبي ليلى عن داود بن علي عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «علق السوط حيث يراه أهل البيت» .
~~هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر قالت: كنت رابعة أربع نسوة
~~عند الزبير بن العوام، فإذا غضب على إحدانا ضربها بعود المشجب حتى يكسره
~~عليها.
# فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا أي لا [تطلبوا] عليهن بالذنوب، قال ابن
~~عينه: لا تكلفوهن الحب.
# إن الله كان عليا كبيرا. وإن خفتم شقاق بينهما أي خلافا بين الزوجين،
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها يتوسطون، إن يريدا إصلاحا يعني
~~الزوجين وقيل:
~~الحكمين، يوفق الله بينهما بالصلاح والألفة، إن الله كان عليما خبيرا.
# وعن عبيدة السلماني قال: جاء رجل وامرأة عليا (عليه السلام) ، مع كل واحد
~~منهما قيام من الناس، فقال علي: «ما شأن هذين؟» . قالوا: وقع بينهما شقاق.
~~قال علي: PageV03P303
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها. قال: فبعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها، فقال علي للحكمين: «هل تدريان ما عليكما؟ إن عليكما إن رأيتما أن
~~يجمعا جمعتما، وإن رأيتما أن يفرقا فرقتما» ، قالت المرأة: رضيت بكتاب الله
~~بما علي فيه ولي، فقال الرجل: أما الفرقة فلا، قال علي: «كذبت والله، لا
~~تنقلب مني حتى تقر بما أقرت به» .
# واعبدوا الله وحدوا الله وأطيعوه، قالت الحكماء: العبودية ترك العصيان،
~~وملازمة الذل والانكسار، وقيل: العبودية أربعة أشياء: الوفاء بالعهود،
~~والحفظ للحدود، والرضا بالموجود، والصبر على المفقود.
# ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا برا بهما وعطفا عليهما. وقرأ ابن
~~جني:
~~(إحسان) بالرفع، أي وجب الإحسان بهما، ms0822 وبذي القربى واليتامى والمساكين
~~عن أبي هريرة أن رجلا شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه، فقال:
~~«إن أردت أن يلين قلبك فاطعم المسكين، وامسح رأس اليتيم وأطعمه» 
~~.
# والجار ذي القربى: قرأ العامة بالخفض عطفا على الكلام الأول، وقرأ ابن
~~أبي عبلة:
~~والجار وما يليه نصبا. والجار ذي القربى ذو القرابة والجار الجنب البعيد
~~الذي بينك وبينه قرابة، وقال الضحاك: هو الغريب من قوم آخرين، وقرأ الأعمش
~~والفضل: (والجار الجنب) بفتح الجيم وسكون النون، وهما لغتان: رجل جنب وجنب
~~وجانب وأجنب وأجنبي، إذا لم يكن قريبا، وجمعها أجانب، وقال الاعشى:
# أتيت حريثا زائرا عن جنابة %~% فكان حريث في عطائي جامدا 
# أي عن غربة من غير قربة، ومنه يقال: اجتنب فلان فلانا، إذا بعد منه، ومنه
~~قيل للمجنب: جنب لاعتزاله الصلاة، وبعده من المسجد حتى يغتسل، وقال نوف
~~البكالي: الجار الجنب هو الكافر، والصاحب بالجنب يعني الرفيق في السفر،
~~قال ابن عباس ومجاهد وأبو جعفر وعكرمة وقتادة، عن سعيد بن معروف بن رافع،
~~عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «التمسوا الجار
~~قبل الدار، والرفيق قبل الطريق» .
# وقال بعضهم: الجار الجنب هو الجار اللاصق داره بدارك، فهو إلى جنبك،
~~وقال علي وعبد الله وابن أبي ليلى والنخعي: هو المرأة تكون معه إلى جنبه.
~~ابن زيد وابن جريح: هو PageV03P304
~~الذي يلزمك ويصحبك رجاء برك ورفدك. وقال ابن عباس: إني لأستحي أن يطأ
~~الرجل بساطي ثلاث مرات لا يرى عليه أثر من بري. وقال المهلب: إذا غدا عليكم
~~الرجل وراح، فكفى به مسألة وتذكرة بنفسه.
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن خير الأصحاب عند الله عز وجل
~~خيرهم لصاحبه، خير الجيران عند الله خيرهم لجاره» .
# عثمان بن عطا، عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ليس بمؤمن من لا يؤمن جاره بوائقه، فأيما رجل أغلق أبوابه دون جاره،
~~فخافه على أهله وماله فليس ذلك بمؤمن» . قالوا: يا رسول ms0823 الله، وما حق
~~الجار؟ قال: «إن دعاك أجبته، وإن أصابته فاقة عدت عليه، وإن استقرضك
~~أقرضته، وإن أصابه خير هنأته، وإن مرض عدته، وإن أصابه مصيبة عزيته، وإن
~~توفي شهدت جنازته، ولا تستعل عليه بالبنيان لتحجب عنه الريح إلا بإذنه، ولا
~~تؤذه بقتار قدرك إلا أن يغرف له منها، وإن ابتعت فاكهة فأهد له منها،
~~وإن لم تفعل فأدخلها سرا، ولا يخرج ولدك منها فيغيظ ولده» .
# ثم قال صلى الله عليه وسلم: «الجيران ثلاثة: فمنهم من له ثلاثة حقوق،
~~ومنهم من له حقان، ومنهم من له حق واحد فأما صاحب الثلاثة الحقوق: فالمسلم
~~الجار ذو الرحم، له حق الإسلام وحق الجوار وحق الرحم، وأما صاحب الحقين:
~~فالمسلم الجار له حق الإسلام وحق الجار، وأما صاحب الحق الواحد، فالمشرك
~~الجار، له حق الجوار، وإن كان مشركا» .
# أبو هشام القطان، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من آذى
~~جاره فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن حارب جاره فقد حاربني، ومن
~~حاربني فقد حارب الله عز وجل» .
# وابن السبيل وما ملكت أيمانكم يعني المماليك،
~~عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع إلى أبي ذر غلاما،
~~فقال: «يا أبا ذر أطعمه مما تأكل واكسه مما تلبس» ، قال: لم يكن له سوى ثوب
~~واحد فجعله نصفين، فراح إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما شأن
~~ثوبك هذا؟» ، فقال: إن الفتى الذي دفعته إلي أمرتني أن أطعمه مما آكل
~~واكسوه مما ألبس، وإنه لم يكن معي إلا هذا الثوب فناصفته، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أشير عليك بأن تعتقه» ، ثم قال رسول الله: «ما فعل
~~فتاك؟» قال: ليس لي فتى فقد أعتقته، قال: «آجرك الله يا أبا ذر» 
~~. PageV03P305
# الأعمش عن عتيق عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الغنم بركة، والإبل عز لأهلها، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة، والعبد أخوك فإن عجز فأعنه» .
# وعن علي ms0824 (رضي الله عنه) قال: «كان آخر كلام رسول إله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة واتقوا الله فيما ملكت أيمانكم» .
# إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 37 الى 42]
# الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا 
~~وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله
~~بهم عليما إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا 
~~يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله
~~حديثا 
# الذين في محل النصب ردا على من وقيل: (المختال الفخور) ، يبخلون البخل في
~~كلام العرب: منع الرجل سائله ما لديه من فضل عنه، وفي الشرع: منع الواجب،
~~وفيه أربع لغات: البخل- بفتح الباء والخاء- وهي قراءة أنس بن مالك وعبيد بن
~~عمير ويحيى بن يعمر ومجاهد وحمزة والكسائي وخلف والمفضل ولغة الأنصار.
~~والبخل- بفتح الباء وسكون الخاء- وهي قراءة قتادة وعبد الله بن سراقة،
~~وأيوب السجستاني، والبخل- بضم الباء والخاء- وهي قراءة عيسى بن عمرو.
~~والبخل- بضم الباء وجزم الخاء- وهي قراءة الباقين، واختيار أبي عبيد وأبي
~~مسلم لأنها اللغة العالية، وفي الحديد مثله. وكلها لغات، ونظيره في الكلام:
~~(أرض جرز، وجرز، وجرز) .
# واختلف العلماء في نزول الآية ومعناها، فقال أكثرهم: نزلت في اليهود
~~كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يبينوها للناس، وهم يجدونها مكتوبة
~~عندهم في التوراة. يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير: الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل، قال هذا في العلم ليس للدنيا منه شيء.
# قال ابن عباس وابن زيد: نزلت في كردم بن زيد وأسامة بن حبيب ونافع بن أبي
~~نافع ويحيى بن يعمر وحيي بن أخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت، كانوا يأتون
~~رجالا من الأنصار PageV03P306
~~ويخالطونهم وينصحونهم، ms0825 فيقولون لهم لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم
~~الفقر، ولا ندري ما يكون، فأنزل الله عز وجل الذين يبخلون إلى قوله: من
~~فضله يعني المال.
# وقال يمان: يعني يبخلون بالصدقة.
~~الفضل بن فضالة، عن أبي رجاء قال: خرج علينا عمران بن حصين في مطرف من خز
~~لم نره عليه قبل ولا بعد، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله عز وجل إذا أنعم على عبد نعمة، أحب أن يرى أثر نعمته عليه» 
~~.
# وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين ينفقون إلى الأخير، محل الذين نصب
~~عطفا على قوله: الذين يبخلون، وإن شئت جعلته في موضع الخفض عطفا على قوله:
~~وأعتدنا للكافرين نزلت في اليهود، وقال السدي: في المنافقين، وقيل: في
~~مشركي مكة المتفقين على عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومن يكن الشيطان له قرينا صاحبا وخليلا، وهو فعيل من الاقتران، قال عدي
~~بن زيد:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه %~% فكل قرين بالمقارن يقتدي 
# فساء قرينا فبئس الشيطان قرينا، وقد نصب على التمييز، وقيل: على الحال،
~~وقيل:
~~على القطع بإلقاء الألف واللام منه، كما نقول: نعم رجلا، عبد الله،
~~تقديره: نعم الرجل عبد الله، فلما حذف الألف واللام نصب، كقوله بئس
~~للظالمين بدلا ، وساء مثلا ، وساءت مرتفقا ، وساءت مستقرا»
~~، وحسن أولئك رفيقا ، وكبر مقتا ، قال المفسرون: فساء قرينا أي
~~يقول: يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين .
# وماذا عليهم وما الذي عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما
~~رزقهم الله وكان الله بهم عليما. إن الله لا يظلم مثقال ذرة إلى آخر الآية،
~~وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر، وأنفقوا مما رزقهم الله؟ فإن
~~الله لا يظلم- أي لا يبخس- ولا ينقص أحدا من خلقه من ثواب عمله شيئا مثقال
~~ذرة مثلا، بل يجازيه بها ويثيبه عليها وهذا مثل يقول: إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة، فكيف بأكثر منها؟ والمراد من الكلام: لا يظلم قليلا، لأن الظلم
~~مثقال ذرة لا ينتفع به الظالم، ولا يبين ms0826 ضرره في المظلوم. وقيل: [ ... ]
~~ ، ودليله من التأويل قوله تعالى:
~~إن الله لا يظلم الناس شيئا في الدنيا. PageV03P307
# واختلفوا في الذرة، فقال ابن عباس: هي النملة الحميراء الصغيرة، لا تكاد
~~تبين في رأي العين. وقال يزيد بن هارون: وزعموا أن الذرة ليس لها وزن،
~~ويحكى أن رجلا وضع خبزا حتى علاه الذرة يستره، فلم يزد على وزن الخبز شيئا.
~~ودليل هذا التأويل ما روى بشير بن عمرو عن عبد الله أنه قرأ: (إن الله لا
~~يظلم مثقال نملة) .
# يزيد بن الأصم عن ابن عباس في قوله عز وجل: مثقال ذرة، قال: أدخل ابن
~~عباس يده في إناء ثم رفعها، ثم نفخ فيها، ثم قال: كل واحدة من هؤلاء ذرة،
~~وقال بعضهم: أجزاء الهباء في الكوة كل جزء منها ذرة. وقيل: هي الخردلة.
# وفي الجملة هي عبارة عن أقل الأشياء وأصغرها،
~~روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لا يظلم المؤمن حسنة
~~يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر، فيطعم بها
~~في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة، لم يكن له حسنة» .
# قتادة: كان بعض أهل العلم يقول: لئن يفضل حسناتي على سيئاتي وزن ذرة أحب
~~إلي من أن يكون لي الدنيا جميعا.
# عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا خلص المؤمنون من النار يوم القيامة، وأمنوا فما مجادلة أحدكم صاحبه في
~~الحق يكون له في الدنيا بأشد من مجادلة المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين
~~أدخلوا النار» ، قال: «يقولون: ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا، ويصومون
~~معنا، ويحجون معنا، فأدخلتهم النار؟ فيقول الله عز وجل: اذهبوا وأخرجوا من
~~عرفتم، فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم، لا تأكل النار صورهم، فمنهم من أخذته
~~النار إلى أنصاف ساقيه، ومنهم من أخذته إلى كعبه، فيخرجونهم فيقولون: ربنا
~~أخرجنا من أمرتنا، ثم يقول تعالى: أخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من
~~الإيمان، ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار، حتى يقول: من ms0827 كان في قلبه مثقال
~~ذرة» .
# وقال أبو سعيد: فمن لم يصدق بهذا فليقرأ هذه الآية إن الله لا يظلم .... 
# قال: «فيقولون: ربنا قد أخرجنا من أمرتنا، فلم يبق في النار أحد فيه خير»
~~. قال: «ثم يقول الله عز وجل: شفعت الملائكة، وشفعت الأنبياء، وشفعت
~~المؤمنون ، وبقي أرحم الراحمين» ، قال: «فيقبض قبضة من النار. أو قال:
~~«قبضتين» . ممن لم يعملوا له عز وجل خيرا قط، قد احترقوا حتى صاروا حمما،
~~قال: فيؤتى بهم إلى ماء يقال له ماء الحياة فيصب عليهم PageV03P308
~~فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، فيخرجون وأجسادهم مثل اللؤلؤ
~~في أعناقهم الخاتم: (عتقاء الله عز وجل) ، فيقال لهم: ادخلوا الجنة فما
~~تمنيتم أو رأيتم من شيء فهو لكم عندي أفضل من هذا» .
# قال: «فيقولون: ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين!» . قال:
~~«فيقول: ان لكم عندي أفضل من هذا، فيقولون: ربنا وما أفضل من ذلك؟» قال:
~~«فيقول: رضائي عنكم فلا أسخط عليكم أبدا» .
# وقال آخرون: هذا في الخبر عن ابن [ ... ] عن عبد الله بن مسعود قال:
~~إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين، ثم نادى مناد من عند الله:
~~ألا من كان يطلب مظلمة إلى أخيه فليأخذ. قال: فيفرح والله المرء أن يكون له
~~الحق على والده وولده أو زوجته أو أخيه، فيأخذ منه، وإن كان صغيرا، ومصداق
~~ذلك في كتاب الله تعالى: فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم ولا
~~يتساءلون ، فيؤتى بالعبد وينادي مناد على رؤوس الأشهاد: الأولين
~~والآخرين، هذا فلان بن فلان من كان له عليه حق، فليأت إلى جنبه ثم يقال له:
~~آت هؤلاء حقوقهم. فيقول: من أين وقد ذهبت الدنيا؟ فيقول الله تعالى
~~لملائكته: انظروا في أعماله الصالحة فأعطوهم منها، فإن بقي مثقال ذرة من
~~حسنة، قالت لملائكة: ربنا أنت أعلم بذلك منهم، أعطينا كل ذي حق حقه وبقي له
~~مثقال ذرة من حسنة، فيقول للملائكة: ضاعفوها لعبدي وأدخلوه بفضل مني الجنة،
~~ومصداق ذلك في كتاب الله إن الله لا يظلم ms0828 مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما.
# وإن كان العبد شقيا، فتقول الملائكة: إلهنا فنيت حسناته وبقيت سيئاته،
~~وبقي طالبون كثير، فيقول عز وجل: خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته ثم
~~صكوا له صكا إلى النار.
# فمعنى الآية على هذا التأويل: لا يظلم، مثقال ذرة للخصم على الخصم، بل
~~يثيبه عليها ويضاعفها له، وذلك قوله وإن تك حسنة يضاعفها قراءة العامة حسنة
~~بالنصب على معنى:
~~وإن يكن زنة الذرة. وقرأها أهل الحجاز رفعا، بمعنى أن يقع أو يوجد حسنة،
~~وقال المبرد:
~~معناه وإن تك حسنة باقية يضاعفها.
# وقرأ الحسن: (نضاعفها) - بالنون- الباقون: بالياء، وهو الصحيح لقوله:
~~ويؤت من لدنه وقرأ أبو رجاء وأهل المدينة يضعفها. الباقون: يضعفها وهما
~~لغتان معناهما التكثير. وقال PageV03P309
~~أبو عبيده: يضاعفها معناه يجعلها أضعافا كثيرة، ويضعفها بالتشديد يجعلها
~~ضعفين.
# ويؤت من لدنه أي من عنده، قال الكسائي: في (لدن) أربع لغات لدن، ولدى ولد
~~ولدن. ولما أضافوها إلى أنفسهم شددوا النون.
# أجرا عظيما وهو الجنة.
~~عن أبي عثمان قال: بلغني عن أبي هريرة أنه قال: إن الله عز وجل يعطي عبده
~~المؤمن بالحسنة ألف ألف حسنة، قال أبو هريرة: لا بل سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «إن الله يعطيه ألفي ألف حسنة» ، ثم تلا: إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة، إلى أجرا عظيما .
# وقال: «إذا قال الله: أجرا عظيما، فمن بعد يدري قدره؟» .
# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد يعني فكيف يصنعون إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد حق منها، يشهد عليهم بما عملوا، وجئنا بك يا محمد على هؤلاء شهيدا؟
~~نظيره في البقرة والنحل والحج .
# عاصم عن زر عن عبد الله قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «اقرأ» .
~~فقرأت سورة النساء، حتى إذا بلغت، فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد دمعت
~~عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «حسبنا» .
# يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض قرأ أهل المدينة
~~والشام بفتح ms0829 التاء وتشديد السين، على معنى: تتسوى فأدغمت التاء بالسين،
~~وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما بفتح التاء وتخفيف السين، على حذف تاء تفعل،
~~كقوله: لا تكلم نفس إلا بإذنه ، وقرأ الباقون بضم التاء وتخفيف السين
~~على المجهول، قالوا: سويت بهم الأرض وصاروا هم والأرض شيئا واحدا، وقال
~~قتادة وعبيدة: يعني لو تحركت الأرض فساروا فيها، وعادوا إليها كما خرجوا
~~منها، ثم تسوى عليهم حتى تعلوهم، ابن كيسان: ودوا أنهم لم يبعثوا طرا،
~~وإنما نقلوا من التراب وكانت الأرض مستوية بهم. الكلبي: يقول الله عز وجل
~~للبهائم والوحش والطير والسباع: كن ترابا فتسوى بها الأرض، فعند ذلك يتمنى
~~الكافرون لو كانوا ترابا يمشي PageV03P310
~~عليهم أهل الجمع، بيانه قوله عز وجل: يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا .
# قال الثعلبي: وحكي أستاذنا أبو القاسم الحسين أنه سمع من تأول هذه الآية:
~~يعدل بهم ما على الأرض من شيء فدية، بيانه: يود المجرم لو يفتدي من عذاب
~~يومئذ ببنيه الآية.
# ولا يكتمون الله حديثا؟: قال عطاء: ودوا لو تسوى بهم الأرض، وإنهم لم
~~يكونوا كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولا نعته، وقال آخرون: بل هو
~~كلام مستأنف، يعني ويكتمون الله حديثا لأن ما عملوا لا يخفى على الله عز
~~وجل، ولا يقدرون على كتمانه، الكلبي وجماعة: لا يكتمون الله حديثا لأن خزنة
~~جهنم تشهد عليهم.
# سعيد بن جبير: جاء رجل إلى ابن عباس، فقال: أشياء تختلف علي في القرآن،
~~أهو شك فيه؟ قال: لا، ولكن اختلاف في آيات الاختلاف عليك من ذلك، فقال:
~~اسمع، الله عز وجل يقول: ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين ، وقال: لا يكتمون الله حديثا فقد كتموا، فقال ابن عباس: أما
~~قولهم والله ربنا ما كنا مشركين فإنهم لما رأوا يوم القيامة أن الله يغفر
~~لأهل الإسلام قالوا: تعالوا فلنشهد فجحد المشركون، فقالوا: والله ربنا ما
~~كنا مشركين رجاء أن يغفر لهم فيختم على أفواههم، وتتكلم أيديهم وأرجلهم بما
~~كانوا يعملون، فعند ذلك ms0830 يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض
~~ولا يكتمون الله حديثا. الحسن: إنها مواطن، ففي موطن لا يتكلمون ولا يسمع
~~الا همسا، وفي مواطن يتكلمون ويكذبون، ويقولون: ما كنا مشركين وما كنا نعمل
~~من سوء، وفي موطن يعترفون على أنفسهم، وهو قوله عز وجل فاعترفوا بذنبهم 
~~، وفي موضع آخر يسألون الرحمة، وإن آخر تلك المواطن أن أفواههم تختم،
~~وجوارحهم تتكلم، وهو قوله تعالى ولا يكتمون الله حديثا.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 43 الى 53]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل والله أعلم
~~بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون
~~الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم
~~وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم
~~وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا يا أيها الذين
~~أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها
~~على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا 
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد افترى إثما عظيما ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من
~~يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما
~~مبينا ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين
~~لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا 
~~أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا PageV03P311
# يا أيها ms0831 الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى نزلت في ناس من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يشربون الخمرة، ويشهدون الصلاة وهم
~~نشاوى، فلا يدرون كم يصلون، ولا يدرون ما يقولون في صلواتهم، فأنزل الله عز
~~وجل يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى نشاوى من الخمر، جمع
~~سكران، وقرأ النخعي: (جنبا) وهما لغتان.
# حتى تعلموا ما تقولون وتقرؤون في صلاتكم، وكانوا بعد نزول هذه الآية
~~يجتنبون السكر أوقات الصلاة، حتى نزل تحريم الخمر في سورة المائدة. سلمة بن
~~نبيط عن الضحاك بن مزاحم: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى، قال: لم يعن سكر
~~الخمر، إنما يعني سكر النوم.
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا نعس أحدكم وهو في الصلاة، فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإنه إذا صلى
~~وهو ينعس، لعله يذهب فيستغفر فيسب نفسه» .
# هشام بن عروة أيضا عن أبيه عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا نعس الرجل وهو يصلي، فلينصرف فلعله يدعو على نفسه وهو لا يدري»
~~ .
# همام بن منبه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه، فلم يدر ما يقول، فليضطجع»
~~ .
# وروي عن عبيدة السلماني في هذه الآية أنه قال: هو الحاقن، دليله
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يصلين أحد كم وهو يدافع الأخبثين » 
~~ . PageV03P312
# ولا جنبا نصب على الحال، يعني ولا تقربوا الصلاة وأنتم جنب، وقرأ إبراهيم
~~النخعي: (جنبا) بسكون النون، يقال: رجل جنب، ورجلان وامرأتان جنب، ورجال
~~ونساء جنب، والفعل منه أجنب. يجنب، وأصل الجنابة البعد، فقيل له: جنب لأنه
~~يجتنب حتى يتطهر، ثم استثنى فقال: إلا عابري سبيل واختلفوا في معناها،
~~فقال: بعضهم: الا إن يكونوا مسافرين ولا يجدون الماء فيتيمموا، وهذا قول
~~علي وابن عباس وابن جبير وابن زيد ومجاهد والحكم والحسن بن مسلم وابن كثير.
# وقال الآخرون: معناه إلا مجتازين فيه ms0832 للخروج منه مثل أن ينام في المسجد،
~~فيجنب، أو يكون الماء فيه، أو يكون طريقه عليه، فرخص له أن يمر عليه ولا
~~يقيم، وعلى هذا القول تكون الصلاة بمعنى المصلى والمسجد كقوله صلوات اي
~~موضع الصلوات، وهذا قول عبد الله وابن المسيب وابن يسار والضحاك والحسن
~~وعكرمة وإبراهيم وعطاء الخراساني والنخعي والزيدي، يدل عليه ما روى الليث
~~عن يزيد بن أبي حبيب أن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد، فيصيبهم
~~الجنابة، ولا ماء عندهم فيريدون الماء ولا يجدون ممرا للماء إلا في المسجد،
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وأصل العبور: القطع يقال: عبر الطريق والنهر إذا قطعهما وجال فيهما .
# وإن كنتم مرضى جمع مريض.
~~إسماعيل عن أبيه عن الحسين عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ألا إن مسجدي حرام على كل حائض من النساء، وعلى كل جنب من الرجال
~~إلا على محمد وأهل بيته علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام» 
~~.
# وأراد به مرضا يضره مساس الماء كالجدري والجروح والقروح، أو كسر قد وضع
~~عليه الجبائر، فإنه رخص له في التيمم، هذا قول جماعة من الفقهاء، إلا ما
~~ذهب [إليه] »
~~عطاء والحسن أنه لا يتيمم مع وجود الماء، واحتجا بقوله تعالى فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا ، وهذا واجد الماء.
# وهذا غلط، لما
~~روى عطاء عن جابر قال: خرجنا في سفر وأصاب رجلا معنا حجر فشجه في رأسه،
~~ثم احتلم، فسأل أصحابه فقال: هل تجدون لي رخصة؟ فقالوا: ما نجد لك رخصة
~~وأنت تقدر على الماء، فاغتسل، فمات، فلما قدمنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبر بذلك، فقال: PageV03P313
~~«قتلوه قتلهم الله، هلا سألوا إذا لم يعلموا، فإنما شفاء العى السؤال،
~~إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها، ويغسل سائر
~~جسده» .
# أو على سفر طويلا كان أو قصيرا، فله التيمم عند عدم الماء، فإذا لم يكن
~~مرض ولا سفر لكنه عدم الماء في موضع لا يعدم فيه الماء [عادة] ، مثل ms0833 أن
~~يكون في مصر فانقطع الماء عنه رأسا، أو في قرية فانقطع ماؤها، ففيه ثلاث
~~مذاهب: ذهب الشافعي ومحمد بن الحسن إلى أن عليه التيمم والصلاة ويعيد
~~الصلاة، وذهب مالك والأوزاعي وأبو يوسف إلى إنه يتيمم ويصلي ولا إعادة
~~عليه، وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يتيمم ولا يصلي، ولكنه يصبر حتى يجد الماء
~~ويتوضأ ويصلي.
# أو جاء أحد منكم من الغائط قرأ الزهري: (من الغيط) ، والغيط والغوط
~~والغائط كلها بمعنى واحد، وهي الخبت المطمئن من الأرض، وقال مجاهد: هو
~~الوادي، الحسن: الغور من الأودية، وتصوب . المؤرخ: قرارة من الأرض
~~يحفها الكرم ويسترها، وجمعها غيطان، والفعل منه (غاط يغوط) ، مثل (عاد
~~يعود) . وتغوط يتغوط، إذا أتى الغائط، وكانوا يتبرزون هناك فكنى عن الحديث
~~بالغائط مثل العذرة والحدث، وهو هاهنا كناية عن حاجة البطن.
# أو لامستم النساء قرأ حمزة والكسائي وخلف: (لمستم) . بغير ألف هاهنا، وفي
~~المائدة - وهو اختيار أبي عبيد، وقرأ الباقون بالألف فيهما وهو اختيار
~~أبي حاتم.
# واختلف المفسرون في معنى اللمس والملامسة، فقال قوم: المجامعة، وهو قول
~~ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة، وقال سعيد بن جبير: ذكروا اللمس فقال ناس
~~من الموالي:
~~ليس بالجماع، وقال ناس من العرب: هو الجماع، فأتيت ابن عباس فذكرت له،
~~فقال: من أي الفريقين كنت؟ قلت: من الموالي. قال: غلب فريق الموالي، إن
~~اللمس والمس والمباشرة الجماع، لكن الله يكنى عما يشاء بما يشاء، وعلى هذا
~~القول إنما كنى عن اللمس بالجماع لأن اللمس يوصل إليه، كما يقال للسحاب:
~~سماء، وللمطر: سماء وللكلأ سماء لأن بالسحاب يوصل إلى المطر، وبالمطر يوصل
~~إلى الكلأ، قال الشاعر:
# إذا سقط السماء بأرض قوم %~% رعيناه وإن كانوا غضابا 
# وقال الآخرون: هو التقاء البشرتين سواء كان بجماع أو غير جماع، وهو قول
~~ابن مسعود PageV03P314
~~وابن عمر وأبي عبيدة ومنصور وعبيدة والشعبي والنخعي وحماد والحكم.
# واختلف العلماء في حكم الآية على خمسة مذاهب، فقال الشافعي: إذا أفضى
~~الرجل بشيء من بدنه إلى شيء من بدن المرأة سواء كان باليد ms0834 أو بغيرها من
~~أعضاء الجسد تعلق نقض الطهارة به، وهو قول ابن مسعود وابن عمر والزهري
~~وربيعة.
# وقال الأوزاعي: إن كان للمس باليد نقض الطهر، وإن كان بغير اليد لم
~~ينقضه، فأجراه مجرى مس الفرج.
# وقال مالك والليث بن سعد، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه: إذا كان
~~اللمس للشهوة نقض، وإن كان لغير شهوة لم ينقض، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف:
~~إن كانت ملامسة فاحشة نقضت وإلا لم تنقض، والملامسة الفاحشة: ما تحدث
~~الإفساد.
# وذهبت طائفة إلى إن الملامسة لا تنقض الطهارة بحال، وبه قال من الصحابة
~~ابن عباس، ومن التابعين الحسن البصري، وإليه ذهب محمد بن الحسين.
# وعن الثوري روايتان: إحداهما هذا ، والثانية مثل (قول مالك بدليل
~~الشافعي من الآية) أن الملامسة باليد ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن بيع الملامسة، واللمس أكثر ما يستعمل في لمس اليد، وأنشد
~~الشافعي:
# لمست بكفي كفه طلب الغنى %~% ولم أدر أن الجود من كفه يعدي
# فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى %~% أفدت وأعداني فأنفقت ما عندي 
# روى الزهري عن سالم عن أبيه قال: جسها بيده من الملامسة، ويدل عليه ما
~~روى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الرجل ينال من امرأة لا تحل له ما يناله من امرأته إلا الجماع،
~~فقال: «يتوضأ وضوءا حسنا»
~~ ، فثبت أن اللمس ينقض الوضوء.
# احتج من لم يوجب الوضوء بالملامسة نفسها، بما
~~روى مالك عن أبي النضر عن أبي PageV03P315
~~سلمة عن عائشة قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي، فإذا قام بسطتها والبيوت
~~يومئذ ليس فيها مصابيح.
# وروى عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة قالت: إن كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا لمعترضة بين يديه اعتراض الجارية حتى إذا
~~أراد أن يوتر مسني برجله.
# وروي الأعرج عن أبي هريرة عن عائشة قالت: فقدت ms0835 النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذات ليلة، فجعلت أطلبه بيدي فوقعت يدي على قدميه وهما منصوبتان وهو ساجد
~~يقول: «أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من غضبك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء
~~عليك، أنت كما أثنيت على نفسك» .
# وفي بعض الاخبار: فلما فرغ من صلاته قال لي: «يا عائشة أتاك شيطانك؟» 
~~ ، قالوا: فلمسته عائشة وهو في الصلاة فمضى فيها.
# ولأجل هذه الأخبار خص من ذكرنا مس الشهوة بنقض الوضوء.
~~روى أبو روق عن إبراهيم التيمي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ.
# وأما الغسل وكيفية الملامسة على مذهب الشافعي فهو على ثلاثة أوجه: لمس
~~ينقض الوضوء قولا واحدا، ولمس لا ينقض الوضوء، ولمس مختلف فيه، فالذي ينقض
~~الوضوء ملامسة الرجل المرأة الشابة [ ... ] متعمدا حية كانت أو ميتة، والذي
~~لا ينقضه ملامسة الشعر والسن والظفر، والذي اختلف فيه هو أن يلمس فتاة
~~صغيرة، أو امرأة كبيرة، أو واحدة من ذوات محارمه ممن لا يحل له نكاحها،
~~[وفيه] قولان: أحد هما ينقض الوضوء لأنه لمس متعمد [ .... 
~~] ، والثاني لا ينقض لأنه لا تدخل للشهوة فيهن، يدل عليه ما
~~روي عن أبي قتادة السلمي الانصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي العاص
~~بن ربيعة بن عبد شمس، فإذا سجد وضعها وإذا قام رفعها. وهذا حكم الملامسة
~~إذا لم يكن حائل، فأما إن كانت من دون حائل فإنها تنقض الطهارة سواء
~~كان الحائل صفيقا أو رقيقا
~~، هذا قول الجمهور.
# وقال مالك: ينقضها إن كان رقيقا ولا ينقضها إن كان صفيقا، وقال الليث
~~وربيعة: ينقضها PageV03P316
~~سواء كان صفيقا أو رقيقا، والدليل على أنها لا تنقض الوضوء إذا كانت من
~~دون حائل ظاهر الآية أو لامستم فإذا لمسها مع الحائل فما لمسها وإنما لمس
~~الحائل، وعليه إنه لو حلف ألا يلمسها ولمسها من وراء حائل لم يحنث.
# فهذا كله حكم اللامس، وأما ms0836 الملموس فهل ينتقض به طهره أم لا؟ فعلى قولين
~~للشافعي:
# أحدهما: أنه ينتقض لاشتراكهما في الالتذاذ.
# والثاني:
~~لا ينتقض لخبر عائشة: «فوقعت يدي على أخمص قدمي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم»
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا اعلم أن التيمم من خصائص هذه الأمة
~~لما
~~روى ربعي بن خماش، عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فضلنا
~~على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، جعلت الأرض لنا مسجدا، وجعلت
~~تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء» .
# وأما بدء التيمم
~~فأخبر مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة، وهشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبواء ،
~~حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي وكنت استعرتها من أسماء،
~~فصل، فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بالتماسه فالتمس، فلم يوجد،
~~فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم فباتوا ليلتهم تلك، وأقاموا على
~~النجاسة وليسوا على ماء وليس عندهم ماء، فأتى الناس أبا بكر، فقالوا: ألا
~~ترى إلى عائشة حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير ماء؟ فجاء أبو
~~بكر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فعاتبني،
~~وقال: ما شاء الله! وقال: قبحها الله من قلادة حبست الناس على غير ماء وقد
~~حضرت الصلاة، ثم طعن بيده على خاصرتي فما منعني من التحريك إلا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان واضعا رأسه على فخذي، فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء، فأنزل الله عز وجل آية التيمم.
# قالت: فبعثت البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته، فقال أسيد بن حضير:
~~ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر جزاكم الله خيرا، فو الله ما نزل بك أمر
~~قط تكرهينه إلا جعل لك وللمسلمين فيه خير.
# فأباح الله تعالى التيمم لخمس شرائط:
# أحدها: دخول وقت الصلاة، فلا ms0837 يجوز التيمم إلا بعد دخول وقت الصلاة، وقد
~~يجمع PageV03P317
~~بالتيمم بين صلاتي فرض، هذا قول علي وابن عباس وابن حمزة ومذهب مالك
~~والشافعي والليث بن سعد وأحمد بن حنبل، قالوا: لأنها طهارة ضرورة، فقسناها
~~على المستحاضة،
~~ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فأينما أدركتكم الصلاة فتيمموا
~~وصلوا» .
# وروى أبو إسحاق عن الحريث عن علي رضي الله عنه قال: «تيمموا لكل صلاة»
~~ .
# وروي ابن المهدي عن عاصم الأحول عن عمرو بن قيس قال: بل تتيمم لكل
~~صلاة وإن لم تحدث.
# وذهبت طائفة إلى أن التيمم كالطهارة بالماء يجوز تقديمه على وقت الصلاة
~~ويصلي من الحدث الأكبر إلى الحدث لمسا من الفرائض والنوافل، وهو قول سعيد
~~بن المسيب والحسن والثوري وأبي عبيدة واحتجوا
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم «الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد
~~الماء عشر حجج» .
# والشرط الثاني من الشرائط المبيحة للتيمم: طلب الماء، وكيفية الطلب أن
~~يطلبه في رحله فإن لم يجد طلب من أصحابه، فإن لم يجد عندهم طلب يمينا
~~وشمالا ووراء وأمام، فإن كان هناك تل صعد ونظر، فإن رأى إنسانا قادما
~~فليتعرف منه، فإن تيمم قبل الطلب لم يصح عند أكثر الفقهاء.
# وقال أبو حنيفة: طلب الماء ليس بشرط في جواز التيمم بل مستحب، فان تيمم
~~قبله أجزأه، لأنه لو كان شرطا فيه لكان شرطا في النافلة لعدم الماء، ولما
~~كان التيمم للنافلة دون طلب الماء جاز أيضا للفريضة دونه، دليلها قوله
~~تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا، ولا يقال: لم يجز إلا لمن طلب
~~الماء، والدليل عليه أنه لو وكل وكيلا ليشتري له شيئا فان لم يجد فخيره
~~فاشترى الشيء الثاني قبل طلبه الأول ضمن.
# والشرط الثالث: إعوازه بعد طلبه، فأما إذا كان بينه وبين الماء حائل من
~~لص أو عدو أو سبع أو جمل صائل أو نار ونحوها فهو عادم للماء، وكذلك إن كان
~~عليه ضرر في إتيانه مثل أن يخاف على رحله إن غاب عنه، وكذلك إن كان الماء
~~في ms0838 بئر ولم يمكنه الوصول إليه.
# والشرط الرابع: العذر من مرض أو سفر لقوله: وإن كنتم مرضى أو على سفر.
# والمرض على ثلاثة أضرب: مرض لا يضر استعمال الماء معه، فلا يجوز التيمم
~~معه، PageV03P318
~~وضرب يخاف معه من استعمال الماء التلف فيجوز معه التيمم، وكذلك إن كان
~~على قرحه دم يخاف إن غسله التلف تيمم، وأعاد إذا قدر على غسل الدم، وضرب
~~يخاف باستعماله الماء الزيادة في العلة بطء البرء، والمتعين فيه أوجه:
# الأول: أنه يجوز التيمم، وهو مذهب أبي حنيفة.
# والثاني: أنه لا يجوز فإن كانت الجراحة في بعض جسده دون بعض، غسل ما لا
~~ضرر عليه وتيمم، ولا يجزيه أحد هما دون الآخر، وقال أبو حنيفة: إذا كان
~~أكثر بدنه لزمه الوضوء واستعمال الماء، ولم يجزه معه التيمم ولا دونه، وإن
~~كان أكثر بدنه جريحا يسقط عنه فرض الوضوء والغسل ويجزيه التيمم في الجميع.
# قال: (ولا يجوز الجمع بين استعمال الماء في بعض الأعضاء والتيمم في
~~بعضها) ، وكذلك لو وجد الجنب أو المحدث من الماء ما لا يسع المحدث لوضوئه،
~~ولا الجنب لأغساله، وللشافعي فيه قولان:
# أحدهما: أنه يسقط فرض استعماله الماء ويكفيه التيمم، وهو مذهب أبي حنيفة
~~ومالك والمزني.
# والقول الثاني: يلزمه استعمال القدر الذي وجده، والتيمم كما حدثته ،
~~وإن كان جنبا غسل به أي أعضائه شاء ثم تيمم على الوجه واليدين، وإن كان
~~محدثا غسل وجهه ثم يديه على الترتيب ثم تيمم لما لم يغسل من أعضاء الوضوء،
~~حتى لو غسل جميع أعضاء وضوئه وبقيت لمعة من رجله لم يصبها ماء فإنه يتيمم
~~لها.
# وإن انكسر بعض أعضائه فجبرها، فإنه لا يعدو في الجبائر موضع الكسر، ولا
~~يضعها إلا على وضوء كالخفين، فان وضعها على الطهارة فله أن يمسح على
~~الجبيرة ما دام العذر باقيا ثم هل يلزمه إعادة الصلوات التي صلاها بالمسح
~~على الجبائر أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: عليه الإعادة.
# والثاني: لا إعادة عليه، وهو اختيار المزني، والدليل عليه ما
~~روى زيد بن علي عن ms0839 أبيه عن جده أن حزما انكسر إحدى زنديه فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يمسح على الجبائر
~~، قال الشافعي: إن صح حديث علي قلت به، وهذا مما أستخير الله فيه. وإن
~~وضعها على غير الطهارة وعدا بها إلى غير موضع الكسر ينظر فإن لم يخش تلف
~~يديه أو عضو من أعضائه نزعها، وإن خاف على ذلك لم ينزعها، ولكنه يغسل ما
~~يقدر عليه، ويعيد الصلاة إذا قدر على نزعها.
# وأما السفر فهو أقل ما يقع عليه اسم سفر، طالت أو قصرت لأن الله تعالى لم
~~يفرق PageV03P319
~~بينهما، دليله ما
~~أخبر الشافعي عن ابن عيينة عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر: إنه أقبل من
~~الجرف حتى إذا كان بالمدينة تيمم فمسح وجهه ويديه وصلى العصر، ثم دخل
~~المدينة والشمس مرتفعة، فلم يعد الصلاة، والجرف قريب من المدينة.
# والشرط الخامس: النية المكنونة.
# وقوله تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا عنى: اقصدوا ترابا طيبا، واختلف العلماء
~~في الممسوح به في التيمم على أربعة مذاهب:
# قال أبو حنيفة: يجوز التيمم بالأرض ومما كان من جنسها، وإن لم يعلق بيده
~~منها شيء، فأجاز بالكحل والزرنيخ والنورة من الجص والحجر المسحوق، بل وحتى
~~الغبار، وحتى فيما لو ضرب يده على صخرة ملساء فمسح أجزاه، فأما إن تيمم
~~بسحالة الذهب والفضة والصفر والرصاص والنحاس لم يجزه، لأنه ليس من جنس
~~الأرض.
# قال مالك: يجوز بالأرض وبكل ما اتصل فيها، فأجاز التيمم بأجناس الأرض
~~والشجر، فقال: لو ضرب يده على غيره ثم مسح بها أجزأه.
# وقال الأوزاعي والثوري: يجوز بالأرض وبكل ما عليها من الشجر والحجر
~~والمدر وغيرها حتى قالا: لو ضرب يديه على الجمد والثلج أجزاه، واحتجوا بما
~~روى عبد الرحمن بن هرمز عن عمير مولى ابن عباس أنه سمعه يقول: أقبلت أنا
~~وعبد الله بن يسار مولى ميمونة، حتى دخلنا على أبي جهيم الحارث بن الصمة
~~الأنصاري، فقال أبو جهيم: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر
~~الجمل فلقيه رجل فسلم عليه ms0840 فلم يرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه.
# وذهب الشافعي إلى أن الممسوح به تراب طاهر ذو غبار تعلق باليد وهو
~~الاختيار لهذا لأن الله عز وجل قال: فتيمموا صعيدا طيبا فالصعيد اسم
~~التراب، والطيب اسم لما ينبت، فأما ما لا ينبت من الأرض فليس بطيب، والدليل
~~عليه قوله تعالى: والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه،
~~ولقول النبي صلى الله عليه وسلم «جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا»
~~ ، فخص التراب ذلك، والله أعلم.
# فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا وقد مضى الكلام في
~~الممسوح به، فأما قدر الممسوح وكيفية التيمم، فاختلف الناس فيه على خمسة
~~مذاهب:
# فقال الزهري: تمسح على الوجه واليدين إلى الآباط والمناكب، واحتج بما
~~روى عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس عن عمار بن ياسر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان في سفر ومعه عائشة فضل عقدها، فاحتبسوا في طلبه يوما،
~~قال: فنزلت آية التيمم، فضربوا بأيديهم إلى الأرض، ثم رفعوا PageV03P320
~~أيديهم، ولم يقبضوا من التراب شيئا، فمسحوا وجوههم وأيديهم إلى المناكب،
~~ثم بطون أيديهم إلى الآباط.
# وقال ابن سيرين: ثلاث ضربات: ضربة للوجه، وضربة لليدين، وضربة للمرفقين،
~~وبه قال من الصحابة عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله، ومن التابعين الحسن
~~البصري والشعبي، ومن الفقهاء أبو حنيفة وحنبل ومالك والليث، رضي الله عنهم،
~~واحتجوا بما
~~روى الأعرج عن أبي الصمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه
~~وذراعيه.
# وروى أبو أمامة وابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «التيمم
~~ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين» .
# وروى ربيع بن سبرة عن أبيه عن جده عن أسلع قال: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «ارجل بنا يا أسلع» . فقلت: أنا جنب. فسكت، إلى مكة فنزلت
~~آية التيمم، فقال: «يكفيك هذا» .
~~فضرب بكفيه الأرض ثم نفضهما ثم مسح ذراعيه ظاهر هما وباطنهما.
~~وقال علي- كرم ms0841 الله وجهه-: «هو ضربتان: ضربة للوجه وضربة للكفين» 
~~ .
# وذهبت طائفة إلى أنه ضربة واحدة للوجه والكفين، وهو قول سعيد بن المسيب،
~~والأوزاعي وأحمد وإسحاق، واحتجوا بقول الله تعالى: وأيديكم ، قالوا
~~واليد على الإطلاق يتناول الكف إلى الكوع، بدليل أن السارق تقطع يده إلى
~~الكوع، وقد قال الله تعالى:
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ، فاحتجوا بما
~~روى سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في التيمم: «ضربة للوجه والكفين، والتيمم من الجنابة كالتيمم
~~من الحدث» .
# فإذا عدم الجنب الماء تيمم كما يتيمم المحدث بلا خلاف فيه إلا ما روي عن
~~عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود أنهما قالا: لا يحق للجنب التيمم، ولكنه
~~يصبر إلى أن يجد الماء فيغتسل، وقال مفسرا قوله عز وجل: أو لامستم النساء
~~أراد اللمس باليد دون الجماع.
# وروى الأعمش عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أزي أن رجلا سأل
~~عمر عن جنب لا يجد الماء، فقال: لا يصلي حتى يجد الماء، فقال عمار بن ياسر:
~~أما تذكر حين بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وأجنبت فتمعكت
~~في التراب، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال: «قد
~~كان يكفيك أن تفعل كذا وكذا» . وضرب بيده على الأرض فمسح
~~PageV03P321
~~وجهه وبدنه ؟ فقال: اتق الله يا عمار، فقال: إن شئت لم أذكره أبدا.
# وروى عمار بن ياسر عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن عبد الرحمن بن أزي، قال:
~~كنت عند عمر رضي الله عنه، فسأله إعرابي فقال: إنا نمكث الشهر والشهرين لا
~~نجد الماء، فقال: أما أنا فلو كنت لم أصل، فقال عمار بن ياسر: أما تذكر يا
~~أمير المؤمنين أني كنت أنا وأنت في الإبل؟
~~فقال: بلى. قال: فأنت أجنبت فتمعكت في التراب فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك له فضحك، وقال: «كان يجزيك هكذا» » . وبسط عمار كفيه،
~~ووضعهما على الأرض ثم ms0842 نفض إحداهما بالأخرى فمسح بهما وجهه، ووصل الكفين
~~بشيء من الذراعين يسير، فقال عمر: اتق الله يا عمار. فقال: يا أمير
~~المؤمنين لو شئت لم اتفوه به أبدا، قال: لا بل نوليك [ما توليت] .
# وروى الأعمش عن شقيق قال: كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى، فقال أبو
~~موسى: يا أبا عبد الرحمن، الرجل جنب فلا يجد الماء أيصلي؟ فقال: لا. فقال:
~~أما تذكر قول عمار لعمر: بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم أنا وأنت فأجنبت
~~فتمعكت في التراب، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال:
~~«كان يكفيه هكذا» .
# وضرب بيديه الأرض فمسح وجهه ويديه؟ فقال: لم أر عمر قنع بذلك، قال: فما
~~يصنع بهذه الآية فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا؟ فقال: أما إنا لو رخصنا
~~لهم في هذا لكان أحدهم إذا وجد برد الماء تيمم بالصعيد ، قال الأعمش:
~~فقلت لشقيق فلم يكن هذا إلا حبا له
~~، قال: يدل علي أن صلاة الجنب بالتيمم جايز، ما
~~روى ابن عوف عن أبي رجاء، قال:
~~سمعت عمران بن حصين يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~معتزلا لم يصل في القوم، فقال:
~~«يا فلان، ما منعك أن تصلي مع القوم؟» . فقال: يا رسول الله أصابتني
~~جنابة ولا ماء، قال:
~~«عليك بالصعيد فإنه يكفيك» .
# وروى مسلم عن أبي رجاء عن عمران بن حصين قال: صليت خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان رجل جنب، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتيمم ويصلي،
~~فلما وجد الماء أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل ولم يأمره أن يعيد.
# عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصعيد الطيب وضوء
~~المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين» . PageV03P322
# قوله عز وجل: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يعني يهود المدينة،
~~وقال ابن عباس: نزلت في رفاعة بن زيد بن السائب ومالك بن دخشم، كانا إذا
~~تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لويا ms0843 لسانيهما وعاباه، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.
# يشترون الضلالة مختصر تقديره: ويشترون الضلالة بالهدى ويريدون أن تضلوا
~~يا معشر المؤمنين، وقرأ الحسن تضلوا، السبيل أي عن السبيل.
# والله أعلم بأعدائكم منكم، فلا تستنصحوهم فإنهم أعداؤكم، ويجوز أن يكون
~~أعلم بمعنى عليم [كقوله تعالى: وهو أهون عليه، وكفى بالله وليا وكفى
~~بالله نصيرا. من الذين هادوا، فإن شئت جعلتها متصلة بقوله ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا، وإن شئت جعلتها منقطعة عنها
~~مستأنفة، ويكون المعنى: من الذين هادوا من يحرفون، كقوله: وما منا إلا له
~~مقام معلوم اي من له مقام معلوم، وقال ذو الرمة:
# فظلوا ومنهم دمعه سابق له %~% وآخر يذري دمعة العين بالمهل 
# يريد: ومنهم من دمعه.
# يحرفون يغيرون، الكلم
~~وقال علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) : «الكلام عن مواضعه، يعني صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وآية الرجم»
~~، وقال ابن عباس: كان اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويسألونه عن الأمر فيخبرهم، ويرى أنهم يأخذون بقوله، فإذا انصرفوا من عنده
~~حرفوا كلامه.
~~ويقولون سمعنا قولك وعصينا واسمع غير مسمع أي غير مقبول منك، وقيل: هو
~~مثل قولهم: اسمع لا سمعت.
# وراعنا: وارعنا، وقد مضت القصة في سورة البقرة، ليا بألسنتهم وطعنا قدحا
~~في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا مكان راعنا لكان خيرا
~~لهم وأقوم أصوب وأعدل، ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا. يا
~~أيها الذين أوتوا الكتاب خاصة باليهود، آمنوا بما نزلنا يعني القرآن، مصدقا
~~لما معكم
~~قال ابن عباس: كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤساء من أحبار اليهود
~~منهم عبد الله بن صوريا وكعب بن أسد، فقال لهم: «يا معشر اليهود اتقوا الله
~~وأسلموا، فو الله إنكم تعلمون أن الذي جئتكم به لحق» ، فقالوا:
~~ما نعرف ذلك يا محمد وأنكروا وأصروا على الكفر، فأنزل الله عز وجل يا أيها
~~الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم. PageV03P323
# من قبل أن نطمس ms0844 وجوها فنردها على أدبارها
~~قراءة العامة بكسر الميم، وقرأ أبو رجاء بضمها، وهما لغتان، قال ابن
~~عباس: يجعلها كخف البعير أو كحافر الدابة. قتادة والضحاك:
~~نعميها، ذكر الوجه والمراد به العين فنردها على أدبارها أي نحول وجوهها
~~إلى ظهورها، ونجعل أبصارها من جهة أقفائها، وهذه رواية عطية عن ابن عباس.
~~الفراء: الوجوه منابت للشعر كوجوه القردة، لأن منابت شعور الآدميين في
~~أدبار وجوههم. القتيبي: نمحو آثارها وملامحها من عين وحاجب وأنف وفم،
~~فنردها على أدبارها أي كالأقفاء.
# فإن قيل: كيف جاز أن يهددهم بطمس وجوههم إن لم يؤمنوا، ثم لم يؤمنوا ولم
~~يفعل بهم ذلك؟
# فالجواب أن نقول: جعل بعضهم هذا الوعيد باقيا منتظرا، فقال: لا بد من طمس
~~وجوه اليهود أي بالمسخ قبل الساعة، وهذا قول المبرد، وقال بعضهم: كان هذا
~~وعيدا بشرط، فلما أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه رفع الباقين،
~~وقيل: لما أنزلت هذه الآية، أتى عبد الله بن سلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يأتي أهله فأسلم، وقال: يا رسول الله ما كنت أرى أن أصل
~~إليك حتى يتحول وجهي في قفاي.
~~وقال النخعي: قرأ عمر هذه الآية على كعب الأحبار، فقال كعب: يا رب أسلمت،
~~يا رب أسلمت مخافة أن يشمله وعيد هذه الآية.
# وقال سعيد بن جبير: الطمس أن يرتدوا كفارا فلا يهتدوا أبدا. الحسن
~~ومجاهد: من قبل أن نعمي قوما عن الصراط وعن بصائر الهدى، فنردها على
~~أدبارها حتى يعودوا إلى حيث جاءوا منه بدءا، وهو الشام. وأصل الطمس: المحو
~~والإفساد والتحويل، ومنه يقال: رسم طاسم، وطامس أي دارس، والريح تطمس الأثر
~~أي تمحوه وتعفوه.
# أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت فنجعلهم قردة وخنازير وكان أمر الله
~~مفعولا. إن الله لا يغفر أن يشرك به الآية،
~~قال الكلبي: نزلت في المشركين: وحشي بن حرب وأصحابه، وقال: إنه لما قتل
~~حمزة، وكان قد جعل له على قتله أن يعتق، ولم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم
~~على صنيعه هو أصحابه، ms0845 فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا قد
~~ندمنا على الذي صنعنا وإنه ليس يمنعنا عن الإسلام إلا أنا سمعناك تقول وأنت
~~بمكة: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون ، وقد دعونا مع الله إلها آخر، وقتلنا النفس التي
~~حرم الله، وزنينا، ولولا هذه الآية لا تبعناك، فنزلت إلا من تاب وآمن
~~الآيتين- فبعث بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وحشي وأصحابه، فلما
~~قرءوها كتبوا إليه: هذا شرط شديد نخاف ألا نعمل عملا صالحا فلا نكون من
~~[أهل] هذه الآية إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~فبعث بها إليهم فقرؤوها، فبعثوا إليه: إنا نخاف ألا PageV03P324
~~نكون من أهل مشيئته، فنزلت: يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ... ،
~~فبعث بها إليهم فلما قرءوها دخل هو أصحابه في الإسلام، ورجعوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقبل منهم، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لوحشي: «أخبرني كيف قتلت حمزة؟» ، فلما أخبره قال: «ويحك غيب وجهك عني» 
~~ ، فلحق وحشي بالشام فكان بها إلى أن مات.
# وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في اليهود إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء فمشيئته لأهل التوحيد. أبو مجلز، عن ابن عمر: نزلت في
~~المؤمنين، وذلك
~~أنه لما نزلت يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم- الآية- قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر فتلاها على الناس، فقام إليه رجل، فقال:
~~والشرك بالله؟ فسكت ثم قام إليه مرتين أو ثلاثا، فنزلت: إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به الآية
~~، فأثبتت هذه في الزمر وهذه في النساء.
# المسيب بن شريك، عن مطرف بن الشخير قال: قال ابن عمر: كنا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا مات الرجل منا على كبيرة شهدنا أنه من أهل
~~النار، حتى نزلت هذه الآية إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك ms0846
~~لمن يشاء، فأمسكنا عن الشهادات.
# عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « [لا تزال]
~~المغفرة تحل بالعبد ما لم يرفع الحجاب» . قيل: يا رسول الله، وما
~~[وقوع] الحجاب؟ قال: «الإشراك بالله» ثم قرأ:
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به الآية.
# مسروق عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من لقي
~~الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ولم يضره معه خطيئة، كما لو لقيه وهو يشرك
~~به شيئا دخل النار ولم تنفعه حسنة» .
~~وعن علي (رضي الله عنه) عنه قال: «ما في القرآن أرجى إلي من هذه الآية إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء .
# ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما. ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم
~~الآية،
~~قال الكلبي: نزلت في رجال من اليهود، أتوا بأطفالهم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم منهم عدي بن عمرو والنعمان ابن أوفى وصهيب بن زيد، فقالوا: يا
~~محمد هل على هؤلاء من ذنب؟ فقال: «لا» ، فقالوا: PageV03P325
~~والله ما نحن إلا كهيئتهم، ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل، وما عملناه
~~بالليل كفر عنا بالنهار، فكفرهم الله تعالى، وأنزلت هذه الآية.
~~الحسن والضحاك وقتادة وسفيان والسدي: نزلت في اليهود والنصارى ممن قالوا:
~~نحن أبناء الله وأحباؤه وقالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى .
# مجاهد وعكرمة: هو أنهم كانوا يقدمون أطفالهم في الصلاة يزعمون أنهم لا
~~ذنب لهم، فتلك التزكية. عطية عن ابن عباس: هو أن اليهود قالوا: إن آباءنا
~~وأبناءنا توفوا، فهم سيشفعون لنا ويزكوننا، فأنزل الله تعالى هذه الآية،
~~وقال عبد الله: هو تزكية بعضهم لبعض، وعن طارق ابن شهاب قال: سمعت ابن
~~مسعود يقول: إن الرجل ليغدو من بيته ومعه دينه، فيلقى الرجل لا يملك له ولا
~~لنفسه ضرا ولا نفعا، فيقول: والله إنك لذيت لذيت، فلعله لا يخلو منه شيء،
~~فيرجع إلى بيته وما معه من دينه شيء، ثم ms0847 قرأ عبد الله: ألم تر إلى الذين
~~يزكون أنفسهم.
# بل الله يزكي أي يطهر من الذنوب من يشاء [ ... ] لذلك ولا يظلمون
~~فتيلا وهو ما يكون في شق النواة، وقيل: هو ما فتلته بين إصبعيك من الوسخ
~~فيكون فعيلا بمعنى مفعول قال الشاعر:
# يجمع الجيش ذا الألوف فيغزو %~% ثم لا يرزأ العدو فتيلا 
# انظر يا محمد كيف يفترون يحيكون على الله الكذب في تفسيرهم كتابه وكفى به
~~إثما مبينا. ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب قرأ السلمي: (ألم تره)
~~في كل القرآن، وهي لغة قوم لا يكتفون من الجزم بحذف الحرف حتى يسكنوا
~~حركته، كقول الشاعر:
# من يهده الله يهتد لا مضل له %~% ومن أضل فما يهديه من هادي
# يؤمنون بالجبت والطاغوت اختلفوا فيهما، فقال عكرمة: هما صنمان كان
~~المشركون يعبدونهما من دون الله. أبو عبيدة: هما كل معبود من حجر أو مدر أو
~~صورة أو شيطان، يدل عليه قوله: أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ،
~~وقوله: الذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها .
# عطية عن ابن عباس: الجبت: الأصنام، والطاغوت: تراجمة الأصنام الذين
~~يكونون بين PageV03P326
~~أيديهم يفترون عنها الكذب ليضلوا الناس، وقيل: الجبت: الأوثان، والطاغوت:
~~شياطين الأصنام، لكل صنم شيطان يفسر عنها فيغتر بها الناس. أبو عمرو الشعبي
~~ومجاهد: الجبت:
~~السحر، والطاغوت: الشيطان. زيد بن أرقم: الجبت: الساحر، ويقال له: الجبس،
~~قلبت سينه تاء، والطاغوت: الشيطان، يدل عليه قوله: الذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت .
# قال محمد بن سيرين ومكحول: الجبت: الكاهن، والطاغوت: الساحر، وهو رواية
~~الوالبي عن ابن عباس. سعيد بن جبير وأبو العالية، الجبت: شاعر بلسان
~~الحبشة، والطاغوت:
~~الكاهن. عكرمة: كان أبو هريرة كاهنا في الجاهلية ممن أقر إليه ناس ممن
~~أسلم، فنزلت هذه الآية. الضحاك والكلبي ومقاتل: الجبت: حيي بن أخطب،
~~والطاغوت: كعب بن الأشرف ودليله قوله: يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت 
~~.
# حكى أبو القاسم الحسين، عن بعضهم أن الجبت إبليس، والطاغوت أولياؤه،
~~عن قطر بن قيصيه، عن مخارق عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «الطرق ms0848 والطيرة والعيافة من الجبت ، والجبت كل ما حرم الله،
~~والطاغوت هو ما يطغي الإنسان» .
# ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا قال المفسرون: خرج
~~كعب ابن الأشرف في سبعين راكبا من اليهود إلى مكة بعد وقعة أحد ليحالفوا
~~قريشا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل كعب على أبي سفيان فأحسن مثواه، ونزلت
~~اليهود في دور قريش، فقال أهل مكة: إنكم أهل كتاب، ومحمد صاحب كتاب ونحن
~~أمية، ولا نأمن أن يكون هذا مكرا منكم، وإن أردت أن نخرج معك، فاسجد لهذين
~~الصنمين وآمن بهما، ففعل ذلك، فذلك قوله: يؤمنون بالجبت والطاغوت ثم قال
~~كعب لأهل مكة:
~~ليجيء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فلنلزق أكبادنا بالكعبة، فنعاهد رب البيت
~~لنجهدن على قتال محمد ففعلوا ذلك، فلما فرغوا قال أبو سفيان: إنك امرؤ تقرأ
~~الكتاب وتعلم، ونحن أميون لا نعلم فأينا أهدى طريقا وأقرب الى الحق؟ أنحن
~~أم محمد؟
# فقال كعب: اعرضوا علي دينكم، فقال أبو سفيان: نحن ننحر للحاج الكرماء
~~ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف
~~به، ونحن أهل الحرم، ومحمد فارق دين آبائه وقطع الرحم وفارق الحرم، وديننا
~~القديم ودين محمد الحديث. فقال PageV03P327
~~كعب: أنتم والله أهدى سبيلا مما عليه محمد، فأنزل الله الآية إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب : يعني كعبا وأصحابه، يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~يعني الصنمين يقولون للذين كفروا أبي سفيان وأصحابه: هؤلاء أهدى من الذين
~~آمنوا محمد وأصحابه سبيلا أي دينا.
# أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. 
# أم لهم يعني
~~ألهم، والميم صلة نصيب حظ من الملك وهذا على وجه الإنكار، يعني ليس لهم من
~~الملك شيء، ولو كان لهم من الملك فإذا لا يؤتون الناس محمدا وأصحابه نقيرا
~~من حسدهم وبخلهم وبغضهم. رفع قوله (يؤتون) [ ..... ] .
# وفي قراءة عبد الله: فإذا لا يؤتوا الناس بالنصب [ ..... ] .
# واختلفوا في النقير، فقال ابن عباس: ms0849 هو النقطة في ظهر النواة، ومنها: [ ..... ] 
~~مجاهد: حبة النواة التي وسطها .
# الضحاك: يعني النواة الأبيض الذي يكون وسطها. أبو العالية: هو نقر الرجل
~~الشيء بطرف إصبعه، كما ينقر الدرهم وقال: سألت ابن عباس عنه فوضع طرف
~~الإبهام على باطن السبابة ثم رفعها وقال: هذا هو النقير .
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 54 الى 63]
# أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى
~~بجهنم سعيرا إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما
~~يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا 
~~يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا
~~به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما
~~أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف إذا
~~أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا
~~وتوفيقا أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم
~~في أنفسهم قولا بليغا PageV03P328
# أم يحسدون يعني اليهود الناس: قال قتادة: يعني العرب حسدوهم على النبوة
~~وبما أكرمهم الله تعالى به محمد صلى الله عليه وسلم.
# عن محمد بن كعب القرظي قال: سمعت عليا (عليه السلام) على المنبر في قوله
~~أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله قال: هو رسول الله ms0850 وأبو بكر
~~وعمر (عليهم السلام) .
# وقال آخرون: المراد بالناس هنا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم، حسدوه
~~على ما أحل الله له من النساء وذلك ما
~~روى علي بن علي عن أبي حمزة الثمالي في قوله أم يحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله يعني بالناس في هذه الآية نبي الله، قالت اليهود:
~~انظروا إلى هذا النبي، والله ما يشبع من طعام، لا والله ماله هم إلا
~~النساء، لو كان نبي لشغله أمر النبوة عن النساء، فحسدوه على كثرة نسائه
~~وعيروه بذلك فقالوا: لو كان نبيا ما رغب في كثرة النساء، فأكذبهم الله
~~تعالى فقال: فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة، يعني بالحكمة النبوة.
# وآتيناهم ملكا عظيما فأخبرهم بما كان لداود وسليمان من النساء، فوبخهم
~~لذلك، فأقرت اليهود لنبي الله (عليه السلام) أنه اجتمع عند سليمان ألف
~~امرأة، ثلاثمائة مهرية وسبعمائة سرية، وعند داود مائة امرأة. فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ألف امرأة عند رجل، ومائة امرأة عند رجل أكثر أو
~~تسع نسوة؟ وكان يومئذ تسع نسوة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكتوا
~~ .
# قال الله تعالى: فمنهم من آمن به يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم، يعني
~~عبد الله بن سلام وأصحابه ومنهم من صد عنه أعرض عنه فلم يؤمن به وكفى بجهنم
~~سعيرا وقودا.
# قال السدي: [الآيتان] راجعتان الى إبراهيم (عليه السلام) وذلك أنه زرع
~~ذات سنة وزرع الناس، فهلكت زروع الناس وزكا زرع إبراهيم، واحتاج الناس
~~إليه، وكانوا يأتون إبراهيم (عليه السلام) يسألونه، فقال لهم: من آمن بالله
~~أعطيته، ومن أبى منعته، فمن آمن به أتاه الزرع ومن أبى لم يعطه .
# عن عمرو بن ميمون الأودي قال: لما تعجل موسى (عليه السلام) إلى ربه عز
~~وجل، مر PageV03P329
~~برجل غبطه لقربه من العرش، فسأل عنه، فقال: يا رب من هذا؟ فقيل له: لن
~~يخبرك اسمه، وسيخبرك بعمله، كان لا يمشي بالنميمة، ولا يحسد الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله، وكان لا ms0851 يعق والديه.
# أبو زياد عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحسد يأكل
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب» .
# وعن يوسف بن الحسين الرازي قال: سمعت ذا النون يقول: الحسود لا يسود.
# الأصمعي قال: قال سفيان لمغني: إن الله يقول: «الحاسد عدو نعمتي غير راض
~~بقسمتي بين عبادي» .
# قال الثعلبي: وأنشدت لمنصور الفقيه في معناه:
# ألا قل لمن كان لي حاسدا %~% أتدري على من أسأت الأدب
# أسأت على الله في فعله %~% إذا أنت لم ترض لي ما ذهب
# جزاؤك منه الزيادات لي %~% وأن لا تنال الذي تطلب 
# إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا ندخلهم نارا، وقرأ حميد بن قيس:
~~نصليهم بفتح النون: أي نسويهم، وقيل: معناه نصليهم. فنصب نارا على هذه
~~القراءة بنزع الخافض تقديره بنار.
# كلما نضجت (جلودهم) بدلناهم جلودا غيرها غير الجلود المحترقة. قال ابن
~~عباس: يبدلون جلودا بيضا كأصناف القراطيس. نافع عن ابن عمر قال: قرأ رجل
~~عند عمر كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال عمر: أعدها، فأعادها،
~~قال معاذ بن جبل: عندي تفسيرها:
~~بدلت في ساعة مائة مرة؟، قال عمر: هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول.
# هشام عن الحسن في قوله تعالى: كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال:
~~تأكلهم كل يوم سبعين ألف مرة كلما أكلتهم فأنضجتهم قيل لهم: عودوا
~~فيعودون كما كانوا.
# المسيب عن الأعمش عن مجاهد قال: ما بين جلده ولحمه ودمه دود فأجلدت كجلدة
~~حمر الوحش.
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «غلظ جلد
~~الكافر اثنان وأربعون ذراعا وضرسه مثل أحد» . PageV03P330
# فإن قيل: كيف جاز أن يعذب جلد لم يعصه قلنا: إن المعاصي والألم واقع على
~~نفس.
~~الإنسان لا الجلد، لأن الجلود إنما تألم بالأرواح، والدليل على من يقصد
~~تعذيب الأبدان لا يعذب [الجلود] قوله: ليذوقوا العذاب ، لم يقل ليذوق
~~العذاب.
# وقيل: معناه: يبدل جلودا هي تلك الجلود المحترقة، وذلك أن غير على ضربين:
~~غير تضاد، وغير تناف، ms0852 وغير تبديل، فغير تضاد مثل قولك: للصائغ صغ لي من هذا
~~الخاتم خاتما غيره فيكسره ويصوغ لك خاتما، فالخاتم المصوغ هو الأول ولكن
~~الصياغة تغيرت والفضة واحد.
# وهذا كعهدك بأخ لك صحيحا ثم تراه بعد ذلك سقيما مدنفا فتقول: فكيف أنت؟
~~فيقول:
~~أنا على غير ما عهدت، فهو هو، ولكن حاله تغيرت، ونظير هذا قوله تعالى يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض وهي تلك الأرض بعينها إلا أنها قد بدلت جبالها
~~وآكامها وأنهارها وأشجارها، وأنشد:
# فما الناس بالناس الذين عهدتهم %~% ولا الدار بالدار التي كنت أعرف
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا نصير محمد بن محمد
~~بن مزاحم يقول: سمعت مزاحم بن محمد بن شاردة الكشي يقول: سمعت جابر بن زيد
~~يقول:
~~سمعت وكيع بن الجراح يقول: سمعت إسرائيل يقول: سمعت الشعبي يقول: جاء رجل
~~إلى ابن عباس فقال: ألا ترى ما صنعت عائشة ذمت دهرها وذلك [أنها] أنشدت
~~بيتي لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم %~% وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# يتلذذون مجانة ومذلة %~% ويعاب قائلهم وإن لم يشغب 
# فقالت: رحم الله لبيد وكيف لو أدرك زماننا هذا.
# فقال له ابن عباس: لئن ذمت [عائشة] دهرها لقد ذمت عاد دهرها، وذلك إنه
~~وجد في خزانة عاد بعد ما هلكت سهم كأطول ما يكون من رماحا عليه مكتوب:
# وليس لي أحناطي بذي اللوى %~% لوى الرمل من قبل النفوس معاد
# بلاد بها كنا ونحن من أهلها %~% إذ الناس ناس والبلاد بلاد 
~~PageV03P331
# البلاد باقية كما هي إلا أن أحوالها وأحوال أهلها تنكرت وتغيرت .
# وقالت الحكماء: كما إن الجلد يلي قبل البعث فأنشئ كذلك تبدل [ورجع] .
# وقال: [السدي] : إنما تبدل الجلود جلودا غيرها من لحم الكافر، يعيد الجلد
~~لحما ويخرج من اللحم جلدا آخر لم يبدل بجلد لم يعمل خطيئة.
# وقيل: أراد بالجلود سرابيلهم من قطران سميت بها للزومها جلودهم على
~~[المجاورة] كما يقال للشيء [الخاص] بالإنسان هو جلدة ما بين [عضمه] ووجهه
~~فكلما احترقت السرابيل عذب.
~~قال الشاعر:
# كسا اللؤم تيما ms0853 خضرة في جلودها %~% فويل لتيم من سرابيلها الخضر 
# فكنى عن جلودهم بالسرابيل.
# قال عبد العزيز بن يحيى: إن الله تعالى أبدل أهل النار جلودا لا تألم
~~ويكون [رماده] عذاب عليهم فكلما أحرق جلدهم أبدلهم الله تعالى جلدا غيره.
# يكون هذا عذابا عليهم كما قال: سرابيلهم من قطران فتكون السرابيل
~~تؤلمهم ولا يألم.
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات إلى قوله ظلا ظليلا.
# كثيف لا يسخنه الشمس.
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها.
~~نزلت في عثمان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكعبة، فلما
~~دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح، أغلق عثمان باب البيت وصعد
~~السطح فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح، فقيل: إنه مع عثمان،
~~فطلب منه علي (رضي الله عنه) فأجاب: لو علمت إنه رسول الله لم أمنعه
~~المفتاح، فلوى علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) يده، فأخذ منه المفتاح وفتح
~~الباب، ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى فيه ركعتين، فلما خرج سأله
~~العباس أن يعطيه المفتاح وجمع له بين السقاية والسدانة فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا أن يرد المفتاح إلى
~~عثمان، فأوعز إليه ففعل ذلك علي (رضي الله عنه) .
# فقال له عثمان: يا علي [كرهت] وآذيت ثم جئت ترفق، فقال له: بما أنزل
~~الله تعالى في شأنك؟ وقرأ عليه هذه الآية. PageV03P332
# فقال عثمان: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، وأسلم،
~~فجاء جبرائيل رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه مادام هذا البيت أول لبنة
~~من لبناته قائمة فإن المفتاح والسدانة في أولاد عثمان وهو اليوم في أيديهم.
# وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما أي نعم الشيء أي
~~يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم.
# اختلفوا فيهم، فقال عكرمة: أولي الأمر منكم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما،
~~ويدل عليه ms0854 ما
~~روى مالك بن أنس عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر إن
~~لي وزيرين في السماء ووزيرين في الأرض أما في السماء جبرئيل وميكائيل، وفي
~~الأرض أبو بكر وعمر» ! وهما عندي بمنزلة الرأس من الجسد! ومثلهما
~~في الدنيا بالرأفة فمثل أبي بكر كمثل ابراهيم وعيسى، قال إبراهيم: فمن
~~تبعني فإنه مني .
# وقال عيسى: إن تعذبهم فإنهم عبادك الآية.
# ومثل عمر كمثل موسى ونوح قال موسى: ربنا اطمس على أموالهم .
# وقال نوح: رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا .
# وقال أبو بكر [الوراق] : هم الخلفاء الراشدون: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~(عليهم السلام) ، ويدل عليه ما
~~روى [هشيم] عن ابن بشير عن أبي [الزبير عن] جابر بن عبد الله قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخلافة بعدي في أمتي في أربع في أبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي» .
# وروي سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما
~~بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد، جاء أبو بكر بحجر فوضعه، ثم جاء
~~عمر بحجر فوضعه، ثم جاء عثمان بحجر فوضعه فقال: هؤلاء ولاة الأمر من بعدي.
~~PageV03P333
# عطاء: هم المهاجرون والأنصار والتابعون بالإحسان، دليل قوله تعالى:
~~والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الآية.
# بكر بن عبد الله المزني: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل عليه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم»
~~ .
# وعن الحسن: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مثل أصحابي في الناس
~~مثل الملح في الطعام فلما ذهب فسد الطعام» .
# جابر بن عبد الله والحسن والضحاك ومجاهد والمبارك بن فضالة وإسماعيل بن
~~أبي خالد:
~~هم الفقهاء والعلماء أهل الدين والفضل الذين يعلمون الناس معالم دينهم
~~ويأمرونكم بالمعروف وينهونكم عن المنكر، وأوجب الله طاعتهم على العباد.
# هذه رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هو ms0855 دليل هذا التأويل.
# قوله تعالى: ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم الآية.
# فقال أبو الأسود الدؤلي: ليس شيء أعز من العلم الملوك حكام على الناس
~~والعلماء حكام على الملوك.
# ابن كيسان: أولو العقل والرأي الذين [يهتمون] بأمور الناس.
# قال ابن عباس: أساس الدين بني على العقل وفرضت الفرائض على العقل، وربنا
~~يعرف بالعقل ويتوسل إليه بالعقل، والعاقل أقرب إلى ربه من جميع المجتهدين
~~بغير عقل، ولمثقال ذرة من [بر] العاقل أفضل من جهاد الجاهل ألف عام .
# وعن إسماعيل بن عبد الملك قال: قال: [الثوري] أوحى الله تعالى إلى نبي من
~~الأنبياء:
~~إذا رأيت عاقلا فكن له خادما.
# ميمون بن مهران ومقاتل والسدي [والشعبي] : أمراء السرايا.
# [سعيد بن جبير] عن ابن عباس قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد
~~بن الوليد في سرية إلى حي من أحياء العرب وكان معه عمار بن ياسر فسار خالد
~~حتى إذا دنا من القوم عرس لكي ينصحهم فأتاهم [النذير] وهربوا غير رجل كان
~~قد أسلم فأمر أصحابه تهيأوا للمسير فثم انطلق حتى اتى عسكر خالد فدخل على
~~عمار فقال: يا أبا اليقظان إني مسلم وإن قومي لما سمعوا بكم هربوا وأقمت
~~كلامي ونافعي ذلك أو أهرب كما هرب قومي. PageV03P334
# فقال: أقم فإن ذلك نافعك، فانصرف الرجل إلى أهله وأمرهم بالمقام، فأصبح
~~خالد وقام على القوم فلم يجد غير ذلك الرجل فأخذه وأخذ ماله فأتاه عمار
~~فقال: خل سبيل الرجل فإنه مسلم وقد كنت آمنته وأمرته بالمقام.
# فقال خالد: إنك تجير علي وأنا الأمير، فقال: نعم. أجير عليك وأنا الأمير،
~~وكان في ذلك منهما كلام، فانصرفوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه
~~خبر الرجل فآمنه النبي صلى الله عليه وسلم وأجاز أمان عمار ونهاه بعد ذلك
~~على أمير بغير إذنه.
# قال: فاستب عمار وخالد أمام النبي صلى الله عليه وسلم فأغلظ عمار لخالد
~~وغضب خالد وقال: يا رسول الله اتدع هذا العبد يسبني فو الله لولا أنت ما
~~سبني عمار.
# وكان ms0856 عمار مولى لهاشم بن المغيرة.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا خالد كف عن عمار فإنه من يسب
~~عمارا يسبه الله ومن يبغض عمارا يبغضه الله» ، فقام عمار وتبعه
~~خالد فأخذ بثوبه وسأله أن يرضى عنه فرضي عنه.
# وأنزل الله هذه الآية وأمر بطاعة أولي الأمر.
# وقال أبو هريرة وابن زيد: هم الأمراء والسلاطين لما أمروا بأداء الأمانة
~~في الرعية، لقوله: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [أمرت
~~الرعية] بحسن الطاعة لهم.
# وقال علي كرم الله وجهه: «حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله ويؤدي
~~الأمانة، فإذا فعل ذلك حق على الرعية أن يسمعوا له ويطيعوا ويجيبوا إذا
~~دعوا» .
# قال الشافعي (رضي الله عنه) : إن من كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف
~~أمارة وكانت تأنف أن يعطي بعضها بعضا طاعة الأمارة، فلما دانت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالطاعة لم تكن ترى ذلك يصلح لغير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمروا أن يطيعوا أولي الأمر .
# وقال عكرمة: أمهات الأولاد أحرار بالقرآن.
# قيل له: أي القرآن قال: اعتقهن عمر بن الخطاب. ألم تسمع قول الله تعالى
~~وأولي الأمر منكم وأن عمر من أولي الأمر! وأنه قال: أعتقها ولدها وإن كان
~~سقطا.
# عبد الرحمن بن الأعرج وهمام بن منبه وأبو صالح كلهم عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد
~~عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني» .
~~PageV03P335
# وعن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء فإذا مات نبي قام نبي وانه ليس بعدي نبي»
~~ .
# فقال رجل: فما يكون بعدك؟ قال يكون خلفاء [ويكثر] .
# قالوا: وكيف نصنع؟ قال: « [أدوا] بيعة الأول فالأول، وأدوا إليهم مالهم
~~فإن الله سائلهم عن الذي لكم» .
# علقمة بن وائل عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل
~~يسأله: ms0857 أرأيت إن كان علينا أمراء يمنعوننا حقنا ويسألوننا حقهم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «اسمعوا وأطيعوا فإن عليهم ما حملوا وعليكم ما
~~حملتم» .
# وعن أبي إمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: في حجة
~~الوداع: «وهو على [الجدعاء] يعني ناقته فدعا في الركاب يتطاول» .
# قال: ليسمع الناس فقال: ألا تسمعون؟ - يطول بها صوته- فقال قائل من طوائف
~~الناس:
~~ما تعهد إلينا يا رسول الله؟ فقال: «اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا
~~شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا أولي الأمر تدخلوا جنة ربكم» .
# مكحول عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا معاذ
~~أطع كل أمير وصل خلف كل إمام ولا تسبن أحدا من أصحابي» .
# هشام عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«سيليكم بعدي ولاة فيليكم البر ببره والفاجر بفجوره فاسمعوا لهم وأطيعوا في
~~كل ما وافق الحق وصلوا وراءهم فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساءوا فلكم
~~وعليهم» .
# فإن تنازعتم اختلفتم في شيء من أمر دينكم اختلاف الآراء فيتعاطى كل واحد
~~ما يرى خلاف رأي صاحبه وأصله من النزع كان المتنازعين يتحازبان ويتحالفان،
~~ومنه قال:
~~مناوأة: منازعة.
# قال الأعشى:
# نازعتم قضب الريحان متكئا %~% وقهوة مرة راووقها خضل 
# فردوه إلى الله يعني إلى كتاب الله والرسول ما دام حيا، فإذا مات فإلى
~~سنته، وقوله: PageV03P336
~~ذلك خير أي ذلك الرد خير لكم وأحسن تأويلا جزاء وعاقبة، والتأويل ما يؤول
~~للأمر.
# أبو المليح الهذلي عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «اعملوا بالقرآن، أحلوا حلاله وحرموا حرامه وآمنوا به ولا تكفروا
~~بشيء منه، وما اشتبه عليكم، فردوه إلى الله وإلى أولي العلم من بعدي كيما
~~يخبروكم، وآمنوا به وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور وما أنزل إليكم من
~~ربكم وليسعكم القرآن وما فيه من البيان فإنه شافع مشفع وكامل مصدق وله بكل
~~حرف نور يوم القيامة» .
# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا الآية.
# قال الحسن: ms0858 انطلق رجل يحاكم آخر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~الآخر لا بل انطلق إلى وثن بيت فلان [فأنزل] الله هذه الآية.
# قال الشعبي: كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال
~~اليهودي:
~~أحاكمك إلى محمد، وقال المنافق: لا، فجعل اليهودي يدعو إلى المسلمين لأنه
~~علم أنهم لا يقبلون الرشوة ولا يجورون في الحكم، وجعل المنافق يدعو إلى
~~اليهود لأنه علم أنهم يقبلون الرشوة ويميلون في الحكم فاختلفا. ثم اتفقا
~~على أن يأتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما إليه فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزلت في رجل من المنافقين يقال له
~~بسر، كان بينه وبين يهودي خصومة، فقال: انطلق بنا إلى محمد وقال المنافق بل
~~إلى كعب بن الأشرف، وهو الذي سماه الله الطاغوت، فأبى اليهودي أن يخاصمه
~~إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى المنافق ذلك أتى معه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاختصما إليه، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق، وقال: انطلق بنا إلى عمر (رضي
~~الله عنه) فأقبلا إلى عمر، فقال اليهودي: اختصمت أنا وهذا إلى محمد فقضى لي
~~عليه فلم يرض بقضائه وزعم أنه يخاصم إليكم وأنه تعلق بي فجئت معه فقال عمر
~~للمنافق: أكذلك؟ قال: نعم.
# فقال لهما: رويد كما حتى أخرج إليكما فدخل عمر البيت وأخذ السيف ثم خرج
~~إليهما فضرب به المنافق حتى برد وقال. هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء الله
~~وقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهرب اليهودي ونزلت هذه الآية.
# وقال جبريل: إن عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق.
# وقال السدي: كان ناس من اليهود أسلموا وأبى بعضهم وكانت قريضة والنضير في
~~الجاهلية إذا قتل رجل من بني قريضة رجلا من بني النضير قتل به وأخذ ديته
~~مائة وسق تمر وإذا PageV03P337
~~قتل رجل من بني النضير رجلا من قريضة لم يقتل به وأعطى ديته ستين ms0859 وسقا من
~~تمر وكانت النضير وهم حلفاء الأوس أكثر وأشرف من قريضة وهم حلفاء الخزرج.
# فلما جاء الله بالإسلام وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. قتل
~~رجل من بني النضير رجلا من قريضة فاختصموا في ذلك.
# فقالت بنو النضير: قد كنا وأنتم اصطلحنا في الجاهلية على أن نقتل منكم
~~ولا تقتلون منا، وعلى أن ديتكم ستون وسقا والوسق ستون صاعا وديتنا مائة وسق
~~فنحن نعطيكم ذلك.
# وقالت الخزرج: هذا شيء كنتم قلتموه في الجاهلية لأنكم كثرتم وقللنا،
~~فقهرتمونا ونحن وأنتم اليوم إخوة وديننا ودينكم واحد وليس لكم علينا فضل،
~~وقالت بنو النضير: لا بل نحن على ما كنا.
# فقال المنافقون منهم: انطلقوا إلى أبي بردة الكاهن الأسلمي ومالك بن
~~خزيمة، وقال المسلمون من الفريقين: لا بل إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأبى المنافقون فانطلقوا إلى أبي بردة ليحكم بينهم.
# فقال: أعظموا اللقمة- يعني الرشوة- فقالوا: لك عشرة أوسق قال: لا. بل
~~مائة وسق ديتي فاني أخاف إن نصرت النضيري قتلتني قريظة أو أنصر قريظة
~~قتلتني النضير، فأبوا أن يعطوه فوق عشرة أوسق وأبى أن يحكم بينهم، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية وأنزل قوله: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى وقوله وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس الآية فدعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم كاهن [اسلم] إلى الإسلام فأتى وانصرف فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: لابنيه: «أدركا أباكما فإنه إن جاوز عقبة كذا لم يسلم
~~أبدا» فأدركاه فلم يزالا به حتى انصرف وأسلم، فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم مناديا ينادي ذلك الكاهن أسلم قد أسلم ، فذلك قوله: ألم تر
~~إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت يعني الصنم
~~، وقيل:
~~الكاهن، وقيل: كعب بن الأشرف، وقيل: حيي بن أخطب.
# وقد أمروا أن يكفروا به إلى قوله: يصدون عنك صدودا إعراضا فكل الفعل
~~بمصدره كقوله: وكلم الله موسى تكليما وقوله: ويسلموا تسليما فكيف إذا
~~أصابتهم مصيبة يعني ms0860 فكيف يصنعون إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم يعني
~~عقوبة صدودهم، هذا وعيد وتهديد وتم الكلام. ثم ابتدأ الخبر عن فعلهم يعني
~~يتحاكمون إلى الطاغوت وهم يكفرون بالله ومعنى قوله ثم جاؤك أي يحيوك.
~~PageV03P338
# وقيل: أراد بالمصيبة قتل صاحبهم وذلك أن عمر (رضي الله عنه) لما قتل
~~المنافق جاءوا قومه يطلبون الدية ويحلفون «إن أردنا» ما أردنا بكون إن
~~بمعنى إذ وبمعنى ما، أي ما أردنا بالترافع إلى عمر. إلا إحسانا وتوفيقا.
# قال الكلبي: إلا إحسانا في القول وتوفيقا صوابا.
# ابن كيسان: حقا وعدلا نظيرها وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى أولئك الذين
~~يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فأعرض عنهم وعظهم في الملأ وقل لهم في
~~أنفسهم قولا بليغا وقيل: فأعرض عنهم وعظهم باللسان ولا تعاقبهم، وقيل:
~~توعدهم بالقتل إن لم يتوبوا من الشرك أعرض عنهم وعظهم يعني في الملأ. وقل
~~لهم ... قولا بليغا في السر والملأ، وقيل: هذا منسوخ بآية القتال.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 64 الى 73]
# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
~~وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا
~~مستقيما 
~~ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله
~~وكفى بالله عليما يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو
~~انفروا جميعا وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله
~~علي إذ لم أكن معهم شهيدا ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن
~~بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما 
# وما أرسلنا ms0861 من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~بالتحاكم إلى الطاغوت جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
~~توابا رحيما.
# روى الصادق عن علي (عليهما السلام) قال: قدم علينا امرؤ عند ما دفنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام فرمى بنفسه على قبر النبي عليه الصلاة
~~والسلام وحثا على رأسه من ترابه وقال: يا رسول الله قلت فسمعنا قولك ووعيت
~~من الله فوعينا عنك وكان فيما أنزل الله عليك ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما
~~فقد ظلمت نفسي فجئتك لتسغفر لي فنودي من القبر أنه قد غفر لك .
~~PageV03P339
# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك الآية.
# نزلت في الزبير بن العوام وخصمه، واختلف في اسمه، فقال الصالحي: ثعلبة بن
~~الحاطب، وقال الآخرون: حاطب بن أبي بلتعة وذلك
~~أنهما اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج من الخزة كانا
~~يستقيان به النخل فقال صلى الله عليه وسلم: اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى
~~جارك، فغضب الرجل، فقال: يا رسول الله أكان ابن عمتك؟ فتغير وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرسل يا زبير ثم احبس الماء حتى ترجع الجدد فاستوف حقك
~~ثم أرسل إلى جارك.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشار إلى الزبير بالسقي له ولخصمه
~~فلما احفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعب الزبير حقه في صريح الحكم.
~~ثم خرجا فمرا على المقداد، فقال: لمن كان القضاء بالسقاية؟ فقال: قضى لابن
~~عمته، ولوى شدقه.
# ففطن به يهودي كان مع المقداد، فقال: قاتل الله فلولا يشهدون أنه رسول
~~الله ثم يتهمونه كانوا أقضى منهم، وأيم الله لقد أذنبنا ذنبا مرة واحدة في
~~حياة موسى (عليه السلام) فدعانا موسى إلى التوبة منه، وقال: فاقتلوا أنفسكم
~~ففعلنا مع ذلك فقتلنا سبعين ألفا في طاعة ربنا حتى رضي عنا.
# فقال ثابت بن قيس بن شماس: أما والله إن الله ليعلم مني الصدق ms0862 لو أمرني
~~محمد أن أقتل نفسي لفعلت، فأنزل الله تعالى في شأن حاطب ابن أبي بلتعة،
~~وليه شدقه فلا وربك لا يؤمنون الآية.
# وقال مجاهد والشعبي: نزلت في قصة بشر المنافق واليهودي اللذين اختصما إلى
~~عمر (رضي الله عنه) وقد مضت القصة.
# قوله فلا يعني ليس الأمر كما يزعمون انهم مؤمنون ثم لا يرضون بحكمك
~~ويصدون عنك ثم استأنف القسم فقال وربك لا يؤمنون ويجوز أن يكون لأصله
~~كقولهم وهم ممن يحكموك أي يجعلوك حكما فيما شجر بينهم أي اختلف واختلط من
~~أمورهم والتبس عليهم حكمه، ومنه الشجر لاختلاف أعضائه وقل يعطي الهودج شجار
~~لتداخل بعضها في بعض.
# قال الشاعر:
# نفسي فداؤك والرماح شواهر %~% والقوم في ضنك للقاء قيام 
# ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا أي ضيقا وشكا مما قضيت ومنه قيل للشجر الملتف
~~الذي لا يكاد يوصل إليه حرج وحرجة وجمعها حراج. PageV03P340
# وقال الضحاك: أي إثما يأتون بإنكارهم لما قضيت ويسلموا تسليما أي
~~يخضعوا وينقادوا إليك انقيادا ولو أنا كتبنا فرضنا وأوجبنا عليهم أن اقتلوا
~~أنفسكم ما أمرنا بني إسرائيل. أو اخرجوا من دياركم كما أمرناهم بالخروج من
~~مصر ما فعلوه أرجع الهاء إلى فعل القتل والخروج لأن الفعل وإن اختلفت
~~أجناسه فمعناه واحد إلا قليل منهم وهذه الآية نزلت في قول ثابت بن قيس وكان
~~هو من القليل الذي استثنى الله عز وجل ورفع القليل على ضمير الفاعل بأنهم
~~فعلوه وقل على التكرار تقديره: ما فعلوه، تم الكلام. ثم قال: إلا أنه فعله
~~قليل منهم. كقول عمر بن معدي كرب:
# فكل أخ مفارقه أخوه %~% لعمر أبيك إلا الفرقدان 
# وقرأ أبي بن كعب وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق وابن عامر (قليلا) بالنصب،
~~وكذا هو في مصاحف أهل الشام على [النصب] وقيل: فيه إضمار تقديره إلا أن
~~يكون قليلا منهم.
# قال الحسن ومقاتل: لما نزلت هذه الآية قال عمر وعمار وابن مسعود وناس
~~صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم القليل: والله لو أمرنا لفعلنا،
~~فالحمد لله الذي ms0863 عافانا، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إن من
~~أمتي لرجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي» .
# قال الله تعالى: ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا
~~تحقيقا وتصديقا لإيمانهم.
# وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ثوابا.
# ولهديناهم صراطا مستقيما. ومن يطع الله والرسول
~~نزلت هذه الآية في ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شديد
~~الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قليل الصبر عنه، فأتاه ذات يوم، وقد
~~تغير لونه [ونحل جسمه يعرف في وجهه الحزن] وقل لحمه، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «يا ثوبان ما غير لونك؟» ؟
# فقال: يا رسول الله ما بي مرض، ولا وجع، غير أني إذا لم أرك اشتقت إليك،
~~وتوجست وحشة شديدة حتى ألقاك، ثم ذكرت الآخرة وأخاف أن لا أراك هناك، لأني
~~عرفت أنك ترفع مع النبيين وأني وإن ادخلت الجنة، كنت في منزلة أدنى من
~~منزلتك، وإن لم أدخل الجنة فذلك حين لا أراك أبدا. PageV03P341
# فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى أكون
~~أحب إليه من نفسه وأبويه وأهله وولده والناس أجمعين» .
# وقال قتادة ومسروق بن الأجدع: أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~ما ينبغي لنا أن نفارقك فإنا لا نراك إلا في الدنيا فأما في الآخرة فإنك
~~ترفع فوقنا بفضلك فلا نراك، فأنزل الله تعالى ومن يطع الله في الفرائض
~~والرسول في السنن فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~وهم أفاضل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والشهداء وهم الذين استشهدوا في
~~سبيل الله والصالحين من صلحاء أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال عكرمة: النبيون: محمد، والصديقون: أبو بكر الصديق، والشهداء عمر
~~وعثمان وعلي رضي الله عنهم، والصالحون سائر أصحابه. وحسن أولئك رفيقا يعني
~~دوما في الجنة كما يقول: نعم الرفقا هم.
# والعرب تضع الولي في معنى الجمع كثيرا، كقوله: نحن ms0864 منكم قبلا أي اطيادا،
~~ويولون الدبر أي الأدبار ويقولون ينظرون من طرف خفي.
# وقوله رفيقا نصب على خبر ذلك الفضل [احسان] من الله وكفى بالله عليما
~~يعني بالآخرة وثوابها.
# وقيل: بمن أطاع رسول الله وأحبه، وفي هذه الآية دلالة على خلافة أبي بكر
~~الصديق (رضي الله عنه) وذلك أن الله تعالى لما ذكر مراتب أوليائه في كتابه
~~بدأ بالأعلى منهم، وهم النبيون فجعل الروضة الأعلى للنبيين فلم يجز أن
~~يتقدمهم فيها أحد وثنى بذكر الصديقين فلا يجوز ان يتقدمهم أحد غير النبيين
~~ولأن يكون من النبي صديق سرهم، وقد أجمع المسلمون على تسمية أبي بكر صديقا
~~كما أجمعوا على تسمية محمد رسول الله ولم يجز أن يكونوا غالطين في تسميتهم
~~محمد الرسول كذلك لا يجوز أن يكونون غالطين في تسمية أبي بكر صديقا فإذا صح
~~انه صديق وأنه ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجز أن يتقدمه بعده
~~أحد والله أعلم، وفي قوله الفضل من الله دليل على أنهم لم ينالوا تلك
~~الدرجة بطاعتهم بل نالوها بفضل الله خلافا، لما قالت المعتزلة ان العبد
~~إنما ينال ذلك بفعله فلما احسن الله على عباده بما آتاهم من فضله فكان لا
~~يجوز أن يثني على نفسه بما لم يفعله، فثبت ذلك على بطلان قولهم ثم علمهم
~~مباشرة الحروب، فقال: يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم من عدوكم أي عدتكم
~~وآلاتكم من PageV03P342
~~السلاح ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة والحذر والحذر واحد، كالمثل
~~والمثل، والعدل والعدل، والشبه والشبه، فانفروا أي اخرجوا ثبات أي سرايا
~~متفرقين كسرية بعد سرية وجماعة بعد جماعة، والثبات الجماعات في تفرقه
~~واحدها ثبة أو انفروا جميعا أي مجتمعين كلكم مع سلم واستدل أهل القدر بهذه
~~الآية.
# بقوله خذوا حذركم قالوا: لولا أن الحذر يمنع عنهم مكايد الأعداء ما كان
~~لأمره بالحذر إياهم معنى.
# فيقال لهم: الائتمار لأمر الله والانتهاء عن نهيه واجب عليهم لأنهم به
~~يسلمون من معصية الله عز وجل لأن المعصية تزل، فائتمروا وانتهوا عما نهوا ms0865
~~عنه.
# وليس في هذه الآية دليل على أن حذرهم ينفع من القدر شيئا، وهذا
~~كقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : «اعقلها وتوكل» .
# والمراد به طمأنينة النفس لا أن ذلك يدفع القدر، كذلك في أخذ الحذر فهو
~~الدليل على ذلك، أن الله تعالى أثنى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله حاكيا عنهم لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا وأمر بذلك رسوله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصيبهم غير ما قضى عليهم ما كان هذا مني.
# وإن منكم لمن ليبطئن. قال بعضهم: نزلت هذه الآية في المؤمنين لأن الله
~~خاطبهم بقوله وإن منكم وقد فرق الله بين المؤمنين والمنافقين بقوله ما هم
~~منكم ولا منهم.
# وقال: أكثر أهل التفسير: إنها نزلت في المنافقين وإنما جمع منهم في
~~الخطاب من جهة الجنس والسبب ومن جهة الإيمان من لمن ليبطئن أي ليثاقلن
~~ويتخلفن عن الجهاد والغزو.
# وقيل: معناه ليصدقن غيره، وهو عبد الله بن أبي المنافق وإنما دخلت
~~(اللام) في (من) لمكان (من) كما تقول: إن فيها لأخاك فاللام في ليبطئن لام
~~القسم وهي صلة لمن على اعتماد شبه باليمين كما يقال هذا الذي ليقومن وأرى
~~رجلا ليفعلن.
# فإن أصابتكم مصيبة أي قتل وهزيمة قال قد أنعم الله علي عهد إذ لم أكن
~~معهم شهيدا أي حاضرا في تلك الغزاة فيصيبني مثل ما أصابهم، يقول الله كأن
~~لم تكن بينكم وبينه مودة أي معرفة.
# وقال معقل بن حيان: معناه كأن ليس من أهل دينكم وان نظم الآية وقوله كأن
~~لم تكن متصل بقوله فإن أصابتكم مصيبة ولئن أصابكم فضل من الله أي فتح
~~وغنيمة ليقولن هذا المنافق قول نادم حاسد: يا ليتني كنت معهم في تلك الغزاة
~~فأفوز فوزا عظيما أي آخذ نصيبا وافرا من الغنيمة. PageV03P343
# وقوله (فأفوز) نصب على نحو التمني بالفاء، وفي [التمني] معنى يسرني
~~أن افعل ما فعل كأنه متشوق لذلك النصيب، كما يقول: وددت ان أقوم فمنعني
~~أناس ثم نزلت في المنافقين الذين تخلفوا عن ms0866 أحد.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 74 الى 78]
# فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في
~~سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما وما لكم لا تقاتلون في
~~سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا
~~أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من
~~لدنك نصيرا الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في
~~سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا ألم تر
~~إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم
~~القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم
~~كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة
~~خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا
~~هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا
~~ 
# فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة أي انهم يختارون
~~الحياة الدنيا على الآخرة ومعنى يشرون يشترون، يقال شريت الشيء أي اشتريت،
~~وحينئذ يكون حكم الآية:
~~آمنوا ثم قاتلوا، لأنه لا يجوز ان يكون الكافر مأمورا بشيء مقدم على
~~الإيمان.
# وقال بعضهم: نزلت هذه الآية في المؤمنين المخلفين ومعناه (فليقاتل في
~~سبيل الله الذين يبتغون الحياة الدنيا بالآخرة) .
# ثم قال: ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو من يستشهد أو يعذب أو يظفر فسوف
~~نؤتيه في كلا الوجهين أجرا عظيما يعني الجنة ثم خص المؤمنين على السعي في
~~تخليص المستضعفين مثل وما لكم لا تقاتلون أي تجاهدون في سبيل الله يعني في
~~طاعة الله والمستضعفين في موضع الخفض.
# قال الكلبي: عن أبي صالح عن ابن عباس ومعناه عن المستضعفين وكانوا بمكة
~~يلقون من المشركين أذى كثيرا وكانوا يدعون ويقولون: ربنا أخرجنا من هذه
~~القرية يعني مكة ms0867 الظالم أهلها أي التي من صفتها إن أهلها ظالمون مشركون
~~وإنما خفض الظالم لأنه نعت الأهل فلما عاد الأهل إلى القرية كان فعل ما
~~أضيف إليها بمنزلة فعلها كقوله: مررت بالرجل الواسعة داره، ومررت برجل حسنة
~~عينه. PageV03P344
# واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا يمنعنا من المشركين
~~فأجاب الله دعاءهم.
# فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة جعل الله لهم النبي وليا
~~فاستعمل عليها عتاب بن أسيد.
# فجعله الله لهم نصيرا وكان ينصف للضعيف من الشديد فنصرهم الله به وأعانهم
~~وكانوا أعز بها من الظلمة قبل ذلك.
# وفي هذه الآية دليل على إبطال قول من زعم أن العبد لا يستفيد بالدعاء
~~معنى لأن الله تعالى حكى عنهم إنهم دعوه وأجابهم وآتاهم ما سألوه ولولا أنه
~~أجابهم إلى دعائهم لما كان لذكر دعائهم معنى، والله اعلم.
# الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله أي طاعته والذين كفروا يقاتلون في سبيل
~~الطاغوت أي في طاعة الشيطان فقاتلوا أيها المؤمنين أولياء الشيطان أي حزبه
~~وجنده إن كيد الشيطان ومكره وصنيعه ومكر من اتبعه كان ضعيفا كما خذلهم يوم
~~بدر. ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم.
# قال الكلبي: نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد بن الأسود الكندي
~~وقدامة بن مظعون الجهني وسعد بن أبي وقاص الزهري وكانوا يلقون من المشركين
~~أذى كثيرا وهم بمكة قبل أن يهاجروا إلى المدينة فيشكون إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويقولون يا رسول الله ائذن لنا في قتال هؤلاء فإنهم آذونا
~~فيقول لهم: «كفوا أيديكم [عنهم] فإني لم أومر بقتالهم» .
# فلما هاجروا إلى المدينة وأمرهم الله بقتال المشركين وأمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمسير إلى بدر فلما عرفوا إنه القتال كرهه بعضهم وشق
~~عليهم فأنزل الله تعالى ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~بمكة عن القتال وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال
~~بالمدينة أي فرض إذا فريق منهم يخشون الناس يعني مشركي مكة ms0868 كخشية الله أو
~~أشد أي أكبر خشية.
# وقيل: وأشد خشية كقوله آية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لم فرضت
~~علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب يعني الموت ألا تركتنا إلى أن نموت
~~بآجالنا.
# واختلفوا في قوله تعالى إذا فريق منهم فقال قوم: نزلت في المنافقين لأن
~~قوله لم كتبت علينا القتال أي لم فرضت، لا يليق بالمؤمنين، وكذلك الخشية من
~~غير الله. PageV03P345
# وقال بعضهم: بل نزلت في قوم من المؤمنين لم يكونوا راسخين في العلم، وأهل
~~الإيمان يتفاضلون في الإيمان منهم الكامل الذي لا يخرجه إيمانه من غلبة
~~الطبع عليه. ومنهم من ينقص عن تلك الحالة فينفر نفسه عما يؤمر به فيما
~~يلحقه فيه الشدة.
# وقيل: نزلت في قوم كانوا مؤمنين فلما فرض عليهم الجهاد نافقوا عن الجهاد
~~من الجبن، وتخلفوا عن الجهاد.
# ويدل عليه إن الله لا يتعبد الكافر والمنافق بالشرائع بل يتعبدهم أولا
~~بالإيمان ثم بالشرائع فلما نافقوا نبه الله على أحوالهم.
# وقد قال الله مخبرا عن المنافقين بأنهم آمنوا ثم كفروا.
# قل يا محمد لهم متاع الدنيا أي منفعتها والاستمتاع بها قليل والآخرة يعني
~~وثواب الآخرة خير أفضل لمن اتقى الشرك بالله ونبوة الرسول ولا تظلمون
~~فتيلا.
# قال ابن عباس وعلي بن الحكم: الفتيل الشق الذي في بطن النواة.
# أينما تكونوا يدرككم أي ينزل بكم الموت نزلت في قول المنافقين لما أصيب
~~أهل أحد، لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فرد الله عليهم بقوله: أينما
~~تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة.
# قتادة: في قصور محصنة، عكرمة: مجصصة مشيدة مزينة، القتيبي: مطولة.
# الضحاك عن ابن عباس البروج: الحصون والآطام والقلاع.
# وفي هذه الآية رد على أهل القدر، وذلك أن الله حكى عن الكفار أنهم قالوا:
~~لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا وقال: قد أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا رد على الفريقين بقوله: أينما تكونوا يدرككم الموت فعرفهم بذلك
~~أن الآجال متى انقضت فلا بد من زوال الروح، ومفارقتها الأجسام. ms0869
# فإن كان ذلك بالقتل، وإلا فبالموت. خلافا لما قالت المعتزلة من أن هذا
~~المقتول لو لم يقتله هذا القاتل لعاش، فوافق قولهم هذا الكفار، فرد الله
~~عليهم جميعا إن تصبهم حسنة الآية.
# نزلت في المنافقين واليهود، وذلك أنهم قالوا لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة: ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا، ومزارعنا، منذ قدم علينا
~~هذا الرجل وأصحابه، فأنزل الله تعالى وإن تصبهم حسنة يعني اليهود
~~والمنافقين، أي خصب [وريف] ورخص في السعر يقولوا هذه PageV03P346
~~من عند الله وإن تصبهم سيئة يعني الجدب وغلاء السعر وقحط المطر يقولوا
~~هذه من عندك أي من قوم محمد وأصحابه.
# وقال بعضهم: معناه إن تصبهم حسنة يعني الظفر والغنيمة، يقولوا هذه من عند
~~الله ف إن تصبهم سيئة يعني بالقتل والهزيمة، يقولوا هذه من عندك، نزلت الذي
~~حملتنا عليه يا محمد قل كل من عند الله أي الحسنة والسيئة كلها من عند
~~الله.
# ثم عيرهم بالجهل.
# فقال: فمال هؤلاء القوم يعني المنافقين واليهود لا يكادون يفقهون حديثا
~~أي ليسوا يفقهون قولا إلا التكذيب بالنعمة.
# قال الفراء: قوله فمال هؤلاء القوم كذبوا في الكلام، حتى توهموا إن اللام
~~متصلة بها، وإنهما حرف واحد، ففصلوا اللام في هؤلاء في بعض المصاحف،
~~ووصلوها في بعضها والاتصال بالقراءة، ولا يجوز الوقوف على اللام لأنها لام
~~خافضة.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 79 الى 84]
# ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما
~~أرسلناك عليهم حفيظا ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم
~~غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته لاتبعتم ms0870 الشيطان إلا قليلا 
~~فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا 
# ما أصابك من حسنة أي من خير ونعمة فمن الله وما أصابك من سيئة أي بلية
~~وأمر تكرهه فمن نفسك أي، من عندك وأنا الذي قدرتهما عليك، الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، والمراد به غيره، نظيره.
# قوله وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من خدش بعود ولا اختلاج عرق ولا
~~عثرة قدم إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر» . PageV03P347
# وروى الهروي عن سفيان بن سعيد عمن سمع الضحاك بن مزاحم يقول: ما حفظ
~~الرجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب، ثم قرأ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفوا عن كثير قال: فنسيان القرآن أعظم المصائب.
# وقال بعضهم: هذه الآية متصلة بما قبله، وتقديره: فما لهؤلاء القوم لم
~~يكونوا يفقهون حديثا حتى يقولوا: ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك؟ وتعلق أهل القدر بهذه الآية وقالوا: نفى الله السيئة عن
~~نفسه بقوله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ونسبها إلى العبد، فيقال لهم: إن ما
~~حكى الله تعالى لنبيه من قول المنافقين، إنهم قالوا إذا أصابتهم حسنة، هذه
~~من عند الله، ف إن تصبهم سيئة يقولوا: هذه من عندك، لم يرد به حسنات الكسب،
~~ولا سيئاته، لأن الذي منك فعل غيرك بك لا فعلك، ولذلك نسب إلى غيرك.
# كما قال إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن
~~معه وكل هذه سبب من الأسباب لا من الكسب ألا ترى إنه نسبها إلى غيرك،
~~ولم يذكر بذلك ثوابا ولا عقابا، فلما ذكر حسنات العمل والكسب وسيئاتهما
~~نسبهما إليك وذكر فيها الثواب والعقاب.
~~كقوله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها وكان ما حكى الله عن المنافقين من قولهم في الحسنات والسيئات لم
~~يكن ms0871 حسنات الكسب ولا سيئاته، ثم عطف عليه قوله ما أصابك من حسنة فمن الله
~~إلى نفسك فلم يكن بقوله فمن نفسك مثبتا لما قد نفاه، ولا نافيا لما قد
~~أثبته، لأن ذلك لا يجوز على الحكيم جل جلاله، لكن من السبب الذي استحق هذه
~~المصيبة، وكان ذلك من كسبه، ومنه قوله وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم فجعل هذه المصيبة جزاء للفعل فإذا أوقع الجزاء لم يوقعه إلا على ما
~~نسبه إلى العباد، كقوله جزاء بما كانوا يعملون جزاء بما كانوا يكسبون 
~~وقوله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ليس فيه دليل على إنه لا يريد السيئة ولا
~~يفعلها ولكن ما كان جزاء، فنسبته إلى العبد على [طريق] الجزاء.
# وأرسلناك للناس يا محمد رسولا وكفى بالله شهيدا على إنك رسول صادق.
# وقيل فيك وكفى بالله شهيدا على أن الحسنة والسيئة كلها من الله من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «من أطاعني فقد أطاع الله ومن
~~أحبني [أحبه الله] » ، فقال بعض المنافقين: ما يريد هذا
~~الرجل إلا أن نتخذه ربا، كما في PageV03P348
~~حديث النصارى لعيسى، فأنزل الله تعالى من يطع الرسول فيما أمر به فقد
~~أطاع الله ومن تولى عنه فما أرسلناك عليهم حفيظا أي حافظا ورقيبا.
# وقال القتيبي: محاسبا، فنسخ الله تعالى هذه الآية الشريفة، وأمره بقتال
~~من خالف الله ورسوله ويقولون طاعة يعني المنافقين وذلك إنهم كانوا يقولون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إنا آمنا بك فمرنا من أمرك طاعة، وهم
~~يكفرون به في السر، وقوله (طاعة) مرفوعة على معنى منا طاعة وأمرك طاعة
~~وكذلك قوله (لا تقسموا طاعة)
~~مرفوعة أي قولوا، سمعا وطاعة، وكذلك قوله فأولى لهم طاعة وقول معروف
~~وليست مرتفعة إليهم بل مني مرتفعة على الوجه الذي ذكرت.
~~فإذا برزوا من عندك أي خرجوا بيت طائفة منهم غير الذي تقول أي زور وموه
~~وقيل هنا.
# فقال قتادة والكلبي: بيت أي غير وبدل الذي عهد إليهم ms0872 النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويكون السبب معنى التبديل.
# قال الشاعر:
# بيت قولي عبد المليك %~% قاتله الله عبدا كفورا 
# وقال القتيبي وأبو عبيدة: (بيت طائفة منهم) أي قالوا وقدروا ليلا غير
~~الذي أعطوك نهارا، وكل شيء قدر بليل من شر فهو تبييت.
# قال عبيدة بن الهمام:
# أتوني فلم أرض ما بيتوا %~% وكانوا أتوني بشيء نكر
# لأنكح أيمهم منذرا %~% وهل ينكح العبد حر بحر 
# وقال النمر بن تولب:
# هبت لتعذلني بليل أسمعي %~% سفها تبيتك الملامة فاهجعي
# وقال أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش: يقول العرب للشيء إذا قدر قد بيت،
~~يشبهونه تقدير بيوت [الشعر] .
# والله يكتب ما يبيتون أي ما يغيرون ويزورون ويقدرون.
# الضحاك عن ابن عباس: يعني ما تسرون من النفاق فأعرض عنهم يا محمد فلا
~~تعاقبهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا أي كفيلا، وثقة، وناصرا بالانتقام
~~لك منهم، فنسخ الله PageV03P349
~~تعالى قوله فأعرض عنهم بقوله: يا أيها النبي جاهد الكفار بالسيف
~~والمنافقين بالكلام الغليظ.
# فإن قيل: ما وجه الحكمة في [أعدائه] ذكر مهلهم. ثم قال (بيت طائفة منهم)
~~فصرف الخطاب من [جلهم] إلى بعضهم.
# يقال: إذ إنما عبر عن حال من علم الله وبقي على كفره ونفاقه، فأما من علم
~~أنه يرجع عن ذلك فإنه صفح عن ذكرهم، وقد قيل: إنه غير عن حال من أحوالهم قد
~~تستر في أمره، فأما من سمع وسكت فإنه لم يذكرهم، وفي قوله من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله دليل على إبطال قول من زعم أن السنة تعرض على الكتاب لم يعمل
~~بها وذلك إن كل ما نص الله عز وجل، عليه فإنما صار فرضا بالكتاب، فإذا عدم
~~النص من الكتاب، وورد به السنة فوجب إتباعها، ومن خالفها فقد خالف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ومن خالف رسول الله فقد خالف الله، لأن في طاعة
~~الرسول طاعة الله، فمن زعم أنه لم يقبل خبره إلا بعد أن يعرض على كتاب
~~الله، فقد أبطل كل حكم ورد عنه ما لم ينص عليه ms0873 الكتاب.
# وأما قوله ويقولون طاعة ففيه دليل على أن من لم يعتقد الطاعة فليس بمطيع
~~على الحقيقة، وذلك أن الله تعالى لما تحقق طاعتهم فيما أظهروه، فقال:
~~ويقولون ذلك لأنه لو كان للطاعة حقيقة إلا بالاعتقاد لحكم لهم بها [فثبت]
~~أنه لا يكون المطيع مطيعا، إلا باعتقاد الطاعة مع وجودها.
# أفلا يتدبرون القرآن يعني أفلا يتفكرون في القرآن، فيرون بعضه يشبه بعضا،
~~ويصدق بعضه بعضا، وإن أحدا من الخلائق لم يكن يقدر عليه فسيعلمون بذلك إنه
~~من عند الله إذ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا أي
~~تفاوتا وتناقضا كثيرا هذا قول ابن عباس.
# وقال بعضهم: ولو كان هو من عند غير الله لوجدوا فيه أي في الإخبار عما
~~غاب عنهم.
~~ما كان وما يكون اختلافا كثيرا، يعني تفاوتا بينا. إذا الغيب لا يعلمه
~~إلا الله فيعلم بذلك أنه كلام الله وأن محمدا رسول الله صادق، وفي هذه
~~الآية دليل على أن القرآن غير مخلوق إذ هو معرى عن الأخلاق من كل الجهات
~~ولو كان مخلوقا لكان لا يخلو من اختلاف وتفاوت.
# وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف الآية، وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يبعث السرايا فإذا غلبوا أو غلبوا بادر المنافقون إلى
~~الاستفسار عن حال السرايا فيفشون ويحدثون به قبل أن يحدث به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله وإذا جاءهم يعني المنافقين، أمر من الأمن
~~PageV03P350
~~[كظفر المسلمين وقتل عدوهم] أو الخوف كالهزيمة والقتل. أذاعوا به أي
~~أشاعوه وأفشوه ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم أي وإن لم يحدثوا
~~به ولم يفشوه حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به ويفشيه،
~~وأولي الأمر أهل الرأي من الصحابة، مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله
~~عنهم.
# لعلمه الذين يستنبطونه.
# الكلبي عن أبي صالح وابن عباس، وعلي بن الحكم عن الضحاك: يستنبطونه أي
~~يتبعونه.
# وقال عكرمة: يحرصون عليه ويسألون عنه، وقال ابن عبيدة والقتيبي: ms0874 يخرجونه،
~~ويقال:
~~استنبط استنبطه الماء إذا أخرجه.
# [جويبر] عن الضحاك عن ابن عباس في قوله وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف
~~أذاعوا به إن المنافقين كانوا إذا أمروا بالقتال لم يطيعوا الله فيما أمرهم
~~به، وإن نهاهم عن محارمه لم ينتهوا عنها، وإن أفضى الرسول إليهم سرا أذاعوا
~~به إلى العدو ليلا بتكتم، فأنزل الله تعالى ردا عليهم ولو ردوه يعني أمورهم
~~في الحلال والحرام (إلى الرسول) في التصديق به والقبول (وإلى أولي الأمر
~~منهم) يعني حملة الفقه والحكمة لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني الذين
~~يفحصون عن العلم. ثم قال ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليلا أي معناه لاتبعتم الشيطان كلكم.
# قال الضحاك: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، يأمرهم بأمر من أمور
~~الشيطان.
# قال ابن عباس: فضل الله الإسلام ورحمته القرآن (لا تبعتم الشيطان إلا
~~قليل) يعني بالقليل الذي امتحن الله قلوبهم يعني على هذا القول يكون قوله
~~إلا قليلا مستثنى من قوله لاتبعتم الشيطان.
# وقال بعضهم: في الآية تقديم وتأخير معناه: لعلمه الذين يستنبطونه إلا
~~قليلا.
# وقال بعضهم: معناه: إذا أذاعوا به قليلا لم يذع ولم يفش، وهكذا قال
~~الكلبي: واختار الفراء أيضا هذا القول. وقال: لأن علم الله فاعتبر علمه
~~المستنبط وغيره، والإذاعة قد تكون في بعضهم دون بعض لذلك أستحسن الاستثناء
~~من الإذاعة، وفي هذه الآية دليل ممن يحبون القول بالاجتهاد عند عدم النص.
# قال الله تعالى ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم فالعلم محيط بالاستنباط، ليس تلاوة. PageV03P351
# وإذا كان إدراكه بالاستنباط، فقد دل بذلك على أن من العلم ما يدرك
~~بالتلاوة والرواية وهو النص.
# ومنه ما يدرك منه ومن المعنى، وحقيقة الاعتبار والاستنباط من القياس
~~للحكم بالمعاني المودعة في النصوص غير الحكم بالنصوص فقاتل في سبيل الله لا
~~تكلف إلا نفسك وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما التقى هو وأبو سفيان بن حرب يوم أحد
~~وكان من هربهم ما كان، ورجع ms0875 أبو سفيان إلى مكة فواعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم موسم بدر الصغرى في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد قال الناس:
~~اخرجوا إلى العدو.
# فكرهوا ذلك كراهة شديدة أو بعضهم، فأنزل الله تعالى فقاتل في سبيل الله
~~لا تكلف إلا نفسك أي لا تدع جهاد العدو وإنصاف المستضعفين من المؤمنين ولو
~~وحدك.
# وقيل: معناه لا تلزم فعل غيرك ولا تؤخذ به ولم يرد بالتكليف الأمر لأنه
~~يقتضي على هذا القول ألا يكون غيره مأمورا بالقتال.
# والفاء في قوله (فقاتل) جواب عن قوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو
~~يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما فقاتل وحرض المؤمنين على القتال أي حثهم على
~~الجهاد ورغبهم فيه،
~~فتثاقلوا عنه ولم يخرجوا معه إلى القتال، فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سبعين راكبا حتى أتى موسم بدر، فكف بهم الله تعالى بأس العدو ولم
~~يوافقهم أبو سفيان ولم يكن له أن يوافق، فانصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه.
# وذلك قوله عسى الله أي لعل الله أن يكف بأس الذين كفروا أي قتال المشركين
~~وصولتهم حين وليتم وهي من الله واجب، حيث كان، وقد جاء في كلام العرب بمعنى
~~اليقين.
# قال ابن مقبل:
# ظني أنهم كعسى ، وهم بنتوفة %~% يتنازعون جوائز الأمثال
# والله أشد بأسا أي أشد صولة وأعظم سلطانا وأقدر على ما يريد وأشد تنكيلا
~~أو عقوبة.
# فإن قيل: إذا كان من قولكم: إن عسى من الله واجب فقد قال الله عسى الله
~~أن يكف بأس الذين كفروا ونحن نراهم في بأس وشدة، فأين ذلك الوعد؟ فيقال
~~لهم: قد قيل: إن المراد به الكفرة الذين كف بأسهم في بدر الصغرى، والحديبية
~~بقوله وهو الذي كف أيديهم عنكم الآية، فإن كان ظاهرها العموم فالمراد منها
~~الخصوص. PageV03P352
# وقيل: أراد به المدة التي أمر الله فيها القتال لزوال الكفر بقوله
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فعند ذلك يكف بأس الذين
~~كفروا، وهو الوقت. حتى ينزل فيه [المهدي] فيكون ms0876 حكما قسطا ويظهر الإسلام
~~على الدين كله.
# وقيل: إن ذلك في القوم قذف الله في قلوبهم الرعب وأخرجهم من ديارهم
~~وأموالهم بغير قتال من المؤمنين لهم وهذا بأس قد كفه الله عن المؤمنين.
# وقد قيل: إنه أراد به اليهود والنصارى وهم يعطون الجزية وتركوا المحاربة،
~~وقد كف بأسهم عن المؤمنين إذا صاروا يؤدون الجزية صاغرين.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 85 الى 91]
# من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها وكان الله على كل شيء مقيتا وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها
~~أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا الله لا إله إلا هو ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا فما لكم في
~~المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن
~~يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء
~~فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا 
~~إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
~~ ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا 
# من يشفع شفاعة حسنة أي يحسن القول في الناس ويسعى في إصلاح ذات البين يكن
~~له نصيب أي حظ منها ومن يشفع شفاعة سيئة فيسيء القول في الناس ويمشي بينهم
~~بالنميمة والغيبة. يكن له كفل منها.
# قال ابن عباس وقتادة: الكفل الوزر والإثم، وقال الفراء وأبو عبيدة: الحظ
~~والنصيب، مأخوذ من قولهم: اكتفلت البعير إذا [أدرت] على سنامه أو موضع من
~~ظهره كساء وركبت عليه.
# وقيل له: اكتفل لأنه ms0877 لم يستعمل الظهر كله وإنما شغل شيئا من الظهر.
# وقال مجاهد: شفاعة حسنة وشفاعة سيئة شفاعة الناس وهم البعض.
# وكان الله على كل شيء مقيتا مقتدرا.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: مقيتا أي مقتدرا مجازيا بالحسنة حسنة
~~يقال: أقات أي اقتدر. PageV03P353
# قال الشاعر:
# وذي ضغن كففت النفس عنه %~% وكنت على مساءته مقيتا 
# وأنشد النضر بن [شميل] :
# ولا تجزع وكن ذا حفيظه %~% فأني علي ما ثناه لمقيت 
# المبرد: قت الشيء أقوته وأقيته أي كففته أمر قوته، ومجاهد: شاهدا، وقال
~~قتادة:
~~حافظا، والمقيت للشيء الحافظ له.
# وقال الشاعر، في غير هذا المعنى:
# ليت شعري وأشعرن إذا ما %~% قربوها منشورة ودعيت
# إلي الفضل أم علي إذا حوسبت %~% إني على الحساب مقيت 
# أي موقوف عليه وقال الفراء: المقيت المقتدر أن يعطي كل رجل قوته.
# وجاء في الحديث: وكفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ويقيت
~~، ثم نزل في قوم بخلوا برد السلام وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها على
~~المسلمين أي زيدوا عليها كقول القائل:
~~السلام عليكم فيقول: وعليكم السلام ورحمة الله ونحوها، ومن قال لأخيه
~~المسلم: السلام عليكم كتب له بها عشر حسنات، فإن قال: السلام عليكم ورحمة
~~الله كتبت له عشرون حسنة، فإن قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له
~~ثلاثون حسنة، وكذلك لمن رد من الأجر.
# قال ابن عباس: ومن يسلم عشر مرات فله من الأجر عتق رقبة وكذلك لمن رد
~~السلام عشر مرات أو ردوها بمثلها على أهل الكتاب وأهل الشرك فإن كان من أهل
~~دينه فليزد عليه بأحسن منها، وإن كان من غير أهل دينه فليقل وعليكم لا يزيد
~~على ذلك.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا
~~وعليكم» .
# إن الله كان على كل شيء حسيبا من رد السلام مثله أو بأحسن منه حسيبا أي
~~حاسبا مجازيا.
# وقال مجاهد: حافظا. أبو عبيدة: كافيا مقتدرا، يقال حسبي كذا أي كفاني.
~~PageV03P354
# وأعلم إن بكل موضع وجد ذكر كان موصولا بالله فإن ذلك ms0878 صلح للماضي، والخبر
~~هو المستدل، فإذا كان لغير الله فإنه يكون على خلاف هذا المعنى.
# ثم نزل في الذين أنكروا البعث الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه لا شك فيه، واللام في قوله ليجمعنكم لام القسم ومعناه،
~~والله الذي لا إله إلا هو أعلم منكم في الموت وفي أحيائكم إلى يوم القيامة.
# وسميت القيامة قيامة، لأن الناس يقومون من قبورهم. قال الله تعالى يوم
~~يخرجون من الأجداث سراعا وقيل: سميت قيامة لقيامهم إلى الحساب. قال
~~الله تعالى: يوم يقوم الناس لرب العالمين ومن أصدق من الله حديثا أي
~~قولا ووعدا فما لكم في المنافقين فئتين الآية.
# نزلت هذه الآية في ناس من قريش، قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة فأسلموا فأقاموا بها ثم ندموا على ذلك وأرادوا الرجعة، فقال بعضهم
~~لبعض: كيف نخرج؟ قالوا: نخرج كهيئة البدو فإن فطن بنا قلنا: خرجنا نتنزه،
~~وإن غفل عنا مضينا، فخرجوا بهيئة المتنزهين، حتى باعدوا من المدينة. ثم
~~كتبوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : إنا على الذي فارقناك
~~عليه من الإيمان والتصديق بالله وبرسوله، ولكنا [اجتوينا] المدينة، واشتقنا
~~إلى أرضنا. ثم إنهم خرجوا في تجارة لهم، على الشام، فبلغ ذلك المسلمين،
~~فقال بعضهم: ما يمنعنا أن نخرج إلى هؤلاء الذين رغبوا عن ديننا، وتركوا
~~هجرتنا، وظاهروا على عدونا، فنقتلهم ونأخذ مالهم! وقالت طائفة منهم: كيف
~~تقتلون قوما على دينكم، إن لم يذروا ديارهم، وكان هذا بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو ساكت لا ينهى واحدا من الفريقين، حتى نزلت هذه
~~الآية والآيات بعدها، فبين الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم شأنهم.
# وقال زيد بن ثابت: نزلت في ناس رجعوا يوم أحد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين فرقة تقول:
~~نقتلهم، وفرقة تقول: لا نقتلهم، فنزلت فيهم هذه الآية وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إنها طيبة ms0879 وإنها تنفي الخبث كما ينفي النار خبث الفضة»
~~ يعني المدينة.
# وقال قتادة: ذكرهما أنهما كانا رجلين من قريش بمكة تكلما بالإسلام ولم
~~يهاجروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لقيهما ناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقبلين إلى مكة فقال بعضهم: إن دماءهما وأموالهما حلال،
~~وقال بعضهم: لا، [جل ذلك منا] فأنزل الله تعالى فما لكم في المنافقين
~~الآية. PageV03P355
# وقال عكرمة: هم ناس ممن قد صبوا ليأخذوا أموالا من أموال المشركين
~~فانطلقوا بها إلى اليمامة فاختلف المسلمون فيهم فنزلت فيهم هذه الآية.
# وقال مجاهد: هم قوم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ثم
~~ارتدوا بعد ذلك واستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتوا بضائع لهم
~~يتاجرون فيها، فخاف المسلمون منهم فقائل يقول: هم منافقون، وقائل يقول: هم
~~مؤمنون، فبين الله تعالى نفاقهم.
# وقال الضحاك: هم قوم أظهروا الإسلام بمكة فلما هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يهاجروا فاختلف المسلمون فيهم، فنزلت هذه الآية (فما لكم) يا
~~معشر المؤمنين (في المنافقين فئتين) أي صرتم في المنافقين فئتين فمحل
~~ومحرم، ونصب فئتين على خبر صار، وقال بعضهم: نصب على إلا. والله أركسهم أي
~~أهلكهم، ولكنهم تركوهم بكفرهم وضلالتهم بأعمالهم غير الزاكية يقال: أركست
~~الشيء ركسته أي نكسته ورددته، وفي قراءة عبد الله: وإني والله أنكسهم ،
~~وقال ابن رواحة:
# أركسوا في فتنة مظلمة %~% كسواد الليل يتلوها فتن 
# أتريدون أن تهدوا أي ترشدوا إلى الهدى من أضل الله وقيل: معناه: أيقولون
~~أن هؤلاء يهتدون والله قد أضلهم ومن يضلل الله عن الهدى فلن تجد له سبيلا
~~أي دينا وطريقا إلى الهدى ودوا أي تمنوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء
~~شركاء في ذلك مثلهم كفارا، ثم أمرهم بالبراءة منهم فقال فلا تتخذوا منهم
~~أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله الثانية معكم.
# قال عكرمة: هي هجرة أخرى وبيعة اخرى، والهجرة على ثلاثة أوجه: أما هجرة
~~المؤمنين أول الإسلام فمضى في قوله للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ms0880
~~ديارهم وأموالهم وقوله ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله، وأما هجرة
~~[المؤمنين] فهي الخروج في سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صابرا
~~محتسبا. قال الله حتى يهاجروا في سبيل الله
~~، وأما هجرة المؤمنين فهي أن يهجروا ما نهى الله عنه كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن تولوا عن التوحيد والهجرة فخذوهم يقول اسروهم
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم يعني في الحل والحرم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا
~~يعني ما ينافي العون والنصرة، وقوله لو تدهن لم يرد به جوابا التمني لأن
~~جواب التمني بالفاء منصوب بما أراد به الفسق على من نزل ودوا لو تكفرون
~~وودوا لو PageV03P356
~~تكونون سواء مثل قوله تعالى: ودوا لو تدهن فيدهنون أي ودوا لو تدهن
~~وودوا لو تكفرون، ومثله ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون أي ودوا لو تغفلون وودوا لو تميلون، ثم استثنى طائفة منهم فقال
~~إلا الذين يصلون إلى قوم أي يتصلون بقوم وينتسبون إليهم يقال: اتصل أي
~~انتسب،
~~وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه»
~~ أي من ادعى بدعوى الجاهلية.
# قال الأعشى:
# إذا اتصلت قالت لبكر بن وائل %~% وبكر سبتها والأنوف رواغم 
# أي إذا انتسب.
# ويقال: يصلون من الوصول أي يلحقون إليهم إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أي
~~عهد وهم [الأسلميون] وذلك
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وادع هلال بن عويمر الأسلمي عند خروجه
~~إلى مكة على أن لا يعنيه ولا يعين عليه حتى أتى ويرى، ومن وصل إلى هلال من
~~قومه أو غيرهم ولجأ إليه فلهم من الجوار مثل الذي لهلال.
# الضحاك عن ابن عباس: أراد بالقوم الذين بينهم وبينكم ميثاق. بني بكر بن
~~زيد مناة وكانوا في الصلح والهدنة وقوله أو جاؤكم حصرت صدورهم أي ضاقت
~~صدورهم عن قتالكم، وهم بنو مدلج جاءوا المؤمنين أو يقاتلوا قومهم يعني من
~~آمن منهم، ويجوز أن يكون معناه إنهم لا يقاتلوكم ولا يقاتلون قومهم فعلم
~~المؤمنون لا ms0881 عليكم ولا عليهم ولا لكم.
# وقال بعضهم: وبمعنى الواو. كأنه يقول: إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~وجاءوكم ضيقت صدورهم عن قتالكم، والقتال معكم، وهم قوم هلال الأسلميون وبني
~~بكر بن زيد [مناة] وقوله أو جاؤكم حصرت صدورهم أي قد حصرت، كقول العرب أي
~~ذهب [نظره] يريدون قد ذهب.
# قال الفراء: سمع الكسائي بعضهم يقول: أصبحت فنظرت إلى ذات [البساتين] .
# ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم يعني سلط الله المشركين على
~~المؤمنين عقوبة ونقمة.
# فإن اعتزلوكم عند القتال، ويقال يوم فتح مكة فهم يقاتلوكم مع قومهم
~~وألقوا إليكم السلم أي المسالمة والمصالحة فما جعل الله لكم عليهم سبيلا أي
~~حجة في قتالهم، وعلى دينهم فأمر الله رسوله بالكف عن هؤلاء ستجدون آخرين
~~غيرهم. PageV03P357
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: هم أسد وغطفان [قدموا] المدينة، وكانوا
~~قد تكلموا بالإسلام، وأقروا بالتوحيد دينا وهم غير مسلمون.
# وكان الرجل منهم يقول له قومه: بماذا أسلمت؟ فيقول: هذا الرد بهذا العقرب
~~والخنفساء .
# وإذا لقوا محمدا وأصحابه قالوا: إنا على دينكم، يريدون بذلك الأمن في
~~الفريقين جميعا، فذلك قوله يريدون أن يأمنوكم ولا تعرضوا لهم ويأمنوا قومهم
~~ولا تعرضوا لهم يرضونكم ويرضونهم.
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: التوحيد، الذين كانوا بهذه الصفة كلما ردوا
~~إلى الفتنة أركسوا فيها يعني إذا دعوا إلى الشرك رجعوا وعادوا إليه ودعوا
~~عليه.
# ثم بين لرسوله صلى الله عليه وسلم أمرهم فقال فإن لم يعتزلوكم أي فإن لم
~~يكفوا عن قتالكم ويعتزلوكم حتى تسيروا [ ...... 
~~] ويلقوا إليكم السلم أي المقاد والصلح ويكفوا أيديهم فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم أي أهل هذه الهدنة جعلنا لكم عليهم سلطانا
~~مبينا أي عهدا وحجة بينة في قتالهم.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 92 الى 96]
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة ms0882 إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في
~~سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض
~~الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم
~~فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله
~~المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل
~~الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان
~~الله غفورا رحيما PageV03P358
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ الآية
~~نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي وذلك إنه أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة قبل أن يهاجر رسول الله إلى المدينة وأسلم معه، ثم خاف أن
~~يظهر إسلامه لأهله، وأن يبلغ أهل مكة إسلامه، فخرج هاربا من مكة إلى
~~المدينة، ثم قدمها فكان أطما من آطامها فتحصن فيه، فجزعت لذلك امه جزعا
~~شديدا، حين بلغها إسلامه، وخروجه إلى المدينة، فقالت: لابنها الحرث وأبي
~~جهل بن هشام وهما أخواه لأمه، والله لا يظلني سقف ولا أذوق طعاما ولا شرابا
~~حتى تأتوني به، فخرج في طلبه وخرج معهم الحرث ابن زيد بن أبي أنيسة من
~~الكعبة إلى المدينة، فأتوا بالمدينة، فاتوا عياشا وهو في الأطم «يعني
~~الجبل» فقالا له: انزل فإن أمك لم يؤوها سقف بيت بعدك، وقد حلفت أن لا تأكل
~~طعاما ولا تشرب شرابا حتى ترجع إليها. ذلك عهد الله علينا ان لا نكرهك على
~~شيء ولا نحول بينك وبين دينك، فلما ذكروا له خرج إليهم ثم حلفوا بالله،
~~فنزل إليهم فأخرجوه من المدينة، ثم أوثقوه بنسع فجلده كل رجل منهم مائة
~~جلدة، ثم قدموا به على أمه وهي أسماء بنت مخرمة، فلما ms0883 دخل قالت: والله لا
~~أفكك من وثاقك حتى تكفر بالذي آمنت به.
# ثم تركوه متروكا موثقا في الشمس ما شاء الله ثم أعطاهم الذي أرادوا فأتاه
~~الحرث بن زيد، فقال له: يا عياش هذا الذي كنت عليه، فو الله لئن كان هدى
~~لقد تركت الهدى ولئن كانت ضلالة لقد كنت عليها فغضب عياش من مقاله، وقال:
~~والله لا ألقاك خاليا أبدا إلا قتلتك، ثم أن حارثا بعد ذلك أسلم وهاجر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وكان عياش يومئذ حاضرا، ولم يشعر
~~بإسلامه فبينا عياش حاضر إذ لقي الحرث بن زيد ولما رآه حمل عليه فقتله فقال
~~الناس:
~~أي شيء [صنعت] إنه قد أسلم، فرجع عياش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله قد كان أمري وأمر الحرث ما قد علمت وإني لم أشعر
~~بإسلامه حتى قتلته ، فنزل عليه قوله تعالى ما كان لمؤمن أي لا ينبغي
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ
~~وليس معنى قوله وما كان على النفي وإنما هو على التحريم والنهي كقوله ما
~~كان لكم أن تؤذوا رسول الله .
# ولو كان ذلك على النفي لما وجدت مؤمنا قتل مؤمنا قط لأن ما نفى الله لم
~~يجز وجوده.
~~كقوله تعالى ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ولا يقدر العباد على إنبات
~~شجرها البتة.
# وقوله تعالى إلا خطأ عندنا ليس من الأول للمعنى.
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا البتة إلا أن المؤمن قد يخطئ في القتل
~~وكفارة خطأه ما ذكر بعده. PageV03P359
# قال أبو عبيدة: العرب تستثني الشيء من الشيء فليس منه على اختصار وضمير،
~~أي ليس مؤمنا على حال، إلا أن يقتل مخطئا فإن قتله مؤمنا فعليه، كذا وكذا،
~~ومثله قوله الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم واللمم ليس
~~من الكبائر ومعناه إلا أن يلم بالفواحش والكبائر أي يقرب منها.
# ومثله قول جرير:
# من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ %~% على الأرض إلا ذيل برد مرجل 
# فكأنه قال: لم يطأ ms0884 على الأرض إلا أن يطأ ذيل البرد فليس هو من الأرض.
# وقال أبو خراش الهذلي:
# أمست سقام خلاء لا أنيس به %~% إلا السباع ومر الريح بالغرف 
# الغرف متجر يعمل فيها الغرابيل، وسقام واد لهذيل وكان أبو عمر الهذلي
~~يرتع ذلك ومثله قول الشاعر:
# وبلدة ليس بها أنيس %~% إلا اليعافير وإلا العيس 
# يقول: إلا أن يكون بها اليعافير والعيس.
# وقال بعضهم: إلا هاهنا معنى لكن فكأنه قال وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا
~~إلا خطأ ولا عمدا إلا بحال. لكن إن قتله خطأ فكذا وكذا وهذا كقوله لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة معناه لكن تجارة عن
~~تراض منكم.
# وقوله ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة أي فعليه تحرير أي إعتاق رقبة
~~مؤمنة.
# قال المفسرون: المؤمنة المصلية المدركة التي حصلت الإيمان، فإذا لم تكن
~~المؤمنة جبرها الصغيرة المولود فما فوقه ممن ليس بها زمانة ودية مسلمة أي
~~كاملة إلى أهل القتيل الذين يرثهم ويرثونه إلا أن يصدقوا أي يتصدقوا بالدية
~~فيعفوا ويتركوا الدية.
# فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة الآية على القاتل ولا
~~دية لأهل القتيل، لأنهم كفار محاربون ومالهم في المسلمين وليس بينهم وبين
~~الله عهد، ولا ذمة وذلك ان الرجل كان يسلم ولا يسلم من تبعه غيره وقومه حرب
~~للمسلمين فيصيبه الرجل. PageV03P360
# وروى حماد عن عطاء بن السائب عن ابن عباس قال: كان الرجل يسلم، ثم يأتي
~~قومه وهم مشركون، فيمر بهم جيش من جيش النبي صلى الله عليه وسلم [فيقتل
~~فيمن يقتل فيعتق قاتله رقبة ولا دية له] فنزلت هذه الآية فإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وليست له دية، وكان الحرث بن زيد
~~قتل مؤمنا من قوم كانوا حربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان فيه
~~تحرير رقبة ولم يكن فيه دية ولكنه لم يكن بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين قومه عهد ثم قال وإن كان من قوم بينكم وبينهم ms0885 ميثاق أي عهد فأصبتم
~~رجلا منهم فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة على الفاعل فمن لم يجد
~~الرقبة فصيام شهرين متتابعين لا تفرق بين صيامه توبة من الله وجعل الله ذلك
~~توبة لقاتل الخطأ وكان الله عليما بمن قتله خطئا حكيما فيمن حكم عليه.
# والدية في الخطأ، مائة من الإبل، عشرون بنت مخاض، وعشرون بنت لبون،
~~وعشرون حقة، وعشرون جذعة، ويكلف العاقلة غير إبله وجعل دونها، وإن لم يكن
~~في بلده إبل كلف إبل أقرب البلدان إليه، فإن أعوزت الإبل فقيمتها بالدنانير
~~أو بالدراهم كما قومها عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) وكان قد كلف الأعرابي
~~الذهب والورق لأنه لم يجد الإبل ويؤخذ ذلك من القروي لإعواز الإبل .
# فقال الشافعي في القديم: على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق إثنا
~~عشر ألف درهم.
# وأما [أسنان] المغلظة في شبه العمد والعمد إذا رد إلى الدية ليربطون
~~خلفه، [ ...... ] حقه، وثلاثون جذعة .
# ومن يقتل مؤمنا متعمدا الآية
~~نزلت في معين بن ضبابة الكناني، وذلك إنه وجد أخاه هشام بن ضبابة قتيلا
~~في بني النجار وكان مسلما فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك
~~فأرسل معه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني فهر، فقال له: ائت بني
~~النجار؟ وأقرأهم السلام وقل لهم: إن رسول الله يأمركم ان علمتم قاتل هشام
~~بن ضبابة فيقتص منه وإن لم تعلموا له قاتلا أن تدفعوا له ديته فأبلغهم
~~الفهري ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سمعا وطاعة لله
~~ولرسوله والله ما نعلم له قاتلا ولكن نؤدي ديته قال: فأعطوه مائة من الإبل
~~ثم انصرفا راجعين إلى المدينة وبينهما وبين المدينة قريب غره الشيطان قال:
~~فوسوس إليه، فقال: أي شيء صنعت تقبل دية أخاك فيكون عليك سبة أقتل الذي معك
~~فيكون نفسا مكان نفس ومعك الدية. PageV03P361
# قال: فغفل معين الفهري فرماه بصخرة فشدخ رأسه، ثم ركب بعيرا منها وساق
~~بقيتها راجعا إلى مكة كافرا، فجعل يقول في شعره: ms0886
# قتلت به فهرا وحملت عقله %~% سراة بني النجار، أرباب فارع
# وأدركت ثاري واضطجعت موسدا %~% وكنت إلى الأوثان، أول راجع 
# قول فيه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها بكفره، وارتداده
~~عن الإسلام.
### |||| حكم هذه الآية
# فقالت الخوارج والمعتزلة: إنها نزلت في المؤمن إذا قتل مؤمنا وهذا الوعيد
~~لاحق به.
~~وقالت المرجئة: إنها نزلت في كافر قتل مؤمنا، فأما المؤمن إذا قتل مؤمنا
~~فإنه لا يدخل النار.
# وقالت طائفة من أصحاب الحديث، إنها نزلت في مؤمن قتل مؤمنا وواعد عليه ما
~~لبث إلا أن يتوب أو يستغفر.
~~وقالت طائفة منهم: كل مؤمن قتل مؤمنا فهو خالد في النار غير مؤيد ويخرج
~~منها بشفاعة وجزاء وزعموا انه لا توبة لمن قتل مؤمنا متعمدا.
# وعندنا أن المؤمن إذا قتل مؤمنا متعمدا فإنه لا يكفر بفعله ولا يخرج عن
~~الإيمان، إلا إذا فعل ذلك على جهة الاستحلال والديانة.
# فأما إذا لم يفعله على جهة الاستحلال والديانة فإن ديته قتيلا ممن قتله
~~وذلك كفارة له، فإن كان تائبا من ذلك ولم يكن منقادا ممن قيل كانت التوبة
~~لهذا كفارة له.
# وإن خرج من الدنيا بلا توبة ولا [قود] فأمره إلى الله إن شاء غفر له
~~وأرضى خصمه بما شاء، وإن شاء عذبه على فعله ثم يخرجه بعد ذلك إلى الجنة
~~التي وعدها إن شاء الله لا يخلف وعدا وترك المجازاة بالوعيد يكون تفضلا،
~~وترك المجازاة بالوعد يكون خلفا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# والدليل على أن المؤمن لا يصير بقتله المؤمن كافرا ولا خارجا من الإيمان
~~أن الله تعالى حين ذكر إيجاب القصاص سمى القاتل مؤمنا بقوله يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى . PageV03P362
# والقصاص لا يكون إلا في قتل العمد فسماهم مؤمنين وآخى بينهم كقوله: فمن
~~عفي له من أخيه شيء فلم يرد به إلا أخوة الإيمان، والكافر لا يكون أخا
~~للمؤمن.
# ثم قال ذلك تخفيف من ربكم ورحمة وذلك لا يلحق الكفار ثم أوجب على
~~المعتدين بعد ذلك عذابا ms0887 أليما بقوله فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم .
# ولم يرد مع مثلها الغضب، ولا التخليد في النار ولا يسمى هذا العذاب نارا،
~~والعذاب قد يكون نارا وقد يكون غيرها في الدنيا، ألا ترى إلى قوله يعذبهم
~~الله بأيديكم يعني القتل والأسر، والدليل عليه قوله يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة مخاطبا المقاتلين فخاطب به المصلين ولو كان
~~القتل يخرجهم من الإيمان، لجاز مخاطبتهم به لذلك قال الله وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا واقتتال الطائفتين كان على العمد أو على الخطأ، والدليل
~~عليه أيضا ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه كان يبلغ أصحابه على أن لا يشركوا
~~بالله شيئا ولا يقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق وعلى ما في القرآن
~~ممن فعل من ذلك شيئا، فكان عليه أجرا فهو كفارة له، ومن كفر بالله فأمره
~~إلى الله عز وجل إن شاء غفر له وإن شاء عذبه، ولو كان القاتل خارجا عن
~~الإسلام.
~~لم يكن لقول النبي صلى الله عليه وسلم معنى،
~~وروي أن مؤمنا قتل مؤمنا متعمدا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يأمر القاتل بالإيمان من فعله ولو كان [كافرا] أو خارجا عن الإيمان.
~~لأمره أولا بالإيمان.
# وقال: لطالب الدم أتعفو؟ قال: لا ثم قال أتأخذ الدية؟ قال: لا، فأمره
~~بقتله ثم أعاد عليه مرتين أو ثلاثة حتى قبل الدية ولم يحكم على القاتل
~~بالكفر
~~، ولو كان ذلك كفرا لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن بكفر كان قد
~~حرم بها أهله عليه، ولم يجز على الرسول الإغفال عنه لأنه الناصح، الشفيق،
~~المبعوث بالتأديب والتعليم.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: «ثلاثة من أهل الإسلام.
~~الكف عمن قال: لا إله إلا الله لا نكفره بذنب [ولا نخرجه من الإسلام بعمل]
~~، والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن تقوم الساعة، والإيمان بالأقدار» 
~~.
# ودليل آخر على إن القاتل لا يصير كافرا بالقتل وهو أن الكفر من الجحود ms0888
~~وأيضا الشرك اضافة، والقاتل لم يجحد ولم قبول الفرائض ولا أضاف إلى الله
~~شركاء، ولو جاز أن يكون كافرا من لم يأت بالكفر فجاز أن يكون مؤمنا من لم
~~يأت بالإيمان [ ...... ] . PageV03P363
# وقد تكلفت الخوارج والمعتزلة بهذه الآية.
# وقيل: إن المؤمن إذا قتل مؤمنا متعمدا يدخل في النار مؤبدا لأن الله
~~تعالى قال: خالدا فيها.
# يقال لهم: إن هذه الآية نزلت في كافر قتل مؤمنا متعمدا.
# وقد ذكرنا القصة فيه وسياق الآية وروايات المفسرين [لها] على أنا لو
~~سلمنا إنها نزلت في مؤمن قتل مؤمنا متعمدا، فإنا نقول لهم: لم قلتم إن
~~الخلود هو التأبيد، خبرونا عن قول الله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فما
~~معنى الخلد هاهنا في النار، يقولون: إنه المراد به التأبيد في الدنيا.
# والدنيا تزول وتفنى.
# ومثله قوله أفإن مت فهم الخالدون وكذلك قوله يحسب أن ماله أخلده 
~~إنما يعني في الدنيا أفتقولون إنه أراد به التأبيد؟
# فإن قالوا: لا ولا بد منه، فيقال لهم: قد ثبت أن معنى الخلود هو معنى
~~التأبيد، فكذلك يقول العرب: لأودعن فلانا في السجن، أفتقولون إنه أراد به
~~التأبيد والسجن ينقطع ويفنى؟
# وكذلك المسجون يدخل ويخرج منه فإن قالوا: إن الله لما قال: وغضب الله
~~عليه ولعنه دل على كفره لأن الله لا يغضب إلا على من كان كافرا أو خارجا من
~~الإيمان.
# قلنا: إن هذه الآية لا توجب عليه الغضب لأن معناه فجزاؤه جهنم ان يغضب
~~عليه ويلعنه، وما ذكر الله من شيء وجعله جزاء لشيء فليس يكون ذلك واجبا
~~كقوله إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وكم محارب لله ولرسوله لم
~~يحل به شيء من هذه المعاني. إلى أن فارق الدنيا. وجزاء سيئة سيئة مثلها 
~~.
# ولم يقل: أجزي بكل سيئة بسيئة مثلها.
# ولو كان المعنيان في ذلك سواء لم يكن إذا لقوله ويعفوا عن كثير معنى،
~~فكذلك هاهنا.
# ولو كان ذلك على معنى الوجوب. PageV03P364
# كان لقوله ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم ووجدنا في ms0889 لغة
~~العرب.
~~إنه إذا قال القائل: جزاؤه كذا ثم لم يجازه لم يكن كاذبا، وإذا قال:
~~أجزيه، ولم يفعل كان كاذبا، فعلم أن منهما فرضا واضحا يدل على صحة هذا
~~التأويل.
# ما روى العلاء بن المسيب عن عاصم بن أبي النجود عن ابن عباس.
# قوله فجزاؤه جهنم أي في جزائه إن شاء عذبه وان شاء غفر له.
# وروى شعبة عن يسار عن أبي صالح قال: فهو جزاؤه إن جازاه فهو جزاؤه.
# روى الحجاج بن الأسود عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: في قوله تعالى: فجزاؤه جهنم قال: جزاؤه إن جازاه
~~[قال: فليس] قوله وغضب الله عليه ولعنه من الأفعال الماضية.
# ومتى قلتم أن المراد منه: فجزاؤه ذلك أن جازاه كان من الأفعال المستقبلة؟
~~يقال لهم: قد يرد الخطاب بصفة الماضي والمراد المستقبل.
# وهو قوله ونفخ في الصور . وحشرناهم وقال قرينه كل ذلك يكون
~~مستقبلا، وقد يرد بلفظ المستقبل، والمراد به الماضي كقوله وما نقموا منهم
~~إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد .
# بمعنى إلا ان آمنوا، ومثله كثير، وقد قيل في تأويل هذه الآية: إن هذا
~~الوعيد ومن يقتل مؤمنا متعمدا مستحلا لقتله، وأما قوله: من زعم أنه لا توبة
~~له فأنه خارج من الكتاب والسنة.
~~وذلك يغفر الله لهم الذنوب.
# وأمر بالتوبة منها فقال وتوبوا إلى الله جميعا ونحوه من الآيات. ولم
~~يفصل بين ذنب وذنب، وإذا كان الله قابل التوبة من الكفر فقبول التوبة من
~~القتل أولى.
# قال الله والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى قوله وعمل عملا صالحا
~~ وقال إخوة يوسف اقتلوا يوسف ثم قال وتكونوا من بعده قوما صالحين
~~ يعني بالتوبة
~~وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: أمن كل ذنب يقبل التوبة؟ فقال: نعم، فإن
~~قيل: فلم يقولون في الاخبار التي وردت أن القاتل لا توبة له؟ قيل: تأويلها
~~إن صح الخبر بها على أنه إذا لم يرتكب ذنبا ولم يستغفر الله منه
~~ويدل على هذا ما حدث: ms0890 PageV03P365
# خالد بن دهقان عن أبي زكريا قال: سمعت أم [الدرداء] تقول: سمعت أبا
~~الدرداء يقول:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كل ذنب عسى الله أن يغفر إلا
~~من مات مشركا أو قتل مؤمنا متعمدا» .
# قال خالد بن دهقان: فقال هاني بن كلثوم: سمعت محمود بن ربيع يحدث عن
~~عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قتل مؤمنا ثم اغتبط
~~ بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا» .
# قال خالد: سألت يحيى بن يحيى الغساني عن قوله: اغتبط بقتله، قال: هم
~~الذين يقتتلون في الفتنة فيقتل أحدهم فيرى أنه على هدى ولا يستغفر الله منه
~~أبدا.
# سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لا أعلم للقاتل توبة
~~إلا أن يستغفر الله.
# وروى أبو الأشهب عن سليمان بن علي الكلبي عن الحسن أنه قرأ هذه الآية من
~~أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل إلى قوله جميعا. هات يا أبا سعيد، أي
~~علينا كما كانت على بني إسرائيل.
# فقال: إي والله الذي لا إله إلا هو ما جعل دماء بني إسرائيل أكرم من
~~دمائنا، فإن قيل:
~~فما تقولون فيما روى سفيان عن المغيرة بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال: ما [نسخها] شيء.
# وروى الحجاج عن ابن جريج عن القاسم بن أبي [بزة] أنه سأل سعيد: هل لمن
~~قتل مؤمنا من توبة؟ فقال: لا، فنزلت عليه الآية والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر إلى قوله إلا من تاب.
# قال سعيد: فقرأها علي ابن عباس [كما قرأتها] علي فقال: هذه مكية
~~نسختها أي مدنية التي في سورة النساء.
# وروى أبو الزناد عن خارجة بن زيد عن أبيه زيد بن ثابت قال: لما نزلت هذه
~~الآية التي PageV03P366
~~في الفرقان والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى قوله إلا من تاب 
~~عجبنا من لينها فلبثنا سبعة أشهر ثم نزلت في سورة النساء ms0891 ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم الآية فنسخت الغليظة اللينة يقال: إن الغليظة نزلت بعد
~~اللينة بستة أشهر.
# نقول ومن الله التوفيق: إن قول المفسرين واختلافهم في الآيتين أيهما
~~أنزلت قبل، وقوله:
~~إن واحدة منها ناسخة والأخرى منسوخة فلا فائدة منه إذ ليس سليما سبيل
~~الناسخ والمنسوخ، لأن النسخ لا يقع في الأخبار، وإنما يقع في الأحكام
~~والآيتان جميعا [خبر أن] .
# فإن تكن الآية التي أنزلت في النساء أولا فإنها مجملة لم يستوف حكمها
~~بالنص.
# وفسر حكمها في الآية التي في الفرقان.
# وإن كانت هي في الفرقان نزلت متقدمة. ثم أنزلت التي في النساء فإنه
~~استغنى بتفسير ما في القرآن عن إعادة تفسيرها في النساء والله أعلم.
# وأما قول من زعم أن من وافى القيامة وهو مرتكب الكبائر. وهو مؤمن لم يضره
~~ذلك فإنه [راد] لكتاب الله تعالى لأن الله تعالى قال إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ، فلم يطلق المغفرة لما دون الشرك
~~بل رده إلى المشيئة ليعلم إن منه ما يكون مغفورا أي ما يكون صاحبه معذورا
~~ثم يخرج من النار فلا يؤبد فيها، ويؤيد ذلك. قضية الشفاعة وغيرها.
# فدلت هذه الدلائل على بطلان قول الوعيدية والمرجئة، وصحة قولنا، فهذا حكم
~~الآية.
# يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله الآية.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في رجل من بني مرة بن
~~عوف بن سعد [بن ذبيان] يقال له: مرداس بن نهيك وكان من أهل فدك وكان مسلما
~~لم يسلم من قومه غيره، فسمعوا بسرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم تريدهم
~~وكان على السرية يومئذ رجل يقال له غالب بن فضالة الليثي فهربوا وأقام
~~الرجل لأنه كان على دين المسلمين.
# فلما رأى الخيل خاف أن تكون من غير أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فألجأ غنمه إلى عاقول في الجبل وصعد هو إلى الجبل، فلما تلاحقت الخيل سمعهم
~~يكبرون، فلما سمع التكبير عرف ms0892 أنهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكبر فنزل وهو يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه
~~أسامة بن زيد بن حارثة فقتله وأخذوا غنمه ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبروه الخبر فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا
~~شديدا. PageV03P367
# وقد كان سبقهم قبل ذلك الخبر.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قتلتموه إرادة ما معه» ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على اسامة بن زيد فقال: يا رسول
~~الله استغفر لي وقال: «فكيف بلا إله إلا الله» قالها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث مرات .
# قال أسامة: فما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها حتى وددت أني لم
~~أكن أسلمت إلا يومئذ ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر لي بعد،
~~ثلاث مرات. فقال: أعتق رقبة.
# وبمثله قال قتادة،
~~وروى سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس. قال: مر رجل من بني سليم على نفر
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه غنم فسلم عليهم فقالوا: ما سلم
~~عليكم إلا متعوذا، فعمدوا إليه فقتلوه وأخذوا غنمه فأتوا بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله.
# وروى المبارك عن الحسن أن أناسا من المسلمين لقوا أناسا من المشركين
~~فحملوا عليهم فهزموهم قال: فشد رجل منهم وتبعه رجل وأراد متاعه فلما غشيه
~~بالسيف. قال: إني مسلم إني مسلم وكذبه ثم أوجره السنان فقتله وأخذ متاعه.
# قال: وكان والله قليلا نزرا.
# قال: فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أقتلته بعد ما زعم
~~أنه مسلم!، فقال: يا رسول الله إنما قالها متعوذا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «فهلا شققت عن قلبه؟» .
# قال: لم يا رسول الله؟ قال: «لتنظر صادقا كان أو كاذبا» قال أو كنت أعلم
~~ذلك يا رسول الله؟ قال: ms0893 «إنما ينبئ عنه لسانه» قال: فما لبث القاتل
~~أن مات ودفن فأصبح. وقد وضع إلى جنب قبره، ثم عادوا فحفروا له فأمكنوا
~~ودفنوه فأصبح وقد وضع إلى جنب قبره مرتين أو ثلاثا فلما رأى أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الأرض لا تقبله أخذوا رجله وألقوه في بعض تلك
~~الشعاب، قال: فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله
~~الآية.
# قال الحسن: أما ذاك ما كان أن تكون الأرض [تحبس] من هو شر منه ولكن وعظا
~~لقوم أن لا يعودوا إلى مثل فعله.
# يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله أي إذا سرتم في الأرض
~~مجاهدين فتبينوا يعني المؤمن من الكافر، ومن قرأ بالتاء والثاء أي قفوا حتى
~~تعرفوا المؤمن من الكافر PageV03P368
~~ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا لأن تحية المؤمن السلام بها
~~يتعارفون وبها يحيي بعضهم بعضا.
# قال: ابن سيرين: إنما قال: (إليكم) لأنه سلم عليهم رجل فقتلوه ومن قرأ
~~السلام فمعناه المقادة يعني يطلبون بذلك الغنم والغنيمة وسلب وعرض الدنيا
~~منافعها ومتاعها، ويقال: العرض ما سوى الدراهم والدنانير فعند الله مغانم
~~كثيرة يعني ثوابا كثيرا لمن ترك قتل المؤمن كذلك كنتم من قبل تأمنون في
~~قومكم من المؤمنين بلا إله إلا الله قبل الهجرة فلا تخيفوا من قالها،
~~فنهاهم أن يخيفوا أحدا بأمر كانوا يأمنون بمثله وهم في قومهم فمن الله
~~عليكم بالهجرة فتبينوا أن تقتلوا مؤمنا إن الله كان بما تعملون من الخير
~~والشر خبيرا.
# روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا، قال: حرم الله على المؤمن أن يقول لمن
~~عهد أن لا إله إلا الله: لست مؤمنا، كما حرم عليهم الميتة فهو آمن على ماله
~~ودمه فلا يردوا عليه قوله (وهو مؤمن) .
# زعم ابن [سيرين] هو القول بهذه الآية.
# وقالوا لما قال الله ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا منعهم ms0894
~~من قبلهم بعد اظهارهم الإسلام ولم يكن ذلك إلا قولهم فلولا أن الإيمان هو
~~القول، وذلك أن القوم لما شكوا في حال أصله كان هذا القول منه تعوذا؟
~~فقتلوه والله تعالى لم يجعل إلى عبده غير الحكم بالظاهر.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله» 
~~وليس في ذلك أن الإيمان هو الإقرار فقط» . ألا ترى أن المنافقين كانوا
~~يقولون هذا القول. ثم لم يكن ذلك ايمانا منهم.
# وقد تبين من معنى هذه الآية
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هلا شققت عن قلبه»
~~ فثبت أن الإيمان هو الإقرار وغيره، وأن حقيقة التصديق بالقول،
~~ولكن ليس للعبد حكم إلا على ما سمعه منه فقط، وفي هذه الآية رد على أهل
~~القدر وهو أن الله تعالى أخبر أنه من على المؤمنين من بين جميع الخلق. ممن
~~خصهم بالتوفيق فصاروا مخصوصين بالإيمان وأن الله لو خلق الخلق كلهم
~~للإيمان. كما زعمت القدرية فما معنى اختصاصهم بالمنة من بين الخلق كلهم،
~~وبالفصل بينهم وبين من قال إن المتنعم في الإيمان بالله إذ كانوا مساوين
~~لغيرهم في جميع المعاني فأقروا ولم يعاندوا كما عائد غيرهم منع مساواتهم
~~لهم في جميع المعاني. PageV03P369
# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر الآية.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: لما ذكر الله فضيلة المجاهدين على
~~القاعدين عن غيرهم في الجهاد أتى عبد الله بن أم مكتوم وعبد الله بن جحش
~~الأسدي. وليس الأزدي. وهما عميان فقال: يا رسول الله ذكر الله فضيلة
~~المجاهدين على القاعدين فأمر بالجهاد وحالنا على ما ترى ونحن نلبي الجهاد
~~فهل لنا من رخصة فنزل غير أولي الضرر في البصر فهم من الذين جاهدوا مع
~~المجاهدين لزمانتهم.
# وروى مجاهد عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لما نزلت هذه الآية
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله قال
~~ابن أم مكتوم:
~~اللهم أنزل عذري، ms0895 فنزلت (غير أولي الضرر) فوضعت بينهم وكان بعد ذلك يغزو
~~ويقول ادفعوا إلي اللواء ويقول: أقيموني بين الصفين فإني لا [أستطيع] أن
~~أفر.
# معمر عن ابن شهاب عن زيد بن ثابت قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفخذه على فخذي وقد أملى علي لا يستوي القاعدون من المؤمنين فعرض
~~ابن أم مكتوم قال: فبقيت فخذ رسول الله على فخذي حتى كادت تتحطم ونزلت عليه
~~غير أولي الضرر
~~وبقية الآية لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن الغزو أو الجهاد، الذين هم
~~غير أولي الضرر وهم أولي الزمانة والضعف في الدين والبصر، والضرر مصدر،
~~يقال: رجل ضرير من الضرر.
# وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أولي. الضرر.
# والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أي ليس المؤمنين القاعدون عن
~~الجهاد من غير هم والمؤمنون المجاهدون غير أولي الضرر فإنهم يساوون
~~المجاهدين، لأن الضرر أقعدهم عنه والضرر رفع على نعت القاعدين، ونصب على
~~الاستثناء فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة أي فضيلة
~~وكلا يعني المجاهد والقاعد وعد الله الحسنى ومن يجاهد [الجنة، وزاد] من
~~فضل المجاهدين فقال وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه
~~ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما قال: كان يقال:
~~الإسلام درجة، والهجرة في سبيل الله درجة، والجهاد في الهجرة درجة والقتل
~~في الجهاد درجة.
# وقال ابن [محيريز] في هذه الآية: هي سبعون درجة ما بين كل درجتين عدد
~~[حضر الفرس الجواد المضمر] سبعين خريفا. PageV03P370
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 97 الى 103]
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان
~~الله عفوا غفورا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ms0896 ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره
~~على الله وكان الله غفورا رحيما وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم
~~عدوا مبينا 
~~وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا 
~~فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا 
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم الآية. نزلت في ناس من أهل مكة
~~دخلوا في الإسلام ولم يهاجروا، منهم قيس بن الفاكه بن المغيرة. وقيس بن
~~الوليد بن المغيرة وانهم أظهروا الإيمان وأسروا النفاق فلما كان يوم بدر
~~خرجوا مع المشركين إلى حرب المسلمين فلما التقى الناس.
# ورأوا قلة المؤمنين قالوا: غر هؤلاء دينهم، فقتلوا يوم بدر فضربت
~~الملائكة وجوههم وأدبارهم وهزموهم، فذكر الله تعالى إن الذين توفاهم
~~الملائكة أي يقبض أرواحهم ملك الموت.
# وقوله توفاهم إن نصبت جعلته ماضيا فيكون في موضع النصب وإن نصبت أمسى
~~فيكون على مستقبل ومعنى تتوفاهم وأراد بالملائكة ملك الموت لأن الله تعالى
~~قد يحمل الخطاب في موضع ويفسره في موضع فيكون الحكم للمفسر فيرد عهد الله
~~وقوله إن الذين توفاهم الملائكة يحتمل أن يكون أراد به ملك الموت واحتمل أن
~~يكون غيره لكنه لما فسره في موضع آخر بقوله قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل
~~بكم علم أن المراد بقوله (توفاهم الملائكة) ملك الموت والله أعلم.
# فإن قيل: فلم أخرجه بلفظ الجماعة؟ قيل: قد يرد الخطاب بلفظ الجمع والمراد
~~به الواحد كقوله عز وجل (إنا نحن) ولا عليك إن الله واحد. PageV03P371
# ومثله في القرآن كثير ms0897 وقوله (ظالمي) ظالمي أنفسهم بالشرك، والنفاق، ونصب
~~ظالمي على الحال من (توفاهم الملائكة) في حال تحملهم أي شركهم قالوا يعني
~~الملائكة.
# فيم كنتم أي في ماذا كنتم؟ سؤال تقريع وتوبيخ ويجوز أن يكون معناه: فيمن
~~كنتم أفي المشركين أم في المسلمين؟
# قالوا كنا مستضعفين أي مقهورين عاجزين في الأرض يعني أرض مكة فأخرجونا
~~معهم كارهين قالوا يعني الملائكة ألم تكن أرض الله يعني أرض المدينة واسعة
~~أي آمنة فتهاجروا فيها فتضلوا بها وتخرجوا من بين أظهر مكة.
# وروى سليمان بن عمرو عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير في
~~قوله ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها قال إذا عمل بالمعاصي في أرض
~~فأخرج منها.
# وروى سليمان بن عمرو عن عباد بن منصور بن الناجي عن الحسن قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من فر بدينه من أرض وإن كان شبرا من الأرض
~~استوجب به الجنة وكان رفيق أبيه إبراهيم ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم»
~~ .
# فأكذبهم الله عز وجل وإنما أنهم كانوا مستطيعين الهجرة فقال فأولئك
~~مأواهم أي منزلهم جهنم وساءت مصيرا أي بئس المصير إلى جهنم.
# ثم استثنى أهل مكة منهم فقال: إلا المستضعفين يعني المؤمنين المخلصين
~~المقهورين بمكة لم يستطيعوا الهجرة ومنعوا من اللحوق بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ويتجهزون للحوق به من الرجال والنساء والولدان والمستضعفين نصب على
~~الاستثناء من مأواهم لا يستطيعون حيلة لا يقدرون على حيلة ولا قوة ولا نفقة
~~للخروج منها ولا يهتدون سبيلا لا يعرفون طريقا إلى الخروج منها وقال: إنما
~~يعني طريق المدينة قال ابن عباس: كنت أنا وأمي من الذين لا يستطيعون حيلة
~~ولا يهتدون سبيلا وكنت غلاما صغيرا فأولئك الذين هم بهذه الصفة عسى الله أن
~~يعفو عنهم أي يتجاوز وكان الله عفوا غفورا وفي هذه الآية دليل على إمكان
~~قول من قال إن الإيمان هو الاقرار فقط وذلك إن هؤلاء القوم كانوا قد أضمروا
~~الإقرار فلم ينفعهم ذلك بعد أن لم تكن ms0898 سرائرهم موافقه لأقوالهم ومن يهاجر
~~في سبيل الله أي في طاعة الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة.
# مجاهد: مراغما كثيرا: أي متزحزحا على كره.
# علي بن أبي طلحة: عن ابن عباس، وعلي بن الحكم عن الضحاك: المراغم: السهول
~~من الأرض إلى الأرض. PageV03P372
# أما السعة فسعة من الرزق، وبه قال مقاتل بن حيان.
# وقال أبو عبيدة: المراغم والمهاجر واحد، يقال: راغمت قومي وهاجرتهم وهو
~~المضطرب، والمذهب في الأرض.
# قال النابغة الجعدي:
# كطود يلاذ بأركانه %~% عزيز المراغم والمهرب 
# وقال الشاعر:
# إلى بلد غير داني المحل %~% بعيد المراغم والمضطرب 
# قال القيسي: فأصله أن الرجل كان إذا أسلم خرج من قومه مراغما أي مغاضبا
~~لهم ومهاجرا أي مقاطعا عن دينهم، وقيل للمذهب مراغم وللمصير للنبي صلى الله
~~عليه وسلم هجرة لأنها كانت هجرة الرجل قومه.
# وقيل: إن أصله من الرغام وهو التراب أي راغمته أي هاجرته ولم أبال وإن
~~رغم أنفه أي ألصق بالتراب.
# فلما نزلت هذه الآيات سمعها رجل من بني ليث شيخ كبير [وضيئا] يقال له:
~~جندع فقال: والله ما أنا ممن استثنى الله وإني لأجد حيلة وإن لي من
~~المال ما يبلغني المدينة وأبعد منها، والله لا أبقى الليلة بمكة، أخرجوني،
~~فخرجوا به يحملونه على سرير حتى أتوا به إلى التسنيم فأدركه الموت بها فصفق
~~يمينه على شماله. ثم قال: هذه لك هذه لرسولك أبايعك على ما بايعك عليه
~~رسولك فمات شهيدا فأتى خبره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لو
~~وافى المدينة لكان مهاجرا، وقال المشركون وضحكوا منه ما أدرك هذا ما طلب،
~~فأنزل الله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت
~~قبل بلوغه إلى مهاجره فقد وقع أجره أي وجب ثوابه على الله بإيجابه ذلك على
~~نفسه وكان الله غفورا كان منه في حال الشرك رحيما بما كان منه في الإسلام.
# وإذا ضربتم في الأرض أي هاجرتم فيها فليس عليكم جناح أي حرج وإثم أن
~~تقصروا من الصلاة يعني من الأربع ms0899 ركعات إلى ركعتين إن خفتم أي علمتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا في الصلاة إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا مجاهرا
~~بعداوته وقال: [ .... عدوا بمعنى أعداء والله أعلم. PageV03P373
# قوله إذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة.
# تمام الكلام هاهنا.
# ثم أصبح يقصر صلاة المسافر واو العطف فقال: (إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا) يريد فإن خفتم وهو حرف شرط وفي القرآن مثل هذا كثير أي خفي الخبر
~~بتمامه ثم عطف عليه حرف منفصل عنه في الباطن وهو في الظاهر كالمتصل كقوله
~~الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين الآية.
# هذا اعتراف امرأة العزيز ثم وصل بها حكاية أخرى عن يوسف وهو قوله ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب لأن بعد الاعتراف بالذنب لا معنى لقولها لم أخنه
~~بالغيب.
# وفي التفسير: أن يوسف لما قال هذه المقالة. قال له جبرئيل (عليه السلام)
~~ولا حين هممت؟ وعندئذ قال يوسف وما أبرئ نفسي ومثل قوله تعالى وربك
~~يخلق ما يشاء ويختار
# وقال: ما كان لهم الخيرة افتتاح كلام آخر يريد به النفي لأنه لو كان
~~متصلا بأول الكلام كان معناه [ .... ] .
# قال: وحمل الآية على نحو ما أشرنا إليه من النظم يفيد زيادة معنى وهو
~~وجوب القصر في السفر من غير خوف نص الآية لأنك متى ما فصلت قوله تعالى أن
~~يفتنكم الذين كفروا متصلا بذكر قصر الصلاة لزمك أن تقول قصر الصلاة في
~~السفر من غير خوف بالسنة وأن السنة ناسخة الكتاب، قيل: على زيادة معنى مع
~~استقامة نظمها أولى من حملها على غيرها.
### |||| حكم الآية
# اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم في إتمام الصلاة في
~~السفر أربع ركعات ولكن أبيح له القصر تخفيفا عنه وإليه ذهب الشافعي، ورجح
~~الوجوب
~~طلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة رضي الله عنها قالت: كل ذلك
~~قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان في غزوة بني لحيان .
# وإذا كنت فيهم فأقمت ms0900 لهم الصلاة الآية.
# روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وجابر قالا: إن المشركين لما رأوا أن
~~رسول PageV03P374
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه [قاموا إلى] صلاة الظهر يصلون جميعا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمهم ندموا على تركهم إلا كانوا كبرا عليهم
~~فقال بعضهم لبعض: دعوهم فإن لهم بعدها صلاة هي أحب إليهم من آبائهم
~~وأبنائهم يعني صلاة العصر. وإذا رأيتموهم قد قاموا فيها فشدوا عليهم
~~فاقتلوهم.
# فلما قاموا إلى الصلاة العصر نزل جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا محمد
~~إنها صلاة الخوف فإن الله يقول وإذا كنت فيهم مقيما يعني شهيدا معهم فأقمت
~~لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا إلى آخر
~~الآية قال: فعلمه جبرئيل صلاة أخرى.
# فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة وقف أصحابه صفين ثم كبر
~~فكبروا جميعا، ثم إن الصف الآخر استقبلوا العدو بوجوهم يحمون النبي
~~وأصحابه، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصف الذي معه ركعة وسجدتين
~~ثم قاموا وكبروا وراءهم من غير أن يتكلموا إلى مصاف أصحابهم ونكص آخرون حتى
~~قاموا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ركعة وسجدتين ثم تشهد
~~وسلم ثم قام الصف الذي خلفه فرجعوا إلى مصاف أصحابهم، وكانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركعتان وأربع سجدات والقوم ركعة وسجدتين وصلى كل إنسان منهم
~~لنفسه ركعة وسجدتين.
### |||| كيفية صلاة الخوف
# اختلف العلماء في كيفية صلاة الخوف.
# فقال الشافعي: إذا صلى في سفر صلاة الخوف من عدو غير مأمون، صلى الإمام
~~بطائفة ركعة وطائفة فجاءه العدو فإذا فرغ العدو قام فلبث قائما وأطال وأتمم
~~الطائفة للركعة التي بقيت عليها يقرأ بأم القرآن وسورة، ويخفف ويسلم وينصرف
~~فيقف وجاءه العدو، ويأتي الطائفة الأخرى فيصلي بها الإمام الركعة الثانية
~~التي بقيت عليه فيقرأ فيها بعد إتيانهم بأم القرآن وسورة قصيرة ويثبت جالسا
~~وتقوم الطائفة تتم لنفسها الركعة التي بقيت عليها بأم القرآن وسورة قصيرة
~~ثم تجلس مع الإمام كل واحدة ms0901 منهما مع إمامها ما أحدثت الأخرى منه.
# واحتج بقول الله تعالى. وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة
~~الآية.
# فاحتج أيضا
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك يوم ذات الرقاع.
# وروى معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله وإذا كنت فيهم فأقمت
~~لهم الصلاة قال: هذا في الصلاة عند الخوف يقيم الإمام ويقوم معه طائفة منهم
~~وطائفة يأخذون أسلحتهم ويقفون بإزاء العدو فيصلي الإمام بمن معه ركعة ثم
~~يثبت قائما فيقوم القوم فيصلون لأنفسهم الركعة الثانية ثم ينصرفون حتى
~~يأتوا بأصحابهم فيقفون موقفهم. ثم يقبل الآخرون فيصلي بهم الإمام الركعة
~~الثانية ثم يجلس الإمام فينظرهم فيقوم القوم فيصلون لأنفسهم الركعة الثانية
~~ويشهدون ثم يسلم بهم الإمام، فهكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~ذات الرقاع. PageV03P375
# ويدل على صحة هذا التأويل أيضا حديث سهل بن أبي خيثمة في صلاة الخوف وكان
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقوم الإمام في صلاة الخوف ويقوم
~~صف خلفه وصف موازي العدو فيصلي بهؤلاء ركعة. قال: فإذا صلى بهم ركعة قاموا
~~مكانهم والإمام قائم فيصلوا ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف أولئك وجاء أولئك
~~فيصلي بهم ركعة. ثم قاموا مكانهم فصلوا ركعة.
# قال الشافعي: فإن كانت صلاة المغرب فإن صلى ركعتين بالطائفة الاولى فيثبت
~~قائما وأتموا لأنفسهم فحسن، وإن ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم [فجائز] ثم يأتي
~~بالطائفة الأخرى فيصلي بها بقي عليه ثم يثبت جالسا حتى يقضي ما بقي عليها
~~ثم يسلم بهم.
# قال: وإن كانت صلاة حضر فلينتظر جالسا في الثانية أو قائما في الثالثة
~~حتى يتم الطائفة التي معه. ثم تأتي الطائفة الأخرى فيصلي بها كما وصفت
~~الأخرى.
# قال: وإن كان العدو قليلا من ناحية القبلة والمسلمون كثير يأمنوهم في
~~مستوى لا يسترهم شيء إن حملوا عليهم زادهم صلى بهم الإمام جميعا وركع وسجد
~~بهم جميعا إلا صف عليه أو بعض صف الوراء وإذا قاموا بعد السجدتين سجد الذين
~~حرسوا.
# وإذا ركع ms0902 ركع بهم جميعا وإذا سجد سجد معه الذين حرسوا أولئك إلا صفا أو
~~بعض صف يحرسونهم فيهم فإذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين يحرسونهم ثم
~~يتشهد ويتشهدون ثم يسلم بهم جميعا معا وقال: وهو تأخر منهم يحرسونهم إلى
~~الصف الثاني.
# ويقدم الثاني فحرسوا فلا بأس، وهذا نحو صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم عسفان.
# روى شبل عن محمد بن يوسف عن مجاهد في قوله فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة قال قوم: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعسفان والمشركون
~~بضجنان فتوافقوا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الظهر
~~أربعا ركوعهم وسجودهم وقيامهم معا جميعا فهم بهم المشركون أن يغيروا على
~~صفوفهم، وأثقالهم وأنزل الله تعالى فلتقم طائفة منهم معك فصلى العصر فصف
~~أصحابه صفين. ثم كبر بهم جميعا ثم سجد الأولون سجدة فالآخرون ثم سجدوا حين
~~قام النبي صلى الله عليه وسلم والصف الأقل ثم كبر بهم وركعوا بهم جميعا
~~فتقدم الصف الآخر وليتأخر الصف الأول فيها فصلوا جميعا كما فعلوا أول مرة
~~وقصر صلاة العصر في ركعتين، وتشهد
~~، فهذا حديث جابر في صلاة الخوف.
# عطاء عن جابر قال: صلينا مع الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وكان
~~العدو بيننا وبين القبلة فأقيمت الصلاة فصففنا خلفه صفين. وكبر وكبرنا معه
~~جميعا ثم ركع وركعنا معه ثم رفع رأسه فسجد فلما سجد هو والصف الذي يليه
~~وقام الصف المؤخر في نحو العدو. PageV03P376
# وكلما قضى رسول الله السجود هو والصف الذي يليه. قاموا بحذاء الصف المؤخر
~~بالسجود فسجدوا ثم تأخر الصف المقدم وتقدم الصف المؤخر ثم كبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ركع وركعنا جميعا.
# ثم رفع رأسه فاستوى قائما فسجد هو والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في
~~الركعة الاولى، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود هو والصف الذي
~~يليه سجد الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسلموا جميعا، كما نصنع وسلم هؤلاء ms0903 بأقرانهم.
# قال الشافعي: ولو صلى بالخلف [ .... ] .
# فإذا صلى بالطائفة الأخرى ركعتين ثم يسلم جائز وهكذا صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ببطن المحل.
# وروى يحيى بن أبي كبر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله
~~أخبره إنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بإحدى الطائفتين ركعتين وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين،
~~فصلى رسول الله أربع ركعات وصلى كل طائفة ركعتين.
# قال المزني: وهذا يدل عندي بوجوب فريضة خلف من يصلي نافلة لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى بالطائفة الثانية فريضة لهم ونافلة له صلى الله عليه
~~وسلم فهذا مذهب الشافعي في صلاة الخوف.
# وقال أبو حنيفة: السنة أن يفرق الإمام المسلمين فرقتين، فيصلي بفرقة
~~ركعة، وفرقة فجاءه العدو ثم يتشهد بالفرقة التي سلمت فيصلي بركعة وهم في
~~الصلاة فيقفون.
# وجاءه العدو وجاءت الفرقة الأخرى فصلت مع الإمام الركعة الأخرى. ثم
~~انصرفت وعادت الفرقة الاولى وصلت صلاتها فعادت إلى مواجهة العدو وانصرفت
~~الفرقة الأخرى.
~~وأتمت صلاتها، وذهب أبو حنيفة في هذا إلى حديث ابن عمر في صلاة الخوف.
# وهو ما
~~روى ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر كان يحدث انه صلاها
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فصف وراءه طائفة وأقبلت طائفة على العدو، فركع
~~[بهم] رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجدتين، [سجد] مثل نصف صلاة
~~الصبح ثم انصرفوا وأقبلوا على العدو وصلت الطائفة الأخرى فصلوا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ففعل مثل ذلك، ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وقام كل
~~رجل من الطائفتين فصلى لنفسه ركعة [وسجدتين] .
# قال نافع عن ابن عمر: فإن كان خوفا أشد من ذلك، فليصلوا قياما وركبانا
~~حيث جهتهم وهذه صلاته بذي قردة. PageV03P377
# وروي عن أبي بكر بن أبي الجهم عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بذي قرد ms0904 فصف صفا يوازي العدو.
# وقال: فصلى بالصف الذي معه ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، وجاء هؤلاء
~~إلى مصاف هؤلاء فصلوا ركعة ثم سلم فيهم جميعا ثم انصرف وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى ركعتين ولكل واحد من الفريقين ركعة.
### |||| حديث أبي هريرة في صلاة الخوف
# وروى عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم انه سأل أبا هريرة: هل صليت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ فقال أبو هريرة: نعم، فقال
~~مروان: متى؟ قال: عام غزوة نجد، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة
~~العصر. وقامت معه طائفة وطائفة اخرى مما يلي العدو، وأظهرهم إلى القبلة
~~فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبر الذين معه، والذين يقاتلون العدو
~~جميعا. ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة واحدة وركع معه الطائفة
~~التي تليه ثم سجد وسجدت الطائفة التي تليه. والآخرون قيام مما يلي القوم،
~~وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقامت معه الطائفة الذين معه فذهبوا إلى
~~العدو، فقاتلوهم فأقبلت الطائفة التي كانت مقابلة العدو وركعوا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائم كما هو.
# ثم قاموا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة أخرى وركعوا معه وسجد،
~~وسجدوا ثم أقبلت الطائفة التي كانت مقابلة العدو. فركعوا، وسجدوا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاعد كما هو فثم سلم وسلموا جميعا، فصلى رسول الله
~~ركعتين. ولكل رجل من الطائفتين ركعتان.
# واعلم أن صلاة الخوف جائزة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم دون خلاف في
~~هذا بين العلماء إلا ما حكى عن أبي يوسف والمزني أنهما قالا: لا يصلي صلاة
~~الخوف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هذا موضع الكلام طلبهما في
~~هذا بالقدر الذي ذكرت في هذا الموضع ينفع إن شاء الله.
# ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر نزلت هذه الآية في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاصة.
# الكلبي عن أبي صالح عن ms0905 ابن عباس قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غزا محاربا وبني أنمار [فهزمهم الله وأحرزوا الذراري والمال] فنزل رسول
~~الله والمسلمون معه ولا يرون من العدو واحدا فوضع الناس أسلحتهم وأمتعتهم
~~من ناحية [وخرج رسول الله] فمشى لحاجات وقد وضع سلاحه حتى قطع الوادي،
~~[والسنماء ترش] فحال الوادي بين رسول الله وبين أصحابه وجلس رسول الله وهوى
~~بصخرة ليضربه غويرث بن الحرث المحاربي، ثم الحضرمي، فقال أصحابه:
~~يا غويرث. هذا محمد قد انقطع من أصحابه. قال: قتلني الله إن تركته ثم
~~انحدر من الجبل ومعه PageV03P378
~~السيف فلم يشعر به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو قائم على رأسه
~~ومعه السيف قد سله من غمده وقال:
~~يا محمد من يعصمك مني الآن؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «الله» ثم
~~دعا: اللهم اكفني غويرث بن الحرث بما شئت. ثم أهوى بالسيف على رسول الله
~~ليضربه فانكب لوجهه من زلخة زلخها من بين كتفيه وبدر سيفه، فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخذه ثم قال: «من يعصمك الآن يا غويرث» قال:
~~لا أحد.
# قال: اشهد أن لا إله إلا الله وأني عبده ورسوله، فقال: لا ولكن أشهد أن
~~لا أقاتلك أبدا ولا أعين عليه، فأعطاه رسول الله سيفه فقال غويرث: للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لأنت خير مني. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أجل أنا أحق بك منك ثم رجع غويرث إلى أصحابه» . فقالوا: ويلك لقد
~~رأيناك أهويت بالسيف قائما على رأسه ما منعك منه؟ قال: والله إني أهويت
~~إليه بالسيف لكني لا أدري من زلخني من كتفي فخررت لوجهي وخر سيفي من بين
~~يدي فسبقني فأخذه وقال: يا غويرث من يمنعك مني الآن، فقلت: لا ثم قال: اشهد
~~أن لا إله إلا الله وإني رسول الله وأعطيك سيفك فقلت: لا، ولكني أعطيك
~~موثقا أن لا أقاتلك أبدا ولا أعين عليك عدوا، فرد السيف إلي.
# قال: وسكن الوادي فقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ms0906 أصحابه وأخبرهم
~~الخبر، وأقرأهم هذه الآية ولا جناح عليكم أي لا ضرر إن كان بكم أذى من مطر
~~أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم من عدوكم إن الله أعد للكافرين
~~عذابا مهينا يهانون فيه.
# قال الزجاج: الجناح الإثم وأصله من جنحت إذا عدلت عن المكان وأخذت جانبا
~~عن القصد ثم قال لا جناح عليكم أي لا تعدلون عن الحق إن وضعتم أسلحتكم،
~~والأذى مقصور، يقال: أذى يأذي أذى، مثل فرع يفرع فرعا فإذا قضيتم الصلاة
~~يعني صلاة الخوف أي فرغتم منها فاذكروا الله يعني فصلوا لله قياما للصحيح
~~وقعودا للسقيم وعلى جنوبكم للجرحى والمرضى لمن لا يستطيعون الجلوس، ويقال:
~~معناه فاذكروا الله بتوحيده وتسبيحه وشكره على كل حال فإذا اطمأننتم يعني
~~صلاة الخوف والمرض والقتال، ورجعتم إلى منازلكم فأقيموا الصلاة أي أتموا
~~الصلاة أربعا إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا أي واجبا مفروضا في
~~الحضر والسفر، فركعتان في السفر وأربع في الحضر، وكتب الله عليهم ووقته أي
~~جعل للأوقات ومنه قوله تعالى وإذا الرسل أقتت ووقتت مخففة.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 104 الى 113]
# ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما 
~~واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما يستخفون من الناس ولا
~~يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما
~~يعملون محيطا 
~~ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم
~~القيامة أم من يكون عليهم وكيلا ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على
~~نفسه وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا
~~فقد احتمل بهتانا وإثما ms0907 مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة
~~منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك
~~الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما 
PageV03P379
# ولا تهنوا في ابتغاء القوم لا تضعفوا في طلب القوم. أبي سفيان وأصحابه
~~يوم أحد وقد مضت هذه القصة في سورة آل عمران.
# إن تكونوا تألمون أي تتوجعون وتشتكون من الجراح فإنهم يألمون أي يتوجعون
~~ويشتكون من الجراح كما تألمون وأنتم مع ذلك آمنون وترجون من الله الأجر
~~والثواب والنصر الذي وعدكم الله وإظهار دينكم على سائر الأديان.
# ما لا يرجون وقيل: [تفسر] الآية: وترجون من الله ما لا يرجون أي تخافون
~~من عذاب الله ما لا يخافون. قال الفراء: لا يكون الرجاء بمعنى الخوف إلا مع
~~الجحد، كقول الله تعالى قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله أي
~~لا يخافون أيام الله وكذلك قوله تعالى: ما لكم لا ترجون لله وقارا أي لا
~~تخافون لله عظمة، وهي لغة حجازية.
# قال الشاعر:
# لا ترتجي حين تلاقي الذائدا %~% أسبعة لاقت معا أم واحدا 
# وقال الهذلي: يصف [معتار] العسل ذا النوب وهي النحل.
# ويروى في بيت نوب عوامل %~% إذا لسعته النحل لم يرج لسعها
# وخالفها في بيت نوب عوامل .
# قال: ولا يجوز رجوتك وأنت تريد خفتك ولا خفتك وأنت تريد رجوتك .
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق،
~~قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في رجل من الأنصار،
~~يقال له طعمة بن أبرق أحد بني ظفر حي من سليم سرق درعا من جار له يقال له
~~قتادة بن النعمان، وكانت الدرع في جراب فيه دقيق، وكان الدقيق ينشر من خرق
~~PageV03P380
~~في الحراب، حتى انتهى إلى الدار وفيها أثر الدقيق، ثم خبأها عند رجل من
~~اليهود، يقال له زيد ابن السمين، والتمست الدرع عند طعمة فلم يوجد عنده،
~~وحلف لهم والله ما أخذها وماله بها من علم فقال أصحاب الدرع، بلى والله لقد
~~أولج ms0908 علينا فأحضرها وعلينا بأثره حتى دخل داره، فرأينا أثر الدقيق منتشرا
~~فلما أن حلف تركوه واتبعوا أثر الدقيق. حتى انتهوا إلى منزل اليهودي فأخذوه
~~وقال اليهودي: دفعها لي طعمة بن البرق، وشهد له ناس من اليهود على ذلك،
~~فقالت بنو ظفر وهم قوم طعمة: أيطلبوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنكلمه في صاحبنا فنعذره ونجادل عنه وإن صاحبنا يرى معذورا فأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكلموه في ذلك، وسألوه أن يجادل عن صاحبهم وقالوا: إنك
~~إن لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح، وبرىء اليهودي فهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يفعل وأن يعاقب اليهودي، فأنزل الله تعالى يعاتبه إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق الآيات.
# وفي رواية أخرى عن ابن عباس قال: إن طعمة سرق درعا من أنصاري وكان الدرع
~~في جراب فيه نخالة فخرق الجراب حتى كان متناثر النخالة منه طول الطريق،
~~فجاء به إلى دار زيد ابن السمين على أثر النخالة [فأخذه] وحمله إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهم رسول الله أن يقطع يد زيد اليهودي فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# علي بن الضحاك: نزلت هذه الآية في رجل من الأنصار، استودع درعا فجحده
~~صاحبها فخونه رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء قومه فعذروه
~~وأتوا عليه فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعذرهم ورد الذين قالوا
~~فيه ما قالوا، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فلما تبين خيانته ارتد عن
~~الإسلام ولحق بمكة، فأنزل الله تعالى ومن يشاقق الرسول الآية.
# وقال مقاتل: إن زيد السمين أودع درعا عند طعمة بن أبرق فجحده طعمة فلما
~~جاء زيد يطلبه أغلق الباب، فأشرف على السطح، فألقى الدرع في دار جاره أبي
~~هلال. ثم فتح الباب فلم يجدوا فيه فصعد السطح فقال: أرى درعا في دار أبي
~~هلال، فلعله درعكم فنظروا وإذا هو ذلك فرفعوه. ثم جمع طعمة قومه وجاءوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشكوا وقالوا: إنهم قد ms0909 فضحونا وسرقونا،
~~فعاتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق أي بالأمر والنهي والفصل لتحكم بين الناس بما أراك الله أي ما
~~علمك الله وأوحى إليك ولا تكن للخائنين خصيما أي معينا
~~واستغفر الله ابن عباس قال: واستغفر الله مما هممت به من قطع يد زيد.
# الكلبي: واستغفر الله يا محمد من همك باليهودي أن تضربه.
# مقاتل: واستغفر الله من جدالك الذي جادلت عن طعمة إن الله كان غفورا
~~رحيما. PageV03P381
# ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
~~يعني يظلمون أنفسهم بالخيانة والسرقة ويرمي بها اليهودي إن الله لا يحب
~~من كان خوانا
~~يعني خائنا في الدرع أثيما
~~في رميه اليهودي وقوله ولا تكن للخائنين خصيما. قد قيل فيه: إن الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره، كقوله فإن كنت في شك مما أنزلنا
~~إليك والنبي لا يشك مما أنزل الله، فإن قيل: قد أمر بالاستغفار [قلنا]
~~هو لا يوجب وجود الذنب ولا يجب أن يستغفر كما أمر في سورة الفتح بالاستغفار
~~من غير ذنب مقدم.
# واعلم أن الاستغفار في جميع الأنبياء يعد وجوه منها ثلاثة أوجه: يكون
~~لذنبه مقدم مثل النبوة ويكون لذنب أمته وقرابته ويكون لترك المباح قبل ورود
~~الحضر، ومعناه بالسمع والطاعة لما أمرت به ونهيت عنه وحملت التوفيق عليه
~~يستخفون من الناس
~~أي يستترون ويستحيون من الناس ولا يستخفون
~~أي يستترون ولا يستحيون من الله وهو معهم
~~يعني علمه.
# إذ يبيتون
~~. الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: يعني يقولون، عن سفيان عن الأعمش عن
~~أبي رزين: يولعون ما لا يرضى من القول
~~يعني بأن اليهودي سرقه وكان الله بما يعملون محيطا
~~يعني قد أحاط الله بأعمالهم الحسنة.
# وتعلقت الجهمية والمعتزلة بهذه الآية، استدلوا منها على إن الله بكل مكان
~~قالوا لما قال وهو معهم
~~ثبت إنه بكل مكان لأنه قد اثبت كونه معهم وقال لهم حق قوله وهو معهم
~~إنه يعلم ما يقولون ولا يخفى عليه فعلهم ms0910 لأنه العالم بما يظهره الخلق
~~وبما يستره، وليس في وله وهو معهم ما يوجب انه بكل مكان لأنه قال أأمنتم من
~~في السماء أن يخسف بكم الأرض ولم يرد قوله انه في السماء يعني غير
~~الذات لأن القول: أن زيدا في موضع كذا من غير أن يعتد بذكر فعل أو شيء من
~~الأشياء لا يكون إلا بالذات، وقال تعالى (إليه يصعد الكلم الطيب) وقال:
~~يدبر الأمر من السماء إلى الأرض فأخبر أنه [يرفع] الأشياء من السماء
~~ولا يجوز أن يكون معهم بذاته ثم يدبر الأمر من السماء وإليه يصعد الكلم
~~الطيب، ولو كان قوله (وهو معهم إذ يقولون ما لا يرضى من القول) ثم أقبل على
~~قوم طعمة وقال ها أنتم هؤلاء
~~أي يا هؤلاء للتنبيه جادلتم
~~أي خاصمتم عن [أبي] طعمة ، ومتى سافر أبي بن كعب عنهم في الحياة
~~الدنيا
~~والمطلب به في اللغة بشدة [المخاصمة] وهو من الجدل وهو [شدة الفتل وفيه:
~~رجل مجدول الخلق، وفيه: الأجدل للصقر] لأنه من أشد الطيور قوة.
~~PageV03P382
# فمن يجادل الله عنهم
~~أي عن طعمة يوم القيامة
~~لما أخذه الله بعذابه وأدخله النار أم من يكون عليهم وكيلا
~~كفيلا.
# ثم استأنف وقال ومن يعمل سوءا
~~يعني يسرق الدرع أو يظلم نفسه
~~برميه البريء في السرقة، يقال: ومن يعمل سوءا
~~أي شركا أو يظلم نفسه
~~يعني بما دون الشرك ثم يستغفر الله
~~أي يتوب إلى الله يجد الله غفورا
~~متجاوزا رحيما
~~به حين قبل توبته ومن يكسب إثما
~~يعني يمنه بالباطل فإنما يكسبه على نفسه
~~يقول فإنما يضر به نفسه ولا يؤخذ غير الإثم بإثم الإثم وكان الله عليما
~~بسارق الدرع حكيما
~~حكم القطع على طعمة في السرقة ومن يكسب خطيئة
~~أي بيمينه الكاذبة، أو إثما
~~بسرقته الدرع، وبرميه اليهودي ثم يرم به بريئا
~~أي يقذف بما جناه من مأمنه فقد احتمل بهتانا
~~والبهتان أي يبهت الرجل بما لم يفعل.
# وقال الزجاج: البهتان الكذب الذي يتخير من [عظمه] . وإثما مبينا
~~ذنبا بينا.
# جويبر عن ms0911 الضحاك عن ابن عباس (ومن يكسب خطيئة أو إثما)
~~عبد الله بن أبي بن سلول (ثم يرم به بريئا)
~~يعني به عائشة أم المؤمنين حيث كذب عليها وكان من ذلك، وقوله (ثم يرم به)
~~ولم يقل فيهما وقد ذكر الخطيئة ولم يقل كفرا، يجوز ان يكنى عن النفس
~~والثلاثة والأكثر واحدها مؤنث بالتذكير، والتوحيد لأن الأنفس يقع عليها فعل
~~واحد، فذلك جائز وإن شئت ضممت الخطيئة والإثم فجعلتها كالواحد، وإن شئت
~~جعلت الهاء للإثم خاصة كما قال الله تعالى وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها جعله للتجارة ولو أتى بالتذكير فجعل كالفعل الواحد لجاز ثم قال
~~لمحمد ولولا فضل الله عليك بالنبوة ورحمته نصرك بالوحي لهمت يقول لقد همت يعني أضمرت طائفة
~~يعني جماعة منهم يعني طعمة أن يضلوك أي يخطؤك وما يضلون إلا أنفسهم
~~يقول وما يخطئون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء
~~وكان ضره على من شهد بغير حق وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة
~~يعني القرآن والحكمة يعني القضاء بالوحي وعلمك ما لم تكن تعلم
~~قبل الوحي وكان فضل الله عليك من الله عليك عظيما بالنبوة.
# هذا قول الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس، ثم قال: ولولا فضل الله. عليك ورحمته
~~يعني به الإسلام والقرآن لهمت طائفة منهم
~~يعني من ثقيف أن يضلوك
~~وذلك
~~أن وفد ثقيف قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد قد
~~جئناك نبايعك على أن لا حشر ولا بعث ولا نكسر أصناما بأيدينا على أن تمتعنا
~~بالعزى سنة، فلم يجبهم إلى ذلك وعصمه الله بمنه وأخبره بنعمته PageV03P383
~~عليه انه في حفظه وكلاءته فلا يخلص إليه أمر يكرهه
~~، فقال وما يضلون إلا أنفسهم
~~يعني وفد ثقيف وما يضرونك من شيء
~~يعني لا يستطيعون أن يزيلوا عنك النبوة وقد جعلك الله لها أهلا ثم قال
~~وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة
~~يعني الاحكام وعلمك ما لم تكن تعلم
~~من الشرائع وكان فضل الله أي من ms0912 الله عليك بالإيمان عظيما.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 114 الى 117]
# لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا إن يدعون من دونه إلا
~~إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا 
# لا خير في كثير من نجواهم.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس يعني قوم طعمة إلا من أمر بصدقة أي حث
~~عليها أو معروف يعينه بفرض أسباب أو إصلاح بين الناس يعني بين طعمة
~~واليهودي ومن يفعل ذلك القرض بمنح أو هدية ابتغاء مرضات الله أي طلب رضاه
~~فسوف نؤتيه في الآخرة أجرا عظيما يعني جنة.
# وعن ابن سيرين: معنى النجوى في الكلام المفرد به الجماعة، والإنسان سرا
~~كان أو ظاهرا، ومعنى النجوى في لغة خاصة ومنه نجوت الجلد عن البعير وغيره
~~أي ألقيته عنه.
# قال الشاعر:
# فقلت أنجوا منها نجا الجلد انه %~% سيرضيكما منها سنام وغار به 
# ويقال: نجوت فلانا إذا استنكهته.
# قال الشاعر:
# نجوت مجالدا فوجدت منه %~% كريح الكلب مات حديث عهد 
# ونجوت الوتر واستنجيته إذا أخلصه.
# قال الشاعر:
# فتبازت فتبازخت لها %~% كجلسة الأعسر يستنجي الوتر PageV03P384
# وأصله كله من النجوة فهو مرتفع من الأرض.
# قال الشاعر:
# كمن بنجوته كمن بعقوته %~% والمستكن كمن يمشي بقرواح 
# فمعنى لا خير في كثير من نجواهم يعني ما دون منهم من الكلام (إلا من أمر
~~بصدقة) يجوز ان يكون في موضع الخفض والنصب والرفع، فوجه الخفض على قولك: لا
~~خير في كثير من نجواهم إلا فيمن أمر بصدقة.
# والنجوى هاهنا الرجال المتناجون كما قال: وإذ هم نجوى.
# وقال قائلون: النجوى لمنة فيه فالمنصوب يعلا أن يجعل النجوى فعلا ويكون
~~قوله إلا استثناء من غير الجنس فيكون ms0913 وجه النصب ظاهرا.
# قال النابغة:
# إلا الأواري لأيا ما أبينها %~% والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد 
# وقد يكون في موضع رفع فمن نصب على المعرفة.
# وقال الشاعر:
# وبلدة ليس بها أنيس %~% إلا اليعافير وإلا العيس
# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نزلت في طعمة بن الأبرق أيضا
~~وذلك إنه لما نزل القرآن فيه وعلم قومه إنه ظالم وخاف هو على نفسه من القطع
~~والفضيحة، هرب إلى مكة فأنزل الله فيه ومن يشاقق الرسول أي يخالف (من بعد
~~ما تبين له الهدى) أي التوحيد بحدوده ويتبع غير سبيل المؤمنين يقول غير دين
~~المؤمنين دين أهل مكة عبادة الأوثان نوله ما تولى نكله وما أدخره إلى ما
~~تولى في الدنيا ونصله جهنم وساءت مصيرا فلم ينته طعمة ولم يراجع وتعمد
~~فأدلج على الرجل من بني سليم من أهل مكة فقال له الحجاج: كف أخلاط فنقب
~~بيته فسقط عليه حجر من البيت فتسبب فيه فلم يستطع أن يدخل فقال رجحني بمعنى
~~أصبح فأخذ [يتفل] ، فقال بعضهم: دعوه فإنه لجأ إليكم، فتركوه وأخرجوه
~~من مكة فخرج مع تجار من قضاعة نحو الشام فرد فرارا منهم فسرق بعض بضاعتهم
~~وهرب فطلبوه وأخذوه فرموه بالحجارة حتى قتلوه، فصار قبره تلك الأحجار ويقال
~~انه ركب البحر إلى جدة فسرق من السفينة كيسا فيه PageV03P385
~~دنانير فأمسكوا به فأخذ وألقي في البحر، ويقال إنه نزل في حرة بني سليم
~~وكان يعبد صنما لهم إلى إن مات، فأنزل الله فيه إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا فنزل فيه
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما الآية.
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله ومن يشاقق الرسول: نزلت هذه الآية
~~في نفر من قريش، قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ودخلوا في
~~الإسلام، فأعطاهم رسول الله ثم انقلبوا إلى مكة مرتدين ورجعوا إلى عبادة
~~الأوثان، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية ومن يشاقق الرسول) أي ms0914 يفارق
~~الرسول، ويعاديه ويحاربه (من بعد ما تبين له الهدى يعني من بعد ما وضح له
~~إن محمد عبده ورسوله ويتبع غير سبيل المؤمنين أي غير طريق المسلمين نوله ما
~~تولى أي نكله إلى الأصنام يوم القيامة، وهي لا تملك ضرا ولا نفعا ولا
~~ينجيهم من عذاب الله ونصله جهنم بعبادة الأصنام.
# وساءت مصيرا يعني بئس المنزل حلوا به يوم القيامة.
# الضحاك عن ابن عباس: قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به قال: إن شيخا
~~من الاعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله أني
~~شيخ منهمك في الذنوب والخطايا إلا إني لم أشرك بالله شيئا منذ عرفته، وآمنت
~~به ولم اتخذ من دونه وليا ولم أواقع المعاصي جرأة على الله ولا مكابرة له
~~ولا توهمت طرفة عين، إني أعجز الله هربا وإني لنادم تائب مستغفر فما حالي
~~عند الله؟ فأنزل الله عز وجل إن الله لا يغفر أن يشرك به والشرك ذنب لا
~~يغفر لمن مات عليه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا
~~بعيدا يعني فقد ذهب عن الطريق وحرم الخير كله.
# واعلم أن في قوله تعالى ومن يشاقق الرسول دليل على قوة حجة الإجماع وفي
~~قوله:
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به دليل على فساد قول الخوارج حين زعموا أن
~~مرتكب الكبيرة كافر وذلك قوله عز وجل قال: إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ففرق بين الشرك وسائر الذنوب وحتم على نفسه بأن
~~لا يغفر الشرك.
# لو كان الكبيرة كفرا لكان قوله إن الله لا يغفر أن يشرك به مستوعبا فلما
~~فرق بين الشرك وسائر الذنوب بان فساد قولهم، وقد بين الله تعالى بأنه الشرك
~~في آخر القصة وهو قوله إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا
~~مريدا وقد علم أن صاحب الكبيرة غير مستحل لها فلم يجز أن يكون حكمه حكم
~~الكافر، وفيه ms0915 دليل على فساد قول المعتزلة في المنزلة [بين الشرك والإيمان]
~~إذ الله تعالى لم يجعل بين الشرك والإيمان منزلة ولم يجعل الذنوب ضدا
~~للإيمان. PageV03P386
# وكان فيه فساد قول من جعل الكبيرة الكفر، وفيه دليل على فساد قول المرجئة
~~حين قالوا:
~~إن المؤمن لا يعذب، وإن كان مرتكبا للذنوب. لأن الله أخرج المشرك من
~~المشيئة وجعل الحكم فيه حتما، فلو لم يجز تعذيب المؤمن المذنب لأخرجه من
~~باب الاستثناء وأطلق الحكم فيه كما [علقه] في الشرك، وفيه دليل على فساد
~~قول الوعيدية وقد ذكرناه من قبل.
# ثم نزلت في أهل مكة إن يدعون من دونه إلا إناثا كقوله تعالى وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم أي اعبدوني أستجب، لكم يدل عليه قوله بعده إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي
~~من دونه، أي من دون الله وكان في كل واحدة فيهن شيطان يتراءى للسدنة
~~والكهنة يكلمهم فذلك قوله وإن يدعون إلا شيطانا مريدا وكان المشركون
~~يدعون أصنامهم باسمها وكان هذا قول مجاهد والكلبي وأكثر المفسرين.
# ويدل على صحة هذا التأويل قراءة ابن عباس: إن يدعون من دونه إلا أوثانا
~~جمع الوثن فصير الواو همزة كقوله أقب ووقب.
# وأصله وثن وقرئت أنثا على جمع الإناث كمثل مثال ومثل وثمار وثمر. قال
~~الحسن وقتادة وأبو عبيدة: إن يدعون من دونه إلا إناثا يعني أمواتا لا روح
~~فيه خشبة وحجر ومدر ونحوها.
# وذلك إن الموات كلها يخبر عنها كما يخبر عن المؤنث يقول من ذلك الأصنام
~~متعجبين، ف إن يدعون وما تعبدون إلا شيطانا مريدا والمريد المارد فقيل:
~~بمعنى فاعل. نحو قدير وقادر وهو الشديد العاتي الخارج من الطاعة. يقال: مرد
~~الرجل يمرد مرودا ومراده إذا عتى وخرج من الطاعة وأصل المريد من قول العرب:
~~حدثنا ممرد أي مملس.
# ويقال: شجرة مردا إذا يتناثر ورقها، ولذلك سمي من لم تنبت لحيته أمرد، أي
~~أملس موضع اللحية.
# فالمراد: الخارج من الطاعة المتملص منها.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 118 الى 126]
# لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولأضلنهم ولأمنينهم ms0916
~~ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان
~~وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا 
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا 
~~ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من
~~دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا 
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا 
~~PageV03P387
# لعنه الله وقال يعني إبليس لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا يعني حظا معلوما
~~فما أطاع فيه إبليس فهو مفروضة. قال الفراء ما جعل عليه سبيل، وهو
~~كالمفروض، في بعض التفسير وكل ألف الله عز وجل وسائرهم لإبليس.
# وأصل الفرض في اللغة القطع ومنه الفرضة في النهر وهي الثلمة تكون فيه 
~~يقال معناها بالفراض والفرض، والفرض الجز الذي يكون في الشباك يشد فيه
~~الخيط، والفريض في القوس الجز الذي يشد فيه الوتر، والفريضة في سائر ما
~~افترض الله عز وجل. ما أمر به العباد وجعله أمرا حتما عليهم قاطعا وقوله
~~وقد فرضتم لهن فريضة يعني لهن قطعة من المال.
# وقد فرضت للرجل أي جعلت له قطعة من المال.
# قول الشاعر:
# إذ أكلت سمكا وفرضا %~% ذهبت طولا وذهبت عرضا 
# فالفرض هاهنا التمر، وقد سمي التمر فرضا لأنه يؤخذ في فرائض الصدقة.
# ثم قال إبليس ولأضلنهم [بمعنى هؤلاء] ولأمنينهم أنه لا جنة، ولا نار،
~~ولا بعث.
# وقال بعضهم: ولأمنينهم أي ألقي في قلوبهم [الهيمنة] ولآمرنهم فليبتكن
~~آذان الأنعام أي يقطعونها ويشقونها وهي البحيرة ولآمرنهم فليغيرن خلق الله.
~~قال ابن عباس عن الحسن وقتادة ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبير: يعني دين الله
~~نظير قوله تعالى: ms0917 لا تبديل لخلق الله أي لدين الله.
# وقال عكرمة وقوم من المفسرين: معناه: فلنغيرن خلق الله [بالخضاب] والوشم
~~وقطع الآذان وفقء العيون. PageV03P388
# قال أهل المعاني: معنى قوله (فليغيرن خلق الله) إن الله خلق الانعام
~~لتركبوها وتأكلوها فحرموها على أنفسهم، وخلق الشمس والقمر والحجارة مسخرة
~~للناس ينتفعون بها فعبدها المشركون فغيروا خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا
~~أي ربا من دون الله فيطيعوه فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم إلا يلقون خيرا
~~ويمنيهم الفقر ألا ينفقون في خير ولا يصلون رحما، فقال يمنيهم ان لا بعث
~~ولا جنة ولا نار وما يعدهم الشيطان إلا غرورا أي باطلا أولئك مأواهم جهنم
~~يعني مصيرهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا أي منعا قال عوف:
~~بلغني من المؤمن بكيده من الشيطان بأكثر من مضر لو أبدلهم الله له لمات،
~~وإن قيل خبرونا عن قول إبليس لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا كيف علم
~~ذلك؟
# يقال: قد قيل في هذا أجوبة، منها: إن قالوا إن الله تبارك وتعالى كان
~~خاطبه بقوله لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين فعلم إبليس انه ينال
~~من ذرية آدم ما يتمناه.
# ومنها: ان قالوا إنه لما وسوس لآدم نال منه ما نال، طمع في ولده ولم ينل
~~من آدم جميع ما يتمناه من الغواية فكذلك طمع في بعض ولده وأيس من جميعهم.
# ومنها ان قالوا ان إبليس قد عاين الجنة والنار وعلم ان الله خلقهما لأن
~~يسكنهما من الناس والشيطان، فعلى هذا التأويل قال لأتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا وإن قيل:
~~لخبرونا عن إضلال الشيطان هل إليه نجح فعله وإنفاذ أمره أم لا؟
# يقال له: معنى إضلاله الدعاء إلى الضلالة والتزين له ولو كانت الضلالة
~~إليه لأضل الخلق جميعا ولذلك من به أباهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار أي من تحت الغرف والمساكن خالدين فيها
~~أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا أي وهذا ليس بأمانيكم ولا أماني
~~أهل الكتاب.
# قال قتادة والضحاك: إن المسلمين وأهل ms0918 الكتاب تناظروا، فقال أهل الكتاب:
~~نبينا قبل نبيكم وكتابكم، ونحن أولى بالله منكم، فقال المسلمون: نحن أولى
~~بالله منكم ونبينا خاتم النبيين، وكتابنا [يفي] على الكتب التي كانت قبله
~~فأنزل الله تعالى ليس بأمانيكم الآية.
# وقال مجاهد: قالت قريش: لا نبعث ولا نحاسب.
# وقال أهل الكتاب لن تمسنا النار إلا أياما معدودة فأنزل الله ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب. PageV03P389
# واسم ليس مضمر المعنى ليس ثواب الله بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من
~~يعمل سوءا يجز به لا ينفعه يمينه ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: لما نزلت هذه الآية شقت على المسلمين
~~مشقة شديدة، وقالوا: يا رسول الله وأينا لم يعمل سوءا غيرك وكيف الجزاء؟
~~فقال: «منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات، ومن يجازي
~~بالسيئة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات، فويل لمن غلب إحداه عشراه.
# وأما ما كان جزاءه في الآخرة فإنه يؤخر إلى يوم القيامة فيقابل بين
~~حسناته وسيئاته، وينظر في الفضل فيعطى الجزاء في الجنة، فيعطى كل ذي عمل
~~فضله» .
# وروى إسماعيل عن أبي خالد عن أبي بكر بن أبي زهير عن أبي بكر الصديق قال:
~~يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«أية آية؟» فقال يقول الله ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا
~~يجز به قال: ما علمنا جزينا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«قد هلك يا أبا بكر ألست تمرض ألست تغب ألست يصبك القرف» قال: بلى، قال:
~~«فهو ما يجزون به» .
# وعن عبد الله بن عمر يحدث عن أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) قال: كنت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية في سورة النساء من يعمل سوءا
~~يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «يا أبا بكر ms0919 ألا اقرئك آية نزلت علي؟» قلت: بلى يا رسول الله،
~~قال: «فاقرأنيها فلا أعلم أني وجدت انفصاما في ظهري حتى تمطيت لها» فقال:
~~«مالك يا أبا بكر» .
# فقلت: بأبي أنت وأمي، وأينا لم يعمل سوءا وإنا لمجزيون بكل سوء عملناه،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أما أنت يا أبا بكر وأصحابك المؤمنون
~~فتجزون ذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس لكم ذنوب» .
# وأما الآخرون فتجمع ذنوبهم حتى يجزوا يوم القيامة .
# وقال عطاء: لما نزلت ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب. [قال أبو بكر:
~~يا رسول الله ما أشد هذه الآية! قال: «يا أبا بكر إنك تمرض، وإنك تحزن،
~~وإنك يصيبك أذى، فذاك بذاك» ، وقال عطاء] : PageV03P390
# قال أبو بكر: جاءت قاصمة الظهر يا رسول الله، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إنما هي المصيبات في الدنيا» .
# وروى عبد الله بن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: قلت: إني
~~لأعلم أي آية من كتاب الله نزلت ببعض من يعمل سوءا يجز به. قال: إن المؤمن
~~يجازى بأسوإ عمله في الدنيا ثم ذكر أشياء منه المرض والنصب وكان آخرون يذكر
~~نصبه إليك كله كل يجازي بعمله، يا عائشة ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا
~~يعذب قالت: فقلت: أليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال: ما ذلك
~~[العرض] إنه من نوقش في العذاب عذب فقال بيده: على المصيبة كان ينكث.
# وروى ابن ميثم بن يزيد عن عبد الله بن الأرقم قال عن أبي هريرة يقول: لما
~~نزلت ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب بكينا وحزنا وقلنا: يا رسول الله
~~ما أبقت هذه الآية من شيء، قال: «أما المذنب فمن يده إنها لكم أنزلت ولكن
~~أبشروا وقاربوا وسددوا إلا أنه لا يصيب أحدا منكم مصيبة في الدنيا إلا كفر
~~الله به خطيئة حتى الشوكة يشاكها أحدكم في قدمه» .
# وقال الحسن: في قوله تعالى من يعمل سوءا يجز به قال: هو الكافر، لا يجزي
~~الله المؤمن يوم القيامة، ولكن المؤمن ms0920 يجزى بأحسن عمله ويتجاوز عن سيئاته.
~~ثم قرأ ليكفر الله عنهم الآية، وقرأ أيضا، وهل نجازي إلا الكفور .
# قال الثعلبي: وقلت: لولا السيئة لأتي [الجزاء] في الكفار. لقوله في سياق
~~الآية ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن لم يكن له في القيامة
~~نصير ولا ولي كان كافرا فإن الله عز وجل قد ضمن بنصرة المؤمنين في الدارين
~~بقوله إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا الآية.
# ولكن الخطاب متى ورد مجملا وبين الرسول [ذلك على] لسانه إذ البيان إليه
~~قال الله تعالى لتبين للناس وأنزل إليهم ثم بين الله تعالى فضل المؤمنين
~~على مخالفيهم فقال ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا الآية يعني تكون في ظهر النواة.
# عن مسروق قال: لما نزلت هذه الآية ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من
~~يعمل سوءا يجز به PageV03P391
~~قال أهل الكتاب: نحن وأنتم سواء حتى نزلت ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن ونزل فيهم أيضا ومن أحسن دينا [قد علم ربنا] ممن أسلم وجهه
~~لله.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: يعني أخلص لله عمله، وقيل: فوض أمره إلى
~~الله، وقيل: مفلح وهو محسن أي موحد واتبع ملة إبراهيم يعني دين إبراهيم
~~حنيفا مسلما مخلصا.
# قال ابن عباس: ومن دين إبراهيم الكعبة والصلاة ويطوفون بها وحولها والسعي
~~بين الصفا والمروة ورمى الجمرات وحلق الرأس والموقفان، وسائر المناسك فمن
~~صلى نحو القبلة وأقر بهذه الصفة فقد اتبع ابراهيم (عليه السلام) واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، في قوله تعالى واتخذ الله إبراهيم خليلا
~~صفيا وخليلا من [قولهم] : أبا الضيفان يضيف من مر به من الناس، وكان منزله
~~على ظهر الطريق، فأصاب الناس سنة وجهدوا عنها واجتمعوا على باب داره يطلبون
~~الطعام، وكانت الميرة له كل سنة من صديق له بمصر فبعث غلمانه بالإبل إلى
~~ذلك الخليل فسأله الميرة. قال خليله لغلمانه:
~~لو ms0921 كان إبراهيم إنما يريده لنفسه احتملنا ذلك له فقد دخل علينا ما دخل
~~على الناس من الشدة، فرجع رسل إبراهيم إليه فمروا بالبطحاء يعني السهلة،
~~فقالوا: لو انا حملنا من هذه البطحاء ليرى الناس إنا قد جئنا بميرة، إنا
~~نستحي أن نمر بهم وإبلنا فارغة، قال: فملأوا تلك الغرائر سهلة ثم إبراهيم
~~(عليه السلام) وساره نائمة، فأعلموا ذلك، واهتم إبراهيم لمكان الناس ببابه،
~~فغلبته عيناه فنام واستيقظت سارة، وقد ارتفع النهار، فقالت: سبحان الله ما
~~جاء الغلمان فقالوا لها:
~~بلى قالت: فما جاءوا بشيء، قالوا: بلى، فقامت إلى تلك الغرائر ففتحتها
~~فإذا هو أجود حواري يكون فأمرت الخبازين فخبزوا وطعموا، قال: فلما استيقظ
~~إبراهيم فوجد ريح الطعام، فقال:
~~يا سارة من أين هذا الطعام؟ قالت: من عند خليلك المصري؟
# قال: هذا من عند خليلي الله، لا من عند خليلي المصري. قال: فيومئذ اتخذه
~~الله خليلا مصافيا .
# وقال الزجاج: الخليل الذي ليس في محبته خلل فجائز أن يكون سمي خليل الله
~~بانه الذي أحبه واصطفاه بالجنة تامة.
# وجائز أن يسمى خليل الله أي فقير إلى الله لأنه لم يجعل فقره وفاقته إلا
~~إلى الله مخلصا في ذلك. PageV03P392
# قال الله أنتم الفقراء إلى الله لإن معنى الخليل في اللغة. قد قيل: هو
~~الفقير.
# قال زهير يمدح حرم بن سنان:
# فإن أتاه خليل يوم مسألة %~% يقول لا غائب مالي ولا حرم
# والخلة: الصداقة، والخلة: [الحاجة] ، فإذا جعلنا اشتقاق الخليل من الخلة
~~فهو الإخلال الذي يلحق الإنسان فيما يحتاج إليه، وإن جعلنا من الخلة فهو
~~أصل الصداقة ومعناهما جميعا واحد لأن كل واحد منهما يسد خلل صاحبه في
~~المودة والحاجة إليه.
# والخلل: كل فرجة يقع في شيء، والخلال الذي يتخلل به، وإنما سمي خلالا
~~لأنه منع به الخلل من الأسنان، والخل: الطريق في الرمل، معناه إنه انفرجت
~~فيه فرجة، فصارت طريقا في الأرض والخل الذي يؤكل إنما سمي خلا لأنه أخل منه
~~طعم الحلاوة ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل ms0922 شيء محيطا أي
~~لبساطة عمله لجميع الأشياء.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 127 الى 130]
# ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
~~حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله
~~كان غفورا رحيما وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا
~~حكيما 
# ويستفتونك في النساء.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في بنات أم كحه وميراثهن
~~من أمهن، وقد مضت هذه القصة في أول السورة.
# معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قال: كان الرجل
~~بالجاهلية يكون عنده اليتيمة فيلقي عليها ثوبه، فإذا فعل بها ذلك لم يقدر
~~أحد أن يتزوجها أبدا، فإن كانت جميلة وهواها تزوجها وأكل مالها وإن كانت
~~دميمة منعها الرجال أبدا حتى تموت، فإذا ماتت ورثها، فحرم الله تعالى ذلك
~~ونهى عنه وأنزل هذه الآية.
# مجاهد والضحاك وقتادة وإبراهيم: كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء
~~والصبيان شيئا، وكانت المرأة تكون دميمة في الجاهلية، دميمة ولها مال فيكره
~~وليها أن يتزوجها من أجل دمامتها، ويكره أن يزوجها غيره من أجل مالها، وكان
~~وليها لا يتزوجها ويحبسها عنده حتى تموت، ويرثها. PageV03P393
# سعيد بن جبير: كان ولي اليتيمة إذا كانت ذات مال وجمال، رغب فيها ونكحها
~~واستأثر بها، وإذا لم تكن ذات مال ولا جمال لم ينكحها ولم ينكحها فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# وعن عبد الله بن عبيدة قال: جاءت امرأة من الأنصار يقال لها خولة بنت
~~حكيم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول إن ms0923 أخي توفي وترك بنات
~~وليس عندهن من الحسن ما يرغب فيهن الرجال ولا يقسم لهن من ميراث أبيهن شيئا
~~فنزلت فيها. ويستفتونك
~~أي يستخبرونك في النساء قل الله يفتيكم يخبركم فيهن وما يتلى أي والذي
~~يقرأ عليكم في الكتاب أي في القرآن، وموضع ما رفع معناه قل الله يفتيكم
~~فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب ويفتيكم أيضا فيهن، ويجوز أن يكون في موضع
~~الخفض، فيكون معناه قل الله يفتيكم فيهن وفيما يتلى بينكم، وهو بعيد لأن
~~الظاهر لا يعطف على المضمر، وجه الرفع أبين لأن ما يتلى في الكتاب ويتلى
~~بين ما سألوه عنه معنى، قل الله يفتيكم فيهن في كتابه يفتيكم فيهن وهو قوله
~~وآتوا اليتامى أموالهم الآية وقوله في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن أي
~~لا تعطونهن ما كتب لهن يعني فرض لهن من الميراث وترغبون أن تنكحوهن أي
~~وترغبون عن نكاحهن لملكهن، وقيل: ترغبون في نكاحهن لمالهن والمستضعفين من
~~الولدان يعني الصغار من الصبيان وهو في موضع الخفض والمعنى: قل الله يفتيكم
~~فيهن والمستضعفين وأن تقوموا لليتامى بالقسط أي بالعدل وما تفعلوا من خير
~~فإن الله كان به عليما.
# وروى شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب إن آخر آية كانت (ويستفتونك في
~~النساء قل الله يفتيكم فيهن) وآخر سورة براءة وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا
~~نزلت في عمرة ويقال خويلة بنت محمد بن سلمة في زوجها رافع بن الرفيع
~~ويقال رافع بن خديج تزوجها وهي شابة فلما أدبرت وعلاها يعني تزوج عليها
~~امرأة شابة وآثر عليها وحفا ابنه محمد بن سلمة وأتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فشكت إليه، فنزلت فيها هذه الآية
~~هذا قول: الكلبي وجماعة المفسرين،
~~وقال سعيد بن جبير: كان رجل وله امرأة قد كبرت وكان له منها أولاد فأراد
~~أن يطلقها، ويتزوج غيرها فقالت لا تطلقني ودعني أقوم على ولدي وأقسم لي في
~~كل شهرين إن شئت أو أكثر وإن شئت فلا تقسم لي، فقال: إن كان ms0924 يمنع ذلك فهو
~~أحب إلي، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك، فقال: قد سمع
~~الله ما تقول فإن شاء أجابك فأنزل الله عز وجل وإن (امرأة) خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا أي علمت من زوجها نشوزا يعني بغضا.
# قال الكلبي: يعني ترك مجامعتها ومضاجعتها أو إعراضا عن مساكنتها، وعن
~~مجالستها وعن محادثتها فلا جناح عليهما يعني على الزوج والمرأة أن يصلحا أي
~~يستصلحا بينهما صلحا أي في القسمة والنفقة وهو أن يقول لها: إنك امرأة
~~دميمة وقد دخلت في العن وأريد أن أتزوج عليك امرأة شابة جميلة، فيؤثرها في
~~القسمة عليها لشبابها، فإن رضيت بهذا فأقيمي، وإن كرهت خليت سبيلك، فإن
~~رضيت بذلك كانت هي المحسنة ولا يعسر علي ذلك، PageV03P394
~~وإن لم ترض [أعطيت] حقها، فالواجب على الزوج أن يوفيها حقها من المقام
~~والنفقة أو يسرحها بإحسان ولا يحبسها على الخسف ، وإن يقام عليها وفاها
~~حقها مع كراهيته صحبتها، فهو المحسن الذي مدحه الله وأخبره انه عالم بصنيعه
~~ومجازيه على فعله ولا يجبر الرجل على وطء واحدة لأنه هو الزوج وهو حظه وإذا
~~تركه لم يجبر عليه وليس هو كالمقام والنفقة.
# وقوله والصلح خير يعني إقامتها بعد تخييره إياها ومصالحتها على شيء معلوم
~~في المقام والنفقة،
~~وهكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زوجته ومكثت معه وذلك أنها
~~كانت امرأة كبيرة فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يسرحها فطلبت إليه أن
~~لا يفعل وقالت: إني أحب أن أبعث في نسائك يوم القيامة، ألا فإن يومي وليلتي
~~لعائشة .
# وقال علي بن أبي طالب (عليه السلام) : في قوله والصلح خير قال: المرأة
~~تكون عند الرجل فتكون صغيرة أو كبيرة أو لا يحبها زوجها، فيصطلحان على صلح.
# وقال سعيد بن جبير: فهو أن يتراضيا على شيء معلوم في نفسه وماله.
# قال الضحاك: الصلح أن ينقصها من حقها إذا تزوج أشب منها وأعجب إليه .
# وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية: فهو الرجل تكون تحته المرأة ms0925 الكبيرة
~~فيتزوج عليها الشابة، فيقول للمرأة الكبيرة: أعطيك من زماني نصيبا على أن
~~أقسم لهذه الشابة أكثر مما أقسم لك من الليل والنهار وترضى الأخرى بما
~~اصطلحا عليه فإن أبت ألا ترضى فعليه أن يعدل بينهما على القسمة.
# وروى إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن سليمان بن يسار عن ابن عباس: في
~~قوله تعالى فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير . قال:
~~المرأة الكبيرة الدميمة تكون عند الرجل يريد طلاقها والاستبدال بها
~~[فصالحها] هذه على بعض حقها من القسمة والنفقة، فذلك جائز بعد ما رضيت، فإن
~~أنكرت بعد الصلح، فذلك لها، ولها حقها، أمسك أو طلق.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هي المرأة تكون عند الرجل وله امرأة
~~غيرها أحب إليه منها فيؤثرها عليها، فأمر الله تعالى إذا كان ذلك أن يقول
~~لها: يا هذه إن شئت أن تقيمي على ما ترين من هذه فآويك وأنفق عليك فأقيمي،
~~وأن كرهت خليت سبيلك، فإن هي رضيت أن تقيم بعد ان خيرها فلا جناح عليه وهو
~~قوله (والصلح خير) وهو التخيير. PageV03P395
# وروى إسرائيل عن سماك بن حرب عن خلد بن عرعرة قال: سأل رجل عليا عن قوله
~~عز وجل وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا الآية قال: تكون المرأة
~~عند الرجل فتنبو عينه عنها من دمامة أو كبر فتفتدي منه تكره فرقته، وإن
~~أعطته من ماله فهو حل له أو أعطته من أثاثها فهو حل له وأحضرت الأنفس الشح
~~يقول: شحت المرأة نصيبها من زوجها وشح الرجل نصيبه من الأخرى.
# قال ابن عباس: والشح هو في الشيء يحرص عليه وإن تحسنوا يعني تصلحوا
~~بينهما بالسوية وتتقوا الجور والميل.
# وقيل: هذا الخطاب للزوج يعني: وإن تحسنوا بالإقامة عليها، مع كراهتكم
~~لصحبتهما وتتقوا ظلمها فإن الله كان بما تعملون خبيرا فيخبركم بأعمالكم.
# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء يقول: لن تقدروا ان تسووا بينهن في
~~الحب ولو حرصتم على العدل فلا تميلوا إلى الشابة الجميلة ms0926 التي تحبونها كل
~~الميل في النفقة والقسمة والإقبال عليها (وتدعوا الأخرى كالمعلقة) أي
~~كالمنوطة لا أيما ولا ذات متاع.
# قتادة والكلبي: كالمعلقة كالمحبوسة وهي في امرأة أبي بن كعب كأنها
~~مسجونة.
# وقال مجاهد: لن تستطيعوا العدل بينهن فلا يتعمدوا [ذلك] .
# وذكر لنا أن عمر بن الخطاب كان يقول: اللهم أما قلبي فلا أملك وأما ما
~~سوى ذلك فأرجو أن أعدل.
# وإن تصلحوا بالعدل في القسمة بينهن وتتقوا الجور فإن الله كان غفورا
~~رحيما بما قلت إلى التي تحبها بقلبك بعد العدل في القسمة وإن يتفرقا يعني
~~عن المرأة بالطلاق يغن الله كلا من سعته أي من النفقة يعني المرأة بزوج
~~والزوج بامرأة. وكان الله واسعا لهما في النكاح حكيما يمكن للزوج إمساكا
~~بمعروف أو تسريحا بإحسان.
### |||| حكم الآية
# علم أن الله عز وجل الرأفة بالعباد وعلمه بأحوالهم فنبههم على نحو وجب
~~عليهم من حقوق النساء ونهاهم عن الميل في أفعالهم إذا لم يكن لهم سبيل إلى
~~التسوية بينهن في المحبة ومتى جمع العبد من الفعل لمال عنه إلى واحدة
~~بعينها دون غيرها كان ذلك جورا،
~~وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم ويقول: «اللهم هذا قسمي
~~فيما أملك وليس أحكم [فيما لا يملك] » . PageV03P396
# يعني به قلبه، وكان يطوف به على نسائه في مرضه حتى حللته [نساءه] 
~~فأقام عند عائشة
~~، وعماد القسم الليل، لأنه يسكن فيه قال الله تعالى: وله ما سكن في الليل
~~ فمتى كان عند الرجل حرائر مسلمات وذميات فهو في القسم سواء ويقسم للحرة
~~ليلتين، وللأمة ليلة إذا خلى المولى بينه وبينها في ليلتها ويومها، وللأمة
~~أن تحلله من قسمها دون المولى لأنه حقها في خاصة نفسها ولا يجامع المرأة في
~~غير يومها، ولا لرجل أن يدخل في الليل على التي لم يقسم لها، ولا بأس أن
~~يدخل عليها بالنهار في حاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها، فإن ثقلت فلا
~~بأس أن يقيم حتى تخف أو تموت ثم يوفي من بقي من نسائه مثل ms0927 ما بقي عندها،
~~وإن أراد أن يقسم بين ليلتين ليلتين أو ثلاثا كان له ذلك .
### |||| ذكر استدلال من استدل من هذه الآية على تكليف ما لا يطاق
# قالوا: قال الله عز وجل ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا
~~تميلوا كل الميل فأمرهم الله عز وجل أن يعدلوا، وأخبر أنهم لا يستطيعون أن
~~يعدلوا فقد أمرهم بما لا يستطيعون وكلفهم مالا يطيقون.
# إن قال قائل: هل كلف الله الكفار ما لا يطيقون؟ قيل له: إن أردت أنه
~~كلفهم ما لا يطيقون لعجز حائل وآفة مانعة، فلا، لأنه قد صحح أبدانهم وأكمل
~~نطقهم وأوجدهم [في الأرض] ودفع عنهم العلل والآفات، وإن أردت أنه كلفهم
~~ما لا يقدرون عليه بتركهم له واشتغالهم بضده، فقد كلفهم ذلك.
# فإن قالوا: أفيقدر الكافر لا يتشاغل للكفر؟ قيل لهم: إن معنى لا يتشاغل
~~بالكفر هو أن تؤمن فكأنكم قلتم: يقدر ان يؤمن وهو مقيم على كفره فقد قلنا
~~إنه مادام مشغولا بكفر ليس بقادر على الإيمان على ما جوزت اللغة من أن
~~الإنسان قادر على الفعل بمعنى أنه إن لم يفرط فأثر فيه- كما قالوا- فلان
~~يقدر على رجل يعني يقدر عليه لو رامه وقصد إلى حمله، نضير قولهم: فلان يفهم
~~أي إنه يفهم الشيء، إذا أورد عليه، وكذلك يقولون: الطعام مشبع، والماء
~~مروي، ويعني في ذلك أن الطعام يشبع إذا أكل.
# والماء يروي إذا شرب.
# والذي يوضح ذلك ما يتداوله الناس بينهم من قول الرجل: قم معي في حال كذا،
~~PageV03P397
~~والجواب: لا أقدر على المجيء معك لما أنا فيه من الشغل، وقد قال الله
~~تعالى ما كانوا يستطيعون السمع يعني القبول لاستثقالهم إياه، ومن
~~المشتبه من [قال:] وهل يقدر الكافر على الإيمان؟ يقول: إن اراده كان قادرا
~~عليه، فإذا قال له: فيقدر أن يريده؟ قال: إن كره الكفر، وإذا قيل له: هل
~~يقدر على الكفر؟ قال: يقدر على ذلك إن أراد الإيمان، فكلما كرر عليه السؤال
~~كرر هذا الجواب.
# ولله ما في السماوات وما في ms0928 الأرض لها مالكا.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 131 الى 135]
# ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى
~~بالله وكيلا إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك
~~قديرا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان
~~الله سميعا بصيرا يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
~~ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا 
# ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم يعني أهل التوراة والإنجيل وسائر
~~الكتب المتقدمة على الإسلام وإياكم يا أهل القرآن في كتابكم أن اتقوا الله
~~أي وحدوا الله وأطيعوه ولا تشركوا به شيئا وإن تكفروا بما أوصاكم الله به
~~فإن لله ما في السماوات وما في الأرض يعنى فإن لله ملائكة هم أطوع له منكم
~~وكان الله غنيا عن جميع خلقه غير محتاج إلى شيء مما في أيديهم.
# وحقيقية الغني عند أصحاب الصفات من له غنى.
# والغنى هو القدرة على ما يريد، والغني القادر على ما يريد، ثم ينظر فإن
~~كان قادرا على [وصف] الحاجة عليه وسمناه بذلك، وإن كان الوصف بالحاجة عليه
~~لم يصفه به، والفقر العجز عن ذلك وعدمه. وإلى هذا ذهب [المعتزلة] .
# وقال الجبائي: إن معنى الوصف لله بأنه غني هو أنه لا تصل إليه المنافع
~~والمضار، ولا يجوز عليه اللذات والسرور والآلام، والأول أصوب بذلك في
~~الشاهد والغائب، وإطلاق المسلمين بعضهم لبعض إنه غني وفقير، والله اعلم.
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا. PageV03P398
# الضحاك عن ابن عباس: يعني دافعا مجيرا.
# عكرمة عن ابن عباس: يعني شهيدا إن يشأ يذهبكم أيها الناس فيميتكم يعني
~~الكفار ويأت بآخرين يعنى بغيركم ms0929 خيرا منكم وأطوع وكان الله على ذلك قديرا
~~أي مستطيعا على ذلك.
# القادر والقدير عند أصحاب الصفات من له قدرة قائمة به بائن بها عن العاجز
~~ثم يختلف القادرون بعد ذلك فمنهم من تكون قدرته حالة في بعضه، ومنهم من
~~تكون قدرته غير موصوفة بالحلول، والقدرة هي التي يكون بها الفعل من غير ان
~~يموت بموته ولا يموت ويعود للعجز معها.
# قالت المعتزلة: القادر هو الذي يجوز منه الفعل، والدليل على صحة ما قال
~~أصحاب الصفات إن القادر رأيناه مخالفا للمعاجز فيما قدر عليه وقد بطل أن
~~يخالفه من أجل إنه صفة لموصوف يخالف سائر الموصوفين بها أو يخالف من أجل
~~إنه محدث به خلاف العاجز فلما يتعلق هذه الأقسام صح إنه إنما يخالفه لأن له
~~قدرة ليست للعاجز فلذلك قلنا إن القديم جل جلاله قادر بقدرة دون أن يكون
~~قادر بنفسه.
# من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة.
# يقول: من كان يريد بعمله الذي فرضه الله [بقدرته] عرضا من الدنيا ولا
~~يريد به الله أثابه الله عليه ما أحب الله من عرض الدنيا أو دفع عنه فيها
~~ما أحب الله، وليس له في الآخرة من ثواب لأنه عمل لغير الله، ومن أراد
~~بعمله الذي افترضه الله عز وجل عليه في الدنيا ثواب الآخرة أثابه الله عليه
~~من عرض الدنيا ما أحب الله ودفع عنه ما أحب الله وجزاه في الآخرة الجنة
~~بعمله.
# وروى سليمان بن عمرو عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «نية المؤمن خير من عمله، وعمل المنافق خير من نيته، وكل
~~يعمل على نيته، وليس من مؤمن يعمل عملا إلا صار في قلبه صورتان» 
~~.
# فإن كانت الأولى لله فلا يهده الآخرة يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله الآية يعني كونوا قوامين بالشهادة ويعني بالقسط العدل.
# قال ابن عباس: معناه: كونوا قوامين بالعدل في الشهادة على من كانت ولو
~~على أنفسكم أو الوالدين ms0930 والأقربين في الرحم فأقيموها عليهم لله تعالى، ولا
~~تحابوا غنيا لغناه، ولا ترحموا PageV03P399
~~فقيرا لفقره فذلك قوله تعالى إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما منكم
~~فهو يتولى ذلك منهم فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا يعني أن تتركوا الحق
~~وتتبرأوا.
# قال الفراء: ويقال معناه: لا تتبعوا الذنوب لتعدلوا كما يقال: لا تتبعن
~~هواك ليرضى عنك أي أنهاك عن هذا كيما يرضى ربك.
# ويقال: فلا تتبعوا الهوى فرارا من إقامة الشهادة وإن تلووا باللسان
~~فتحرفوا الشهادة لتبطلوا الحق أو تعرضوا عنها فتكتمونها ولا تقيمونها عند
~~الحكام فإن الله كان بما تعملون من إقامتها وكتمانها خبيرا ويقال: معناه:
~~وإن تلووا أي تدافعوا في إقامة الشهادة، يقال:
~~لويت حقه أي دافعته وبطلته.
# وقال ابن عباس: هذه الآية في [القاضي] وليه شدقه وإعراضه عن أحد الخصمين.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول هذه الآية: «من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقم شهادته على ما كانت، ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يجحد حقا هو عليه، وليؤده عفوا، ولا يلجئه إلى سلطان [ليأخذ] 
~~بها حقه، وأما رجل خاصم إلي فقضيت له إلى أخيه بحق ليس هو له عليه، فلا
~~يأخذه فإنما أقطع له قطعة من جهنم» .
### |||| مسألة في اللغة
# قال أهل المعاني: معنى القسط العدل، يقال أقسط الرجل يقسط إقساطا إذا عدل
~~وقسط يقسط قسوطا إذ جار.
# قال الله تعالى: وأقسطوا إن الله يحب المقسطين وقال تعالى: أما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا.
# ويقال: قسط البعير يقسط قسطا إذا يبست يده، ويد قسطا أي يابسة، فكان أقسط
~~معناه أقام الشيء على حقيقته في العدل، وكان معنى قسط أي [خيار] أي يبس
~~الشيء وأفسد جهته المستقيمة.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 136 الى 141]
# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا
~~ثم ازدادوا كفرا ms0931 لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا بشر
~~المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا وقد نزل عليكم في
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في
~~جهنم جميعا 
~~الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا 
~~PageV03P400
# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله الآية.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في عبد الله بن سلام
~~وأسد وأسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس بن كعب وسلام ابن اخت عبد الله بن سلام،
~~وسلامة بن أخيه ويامين ابن يامين، فهؤلاء مؤمنو أهل الكتاب. أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله إنا نؤمن بك وبكتابك، وبموسى
~~والتوراة، وعزيز ونكفر بما سواه من الكتب والرسل، فقال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
~~«بل آمنوا بالله ورسوله محمد وبكتابه القرآن وبكل كتاب كان قبله» 
~~ فقالوا: لا نفعل، فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله يعني القرآن والكتاب الذي أنزل من قبل
~~يعني الكتب المتقدمة التوراة والإنجيل والزبور وسائر الكتب المتقدمة ومن
~~يكفر بالله إلى قوله ضل ضلالا بعيدا يعني خطأ خطأ بعيدا، فلما نزلت هذه
~~الآية، قالوا: يا رسول الله فإنا نؤمن بالله ورسوله وبالقرآن وبكل رسول
~~وكتاب كان قبل القرآن والملائكة واليوم الآخر لا نفرق بين أحد منهم كما
~~فعلت اليهود والنصارى، ونحن له مسلمون فدخلوا في الإسلام.
# وقال الضحاك: هي في اليهود والنصارى، ومعنى الآية: يا أيها الذين آمنوا
~~بموسى والتوراة وعيسى والإنجيل آمنوا بمحمد والقرآن.
# وقيل: إنه ورد في اليهود خاصة، والمعنى: يا أيها الذين ms0932 آمنوا في وجه
~~النهار آمنوا في آخر النهار، وذلك قوله تعالى وقالت طائفة من أهل الكتاب
~~آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار الآية.
# وقال [أبو العالية] وجمع من المفسرين: هذه الآية خطاب للمؤمنين وتأويله:
~~يا أيها الذين آمنوا آمنوا أي أقيموا واثبتوا على الإيمان، وكقوله لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم (فاعلم أنه لا إله إلا الله) أي اثبت على ما أنت عليه
~~وكقوله وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم 
~~PageV03P401
~~ومعناه: وعد الله الذين آمنوا على الإيمان من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذين هم في هذه القصة مغفرة وأجرا عظيما، ويقال في الكلام للقائم:
~~قم، وللقاعد: أقعد، والمراد منه الاستدامة.
# ويقال: أنها خطاب للمنافقين الذين أصروا التكذيب ومعناها: يا أيها الذين
~~آمنوا في الملأ آمنوا في الخلاء، وقال آخرون: المراد منه الكفار يعني: يا
~~أيها الذين آمنوا باللات والعزى والطاغوت آمنوا بالله، ومعناه: إن كان لا
~~بد للإيمان يعني فالإيمان بالله تعالى ورسله والكتب أحق وأولى من الإيمان
~~بما لا يضر ولا ينفع ولا ينفق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت، والله أعلم.
# ثم ذكر من لم يؤمن من أهل الكتاب، فقال: إن الذين آمنوا بموسى ثم كفروا
~~بموسى ثم آمنوا ثم كفروا بعد عزير بالمسيح وكفرت النصارى بما جاء به موسى
~~وآمنوا بعيسى بن مريم ثم ازدادوا كفرا بمحمد وبما جاء به.
# قتادة: هم اليهود والنصارى آمنت اليهود بالتوراة ثم كفروا وآمنت النصارى
~~بالإنجيل ثم كفرت وكفرهم هو [تكذيبهم] إياه، ثم ازدادوا كفرا بالقرآن
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم 
# وقال مجاهد: ثم ازدادوا كفرا أي ماتوا عليه لم
~~يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم ما أقاموا على ذلك ولا ليهديهم سبيلا سبيل
~~هدى.
# وقال ابن عباس: يدخل في هذه الآية كل منافق كانوا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال نحو ذكر ما في هذه الآية من الكلام على أهل القدر.
# يقال لأهل القدر: خبرونا عن الكفار هل هداهم الله ms0933 عز وجل إلى الإسلام؟
~~فإن قالوا:
~~نعم. قيل كيف يجوز أن يقال إن الله هداهم وقد قال الله تعالى ولا ليهديهم
~~سبيلا؟ قيل:
~~ومعناه إنه لا يهديهم إلى طريق الجنة يقال لهم كيف يهديه إلى طريق الجنة
~~وقد هداه عندك لأن من أصلك إن العبد إنما يدخل الجنة فمعناه أنه يدخل الجنة
~~لفعله ويدخل النار بفعله، وقد هداه إلى طريق الجنة بهدايته إلى الإسلام
~~فكيف يصح هذا التأويل على أصلك؟
# واعلم أنهم إذا ألزمهم الشيء، فقالوا في التأويل، فإذا فحصت عن تأويلهم
~~بان لك فساد قولهم.
# واعلم إن الله عز وجل قد بين لك إنه لا يهديهم سبيلا ليعلم العبد إنما
~~يقال هدي بالله عز وجل ويحرم الهدى بإراده الله عز وجل ثم لا يكون لهم عاذر
~~بنفي الهدى عنهم، ولا مزيلا للحجة بشر المنافقين نبئهم يا محمد بأن لهم
~~عذابا أليما.
# قال الزجاج: بشر أي اجعل في موضع بشارتك لهم العذاب الأليم، والعرب تقول:
~~تحيتك الضرب، وعتابك السيف، أي تضع الضرب موضع التحية [والسيف موضع
~~العتاب] . PageV03P402
# وقال الشاعر:
# وخيل قد دلفت لها بخيل %~% تحية بينهم ضرب وجمع 
# ثم وصف المنافقين فقال الذين يتخذون الكافرين أولياء أنصارا وبطانة من
~~دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة يعني الرفد والمعونة والظهور على محمد
~~وأصحابه.
# وقال الزجاج: العزة يعني المنعة والشدة والغلبة مأخوذ من قولهم: أرض عزاز
~~أي صلبة لا يفيد عليها شيء ويقال: استعز على المريض اشتد وجعه، وقولهم يعز
~~علي أي يشتد، وقولهم إذا عز الشيء لم يوجد فتأويله قد اشتد وجود وصف إن وجد
~~فإن العزة لله جميعا أي القدرة لله جميعا وهو سيد الأرباب. ثم قال وقد نزل
~~عليكم يا معشر المسلمين بمكة في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يعني القرآن
~~يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره أي يأخذوا
~~في حديث غير الاستهزاء بمحمد وأصحابه والقرآن.
# وذلك إن المنافقين كانوا يجلسون إلى أحبار اليهود فيستهزءون بالقرآن
~~ويكذبون به ويحرفونه عن مواضعه فنهى الله ms0934 تعالى المسلمين عن مجالستهم
~~ومخالطتهم، والذي نزل في الكتاب قوله تعالى وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم الآية.
# الضحاك عن ابن عباس: ودخل في هذه الآية كل محدث في الدين، وكل مبتدع إلى
~~يوم القيامة.
# الكلبي عن أبي صالح: صح هذا القول بقوله عز وجل وما على الذين يتقون
~~الشرك والاستهزاء من حسابهم من شيء ولكن ذكرى أي ذكروهم وعظوهم بالقرآن
~~لعلهم يتقون الاستهزاء بمحمد والقرآن إنكم إذا مثلهم إذا قعدتم عندهم فأنتم
~~إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذين يتربصون
~~بكم أي ينتظرون بكم الدوائر يعني المنافقين فإن كان لكم فتح من الله يعني
~~النصر والغنيمة قالوا ألم نكن معكم على دينكم فأعطونا من الغنيمة وإن كان
~~للكافرين نصيب يعني دولة وظهورا على المسلمين قالوا يعني المنافقين ألم
~~نستحوذ عليكم ألم نخبركم بعزيمة محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ونطلعكم
~~على سرهم.
# وقال أهل اللغة: ألم نستحوذ عليكم ويغلب عليكم قال: استحوذ أي غلب.
# وفي الحديث كان عمر أحوذنا أي غالب أمرنا في الحق.
# وقال العجاج: يحوذهن وله حوذي. 
# [كما يحوذ الفئة] الكمي . PageV03P403
# الكمي. أي يغلب عليها ويجمعها، ويروى بالزاي فيهما.
# وقال النحويون: استحوذ خرج على الأصل ، فمن قال: حاذ يحوذ لم يقل إلا
~~استحاذ يستحذ وإن كان أحوذ يحوذ كما قال بعضهم: أحوذت [وأطيبت] بمعنى أحذت
~~وأطبت. قال استحوذ استخرجه على الأصل ونمنعكم من المؤمنين ونمنعكم منازلة
~~المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة يعني بين أهل الإيمان وأهل النفاق
~~ثم يفصل بينهم ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا.
# عكرمة والضحاك عن ابن عباس يعني حجة.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين
~~يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم سبيلا يعني ظهورا عليهم.
# وقال علي (رضي الله عنه) : ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين في
~~الآخرة
~~، وفي هذه الآية دليل على أن المنافق ليس بمؤمن وليس الإيمان هو الإقرار
~~فقط، إذ لو كان الإيمان هو ms0935 الإقرار لكانوا بذلك هم مؤمنين.
# وفيه دليل أيضا على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأن القوم كانوا
~~كاتمين اعتقادهم فأظهر الله عز وجل رسوله على اعتقادهم وكان ذلك حجة له
~~عليهم إذ علموا إنه لا يطلع على ضمائر القلوب إلا البارئ جل وعز.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 142 الى 147]
# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء
~~ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم
~~نصيرا إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله
~~فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما 
~~ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما 
# إن المنافقين يخادعون الله
~~قد مر تفسيره.
# وهو خادعهم
~~أي يجازيهم جزاء خداعهم، وذلك أنهم على الصراط يعطون نورا كما يعطي
~~المؤمنين، فإذا مضوا على الصراط [يسلبهم ذلك النور] ويبقى المؤمنون ينظرون
~~بنورهم فينادون المؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم فيناديهم الملائكة على
~~الصراط ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وقد علموا أنهم لا يستطيعون الرجوع
~~[فيشفق] المؤمنون حينئذ من نورهم أن PageV03P404
~~يطفئ فيقولون: ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير
~~ وإذا قاموا
~~يعني [تهيأوا] إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يعني متثاقلين، يعني لا يريدون بها [وجه] الله فإن رآهم أحد صلوا وإلا
~~انصرفوا ولم يصلوا يراؤن الناس
~~يعني المؤمنين بالصلاة ولا يذكرون الله إلا قليلا
~~ابن عباس والحسن: إنما قال ذلك لأنهم يصلونها رياء وسمعة ولو كانوا
~~يريدون بذلك وجه الله عز وجل لكان ذلك كثيرا.
# قتادة: إنما قل ذكر المنافقين لأن الله عز وجل لم يقبله وكما ذكر الله
~~قليل وكلما قبل الله كثير مذبذبين بين ذلك أي مترددين متحيرين بين الكفر
~~والإيمان لا إلى ms0936 هؤلاء ولا إلى هؤلاء ليسوا من المؤمنين فيجب لهم ما يجب
~~للمسلمين، فليسوا من الكفار فيؤخذ منهم ما يؤخذ من الكفار فلا مع هؤلاء ولا
~~مع هؤلاء.
# [القاسم بن طهمان] عن قتادة: ما هم بمؤمنين مخلصين ولا بمشركين مصرحين
~~بالشرك ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا أي طريقا إلى الهدى.
# وذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب مثلا للمؤمن والمنافق
~~والكافر كمثل رهط ثلاثة دفعوا إلى نهر فوقع المؤمن فقطع ثم وقع المنافق حتى
~~إذا كاد يصل إلى المؤمن ناداه الكافر أن هلم إلي فإني أخشى عليك وناداه
~~المؤمن هلم إلي فأن عندي الهدى وكفى له ما عنده، فما زال المنافق يتردد
~~منهما حتى أتى على أذى فعرفه فإن المنافق لم يزل في شك وشبهة حتى أتى عليه
~~الموت وهو كذلك.
# وروى عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إنما مثل المنافق مثل الشاة العائرة من الغنمين يبدي إلى هذه
~~مرة وإلى هذه مرة لا يدري أيهما يتبع» .
# ثم ذكر المؤمنين ونهاهم عن الإتيان بما أتى المنافقون.
# فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ثم ذكر منازل المنافقين
~~فقال: إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار يعني في أسفل برج من النار،
~~والدرك والدرك لغتان مثل الطعن والطعن والنهر والنهر واليبس واليبس.
# قال عبد الله بن مسعود: الدرك الأسفل من النار توابيت مقفلة في النار
~~تطبق عليهم ولن تجد لهم نصيرا [عونا] . PageV03P405
# عن عوف عن أبي المغيرة القواس عن عبد الله بن عمر قال: إن أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة ثلة المنافقون، ومن كفر من أصحاب المائدة وآل فرعون 
~~.
# قال الثعلبي: وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى فأما أصحاب المائدة فقوله عز
~~وجل فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ، وأما آل فرعون فقوله
~~تعالى: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ، وأما ms0937 المنافقون فقوله تعالى إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار .
# إلا الذين تابوا من النفاق وأصلحوا عملهم واعتصموا بالله أي وثقوا بالله
~~وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين على دينهم. قال الفراء: مع المؤمنين
~~تفسيره من المؤمنين. قال القتيبي: حاد عن كلامهم غيظا عليهم فقال (فأولئك
~~مع المؤمنين) ، ولم يقل فأولئك هم المؤمنون وسوف يؤت الله المؤمنين في
~~الآخرة أجرا عظيما وهي الجنة وإنما حذفت الياء من: يؤتي في الخط كما حذف في
~~اللفظ لأن الياء سقطت من اللفظ لسكونها وسكون اللام في الله وكذلك قوله يوم
~~يناد المناد حذفت الياء في [الخط] لهذه العلة وكذلك سندع الزبانية 
~~يوم يدع الداع قالوا: والياء هذه حذفت لالتقاء الساكنين.
# وأما قوله ما كنا نبغ حذفت لأن الكسرة دلت على الياء فحذفت لثقل
~~الياء، وقد قيل حذفت الياء من المناد والداع لأنك تقول: داع ومناد حذفت
~~اللام بها كما حذفت قبل دخول الألف واللام.
# وأما قوله تعالى والليل إذا يسر فحذفت الياء لأنها ما بين آية ورؤس
~~الآية يجوز فيها الحذف ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم نعماه وآمنتم به وفي
~~الآية تقديم، وتأخير، تقديرها ما يفعل الله بعذابكم ان آمنتم وشكرتم لأن
~~الشكر لا ينفع مع عدم الإيمان بالله والله تعالى عرف خلقه بفضله على ان
~~تعذيبه عباده لا يزيد في ملكه. وتركه عقوبتهم على أفعالهم، لا ينقص من
~~سلطانه وكان الله شاكرا للقليل من أعمالكم عليما بإضعافها لكم إلى عشرة إلى
~~سبعمائة ضعف.
# قال أهل اللغة: أصل الشكر إظهار النعمة والتحدث بها. قال الله تعالى وأما
~~بنعمة ربك فحدث وذكر بعض أهل اللغة إن الشكر مأخوذ من قول العرب لغة
~~شكور إذا كان يظهر PageV03P406
~~سمنها على القليل من العلف فكان الله تعالى سمى نفسه شاكرا إلا أنه يرضى
~~من عباده بالقليل من العبادة، بعد رتبة التوحيد.
# وقال بعض المعتزلة: إن الوصف لله بأنه شكور وشاكر على جهة المجاز لأن
~~الشكر في الحقيقة هو الاعتراف بنعم المنعم فلما كان القديم تعالى ذكره ms0938
~~مجازيا للمطيعين على طاعتهم سمي مجازاته إياهم عليها شكرا على التوسعة،
~~وليس الحمد عنده هو الشكر لأن الحمد ضد [الذم] والشكر ضد الكفر، فيقال له:
~~إن لم يجز أن يكون الباري تعالى شاكرا على الحقيقة لما ذكرته لم يجز أن
~~يكون مثيبا، لأن المثيب من كافى غيره على نعمة [قدمت] إليه ابتداء، [وإلا
~~لم يجزيه] أن يكون شاكرا في الحقيقة، والشكر من الله تعالى الثواب.
# ومن العباد الطاعة وحقيقة مقابلة الطاعة بغيرها، فإذا قابلت أوامر الله
~~بطاعتك فقد شكرته وإذا قابلك الله طاعتك بثوابه فقد شكرك عليها.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 148 الى 152]
# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما
~~ إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا
~~ إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك
~~هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين آمنوا بالله
~~ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا
~~رحيما 
# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول يعني القول القبيح إلا من ظلم فقد اذن
~~للمظلوم ان ينتصر بالدعاء على ظالمه وكان الله سميعا لدعاء المظلوم عليما
~~بعقاب الظالم، نظير قوله ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل 
~~مجاهد: هذا في الضيف النازل إذا لم يضيف ومنع حقه أو أساءوا قراه فقد رخص
~~الله له أن يذكر منه ما صنع به، وزعم أن ضيفا نزل بقوم فأساءوا قراه
~~فاشتكاهم، فنزلت هذه الآية رخصة في أن يشكو.
~~والضيافة ثلاثة أيام وما فوق ذلك فهو صدقة.
# وقوله (من ظلم) من في محل النصب لأنه استثناء ليس من الأول، وإن شئت جعلت
~~من رفعا فيكون المعنى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم فيكون
~~من بدلا من معنى أحد والمعنى لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول إلا
~~المظلوم، ms0939 وقرئ إلا من ظلم بفتح الظاء واللام على معنى إن الظالم يجهر
~~بالسوء من القول ظلما واعتداء، ويكون المعنى لكن الظلم الجهر بذلك ظلما
~~ومحل من في من ظلم النصب لأنه استثناء من الأول، وفيه PageV03P407
~~وجه آخر: وهو أن يكون إلا من ظلم على معنى لكن الظالم جهروا له بالسوء من
~~القول وهو بعد استثناءه من الأول، وموضعه نصب وهو وجه حسن.
# إن تبدوا خيرا يعني حسنة فتعمل بها كتبت له عشر وإن هم بها ولم يعمل بها
~~كتبت له حسنة واحدة أو تخفوه وقيل الخير ما صفى المال ومعناه ان تبدوا
~~الصدقة والمعروف أو تصدقوا بسر أو تعفوا عن سوء عن ظلم فإن الله كان عفوا
~~قديرا يعني فإن الله عز وجل أولى أن يتجاوز عنكم يوم القيامة عن الذنوب
~~العظام.
# إن الذين يكفرون بالله ورسله الآية نزلت في اليهود وذلك إنهم آمنوا بموسى
~~وعزيز والتوراة وكفروا بعيسى والإنجيل وبمحمد والقرآن وذلك قوله ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين
~~ذلك سبيلا أي دينا من اليهودية والإسلام، قال الله تعالى: أولئك هم
~~الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين آمنوا بالله ورسله كلهم
~~ولم يفرقوا بين أحد منهم يعني بين الرسل وهم المؤمنون، قالوا: لا نفرق بين
~~أحد من رسله كما علمهم الله، فقال قولوا آمنا- إلى قوله- لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون أولئك سوف يؤتيهم أجورهم بايمانهم بالله وكتبه
~~ورسله وكان الله غفورا رحيما كما كان منهم في الشرك.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 153 الى 159]
# يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا ورفعنا
~~فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في
~~السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات
~~الله وقتلهم الأنبياء بغير ms0940 حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم
~~فلا يؤمنون إلا قليلا وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما 
~~وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن
~~شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن
~~وما قتلوه يقينا 
~~بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا 
# يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء الآية، وذلك
~~إن كعب بن الأشرف وفنحاص بن عازورا قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن كنت نبيا حقا فأتنا بكتاب من السماء فما أتى به موسى فأنزل الله عز وجل
~~يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك يعني السبعين الذين خرج بهم موسى (عليه السلام) إلى الجبل فقالوا أرنا
~~الله جهرة عيانا فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم
~~البينات فعفونا عن ذلك ولم نستأصلهم وآتينا موسى سلطانا مبينا الآية. PageV03P408
# يعني الآيات التسع
~~ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا قتادة:
~~كنا نتحدث أنه باب من أبواب بيت المقدس ، وقيل: إيليا، وقيل: أريحا،
~~وقيل: هي لهم قربة.
# وقلنا لهم لا تعدوا في السبت أي لا تظلموا باصطيادكم الحيتان فيها وأخذنا
~~منهم ميثاقا غليظا يعني العهد الذي أخذ الله عليهم في الصيد فبما نقضهم
~~ميثاقهم أي فبنقضهم ميثاقهم كقوله فبما رحمة من الله ، وعما قليل 
~~وجند ما هنالك أي فبرحمة وعن قليل، وبجند ما هنالك.
# وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع
~~الله عليها بكفرهم تقدير الآية، فنقضهم ميثاقهم وكفرهم وقتالهم وقولهم طبع
~~الله على قلوبهم ولعنهم فلا يؤمنون بمعنى من ممن كذب الرسل إلا من طبع الله
~~على قلبه وإن من طبع الله على قلبه، فلا يؤمن أبدا، ثم قال تعالى إلا قليلا
~~يعني عبد الله ms0941 بن سلام، وقيل معناه: فلا يؤمنون لا قليلا ولا كثيرا وبكفرهم
~~وقولهم على مريم بهتانا عظيما حين رموها بالزنا وقولهم إنا قتلنا المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله الآية.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: إن عيسى (عليه السلام) استقبل رهطا من
~~اليهود وقالوا: الفاجر بن الفاجرة والفاعل بن الفاعلة، فقذفوه وأمه فلما
~~سمع عيسى ذلك دعا عليهم، وقال: اللهم أنت ربي وأنا عبدك من روح نفخت ولم
~~أتهم من تلقاء نفسي «اللهم فالعن من سبني وسب أمي» 
# فاستجاب الله
~~دعاءه ومسخ الذين سبوه وسبوا أمه خنازير، فلما رأى رأس اليهود ما جرى
~~بأميرهم فزع لذلك وخاف دعوته آنفا فاجتمعت كلمة اليهود على قتل عيسى
~~فاجتمعوا عليه وجعلوا يسألونه فقال لهم: كفرتم وان الله يبغضكم، فغضبوا من
~~مقالته غضبا شديدا وثاروا إليه ليقتلوه فبعث الله تعالى جبرئيل، وأدخله
~~خوخة فيها روزنة في سقفها فصعد به إلى السماء من تلك الروزنة فأمر يهودا
~~رأس اليهود رجلا من أصحابه يقال له ططيانوس أن يدخل الخوخة ويقتله فلما دخل
~~ططيانوس الخوخة لم ير عيسى بداخلها فظنوا إنه يقاتله فيها وألقى الله تعالى
~~عليه شبه عيسى، فلما خرج ظن إنه عيسى فقتلوه وصلبوه.
# مقاتل: إن اليهود وكلوا بعيسى رقيب عليه يدور معه حيثما دار فصعد عيسى
~~الجبل، فجاء PageV03P409
~~الملك فأخذ ضبعيه ورفعه إلى السماء فألقى الله تعالى على الرقيب شبه
~~عيسى، فلما رأوه ظنوا انه عيسى فقتلوه وصلبوه، وكان يقول: أنا لست بعيسى،
~~أنا فلان بن فلان، فلم يصدقوه فقتلوه.
# وقال السدي: إنهم حبسوا عيسى مرتين في بيت فدخل عليهم رجل منهم وألقى
~~الله تعالى عليه شبه عيسى ورفع عيسى إلى السماء من كوة في البيت فدخلوا
~~عليه وقتلوه بعيسى.
# قتادة: ذكر لنا إن نبي الله عيسى بن مريم قال لأصحابه: أيكم يقذف عليه
~~شبهي فإنه مقتول فقال رجل من القوم: أنا يا نبي الله فشبه الرجل ومنع الله
~~تعالى عيسى ورفعه إليه فلما رفعه الله إليه كساه الريش وألبسه النور وحط
~~عنه ms0942 لذة المطعم والمشرب وصار مع الملائكة يدور حول العرش وكان إنسيا ملكيا
~~سمائيا أرضيا.
# وهب بن منبه: أوحى الله تعالى إلى عيسى على رأس ثلاثين سنة ثم رفعه الله
~~إليه وهو [أربع] وثلاثين سنة وكانت نبوته [ثلاثة سنين] .
# قوله تعالى وقولهم يعني اليهود إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~فكذبهم الله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه
~~لفي شك منه.
# الكلبي: اختلافهم فيه فاليهود قالت: نحن قتلناه وصلبناه. وقالت طائفة من
~~النصارى: بل نحن قتلناه، وقالت طائفة منهم: ما قتلوه هؤلاء ولا هؤلاء بل
~~رفعه الله إليه [ونحن ننظر إليه] وقال الذين لما قتل ططيانوس: ألم تروا إنه
~~قتل وصلب فهذا اختلافهم وشكهم.
# قال محمد بن مروان: ويقال أن الله وضع في شبه من عيسى على وجه ططيانوس
~~ولم يلق عليه شبه جسده وخلقه، فلما قتلوه نظروا إليه، فقالوا: إن الوجه وجه
~~عيسى وإنما هو ططيانوس، وقد قيل إن الذي شبه لعيسى وصلب مكانه رجل إسرائيلي
~~وكان يقال له إيشوع بن مدين.
# قال السدي: اختلافهم فيه أنهم قالوا إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا وإن كان
~~هذا صاحبنا فأين عيسى، قال الله تعالى ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما
~~قتلوه يقينا أي ما قتلوا عيسى يقينا بل رفعه الله إليه.
# قال الفراء والقتيبي: والهاء في قوله إليه إلى العلم يعني: وما قتلوا
~~العلم يقينا كما يقال قتلته علما وقتلته يقينا للرأي والحديث.
# وقال المقنع الكندي:
# كذلك نخبر عنها الغانيات %~% [ .... ] فلكم يقينا
# ويؤيد هذا التأويل ما روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: وما PageV03P410
~~قتلوه يقينا يعني ما قتلوه ظنهم يقينا وكان الله عزيزا أي قويا بالنقمة
~~من اليهود فسلط عليه طغرى بن اطسيانوس الرومي فقتل منهم مقتلة عظيمة
~~حكيما حكم عليهم [باللعنة والغضب] .
# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال الأستاذ الإمام: معناه وما
~~من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به وتلا ms0943 قوله تعالى وما منا إلا له مقام معلوم أي
~~وما منا أحد إلا له مقام معلوم.
# وقوله وإن منكم إلا واردها المعنى: وما منكم أحد إلا واردها. قال
~~الشاعر:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم %~% يفضلها في حسب ومبسم 
# المعنى: ما في قومها أحد يفضلها، ثم حذف.
# عن قتادة والربيع بن انس وابو مالك وابن زيد: هما راجعتان إلى عيسى،
~~المعنى فإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى وينزل من السماء
~~في آخر الزمان فلا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا آمن به حتى تكون الملة واحدة
~~ملة الإسلام، وهو رواية سعيد بن جبير وعطية عن ابن عباس عن ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة،
~~وروى قتادة عن عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد وإني أولى
~~الناس بعيسى بن مريم لأنه لم يكن بيني وبينه نبي، ويوشك أن ينزل فيكم ابن
~~مريم حكما عدلا فإذا رأيتموه وهو رجل مربوع فلق إلى الحمرة والبياض سبط
~~الشعر كان رأسه يقطره وان لم يصبه بلل بين ممصرتين، فيكسر الصليب ويقتل
~~الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال ويقاتل الناس على الإسلام حتى يهلك الله
~~في زمانه الملل كلها غير الإسلام وتكون السجدة واحدة لله تعالى ويهلك الله
~~في زمانه الرجل الكذاب الدجال يقع الأمنة في الأرض في زمانه حتى ترتع
~~الأسود مع الإبل، والنمور مع البقرة، والذئاب مع الغنم، ويلعب الصبيان مع
~~بعضهم بعضا ثم يلبث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون
~~ويدفنونه واقرأوا إن شئتم (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) عيسى
~~بن مريم» 
~~ رددها أبو هريرة ثلاث مرات. PageV03P411
# عكرمة ومجاهد والضحاك والسدي: الهاء في قوله تعالى (به) راجعتين إلى عيسى
~~ابن مريم إلى الكتابي الذي يؤمن والمعنى وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن
~~بعيسى قبل موته إذا عاين الملك فلا ينفعه حينئذ إيمانه، ms0944 لأن كل من نزل عليه
~~الموت يعاين نفسه حتى يتبين له الحق من الباطل في دينه وهذه رواية أبي
~~هريرة عن أبي علي عن ابن عباس قالوا: لا يبقى يهودي ولا صاحب كتاب حتى يؤمن
~~بعيسى، وإن احترق أو غرق أو تردى أو سلط عليه حيتان أو أكله السبع أو أي
~~ميتة كانت .
# قيل لابن عباس: أرأيت إن خر من فوق بيت؟ قال: يتكلم به في الهواء، فقال:
~~أرأيت إن ضرب عنق أحدهم؟ قال: يتلجلج بها لسانه.
# يدل على صحة هذا التأويل، قراءة أبي: قبل موتهم.
# الكلبي: خرجت من الكوفة حتى أتيت طابت وهي قرية دون واسط فنزلتها فإذا
~~أنا بشهر بن حوشب فتذاكرنا هذه الآية. وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به
~~فقال شهر: خرج العطاء والحجاج يومئذ بواسط فأمر بالعطاء فوضع بين يديه فجعل
~~يدعو الرجل فيدفع العطاء بما قال، فدعا باسمي وجئت على فرس لي عجفاء رثة
~~الهيئة وعلي ثياب رثة، فلما رآني الحجاج قال لي:
~~يا شهر مالي أرى ثيابك رثة وفرسك رثة، فقلت: أصلح الله الأمير أما ما
~~ذكرت من فرسي فإني قد اشتريتها ولم آل نفسي خيرا، وأما ما تذكر من الثياب
~~فحسب المؤمن من الثياب ما وارى عورته، فقال: لا ولكنك رجل تكره الخز وتعيب
~~من يلبسه، فقلت: إني لا أكره ذلك ولا أعيب على من يلبسه، قال: فدعا بقطعة
~~له خز فأعطانيها فصببتها عليه فلما أردت أن أخرج، قال لي:
~~هلم، فرجعت فقال: آية من كتاب الله تعالى ما قرأتها قط إلا اختلج في نفسي
~~منها شيء، قلت:
~~أصلح الله الأمير، ما هي؟ فقرأ هذه الآية وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به قبل موته فإني لأوتى بالأسير من اليهود والنصارى فآمر بضرب أعناقهم فما
~~أسمعه يتكلم بشيء، فقلت: إن اليهودي إذا حضره الموت ضربت الملائكة وجهه
~~ودبره، وقالت: يا عدو الله أتاك عيسى ابن مريم عبدا نبيا فكذبت به، فيقول:
~~إني آمنت به إنه نبي عبد فيؤمن به حين لا ينفعه ms0945 إيمانه، ويؤتى بالنصراني
~~فيقولون له: يا عدو الله أتاك عيسى عبد نبي فقلت: إنه الله وابن الله،
~~فيؤمن به حين لا ينفعه إيمانه.
# قال شهر: فنظر إلي الحجاج وقال: من حدثك بهذا الحديث؟ فقلت: محمد بن
~~الحنفية، قال: وكان متكئا فجلس ثم نكث بقضيبه في الأرض ساعة ثم رفع رأسه
~~إلي وقال: أخذتها من عين صافية أخذتها من معدنها . PageV03P412
# قال الكلبي: فقلت: يا شهر ما الذي أردت أن تقول: حدثني محمد بن الحنفية
~~وهو يكرهه ويكره ما جاء من قبلهم، قال: أردت أن أغيظه.
# وقال بعضهم: الهاء في (به) راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وفي (موته)
~~راجعة إلى الكتابي.
# وهو رواية حماد بن حميد عن عكرمة قال: لا يموت اليهودي ولا النصراني حتى
~~يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقيل الهاء في (به) راجعة إلى الله تعالى،
~~وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل أن يموت عند المعاينة ولا ينفعه
~~إيمانه في وقت البأس ويوم القيامة يكون عيسى عليهم شهيدا بأنه قد بلغهم
~~رسالة من ربه وأقر له بالعبودية على نفسه، نظير قوله وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت فيهم وهو نبي شاهد على أمته، قال الله تعالى: فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد الآية، وقال تعالى ويوم نبعث من كل أمة شهيدا.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 160 الى 166]
# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل
~~وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما لكن الراسخون في العلم منهم
~~والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة
~~والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما
~~ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وآتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
~~عليك وكلم الله موسى تكليما 
~~رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس ms0946 على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة
~~يشهدون وكفى بالله شهيدا 
# فبظلم من الذين هادوا وهو ما تقدم ذكره من نقضهم الميثاق وكفرهم بالآيات
~~وبهتانهم على مريم وقولهم: إنا قتلنا المسيح.
# ونظم الآية فبظلم من الذين هادوا وبصدهم أي صرفهم أنفسهم وغيرهم عن
~~سبيل الله عن دين الله صدا كبيرا وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال
~~الناس بالباطل مثل الاكل التي كانوا يصيبونها من عوامهم، وما كانوا
~~يأخذونها في ايمان كتبهم التي كتبوها، وقالوا هذه من عند الله، وما كانوا
~~يأخذون من الرشاء في الحكم، كقوله تعالى وأكلهم السحت عاقبناهم بأن
~~حرمنا عليهم الطيبات وكانوا كلما ارتكبوا كبيرة حرم عليهم شيئا من الطيبات
~~التي PageV03P413
~~كانت حلالا لهم، يدل عليه قوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
~~ وو على الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل .
# نكتة قال لهم: حرمنا عليهم طيبات وقال لنا: ويحل لهم الطيبات، وقال:
~~وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا فلم يحرم علينا شيئا بذنوبنا فكما أمننا
~~من تحريم الطيبات التي ذكر في هذه الآية نرجو أن يؤمننا في الآخرة من
~~العذاب الأليم وقال الله تعالى وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما لأنه جمع
~~بينهما في الذكر.
# نكتة اطلق في تحريم الطيبات اللفظ في العذاب، لأن التحريم شيء قد مضى له
~~العذاب مستقبل، وقد علم ان منهم من يؤمن فيأمن من العذاب، فقال وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما ثم استثنى مؤمني أهل الكتاب فقال: لكن الراسخون
~~في العلم منهم يعني ليس أهل الكتاب كلهم كما ذكرنا لكن الراسخون التائبون
~~المناجون، في العلم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~والمقيمين الصلاة.
# واختلفوا في وجه انتصابه.
# فقالت عائشة وأبان بن عثمان: هو غلط من الكاتب، ونظيره قوله: إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى وقوله تعالى: إن هذان لساحران
~~ وقال بعض النحويين: هو نصب على المدح والعرب تفعل ذلك في صفة الشيء ms0947
~~الواحد إذا تطاولت بمدح أو ذم خالفوا من اعراب أوله وأوسطه، نظيره قوله
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء وقيل: نصب على فعل،
~~تقديره: اعني المقيمين، على معنى: أذكر النازلين وهم الطيبون.
# وقال قوم: موضعه خفض، واختلفوا في وصفه، قال بعضهم: معناه: لكن الراسخون
~~في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة، وقيل معناه: يؤمنون بما أنزل إليك وإلى
~~المقيمين الصلاة، وقال بعضهم: يؤمنون بما أنزل إليك من الكتاب والمقيمين
~~الصلاة.
# ثم اختلفوا فيهم من هم؟ فقيل: هم الملائكة، وقيل: هم الأنبياء، وقيل: هم
~~المؤمنون، وقيل: مؤمنوا أهل الكتاب وهم الراسخون.
# قوله تعالى إنا أوحينا إليك الآية، نزلت في اليهود وذلك لما أنزل الله
~~تعالى قوله PageV03P414
~~يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء إلى قوله تعالى:
~~وكان الله عزيزا حكيما .
# لفضحهم وذكر عيوبهم وذنوبهم غضبوا وقالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء
~~وأنزل إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح جعله الله تعالى ثاني المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم في موضعين من كتابه في أهل الميثاق بقوله تعالى: وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح والثاني في الوحي، فقال: إنا
~~أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح فإن قيل: ما الحكمة في تقديم نوح على سائر
~~الأنبياء وفيهم من هو أفضل منه؟ يقال: لأنه كان أبو البشر قال الله تعالى
~~وجعلنا ذريته هم الباقين وقيل: لأنه أول نبي من أنبياء الشريعة وأول داع
~~ونذير عن الشرك.
# وقيل: لأنه أول من عذب أمته لردهم دعوته وأهلك كل الأرض بدعائه عليهم
~~لأنه كان أطول الأنبياء عمرا.
# وقيل: إنه كبير الأنبياء، وجعل معجزته في نفسه لأنه عمر ألف سنة ولم ينقص
~~له سن ولم تنقص له قوة ولم يشب له شعر.
# وقيل لأنه لم يبالغ أحد من الأنبياء في الدين ما بالغ نوح ولم يصبر على
~~أذى قوم ما صبر نوح وكان يدعو قومه ليلا ونهارا إعلانا وإسرارا وكان يشتم
~~ويضرب حتى يغمى عليه فإذا فاق دعا وبالغ وكان الرجل منهم ms0948 يأخذ بيد ابنه
~~فيقول له: يا بني احذر هذا فإنه ساحر كذاب. قال الله تعالى وقوم نوح من قبل
~~إنهم كانوا هم أظلم وأطغى 
# وقال من عتق عنه [ ...... ] يوم القيامة بعد محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل لأن مقامه الشكر
~~قال الله تعالى إنه كان عبدا شكورا فكما [ ...... 
~~] القرآن فكذلك نوح (عليه السلام) صدر [ ...... 
~~] وقال أول من يدعى إلى الجنة الحمادون لله على كل حال.
# وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وهم أولاد يعقوب
~~وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا قرأ يحيى بن وثاب،
~~والأعمش وحمزة زبورا بضم الزاي بمعنى جمع زبر وزبور كأنه قال: قد كتبنا
~~صحفا من بعده أي مكتوبة، والباقون بفتح الزاي على أنه كتاب داود المسمى
~~زبورا، وكان داود يبرز إلى البرية فيدعو بالزبور وكان يقوم معه علماء بني
~~إسرائيل فيقومون خلفه. ويقوم الناس خلف العلماء ويقوم الجن خلف الناس،
~~الأعظم فالأعظم في [فلاة] عظيمة ويقوم [الناس] لهذا الجن الأعظم
~~PageV03P415
~~فالأعظم وتجيء الدواب التي في الجبال، إذا سمعن صوت داود فيقمن بين يديه
~~تعجبا لما سمعن منه، وتجيء الطير حتى يظللن داود وسليمان والجن والإنس في
~~كثرة لا يحصيهم إلا الله عز وجل يرفرفن على رؤسهم ثم تجيء السباع حتى تخالط
~~الدواب والوحش لما سمعن حتى من لم ير ذلك، فقيل له: ذاك انس الطاعة، وهذه
~~وحشة المعصية.
# وروى طلحة بن يحيى عن أبي بردة أبي موسى عن أبيه قال: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لو رأيتني البارحة وأنا أستمع لقرآنك، لقد أعطيت
~~مزمارا من مزامير آل داود» قلت: أما والله يا رسول الله لو علمت
~~إنك تسمع قراءتي لحسنت صوتي وزدته [تحبيرا] .
# وكان عمر (رضي الله عنه) إذا رآه قال: ذكرنا يا أبا موسى فيقرأ عنده.
# وعن أبي عثمان [النهدي] وكان قد أدرك الجاهلية، قال: ما سمعت [طنبورا ولا
~~صنجا] ولا مزمارا أحسن من صوت أبي موسى وإن كان ليؤمنا في صلاة الغداة لنود
~~أنه يقرأ سورة البقرة من ms0949 حسن صوته حيث نزع حرف الصفة فالمعنى: كما
~~أوحينا إلى نوح وإلى رسل.
# وقيل معناه وقصصنا عليك رسلا نصب بعائد الذكر، وفي قراءة ورسلا قد
~~قصصناهم عليك من قبل بمكة في سورة الأنعام لأن هذه السورة مدنية أنزلت من
~~بعد الأنعام ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين
~~ومنذرين سمى الله تعالى النبيين بهذين الاسمين، فقال: كان الناس أمة واحدة
~~فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ثم سمى المرسلين خاصة بهذا الإسم،
~~فقال (مبشرين ومنذرين) ثم سمى نبينا خاصة بهذين الاسمين، فقال: إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل فيقول: ما أرسلت إلينا رسولا فنتبع وما أنزلت علينا كتابا.
~~وقال في آية أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أحد أغير من الله تعالى» 
~~ . ولذلك حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما [أحسن] إليه
~~المدح من الله تعالى ولذلك مدح نفسه جل PageV03P416
~~جلاله وما أحد أحب إليه العذر من الله تعالى لذلك أرسل الرسل، وأنزل
~~الكتب
~~لكن الله يشهد الآية. اعلم أن الله تعالى شهد على سبعة أشياء على
~~التوحيد، فقال: شهد الله أنه لا إله إلا هو والثاني على العدل وكفى
~~بالله شهيدا محمد رسول الله وقال تعالى قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا
~~ وقال: قل الله شهيد بيني وبينكم وقال: فاشهدوا وأنا معكم من
~~الشاهدين والثالث على اعمال العباد فقال: يوم يبعثهم الله جميعا
~~فينبئهم بما عملوا الآية وقال: إلا كنا عليكم شهودا أي تفيضون فيه
~~وقال: والله شهيد على ما تعملون ، والرابع على جميع الأشياء فقال أولم
~~يكف بربك أنه على كل شيء شهيد والخامس على كذب المنافقين قال تعالى:
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ، والسادس على
~~شريعة المصطفى فقال عز من قائل قل الله شهيد بيني وبينكم أي شهيد على
~~القرآن لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه الآية.
# وقال ms0950 ابن عباس: إن رؤساء مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~يا محمد أخبرنا أولا عن صفتك ونعتك في كتابهم فزعموا إنهم لا يعرفونك، ودخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود فقال لهم: «إني والله
~~أعلم أنكم تعرفون أني رسول الله» .
# فقالوا: نعلم، فأنزل الله تعالى إن كذبوك وجحدوك لكن الله يشهد بما أنزل
~~إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا.
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 167 الى 173]
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا إن الذين
~~كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم
~~خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا يا أيها الناس قد جاءكم
~~الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات
~~والأرض وكان الله عليما حكيما يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا
~~تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا
~~لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في
~~الأرض وكفى بالله وكيلا 
~~لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا
~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 
~~PageV03P417
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا إن الذين كفروا
~~وظلموا يعني اليهود الذين علم الله تعالى منهم إنهم لا يؤمنون لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا يعني دين الإسلام إلا طريق جهنم يعني اليهودية
~~خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا إلى قوله تعالى يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا الآية نزلت في النسطورية والماريعقوبية والملكانية والمرقوسية وهم
~~نصارى نجران وذلك إن الماريعقوبية قالوا ms0951 لعيسى: هو الله، وقالت النسطورية:
~~هو ابن الله، وقالت المرقوسية: هو روح الله، فأنزل الله تعالى يا أهل
~~الكتاب يعني يا أهل الإنجيل وهم النصارى لا تغلوا في دينكم أي لا تتشددوا
~~في دينكم فتفتروا علي بالكذب، وأصل الغلو مجاوزة الحد في كل شيء، يقال: غلا
~~بالجارية لحمها وعظمها إذا أسرعت الشباب فجاوزت لداتها يغلو بها غلوا
~~وغلاء.
# خالد المخزومي:
# خمصانة فلق موشحها %~% رؤد الشباب غلا بها عظم 
# ولا تقولوا على الله إلا الحق لا تقولوا أن لله شركاء أو ابنا، ثم بين
~~حال عيسى وصفته فقال إنما المسيح عيسى ابن مريم وهو الممسوح المطهر من
~~الذنوب والأدناس التي تكون في الناس كما يمسح للشيء من الأذى الذي يكون فيه
~~فيطهر، عيسى ابن مريم لا ابن الله بل رسول الله [وعبده قال: إني عبد الله
~~آتاني الكتاب وجعلني نبيا] رد بهذا على اليهود والنصارى جميعا وكلمته يعني
~~قوله: كن، فكان بشرا من غير أب وذلك قوله تعالى كمثل آدم خلقه من تراب 
~~الآية وقيل: هي بشارة الله مريم بعيسى ورسالته إليها على لسان جبرئيل وذلك
~~قوله تعالى إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح
~~وقال تعالى مصدقا بكلمة من الله ألقاها إلى مريم يعني أعلمها وأخبرها
~~بها كما يقال: ألقيت إليك كلمة حسنة وروح منه الآية.
# قال بعضهم: معناه ونفخة منه وذلك أن جبرئيل نفخ في درع مريم فحملت بإذن
~~الله، فقال: وروح منه لأنه بأمره كان المسيح وربما لأنه ريح يخرج من الروح
~~ ، قال ذو الرمة يصف شرر النار التي تسقط من القداحة: PageV03P418
# فقلت له ارمها إليك وأحيها %~% بروحك واقتته لها قيتة قدرا 
# واجعل لها قوتا بقدر. يدل عليه قوله تعالى والتي أحصنت فرجها الآية هذا
~~معنى قول عذرتها.
# وقال أبو عبيدة: إنه كان إنسانا بإحياء الله عز وجل إياه، يدل عليه قول
~~السدي وروح منه أي مخلوق من عنده، وقيل: معناه ورحمة من الله تعالى، عيسى
~~رحمة لمن شهد وآمن به، يدل عليه ms0952 قوله في المجادلة وأيدهم بروح منه أي
~~قواهم برحمة منه، فدل الروح بالوحي أوحى إلى مريم بالبشارة وأوحى إلى مريم
~~بالمسيح وأوحى أنه ابن مريم يدل عليه [قوله تعالى:
~~بروح منه] يعني بالوحي، وقال في حم المؤمن: يلقي الروح من أمره على من
~~يشاء من عباده .
# وقال: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا أي وحينا، وقيل: اهدنا بروح
~~جبرئيل فقال: وكلمته ألقاها إلى مريم وألقى إليها أيضا روح منه وهو
~~جبرائيل. يدل عليه قوله في النحل قل نزله روح القدس نظيره في الشعراء
~~قال: نزل به الروح الأمين وقال وأيدناه بروح القدس وقال ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره يعني جبرئيل، وقال فأرسلنا إليها روحنا
~~ الروح الوحي يعني من الإضافة إليه على التخصيص كقوله لآدم (عليه
~~السلام) ونفخت فيه من روحي .
# قال الثعلبي: وسمعت الأستاذ أبا القاسم الحبيبي يقول: كان لهارون الرشيد
~~غلام نصراني متطبب وكان أحسن خلق الله وجها وأكملهم أدبا وأجمعهم للخصال
~~التي يتوسل بها إلى الملوك وكان الرشيد مولعا بأن يسلم وهو ممتنع وكان
~~الرشيد يمنيه الأماني [فيأبى] فقال له ذات يوم:
~~ما لك لا تؤمن؟ قال: لأن في كتابكم حجة على من انتحله، قال وما هو؟ قال:
~~قوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه أفغير هذا دين النصارى أن عيسى جزء
~~منه، [فغم] قلب الرشيد لذلك فدعا العلماء والفقهاء فلم يكن منهم من يزيل
~~تلك الشبهة حتى قيل: قدم حجاج خراسان وفيهم رجل يقال له علي بن الحسين بن
~~واقد من أهل مرو إمام في أهل القرآن، فدعاه وجمع بينه وبين الغلام، فسأل
~~الغلام فأعاد قوله، فاستعجم على علي بن الحسين الوقت جوابه فقال: يا أمير
~~المؤمنين قد علم الله في سابق علمه أن مثل هذا [الحدث] يسألني في مجلسك،
~~وإنه لم PageV03P419
~~يخل كتابه من جوابي وليس يحضرني في الوقت لله علي أن لا أطعم حتى آتي
~~الذي فيأمن حقها ان شاء الله، فدخل بيتا مظلما، وأغلق عليه بابه [وانشغل]
~~في قراءة القرآن حتى بلغ سورة الجاثية ms0953 وسخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض جميعا منه فصاح بأعلى صوته: افتحوا الباب فقد وجدت، ففتحوا، ودعا
~~الغلام وقرأ عليه الآية بين يدي الرشيد، وقال: إن كان قوله (وروح منه)
~~توجبان عيسى بعض منه وجب أن يكون ما في السماوات وما في الأرض بعضا منه،
~~فانقطع النصراني وأسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا ووصل علي بن الحسين بصلة
~~فاخرة فلما عاد إلى مرو صنف كتاب «النظائر في القرآن» وهو كتاب لا يوازيه
~~في بابه كتاب.
# فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة قال أبو عبيدة: معناه ولا تقولوا هم
~~ثلاثة.
# وقال الزجاج: ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة، وذلك أنهم قالوا: أب وابن وروح
~~القدس، انتهوا عن كفركم خيرا لكم إلى قوله ن يستنكف المسيح أن يكون عبدا
~~لله
~~وذلك
~~إن وفد نجران قالوا: يا محمد لم تعيب صاحبنا؟ قال: ومن صاحبكم؟
# قالوا: عيسى. قال: وأي شي أقول؟ قال: تقول أنه عبد الله ورسوله، فقال
~~لهم: إنه ليس بعار لعيسى إن يكون عبدا لله. قالوا: بلى، فنزلت ن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله الآية.
~~لم يأنف ولم يتعظم ولم [يختتم] وأصله الأنفة، والتجنب وأصله في اللغة
~~من قولهم نكفت الدمع إذا نحيته بإصبعك عن خدك.
# قال الشاعر:
# فباتوا فلولا ما تذكر عنهم %~% من الحلف لم ينكف لعينيك تدمع
# لا الملائكة المقربون
~~هم حملة العرش لا يأبون ان يكونوا عبيدا لله، لأن من الكفار من اتخذ
~~الملائكة آلهة فلذلك ذكرهم ثم أوعدهم فقال من يستنكف عن عبادته ويستكبر
~~فسيحشرهم إليه جميعا
~~المستكبر والمقر فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم
~~ويزيدهم من فضله في [التضعيف] ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر.
# وأما الذين استنكفوا عن عبادته واستكبروا عن السجود فيعذبهم عذابا أليما
~~ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ثم قال (الله ولي الذين آمنوا) .
### ||| [سورة النساء (4) : الآيات 174 الى 176]
# يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا 
~~فأما الذين ms0954 آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك
~~ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم PageV03P420
# قوله تعالى يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم يعني محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلى قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة.
# روى محمد بن المنكدر وابو الزبير عن جابر بن عبد الله قال: مرضت فأتاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني هو وأبو بكر فلما غشياني فوجدني قد
~~أغمي علي فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صب علي من وضوئه فأفقت،
~~فقلت: يا رسول الله كيف أصنع في مالي وكان لي سبع أخوات ولم يكن لي ولد ولا
~~والد؟ قال: فلم يجبني شيئا ثم خرج وتركني ثم رجع إلي وقال: «يا جابر إني لا
~~أراك ميتا من وجعك هذا وإن الله عز وجل، قد أنزل في أخواتك وجعل لهن
~~الثلثين» ، وقرأ هذه الآية يستفتونك إلى آخرها.
# وكان جابر يقول: نزلت هذه الآية في .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في جابر وفي أخته أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن لي أختا فما لي [وما
~~لها] .
# فنزلت هذه الآية وابتدأ بالرجل، فيقال: إنه مات قبل أخته.
# سعيد عن قتادة قال: قال بعضهم على الكلالة فقالوا يا نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل هذه الآية يستفتونك أي يستخبرونك ويسألونك
~~(قل الله يفتيكم في الكلالة) .
# قال الشعبي: اختلف أبو بكر وعمر رضي الله عنهما في الكلالة وقال أبو بكر:
~~هو ما عدا الولد، وقال عمر: هو ما عدا الوالد.
# ثم قال عمر: إني لأستحي من الله أن أخالف أبا ms0955 بكر.
# وقال عمر (رضي الله عنه) : لأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بينهن لكان
~~أحب إلينا من الدنيا وما فيها، الكلالة والخلافة وأبواب الربا.
# وقال محمد بن سيرين: نزلت هذه الآية والنبي صلى الله عليه وسلم في مسيره
~~إلى حجة الوداع، وإلى جنبه حذيفة بن اليمان [وإلى جنبه عمر] فبلغها النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى حذيفة وبلغها حذيفة إلى عمر وهو يسير خلف حذيفة،
~~فلما استخلف عمر سأل حذيفة عنها ورجا أن يكون عنده تفسيرها، فقال له
~~PageV03P421
~~حذيفة: والله إنك لأحمق أن ظننت أن إمارتك تحملني أن أحدثك فيها ما لم
~~أحدثك يومئذ لما لقانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم [والله، لا أزيدك
~~عليها شيئا أبدا] فقال عمر: لم أرد هذا رحمك الله، ثم قال عمر: من كنت
~~بينتها له فإنها لم تبين لي وما شهدك أفهمتها له فإني لم أفهمها .
# وقال طارق بن شهاب: أخذ عمر كتفا وجمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ثم قال: لأقضين في الكلالة قضاء تحدث به النساء في خدورها فخرجت حينئذ حية
~~من البيت فتفرقوا، فقالوا: لو أراد الله أن يتم هذا الأمر لأتمه.
# وقال أبو الخير: سأل رجل عتبة عن الكلالة، فقال: ألا تعجبون من هذا،
~~يسألني عن الكلالة [ما شغل] أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شيء مثل ما
~~شغلت بهم الكلالة .
# وخطب عمر الناس يوم الجمعة فقال: والله إني ما أدع بعدي شيئا هو أهم من
~~الكلالة، قد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فما أغلظ لي في شيء ما
~~أغلظ لي فيها حتى طعن الناس في وقال: تكفيك الآية التي في آخر سورة النساء
~~ ، وقيل لها: آية الصيف لأنها نزلت في الصيف.
# وقال أبو بكر (رضي الله عنه) في خطبته: ألا إن الآية التي أنزلها الله في
~~سورة النساء من شأن الفرائض أنزلها في الولد والوالد، والآية الثانية في
~~الزوج والزوجة والأخوة منهم، والآية التي ختم بها سورة النساء من ذكر
~~بعضهم. PageV03P422
### | سورة المائدة ms0956
# مدينة، فيها من المنسوخ تسع آيات منها قوله:
# لا تحلوا شعائر الله نسختها آية السيف .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم حجة الوداع قال: «يا أيها
~~الناس إن سورة المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها»
~~ وهي إحدى عشر ألفا وتسعمائة وثلاثة وثلاثون حرفا، وألفان
~~وثمانمائة وأربع كلمات، ومائة وعشرون آية.
# عن عبد الله بن عمر قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المائدة
~~وهو على راحلة فلم تستطع أن تحمله حتى نزل عنها.
# أبو أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ
~~سورة المائدة أعطي من الأجر بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا عشر
~~حسنات ومحا عنه عشر سيئات» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم 
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 1 الى 5]
# (* (ياأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم
~~بهيمة الانعام إلا ما يتلى عليكم غير محلى الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما
~~يريد * ياأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعآئر الله ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدى ولا القلائد ولاءامين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا
~~حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد آلعقاب * حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير
~~الله به PageV04P005
# والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالازلام ذالكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت
~~لكم الأسلام دينا فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم *
~~يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب * اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب ms0957 حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذآ ءاتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا
~~متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو فى الاخرة من الخاسرين) *)
# يا أيها يا نداء أي إشارة، ها تنبيه الذين آمنوا [نصب على البدل من:
~~أيها] أوفوا بالعقود يعني بالعهود.
# قال الزجاج: العقود أو كل العهود. يقال: عاقدت فلانا وعاهدت فلانا، ومنه
~~ذلك باستيثاق وأصله عقد الشيء بغيره. وهو وصله به كما يعقد الحبل بحبل إذا
~~وصل شدا قال الحطيئة:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم %~% شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا 
# واختلفوا في هذه العقود ما هي، قال ابن جريح: هذا الخطاب خاص لأهل الكتاب
~~وهم الذين آمنوا بالكتب المقدسة والرسل المتقدمين.
# أوفوا بالعهود التي عهد بها بينكم في شأن محمد، وهو قوله وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة . وقوله وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقال الآخرون: فهو عالم.
# قال قتادة: أراد به الذي تعاقدوا عليه في الجاهلية دليله قوله والذين
~~عقدت أيمانكم . PageV04P006
# ابن عباس: هي عهود الأيمان و [الفراق] ، غيره: هي العقود التي عقدها
~~الناس بينهم، أحلت لكم بهيمة الأنعام اختلفوا فيها، فقال الحسن وقتادة
~~والربيع والضحاك والسدي: هي الأنعام كلها وهي اسم للبقر والغنم والإبل، يدل
~~عليه قوله تعالى ومن الأنعام حمولة وفرشا ثم بين ما هي، فقال ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين وأراد بها ما حرم أهل الجاهلية على أنفسهم من
~~الأنعام.
# وقال الشعبي: بهيمة الأنعام: الأجنة التي توجد ميتة في بطن أمهاتها إذا
~~ذبحت.
# وروى عطية العوفي عن ابن عمر في قوله تعالى أحلت لكم بهيمة الأنعام قال
~~ما في بطونها، قلت: إن خرج ميتا آكله. قال: نعم هي بمنزلة رئتها وكبدها 
~~.
# وروى قابوس عن أبيه عن ابن عباس أن بقرة نحرت فوجد في بطنها جنين، فأخذ
~~ابن عباس بذنب الجنين وقال: هذا من بهيمة الأنعام التي أحلت لكم .
# وقال أبو سعيد الخدري: ms0958 سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجنين،
~~فقال: «ذكاته ذكاة أمه» .
# قال الكلبي: بهيمة الأنعام وحشها، كالظباء وبقر الوحش مفردين، وإنما قيل
~~لها بهيمة لأن كل حي لا يميز فهو بهيمة، سميت بذلك لأنها أبهمت عن أن تميز.
# إلا ما يتلى عليكم يقول: عليكم في القرآن [لأنه حاكم] وهو قوله حرمت
~~عليكم الميتة والدم إلى قوله وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم
~~فسق وقوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق .
# غير محلي الصيد وأنتم حرم قال الأخفش: هو نصب على الحال يعني أوفوا
~~بالعقود منسكين غير محلي الصيد وفيه [معنى النهي] .
# وقال الكسائي: هو حال من قوله أحلت لكم بهيمة الأنعام %~% غير محلي الصيد
~~كما يقول: أحل لكم الطعام غير معتدين فيه.
# معناه أنه أحلت لكم الأنعام كلها إلا ما كان منها وحشيا فإنه صيد ولا يحل
~~لكم إذا كنتم PageV04P007
~~محرمين. فذلك قوله تعالى وأنتم حرم قرأه العامة بضم أوله وهي من حرم يحرم
~~حراما في الحركات وهما جميعا جمع حرام، ويقال: رجل حرام وحرم ومحرم، وحلال
~~وحل ومحل إن الله يحكم ما يريد [يحرم ما يريد على من يريد] .
# يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله الآية
~~نزلت في الحطم واسمه شريح بن ضبيعة بن هند بن شرحبيل البكري، وقال: إنه
~~لما أتى المدينة وخلف خيله خارج المدينة ودخل وحده على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له: إلى ما تدعو الناس؟ فقال: «إلى شهادة أن لا إله إلا الله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة» . فقال: حسن إلا إن لي من لا أقطع
~~أمرا دونهم ولعلي أسلم وآتي بهم.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: يدخل عليكم بعض من ربيعة
~~يتكلم بلسان الشيطان، ثم خرج شريح من عنده، فلما خرج، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر، وخرج بعقب غادر، فمر بسرح المدينة
~~فاستاقه وانطلق به وهو يرتجز:
# لقد لفها الليل بسواق حطم %~% ليس ms0959 براعي إبل ولا غنم
# ولا بجزار على ظهر الوضم %~% باتوا نياما وابن هند لم ينم
# بات يقاسيها غلام كالزلم %~% خلج الساقين مسموح القدم 
# فلما كان في العام القابل خرج حاجا في حجاج بكر بن وائل من اليمامة ومعه
~~تجارة عظيمة وقد قلدوا الهدي فقال ناس من أصحابه للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~هذا الحطم خرج حاجا فحل بيننا وبينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مه
~~قد قلد الهدي» .
# فقال لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : إنما هذا شيء كنا نفعله في
~~الجاهلية. فأبى النبي صلى الله عليه وسلم: فأنزل الله عز وجل يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحلوا شعائر الله.
# ابن عباس ومجاهد: هي مناسك الحج، وكان المشركون يحجون ويهدون فأراد
~~المسلمون أن يغيروا عليهم فنهاهم الله تعالى عنها، [وقال الحسن دين الله
~~كله] يدل عليه قوله ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب .
# عطية عن ابن عباس: هي أن تصيد وأنت محرم، يدل عليه قوله وإذا حللتم
~~فاصطادوا.
# عطاء: شعائر حرمات الله اجتناب سخطه واتباع طاعته بالذي حرم الله.
# أبو عبيدة: هي الهدايا المشعرة وهي أن تطعن في سنامها ويحلل ويقلد ليعلم
~~أنها هدي، PageV04P008
~~والإشعار العلامة، ومنه [الحديث] : حين ذبح عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)
~~أشعر أمير المؤمنين بها كأنه أعلم بعلامة، وهي على هذا القول فعيلة،
~~بمعنى مفعلة.
# قال الكميت:
# نقتلهم جيلا فجيلا تراهم %~% شعائر قربان بهم يتقرب 
# ودليل هذا التأويل قوله: والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير
~~ وقيل:
~~الشعائر المشاعر.
# وقال القتيبي: شعائر الله واحدتها شعيرة ، وهي كل شيء جعل علما من
~~أعلام طاعته.
# ولا الشهر الحرام بالقتال فيه فإنه محرم لقوله يسئلونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه .
# وقال: النسيء، وذلك أنهم كانوا يحلونه عاما ويحرمونه عاما، دليله قوله
~~إنما النسيء زيادة في الكفر ولا الهدي وهو كل ما يهدى إلى بيت الله من
~~بعير أو بقرة أو شاة.
# ولا القلائد قال أكثر المفسرين هي الهدايا، والمراد به [المقلدات] وكانوا ms0960
~~إذا أخرجوا إلى الحرم في الجاهلية قلدوا السمر فلا يتعرض لهم أحد وإذا
~~رجعوا تقلدوا قلادة شعر فلم يتعرض لهم أحد فهي عن استحلال واجب منهم.
# وقال مطرف بن الشخير وعطاء: هي القلائد نفسها وذلك أن المشركين كانوا
~~يأخذون من لحاء شجر مكة ونحوها فيقلدونها فيأمنون بها في الناس فنهى
~~الله عز وجل أن ينزع شجرها فيقلدوه كفعل أهل الجاهلية ولا آمين قاصدين
~~البيت الحرام يعني الكعبة.
# وقرأ الأعمش: ولا آمي البيت الحرام بالإضافة كقوله تعالى غير محلي الصيد.
# يبتغون يطلبون فضلا من ربهم يعني الرزق بالتجارة ورضوانا معناه على زعمهم
~~وعدهم لأن الكافر لا نصيب له في الرضوان، وهذا كقوله وانظر إلى إلهك 
~~فلا يرضى الله تعالى عنهم حتى يسلموا. PageV04P009
# قتادة: هو أن يصلح معايشهم في الدنيا ولا يعجل لهم العقوبة فيها.
# وقيل: ابتغاء الفضل للمؤمنين والمشركين عامة، وابتغاء الرضوان للمؤمنين
~~خاصة لأن الناس كانوا يحجون من بين مسلم وكافر، يدل عليه قراءة حميد بن قيس
~~تبتغون فضلا من ربكم على الخطاب للمؤمنين، وهذه الآية منسوخة بقوله فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا.
# فلا يجوز أن يحج مشرك، ولا يأمن الكافر بالهدي والقلائد والحج.
# وإذا حللتم من إحرامكم فاصطادوا أمر إباحة وتخيير كقوله فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله ولا يجرمنكم شنآن قوم.
# روح ابن عبادة عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: أقبل رجل مؤمن كان
~~حليفا لأبي سفيان بن الهذيل يوم الفتح بعرفة لأنه كان يقتل حلفاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لعن الله من قبل دخل الجاهلية [ما شيء كان في الجاهلية إلا وهو] » تحت
~~قدمي هاتين إلا سدانة الكعبة وسقاية الحج فإنهما مردودتان إلى أهليهما» 
~~ .
# وقال الآخرون: نزلت في حجاج كفار العرب، وقوله لا يجرمنكم، قرأ الأعمش
~~وعيسى ويحيى بن أبي كثير: يجرمنكم بضم الياء وقرأ الباقون بالفتح، وهما
~~لغتان ولو أن الفتح أجود وأشهر وهو ms0961 اختيار أبي محمد وأبي حاتم، قال أبو
~~عبيد: لأنها اللغة الفاشية وإن كانت الأخرى مقبولة.
# واختلفوا في معناه، فقال ابن عباس وقتادة: لا يحملنكم. قال أبو عبيد:
~~يقال جرمني فلان على أن صنعت كذا أي حملني.
# قال الشاعر، وهو أبو أسماء بن الضرية:
# يا كرز إنك قد فتكت بفارس %~% بطل إذا هاب الكماة مجرب
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة %~% جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا .
# والمؤرج: لا يدعونكم. الفراء: لأكسبنكم، يقال فلان جرمه أهله أي كافيهم.
# وقال الهذلي يصف عقابا: PageV04P010
# جرمة ناهض في رأس نيق %~% ترى لعظام ما جمعت صليبا .
# وقال بعضهم وهو الأخفش: قوله لا جرم أن لهم النار: أي حق لهم النار.
# شنآن قوم أي بغضهم وعداوتهم وهو مصدر شنئت.
# قرأ أهل المدينة والشام، وعاصم والأعمش: بجزم النون الأول، وقرأ الآخرون
~~بالفتح، وهما لغتان إلا أن الفتح أجود لأنه أفخم اللغتين. فهو اختيار أبي
~~عبيد وأبي حاتم لأن المصادر نحوه على فعلان بفتح العين مثل الضربان
~~والنزوان والعسلان ونحوها.
# أن صدوكم قرأ ابن كثير وابن أبي إسحاق وأبو عمر: إن صدوكم بكسر الألف على
~~الاستيناف والجزاء واختاره أبو عبيد اعتبارا بقراءة عبد الله: أن يصدوكم،
~~وقرأ الباقون بفتح الألف أي لأن صدوكم، ومعنى الآية لا يحملنكم بغض قوم على
~~الاعتداء لأنهم صدوكم، واختاره أبو حاتم ومحمد بن جرير، قال ابن جرير: لأنه
~~لا يدافع بين أهل العلم أن هذه السورة نزلت بعد قصة الحديبية فإذا كان كذلك
~~فالصد قد يقدم.
# أن تعتدوا عليهم فتقتلوهم وتأخذوا أموالهم.
# وتعاونوا أي ليعين بعضكم بعضا، ويقال للمرأة إذا كسى لحمها وتراجمها:
~~متعاونة على البر وهو متابعة الأمر والتقوى وهو مجانبة الهوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان يعني المعصية والظلم.
# عن واصب بن معبد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال: جئت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسأله عن البر والإثم قال: «جئت إلي تسألني عن البر والإثم»
~~؟ فقلت: والذي بعثك بالحق ما جئت أسألك عن غيره، فقال: «البر ما انشرح به
~~صدرك، ms0962 والإثم ما حاك في صدرك وإن أفتاك عنه الناس» .
# عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي، قال: حدثني أبي قال: سمعت النؤاس بن
~~سمعان الأنصاري، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم
~~فقال: «البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك فكرهت أن يطلع عليه الناس»
~~ واتقوا الله إن الله شديد العقاب.
# حرمت عليكم الميتة وهي كل ما له نفس سائلة مما أباح الله عز وجل أكلها،
~~فارقتها روحها بغير تذكية، وإنما قلنا: نفس سائلة لأن السمك والجراد دمان
~~وهما حلال.
# والدم أجمل هاهنا وفسر في آية أخرى فقال عز من قائل: أو دما مسفوحا فالدم
~~الملطخ فهو كاللحم في أكله لأن الكبد والطحال دمان وهما حلال. PageV04P011
# عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أحلت لنا ميتتان ودمان فالميتتان الحوت والجراد وأما الدمان
~~فالطحال والكبد» .
# ولحم الخنزير وكل شيء منه حرام وإنما خص اللحم لأن اللحم من أعظم منافعه.
~~وما أهل ذبح لغير الله به وذكر عليه غير اسم الله.
# قال أبو ميسرة: في المائدة ثمان عشرة فريضة ليس في سورة من القرآن
~~وهي آخر سورة نزلت ليس فيها منسوخ.
# والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام، وما علمتم من الجوارح مكلبين، وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم، إذا قمتم إلى الصلاة، والسارق والسارقة.
# ولا تقتلوا الصيد إلى قوله ذو انتقام ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة
~~ولا وصيلة ولا حام شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت .
# فأما المنخنقة فهي التي تختنق فتموت، قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية
~~يخنقون الشاة حتى إذا ماتت أكلوها، والموقوذة: التي تضرب بالخشب حتى تموت.
# قال قتادة: كان أهل الجاهلية يضربونها بالعصا حتى إذا ماتت أكلوها. فقال
~~فيه: قذه يقذه وقذا إذا ضربه حتى شفى ms0963 على الهلاك.
# قال الفرزدق:
# شغارة تقذ الفصيل برجلها %~% طارة لقوادم الأبكار 
# والمتردية: التي تتردى من مكان عال أو في بئر فتموت.
# والنطيحة: التي تنطحها صاحبتها فتموت، و «هاء» التأنيث تدخل في الفعيل
~~بمعنى الفاعل فإذا كان بمعنى المفعول استوى فيها المذكر والمؤنث نحو لحية
~~دهين، وعين كحيل، وكف خضيب، فإنما أدخل الهاء هاهنا لأن الإسم لا يسقط منها
~~ولو أسقط الهاء منها لم يدر أهي PageV04P012
~~صفة لمؤنث أو مذكر، والعرب تقول لحية دهين، وعين كحيل، وكف خضيب فإذا
~~حذفوا الإسم وأفردوا الصفة أدخلوا الهاء، قالوا: رأينا كحيلة وخضيبة
~~ودهينة، وأكيلة السبع فأدخلوا الهاء مثل الذبيحة والسكينة وما أكل السبع
~~غير [المعلم] .
# وقرأ ابن عباس: وأكيل السبع، وقرأ ابن أبي زائدة: وأكيلة السبع، وقرأ
~~الحسن وطلحة ابن سليمان: وما أكل السبع بسكون الباء [وهي لغة لأهل نجد] 
~~.
# قال حسان بن ثابت في عتبة بن أبي لهب:
# من يرجع العام إلى أهله %~% فما أكيل السبع بالراجع 
# قال قتادة: كان أهل الجاهلية إذا أكل السبع مليا أو أكل منه أكلوا ما بقي
~~إلا ما ذكيتم يعني إلا ما أدركتم ذكاته من هذه الأشياء، والتذكية تمام فري
~~الأوداج، وانهار الدم، ومنه الذكاة في السن وهو أن يأتي على قروحه سنة،
~~وذلك تمام استكمال القوة ومثله المثل السائد: جري المذكيات غلاب .
# قال الشاعر :
# يفضله إذا اجتهدوا عليه %~% تمام السن منه والذكاء 
# ومنه الذكاء في الفهم إذا كان تام العقل سريع القبول.
# ويقول في الذكاة إذا أتممت إشعالها، فمعنى ذكيتم أدركتم ذبحه على التمام.
# وقال ابن عباس وعتبة بن عمير: إذا طرفت بعينها أو ظربت بذنبها أو ركضت
~~برجلها أو تحركت فقد حلت لك.
# وعن زيد بن ثابت: أن ذئبا نيب في شاة فذبحوها بمروة فرخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أكله .
# أبو قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة ms0964 وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته» 
~~ . PageV04P013
# قال عاصم عن عكرمة: إن رجلا أضجع شاته وجعل يحد شفرته ليذبحها، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «تريد أن تميتها موتات قبل أن تذبحها!» 
~~.
# وما ذبح على النصب قال بعضهم: فهو جمع واحدها نصاب، وقيل: هو واحدة جمعها
~~أنصاب مثل عنق وأعناق.
# وقرأ الحسن بن صالح وطلحة بن مصرف: النصب بجزم الصاد.
# وروى الحسن بن علي الجعفي عن أبي عمرو: النصب بفتح النون وسكون الصاد.
# وقرأ الجحدري: بفتح النون والصاد [جعله] اسما موحدا كالجبل والجمل والجمع
~~أنصاب كالأجمال والأجبال وكلها لغات وهو الشيء المنصوب، ومنه قوله تعالى
~~كأنهم إلى نصب يوفضون واختلفوا في معنى النصب هاهنا.
# فقال مجاهد وقتادة وابن جريح: كان حول البيت ثلاثمائة وستين حجرا وكان
~~أهل الجاهلية يذكون عليها يشرحون اللحم عليها وكانوا يعظمون هذه الحجارة
~~ويعبدونها ويذبحون لها، وكانوا مع هذا يبدلونها إذا شاؤوا لحجارة [من
~~قبالهم] منها، قالوا: وليست هي بأصنام إنما الصنم ما يصور وينقش.
# وقال الآخرون: هي الأصنام المنصوبة.
# قال الأعشى:
# وذا النصب المنصوب لا تستكنه %~% لعاقبة والله ربك فاعبدا 
# ثم اختلفوا في معناها. فقال بعضهم: تقديره على اسم النصب. ابن زيد وما
~~ذبح على النصب وما أهل لغير الله به هما واحدة.
# قطرب: معناه: ما ذبح للنصب أي لأجلها على معنى اللام وهما يتعاقبان في
~~الكلام. قال الله تعالى فسلام لك أي عليك، وقال وإن أسأتم فلها أي
~~فعليها، وأن تستقسموا معطوف على ما قبله، وأن في محل الرفع أي وحرم عليكم
~~الاستقسام بالأزلام، والاستقسام طلب القسم والحكم من الأزلام وهي القداح
~~التي لا ريش لها ولا نصل، واحدها زلم مثل عمر، وزلم وهي القداح.
~~PageV04P014
# قال الشاعر:
# فلئن جذيمة قتلت سرواتها %~% فنساؤها يضربن بالأزلام 
# وكان استقسامهم بالأزلام على ما ذكره المفسرون أن أهل الجاهلية إذا كان
~~سفرا أو غزوا أو تجارة أو تزويجا أو غير ذلك ضرب القداح وكانت قداحا مكتوب
~~على بعضها: نهاني ربي، وعلى بعضها: أمرني ربي، إن خرج الآمر مضى لأمره، وإن ms0965
~~خرج الناهي أمسك.
# وقال سعيد بن جبير: الأزلام حصى بيض كانوا يضربون بها.
# أبو هشام عن زياد بن عبد الله عن محمد بن إسحاق قال: كانت هبل أعظم أصنام
~~قريش بمكة، وكانت على بئر في جوف الكعبة وكانت تلك البئر هي التي يجمع فيها
~~ما يهدى للكعبة وكانت عند هبل أقداح سبعة كل قدح منها فيه كتاب، قدح فيه:
~~العقل، إذا اختلفوا في العقل من يحمله منهم ضربوا بالقداح السبعة فإن خرج
~~العقل حمله، وقدح فيه: نعم، للأمر، إذا أرادوا أمرا ضربوا به في القداح فإن
~~خرج ذلك القدح فعلوا ذلك الأمر.
# وقدح فيه: لا إذا أرادوا أمر يضربون فإن خرج قدح «لا» لم يفعلوا ذلك
~~الأمر، وقدح فيه:
~~منكم وقدح فيه: ملصق وقدح فيه: من غيركم، وقدح فيه المياه إذا أرادوا أن
~~يحفروا للماء ضربوا بالقداح وفيها ذلك القداح فحيثما خرج عملوا به.
# وكانوا إذا أرادوا أن يختتنوا غلاما أو أن ينكحوا امرأة أو يدفنوا ميتا
~~أو شكوا في نسب خصمهم ذهبوا به إلى هبل وبمائة درهم وبجزور فأعطوها صاحب
~~القداح الذي يضربها ثم قربوا صاحبهم الذي يريدون به ما يريدون ثم قالوا: يا
~~إلهنا هذا فلان بن فلان قد أردنا به كذا وكذا فأخرج الحق، ثم يقولون لصاحب
~~القداح: اضرب فيضرب، فإن خرج عليه: منكم، كان وسيطا منهم وإن خرج عليه: من
~~غيركم، كان حليفا، وإن خرج عليه: ملصق، كان على منزلته منهم لا نسب له ولا
~~حليف، وإن كان في شيء مما سوى هذا مما يعملون به كنعم عملوا به، فإن خرج:
~~لا، أخروا عامهم ذلك حتى يأتوه مرة أخرى ينتهون في أمورهم إلى ذلك مما
~~خرجت به القداح.
~~فقال الله عز وجل ذلكم فسق .
# قال مجاهد: هي كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها .
# قال سفيان بن وكيع: الشطرنج.
# رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~تكهن أو استقسم أو تطير PageV04P015
~~طيرة ترده عن سفره لم ينظر إلى الدرجات ms0966 العلى من الجنة يوم القيامة» 
~~ .
# اليوم يئس الذين كفروا من دينكم يعني عن أن يرجعوا إلى دينهم كفارا، وفيه
~~لغتان قال: الشعبي وائس يايس إياسا وإياسة.
# قال النضر بن شميل: فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم
~~نزلت الآية في يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر
~~للهجرة والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات على ناقته العضباء وكادت عضد
~~الناقة ينقد من ثقلها فبركت .
# وقال طارق بن شهاب: جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)
~~فقال:
~~آية [نقرؤها] لو علينا نزلت في ذلك اليوم لاتخذناه عيدا، قال: أية آية؟
~~قال: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت، قال عمر: قد علمت في أي يوم نزلت وفي
~~أي مكان!، إنها نزلت يوم عرفة في يوم جمعة ونحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقوفا بعرفات وكلاهما بحمد الله لنا عيد، ولا يزال ذلك اليوم عيدا
~~للمسلمين ما بقي منهم أحد وقد صار من ذلك اليوم خمسة أعياد جمعة وعرفة وعيد
~~اليهود والنصارى والمجوس ولا يجمع أعياد أهل الملل في يوم قبله ولا بعده.
# وروى هارون بن عنترة عن أبيه قال: لما نزلت هذه الآية بكى عمر (رضي الله
~~عنه) فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ما يبكيك يا عمر» قال: أبكاني أنا
~~كنا في زيادة من ديننا فأما إذا كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص، فقال:
~~«صدقت» .
# وكانت هذه الآية نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاش بعدها أحد
~~وثمانون يوما أو نحوها.
# واختلف المفسرون في معنى الآية فقال ابن عباس والسدي: اليوم وهو يوم نزول
~~هذه الآية أكملت لكم دينكم أي الفرائض والسنن والحدود والأحكام والحلال
~~والحرام فلم ينزل بعد هذه الآية حلال ولا حرام ولا شيء من الفرائض. فهذا
~~معنى قول ابن عباس والسدي.
# وقال سعيد بن جبير وقتادة: اليوم أكملت لكم دينكم فلم يحج معكم مشرك،
~~وقيل: هو أن الله تعالى أعطى هذه الأمة من أنواع ms0967 العلم والحكمة جميع ما
~~أعطى سائر الرسل والأمم فزادهم.
# وقيل: إن شرائع الأنبياء زالت ونقضت وشريعة هذه الأمة باقية لا تنمح ولا
~~تتغير إلى يوم القيامة [ ... ] هو بايعك ثم فرقوه، يكن هذا لغيرهم،
~~وقيل: لم يكن إلا هذه الأمة، PageV04P016
~~وقيل: هو أن الله تعالى جمع بهذه الآية جميع [ ... ] »
~~الولاية وأسبابها.
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم بن حسيب قال: سمعت أبا جعفر محمد بن أحمد
~~بن سعيد الرازي قال: سمعت العباس بن حمزة قال: سمعت ذا النون يقول يعلمنا
~~من سياسة فيقول أربعة أشياء: الكتاب والرسول، والخلعة والولاية.
# قال: كتاب جعله أشرف الكتب وأكثرها يسرا وأخفها أمرا وأغزرها علما
~~وأوفرها حكما، ورسول الله جعله أعظم الرسل وأفضلهم، والخلعة جعله عطاء ولم
~~يجعلها عارية، والولاية جعلها دائمة إلى نفخ الصور.
# وأتممت عليكم نعمتي حققت وعدي في قولي ولأتم نعمتي عليكم فكان من تمام
~~نعمته أن دخلوا مكة آمنين وعليها ظاهرين وحجوا مطمئنين لم يخالطهم أحد من
~~المشركين.
# وقال الشعبي: نزلت هذا الآية بعرفات حيث هدم منار الجاهلية ومناسكهم
~~واضمحل الشرك ولم يحج معهم في ذلك العام مشرك، ولم يطف بالبيت [غيرهم] .
# السدي: أظهرتكم على العرب.
# ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر اجتهد في مخمصة مجاعة يقال: هو خميص
~~البطن إذا كان طاويا خاويا، ورجل خمصان وامرأة خمصانة إذا كانا ضامرين
~~مضيمين والخمص والخمص الجوع.
# قال الشاعر:
# يرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة %~% يبت قلبه من قلة الهم مبهما 
# غير متجانف لإثم.
# قال أبو عبيدة: غير متحرف مائل، قطرب: مائل، المبرد: [زائغ] وقرأ النخعي:
~~متجنف وهما بمعنى واحد يقال: تجنف وتجانف مثل تعهد وتعاهد.
# قتادة: غير متعرض بمعصية في مقصده وهو قول الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: ما أكل فوق الشبع فإن الله غفور رحيم فيه إضمار، تقديره:
~~فأكله، ويكتفى بدلالة الكلام عليه، فإن الله غفور رحيم أي غفور له غفور كما
~~يقول عبد الله: ضربت، فيريد ضربته.
# قال الشاعر: PageV04P017
# ثلاث كلهن قتلت عمدا %~% فأخرى الله رابعة تعود 
# وقد فسر رسول الله صلى الله ms0968 عليه وسلم المخمصة [بما
~~رواه] [الأوزاعي] عن حسان بن عطية عن أبي واقد قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إنا بأرض يصيبنا بها مخمصة فمتى تحل لنا الميتة؟
# قال صلى الله عليه وسلم: «إذا لم تصطبحوا ولم تغتبقوا ولم تحتفئوا
~~بقلا فشأنكم بها» .
# يسئلونك ماذا أحل لهم الآية.
# قال أبو رافع: جاء جبرئيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن عليه
~~فأذن له فأبطأ وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم رداءه فخرج فقال: قد أذنا
~~لك يا رسول الله، قال: أجل يا رسول الله ولكنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا
~~كلب فنظروا فإذا في بعض بيوتهم جرو.
# عن عبد الله بن يحيى عن أبيه عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب» .
# رجعنا إلى حديث أبي رافع قال: فأمرني أن لا أدع كلبا بالمدينة إلا قتلته
~~وقلت حتى خفت العوالي [فأتيت] إلى امرأة في ناحية المدينة عندها كلب يحرس
~~عنها فرحمته فتركته، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بأمري، فأمرني
~~بقتله فرجعت إلى الكلب فقتلته.
# وقال ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رافعا صوته:
~~«اقتلوا الكلاب» .
# قال: وكنا نلقى المرأة [تقدم من] المدينة بكلبها فنقتله، فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقتلها وحرم ثمنها.
# وروى علي بن رباح اللخمي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يحل ثمن الكلاب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي» .
# ونهى عن اقتنائها وإمساكها وأمر بغسل الإناء من ولوغها سبع مرات أولاهن
~~بالتراب
~~نرجع إلى الحديث الأول.
# قال: فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب جاء ناس فقالوا:
~~يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الآمة التي نقتلها، فسكت رسول الله فأنزل
~~الله هذه الآية وأذن رسول الله في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها ونهى عن
~~إمساك ما لا نفع فيه منها، وأمر ms0969 بقتل الكلب العقور وما يضر ويؤذي ورفع
~~القتل عما سواها مما لا ضرر فيه. PageV04P018
# وروى الحسن عن عبد الله بن معقل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها الأسود البهيم
~~وأيما قوم اتخذوا كلبا ليس بكلب حرث أو صيد أو ماشية نقصوا من أجورهم كل
~~يوم قيراطا» .
# عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من اقتنى كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا أرض فإنه ينتقص من أجره قيراطان
~~كل يوم» .
# والحكمة في ذلك ما
~~روى أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الرزاق السريعي قال: قيل لعبد الله بن
~~المبارك: ما تقول في قول المصطفى صلى الله عليه وسلم: «من اقتنى كلبا لا
~~كلب صيد ولا ماشية نقص من عمله كل يوم كذا وكذا من الأجر» .
# فقال حدثني [الأصمعي] قال: قال أبو جعفر المنصور لعمرو بن عبيد: ما بلغك
~~في الكلب؟ قال: بلغني أن من أخذ كلبا لغير زرع ولا حراسة نقص من أجره كل
~~يوم قيراط. فقال له: ولم ذلك؟ قال: هكذا جاء الحديث، قال: خذها بحقها إنما
~~ذلك لأنه ينبح على الضيف ويروع السائل .
# وكانت أسخياء العرب تبغض الكلاب لهذا المعنى وتذم من ربطه وهم بقتله.
# قال الثعلبي: أنشدني أبو الحسن الفارسي قال: أنشدني أبو الحسن الحراني
~~البصري أن بعض شعراء البصرة نزل بعمار فسمع لكلابه نبحا فأنشأ يقول:
# نزلنا بعمار فأشلى كلابه %~% علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل
# فقلت لأصحابي أسر إليهم %~% إذا اليوم أم يوم القيامة أطول .
# قال عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في هذه الآية قال: نزلت في عدي بن
~~حاتم وزيد بن المهلهل [الطائيين] وهو زيد الخيل الذي سماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زيد الخير وذلك إنهما جاءا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالا: يا رسول الله إنا قوم نصيد الكلاب والبزاة فإن كلاب آل درع وآل حورية
~~تأخذ البقر ms0970 والحمر والظباء والضب فمنه ما يدرك ذكاته ومنه ما يقتل فلا يدرك
~~ذكاته وقد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا منها فنزلت يسئلونك يا محمد ماذا
~~أحل لهم قل: أحل لكم الطيبات يعني الذبائح التي أحلها الله وما علمتم يعني
~~وصيد ما علمتم من الجوارح. PageV04P019
# واختلفوا في هذه الجوارح التي يحل صيدها بالتعليم غير المدرك ذكاته وما
~~أدركت فما ذكاته فهو لك، وإلا فلا يطعم، وهذا غير معمول به.
# وقال سائر العلماء: هي الكواسب من السباع والبهائم والطير مثل النمر
~~والفهد والكلب والعقاب، والصقر، والبازي، والباشق، والشاهين ونحوها مما
~~يقبل التعليم، فسميت جوارح لجرحها أربابها أقواتهم من الصيد أي كسبها.
~~يقال: فلان جارحة أهلها أي كاسبهم ولا جارحة لفلان إذ لم تكن لها كسب
~~مكلبين منصوب على الحساب في المعنى وصيد ما علمتم من الجوارح مكلبين إلى
~~هذه الحال أي في حال صيدكم [أصحاب] كلاب، والتكليب إغراء الصيد وإشلاؤه 
~~على الصيد.
# قال الشاعر:
# باكره عند الصباح مكلب %~% أزل كسرحان القصيمة أغبر 
# قرأ أبن مسعود وأبو زرين والحسن: مكلبين بتخفيف اللام على هذا المعنى،
~~وهي قراءة الحسن والقتيبي أيضا، ويجوز أن يكون من قولهم: أكلب الرجل، إذا
~~كثرت كلابه، مثل:
~~وأمشى إذا كثرت ماشيته، وذكر الكلاب لأنها أكثر وأعم والمراد به جميع
~~الجوارح.
# تعلمونهن آداب الصيد مما علمكم الله أي من العلم الذي علمكم الله، وقال
~~السدي: من بمعنى الكاف، أي كما علمكم الله، وهو أن لا [يجثمن] ولا يعضن
~~ولا يقتلن ولا يأكلن فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه عند
~~إرسال البهم والجوارح.
### |||| حكم الآية
# والمعلم من الجوارح الذي يحل صيده هو أن يكون إذا أرسله صاحبه وأشلاه
~~استشلى وإذا أخذ أمسك ولم يأكل. فإذا دعاه أجابه، وإذا أراده لم يفر منه،
~~فإذا فعل ذلك مرات. فهو معلم فمتى كان بهذا الوصف. فاصطاد جاز أكله فإذا
~~أمسك الصيد ولم يأكل منه جاز أكله، وكان حلالا، فإن أكل منه، فللشافعي فيه
~~قولان: أحدهما: لا يحل ولا يؤكل وهو الأشهر ms0971 والأظهر من مذهبه لأن الله عز
~~وجل قال: فكلوا مما أمسكن عليكم وهو لم يمسك علينا وإنما أمسك على نفسه،
~~وهذا قول الحسن وطاوس والشعبي وعطاء والسدي.
# وقال ابن عباس: إذا أرسلت الكلب فأكل من صيد فهي ميتة لا يحل أكله لأنه
~~سبع أمسكه على نفسه، ولم يمسك عليك ولم يتعلم ما علمته، فاضربه ولا تأكل من
~~صيده. PageV04P020
# يدل عليه ما
~~روى الشعبي عن عدي بن حاتم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الصيد فقال: «إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه فإن أدركته لم يقتل،
~~فاذبح واذكر اسم الله عليه وإن أدركته قد قتل ولم يأكل فكل فقد أمسك عليك،
~~فإن وجدته قد أكل منه فلا تطعم منه شيئا، فإنما أمسك على نفسه، فإن خالط
~~كلبك كلاب فقتلن ولم يأكلن فلا تأكل منه فإنك لا تدري أيها قتل) .
~~(وإذا رميت سهمك فاذكر اسم الله، فإن أدركته فكل، إلا أن تجده وقع في ماء
~~فمات فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك) فإن وجدته بعد ليلة أو ليلتين ولم
~~تر فيه سهمك فإن شئت أن تأكل منه فكل» .
# والقول الثاني: أنه يحل وإن أكل وهو قول سلمان الفارسي، وسعد بن أبي
~~وقاص، وابن عمر، وأبي هريرة،
~~قال حميد بن عبد الله وسعد ابن أبي وقاص: لنا كلاب ضواري يأكلن ويبقين،
~~قال: كل وإن لم يبق إلا نصفه أو ثلثيه فكل ميتة.
# وروى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا فرق في حمله على ما ذكرنا من الطيور والسباع المعلمة.
# وروى أبو قلابة عن ثعلبة الخشني: أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: يا رسول الله إن أرضنا أرض صيد فأرسل سهمي وأذكر اسم الله وأرسل
~~كلبي المعلم وأذكر اسم الله وأرسل كلبي الذي ليس معلم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «ما حبس عليك سهمك، وذكرت اسم الله [فكل] ، وما حبس عليك كلبك
~~المعلم وذكرت اسم الله، فكل وما حبس عليك كلبك الذي ليس ms0972 معلم فأدركت ذكاته
~~فكل وإن لم تدرك ذكاته فلا تأكل» .
# واتقوا الله إن الله سريع الحساب اليوم أحل لكم الطيبات يعني الذبائح
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم يعني ذبائح اليهود والنصارى، ومن دخل في
~~دينهم من سائر الأمم قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم حلال لكم، فمن
~~دخل في دينهم بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم فلا تحل ذبيحته، فأما إذا
~~سمى أحدهم غير الله عند الذبح مثل قول النصارى: باسم المسيح، اختلفوا فيه.
# فقال ربيعة: سمعت ابن عمر يقول: لا تأكلوا ذبائح النصارى، فإنهم يقولون:
~~باسم المسيح، فإنهم لا يستطيعون أن تهدوهم وقد ظلموا أنفسهم، دليله قوله
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق.
# والقول الثاني: إنه يجوز ذبيحتهم، الكتابي، وإن سمي غير الله فإن هذا
~~مستثنى من قوله PageV04P021
~~تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وهي إنما نزلت في ذبائح
~~المشركين وما كانوا يذبحونها لأصنامهم، وعلى هذا أكثر العلماء.
# قال الشعبي وعطاء: في النصراني يذبح فيقول: باسم المسيح قالا: يحل. فإن
~~الله عز وجل قد أحل ذبائحهم وهو أعلم بما يقولون.
# وسأل الزهري ومكحول عن ذبائح عبدة أهل الكتاب، [والمربيات] لكنائسهم وما
~~ذبح لها فقالا: هي حلال، وقرأ هذه الآية.
# وقال الحسن والحرث العكلي: ما كنت أسأله عن ذبحه فإنه أحل الله لنا
~~طعامه، فإذا ذبح اليهودي والنصراني فذكر غير اسم الله وأنت تسمع فلا تأكله،
~~فإذا غاب عنك فكل، فقد أحل الله لك [ما في] القرآن، فذبح اليهود والنصارى
~~ونحرهم مكروه.
# قال علي (رضي الله عنه) : «لا يذبح ضحاياكم اليهود ولا النصارى ولا يذبح
~~نسكك إلا مسلم» .
# قوله عز وجل والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم اختلف العلماء في معنى الآية وحكمها، فقال قوم: عنى بالإحصان في هذه
~~الآية الحرية وأجازوا نكاح كل حرة، مؤمنة كانت أو كتابية فاجرة كانت أو
~~عفيفة وحرموا إماء أهل الكتاب أن يتزوجهن المسلم بحال، وهذا قول مجاهد
~~وأكثر ms0973 الفقهاء، والدليل عليه قوله: ومن لم يستطع منكم طولا الآية، فشرط في
~~نكاح الإماء الإيمان.
# وقال آخرون: إنما عنى الله تعالى بالمحصنات في هذه الآية، العفائف من
~~الفريقين إماءكن أو حرائر، فأجازوا نكاح إماء أهل الكتاب بهذه الآية،
~~وحرموا البغايا من المؤمنات والكتابيات، وهذا قول أبي ميسرة والسدي.
# وقال الشعبي: إحصان اليهودية والنصرانية أن تغتسل من الجنابة، وتحصن
~~فرجها.
# وقال الحسن: إذا رأى الرجل من امرأته فاحشة فاستيقن فإنه لا يمسكها، ثم
~~اختلفوا في الآية أهي عامة أم خاصة. فقال بعضهم: هي عامة في جميع الكتابيات
~~حربية كانت أو ذمية، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن.
# وقال بعضهم: هي الذميات، فإما الحربيات فإن نساءهم حرام على المسلمين،
~~وهو قول ابن عباس.
# السدي عن الحكم عن مقسم عنه قال: من نساء أهل الكتاب من تحل لنا ومنهم من
~~لا PageV04P022
~~تحل لنا، ثم قرأ: قاتلوا الذين لا يؤمنون .... 
~~إلى قوله. صاغرون. فمن أعطى الجزية حل لنا نساؤه ومن لم يعط الجزية لم
~~يحل لنا نساؤه.
# قال الحكم: فذكرت ذلك لإبراهيم فأعجبه، وكان ابن عمر لا يرى نكاح
~~الكتابيات، ويفسر هذه الآية بقوله: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن يقول: لا
~~أعلم شركا أعظم من أن تقول المرأة ربها عيسى.
# وروى المبارك عن سليمان بن المغيرة قال: سأل رجل الحسن: أيتزوج الرجل
~~المرأة من أهل الكتاب؟ قال: ماله ولأهل الكتاب وقد أكثر الله المسلمات: فإن
~~كان لا بد فاعلا فليعمد إليها حصانا غير مسافحة. قال الرجل: وما المسافحة،
~~قال: هي التي إذا ألمح الرجل إليها بعينه أتبعته ومن يكفر بالإيمان فقد حبط
~~عمله.
# قال قتادة: ذكر لنا ان رجالا قالوا لما نزل قوله والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم: كيف نتزوج نساء لسن على ديننا؟ فأنزل الله هذه
~~الآية.
# وقال مقاتل ابن حيان: نزلت فيما أحصن المسلمون من نساء أهل الكتاب، يقول:
~~ليس إحصان المسلمين إياهن بالذي يخرجهن من الكفر يعني عنهن في دينهن [ ...
~~] وجعلهن ممن كفر بالإيمان، فقد حبط عمله وهو بعد ms0974 للناس عامة، ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين يعني من أهل النار.
# وقال ابن عباس: ومن يكفر بالله قال الحسن بن الفضل: إن صحت هذه الرواية
~~كان فمعناه برب الإيمان وقيل: بالمؤمنين به.
# قال الكلبي: ومن يكفر بالإيمان أي بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال الثعلبي رحمه الله: وسمعت أبا القاسم الجهني قال: سمعت أبا الهيثم
~~السنجري يقول: الباء صلة كقوله تعالى: يشرب بها عباد الله تنبت بالدهن
~~ والمعنى ومن يكفر بالإيمان أي يجحده فقد حبط عمله.
# وقرأ الحسن بفتح الباء، قرأ ابن السميع: فقد حبط عمله وهو في الآخرة من
~~الخاسرين. 
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 6 الى 10]
# (* (ياأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلواة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا
~~وإن كنتم مرضىأو على سفر أو جآء أحد PageV04P023
# منكم من الغائط أو لامستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولاكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون * واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه
~~الذى واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور
~~* ياأيهآ الذين ءامنوا كونوا قوامين لله شهدآء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~علىألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون
~~* وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم * والذين
~~كفروا وكذبوا بئاياتنآ أولائك أصحاب الجحيم) *)
# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة الآية، أمر الله تعالى بالوضوء
~~عند القيام إلى الصلاة. واختلف العلماء في حكم الآية، فقال قوم: هذا من
~~العام الذي أريد به الخاص.
~~والمجمل الذي وكل بيانه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى الآية:
~~إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم على غير طهر، يدل عليه ما روي عن عكرمة إنه سأل
~~عن هذه الآية قال: أو كل ساعة أتوضأ؟ فقال: إن ابن عباس قال: لا ms0975 وضوء إلا
~~من حدث.
# وقال الفضل بن المبشر: رأيت جابر بن عبد الله يصلي الصلوات الخمس بوضوء
~~واحد.
~~فإن بال أو أحدث توضأ ومسح بفضل مائه الخفين. فقيل: أي شيء تصنعه برأيك؟
~~فقال: بل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه وأنا أصنع كما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصنع.
# وروى محارب بن دثار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء بوضوء واحد.
# وقال المسور بن مخرمة لابن عباس: هل لك في عبيد بن عمير إذا سمع النداء
~~خرج من المسجد. فقال ابن عباس: هكذا يصنع الشيطان، فدعاه فقال: ما يحملك
~~على ما تصنع إذا سمعت النداء خرجت وتوضأت، قال إن الله عز وجل يقول: إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ... الآية. قال: ليس هذا إذا توضأت فإنك
~~على طهر حتى تحدث، ثم قال: هكذا يصنع الشيطان إذا سمع النداء ولى وله ضراط.
# وروى الأعمش عن عمارة قال: كان للأسود قعب قد ري رجل وكان يتوضأ به ثم
~~يصلي بوضوئه ذلك الصلوات كلها.
# وقال زيد بن أسلم والسدي: معنى الآية إذا قمتم إلى الصلاة من النوم، وقال
~~بعضهم:
~~أراد بذلك كل قيام العبد إلى صلاته أن يجدد لها طهرا على طريق الندب
~~والاستحباب، قال عكرمة: كان علي يتوضأ عند كل صلاة ويقرأ هذه الآية يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة. PageV04P024
# عن أبي عفيف الهذلي إنه رأى ابن عمر يتوضأ للظهر ثم العصر ثم المغرب،
~~فقلت: يا أبا عبد الرحمن أسنة هذا الوضوء؟ قال: إنه كان كافيا وضوئي للصلاة
~~كلها ما لم أحدث ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من توضأ
~~على طهر كتب الله له عشر حسنات» ففي ذلك رغبت يا ابن أخي.
# وقال بعضهم: بل كان هذا أمرا من الله عز وجل لنبيه وللمؤمنين حتما
~~وامتحانا أن يتوضأ لكل صلاة، ثم نسخ للتخفيف.
# وقال محمد بن يحيى بن جبل الأنصاري قلت: لعبيد الله بن عمر: أخبرني عن ms0976
~~وضوء عبد الله لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر عمن هو؟ قال: حدثتنيه أسماء
~~بنت زيد الخطاب أن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الغسيلي حدثها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة، فشق ذلك عليه فأمر بالسواك
~~ورفع عنه الوضوء إلا من حدث، وكان عبد الله يرى أن به قوة عليه فكان يتوضأ.
# وروى سليمان بن بريد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ
~~لكل صلاة، فلما كان يوم فتح مكة صلى الصلوات الخمس كلها بوضوء واحد، فقال
~~عمر (رضي الله عنه) : إنك تفعل شيئا لم تكن تفعله! قال: «عمدا فعلته يا
~~عمر» .
# وقال بعضهم: هذا إعلام من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~وضوء عليه إلا إذا قام إلى صلاته دون غيرها من الأعمال.
# وذلك إنه إذا كان أحدث امتنع من الأعمال كلها حتى يتوضأ فأذن الله عز وجل
~~بهذه الآية أن يفعل كل ما بدا له من الأفعال بعد الحدث غير الصلاة.
# وروى عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن علقمة بن وقاص
~~عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراق البول نكلمه فلا
~~يكلمنا ونسلم عليه فلا يرد علينا حتى يأتي منزله فيتوضأ لوضوء الصلاة حتى
~~نزلت آية الرخصة يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم.
# وحد الوجه من منابت شعر الرأس إلى طرف الذقن طولا، وما بين الأذنين عرضا،
~~فأما ما استرسل من اللحية عن الذقن فللشافعي هنا قولان:
# أحدهما: أنه لا يجب على المتوضئ غسله، وهو مذهب أبي حنيفة واختيار
~~المزني، PageV04P025
~~واحتجوا بأن الشعر النازل من الرأس لا يحكم بحكم الرأس. وكذلك من الوجه.
# والثاني: أنه يجب غسله، ودليل هذا القول من ظاهر هذه الآية، لأن الوجه ما
~~يواجه به، فكل ما تقع به المواجهة من هذا العضو يلزمه غسله بحكم الظاهر.
# ومن الحديث قول النبي صلى الله ms0977 عليه وسلم حيث نهى عن تغطية اللحية في
~~الصلاة إنها من الوجه، ومن اللغة قول العرب بدل وجه فلان وخرج وجهه إذا
~~نبتت لحيته.
# وأيديكم إلى المرافق غسل اليدين من المرفقين واجب بالإجماع واختلفوا في
~~المرفقين.
# فقال الشعبي ومالك والفراء ومحمد بن الحسن ومحمد بن جرير: لا يجب غسل
~~المرفقين في الوضوء، وإلى - هاهنا- بمعنى الحد والغاية، ثم استدلوا بقوله
~~تعالى ثم أتموا الصيام إلى الليل والليل غير داخل في الصوم، وقال سائر
~~الفقهاء: يجب غسلهما و (إلى) بمعنى مع واحتجوا بقوله تعالى ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم وقوله فزادتهم رجسا إلى رجسهم وقوله من أنصاري
~~إلى الله .
# وامسحوا برؤسكم اختلف الفقهاء في القدر الواجب من مسح الرأس.
# فقال مالك والمزني: مسح جميع الرأس في الوضوء واجب.
# وجعلوا الباء بمعنى التعميم، كقوله عز وجل فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه
~~ وقوله وليطوفوا بالبيت العتيق» .
# وقال أبو حنيفة: مسح ربع الرأس واجب. أبو يوسف: نصف الرأس، الشافعي: يجوز
~~الاقتصار على أقل من ربع الرأس، فإذا مسح مقدار ما يسمى مسحا أجزأه، واحتج
~~بقوله وامسحوا برؤسكم، وله في هذه الآية دليلان، أحدهما: مسح بعض رأسه وإن
~~قل فقد حصل من طرفي [اللسان] ماسحا رأسه. فصار مؤديا فرض الأمر.
# والثاني: إنه قال في العضوين اللذين أمر بتعميمها بالطهارة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم فأطلق الأمر في غسلهما وقال في الرأس وامسحوا برؤسكم فأدخل
~~الباء للتبعيض لأن الفعل PageV04P026
~~إذا تعدى إلى المفعول من غير حرف الباء كان دخول الباء للتبعيض، كقول
~~القائل: مسحت يدي بالمنديل وإن كان مسح ببعضه.
# قال عنترة:
# شربت بماء الدحرضين فأصبحت %~% زوراء تنفر عن حياض الديلم 
# ويدل عليه من السنة ما
~~روى عمرو بن وهب النقعي عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ فمسح بناصيته وعلى عمامته وخفيه، فاقتصر في المسح على الناصية دون
~~سائر الرأس.
# وأرجلكم اختلف القراء فيه،
~~فقرأ عروة بن الزبير وابنه هشام ومجاهد، وإبراهيم التميمي وأبو وائل،
~~والأعمش، والضحاك وعبد الله بن عامر، وعامر ونافع، والكسائي وحفص ms0978 وسلام
~~ويعقوب: (وأرجلكم) بالنصب وهي قراءة علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) .
# وروى عاصم بن كليب عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: قرأ علي الحسن والحسين
~~فقرءا: وأرجلكم بالخفض، فسمع علي ذلك وكان يقضي بين الناس، فقال: وأرجلكم
~~بالنصب، وقال: هذا من المقدم والمؤخر من الكلام.
# وقراءة عبد الله وأصحابه. قال الأعمش: كان أصحاب عبد الله يقرؤن: وأرجلكم
~~نصبا فيغسلون.
# وقراءة ابن عباس، روى عكرمة عنه أنه قرأها: وأرجلكم بالنصب وقال: عاد
~~الأمر إلى الغسل وهو اختيار أبي عبيد، وقرأ الباقون بالكسر، وهي قراءة أنس
~~والحسن وعلقمة والشعبي، واختيار أبي حاتم، فمن نصب فمعناه واغسلوا أرجلكم،
~~ومن خفض فله وجوه ثلاث: أحدها أن المسح يعني الغسل والباء بمعنى التعميم،
~~يقول تمسحت للصلاة أي توضأت، وذلك أن المتوضئ لا يرضى أن يصيب وجهه وذراعيه
~~وقدميه حتى يمسحها فيغسلها فلذلك سمي الغسل بها، وهذا قول أبي زيد الأنصاري
~~وأبي حاتم السجستاني.
# وقال أبو عبيدة والأخفش وغيرهما: إن الأرجل معطوفة على الرءوس على
~~الإتباع بالجواز لفظا لا معنى. كقول العرب (جحر ضب خرب) قال تعالى ربنا
~~أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها .
# قال الشاعر:
# ورأيت زوجك في الوغى %~% متقلدا سيفا ورمحا . PageV04P027
# والرمح لا يتقلد إنما يحمل.
# وقال لبيد:
# وأطفلت بالجلهتين %~% ظباؤها ونعامها 
# والنعام لا تطفل وإنما تفرخ.
# وقال بعضهم: أراد به المسح على الأرجل لقرب الجوار. كقوله: غمر الردا أي
~~واسع الصدر. ويقال: قبل رأس الأمير ويده ورجله، وإن كان في العمامة رأسها
~~وفي الكم يده وفي الخف رجله.
~~وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع وضع يده على ركبتيه.
~~وليس المراد إنه لم يكن بينهما حائل. قال الله تعالى: وثيابك فطهر 
~~قال كثير من المفسرين: أراد به قلبك فطهر.
# قال همام بن الحرث: بال جرير بن عبد الله فتوضأ ومسح على خفيه فقيل له في
~~ذلك، فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله.
# قال الأعمش: كان إبراهيم يعجبه هذا الحديث، وهو أن إسلام جرير كان ms0979 بعد
~~نزول المائدة.
# وأجرى قوم من العلماء الآية على ظاهرها، وأجازوا المسح على القدمين، وهو
~~قول ابن عباس قال: الوضوء مسحتان وغسلتان.
# وقول أنس: روى ابن علية عن حميد عن موسى بن أنس إنه قال لأنس ونحن عنده:
~~إن الحجاج خطبنا بالأهواز فذكر الطهر فقال: اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا
~~برؤسكم، فإنه ليس شيء من ابن آدم أقرب إلى خبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما
~~وظهورهما وكعبهما وعراقيبهما.
# فقال: صدق الله وكذب الحجاج، قال الله تعالى وامسحوا برؤسكم وأرجلكم وكان
~~أنس إذا مسح قدميه بلهما.
# وروى حماد عن عاصم الأحول عن أنس قال: نزل القرآن بالمسح، والسنة بالغسل.
# وقول الحسن والشعبي، قال الشعبي: نزل جبرئيل بالمسح، ثم قال: ألا ترى
~~المتيمم يمسح ما كان غسلا ويلغي ما كان مسحا.
# وقول عكرمة قال يونس: حدثني من صحب عكرمة إلى واسط قال: فما رأيته غسل
~~رجليه إنما كان يمسح عليهما حتى خرج منها. PageV04P028
# وقول قتادة قال: افترض الله غسلين ومسحين، ومذهب داود بن علي الأصفهاني
~~ومحمد ابن جرير الطبري وأبي يعلى وذهب بعضهم إلى إن المتوضئ يتخير بين
~~غسلهما ومسحهما، والدليل على وجوب غسل الرجلين في الوضوء قول الله عز وجل:
~~إلى الكعبين فتحديده بالكعبين دليل على الغسل كاليدين لما حدهما إلى
~~المرفقين كان فرضهما الغسل دون المسح.
# ويدل عليه من السنة ما
~~روي عن عثمان وعلي وأبي هريرة وعبد الله بن زيد إنهم حكوا وضوء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فغسلوا أرجلهم.
# وروى خلاد بن السائب عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«لا يقبل الله صلاة امرئ حتى يضع الوضوء مواضعه فيغسل وجهه ويديه ويمسح
~~برأسه ويغسل أرجله» .
# وروى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء عن جابر أنه قال: أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نغسل أرجلنا إذا توضأنا.
# وقال ابن أبي ليلى: أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجوب
~~غسل الرجلين.
# أبو يحيى عن عبد الله بن عمرو قال: مر ms0980 النبي صلى الله عليه وسلم على قوم
~~عراقيبهم تلوح فقال: «أسبغوا الوضوء ويل للعراقيب من النار» .
# وقال حميد الطويل: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمى يتوضأ فقال:
~~«اغسل باطن قدميك» فجعل يغسل حتى سمي أبا غسيل» .
# روى أبو قلابة أن عمر (رضي الله عنه) رأى رجلا يتوضأ فترك باطن قدميه
~~فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: لإن تقطعا أحب إلي من أن أمسح على القدمين
~~بغير خفين إلى الكعبين.
# وهما النابتان من جانبي الرجل ومجمع مفصل الساق والقدم. وسمتهما العرب
~~المنجمين، وعليهما الغسل كالمرفقين، هذا مذهب الفقهاء وخالفهم محمد بن
~~الحسن في الكعب فقال: هو الناتئ من ظهر القدم الذي يجري عليه الشراك. قال:
~~وسمي ذلك لارتفاعه ومنه الكعبة.
# ودليلنا قوله تعالى وأرجلكم إلى الكعبين فجمع الأرجل وثنى الكعبين فلو
~~كان لكل رجل كعب واحد لجمعهما في الذكر كالمرافق لما كان في كل يد مرفق
~~واحد، بجمع المرافق PageV04P029
~~فلما جمع الأرجل وثنى الكعبين ثبت أن لكل رجل كعبين ويدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم للمحرم: «فليلبس النعلين فإن لم يجد النعلين
~~فليلبس [خفين] وليقطعهما أسفل من الكعبين» .
# فدل على أن الكعبين ما قلنا، إذ لو كان الكعب هو الناتئ من ظهر القدم
~~لكان إذا قطع الخف من أسفله لم يكن استعماله ولا المشي فيه، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يأمر بإضاعة المال وإتلافه.
# ويدل عليه ما
~~روي أيضا عنه صلى الله عليه وسلم إنه مر في سوق مكة يقول: «قولوا لا إله
~~إلا الله تفلحوا» .
# وأبو لهب يرميه من ورائه بالحجارة حتى أدمى كعبيه .
# فلو كان ما ذهب إليه محمد بن الحسن، ما قيل: حتى أدمي، إذ رميت من ورائه.
# ويدل عليه ما
~~روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أقيموا صفوفكم أو ليخالفن
~~الله بين قلوبكم» 
~~، حتى كان الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكبه، فيدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«ويل للأعقاب والعراقيب من النار»
~~ أصل ms0981 الأعقاب والعراقيب إنما يحصل لمن غسل المنجمين.
# وروى أبو إدريس عن أبي ذر عن علي كرم الله وجهه قال: بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ملإ من المهاجرين إذ أقبل إليه عشرة من أحبار اليهود
~~فقالوا: يا محمد إنا أتيناك لنسألك عن أشياء لا يعلمها إلا من كان نبيا
~~مرسلا وملكا مقربا. فقال صلى الله عليه وسلم: «سلوني تفقها ولا تسألوني
~~تعنتا» فقالوا:
~~يا محمد أخبرنا لم أمر الله بغسل هذه الأربعة المواضع وهي أنظف المساجد؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إن آدم لما نظر إلى الشجرة قصد إليها بوجهه ثم مشى إليها وهي أول قدم
~~مشت إلى المعصية ثم تناول بيده وشمها فأكل منها فسقطت عنه الحلي والحلل
~~فوضع يده الخاطئة على رأسه فأمر الله عز وجل بغسل الوجه لما أنه نظر إلى
~~الشجرة وقصدها وأمر بغسل الساعدين وغسل يده وأمر بمسح رأسه، إبتلته الشجرة
~~ووضع يده على رأسه وأمر بغسل القدمين لما مشى إلى الخطيئة فلما فعل آدم ذلك
~~كفر الله عنه الخطيئة فافترضهن الله على أمتي ليكفر ذنوبهم من الوضوء إلى
~~الوضوء» .
# قالوا: صدقت، فأسلموا. PageV04P030
# فاختلف الفقهاء في حكم الروايات المذكورة في الآية. فجعلوها بمعنى
~~الترتيب والتعقيب وأوجبوا الترتيب في الوضوء وهو أن يأتي بأفعال الوضوء
~~تباعا واحدا بعد واحد. فيغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح رأسه ثم يغسل رجليه، وهو
~~اختيار الشافعي، فاحتج بقوله إن الصفا والمروة من شعائر الله .
# قال جابر بن عبد الله: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج-
~~وذكر الحديث إلى أن قال-:
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصفا وقال: «ابدأوا بما بدأ الله
~~به»
~~فدل هذا على شيئين: أحدهما:
~~أن الواو يوجب الترتيب، والثاني أن البداية باللفظ توجب البداية بالفعل
~~إلا أن يقوم الدليل .
# واحتج أيضا بقوله اركعوا واسجدوا فالركوع قبل السجود، واحتج أيضا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا يقبل الله صلاة امرئ حتى يضع الوضوء مواضعه فيغسل وجهه ثم يغسل يديه ms0982
~~ثم يمسح رأسه ثم يغسل رجليه» . و (ثم) في كلام العرب للتعقيب.
# عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه إنه قال لعبد الله بن زيد الأنصاري قال:
~~أتستطيع أن تري كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبد
~~الله: نعم، فدعا بوضوء وأفرغ على يديه فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح
~~رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ذهب
~~بهما إلى المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه.
# وقال مالك: إن ترك الترتيب في الوضوء عامدا، أعاد وضوءه فإن تركه ناسيا
~~لم يعد، وهو اختيار المزني.
# وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وصاحباه: الترتيب في الوضوء سنة فإن تركه
~~ساهيا أو عامدا فلا إعادة عليه، وجعلوا الواو بمعنى الجمع، واحتجوا بقوله
~~تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~ ولا خلاف أن تقديم بعض أهل السهمين على بعض في الإعطاء بتمايز.
~~وبقوله يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما . ويحرم تقديم
~~أحدهما على الآخر.
### |||| وأما فضل الوضوء
# فروى يحيى بن أبي كثير عن زيد عن ابن سلام عن أبي مالك قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الطهور شطر الإيمان» . PageV04P031
# وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عثمان النهدي قال: كنت مع سلمان فأخذ
~~غصنا من شجرة يابسة فحته ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«من توضأ فأحسن الوضوء [ثم صلى الصلوات الخمس] تحاتت عنه خطاياه كما تحات
~~هذه الورق» .
# وروى زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال: قيل: يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كيف تعرف من لم تر من أمتك يوم القيامة؟ قال: «هم غر محجلون من
~~آثار الوضوء» .
# وروى أبو أمامة عن عمرو بن عبسة قال: قلت: يا رسول الله ما الوضوء حدثني
~~عنه؟
~~قال: «ما منكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق وينثر إلا جرت خطايا
~~فيه وخياشيمه مع الماء ثم إذا غسل وجهه كما أمر الله إلا جرت ms0983 خطايا وجهه من
~~أطراف لحيته مع الماء، ثم إذا غسل يديه من المرفقين إلا جرت خطايا يديه من
~~أنامله مع الماء، ثم يمسح رأسه إلا جرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء،
~~ثم يغسل قدميه إلى الكعبين إلا جرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء، فإذا
~~هو قام فصلى وحمد الله وأثنى عليه ومجده وفرغ قلبه لله إلا انصرف من خطيئته
~~كهيئته يوم ولدته أمه» .
# وعن أنس بن مالك قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن ثمان
~~سنين وكان أول ما علمني أن قال: «يا أنس يا بني أحسن وضوءك لصلاتك يحبك
~~الله ويزاد في عمرك» .
# وروى سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن حمزة الأنصاري قال: خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مسجد المدينة فقال: «لقد رأيت البارحة
~~عجبا، رأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاء وضوؤه فاستنقذه من
~~ذلك» .
# وإن كنتم جنبا فاطهروا فاغتسلوا.
# روى أبو ذر عن علي (عليه السلام) فقال: أقبل عشرة من أحبار اليهود،
~~فقالوا: يا محمد لماذا أمر الله بالغسل من الجنابة ولم يأمر من البول
~~والغائط وهما أقذر من النطفة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن آدم لما
~~أكل من الشجرة تحول في عروقه وشعره، وإذا جامع الإنسان نزل من أصل كل شعرة
~~فافترضه الله عز وجل علي وعلى أمتي تكفيرا وتطهيرا وشكرا لما أنعم عليهم من
~~اللذة التي يصيبونها منه» .
# قالوا: صدقت يا محمد، فأخبرنا بثواب ذلك من اغتسل من الحلال، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «إن PageV04P032
~~المؤمن إذا أراد أن يغتسل من الحلال بنى الله له قصرا في الجنة وهو سر
~~بين المؤمن وبين ربه، والمنافق لا يغتسل من الجنابة فما من عبد ولا أمة من
~~أمتي قاما للغسل من الجنابة تيقنا أني ربهما، أشهدكم أني غفرت لهما كتبت
~~لهما بكل شعرة على رأسه وجسده ألف [سنة] ومحى عنه مثل ذلك ورفع له مثل ذلك»
~~. قالوا: صدقت، نشهد أن ms0984 لا إله إلا الله وأنك رسول الله.
# وعن أبي محمد الثقفي قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «يا بني الغسل من الجنابة فبالغ فيه فإن تحت كل شعرة جنابة» .
~~قلت: يا رسول الله كيف أبالغ؟ قال:
~~«نقوا أصول الشعر وأنق بشرتك تخرج من مغتسلك وقد غفر لك كل ذنب» 
~~.
# وقال عبد الرحمن بن حمزة: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم ونحن في مسجد المدينة. فقال: «إني رأيت البارحة عجبا، رأيت رجلا من
~~أمتي والنبيون قعود حلقا حلقا كلما دنا إلى حلقه طردوه فجاءه اغتساله من
~~الجنابة [فأخذ بيده] فأقعده إلى جنبي» .
# وإن كنتم مرضى أو على سفر إلى قوله بوجوهكم وأيديكم منه أي من الصعيد وما
~~يريد الله ليجعل عليكم بما فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم من حرج من
~~ضيق ولكن يريد ليطهركم من الأحداث والجنابات والذنوب والخطيئات وليتم نعمته
~~عليكم فيما أباح الله لكم من التيمم عند عدم الماء وسائر نعمه التي لا تحصى
~~لعلكم تشكرون الله عليها.
# وروى محمد بن كعب القرضي عن عبد الله بن داره مولى عثمان بن عفان (رضي
~~الله عنه) عن عمران مولى عثمان قال: مرت على عثمان فخارة من ماء فدعا به
~~فتوضأ فأسبغ وضوءه ثم قال: لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا ما حدثتكم به .
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما توضأ عبد فأسبغ وضوءه ثم
~~قام إلى الصلاة إلا غفر [الله] له ما بينه وبين الصلاة الأخرى» .
# قال محمد بن كعب: فكنت إذا سمعت الحديث من رجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التمسته في القرآن فالتمست هذا في القرآن فوجدته إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك 
~~فعلمت أن الله لم يتم عليه النعمة حتى غفر له ذنوبه. PageV04P033
# ثم قرأت الآية التي في ms0985 المائدة إذا قمتم إلى الصلاة حتى بلغ قوله يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم فعرفت أن الله لم يتم عليهم النعمة حتى غفر لهم.
# قتادة عن شهر بن حوشب عن الصدي بن عجلان وهو أبو إمامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه قال:
~~«الطهور يكفر ما قبله [ثم] تصير الصلاة نافلة» .
# واذكروا نعمة الله عليكم يعني النعم كلها وميثاقه عهده الذي واثقكم به
~~عاهدتم به أيها المؤمنون إذ قلتم سمعنا وأطعنا وذلك حين بايعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيما أحبوا وكرهوا. هذا قول أكثر
~~المفسرين.
# وقال مجاهد: من الميثاق الذي أخذ الله على عباده حين أخرجهم من صلب آدم
~~(عليه السلام) واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور عليم ما في القلوب من
~~خير وشر يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط أمرهم بالصدق
~~والعدل في أقوالهم وأفعالهم ولا يجرمنكم شنآن قوم ولا يحملنكم بغض قوم على
~~ألا تعدلوا أي على ترك العدل فيهم لعداوتهم، ثم قال: اعدلوا بين أوليائكم
~~وأعدائكم هو أقرب للتقوى يعني إلى التقوى واتقوا الله إن الله خبير عالم
~~بما تعملون مجازيكم به وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~وأجر عظيم تقديرها: وقال لهم مغفرة، لأن الوعد قول، فلذلك جمع الكلام
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم.
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 11 الى 13] 
# (ياأيهآ الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون *
~~ولقد أخذ الله ميثاق بنىإسراءيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا وقال الله إنى
~~معكم لئن أقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلى وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجرى من تحتها الانهار
~~فمن كفر بعد ذالك منكم فقد ضل سوآء السبيل * فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم
~~وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا
~~تزال تطلع على خآئنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم ms0986 واصفح إن الله يحب
~~المحسنين) *) 
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم بالدفع عنكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم بالقتل فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون.
# نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ببطن نخل في الغزوة
~~السابعة فإذا بنو ثعلبة، وبنو PageV04P034
~~محارب أرادوا أن يمسكوا به وبأصحابه إذا اشتغلوا بالصلاة، قالوا: إن لهم
~~صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأمهاتهم فإذا سجدوا فيها أوقعنا بهم، فأطلع
~~الله نبيه على ذلك، وهي صلاة الخوف.
# وقال الحسن: كان النبي صلى الله عليه وسلم محاصرا بطن نخلة. فقال رجل من
~~المشركين: هل لكم في أن أقتل محمدا، قالوا: فكيف تقتله؟ قال أمسك به،
~~قالوا: وددنا إنك فعلت ذلك. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متقلد سيفه،
~~فقال: يا محمد أرني سيفك فأعطاه إياه فجعل الرجل يهز السيف وينظر مرة إلى
~~السيف ومرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: من يمنعك مني يا محمد؟ قال:
~~الله، فتهدده أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأغلظوا له فشام السيف ومضى.
~~فأنزل الله هذه الآية.
# الزهري عن ابن سلام عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نزل منزلا وتفرق الناس في العضاة يستظلون تحتها فعلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم سلاحه بشجرة فجاء أعرابي إلى سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله
~~ثم أقبل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يمنعك مني؟ قال: الله، قال
~~الأعرابي مرتين أو ثلاثا: من يمنعك مني؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~الله، فشام الأعرابي السيف، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فأخبرهم
~~بخبر الأعرابي وهو جالس إلى جنبه لم يعاقبه.
# وقال مجاهد وعبد الله بن كثير وعكرمة والكلبي، وابن يسار عن رجاله: بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم المنذر ابن عمرو الأنصاري الساعدي وهو أحد
~~النقباء ليلة العقبة في ثلاثين راكبا من المهاجرين والأنصار بني عامر بن
~~صعصعة فخرجوا ms0987 فلقوا عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر على بئر معونة وهي من
~~مياه بني عامر، فاغتسلوا فقتل المنذر بن عمرو الأنصاري الساعدي وأصحابه إلا
~~ثلاثة نفر كانوا في طلب ضالة لهم أحدهم: عمرو بن أمية الصيمري، فلم يرعهم
~~إلا والطير تحوم في السماء تسقط من بين خراطيمها علق الدم، فقال أحد النفر:
~~قتل أصحابنا، ثم تولى يشتد حتى لقي رجلا فاختلفا ضربتين فلما خالطت الضربة
~~رفع رأسه إلى السماء وفتح عينيه وقال: الله أكبر الحمد لله رب العالمين.
~~ورجع صاحباه، فلقيا رجلين من بني سليم وبين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~قومهما موادعة، فانتسبا لهما إلى بني عامر فقتلاهما وقدم قومهما إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يطلبون الدية فخرج ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة
~~وعبد الرحمن بن عوف حتى دخلوا على كعب بن الأشرف وبني النظير فاستعانهم في
~~عقلهما، فقال: نعم يا أبا القاسم قد آن لك أن تأتينا وتسألنا حاجة.
~~اجلس حتى نطعمك ونعطيك الذي تسألنا، فجلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فخلا بعضهم ببعض، وقالوا: إنكم لن تجدوا محمدا أقرب منه الآن فمن
~~يظهر على هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيرتحل عنا. فقال عمرو بن جحش بن كعب:
~~أنا، فجاء إلى رحى عظيمة ليطرحها عليه فأمسك الله أيديهم وجاء جبرئيل (عليه
~~السلام) وأخبره بذلك فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعا عليا فقال: لا
~~تبرح من مكة، فمن خرج عليك من أصحابي فسألك عني فقل توجه إلى المدينة، ففعل
~~ذلك علي (عليه السلام) حتى قاموا إليه ثم لقوه فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية. PageV04P035
# قال الثعلبي: وهذا القول أولى بالصواب لأن الله تعالى عقب هذه الآية بذم
~~اليهود، وذكر قبح أفعالهم وأعمالهم فقال عز من قائل ولقد أخذ الله ميثاق
~~بني إسرائيل وبعثنا منهم الآية، وذلك أن الله تعالى وعد موسى أن يورثه
~~وقومه الأرض المقدسة وهي الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبارون، ووعده أن
~~يهلكهم ويجعل أرض الشام مساكن بني إسرائيل، ms0988 فلما تركت بني إسرائيل الدار
~~بمصر أمرهم الله تعالى المسير إلى أريحا أرض الشام وهي الأرض المقدسة.
# وقال: يا موسى إني قد كتبتها لكم دارا قرارا فاخرج إليها وجاهد من فيها
~~من العدو فإني ناصركم عليهم، وخذ من قومك اثني عشر نقيبا من كل سبط نقيبا
~~يكون كفيلا على قومه بالوفاء منهم على ما أمروا، به فاختار موسى (عليه
~~السلام) النقباء وهذه أسماؤهم: من سبط روبيل:
~~شامل بن ران، ومن سبط شمعون: شاقاط بن [حوري] ، ومن سبط يهودا: كالب بن
~~يوقنا، ومن سبط آبين: مقايل بن يوسف، ومن سبط يوسف، وهو سبط إفراهيم ويوشع
~~بن نون، ومن سبط بنيامين: قنطم بن أرقون ومن سبط ريالون: مدي بن عدي، ومن
~~سبط يوسف وهو ميشا بن يوسف: جدي بن قامن، ومن سبط آهر: بيانون بن ملكيا ومن
~~سبط تفتال: نفتا لي محر بن وقسي، ومن سبط دان: حملائل بن حمل، ومن سبط
~~أشار: سابور بن ملكيا .
# فسار موسى ببني إسرائيل حتى إذا قربوا من أرض كنعان وهي أريحا. بعث هؤلاء
~~النقباء إليها يتجسسون له الأخبار ويعلمونه فلقيهم رجل من الجبارين يقال له
~~عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة آلاف وعشرون ألف ذراع وثلاثمائة وثلاثون ذراعا
~~وثلث ذراع.
# قال ابن عمر: كان عوج يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من أقرار
~~البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه إليها ثم يأكله.
# ويروى له أنه رأى نوحا يوم الطوفان فقال: احملني معك في سفينتك، فقال له:
~~أخرج يا عدو الله فإني لم أؤمر بك وطبق الماء ما على الأرض من جبل وما جاوز
~~ركبتي عوج، وعاش عوج ثلاثة ألاف سنة ثم أهلكه الله على يد موسى، وكان لموسى
~~(عليه السلام) عسكر فرسخا في فرسخ، فجاء عوج حتى نظر إليهم ثم جاء فنحت
~~الجبل فأخذ منه بصخرة على قدر العسكر ثم حملها ليطبقها عليهم فبعث الله
~~تعالى إليه الهدهد ومعه المص يعني منقاره حتى نقر الصخرة فانثقبت فوقعت في
~~عنق عوج فطوقته وأقبل موسى (عليه السلام) وطوله ms0989 عشرة أذرع وطول عصاه عشرة
~~أذرع وتراقي السماء عشرة أذرع فما أصاب إلا كعبه وهو مصروع بالأرض فقتله.
# قالوا: فأقبلت جماعة كثيرة ومعهم الخناجر فجهدوا حتى جزوا رأسه فلما قتل
~~وقع في نيل PageV04P036
~~مصر فجسرهم سنة وكانت أمه عنق ويقال عناق إحدى بنات آدم، ويقال: إنها
~~كانت أول من بغت على وجه الأرض وكان كل إصبع من أصابعها ثلاثة أذرع
~~وذراعين، وفي كل إصبع ظفران حديدان مثل المنجلين. وكان موضع مجلسها جريبا
~~من الأرض. فلما بغت بعث الله عز وجل عليها أسدا كالفيلة وذئبا كالإبل
~~ونسورا كالحمر وسلطهم عليها فقتلوها وأكلوها.
# قالوا: فلما لقيهم عوج وعلى رأسه حزمة حطب أخذ الإثني عشر فجعلهم في
~~حجزته.
~~وحجزة الإزار معقد السراويل التي فيها التكة. فانطلق بهم إلى امرأته
~~وقال: أنظري إلى هؤلاء القوم الذين يزعمون أنهم يريدون أن يقاتلونا، فطرحهم
~~بين يديها.
# وقال: ألا أطحنهم برجلي، فقالت امرأته: لا بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم
~~بما رأوا، ففعل ذلك فجعلوا يتعرفون أحوالهم، وكان لا يحمل عنقود عنبهم إلا
~~خمسة أنفس منهم في خشبة ويدخل في شطر الرمانة إذا نزع حبها خمسة أنفس أو
~~أربعة، فلما خرجوا قال بعضهم لبعض: يا قوم إنكم إن أخبرتم بني إسرائيل خبر
~~القوم ارتدوا عن نبي الله ولكن اكتموا وأخبروا موسى (عليه السلام) وهارون
~~فيكونان هما يريان رأيهما، فأخذ بعضهم على بعض الميثاق بذلك. ثم انصرفوا
~~إلى موسى وحاول بحبة من عنبهم وفر رجل منهم، ثم إنهم نكثوا العهد، وكل واحد
~~منهم نهى سبطه عن قتالهم ويخبرهم بما رأى، إلا رجلان منهم يوشع وكالب»
~~، فذلك قوله تعالى ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر
~~نقيبا.
# وقال الله لبني إسرائيل إني معكم ناصركم على عدوكم.
# ثم ابتدأ الكلام فقال عز من قائل: لئن أقمتم يا معشر بني إسرائيل الصلاة
~~وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم أي ونصرتموهم ووقرتموهم.
# وأشعر أبو عبيدة:
# وكم من ماجد منهم كريم %~% ومن ليث يعزر في الندي 
# ويروى: وكم من سيد يحصى ms0990 نداه ومن ليث.
# وأقرضتم الله قرضا حسنا ولم يقل أقراضا، وهذا مما جاء من المصدر بخلاف
~~المصدر كقوله فتقبلها ربها بقبول حسن لأكفرن لأستبرأن ولأمحون عنكم
~~سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل
~~سواء السبيل أي أخطأ قصد PageV04P037
~~السبيل وهو لكل شيء وسطه، ومنه قيل للظهر: سواء فبما نقضهم ميثاقهم أي
~~فبنقضهم وما فيه ما المصدر، وكل ما ورد عليك من هذا الباب فهو سبيله.
# قال قتادة: نقضوه من وجوه: كذبوا الرسل الذين جاءوا بعد موسى فقتلوا
~~أنبياء الله ونبذوا كتابه وضيعوا فرائضه.
# قال سلمان: إنما هلكت هذه الأمة بنكثها عهودها.
# لعناهم قال ابن عباس: عذبناهم بالجزية. الحسن ومقاتل: بالمسخ عطاء
~~أبعدناهم من رحمتنا وجعلنا قلوبهم قاسية.
# قرأ يحيى بن رئاب وحمزة والكسائي قسية بتشديد الياء من غير ألف. وهي
~~قراءة النخعي، وقرأ الأخفش: قسية بتخفيف الياء على وزن فعلية نحو عمية
~~وشجية من قسى يقسي لا من قسى يقسو، وقرأ الباقون: قاسية على وزن فاعلة، وهو
~~اختيار أبو عبيدة، وهما لغتان مثل العلية والعالية والزكية والزاكية.
# قال ابن عباس: قاسية يائسة، وقيل: غليظة لا تلين، وقيل: متكبرة لا تقبل
~~الوعظ، وقيل: ردية فاسدة، من الدراهم القسية وهي الودية المغشوشة يحرفون
~~الكلم عن مواضعه قرأه العامة بغير ألف، وقرأ السلمي والنخعي: الكلام بالألف
~~ونسوا حظا مما ذكروا به وتركوا نصيب أنفسهم مما أمروا به من الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وبيان نعمته ولا تزال يا محمد تطلع على خائنة منهم.
# واختلفوا في الخائنة:
# قال المبرد: هي مصدر، كالكاذبة، واللاغية، وقيل: هي اسم كالعاقبة
~~والمعاقبة، وقيل:
~~هي بمعنى المبالغة، والهاء هنا للمبالغة مثل: راوية وعلامة ونسابة.
# قال الشاعر:
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن %~% للغدر خائنة مغل الإصبع 
# ويجوز أن يكون جمع الخائن كقولك فرقة كافرة وطائفة خارجة.
# قال ابن عباس: خائنة أي معصية، وقيل: كذب وفجور، وكانت خيانتهم نقضهم
~~العهد ومظاهرتهم المشركين على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهمهم
~~بقتله وسمه ms0991 ونحوها من عمالتهم وخيانتهم التي أخبرت إلا قليلا منهم لم
~~يخونوا أو لم ينقضوا العهد، [من] أهل الكتاب فاعف عنهم واصفح إن الله يحب
~~المحسنين وهذا منسوخ بآية السيف. PageV04P038
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 14 الى 17] 
# (* (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما
~~كانوا يصنعون * ياأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين * يهدى به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم * لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو المسيح ابن مريم
~~قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى
~~الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشآء والله على
~~كل شىء قدير) *)
# ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم في التوحيد والنبوة فنسوا حظا
~~مما ذكروا به فأغرينا بالعهد بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ألا
~~وهو الخصومات والجدال في الدين.
# قال معاوية بن قرة: الخصومات في الدين تحبط الأعمال واختلفوا في
~~المعنى بالهاء والميم في قوله بينهم.
# فقال مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد: يعني بين اليهود والنصارى.
# وقال ابن زيد: كما تغري بين البهائم. وقال الربيع: هم النصارى وحدها،
~~وذلك راجع إلى فرق النصارى النسطورية واليعقوبية والملكية، بعضهم لبعض عدو
~~وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون في الآخرة ويجازيهم به وهذا وعيد من
~~الله تعالى يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون
~~من الكتاب التوراة والإنجيل مثل صفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم
~~ويعفوا عن كثير ويترك أخذكم بكثير مما تخفون قد جاءكم من الله نور يعني
~~محمد صلى الله عليه وسلم وكتاب مبين بين، وقيل: مبين وهو القرآن يهدي به
~~الله مجاهد وعبيد بن عمير ومسلم بن جندب: يهدي به الله ms0992 بضم الهاء على الأصل
~~لأن أصل الهاء الضمة، وقرأ الآخرون بكسر الهاء اتباعا. من اتبع رضوانه رضاه
~~ومعنى رضاه بالشيء قبوله ومدحه له فأثابه عليه وهو خلاف السخط والغضب وسبل
~~السلام لطرف السلم وهو الله تعالى وسبيله دينه الذي شرع لعباده وبعث به
~~رسله ويخرجهم من الظلمات إلى النور أي من ظلام الكفر إلى نور الإيمان بإذنه
~~بتوفيقه وهدايته وإرادته ومشيئته ويهديهم إلى صراط مستقيم، لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا أي من يطيق أن
~~يدفع من أمر الله شيئا فيرده إذا قضاء، وهو من قول القائل: ملكت على فلان
~~أمره إذا ضل لا يقدر أن ينفذ أمرا. PageV04P039
# الآية إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما ولم يقل: وما بينهن لأن المعنى: وما بين هذين
~~النوعين من الأشياء يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير.
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 18 الى 19] 
# (* (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء ولله ملك
~~السماوات والارض وما بينهما وإليه المصير * يأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا
~~يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جآءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم
~~بشير ونذير والله على كل شىء قدير) *)
# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه.
# قال السدي: قالت اليهود: إن الله أوحى إلى إسرائيل أن ولدا من ولدك
~~أدخلهم النار فيكونون فيها أربعين يوما حتى تطهركم وتأكل خطاياهم ثم ينادي
~~أن أخرجوا كل مختون من ولد إسرائيل فأخرجهم فذلك قولهم لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة، وأما النصارى، فإن فرقة منهم قالت: المسيح ابن الله.
# فأخرجهم الخبر عن الجماعة قل فلم يعذبكم بذنوبكم كان لأمر ما زعمتم
~~أنكم أحباؤه وأولياؤه فإن الحبيب لا يعذب حبيبه، وأنتم مقرون إنه معذبكم بل
~~أنتم بشر ممن خلق كسائر بني آدم، ثم ms0993 قال بالإحسان والإيتاء يغفر لمن يشاء
~~فضلا ويعذب من يشاء عدلا.
# وقال السدي: يهدي منكم من يشاء في الدنيا فيغفر له، ويميت من يشاء منكم
~~على كفره فعذبه ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير يا أهل
~~الكتاب قد جاءكم رسولنا محمد يبين لكم أعلام الهدى وشرائع الدين على فترة
~~انقطاع من الرسل واختلفوا في قدر مدة تلك الفترة.
# وروى عبيد بن سلمان عن الضحاك قال: الفترة فيما بين عيسى ومحمد (عليهما
~~السلام) ستمائة سنة.
# معمر عن قتادة قال: كان بين عيسى ومحمد (عليهما السلام) خمسمائة وستون
~~سنة.
# قال معمر وقال الكلبي: خمسمائة وأربعون سنة، الضحاك: أربعمائة وبضع
~~وثلاثون سنة أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير
~~والله على كل شيء قدير.
# حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي رافع عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: PageV04P040
~~«أربعة [كلهم] يدلي على الله يوم القيامة بحجة وعذر، رجل مات في الفترة
~~ورجل أدرك [الفترة الأخيرة] ، ورجل أصم أبكم ورجل معتوه، فيبعث الله عز
~~وجل إليهم ملكا رسولا فيقول أطيعوه فيأتهم الرسول فيؤجج لهم نارا فيقول:
~~اقتحموها فمن اقتحمها كانت عليهم بردا وسلاما ومن قال لا حقت عليه كلمة
~~العذاب» .
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 20 الى 26]
# (* (وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبيآء وجعلكم ملوكا وءاتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين * ياقوم ادخلوا
~~الارض المقدسة التى كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين *
~~قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون * قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
~~ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين * قالوا ياموسىإنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك
~~فقاتلاإنا هاهنا قاعدون * قال رب إنى لاأملك إلا نفسى وأخى فافرق بيننا
~~وبين القوم الفاسقين * قال فإنها محرمة عليهم أربعين ms0994 سنة يتيهون فى الارض
~~فلا تأس على القوم الفاسقين) *)
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا اختلفوا في معنى الملوك.
# فروى أبو الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «كان بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم وامرأة ودابة يكتب ملكا» 
~~ .
# وقال ابن عباس ومجاهد والحسن والحكم: من كان له بيت وخادم وامرأة فهو
~~ملك.
# وقال أبو عبد الرحمن: قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص وسأله رجل
~~فقال: ألسنا من فقراء المهاجرين؟ فقال له عبد الله: ألك امرأة تأوي إليها؟
~~قال: نعم. قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال نعم، قال: فأنت من الأغنياء، قال: إن
~~لي خادما ومالا. قال: فأنت من الملوك.
# وروى أبو عبلة عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من أصبح معافى في بدنه آمنا في سربه وعنده قوت يومه فكأنما
~~حيزت له الدنيا بحذافيرها، يا ابن جعشم يكفيك منها ما يسد جوعك ويواري
~~عورتك فإن كان بيت يواريك فذاك، وإن كان دابة تركبها فبخ، فلق الخبز وماء
~~البحر وما فوق ذلك حساب عليك» . PageV04P041
# وقال الضحاك: كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا
~~وفيه ماء جار فهو ملك.
# وقال قتادة: كانوا أول من ملك الخدم وأول من سخر لهم الخدم من بني آدم.
# قال السدي: يعني وجعلكم أحرارا تملكون أنفسكم بعد أن كنتم في أيدي القبط
~~بمنزلة أهل الجزية فينا فأخرجكم الله من الذل وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين يعني عالمي من غيركم.
# وقال مجاهد: يعني المن والسلوى والحجر والغمام يا قوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة اختلفوا في الأرض المقدسة ما هي.
# فقال مجاهد: هي الطور وما حوله. وقال الضحاك: هي إيليا وبيت المقدس
~~الحرام محرم مقداره، السماوات والأرض بيت المقدس مقدس مقداره من السماوات
~~والأرض.
# عكرمة والسدي وابن زيد: هي أريحا.
# الكلبي: دمشق وفلسطين وبعض الأردن.
# قتادة: هي الشام كلها. ms0995
# قال زيد بن ثابت: بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤلف
~~القرآن من الرقاع إذ قال: «طوبى للشام» قيل: يا رسول الله ولم ذلك؟ قال:
~~«إن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليهم» .
# نصير بن علقمة الحمصي عن جبير بن نقير عن عبد الله بن حواله قال: كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «والله لا يزال هذا الأمر فيكم حتى يفتح
~~الله أرض فارس والروم وأرض حمير وحتى تكونوا أجنادا ثلاثة، جندا بالشام،
~~وجندا بالعراق وجندا باليمن» .
# فقال ابن حوالة: يا رسول الله أن أدركني ذلك، قال: «اختار لك الشام فإنها
~~صفوة الله من بلادكم وإليها [يجتبي] صفوته من عباده، يا أهل الإسلام فعليكم
~~بالشام فإن صفوة الله من الأرض الشام فمن أبى فليلحق بيمينه وليستق من غدره
~~إن الله قد تكفل لي بالشام وأهله» .
# روى الأعمش عن عبد الله بن صبار عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال: قسم
~~الخير عشرة أعشار فجعل منه تسعة بالشام وواحد بالعراق. وقسم الشر عشرة
~~أعشار فجعل منه تسعة بالعراق وواحد بالشام. ودخل الشام عشرة ألف عين رأت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونزل خمس وسبعمائة من PageV04P042
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سبعون [صحابيا] التي كتب الله
~~لكم يعني كتبه في اللوح المحفوظ إنها لكم مساكن.
# وقال ابن إسحاق: ذهب الله لكم. السدي: أمركم به يدعو لها، وقتادة: أمروا
~~بها كما أمروا بالصلاة ولا ترتدوا على أدباركم أعقابكم بخلاف الله
~~فتنقلبوا.
# قال الكلبي: صعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام جبل لبنان فقيل له: أنظر
~~فما أدركه بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك من بعدك، قالوا: يعني بني
~~إسرائيل، يا موسى اكتموا أمرهم لا تخبروا به أحدا من أهل العسكر فيفشيانه
~~فذهب كل رجل منهم فأخبر قريبه وابن عمه إلا رجلين وفيا. فقال لهم موسى:
~~وهما يوشع بن نون بن أفراثيتم بن يوسف فتى موسى وكالب بن يوفنا ختن موسى
~~على أخته مريم ابنت عمران وهما من إيليا فعلمت ms0996 جماعة بني إسرائيل ذلك،
~~ورفعوا أصواتهم بالبكاء، وقالوا: يا ويلتنا متنا في أرض مصر، وليتنا نموت
~~في هذه البرية ولا يدخلنا الله لدينهم فيكون نساؤنا وأولادنا وأثقالنا
~~غنيمة لهم، وجعل الرجل يقول لأصحابه: تعالوا نجعل علينا رأسا وننصرف إلى
~~مصر وذلك قوله عز وجل إخبارا عنهم: قالوا: يا موسى إن فيها قوما جبارين
~~وإنا لن ندخلها.
# وقال قتادة: كانت لهم أجسام وخلق عجيب ليست لغيرهم وإنا لن ندخلها حتى
~~يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون فلما قالوا ذلك وهموا بالانصراف
~~إلى مصر خر موسى وهارون (عليهم السلام) ساجدين وخرق يوشع وكالب ثيابهما
~~وهما اللذان أخبر الله عز وجل عنهما في قوله قال رجلان من الذين يخافون أي
~~يخافون الله.
# قرأ سعيد بن جبير يخافون بضم الياء وقال: كانا من الجبارين فأسلما واتبعا
~~موسى 
# أنعم الله عليهما بالتوفيق والعصمة ادخلوا عليهم الباب يعني قرية
~~الجبارين فإذا دخلتموه فإنكم غالبون لأن الله منجز وعده ولا ينساهم فكانت
~~أجسامهم عظيمة قوية، وقلوبهم ضعيفة فلا يخشونهم وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين فأراد بنو إسرائيل أن يرجموهما بالحجارة وعصوهما قالوا: يا موسى إنا
~~لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم الحديبية حين صد عن
~~البيت: إني ذاهب بالهدي فناحره عند البيت. فقال المقداد بن الأسود: أما
~~والله لا نقول لك ما قال قوم موسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون،
~~ولكنا نقاتل عن يمينك وشمالك ومن بين يديك ومن خلفك فلو خضت البحر لخضناه
~~معك، ولو تسنمت جبلا لعلوناه معك فسر بنا على بركة الله، فلما سمع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعوه على ذلك وأشرق وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك وسره. PageV04P043
# قال ابن مسعود: لأن أكون صاحب هذا المسجد أحب إلي مما عدل بي.
# فلما فعلت بنو إسرائيل ما فعلت من معصيتهم بينهم ومخالفتهم أمر ربهم
~~وهممتم بيوشع وكالب، ms0997 غضب موسى ودعا عليهم قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي
~~فافرق أي فافصل واقض.
# وقرأ عبيد بن عمير: فافرق بخفض الراء بيننا وبين القوم الفاسقين العاصين.
~~وكانت عجلة عجلها موسى وظهر الغمام على باب قبة الزمر موضع مناجاته وأوحى
~~الله تعالى إلى موسى: إلى متى يعصيني هذا الشعب وإلى متى لا يصدقون بالآيات
~~لأهلكنهم جميعا ولأجعلن لك شعبا أشد وأكثر منهم، فقال موسى (عليه السلام) :
~~إلهي لو إنك قتلت هذا الشعب كلهم كرجل واحد لقالت الأمم الذين سمعوا: إنما
~~قتل هذا الشعب لأنه لم يستطع أن يدخلهم الأرض المقدسة فقتلهم في البرية،
~~وإنك طويل صبرك كثير نعمك وإنك تغفر الذنوب وتحفظ الآباء على الأبناء
~~وأبناء الأبناء، فاغفر لهم توبتهم، فقال الله لموسى: قد غفرت لهم بكلمتك
~~ولكن بعد ما سميتهم فاسقين ودعوت عليهم لأحرمن عليهم دخول الأرض المقدسة
~~غير عبدي يوشع وكالب ولآتيهنهم في هذه البرية أربعين سنة فكان كل يوم من
~~الأيام الذي يحتسبوا فيها سنة وليلقين حتفهم في هذه القفار وأما بنوهم
~~الذين لم يعلموا الخير والشر فإنهم يدخلون الأرض المقدسة فذلك قوله تعالى
~~قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض يتحيرون في الأرض فلبثوا
~~أربعين سنة في ستة فراسخ يسيروا في كل يوم جادين حتى إذا أمسوا وباتوا فإذا
~~هم في الموضع الذي ارتحلوا عليه، وكانوا ستمائة ألف مقاتل ومئات من النقباء
~~العشرة الذين أفشوا الخبر بغتة فكل من دخل التيه ممن جاوز عشرين سنة مات في
~~التيه غير يوشع وكالب، ولم يدخل أريحا أحد ممن قالوا إنا لن ندخلها أبدا
~~فلما هلكوا وانقضت أربعون سنة ونشأت النواشي من ذرياتهم ساروا إلى حرب
~~الجبارين .
# واختلف العلماء في من تولي ذلك الحرب وعلى يد من كان الفتح، فقال القوم:
~~إنما فتح أريحا موسى (عليه السلام) وكان يوشع على مقدمته فسار موسى إليهم
~~بمن بقي من بني إسرائيل فدخل بهم يوشع وقاتل الجبابرة التي كانوا بها ثم
~~دخلها موسى (عليه السلام) بني إسرائيل فأقام فيها ms0998 ما شاء الله أن يقيم فيه
~~ثم قبضه الله إليه لا يعلم بقبره أحد من الخلائق، وهذا أصح الأقاويل،
~~لإجماع العلماء أن عوج بن عناق قتله موسى، والله أعلم.
# وقال الآخرون: إنما قاتل الجبارين يوشع ولم يسر إليهم إلا بعد موت موسى،
~~وهلاك جميع من أبى المسير إليها فقالوا: مات موسى وهارون في التيه.
~~PageV04P044
### |||| قصة وفاة هارون (عليه السلام)
# قال السدي: أوحى الله عز وجل إلى موسى: أني متوفي هارون، فأت به جبل كذا
~~وكذا فانطلق موسى وهارون نحو الجبل، فإذا هما بشجر لم ير شجر مثلها وإذا
~~بيت مبني فيه سرير عليه فرش وإذا فيه ريح طيبة فلما نظر هارون إلى ذلك
~~بجنبه أعجبه وقال: يا موسى إني أحب أن أنام على هذا السرير، قال: فنم عليه،
~~فقال: إني أخاف أن يأتي رب هذا البيت فيغضب علي، قال له موسى: لا، أنا
~~أكفيك رب هذا البيت فنم، قال: يا موسى بل نم معي فإن جاء رب البيت غضب علي
~~وعليك جميعا، فلما ناما أخذ هارون الموت فلما وجد حتفه قال: يا موسى خذ
~~عيني فلما قبض رفع ذلك البيت وذهبت تلك الشجرة ورفع السرير إلى السماء،
~~فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل وليس معه هارون، قالوا: إن موسى قتل هارون
~~وحسده حب بني إسرائيل له، فقال موسى: ويحكم فإن أخي أمر ولن أقتله فلما
~~أكثروا عليه قام فصلى ركعتين ثم دعا الله فنزل السرير حتى نظروا إليه بين
~~السماء والأرض فصدقوه.
# وقال عمرو بن ميمون: كان وفاة موسى وهارون في التيه، ومات هارون قبل
~~موسى. فكانا خرجا في التيه إلى بعض الكهوف، فمات هارون ودفنه موسى، وانصرف
~~إلى بني إسرائيل، فقالوا: ما فعل هارون؟ قال: مات، قالوا: كذبت ولكنك قتلته
~~لمحبتنا إياه، وكان محببا في بني إسرائيل.
# فتضرع موسى إلى ربه وشكا ما لقي من بني إسرائيل فأوحى الله عز وجل إليه
~~أن انطلق بهم إلى قبر هارون حتى تخبرهم أنه مات موتا ولم تقتله، وانطلق بهم
~~إلى قبر ms0999 هارون فنادى: يا هارون فخرج من قبره ينفض من رأسه فقال: أنا قتلتك؟
~~قال: لا والله ولكني مت قال: فعد إلى مضجعك، وانصرفوا.
### |||| وأما وفاة موسى (عليه السلام)
# فقال ابن إسحاق: كان صفي الله موسى قد كره الموت وأعظمه فلما كرهه أراد
~~الله أن يحبب إليه الموت ويكره إليه الحياة فالتقى يوشع بن نون وكان يغدو
~~ويروح عليه فيقول له موسى: يا نبي الله ما أحدث الله؟ فيقول له يوشع: يا
~~نبي الله ألم أصحبك كذا وكذا سنة وهل كنت أسألك عن شيء مما أحدث الله إليك
~~حتى تكون أنت الذي تهتدي به وتذكره ولا تذكر له شيئا؟ فلما رأى ذلك موسى
~~كره الحياة وأحب الموت، ثم اختلفوا في صفة موته.
# فروى همام بن منبه عن أبي هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «جاء ملك الموت إلى موسى (عليه السلام) فقال له: أجب ربك، قال فلطم
~~موسى عين ملك الموت ففقأها فرجع ملك الموت إلى الله تعالى فقال: إنك
~~أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت، وقد فقأ عيني، قال: فرد PageV04P045
~~الله عينه وقال: إرجع إلى عبدي، فقل له: الحياة تريد فإن كنت تريد الحياة
~~فضع يدك على متن ثور فما وارت يدك من شعره فإنك تعيش بعدد كل شعرة من ذلك
~~سنة قال: ثم ماذا، قال: ثم تموت، قال: فألان من قريب قال: يا رب أدنني من
~~الأرض المقدسة قدر رمية حجر» ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والله
~~لو إني عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطور الطريق عند الكثيب الأحمر» 
~~ .
# قال الثعلبي: سمعت أبا سعيد بن حمدون قال: سمعت أبا حامد المقري قال:
~~سمعت محمد ابن يحيى يقول: قد صح هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى
~~قصة ملك الموت وموسى لا يردها إلا ضال.
~~وفي حديث آخر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن ملك الموت كان
~~يأتي الناس عيانا حتى أتى موسى ليقبضه فلطمه ففقأ عينه فرجع ms1000 ملك الموت،
~~فجاء بعد ذلك خفية» .
# وقال السدي: في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «كان موسى (عليه السلام) يمشي وفتاه يوشع إذ أقبلت ريح سوداء
~~فلما نظر إليها يوشع ظن أنها الساعة فالتزم موسى. فقال: تقوم الساعة وأنا
~~ملتزم لموسى نبي الله فاستل موسى من تحت القميص وترك القميص في يدي يوشع،
~~فلما جاء يوشع بالقميص أخذته بنو إسرائيل. وقالوا: أقتلت نبي الله؟ قال: لا
~~والله ما قتلته ولكن استل مني، فلم يصدقوه وأرادوا قتله، قال: فإذا لم
~~تصدقوني فأخروني ثلاثة أيام فدعا الله عز وجل فأتى كل رجل ممن كان يحرسه في
~~المنام فأخبر أن يوشع لم يقتل وإنا قد رفعناه إلينا فتركوه» .
# وقال وهب: خرج موسى (عليه السلام) لبعض حاجته فمر برهط من الملائكة
~~يحفرون قبرا فعرفهم فأقبل إليهم حتى وقف عليهم فإذا هم يحفرون قبرا لم ير
~~شبيها قط أحسن منه ولم ير مثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة، فقال لهم:
~~يا ملائكة الله لمن تحفرون هذا القبر؟ قالوا:
~~نحفره والله لعبد كريم على ربه، قال: إن لهذا العبد من الله لمنزلة فإني
~~ما رأيت كاليوم مضجعا، فقالت الملائكة: يا صفي الله أتحب أن يكون لك؟ قال:
~~وددت، قالوا: فانزل فاضطجع فيه وتوجه إلى ربك ثم تنفس أسهل تنفس تنفسته قط،
~~فنزل فاضطجع فيه وتوجه إلى ربه ثم تنفس فقبض الله روحه ثم سوت عليه
~~الملائكة .
# وقيل: إن ملك الموت أتاه فقال له: يا موسى أشربت الخمر؟ قال: لا،
~~فاستكرهه فقبض روحه. وقيل: بل أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فقبض روحه.
~~PageV04P046
# ويروى أن يوشع بن نون رآه بعد موته في المنام فقال: كيف وجدت الموت. قال
~~كشاة تسلخ وهي حية، وكان عمر موسى (عليه السلام) مائة وعشرون سنة، عشرون
~~سنة منها في ملك إفريدون ومائة في ملك منوچهر فلما انقضت الأربعون سنة
~~مات.
# ولما مات موسى بعث الله تعالى إليهم يوشع نبيا فأخبرهم إنه نبي الله ms1001 وأن
~~الله أمرهم بقتال الجبارين فصدقوه وبايعوه فتوجه ببني إسرائيل إلى أريحا
~~ومعه تابوت الميثاق فأحاط بمدينة أريحا ستة أشهر فلما كان في السابع نفخ في
~~القرون وضج الشعب ضجة واحدة فسقط سور المدينة فدخلوا وقاتلوا الجبارين
~~وهزموهم وهجموا عليهم يقتلونهم وكانت الغلبة من بني إسرائيل يجتمعون على
~~عنق الرجل يضربونها حتى يقطعونها وكان القتال يوم الجمعة فبقيت منهم بقية
~~وكادت الشمس تغرب ودخل ليلة السبت فخشي أن يعجزوا فقال: اللهم أردد الشمس
~~علي فقال للشمس: إنك في طاعة الله فسأل الشمس أن تقف والقمر أن يقم حتى
~~ينتقم من أدعائه دخول السبت فردت عليه الشمس وزيد له في النهار ساعة حتى
~~قطعهم أجمعين ثم أرسل ملوك الأرمانيين بعضهم إلى بعض فكانوا خمسة فجمعوا
~~كلمتهم على يوشع وقومه وهزمت بنو إسرائيل الملوك حتى أهبطوهم إلى هبطة
~~خوران ورماهم الله تعالى بأحجار مبرد وكان من قبله البرد أكثر مما قبله بنو
~~إسرائيل بالسيف، وهرب الخمسة الملوك فاختفوا في غار فأمرهم يوشع فأخرجوا
~~فقتلهم وصلبهم ثم أنزلهم فطرحهم في ذلك الغار وتتبع سائر ملوك الشام
~~فاستباح منهم واحدا وثلاثين ملكا حتى غلب على جميع أرض الشام وصارت الشام
~~كلها لبني إسرائيل، وفرق عماله في نواحيها ثم جمع الغنائم فلم ينزل النار.
# فأوحى الله تعالى إلى يوشع أن فيها غلولا فمرهم فليبايعوك فبايعوه
~~فالتصقت. فدخل بينهم بيده، فقال صلى الله عليه وسلم: هلم لما عندك فأتاه
~~برأس الثور مكلل بالياقوت والجوهر كان قد غله فجعله في القربان وجعل الرجل
~~معه فجاءت النار فأحنث الرجل والقربان .
# معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «غزا نبي من الأنبياء فقال: لقومه لا يتبعني رجل قد ناكح امرأة وهو
~~يريد أن يبني بها ولما بنى ولا آخر قد بنى بناء له ولما يرفع سقفها، ولا
~~آخر قد اشتري غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادها. قال: فغزا فدنا للدير حين
~~صلى العصر أو قريبا من ذلك. فقال للشمس: أنت ms1002 مأمورة وأنا مأمور، اللهم
~~احبسها علي ساعة فحبست له ساعة حتى فتح الله عليه. قال من علمي أنها لم
~~تحبس لأحد قبله ولا بعده.
~~ثم وضعت الغنيمة فجمعوا فجاءت النار ولم تأكلها فقال: إن فيكم غلول
~~فليبايعني من كل قبيلة منكم رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده. فقال: فيكم
~~الغلول أنتم غللتم، قال: فأخرجوا مثل PageV04P047
~~رأس بقرة من ذهب فألقوه في الغنيمة وهو بالصعيد فأقبلت النار فأكلتها»
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا وذلك لأن
~~الله تعالى رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا» .
# قالوا: ثم مات يوشع (عليه السلام) ودفن في جبل أفرايم وكان عمره مائة
~~وستا وعشرين سنة. وتدبر أمر بني إسرائيل بعد وفاة موسى سبعا وعشرين سنة.
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 27 الى 32] 
# (* (واتل عليهم نبأ ابنى ءادم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما
~~ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين * لئن بسطت
~~إلى يدك لتقتلنى مآ أنا بباسط يدى إليك لاقتلك إنىأخاف الله رب العالمين *
~~إنىأريد أن تبوء بإثمى وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزآء الظالمين *
~~فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين * فبعث الله غرابا يبحث فى
~~الارض ليريه كيف يوارى سوءة أخيه قال ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هاذا
~~الغراب فأواري سوءة أخى فأصبح من النادمين * من أجل ذالك كتبنا على
~~بنىإسراءيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الارض فكأنما قتل الناس
~~جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جآءتهم رسلنا بالبينات ثم
~~إن كثيرا منهم بعد ذالك فى الارض لمسرفون) *)
# واتل عليهم نبأ خبر ابني آدم وهما هابيل وقابيل، فهابيل في اسمه ثلاث
~~لغات:
~~هابيل وهابل وهابن. وقابيل في اسمه خمس لغات: قابيل وقابين وقابل وقبن
~~وقابن إذ قربا قربانا وكان سبب تقربهما القربان على ما ذكره أهل العلم
~~بالقرآن. أن حواء كانت تلد لآدم (عليه السلام) توأما في كل بطن غلاما
~~وجارية إلا شيثا فإنها ولدته ms1003 مفردا وكان جميع ما ولدته حواء أربعين من ذكر
~~وأنثى في عشرين بطنا أولهم قابيل وتوأمته أقليما وآخرهم عبد المغيث مغيت
~~وتوأمته أمة المغيث ثم بارك الله في نسل آدم (عليه السلام) .
# قال ابن عباس: لم يمت آدم (عليه السلام) حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين
~~ألفا بنوذ .
~~ورأى آدم (عليه السلام) فيهم الزنا وشرب الخمر والفساد.
# واختلف العلماء في وقت مولد قابيل وهابيل، وموضع اختلافهما. فقال بعضهم:
~~غشى آدم حواء بعد هبوطهما إلى الأرض بمائة سنة فولدت له قابيل وتوأمته
~~أقليما في بطن، ثم هابيل وتوأمته في بطن.
# وقال محمد بن إسحاق: عن بعض أهل الكتاب، العلم الأول إن آدم كان يغشى
~~حواء في PageV04P048
~~الجنة قبل أن يصيب الخطيئة فحملت له فيها بقابيل وتوأمته فلم يجد عليها
~~وحما ولا وصبا ولا يجد عليها طلقا حين ولدتهما ولم تر معهما دما، لطهر
~~الجنة فلما هبط إلى الأرض واطمأنا بها تغشاها فحملت بهابيل وتوأمته فوجدت
~~عليهما الوصب والوحم والطلق والدم.
# وكان آدم إذا شب أولاده تزوج غلام هذا البطن جارية البطن الآخر وتزوج
~~بجارية هذا البطن غلام البطن الآخر وكان الرجل منهم يتزوج أي أخواته يشاء
~~إلا توأمته التي ولدت معه فإنها لا تحل له، وذلك أنه لم يكن يومئذ نساء إلا
~~أخواتهم وأمهم حواء، فلما ولد قابيل وأقليما، ثم هابيل وتوأمته ليوذا في
~~بطن، وكان بينهما سنتين. في قول الكلبي. وأدركوا أمر الله عز وجل آدم (عليه
~~السلام) أن ينكح قابيل ليوذا أخت هابيل. ونكح هابيل أقليما أخت قابيل،
~~وكانت أخت قابيل من أحسن الناس. فذكر ذلك آدم لولده فرضي هابيل وسخط قابيل،
~~وقال:
~~هي أختي ولدت معي في بطن. وهي أحسن من أخت هابيل وأنا أحق بها منه، لأنها
~~من ولادة الجنة وهما من ولادة الأرض. وأنا أحق بأختي فقال له أبوه: إنها لا
~~تحل لك، فأبى أن يقبل ذلك منه وقال إن الله لم يأمر بهذا وإنما هو من رأيه.
~~فقال لهما آدم: فقربا قربانا فأيكما يقبل قربانه ms1004 فهو أحق بها.
# وقال معاوية بن عمار: سألت الصادق عليه سلام الله عن آدم (عليه السلام)
~~أكان زوج ابنته من ابنه، فقال: معاذ الله والله لو فعل ذلك آدم ما رغب عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما كان دين آدم إلا دين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تبارك تعالى لما نزل آدم وحواء إلى الأرض وجمع بينهما
~~ولدت حواء بنتا وسماها ليوذا فبغت وهي أول من بغت على وجه الأرض فسلط الله
~~عليها من قتلها فولدت لآدم على أثرها قابيل، ثم ولد له هابيل، فلما أدرك
~~قابيل أظهر الله جنية من ولد الجان يقال لها جهانة في صورة إنسية وأوحى
~~الله تعالى إلى آدم (عليه السلام) أن زوجها من قابيل فزوجها منه فلما أدرك
~~هابيل أهبط الله تعالى حوراء إلى آدم (عليه السلام) في صورة إنسية وخلق لها
~~رحما وكان اسمها نزلة، فلما نظر إليها قابيل ومقها، وأوحى الله تعالى إلى
~~آدم (عليه السلام) أن زوج نزلة من هابيل، ففعل ذلك، فقال قابيل له: ألست
~~أكبر من أخي وأحق بما فعلت به منه. فقال له آدم: يا بني إن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء. فقال: لا ولكنك آثرته علي بهواك. فقال له آدم: إن كنت تريد
~~أن تعلم ذلك فقربا قربانا فأيكما تقبل قربانه فهو أولى بالفضل من صاحبه 
~~.
# قالوا: وكانت القرابين إذا كانت مقبولة نزلت نار من السماء فأكلتها. وإذا
~~لم تكن مقبولة لم تنزل النار وأكلتها الطير والسباع، فخرجا ليقربا وكان
~~قابيل صاحب زرع وقرب حبرة من طعام من أردى زرع وأضمر في نفسه: ما أبالى
~~أيقبل منى أم لا لأتزوج أختي أبدا، وكان هابيل راعيا PageV04P049
~~صاحب ماشية فقرب حملا سمينا من بين غنمه ولبنا وزبدا وأضمر في نفسه الرضا
~~لله عز وجل.
# وقال إسماعيل بن رافع: بلغني أن هابيل أمنح له غنمه وكان في حملتها حمل
~~فأحبه حتى لم يكن له مال أعظم له منه وكان يحمله على ظهره فلما أمر ms1005
~~بالقربان قربه، قال: فوضعا قربانيهما على الجبل، ثم دعا آدم (عليه السلام)
~~فنزلت نار من السماء وأكلت الحمل والزبد واللبن، ولم تأكل من قربان قابيل
~~حبا، لأنه لم يكن زاكي القلب. وقبل قربان هابيل لأنه كان زاكي القلب.
# فما زال يرتع في الجنة حتى فدى به ابن إبراهيم فذلك قوله عز وجل فتقبل من
~~أحدهما ولم يتقبل من الآخر فنزلوا عن الجبل وعرفوا وغضب قابيل لما رد الله
~~قربانه وظهر فيه الحسد والبغي وكان يضمر ذلك من نفسه، إلى أن أتى آدم مكة
~~ليزور البيت فلما أراد أن يأتي مكة قال للسماء: احفظي ولدي بالأمانة فأبت،
~~وقال ذلك للأرض فأبت، وللجبال فأبت، فقال: ذلك لقابيل فقبل منه وقال: نعم
~~ترجع وترى ولدك كما يسرك، فرجع آدم وقد قتل قابيل أخاه وفي ذلك قوله إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان يعني قابيل إنه كان ظلوما جهولا حين حمل أمانة أبيه ثم
~~خانه. قالوا:
~~فلما غاب آدم أتى قابيل وهابيل وهو في غزة قال: لأقتلك. قال: ولم؟ قال:
~~لأن الله قبل قربانك، ورد علي قرباني وتنكح أختي الحسناء، وأنكح أختك
~~الدميمة وتحدث الناس إنك خير مني وأفضل ويفتخر ولدك على ولدي، فقال له
~~هابيل: وما ذنبي قال إنما يتقبل الله من المتقين لئن بسطت إلي يدك لتقتلني
~~ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين.
# قال عبد الله بن عمر: أيم الله إن كان المقتول لأشد الرجلين ولكن منعه
~~التحرج أن يبسط إلى أخيه يده.
# وقال مجاهد: كتب عليهم في ذلك الوقت، إذا أراد رجل قتل رجل أن يتركه ولا
~~يمتنع منه إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك يعني بإثم قتلي إلى إثمك الذي
~~عملته قبل قتلي، هذا قول عامة المفسرين.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: معناه إني أريد أن يكون عليك خطيئتي
~~التي عملتها أنا إذا قتلتني وإثمك فتبوء بخطيئتي ودمي جميعا فتكون من أصحاب
~~النار وذلك جزاء ms1006 الظالمين وفي هذا دليل على إنهم كانوا في ذلك الوقت مكلفين
~~قد لحقهم الوعد والوعيد فطوعت له نفسه أي طاوعته وبايعته في قتل أخيه.
# وقال مجاهد: شجعت. قتادة: زينت. فقتله. PageV04P050
# قال السدي: فلما أراد قتل هابيل راغ الغلام في رؤوس الجبال. ثم أتاه يوما
~~من الأيام [وهو يرعى غنما له وهو نائم] فرفع صخرة فشدخ بها رأسه فمات.
# وقال ابن جريح: لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل، فتمثل له إبليس وأخذ طيرا
~~فوضع رأسه على حجر ثم شدخ رأسه بحجر آخر وقابيل ينظر فعلمه القتل، فوضع
~~قابيل رأس أخيه بين حجرين. وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة فاختلفوا في
~~مصرعه وموضع قتله.
# قال ابن عباس: على جبل نود، وقال بعضهم: عند عقبة حرا.
# حكى محمد بن جرير،
~~وقال جعفر الصادق: بالبصرة في موضع المسجد الأعظم.
# فلما قتله بالعراء لم يدر ما يصنع به، لأنه كان أول ميت على وجه الأرض من
~~بني آدم فقصده السباع، فحمله في جراب على ظهره سنة حتى أروح وعلقت به الطير
~~والسباع تنظر متى يرمي به فتأكله. فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما
~~صاحبه ثم حفر له بمنقاره وبرجله عليه حتى مكن له ثم ألقاه في الحفيرة
~~وواراه. وقابيل ينظر إليه فلما رأى ذلك قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا
~~الغراب فأواري سوأة أخي أي جيفته وفيه دليل على أن الميت كله عورة فأصبح من
~~النادمين على حمله لا على قتله، وقيل: على موت أخيه لا على ركوب الذنب.
# يدل عليه ما أخبر الأوزاعي عن المطلب بن عبد الله المخزومي قال: لما قتل
~~ابن آدم أخاه رجفت الأرض بما عليها سبعة أيام ثم شربت الأرض دمه كما يشرب
~~الماء، فناداه الله: أين أخوك هابيل؟ قال: ما أدري، ما كنت عليه رقيبا،
~~فقال الله عز وجل: إن صوت دم أخيك ليناديني من الأرض فلم قتلت أخاك؟ فأين
~~دمه إن كنت قتلته؟ ومنع الله عز وجل على الأرض يومئذ أن تشرب دما بعدها
~~أبدا.
# مقاتل ms1007 بن الضحاك عن ابن عباس قال: لما قتل قابيل هابيل وآدم بمكة اشتال
~~الشجر وتغيرت الأطعمة وحمضت الفواكه: وأمر الماء واغبرت الأرض.
# فقال آدم (عليه السلام) : قد حدث في الأرض حدث فأتى الهند فإذا بقابيل قد
~~قتل هابيل فأنشأ يقول، وهو أول من قال الشعر:
# تغيرت البلاد ومن عليها %~% ووجه الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذي لون وطعم %~% وقل بشاشة الوجه الصبيح 
# وروى ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: من قال إن آدم قال شعرا فقد كذب
~~على الله PageV04P051
~~ورسوله ورمى آدم بالمآثم، إن محمدا صلى الله عليه وسلم والأنبياء كلهم
~~صلوات الله عليهم في النهي عن الشعر سواء، قال الله تعالى وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له ولكن لما قتل قابيل هابيل رثاه آدم وهو سرياني، وإنما يقول
~~الشعر من تكلم بالعربية فلما قال آدم مرثية في ابنه هابيل، وهو أول شهيد
~~كان على وجه الأرض. قال آدم لابنه شيث: - وهو أكبر ولده ووصيه-: يا بني إنك
~~وصيي، احفظ هذا الكلام ليتوارث فلم يزل يقل حتى وصل إلى يعرب بن قحطان وكان
~~يتكلم بالعربية والسريانية وهو أول من خط بالعربية، وكان يقول الشعر فنظر
~~في المرثية فإذا هو سجع، فقال إن هذا ليقوم شعرا فرد المقدم إلى آخره
~~والمؤخر إلى المقدم فوزنه شعرا وما زاد فيه ولا نقص حرفا من ذلك قال:
# تغيرت البلاد ومن عليها %~% ووجه الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذي طعم ولون %~% وقل بشاشة الوجه الصبيح
# وقابيل أذاق الموت هابي %~% ل فوا حزني لقد فقد المليح
# ومالي لا أجود بسكب دمع %~% وهابيل تضمنه الضريح
# بقتل ابن النبي بغير جرم %~% قلبي عند قلبه جريح
# أرى طول الحياة علي غما %~% وهل أنا من حياتي مستريح
# فجاورنا عدوا ليس يفنى %~% عدوما يموت فنستريح
# دع الشكوى فقد هلكا جميعا %~% بهالك ليس بالثمن الربيح
# وما يغني البكاء عن البواكي %~% إذا ما المرء غيب في الضريح
# فبك النفس منك ودع هواها %~% فلست مخلدا بعد الذبيح
# فأجابه إبليس في جوف الليل شامتا: ms1008
# تنح عن البلاد وساكنيها %~% فتى في الخلد ضاق بك الفسيح
# فكنت بها وزوجك في رخاء %~% وقلبك من أذى الدنيا مريح
# فما انفكت مكايدي ومكري %~% إلى أن فاتك الخلد الربيح
# فلولا رحمة الجبار أضحى %~% بكفك من جنان الخلد ريح 
# وقال سالم بن أبي الجعد: لما قتل هابيل مكث آدم (عليه السلام) مائة سنة
~~لا أكثر. ثم أتى فقيل: حياك الله وبياك أي ضحكك، ولما مضى من عمر آدم مائة
~~وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمس سنين ولدت له حواء شيثا وتفسيره: هبة
~~الله، يعني إنه خلف من هابيل، PageV04P052
~~وعلمه الله تعالى ساعات الليل والنهار وأعلمه عبادة الخلق في كل ساعة
~~منها وأنزل عليه هبة الله وصار وصي آدم عليهما السلام وولي عهده، وأما
~~قابيل فقيل له: اذهب طريدا شريدا فزعا مرهوبا لا يأمن من يراه فأخذ بيد
~~أخته هبة الله ذهب بها إلى عدن من أرض اليمن، فأتاه إبليس، فقال له: إنما
~~أكلت النار قربان هابيل لأنه كان يعبد النار ويخدمها فانصب أنت نارا يكون
~~لك ولعقبك فنصب نارا وهو أول من نصب نارا وعبدها.
# قالوا: كان لا يمر به أحدا من ولده إلا رماه، فأقبل ابن لقابيل أعمى ومعه
~~ابن له فقال الأعمى: إن هذا أبوك قابيل فرمى الأعمى ابن قابيل فقتله. فقال
~~ابن الأعمى: قتلت أباك. فرفع يده فلطم ابنه فمات قال الأعمى: ويل لي قتلت
~~أبي برميتي وقتلت ابني بلطمتي.
# قال مجاهد: فعلقت إحدى رجل قابيل إلى فخذه وساقه وعلقت يومئذ إلى يوم
~~القيامة، ووجهه إلى الشمس حيث أدارت عليه بالصيف حظيرة من نار وفي الشتاء
~~حظيرة من ثلج، قالوا:
~~واتخذ أولاد قابيل آلات اللهو من اليراع والطنبور، والمزامير، والعيدان،
~~والطنابر، وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والزنا والفواحش حتى
~~طوفهم الله عز وجل بالطوفان أيام نوح (عليه السلام) وبقي نسل شيث.
# قال عبد الله بن عمر: إنا لنجد ابن آدم القاتل يقاسم أهل النار العذاب
~~قسمة صحيحة العذاب عليه شطر عذابهم.
# الأعمش عن عبد الله ms1009 بن مرة عن مسروق بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا تقتل نفس مسلمة ظلما إلا كان على ابن آدم [الأول] كفل من
~~دمه، لأنه أول من سن القتل» .
# مسلم بن عبد الله عن سعيد بن صور عن أنس بن مالك قال: سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن يوم الثلاثاء فقال: «يوم دم» قالوا: وكيف ذلك يا رسول
~~الله؟ قال: «فيه حاضت حواء وقتل ابن آدم أخوه» .
# وعن يحيى بن زهدم قال: حدثني أبي عن أبيه عن أنس قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «امتن الله عز وجل على ابن آدم بثلاث بعد ثلاث،
~~بالريح بعد الروح فلولا إن الريح يقع بعد الروح ما دفن حميم حميما،
~~وبالدودة في الحبة فلولا أن الدودة تقع في الحبة لأكنزها الملوك وكانت حبا
~~ من الدنانير والدراهم. وبالموت بعد الكبر، فإن الرجل ليكبر حتى يمل
~~نفسه ويمله أهله وولده وأقرباؤه فكان الموت أيسر له» .
~~PageV04P053
# من أجل ذلك يعني من جراء ذلك القاتل ووحشيته، يقال: أجل فلان يأجل أجلا،
~~مثل أخذ يأخذ أخذا.
# قال الشاعر» .
# وأهل خباء صالح ذات بينهم %~% قد احتربوا في عاجل أنا آجله 
# كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس قتله فسادا منه أو فساد
~~في الأرض يعني قوله إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية فكأنما قتل
~~الناس جميعا.
# مجاهد: اختلف الناس بينهما فقال ابن عباس: في رواية عكرمة وعطية: من قتل
~~نبيا وإماما عادلا فكأنما قتل الناس جميعا ومن عمل على عضد نبي أو إمام
~~عادل فكأنما أحيا الناس جميعا.
# مجاهد: من قتل نفسا محرمة يصلى النار بقتلها كما يصلاها لو قتل الناس
~~جميعا، ومن أحياها من سلم من قتلها فقد سلم من الناس جميعا .
# السدي: من قتل فكأنما قتل الناس جميعا عند المقتول في الإثم ومن
~~أحياها واستنقذها من هلكة من غرق أو حرق أو هدم أو غير ذلك فكأنما أحيا
~~الناس جميعا عند المستنقذ.
# الحسن وابن ms1010 زيد: فكأنما قتل الناس جميعا يعني إنه يجب عليه من القصاص
~~بقتلها مثل الذي نوى بقلبه لو كان قتل الناس جميعا ومن أحياها من عفا عمن
~~وجب له القصاص منه فلم يقتله فكأنما أحيا الناس جميعا.
# قتادة والضحاك، عظم الله قتلها أو عظم وزرها فمعناها من أستحل قتل مسلم
~~بغير حقه فكأنما قتل الناس جميعا لأنهم لا يسلمون منه. ومن أحياها فحرمها
~~وتورع من قتلها فكأنما أحيا الناس جميعا لسلامتهم منه.
# وقال سليمان بن علي الربعي: قلت للحسن: يا أبا سعيد هي لنا كما كانت لبني
~~إسرائيل، قال: أي والذي لا إله غيره لإن دماء بني إسرائيل أكرم على الله من
~~دمائنا.
# ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون.
# روى محمد بن الفضل عن الزيات بن عمرو عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من PageV04P054
~~سقى مؤمنا ماء على [ظمأ] فكأنما أعتق سبعين رقبة، ومن سقى في غير
~~موطنها فكأنما أحيا نفسا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا» 
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 33 الى 40] 
# (* (إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الارض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض ذالك
~~لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الاخرة عذاب عظيم * إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم * يئأيها الذين ءامنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون * إن الذين كفروا لو
~~أن لهم ما فى الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما
~~تقبل منهم ولهم عذاب أليم * يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها
~~ولهم عذاب مقيم * والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء بما كسبا نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم * فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن
~~الله غفور رحيم * ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشآء
~~ويغفر لمن يشآء ms1011 والله على كل شىء قدير) *)
# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية.
# قال الضحاك: نزلت في قوم من أهل الكتاب، كان بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض.
# الكلبي: نزلت في قوم هلال بن عويمر وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وادع هلال بن عويمر وهو أبو بردة الأسلمي على أن لا يعينه ولا يعين عليه
~~ومن أتاه من المسلمين لم يهج.
# قال: فمر قوم من بني كنانة يريدون الإسلام. بناس من قوم هلال ولم يكن
~~هلال يومئذ شاهدا فانهدوا إليهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزل جبرئيل (عليه السلام) بالقضية فيهم.
# وقال سعيد بن جبير: نزلت في ناس من عرينة وغطفان أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبايعوه على الإسلام وهم كذبة وليس الإسلام يريدون. ثم قالوا:
~~إنا نجتوي المدينة لأن أجوافنا انتفخت، وألواننا قد اصفرت فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أخرجوا إلى لقاحنا واشربوا أبوالها وألبانها» 
~~فذهبوا وقتلوا الرعاة واستاقوا الإبل. وارتدوا عن الإسلام فنودي في الناس:
~~يا خيل الله اركبي فركبوا لا ينتظر فارس فارسا فخرجوا في طلبهم فجيء بهم.
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع أيديهم PageV04P055
~~وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم بالحر حتى ماتوا
~~، ثم اختلفوا في حكم الآيتين. فقال بعضهم:
~~هي منسوخة لأن المثلة لا تجوز وشرب بول الإبل لا يجوز.
# وقال آخرون: حكمة ثابت إلا السمل والمثلة. قال الليث بن سعد: نزلت هذه
~~الآية معاتبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليما منه إياه عقوبتهم
~~فقال: «إنما جزاؤهم هذا» أي المثلة .
# ولذلك ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا إلا نهى عن المثلة،
~~واختلفوا في المحارب الذي يستحق هذا الحد.
# فقال بعضهم: واللص الذي يقطع الطريق والمكابر في الأمصار والذي يحمل
~~السلاح على المسلمين ويقصدهم في أي موضع كان حتى كان بالغيلة. وهو الرجل
~~يخدع الرجل والمرأة والصبي فيدخله بيتا ويخونوا به ms1012 فيقتله ويأخذ أمواله
~~وهذا قول الأوزاعي ومالك والليث بن سعد وعبد الله بن لهيعة والشافعي. وقال
~~بعضهم: فهو قاطع الطريق، وأما المكابر فليس بالمحارب وإليه ذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه ويسعون في الأرض فسادا بالفساد أي بالزنا والقتل إهلاك الحرث
~~والنسل أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا
~~اختلفوا في حكم الآية.
# فقال قوم: الإمام فيهم بالخيار فأي شيء من هذه الأشياء شاء فعل. وهو قول
~~الحسن وسعد بن المسيب والنخعي ومجاهد ورواية الوالبي عن ابن عباس.
# واحتجوا بقوله تعالى ففدية من صيام أو صدقة أو نسك وبقوله تعالى في
~~كفارة اليمين فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم 
~~الآية.
# وقال آخرون: هذا حكم مختلف باختلاف الجناية، فإن قتل قتل، وإن قتل وأخذ
~~المال قتل وصلب، وإن أخذ المال ولم يقتل قطع، وإن أخاف السبيل ولم يقتل
~~وأخذ المال نفي.
~~وهذا قول سعيد بن جبير، وقتادة، والسدي، والنخعي والربيع. ورواية العوفي
~~عن ابن عباس.
# فاختلف العلماء في معنى النفي، فقال ابن عباس: هو حكم من أعجز فإذا أعجزك
~~أن تدركه وخرج من لقيه، قتله.
# وقال آخرون: والمقبوض عليه ثم اختلفوا في معناه، فقال طائفة: هو أن ينفى
~~من بلدته إلى بلدة أخرى غيرها وهو قول سعيد بن جبير، وعمر بن عبد العزيز.
~~وإليه ذهب الشافعي.
# وقال الآخرون والحسن، وهو مذهب أبي حنيفة، وقال محمد بن الحسن: هو نفيه
~~من PageV04P056
~~بلده إلى غيره وحبسه في السجن في البلد الذي نفي إليه حتى يظهر توبته وهو
~~المختار يدل عليه ما روى ابن وهب عن أبي صيعة عن يزيد بن أبي حبيب، أن حبان
~~بن شريح كتب إلى عمر بن عبد العزيز: إن ناسا من القبط قامت عليهم البينة
~~بأنهم حاربوا الله ورسوله وسعوا في الأرض فسادا وأن الله يقول إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله إلى قوله من خلاف. وسكت عن النفي فإن رأى أمير المؤمنين
~~أن يمضي قضاء الله فيهم فليكتب بذلك فلما قرأ عمر كتابه، ms1013 قال:
~~لقد اجترأ حبان، ثم كتب: إنه بلغني كتابك وفهمت ولقد اجترأت حين كتبت
~~بأول الآية وسكت عن آخرها تريد أن تجترئ للقتل والصلب فإنك عبد بني عقيل
~~يعني الحجاج فإن الله يقول أو ينفوا آخر الآية، فإن كانت قامت عليهم البينة
~~فاعقد في أعناقهم حديدا فأنفهم إلى شعب وبدا وأصل النفي الطرد.
# وقال أوس بن حجر:
# ينفون عن طرق الكرام كما %~% ينفى المطارق ما يلي القردا .
# أي ما يليه القرد وهو الصوف الرديء. ومنه قيل: الدراهم الرديئة نفاية
~~ولما تطاير من الماء عن الدلو نفي.
# قال الراجز:
# كأن متنيه من النفي %~% مواقع الطير على الصفي 
# ذلك الذي ذكرتم من الحد لهم خزي عذاب وهوان في الدنيا ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم ثم قال إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم.
# قال أكثر العلماء: إلا الذين تابوا من شركهم وحربهم وفسادهم وآمنوا
~~وأصلحوا من قبل القدرة عليهم فإنه لا سبيل عليهم بشيء من الحدود التي ذكرها
~~الله في هذه والآية لأحد قبله فيما أصاب في حال كفره لا في مال ولا في دم
~~ولا حرمة، هذا حكم المشركين والمحاربين.
# فأما المسلمون المحاربون فاختلفوا فيهم.
# فقال بعضهم: سقط عنه بتوبته من قبل أن يقدر عليه حد الله ولا يسقط عنه
~~بها حقوق بني آدم وهو قول الشافعي.
# وقال بعضهم: يسقط عنهم جميع ذلك ولا يؤخذ شيء من أمواله الا أن يوجد عنده
~~مال بعينه فيرده إلى صاحبه ويطلبه ولي دم بدم يقوم عليه البينة فيه فيقاد
~~به، وأما الدماء والأموال التي PageV04P057
~~أصابها ولم يطلبها أولياؤه فلا يتبعه الإمام، على هذا قول مالك،
~~والأوزاعي والليث بن سعد.
# وقال بعضهم: إذا استأمن من وصايانا من قبل أن يقدم عليه قبل الله توبته
~~ولا يؤخذ بشيء من جناياته التي سلفت فلا يكون لأحد قبله معه في دم ولا مال.
# وهذا قول السدي يدل عليه.
~~وروى الشعبي أن حارثة بن يزيد خرج محاربا في عهد علي ابن أبي طالب (رضي
~~الله عنه) فأخاف السبل ms1014 وسفك الدماء وأخذ الأموال ثم جاء تائبا من قبل أن
~~يقدر عليه فأتى الحسن بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) فطلب إليه أن
~~يستأمن له فأتى ابن جعفر فأتى عليه فأتى سعيد بن قيس الهمدالي فقبله وضمه
~~إليه فلما صلى علي (رضي الله عنه) الغداة أتاه سعيد بن قيس. فقال: يا أمير
~~المؤمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله؟
~~قال: أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض قال: ما تقول فيمن تاب قبل أن تقدر عليه فقال أقول: كما قال الله عز
~~وجل إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم الآية.
# فقال سعيد: وإن كان حارثة بن بدر، قال: نعم فجاء إليه فبايعه وآمنه وكتب
~~له أمانا منشورا.
# فقال حارثة:
# ألا أبلغا همدان إما لقيتها %~% على النأي لا يسلم عدو يعيبها
# لعمر أبيها إن همدان تتقي الإله %~% ويقضي بالكتاب خطيبها 
# قال الشعبي: جاء رجل من مراد إلى أبي موسى وهو على الكوفة في أمارة عثمان
~~بن عفان (رضي الله عنه) بعد ما صلى المكتوبة فقال: يا أبا موسى هذا مقام
~~العائذ بك أنا فلان بن فلان المهدي وأني كنت حاربت الله ورسوله وسعيت في
~~الأرض وإني تبت من قبل أن يقدر علي، فقام أبو موسى فقال: إن هذا فلان بن
~~فلان وإنه كان يحارب الله ورسوله وسعى في الأرض بفساد فإنه تاب من قبل أن
~~يقدر عليه فمن لقيه فلا يعرضن إلا بخير فإن يك صادقا فسبيله سبيل من صدق.
~~وإن يك كاذبا تدركه ذنوبه، فأقام الرجل فاستأذن وإنه خرج فأدركه الله
~~بذنوبه فقتله.
# وروى الليث بن سعيد عن محمد بن إسحاق أن عليا الأسدي حارب وأخاف السبيل
~~وأصاب الدم والمال فطلبته الأئمة والعامة فامتنع ولم يقدر عليه حتى جاء
~~تائبا وذلك أنه سمع رجلا يقرأ هذه الآية قل يا عبادي الذين أسرفوا 
~~الآية فوقف عليه، فقال: يا عبد الله أعد فأعادها عليه فغمد سيفه ثم جاء
~~تائبا حتى قدم ms1015 المدينة من السحر ثم اغتسل وأتى مسجد رسول PageV04P058
~~الله صلى الله عليه وسلم فصلى الصبح ثم مضى إلى أبي هريرة وهو في غمار
~~أصحابه فلما استغفر عرفه الناس فقاموا إليه، فقال: لا سبيل لكم علي جئت
~~تائبا من قبل أن تقدروا علي.
# فقال أبو هريرة: صدق، وأخذ بيده حتى أتى مروان بن الحكم في إمرته على
~~المدينة في زمن معاوية، فقال: هذا علي جاء تائبا ولا سبيل لكم عليه فترك،
~~وخرج علي تائبا مجاهدا في سبيل الله في البحر فلقوا الروم فقربوا سفينة إلى
~~سفينته من سفنهم فاقتحم على الروم في سفينتهم فهربوا إلى شقها الآخر فمالت
~~ثم أوقعهم فغرقوا جميعا .
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة واطلبوا إليه
~~القربة وهي [في الأصل ما يتوصل به إلى الشيء ويتقرب به، يقال: وسل إليه
~~وسيلة وتوسل] ، وجمعها وسائل.
# قال الشاعر:
# إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا %~% وعاد التصافي بيننا والوسائل 
# قال عطاء: الوسيلة أفضل درجات الجنة.
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الوسيلة أفضل درجات الجنة»
~~ .
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سلوا الله لي الوسيلة فإنها أفضل
~~درجة في الجنة لا ينالها إلا عبد واحد وأرجوا أن أكون أنا هو» .
# وروى سعيد بن طريف عن الأصمعي عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: «في
~~الجنة لؤلؤتان إلى بطنان العرش إحداهما بيضاء والأخرى صفراء في كل واحد
~~منهما سبعون ألف غرفة أبوابها وأكوابها من عرق واحد فالبيضاء. واسمها
~~الوسيلة. لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته والصفراء لإبراهيم
~~(عليه السلام) وأهل بيته» .
# إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من
~~عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم
~~روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقال للكافر يوم القيامة:
~~أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهب تفتدى به فيقول: نعم، فيقال: قد سألت أيسر
~~من ذلك» PageV04P059
# يريدون أن يخرجوا من النار قرأه العامة بفتح الياء ms1016 كقوله وما هم بخارجين
~~منها ولهم عذاب مقيم قائم.
# وقرأ أبو واقدة، والجراح يخرجوا بضم الياء كقوله ربنا أخرجنا منها وما هم
~~منها بمخرجين والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما الآية. نزلت في طعمة بن
~~الأبرق سارق الدرع وقد مرت قصته في سورة النساء.
# والسبب في وجه رفعهما. فقال بعضهم: هو رفع بالابتداء، وخبره فيما بعد.
~~وقال بعضهم: هو على معنى الجزاء، تقديره من سرق فاقطعوا أيديهما الآية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. ولو أراد سارقا وزانيا بعينهما
~~لكان وجه الكلام النصب.
# وقال الأخفش: هو الرفع على الخبر وابتداء مضمر كأنه قال: مما يقص عليك
~~ويوحى إليك والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما.
# وقال أبو عبيدة: هو رفع على لغة [ ... ] من رفع [ ... ] فيقول: الصيد
~~[غارمه] ، والهلال فانظر إليه، يعني أمكنك الصيد غارمه، وطلع الهلال فانظر
~~إليه.
# وقرأ عيسى بن عمرو: والسارق والسارقة منصوبين على إضمار اقطعوا السارق
~~والسارقة.
~~ودليل الرفع قراءة عبد الله، والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهم
~~ومستثنا في هذا السارق الذي عناه الله عز وجل بقطع يده وفي القدر الذي يقطع
~~به يد السارق.
# فقال قوم: يقطع إذا سرق عشر دراهم فصاعدا، ولا يقطع فيما دون ذلك.
# وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه واحتجوا بما روى عطاء ومجاهد عن أيمن بن أم
~~أيمن قال: يقطع السارق في ثمن المجن وكان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دينارا أو عشرة دراهم.
# وروى أيوب بن موسى عن عطاء عن ابن عباس قال: كان ثمن المجن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم.
# وروى عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال: أدنى قيمة عن المجن هو ثمن
~~المجن عشرة دراهم.
# قال سليمان بن يسار: لا يقطع الخمس إلا بالخمس.
# واستدل بما
~~روى سفيان عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم: قطع في قيمة خمسة
~~دراهم .
# وروى سفيان عن عيسى عن الشعبي عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قطع في خمسة دراهم. PageV04P060
# وروى ms1017 شعبة عن داود بن [فراهج] قال: سمعت أبا هريرة وأبا سعيد الخدري
~~قالا: تقطع الكف في أربعة دراهم فصاعدا، ولا تقطع في ثلاثة دراهم فصاعدا.
# واحتج بما
~~روى عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في
~~مجن ثمنه ثلاثة دراهم
~~فقال: بعضهم يقطع في ربع دينار فصاعدا، وهو قول الأوزاعي، والشافعي
~~وإسحاق الحنظلي وأبو ثور. واحتجوا بما
~~روى سفيان عن الزهري عن حمزة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «يقطع في ربع دينار فصاعدا» .
# وروى أبو بكر بن محمد عن عمر عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا» .
# وقال بعضهم: يقطع سارق القليل والكثير، ولو سرق دانق، وهو قول ابن عباس،
~~قال:
~~لأن الآية عامة ليس خاصة.
# وقول الزبير: يروى أنه يقطع في درهم وحجة هذا المذهب ما
~~روى عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده»
~~ .
# وروى ثوبان أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بسارق سرق شملة قال: أسرقت؟
~~ما أخالك سرقت؟ قال:
~~نعم. قال: اذهبوا به فاقطعوه. ثم اتوني به، ففعل فقال: «ويحك تب إلى
~~الله» .
# فقال: اللهم تب عليه
~~، ثم اختلفوا في كيفية القطع:
~~فقال عمرو بن دينار: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع اليد من الكوع
~~وكان يقطع من المفصل وكان علي يقطع الكف من الأصابع والرجل من شطر القدم.
# فإذا قطع ثم عاد إلى السرقة فهل يقطع أم لا؟ قال أهل الكوفة: لا تقطع
~~واحتجوا
~~بحديث عبد خير، قال: أتى علي سارق فقطع يده ثم أتى وقطع رجله ثم أتى
~~فضربه وحبسه وقال: إني لأستحي أن لا أدع له يدا يستنجي بها ولا رجلا يمشي
~~بها.
~~وقال أهل الحجاز: يقطع، وكان قد احتجوا في ذلك بقوله تعالى فاقطعوا
~~أيديهما على ms1018 الإجماع.
# ويروي حماد بن سلمة عن يوسف بن سعد عن الحرث بن حاطب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتي بلص فقال: «اقتلوه» فقال: يا رسول الله إنما سرق، قال:
~~«اقتلوه» قالوا: يا رسول الله إنما PageV04P061
~~سرق، قال: «اقطعوا يده» . قال: ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق على
~~عهد أبي بكر حتى قطعت قوائمه كلها ثم سرق أيضا الخامسة فقال أبو بكر: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بهذا حين قال اقتلوه، ثم دفعوه إلى
~~قبيلة من قريش ليقتلوه في عهد عبد الله بن الزبير وكان يحب الإمارة فقال:
~~أمروني عليكم فأمروا عليه فكان إذا ضرب ضربوا حتى قتلوه
~~، ثم إذا قطع السارق فهل يغرم السرقة أم لا؟ فقال سفيان وأهل الكوفة: إذا
~~قطع السارق فلا يغرم عليه إلا أن يعيد المسروق فيعيدها إلى صاحبها.
# وروى المسور بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا يغرم صاحب السرقة إذا أقيم عليه الحد»
~~ قيل: هذا حديث مرسل أنس بن ثابت، وقال الزهري ومالك: إذا كان
~~السارق موسرا غرم.
# وقال الشافعي: ثم يغرم قيمة السرقة معسرا كان أو موسرا.
# جزاء بما كسبا. نصب جزاء على الحال والقطع قاله الكسائي. وقال قطرب: على
~~المصدر ومثله نكالا أي عقوبة من الله والله عزيز حكيم.
# عن جعفر بن محمد قال: سمعت أبي يقول: ما سرق سارق سرقة إلا نقص من رزقه
~~المكتوب له
~~فمن تاب من بعد ظلمه أي سرقته، نظيره في سورة يوسف كذلك نجزي الظالمين
~~ أي السارقين وأصلح فإن الله يتوب عليه هذا ما بينه وبين الله تعالى
~~فأما القطع فواجب. يدل عليه ما
~~روى يحيى بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحنبلي عن عبد الله بن عمرو:
~~إن امرأة سرقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بها الذين
~~سرقتهم. فقالوا: يا رسول الله إن هذه المرأة سرقتنا، قال قومها: فنحن
~~نفديها بخمس مائة دينار، فقال رسول الله: ms1019 «اقطعوا يدها» فقطعت يدها اليمنى،
~~فقالت المرأة هل لي من توبة؟.
# قال: «نعم أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك» . فأنزل الله في
~~سورة المائدة فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح الآية.
# معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع
~~وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها فأتى أهلها أسامة فكلمته
~~وكلم أسامة النبي صلى الله عليه وسلم فيها فقال له النبي: «يا أسامة لا
~~أزال تكلمني في حد من حدود الله» ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطيبا فقال: «إنما هلك من PageV04P062
~~كان قبلكم بأنه إذا سرق فيه الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف قطعوه
~~والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها» .
# قال: فقطع يد المخزومية
~~، وكان الشعبي وعطاء يقولان: إذا رد السرقة قبل أن يقدر عليه لم يقطع
~~لقوله إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم الآية ألم تعلم أن الله له
~~ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء.
# قال السدي والكلبي: يعذب من يشاء منهم من مات على كفره ويغفر لمن يشاء من
~~تاب من كفره.
# وقال الضحاك: يعذب من يشاء على الصغير إذا قام عليه ويغفر لمن يشاء على
~~الكبير إذا نزع عنه والله على كل شيء قدير.
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 41 الى 42] 
(ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من الذين قالوا ءامنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين
~~لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هاذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولائك الذين
~~لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الاخرة عذاب عظيم *
~~سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين) *)
# يا أيها الرسول لا يحزنك ms1020 الذين يسارعون في الكفر وقرأ السلمي يسارعون في
~~الكفر أي في هؤلاء الكفار ومظاهرتهم فلم يعجزوا الله من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم وهم المنافقون نظيره، قوله لما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم ومن الذين هادوا سماعون للكذب يعني قوالين به يعني بني قريضة
~~سماعون لقوم آخرين يعني يهود خيبر وذلك عين ما قاله أهل التفسير وذلك
~~أن رجلا وامرأة من أشراف أهل خيبر زنيا، واسم المرأة بسرة وكانت خيبر
~~حربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الزانيان محصنين، وكان حدهما
~~الرجم في التوراة فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فقالوا: إن هذا الرجل النبي
~~بيثرب ليس في كتابه الرجم ولكنه الضرب فأرسلوا إلى إخوانكم بني قريضة فإنهم
~~صلح له وجيرانه، فليسألوه، فبعثوا رهطا منهم مستخفين. فقالوا لهم: سلوا
~~محمدا عن الزانيين إذا أحصنا أحدهما فإن أمركم بالجلد فاقبلوا منه
~~PageV04P063
~~وإن أمركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه وأرسلوا الزانين معهم فقدم
~~الرهط حتى نزلوا على قريظة والنضير. فقال لهم: إنكم جيران هذا الرجل ومعه
~~في بلده، وقد حدث فينا حدث زنيا وقد أحصنا فيجب أن تسألوا لنا محمدا عن
~~قضائه، فقال لهم بنو قريظة والنضير: إذا والله يأمركم بما تكرهون من ذلك ثم
~~انطلق قوم منهم كعب بن الأشرف وكعب بن أسيد وسعد بن عمرو ومالك بن الصيف
~~وكنانة بن أبي الحقيق وعباس بن قيس وأبو نافع وأبو يوسف وعازار وسلول إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد أخبرنا عن الزاني والزانية
~~إذا أحصنا ما حدهما وكيف تجد في كتابك؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «وهل ترضون قضائي في ذلك؟» .
# قالوا: نعم، فنزل جبرئيل بالرجم فأخبرهم بذلك فأبوا أن يأخذوا به، فقال
~~له جبرئيل:
~~اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«هل تعرفون شابا أمرد أبيض أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا» قال: فأي رجل
~~فيكم؟
# قالوا: هو أعلم يهودي بقي على ظهر الأرض بما أنزل الله ms1021 تعالى على موسى في
~~التوراة، قال: أرسلوا إليه، ففعلوا فأتاهم عبد الله بن صوريا، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أنت ابن صوريا؟» قال: نعم، قال: «فأنت أعلم
~~اليهود؟» ، قال: كذلك يزعمون، قال: «أتجعلونه بيني وبينكم؟» قالوا: نعم قد
~~رضينا به إذ رضيت به، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإني أنشدك
~~بالله الذي لا إله إلا هو القوي إله بني إسرائيل الذي أنزل التوراة على
~~موسى الذي أخرجكم من مصر وفلق لكم البحر وأنجاكم وأغرق آل فرعون والذي ظلل
~~الغمام فأنزل عليكم المن والسلوى وأنزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه فهل
~~تجدون في كتابكم الرجم على من أحصن» .
# قال ابن صوريا: نعم والذي ذكرني به لولا خشيت أن تحرقني التوراة إن كذبت
~~أو غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هو في كتابك يا محمد؟ قال: «إذا شهد أربعة
~~رهط عدول إنه قد أدخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم» .
~~قال ابن صوريا: والذي أنزل التوراة على موسى هكذا أنزل الله في التوراة على
~~موسى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فماذا كان أول ما ترخصتم به
~~أمر الله» ؟
# قال: كنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا للضعيف أقمنا عليه الحد
~~وكثر الزنا في أشرافنا حتى زنا ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زنا رجل آخر في
~~أسوة من الناس فأراد ذلك الملك رجمه فقام دونه قومه، فقال: والله لا ترجمون
~~حتى يرجم فلانا ابن عم الملك.
~~فقال: تعالوا نجتمع فلنضع شيئا دون الرجم يكون مكان الرجم فيكون على
~~الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو أن يجلد أربعين جلدة بحبل مطلي
~~بالقار ثم يسود وجوههما ثم يحملان على حمارين فحول وجوههما من قبل دبر
~~الحمار ويطاف بهما فجعلوا هذا مكان الرجم. قال اليهود لابن صوريا: ما أسرع
~~ما أخبرته به وما كنت لما اتهمتنا عليك بأهل، ولكنك PageV04P064
~~كنت غائبا فكرهنا أن نغتابك فقال لهم: نشد في التوراة لولا ضنيت التوراة ms1022
~~أن تهلكني لما أخبرته به، فأمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فرجما عند
~~باب مسجده، وقال: «أنا أول من أحيا أمره إذ أماتوه» .
# قال عبد الله بن عمر: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر برجم
~~[اليهوديين فرأيته حنا عليهما ليقيهما بالحجارة] » ونزلت يا أهل الكتاب قد
~~جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير 
~~فلا يخبركم به فوضع ابن صوريا يده على ركبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: أنشدك بالله وأعيذك بالله أن تخبرنا بالكثير الذي أمرت أن تعفو عنه
~~فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال له ابن صوريا: أخبرني عن ثلاث
~~خصال أسألك عنهن، قال: ما هي؟ قال:
~~أخبرني عن نومك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «تنام عيناي وقلبي
~~يقظان» قال له: صدقت، فأخبرني عن شبه الولد بأبيه ليس فيه من شبهه أمه
~~شيء أو شبهه أمه فيه ليس فيه من شبهه أبيه شيء، قال:
~~«أيهما علا وسبق ماؤه ماء صاحبه كان الشبه له» قال له: صدقت، فأخبرني ما
~~للرجل من الولد وما للمرأة منه؟ قال: فأغمي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طويلا ثم خلي عنه محمرا وجهه يفيض عرقا فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«اللحم والدم والظفر والشعر للمرأة والعظم والعصاب والعروق للرجل» قال له:
~~صدقت أمرك أمر نبي فأسلم ابن صوريا عند ذلك وقال: يا محمد من يأتيك من
~~الملائكة؟ قال:
~~جبرئيل.
# قال: صفه لي، فوصفه له النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد إنه في
~~التوراة كما قلت وإنك رسول الله حقا فلما أسلم ابن صوريا وقعت فيه اليهود
~~وشتموه فلما أرادوا أن ينهضوا تعلقت بنو قريظة ببني النضير، فقالوا: يا
~~محمد إخواننا بنو النضير أبونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد إذا قتلوا منا
~~قتيلا لم يفدونا وأعطونا ديته سبعين وسقا من تمر وإذا قتلنا منهم قتلوا
~~القاتل وأخذوا منا الضعف مائة وأربعين وسقا من تمر وإن كان القتيل ms1023 امرأة.
~~يفدوا بها الرجل، وبالرجل منهم الرجلين منا، وبالعبد منهم الحر منا،
~~وجراحتنا بالنصف من جراحتهم فأمعن بيننا وبينهم ، فأنزل الله تعالى في
~~الرجم والقصاص يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين
~~قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون
~~رفع الخبر بحرف الصفة يعني ومن الذين هادوا فهم سماعون، وإن شئت جعلته
~~خبر ابتداء مضمر أي فهم سماعون للكذب، وقيل: اللام بمعنى إلى. PageV04P065
# كان أبو حاتم يقول: اللام في الكذب لام كي يسمعون لكي يكذبوا عليك.
~~واللام في قوله لام أجل من أجل قوم آخرين لم يأتوك وهم أهل خيبر يحرفون
~~الكلم جمع الكلمة من بعد مواضعه أي من بعد وضعه مواضعه كقوله ولكن البر من
~~اتقى. وإنما ذكر الكتابة ردا إلى اللفظ وهو الكلم.
~~وقرأ علي: يحرفون الكلام من بعد مواضعه
~~يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه أي إن أفتاكم محمد بالجلد والرجم فاقبلوه وإن
~~لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته كفره وضلالته.
# قال مجاهد: دليله قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة الآية.
# وقال الضحاك: هلاكه، قتادة: عذابه نظيره ولم يأمرهم على من يؤمنون فلن
~~تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم أي بالهداية
~~على القدرة لهم في الدنيا خزي للمنافقين الفضيحة وهتك الستر وخوف القتل،
~~ولليهود الجزية والقتل والسبي، [ ... ] عن محمد (عليه السلام) وأصحابه
~~وفيهم ما يكرهون ولهم في الآخرة عذاب عظيم الخلود في النار.
# سماعون للكذب أكالون للسحت فيه أربع لغات: السحت بضم السين والحاء وهي
~~قراءة أهل الحجاز والبصرة، واختار الكسائي: سحت مخففة وهي قراءة أهل الشام
~~وعاصم وحمزة وخلف. والسحت بفتح السين وجزم الحاء وهي رواية العباس عن نافع،
~~والسحت بضم السين وجزم الحاء وهي قراءة عبيد بن عمير وهو الحرام.
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل لحم نبت من السحت فالنار أولى به»
~~ وأصله ما أشد أشده، وقال الله تعالى فيسحتكم بعذاب .
# قال الفرزدق:
# وعض زمان يا ابن مروان ms1024 لم يدع %~% من المال إلا مسحتا أو مجلف 
# قال: من تخلف إذا استأصل الشجر سحت.
# وقال الفراء: أصله كلب الجوع، فيقال: رجل سحوت المعدة إذا كان أكولا لا
~~يلقى أبدا إلا جائعا، فكأن بالمسترشي وآكل الحرام من الشره إلى ما يعطى مثل
~~الذي بالمسحوت المعدة من النهم. ونزلت هذه الآية في حكام اليهود، كعب بن
~~الأشرف وأمثاله كانوا يرتشون ويفضلون لمن رشاهم . PageV04P066
# وروى أبو عقيل عن الحسن: في قوله: سماعون للكذب أكالون للسحت قال: تلك
~~الحكام تسمع كذبه وتأكل رشوة .
# وعنه في غير هذه الرواية. قال: كان الحاكم منهما إذا أتى أحد برشوته
~~جعلها [بين يديه فينظر إلى صاحبها ويتكلم معه] ويسمع منه ولا ينظر إلى خصمه
~~فيأكل الرشوة ويسمع الكذب، وعنه أيضا قال: إنما ذلك في الحكم إذا رشوته
~~ليحق لك باطلا أو يبطل عنك حقا فأما أن يعطي الرجل الوالي يخاف ظلمه شيئا
~~ليدرأ به عن نفسه فلا بأس.
# والسحت هو الرشوة في الحكم على قول الحسن. ومقاتل وقتادة والضحاك والسدي.
# وقال ابن مسعود: هو الرشوة في كل شيء.
# قال مسلم بن صبيح: صنع مسروق لرجل في حاجة فأهدى له جارية فغضب غضبا
~~شديدا، وقال: لو علمت إنك تفعل هذا ما كلمت في حاجتك، ولا أكلم لما بقي من
~~حاجتك، سمعت ابن مسعود يقول: من يشفع شفاعة ليرد بها حقا أو ليدفع بها ظلما
~~فأهدي له فقيل فهو سحت، فقيل له: يا أبا عبد الرحمن ما كنا نرى ذلك إلا
~~الأخذ على الحكم، قال: الأخذ على الحكم كفر. قال الله عز وجل ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون .
# وقال أبو حنيفة: إذا ارتشى الحاكم انعزل في الوقت وإن لم يعزل.
# وقال عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم: السحت خمسة عشر: الرشوة في الحكم
~~ومهر البغي وحلوان الكاهن، وثمن الكلب والقرد والخمر والخنزير والميتة
~~والدم وعسيب الفحل وأجر النائحة والمغنية والقائدة والساحر وأجر صور
~~التماثيل وهدية الشفاعة.
# وعن جعفر بن كيسان قال: سمعت الحسن يقول: ms1025 إذا كان لك على رجل دين فما
~~أكلت في بيته فهو سحت.
~~وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعنة الله على الراشي والمرتشي» 
~~ .
# قال الأخفش: السحت كل كسب لا يحل.
# ثم قال فإن جاؤك يا محمد فاحكم بينهم أو أعرض عنهم. خير الله سحته بقوله
~~في الحكم بينهم إن شاء حكم وإن شاء ترك.
# واختلفوا في حكم هذه الآية هل هو ثابت وهل للحكام اليوم من الخيار في
~~الحكم من أهل الذمة إذا اختلفوا إليهم، مثل ما جعل الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم أم هو منسوخ؟ PageV04P067
# فقال أكثر العلماء: هو حكم ثابت لم ينسخه شيء وحكام الإسلام بالخيار وذلك
~~إن شاءوا بين أهل الكتاب وجميع أهل الذمة، فإن شاءوا أعرضوا ولم يحكموا
~~بينهم وإن حكموا يحكموا بحكم أهل الإسلام. هو قوله: ليظهره على الدين كله
~~ هو جريان حكمنا عليهم. وهذا قول النخعي والشعبي وعطاء وقتادة. وقال
~~آخرون هو منسوخ نسخه قوله تعالى وأن احكم بينهم بما أنزل الله وإليه ذهب
~~الحسن ومجاهد وعكرمة والسدي. وروى ذلك ابن عباس قال: لم ينسخ من المائدة
~~إلا هاتان الآيتان وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله
~~ نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله فإن جاؤك فاحكم بينهم
~~أو أعرض عنهم نسختها أن احكم بينهم بما أنزل الله. 
# فأما إقامة الحدود عليهم فأهل العراق يرون إقامة الحدود عليهم إلا إنهم
~~لا يرون الرجم وقالوا: لأنهم غير محصنين وتأولوا رجم النبي صلى الله عليه
~~وسلم اليهوديين أنه رجمهما بكتابهم التوراة لما اتفقوا على رضاهم بحكم
~~التوراة ثم أنكروا الرجم، فكان في التوراة فأخفوا وأظهر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك ما كتموه. وأهل الحجاز لا يرون إقامة الحدود عليهم
~~ويظهرون إلى أنهم صولحوا على شركهم. وهو أعظم من الحدود التي يأتون وتأولوا
~~رجم النبي صلى الله عليه وسلم اليهوديين أن ذلك قبل أن ms1026 يؤخذ عنهم الجزية
~~إلا أن على الإمام أن يمنعهم من المظالم والفساد فأما إذا كان أحد الطرفين
~~مسلما مثل أن يزني رجل من أهل الذمة بمسلمة أو سرق من مسلم أقيم عليه الحد
~~وحكم عليه بحكم الإسلام وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط أي بالعدل إن الله يحب
~~المقسطين العاملين. PageV04P068
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 43 الى 46] 
# (* (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذالك
~~ومآ أولائك بالمؤمنين * إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله
~~وكانوا عليه شهدآء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بئاياتى ثمنا قليلا
~~ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولائك هم الكافرون * وكتبنا عليهم فيهآ أن
~~النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن
~~والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولائك
~~هم الظالمون * وقفينا علىءاثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من
~~التوراة وءاتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وهدى وموعظة للمتقين) *)
# وكيف يحكمونك تعجب وفيه اختصار إلى وكيف يجعلونك حاكما ويرضون بمحمد
~~وعندهم التوراة فيها حكم الله وهو الرجم فلا يرضون بذلك.
# ثم يتولون من بعد ذلك إلى قوله للذين هادوا فإن قيل: وهل فينا غير مسلم؟
~~فالجواب أن هؤلاء نبيو الإسلام لا على أن غيرهم من النبيين لم يتولوا
~~المسلمين وهذا كقوله محمد رسول الله فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته لا يريد أن غيره من الأنبياء لم يؤمنوا بالله
~~وكلماته. وقيل: لم يرد به الإسلام الذي هو ضد الكفر.
~~وإنما المراد به الذين انقادوا لحكم الله فلم يكتموه كما كتم هؤلاء، يعرض
~~بأهل الكتاب.
# وهذا كقوله وله أسلم من في السماوات والأرض .
# وقال يزيد بن عمرو بن فقيل: أسلمت وجهي لمن أسلمت له الأرض تحمل صخرا
~~ثقالا، وأسلمت وجهي لمن أسلمت له العيون تحمل عذبا زلالا. وقيل: معناه
~~الذين أسلموا ms1027 أنفسهم إلى الله. كما
~~روي إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أوى إلى فراشه: «أسلمت
~~نفسي إليك» .
# وقيل: معناه: يحكم بها النبيون الذين أسلموا بما في التوراة من الشرائع
~~ولم يعمل به كمثل عيسى (عليه السلام) وهو قوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا وهو معنى قول ابن حيان يحكم بما في التوراة من لدن موسى إلى
~~عيسى عليهما السلام.
# وقال الحسن والسدي أراد محمدا صلى الله عليه وسلم حكم على اليهود بالرجم
~~وذكره بلفظ الجمع كما قال تعالى إن إبراهيم كان أمة وقال: أم تحسدون
~~الناس في الحياة والربانيون والأحبار يعني العلماء وهم ولد هارون (عليه
~~السلام) وأحدهم محبر وحبر وهو العالم المحكم للشيء ومنه الكعب بن قانع كعب
~~الأحبار وكعب الحبر.
# قال الفراء: أكثر ما سمعت العرب تقول في واحد الأحبار بكسر الحاء
~~واختلفوا في اشتقاق هذا الإسم.
# فقال الكسائي وأبو عبيدة: هو من الحبر الذي يكتب به. وقال النضر بن شميل:
~~سألت الخليل عنه، فقال: هو من الحبار وهو الأثر الحسن. فأنشد: PageV04P069
# لا تملأ الدلو وعرق فيها %~% ألا ترى حبار من يسقيها 
# قال قطرب: هو من الحبر وهو الجمال والهيئة يدل عليهم
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره»
~~[أي جماله وبهاؤه] .
# وقال العباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ابن أخ فيم الجمال؟ قال:
~~«في اللسان» .
# وقال مصعب بن الزبير لابنه: يا بني تعلم العلم فإن كان لك مال كان جمالا
~~وإن لم يكن عندك علم كان لك مالا، بما استحفظوا استودعوا من كتاب الله
~~وكانوا عليه شهداء إنه كذلك فلا تخشوا الناس واخشون إلى قوله الكافرون
~~واختلف العلماء في معنى الآية وحكمها.
# فقال الضحاك وأبو إسحاق وأبو صالح وقتادة: نزلت هذه الآيات الثلاث في
~~اليهود وليس في أهل الإسلام منها شيء فأما هذه الأمة فمن أساء منهم وهو
~~يعلم إنه قد أساء وليس بدين.
# يدل على صحة هذا التأويل. ما
~~روى الأعمش عن عبد ms1028 الله بن مرة عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~والظالمون والفاسقون. قال: كلها في الكافرين.
# وقال النخعي والحسن: نزلت هذه الآيات في بني إسرائيل ورضى لهذه الآية بها
~~فهي على الناس كلهم واجبة.
# عن ابن عباس وطاوس ليس بكفر ينقل عن الملة بل إذا فعل ذلك وهو به كفر،
~~وليس كمن يكفر بالله واليوم [الآخر] .
# عطاء: هو كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق.
# عكرمة: معناه ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به فقد كفر. ومن أقر به
~~ولم يحكم به فهو ظالم فاسق. وهذه رواية الوالبي عن ابن عباس قال: وسمعت أبا
~~القاسم الحبيبي، قال:
~~سمعت أبا زكريا العنبري، يحكي عن عبد العزيز بن يحيى الكناني إنه سأل عن
~~هذه الآيات، قال: إنها تقع على جميع ما أنزل الله لا على بعضه فكل من لم
~~يحكم بجميع ما أنزل الله فهو كافر ظالم فاسق.
# فأما من يحكم ببعض ما أنزل الله من التوحيد [وترك] الشرك ثم لم يحكم بهما
~~[فبين] ما أنزل الله من الشرائع لم يستوجب حكم هذه الآيات. PageV04P070
# قالت الحكماء: هذا إذا رد بنص حكم الله عيانا عمدا، فأما من جهله أو أخفي
~~عليه أو أخطأ في تأويل ابتدعه أو دليل اتجه له فلا، وأجراها بعضهم على
~~الظاهر.
# وقال ابن مسعود، والسدي: من ارتشى في الحكم وحكم فيه بغير حكم الله فهو
~~كافر وكتبنا عليهم فيها أي وأوحينا في بني إسرائيل في التوراة أن النفس
~~بالنفس يعني النفس القاتلة بالنفس المقتولة [ظلما] والعين بالعين
~~بقلعهما والأنف بالأنف يجدع به والأذن بالأذن يقطع به أذنيه.
# نافع: في جميع الفقهاء [وقرأ] الباقون والسن بالسن يقلع به وسائر الجوارح
~~قياس على العين والأنف والأذن والجروح قصاص وهذا مخصوص فيما يمكن القصاص
~~فيه، فأما ما كان من هيضة لحم أو هيضة عظم ويعده ركن لا يحيط العلم به
~~وقياس أو حكومة.
# واختلف ms1029 الفقهاء في هذه الآية، فقرأ الكسائي: والعين رفعا إلى آخره.
~~واختار أبو عبيد لما
~~روى ابن شهاب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأه وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس نصبا، والعين بالعين، والأنف بالأنف، والأذن بالأذن،
~~والسن بالسن، والجروح قصاص، كله رفع.
# وأما أبو جعفر وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو فكانوا يرفعون الجروح
~~وينصبون سائرها. وقتادة، أبو حاتم قالوا: لأن لهما نظائر في القرآن قوله أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله وإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
~~والعاقبة للمتقين وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة .
# وقرأ نافع وعاصم والأعمش وحمزة ويعقوب [بالعطف] كلها نصبا ودليلهم قوله
~~تعالى:
~~أن النفس بالنفس وأن العين بالعين وأن الأنف بالأنف وأن الأذن بالأذن فإن
~~الجروح قصاص. 
# فمن تصدق به اختلفوا في الهاء في قوله «به» ، فقال قوم: هي
~~كناية عن المجروح وولي القتيل، ومعناه فمن تصدق به فهو كفارة له، للمتصدق
~~يعدم عنه ذنوبه بقدر ما تصدق.
# وهو قول عبد الله بن عباس والحسن والشعبي وقتادة وجابر بن زيد، دليل هذا
~~القول لحجة ما
~~روى الشعبي عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من تصدق عن جسده بشيء كفر الله عنه بقدر ذلك من ذنوبه» .
~~PageV04P071
# وروى وكيع عن يوسف بن أبي إسحاق عن أبي السهر قال: كسر رجل من قريش سن
~~رجل من الأنصار فاستعدى عليه معاوية، فقال القريشي: إن هذا داق سني.
# قال معاوية: كلا أما تسترضيه، فلما ألح عليه الأنصاري، قال معاوية: شأنك
~~بصاحبك، وأبو الدرداء جالس.
# فقال أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من مسلم
~~يصاب بشيء عن جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة وحط به عن خطيئة» 
~~ .
# فقال الأنصاري: أنت سمعت بهذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم
~~سمعته أذناي ووعاه قلبي فعفى عنه.
# وروى عوف عن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه قال: جيء بالقاتل الذي ms1030 قتل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء به ولي المقتول، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أتعفو؟ قال: لا، قال: أتأخذ الدية؟ قال:
~~لا، قال: القتل، قال: نعم [قال: اذهب، فذهب] فدعاه فقال: أتعفو؟ قال: لا،
~~قال: أتأخذ الدية؟ قال: لا، قال: القتل، قال: نعم، قال: اذهب، فلما ذهب
~~قال: أما لك أن عفوت فإنه يبوء بإثمك، وإثم صاحبك. قال: فعفي عنه فأرسله
~~ورأيته وهو يجر شسعيه.
# وروى عمران عن عدي بن ثابت الأنصاري قال: طعن رجل رجلا على عهد معاوية،
~~فأعطوه ديتين على أن يرضى. فلم يرض وأعطوه ثلاث ديات فلم يرض.
# وحدث رجل عن المسلمين عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: «من تصدق بدم
~~فما دونه كان كفارة له من يوم ولد إلى يوم تصدق» .
# وعن عمر بن نبهان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ثلاث من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة من أي أبواب الجنة شاء وتزوج من الحور
~~العين حيث شاء من أدى دينا [خفيا] وعفا عن قاتل وقرأ دبر كل صلاة
~~مكتوبة عشر مرات قل هو الله أحد» » .
# قال أبو بكر: وإحداهن يا رسول الله؟ قال: وإحداهن.
# وقال آخرون: عني بذلك الجارح والقاتل، يعني إذا عفا المجنى عليه عن
~~الجاني فعفوه عن الجاني كفارة لذنب الجاني لا يؤاخذ به في الآخرة كما أن
~~القصاص كفارة له كما إن العافي المتصدق فعلى الله تعالى، قال الله تعالى:
~~فمن عفا وأصلح فأجره على الله وهذا قول إبراهيم PageV04P072
~~ومجاهد وزيد بن أسلم، وروي ذلك عن ابن عباس. والقول الأول أجود لأنه ربما
~~تصدق من عليه ولم يتب الخارج من فعله فإنه كفارة له والدليل عليه قراءة
~~أبي: فمن تصدق به فهو كفارة له. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون.
# وقفينا على آثارهم على آثار النبيين المسلمين للتوراة العالمين به بعيسى
~~ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ms1031
~~ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين.
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 47 الى 50] 
# (وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولائك هم الفاسقون * وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم عما جآءك
~~من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولاكن
~~ليبلوكم فى مآ ءاتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون * وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم واحذرهم
~~أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون * أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) *)
# وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه قرأه العامة مجزوم اللام والميم
~~على الأمر، وحمزة: بكسر اللام وفتح الميم أي ولكي يحكم أهل الإنجيل.
# مقاتل بن حيان: أمر الله تعالى الأحبار والربانيين أن يحكموا بما في
~~التوراة وأمر القسيسين والرهبانيين أن يحكموا بما في الإنجيل فكفروا وكذبوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وقالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون الخارجون من أمر الله، وقال ابن
~~زيد: الكاذبون. نظيره قوله إن جاءكم فاسق بنبإ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه من الكتاب أي الكتب ومهيمنا عليه أي شاهدا. قاله السدي
~~والكسائي: وهي رواية الوالبي عن ابن عباس، قال حسان:
# إن الكتاب مهيمن لنبينا %~% والحق يعرفه ذوو الألباب 
# أي مصدق.
# وقال سعيد بن جبير وأبو عبيدة: مؤمنا وهي رواية أبي إسحاق عن التميمي عن
~~ابن عباس، الحسن: أمينا وهي رواية العوفي عن ابن عباس ومعنى أمانة القرآن
~~ما قال ابن جريح: القرآن أمين على ما قبله من الكتب فيما أخبر أهل الكتاب
~~في كتابهم بأمر فإن كان في القرآن فصدقوا PageV04P073
~~وإلا فكذبوا، المبرد: أصله مؤيمن فقلبت الهمزة ms1032 هاء كما قيل: أرقت الماء
~~وهرقت، ولما ينثر عن الرأس عند الدلك أبرية وهبرية ونهاة وهيهات. وأتاك
~~وهياك فهو مبني آمن أمين كما بيطر ومبيطر من بيطار.
# قال النابغة:
# شك المبيطر إذ شفا من العضد 
# وقال الضحاك: ماضيا، عكرمة: دالا عليه، ابن زيد مصدقا، الخليل: رقيبا
~~وحافظا، يقال: هيمن فلان على كذا إذا شاهده وحفظه.
# قلت: سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت المنصور بن محمد بن أحمد بن
~~منصور البستي يقول: سمعت أبا عمر محمد بن عبد الواحد اللغوي يقول: تقول
~~العرب: الطائر إذا جعل يطير حول وكره وخاف على فرخه صيانة له، هيمن الطائر
~~مهيمن. وكذلك يقول للطائر إذا أرخى جناحيه فألبسهما بيضه وفرخه مهيمن.
~~وكذلك جعل اختباؤه ومنه قيل: الله تعالى المهيمن كان معناه الرقيب الرحيم.
~~قال: ورأيت في بعض الكتب إنها بلغة العجمانية فعربت، وقرأ عكرمة: هيمن
~~ومهيمن. بقولهم الملوك فاحكم يا محمد بينهم بين أهل الكتاب، إذا ترافعوا
~~إليك بما أنزل الله بالقرآن ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا، أي سبيلا وسنة وجمع الشرعة الشرع وكل ما شرعه فيه فهو
~~شرعة وشريعة، ومنه شريعة الماء ومشرعته، ومنه شرائع الإسلام شروع أهلها
~~فيها، ويقال: من شرع شرعا إذا دخلوا في أمر وساروا به. والمنهاج والمنهج
~~والنهج الطريق البين الواضح.
# قال الراجز:
# من يك في شك فهلا ولج %~% في طريق المهج 
# قال المفسرون: عنى بذلك جميع أهل الملل المختلفة جعل الله لكل أهل ملة
~~شريعة ومنهاجا، فلأهل التوراة شريعة، ولأهل الإنجيل شريعة، ولأهل القرآن
~~شريعة، يحل فيها ما يشاء ويحرم ما يشاء، والدين واحد والشرائع مختلفة ولو
~~شاء الله لجعلكم أمة واحدة كلكم ملة واحدة ولكن ليبلوكم ليخبركم وهو أعلم
~~وقد مضى معنى الابتلاء في ما آتاكم من الكتب وبين لكم من [السنن] فبين
~~المطيع من العاصي والمواظب من المخالف فاستبقوا الخيرات فبادروا بالطيبات
~~والأعمال الصالحات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله ولا ms1033 تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما
~~أنزل الله إليك. PageV04P074
# قال ابن عباس: قال كعب بن لبيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قبيص بعضهم
~~لبعض:
~~اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه فأتوه فقالوا: يا محمد قد عرفت
~~أنا أعيان اليهود وأشرافهم وإنا إن اتبعناك اتبعنا اليهود ولم يخالفونا وإن
~~بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم إليك فنقضي إما عليهم ونحن نؤمن بك
~~ونصدقك، فأبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنزل الله فيهم هذه الآية فإن تولوا أعرضوا عن الإيمان والحكم بالقرآن
~~فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم أي فاعلم إن إعراضهم من أجل أن
~~الله يريد أن يجعل لهم العقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم أي شؤم عصيانهم.
# وإن كثيرا من الناس يعني اليهود لفاسقون أفحكم الجاهلية يبغون قرأ ابن
~~عامر بالتاء، وفي الباقون بالياء.
# ومن أحسن من الله حكما الآية.
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 51 الى 56] 
# (* (ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء بعضهم أوليآء
~~بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدى القوم الظالمين * فترى
~~الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة فعسى الله
~~أن يأتى بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على مآ أسروا فىأنفسهم نادمين *
~~ويقول الذين ءامنوا أهاؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين * ياأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذالك فضل الله يؤتيه من يشآء
~~والله واسع عليم * إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون
~~الصلواة ويؤتون الزكواة وهم راكعون * ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا
~~فإن حزب الله هم الغالبون) *)
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء اختلفوا في نزول
~~هذه الآية، فإن كان حكمها عاما لجميع المؤمنين.
# فقال العوفي والزهري: لما انهزم أهل بدر، قال المسلمون لأوليائهم من
~~اليهود أهربوا ms1034 قبل أن يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر. فقال مالك بن الصيف:
~~أغركم أن أصبتم رهطا من قريش لا علم لهم بالقتال، أما لو أسررنا العزيمة أن
~~نستجمع عليكم لم يكن لكم يد أن تقتلونا.
# فجاء عبادة بن الصامت الخزرجي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله إن لي أولياء من اليهود كثير عددهم، قوية أنفسهم، شديدة شوكتهم
~~كثيرا سلاحهم وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولايتهم وولاية اليهود، ولا
~~مولا لي إلا الله ورسوله، قال عبد الله بن أبي: لكني لا أبرأ من ولاية
~~اليهود لأني أخاف الدوائر ولا بد لي منهم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يا أبا الحباب ما نفست PageV04P075
~~من ولاية اليهود على عبادة بن الصامت فهو لك دونه» قال: قد قبلت
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
~~قال السدي: لما كانت وقعة أحد اشتد على طائفة من الناس وتخوفوا أن يدل
~~عليهم الكفار.
# فقال رجل من المسلمين: أما أنا فألحق بدهلك اليهودي وأخذ منه أمانا فإني
~~أخاف أن يدل علينا اليهود.
# وقال رجل آخر: أما أنا فالحق بفلان النصراني ببعض أهل الشام فأخذ منه
~~أمانا وأنزل الله هذه الآية ينهاهما.
# وقال عكرمة: نزلت في أبي لبانة بن عبد المنذر حين قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا رضوا بحكم سعد إنه الذبح بعضهم أولياء بعض في العون والنصرة،
~~ويدهم واحدة على المسلمين.
# ومن يتولهم منكم فيوافقهم على دينهم ويعينهم فإنه منهم يقول ابن سيرين:
~~عن رجل بيع داره من النصارى، يتخذونها بيعة فتلا هذه الآية فترى الذين في
~~قلوبهم مرض الآية، يعني عبد الله بن أبي وصحبه من المنافقين الذين كانوا
~~يوالون اليهود ويصانعونهم ويناصحونهم يسارعون فيهم أي في موالاتهم يقولون
~~نخشى أن تصيبنا دائرة دولة يعني أن يدور الدهر فنحتاج إلى نصرهم إيانا فنحن
~~نواليهم بذلك.
# قال الراجز:
# يرد عنك القدر المقدورا %~% ودائرات الدهر أن تدورا 
# فعسى الله أن يأتي بالفتح أي القضاء وقيل: النصر. وقال السدي: ms1035 فتح مكة.
# أو أمر من عنده فيصبحوا يعني هؤلاء المنافقين على ما أسروا في أنفسهم
~~نادمين وحينئذ ويقول الذين آمنوا اختلف القراء فيه:
# فقرأ أهل الكوفة: (ويقول) بالواو والرفع على الاستئناف وقرأ أهل البصرة:
~~(ويقول) نصبا والواو عطفا على (أن يأتي) وقرأ الباقون: رفع اللام وحذف
~~الواو، وكذلك هو في مصاحف أهل الشام أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم إنهم لمعكم الآية يا أيها الذين آمنوا من يرتد وقرأ أهل المدينة
~~والشام يرتدد بدالين على إظهار التخفيف منكم عن دينه فيرجع إلى الكفر وهذا
~~المجاز للقرآن وللمصطفى صلى الله عليه وسلم إذ أخبر عن ارتدادهم ولم يكن
~~ذلك في عهده PageV04P076
~~وكان عهده وكان على ما أخبره بعد مدة، وأهل الردة كانوا أحد عشر قوما
~~ثلاثة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر عمره وسبعة على عهد أبي
~~بكر وواحد في عهد عمر.
# فأما الثلاثة الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمنهم بنو مذحج ورئيسهم ذو الخمار عيهلة بن كعب القيسي فلقب بالأسود وكان
~~كاهنا مشعبذا فتنبأ باليمن وكان (عليه السلام) ولى بأذان اليمن بجميع
~~نواحيها وكان أول من أسلم من ملوك العجم وأول أمير لبلاد اليمن في الإسلام
~~فمات، وولي رسول الله مكانه شهرا فقتل الأسود الكذاب شهر بن بأذان وتزوج
~~امرأته لباد واستولى على بلاد اليمن وأخرج عمال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منها، وكتب عليه إلى معاذ بن جبل ومن معه من المسلمين، وأمرهم أن
~~يحثوا الناس على التمسك بدينهم والنهوض إلى حرب الأسود إما غيلة وإما
~~مصادمة، وكتب (عليه السلام) بمثل ذلك إلى حمير من سادات اليمن عامر ابن
~~سهو، وذي رود وذي مران وذي الكلاع وذي ظلم ففعلوا ما أمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقاموا بحرب الأسود حتى أهلك الله الأسود على يدي فيروز
~~الديلمي، وذلك أنه رماه وقتله على رأسه.
# قال ابن عمر: أتى الخبر النبي صلى الله عليه وسلم من السماء الليلة التي
~~قتل ms1036 فيها العنسي.
# فقال (عليه السلام) : قتل الأسود البارحة قتله رجل مبارك، قيل: ومن هو؟
~~قال: فيروز:
~~فاز فيروز فبشر أصحابه اليوم بهلاك الأسود وقبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أخذ وأتى خبر مقتل العنسي المدينة في آخر شهر ربيع الأول بعد مخرج
~~أسامة وكان ذلك أول فتح أتى أبا بكر 
~~، والفرقة الثانية: بنو حنيفة واليمامة، ونبيهم مسيلمة الكذاب، وكان تنبأ
~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر سنة عشر وزعم أنه أشرك مع
~~محمد في النبوة.
# فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مسيلمة رسول الله إلى محمد
~~رسول الله، أما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك، وبعث بذلك رجلين من
~~أصحابه الرجال بن شهب والحكم بن الطفيل وكان من سادات أهل اليمامة، فقال
~~لهما رسول الله: «أتشهدان أن مسيلمة رسول الله؟
~~قالا: نعم، فقال: «لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما» . ثم أجاب: «من
~~محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب، أما بعد (إن الأرض لله يورثها من يشاء
~~من عباده والعاقبة للمتقين) » .
# ومرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفي، وجعل مسيلمة يعلو أمره
~~باليمامة يوما بعد يوم، فبعث أبو PageV04P077
~~بكر (رضي الله عنه) خالد بن الوليد إليه في جيش كثير حتى أهلكه الله على
~~يدي وحشي غلام مطعم بن عدي الذي قتل حمزة بن عبد المطلب بعد حرب صعب شديد
~~وكان وحشي: يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وقتلت شر الناس في الإسلام.
# والفرقة الثالثة: بنو أسد ورئيسهم طليحة بن خويلد وكان طليحة آخر من ارتد
~~فادعى النبوة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأول من قتل بعد وفاته
~~(عليه السلام) من أهل الردة، فعسكر واستكشف أمره فبعث إليه أبو بكر الصديق
~~(رضي الله عنه) خالد بن الوليد فهزموهم بخالد بعد قتال شديد وأفلت طليحة
~~ومر على امرأته هاربا نحو الشام فلجأ إلى بني جفنة فأجاروه ثم إنه أسلم بعد
~~ذلك وحسن إسلامه، فهذه الثلاث الذين ارتدت على ms1037 عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأما السبعة الذين ارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~خلافة أبي بكر (رضي الله عنه) ، لما مات رسول الله (عليه السلام) شمتت
~~اليهود والنصارى وأظهر النفاق من كان يخفيه وماج الناس وكثر القيل والقال.
~~وارتدت العرب على أعقابها، فارتدت فزار ورأسوا عليهم عيينة بن عين بن بدر،
~~وارتدت غطفان، وأمروا عليهم قرة بن سلمة القسري، وارتدت بنو سليم ورأسوا
~~عليهم النجاخ ابن عبد ياليل، وارتدت بنو يربوع ورأسوا عليهم مالك بن نويرة.
~~وارتدت طائفة أخرى من بني تميم ورأسوا امرأة منهم يقال لها: سجاح بنت
~~المنذر وادعت النبوة ثم إنها زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب.
# وارتدت كندة ورأسوا على أنفسهم الأشعث بن قيس. وارتدت بنو بكر بن وائل
~~بأرض البحرين ورأسوا عليهم الحطم بن زيد فلقى الله أمر هؤلاء المرتدين ونصر
~~دينه على يدي أبي بكر (رضي الله عنه) وأما الذي كان على عهد عمر (رضي الله
~~عنه) رأسهم الغاني وأصحابه، وأخبار أهل الردة مشهورة في التواريخ مسطورة
~~يطول بذكرها الكتاب .
# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~قال علي بن أبي طالب والحسن وقتادة: هم أبو بكر وأصحابه!
~~، مجاهد: هم أهل اليمن،
~~وقال غياض بن غنم الأشعري: لما نزلت هذه الآية أومى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أبي موسى الأشعري فقال: هم قوم هذا.
# قال النبي عليه الصلاة والسلام: «أتاكم أهل اليمن، هم ألين قلوبا وأرق
~~أفئدة الإيمان يماني والحكمة يمانية» .
# الكلبي: هم أحياء من اليمن ألفان من النخع وخمسة آلاف من كندة وبجيلة
~~وثلاث آلاف من سائر الناس فجاهدوا في سبيل الله بالقادسية .
~~PageV04P078
# السدي: هم الأنصار،
~~ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية فضرب يده على
~~عاتق سلمان الفارسي فقال: هذا وذووه، ثم قال: «لو كان الدين معلقا بالثريا
~~لناله من أبناء فارس» .
# أذلة على المؤمنين يعني أرقاء رحماء، كقوله واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة وقيل: هو من الذل، من ms1038 قولهم دابة ذلول بينة الذل يعني إنهم
~~متواضعون كقوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا أعزة على
~~الكافرين أي أشداء غلظاء من قول العرب عز جانبه عزا.
# وقرأ ابن مسعود: أذلة على المؤمنين غلظا على الكفار بالنصب على الحال.
# وقال عطاء: أذلة على المؤمنين كالولد لوالده وكالعبد لسيده. أعزة على
~~الكافرين كالسبع على فريسته، ونظير الآية أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم.
# عبد الله بن حمدون نا أحمد بن محمد بن الحسين نا محمد بن يحيى نا أحمد بن
~~شبيب، عن يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول رب أصحابي
~~أصحابي فيقال لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى»
~~ .
# إنما وليكم الله ورسوله الآية.
# أبو عبد الله الحسين عن محمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان عن شبر بن موسى
~~الأسدي عن إسماعيل بن خليل الكوفي عن سلمة بن رجاء عن سلمة بن سابور قال:
~~سمعت عطية العوفي يقول: قال ابن عباس: أسلم عبد الله بن أبي بن سلول، ثم
~~قال: بيني وبين قريظة والنضير حلف وأنا أخاف الدوائر، فارتد كافرا. وقال
~~عبادة بن الصامت: أبرأ إلى الله عز وجل من حلف قريظة والنضير، وأتولى الله
~~والرسول والذين آمنوا فأنزل الله تعالى. 
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 57 الى 63] 
# (* (ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أوليآء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين *
~~وإذا ناديتم إلى الصلواة اتخذوها هزوا ولعبا ذالك بأنهم قوم لا يعقلون * قل
~~ياأهل الكتاب هل تنقمون منآ إلا أن ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل من
~~قبل وأن أكثركم فاسقون * قل هل أنبئكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولائك ms1039 شر مكانا
~~وأضل PageV04P079 عن سوآء السبيل * وإذا جآءوكم قالوا ءامنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا
~~به والله أعلم بما كانوا يكتمون * وترى كثيرا منهم يسارعون فى الإثم
~~والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون * لولا ينهاهم الربانيون
~~والاحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون) *)
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء إلى قوله: فترى
~~الذين في قلوبهم مرض، يعني عبد الله بن أبي بن سلول إلى قوله: إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا يعني عبادة بن الصامت، وأصحاب رسول الله ثم قال:
~~ولو كانوا يؤمنون بالله ورسوله وما أنزل إليه، ما اتخذوه أولياء،
~~وقال بعض المفسرين: لما أراد رسول الله أن يقتل يهود بني قينقاع حين
~~نقضوا العهد، وكانوا حلفا لعبد الله بن أبي سلول وسعد بن عبادة بن الصامت،
~~فأما عبد الله بن أبي فعظم ذلك عليه، وقال: ثلاثمائة دارع وأربعمائة منعوني
~~من الأسود والأحمر أفأدعك تجدهم في غداة واحدة، وأما سعد وعبادة فقالا: إنا
~~برآء إلى الله وإلى رسوله من حلفهم وعهدهم فأنزل الله هذه الآية.
# وقال جابر بن عبد الله: جاء عبد الله بن سلام إلى النبي (عليه السلام)
~~فقال: يا رسول الله إن قومنا من قريظة والنضير، قد هجرونا وفارقونا وأقسموا
~~أن لا يجالسونا ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل وشكا ما يلقى من
~~اليهود من الأذى. فنزلت الآية فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~رضينا بالله ورسوله وبالمؤمنين أخوة على هذا التأويل أراد بقوله (راكعون)
~~صلاة التطوع بالليل والنهار.
# قال ابن عباس، وقال السدي، وعتبة بن حكيم، وثابت بن عبد الله: إنما يعني
~~بقوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة الآية. علي بن أبي طالب (رضي الله
~~عنه) مر به سائل وهو راكع في المسجد وأعطاه خاتمه.
# أبو الحسن محمد بن القاسم بن أحمد، أبو محمد عبد الله بن أحمد الشعراني،
~~أبو علي أحمد بن علي بن زرين، المظفر بن الحسن الأنصاري، السدي بن علي
~~العزاق، يحيى بن ms1040 عبد الحميد الحماني عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن عبادة
~~بن الربعي، قال: بينا عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم إذ أقبل رجل
~~متعمم بالعمامة فجعل ابن عباس لا يقول، قال رسول الله: إلا قال الرجل: قال
~~رسول الله؟ فقال ابن عباس: سألتك بالله من أنت؟ قال:
~~فكشف العمامة عن وجهه، وقال: يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم
~~يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدري، أبو ذر الغفاري: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بهاتين وإلا صمتا ورأيته بهاتين وإلا فعميتا يقول: علي قائد
~~البررة، وقاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله أما إني صليت مع رسول
~~الله يوما من الأيام صلاة الظهر فدخل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع
~~السائل يده إلى السماء وقال: اللهم اشهد إني سألت في مسجد رسول الله فلم
~~يعطني أحد PageV04P080
~~شيئا وكان علي راكعا فأومى إليه بخنصره اليمنى وكان يتختم فيها فأقبل
~~السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة فرفع رأسه إلى السماء وقال:
~~«اللهم إن أخي موسى سألك، فقال: رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل
~~لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري الآية، فأنزلت عليه قرآنا
~~ناطقا سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك
~~اللهم ف اشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا أشدد
~~به ظهري» .
# قال أبو ذر: فو الله ما استتم رسول الله الكلمة حتى أنزل عليه جبرئيل من
~~عند الله، فقال:
~~يا محمد اقرأ، فقال: وما أقرأ؟ قال: اقرأ إنما وليكم الله ورسوله، إلى
~~راكعون.
# سمعت أبا منصور الجمشادي، سمعت محمد بن عبد الله الحافظ، سمعت أبا الحسن
~~علي بن الحسن، سمعت أبا حامد محمد بن هارون الحضرمي، سمعت محمد بن منصور
~~الطوسي، سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما جاء لأحد من أصحاب رسول ms1041 الله صلى الله
~~عليه وسلم من الفضائل مثل ما جاء لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) .
# أبو عبد الله بن فنجويه، عمر بن الخطاب، إبراهيم بن سهلويه، محمد بن رجاء
~~العباداني.
~~حدثني عمر بن أبي إبراهيم، حدثني المبارك بن سعيد وعمار بن محمد عن سفيان
~~عن أبيه عن ابن عباس قال: نزلت في أبي بكر إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا الآيتان الخبر .
# عن محمد بن عبد الله، أحمد بن محمد بن إسحاق البستي، حامد بن شعيب، شريح
~~بن يونس، هشيم بن عبد الملك قال: سألت أبا جعفر عن قوله إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا قال: هم المؤمنون بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله يعني أنصاري من الله.
# قال الراجز:
# وكيف أضوي وبلال حزبي PageV04P081
# أي ناصري .
# هم الغالبون يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا الآية.
# قال الكلبي: كان منادي رسول الله إذا نادى إلى الصلاة وقام المسلمون
~~إليها، قالت اليهود: قد قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا، ركعوا لا ركعوا،
~~سجدوا لا سجدوا، على طريق الاستهزاء والضحك، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قال السدي: نزلت في رجل من النصارى كان إذا سمع المؤذن يقول: أشهد أن
~~محمدا رسول الله، قال: أحرق الله الكاذب، فدخل خادمه بنار ذات ليلة وهو
~~نائم وأهله نيام فتطاير منها شرارة في البيت فأحرق البيت وأحرق هو وأهله
~~ .
# وقال الآخرون: إن الكفار لما سمعوا الأذان كذبوا رسول الله والمسلمين على
~~ذلك فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد لقد ابتدعت
~~شيئا لم نسمع به فيما مضى من الأمم الخالية فإن كنت تدعي النبوة فقد خالفت
~~فيما أحدثت من هذا الأذان الأنبياء قبلك ولو كان في هذا الأمر خير لكان
~~بادئ ما تركه الناس بعد الأنبياء والرسل قبلك فمن أين لك صياح كصياح البعير
~~فما أقبح من صوت ولا أسمج من كفر، فأنزل الله هذه الآية . ومن أحسن
~~قولا ممن دعا ms1042 إلى الله وعمل صالحا.
# فأما بعد الأذان.
~~قال أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمر، أبو العباس محمد بن إسحاق السراج،
~~زياد بن أيوب وأبو بكر بن أبي النضير الأسدي، حجاج بن محمد قال: قال ابن
~~جريح عن نافع عن ابن عمر أبو الحسين قال: أبو العباس السراج، محمد بن سهيل
~~بن عسكر، أبو سعيد الحداد، خالد بن عبد الله الواسطي، عن عبد الرحمن بن
~~[يحيى] عن الزهري عن سالم عن أبيه، وحديث عن الحسن بن شقيق، إسماعيل بن
~~عبيد الخزاعي، محمد بن سلمة عن محمد ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن محمد
~~بن عبد الله بن زيد الأنصاري عن أبيه قال: كان المسلمون حيث قدموا المدينة
~~يجتمعون فيجيبون الصلاة وليس ينادي بهن فتكلموا في ذلك فاستشار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسلمين فيما يجيبهم الصلاة. فقال بعضهم: يقلب راية
~~فوق رأس المسجد عند الصلاة فإذا رأوها أذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك، وقيل:
~~بل نؤجج نارا، وقال بعضهم: بل قرن مثل قرن اليهود فكرهه من أجل اليهود
~~وقيل: الناقوس فكرهه من أجل النصارى ولكن عليه قاموا وأمر بالناقوس حتى
~~يجيب. PageV04P082
# قال عبد الله بن زيد: فرأيت تلك الليلة رجلا في المنام عليه ثوبان أخضران
~~ويحمل ناقوسا فقلت يا عبد الله اتبع الناقوس قال: وما تصنع به؟ قلت: ندعو
~~به الناس إلى الصلاة، قال: أفلا أدلك على ما هو خير منه؟ قلت: بلى، قال:
~~قل: الله أكبر، الله أكبر إلى آخر الأذان ثم استأخر غير بعيد، وقال: إذا
~~قامت الصلاة فقل: الله أكبر، الله أكبر فوصف له الإقامة فرادى، فلما
~~استيقظت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرته بذلك فقال: إنها رؤيا حق
~~إنشاء الله فاتلها على بلال فإنه أندى منك صوتا، قال: فخرجنا إلى المسجد
~~فجعلت ألقيها على بلال وهو يؤذن فسمع عمر في بيته فخرج يجر رداءه فقال:
~~رأيت مثل الذي رأى ففرح النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ذلك أثبت.
# وروى أبو الزاهرية عن أبي ms1043 شجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أول
~~من أذن في السماء فسمعه عمر ابن الخطاب (رضي الله عنه) .!
# فأما فصل الأذان،
~~فحدثنا أبو الحسن بن محمد بن القاسم الفارسي، عبد الله محمد بن إسحاق بن
~~يحيى، أبو جعفر بن عبد الله بن الصياح، أبو عمر الدوري، أبو إبراهيم
~~البرجماني عن سعيد بن سعيد عن نهشل أبي عبد الله القرشي عن الضحاك عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا يكترثون للحساب ولا
~~يفزعهم الصيحة ولا يحزنهم الفزع الأكبر: حامل القرآن يؤديه إلى الله بما
~~فيه يقدم على ربه سيدا شريفا، ومؤذن أذن سبع سنين يأخذ على أذانه طمعا وعبد
~~مملوك أحسن عبادة ربه ومؤدي حق مولاه» .
# أحمد بن محمد بن جعفر، أبو الحسن علي بن محمد القاضي، علي بن عبد العزيز
~~أبي عمرو ابن عثمان حدثهم أبو ثميلة عن أبي حمزة عن جابر عن مجاهد عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أذن سبع سنين محتسبا كتب
~~له براءة من النار» .
# أبو الحسن الفارسي، أبو العلاء أحمد بن محمد بن كثير، [ ... ] بن
~~محمد، محمد ابن سلمة الواسطي، حميد بن سلمة الواسطي، حميد الطوسي، عن أنس
~~بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أذن سنة من نية صادقة
~~لا يطلب عليه أجر دعي يوم القيامة ووقف على باب الجنة وقيل له: اشفع لمن
~~شئت» .
# أبو بكر محمد بن أحمد بن حمد التمار، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن
~~دينار محمد ابن الحجاج بن عيسى، إبراهيم بن رستم، حماد بن سلمة عن محمد بن
~~عمرو عن ابن سلمة عن PageV04P083
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أذن خمس صلوات
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن أم أصحابه خمس صلوات إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» .
# أبو العباس سهل بن محمد بن سعيد المروزي، الحسن ms1044 بن محمد بن جشم أبو
~~الموجة، عبدان، عبد الوارث، ومرة الحنفي، يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قال: «إذا كان عند الأذان فتحت أبواب
~~السماء فاستجيب الدعاء وإذا كان عند الإقامة لم يرد دعواه» .
# أبو القاسم طاهر بن المعري، أبو محمد عبد الله بن أحمد المقري بالبصرة،
~~عبد الله ابن أحمد الجصاص، يزيد بن عمر وأبو البر الغنوي، نائل بن نجيح،
~~محمد بن الفضل عن سالم عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «المؤذن المحتسب كالشهيد يتشحط في دمه حتى يفرغ من أذانه ويشهد له كل
~~رطب ويابس فإذا مات لم يدود في قبره» .
# أبو محمد بن عبد الله بن حامد الصفياني، محمد بن جعفر الطبري قال: حماد
~~بن الحسن، صالح ابن سليمان صاحب القراطيس، عتاب بن عبد الحميد السدوسي عن
~~مطر عن الحسن عن أبي الوقاص أنه قال: سهام المؤذنين عند الله يوم القيامة
~~كسهام المهاجرين.
# وقال عبد الله بن مسعود: لو كنت مؤذنا لما باليت ألا أحج ولا أعتمر ولا
~~أجاهد، قال:
# وقال عمر بن الخطاب: لو كنت مؤذنا لكمل أمري وما باليت أن لا أنتسب لقيام
~~ليل ولا لصيام نهار. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم اغفر
~~للمؤذنين، اللهم اغفر للمؤذنين، اللهم اغفر للمؤذنين» .
# فقلت: يا رسول الله لقد تركنا ونحن خيار على الأذان بالسيوف. قال: «كلا
~~يا عمر إنه سيأتي على الناس زمان يتركون الأذان على ضعفائهم وتلك لحوم
~~حرمها الله على النار لحوم المؤذنين» .
# قل يا أهل الكتاب هل تنقمون الآية.
# قال ابن عباس: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود، أبو ياسر
~~بن الخطاب ورافع بن أبي رافع وعازار وزيد بن خالد وأزاريل أبي واشيع فسألوه
~~عمن يؤمن به من الرسل؟ فقال: «أؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم- إلى قوله- مسلمون» ، فلما ذكر عيسى جحدوا PageV04P084
~~نبوته قالوا: والله ما نعلم أهل دين أولى حظا ms1045 في الدنيا والآخرة دينا ولا
~~دنيا شرار دينكم. فأنزل الله هذه الآية
~~ثم قال: قل يا محمد هل أنبئكم أخبركم بشر من ذلك الذين ذكرت يعني قولهم
~~لم نر أهل دين أولى حظا في الدنيا والآخرة منكم فذكر الجواب بلفظ الابتداء
~~وإن لم يكن الابتداء شرا كقوله تعالى للكفار قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار
~~وعدها الله الذين كفروا مثوبة عند الله ثوابا وجزاء وهو نصب على
~~التفسير كقوله أكثر منك مالا وأعز نفرا وأصلها مثووبة على وزن مفعوله وقد
~~جاءت مصادر على وزن المفعول نحو المفعول والميسور فأسقط عين الفعل استثقالا
~~على الواو ونقلت حركتها إلى فاء الفعل وهي الثاء فصار مثوبة مثل معونة
~~ومغوثة ومقولة من لعنه الله ويجوز أن يكون محل من خفضا على البدل ومن قوله
~~بشر أو على معنى لمن يلعنه الله ويجوز أن يكون رفعا على إضمار هو.
# ويجوز أن يكون نصبا على إيقاع أنبئكم عليه وغضب الله عليه وجعل منهم
~~القردة والخنازير فالقردة: أصحاب السبت. والخنازير: كفار أهل مائدة عيسى.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: إن المسخين كلاهما من أصحاب نقبائهم
~~مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير، وعبد الطاغوت فيه عشر قراءات، وعبد
~~الطاغوت بفتح الباء والعين والتاء على الفعل وهي قراءة العامة، وجعل منهم
~~من عبد الطاغوت، وتصديقها قراءة ابن مسعود ومن عبدوا الطاغوت. وقرأ ابن
~~وثاب وحمزة. عبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء وكسر الدال أراد العبد وهما
~~لغتان عبد وعبد مثل سبع وسبع وقرد وقرد.
# وأنشد حمزة في ذلك: كيف الصقيل القرد، بضم الراء ووجه آخر وهو إنه أراد
~~الجمع أي خدم الطاغوت. فجمع العبد عباد ثم جمع العباد عبدا جمع الجمع مثل
~~ثمار وثمر منهم استقبل الضمتين المتواليتين فعرض من الأولى فتحه ولذلك في
~~قراءة الأعمش وعبد الطاغوت بضم العين والتاء وكسر الدال.
# قال الشاعر:
# انسب العبد إلى آبائه %~% أسود الجلدة من قوم عبد 
# وذكر عن أبي جعفر القاري: إنه قرأ وعبد الطاغوت على الفعل المجهول، وقرأ ms1046
~~الحسن:
~~وعبد الطاغوت على الواحد.
# قرأ أبو بردة الأسلمي: وعابد الطاغوت [باختلاف] على الواحد.
~~PageV04P085
# وقرأ ابن عباس: وعبيد الطاغوت بالجمع، وقرأ أبو واقد الليثي: وعباد
~~الطاغوت مثل كافر وكفار، وقرأ عون العقيلي وأبان بن ثعلب: وعبد الطاغوت مثل
~~ركع وسجد. وقرأ ابن عمير: واعبد الطاغوت مثل كلب وأكلب أولئك شر مكانا وأضل
~~عن سواء السبيل فلما نزلت هذه الآية تنذر اليهود وقالوا إخوان القردة
~~والخنازير فسكتوا وأفحموا، وفيهم يقول الشاعر:
# فلعنة الله على اليهود %~% إن اليهود إخوة القرود 
# وإذا جاؤكم قالوا آمنا الآية، فهؤلاء المنافقون قاله المفسرون.
# وقال ابن زيد: هؤلاء الذين قالوا: آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه
~~النهار الآية.
# وهذا التأويل أليق بظاهر التنزيل لأن هذه الآيات نزلت في اليهود وترى
~~كثيرا منهم يعني من اليهود يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت إلى
~~قوله لولا ينهاهم الربانيون والأحبار يعني العلماء وقيل: الربانيون علماء
~~النصارى، والأحبار علماء اليهود.
# وقرأ أبو واقد الليثي، وابن الجراح العقيلي: الربيون كقوله معه ربيون
~~كثير .
# عن قولهم الإثم وهذه أشد آية على ما أتى النهي عن المنكر حيث أنزلهم
~~منزلة من يرتكبه وجمع بينهم في التوبيخ.
# الحسن بن أحمد بن محمد، وشعيب بن محمد بن شعيب عن إبراهيم بن عبد الله بن
~~محمد بن عدي، [الأحمسي] ، البخاري عن عبد الحميد بن جعفر عن أبي إسحاق
~~عن عبد الله بن جرير عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~من رجل يجاور قوما فيعمل بالمعاصي بين ظهرانيهم فلا يأخذون على يديه إلا
~~وأوشك الله أن يعمهم منه بعقاب» .
# أبو عبد الله محمد، أحمد بن محمد بن يعقوب، عبد الله بن أسامة، أسيل بن
~~زيد الجمال، يحيى بن سلمى بن مهنا عن أبيه عن الشعبي عن النعمان بن بشير
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل الفاسق في القوم مثل قوم
~~ركبوا سفينة فاقتسموها فصار لكل إنسان فيها نصيب، فأخذ رجل منهم فأسا فجعل
~~يضرب في موضعه فقال أصحابه: أي ms1047 شيء تصنع تريد أن تغرق وتغرقنا؟ فقال: هو
~~مكاني فإن أخذوا على يديه نجوا ونجا وإن تركوه غرقوا وغرق» .
~~PageV04P086
# وقال مالك بن دينار: أوصى الله إلى الملائكة أن عذبوا قرية كذا فصاحت
~~الملائكة إلى ربها: يا رب إن فيهم عبدك العابد. فقال: أسمعوني ضجيجه فإن
~~وجهه لم يتغير غضبا لمحارمي وأوحى الله إلى يوشع بن نون: إني مهلك من قومك
~~أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم. فقال: يا رب فهؤلاء الأشرار،
~~فما بال الأخيار؟ قال: إنهم لم يغضبوا لغضبي وواكلوهم وشاربوهم.
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 64 الى 66] 
# (* (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشآء وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة كلمآ أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ويسعون فى الارض فسادا والله لا يحب المفسدين * ولو أن
~~أهل الكتاب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم *
~~ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم سآء ما يعملون) *)
# وقالت اليهود يد الله مغلولة.
# قال ابن عباس وعكرمة والضحاك وقتادة: إن الله كان قد بسط على اليهود حتى
~~كانوا من أكثر الناس مالا وأخصبهم ناحية فلما عصوا الله في محمد (عليه
~~السلام) وكذبوا به كفى الله عنهم ما بسط عليهم من السعة فعند ذلك قال فنحاص
~~بن عازورا: يد الله مغلولة لم يردوا إلى عنقه ولكنهم أرادوا إنها مقبوضة
~~بمعنى منه ممسكة عن الرزق فنسبوه إلى البخل.
# وقال أهل المعاني: إنما قال هذه المقالة فنحاص فلم ينهوا الآخرون ورضوا
~~بقوله فأشركهم الله فيها وأرادوا باليد العطاء لأن عطاء الناس بذل معروفهم
~~في الغالب بأيديهم واستعمل الناس اليد في وصف الإنسان بالرد والبخل.
# قال الشاعر:
# يداك يدا مجد فكف مفيد %~% وكف إذا ما ضن بالمال ينفق 
# ويقال للبخيل: جعد الأنامل، مقبوض الكف، كز الأصابع، مغلول اليدين، قال
~~الله ولا ms1048 تجعل يدك مغلولة إلى عنقك الآية.
# قال الشاعر:
# كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها %~% وكل باب من الخيرات مفتوح .
~~PageV04P087
# فاستبدلت بعده جعدا أنامله %~% كأنما وجهه يأكل منضوج
# وقال الحسن: معناه يد الله مكفوفة عن عذابنا فليس يعذبنا إلا بما [يقربه]
~~قيمة قدر ما عبد آباؤنا العجل. وهو سبعة أيام.
# وقال مجاهد والسدي: هو أن اليهود قالوا إن الله لما نزع ملكنا منا وضع
~~يده على صدره يحمد إلينا ويقول: يا بني إسرائيل، يا بني أحباري لا أبسطها
~~حتى أرد عليكم الملك. والقول الأول أولى بالصواب لقوله ينفق كيف يشاء وقيل:
~~هو استفهام تقديره: أيد الله مغلولة عنا؟
~~حيث قتر المعيشة علينا قال الله غلت أيديهم أي مسكت أيديهم عن الخيرات
~~وقبضت عن الانبساط بالعطيات.
# وقال يمان بن رئاب: شدد وثقل عليهم الشرائع، بيانه قوله والأغلال التي
~~كانت عليهم وقيل: هو من الغل في النار يوم القيامة كقوله إذ الأغلال في
~~أعناقهم ولعنوا عذبوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
~~اختلفوا في معنى يد الله سبحانه، فقال قوم: إن له يدا لا كالأيدي وأشاروا
~~باليد إلى الجارحة ثم قصدوا نفي التشبيه بقوله لا كالأيدي وهذا غير مرضي من
~~القول وفساده لا يخفى.
# وقال الآخرون: يده قدرته لقوله أولي الأيدي والأبصار .
# وقيل: هو ملكه كما يقال لمملوك الرجل، هو ملك يمينه. قال الله تعالى أو
~~يعفوا الذي بيده عقدة النكاح أي إنه يملك ذلك، وعلى هذين القولين يكون
~~لفظه مشبه ومعناه واحد لقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان أراد به جنة
~~واحدة. قاله الفراء: وأنشدني في بعضهم:
# ومنهم يدين قدمين مرتين %~% قطعة بالألم لا بالسمينين
# أراد منهما واحدا وسمنة واحدة.
# قال وأنشد في آخر:
# يمشي مكبدا ولهزمين %~% قد جعل الأرطا جنتين
# أراد لهزما وجنة.
# وقيل: أراد بذلك نعمتاه. كما يقال: لفلان عندي يدا نعمة، وعلى هذا القول
~~يكون بعضه PageV04P088
~~تشبيه ومعناه جمع كقوله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها . والعرب تضع
~~الواحد موضع الجمع كقوله وكان الكافر على ربه ظهيرا ms1049 . لقد خلقنا
~~الإنسان في كبد وإن الإنسان لفي خسر ونحوها، ويقول العرب: ما أكثر
~~الدرهم والدينار في أيدي الناس، ويضع التشبيه أيضا موضع الجمع كقوله ألقيا
~~في جهنم فأراد الجمع. قال امرؤ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل 
# يدل عليه:
# وقوفا بها صحبي على مطيهم 
# يقول بأنه أخذ الجمع. قال محمد بن مقاتل الرازي: أراد نعمتان مبسوطتان
~~نعمته في الدنيا ونعمته في الآخرة، وهذه تأويلات مدخولة لأن الله عز وجل
~~ذكر له خلق آدم بيده على طريق التخصيص والتفصيل لآدم على إبليس، ولو كان
~~تأويل اليد ما ذكروا لما كان لهذا التخصيص والتفضيل لآدم معنى لأن إبليس
~~أيضا مخلوق بقدرة الله وفي ملك الله ونعمته.
# وقال أهل الحق: إنه صفة من صفات ذاته كالسمع والبصر والوجه، قال الحسن:
~~إن الله سبحانه يداه لا توصف، دليل هذا التأويل إن الله ذكر اليد مرة بلفظ
~~اليد فقال عز من قائل قل إن الفضل بيد الله بيدك الخير يد الله فوق
~~أيديهم تبارك الذي بيده الملك .
# وقال (عليه السلام) : «يمين الله ملأن [لا يعيضن] نفقة فترد به»
~~وقال عز وجل مرة وقال لما خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان. PageV04P089
# وقال (عز وجل) : وكلتا يديه يمين وجمعه مرة فقال مما عملت أيدينا أنعاما
~~ قوله وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا بإنكارهم
~~ومخالفتهم وتركهم الإيمان وألقينا بينهم العداوة والبغضاء يعني من اليهود
~~والنصارى كلما أوقدوا نارا للحرب يعني اليهود والنصارى أفسدوا وخالفوا حكم
~~التوراة فغضب الله عز وجل فبعث عليهم بخت نصر ثم أفسدوا فبعث الله عليهم
~~وطرس الرومي ثم أفسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم أفسدوا فسلط الله عليهم
~~المسلمين وكانوا كلما استقام أمرهم شتتهم الله تعالى وكلما جمعوا أمرهم على
~~حرب رسول الله وأوقدوا نارا للحرب أطفأها الله وقهرهم ونصر نبيه ودينه
~~ويسعون في الأرض فسادا الآية ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم
~~الآية ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل يعني أقاموا أحكامهما وحدودهما
~~وعملوا بما فيهما وما ms1050 أنزل إليهم من ربهم أي القرآن. وقيل: كتب بني إسرائيل
~~لأكلوا من فوقهم يعني المطر ومن تحت أرجلهم يعني النبات.
# وقال الفراء: إنما أراد به التوسعة كما يقال: فلان في خير من قرنه إلى
~~قدمه، نظيره ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~ منهم أمة مقتصدة يعني مؤمني أهل الكتاب. ابن سلام وأصحابه وثمانية
~~وأربعون رجلا من النصارى وهم النجاشي وبحيرا وسلمان الفارسي وخير مولى قريش
~~وأصحابهم.
# قال ابن عباس: هم العاملة غير العالية ولا الحافية وكثير منهم كعب بن
~~الأشرف وأصحابه، وأهل الروم. ساء ما يعملون.
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 67 ] 
# (* (ياأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى القوم الكافرين) *)
# يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك.
# اختلفوا في تنزيل هذه الآية وتأويلها
~~فروى محمد بن كعب القرضي عن أبي هريرة قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلا اختار له أصحابه شجرة
~~ظليلة فينزل تحتها ويقيل، فنزل ذات يوم تحت شجرة وعلق سيفه عليها فأتاه
~~إعرابي وأخذ السيف من الشجرة واخترطه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~نائم، فقال: يا محمد من يمنعك مني؟ فقال: الله. فرعدت يد الأعرابي وسقط
~~السيف منه وضرب برأسه الشجرة حتى انفرد ساعة فأنزل الله الآية .
~~PageV04P090
# وقال أنس: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس، قال: وقالت عائشة: فكنت
~~ذات ليلة إلى جنبه فسهر تلك الليلة، فقلت: يا رسول الله ما شأنك؟ فقال:
~~«ليت رجل صالح يحرسني الليلة» قالت:
~~فبينما نحن في ذلك حتى سمعت صوت السلاح. فقال: من هذا؟ قال: سعد وحذيفة
~~جئنا نحرسك، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت غطيطه فنزلت الآية
~~فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من قبة أديم وقال: «انصرفوا أيها
~~الناس فقد عصمني الله عز وجل» .
# وروى الحسن مرسلا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لما بعثني الله ms1051
~~برسالته فضقت بها ذرعا وعرفت إن من الناس من يكذبني»
~~ وكان عتابه قريشا واليهود والنصارى فأنزل الله الآية، قلت:
~~ولما نزل قوله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله سكت النبي (عليه
~~السلام) عن عيب الهتهم فأنزل الله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~ يعني معايب آلهتهم.
# وقيل: نزلت في عيب اليهود وذلك
~~إنه (عليه السلام) دعا اليهود إلى الإسلام وقالوا:
~~أسلمنا قبلك وجعلوا يستهزئون به ويقولون: تريد أن نتخذك عيانا كما اتخذت
~~النصارى عيانا عيسى، فلما رأى النبي (عليه السلام) ذلك سكت فحرضه الله على
~~دعائهم إلى الإسلام وأمره أن يقول لهم.
# يا أهل الكتاب لستم على شيء الآية.
# قال الحسين بن الفضل: وهذا أولى الأقاويل لأنه ليس بين قوله بلغ ما أنزل
~~إليك وبين قوله لستم على شيء فصل.
# فلما نزلت الآية قال (عليه السلام) : «لا يأتي من عندي ومن نصرني» .
# وقيل: نزلت في قصة عيينة بن حصين وفقراء أهل الصفة وقيل: بلغ ما أنزل
~~إليك من الرجم والقصاص ومر في قصة. وقيل: بلغ ما أنزل إليك من أمر نسائك.
~~وذلك
~~أن رسول الله لما نزلت آية التخيير لم يكن يعرضها عليهن خوفا من اختيارهن
~~الدنيا فأنزل الله، وقيل: بلغ ما أنزل إليك في أمر زينب بنت جحش
~~، وقيل: نزلت في الجهاد، وذلك إن المنافقين كرهوه، قال الله فإذا أنزلت
~~سورة محكمة وذكر فيها القتال الآية وكرهه أيضا بعض المؤمنين قال الله
~~ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم الآية، وكان (عليه السلام) يمسك
~~في بعض المسلمين عن الحث على الجهاد لما يعلم من كراهة القوم فأنزل الله
~~الآية. PageV04P091
# وقال أبو جعفر محمد بن علي: معناه: بلغ ما أنزل إليك في فضل علي بن أبي
~~طالب، فلما نزلت الآية أخذ (عليه السلام) بيد علي، فقال: «من كنت مولاه
~~فعلي مولاه» .
# أبو القاسم يعقوب بن أحمد السري، أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن محمد،
~~أبو مسلم إبراهيم ابن عبد الله الكعبي، الحجاج بن منهال، ms1052 حماد عن علي بن
~~زيد عن عدي بن ثابت عن البراء قال: لما نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع كنا بغدير خم فنادى إن الصلاة جامعة وكسح رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام تحت شجرتين وأخذ بيد علي، فقال: «ألست أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم» ؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «ألست أولى بكل مؤمن من نفسه»
~~؟
~~قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «هذا مولى من أنا مولاه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه» .
# قال: فلقيه عمر فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل
~~مؤمن ومؤمنة.
# روى أبو محمد عبد الله بن محمد القائني نا أبو الحسن محمد بن عثمان
~~النصيبي نا: أبو بكر محمد ابن الحسن السبيعي نا علي بن محمد الدهان،
~~والحسين بن إبراهيم الجصاص قالا نا الحسن بن الحكم نا الحسن بن الحسين بن
~~حيان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله يا أيها الرسول بلغ قال:
~~نزلت في علي (رضي الله عنه) أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبلغ فيه فأخذ
~~(عليه السلام) بيد علي، وقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه» .
# وبلغ ما أنزل إليك في حقوق المسلمين
~~فلما نزلت الآية خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يوم هذا الحديث في
~~خطبة الوداع، ثم قال: هل بلغت؟
# وإن لم تفعل فما بلغت رسالته قرأ ابن محيصن وابن قفال وأبو عمرو والأعمش
~~وشبل: رسالته: على واحدة، وهي قراءة أصحاب عبد الله. الباقون جمع.
# فإن قيل: فأي فائدة في قوله: وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ولا يقال: كل
~~من هذا الطعام وإن لم تأكل فما أكلته.
# الجواب فيه ما سمعت فيه أبا القاسم بن جندب سمعت علي بن مهدي الطبري
~~يقول: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم تبليغ ما أنزل إليك في الوقت
~~والإتيان فيه. حتى تكثر الشركة والعدة وإن لم يفعل على كل ما ms1053 أوصى الله
~~إليه واحكم الله أن حرم بعضها لأنه كمن لم يبلغ لأن تركه إبلاغ البعض محيط
~~لإبلاغ ما بلغ. كقوله: إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون الآية.
~~PageV04P092
# فاعلم أن إيمانهم بالبعض إلى بعضهم وأن كفرهم بالبعض يحيط الإيمان
~~بالبعض. وحاشى لرسول الله أن يكتم شيئا مما أوحى الله.
# قالت العلماء: الدعوة بقراءة الصلاة إذ البعض ركن من أركانها.
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا بكر بن [الأخدش] يحكي عن
~~الحسن ابن الفضل أنه قال: معنى الآية بلغ ما أنزل إليك في الوقت حتى تكثر
~~الشوكة والعدة، ومن لم يفعل هذا كتب كمن لم يبلغ، وقيل: بلغ مجاهدا محتسبا
~~صابرا غير خائف، وقيل: بلغ ما أنزل إليك من ربك إلى جميع الناس [ولا تخاف]
~~.
# وهذه من الحدود التي يدل مقام القطع عليه .
# والله يعصمك يحفظك ويمنعك من الناس ووجه هذه الآية، وقد شج جبينه وكسرت
~~رباعيته وأوذي في عدة مواطن بضروب من الأذى، فالجواب أن معناها والله يعصمك
~~منهم فلا يصلون إلى مثلك، وقيل: نزلت هذه الآية بعد ما شج جبينه وكسرت
~~رباعيته لأن سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن.
# وقيل: معناه والله يعصمك يخصك بالعصمة من بين الناس لأنه كان نبي الوقت
~~والنبي معصوم.
# إن الله لا يهدي القوم الكافرين
~~عن عبد الله الحسين بن محمد [الديلمي] ، محمد ابن إسحاق السبتي، أبو
~~عروة، عمرو بن هشام، محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن أبي عبد الملك عن
~~القاسم عن أبي أمامة قال: كان رجل من بني هاشم يقال له ركانة وكان من أفتك
~~الناس وأشدهم بأسا وكان مشركا وكان يرعى غنما له ويقال له أقسم فخرج نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة ذات يوم متوجها قبل ذلك الوادي فلقيه
~~ركانة وليس مع نبي الله أحد فقام إليه ركانه وقال:
~~يا محمد أنت الذي تشتم آلهتنا اللات والعزى وتدعو إلى إلهك العزيز
~~الحكيم؟ ولولا رحم بيني وبينك ما كلمتك حتى أقتلك ولكن ms1054 أدع إلهك العزيز
~~الحكيم يخلصك مني اليوم وسأعرض عليك أمرا هل لك أن أصارعك وتدعو إلهك
~~العزيز الحكيم يعينك علي وأنا أدعو اللات والعزى فإن أنت صرعتني فلك عشرة
~~من غنمي وتختارها فقال (عليه السلام) : قم إن شئت واتخذ العهد ودعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلهه العزيز الحكيم أن يعينه على ركانة، ودعا ركانة
~~إلهه -[اللات والعزى]-
~~أن أعني اليوم على محمد فأخذه النبي (عليه السلام) فصرعه وجلس على صدره.
# فقال ركانة: يا محمد قم فلست الذي فعلت هذا بي إنما إلهك العزيز الحكيم
~~وخذله PageV04P093
~~اللات والعزى وما وضع أحد جنبي قبلك، فقال ركانة: عد فإن أنت صرعتني فلك
~~عشرة أخرى ومن خيارها. فقام النبي (عليه السلام) ودعا كل واحد منهما إلهه
~~كما فعلا أول مرة فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم وجلس على كبده، فقال له
~~ركانة: فلست أنت الذي فعلت في هذا إنما فعله إلهك العزيز الحكيم وخذله
~~اللات والعزى وما وضع جنبي أحد قبلك، فقال له ركانة: عد فإن أنت صرعتني فلك
~~عشرة أخرى تختارها فأخذ مني الله ودعا كل واحد منهما إلهه فصرعه نبي الله
~~الثالثة، فقال له ركانة: لست أنت الذي فعلت بي هذا إنما فعله إلهك العزيز
~~الحكيم وخذله اللات والعزى فدونك ثلاثين شاة من غنمي فأخسرها.
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا أريد ذلك ولكن أدعوك إلى الإسلام
~~وأركانه وأنفس بك أن تصير إلى النار، إنك إن تسلم تسلم فقال له ركانة: ألا
~~تريني آية، فقال له نبي الله (عليه السلام) الله شهيد عليك لئن أنا دعوت
~~ربي عز وجل لهذا لتجيبني إلى ما دعوتك إليه؟ قال: نعم، وقريب منهما شجرة
~~ذات فروع وقضبان فأشار نبي الله (عليه السلام) ، فقال لها: أقبلي بإذن الله
~~فانشقت إثنتين وأتت على نصف شقها وقضبانها وفروعها حتى كانت بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين ركانة فقال له ركانة: أريتني عظيما، فمرها فلترجع،
~~فقال (عليه السلام) الله شهيد عليك لئن أنا دعوت ربي عز ms1055 وجل فأمرها فرجعت
~~لتجيبني إلى ما دعوتك إليه؟
# قال: نعم، فأمرها النبي (عليه السلام) فرجعت بقضبانها وفروعها حتى التأمت
~~فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم: أسلم تسلم، فقال له ركانة: فما لي ألا
~~أكون أما أنا فقد رأيت عظيما، ولكني أكره أن يتحدث فينا أهل المدينة
~~وفتيانهم في إنما أجيبك لرعب دخل قلبي منك، ولكن قد علمت في أهل المدينة
~~وصبيانهم إنه لم يوضع جنبي قط ولم يدخل قلبي رعب ساعة قط ليلا ولا نهارا
~~فلك دونك فاختر غنمك، فقال (عليه السلام) : ليس في حاجة إلى غنمك إذ أبيت
~~أن تسلم، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا فأقبل أبو بكر وعمر
~~يسألانه في بيت عائشة فأخبرتهما إنه قد توجه قبل وادي أضم وقد عرفا إنه
~~وادي ركانة لا يخطيه، فخرجا في طلبه وأشفقا أن يلقاه ركانة فيقتله، فجعلا
~~يصعدان على كل شرفة ونظرا فإذا هما كذلك إذ نظر نبي الله (عليه السلام)
~~مقبلا، فقالا:
~~يا نبي الله كيف تخرج إلى هذا الوادي وحدك وقد عرفت إنه جهة ركانة وإنه
~~من أفتك الناس وأشدهم تكذيبا لك، فضحك إليهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال: «اليس الله يقول: والله يعصمك من الناس إنه لم يكن يصل إلي والله
~~معي» وأنشأ يحدثهما حديث ركانة والذي فعله به والذي أراه فعجبا من ذلك
~~وقالا: يا رسول الله عرفت ركانة فلا والذي بعثك بالحق ما نعلم إنه وضع
~~جنبيه إنسان قط، فقال (عليه السلام) : «إني دعوت ربي عز وجل فأعانني عليه،
~~وإن ربي قال خذ عشرة لك وبقوة عشرة» .
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 68 الى 77] 
# (* (قل ياأهل الكتاب لستم على شىء حتى تقيموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليكم من ربكم PageV04P094 وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم
~~الكافرين * إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من ءامن بالله
~~واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * لقد أخذنا ميثاق
~~بنىإسراءيل وأرسلنآ إليهم رسلا كلما ms1056 جآءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا
~~كذبوا وفريقا يقتلون * وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم
~~ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون * لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسراءيل اعبدوا الله ربى وربكم
~~إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
~~أنصار * لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إلاه إلا إلاه واحد
~~وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم * أفلا يتوبون
~~إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم * ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم
~~انظر أنى يؤفكون * قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا
~~والله هو السميع العليم * قل ياأهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم غير الحق ولا
~~تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل) *)
# قل يا أهل الكتاب لستم على شيء من الدين حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما
~~أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك يا محمد من ربك طغيانا
~~وكفرا حيث أمرهم بالقرآن مع قيام الدلالة والحجة عليهم فلا تأس فلا تحزن
~~على القوم الكافرين إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى كان
~~حقه والصابئين وإنما رفعه عطفا على الذين قبل دخول أن فلا يحدث معنى كما
~~تقول: زيد قائم، وأن زيدا قائم معناها واحد، وقرأ الحسن إن الله وملائكته
~~برفع التاء والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا الآية.
# لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل في التوحيد والنبوة وأرسلنا إليهم رسلا إلى
~~قوله وحسبوا ألا تكون فتنة وظنوا أن لا يكون ابتلاء واختبار. ورفع نونه بعض
~~قراء العراق فمن نصب فعلى ترك المبالاة بلا ومن رفع فعلى معنى لا يكون
~~فعموا، عن الحسن: فلم يبصروه وصموا عنه فلم يسمعونه ms1057 وكان ذلك عقوبتهم ثم
~~تاب الله عليهم ثم عموا وصموا بعد ذلك بخذلانهم أيا منهم في قتال كثير منهم
~~وهم كفار أهل الكتاب والله بصير بما يعملون لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم يعني الملكانية وقال المسيح يا بني إسرائيل الآية.
# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة هي النسطورية وذلك إنهم قالوا
~~أبا وابنا وروحا قدسيا وما من إله إلا إله واحد إلى قوله ليمسن لتصيبن
~~الذين كفروا منهم خص الكفر PageV04P095
~~لعلمه أن بعضهم [لهم] عذاب أليم أفلا يتوبون الآية.
# ما المسيح ابن مريم إلى قوله وأمه صديقة الآية، تصدق، وقال مقاتل: إنما
~~سميت صديقة لأنها لما أتاها جبرئيل، وهي في منجم وقال لها: إنما أنا رسول
~~ربك
~~صدقته كانا يأكلان الطعام في هذا المعنى هذا عبارة عن الحدث ومن أكل
~~وأحدث لا يستحق أن يكون إلها انظر يا محمد كيف نبين إلى قوله أنى يؤفكون
~~[يرتدون] عن الحق قل أتعبدون الآية قل يا أهل الكتاب يعني النصارى لا تغلوا
~~في دينكم غير الحق لا تجاوزوا الحق إلى غيره ولا تتبعوا الآية.
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 78 الى 81] 
# # (* (لعن الذين كفروا من بنىإسراءيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذالك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون * ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن
~~سخط الله عليهم وفى العذاب هم خالدون * ولو كانوا يؤمنون بالله والنبى وما
~~أنزل إليه ما اتخذوهم أوليآء ولاكن كثيرا منهم فاسقون) *)
# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل أي عذبوا بالمسيح فقال على لسان داود.
# يعني أهل أيلة لما اعتدوا في السبت، قال داود: اللهم العنهم واجعلهم آية
~~فمسخوا قردة وعيسى ابن مريم يعني كفار أصحاب المائدة لما لم يؤمنوا، قال
~~عيسى: اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا خنازير ذلك بما عصوا الآية كانوا لا
~~يتناهون أي لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه الآية.
# الحسن بن محمد بن الحسين، ms1058 موسى بن محمد بن علي بن عبد الله، عبد الله بن
~~سنان، عبد العزيز بن الخطاب، خالد بن عبد الله، العلاء بن المسيب عن عمرو
~~بن مرة عن أبي عبيدة عن ابن مسعود، الحسن بن محمد، أحمد بن محمد بن إسحاق،
~~أبو علي الموصلي، وهب بن منبه، خالد عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن
~~أبي عبيدة عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من كان
~~قبلكم من بني إسرائيل إذا عمل العامل منهم الخطيئة نهاه الناهي تعذيرا فإذا
~~كان الغد جالسه وواكله وشاربه وكأنه لم يره على خطيئة بالأمس، فلما رأى
~~الله ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض وجعل منهم القردة والخنازير ولعنه
~~على لسان داود وعيسى ابن مريم، وذلك بما عصوا وكانوا يعتدون» .
# «والذي نفسي بيده لتأمرون بالمعروف ولتنهن عن المنكر، ولتأخذن على يد
~~المسيء PageV04P096
~~ولتأطرنه على الحق إطرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ويلعنكم كما
~~لعنهم» .
# ترى كثيرا منهم أي من اليهود، كعب بن الأشرف وأصحابه يتولون الذين كفروا
~~منكر في منكر حين خرجوا إليها يعينون على محمد (عليه السلام) لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم أن سخط الله عذاب الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا
~~يؤمنون بالله والنبي محمد وما أنزل إليه من القرآن وما اتخذوهم أولياء ولكن
~~كثيرا منهم فاسقون يعني من لم يسلم.
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 82 الى 89] 
# (* (لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالوا إنا نصارى ذالك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون * وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترىأعينهم تفيض
~~من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنآ ءامنا فاكتبنا مع الشاهدين * وما
~~لنا لا نؤمن بالله وما جآءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين * فأثابهم الله بما قالوا جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها
~~وذالك جزآء المحسنين * والذين كفروا وكذبوا بئاياتنآ أولائك أصحاب الجحيم *
~~ياأيها الذين ms1059 ءامنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين * وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذىأنتم
~~به مؤمنون * لا يؤاخذكم الله باللغو فىأيمانكم ولاكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الايمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذالك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~واحفظوا أيمانكم كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تشكرون) *)
# لتجدن يا محمد أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود يهود أهل المدينة.
# أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسين، أبو جعفر علي بن محمد بن أحمد الصفار
~~الهمداني، أبو علي عبد الله بن علي بن الزبير النخعي، إسماعيل بن بهرام
~~الأشجعي، عباد ابن العوام عن يحيى بن عبد الله عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله» 
~~ .
# والذين أشركوا مشركي العرب ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا
~~إنا نصارى لم يرد به جميع النصارى مع ما فيهم من عداوة المسلمين وتخريب
~~بلادهم وهدم PageV04P097
~~مساجدهم وقتلهم وأسرهم وإحراق مصاحفهم لا ولا كرامة لهم وإنما نزلت هذه
~~الآية في النجاشي وأصحابه.
# قال المفسرون: ائتمرت قريش بأن يفتنوا المؤمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة
~~على محمد فيها من المسلمين يؤذونهم ويعذبونهم فأفتن ما أفتن وعصم الله منهم
~~من شاء ومنع الله رسوله بعمه أبي طالب فلما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما بأصحابه ولم يقدر على منعهم ولم يؤمر بعد بالجهاد أمرهم بالخروج
~~إلى أرض الحبشة وقال: «إن بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده أحد» 
~~ .
# فأخرجوا إليه حتى يجعل الله للمسلمين فرجا وأراد به النجاشي واسمه أصحمة
~~وهو الحبشة عطية فإنما النجاشي اسم الملك كقوله قيصر وكسرى فخرج إليها سرا
~~عشرون رجلا وأربع نسوة وهم عثمان بن عفان وامرأته رقية بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والزبير بن العوام وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وأبو
~~حذيفة ms1060 بن عتبة وامرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو ومصعب بن عمير وأبو سلمة بن
~~عبد الأسد وامرأته أم سلمة بنت أبي أمية وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة
~~وامرأته ليلى بنت أبي خيثمة وحاطب بن عمرو وسهيل بن البيضاء فخرجوا إلى
~~البحر وأخذوا سفينة إلى أرض الحبشة بنصف دينار وذلك في رجب في السنة
~~الخامسة من مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الهجرة الأولى، ثم خرج
~~جعفر بن أبي طالب وتتابع المسلمون إليها وكان جميع من هاجر إلى الحبشة من
~~المسلمين إثنين وثمانين رجلا سوى النساء والصبيان فلما علمت قريش بذلك
~~وجهوا عمرو بن العاص وصاحبه بالهدايا إلى النجاشي وإلى بطارقته ليردهم إليه
~~فيعصمهم الله وقد ذكرت هذه القصة في سورة آل عمران، فلما انصرف عمرو وأقام
~~المسلمون هناك بخير دار وأحسن جوار إلى أن هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هجرته إلى المدينة وذلك في سنة ستة من الهجرة كتب رسول الله (عليه
~~السلام) إلى النجاشي على يدي عمرو بن أمية الضمري يزوجه أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان وكانت هاجرت مع زوجها فمات زوجها وبعث إليه من عنده من المسلمين.
# فأرسل النجاشي إلى أم حبيبة جارية لها يقال لها أبرهة فزوجها حطيئة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياها وأعطتها أوضاحا لها سرورا بذلك وأمر بها أن
~~يوكل من زوجها فوكلت خالد بن الوليد بن العاص حتى أنكحها على صداق أربعمائة
~~دينار وكان الخاطب لرسول الله النجاشي فدعا النجاشي بأربعمائة دينار وأخذها
~~إلى أم حبيبة على يدي أبرهة فلما جاءتها بها أعطتها منها خمسين دينارا
~~فقالت أبرهة: قد أمرني الملك أن لا آخذ منك شيئا فإن أرد الذي أخذت منك
~~وأنا صاحبة دهن الملك وثيابه وقد صدقت محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآمنت به وحاجتي إليك أن تقرأه مني السلام قالت: نعم، وقد أمر الملك نساءه
~~أن يبعثن إليك بما عندهن من عود وعنبر PageV04P098
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه عليها وعندها ms1061 فلا ينكره، فقالت:
~~أم حبيب: فخرجنا في سفينتين وبعث النجاشي معنا الملاحين حتى قدمنا
~~الجار ثم ركبنا الظهر إلى المدينة فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~بخيبر فخرج من خرج إليه وأقمت بالمدينة حتى قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدخلت عليه وكان يسألني عن النجاشي وقرأت عليه من أبرهة السلام فرد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «لا أدري أنا بفتح خيبر أشد أم بقدوم
~~جعفر» وأنزل الله تعالى عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين
~~عاديتم منهم مودة يعني أبا سفيان مودة بتزويج أم حبيبة [فقيل لأبي سفيان
~~وهو يومئذ مشرك يحارب النبي صلى الله عليه وسلم: إن محمدا قد نكح ابنتك
~~قال: ذاك الفحل لا يقرع أنفه] .
# وبعث النجاشي بعد قدوم جعفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه أرها
~~بن أصحمة مع ستين رجلا من الحبشة، وكتب إليه: يا رسول الله أشهد أنك رسول
~~الله صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك وأسلمت لله رب العالمين، وقد
~~بعثت إليك أرها وإن شئت أن آتيك بنفسي فعلت والسلام عليكم يا رسول الله.
# فركبوا سفينة مع جعفر وأصحابه، حتى إذا كانوا في وسط البحر غرقوا ورأى
~~جعفر وأصحابه رسول الله في سبعين رجلا عليهم ثياب الصوف منهم اثنان وستون
~~من الحبشة وثمانية من أهل الشام وهم خيرة الحبشة الراهب وأبرهة وإدريس
~~وأشرف وتمام ومريد وأيمن فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة يس
~~إلى آخرها فبكوا. حين سمعوا القرآن وآمنوا وقالوا: جئتنا بما كان ينزل على
~~عيسى (عليه السلام) فأنزل الله تعالى فيهم لتجدن أشد الناس عداوة إلى قوله
~~نصارى يعني وفد النجاشي الذين غرقوا مع جعفر بن أبي طالب وهم السبعون
~~وكانوا أصحاب الصوامع.
# وقال مقاتل والكلبي: كانوا أربعين رجلا اثنان وثلاثون في الحبشة وثمانية
~~من أهل الشام.
# عطاء: كانوا ثمانين رجلا أربعون رجلا من أهل نجران من بني الحرث بن كعب
~~واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية روميون من أهل الشام. ms1062
# وقال قتادة: نزلت في ناس من أهل الكتاب كانوا على شريعة من أهل الحق
~~وكانوا لعيسى يؤمنون به وينتهون إليه فلما بعث الله محمدا صدقوه وآمنوا به
~~فأثنى الله عليهم ذلك بأن منهم قسيسين، أي علماء.
# قال قطرب: القس والقسيس العالم بلغة الروم.
# وقال ورقة: PageV04P099
# بما خبرتنا من قول قس %~% من الرهبان أكره أن يعوجا 
# وقال عروة بن الزبير حرفت النصارى الإنجيل فأدخلوا فيه ما ليس منه وكان
~~الذي غير ذلك أربعة نفر لوقاس ومرقوس ويحنس ومتيوس، وبقي قيس على الحق وعلى
~~الاستقامة والإقتصاد فمن كان على هديه ودينه فهو قسيس .
# عبد الله بن يوسف بن أحمد، محمد بن حامد بن محمد التميمي الحسن بن الهيثم
~~السمري، عبد الله بن محمد، يحيى بن الحمامي، نصير عن زياد الطائي عن الصلت
~~الدهان عن [حامية] بن رئاب عن سلمان قال: قرأت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا فاقرأ في ذلك بأن منهم صديقين
~~ورهبانا
~~الرهبان العباد وهم أصحاب الصوامع وأخذهم راهب مثل فارس وفرسان، وراكب
~~وركبان، وقد يكون واحدا وجمعه رهابين، مثل قربان وقرابين، وجردان وجرادين،
~~وأنشد في الواحد:
# لو كلمت رهبان دير في القلل %~% لانحدر الرهبان يسعى فنزل 
# وأنشد في الجمع:
# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا %~% العصم من شعف العقول الغادر 
# وهو من قول القائل: رهب الله أي خافه، يرهبه رهبة ورهبا ورهبانا وأنهم لا
~~يستكبرون لا يتكبرون عن الإيمان والإذعان للحق وإذا سمعوا ما أنزل إلى
~~الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من
~~الحق.
# أبو عثمان بن أبي بكر الزعفراني، شيخي، أبو جعفر بن أبي خالد عبد الرحمن
~~بن عمر ابن يزيد، ابن أبي عدي، سعيد عن عمرو بن مرة قال: قدم على أبي بكر
~~الصديق وفد من اليمن.
~~فقالوا: اقرأ علينا القرآن، فقرأ عليهم القرآن فجعلوا يبكون فقال أبو
~~بكر: كذا كنا حتى قست القلوب، وكان أبو بكر لا يملك دمعة حين يقرأ القرآن
~~يقولون ربنا ms1063 آمنا فاكتبنا مع الشاهدين يعني أمة محمد (عليه السلام) دليله
~~قوله لتكونوا شهداء على الناس وما لنا لا نؤمن بالله إلى قوله الصالحين أي
~~في أمة محمد (عليه السلام) دليله قوله يرثها عبادي الصالحون فأثابهم الله
~~جازاهم الله بما قالوا إلى قوله خالدين فيها على قولهم بالإخلاص بدليل قوله
~~وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا ... الآية. PageV04P100
# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا الآية.
# قال المفسرون: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فذكر الناس يوم
~~القيامة ولم يزدهم على التخويف فرق الناس وبكوا فاجتمع عشرة من أصحابه في
~~بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم:
~~أبو بكر وعلي، وابن مسعود، وعبد الله بن عمر وأبو ذر الغفاري، وسالم مولى
~~أبي حذيفة، والمقداد بن الأسود، وسلمان الفارسي، ومعقل بن مقرن، واتفقوا
~~على أن يصوموا النهار ويصوموا الليل ولا يناموا على فرشهم، ولا يأكلوا
~~اللحم والودك، ولا يقربوا النساء والطيب، ويلبسوا المسموح ويرفضوا الدنيا
~~ويسيحوا في الأرض فيذهبوا ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فأتى دار عثمان بن مظعون، فلم يصادفه فقال لامرأته أم حكم بنت
~~أبي أمية: أين الحولاء وكانت عطارة: أحق ما بلغني عن زوجك وأصحابه؟ فكرهت
~~أن تكذب رسول الله وكرهت أن تبدي على زوجها، فقالت: يا رسول الله إن كان
~~أخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل عثمان
~~أخبرته بذلك، فأتى رسول الله هو وأصحابه.
# فقال لهم: «ألم أنبأ إنكم اتفقتم على كذا وكذا» ، قالوا: بلى يا رسول
~~الله وما أردنا إلا الخير، فقال (عليه السلام) : إني لم أؤمر بذلك ثم قال:
~~«إن لأنفسكم عليكم حقا صوموا وأفطروا وقوموا وناموا فإني أقوم وأنام وأصوم
~~وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني» .
# ثم جمع الناس وخاطبهم ثم قال: «ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والطيب
~~والنوم وشهوات الدنيا أما أني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا فإنه ليس
~~في ديني ترك اللحم والنساء واتخاذ الصوامع ms1064 وإن سياحة أمتي الصوم ورهبانيتهم
~~الجهاد اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقيم لكم فإنما هلك من كان قبلكم
~~بالتشديد شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم باطلا بإقدامهم في الديرات
~~والصوامع فأنزل الله تعالى هذه الآية» .
# وروى عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه قال: ضاف عبد الله بن رواحة ضيفا
~~فانقلب ابن رواحة ولم يتعش فقال لزوجته: ما عشيتيه؟ فقالت: كان الطعام
~~قليلا فانتظرتك، فقال: جست ضيفي من أجلي؟ طعامك علي حرام فقالت: وهو علي
~~حرام إن لم تأكله. وقال الضيف: وهو حرام إن ذقته إن لم تأكلوه، فلما رأى
~~ذلك ابن رواحة، قال: قربي طعامك كلوا بسم الله وجاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخبره بذلك، فقال (عليه السلام) : أحسنت ونزلت هذه الآية.
# روى عكرمة عن ابن عباس: إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~يا رسول الله إني PageV04P101
~~صمت من اللحم فأشريت، وأخذتني شهوة فحرمت اللحم، فأنزل الله يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم يعني اللذات التي تشتهيها
~~النفوس وتميل إليها القلوب، وما أحل الله لكم من المطاعم الطيبة والمشارب
~~اللذيذة ولا تعتدوا ولا تجاوزوا الحلال إلى الحرام.
# وقيل: هو جب المذاكير وقطع آلة التناسل وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا
~~قال عبد الله بن المبارك: الحلال ما أخذته من وجهه والطيب ما غذا ونما فأما
~~الجوامد والطين والتراب، وما لا يغذي فمتروك إلا على جهة للتداوي واتقوا
~~الله الذي أنتم به مؤمنون.
# روي عن عائشة وأبي موسى الأشعري أن النبي (عليه السلام) كان يأكل
~~الفالوذج والدجاج وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال: «إن المؤمن حلو يحب
~~الحلاوة» . وقال: «في بطن المؤمن زاوية لا يملأها إلا الحلواء» 
~~ .
# وروي أن الحسن كان يأكل الفالوذج فدخل عليه فرقد السبخي فقال: يا فرقد ما
~~تقول في هذا؟ فقال فرقد: لا آكله فلا أحب أكله فأقبل الحسن على غيره
~~كالمتعجب وقال: يا ms1065 هذا أتحب لباب البر مع سمن البقر؟ هل يعيبه مسلم.
# وجاء رجل إلى الحسن فقال: إن لي جار لا يأكل الفالوذ، قال: ولم؟ قال:
~~يقول: لا يروي شكره. قال الحسن: ويشرب الماء البارد؟ قال: نعم، قال: جارك
~~جاهل إن نعمة الله عليه في الماء البارد أكثر من نعمته عليه في الفالوذ.
# قال ابن عباس: لما نزلت لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم الآيتين، قالوا:
~~يا رسول الله كيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها؟ وكانوا حلفوا على ما
~~عليه اتفقوا فأنزل الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~قرأ أهل الحجاز والبصرة عقدتم مشددا بمعنى وكدتم، واختار أبو حاتم فقرأها
~~أهل الكوفة بالتخفيف واختاره أبو عبيدة. [والتشديد التكرير مرة بعد مرة،
~~... ] أمن أن يلزم من قراءتك. [الفراء] : أن لا يوجب الكفارة عليه في
~~اليمين الواحدة متى يرددها مرارا وهذا خلاف الإجماع. وقرأ أهل الشام:
~~عاقدتم بالألف، يكون من واحد مثل: جاياك الله ونحوها.
# وقرأ الأعمش بما عقدت الأيمان جعل الفعل الإتيان.
# ومعنى الآية ما قصدتم وتعمدتم وأردتم ونويتم كقوله بما كسبت قلوبكم.
~~PageV04P102
# فكفارته أي كفارة ما عقدتم من الأيمان إذا حلفتم إطعام عشرة مساكين
~~واختلفوا في قدرها.
# فقال الشافعي: مد وضوء النبي (عليه السلام) والمد رطل وثلث، وكذلك في
~~جميع الكفارات، وهو قول ثابت وابن عباس وابن عمر وابن المسيب والقاسم وسالم
~~وسليمان بن يسار وعطاء والحسن واحتجوا بها.
# أبو بكر الجورقي، أبو العباس بن منصور الفيروزآبادي، أحمد بن حفص حدثني
~~أبي حدثني إبراهيم بن طهمان عن منصور بن المعتمر عن الزهري عن حمد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة قال: رجل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني
~~وقعت على أهلي وذلك في رمضان، فأمره أن يعتق رقبة، قال: ما أجدها، قال:
~~«فصم شهرين متتابعين» قال: ما أطيقه، قال: «فأطعم ستين مسكينا» ، قال: ما
~~أجد، قال: فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكيل فيه خمسة عشر صاعا من
~~تمر، قال: ms1066
~~«خذ هذا فأطعمه» ، قال: والذي بعثك بالحق ما بين] لابتيها أدل شيء هو
~~منها [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خذه في أطعمة أهلك»
~~ [ ... ] وخمسة عشر صاعا إذا قسم على ستين مسكينا خص كل مسكين له
~~مد .
# وقال أبو حنيفة: إن أطعم من الحنطة نصف صاع وإن أطعم من الشعير والتمر
~~والزيت ونحوها فإنه يعطى صاعا كاملا لا يجزي أقل من ذلك، وقول عمر بن
~~الخطاب وابنه والنخعي والشعبي وابن جبير ومجاهد والحكم والضحاك واحتجوا
~~بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بوسق صاعا فأعطى رجلا وجبت عليه
~~كفارة، وقال: «أعطه لستين مسكينا» .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ومحمد بن كعب: غداء وعشاء
~~، وعند الشافعي لا يجوز أحد القيم في الزكوات والكفارات، وأجاز أبو حنيفة
~~فاعتبر الشافعي النص. وأبو حنيفة المنفعة والمصلحة، وعند الشافعي لا يجوز
~~أن يعطى أقل من عشرة مساكين وأبو حنيفة إن أعطى مسكينا في عشرة أيام جاز،
~~وقال الشافعي: لا يجوز أن يعطي الكفارة إلا حرا مسلما محتاجا ولا يجوز أن
~~يعطى العبيد والكفار ولا الأغنياء.
# فقال أبو حنيفة: إن أعطى الكفارة أهل الذمة جاز فأما الزكاة فلا يجوز أن
~~يعطى أهل الذمة بلا خلاف، ودليل الشافعي قوله ولا تؤتوا السفهاء أموالكم
~~ والكافر من أسفه السفهاء قال الله ألا إنهم هم السفهاء وحجة أبي
~~حنيفة قوله PageV04P103
~~ويطعمون الطعام على حبه الآية. [والأسير] لا يكون إلا من الكافرين من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم أي من خير قوت عيالكم فلو إنه يقتات الحنطة لم يخوله
~~أن يعطى الشعير.
# وقرأ الصادق: أهاليكم وكسوتهم قرأه العامة: بكسر الكاف، وقرأ السلمي
~~نصبه.
~~وهما لغتان مثل إسوة وأسوة، ورشوة ورشوة.
# وقرأ ابن جبير أو كاسوتهم يعني كاسوة أهلك في الطعام والأسوة الميل
~~والتمايل أي يطعمون المساكين كما يطعمون أهليكم، واختلف العلماء في الكسوة
~~التي تجري في الكفارات
~~وقال قوم: هي ثوب واحد مما يقع عليه اسم الكسوة أزار أو رداء أو قميص أو
~~سراويل أو كساء أو ms1067 عمامة ونحوها. وهو قول ابن عباس والحكم والحسن ومجاهد
~~وعطاء والباقر وإليه ذهب الشافعي
~~. وقال آخرون: ثوب جامع لا تجزي فيها العمامة، وهو مذهب النخعي وأبي
~~حنيفة وقال [مالك كل] ما يجوز فيه الصلاة.
# وقال ابن المسيب والضحاك: لكل مسكين ثوبان، واحتجا بأن أبا موسى الأشعري
~~كان بذمته كفارة فكسا عشرة مساكين لكل واحد ثوبين ظهرانيا ومعقدا من معقد
~~البحرين.
# وقال شهر بن حوشب: ثوب ثمنه خمسة دراهم أو تحرير رقبة.
# قال الشافعي: لا يجوز في كفارة واجبة إلا رقبة مؤمنة، مثل كفارة القتل
~~واليمين والظهار والجماع في نهار رمضان.
# والسدي [والوصيفة] ووافقه أبو حنيفة في كفارة القتل وأجاز في غيرها
~~الرقبة الكافرة، ودليل الشافعي أن الله عز وجل قاله في كفارة القتل فتحرير
~~رقبة مؤمنة فقيد وأطلق في سائرها والمطلق محمول على المقيد واحتج أيضا
~~بما
~~روى: إن رجلا جاء إلى النبي (عليه السلام) فقال: أوجبت يا رسول الله،
~~فقال: أعتق رقبة فجاء برقبة أعجمية إلى النبي (عليه السلام) ، فقال لها
~~رسول الله: من ربك؟ ففهمها الله فأشارت إنه واحد، فقال: من أنا؟
~~فأشارت إلى السماء أي إنك رسول الله، فقال (عليه السلام) : «أعتقها فإنها
~~مؤمنة» وأوجبت لفظة مطلقة [يحتمله] .
# وروى أبو سلمة عن الشديد أن أمه أوصت أن يعتق عنها رقبة فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقال: إن أمي أوصت أن يعتق عنها رقبة وعندي جارية
~~نوبية سوداء أفأعتقها؟ قال: أدع بها فجيء بها، فقال: من ربك؟ قالت: الله،
~~قال: من أنا، قالت: رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة
~~، واتبع أبو حنيفة ظاهر الآية. PageV04P104
# ويجوز في الكفارة من الرقاب الصغير والكبير والذكر والأنثى، وأما إذا كان
~~معيوبا فاعلم أن العيب عيبان عيب يمنعه من العمل. فلا يجوز مثل الأعمى،
~~والأشل والمقعد والمجنون المطبق والأخرس. فإن كان عيبا خفيفا لا يمنعه من
~~العمل فيجوز مثل الأجدع والمقطوع الخنصر ونحوها وهذا كما يقول في الكسوة.
~~فإن كان الثوب لبيسا قد بلي وانقطع منه جل المنفعة لم يجز وإن ms1068 لبس خفيفا لم
~~ينقطع منه جل المنفعة. والمكفر بالخيار، مخير بين هذه الأشياء لأن الله
~~ذكره بلفظ التخيير وهو أو فمن لم يجد واختلف الفقهاء في صفة من لم يجد متى
~~يجوز له الصيام.
# فقال أبو حنيفة: إذا كان عندهم [مائتا] درهم وعشرون مثقالا أو أقل ما يجب
~~فيه الزكاة لم يجز له الصيام، فإن كان أقل من ذلك فهو غير واجد وجاز له
~~الصوم.
# وقال متأخرو الفقهاء: إذا كان له كفاية من المال يتصرف فيها لمعاشه. فإن
~~فضل عن رأس ماله مقدار ما يكفر منه بالإطعام فليس له أن يصوم وإن لم يفضل
~~عن رأس ماله مقدار ما يطعم فله أن يصوم.
# وقال الشافعي: إذا كان عنده قوته وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما
~~يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالطعام وإن لم يكن عنده هذا القدر فله
~~الصيام .
# وقال بعضهم: إذا ملك ما يمكنه الإطعام فليس له الصيام وإن لم يفضل له من
~~الكفاية شيء. وهو قول ابن جبير والحسن قالا: إذا كان عنده درهمان وثلاثة
~~فهو واحد وإن لم يجد شيئا من هذا فصيام أي فعليه أي فكفارته صيام ثلاثة
~~أيام واختلفوا في كيفية الصيام.
# فللشافعي فيه قولان، أحدهما: إنها متتابعة وإن فرده لم يجز، وهو مذهب أبي
~~حنيفة والثوري واختيار المزني قياسا على الصوم في كفارة الظهار واعتبارا
~~بقراءة عبد الله وأبي، فصيام ثلاثة أيام متتابعات وهذا قول ابن عباس
~~وقتادة. والقول الثاني: إنه بالخيار إن شاء تابع وإن يشأ فرق والمتابعة
~~أحسن وأفضل وهو مذهب مالك.
# ذلك الذي ذكرت كفارة أيمانكم إذا حلفتم قسمتم كقوله فعدة من أيام أخر 
~~وقوله ففدية من صيام يعني [فأقصر وأحلق] واحفظوا أيمانكم فلا تحلفوا
~~فإذا حلفتم فلا تحزنون كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون. PageV04P105
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 90 الى 96] 
# (* (يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون * إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضآء فى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر ms1069 الله وعن الصلواة فهل
~~أنتم منتهون * وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا
~~أنما على رسولنا البلاغ المبين * ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وءامنوا ثم
~~اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين * ياأيها الذين ءامنوا ليبلونكم الله
~~بشىء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى
~~بعد ذالك فله عذاب أليم * ياأيها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم
~~ومن قتله منكم متعمدا فجزآء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا
~~بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذالك صياما ليذوق وبال أمره عفا
~~الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام * أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا
~~الله الذىإليه تحشرون) *)
# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر وقد مر تفسيره، فإن جمعه تحريمها وسنذكر
~~أخبارا في الوعيد الوارد في شربها واتخاذها وبيعها وبالله التوفيق.
# عن الشيخ أبو عمرو أحمد بن أبي الفراني، الحاكم أبو الفضل محمد بن أحمد
~~بن عبد الله المروزي حدثني عبد الله بن يحيى حدثني الحسين بن المبارك حدثني
~~عتبة بن الوليد عن عبد الله ابن حبيب عن الزهري عن ابن المسيب عن عثمان بن
~~عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا يجمع الخمر
~~والإيمان في امرئ أبدا» .
# أحمد بن أبي، عمران بن موسى، ومارود بن بطن، عثمان بن أبي شيبة، محمد بن
~~أبي سلمى الأصفهاني عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«مدمن الخمر كعابد الوثن» .
# أحمد بن أبي، محمد بن يعقوب، الربيع بن سليمان، الشافعي مالك عن نافع عن
~~ابن عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من شرب الخمر في الدنيا، ثم
~~لم يتب منها حرمها في الآخرة» .
# أحمد بن أبي، أبو ms1070 عبد الله بن محمد بن موسى الرازي، الحرث بن أبي أسامة
~~البغدادي، داود ابن المحسن الواسطي، ميسر بن عبد ربه عن أبي عائشة السعدي
~~عن يزيد بن عمر بن عبد PageV04P106
~~العزيز عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وابن عباس جميعا قالا:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من شرب الخمر في الدنيا سقاه الله من سم الأساود وسم العقارب، من شربها
~~تساقط لحم وجهه في الإناء قبل أن يشربها فإذا شربها [تفسخ لحمه] ينادي
~~به أهل الجمع ثم يؤمر به إلى النار إلا وشاربها وعاصرها ومعتصرها وبايعها
~~ومبتاعها وحاملها والمحمول إليه وكل فيها سواء في إثمها وحاد بها، ولا يقبل
~~الله منه صلاة ولا صياما ولا حجا ولا عمرة حتى يتوب فإن مات قبل أن يتوب
~~منها كان حقا على الله يعاقبه فيه بكل جرعة شربها في الدنيا شربة من صديد
~~جهنم ألا وكل مسكر خمر وكل خمر حرام» .
# أحمد بن أبي، أبو العباس الأصم، أحمد بن إسحاق الصنعاني، أبو نعيم، عبد
~~العزيز بن محمد ابن عبد العزيز عن عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي من أهل
~~مصر عن ابن عمر أنه قال:
~~أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: «لعن الله الخمر
~~وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمول إليه
~~وأكل ثمنها» .
# أحمد بن أبي، أبو العباس الأصم، محمد بن إسحاق بن جعفر الصنعاني، نعيم بن
~~ماد، عبد العزيز بن محمد عن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «اجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شر ولا يموتن
~~أحدكم وعليه دين فإنه ليس هناك دينار ولا درهم وإنما يقتسمون هناك الحسنات
~~والسيئات واحد بيمينه وواحد بشماله» .
# أبو بكر أحمد بن محمد القطان، محمد بن الحسين بن محمد الدهقان، عثمان بن
~~سعيد الدارمي، الربيع بن الروح أبو توبة الحلبي، محمد بن الحرمي عن حكم بن
~~عيينة عن محمد بن [المنكدر] عن علي ابن أبي ms1071 طالب (رضي الله عنه) قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من شرب الخمر بعد أن حرمها الله على لساني
~~فليس له أن يزوج إذا خطب ولا يصدق إذا حدث ولا يشفع إذا شفع ولا يؤتمن على
~~أمانة فمن أئتمنه على أمانة فاستهلكها فحق على الله عز وجل أن لا يخلف
~~عليه» .
# أنشدنا أبو القاسم الحبيبي، أنشدنا أبو العباس عبد الله بن محمد الجبائي،
~~أنشدنا رضوان ابن أحمد الصيدلاني شعرا: PageV04P107
# تركت النبيذ لأهل النبيذ %~% وصرت حليفا لما عابه
# شرابا يدنس عرض الفتى %~% ويفتح للشر أبوابه 
# والميسر والأنصاب أي الأوثان، سميت بذلك لأنهم كانوا ينصبونها، واحدها:
~~نصب بفتح النون وجزم الصاد، ونصب منهم النون مثقلا ومخففا والأزلام يعني
~~القداح التي كانوا يقتسمون بها رجس من عمل الشيطان تزينه فاجتنبوه رد
~~الكناية إلى الرجس لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع يلقي بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر كما فعل الأنصاري الذي [شج] سعد بن أبي
~~وقاص [بلحي] الجمل ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة كما فعل بأضياف عبد
~~الرحمن بن عوف فهل أنتم منتهون أي انتهوا لفظه استفهام ومعناه أمر كقوله
~~فهل أنتم شاكرون وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا المحارم والملاهي فإن
~~توليتم. عن ذلك فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين فإما التوفيق
~~والخذلان، والثواب والعقاب فإلى الله سبحانه،
~~فلما نزل تحريم الخمر والميسر، قالت الصحابة: يا رسول الله ما تقول في
~~إخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر ويأكلون مال الميسر فأنزل الله ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا شربوا الخمر
~~نظيره قوله ومن لم يطعمه فإنه مني وفيما أكلوا من الميسر ذلك ذكر المنعم
~~لأنه لفظ جامع إذا ما اتقوا الشهوات وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا الخمر
~~والميسر بعد تحريمهما ثم اتقوا حرم الله عليهم كله وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين.
# الحسين بن محمد بن فنجويه، عمر بن الخطاب، محمد بن إسحاق الممسوحي، أبو
~~بكر ابن أبي شيبة، محمد بن بكر عن سعد بن عوف عن محمد ms1072 بن حاطب قال: ذكر
~~عثمان قال الحسن بن علي: هذا أمير المؤمنين يأتيكم خبركم فجاء علي فقال: إن
~~عثمان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا
~~والله يحب المحسنين
~~يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد الآية،
~~نزلت عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد فكان الوحش يغشى رجالهم كثير وهم
~~محرمون فبينما هم يسيرون بين مكة والمدينة إذ عرض إليهم حمار وحش فحمل عليه
~~أبو اليسر بن عمرو فطعنه برمحه فقتله فقيل له: إنك قتلت الصيد وأنت حرم
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فأنزل الله يا أيها الذين
~~آمنوا ليبلونكم الله
~~ليختبرنكم الله بشيء من الصيد وإنما بعض فقال بشيء لأنه ابتلاهم بصيد
~~البر خاصة تناله أيديكم وهي الفراخ والبيض وما لا يستطيع أن يفر من الصيد
~~الوحش ورماحكم وهي الوحش وكبار الصيد ليعلم الله ليرى الله من يخافه بالغيب
~~ولم يره من يخافه بالغيب فلا يصطاد في حال الإحرام فمن اعتدى بعد ذلك أي
~~صاده بعد تحريمه فاستحله فله عذاب أليم PageV04P108
~~يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم أي محرمون بالحج والعمرة
~~وهو جمع إحرام يقال رجل حرام وامرأة حرام ومن قتله منكم متعمدا اختلفوا في
~~صيغة العمد الموجب للجزاء والكفارة في قتل الصيد، قال: حرموا العمد في قتل
~~الصيد مع نسيانه لإحرامه في حال قتله فأما إذا قتله عمدا وهو ذاكرا لإحرامه
~~فلا حكم عليه وأمره إلى الله لأنه أعظم من أن يكون له كفارة.
# قرأ مجاهد والحسن وقال آخرون: هو العمد من يحرم بقتل الصيد ذاكر الحرمة
~~فيحكم عليه في العمد والخطأ وهو إختيار الشافعي وأكثر الفقهاء.
# وقال الزهري: نزل القرآن بالعمد وجرت السنة في الخطأ.
# وقال ابن عباس: إن قتله متعمدا مختارا سئل: هل قتلت قبله شيئا من الصيد؟
~~فإن قال:
~~نعم لم يحكم عليه وقيل له: اذهب فينتقم الله منك. وإن قال: لم أقتل قبله
~~شيئا حكم عليه فإن عاد وقتل الصيد محرما ms1073 بعد ما حكم عليه لم يحكم عليه ولكن
~~يملأ ظهره وصدره ضربا وجيعا، وكذلك حكم رسول الله (عليه السلام) في وج 
~~وهو وادي بالطائف، وعندنا إذا عاد يحكم عليه وعليه الجمهور بذلك.
# قوله: فجزاء مثل ما قتل من النعم نونها يعقوب وأهل الكوفة ورفعوا المثل
~~على البدل من الجزاء، كأنه فسر الجزاء فقال: مثل ما قتل من النعم وأضافها
~~الآخرون لاختلاف الاسمين يحكم به أي بالجزاء ذوا عدل منكم أي فقيهان عدلان
~~فينظران إلى أشبه الأشياء به من النعم فيحكمان به حتى يفديه ويهديه إلى
~~الكعبة فإن قتل نعامة فعليه بدنة فإن قتل بقرة أو إبلا أو حمارا فعليه بقرة
~~وإن قتل بقرة وحشية فعليه عجل إنسي وفي الضبع كبش لأنه صيد وأكله حلال.
# وأما السباع فلا شيء فيها وإن قتل ضبيا فعليه شاة، وفي الغزال والأرنب
~~جمل، وفي الضب واليربوع سخلة، وفي الحمام والفواخت والقمري والدبسي 
~~وذوات الأطواق وكل ما عبث وهدر شاة، واختلفوا في الجراد وروي عن عمر أنه
~~قال لكعب وقد قتل جرادتين: ما جعلت على نفسك، قال: درهما قال: بخ، قال:
~~درهم خير من مائة جرادة.
# وروي عن عمر أيضا في الجرادة تمرة.
# قال ابن عباس: قبضة من طعام فإن أصاب فرخا أو بيضا أو شيئا لا يبلغ بهيمة
~~فعليه قيمته طعاما، وهو قول عمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وابن عباس وابن
~~عمر وإليه ذهب الشافعي، وعليه جمهور أهل العلم، قال النخعي: يقوم الصيد
~~المقتول قيمته من الدراهم فيشتري بثمنه فداء من النعم ويهديه إلى الكعبة.
~~PageV04P109
# وروى عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر قال: خرجنا حجاجا وكنا إذا
~~صلينا الغداة أفسدنا رواحلنا نتماشى ونتحدث، فبينا نحن ذات غداة إذ سنح لنا
~~ضبي] فابتدرناه [فابتدرته ورميته بحجر فأصاب حشاه فركب ردعه فمات فلما
~~قدمنا مكة سألنا عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) وكان حاجا وكان جالسا وإلى
~~جنبه عبد الرحمن بن عوف فسألته عن ذلك، فقال عمر لعبد الرحمن: ما ترى؟
~~فقال: عليه شاة ms1074 قال: وأنا أرى ذلك. قال: اذهب فأهد شاة فخرجت إلى صاحبي
~~فقلت: إن أمير المؤمنين لم يدر ما يقول حتى سأل غيره، قال: فلم [يفجأنا]
~~إلا وعمر معه درة فعلاني بالدرة فقال: أتقتل في الحرم وتسفه الحكم، قال
~~الله يحكم به ذوا عدل منكم فأنا عمر وهذا عبد الرحمن .
# محمد بن عبدوس عن محمد بن الحسن عن علي بن عبد العزيز عن القاسم بن علام
~~عن أبي أمية عن أبي [صوليه] عن عبد الملك بن عمير: أو كفارة طعام مساكين
~~إذا لم يكن واجدا للفدية أو لم يكن للمقتول مثل من النعم فكفارته حينئذ
~~الإطعام. يقوم الصيد المقتول دراهم ثم يقوم الدراهم طعاما فتصدق على مساكين
~~الحرم فإن لم يجد فصيام لكل نصف صاع يوما عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: لكل
~~مد وعنده إنه يخير من هذه الأشياء الثلاثة فإنه ذكرها تلفظا وهو قول مجاهد
~~وعطاء، واختلفوا في تقويم الطعام.
# فقال الشافعي وأبو حنيفة وأكثر الفقهاء: يقوم الصيد قيمة الأرض التي
~~أصابه بها.
# وقال الشعبي: يقوم بسعر الأرض التي يكفر بها. قال جابر: سأل الشعبي عن
~~محرم أصاب صيدا بخراسان. قال: يكفر بمكة بثمن مكة.
# واختلفوا في الإطعام أين يطعم؟.
# فقال قوم: يطعم بمكة فلا يجزي إلا بها، وهذا قول عطاء وإليه ذهب الشافعي.
# فأما الهدي فلا يجوز إلا بمكة بلا خلاف. فأما الصوم فيجوز بأي موضع صام
~~بلا خلاف فلو أكل من لحم صيد فلا جزاء عليه إلا في قتله أو جرحه ولو دل على
~~صيد كان مسيئا جزاء عليه كما لو أمر بقتل مسلم لا قصاص عليه وكان مسيئا.
# واعلم أن الصيد الذي لا يجوز قتله في الحرم وفي حال الإحرام هو ما حل
~~أكله.
# أبو عبد الله الحسين بن محمد الدينوري، أبو بكر البستي، أبو عبد الرحمن
~~البستي، قتيبة ابن سعد عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «خمس ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب، والحدأة،
~~والعقرب، والفأرة ms1075 والكلب العقور» . PageV04P110
# وبه عن عبد الرحمن عمرو بن علي عن يحيى عن شعبة عن قتادة عن ابن المسيب
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خمس يقتلهن المحرم: الحية
~~والفأرة والحدأة والغراب الأبقع والكلب العقور» .
# ليذوق وبال أمره جزاء معصيته عفا الله عما سلف في الجاهلية ومن عاد في
~~الإسلام فينتقم الله منه في الآخرة.
# وقال ابن عباس: يملأ ظهره سوطا حتى يموت.
# السدي: عاد رجل بعد ما حكم عليه بالتحريم وأحرقه الله بالنار.
# والله عزيز ذو انتقام أحل لكم صيد البحر على المحرم والحلال. وهو على
~~ثلاثة أوجه: الحيتان وأجناسها وكلها حلال، والثاني: الضفادع وأجناسها وكلها
~~حرام. والثاني فيه قولان، أحدهما: حلال، والثاني: حرام، وهو مذهب أبي
~~حنيفة.
# وقال بعضهم: كل ما كان مثاله في البر فهو حلال في البحر وما كان مثاله]
~~جزاء ما [في البر فهو حرام في البحر] .
# فأراد بالبحر جميع المياه لقوله ظهر الفساد في البر والبحر وطعامه قال
~~بعضهم:
~~هو ما مات في الماء فقذفه الماء إلى الساحل ميتا وهو قول أبي بكر وعمر
~~وابنه وأبي هريرة وابن عباس، وقال بعضهم: هو المليح منه، وهو قول ابن جبير
~~وعكرمة والنخعي وابن المسيب وقتادة متاعا لكم وللسيارة يعني المارة.
# وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما لا يجوز للمحرم أكل الصيد إذا صاد هو
~~وصيد له بأمره فأما إذا صاده حلال بغير أمره ولا له فيجوز له بلا خلاف.
# فأما إذا قتله المحرم فهل يجوز أكله أم لا؟.
# قال الشافعي: يجوز لأنه ذكاة مسلم، وعند أبي حنيفة لا يجوز فأحله محل
~~ذكاة المجوس، ودليل الشافعي،
~~أبو عبد الله [الفنجوي] ، أبو بكر السني، النامي، محمود بن عبد الله، أبو
~~داود، سعيد عن عثمان بن عبد الله موهب سمعت عبد الله بن أبي قتادة حدث عن
~~أبيه إنهم كانوا في مسير لهم في بعضهم ليس بمحرم، قال: فرأيت حمارا وحشيا،
~~فركبت فرسي وأخذت الرمح واستعنتهم فأبوا أن يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم
~~فشددت على الحمار ms1076 وأخذته فأكلوا منه فأشفقوا فسئل عن ذلك النبي (عليه
~~السلام) فقال: هل محرم عنيتم؟ قالوا:
~~لا، قال: فكلوا. PageV04P111
# وبإسناده عن النسائي قال: [حدثنا] ، قتيبة بن سعيد عن يعقوب وهو ابن عبد
~~الرحمن بن عمرو عن المطلب عن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إن صيد البر حلال لكم ما لم تصيدوه أو صيد لكم» .
# واتقوا الله الذي إليه تحشرون.
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 97 الى 104] 
# * (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدى
~~والقلائد ذالك لتعلموا أن الله يعلم ما فى السماوات وما فى الارض وأن الله
~~بكل شىء عليم * اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم * ما على
~~الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون * قل لا يستوى الخبيث
~~والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله ياأولى الالباب لعلكم تفلحون *
~~ياأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها
~~حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم * قد سألها قوم من
~~قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين * ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة
~~ولا حام ولاكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون * وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه
~~ءاباءنآ أولو كان ءاباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون) *)
# جعل الله الكعبة البيت الحرام. الآية.
# قال ابن عباس: كانوا يتغادرون ويتقاتلون فأنزل الله جعل الله الكعبة.
# قال مجاهد: سميت كعبة مربع والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة.
# وقال مقاتل: سميت كعبة لانفرادها من البنيان.
# قال أهل اللغة: أصلها من الخروج والارتفاع وسمي الكعب كعبا لخروجه من
~~جانبي القدم، ومنه قيل للجارية إذا قاربت البلوغ وخرجت ثدياها: قد تكعبت،
~~فسميت الكعبة كعبة لارتفاعها من الأرض، وثباتها على الموضع الرفيع، وسميت
~~البيت الحرام لأن الله حرمه وعظم حرمته.
# وفي الحديث: «مكتوب في أسفل المقام: إني أنا الله ذو بكة حرمتها يوم خلقت
~~السماوات ms1077 والأرض. ويوم وضعت هذين الجبلين وحففتهما بسبعة أملاك حفا من
~~جاءني زائرا لهذا البيت عارفا بحقه مذعنا لي بالربوبية حرمت جسده على
~~النار» .
# قياما للناس أي قواما لهم في أمر دينهم ودنياهم وصلاحا لمعاشهم ومعادهم
~~لما PageV04P112
~~يحصل لهم من الحج والعمرة والزيارة والتجارة وما يجبى إليه من الثمرات
~~ويظهر فيه من أنواع البركات.
# فقال ابن جبير: من أتى هذا البيت يريد شيئا للدنيا والآخرة أصابه والشهر
~~الحرام أراد به الأشهر الحرم يأمن فيها الناس والهدي والقلائد ذلك لتعلموا
~~أن الله يعلم الآية.
# اعترض على هذه الآية وقيل: كيف يليق أول الآية بآخرها؟ فالجواب أن مجاز
~~الآية إن الله يعلم صلاح الناس كما يعلم ما في السماوات وما في الأرض الآية
~~اعلموا أن الله شديد العقاب الآيتين قل لا يستوي الخبيث والطيب يعني الحلال
~~والحرام.
# ولو أعجبك كثرة الخبيث نزلت في شرح بن صبيعة وحجاج بكر بن وائل فاتقوا
~~الله ولا تتعرضوا للحجاج وإن كانوا مشركين.
# وقد مضت القصة في أول السورة يا أولي الألباب الآية يا أيها الذين آمنوا
~~لا تسئلوا عن أشياء الآية، اختلفوا في نزولها،
~~فروى الزهري وقتادة عن أنس وأبو صالح عن أبي هريرة قالا: سأل الناس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى ألحوا بالمسألة فقام مغضبا خطيبا وقال: سلوني
~~فو الله لا تسألوني عن شيء في مقامي هذا لآتيته لكم، فأشفق أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يكون بين يدي أمر قد مضى، قال أنس: فجعلت لا ألتفت
~~يمينا ولا شمالا إلا وجدت رجلا لافا رأسه في ثوبه يبكي، فقام إليه رجل من
~~قريش من بني تميم يقال له عبد الله بن حذافة: وكان يطعن في نسبه وكان إذا
~~لاحى يدعى إلى غير أبيه، فقال: يا نبي الله من أبي؟ قال: أبو حذافة بن قيس»
~~.
# قال الزهري: فقالت أم عبد الله بن حذافة: ما رأيت ولدا بأعق منك قط أكنت
~~تأمن أن تكون أمك قد قارفت ما قارف أهل الجاهلية فتفضحها على رؤس ms1078 الناس.
# فقال: والله لو ألحقني بعبد أسود للحقته، فقام إليه رجل آخر فقال: يا
~~رسول الله أين أنا؟
~~قال: في النار.
# فقام عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) وقبل رجل رسول الله وقال: رضينا بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما، إنا يا رسول الله حديثو
~~عهد بالجاهلية والشرك فاعف عنا عفى الله عنك فسكن غضبه وقال: «أما والذي
~~نفسي بيده لقد صورت لي الجنة والنار أنفا في عرض هذا الحائط فلم أر كاليوم
~~في الخير والشر» .
# وقال ابن عباس: كانوا قوم يسألون رسول الله (عليه السلام) امتحانا بأمره،
~~واستهزاء به، فيقول له بعضهم من أبي؟ ويقول الآخر: أين أنا؟ ويقول الآخر
~~إذا خلت ناقته: أين ناقتي؟
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية. PageV04P113
# وقال علي وأبو أمامة الباهلي: خطب بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: «إن الله كتب عليكم الحج» . فقام رجل من بني أسد يقال له عكاشة بن
~~محسن فقال: أفي كل عام يا رسول الله؟
~~فأعرض عنه حتى عاد مرتين أو ثلاثا، فقال (عليه السلام) : «ويحك وما يؤمنك
~~أن أقول نعم، والله لو قلت نعم لوجبت، ولو أوجبت ما استطعتم ولو تركتم
~~لكفرتم فاتركوني كما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم
~~على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء، فأتوا منه ما استطعتم، فإذا نهيتكم عن شيء
~~فاجتنبوه» .
# وقال مجاهد: نزلت هذه الآية حين قالوا لرسول الله عن البحيرة والسائبة
~~ألا ترى يقول بعد ذلك ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة الآية وإن تسئلوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم تسؤكم لأن القرآن إنما ينزل بإلزام فرض فيشق
~~عليكم أو شيء كان حلالا لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سألها قوم من
~~قبلكم كما سألت ثمود صالحا الناقة، وقوم عيسى المائدة ثم أصبحوا بها كافرين
~~فأهلكوا.
# روى مكحول الشامي عن أبي ثعلبة الخشني قال: إن الله فرض فرائض فلا
~~تسبقوها ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن أشياء
~~من ms1079 غير نسيان فلا تبحثوا عنها.
# ما جعل الله ما أنزل الله ولا من الله ولا أمر به نظيره قوله إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا أي أنزلناه، من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام.
# وروى محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التميمي عن أبي صالح السمان عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكتم بن الجون: يا أكثم
~~رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبة في النار، فما رأيت من رجل أشبه
~~برجل منك به ولا بك منه، وذلك إنه أول من غير دين إسماعيل ونصب الأوثان،
~~ونحر البحيرة، وسيب السائبة، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي، ولقد رأيت في
~~النار يؤذي أهل النار ريح قصبه» فقال أكثم: تخش أن يضرني شبهه يا
~~رسول الله، قال: «لا أنت مؤمن وهو كافر» .
# قال: وذلك أن الناقة إذا تابعت ثنتي عشرة إناثا سيبت فلم يركب ظهرها ولا
~~يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف، فما نتجت بعد ذلك من أنثى شق أذنها ثم
~~يخلى سبيلها مع إنها في الإبل يركب ظهرها ولا يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا
~~ضيف كما فعل بأمها وهي البحيرة بنت السائبة.
# وقال ابن عباس: على إنهم كانوا إذا نتجت الناقة خمسة أبطن نظروا في البطن
~~الخامس، PageV04P114
~~فإن كان ذكرا نحروه، فأكله الرجال والنساء جميعا وإن كانت أنثى شقوا
~~أذنها فتلك البحيرة ولا يجز لها وبر، ولا يذكر عليها اسم الله إن ذكيت ولا
~~يحمل عليها وحرمت على النساء لا يذقن من ألبانها ولا ينتفعن بها وكانت
~~لبنها ومنافعها خاصة للرجال دون النساء حتى تموت، وإذا ماتت اشترك الرجال
~~والنساء في أكلها.
# وقيل: هو إنهم كانوا إذا ولد السقب بحروا أذنها وقالوا: اللهم إن عاش
~~ففتي وإن مات فذكي، فإذا مات أكلوه.
# وأما السائبة فكان الرجل يسيب من ماله فيجيء به إلى السدنة فيدفعه إليهم
~~فيطعمون منه أبناء السبيل من ألبانها ولحمانها إلا النساء فإنهم كانوا لا
~~يعطونهن منها شيئا حتى يموت فإذا ms1080 مات أكلها الرجال والنساء جميعا .
# وقال علقمة: هي العبد [يسيب] على أن لا يكون له ولاء ولا عقل، وله ميراث.
~~فقال (عليه السلام) : «إنما الولاء لمن أعتق» .
~~وإنما أخرجها بلفظ الفاعلة وهي بمعنى المفعولة وهي المسيبة والمخلاة على
~~مذهب قوله [ماء دافق وعيشة] راضية، وأما الوصيلة فهي الشاة إذا ولدت سبعة
~~أبطن فإن كان البطن السابع ذكرا ذبحوه وأهدوه للآلهة، وإن كانت أنثى
~~استحيوها، فإن كانت ذكرا أو أنثى استحيوا الذكر من أجل الأنثى.
# وقالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوه، وأما الحامي فهو الفحل إذا ركب ولد فيلده
~~قبل حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا رعي إلا أن يموت
~~فيأكله الرجال والنساء قال الله ولكن الذين كفروا يفترون يختلقون على الله
~~الكذب في قولهم: والله أمرنا بها وأكثرهم لا يعقلون وإذا قيل لهم تعالوا
~~إلى ما أنزل الله وإلى الرسول في تحليل الحرث والأنعام وبيان الشرائع
~~والأحكام قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا من الذين قال الله تعالى أولو
~~كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون نظيرها في سورة البقرة ولقمان.
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 105 الى 109] 
(* (ياأيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى
~~الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون * ياأيها الذين ءامنوا شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو ءاخران من
~~غيركم إن أنتم ضربتم فى الارض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد
~~الصلواة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشترى به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا
~~نكتم شهادة الله إنآ إذا لمن الاثمين * فإن عثر على أنهما استحقآ إثما
~~فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينآ إنا إذا لمن الظالمين * ذالك أدنى أن
~~يأتوا PageV04P115 بالشهادة على وجههآ أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله
~~واسمعوا والله لا يهدى القوم الفاسقين * يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ
~~أجبتم قالوا لا علم لنآ ms1081 إنك أنت علام الغيوب) *)
# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم الآية، اختلف العلماء في تأويل هذه
~~الآية فأجراها بعضهم على الظاهر.
# وقال ضمرة بن ربيعة: تلا الحسن هذه الآية، وقال: الحمد لله لها والحمد
~~لله عليها ما كان مؤمن فيما مضى ولا مؤمن فيما بقي إلا وإلى جانبه منافق
~~يكره عمله.
# وقال بعضهم: معناها عليكم أنفسكم فاعملوا بطاعة الله لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم فأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر.
# أبو البحتري عن حذيفة في هذه الآية: إذا أمرتم ونهيتم.
# وروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي ظبيان عن قيس بن أبي حازم قال: قال أبو
~~بكر الصديق (رضي الله عنه) على المنبر: إنكم تقرءون هذه الآية يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم الآية وتضعونها غير موضعها ولا تدرون ما هي وإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الناس إذا رأوا منكرا فلم
~~يغيروه عمهم الله بعقاب، فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ولا تغتروا بقول
~~الله يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم فيقول أحدكم: علي نفسي، والله
~~لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو [ليستعملن] عليكم شراركم فليس منكم
~~هو في العذاب، ثم ليدعن الله خياركم فلا يستجيب لهم»
~~ . يدل عليه
~~حديث أبي هريرة قال: قلنا: يا رسول الله إن لم نأمر بالمعروف ولم ننه عن
~~المنكر حتى لا يبقى من المعروف شيء إلا عملنا به ولا من المنكر شيء إلا
~~انتهينا عنه ولا نأمره ولا ننهي أبدا.
# فقال (عليه السلام) : «فمروا بالمعروف فإن لم [يقبلوا به] كله ما نهوا عن
~~المنكر وإن لم ينتهوا عنه كله»
~~. وقيل: معنى الآية: عليكم أنفسكم إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر
~~فلم يقبل منكم.
# قال شقيق بن عقد: قيل لابن عمر: لو جلست في هذه الأيام فلم تأمر ولم تنه
~~فإن الله قال عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم.
# فقال ابن عمر: إنها ليست لي ولا لأصحابي، لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «ألا فليبلغ الشاهد الغائب» ms1082 فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب
~~ولكن هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا إن قالوا لم تقبل منهم. PageV04P116
# وروى سهل بن الأشهب عن الحسين والربيع عن أبي العالية إن هذه الآية قرأت
~~على ابن مسعود يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم، فقال ابن مسعود: ليس هذا
~~بزمانها قولوها ما قبلت منكم فإذا ردت عليكم فعليكم أنفسكم، ثم قال: إن
~~القرآن نزل حين نزل فمنه آي قد مضى تأويلهن ومنه آي وقع تأويلهن على عهد
~~رسول الله ومنه آي يقع تأويلهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم يسير ومنه من
~~يقع آي لا ينهض بعد اليوم ومنه آي يقع في آخر الزمن ومنه آي يقع تأويلهن
~~يوم القيامة ما ذكر من الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم وأهواؤكم
~~واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم بأس بعض فأمروا وانهوا، فإذا اختلفت
~~القلوب والأهواء وألبستم شيعا وذاق بعضكم بأس بعض فامرؤ ونفسه فعند ذلك جاء
~~تأويل هذه الآية.
# قال أبو أمية السمعاني: سمعت أبا ثعلبة [الخشني] عن هذه الآية يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم.
# فقال أبو ثعلبة: سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ائمروا
~~بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت دينا موثرا وشحا مطاعا وهوى متبعا
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم فإن وراءكم أياما
~~أيام الصبر فإذا عمل العبد بطاعة الله لم يضره من ضل بعده وهلك وأجر العامل
~~يومئذ بمثل الذي أنتم عليه كأجر خمسين عامل» .
# قالوا: يا رسول الله كأجر خمسين عاملا منهم؟ قال: «لا بل كأجر خمسين
~~عاملا منكم» .
# وقال بعضهم: نزلت هذه الآية في أهل الأهواء.
# وقال أبو جعفر الرازي: دخل على صفوان بن حرث شاب من أصحاب الأهواء فذكر
~~شيئا من أمره، فقال صفوان: ألا أدلك على خاصة الله التي تخص بها أولياءه،
~~يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم الآية .
# وقال الضحاك: عليكم أنفسكم إذا اختلفت الأهواء ما لم يكن سيف أو سوط.
# وقال ابن جبير: نزلت هذه ms1083 الآية في أهل الكتاب يعني عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل من أهل الكتاب.
# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتب إلى أهل هجر وعليهم المنذر ابن ساوي التميمي يدعوهم إلى الإسلام فإن
~~أبو فليؤدوا الجزية فلما أتاه الكتاب عرضه PageV04P117
~~على من عنده من اليهود والعرب والنصارى والمجوس فأقروا بالجزية وكرهوا
~~الإسلام، فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما العرب فلا تقبل
~~منهم إلا الإسلام أو السيف، وأما أهل الكتاب والمجوس فاقبل منهم الجزية»
~~ . فلما قرأ عليهم كتاب رسول الله عليه السلام أسلمت العرب وأما
~~أهل الكتاب والمجوس أعطوا الجزية، فقال في ذلك: منافقو أهل مكة وقالوا:
~~عجبا من محمد يزعم أن الله تعالى بعثه ليقاتل الناس، حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله، وقد قبل من مجوس هجر وأهل الكتاب الجزية، هلا أكرههم على الإسلام
~~وقد ردها على إخواننا من العرب؟ فشق ذلك على المسلمين مشقة شديدة فأنزل
~~الله تعالى يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم يعني بعد أن بلغ محمد فأحذر،
~~وأنزل بعد ما أسلم العرب لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي.
# وقال ابن عباس: نزلت في جميع الكفار وذلك أن الرجل كان إذا أسلم قالوا:
~~سفهت أباك، وضللت، وفعلت وفعلت فأنزل الله عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل من
~~آبائكم إذا اهتديتم وهذه لفظة إغراء، والعرب تغري من الصفات بعليك عليك
~~ولبيك وإليك وعندك ودونك .
# ثم قال إلى الله مرجعكم جميعا الضال والمهتدي فينبئكم بما كنتم تعملون.
# يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم الآية
~~نزلت في ثلاثة نفر خرجوا تجارا من المدينة إلى الشام، عدي بن فدي، وتميم
~~بن أوس الداري وهما نصرانيان وبديل مولى عمرو بن العاص السهمي وكان مسلما
~~مهاجرا واختلفوا في كنية أبيه.
# فقال الكلبي: بديل بن أبي مازنة. وقال قتادة وابن سيرين وعكرمة: هو ابن
~~أبي مارية، ومحمد بن إسحاق بن يسار وابن أبي مريم، فلما قدموا إلى الشام
~~مرض ms1084 بديل وكتب كتابا فيه جميع ما معه وطرحها في متاعه ولم يخبر صاحبه بذلك،
~~فلما اشتد وجعه أوصى إلى تميم وعدي وأمرهما أن يدفعا متاعه إذا رجعا إلى
~~أهله، ومات بديل ففتشا متاعه فأخذا منه إناء من فضة منقوشا بالذهب فيه
~~ثلاثمائة مثقال فضة مموهة بالذهب فغيباه ثم قضيا حاجتهما وانصرفا وقدما
~~المدينة فدفعا المتاع إلى أهل الميت ففتشوا [فوجدوا] الصحيفة فيها تسمية ما
~~كان معه وما فيها الإناء فجاءوا تميما وعديا. فقالوا: هل باع صاحبنا شيئا
~~من متاعه؟ قالا: لا، قالوا: فهل خسر تجارة؟ قالا: لا، قالوا: فهل طال مرضه
~~فأنفق على نفسه؟ قالا: لا. قالوا: فإنا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية ما
~~معه وإنا فقدنا فيها إناء من فضة مموهة بالذهب فها ثلاثمائة مثقال فضة.
~~قالا: لا ندري إنما أوصى إلينا بشيء وأمرنا أن ندفعه إليكم ودفعناه وما لنا
~~إلا من حكم، PageV04P118
~~فرفعوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان .
# قال أهل الكوفة: معناه ليشهد اثنان لفظ الآية خبر ومعناها أمر. قال أهل
~~البصرة: معناه شهادة بينكم شهادة إثنين فألقيت الشهادة وأقيمت الاثنان
~~مقامهما كقوله وسئل القرية أي أهل القرية ما [بقي] أهل وأقام القرية مقامه
~~فنصبها.
# وقال بعضهم: معناه شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت أن يشهد اثنان ذوا
~~عدل أمانة وعقل منكم يا معشر المؤمنين من أهل دينكم وملتكم.
# قاله جميع المفسرين إلا عكرمة وعبيد فإنهما قالا: معناه من حي الموصي.
# واختلفوا في صفة الإثنين، فقال قوم: هما الشاهدان اللذان يشهدان على وصية
~~الموصي.
# وقال آخرون: هما الوصيان أراد الله تأكيد الأمر فجعل الوصي إثنين دليل
~~هذا التأويل أنه عقبه بقوله: تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان ولا يلزم
~~الشاهد يمين، ولأن الآية نزلت في الوصيين، وعلى هذا القول تكون الشهادة
~~بمعنى الحضور، كقولك: شهدت فلان أي حضرت، قال الله تعالى أم كنتم شهداء إذ
~~حضر يعقوب الموت الآية، فقال: وليشهد ms1085 عذابهما طائفة من المؤمنين .
# أو آخران من غيركم ملتكم وهو قول ابن المسيب والنخعي وابن جبير ومجاهد
~~وعبيدة ويحيى بن يعمر وأبي محجن قالوا: إذا لم يجد مسلمين فليشهد كافرين.
# قال شريح إذا كان الرجل بأرض غربة فلم يجد مسلما يشهده على وصيته فليشهد
~~يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا أو عابد وثن وأي كافر كان فشهادته جائزة ولا
~~يجوز شهادة الكافرين على المسلمين إلا في سفرة ولا يجوز في سفر إلا في وصية
~~فإن جاء رجلان مسلمان وشهدا بخلاف شهادتهما أجيزت شهادة المسلمين فأبطلت
~~شهادة الكافرين.
# وعن الشعبي: إن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة فأوصى ولم يجد أحدا من
~~المسلمين يشهده على وصيته، فقال الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد، الذي كان في
~~عهد رسول الله فأحلفهما وأمضى شهادتهما.
# قال آخرون: معناه من غير حيكم وعشيرتكم. وهذا قول الحسن والزهري وعكرمة
~~قالوا:
~~لا يجوز شهادة كافر في سفر ولا حضر. PageV04P119
# إن أنتم ضربتم في الأرض سرتم وسافرتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت
~~فأوصيتم إليهما ودفعتم مالكم إليهما فلم [يأمنان الارتياب بحق] الورثة
~~فاتهموهما في ذلك فادعوا عليهما خيانة، فإن الحكم حينئذ أن تحبسونهما، أي
~~تستوقفونهما من بعد الصلاة وقال ابن عباس: هذا من صلة قوله أو آخران من
~~غيركم من الكفار فأما إذا كانا مسلمين، فلا يمين عليهما، واختلفوا في هذه
~~الصلاة ما هي.
# فقال النخعي والشعبي وابن جبير وقتادة: من بعد صلاة العصر. وقال السدي:
~~من بعد صلاة أهل دينهما وملتهما لأنهما لا يباليان صلاة العصر فيقسمان
~~بالله فيحلفان إن ارتبتم شككتم لا نشتري به ثمنا يقول لا نحلف بالله كاذبين
~~على عرض نأخذ عليه [لو أن يكن يذهب إليه في ويجحده] ولو كان ذا قربى ولو
~~كان الذي يقسم له به ذا قربى ذا قرابة معنا ولا نكتم شهادة الله قرأ الشعبي
~~لا نكتم شهادة الله بالتنوين، الله بخفض الهاء على الاتصال أراد الله على
~~القسم .
# وروي عن أبي جعفر (شهادة ألله) بقطع الألف وكسر أولها على معنى ms1086 ولا نكتم
~~شهادة ثم ابتدأ يمينا فقال: الله أي والله [ ... ] [يعقب] بتنوين
~~الشهادة، (الله) بالألف واللام وكسر الهاء وجعل الاستفهام حرفا من حروف
~~القسم، فروي عن بعضهم شهادة منونة، الله بنصب الهاء يعني ولا نكتم شهادة
~~الله أما إن فعلنا ذلك إنا إذا لمن الآثمين
~~فلما نزلت الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي
~~وتميم، فاستحلفا عند المنبر بالله الذي لا إله إلا هو أنهما لم يخونا شيئا
~~مما دفع إليهما فحلف على ذلك وخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيلهما
~~حين حلفا فكتما الإناء ما شاء الله أن يكتما ثم ظهر واختلفوا في كيفية ظهور
~~الإناء.
# فروى بن جبير عن ابن عباس إن الإناء وجد بمكة فقالوا: اشتريناه من عدي
~~وتميم.
# قال الآخرون: لما طالت المدة اظهر الإناء وبلغ ذلك بني تميم فأتوهما في
~~ذلك. فقالا:
~~إنا كنا قد اشترينا منهم هذا وقالوا: ألم تزعما بأن صاحبنا لم يبع شيئا
~~من متاعه؟ قالا: لم يكن عندنا ثمنه فكرهنا أن نقر لكم به [فكتمناكموه] لذلك
~~فرفعوهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~فإن عثر أي أطلع وظهر وأصل العثر الوقوع والسقوط على الشيء ومنه قوله:
~~عثرت بكذا إذا أصبته وصدمته ووقعت عليه.
# قال الأعمش:
# بذات لوث عفرناة إذا عثرت %~% فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا 
~~PageV04P120
# يعنى بقوله: عثرت أصاب ميم خفها مجر أو غيره، ثم يستعمل في كل واقع على
~~شيء كان عنه خفيا كقولهم في أمثالهم: عثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد
~~قردة.
# على أنهما يعني الوصيين استحقا إثما أي استوجبا إثما بأيمانهما الكاذبة
~~وخيانتهما فآخران من أولياء الميت يقومان مقامهما يعني مقام الوصيين من
~~الذين استحق.
# قرأ الحسن وحفص بفتح التاء وهي قراءة علي وأبي بن كعب
~~أي وجب عليهم الإثم يقال حق واستحق بمعنى وقال: الأوليان رجع إلى قوله:
~~فآخران الأوليان ولم يرتفع بالاستحقاق.
# وقرأ الباقون: بضم التاء على المجهول يعني الذين استحق فيهم ولأجلهم
~~الإثم وهم ms1087 ورثة الميت، استحق الحالفان بسببهم وفيهم الإثم على المعنى في
~~كقوله: على ملك سليمان.
# وقال صخر الغي:
# متى ما تنكروها تعرفوها %~% على أقطارها علق نفيث 
# الأوليان بالجمع قرأه أكثر أهل الكوفة واختيار يعقوب أي من الذين
~~الأولين.
# وقرأ الحسن: الأولون، وقرأ الآخرون الأوليان على لغت الآخرين وإنما جاز
~~ذلك، الأولان معرفة والآخران بكثرة لأنه حين قال من الذين وحدهما ووصفهما
~~صار كالمعرفة في المعنى.
# فيقسمان بالله لشهادتنا أي والله لشهادتنا أحق من شهادتهما يعني يميننا
~~أحق من يمينهما. نظيره قوله فشهادة أحدهم أربع شهادات في قصة اللعان
~~أراد الأيمان، وهذا كقول القائل: أشهد بالله وله أقسم وما اعتدينا في
~~يميننا إنا إذا لمن الظالمين فلما نزلت هذه الآية قام عمرو بن العاص
~~والمطلب بن وداعة السهميان حلفا بالله بعد العصر مرة فدفع الجام إليهما
~~وإلى أولياء الميت، وكان تميم الداري بعد ما أسلم وبايع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: صدق الله عز قوله أنا أخذت الجام فأتوب إلى الله وأستغفره.
# وإنما انتقل اليمين إلى الأوليان، لأن الوصيين صح عليهما الإناء ثم ادعيا
~~أنهما ابتاعاه، وكذلك إذا ادعى الوصي أن الموصي أوصى له بشيء ولم يكن ثم
~~بينة، وكذلك إذا ادعى رجل قبل رجل مالا فأقر المدعي عليه بذلك ثم ادعى أنه
~~اشتراها من المدعي أو وهبها له المدعي، فإن في هذه المسائل واشتباهها يحكم
~~برد اليمين على المدعي.
# روى محمد بن إسحاق عن أبي النضير عن باذان مولى أم هاني عن ابن عباس عن
~~تميم PageV04P121
~~الداري، قال: بعنا الجام بألف درهم فقسمناه أنا وعدي فلما أسلمت تأثمت من
~~ذلك بعد ما حلفت كاذبا وأتيت موالي الميت فأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها
~~فوثبوا إليه فأتوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة فلم
~~يجدوا. فأمر الموالي أن يحلفوا فحلف عمرو والمطلب فنزعت الخمسمائة من عدي
~~ورددت أنا الخمسمائة
~~ فذلك قوله ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أي ذلك أجدر وأحرى
~~أن يأتي الوصيان بالشهادة على وجهها ms1088 وسائر الناس أمثالهم إذا خافوا رد
~~اليمين وإلزامهم الحق.
# واتقوا الله واسمعوا الآية. واختلفوا في حكم الآية. فقال بعضهم: هي
~~منسوخة وروى ذلك ابن عباس. وقال الآخرون: هي محكمة وهي الصواب يوم أي
~~اذكروا واحذروا يوم يجمع الله الرسل وهو يوم القيامة فيقول لهم ماذا أجبتم
~~أي ما الذي أجابتكم أمتكم وما الذي رد عليكم قومكم حين دعوتموهم إلى توحيدي
~~وطاعتي قالوا أي فيقولون لا علم لنا قال ابن عباس: لا علم لنا إلا علم أنت
~~أعلم به منا.
# وقال ابن جريح: معنى قوله ماذا أجبتم أي ما حملوا ويصدقوا بعدكم فيقولوا:
~~لا علم لنا.
# الحسن ومجاهد، السدي ممن يقول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب، ثم
~~يحتسبون بعد ما تثوب إليهم عقولهم بالشهادة على أمتهم. 
### ||| [سورة المائدة (5) : الآيات 110 الى 120] 
# (* (إذ قال الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك وعلى والدتك إذ أيدتك
~~بروح القدس تكلم الناس فى المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذنى
~~وتبرىء الاكمه والابرص بإذنى وإذ تخرج الموتى بإذنى وإذ كففت بنىإسراءيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هاذا إلا سحر مبين * وإذ
~~أوحيت إلى الحواريين أن ءامنوا بى وبرسولى قالوا ءامنا واشهد بأننا مسلمون
~~* إذ قال الحواريون ياعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مآئدة من
~~السمآء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين * قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن
~~قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين * قال عيسى ابن مريم
~~اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء تكون لنا عيدا لاولنا وءاخرنا وءاية
~~منك وارزقنا وأنت خير الرازقين * قال الله إنى منزلها عليكم فمن يكفر بعد
~~منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين * وإذ قال الله ياعيسى
~~ابن مريم أءنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله قال سبحانك ما
~~يكون لىأن أقول ما ليس لى بحق إن كنت قلته فقد ms1089 علمته تعلم PageV04P122
# ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك إنك أنت علام الغيوب * ما قلت لهم إلا مآ
~~أمرتنى به أن اعبدوا الله ربى وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
~~توفيتنى كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم * قال الله هاذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم لهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيهآ أبدا رضى الله
~~عنهم ورضوا عنه ذالك الفوز العظيم * لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو
~~على كل شىء قدير) *)
# قوله إذ قال الله يا عيسى ابن مريم يعني حين قال الله يا عيسى بن مريم،
~~محل عيسى نصب لأنه نداء المنصوب إذا جعلته نداء واحدا: فإن شئت جعلته
~~ندائين فيكون عيسى في محل الرفع لأنه نداء مفرد وابن في موضع النصب لأنه
~~نداء مضاف، وتقدير الكلام يا عيسى يا ابن مريم. نظيره قوله:
# يا حكم بن المنذر بن الجارود %~% أنت الجواد ابن الجواد ابن الجود 
# ذلك في حكم الرفع والنصب، وليس بن المنذر عن النصب اذكر نعمتي قال الحسن:
~~ذكر النعمة شكرها وأراد بقوله نعمتي نعمي لفظه واحد ومعناه الجمع كقوله
~~تعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها أراد نعم الله لأن العدد لا ينفع
~~على الواحد عليك يا عيسى وعلى والدتك مريم، ثم ذكر النعم إذ أيدتك قويتك
~~وأعنتك بروح القدس يعني جبرئيل تكلم الناس في المهد صبيا وكهلا نبيا وإذ
~~علمتك الكتاب قال ابن عباس: أرسله الله وهو ابن ثلاثين سنة فمكث في رسالته
~~ثلاثين شهرا ثم رفعه الله إليه .
# وإذ علمتك الكتاب يعني الخط والحكمة يعني العلم والقيم والتوراة والإنجيل
~~وإذ تخلق من الطين وتجعل وتصور وتقدر إلى قوله فتبارك الله أحسن الخالقين
~~ أي المصورين من الطين كهيئة الطير كصورة الطير.
# بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني حيا يطير بإذني وتبرئ تصح وتشفي
~~الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى من قبورهم أحياء بإذني فأحيا سام بن
~~نوح ms1090 ورجلين وامرأة وجارية وإذ كففت منعت وصرفت بني إسرائيل يعني اليهود عنك
~~حين هموا بقتلك إذ جئتهم بالبينات يعني الدلالات والمعجزات التي ذكرتها
~~فقال الذين كفروا منهم إن هذا ما هذا إلا سحر مبين يعني ما جاءتهم من
~~البينات ومن قال ساحر بالألف فإنه راجع إلى عيسى (عليه السلام) .
~~PageV04P123
# محمد بن عبد الله بن حمدون، مكي بن عبدان، أبو الأزهر عن أسباط عن مجاهد
~~بن عبد الله ابن عمير قال: لما قال الله لعيسى اذكر نعمتي عليك كان يلبس
~~الشعر ويأكل الشجر ولا يدخر شيئا لغد ولم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت
~~أينما أدركه الليل بات.
# وإذ أوحيت إلى الحواريين أي ألهمتهم وقذفت في قلوبهم الوحي. والوحي على
~~أقسام، وحي بمعنى إرسال جبرئيل إلى الرسول، ووحي بمعنى الإلهام كالإيحاء
~~إلى أم موسى والنحل ووحي بمعنى الأحلام في حال اليقظة في المنام.
# قال أبو عبيدة: أوحى لها: أي إليها، وقال الشاعر:
# ومن لها القرار فاستقرت %~% وشدها بالراسيات الثبت 
# يعني أمرت (وإلى) صلة يقال: أوحى ووحى. قال الله بأن ربك أوحى لها .
# قال العجاج:
~~أوحى لها القرار فاستقرت.
# أي أمرها بالقرار فقرت. والحواريون خواص أصحاب عيسى.
# قال الحسن: كانوا قصارين. وقال مجاهد: كانوا صيادين.
# وقال السدي: كانوا ملاحين .
# وقال قتادة: الحواريون الوزراء.
# وقال عكرمة: هم الأصفياء. وكانوا اثني عشر رجلا، بطرس ويعقوب ويحنس
~~واندرواسى وخيلبس وأبرثلما ومتى، وتوماس، ويعقوب بن حلقيا، وتداوسيس،
~~وفتاتيا، وتودوس ، أن آمنوا بي وبرسولي عيسى قالوا حين لقيتهم ورفقتهم
~~آمنا واشهد بأننا مسلمون إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك
~~أن ينزل.
# قرأ علي وعائشة وابن عباس وابن جبير ومجاهد: هل تستطيع بالتاء، ربك بنصب
~~الباء
~~، وهو اختيار الكسائي وأبي عبيد على معنى هل تستطيع أن تدعو ربك كقوله
~~وسئل القرية وقالوا: لأن الحواريين لم يكونوا شاكين في قدرة الله
~~تعالى. وقرأ الباقون بالياء قيل: يستطيع ربك برفع الباء فقالوا: إنهم لم
~~يشكوا في قدرة الله تعالى وإنما معناه هل ينزل أم لا ms1091 كما يقول الرجل
~~لصاحبه: هل تستطيع أن تنهض معي وهو يعلم أنه يستطيع وإنما يريد هل يفعل أم
~~لا، PageV04P124
~~وأجراه بعضهم على الظاهر، فقالوا: غلط قوم وكانوا مشوا، فقال لهم عيسى
~~عند الغلط استعظاما لقولهم: هل يستطيع ربك ... اتقوا الله إن كنتم مؤمنين
~~أي أن تشكوا في قدرة الله تعالى أو تنسبوه إلى عجز أو نقصان ولستم بمؤمنين
~~والمائدة هي الخوان الذي عليه الطعام وهي فاعلة إذا أعطاه وأطعمه، كقولهم:
~~ماد يميد، وغار يغير، وامتاد افتعل ومنه قول روبة:
# تهدى رؤس المترفين الأنداد %~% إلى أمير المؤمنين الممتاد
# أي المستعطي.
# قال رؤبة: والمائدة هي المطعمة المعطية الآكلين الطعام وسمي الطعام أيضا
~~مائدة على الخوان لأنه يؤكل على المائدة كقولهم للمطر سماء، وللشحم ثرى.
# وقال أهل الكوفة: سميت مائدة لأنها تميد الآكلون أي تميل ومنه قوله وألقى
~~في الأرض رواسي أن تميد بكم .
# قال الشاعر:
# وأقلقني قتل الكناني بعده %~% وكادت بي الأرض الفضاء تميد 
# فقال أهل البصرة: هي فاعلة بمعنى المفعول أي تميد بالآكلين إليها، كقوله
~~عيشة راضية أي مرضية، قال عيسى مجيبا لهم اتقوا الله إن كنتم مؤمنين فلا
~~تشكوا في قدرته. وقيل:
~~اتقوا الله أن تسألوه شيئا لم يسأله الأمم قبلكم قالوا إنما سألنا لأنا
~~نريد أن نأكل منها نستيقن قدرته وتطمئن تسكن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا
~~بأنك رسول الله.
# ونكون عليها من الشاهدين لله بالوحدانية والقدرة ولك بالنبوة والرسالة،
~~وقيل: ونكون عليها من الشاهدين لك عند بني إسرائيل، إذا رجعنا إليهم، قال
~~عيسى عند ذلك اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون حال رد إلى
~~الاستقبال أي كائنة وذلك كقوله فهب لي من لدنك وليا يرثني يعني يصدقني
~~في قراءة من رفع.
# وقرأ عبد الله والأعمش: تكن لنا بالجزم على جواب الدعاء.
# عيدا لأولنا وآخرنا أي عائدا من علينا وحجة وبرهانا والعيد اسم لما أعتد
~~به وعاد إليك من كل شيء ومنه قيل: أيام الفطر والأضحى عيد لأنهما يعودان كل
~~سنة.
# ويقال: لطيف الخيال عيد. PageV04P125
# قال الشاعر: ms1092
# يا عيد مالك من شوق وإيراق %~% ومر طيف على الأهوال طراق 
# فقال آخر:
# إعتاد قلبك من جبينك عود %~% شق عناك فأنت عنه تذود
# وأنشد الفراء:
# فوا كبدي من لاعج الحب والهوى %~% إذا اعتاد قلبي من أميمة عيدها 
# وأصله عود بالواو ولأنه من عاد يعود إذا رجع فقلبت الواو بالكسرة ما
~~قبلها مثل النيران والميقات والميعاد.
# قال السدي: معناه نتخذ اليوم الذي نزلت فيه عيدا نعظمه نحن ومن بعدنا.
# وقال سفيان: نصلي فيه.
# وقال الخليل بن أحمد: العيد كل يوم مجمع كأنهم عادوا إليه.
# وقال ابن الأنصاري: سمي العيد عيدا للعود من الترح إلى الفرح فهو يوم
~~سرور للخلق كلهم ألا ترى أن المسجونين لا يطالبون ولا يعاقبون ولا تصطاد
~~فيه الوحوش والطيور ولا ينفذ الصبيان إلى المكتب ، وقيل: سمي عيدا لأن
~~كل إنسان يعود إلى قدر منزلته ألا ترى إختلاف ملابسهم وأحوالهم وأفعالهم
~~فمنهم من يضيف ومنهم من يضاف ومنهم من يظلم ومنهم من يرحم، وقيل: سمي بذلك
~~لأنه يوم شريف فاضل تشبيها بالعيد وهو فحل نجيب كريم ومشهور في العرب
~~وينسبون إليه فيقال: إبل عيدية . قال الراعي:
# عيد به طويت على زفراتها %~% طي القناطر قد نزلن نزولا 
# وقوله لأولنا وآخرنا يعني قبل زماننا ولمن يجيء بعدنا.
# وقرأ زيد بن ثابت: لأولنا وآخرنا على الجميع.
# وقال ابن عباس: يعني نأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم. PageV04P126
# وآية منك دلالة وحجة وارزقنا وأنت خير الرازقين قال الله مجيبا لعيسى إني
~~منزلها عليكم يعني المائدة.
# وقرأ أهل الشام والمدينة، وقتادة وعاصم: منزلها في التشديد لأنها نزلت
~~وقرأت والتفعل يدل في الكثير مرة بعد مرة لقوله ونزلناه تنزيلا.
# وقرأ الباقون بالتخفيف لقوله: أنزل علينا %~% فمن يكفر بعد منكم أي بعد
~~نزول المائدة فمسخوا قردة وخنازير.
# وقال عبد الله بن عمران: أشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون، ومن كفر
~~من أصحاب المائدة، وآل فرعون.
# واختلف العلماء في المائدة هل نزلت عليهم أم لا؟
# فقال مجاهد: ما نزلت المائدة وهذا مثل ضربه الله.
# وقال الحسن: ms1093 والله ما نزلت مائدة إن القوم لما سمعوا الشرط وقيل لهم فمن
~~يكفر بعد منكم الآية استغفروا وقالوا: لا نريدها ولا حاجة فيها فلم ينزل،
~~والصواب إنها نزلت لقوله:
~~إني منزلها عليكم ولا يقع في خبره الخلف، وتواترت الأخبار عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين وغيرهم من علماء الدين في نزولها،
~~قال كعب: نزلت يوم الأحد، لذلك اتخذه النصارى عيدا.
# واختلفوا في صفتها وكيف نزولها وما عليها.
# فروى قتادة عن جلاس بن عمرو عن عمار بن ياسر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «نزلت المائدة خبزا ولحما وذلك أنهم سألوا عيسى طعاما يأكلون منه
~~لا ينفد، قال، فقيل لهم: فإنها مقيمة لكم ما لم تخونوا أو تخبوا أو ترفعوا
~~فإن فعلتم ذلك عذبتكم، قال: فما مضى يومهم حتى خبوا ورفعوا وخانوا» .
# وقال إسحاق بن عبد الله: إن بعضهم سرق منها، وقال لعلها لا تنزل أبدا
~~فرفعت ومسخوا قردة وخنازير.
# وقال ابن عباس: إن عيسى بن مريم قال لبني إسرائيل: صوموا ثلاثين يوما ثم
~~سلوا الله ما شئتم يعطكموه فصاموا ثلاثين يوما فلما فرغوا قالوا: يا عيسى
~~إنا لو عملنا لأحد فقضينا عمله لأطعمنا طعاما ولأصبحنا من وجعنا، فادع لنا
~~الله أن ينزل علينا مائدة من السماء فنزل الملائكة بمائدة يحملونها، عليه
~~سبعة أرغفة وسبعة أحوات حتى وضعتها بين أيديهم وأكل منها آخر الناس كما أكل
~~أولهم.
# وروى عطاء بن سائب عن باذان وميسرة قالا: كانت إذا وضعت المائدة لبني
~~إسرائيل اختلفت عليهم الأيدي من السماء بكل طعام إلا اللحم. PageV04P127
# وقال ابن جبير عن ابن عباس: أنزل على المائدة كل شيء إلا الخبز واللحم.
# قال عطاء: نزل عليها كل شيء إلا السمك واللحم.
# قال العوفي: نزلت من السماء سمكة فيها طعم كل شيء.
# وقال عمار وقتادة: كانت مائدة تنزل من السماء وعليها ثمر من ثمار الجنة.
# وقال وهب بن منبه: أنزل الله أقرصة من شعير وحيتانا، فقيل لوهب: ما كان
~~ذلك يغني عنهم، قال: لا شيء ms1094 ولكن الله أضعف لهم البركة، فكان لهم يأكلون ثم
~~يخرجون فيجيء آخرون فيأكلون حتى أكلوها جميعهم وفضل.
# وقال الكلبي ومقاتل: استجاب الله لعيسى (عليه السلام) فقال إني منزلها
~~عليكم كما سألتم فمن أكل من ذلك الطعام ثم لا يؤمن جعلته مثلا، ولعنة لمن
~~بعدهم، قالوا: قد رضينا فدعا شمعون وكان أفضل الحواريين، فقال: هل لكم
~~طعام؟ قال: نعم معي سمكتان صغيرتان وستة أرغفة، فقال: علي بها فقطعهن عيسى
~~قطعا صغارا، ثم قال: اقعدوا في روضة فترفقوا رفاقا كل رفقة عشرة، ثم قام
~~عيسى ودعا الله فاستجاب الله له ونزل فيها البركة فصار خبزا صحاحا وسمكا
~~صحاحا، ثم قام عيسى فجعل يلقي في كل رفقة ما عملت أصابعه ثم قال: كلوا بسم
~~الله فجعل الطعام يكثر حتى بلغ ركبهم فأكلوا ما شاء الله وفضل خمس الذيل،
~~والناس خمسة آلاف ونيف.
# وقال الناس جميعا: نشهد إنك عبده ورسوله ثم سألوا مرة أخرى فدعا عيسى
~~(عليه السلام) فأنزل الله خبزا وسمكا وخمسة أرغفة وسمكتين فصنع بها ما صنع
~~في المرة الأولى فلما رجعوا إلى قراهم ونشروا هذا الحديث ضحك منهم من لم
~~يشهدوا وقالوا لهم: ويحكم إنما سحر أعينكم. فمن أراد به الخير بثته على
~~بصيرته ومن أراد فتنته رجع إلى كفره، فمسخوا خنازير ليس فيهم صبي ولا امرأة
~~فمكثوا بذلك أيام ثم هلكوا ولم تبق ولم يأكلوا ولم يشربوا فكذلك كل ممسوخ.
# وقال كعب الأحبار: نزلت مائدة منكوسة من السماء تطير بها الملائكة بين
~~السماء والأرض عليها كل طعام إلا اللحم.
# وقال قتادة: كانت تنزل عليهم بكرة وعشية حيث كانوا كالمن والسلوى لبني
~~إسرائيل.
# فقال يمان بن رئاب: كانوا يأكلون منها ما شاءوا.
# وروى عطاء بن أبي رباح عن سلمان الفارسي إنه قال: والله ما اتبع عيسى
~~(عليه السلام) شيئا من المآذي قط ولا انتهر شيئا ولا قهقه ضحكا ولا ذب
~~ذبايا عن وجهه ولا أخلف على أنفه من أي شيء قط ولا عتب إليه. ولما سأله
~~الحواريون أن ينزل عليهم المائدة ms1095 لبس صوفا وبكى، PageV04P128
~~وقال: اللهم أنزل علينا مائدة من السماء الآية وارزقنا عليها طعاما
~~نأكله وأنت خير الرازقين فنزل الله سفرة حمراء بين غمامتين، غمامة من فوقها
~~وغمامة من تحتها وهم ينظرون إليها [وهي تجيء مرتفعة] حتى سقطت من أيديهم
~~فبكى عيسى فقال: اللهم اجعلني من الشاكرين، اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها
~~مثلة وعقوبة.
# واليهود ينظرون إلى شيء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا أطيب من ريحه،
~~فقال عيسى:
~~أيكم أحسنكم عملا فيكشف عنها ويذكر اسم الله ويأكل منها؟
# فقال شمعون. رئيس الحواريين-: أنت بذلك أولى منا، فقام عيسى وتوضأ وصلى
~~صلاة طويلة وبكى كثيرا ثم كشف المنديل عنها وقال: بسم الله خير الرازقين،
~~فإذا هو بسمكة مشوية ليس عليها ضلوعها ولا شوك فيها سيل سيلا من الدسم وعند
~~رأسها ملح ويمتد ذنبها خل وجهها من ألوان البقول ما خلا الكراث وإذا خمسة
~~أرغفة على واحد منها زيتون، وعلى الثاني عسل وعلى الثالث سمن وعلى الرابع
~~جبن وعلى الخامس قديد.
# فقال شمعون: يا روح الله أمن طعام الدنيا هذا أم من طعام الآخرة؟ فقال
~~عيسى: ليس شيء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الآخرة ولكنه شيء فعله
~~الله بالقدرة العالية فكلوا مما سألتم مني في دار الدنيا ولا أعلم ما يكون
~~منكم في الآخرة.
# وقال محمد بن كعب: تعلم ما أريد فلا أعلم ما تريد.
# وقال عبد العزيز بن يحيى: تعلم سري ولا أعلم سرك لأن السر هو موضعه
~~الأنفس.
# قال الزجاج: يعلم جميع ما أعلم ولا أعلم ما يعلم من النفس عبارة عن حملة
~~الشيء وحقيقته وذاته ولا أنه إنك أنت علام الغيوب ما كان وما يكون ما قلت
~~لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله وحدوه وأطيعوه ولا تشركوا به شيئا
~~وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم أقمت فيهم فلما توفيتني قبضتني إليك.
# قال الحسن: الوفاة في كتاب الله على ثلاثة أوجه، وفاة الموت وذلك قوله
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها يعني وجعل نقصان ms1096 أجلها وفاة النوم، وذلك
~~قوله وهو الذي يتوفاكم بالليل يعني ينيمكم، ووفاة بالرفع كقوله إني
~~متوفيك ورافعك .
# إن تعذبهم فإنهم عبادك وقرأ الحسن: فإنهم عبيدك وإن يتوبوا فيغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم. PageV04P129
# وقال السدي: إن تعذبهم وتميتهم بنصرانيتهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم
~~فتخرجهم من النصرانية وتهديهم إلى الإسلام فإنك الرب العزيز الحكيم في
~~الملك والنقمة، الحكيم في قضائك.
# قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم في الآخرة.
# قال قتادة: متكلمان خطها يوم القيامة وهو ما قص الله عليكم وعدو الله
~~إبليس وهو قوله وقال الشيطان لما قضي الأمر فصدهم عن ذلك يومئذ وكان قبل
~~ذلك كاذبا فلم ينفعه صدقه يومئذ، وأما عيسى فكان صادقا في الحياة وبعد
~~الممات فنفعه صدقه.
# وقال عطاء: هذا يوم من أيام الدنيا لأن الآخرة ليس فيها عمل إنما فيها
~~الثواب والجزاء، ويوم رفع على خبر هذا، ونصبه نافع على الحرف يعني إنما
~~تكون هذه الأشياء في يوم ينفع الصادقين صدقهم، وقرأ الحسن: هذا يوم
~~بالتنوين، ثم بين لهم ثوابها فقال لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم فازوا بالجنة ونجوا
~~مما خافوا، ثم عظم نفسه عما قالت النصارى من بهتان بأن معه إلها فقال لله
~~ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير. PageV04P130
### | سورة الأنعام
# مكية كلها غير ست آيات منها نزلت في المدينة وما قدروا الله حق قدره 
~~إلى آخر ثلاث آيات وقوله قل تعالوا أتل عليكم نبأكم إلى قوله لعلكم تتقون
~~ فهذه الست مدنيات وباقي السورة كلها
~~نزلت بمكة مجملة واحدة ليلا ومعها سبعون ألف ملك وقد سدوا ما بين
~~الخافقين لهم زجل بالتسبيح والتحميد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«سبحان الله العظيم» وخر ساجدا ثم دعا الكتاب فكتبوها من ليلتهم
~~ . وهي مائة وخمس وستون آية وكلها حجاج على المشركين، كلماتها
~~ثلاثة آلاف واثنان وخمسون كلمة وحروفها إثنا عشر ألفا وأربعمائة وعشرون
~~حرفا.
# روى ابن عباس عن أبي ms1097 بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنزلت علي
~~سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد
~~فمن قرأ سورة الأنعام صلى عليه أولئك السبعون ألف ملك بعدد كل آية من
~~الأنعام يوما وليلة» .
# مسلم عن أبي صالح عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من قرأ ثلاث آيات من أول سورة الأنعام إلى قوله ويعلم ما تكسبون وكل الله
~~به أربعين ألف ملك يكتبون له مثل عبادتهم إلى يوم القيامة وينزل ملك من
~~السماء السابعة ومعه مرزبة من حديد، فإذا أراد الشيطان أن يوسوس له ويوحي
~~في قلبه شيئا ضربه بها ضربة كان بينه وبينه سبعون حجابا فإذا وكل يوم
~~القيامة يقول للرب تبارك وتعالى أبشر في ظلي وكل من ثمار جنتي واشرب من ماء
~~الكوثر واغتسل من ماء السبيل وأنت عبدي فأنا ربك» .
# قال سعيد بن جبير: لم ينزل من الوحي شيء إلا ومع جبرئيل أربعة من
~~الملائكة يحفظونه PageV04P131
~~من بين يديه ومن خلفه وهو قوله تعالى ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم 
~~إلا الأنعام فإنها تنزل ومعها سبعون ألف ملك.
# وروى سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة قال: قال عمر (رضي الله
~~عنه) :
~~الأنعام من نواجب القرآن.
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 1 الى 12] 
# (* (الحمد لله الذى خلق السماوات والارض وجعل
~~الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون * هو الذى خلقكم من طين ثم
~~قضىأجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون * وهو الله فى السماوات وفى الارض
~~يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون * وما تأتيهم من ءاية من ءايات ربهم إلا
~~كانوا عنها معرضين * فقد كذبوا بالحق لما جآءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا
~~به يستهزءون * ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم فى الارض ما لم
~~نمكن لكم وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجرى من تحتهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا ءاخرين * ولو نزلنا عليك ms1098 كتابا فى
~~قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هاذآ إلا سحر مبين * وقالوا
~~لولاأنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى الامر ثم لا ينظرون * ولو جعلناه
~~ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون * ولقد استهزىء برسل من قبلك
~~فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون * قل سيروا فى الارض ثم
~~انظروا كيف كان عاقبة المكذبين * قل لمن ما فى السماوات والارض قل لله كتب
~~على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم
~~فهم لا يؤمنون) *)
# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض الآية.
# قال مقاتل: قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم من ربك؟ قال: الذي خلق
~~السماوات والأرض فكذبوه فأنزل الله عز وجل حامدا نفسه دالا بصفته على وجوده
~~وتوحيده. الحمد لله الذي خلق السماوات ... في يومين يوم الأحد ويوم الإثنين
~~الأرض في يومين يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء وجعل الظلمات والنور
~~قال السدي: يعني ظلمة الليل ونور النهار.
# وقال الواقدي: كل ما في القرآن من الظلمات والنور يعني الكفر والإيمان.
# وقال قتادة: يعني الجنة والنار وإنما جمع الظلمات ووحد النور لأن النور
~~يتعدى والظلمة لا تتعدى. PageV04P132
# وقال أهل المعاني: جعل هاهنا صلة والعرب تريد جعل في الكلام.
# وقال أبو عبيدة: وقد جعلت أرى الإثنين أربعة والواحد إثنين لما هدني
~~الكبر مجاز الآية: الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض والظلمات
~~والنور، وقيل: معناه خلق السماوات والأرض وقد جعل الظلمات والنور لأنه خلق
~~الظلمة والنور قبل خلق السماوات والأرض.
# وقال قتادة: خلق الله السماوات قبل الأرض والظلمة قبل النور والجنة قبل
~~النار.
# وقال وهب: أول ما خلق الله مكانا مظلما ثم خلق جوهرة فصارت ذلك المكان،
~~ثم نظر إلى الجوهرة نظر الهيئة فصارت دما فارتفع بخارها وزبدها، فخلق من
~~البخار السماوات ومن الزبد الأرضين.
# وروى عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله عز
~~وجل خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه يومئذ من ذلك ms1099 النور
~~اهتدى ومن أخطأه ضل»
~~ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون.
# قال قطرب: هو مختصر يعني الذين كفروا بعد هذا البيان بربهم يعدلون
~~الأوثان أي يشركون وأصله من مساواة الشيء بالشيء يقال: عدلت هذا بهذا إذا
~~ساويته به.
# وقال النضر بن شميل: الباء في قوله: بربهم بمعنى عن، وقوله: يعدلون من
~~العدول. أي يكون ويعرفون.
# وأنشد:
# وسائلة بثعلبة بن سير %~% وقد علقت بثعلبة العلوق 
# وأنشد:
# شرين بماء البحر ثم ترفعت %~% متى لجج خضر لهن نئيج 
# أي من البحر قال الله تعالى: عينا يشرب بها عباد الله أي منها.
# محمد بن المعافى عن أبي صالح عن ابن عباس قال: فتح أول الخلق بالحمد لله،
~~فقال:
~~الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وختم بالحمد، فقال: وقضي بينهم بالحق
~~وقيل الحمد لله رب العالمين. PageV04P133
# حماد بن عبد الله بن الحرث عن وهب قال: فتح الله التوراة بالحمد فقال:
~~الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وختمها بالحمد فقال: وقل الحمد لله
~~الذي لم يتخذ ولدا الآية. قوله تعالى: هو الذي خلقكم من طين يعني آدم
~~(عليه السلام) فأخرج ذلك مخرج الخطاب لهم إذ كانوا ولده .
# وقال السدي: بعث الله جبرئيل إلى الأرض ليأتيه بطينة منها فقالت الأرض:
~~إني أعوذ بالله منك أن تنقص مني فرجع ولم يأخذ، وقال: يا رب إنها عاذت بك،
~~فبعث ميكائيل فاستعاذت فرجع فبعث ملك الموت فعاذت منه بالله فقال: أنا أعوذ
~~بالله أن أخالف أمره فأخذ من وجه الأرض وخلط التربة الحمر والسودا والبيضاء
~~فلذلك اختلفت ألوان بني آدم ثم عجنها بالماء العذب والمالح والمر فلذلك
~~اختلفت أخلاقهم فقال الله عز وجل لملك الموت رحم جبرئيل وميكائيل الأرض ولم
~~ترحمها لا جرم أجعل أرواح من أخلق من هذا الطين بيدك.
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله خلق آدم من
~~تراب جعله طينا ثم تركه حتى كان حمأ مسنونا خلقه وصوره ثم تركه حتى إذا كان
~~صلصالا كالفخار [فكان إبليس يمر به فيقول] خلقت الأمر ms1100 عظيم ثم نفخ الله
~~فيه روحه»
~~ ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده.
# قال الحسن وقتادة والضحاك: الأجل الأول ما بين أن يخلق إلى أن يموت.
~~والأجل الثاني ما بين أن يموت إلى أن يبعث وهو البرزخ.
# وقال مجاهد وسعيد بن جبير: ثم قضى أجلا يعني أجل الدنيا وأجل مسمى عنده
~~وهو الآخرة.
# عطية عن ابن عباس: ثم قضى أجلا هو النوم تقبض فيه الروح ثم ترجع إلى
~~صاحبها حين اليقظة. أجل مسمى عنده هو أجل موت الإنسان. ثم قضى أجلا يعني
~~جعل لأعماركم مدة تنتهون إليها لا تجاوزونها، وأجل مسمى يعني وهو أجل مسمى
~~عنده لا يعلمه غيره، الأجل المسمى هو الأجل الآجل.
# ثم أنتم تمترون تشكون في البعث وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم
~~وجهركم يعني وهو إله السماوات وإله الأرض. PageV04P134
# مقاتل: يعلم سر أعمالكم وجهرها، قال: وسمعنا أبا القاسم الحبيبي يقول:
~~سمعت أبا بكر محمد بن أحمد، محمد بن أحمد البلخي يقول: هو من مقاديم الكلام
~~وتقديره وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات والأرض فلا يخفى عليه شيء
~~ويعلم ما تكسبون تعملون من الخير والشر وما تأتيهم يعنى كفار أهل مكة من
~~آية من آيات ربهم مثل انشقاق القمر وغيره إلا كانوا عنها معرضين لها تاركين
~~وبها مكذبين فقد كذبوا بالحق يعني القرآن وقيل: محمد عليه الصلاة والسلام
~~لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤن أي أخبار استهزائهم
~~وجزاؤه فهذا وعيد لهم فحاق بهم هذا الوعيد يوم يرونه ألم يروا كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن يعني الأمم الماضية والقرن الجماعة من الناس وجمعه قرون،
~~وقيل: القرن مدة من الزمان، يقال ثمانون سنة، ويقال: مائة سنة، ويكون معناه
~~على هذا القول من أهل قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم يعني أعطيناهم ما
~~لم نعطكم.
# قال ابن عباس: أمهلناهم في العمر والأجسام والأولاد مثل قوم نوح وعاد
~~وثمود، ويقال:
~~مكنته ومكنت له فجاء [ ... ] جميعا وأرسلنا السماء يعني المطر عليهم
~~مدرارا.
# تقول العرب: ms1101 ما زلنا نطأ السماء حتى آتيناكم مدرارا أي غزيرة كثيرة
~~دائمة، وهي مفعال من الدر، مفعال من أسماء المبالغة، ويستوي فيه المذكر
~~والمؤنث.
# قال الشاعر:
# وسقاك من نوء الثريا مزنة %~% سعرا تحلب وابلا مدرارا 
# وقوله: ما لم نمكن لكم من خطاب التنوين كقوله تعالى: حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم .
# وقال أهل البصرة: أخبر عنهم بقوله: ألم يروا وفيهم محمد وأصحابه ثم
~~خاطبهم، والعرب تقول: قلت لعبد الله ما أكرمه وقلت لعبد الله أكرمك وجعلنا
~~الأنهار التي تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا وخلقنا وابتدأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين ولو نزلنا عليك كتابا الآية.
# وقال الكلبي ومقاتل: أنزلت في النضر بن الحرث وعبد الله بن أبي أمية
~~ونوفل بن خويلد قالوا: يا محمد لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله
~~ومعه أربعة من الملائكة يشهدون عليه أنه من عند الله وأنك رسول فأنزل الله
~~عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس في PageV04P135
~~صحيفة مكتوبا من عند الله فلمسوه بأيديهم عاينوه معاينة ومسوه بأيديهم
~~لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين لما سبق فيهم من علمي
~~وقالوا لولا أنزل عليه على محمد ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر أي لوجب
~~العذاب وفرغ من هلاكهم لأن الملائكة لا ينزلون إلا بالوحي [والحلال] ثم لا
~~ينظرون الكافرون ولا يمهلون.
# قال مجاهد: لقضي الأمر أي لقامت الساعة.
# وقال الضحاك: لو أتاهم ملك في صورته لماتوا.
# وقال قتادة: لو أنزلنا المكارم ولم يؤمنوا لعجل لهم العذاب ولم يؤخروا
~~طرفة عين ولو جعلناه ملكا يعني ولو أرسلنا إليهم ملكا لجعلناه رجلا يعني في
~~صورة رجل آدمي لأنهم لا يستطيعون النظر إلى الملائكة وللبسنا ولشبهنا
~~وخلطنا عليهم ما يلبسون يخلطون ويشبهون على أنفسهم حتى يشكوا فلا يدرى أملك
~~هو أم آدمي.
# وقال الضحاك وعطية عن ابن عباس: هم أهل الكتاب فرقوا دينهم وكذبوا رسلهم
~~وهو تحريف الكلام عن مواضعه فلبس الله عليهم ما لبسوا على أنفسهم.
# وقال قتادة: ما لبس قوم على ms1102 أنفسهم إلا لبس الله عليهم.
# وقرأ الأزهري: وللبسنا بالتشديد على التكرير يقال: ألبست العرب ألبسه
~~لبسا والتبس عليهم الأمر ألبسه لبسا ولقد استهزئ برسل من قبلك كما استهزئ
~~بك يا محمد يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم فحاق.
# قال الربيع بن أنس: ترك. عطاء: أحل.
# مقاتل: دار. الضحاك: إحاطة.
# قال الزجاج: الحيق في اللغة ما اشتمل على الإنسان من مكروه فعله ومنه:
~~يحيق المكر السيئ.
# وقيل: وجب. والحيق والحيوق الوجوب.
# بالذين سخروا هزءوا منهم ما كانوا به يستهزؤن. فحاق بالذين سخروا من
~~المرسلين العذاب وتعجيل النقمة قل يا محمد لهؤلاء المكذبين المستهزئين
~~سيروا سافروا في الأرض معتبرين ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين أي آخر
~~أمرهم وكيف أورثهم الكفر والكذب الهلاك والعذاب، يخوف كفار أهل مكة عذاب
~~الأمم الماضية قل لمن ما في السماوات والأرض فإن أجابوك وإلا قل لله يقول
~~يفتنكم بعدد الأيام لا [ ... ]
~~والأصنام ثم قال كتب ربكم أي قضى وأوجب فضلا وكرما على نفسه الرحمة.
# وذكر النفس هاهنا عبارة عن وجوده وتأكيد وحد وارتفاع الوسائط دونه وهذا
~~استعطاف PageV04P136
~~منه تعالى للمتولين عنه إلى الإقبال إليه وإخبار بأنه رحيم بعباده لا
~~يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم الإنابة والتوبة.
# هشام بن منبه قال: حدثنا أبو عروة عن محمد رسول صلى الله عليه وسلم قال:
~~لما قضى الله الخلق كتب في كتاب وهو عنده فوق العرش «إن رحمتي سبقت غضبي»
~~ .
# وقال عمر لكعب الأحبار: ما أول شيء ابتدأه الله من خلقه؟ فقال كعب: كتب
~~الله كتابا لم يكتبه بقلم ولا مداد ولكنه كتب بإصبعه يتلوها الزبرجد
~~واللؤلؤ والياقوت: إني أنا الله لا إله إلا أنا سبقت رحمتي غضبي.
# وقال سليمان وعبد الله بن عمر: إن لله تعالى مائة رحمة كل رحمة منها طباق
~~ما بين السماء والأرض فاهبط منها رحمة واحدة إلى أهل الدنيا فيها يتراحم
~~الإنس والجان وطير السماء وحيتان الماء وما بين الهواء والحيوان وذوات
~~الأرض وعنده مائة وسبعين رحمة، فإذا كان يوم القيامة أضاف تلك الرحمة إلى ms1103
~~ما عنده .
# ثم قال ليجمعنكم اللام فهي لام القسم والنون نون التأكيد، مجازه: والله
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة يعني في يوم القيامة إلي يعني في، وقيل: معناه
~~ليجمعنكم في [غيركم] إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا غلبوا على
~~أنفسهم والتنوين في موضع نصب مردود على الكاف والنون من قوله ليجمعنكم
~~ويجوز أن يكون رفعا بالابتداء وخبره فهم لا يؤمنون، فأخبر الله تعالى أن
~~الجاحد للآخرة هالك خاسر.
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 13 الى 18] 
# (* (وله ما سكن فى اليل والنهار وهو السميع العليم * قل أغير الله أتخذ
~~وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل إنىأمرت أن أكون أول من
~~أسلم ولا تكونن من المشركين * قل إنىأخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم * من
~~يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين * وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف
~~له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شىء قدير * وهو القاهر فوق عباده وهو
~~الحكيم الخبير) *)
# وله ما سكن في الليل والنهار الآية.
# قال الكلبي: إن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد إنا قد
~~علمنا أنه ما يحملك على ما تدعونا إليه إلا الحاجة، فنحن نجمع ذلك من
~~أموالنا ما نغنيك حتى تكون من أغنانا فأنزل الله تعالى قوله وله ما سكن أي
~~استقر في الليل والنهار من خلق. PageV04P137
# قال أبو روحي: إن من الخلق ما يستقر نهارا وينتشر ليلا ومنها ما يستقر
~~ليلا وينتشر نهارا.
# وقال عبد العزيز بن يحيى ومحمد بن جرير: كل ما طلعت عليه الشمس وغيبت فهو
~~من ساكن الليل والنهار والمراد جميع ما في الأرض لأنه لا شيء من خلق الله
~~عز وجل إلا هو ساكن في الليل والنهار، وقيل: معناه وله ما يمر عليه الليل
~~والنهار.
# وقال أهل المعاني: في الآية لغتان واختصار مجازها: وله ما سكن وشرك في
~~الليل والنهار كقوله سرابيل تقيكم الحر والبرد وأراد في كل شيء وهو السميع
~~لأصواتهم العليم بأسرارهم.
# وقال الكلبي: يعني هو ms1104 السميع لمقالة قريش العليم بمن يكسب رزقهم قل يا
~~محمد أغير الله أتخذ وليا ربا معبودا وناصرا ومعينا فاطر السماوات والأرض
~~أي خالقها ومبدعها ومبدئها وأصل الفطر الشق ومنه فطر ناب الجمل إذا شقق
~~وابتدأ بالخروج.
# قال مجاهد: سمعت ابن عباس يقول: كنت لا أدري ما فاطر السماوات والأرض حتى
~~أتاني أعرابيان يختصمان في بعير. فقال أحدهما لصاحبه: أنا فطرتها، أنا
~~أحدثتها وهو يطعم ولا يطعم أي وهو يرزق ولا يرزق وإليه قوله عز وجل ما أريد
~~منهم من رزق وما أريد منهم أن يطعمون.
# وقرأ عكرمة والأعمش: ولا يطعم بفتح الياء أي وهو يرزق ولا يأكل.
# وقرأ أشهب العقيلي: وهو يطعم ولا يطعم كلاهما بضم الياء، وكسر العين.
# قال الحسن بن الفضل: معناه هو القادر على الإطعام وترك الإطعام كقوله
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا منصور الأزهري بهراة يقول:
~~معناه وهو يطعم ولا يستطعم، يقول العرب: أطعمت غيري بمعنى استطعمت.
# وأنشد:
# إنا لنطعم من في الصيف مطعما %~% وفي الشتاء إذا لم يؤنس القرع
# أي استطعمنا وقيل: معناه وهو يطعم يعني الله ولا يطعم يعني الولي قل إني
~~أمرت أن أكون أول من أسلم أخلص ولا تكونن يعني وقيل لي: ولا تكونن من
~~المشركين قل إني أخاف إن عصيت ربي تعبدت غيره عذاب يوم عظيم وهو يوم
~~القيامة.
# من يصرف عنه يومئذ يعني من يصرف الغضب عنه.
# وقرأ أهل الكوفة: يصرف بفتح الياء وكسر الراء على معنى من صرف الله عنه
~~العذاب، واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم لقوله من الله بأن قبل فيما قبله: قل
~~لمن ما في السماوات PageV04P138
~~والأرض قل لله
~~ ، ولقوله فيما بعده رحمه ولم يقل: فقد رحم، على الفعل المجهول.
~~[ولقراءة أبي: من يصرفه الله عنه] . يعني يوم القيامة، وهو ظرف مبني على
~~الخبر لإضافة الوقت إلى إذ كقولك: حينئذ [وساعتئذ] فقد رحمه وذلك الفوز
~~المبين يعني نجاة البينة وإن يمسسك الله بضر بشدة وبلية وفقر ومرض فلا كاشف
~~دافع ms1105 وصارف له إلا هو وإن يمسسك بخير عافية ورخاء ونعمة فهو على كل شيء من
~~الخير والشر قدير.
# روى شهاب بن حرش عن عبد الملك بن عمير عن ابن عباس قال: أهدي للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بغلة أهداها له كسرى فركبها جهل بن شعر ثم أردفني خلفه وسار
~~بي مليا ثم احتنا لي وقال لي: يا غلام، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: «احفظ
~~الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة،
~~وإذا سألت فأسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله قد مضى القلم بما هو كائن
~~فلو عمل الخلائق أن ينفعوك بما لم يقض الله لك لما قدروا عليه ولو جهدوا أن
~~ينصروك بما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه فإن استطعت أن تعمل بالصبر مع
~~اليقين فافعل، فإن لم تستطيع فاصبر فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا
~~واعلم أن النصر مع الصبر فإن مع الكرب الفرج وإن مع العسر يسرا» .
# وهو القاهر القادر الغالب فوق عباده وفي القهر معنى زائد على القدرة وهو
~~منع غيره عن بلوغ المراد .
# وهو الحكيم في أمره الخبير بما جاء من عباده. PageV04P139
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 19 الى 28] 
# (* (قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم وأوحى إلى هاذا
~~القرءان لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى قل لا
~~أشهد قل إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون * الذين ءاتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون * ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا أو كذب بئاياته إنه لا يفلح الظالمون * ويوم
~~نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركآؤكم الذين كنتم تزعمون * ثم لم
~~تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين * انظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون * ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها ms1106 حتى إذا
~~جآءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هاذآ إلا أساطير الاولين * وهم ينهون
~~عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون * ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بئايات ربنا ونكون من المؤمنين * بل بدا
~~لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون) *)
# قل أي شيء أكبر شهادة الآية.
# قال الكلبي: أتى أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما وجد
~~الله رسولا غيرك وما نرى أحدا يصدقك فيما تقول ولو سألنا عنك اليهود
~~والنصارى فزعموا أنه ليس لك عندهم ذكر فأرنا من يشهد أنك رسول الله كما
~~تزعم، فأنزل الله قل أي شيء أكبر شهادة فإن أجابوك وإلا فقل قل الله شهيد
~~بيني وبينكم على ما أقول وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم وخوفكم يا أهل مكة
~~به ومن بلغ يعني ومن بلغه القرآن من العجم وغيرهم.
# قال الفراء: والعرب تضمر الهاء في مصطلحات التشديد (من) و (ما) فيها وإن
~~الذي أخذت مالك، ومالي أخذته، ومن أكرمت [أبر به] بمعنى أكرمته.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس بلغوا عني ولو آية من كتاب
~~الله فإن من بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله أخذه أو تركه» 
~~ .
# وقال الحسن بن صالح: سألت ليثا: هل بقي أحد لم يبلغه الدعوة.
# قال: كان مجاهد يقول حيثما يأتي القرآن فهو داع وهو نذير، ثم قرأ هذه
~~الآية.
# فقال مقاتل: من بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير له.
# وقال محمد بن كعب القرضي: من بلغه القرآن فكأنما رأى محمدا (عليه السلام)
~~وسمع منه أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى ولم يقل آخر والآلهة جمع لأن
~~الجمع يلحق التأنيث كقوله تعالى فما بال القرون الأولى . قل يا محمد إن
~~أشهدوكم أنتم ولا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون الذين
~~آتيناهم الكتاب يعني التوراة والإنجيل يعرفونه يعني محمد صلى الله عليه
~~وسلم ms1107 ونعته وصفته كما يعرفون أبناءهم أي من الصبيان.
# قال الكلبي: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، قال عمر بن
~~الخطاب (رضي الله عنه) لعبيد الله بن سلام: إن الله قد أنزل على نبيه الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم فكيف هذه المعرفة؟ فقال عبد
~~الله: يا عمر قد عرفته فيكم حين رأيته بنعته وصفته كما أعرف ابني إذا رأيته
~~مع الصبيان يلعب ولأنا أشد معرفة بمحمد صلى الله عليه وسلم مني بابني، قال:
~~وكيف؟ قال: نعته الله عز وجل في كتابنا، فلا أدري ما أحدث النساء، فقال
~~عمر: وفقك الله يا ابن سلام 
~~الذين خسروا غبنوا أنفسهم فهم لا يؤمنون وذلك إن لكل عبد منزل في الجنة
~~ومنزل في النار فإذا كان يوم القيامة جعل الله لأهل الجنة منازل أهل النار
~~في الجنة وجعل لأهل النار منازل أهل الجنة في النار ومن أظلم أكفر.
~~PageV04P140
# قال الحسن: فلا أحد أظلم ممن افترى اختلق على الله كذبا فأشرك به غيره أو
~~كذب بآياته يعني القرآن.
# قال الحسن: كل ما في القرآن بآياتنا وآياته
~~يعني به الدين بما فيه لا يفلح الظالمون الكافرون ويوم نحشرهم العابدين
~~والمعبودين جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون إنما
~~يشفع لكم عند ربكم ثم لم تكن فتنتهم يعني قولهم وجوابهم، وقيل: معذرتهم،
~~والفتنة: الاختبار، ولما كان سؤالهم يخبر به لإظهار ما في قلوبهم قيل:
~~فتنة.
# إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وذلك إنهم يوم القيامة إذا رأوا
~~مغفرة الله عز وجل وتجاوزه عن أهل التوحيد. قال بعضهم لبعض: تعالوا نكتم
~~الشرك لعلنا ننجو مع أهل التوحيد ويقولون والله ربنا ما كنا مشركين فيقول
~~الله تعالى لهم: أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون وتدعون أنهم شركائي ثم نختم
~~على أفواههم وتشهد جوارحهم عليهم بالكفر وذلك قوله انظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم وضل زال وبطل عنهم ما كانوا يفترون من الأصنام ومنهم من يستمع إليك
~~الآية،
~~قال: اجتمع أبو سفيان بن ms1108 حرب والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث وعتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة وأمية وأبي ابنا خلف والحرث بن عامر استمعوا حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: للنضر يا أبا فتيلة ما يقول محمد، قال:
~~والذي جعلها بيته. يعني الكعبة. قال:
~~ما أدري ما يقول إلا إنه يحرك لسانه ويقول: أساطير الأولين، مثل ما كنت
~~أحدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كتب الحديث عن القرون وأخبارها.
# فقال أبو سفيان: إني لأرى بعض ما يقول خفيا، فقال أبو جهل: كلا فأنزل
~~الله تعالى:
~~ومنهم من يستمع إليك وإلى كلامك
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة غشاوة وغطاء أن يفقهوه يعلموه وفي آذانهم وقرا
~~ثقلا وصما وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك يقول الذين
~~كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين يعني حكاياتهم أسطورة وإسطارة.
# وقال بعض أهل اللغة: هي الترهات والأباطيل والبسابس وأصلها من سطرت أي
~~كتبت وهم ينهون عنه وينأون عنه.
# قال مقاتل: نزلت في أبي طالب! واسمه عبد مناف وذلك إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان عند أبي طالب يدعو إلى الإسلام فاجتمعت قريش إلى أبي طالب
~~يريدون سوءا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو طالب:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم %~% حتى أوسد في التراب دفينا
# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة %~% وابشر بذلك وقر منكم عيونا
# ودعوتني وزعمت إنك ناصحي %~% ولقد صدقت وكنت ثم سببا
# وفرضت دينا لا محالة إنه %~% من خير أديان البرية دينا
~~PageV04P141
# لولا الملامة أو حذاري سبة %~% لوجدتني سمحا بذاك مبينا 
# فأنزل الله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه أي يمنعون الناس عن أذى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وينأون عنه أي يبتعدون عما جاء له من الهدي فلا يصدقونه
~~وهذا قول القاسم بن محمد وعطاء ابن دينار وإحدى الروايتين عن ابن عباس
~~وعن محمد بن الحنفية والسدي والضحاك قالوا: نزلت في جملة كفار مكة يعني وهم
~~ينهون الناس عن إتباع محمد والإيمان به ويتباعدون بأنفسهم عنه.
# قال مجاهد: وهم ينهون عنه ms1109 قريشا ينهون عن الذكر ويتباعدون عنه.
# وقال قتادة: وينهون عن القرآن وعن النبي صلى الله عليه وسلم ويتباعدون
~~عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم لأن أوزار الذين يصدونهم عليهم وما يشعرون إنما
~~كذلك ولو ترى يا محمد إذ وقفوا حبسوا على النار يعني في النار كقوله:
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان يعني في ملك سليمان.
# وقرأ السميقع إذ وقفوا بفتح الواو والقاف من الوقوف والقراءة الأولى على
~~الوقف.
~~فقال: وقفت بنفسي وقوفا ووقفتم وقفا، وجواب لو محذوف معناه لو تراهم في
~~تلك الحالة لرأيت عجبا فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون
~~من المؤمنين قرأه العامة ونكون بالرفع على معنى يا ليتنا نرد ونحو لا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين أردنا أم لم نرد.
# وقرأ ابن أبي إسحاق وحمزة: ولا نكذب ونكون نصبا على جواب التمني، والعرب
~~تنصب جواب التمني بالواو كما تنصبه بالفاء.
# وقرأ ابن عامر: نرد ولا نكذب: بالرفع، ونكون: بالنصب قال: لأنهم تمنوا
~~الرد وأن يكونوا من المؤمنين وأخبروا أنهم لا يكذبون بآيات ربهم إن ردوا
~~إلى الدنيا بل بدا ظهر لهم ما كانوا يخفون يسترون في الدنيا من كفرهم
~~ومعاصيهم.
# وقال السدي إنهم قالوا: والله ربنا ما كنا مشركين فذلك إخفاؤهم من قبل
~~فأنطق الله عز وجل جوارحهم فشهدت عليهم بما كتموا فذلك قوله عز وجل بل بدا
~~لهم وهذا أعجب إلي من القول الأول لأنهم كانوا لا يخفون كفرهم في الدنيا
~~إلا أن تجعل الآية في المنافقين.
# قال المبرد: بدا لهم (جزاء ما كانوا يخفون من قبل) . PageV04P142
# وقال النضر بن شميل: معناه بل بدا [لعنهم] ، ثم قال ولو ردوا إلى الدنيا
~~لعادوا لما نهوا عنه من الكفر وإنهم لكاذبون في قولهم: لو ردونا إلى الدنيا
~~لم نكذب بآيات ربنا وكنا من المؤمنين.
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 29 الى 35] 
# (* (وقالوا إن هى إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين * ولو ترى إذ وقفوا
~~على ربهم قال أليس هاذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا ms1110 العذاب بما كنتم
~~تكفرون * قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة قالوا
~~ياحسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا سآء ما
~~يزرون * وما الحيواة الدنيآ إلا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون
~~أفلا تعقلون * قد نعلم إنه ليحزنك الذى يقولون فإنهم لا يكذبونك ولاكن
~~الظالمين بئايات الله يجحدون * ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا
~~وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جآءك من نبإ المرسلين *
~~وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى الارض أو سلما فى
~~السمآء فتأتيهم بئاية ولو شآء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من
~~الجاهلين) *)
# وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا فيه تقديم وتأخير، وكان عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم يقول: هذا من قولهم: لو ردوا لقالوا وما نحن بمبعوثين بعد
~~الموت ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قيل: على حكم الله [ ... ] فهم
~~[وتكلمنا اليدين] بأمر الله قال أليس هذا العذاب بالحق قالوا بلى وربنا إنه
~~حق قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون.
# أي بكفركم قد خسر وكس وهلك الذين كذبوا بلقاء الله بالبعث بعد الموت حتى
~~إذا جاءتهم الساعة القيامة، بغتة فجأة قالوا يا حسرتنا ندامتنا على ما
~~فرطنا قصرنا فيها في الطامة، وقيل: تركنا في الدنيا من عمل الآخرة.
# وقال محمد بن جرير: الهاء راجعة إلى الصفقة، وذلك إنه لما تبين لهم خسران
~~صفقتهم بيعهم الإيمان بالكفر والدنيا بالآخرة، قالوا: يا حسرتنا على ما
~~فرطنا فيها، أي في الصفقة فترك ذكر الصفقة كما يقول قد خسر الذين كذبوا
~~بلقاء الله لأن الخسران لا يكون إلا في صفقة بيع .
# قال السدي: يعني على ما ضيعنا من عمل الجنة، يدل عليه ما
~~روى الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الآية قال: «يرى أهل النار منازلهم من الجنة فيقولون: يا حسرتنا»
~~ وهم يحملون أوزارهم آثامهم وأفعالهم. PageV04P143
# قال أبو عبيد: ms1111 يقال للرجل إذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع: احمل وزرك
~~ووزرتك واشتقاقه من الوزر الذي يعتصم به ولهذا قيل: وزر لأنه كأنه الذي
~~يعتصم به الملك أو النبي ومنه قوله تعالى واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي
~~ على ظهورهم.
# قال السدي وعمرو بن قيس الملائي: إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله أحسن
~~شيء صورة وأطيب ريحا، يقول: هل تعرفني؟ يقول: لا، إلا أن الله عز وجل قد
~~طيب ريحك وحسن صورتك، فيقول: كذلك كتب في الدنيا أنا عملك الصالح طال ما
~~ركبتك في الدنيا فاركبني اليوم أنت.
# وقرأ يوم يحشر المتقين إلى الرحمن وفدا أي ركبانا، فإن الكافر تستقبله
~~أقبح شيء صورة وأنتنه ريحا فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: لا إلا أن الله عز وجل
~~قد قبح صورتك وأنتن ريحك، فيقول: لما كان عملك في الدنيا، أنا عملك السيء
~~طالما ركبتني في المساء فأنا أركبك اليوم وذلك قوله وهم يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم ألا ساء ما يزرون.
# قال الزجاج: لا يزر إليهم أوزارهم، كما يقول الضحاك:
~~نصب عيني وذكرك محيي قلبي
~~ألا ساء ما يزرون أي يحملون ويعملون وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو باطل
~~وغرور لا يبقى، وهذا تكذيب من الله للكفار في قولهم ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا الآية وللدار الآخرة قرأتها العامة رفعا على نعت الواو، وإضافة أهل
~~الشام لاختلاف اللفظين كقوله: ربيع الأول، ومسجد الجامع وحب الحصيد 
~~سميت الدنيا لدنوها، وقيل: لدناءتها وسميت الآخرة لأنها بعد الدنيا خير
~~للذين يتقون من الشرك أفلا تعقلون أي الآخرة أفضل من الدنيا قد نعلم إنه
~~ليحزنك الذي يقولون الآية.
# قال السدي: التقى الأخفش بن شريق وأبو جهل بن هشام فقال الأخفش لأبي جهل:
~~يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب، فإنه ليس هاهنا أحد يسمع
~~كلامك غيري؟
~~فقال له أبو جهل: والله إن محمدا لصادق، وما كذب محمد قط، ولكن إذا ذهب
~~بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش،
~~فأنزل الله ms1112 عز وجل هذه الآية.
# وقال أبو يزيد المدني: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل فصافحه
~~فلقيه بعض شياطينه فقال له:
~~يأتيك تصافحه؟ قال: والله إني أعلم إنه لصادق ولكنا متى كنا تبعا لعبد
~~مناف، فأنزل الله عز وجل هذه الآية. PageV04P144
# وقال ناجية بن كعب: قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما نتهمك ولا
~~نكذبك ولكن نتهم الذي جئت به ونكذبه، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال مقاتل: نزلت في الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصي كان يكذب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في العلانية فإذا خلا مع أهل بيته قال: ما محمد
~~من أهل الكذب فلا أحسبه إلا صادقا، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا
~~لنعلم إن الذي له حق وإنه لا يمنعنا أن نتبع الهدى معك إلا مخافة أن
~~يتخلفنا البأس من أرضنا. يعني العرب فإنا [ثمن] أكلة رأس ولا طاقة لنا
~~بهم فأنزل الله عز وجل هذه الآية
~~قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون بأنك كاذب وساحر ومجنون فإنهم لا يكذبونك
~~أي لا ينسبونك إلى الكذب ولا يقولون لك: كذبت.
# وقرأ نافع والكسائي: يكذبونك بالتخفيف وهي قراءة علي رضي الله عنه
~~يعني: ولا يجدونك كاذبا، يقول العرب: أجدبت الأرض وأخصبتها وأحييتها
~~وأهجتها إذا وجدتها جدبة وخصبة ويعيدوا ناتجة للنبات.
# قال رؤبة:
# وأهيج الخلصاء من ذات البرق 
# أي وجدتها ناتجة للنبات.
# قال الكسائي: يقول العرب: أكذبت الرسل إذا أخبرت إنه قول الكذب فرواه
~~وكذبته إذا أجزت إنه كاذب ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ولقد كذبت رسل
~~من قبلك [تسلية نبيه] يقولون: كذبهم قومهم كما كذبتك قريش فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله قال الكلبي: يعني
~~القرآن.
# وقال عكرمة: يعني قوله ولقد سبقت كلمتنا ولا مبدل لكلمات الله إلى قوله:
~~غالبون
~~وقوله: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا وقوله تعالى
~~كتب الله لأغلبن أنا ورسلي العدل يعني لأخلفهما لعذابه ولقد جاءك من ms1113
~~نبإ المرسلين من قبل كما يقول: أصابنا من مطر أي مطر.
# وإن كان كبر عليك إعراضهم
~~قال الكلبي: قال الحرث بن عامر: يا محمد ائتنا بآية كما كانت الأنبياء
~~تأتي بها فإن أتيت بها آمنا بك وصدقناك، فأبى الله أن يأتيهم بها فأعرضوا
~~عنه PageV04P145
~~وكبر عليه صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله عز وجل وإن كان كبر عظم وضاق عليك إعراضهم عنك فإن استطعت أن
~~تبتغي تطلب وتتخذ نفقا سربا في الأرض مثل نافقا اليربوع وهو أحد حجرته
~~فيذهب فيه أو سلما درجا ومصعدا إلي في السماء يصعد فيه.
# قال الزجاج: السلم من السلامة وهو الذي يسلمك إلى مصعدك فتأتيهم بآية
~~فافعل ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فآمنوا كلهم فلا تكونن من الجاهلين أن
~~يؤمن بك بعضهم دون بعض وإن الله لو شاء لجمعهم على الهدى، وإن من يكفر إنما
~~يكفر بسائر علمه فيه.
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 36 الى 45] 
# (* (إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون *
~~وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل ءاية ولاكن
~~أكثرهم لا يعلمون * وما من دآبة فى الارض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ما فرطنا فى الكتاب من شىء ثم إلى ربهم يحشرون * والذين كذبوا
~~بئاياتنا صم وبكم فى الظلمات من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم * قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون
~~إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شآء وتنسون ما
~~تشركون * ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأسآء والضرآء لعلهم
~~يتضرعون * فلولاإذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان
~~ما كانوا يعملون * فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شىء حتى إذا
~~فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون * فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين) *)
# إنما يستجيب الذين يسمعون يعني المؤمنين الذين يسمعون الذكر فيتبعونه
~~وينتفعون به ms1114 دون من ختم الله على سمعه فلا يصغي إلى الحق والموتى يعني
~~الكفار يبعثهم الله
~~مع الموتى ثم إليه يرجعون وقالوا يعني الحرث بن عامر وأصحابه. لولا نزل
~~عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~حالهم في نزولها وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه على التأكيد،
~~كما يقال: أخذت بيدي، مشيت برجلي ونظرت بعيني.
# إلا أمم أمثالكم يعني بعضهم من بعض والناس أمة والطير أمة والسباع أمة
~~والدواب أمة، وقيل: إلا أمم أمثالكم جماعات أمثالكم.
# وقال عطاء: أمثالكم في التوحيد [ومعرفة الله] وقيل: إلا أمم أمثالكم في
~~التصور والتشخيص ما فرطنا في الكتاب من شيء يعني في اللوح المحفوظ ثم إلى
~~ربهم يحشرون.
# قال ابن عباس، والضحاك: حشرها: موتها. PageV04P146
# وقال أبو هريرة: في هذه الآية يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة البهائم
~~والدواب والطيور وكل شيء فيبلغ من عذاب الله يومئذ أن يأخذ الجماء من
~~القرناء ثم يقول: كوني ترابا فعند ذلك قول الكافر يا ليتني كنت ترابا .
# وقال عطاء: فإذا رأوا بني آدم وما فيه من الجزية، قلت الحمد لله الذي لم
~~يجعلنا مثلكم فلا جنة نرجو ولا نارا نخاف، فيقول الله عز وجل لهم كونوا
~~ترابا فحينئذ يتمنى الكافر أن يكون ترابا.
# وعن أبي ذر قال: بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتطحت
~~عنزان فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أتدرون فيما انتطحا» 
~~قالوا: لا ندري، قال: لكن الله يدري ويقضي بينهما
~~والذين كذبوا بآياتنا محمد والقرآن صم لا يسمعون الخبر وبكم لا يتكلمون،
~~الخبر في الظلمات في ضلالات الكفر من يشأ الله يضلله يموتون على كفرهم ومن
~~يشأ يجعله على صراط مستقيم قائم وهو الإسلام قل أرأيتكم أي هل رأيتم والكاف
~~فيه للتأكيد، إن أتاكم عذاب الله يوم بدر وأحد والأحزاب وحنين، أو أتتكم
~~الساعة أغير الله تدعون في صرف العذاب، إن كنتم صادقين ثم قال بل إياه
~~تدعون تخلصون فيكشف ms1115 ما تدعون إليه إن شاء وتنسون تتركون ما تشركون ولقد
~~أرسلنا إلى أمم من قبلك فكفروا فأخذناهم بالبأساء الفقر والجوع والضراء
~~المرض والزمانة لعلهم يتضرعون يؤمنون ويتوبون ويخضعون ويخشعون.
# فلولا إذ جاءهم بأسنا عذابنا تضرعوا فآمنوا فكشف عنهم ولكن قست قلوبهم
~~وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون من الكفر والمعصية فلما نسوا ما ذكروا به
~~أي أنكروا ما وعظوا وأمروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء أي بدلناهم مكان
~~البلاء والشدة بالرخاء في العيش والصحة في الأبدان حتى إذا فرحوا أعجبوا
~~بما أوتوا أخذناهم بغتة فجأة أمن ما كانوا بالعجب ما كانت الدنيا لهم، فإذا
~~هم مبلسون يئسون من كل خير.
# قال السدي: هالكون، ابن كيسان: خاضعون، وقال الحسن: منصتون.
# وقرأ عبد الرحمن السلمي: مبلسون بفتح اللام مفعولا بهم أي مؤيسون. وأصل
~~الإبلاس الإطراق من الحزن والندم.
# وقال مجاهد: الإبلاس الفضيحة. وقال: ابن زيد المبلس الذي قد نزل به الشر
~~الذي لا يدفعه. PageV04P147
# قال جعفر الصادق: فلما نسوا ما ذكروا به من التعظيم فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء من النعم حتى إذا فرحوا بما أوتوا من الترفيه والتنعيم جاءتهم بغتة إلى
~~سوء الجحيم
~~فقطع دابر القوم قال السدي: أصل القوم.
# قال قطرب: أخذهم يعني استؤصلوا وأهلكوا الذين ظلموا والحمد لله رب
~~العالمين على إهلاكهم.
# روى عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيت الله أعطى
~~العباد ما يشاؤن على معاصيهم فإنما ذلك استدراج منه لهم» . ثم
~~تلا هذه الآية فلما نسوا ما ذكروا به الآية.
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 46 الى 58] 
# (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إلاه غير
~~الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون * قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون * وما نرسل المرسلين
~~إلا مبشرين ومنذرين فمن ءامن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * والذين
~~كذبوا بئاياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون * قل لا أقول لكم عندى خزآئن ms1116
~~الله ولاأعلم الغيب ولاأقول لكم إنى ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلى قل هل
~~يستوى الاعمى والبصير أفلا تتفكرون * وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم ليس لهم من دونه ولى ولا شفيع لعلهم يتقون * ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شىء وما من حسابك
~~عليهم من شىء فتطردهم فتكون من الظالمين * وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
~~أهاؤلاء من الله عليهم من بيننآ أليس الله بأعلم بالشاكرين * وإذا جآءك
~~الذين يؤمنون بئاياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل
~~منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم * وكذلك نفصل الايات
~~ولتستبين سبيل المجرمين * قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل
~~لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ أنا من المهتدين * قل إنى على بينة من ربى
~~وكذبتم به ما عندى ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير
~~الفاصلين * قل لو أن عندى ما تستعجلون به لقضى الامر بينى وبينكم والله
~~أعلم بالظالمين) *)
# قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم فذهب بها وختم على قلوبكم وطبع
~~عليها يعني لا يفقهوا قولا ولا يبصروا حجة من إله غير الله يأتيكم به يعني
~~بما أخذ منكم انظر كيف نصرف نبين لهم الآيات ثم هم يصدفون يعرضون عنها
~~مكذبين بها PageV04P148
~~قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة فجأة أو جهرة معاينة ورؤية [على ما
~~أشركوا] هل يهلك بالعذاب إلا القوم الظالمون المشركون وما نرسل المرسلين
~~إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح العمل فلا خوف عليهم حين يخاف أهل النار
~~ولا هم يحزنون إذا حزنوا والذين كذبوا بآياتنا بمحمد والقرآن يمسهم يصيبهم
~~العذاب بما كانوا يفسقون يرتكبون قل لا أقول لكم عندي خزائن الله يعني رزق
~~الله ولا أعلم الغيب ما يخفى عن الناس ولا أقول لكم إني ملك فتنكرون قولي
~~وتجحدون أمري إن أتبع إلا ما يوحى إلي وذلك ms1117 غير منكر ولا مستحيل في العقل
~~مع وجود الدلائل والحجة البالغة قل هل يستوي الأعمى والبصير الكافر والمؤمن
~~والضال والمهتدي أفلا تتفكرون لا يستويان وأنذر خوف به بالقرآن.
# قال الضحاك: به أي بالله الذين يخافون أن يحشروا يبعثوا ويحيوا إلى ربهم
~~وقيل:
~~يعلمون أن يحشروا لأن خوفهم بما كان من عملهم ليس لهم من دونه من دون
~~الله ولي يعني قريب ينفعهم ولا شفيع يشفع لهم لعلهم يتقون ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي الآية، قال سليمان، وخباب بن الأرت: فينا نزلت
~~هذه الآية.
# جاء الأقرع بن حابس التميمي، وعيينة بن حصين الفزاري وهم من المؤلفة
~~قلوبهم فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب
~~في ناس من ضعفاء المسلمين فلما رأوهم حوله حقروهم فأتوه فقالوا: يا رسول
~~الله لو جلست في صدر المجلس ويغيب عنها هؤلاء وأرواح جبابهم. وكانت عليهم
~~جباب من صوف لم يكن عليهم غيرها. لجالسناك وحادثناك وأخذنا عنك، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ما أنا بطارد المؤمنين» قالوا: فأنا نحب أن تجعل
~~لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن
~~يرانا العرب مع هؤلاء الأعبد فإذا نحن جئناك فأقمهم وإذا نحن فرغنا فاقعد
~~معهم إن شئت، قال: نعم، قالوا: أكتب لنا بذلك كتابا، قال: فدعانا لصحيفة
~~ودعا عليا ليكتب.
# قال: ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبرئيل (عليه السلام) بقوله ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي إلا بشيء فألقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصحيفة من يده ثم دعانا فأتيناه وهو يقول: سلام عليكم كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة فكنا نقعد معه فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية ولا تطرد الذين يدعون ربهم الآية، قال: وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقعد معنا بعمد وندنو منه حتى كادت ركبنا تمس ركبه فإذا بلغ
~~الساعة التي يقوم قمنا وتركناه حتى يقوم وقال: «الحمد لله الذي ms1118 لم يمتني
~~حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي [معكم المحيا ومعكم] الممات»
~~ . PageV04P149
# وقال الكلبي: قالوا له: اجعل لنا يوما ولهم يوم، قال: لا أفعل، قالوا:
~~فاجعل المجلس واحدا وأقبل إلينا وول ظهرك عليهم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# وروى الأشعث بن سواد عن إدريس عن عبد الله بن مسعود قال: مر الملأ من
~~قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم، صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من
~~ضعفاء المسلمين، فقالوا: يا محمد أرضيت بهؤلاء من قومك؟ أفنحن نكون تبعا
~~لهؤلاء أهؤلاء الذين قال: من الله عليهم من بيننا، أطردهم عنك، فلعلك إن
~~طردتهم اتبعناك، فأنزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم الآية، قال:
~~بها قد قالت قريش: لولا بلال وابن أم عبد لتابعنا محمدا فأنزل الله عز وجل
~~هذه الآية.
# وقال عكرمة: جاء عتبة بن ربيعة وشيبة بن أمية ومطعم بن عدي والحرث بن
~~نوفل وقرظة ابن عبد وعمرو بن نوفل في أشراف بني عبد مناف من أهل الكفر إلى
~~أبي طالب فقالوا: يا أبا طالب لو أن ابن أخيك محمدا يطرد عنه موالينا
~~وحلفاءنا فإنهم عبيدنا كان أعظم في صدورنا وأطوع له عندنا وأدنى لاتباعنا
~~إياه. وتصديقنا له فأتى أبو طالب النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه بالذي
~~كتموه، فقال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) : لو فعلت ذلك حتى ننظر ما الذي
~~يريدون وإلى ما يصيرون فنزلت من قولهم هذه الآية فلما نزلت أقبل عمر بن
~~الخطاب واعتذر من مقالته.
# وقال جبير بن نفيل: إن قريشا أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~أرسلت إلينا فاطرد هؤلاء السقاط عنك فنكون أصحابك فأنزل الله تعالى، ولا
~~تطرد الآية.
# قال ابن عباس: يدعون ربهم يعني يعبدون ربهم بالصلاة المكتوبة بالغداة
~~والعشي يعني صلاة الصبح وصلاة العصر، وذلك إن ناسا من الفقراء كانوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال قوم من الأشراف: إذا صلينا فأخر هؤلاء
~~وليصلوا خلفنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية ولا تطرد ms1119 الذين الآية.
# وقال حمزة بن عيسى: دخلت على الحسن فقلت له: يا أبا سعيد أرأيت قول الله
~~تعالى ولا تطرد الذين آمنوا، قال: لا ولكنهم المحافظون على الصلوات في
~~الجماعة.
# وقال مجاهد: صليت الصبح مع سعيد بن المسيب (رضي الله عنه) فلما سلم
~~الإمام، ابتدر الناس القاص، فقال سعيد ما أسرع الناس إلى هذا المجلس.
# فقال مجاهد: فقلت: يتأولون قول الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي، فأراد في هذا هو إنما ذلك في الصلاة التي انصرفا عنها
~~الآن، وقلنا إنهم يذكرون ربهم.
# وقال أبو جعفر: يعني يقرءون القرآن
~~يريدون وجهه جواب لقوله ما عليك من حسابهم PageV04P150
~~من شيء وقوله فتكون جواب لقوله ولا تطرد لا أحد هو جواب نفي والله جواب
~~النهي من الظالمين من الضارين لنفسك بالمعصية والنفس الطرد في غير موضعه
~~وكذلك فتنا بعضهم ببعض التعريف الوضيع والعرفي بالمولى والغني الآية
~~ليقولوا يعني الأشراف الأغنياء أهؤلاء يعني الفقراء والضعفاء من الله عليهم
~~من بيننا قال الكلبي: كان الشريف إذا نظر إلى الوضيع قد آمن قبله حمى أنفا
~~أن يسلم ويقول: سبقني هذا بالإسلام فلا يسلم أليس الله بأعلم بالشاكرين
~~يعني المؤمنين وهذا جواب لقوله أهؤلاء من الله عليهم من بيننا وقيل: أليس
~~الله أعلم بالشاكرين، من يشكر على الإسلام إذا هديته له.
# العلاء بن بشير عن أبي بكر الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: كنت في عصابة
~~فيها ضعفاء المهاجرين، وإن بعضهم يستر بعضا من العري وقارئ يقرأ علينا ونحن
~~نستمع إلى قراءته فقال النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام علينا فلما رأى
~~القارئ سكت، فسلم وقال: ما كنتم تصنعون؟ قلنا: يا رسول الله كان قارئ يقرأ
~~علينا ونحن نستمع إلى قراءته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الحمد لله
~~الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم ثم جلس وسطنا ليعدل نفسه فينا
~~ثم قال هكذا بيده هكذا، فحلق القوم وبرزت وجوههم فلم يعرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms1120 منهم أحدا وكانوا ضعفاء المهاجرين. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أبشروا صعاليك المهاجرين بالفوز التام يوم القيامة تدخلون
~~الجنة قبل أغنياء المؤمنين بنصف يوم مقداره خمس مائة سنة» .
# هشام بن سليمان عن أبي يزيد الرقاشي عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «يا معشر الفقراء إن الله رضي لي أن أتأسى بمجالسكم وأن الله معنا
~~فقال: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي فإنها مجالس الأنبياء
~~قبلكم والصالحين» .
# معاوية بن مرة عن عائذ بن عمرو: أن سلمانا وصهيبا وبلالا كانوا قعدوا فمر
~~بهم أبو سفيان فقالوا له: ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها بعد.
~~فقال لهم أبو بكر (رضي الله عنه) : تقولون هذا لشيخ قريش وسيدها ثم أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا أبا بكر لعلك أغضبتهم إن كنت
~~أغضبتهم فقد أغضبت ربك» فوقع أبو بكر فيهم فقال: لعلي أغضبتكم؟ قالوا:
~~لا يا أبا بكر يغفر الله لك .
# وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا اختلفوا فيما نزلت هذه الآية.
~~فقال عكرمة: نزلت في الذين نهى الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم عن
~~طردهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام وقال:
~~PageV04P151
~~«الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن أبدأهم بالسلام» .
# وقال الكلبي: لما نزلت هذه الآية ولا تطرد الذين يدعون ربهم جاء عمر (رضي
~~الله عنه) للنبي صلى الله عليه وسلم فاعتذر إليه من مقالته واستغفر الله
~~تعالى منها، وقال: يا رسول الله ما أردت بهذا إلا الخير فنزل في عمر (رضي
~~الله عنه) وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم الآية.
# وقال عطاء: نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال وسالم وأبي عبيدة
~~وصهيب بن عمير وعمر وجعفر وعثمان بن مظعون وعمار بن ياسر، والأرقم بن
~~الأرقم وأبي سلمة بن الأسد رضي الله عنهم أجمعين.
# وقال أنس بن مالك (رضي الله عنه) عنه: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجال ms1121 فقالوا: إنا أصبنا ذنوبنا كثيرة عظيمة فسكت عنهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله على الرجال الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة
~~قال مجاهد: لا يعلم حلالا من حرام ومن جهالته ربك الأمر وكل من عمل خطيئة
~~فهو بها جاهل، وقيل: جاهل بما يورثه ذلك الذنب، يقال: جهل حين آثر المعصية
~~على الطاعة ثم تاب من بعده فرجع عن دينه وأصلح عمله، وقيل: أخلص توبته فأنه
~~غفور رحيم واختلف القراء في قوله تعالى أنه [الكوفيون] بفتح الألف منهما
~~جميعا. ابن كثير والأعمش وابن عمر وحمزة والكسائي على الاستئناف، ونصبها
~~الحسن وعاصم ويعقوب بدلا من رحمة، وفتح أهل المدينة الأولى على معنى وكتب
~~إنه وكسروا الثانية على الاستئناف لأن ما بعدها لا يخبر أبدا وكذلك أي
~~هكذا، وقيل: معناه وفصلنا لك في هذه السورة والآية.
# وجاء في أعلى المشروح في المنكرين من كذلك نفصل الآيات أي نميز ونبين لك
~~حجتنا وأدلتنا في كل من ينكر أهل الباطل ولتستبين سبيل المجرمين مر رفع
~~السبيل ومعناه وليظهر وليتضح طريق المجرمين. يقال بان الشيء وأبان وتبيان
~~وتبين إذا ظهر ووضح والسبيل يذكر ويؤنث، فتميم تذكر، وأهل الحجاز يؤنثه،
~~ودليل المذكر قوله عز وجل وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا
~~سبيل الغي يتخذوه سبيلا ودليل التأنيث قوله تعالى لم تصدون عن سبيل الله من
~~آمن تبغونها عوجا وقوله عز وجل قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة
~~ولذلك قرأ ولتستبين بالياء والتاء، وقرأ أهل المدينة ولتستبين بالتاء، سبيل
~~بالنصب على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم معناه ولتستبين يا محمد سبيل
~~المجرمين، يقال واستبين الشيء وتبينته إذا عرفته قل إني نهيت أن أعبد الذين
~~تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم في عبادة الأوثان وطرد بلال وسلمان
~~قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين يعني إن فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق
~~وسلكت غير الهدى. PageV04P152
# وقرأ يحيى ms1122 بن وثاب [وأبو رجاء] : قد ضللت، بكسر اللام وهما لغتان ضل يضل
~~مثل قل يقل. وضل يضل مثل مل يمل، والأولى هي الأصح والأفصح لأنها لغة أهل
~~الحجاز قل إني على بينة بيان وبرهان وبصيرة وحجة من ربي وكذبتم به أي بربي
~~ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب، نزلت في النضر بن الحرث إن الحكم ما
~~القضاء إلا لله يقص الحق قرأ أهل الحجاز، وعاصم يقص الحق بالصاد المشددة أي
~~يقول الحق قالوا: لأنه مكتوب في جميع المصاحف بغير ياء ولأنه قال الحق
~~فإنما يقال قضيت بالحق. وقرأ الباقون: بالضاد أي يحكم بالحق دليله قوله وهو
~~خير الفاصلين والفصل جلب القضاء، والقراء إنما حذفوا الياء للاستثقال ثم [
~~... ] كقوله صال الجحيم وقوله يمحوا الله ما يشاء وفما تغن النذر
~~ سندع الزبانية ونحوها وحذفوا الباء من الحق لأنه صفة المصدر فكأنه
~~يقضي القضاء الحق.
# قل لو أن عندي بيدي ما تستعجلون به هو العذاب لقضي الأمر بيني وبينكم أي
~~فرغ من العذاب وأهلكتم والله أعلم بالظالمين.
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 59 الى 67] 
# (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم ما فى البر والبحر وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس إلا فى
~~كتاب مبين * وهو الذى يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
~~ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون * وهو القاهر فوق
~~عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون
~~* ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين * قل من
~~ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هاذه لنكونن
~~من الشاكرين * قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون * قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون * وكذب به قومك وهو ms1123
~~الحق قل لست عليكم بوكيل * لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون) *)
# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو المفاتح جمع المفتح.
# وقرأ ابن السميقع: مفاتيح على جمع المفتاح، يعني ومن عنده معرفة الغيب
~~وهو يفتح ذلك بلطفه، واختلفوا في مفاتيح الغيب. PageV04P153
# فروى عبد الله بن عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مفاتح الغيب خمس
~~... إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير» .
# وقال السدي: مفاتح الغيب خزائن الغيب. مقاتل، والضحاك: يعني خزائن الأرض.
~~وعلم نزول العذاب متى ينزل بكم.
# عطاء: يعني ما غاب عنكم من الثواب والعقاب وما يصير إليه أمري وأمركم،
~~وقيل: هي الآجال ووقت انقضائها، وقيل: أحوال العباد من السعادة والشقاوة،
~~وقيل: عواقب الأعمار وخواتيم الأعمال، وقيل: هي ما لم يكن بعد إنه يكون أم
~~لا يكون وما يكون كيف يكون وما لا يكون أن لو كان كيف يكون.
# وقال ابن مسعود: أوتي نبيكم علم كل شيء إلا مفاتيح الغيب ويعلم ما في
~~البر والبحر.
# قال مجاهد: البر القفار والبحر كل قرية فيها ماء وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها 
# قال ابن عباس: ما شجرة في بر ولا بحر إلا وبها ملك وكل يعلم من يأكل
~~وما يسقط من ورقها وقل منكم عند ما بقي من الورق على الشجر وما سقط منها.
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا بكر بن عبدوس يقول: معناه يعلم
~~كما تقلبت ظهرا لبطن إلى أن سقطت على الأرض ولا حبة في ظلمات الأرض أي في
~~بطون الأرض، وقيل: تحت الصخرة في أسفل الأرضين ولا رطب ولا يابس قال ابن
~~عباس:
~~الرطب الماء، واليابس البادية. وقال عطاء: يريد ما ينبت وما لا ينبت.
# وقال الحسن: يكتبه الله رطبا ويكتبه يابسا لتعلم يا بن آدم إن عملك أولى
~~بها [من إصلاح] تلك الجنة.
# وقال: الرطب لسان المؤمن رطب بذكر الله، واليابس لسان الكافر ms1124 لا يتحرك
~~بذكر الله.
~~وبما يرضي الله عز وجل. وقيل: هي الأشجار والنبات.
# وروى الأعمش عن أبي زياد عن عبد الله بن الحرث، فقال: ما في الأرض من
~~شجرة ولا كمغرز إبرة إلا عليها ملك وكل يأتي الله بعلمها ويبسها إذا يبست
~~ورطوبتها إذا رطبت.
# محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من
~~زرع على الأرض ولا ثمار PageV04P154
~~على أشجار [ولا حبة في ظلمات الأرض] إلا عليها مكتوب: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، رزق فلان ابن فلان وذلك قوله تعالى في محكم كتابه وما تسقط
~~من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس» .
# إلا في كتاب مبين وهو الذي يتوفاكم بالليل أي يقبض أرواحكم في منامكم
~~ويعلم ما جرحتم بالنهار وأصله من [جارحة] اليد.
# ثم قيل لكل عليك جارح أي عضو من أعضائه عمل ومنه [الزرع الجيد] ، ويقال
~~لا ترك الله له جارحا أي عبدا ولا أمة يكسب له ثم يبعثكم أي ينشركم ويوقظكم
~~فيه في النار ليقضى أجل مسمى يعني أجل الحياة إلى الممات حتى ينقضي أثرها
~~ورزقها.
# فقرأ أبو طلحة وأبو رجاء لنقضي بالنون المفتوحة أجلا نصب، وفي هذا إقامة
~~الحجة على منكري البعث يعني كما قدرت على هذا فكذلك أقدر على بعثكم بعد
~~الموت.
# وقال: مكتوب في التوراة: يا ابن آدم كما تنام كذلك تموت وكما توقظ كذلك
~~تبعث ثم إليه مرجعكم في الآخرة ثم ينبئكم يخبركم ويجازيكم بما كنتم تعملون
~~وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة يعني الملائكة الذين يحفظون أعمال
~~بني آدم وهو جمع حافظ، ونظيره قوله وإن عليكم لحافظين قال عمر بن
~~الخطاب (رضي الله عنه) : ومن الناس من يعيش شقيا جاهل القلب، غافل اليقظة،
~~فإذا كان ذا وفاء ورأى حذر الموت واتقى الحفظة، إنما الناس راحل ومقيم الذي
~~راح للمقيم عظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا يعني أعوان ملك الموت
~~يقبضونه ثم يدفعونه إلى ملك الموت وهم لا ms1125 يفرطون لا يعصون ولا يضيعون.
# وقرأ عبيد بن عمر: لا يفرطون بالتخفيف معنى لا يجاوزون الحد ثم ردوا إلى
~~الله يعني الملائكة وقيل: يعني العباد مولاهم الحق ألا له الحكم القضاء في
~~خلقه وهو أسرع الحاسبين يعني لا يحتاج إلى روية ولا تقدير قل من ينجيكم من
~~ظلمات البر والبحر إذا ضللتم الطريق وخفتم الهلاك تدعونه تضرعا وخفية وقرأ
~~عاصم: وخفية وهما لغتان. وقرأ الأعمش وخيفة من الخوف كالذي في الأعراف لئن
~~أنجانا الله من هذه أي ويقولون لئن أنجيتنا من هذه يعني الظلمات لنكونن من
~~الشاكرين من المؤمنين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب حزن ثم أنتم تشركون
~~قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم يعني PageV04P155
~~الصيحة والحجارة والريح والطوفان كما فعل بعاد وثمود وقوم شعيب وقوم لوط
~~وقوم نوح أو من تحت أرجلكم يعني الخسف كما فعل بقارون.
# وقال مجاهد: عذابا من فوقكم السلاطين، الذين من تحت أرجلكم العبيد السوء.
# الضحاك: عذابا من فوقكم من قبل كباركم أو من تحت أرجلكم من أسفل منكم أو
~~يلبسكم شيعا أو يخلقكم ويفرق ويبث فيكم الأهواء والمختلفة ويذيق بعضكم بأس
~~بعض يعني السيوف المختلفة بقتل بعضكم بعضا كما فعل ببني إسرائيل،
~~فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا جبرئيل ما
~~بقاء أمتي على ذلك؟ فقال له جبرائيل: إنما أنا عبد مثلك؟
~~فسل ربك؟ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأ وصلى وسأل ربه فأعطى
~~آيتين ومنع واحدة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سألته أن يبعد على
~~أمتي عذابا من فوقهم ومن تحت أرجلهم فأعطاني ذلك، وسألته أن لا يجعل بأسهم
~~بينهم فمنعني، وأخبرني جبرئيل (عليه السلام) أن فناء أمتي بالسيف» 
~~ .
# وقال الزهري: راقب خباب بن الإرث رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~يصلي فلما فرغ، قال:
~~وقت الصباح لقد رأيتك تصلي صلاة ما رأيتك صليت مثلها، قال: أجل إنها صلاة
~~رغبة ورهبة سألت ربي فيها ثلاثا وأعطاني ms1126 إثنتين، وزوى عني واحدة، سألته أن
~~لا يسلط على أمتي عدوا من غيرهم فأعطاني، وسألته أن لا يرسل عليهم سنة
~~فتهلكهم فأعطاني، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فزواها عني» .
# انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون وكذب قرأ إبراهيم بن عبلة وكذبت
~~بالتاء به أي بالقرآن وقيل: بالعذاب قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل أي
~~حفيظ ورقيب وقيل: مسلط إنما أنا رسول لكل نبإ مستقر موضع قوله وحقيقة
~~ومنتهى ينتهي إليه فيتبين صدقه من كذبه وحقه من باطله.
# قال مقاتل: لكل خبر يخبره الله تعالى وقت ومكان يقع فيه من غير خلف ولا
~~تأخير.
# قال الكلبي: لكل قول أو فعل حقيقة ما كان منه في الدنيا فستعرفونه. وما
~~كان منه في الآخرة فسوف يبدو لهم وسوف تعلمون ذلك.
# وقال الحسن: لكل عمل جزاء فمن عمل عملا من الخير جوزي به الجنة، ومن عمل
~~عمل سوء جوزي به النار، وسوف تعلمون يا أهل مكة.
# وقال السدي: لكل نبإ مستقر أي ميعاد وحد تكتموه، فسيأتيكم حتى تعرفوه.
~~PageV04P156
# وقال عطاء: لكل نبإ مستقر يؤخر عقوبته ليعمل ذنبه فإذا عمل ذنبه عاقبه.
# قال الثعلبي: ورأيت في بعض التفاسير إن هذه الآية نافعة من وجع الضرس إذا
~~كتبت على كاغد ووضع عليه السن.
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 68 الى 73] 
# (* (وإذا رأيت الذين يخوضون فىءاياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث
~~غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين * وما على
~~الذين يتقون من حسابهم من شىء ولاكن ذكرى لعلهم يتقون * وذر الذين اتخذوا
~~دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس
~~لها من دون الله ولى ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ أولائك الذين
~~أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون * قل
~~أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا
~~الله كالذى استهوته الشياطين فى الارض حيران له أصحاب يدعونه إلى ms1127 الهدى
~~ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين * وأن أقيموا
~~الصلواة واتقوه وهو الذىإليه تحشرون * وهو الذى خلق السماوات والارض بالحق
~~ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ فى الصور عالم الغيب
~~والشهادة وهو الحكيم الخبير) *)
# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا يعني القرآن الاستهزاء والكذب فأعرض
~~عنهم فاتركهم ولا تجالسهم حتى يخوضوا يدخلوا في حديث غيره غير القرآن، وذلك
~~إن المشركين كانوا إذا جالسوا المؤمنين وقعوا في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسبوا واستهزؤا بالقرآن، فنهى الله المؤمنين عن مجالستهم
~~وإما ينسينك.
# قرأ ابن عباس وابن عامر: ينسونك بالتشديد الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع
~~القوم الظالمين فقم من عندهم بعد ما ذكرت ثم قال وما على الذين يتقون الخوض
~~من حسابهم من أيام الخائضين من شيء.
# قال ابن عباس: قال المسلمون: فإنا نخاف الإثم حين نتركهم فلا ننهاهم
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وقال ابن عباس في رواية أخرى: قال المسلمون: لئن كنا كلما استهزأ
~~المشركون في القرآن وخاضوا فيه قمنا عنهم لم نستطع أن نجلس في المسجد
~~الحرام وأن نطوف بالبيت فنزل وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن
~~ذكرى أي ذكروهم وعظوهم وهي في محل النصب على المصدر أي ذكروهم ذكرى والذكر
~~والذكرى واحد ويجوز أن يكون في موضع الرفع أي هو ذكرى لعلهم يتقون الخوض
~~إذا وعظتموهم، وقيل: وإذا قمتم يسعهم في ذلك من الاستهزاء والخوض. وقيل:
~~لعلهم يستحيون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا باطلا PageV04P157
~~وفرحا وغرتهم الحياة الدنيا وذلك أن الله تعالى جعل لكم قوم عيدا يعظمونه
~~ويصلون فيه فكان قوم اتخذوا عيدهم لهوا ولعبا إلا أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فإنهم اتخذوا عيدهم صلاة لله.
# وذكرا مثل الجمعة والفطر والنحر وذكر به وعظ بالقرآن أن تبسل نفس بما
~~كسبت يعني أن لا تبسل كقوله تعالى يبين الله لكم أن تضلوا. ومعنى الآية
~~ذكرهم ليؤمنوا فلا تبسل نفس بما كسبت.
# قال ms1128 ابن عباس: تهلك، قتادة: تحيس.
# الحسن، ومجاهد، وعكرمة، والسدي: تسلم للهلكة. علي ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: تفضح.
# الضحاك: تفضح وتحرق. والمؤرخ، وابن زيد: تؤخذ.
# قال الشاعر:
# وإبسالي بني بغير جرم %~% بعونها ولا بدم مراق 
# العوف بن الأحوض: وكان رهن بيته وحمل عن غنى لبني قشير دم السحقية.
~~فقالوا: لا نرضى بك، فدفعهم رهنا، وقوله بعونا أي جنينا، والبعو الجناية.
# وقال الأخفش: تبسل أي تجزى. وقال الفراء: ترتهن.
# وأنشد النابغة الجعدي:
# ونحن رهنا بالإفاقة عامرا %~% بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا 
# وقال عطية العوفي: يسلم في خزية جهنم.
# وقال أهل اللغة: أصل الإبسال التحريم، يقال: أبسلت الشيء إذا حرمته،
~~والبسل الحرام.
# قال الشاعر:
# بكرت تلومك بعد وهن في الندى %~% بسل عليك ملامتي وعتابي 
# فقال: أنشدنا بسل أي شجاع لا يقدر موته كأنه قد حرم نفسه ثم جعل ذلك نعتا
~~لكل شديد. يترك، ويبقى. ويقال: شراب بسل أي متروك.
# قال الشنفري: PageV04P158
# هنالك لا أرجو حياة تسرني %~% سمير الليالي مبسلا بالجرائر 
# وقوله تعالى ليس لها أي لتلك الأنفس من دون الله ولي حميم وصديق ولا شفيع
~~يشفع لهم في الآخرة وإن تعدل كل عدل تفد كل فداء، لا يؤخذ منها.
# قال أبو عبيدة: وإن يقسطه كل قسط لا يقبل منها لأن التوبة في الحياة
~~أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون قل أندعوا من دون الله نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر حين دعا أباه
~~إلى الكفر فأنزل الله تعالى قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا إن عبد ناه
~~ولا يضرنا إن تركناه ونرد على أعقابنا إلى الشرك بعد إذ هدانا الله.
# وتقول العرب لكل راجع خائب لم يظفر بحاجته: رد على عقبيه ونكص على عقبيه
~~فيكون مثله كالذي استهوته الشياطين أي أضلته.
# وقال ابن عباس (رضي الله عنه) : كالذي استغوته الغيلان في المهامة 
~~وأضلوه وهو حائر بائر في الأرض حيران وحيران نصب على الحال.
# وقرأ الأعمش، وحمزة: كالذي استهوى به، ms1129 بالباء. وقرأ طلحة: استهواه
~~بالألف.
# وقرأ الحسن: استهوته الشياطون وفي مصحف عبد الله وأبي استهواه الشيطان
~~على الواحد له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا يعني أتوا به، وقيل: أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم أي لأن نسلم
~~لرب العالمين وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون إلى قوله ينفخ
~~في الصور.
# قال أبو عبيدة: هو جمع صورة مثل سورة وسور.
# قال العجاج:
# ورب ذي سرادق محجور %~% سرت إليه في أعالي السور 
# وقال آخرون: هو فرن ينفخ فيه بلغة أهل اليمن.
# وأنشد العجاج:
# نطحناهم غداة الجمعين %~% بالضابحات في غبار النقعين
# نطحا شديدا لا كنطح الصورين PageV04P159
# يدل على هذا
~~الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف أنعم صاحب القرن قد أكتم
~~القرن [وحنى حنينه] وأصغى سمعه فنظر متى يؤمر فنفخ
~~، ثم قال عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير.
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 74 الى 83] 
# * (وإذ قال إبراهيم لابيه ءازر أتتخذ أصناما ءالهة إنىأراك وقومك فى ضلال
~~مبين * وكذلك نرىإبراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين * فلما
~~جن عليه اليل رأى كوكبا قال هاذا ربى فلمآ أفل قال لاأحب الافلين * فلمآ
~~رأى القمر بازغا قال هاذا ربى فلمآ أفل قال لئن لم يهدنى ربى لاكونن من
~~القوم الضآلين * فلما رأى الشمس بازغة قال هاذا ربى هاذآ أكبر فلمآ أفلت
~~قال ياقوم إنى برىء مما تشركون * إنى وجهت وجهى للذى فطر السماوات والارض
~~حنيفا ومآ أنا من المشركين * وحآجه قومه قال أتحاجونى فى الله وقد هدانى
~~ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشآء ربى شيئا وسع ربى كل شىء علما أفلا
~~تتذكرون * وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا فأى الفريقين أحق بالامن إن كنتم تعلمون * الذين ءامنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولائك لهم الامن وهم مهتدون * وتلك حجتنآ ءاتيناهآ
~~إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشآء إن ربك حكيم عليم) *) 
# وإذ قال إبراهيم لأبيه ms1130 آزر.
# قال محمد بن إسحاق والضحاك والكلبي: وآزر أبو إبراهيم وهو تاريخ مثل
~~إسرائيل ويعقوب وكان من أهل كوثى قرية من سواد الكوفة .
# وقال مقاتل بن حيان: لأب إبراهيم.
# وقال سليمان [التيمي] : هو سب وعيب. ومعناه في كلامهم المعوج وقيل: معناه
~~الشيخ [الهنم] بالفارسية وهو على هذه الأقاويل في محل الخفض على البدل أو
~~الصفحة ولكنه نصب لأنه لا ينصرف.
# وقال سعيد بن المسيب، ومجاهد، ويمان: آزر اسم صنم وهو على هذا التأويل في
~~محل نصب.
# وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره أتتخذ آزر أصناما آلهة.
# وقرأ الحسن وأبو يزيد المدني ويعقوب الحضرمي: آزر بالرفع على النداء
~~بالمفرد يعني يا آزر أتتخذ أصناما آلهة من دون الله إلى قوله وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~يعني كما أريناه البصيرة في دينه والحق في خلاف قومه نريه ملكوت السماوات
~~PageV04P160
~~والأرض أي ملكهما والملكوت الملك وبدت فيه وجدت التاء للتأنيث في الجبروت
~~والرهبوت والرحموت.
# وحكي عن العرب سراعا له ملكوت اليمن والعراق.
# وقال الكسائي: زيدت فيه التاء للمبالغة. وأنشد:
# وشر الرجال الخالب الخلبوت 
# وقال عكرمة: هو الملك غير إنها بالنبطية ملكوتا. وقرأها بالياء المعجمة
~~مليا.
# وقال ابن عباس: يعني خلق السماوات والأرض.
# مجاهد وسعيد بن جبير: يعني آيات السماوات والأرض، وذلك إنه أقيم على صخرة
~~وكشفت له عن السماوات والأرض حتى العرش وأسفل الأرض ونظر إلى مكانه في
~~الجنة.
~~وذلك قوله وآتيناه أجره في الدنيا يعني أريناه مكانه في الجنة.
# قال قتادة: إن إبراهيم (عليه السلام) حدث نفسه إنه أرحم الخلق. فرفعه
~~الله عز وجل حتى أشرف على أهل الأرض وأبصر أعمالهم فلما رآهم يعملون
~~بالمعاصي قال لله: دمر عليهم، وجعل يلعنهم. فقال له ربه: أنا أرحم بعبادي
~~منك، اهبط فلعلهم يتوبوا.
# قيس بن أبي حازم عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لما أرى الله تعالى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض أشرف على رجل على معصية
~~من معاصي الله فدعا الله عليه فهلك، ثم أشرف على آخر فدعا ms1131 الله عليه فهلك،
~~ثم أشرف على آخر فلما أراد أن يدعو عليه أوحى الله عز وجل إليه أن يا
~~إبراهيم إنك رجل مستجاب الدعوة فلا تدعون على عبادي فإنهم مني على ثلاث
~~خصال: إما أن يتوب إلي فأتوب عليه، وإما أن أخرج منه نسمة تسبح، وإما أن
~~[يعود] إلي فإن شئت عفوت عنه وإن شئت عاقبته» .
# وقال الضحاك: ملكوت السماوات والأرض الشمس والقمر والنجوم. وقال قتادة:
~~خبئ إبراهيم (عليه السلام) من جبار من الجبابرة فحول له رزق في أصابعه فإذا
~~مص إصبعا من أصابعه وجد فيها رزقا فلما خرج أراه الله ملكوت السماوات
~~والأرض وكان ملكوت السماوات الشمس والقمر والنجوم، وملكوت الأرض الجبال
~~والشجر والبحار.
# وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل رأى كوكبا إلى آخر الآية.
# قال المفسرون: إن إبراهيم (عليه السلام) ولد في زمن نمرود بن كنعان وكان
~~نمرود أول PageV04P161
~~من وضع التاج على رأسه وقلد التاج عليه ودعاء الناس [ ... ] وكان له كهان
~~ومنجمون.
~~وقالوا: إنه يولد في بلدك هذه السنة غلام يغير دين أهل الأرض ويكون هلاكك
~~وزوال ملكك على يديه. ويقال إنهم وجدوا ذلك في كتب الأنبياء عليهم السلام.
# وقال السدي: رأى نمرود في منامه كأن كوكبا اطلع فذهب بضوء الشمس والقمر
~~حتى لم يبق لهما ضوء ففزع من ذلك فزعا شديدا ودعا السحرة والكهنة والجازة
~~والقافة فسألهم عن ذلك فقالوا: مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة يكون
~~هلاك ملك وأهل بيتك على يديه. قالوا:
~~فأمر بذبح كل غلام يولد في ناحيته تلك السنة وأمر بعزل الرجال عن النساء
~~وجعل على كل عشر رجلا، فإذا حاضت امرأة خليت بينها وبينه، فإذا طهرت عزل
~~بينها، فرجع آزر أبو إبراهيم فوجد امرأته قد طهرت من الحيض فوقع عليها في
~~طهرها فلقفت فحملت إبراهيم (عليه السلام) .
# قال محمد بن إسحاق: بعث النمرود إلى كل امرأة حبلى بقريته فحبسها عنده،
~~إلا ما كان من أم إبراهيم فإنه لم يعلم بحبلها وذلك إنها كانت جارية حديثة
~~السن لم تعرف الحمل ms1132 في بطنها.
# قال السدي: خرج نمرود بالرجال إلى المعسكر ونحاهم عن النساء خوفا من ذلك
~~المولود أن يكون فمكث بذلك ما شاء الله ثم بدت له حاجة إلى المدينة فلم
~~يأمن عليها أحدا من قومه إلا أزر فبعث إليه ودعاه. فقال: إن لي إليك حاجة
~~أحب أن أوصيك بها ولا أبعثك إلا لثقتي بك بما أقسمت عليك أن لا تدنو من
~~أهلك ولا تواقعها، فقال آزر: أنا أشح على ديني من ذلك، فأوصاه بحاجته ثم
~~بعثه فدخل المدينة وقضى حاجته، ثم قال: قد دخلت على أهلي ونظرت إليه فلما
~~نظر إلى أم إبراهيم لم يتمالك حتى وقع عليها فحملت بإبراهيم.
# قال ابن عباس: لما حملت أم إبراهيم، قالت الكهان لنمرود: إن الغلام الذي
~~أخبرناك به قد حملته أمه الليلة، فأمر نمرود بذبح الغلمان فلما دنت ولادة
~~أم إبراهيم وأخذها المخاض خرجت هاربة مخافة أن يطلع عليها فيقتل ولدها
~~فوضعته في نهر يابس، ثم لفته في خرقة فوضعته في حلفاء فرجعت فأخبرت بأنها
~~ولدت وإن الولد في موضع كذا فانطلق أزر يأخذه من ذلك المكان وحفر له سربا
~~عند نهر فواراه فيه وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع، وكانت أمه تختلف
~~إليه فترضعه.
# وقال السدي: لما أعظم بطن أم إبراهيم خشي آزر أن يذبح فانطلق بها إلى أرض
~~بين الكوفة والبصرة يقال لها أورمة فأنزلها في سرب من الأرض وجعل عندها ماء
~~يصلهما وجعل يتعمدها ويكتم ذلك من أصحابه فولدت في ذلك السرب وشب وكان وهو
~~ابن سنة كابن ثلاث سنين وصار من الشباب مخافة أن [يسقط في] طمع الذباحين ثم
~~ذكر آزر لأصحابه أن لي ابنا كبيرا فانطلق به إليهم. PageV04P162
# وقال ابن إسحاق: لما وجدت أم إبراهيم الطلق خرجت ليلا إلى مغارة كانت
~~قريبا منها فولدت فيها إبراهيم فأصلحت من شأنه ما يصنع من المولود ثم سدت
~~عليه المغارة ورجعت إلى بيتها ثم كانت تطالعه في المغارة لتنظر ما فعل
~~فتجده حيا يمص إبهامه.
# وقال أبو روق: كانت أم إبراهيم ms1133 كلما دخلت على إبراهيم وجدته يمص أصابعه،
~~فقالت ذات يوم: لأنظرن إلى أصابعه فوجدته يمص من إصبع ماء ومن إصبع عسلا
~~ومن إصبع لبنا ومن إصبع تمرا ومن إصبع سمنا.
# قال محمد بن إسحاق: وكان آزر قد سأل أم إبراهيم عن حملها ما فعل. فقالت:
~~ولدت غلاما فمات، فصدقها فسكت عنها وكان اليوم على إبراهيم في الشباب
~~كالشهر، والشهر كالسنة فلم يمكث إبراهيم في المغارة إلا خمسة عشر شهرا ثم
~~رجع إلى أبيه آزر فأخبره إنه ابنه وأخبرته أم إبراهيم إنه ابنه وأخبرته بما
~~كانت صنعت في غيابه فسر بذلك آزر وفرح فرحا شديدا، قالوا:
~~فإنما شب إبراهيم وهو في السرب بعد ما قال لأمه: من ربي؟
# قالت: أنا، قال: فمن ربك؟ قالت: أبوك، قال: فمن رب أبي؟ قالت له: أسكت،
~~فسكت، فلما رجعت إلى زوجها قالت: أرأيت الغلام الذي كنا نتحدث إنه بغير دين
~~أهل الأرض فإنه ابنك ثم أخبرته بما قال لها، فأتاه أبوه آزر فقال له
~~إبراهيم: يا أبتاه من ربي؟ قال:
~~أمك، قال: فمن رب أمي؟ قال: أنا، قال: من ربك أنت؟ قال نمرود، قال: فمن
~~رب نمرود؟
~~فلطمه لطمة وقال: أسكت وقم، قال لأبويه: أخرجاني، فأخرجاه من السرب
~~وانطلقا به حين غابت الشمس فنظر إبراهيم إلى الإبل، والخيل، والغنم، فقال:
~~أباه ما هذه؟ قال: إبل وخيل وغنم، فقال: ما لهذه بد من أن يكن لها رب وخالق
~~ثم نظر وتفكر في خلق السماوات والأرض. فقال: إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني
~~وسقاني ربي ما لي إله غيره. ثم نظر فإذا المشتري قد طلع ويقال الزهرة وكانت
~~تلك الليلة في آخر الشهر فرأى الكوكب قبل القمر. فقال:
~~هذا ربي فذلك قوله عز وجل: فلما جن عليه الليل أي دخل يقال: جن الليل
~~وأجن وجنه الليل وأجنه وجن عليه الليل يجن جنونا وجنانا إذا أظلم ومضى كل
~~شيء، وإنما سميت الجن لاجتنانها فلا ترى.
# قال أبو عبيدة: جنون الليل سواده، وأنشد:
# فلولا جنان الليل أدرك ركضنا %~% بذي الرمث ms1134 والأرطى عياض بن ناشب 
# ورأى كوكبا ف قال هذا ربي اختلفا فيه فأجراه بعضهم على الظاهر. وقالوا:
~~ما كان PageV04P163
~~إبراهيم (عليه السلام) مسترشدا متحيرا طالبا من التوفيق حتى وفقه الله
~~تعالى، وآتاه رشده، فإنما كان هذا منه في حال طفولته، وقبل قيام الحجة عليه
~~وفي تلك يقول: لا يكون كفر ولا إيمان.
# يدل عليه ما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: لما جن عليه الليل رأى
~~كوكبا قال هذا ربي فعبده حتى غاب فلما غاب قال لا أحب الآفلين فلما رأى
~~القمر بازغا قال هذا ربي فعبده حتى غاب فلما غاب فلما أفل قال لئن لم يهدني
~~ربي لأكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر
~~فعبدها حتى غابت الشمس فلما غابت قال: يا قوم إني بريء مما تشركون.
# وأنكر الآخرون هذا القول، وقالوا: غير جائز أن يكون لله عز وجل رسول يأتي
~~عليه وقت من الأوقات وهو غير موحد وعارف ومن كل معبود سواه بريء.
# قالوا: وكيف قومهم هذا على عصمة الله وطهره في مستقره ومستودعه وآتاه
~~رشده من قبل، وأراه ملكوته فقال: إذ جاء ربه بقلب سليم وقال وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين رأى كوكبا فقال هذا
~~ربي على الاعتقاد والحقيقة هذا ما لا يكون أبدا.
# ثم قيل فيه أربعة أوجه من التأويل: الوجه الأول: أن إبراهيم (عليه
~~السلام) أراد أن يستدرجهم بهذا القول ويعرفهم خطأهم وجهلهم في تعظيم ما
~~عظموا ويقيم عليهم الحجة ويريهم أنه معظم ما يعظموه ويلتمس الهدى من حيث
~~التمسوا فلما أفل رأيهم النقص الداخل في النجوم ليتبينوا خطأ ما يدعون
~~وكانوا يعظمون النجوم ويعبدونها ويحكمونها.
# قالوا: ومثل هذا مثل الجواري الذي ورد على قوم يعبدون بدا لهم وهو الصنم
~~وأظهر فعظمه فأراهم الاجتهاد [ ... ] كرموا وصدوا في كثير من الأمور عن
~~رأيه إلى أن ذمهم عدو لهم خافه الملك على ملكه فشاور الحواري في أمره.
# فقالوا الرأي: أن تدعوا إلهنا حتى يكشف ms1135 ما قد أضلنا فإنا لمثل هذا اليوم
~~مجتمعون فاجتمعوا حوله يجأرون ويتضرعون وأمر عدوهم يستعجل ويتوكل فلما تبين
~~لهم أن ربهم لا ينفع ولا يرفع فقال لهم على جهة الاستفهام والتوبيخ لفعلهم
~~هذا ربي ومثل هذا يكون ربا؟ أي ليس هذا ربي كقول الله تعالى تكونا من
~~الخالدين يعني أنهم الخالدون. PageV04P164
# وكقول موسى (عليه السلام) لفرعون: وتلك نعمة تمنها علي يعني أو تلك
~~نعمة نعمتها.
# قال الهذلي:
# رفعوني وقالوا يا خويلد لا ترع %~% فقلت وأنكرت الوجوه هم هم 
# وقال آخر:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا %~% شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر 
# والوجه الثالث: أن إبراهيم (عليه السلام) قال هذا على وجه الاحتجاج على
~~قومه لا على معنى الشك في ربه كأنه قال: هذا ربي عندكم فلما أفل قال: -
~~وكان الهلال- قال: هذا أكبر منه فنظر إلى الذي عكفت عليه هاهنا يعني عندك
~~وقوله: ذق إنك أنت العزيز الكريم بقوله حزنه في النار لأبي جهل يعني
~~إنك كذا عند نفسك وأما عندنا فلا عزيزا ولا كريما، في الآية اختصار وإضمار
~~ومعناها قال: يقولون هذا ربي كقوله وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا أي يقولون ربنا تقبل منا. فلما أفل غاب وزال قال: لا أحب
~~الآفلين ربا، لا يدوم، فلما رأى القمر بازغا طالعا قال هذا ربي فلما أفل
~~قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين عن الهدى فلما رأى الشمس
~~بازغة قال هذا ربي.
# قال محمد بن مقاتل الرازي: إنما قال هذا ولم يقل هذه لأنه رأى ضوء الشمس
~~ولم ير عين الشمس. فرده إلى الشعاع.
# وقال الأخفش: أراد هذا الطالع ربي أو هذا الآتي أراه ربي هذا أكبر لأنه
~~رآه أضوأ وأعظم فلما غربت قال: يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي
~~الآية. وكان آزر يصنع الأصنام فلما ضم إبراهيم إلى نفسه جعل يصنع الأصنام
~~ويعطيها إبراهيم ليصرفها فيذهب بها إبراهيم فينادي: من يشتري ما يضره ولا
~~ينفعه فلا يشتريها أحد، فإذا زادت ms1136 عليه ذهب بها إلى نهر فصوب فيها رؤسها
~~وقال: اشربي استهزاء بقومه وبما هم عليه من الضلالة حتى فشى عيبه إياها
~~واستهزاؤه بها في قومه وأهل قريته وحاجه أي خاصمه قومه في دينه قال لهم
~~أتحاجوني في الله وقد هدان عرفني التوحيد والحق ولا أخاف ما تشركون به وذلك
~~إنهم قالوا له: أما تخاف أن تمسك آلهتنا بسوء من برص أو خبل لعيبك إياها؟
~~فقال لهم: ولا PageV04P165
~~أخاف ما تشركون به من الأصنام إلا أن يشاء ربي سواء فيكون بما شاء وسع
~~ربي كل شيء علما يعني أحاط علمه بكل شيء أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم
~~يعني الأصنام وهي لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع ولا تخافون أنكم
~~أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا حجة وبرهانا وهو القاهر القادر
~~على كل شيء ثم قال فأي الفريقين أحق بالأمن أولى بالأمن [أنحن ومن أتبع
~~ديني] إن كنتم تعلمون فقال الله عز وجل قاضيا وحاكما بينهما الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم ولم يخلطوا إيمانهم بشرك أولئك لهم الأمن وهم مهتدون.
# قال عبد الله بن مسعود: لما نزلت هذه الآية طبق ذلك على أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا: إننا لم نظلم نفسه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه» يا بني لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم » . (إنما هو الشرك) .
# وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه يعني خصمهم وغلبهم بالحجة قال هي
~~قوله الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم. قال بعبادة الأوثان نرفع درجات
~~من نشاء بالعلم.
# وقرأ أهل الكوفة ويحيى بن يعمر وابن [محيصن] : درجات بالتنوين يعني نرفع
~~من نشاء درجات، مثله سورة يوسف إن ربك حكيم عليم.
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 84 الى 91] 
# (* (ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته
~~داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزى المحسنين * وزكريا
~~ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين * وإسماعيل واليسع ويونس ms1137 ولوطا وكلا
~~فضلنا على العالمين * ومن ءابائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم
~~إلى صراط مستقيم * ذالك هدى الله يهدى به من يشآء من عباده ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون * أولائك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن
~~يكفر بها هاؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين * أولائك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين * وما
~~قدروا الله حق قدره إذ قالوا مآ أنزل الله على بشر من شىء قل من أنزل
~~الكتاب الذى جآء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم قل الله ثم ذرهم فى خوضهم
~~يلعبون) *)
# ووهبنا له لإبراهيم إسحاق ويعقوب كلا هدينا وقفنا وأرشدنا ونوحا هدينا من
~~قبل إبراهيم وولده ومن ذريته يعني ومن داود ونوح لأن داود لم يكن من ذرية
~~إبراهيم وهو داود بن أيشا داود وسليمان يعني ابنه وأيوب وهو أيوب بن [أموص
~~بن رانزخ بن] روح ابن عيصا بن إسحاق بن إبراهيم ويوسف وهو يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الذي
~~قال رسول PageV04P166
~~الله صلى الله عليه وسلم «إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم» 
~~وموسى وهو موسى بن عمران بن [صهر بن فاعث بن لاد] بن يعقوب.
# وهارون وهو أخو موسى أكبر منه بسنة وكذلك أي كما جزينا إبراهيم على
~~توحيده وثباته على دينه بأن رفعنا درجته ووهبنا له أولادا أنبياء أتقياء
~~ نجزي المحسنين على إحسانهم وزكريا وهو زكريا بن أزن بن بركيا ويحيى
~~وهو ابنه وعيسى وهو ابن مريم بنت عمران بن أشيم بن أمون بن حزقيا وإلياس.
# واختلفوا فيه، فقال عبد الله بن مسعود: هو إدريس مثل يعقوب وإسرائيل.
# وقال غيره: هو إلياس بن بستي بن فنخاص بن العيزار بن هارون بن عمران نبي
~~الله (عليه السلام) وهو [النصيح] لأن الله تعالى نسب في هذه الآية الناس
~~إلى نوح وجعله من ذريته ونوح هو ms1138 ابن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس 
~~ومحال أن يكون جد أبيه منسوبا إلى أنه من ذريته وكل من الصالحين يعني
~~الأنبياء والمؤمنين وإسماعيل وهو ابن إبراهيم واليسع وهو اليسع بن إخطوب بن
~~العجون ويونس وهو يونس بن متى ولوطا وهو لوط بن هارون أو ابن أخي إبراهيم
~~(عليه السلام) وكلا فضلنا على العالمين يعني عالمي زمانهم ومن آبائهم
~~وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم اختبرناهم واصطفيناهم وهديناهم سددناهم
~~وأرشدناهم، إلى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو
~~أشركوا يعني ولو أشرك هؤلاء الأنبياء الذين سميناهم بربهم تعالى ذكره
~~فعبدوا معه غيره لحبط عنهم بطل عنهم وذهب عنهم ما كانوا يعملون أولئك الذين
~~آتيناهم الكتاب يعني تلك الكتب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء يعني
~~قريشا فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين يعني الأنصار وأهل المدينة.
# وقال قتادة: يعني الأنبياء الثمانية عشر الذين قال الله عز وجل أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده بسنتهم وسيرتهم اقتده الهاء فيه هاء الوقف قل
~~لا أسئلكم عليه أجرا جعلا ورزقا إن هو ما هو يعني محمد صلى الله عليه وسلم
~~إلا ذكرى عظة للعالمين وما قدروا الله حق قدره أي ما عظموا الله حق عظمته.
~~وما وصفوا الله حق صفته إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء. PageV04P167
# قال سعيد بن جبير: جاء رجل من يهود الأنصار يقال له مالك بن الصيف يخاصم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي: أتشرك بالله الذي أنزل التوراة على
~~موسى؟ ما تجد في التوراة إن الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب
~~وقال: ما أنزل الله على بشر من شيء، فقال لأصحابه الذين معه ويحك ولا موسى؟
~~فقال: [والله] ما أنزل الله على بشر من شيء. فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وقال السدي: إنها نزلت في فحاص بن عازورا، وهو قائل بهذه المقالة.
# محمد بن كعب القرضي: جاء ناس من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محتب ms1139 وقالوا: يا أبا القاسم ألا تأتينا بكتاب من السماء كما جاء به موسى
~~(عليه السلام) ألواحا يحملها من عند الله؟
~~فأنزل الله عز وجل يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك الآية.
# فجاء رجل من اليهود فقال: ما أنزل الله عليك ولا على موسى ولا على عيسى
~~ولا على أحد شيئا. فأنزل الله هذه الآية.
# وقال ابن عباس: قالت اليهود: يا محمد أنزل الله عليك كتابا؟ قال: نعم.
~~قالوا: والله ما أنزل الله من السماء كتابا فأنزل الله وما قدروا الله حق
~~قدره .
# معلى بن أبي طلحة عن ابن عباس: نزلت في الكفار أنكروا قدرة الله تعالى
~~عليهم فمن أقر أن الله على كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره. ومن لم يؤمن
~~بذلك فلم يقدر الله حق قدره.
# وقال مجاهد: نزلت في بشر من قريش. قالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء.
# وقوله قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى إلى قوله وتخفون كثيرا قال: هم
~~اليهود.
# وقوله وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قال هذه المسلمين وهكذا.
# روى أيوب عنه إنه قرأ وعلمتم معشر العرب ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم
~~وقوله تجعلونه قراطيس أي دفاتر كتبنا جمع قرطاس أي تفرقونها وتكتبونها في
~~دفاتر مقطعة حتى لا تكون مجموعة لتخفوا منها ما شئتم ولا يشعر بها العوام،
~~تبدونها وتخفون كثيرا من ذكر محمد وآية الرجم ونحوها مما كتبوها.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بن العلاء: يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا
~~كلها بالياء على الإخبار عنهم. PageV04P168
# وقرأها الباقون: بالتاء على الخطاب، ودليلهم قوله تعالى مما قبله من
~~الخطاب. قل من أنزل الكتاب.
# وقرأ بعده وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم فإن أجابوك وقالوا: وإلا
~~ف قل الله فعل ذلك ثم ذرهم في خوضهم يلعبون حال وليس بجواب تقديره ذرهم في
~~خوضهم لاعبين.
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 92 الى 94] 
# (* (وهاذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذى بين يديه ولتنذر ms1140 أم القرى ومن
~~حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون * ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شىء ومن قال سأنزل
~~مثل مآ أنزل الله ولو ترىإذ الظالمون فى غمرات الموت والملائكة باسطوا
~~أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير
~~الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون * ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركآء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون) *)
# وهذا كتاب يعني القرآن أنزلناه مبارك أي وهذا كتاب مبارك أنزلناه مصدق
~~الذي بين يديه ولتنذر تخبر.
# وقرأ عاصم: بالياء أي ولينذر الكتاب أم القرى يعني مكة سماها أم القرى
~~لأن الأرض دحيت من تحتها ومن حولها تحمل الأرض كلها شرقا وغربا والذين
~~يؤمنون بالآخرة يؤمنون به بالكتاب وهم على صلاتهم يعني الصلوات الخمس
~~يحافظون يداومون ومن أظلم أي أخطأ قولا وأجهل فعلا ممن افترى اختلق على
~~الله كذبا فزعم إنه بعثه نبيا وقال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء
~~نزلت في مسيلمة الكذاب الحنفي وكان يستمع ويتكهن ويدعي النبوة ويزعم إن
~~الله أوحى إليه وكان قد أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين، فقال
~~لهما النبي صلى الله عليه وسلم: «أتشهدان أن مسيلمة نبي؟ فقالا: نعم، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما» 
~~ .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت فيما يرى النائم كأن في يدي
~~شوارين من ذهب فكبرا علي وأهماني فأوحى الله إلي أن أنفخهما فنفختهما فطارا
~~فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة، وكذاب صنعاء
~~الأسود العبسي» .
# ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله
~~نزلت في عبد الله بن سعيد بن أبي سرح القرشي، PageV04P169
~~وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا قال سميعا عليما كتب هو
~~عليما حكيما، وإذا قال عليما حكيما كتب غفورا ms1141 رحيما، وأشباه ذلك فلما نزلت
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين الآية.
~~أملاها رسول الله عجب عبد الله من تفصيل خلق الإنسان فقال تبارك الله
~~أحسن الخالقين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكتبها فهكذا نزلت»
~~ فشك عبد الله وقال: لئن كان محمد صادقا لقد أوحي إلي كما أوحي
~~إليه ولئن كان كاذبا لقد قلت [كما كتب] فارتد عن المسلمين ولحق
~~بالمشركين، وقال لهما: عليكم بمحمد لقد كان يملي علي فأغيره وأكتب كما
~~أريد.
# ووشى بعمار وجبير عبد لبني الحضرمي يأخذوهما وعذبوهما حتى أعطياهما الكفر
~~وجذع أذن عمار يومئذ فأخبر عمار النبي صلى الله عليه وسلم بما لقي وبما
~~أعطاهم من الكفر فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتولاه هؤلاء فأنزل الله
~~عز وجل فيه
~~، وفي خبر: وابن أبي سرح من كفر بالله من بعد إيمانه إلى قوله بالكفر.
# يعني عبد الله بن سعيد بن أبي سرح ثم رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة إذ نزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم [بمرط هران]
~~ولو ترى إذ الظالمون وهم الذين ذكرهم الله ووصفهم قبل في غمرات الموت
~~سكراته وهي جمع غمرة وغمرة كل شيء كثرته ومعظمه وأضل الشيء الذي يغمر
~~الأشياء فيغطيها ومنه غمرة الماء ثم استعملت في معنى الشدائد والمكاره
~~والملائكة باسطوا أيديهم بالعذاب والضرب وجوههم وأدبارهم كما يقال بسط يده
~~بالمكروه أخرجوا أي يقولون أخرجوا أنفسكم أرواحكم كرها لأن نفس المؤمن تنشط
~~للخروج للقاء ربه، والجواب محذوف يعني ولو تراهم في هذا الحال لرأيت عجبا.
# اليوم تجزون تثابون عذاب الهون أي الهوان بما كنتم تقولون على الله غير
~~الحق وكنتم عن آياته يعني محمدا صلى الله عليه وسلم والقرآن تستكبرون
~~تتعظمون.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من سجد لله سجدة فقد برىء من الكبر»
~~ ولقد جئتمونا فرادى هذا خبر من الله تعالى أنه يقول للكفار يوم
~~القيامة: ولقد جئتمونا فرادى وحدانا لا مال معكم ولا زوج ولا ولد ولا خدم
~~ولا حشم.
# قال الحسن: ولقد ms1142 جئتمونا فرادى كل واحدة على حدة.
# وقال ابن كيسان: مفردين من المعبودين، وفرادى جمع فردان مثل سكران
~~وسكارى، PageV04P170
~~وكسلان وكسالى. ويقال أيضا في واحد فرد بجزم الراء وفرد بكسرها وفرد
~~بالفتح وأفرد وجمعها أفراد مثل أحاد وفريد وفردان مثل قضيب وقضبان وكثيب
~~وكثبان.
# وقرأ الأعرج: فردي بغير ألف مثل كسرى [وكسلى] كما خلقناكم أول مرة عراة
~~حفاة غرلا بهم وتركتم وخلفتم ما خولناكم أعطيناكم ومكناكم من الأموال
~~والأولاد والخدم وراء ظهوركم خلف ظهوركم في الدنيا.
# روى محمد بن كعب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ينفخ
~~نفخة البعث فتخرج الأرواح كأنها النحل قد ملئت ما بين السماء والأرض فيقول
~~الجبار جل جلاله: [وعزتي] وجلالي ليرجعن كل روح إلى جسده، فتدخل الأرواح في
~~الأجساد وإنما يدخل في الخياشم كما يدخل السم في اللديغ ثم يشق عليكم الأرض
~~وأنا أول من يشق عنه الأرض فينسلون عنهم سراعا إلى ربكم على سن ثلاثين
~~مهطعين إلى الداع فيوقفون في موقف منه سبعين عاما حفاة عراة غرلا بهم لا
~~يناظر إليكم فلا يقضي بينكم فتبكي الخلائق حتى ينقطع الدمع ويجف العرق» 
~~ .
# وقال القرضي: قرأت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل
~~ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة، فقالت: يا رسول الله واسوتاه إن
~~الرجال والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم إلى سوأة بعض؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه لا ينظر الرجال إلى النساء
~~ولا النساء إلى الرجال شغل بعضهم عن بعض» .
# وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء وذلك إن المشركين
~~زعموا أنهم يعبدون الأصنام لأنهم شركاء الله وشفعاؤهم عنده لقد تقطع بينكم.
# قرأ أهل المدينة، والحسن، ومجاهد، وأبو رجاء، والكسائي: بينكم نصبا.
# وقرأ أهل المدينة، والحسن، ومجاهد: وهي قراءة أبي موسى الأشعري على معنى
~~لقد تقطع ما بينكم وكذلك هو في قراءة عبد الله وقرأ الباقون: بالرفع على
~~معنى لقد تقطع وصلكم فالبين من الأضداد يكفي ms1143 وصلا وهجرا وأنشد:
# لعمرك لولا البين لا يقطع الهوى %~% ولولا الهوى ما حن للبين آلف 
# وضل عنكم ما كنتم تزعمون.
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 95 الى 99] 
# (* (إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحى من الميت ومخرج الميت من الحى
~~ذالكم الله فأنى تؤفكون *PageV04P171 فالق الإصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر
~~حسبانا ذالك تقدير العزيز العليم * وهو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فى
~~ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون * وهو الذىأنشأكم من نفس
~~واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون * وهو الذىأنزل من
~~السمآء مآء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا
~~ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها
~~وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه إن فى ذالكم لايات لقوم
~~يؤمنون) *)
# إن الله فالق الحب أي فلق الحب عن النبات، ومخرج منها الزرع وشاق النوى
~~عن الشجر والنخل ومخرجها منها.
# وقال مجاهد: يعني الشقين الذين عناهما.
# وقال الضحاك: فالق الحب والنوى، الحب جمع الحبة وهي كل ما لم يكن لها
~~نواة مثل البر والشعير والذرة والحبوب كلها.
# والنوى جمع النواة وهي كل ما يكون له حب مثل الخوخ والمشمش والتمر
~~والإجاص ونحوها.
# يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون تصدون عن
~~الحق فالق الإصباح شاق عمود الصبح من ظلمة الليل وكاشفه.
# وقال الضحاك: خالق النهار، والأصباح مصدر كالإقبال والإدبار وهي الإضاءة.
# وقرأ الحسن والقيسي: فالق الإصباح بفتح الهمزة جعله جمع مثل قرص وأقراص.
# وجاعل الليل سكنا سكن فيه خلقه. وقرأ النخعي: فلق الأصباح وجعل الليل
~~سكنا.
# وقرأ أهل الكوفة: فالق الإصباح وجعل الليل سكنا على الفعل اتباعا للمصحف.
# وقرأ الباقون: كلاهما بالألف على الإسم.
# والشمس والقمر حسبانا أي جعل الشمس والقمر بحساب لا يجاوزاه حتى ينتهيا
~~إلى أقصى منازلهما.
# وقرأ [يزيد بن قعنب] : والشمس والقمر بالخفض عطفا على اللفظ، والحسبان
~~مصدر كالنقصان والرحمان وقد يكون جمع حساب مثل شهاب وشهبان، وركاب ms1144 وركبان.
# ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم أي خلقها لتهتدوا بها
~~في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون وهو الذي أنشأكم خلقكم
~~وابتدأكم من نفس واحدة يعني آدم (عليه السلام) . PageV04P172
# فمستقر قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: فمستقر بكسر القاف على الفاعل
~~يعني فلكم مستقر.
# وقرأ الباقون: بفتح على معنى فلكم مستقر.
# واختلف المفسرون في المستقر والمستودع. فقال عبد الله بن مسعود: فمستقر
~~في الرحم إلى أن يوادع مستودع في القبر إلى أن يبعث.
# وقال مقسم: مستقر حيث يأوي إليه، ومستودع حيث يموت.
# وقال سعيد بن جبير: فمستقر في بطون الأمهات، ومستودع في أصلاب الآباء.
# وقال: قال لي ابن عباس (رضي الله عنه) أتزوجت يا ابن جبير؟ فقلت: لا وما
~~أريد ذلك بوجه. قال: فضرب ظهري وقال: إنه مع ذلك ما كان مستودع في ظهرك
~~فسيخرج.
# عكرمة عن ابن عباس: المستقر الذي قد خلق واستقر في الرحم، والمستودع الذي
~~قد استودع في الصلب مما لم يخلق بعد وهو خالقه.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: المستقر في الرحم، والمستودع ما
~~استودع في أصلاب الرجال والدواب.
# مجاهد: فمستقر على ظهر الأرض في الدنيا. ومستودع عند الله تعالى في
~~الآخرة.
# وقال أبو العالية: مستقرها أيام حياتها، ومستودعها حيث تموت وحيث يبعث.
# وقال كرب: دعاني ابن عباس (رضي الله عنه) فقال: اكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم من عبد الله بن عباس إلى فلان حبر تيماء، أما بعد فحدثني عن مستقر
~~ومستودع. قال: ثم بعثني بالكتاب إلى اليهودي فأعطيته إياه، فقال: مرحبا
~~بكتاب خليلي من المسلمين فذهب إلى بيته ففتح أسفاطا له كثيرة فجعل يطرح تلك
~~الأشياء لا يلتفت إليها. قال: قلت له: ما شأنك؟ قال: هذه أشياء كتبها
~~اليهود، حتى أخرج سفر موسى فنظر إليه مرتين فقال: مستقر في الرحم ومستقر
~~فوق الأرض ومستقر تحت الأرض ومستقر حيث يصير إلى الجنة أو إلى النار، ثم
~~قرأ: ونقر في الأرحام ما نشاء. وقرأ: ولكم في الأرض مستقر ms1145 ومتاع إلى حين
~~ .
# فقرأ الحسن: المستقر في القبر، والمستودع في الدنيا، وكان يقول: يا ابن
~~آدم أنت وديعة في أهلك يوشك أن تلحق، بصاحبك وأنشد قول لبيد:
# وما المال والأهلون إلا وديعة %~% ولا بد يوما أن ترد الودائع 
~~PageV04P173
# وقال سليمان بن يزيد العدوي في هذا المعنى:
# فجمع الأحبة بالأحبة قبلنا %~% فالناس مفجوع به ومفجع
# ومستودع أو مستقر مدخلا %~% فالمستقر يزوره المستودع 
# قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون. وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به
~~بالماء نبات كل شيء فأخرجنا منه من الماء، وقيل: من النبات خضرا يعني أخضر،
~~وهو رطب البقول، يقول: هو لك خضرا مظرا أي هنيئا مريئا.
# وقال نخلة: خضيرة: إذا كانت ترمي ببسرها أخضر قبل أن ينضج، وقد اختضر
~~الرجل واغتضر إذا مات شابا مصححا ومن النخل من طلعها أي ثمرها [وكثيرا
~~منها] وما يطلع منها قنوان جمع قنو وهو العذق مثل صنو وصنوان.
# قال أبو عبيدة: [ولا ضير بهذا الكلام] .
# وقرأ الأعرج: قنوان بضم القاف، وهي لغة قيس، مثل قضبان. ولغة تميم:
~~قنيان. وجمعه القليل أقنا مثل حنو وأحنا، دانية قريبة ينالها القائم
~~والقاعد. وقال مجاهد: متدلية.
# وقال قتادة: متهدلة .
# وقال الضحاك قصار ملتزقة بالأرض . ومعنى الآية ومن النخل قنوانها
~~دانية ومنها ما هي بعيدة فاكتفى بالقريبة عن البعيدة كقوله تعالى سرابيل
~~تقيكم الحر والبرد وجنات يعني وأخرجنا منه جنات.
# وقرأ يحيى بن يعمر والأعمش وعاصم: وجنات رفعا نسقيا على قنوان لفظا وإن
~~لم يكن في المعنى من جنسها من أعناب والزيتون والرمان يعني وشجر الزيتون
~~والرمان، فاكتفى بالتمر عن الشجر كقوله وسئل القرية مشتبها وغير متشابه
~~قتادة: متشابه ورقه يختلف بثمره، وقيل: مشتبها في المنظر غير متشابه في
~~المطعم. وقال الحسن: الفعل منها ما يشبه بعضه بعضا ومنها ما يخالف، وقيل:
~~مشتبها في الخلقة من منشأه من الحكمة انظروا إلى ثمره.
# قرأ أهل الكوفة: بضم الثاء والميم على جمع الثمار. وقرأ الباقون بفتحهما
~~على جمع الثمرة مثل بعر ووبر إذا أثمر وينعه نضجه وإدراكه. PageV04P174
# وقرأ ms1146 أبو رجاء ومحمد بن السميقع: ويانعه بالألف على الإسم إن في ذلكم
~~لآيات لقوم يؤمنون.
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 100 الى 107] 
# * (وجعلوا لله شركآء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون * بديع السماوات والارض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة
~~وخلق كل شىء وهو بكل شىء عليم * ذالكم الله ربكم لاإلاه إلا هو خالق كل شىء
~~فاعبدوه وهو على كل شىء وكيل * لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو
~~اللطيف الخبير * قد جآءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها
~~ومآ أنا عليكم بحفيظ * وكذالك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم
~~يعلمون * اتبع مآ أوحى إليك من ربك لاإلاه إلا هو وأعرض عن المشركين * ولو
~~شآء الله مآ أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا ومآ أنت عليهم بوكيل) *)
# وجعلوا يعني الكافرين لله شركاء الجن يعني وجعلوا لله الجن شركاء، وإن
~~شئت نصبته على التفسير وخلقهم يعني وهو خلقهم وخلق الجن.
# وقرأ يحيى بن معمر: وخلقهم بسكون اللام وفتح القاف أراد إفكهم وادعاءهم
~~ما يعبدون من الأصنام حيث جعلوها شركاء لله عز وجل يعني وجعلوا له خلقهم.
# وقرأ يحيى بن وثاب: وخلقهم بسكون اللام وكسر القاف، يعني جعلوا لله شركاء
~~ولخلقهم أشركوهم مع الله في خلقه إياهم.
# وقال الكلبي: نزلت في الزنادقة قالوا: إن الله وإبليس شريكان، والله خالق
~~النور والناس والدواب والأنعام. وإبليس خالق الظلمة والسباع والعقارب
~~والحيات، وهذا كقوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا يعني في الجنة، وهم صنف
~~من الملائكة خزان الجنان أشق لهم منهم صنف من الجن وخرقوا أي اختلفوا
~~وخرصوا.
# وقرأ أهل المدينة: بكثرته وخرقوا على التكثير له بنين وبنات بغير علم وهم
~~كفار مكة، قالوا: الملائكة والأصنام بنات الله. واليهود قالوا: عزير ابن
~~الله. والنصارى قالوا: المسيح ابن الله ثم نزه نفسه. وقال تعالى سبحانه
~~وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة
~~زوجة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم
~~إلى ms1147 قوله تعالى لا تدركه الأبصار أجراه بعضهم على العموم فقال: معناه لا
~~تحيط به الأبصار بل تراه وهو يحيط بها . PageV04P175
# قال الله عز وجل ولا يحيطون به علما فكما تعرفه في الدنيا لا كالمعروفين
~~فكذلك تراه في العقبى لا كالمرئيين.
# قالوا: وقد ترى الشيء ولا تدركه كما أخبر الله تعالى عن قول أصحاب موسى
~~(عليه السلام) حين قرب منهم فرعون إنا لمدركون وكان قوم فرعون قد رأوا قوم
~~موسى ولم يدركوهم لأن الله تعالى قد وعد نبيه موسى (عليه السلام) إنهم لا
~~يدركون بقوله لا تخاف دركا ولا تخشى.
# وكذلك قال سعيد بن المسيب: لا تحيط به الأبصار. وقال عطاء: كلت أبصار
~~المخلوقين عن الإحاطة به.
# وقال الحسن: لا تقع عليه الأبصار ولا تدل عليه العقول ولا يدركه الإذعان.
# يدل عليه ما
~~روى عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار. قال: لو أن الجن والإنس
~~والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفا واحدا ما أحاطوا بالله
~~ أبدا.
# وأجراه بعضهم على النصوص. قال ابن عباس ومقاتل: معناه لا تدركه الأبصار
~~في الدنيا وهو يرى في الآخرة وهو يدرك الأبصار ... لا يخفى عليه شيء ولا
~~يفوته.
# وقيل: معناه لا تدركه أبصار الكافرين، فأما المؤمنون فيرونه، والله أعلم
~~وهو اللطيف الخبير.
# قال أبو العالية: لطيف باستخراج الأشياء خبير بها.
# وقال أكثر العلماء في معنى اللطيف. فقال الجنيد: اللطيف: من نور قلبك
~~بالهدى وربي جسمك بالغدا، وجعل لك الولاية في البلوى ويحرسك من لظى ويدخلك
~~جنة المأوى.
# وقيل: اللطيف الذي أنسى العباد ذنوبهم لئلا يخجلوا. وقيل: الذي ركب من
~~النطفة من ماء مهين وقيل: هو الذي يستقل الكثير من نعمه ويستكثر القليل من
~~طاعة عباده.
# قتادة: وقيل: اللطيف الذي يغير ولا يغير. وقيل: اللطيف الذي إن رجوته
~~لباك وأن قصدته آواك، وإن أحببته أدناك وإن أطعته كافاك، وإن عصيته عافاك
~~وإن أعرضت عنه دعاك، وإن أقبلت إليه عداك. ms1148
# وقيل: اللطيف: الذي لا يطلب من الأحباب الأحساب والأنساب. وقيل: اللطيف:
~~الذي يغني المفتقر إليه ويعز المفتخر به. وقيل: اللطيف: من يكافي الوافي
~~ويعفو عن الباقي. وقيل:
~~اللطيف: من أمره تقريب ونهيه تأريب. PageV04P176
# وقيل: اللطيف: الذي يكون عطاؤه خير ومنعه ذخيرة. وأصل اللطيف دقة النظر
~~في جميع الأشياء قد جاءكم بصائر من ربكم يعني الحجج البينة التي يبصرون بها
~~الهدى من الضلال والحق من الباطل.
# قال الكلبي: يعني بينات القرآن.
# فمن أبصر يعني عرفها وآمن بها فلنفسه عمل وحظه أصاب وإياها بغى الخير 
~~ومن عمي فعليها عنها فلم يعرفها ولم يصدقها.
# وقرأ طلحة بن مصرف: ومن عمي بضم العين وتشديد الميم على المفعول التي تدل
~~عليها، يقول: فنفسه ضر وإليها أساء لا إلى غيره وما أنا عليكم بحفيظ رقيب
~~أحصي إليكم أعمالكم وإنما أنا رسول أبلغكم رسالات ربي وهو الحفيظ عليكم
~~الذي لا يخفى عليه شيء من أفعالكم وكذلك نصرف الآيات نبينها في كل وجه
~~لندعوكم بها وليقولوا وليلا يقولوا إذا قرأت عليهم القرآن درست أي تلوت
~~وقرأت يا محمد بغير ألف قرأه جماعة منهم أبي رجاء وأبي وائل والأعرج ومعظم
~~أهل العراق وأهل الحجاز، وكان عبد الله بن الزبير يقول: إن صبيانا يقرءونها
~~دارست بالألف وإنما هي درست.
# وقرأ علي ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو: دارست بالألف يعني قارأت أهل
~~الكتاب وتعلمت منهم تقرأ عليهم يقرءوا عليك.
# وقال ابن عباس: يعني جادلت وخاصمت، وكذلك كان يقرأها، وقرأ قتادة: درست
~~بمعنى قرئت وتليت.
# وقرأ الحسن وابن عامر ويعقوب: درست بفتح الدال والراء وجزم التاء بمعنى
~~تقادمت وانمحت وقرأ ابن مسعود وأبي طلحة والأعمش: درس بفتحها يعنون النبي
~~درس الآيات ولنبينه يعني القول والتحريف والقرآن لقوم يعلمون اتبع يا محمد
~~ما أوحي إليك من ربك يعني القرآن اعمل به لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين
~~فلا تجادلهم ولا تعاقبهم ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا
~~رقيبا. ويقال ربا.
# قال عطاء: وما جعلناك عليهم حفيظا تمنعهم مني وما ms1149 أنت عليهم بوكيل
~~والإعراض منسوخ بآية السيف. وهذه الآية نزلت حين قال المشركون لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إلى دين آبائك. 
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 108 الى 113] 
# (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك
~~زينا لكل أمة عملهم PageV04P177
# ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون * وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لئن جآءتهم ءاية ليؤمنن بها قل إنما الايات عند الله وما يشعركم
~~أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون * ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة ونذرهم فى طغيانهم يعمهون * ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شىء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ولاكن
~~أكثرهم يجهلون * وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شآء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون * ولتصغى
~~إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون) *)
# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله.
# قال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~ .
# قال المشركون: يا محمد لتنتهين عن سب الهتنا أو لنهجون ربك فنهاهم الله
~~تعالى أن يسبوا أوثانهم.
# قال قتادة: كان المسلمون يسبون أصنام الكفار فنهاهم الله عن ذلك كيلا
~~يسبوا الله فإنهم قوم جهلة.
# وقال السدي: لما حضرت أبا طالب الوفاة، قالت قريش: انطلقوا فلندخل على
~~هذا الرجل ولنأمرنه أن ينهى عنا ابن أخيه فإنا نستحي أن نقتله بعد موته
~~فيقول العرب: كان يمنعه فلما مات قتلوه، فانطلق أبو سفيان، وأبو جهل،
~~والنضر بن الحرث، وأمية وأبي بن أخلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمرو بن العاص،
~~والأسود بن البحتري، إلى أبي طالب فقالوا: يا أبا طالب أنت كبيرنا وسيدنا
~~وإن محمدا قد آذانا وآذى الهتنا فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذكر الهتنا ولندعه
~~وإلهه، فدعاه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أبو طالب: هؤلاء قومك
~~وبنو عمك، قال رسول الله صلى الله عليه ms1150 وسلم: «ما يريدون؟ قالوا: نريد أن
~~تدعنا وآلهتنا وندعك وإلهك» .
# قال: قد أنصف قومك، فاقبل منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «أرأيتم
~~إن أعطيتكم هذا هل أنتم معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم بها
~~العجم» .
# قال أبو جهل: نعم وأبيك لنعطينكها وعشرا أمثالها فما هي؟ قال: قولوا: لا
~~إله إلا الله، فأبوا واشمأزوا. PageV04P178
# وقال أبو طالب: قل غيرها يا ابن أخي، فإن قومك قد فزعوا منها. فقال: «يا
~~عم ما أنا بالذي أقول غيرها ولو أتوني بالشمس فوضعوها في يدي ما قلت غيرها»
~~ .
# فقالوا: لتكفن عن شتمك آلهتنا أو لنشتمن من يأمرك. فأنزل الله تعالى ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله من الأوثان فيسبوا الله عدوا.
# وقرأ أبو رجاء والحسن وقتادة ويعقوب: عدوا بضم العين والدال وتشديد الواو
~~أي أعداء الله.
# بغير علم
~~فلما نزلت هذه الآية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه «لا
~~تسبوا ربهم» فأمسك المسلمون عن سب آلهتهم.
# وكذلك زينا لكل أمة عملهم يعني كما زينا لهؤلاء المشركين عبادة الأوثان
~~وطاعة الشيطان، الحرمان والخذلان كذلك زينا لكل أمة عملهم من الخير والشر
~~والطاعة والمعصية ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم يخبرهم ويجازيهم بما كانوا
~~يعملون. وأقسموا بالله جهد أيمانهم.
# قال محمد بن كعب القرضي والكلبي: قالت قريش: يا محمد تخبرنا بأن موسى كان
~~معه عصا يضرب بها الحجر فتنفجر منه اثنتا عشرة عينا، وتخبرنا أن عيسى كان
~~يحيي الموتى، وتخبرنا أن ثمود كانت لهم ناقة فأتنا من الآيات حتى نصدقك.
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أي شيء تحبون أن آتيكم به؟» .
# قالوا: تجعل لنا الصفا ذهبا وابعث لنا بعض موتانا حتى نسألهم عنك أحق ما
~~تقول أم باطل، وأرنا الملائكة يشهدون لك أو ائتنا بالله والملائكة قبيلا.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لئن فعلت بعض ما تقولون تصدقوني»
~~ قالوا: نعم والله لئن فعلت نتبعك أجمعين.
# وسأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزلها عليهم حتى ms1151 يؤمنوا،
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الله أن يجعل الصفا ذهبا، فجاء
~~جبرئيل عليه السلام فقال له: إن شئت أصبح ذهبا ولكن إن لم يصدقوا عذبتهم
~~فإن شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بل
~~يتوب تائبهم» 
~~فأنزل الله تعالى وأقسموا بالله جهد أيمانهم يعني أوكد ما قدروا عليه من
~~الإيمان وحدها.
# قال الكلبي ومقاتل: إذا حلف الرجل بالله سبحانه فهو جهد بيمينه. لئن
~~جاءتهم آية كما جاء من قبلهم من أمم ليؤمنن بها قل يا محمد إنما الآيات عند
~~الله وهو القادر على PageV04P179
~~إتيانها دوني ودون كل من خلقه. ثم قال وما يشعركم وما يدريكم فحذف
~~المفعول وما أدريكم، واختلفوا في المخاطبين، بقوله وما يشعركم حسب اختلافهم
~~في قراءة قوله أنها. فقال بعضهم: إن الخطاب للمشركين الذين أقسموا وتم
~~الكلام عند قوله وما يشعركم، ثم استأنف، فقال: أنها يعني الآيات إذا جاءت
~~لا يؤمنون حكم عليهم بأنهم لا يؤمنون.
# وقرءوا: إنها بالكسر على الابتداء، وهو في قراءة مجاهد وقتادة وابن محيصن
~~وابن كثير وشبل وأبي عمر والجحدري.
# وقال آخرون: الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقرءوا: أنها
~~بالفتح وجعلوا «لا» صلة يعني وما يدريكم يا معشر المؤمنين أنها إذا جاءت
~~المشركين لا يؤمنون كقوله ما منعك ألا تسجد يعني: أن تسجد، وقوله وحرام
~~على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون يعني إنهم يرجعون. وقيل: معنى إنها:
~~لعلها وكذلك هي قراءة أبي، تقول العرب: اذهب إلى السوق إنك تشتري شيئا
~~بمعنى لعلك تمر.
# وقال عدي بن زيد:
# أعاذل ما يدريك أن منيتي %~% إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد 
# يعنى: لعل منيتي.
# وقال دريد بن الصمة:
# ذريني أطوف في البلاد لأنني %~% أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا 
# يعني: لعلني.
# وقال أبو النجم:
# قلت لسينان أدن من لقائه %~% إنا نغدي القوم من سرائه 
# أي ثعلبا تغدي.
# وقرأ ابن عامر والسدي وحمزة: لا تؤمنون بالتاء على [حساب] الكفار وما
~~يشعركم، واعتبر بقراءة ms1152 أبي: لعلكم إذا جاءكم لا يؤمنون. PageV04P180
# وقرأ الباقون: بالياء على الخبر وتصديقها قراءة الأعمش إنها إذا جاءتهم
~~لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة.
# قال ابن عباس وابن زيد: يعني نحول بينه وبين الإيمان. ولو جئناهم بالآيات
~~التي سألوا ما آمنوا بها كما لم يؤمنوا بالتي قبلها مثل انشقاق القمر وغيره
~~عقوبة لهم على ذلك.
# وقيل: كما لم يؤمنوا به في الدنيا قبل مماتهم. نظيره قوله تعالى ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه ونذرهم قرأ أبو رجاء: ويذرهم بالياء. وقرأ النخعي:
~~ويقلب ويذرهم كلاهما بالياء في طغيانهم يعمهون ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة فرأوهم عيانا وكلمهم الموتى بإحيائنا إياهم فشهدوا لك بالنبوة كما
~~سألوا وحشرنا وجمعنا عليهم كل شيء قبلا بكسر القاف وفتح الباء أي معاينة
~~وهي قراءة أكثر القراء، قرأ أبو جعفر: التي في الأنعام قبلا بالكسر والتي
~~في الكهف قبلا عيانا بالضم. أبو عمرو بالنصب وكذلك اختار أبو عبيد وأبو
~~حاتم لأنها في قراءة أبي قبيلا بجمعها القبل. والتي في الكهف قبلا يعني
~~عيانا.
# وقرأ أهل الكوفة: بضم القاف والباء، ولها ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون جمع
~~قبيل وهو الكفيل أي ضمنا وكفلا. والقبالة الكفالة، يقال: قبيل وقبل مثل
~~رغيف ورغف، وقضيب وقضب.
# والثاني: جمع قبيل هو القبيلة يعني فوجا فوجا وصنفا صنفا.
# والثالث: أن يكون بمعنى المقابلة والمواجهة من قول القائل: أتيتك قبلا لا
~~دبرا إذا أتاه من قبل وجهه ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ذلك لهم.
~~وقيل: الاستثناء لأهل السعادة الذين سبق لهم في علم الله الإيمان ولكن
~~أكثرهم يجهلون إن ذلك كذلك وكذلك جعلنا يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم يعني
~~كما أتيناك بهؤلاء القوم وكذلك جعلنا لكل نبي قبلك عدوا أعداء وفسرهم فقال
~~شياطين الإنس والجن.
# عكرمة والضحاك والسدي والكلبي: معناه: شياطين الإنس التي مع الإنس
~~وشياطين الجن التي مع الجن وليس للإنس شياطين.
# وذلك أن إبليس قسم جنده فريقين، بعث منهم فريقا إلى الإنس وفريقا إلى
~~الجن، ms1153 شياطين الإنس والجن فهم ملتقون في كل حين، فيقول شيطان الإنس لشيطان
~~الجن أضللت صاحبي بكذا فاضل صاحبك بمثله، ويقول شيطان الجن لشيطان الإنس
~~كذلك فذلك يوحي بعضهم إلى بعض.
# وقال آخرون: إن من الإنس شياطين ومن الجن شياطين، والشيطان: العاتي
~~المتمرد من كل شيء. PageV04P181
# قالوا: إن الشيطان إذا أغوى المؤمن وعجز عن إغوائه ذهب إلى متمرد من
~~الإنس وهو شيطان من الإنس فأغراه المؤمن.
# قال أبو طلحة ما روى عوف بن مالك عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «يا أبا ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الإنس والجن» 
~~قال: يا رسول الله فهل للإنس من شياطين؟ قال: نعم هو شر من شياطين الجن.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما منكم من أحد إلا وقد وكل قرينه من
~~الجن» قيل: ولا أنت يا رسول الله؟
# قال: «ولا أنا إلا أن الله قد أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير»
~~ .
# وقال مالك بن دينار: إن شيطان الإنس أشد من شيطان الجن وذلك إني إذا
~~تعوذت بالله ذهب عني شيطان الجن، وشيطان الإنس يحبني فيجرني إلى المعاصي
~~عيانا يوحي بعضهم إلى بعض أي يلقي زخرف القول غرورا وهو القول المموه
~~والمزين بالباطل، وكل شيء حسنته وزينته فقد زخرفته ثم ولو شاء ربك ما فعلوه
~~فذرهم وما يفترون ولتصغى أي ولكي تميل.
# وقال ابن عباس: ترجع يقال: صغى يصغى صغا وصغى يصغى ويصغو صغوا وصغوا إذا
~~مال.
# قال الفطامي:
# أصغت إليه هجائن بحدودها %~% آذانهن تلى الحداة السوق 
# ترى عينها صغواء في جنب ماقها %~% تراقب كفي والقطيع المحرما 
# 1 إليه يعني إلى الزخرف والغرور، ويقال: صغو فلان معك، وصغاه معك أي ميله
~~وهواه.
# وقرأ النجعي: ولتصغى بضم التاء وكسر الغين أي تميل، والإصغاء الإمالة.
~~ومنه
~~الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصغي الإناء للهرة.
# أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة الأفئدة جمع الفؤاد مثل غراب وأغربة
~~وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون أي وليكتسبوا ما هم ms1154 مكتسبون. PageV04P182
# وقال ابن زيد: وليعملوا ما هم عاملون . يقال: اقترف فلان مالا أي
~~اكتسبه، وقارف فلان هذا الأمر إذا واقعه وعمله، قال الله تعالى ومن يقترف
~~حسنة .
# قال لبيد:
# وإني لآتي ما أتيت وإنني %~% لما اقترفت نفسي علي لراهب 
# وقيل: هو من التهمة يقال: قرفه بسوء إذا اتهمه به.
# قال رؤبة:
# أعيا اقتراف الكذب المقروف %~% تقوى التقي وعفة العفيف 
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 114 الى 119] 
# (* (أفغير الله أبتغى
~~حكما وهو الذىأنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين * وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا
~~مبدل لكلماته وهو السميع العليم * وإن تطع أكثر من فى الارض يضلوك عن سبيل
~~الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون * إن ربك هو أعلم من يضل عن
~~سبيله وهو أعلم بالمهتدين * فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته
~~مؤمنين * وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو
~~أعلم بالمعتدين) *)
# قوله تعالى أفغير الله فيه إضمار أي قل لهم يا محمد أفغير الله أبتغي
~~حكما قاضيا بيني وبينكم، وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا مبينا يعني
~~والذين آتيناهم الكتاب يعني التوراة والإنجيل وهم مؤمنو أهل الكتاب.
# قال عطاء: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر، وعمر وعثمان وعلي
~~وأتباعهم رضي الله عنهم والكتاب هو القرآن.
# يعلمون أنه يعني القرآن منزل.
# قرأ الحسن والأعمش وأبي عامر: وخص بالتشديد من التنزيل لأنه أنزل نجوما
~~مرة بعد مرة.
# وقرأ الباقون: بالتخفيف من الإنزال لقوله عز وجل يعني أنزل إليكم الكتاب
~~PageV04P183
~~من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك قرأ أهل الكوفة كلمة:
~~على الواحد والباقون:
~~كلمات على الجمع، واختلفوا في الكلمات.
# فقال قتادة: هي القرآن لا مبدل له لا يزيد المفترون ولا ينقصون.
# وقال بعضهم: هي أقضيته وعدالته لا مبدل لكلماته لا مغير ms1155 لها وهو السميع
~~العليم وإن تطع أكثر من في الأرض يعني الكفار يضلوك عن سبيل الله عن دين
~~الله ثم قال إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون يكذبون إن ربك هو أعلم
~~من يضل عن سبيله.
# قال بعضهم: موضع من نصب لأنه ينزع الخافض وهو حرف الصفة أي بمن.
# وقيل: موضعه رفع لأنه بمعنى أي والرافع ليضل.
# وقيل: محله نصب لوقوع العلم عليه وأعلم بمعنى يعلم كقول حاتم الطائي:
# فحالفت طيء من دوننا حلفا %~% والله أعلم ما كنا لهم خذلا 
# وقالت الخنساء:
# القوم أعلم أن جفنته %~% تغدو غداة الريح أو تسري 
# وهو أعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه.
# قال ابن عباس: قال المشركون للمؤمنين: أنكم تعبدون الله فما قبل الله لكم
~~الحق الحق أن تأكلوا مما قتلتم بسكاكينكم فنزل الله فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه وقت الذبح يعني المذكاة بسم الله إن كنتم بآياته مؤمنين وما لكم ألا
~~تأكلوا وما يمنعكم أن لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه من الذبائح وقد فصل
~~لكم ما حرم عليكم.
# قرأ الحسن وأبو رجاء [الأعرج] وقتادة والجبائي وطلحة ومجاهد وحميد وأهل
~~المدينة:
~~بالفتح فهما على معنى فصل الله ما حرمه عليكم لقوله اسم الله جرى ذكره
~~تعالى.
# وقرأ محمد بن عامر وأبو عمرو: بضمهما على غير تسمية الفاعل لقوله ذكر.
# وقرأ أصحاب عبد الله وأهل الكوفة: فصل بالفتح يحرم بالضم.
# وقرأ عطية العوفي فصل مفتوحا خفيفا بمعنى قطع الحكم فيما حرم عليكم وهو
~~ما ذكر في سورة المائدة قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم الآية إلا
~~ما اضطررتم إليه من هذه الأشياء فإنه حلال لكم عند الاضطرار ثم قال وإن
~~كثيرا ليضلون قرأ الحسن وأهل الكوفة:
~~بضم الياء كقوله: يضلوك. PageV04P184
# وقرأ الباقون: بالفتح كقوله: من يضل ومن ضل %~% بأهوائهم بمرادهم بغير
~~علم حين دعوا إلى أكل الميتة إن ربك هو أعلم بالمعتدين المتجاوزين من
~~الحلال إلى الحرام.
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 120 الى 126] 
# (* (وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين ms1156 يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون * ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين
~~ليوحون إلىا أوليآئهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون * أومن كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به فى الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون * وكذالك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون * وإذا جآءتهم
~~ءاية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتى رسل الله الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون *
~~فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد فى السمآء كذالك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون *
~~وهاذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون) *)
# وذروا ظاهر الإثم وباطنه يعني الذنوب كلها لا يخلو من هذين الوجهين.
# واختلفوا فيها فقال قتادة: سره وعلانيته، عطاء: قليله وكثيره. ومجاهد: ما
~~ينوي وما هو عامله. الكلبي: ظاهر الإثم الزنا وباطنه المخالة.
# السدي: الزواني الذي في الحوانيت وهو بيت أصحاب الرايات وباطنه الصديقة
~~يتخذها الرجل فيأتيها سرا . وقال مرة الهمذاني: كانت العرب تجوز الزنا
~~وكان الشريف إن يزني يستر ذلك وغيره لا يبالي إذا زنا ومتى زنا فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وقال الضحاك: كان أهل الجاهلية يسترون الزنا ويرون ذلك حلالا ما كان سرا،
~~فحرم الله تعالى لهذه الأمة السر منه والعلانية.
# وروى حيان عن الكلبي: ظاهر الإثم طواف الرجال بالنهار عراة وباطنه طواف
~~النساء بالليل عراة.
# وقال سعيد بن جبير: الظاهر ما حرم الله تعالى بقوله ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء وقوله حرمت عليكم أمهاتكم الآية والباطن منه
~~الزنا.
# وقال ابن زيد: ظاهر الإثم التعري والتجرد من الثياب في الطواف والباطن
~~الزنا. PageV04P185
# إن الذين يكسبون الإثم سيجزون في الآخرة بما كانوا يقترفون بما يكسبون في
~~الآخرة ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ms1157 فاقد [التسمية] ولم يدرك
~~ذكاته أو ذبح لغير الله وإنه يعني الأكل لفسق وإن الشياطين ليوحون ليوسوسون
~~إلى أوليائهم من المشركين ليجادلوكم. وذلك
~~إن المشركين قالوا: يا محمد أخبرنا عن الشاة إذا ماتت من قتلها؟ قال:
~~الله قتلها. وقالوا: فتزعم إن ما قتلت أنت وأصحابك حلال وما قتل الصقر
~~والكلب حلال وما قتله الله حرام؟ فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وقال عكرمة: معناه ولي الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون إلى أوليائهم من
~~مشركي قريش وكانوا أولياءهم في الجاهلية وذلك أن المجوس من أهل فارس لما
~~أنزل الله تعالى تحريم الميتة كتبوا إلى مشركي قريش. وكانت بينهم مكاتبة.
~~إن محمدا وأصحابه يزعمون إنهم يتبعون أمر الله ثم يزعمون إن ما ذبحوا فهو
~~حلال، وما ذبحه الله فهو حرام ولا يأكلونه، فوقع في أنفس ناس من المسلمين
~~من ذلك شيء فأنزل الله تعالى هذه الآية وإن أطعتموهم في أكل الميتة إنكم
~~لمشركون قوله تعالى أومن كان ميتا فأحييناه هو ألف الاستفهام والتقدير دخلت
~~على واو النسق فبقيت على فتحها يعني أومن كان كافرا ميتا بالضلالة فهديناه
~~واجتبيناه بالإيمان وجعلنا له نورا يستضيء به ويمشي به في الناس على قصد
~~السبيل ومنهج الطريق.
# قال ابن زيد: يعني بهذا النور الإسلام نيابة قوله يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور.
# وقال قتادة: هذا المؤمن معه من الله نورا وبينة يعمل بها ويأخذ وإليها
~~ينتهي كتاب الله كمن مثله في الظلمات.
# قال بعضهم: المثل زائد تقديره كمن في الظلمات.
# وقال بعضهم: معناه كن أو شبه بشيء كان يشبهه من في الظلمات من ظلمة الكفر
~~والجهل والضلالة والمسير.
# ليس بخارج منها لا يبصر شيئا ولا يعرف طريقا كالذي ضل طريقه في ظلمة
~~الليل فهو لا يجد مخرجا ولا يهتدي طريقا.
# وقيل: إن هذه الآية نزلت في رجلين بأعيانهما، ثم اختلفوا فيهما.
# فقال ابن عباس: أومن كان [ميتا] فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس. يريد حمزة بن عبد المطلب كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. ms1158 أبو
~~جهل، وذلك
~~إن أبا جهل رمى النبي صلى الله عليه وسلم بالحجارة وحمزة لم يؤمن بعد
~~فأخبر حمزة بما فعل أبو جهل، وهو راجع من قنصه وبيده قوس، فأقبل غضبان حتى
~~علا أبا جهل بالقوس وهو يتضرع كعبد مسكين يقول: يا با يعلى أما ترى ما جاء
~~به سفه عقولنا وسب آلهتنا وخالف أبانا. PageV04P186
# فقال حمزة: ومن أسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله، أشهد أن لا إله
~~إلا الله لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال الضحاك [ويمان] : نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل.
# قال عكرمة والكلبي: نزلت في عمار بن ياسر وأبي جهل.
# كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون من الكفر والمعصية وكذلك أي وكما زينا
~~للكافرين أعمالهم كذلك جعلنا.
# وقيل: وكما جعلنا فساق مكة أكابرها كذلك جعلنا في كل قرية أكابر يعني
~~عظماء، جمع أكبر مثل أفضل وأحمر وأحامر وأسود وأساود مجرميها إن شئت نصبته
~~على التقديم تقديره وكذلك جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر، كما تقول: جعلت
~~زيدا رئيسها وإن شئت خفضته على الإضافة ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم لأن وبال مكرهم وجزاءه راجع إليهم وما يشعرون إنه كذلك وإذا جاءتهم
~~آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله من النبوة، وذلك إن
~~الوليد بن المغيرة قال: والله لو كانت النبوة حقا لكنت أولى بها منك لأني
~~أكبر منك سنا وأكثر منك مالا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل بن هشام وذلك أنه قال: زاحمنا عبد مناف في
~~الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبي يوحى إليه، والله لا نؤمن
~~به ولا نتبعه أبدا إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه وأنزل الله تعالى وإذا
~~جاءتهم آية حجة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وصحت نبوته. قالوا: يعني
~~أبو جهل. قالوا: لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله يعني محمدا رسول
~~الله صلى الله عليه ms1159 وسلم ثم قال الله أعلم حيث يجعل رسالته فخص بها محمدا
~~صلى الله عليه وسلم سيصيب الذين أجرموا صغار ذل وهوان عند الله أي من عند
~~الله نصب بنزع حرف الصفة.
# قال النحاس: سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله على التقديم والتأخير
~~وعذاب شديد بما كانوا يمكرون.
# وقال أبو روق: صغار في الدنيا وهذا العذاب في الآخرة.
# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام أي يوسع عقله أو ينوره ليقبل
~~الإسلام فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر ما هو؟ قال: «نور يقذفه
~~الله تعالى في قلب المؤمن فينشرح له صدره وينفسح» قالوا: فهل لذلك من
~~أمارة يعرف بها؟ قال: نعم الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور
~~والاستعداد للموت قبل نزول الموت . PageV04P187
# ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا قرأ ابن كثير: ضيقا بالتخفيف.
~~والباقون:
~~بالتشديد وهي لغتان مثل هين وهين، ولين ولين، حرجا كسر أهل المدينة، راءه
~~وفتحها الباقون وهما لغتان مثل الأنف والأنف، والفرد والفرد، والوعد
~~والوعد.
# وقال سيبويه: الحرج بالفتح المصدر كالصلب والحلب ومعناه ذا حرج، والحرج
~~بالكسر الإسم وهو أشد الضيق، يعني قلبه ضيقا لا يدخله الإيمان.
# وقيل: أثيما لقول العرب: حرج عليك ضلمي أي ضيق وأثم. وقال السدي: حرجها
~~شاكا. وقال قتادة: ملتبسا.
# وقال النضر بن شميل: ملقا. وقال ليس للخير فيه منفذ.
# وقال عبيد بن عمير. قرأ ابن عباس: هذه الآية، فقال: هل هاهنا أحد من بني
~~بكر؟ فقال.
~~رجل: نعم، قال: ما الحرج فيكم؟ قال: الوادي الكثير الشجر المتمسك الذي لا
~~طريق فيه.
~~قال ابن عباس: كذلك قلب الكافر.
# وقال أبو الصلت الثقفي وعمر بن الخطاب (رضي الله عنه) : هذه الآية ضيقا
~~حرجا بنصب الراء. وقرأ بعض من عنده من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرجا بالكسر. فقال عمر: ابعثوا إلى رجل من كنانة وجعلوه راعيا فأتوه به
~~فقال له عمر: يا فتى ما الحرجة فيكم؟ قال الحرجة فينا ms1160 الشجرة التي تكون بين
~~الأشجار التي لا يصل إليها راعية ولا وحشية ولا شيء.
# فقال عمر (رضي الله عنه) : كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيء من الخير
~~كأنما يصعد في السماء يعني يشق عليه الإيمان، ويمتنع ويعجز عنه كما يشق
~~عليه صعود السماء.
# واختلف القراء في ذلك، فقرأ أهل المدينة وأبو عمرو وحمزة والكسائي: يصعد
~~بتشديد الصاد والعين بغير ألف أي يصعد فأدغمت التاء في الصاد.
# فاختاره أبو حاتم وأبو عبيد [اعتزازا] بقراءة عبد الله كأنما يتصعد في
~~السماء.
# وقرأ طلحة وعاصم وأبو عبيد والنخعي ومجاهد: بالألف مشددا بمعنى تصاعد 
~~.
# وقرأ ابن كيسان وابن [محيصن] ، والأعرج وأبو رجاء: يصعد حقيقة .
# كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون قال مجاهد: الرجس ما لا خير
~~فيه.
# ابن زيد: الرجس العذاب مثل الرجز. وقال ابن عباس: هو الشيطان الذي يسلطه
~~عليه.
# وقال الكلبي: هو المأثم، وقيل: هو النجس. ويقال: رجس رجاسة ونجس نجاسة
~~ . PageV04P188
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال: «اللهم إني أعوذ
~~بك من نجس منجس الخبث المخبث الشيطان الرجيم» .
# وهذا صراط ربك مستقيما أي هذا الذي بينا طريق ربك والذي ارتضاه لنفسه
~~دينا وجعله مستقيما لا عوج فيه وهو الإسلام.
# وقال ابن مسعود: هو القرآن. وقال: إن الصراط محتضر يحضره الشياطين
~~ينادون: يا عبد الله هلم هذا الطريق ليصدوا عن سبيل الله ف اعتصموا بحبل
~~الله وهو كتاب الله قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون.
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 127 الى 132] 
# 2 (* (لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون * ويوم يحشرهم
~~جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أوليآؤهم من الإنس ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض وبلغنآ أجلنا الذىأجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيهآ
~~إلا ما شآء الله إن ربك حكيم عليم * وكذالك نولى بعض الظالمين بعضا بما
~~كانوا يكسبون * يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقآء يومكم هاذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحيواة الدنيا
~~وشهدوا على ms1161 أنفسهم أنهم كانوا كافرين * ذالك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون * ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون) *)
# لهم دار السلام عند ربهم يعني الجنة في الآخرة.
# قال أكثر المفسرين: السلام هو الله عز وجل وداره الجنة. وقيل: سميت الجنة
~~دار السلام لسلامتها من الآفات والعاهات.
# وقيل: لأن من دخلها سلم من البلايا والرزايا أجمع.
# وقيل: لأنها سلمت من دخول أعداء الله كيلا ينتغص أولياء الله فيها كما
~~ينغص مجاورتهم في الدنيا.
# وقيل: سميت بذلك لأن كل حالة من حالات أهلها مقرونة بالسلام فاما ابتداء
~~دخولها فقوله ادخلوها بسلام آمنين وبعد ذلك قوله والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب الآية.
~~وبعده قوله وتحيتهم فيها سلام وبعده قوله لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما
~~ وقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما وبعده
~~قوله تحيتهم يوم يلقونه سلام PageV04P189
~~وبعد ذلك سلام قولا من رب رحيم . فلما كان حالات أهل الجنة مقرونة
~~بالسلام إما من الخلق وإما من الحق سماها الله دار السلام وهو وليهم ناصرهم
~~ومعينهم بما كانوا يعملون.
# قال الحسن بن الفضل: يعني يتولاهم في الدنيا بالتوفيق وفي الآخرة
~~بالجزاء. ويوم يحشرهم جميعا الجن والإنس يجمعهم في يوم القيامة فيقول: يا
~~معشر الجن قد استكثرتم من الإنس أي من إضلال الناس وإغوائهم وقال أولياؤهم
~~من الإنس الذين أطاعوهم ربنا استمتع بعضنا ببعض.
# قال الكلبي: استمتاع الإنس بالجن. هو أن الرجل إذا سافر أو خرج فمشى بأرض
~~قفر أو أصاب صيدا من صيدهم فخاف على نفسه منهم. فقال: أعوذ بسيد هذا الوادي
~~من سفهاء قومه فيثبت جواز منهم، واستمتاع الجن بالإنس هو أن قالوا: قد سدنا
~~الإنس مع الجن حتى عاذوا بنا فيزدادون شرفا في قومهم وعظما في قومهم وهذا
~~معنى قوله تعالى وأنه كان رجال من الإنس. الآية.
# وقال محمد بن كعب وعبد العزيز بن يحيى: هو طاعة بعضهم بعضا وموافقة بعضهم
~~بعضا وقيل: استمتاع الإنس بالجن بما كانوا يأتون إليهم. من ms1162 الأراجيف والسحر
~~والكهانة، فاستمتاع الجن بالإنس إغراء الجن الإنس واتباع الإنس إياهم
~~وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا يعني الموت والبعث. قال الله تعالى قال النار
~~مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله يعني قدر مدة ما بين بعثهم إلى دخولهم
~~جهنم.
# قال ابن عباس: هذا الاستثناء هو أنه لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في
~~خلقه لا يولهم جنة ولا نارا.
# وقال الكلبي: إلا ما شاء الله وكان ما شاء الله أبدا.
# وقيل: معناه النار مثواكم خالدين فيها سوى ما شاء الله من أنواع العذاب
~~وقيل: إلا ما شاء الله من إخراج أهل التوحيد من النار.
# وقيل: إلا ما شاء الله أن يزيدهم من العذاب فيها.
# وقيل: إلا ما شاء الله من كونهم في الدنيا بغير عذاب.
# وقال عطاء: إلا ما شاء الله من الحق في عمله أن يؤمن فمنهم من آمن من قبل
~~الفتح ومنهم من آمن من بعد الفتح. PageV04P190
# إن ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون.
# روي عن قتادة: يجعل بعضهم أولياء بعض. والمؤمن ولي المؤمن والكافر ولي
~~الكافر حيث كان.
# وروى معمر عن قتادة: تبع بعضهم بعضا في النار من الموالاة.
# وقيل: معناه نولي ظلمة الإنس ظلمة الجن ونولي ظلمة الجن ظلمة الإنس، يعني
~~نكل بعضهم إلى بعض كقوله نوله ما تولى.
# قال ابن زيد: نسلط بعضهم على بعض. يدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «من أعان ظالما سلطه الله عليه» .
# وقال مالك بن دينار: قرأت في كتب الله المنزلة: إن الله تعالى قال: أفني
~~أعدائي بأعدائي ثم أفنيهم بأوليائي.
# وروى حيان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: تفسيرها: هو أن الله
~~تعالى إذا أراد بقوم خيرا ولى أمرهم خيارهم وإذا أراد بقوم شرا ولى أمرهم
~~شرارهم.
# وفي الخبر: يقول الله: إني أنا الله لا إله إلا أنا مالك الملوك قلوبهم
~~ونواصيهم فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة، فلا
~~تشتغلوا بسب الملوك ولكن ms1163 توبوا إلى الله تعالى يعطفهم عليكم.
# معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم.
# قال الأعرج وابن أبي إسحاق: تأتكم بالتاء كقوله: لقد جاءت رسل ربنا
~~بالحق.
# قرأ الباقون: بالياء كقوله تعالى مثل ما أوتي رسل الله قصون
~~يقرءون ليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~وهو يوم القيامة.
# واختلف العلماء في الجن هل أرسل إليهم رسول أم لا؟ فقال عبيد بن سليمان:
~~سئل الضحاك عن الجن هل كان فيهم مؤمن قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال: ألم تسمع قوله تعالى:
~~معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
~~يعني بذلك رسلا من الإنس ورسلا من الجن.
# قال الكلبي: كانت الرسل قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون إلى
~~الجن والإنس جميعا.
# قال مجاهد: الرسل من الإنس. والنذير من الجن ثم قرأ ولوا إلى قومهم
~~منذرين.
# قال ابن عباس: هم الذين استمعوا القرآن وأبلغوه قومهم. PageV04P191
# وقال أهل المعاني: لم يكن من الجن رسول وإنما الرسل من الإنس خاصة وهذا
~~كقوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرج من المالح دون
~~العذب.
# وقوله يذكروا اسم الله في أيام معلومات وهي أيام العشر وإنما الذبح
~~في يوم واحد من العشر فهو يوم النحر. وقوله وجعل القمر فيهن نورا وإنما
~~هو في سماء واحدةالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا
~~أقروا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~أي بشرك من أشرك وأهلها غافلون حتى يبعث إليهم رسلا ينذرونهم. وقيل: معناه:
~~لم يكن ليهلكهم دون البينة والتذكير بالرسل والآيات فيكون قد ظلمهم ولكل
~~درجات مما عملوا يعني بالثواب والعقاب على قدر أعمالهم في الدنيا منهم من
~~هو أشد عذابا ومنهم من هو أجزل ثوابا وما ربك بغافل عما يعملون.
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 133 الى 140] 
# (* (وربك الغنى ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشآء كمآ
~~أنشأكم من ذرية قوم ءاخرين * إن ما توعدون لأت ومآ أنتم بمعجزين * قل ياقوم
~~اعملوا على مكانتكم ms1164 إنى عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا
~~يفلح الظالمون * وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هاذا
~~لله بزعمهم وهاذا لشركآئنا فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله وما كان لله
~~فهو يصل إلى شركآئهم سآء ما يحكمون * وكذالك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركآؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شآء الله ما فعلوه فذرهم
~~وما يفترون * وقالوا هاذه أنعام وحرث حجر لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم
~~وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افترآء عليه سيجزيهم
~~بما كانوا يفترون * وقالوا ما فى بطون هاذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركآء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم * قد
~~خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افترآء على
~~الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين) *)
# وربك الغني بعلمه ذو الرحمة بهم إن يشأ يذهبكم ثم يميتكم ويهلككم ويستخلف
~~يخلق من بعدكم ما يشاء خلقا غيركم أمثل وأطوع منكم.
# وقال عطاء: يريد الصحابة والتابعين كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين قرنا
~~بعد قرن، وقال مقاتل: يعني أهل سفينة نوح. وقرأ زيد بن ثابت: ذرية بكسر
~~الذال مشددة. PageV04P192
# وقال أبان بن عثمان: ذرية بفتح الذال وكسر الراء خفيفة على قدر فعله،
~~الباقون: بضم الذال مشددة، وهي لغات صحيحة. وقال ثعلب: الذرية بالكسر
~~الأصل، والذرية بالضم الولد إن ما توعدون لآت لجائي كائن وما أنتم بمعجزين
~~بفائتين سابقين أي حيث كنتم يدرككم. والإعجاز أن يأتي بالشيء يعجز عنه خصمه
~~ويقصر دونه فيكون قد قهره وجعله عاجزا عنه قل يا محمد لهم يا قوم اعملوا
~~على مكانتكم.
# قال ابن عباس: على ناحيتكم. قال ابن زيد: على حيالكم. يمان: على مذاهبكم.
~~عطاء:
~~على حالتكم التي أنتم عليها. مقاتل: على جديلتكم. مجاهد: على وتيرتكم.
~~الكلبي: على منازلكم. وقيل: اعملوا ما أمكنكم.
# قرأ السلمي وعاصم: مكاناتكم على الجمع في كل القرآن.
# إني عامل يقول اعملوا ما أنتم عاملون فإني عامل ms1165 ما أمرني ربي، وهذا أمر
~~وعيد وتهديد لا أمر إباحة وإطلاق كقوله اعملوا ما شئتم. 
# وقال الكلبي: معناه اعملوا ما أمكنكم من أمري فإني عامل في أموركم
~~بإهلاك.
# فسوف تعلمون من تكون قرأ مجاهد وأهل الكوفة: يكون بالياء، الباقون:
~~بالتاء، له عاقبة الدار يعني الجنة إنه لا يفلح الظالمون أي لا يأمن
~~الكافرون.
# قال عطاء: لا يبعد. وقال الضحاك: لا يفوز. وقال عكرمة: لا يبقى في
~~الثواب.
# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا.
# قال المفسرون: كانوا يجعلون لله من حروثهم وأنعامهم وثمارهم وسائر
~~أموالهم نصيبا وللأوثان نصيبا فما كان للصنم أنفق عليه، وما كان لله أطعم
~~الضيفان والمساكين ولا يأكلون من ذلك كله شيئا فما سقط مما جعلوا لله في
~~نصيب الأوثان تركوه. وقالوا: إن الله غني عن هذا، وإن سقط مما جعلوه
~~للأوثان في نصيب الله التقطوه فردوه إلى نصيب الصنم وقالوا: إنه فقير.
~~وكانوا إذا بذروا ما وقع من بذر الله في حصة الصنم تركوه، وما وقع من حصة
~~الصنم في حصة الله تعالى ردوه وان انفجر من سقي ماء جعلوه للشيطان في نصيب
~~الله، شدوه، وإن انفجر من سقي ماء جعلوه لله في نصيب الشيطان تركوه. فإذا
~~هلك الذي سموا لشركائهم أو أجدب وكثر الذي لله، قالوا: ليس لآلهتنا بد من
~~نفقة فأخذوا الذي لله وأنفقوا على الهتهم فإذا أجدب الذي لله وكثر الذي
~~لآلهتهم قالوا: لو شاء الله لأزكى الذي له فلا يردون عليه شيئا مما للآلهة
~~فإذا أصابتهم السنة استعانوا بما جزوا منه ووفروا بما يجزون لشركائهم وذلك
~~قوله تعالى مما ذرأ من PageV04P193
~~الحرث والأنعام نصيبا أي مما خلف من الحرث والأنعام نصيبا، وفيه إضمار
~~واختصار مجازه: وجعلوا لله نصيبا ولشركائهم نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم.
# يحيى بن رئاب والسلمي والأعمش والكسائي: بالضم.
# وقرأ الباقون: بالفتح. وهما لغتان وهو القول من غير حقيقة.
# سمعت الحسين يقول: سمعت العنبري عن أبي العباس الأزهري عن أبي حاتم إنه
~~قال:
~~قال شريح القاضي: إن لكل شيء ms1166 كنية وكنية الكذب زعموا، والزعم أيضا في
~~الطمع وهذا لشركائنا يعني الأوثان فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما
~~كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون أي بئس ما كانوا يقضون وكذلك
~~زين أي كما زين لهم تحريم الحرث والأنعام كذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم (ساء) موضع فرفع والمعنى:
~~ساء الحكم حكمهم شركاؤهم يعني شياطينهم زينوا وحسنوا لهم وأد البنات خيفة
~~العيلة.
# وقال الكلبي: شركاؤهم سدنة الهتهم هم الذين كانوا يزينون للكفار قتل
~~أولادهم. وكان الرجل في الجاهلية يحلف بالله لئن ولد له كذا غلاما لينحرن
~~أحدهم كما حلف عبد المطلب على ابنه عبد الله .
# وقرأ أهل الشام: زين بالضم، قتل: رفع، أولادهم نصب، شركائهم بالخفض على
~~التقديم، كأنه قال: زين لكثير من المشركين قتل شركائهم أولادهم. ففرقوا بين
~~الفعل وفاعله.
# يقول الشاعر:
# يمر على ما يستمر وقد شقت %~% غلائل غير نفس صدورها
# يريد شقت.
# عبد القيس: غلائل صدورها.
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: زين بضم الزاي قتل رفعا، أولادهم خفضا،
~~شركاؤهم رفعا على [التوضيم] والتكرير.
# كأنه لما قال: زين لكثير من المشركين قتل أولادهم. تم الكلام. ثم قال: من
~~زينه؟
~~فقال: شركاؤهم أي زينه شركاؤهم فارتفع الشركاء بفعل ضمير دل عليه زين،
~~كما تقول: أكل اللحم زيد: كأنه قيل: من الآكل فتقول زيد. PageV04P194
# قال الشاعر:
# ليبك لزيد ضارع لخصومة %~% ومختبط مما تطيح الطوائح 
# فزيد مفعول مستقل بنفسه غير مسمى فاعله، ثم بين فقال: ضارع.
# أي ليبكيه ضارع، وقوله تعالى ليردوهم ليهلكوهم وليلبسوا أي ليخلطوا
~~ويشبهوا عليهم دينهم وكانوا على دين إسماعيل فرجعوا عنه ولو شاء الله هداهم
~~ووفقهم وعصمهم عن ما فعلوه ذلك من تحريم الأنعام والحرث، وقيل: الأولاد
~~فذرهم يا محمد وما يفترون يختلقون على الله الكذب فإن الله لهم بالمرصاد
~~ولا يخلف الميعاد وقالوا يعني المشركين هذه أنعام وحرث حجر يعني ما كانوا
~~جعلوه لله ولآلهتهم التي قد مضى ذكرها .
# وقال مجاهد: يعني بالأنعام، البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، والحجر:
~~الحرام. قال الله ms1167 تعالى ويقولون حجرا محجورا أي حراما حرما.
# قال الليث:
# حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها %~% حجر حرام ألا تلك الدهاريس 
# وأصله من الحجر وهو المنع والحظر، ومنه: حجر القاضي على المفسد.
# وقرأ الحسن وقتادة: وحرث حجر بضم الحاء وهما لغتان. وقرأ أبي بن كعب وابن
~~عباس وابن الزبير وأبي طلحة والأعمش: وحرث حرج بكسر الحاء والراء قبل الجيم
~~وهي لغة أيضا مثل جذب وجبذ.
# وأنشد أبو عمرو:
# ألم تقتلوا الحرجين إذ أعرضا لكم %~% يمران بالأيدي اللحاء المضفرا 
# لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم يعنون الرجال دون النساء وأنعام حرمت
~~ظهورها يعني الحامي إذا ركب ولد ولده. قالوا: حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل
~~عليه وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها.
# قال مجاهد: كانت لهم من أنعامهم طائفة لا يذكرون اسم الله عليها ولا في
~~شيء من شأنها لا أن ركبوا ولا أن حلبوا ولا أن نتجوا ولا أن باعوا ولا أن
~~حملوا. PageV04P195
# وقال أبو عاصم: قال لي أبو وائل: أتدري ما أنعام حرمت ظهورها؟ قلت: لا.
~~قال: لا يحجون عليها.
# وقال الضحاك: هي التي إذا ذكوها أهلوا عليها بأصنامهم ولا يذكرون اسم
~~الله عليها افتراء عليه يعني إنهم كانوا يفعلون ذلك ويزعمون إن الله
~~أمرهم به سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا.
# قال ابن عباس والشعبي وقتادة: يعني ألبان النحائر كانت للذكور دون النساء
~~فإذا ماتت اشترك في لحمها ذكورهم وإناثهم.
# وقال السدي: يعني أخذ النحائر ما ولد منها أخذ خالص للرجل دون النساء
~~[وأما ما ولد ميت فيأكله] الرجال والنساء، ودخل الهاء في (خالصة) على
~~التأكيد والمبالغة، كما فعل ذلك بالراوية والنسابة والعلامة.
# قال الفراء: أهلت الهاء لتأنيث الأنعام، لأن ما في بطنها مثلها، فأنث
~~لتأنيثها قال: وقد يكون الخالصة كالعاقبة ومنه قوله إنا أخلصناهم بخالصة
~~ذكرى الدار ، وقرأ عبد الله والأعمش: خالص لذكورنا بغير الهاء ردا إلى
~~ما، وقرأ ابن عباس: خالصة بالإضافة [ويخلص] والخالصة والخليصة والخلصان
~~واحد. قال الشاعر:
# كنت أميني ms1168 وكنت خالصتي %~% وليس كل امرئ بمؤتمن 
# ومحرم على أزواجنا يعني النساء وإن يكن ميتة قرأ أهل المدينة: تكن
~~بالتاء، ميتة بالرفع على معنى: وإن تقع الأنعام ميتة، وقرأ أهل مكة: يكن
~~بالياء، ميتة بالرفع على معنى:
~~وإن يقع ما في بطون الأنعام ميتة، وقرأ الأعمش: تكن بالتاء، ميتة نصبا
~~على معنى: وإن يكن [ما في بطون الأنعام ميتة] وقرأ الباقون: يكن
~~بالياء، ميتة بالنصب، ردوه إلى ما يؤيد ذلك قوله: فهم فيه شركاء ولم يقل:
~~فيها. سيجزيهم وصفهم أي بوصفهم وعلى وصفهم الكذب على الله كقوله وتصف
~~ألسنتهم الكذب والوصف والصفة واحد كالوزن والزنة والوعد والعدة، إنه
~~حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها الآية نزلت في ربيعة ومضر وفي
~~العرب الذين يدفنون بناتهم أحياء مخافة السبي والفقر، إلا ما كان من بني
~~كنانة فإنهم كانوا لا يفعلون ذلك. PageV04P196
# وقرأ أبو عبد الرحمن والحسن وأهل مكة والشام: قتلوا، مشددا على التكثير
~~والباقون بالتخفيف بغير علم وحرموا ما رزقهم الله يعني البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام افتراء على الله حين قالوا: إن الله أمرهم بها وقد ضلوا
~~وما كانوا مهتدين
~~وهو الذي أنشأ اخترع وابتدع جنات بساتين.
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 141 الى 144] 
# (* (وهو الذىأنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذآ أثمر وءاتوا حقه
~~يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين * ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا
~~مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين * ثمانية أزواج
~~من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين * ومن الإبل اثنين ومن
~~البقر اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين
~~أم كنتم شهدآء إذ وصاكم الله بهاذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل
~~الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) *)
# معروشات وغير معروشات مسموكات مرفوعات وغير مرفوعات قال ابن عباس: ms1169
~~معروشات ما انبسط على وجه الأرض وانتثر مما يعرش مثل الكرم والقرع
~~والبطيخ وغيرها، وغير معروشات ما كان على ساق مثل النخيل وسائر الأشجار وما
~~كان على نسق، ومثل [البروج] ، وقال الضحاك: معروشات وغير معروشات الكرم
~~خاصة منها ما عرش ومنها ما لم يعرش.
# وروي عن ابن عباس أيضا أن المعروشات ما عرش الناس ، وغير معروشات ما
~~خرج في البراري والجبال من الثمار .
# يدل عليه قراءة علي (مغروسات وغير مغروسات) بالغين والسين. (والنخل) يعني
~~وأنشأ النخل والزرع مختلفا أكله ثمره وطعمه الحامض والمر والحلو والجيد
~~والرديء وارتفع معنى الأكل [ومختلفا نعته] إلا أنه لما تقدم النعت على
~~الاسم وولي منصوبا نصب، كما تقول: عندي طباخا غلام وأنشد:
# الشر منتشر لقاك [من مرض] %~% والصالحات عليها مغلقا باب
# والزيتون والرمان متشابها في المنظر وغير متشابه في الطعم مثل الرمانتين
~~لونهما PageV04P197
~~واحد وطعمهما مختلف، إحداهما حلوة والأخرى حامضة وقد مر القول فيه كلوا
~~من ثمره إذا أثمر ولا تحرموه كفعل أهل الجاهلية وآتوا حقه يوم حصاده قرأ
~~أهل مكة والمدينة والكوفة حصاده بكسر الحاء والباقون بالفتح، وهما واحدة
~~كالجداد. والجداد [والصرام والصرام] واختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال
~~ابن عباس وطاوس والحسن وجابر بن زيد ومحمد ابن الحنفية وسعيد بن المسيب
~~والضحاك وابن زيد: [هي الزكاة] المفروضة العشر ونصف العشر.
# وقال علي بن الحسين وعطاء وحماد والحكم: هو حق في المال سوى الزكاة.
# قال مجاهد: إذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل، وإذا جذذت فألف
~~لهم من الشماريخ، وإذا درسته ودسته وذريته فاطرح لهم منه، وإذا كدسته
~~ونقيته فاطرح لهم منه، وإذا عرفت كيله فاعزل زكاته.
# وقال إبراهيم: هو الضغث ، قال الربيع: لقاط السنبل. قال مجاهد: كانوا
~~يعلقون العذق عند الصرام فيأكل منه الضيف [ومن مر به] .
# قال زيد بن الأصم: كان أهل [الجاهلية] إذا صرموا يجيئون بالعذق فيعلقونه
~~في جانب المسجد فيجيء المسكين فيضربه بعصاه فيسقط منه ويأخذه.
# وقال سعيد بن جبير وعطية: كان هذا قبل الزكاة فلما فرض الزكاة ms1170 نسخ هذا.
# وقال سفيان والسدي: سألت عن هذه الآية فقال: نسخها العشر ونصف العشر،
~~قلت:
~~ممن؟ فقال: من العلماء مقسم عن ابن عباس: نسخت الزكاة كل [صدقة] في
~~القرآن.
# ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين كان رجال [ينفقونها بالحرام] فيقول الرجل
~~لا أمنع سائلا حتى [أمسي] فعمد ثابت بن قيس بن شماس إلى خمس مائة نخلة
~~فجذها ثم قسمها في يوم واحد ولم يترك لأهله شيئا فنزلت (ولا تسرفوا) أي لا
~~تعطوا كله، وقال السدي: لا تسرفوا لا تعطوا أموالكم فتقعدوا فقراء، وقال
~~سعيد بن المسيب: لا تمنعوا الصدقة، وقال [يمان بن رئاب] : ولا تبذروا
~~تبذيرا، مجاهد وعطية العوفي: ولا تتركوا الأصنام في الحرث والأنعام.
# وقال الزهري: [فوقعوا في] المعصية، وقال مجاهد: لو كان أبو قبيس ذهبا
~~لرجل فأنفقه في طاعة الله لم يكن مسرفا ولو أنفق درهما أو مدا في معصية
~~الله [كان] مسرفا، وفي هذا المعنى قيل لحاتم الطائي: لا خير في السرف فقال:
~~لا سرف في الخير.
# وقال محمد بن كعب: السرف أن لا يعطي في حق، وقال عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم: PageV04P198
~~الإسراف ما لا يقدر على رده إلى الصلاح، والفساد ما يقدر على رده إلى
~~الصلاح.
# قال النضر بن شميل: الإسراف التبذير والإفراط، والسرف الغفلة والجهل. قال
~~الشاعر:
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية %~% ما في عطائهم من ولا سرف 
# قال إياس بن معاوية: ما تجاوز أمر الله فهو سرف، وروى ابن وهب عن ابن زيد
~~قال:
~~الخطاب [للمساكين] يقول: لا تأخذوا فوق حقكم.
# ومن الأنعام يعني أنشأ من الأنعام حمولة بمعنى كل ما محمل عليها ويركب
~~مثل كبار الإبل والبقر والخيل والبغال والحمير، سميت بذلك لأنها تحمل
~~أثقالهم، قال عنترة:
# ما دعاني إلا حمولة أهلها %~% وسط الديار [تسف] حب الخمخم 
# والحمولة الأحمال.
# وقال أهل اللغة: الفعولة بفتح الفاء إذا كانت [يعني] الفاعل استوى فيه
~~المذكر والمؤنث نحو قولك: رجل فروقة وامرأة فروقة للجبان والخائف، ورجل
~~صرورة وامرأة صرورة إذا لم يحجا، وإذا كانت بمعنى المفعول ms1171 فرق بين الذكر
~~والأنثى بالهاء كالخلوية والزكوية وفرشا والفرش ما يؤكل ويجلب ولا يحمل
~~عليه مثل الغنم والفصلان والعجاجيل، سميت فرشا للطافة أجسامها وقربها من
~~الفرش. هي الأرض المستوية، وأصل الفرش الخفة واللطافة ومنه فراشة العقل
~~وفراش العظام، والفرش أيضا نبت ملتصق بالأرض [تأكله] الإبل قال الراجز:
# كمفشر الناب تلوك الفرشا %~% والفرش: صغار الأولاد من الأنعام 
# وقال الراجز:
# أورثني حمولة وفرشا %~% أمشها في كل يوم مشا 
# كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان ما حرم الحرث الأنعام إنه
~~لكم عدو مبين ثم بين الحمولة والفرش فقال: ثمانية أزواج نصبها على البدل من
~~الحمولة [بالفرض] يعني [واحد من] الأنعام ثمانية أزواج أي أصناف من الضأن
~~اثنين فالذكر زوج والأنثى زوج والضأن والنعاج جمعه، واحده: ضائن، والأنثى:
~~ضائنة، والجمع: ضوائن.
# قرأ الحسن وطلحة بن مصرف: الضأن مفتوحة الهمزة، والباقون ساكنة الهمزة،
~~تميم بهمزة وسائر لا بهمزة ومن المعز اثنين والمعز المعزى لا واحد له من
~~لفظه، وأما الماعز PageV04P199
~~فجمعه معيزة وجمع الماعزة مواعز، وقرأ أهل المدينة والكوفة: من المعز
~~ساكنة العين والباقون بالفتح، وفي مصحف أبي: من المعزى، وقرأ أبان بن
~~عثمان: من الضأن اثنان ومن المعز اثنين، قل يا محمد: آلذكرين حرم الله
~~عليكم؟ ذكر الضأن حرم أم الأنثيين والمعز؟ أم أنثييهما [والنصب] قوله
~~آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين منهما نبئوني بعلم
~~إن كنتم صادقين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين.
# وذلك أنهم كانوا يقولون هذه أنعام [وحرث حجر] ، وقالوا: ما في بطون هذه
~~الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا، فحرموا البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام.
~~فلما قام الإسلام وثبتت الأحكام جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~خطيبهم يومئذ مالك بن عوف وأبو النضر [النصري] فقال: يا محمد [رأينا] أنك
~~تحرم ما كان آباؤنا يفعلونه؟
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم قد حرمتم أصنافا من النعم
~~على [غير ... ] إن الله خلق الله هذه ms1172 الأزواج الثمانية للأكل والانتفاع
~~بها فمن أين حرمت ذكران هذه النعم على نسائكم دون رجالكم؟
# فإن زعمتم أن تحريمه من أجل الذكران وجب أن تحرموا كل ذكر، لأن للذكر
~~فيها حظا، وإن زعمتم أن تحريمه من جهة الأنثى وجب أن تحرموا كل أنثى لأن
~~للإناث فيها حظا، وإن زعمتم أن تحريمه لاجتماع الذكر والأنثى فيه وما اشتمل
~~الرحم عليه وجب أن تحرموا الذكر والأنثى والحي والميت، لأنه لا يكون ولد
~~إلا من ذكر وأنثى ولا يشتمل الرحم إلا على ذكر وأنثى، فلم تحرمون بعضا
~~وتحلون بعضا؟ فسكت.
# فلما لزمته الحجة أخذ بالافتراء على الله فقال: كذا أمرنا الله
~~فقال الله تعالى أم كنتم شهداء [حضورا] إذ وصاكم الله بهذا.
# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين. 
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 145 الى 150] 
# (* (قل لا أجد فى مآ أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة
~~أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم * وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما حملت ظهورهمآ أو الحوايآ أو ما
~~اختلط بعظم ذالك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون * فإن PageV04P200
# كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين * سيقول
~~الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا ولا ىابآؤنا ولا حرمنا من شىء كذالك
~~كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ إن
~~تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون * قل فلله الحجة البالغة فلو شآء
~~لهداكم أجمعين * قل هلم شهدآءكم الذين يشهدون أن الله حرم هاذا فإن شهدوا
~~فلا تشهد معهم ولا تتبع أهوآء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالاخرة وهم بربهم يعدلون) *)
# [ثم بين] المحرمات فقال قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما أي شيئا محرما
~~على طاعم ms1173 يطعمه آكل يأكله.
~~وقرأ علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: يطعمه مثقلة بالطاء
~~أراد يتطعمه فأدغم، وقرأت عائشة على طاعم طعمه إلا أن يكون ميتة أو
~~دما مسفوحا [مهراقا] سائلا. قال عمران بن جرير: سألت أبا مجلز عما يتلطخ من
~~اللحم بالدم وعن القدر تعلوها حمرة الدم. قال: لا بأس به إنما نهى الله
~~سبحانه عن الدم المسفوح.
# وقال إبراهيم: لا بأس الدم في عروق أو مخ إلا المسفوح الذي تعمد ذلك، قال
~~عكرمة:
~~لولا هذه الآية لاتبع المسلمون من العروق ما تتبع اليهود أو لحم
~~خنزير فإنه رجس خبيث أو فسقا معصية أهل ذبح لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن ربك غفور رحيم.
# وعلى الذين هادوا يعني اليهود حرمنا كل ذي ظفر، وهو ما لم يكن مشقوق
~~الأصابع من البهائم والطير. مثل الإبل والنعام والإوزة والبط.
# قال ابن زيد: هو الإبل فقط. وقال القتيبي: هو كل ذي مخلب من الطيور وكل
~~ذي حافر من الدواب، وقد حكاه عن بعض المفسرين، وقيل: سمي الحافر ظفرا على
~~الاستعارة وأنشد قول طرفة:
# فما رقد الولدان حتى رأيته %~% على البكر يمريه بساق وحافر 
# فجعل الحافر موضع القدم.
# وقرأ الحسن كل ذي ظفر مكسورة الظاء مسكنة الفاء. وقرأ [أبو سماك] ظفر
~~بكسر الظاء والفاء وهي لغة. PageV04P201
# ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما يعني [الشروب] وشحم الكليتين إلا
~~ما حملت ظهورهما أي ما علق بالظهر والجانب إلا من داخل بطونها أو الحوايا
~~يعني الماعز أو ما اختلط بعظم مثل لحم الإلية ذلك التحريم جزيناهم ببغيهم
~~بظلمهم عقوبة لهم بقتلهم الأنبياء وصدهم عن سبيل الله وأخذهم الربا
~~واستحلالهم أموال الناس بالباطل وإنا لصادقون في أخبارنا عن هؤلاء اليهود
~~وعما حرمنا عليهم من اللحوم والشحوم.
# سيقول الذين أشركوا [لما الزمنا بينهم] الحجة وتبينوا وتيقنوا باطل ما
~~كانوا عليه لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا من قبل ولا حرمنا ما حرمنا من
~~التغاير والسوايب وغير ذلك لأنه قادر على أن يحمل بيننا ms1174 وبين ذلك حتى لا
~~نفعله ولكنه رضي منا ما نحن عليه من عبادة الأصنام وتحريم الحرث والأنعام
~~وأراد منا وأمرنا به فلم يحل بيننا وبين ذلك فقال الله تعالى تكذيبا لهم
~~وردا عليهم كذلك كذب الذين من قبلهم ولو كان كذلك خيرا من الله تعالى عن من
~~كذبهم في قولهم لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا لقال كذلك (كذب الذين من
~~قبلهم) بتخفيف الذال وكان نسبهم إلى الكذب لا إلى التكذيب.
# وقال الحسن بن الفضل: [لما خبروا بهذه المقالة] تعظيما وإجلالا لله
~~سبحانه وتعالى وصفة منهم به لما عابهم ذلك، لأن الله قال ولو شاء الله ما
~~أشركوا وقال سبحانه: ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله وقال ولو شاء
~~لهداكم أجمعين والمؤمنون يقولون هذا ولكنهم قالوا ذلك تكذيبا وتخرصا وبدلا
~~من غير معرفة بالله تعالى وبما [يقولون] نظيره قوله وقالوا لو شاء الرحمن
~~ما عبدناهم ، قال الله تعالى ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون
~~بقولهم هذا من غير علم بينهم بآية والمؤمنون وبقوله وعلم منهم بالله عز وجل
~~ثم قال هل عندكم من علم من حظ وحجة على ما يقولون من غير علم ويقين وإن
~~أنتم إلا تخرصون تكذبون قل فلله الحجة البالغة التامة الكافية على خلقه فلو
~~شاء لهداكم أجمعين قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا أي احضروهم
~~وأتوا بهم فقالوا: نحن نشهد، فقال الله تعالى: فإن شهدوا فلا تشهد معهم إلى
~~قوله يعدلون يشركون. 
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 151 الى 155] 
# (* (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ذالكم وصاكم
~~به لعلكم تعقلون * ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها PageV04P202
# وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله ms1175 أوفوا ذالكم وصاكم به
~~لعلكم تذكرون * وأن هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون * ثم ءاتينا موسى الكتاب تماما على
~~الذىأحسن وتفصيلا لكل شىء وهدى ورحمة لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون * وهاذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون) *)
# ثم قال قل يا محمد تعالوا أتل أقرأ ما حرم ربكم عليكم حقا يقينا كما أوحى
~~إلي ربي وأمرني به لا ظنا ولا تكذيبا كما يزعمون ألا تشركوا به شيئا
~~اختلفوا في محل أن فقال بعضهم: [محله] نصب، ثم اختلفوا في وجه انتصابه فقيل
~~معناه: حرم أن تشركوا ولا صلة كقولهم: (ما منعك ألا تسجد) .
# وقيل: إنك ألا تشركوا، وقيل: أوحى ألا تشركوا، وقيل: [ما] بدل [من] ما
~~حرم، وقيل: الكلام عند قوله حرم ربكم ثم قال: عليكم أن لا تشركوا على
~~الكفر، وقال بعضهم:
~~موضع [من] معناه: وهو أن لا تشركوا جهرا بكفركم، وأما بعده فيجوز أن يكون
~~في محل النصب عطفا على قوله ألا تشركوا) وأن [ ... ] لأنه يجوز أن يكون
~~جزم على الأقوى كقوله قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم.
# ولا تكونن من المشركين عطف بالنهي على الخبر قال الشاعر:
# حج وأوصي بسليمي إلا عبدا %~% أن لا ترى ولا تكلم أحدا
# ولا يزال شرابها مبردا 
# وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا
~~تئدوا بناتكم خشية العيش فإني أرزقكم وإياهم والإملاق الفقر ونفاد الزاد.
# ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها يعني علانية وما بطن يعني السر قال
~~المفسرون:
~~كانوا في الجاهلية يستقبحون الزنا في العلانية ولا يرون به بأسا في السر
~~فحرم الله تعالى الزنا في العلانية والسر وقال الضحاك: ما ظهر الخمر وما
~~بطن ... ولا تقتلوا النفس التي حرم الله [نهى وهي] نفس مؤمن أو معاهد إلا
~~بالحق يعني بما أباح قبلها وهي الارتداد والقصاص والرجم.
# وروى مطر الوراق عن نافع بن عمر عن عثمان رضي الله عنه أشرف على أصحابه
~~وقال:
# علام يقتلونني فإني ms1176 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: PageV04P203
~~رجل زنا بعد إحصانه فعليه الرجم، أو قتل عامدا فعليه القود، أو ارتد بعد
~~إسلامه فعليه القتل، فوالله ما زنيت في جاهلية ولا إسلام ولا قتلت أحدا
~~فاقيد نفسي، ولا ارتدت منذ أسلمت، إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله» 
# ذلكم النبي الذي ذكرت وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن يعني بما فيه صلاحه وتثميره، وقال مجاهد: هو التجارة فيه،
~~وقال الضحاك: أموال يبتغي له فيه ولا يأخذ من ربحه شيئا.
# وقال ابن زيد: وأن يأكل بالمعروف إن افتقر، وإن استغنى لم يأكل، وقال
~~الشعبي: من خالط مال اليتيم حتى يفصل عليه فليخالطه، ومن خالطه ليأكل منه
~~وليدعه حتى يبلغ أشده.
# وقال يحيى بن يعمر: بلوغ الحلم، وقال الشعبي: الأشد الحلم حيث يكتب له
~~الحسنات وعليه السيئات، وقال أبو العالية: حتى يعقل ويجتمع قوته.
# وقال الكلبي: الأشد ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين سنة. وقال السدي: هو
~~ثلاثون سنة ثم جاء بعدها حتى بلغوا النكاح.
# والأشد جمع شد، مثل قد وأقد، وهو استحكام قوما لفتى وشبابه وسنه، ومنه شد
~~النهار وهو ارتفاعه، يقال: أتيته شد النهار ومد النهار وقال الفضل بن محمد
~~في شد بيت عنترة:
# [عهدي به] شد النهار كأنما %~% خضب اللبان ورأسه بالعظلم 
# وقال آخر:
# تطيف به شد النهار ضعينة %~% طويلة أنقاء اليدين سحوق 
# وليس بلوغ الأشد مما يدع قرب ماله بغير الأحسن وقد تم الكلام.
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
~~[على الأبد] حتى يبلغ أشده
~~فادفعوا إليه ماله إن كان رشيدا وأوفوا الكيل والميزان بالقسط
~~بالعدل لا نكلف نفسا إلا وسعها
~~أي طاقتها في إيفاء الكيل والوزن، وقال أهل المعاني: معناه: إلا يسعها
~~ويحل لها ولا يخرج عليه ولا يضيق عنه وذلك أن لله تعالى من عباده أن كثيرا
~~منهم ضيق نفسه عن أن يطيب لغيره بما لا ms1177 يجب عليها له فأمر المعطي بإيفاء
~~الحق ربه الذي هو له ويكلفه الزيادة لما في الزيادة عليه من ضيق نفسه بها،
~~وأمر صاحب الحق بأخذ حقه ولم يكلفه الرضا بأقل منه لما فيه في النقصان عليه
~~من ضيق نفسه، فلم يكلف نفسا منهما إلا ما لا حرج فيه ولا يضيق عليه.
~~PageV04P204
# قال ابن عباس: إنكم معشر الأعاجم فقد وليتم أمرين بهما هلك من كان قبلكم
~~المكيال والميزان وإذا قلتم فاعدلوا
~~أي فاصدقوا في الحكم والشهادة ولو كان ذا قربى
~~محذوف الاسم يعني ولو كان المحكوم والمشهود عليه ذا قربة وبعهد الله
~~أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون
~~يتعظون.
# قال ابن عباس: هذا الآيات محكمات لم ينسخهن شيء في جميع الكتب وهن محرمات
~~على بني آدم كلهم وهن أم الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار.
# قال كعب الأحبار: والذي نفس كعب بيده إن هذا لأول شيء في التوراة بسم
~~الله الرحمن الرحيم ... قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم الآيات.
# وقال الربيع بن خيثم لأصحابه: ألا أقرأ عليكم صحيفة عليها خاتم محمد صلى
~~الله عليه وسلم لم يفك فقرأ هذه الآية قل تعالوا أتل وأن هذا يعني وصاكم به
~~في هاتين الآيتين صراطي طريقي وديني مستقيما مستويا قويما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل يعني الطرق المختلفة التي عداها مثل اليهودية والنصرانية
~~والمجوسية وسائر البدع والضلالات فتفرق فيمتد وتخالف [وتشتت] بكم عن سبيله
~~عن طريقه ودين النبي الذي ارتضى وبها وصى ذلكم الذي ذكرت وصاكم به لعلكم
~~تتقون. ثم آتينا موسى الكتاب يعني ثم قل يا محمد لهم آتينا موسى الكتاب،
~~لأن موسى أوتي الكتاب قبل محمد عليهما الصلاة والسلام. وقيل: ثم بمعنى
~~الواو لأنهما حرفا عطف قال الشاعر:
# قل لمن ساد ثم ساد أبوه %~% ثم قد ساد قبل ذلك جده 
# تماما نصب على القطع، وقيل: على التفسير على الذي أحسن قال بعضهم: معناه
~~تماما على المحسنين. ويكون (الذي) بمعنى (من) وتقديره على الذين أحسنوا،
~~لفظه واحد ومعناه جمع ms1178 كما تقول: أوصي بمالي للذي غزا وحج يريد الغازين
~~والحاجين.
# وقال الشاعر:
# شبوا علي المجد وشابوا واكتهل
# يريد: واكتهلوا.
# يدل عليه قراءة عبد الله بن مسعود (على الذين أحسنوا) .
# وقال أبو عبيد: معناه على كل من أحسن، ومعنى هذا القول أتممنا [طلب] موسى
~~بهذا الكتاب، على المحسنين يعني أظهرنا فضله عليهم، والمحسنون هم الأنبياء
~~والمؤمنون. وقيل: PageV04P205
~~معناه: ثم آتينا موسى الكتاب متما للمحسنين يعني تتميما منا للأنبياء
~~والمؤمنين الكتب (على) بمعنى (اللام) كما تقول أتم الله عليه فأتم له. قال
~~الشاعر:
# رعته أشهرا وخلا عليها %~% فطار التي فيها واستعارا 
# أراد: وخلا لها.
# وقيل: (الذي) بمعنى (ما) ، يعني آتينا موسى الكتاب تماما على ما أحسن
~~موسى من العلم والحكمة أي زيادة على ذلك.
# وقال عبد الله بن بريدة: معناه تماما مني على مني وإحساني إلى موسى، وقال
~~ابن زيد:
~~معناه تماما على إحسان الله إلى أنبيائه وأياديه عندهم، وقال الحسن:
~~فمنهم المحسن ومنهم المسيء فنزل الكتاب تماما على المحسنين، وقرأ يحيى بن
~~يعمر: على الذي أحسن، بالرفع أي على الذي أحسن وتفصيلا بيانا لكل شيء يحتاج
~~إليه من شرائع الدين وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون هذا يعني وهذا
~~القرآن كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واعملوا بما فيه واتقوا وأطيعوا لعلكم
~~ترحمون فلا تعذبون.
### ||| [سورة الأنعام (6) : الآيات 156 الى 165] 
# (* (أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين * أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ أهدى منهم فقد جآءكم
~~بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزى
~~الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون * هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتى ربك أو يأتى بعض ءايات ربك يوم يأتى بعض ءايات ربك
~~لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل أو كسبت فىإيمانها خيرا قل
~~انتظروا إنا منتظرون * إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شىء
~~إنمآ أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا ms1179 يفعلون * من جآء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جآء بالسيئة فلا يجزىإلا مثلها وهم لا يظلمون * قل إننى هدانى
~~ربىإلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين * قل
~~إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين * لا شريك له وبذالك أمرت
~~وأنا أول المسلمين * قل أغير الله أبغى ربا وهو رب كل شىء ولا تكسب كل نفس
~~إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون * وهو الذى جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فى
~~مآ آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم) *)
# أن تقولوا يعني [لئلا] تقولوا كقوله يبين الله لكم أن تضلوا وقوله: قد
~~جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا يعني أي لا تقولوا
~~يعني لئلا تقولوا. PageV04P206
# وقيل: معناه أنزلناه كراهة أن يقول، وقال الكسائي: معناه: اتقوا أن
~~تقولوا: يا أهل مكة، وقرأ ابن محيصن والأعمش كلاهما والقراءة بالياء بقوله
~~تعالى فقد جاءكم إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا يعني اليهود
~~والنصارى وإن كنا وقد كنا عن دراستهم قرأتهم لغافلين لا نعلم ما هي وإنما
~~قال: دراستهم، ولم يقل: دراستهما، لأن كل طائفة جماعة، كقوله تعالى هذان
~~خصمان اختصموا وأن ما يقال من المؤمنين اقتتلوا. أو تقولوا لو أنا أنزل
~~علينا الكتاب لكنا أهدى منهم يعني أصوب من اليهود والنصارى دينا فقد جاءكم
~~بينة من ربكم حجة واضحة لمن يعرفونها وهدى وبيان ورحمة ونعمة لمن اتبعه
~~وعمل به فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف وأعرض عنها سنجزي الذين يصدفون
~~عن آياتنا سوء العذاب شدة العذاب بما كانوا يصدفون يعرضون هل ينظرون
~~وينتظرون إلا أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم أو يأتي ربك بلا كيف لفصل
~~القضاء من خلقه في موقف القيامة، وقال الضحاك: يأتي أمره وقضاؤه أو يأتي
~~بعض آيات ربك يعني طلع الشمس من مغربها يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها وقرأ ابن عمر ms1180 وابن الزبير: يوم تأتي بعض آيات ربك بالتاء، قال
~~المبرد: على التأنيث على المجاورة لا على الأصل، كقولهم: ذهبت بعض أصابعه.
~~قال جرير:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت %~% سور المدينة والجبال الخشع 
# فأتت فعل السور، وهو مذكر لاتصاله بمؤنث.
# روى عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس
~~آمنوا أجمعين وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل» 
~~الآية .
# وروى مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس: قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إذا غربت الشمس رفع بها إلى السماء السابعة في سرعة طيران
~~الملائكة وتحبس تحت العرش فتستأذن من أين تؤمر بالطلوع إلى مغربها أو من
~~مطلعها [فكسى] ضوؤها، وإن كان القمر منور على مقادير ساعات الليل والنهار
~~ثم ينطلق بها ما بين السماء السابعة العليا وبين أسفل درجات الجنان في سرعة
~~طيران الملائكة فتنحدر [جبال] المشرق من سماء إلى السماء، فإذا ما وصلت إلى
~~هذه السماء فذلك حين ينفجر الصبح ويضيء النهار فلا يظل الشمس والقمر، كذلك
~~حتى يأتي الوقت الذي وقت الله التوبة لعباد وتكثر المعاصي في الأرض، ويذهب
~~المعروف فلا يأمر به أحد ويفشو المنكر فلا ينهى عنه أحد، فإذا فعلوا ذلك
~~حبست الشمس مقدار ليلة تحت العرش كلما PageV04P207
~~سجدت واستأذنت من أن تطلع لم يجيء لها جواب حتى يراقبها القمر [فيجيء
~~معها] ويستأذن من أن تطلع فلا يجاب لهما بجواب حتى تحبسا مقدار ثلاث ليالي
~~للشمس وليلتين للقمر، فلا يعرف طول تلك الليالي إلا المتهجدون في الأرض،
~~وهم يومئذ عصابة قليلة في كل بلدة من بلاد المسلمين في هوان من الناس وذلة
~~من أنفسهم، فينام أحدهم تلك الليلة قدر ما كان ينام قبلها من الليالي، ثم
~~يقوم ويتوضأ ويدخل مصلاه فيصلي ورده، فلا يصبح نحو ما كان يصبح كل ليلة
~~فينكر ذلك فيخرج فينظر إلى السماء فإذا هو بالليل فكأنه والنجوم ms1181 قد استدارت
~~مع السماء فصارت إلى أماكنها من أول الليل، فينكر ذلك ويظن فيها الظنون
~~فيقول: قد خففت قراءتي وقصرت صلواتي أم قمت قبل حيني.
# قال: ثم يقوم فيعود إلى مصلاه فيصلي نحو صلاته الليلة الثانية ثم ينظر
~~فلا يرى الصبح فيخرج أيضا فإذا بالليل مكانه فيزيده ذلك إنكارا ويخالطه
~~الخوف ويظن في ذلك الظنون من السوء، ثم يقول فلعلي قصرت صلواتي ثم خففت
~~قراءتي [أم قمت] في أول الليل ثم يعود وهو وجل مشتت خائف لما توقع من هول
~~تلك الليلة فيقوم فيصلي أيضا مثل [ورده] كل ليلة قبل ذلك، ثم ينظر فلا يرى
~~الصبح فيخرج الثالثة فينظر إلى السماء فإذا بالنجوم قد استدارت مع السماء
~~فصارت في أماكنها عند أول الليل فيشفقه عند ذلك شفقة المؤمن العارف لما كان
~~يحذر فيستحييه الخفة ويستخفه الندامة، ثم ينادي بعضهم بعضا وهم كانوا قبل
~~ذلك يتعارفون ويتواصلون فيجتمع المتهجدون من كل بلدة في تلك الليلة في مسجد
~~من مساجدهم ويجأرون إلى الله تعالى بالبكاء ويصلوا بقية تلك الليلة.
# فإذا ما تم لهما مقدار ثلاث ليال أرسل الله إليهما جبرائيل فيقول: إن
~~الرب تبارك وتعالى يأمركما أن ترجعا إلى مغاربكما فتطلعا منه وإنه لا ضوء
~~لكما عندنا ولا نور فيبكيان عند ذلك وجلا من الله عز وجل وخوف يوم القيامة
~~وبكاء يسمعه أهل سبع سماوات ومن دونها وأهل سرادقات العرش وحملته ومن
~~فوقهما، فيبكون جميعا لبكائهما من خوف الموت والقيامة، فيرجع الشمس والقمر
~~فيطلعان من مغربهما فبينما المتهجدون يبكون ويتضرعون إلى الله عز وجل،
~~والغافلون في غفلاتهم إذ نادى مناد: ألا إن الشمس والقمر قد طلعا من المغرب
~~فينظر الناس فإذا هم بهما أسودان لا ضوء للشمس ولا نور للقمر مثلهما في
~~كسوفهما قبل ذلك. فذلك قوله وجمع الشمس والقمر وقوله إذا الشمس كورت
~~فيرتفعان كذلك مثل البعيرين القرنين ينازع كل واحد منهما صاحبه اشتياقا،
~~ويتصايح أهل الدنيا وتدخل الأمهات على أولادها والأحبة عن غمرات
~~قلوبها، فتشتغل كل نفس بما ألمها، فأما ms1182 الصالحون والأبرار فإنه ينفعهم
~~بكاؤهم يومئذ فيكتب لهم ذلك عبادة، وأما الفاسقون والفجار فلا ينفعهم
~~بكاؤهم يومئذ ويكتب PageV04P208
~~ذلك حسرة عليهم فإذا ما بلغ الشمس والقمر سرت السماء وهي منصفها جاءهما
~~جبرائيل (عليه السلام) فأخذ بقرونهما فردهما إلى المغرب فلا يغربهما من
~~مغاربهما ولكن يغربهما من باب التوبة» .
# فقال له عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) : بأبي أنت وأمي يا رسول الله وما
~~باب التوبة؟
# فقال صلى الله عليه وسلم: «يا عمر خلق الله تعالى بابا للتوبة خلف المغرب
~~له مصراعان من ذهب مكللان بالدر والجوهر ما بين المصراع إلى المصراع الآخر
~~أربعون سنة للراكب المسرع فذلك الباب مفتوح منذ خلق الله خلقه إلى صبيحة
~~تلك الليلة عند طلوع الشمس والقمر من مغاربهما ولم يتب عبد من عباد الله
~~توبة نصوحا منذ خلق الله آدم إلى ذلك اليوم إلا ولجت تلك التوبة في ذلك
~~الباب. لم يرفع إلى الله تعالى» .
# فقال له معاذ بن جبل: بأبي أنت وأمي يا رسول الله وما التوبة النصوح؟
# قال: «أن يندم المذنب على الذنب الذي أصاب فيعتذر إلى الله عز وجل ثم لا
~~يعود إليه كما لا يعود اللبن إلى الضرع.
# قال: فيغر بهما جبريل في ذلك الباب ثم يرد المصراعين ثم يلتئم ما بينهما
~~فيصير كأنه لم يكن بينهما صدع قط، فإذا أغلق باب التوبة لم يقبل من العبد
~~بعد ذلك توبة ولم ينفعه حسنة يعملها في الإسلام، إلا من كان قبل ذلك محسنا
~~فإنه يجري عليه ما كان يجري عليه قبل ذلك اليوم فذلك قوله عز وجل يوم يأتي
~~بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
~~خيرا.
# فقال أبي بن كعب: بأبي أنت وأمي يا رسول الله فكيف بالشمس والقمر يومئذ
~~بعد ذلك وكيف بالناس والدنيا.
# فقال: «يا أبي إن الشمس والقمر يكسيان بعد ذلك الضوء والنور، ثم يطلعان
~~على الناس ويغربان، كما كانا قبل ذلك يطلعان ويغربان، فإن الناس رأوا ما
~~رأوا ms1183 في فظاعة تلك الآية يلحون على الدنيا حتى يجروا فيها الأنهار ويغرسوا
~~فيها الأشجار ويبنوا البنيان. وأما الدنيا فلو نتج لرجل مهرا لم يركبه
~~حتى تقوم الساعة من لدن طلوع الشمس من مغربها إلى أن ينفخ في الصور» 
~~ .
# قال حذيفة بن أسيد والبراء بن عازب: كنا نتذاكر الساعة إذ أشرف علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ما تذاكرون؟» PageV04P209
# [قلنا:] نتذاكر الساعة.
# قال: «إنها لا تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات: الدخان، ودابة الأرض، وخسفا
~~بالمشرق، وخسفا بالمغرب، وخسفا بجزيرة العرب، ويأجوج ومأجوج، ونارا تخرج من
~~قعر عدن، ونزول عيسى، وطلوع الشمس من مغربها» .
# ويقال: إن الآيات تتابع كالنظم في الخيط عاما فعاما .
# وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني: والحكمة في طلوع الشمس من مغربها إن
~~إبراهيم (عليه السلام) قال لنمرود: ربي الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب فبهت الذي كفر .
# وأن الملحدة والمنجمة عن آخرهم ينكرون ذلك ويقولون هو غير [كائن] فيطلعها
~~الله تعالى يوما من المغرب ليري المنكرين قدرته فإن الشمس من ملكه إن شاء
~~أطلعها من المطلع وإن شاء من المغرب.
# وقال عبد الله بن عمر: يبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها مائة وعشرين
~~سنة حتى يغرسوا النخل.
# قال الله: قل انتظروا إنا منتظرون العذاب إن الذين فرقوا دينهم
~~قرأ حمزة والكسائي: فارقوا بالألف أي خرجوا من دينهم وتركوه وهي قراءة
~~علي بن أبي طالب- كرم الله وجهه-، ورواه معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقرأ الباقون مشددا بغير ألف وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب
~~أي جعلوا دين الله- وهو واحد دين الحنيفية- أديانا مختلفة فتهود قوم وتنصر
~~آخرون يدل عليه قوله وكانوا شيعا أي صاروا فرقا مختلفة وهم اليهود والنصارى
~~في قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك.
# وروى ليث عن طاوس عن أبي هريرة: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~« [إن] هذه الآية إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء وليسوا
~~منك، هم أهل البدع ms1184 وأهل الشبهات وأهل من هذه الأمة
~~لست منهم في شيء» ، أي [نفر] منهم ورسول الله .
# قالوا: وهذه اللفظة منسوخة بآية القتال.
# وقال زادان أبو عمر قال لي علي (عليه السلام) : «يا أبا عمر أتدري كم
~~افترقت اليهود؟ PageV04P210
# قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: «افترقت على إحدى وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة وهي
~~الناجية. أتدري على كم افترقت النصارى» ؟
# قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: «افترقت على ثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة هي
~~[الناجية] .
# أتدري على كم تفترق هذه الأمة» ؟
# قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: «تفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة فهي
~~الناجية.
# ثم قال علي- رضي الله عنه- أتدري على كم تفترق في؟
# قلت: وإنه لتفترق فيك يا أمير المؤمنين؟
# قال: نعم تفترق في اثنا عشر فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة وهي الناجية
~~وأنت منهم يا أبا عمر» .
# [ومنهم فرق الروافض والخوارج] .
# من جاء بالحسنة فله يعني التوحيد: لا إله إلا أنت فله عشر أمثالها قرأ
~~الحسن وسعيد بن جبير. ويعقوب عشر [منون] أمثالها رفع على معنى فله حسنات
~~عشر أمثالها، وقرأ الباقون بالإضافة على معنى: فله عشر حسنات أمثالها،
~~وإنما لم يقل عشرة والمثل مذكر فأنث العدد لأنه مضاف إلى مؤنث فرده إلى
~~الحسنة والدرجة ومن جاء بالسيئة في الشرك فلا يجزى إلا مثلها النار وهم لا
~~يظلمون وقيل: هو عام في جميع الحسنات والسيئات.
# روى [المقدوس] بن يزيد عن أبي ذر: قال: حدثني الصادق المصدق أن الله عز
~~وجل قال: «الحسنة عشر أو أزيد والسيئة واحدة أو أغفرها فالويل لمن غلبت
~~آحاده أعشاره ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة ثم لا يشرك بي شيئا جعلت له
~~مثلها مغفرة» .
# قال ابن عمر وابن عباس: هذه الآية في الأحزاب وأهل البدو، قيل: فما لأهل
~~القرى قال: وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما وأقلها سبعمائة
~~ضعف، وقال
~~قتادة: في هذه الآية ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الأعمال ستة ms1185 فموجبة وموجبة مضاعفة ومثل وبمثل فأما الموجبتان فمن لقى الله
~~لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقى الله يشرك به PageV04P211
~~دخل النار، فأما المضاعفتان فنفقة الرجل على أهله عشر بعشر أمثالها ونفقة
~~الرجل في سبيل الله سبعمائة ضعف، وأما مثل بمثل فإن العبد إذا هم بحسنة ثم
~~لم يعملها كتبت واحدة وإذا عملها كتبت [عشرة] » .
# وعن سفيان الثوري لما نزلت من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «ربي زدني» فنزلت مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة الآية قال: يا رب زدني فنزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة، قال: رب زدني؟ فنزلت: إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب .
# قل يا محمد إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما» قرأ أهل الكوفة
~~والشام:
~~قيما بكسر القاف وفتح الياء مخففا. وقرأ الباقون: قيما بفتح القاف وكسر
~~الياء مشددا وهما لغتان وتصديق التشديد قوله تعالى ذلك الدين القيم .
~~ودينا قيما معناهما: ذلك الدين القويم المستقيم.
# واختلف النحاة في وجه انتصابه فقال الأخفش: معناه هداني دينا قيما، وقيل:
~~عرفت دينا قيما، وقيل: أعني دينا قيما، وقيل: نصب على الآخر يعني ابتغوا
~~دينا قيما.
# وقال قطرب: نصب على الحال [وضع] ملة إبراهيم بدل من الدين حنيفا نصب على
~~الحال وما كان من المشركين قل إن صلاتي ونسكي قال أهل التفسير يعني ذبيحتي
~~في الحج والعمرة.
# وقيل: ديني ومحياي ومماتي يعني حياتي ووفاتي قال: يمان: محياي بالعمل
~~الصالح ومماتي إذا مت على الإيمان. وقرأ أهل المدينة ومحياي بسكون الياء.
# وقرأت العامة بفتح الياء لئلا يجتمع ساكنان. وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى:
~~ومحيي بتشديد الياء الثانية من غير ألف وهي [لغة عليا مضر] يقولون: [قفي
~~وعصي] وقرأ السلمي نسكي بجزم السين والباقون بضمتين لله رب العالمين لا
~~شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين قال قتادة أول المسلمين من هذه
~~الأمة، قال الكلبي: أول من أطاع الله من أهل زمانه.
# وروى سعيد ms1186 بن جبير عن عمران بن [حصين] قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يا فاطمة قومي واشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك في أول قطرة من دمها كل
~~ذنب عملته ثم قولي: إن صلاتي ونسكي- إلى قوله- المسلمين» . PageV04P212
# قال عمران: يا رسول الله هذه الآية لأهل بيتك خاصة أم للمسلمين عامة؟
# قال: «بل للمسلمين عامة» .
# قل أغير الله أبغي ربا سوى الله أطلب سيدا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس
~~إلا عليها لا تؤخذ مما أتت من المعصية وارتكبت من الذنوب سواها.
# ولا تزر وازرة وزر أخرى يعني ولا تحمل نفس حمل طبق محل اخرى ما عليها من
~~الذنوب ولا تأثم نفس آثمة بإثم أخرى، بل كل نفس مأخوذ بجرمها ومعاقبة
~~بإثمها ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم
~~خلائف الأرض يعني أهل القرون الماضية والأمم الخالية وأورثكم الأرض من
~~بعدهم ثم جعلكم خلائف منهم فيما يخلفونهم فيها ويعمرونها بعدهم والخلاف جمع
~~خليفة، كالوصيف يجمع وصيفة فكل من جاء من بعد من مضى فهو خليفة يقال: خلف
~~فلان فلانا في داره يخلفه خلافة فهو خليفة كما قال الشماخ:
# تصيبهم وتخطئني المنايا %~% وأخلف في ربوع عن ربوع 
# ورفع بعضكم فوق بعض درجات يعني وخالف بين أحوالكم فجعل بعضكم فوق بعض في
~~الخلق والرزق والقوة والبسطة والعلم والفضل والمعاش والمعاد ليبلوكم في ما
~~آتاكم يعني الغنى والفقر والشريف والوضيع والحر والعبد إن ربك سريع العقاب
~~يعني ما هو آت قريب، وقيل: الهلاك في الدنيا.
# وقال الكلبي: إذا عاقب فعاقبه سريع، وقال عطاء: سريع العقاب لأعدائه وإنه
~~لغفور رحيم لأوليائه. PageV04P213
### | سورة الأعراف
# وهي مائتان وست آيات
# روى أبو أمامة عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ
~~سورة الأعراف جعل الله بينه وبين إبليس سترا وكان آدم له شفيعا يوم
~~القيامة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 1 الى 10] 
# (* (المص * كتاب أنزل إليك فلا يكن فى صدرك حرج
~~منه لتنذر به ms1187 وذكرى للمؤمنين * اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من
~~دونه أوليآء قليلا ما تذكرون * وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو
~~هم قآئلون * فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين *
~~فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين * فلنقصن عليهم بعلم وما كنا
~~غآئبين * والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولائك هم المفلحون * ومن
~~خفت موازينه فأولائك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون * ولقد
~~مكناكم فى الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون) *)
# المص روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: المص قسم أقسم الله عز وجل،
~~وقال عطاء بن أبي رباح: هو من ثناء الله سبحانه على نفسه، أبو صالح عن ابن
~~عباس:
# اسم من أسماء الله تعالى، أبو الضحى عن ابن عباس: أنا الله أفصل وقال وهي
~~هجاء موضوع، قتادة: اسم من أسماء القرآن. وقيل: اسم السورة، مجاهد: فواتح
~~افتتح الله بها كتابه، الشعبي: فواتح السور من أسماء الله تعالى إذا وصلها
~~كانت اسما.
# وقال أبو روق: أنا الله الصادق، سعيد بن جبير: أنا الله أصدق، محمد بن
~~كعب: إلا أن افتتاح اسمه أحد أول آخر، واللام افتتاح اسمه لطيف، والميم
~~افتتاح اسمه مجيد وملك، والصاد افتتاح اسمه صمد وصادق أحد وصانع المصنوعات.
# ورأيت في بعض التفاسير معنى المص: ألم نشرح لك صدرك وقيل: هي حروف هجاء
~~مقطعة، وقيل: هي حساب الجمل، وقيل: هي حروف اسم الله الأعظم، وقيل: هي
~~PageV04P214
~~حروف تحوي معاني كثيرة، وقيل: الله بها خلقه على مراده كله من ذلك،
~~وموضعه رفع بالابتداء وكتاب خبره كأنه قال: (المص) حروف كتاب أنزل إليك،
~~وقيل: كتاب خبر ابتدأ في هذا كتاب.
# وقيل رفع على التقديم والتأخير، يعني أنزل كتاب إليك وهو القرآن فلا يكن
~~في صدرك حرج منه قال أبو العالية: ضيق، وقال مجاهد: تنك، وقال الضحاك: إثم،
~~وقال مقاتل: فلا يكن في قلبك شك في القرآن. إنه من الله، وقيل: معناه لا
~~أطبق قلبك بإنذار من ms1188 أرسلتك بإنذاره وإبلاغ من أمرتك بإبلاغه إياه وذكرى
~~للمؤمنين أي عظة لهم وموعظة، وموضعه رفع مردود على الكتاب.
# وقيل: هو نصب على المصدر تقديره ويذكر ذكرى. ويجوز أن يكون في موضع الخفض
~~على معنى لتنذر في موضع خفض، والمعنى الإنذار والذكرى، وأما ذكرى فمصدر فيه
~~ألف التأنيث [بمنزلة] دعوت دعوى ورجعت رجعي إلا أنه اسم في موضع المصدر.
# اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم أي قل لهم: اتبعوا ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء.
# قرأ العامة بالعين من الاتباع، وروى عاصم الجحدري عن أبي [الشيخ] ومالك
~~بن دينار «ولا تبتغوا» بالغين المعجمة أي لا تطلبوا قليلا ما تذكرون وكم من
~~قرية أهلكناها بالعذاب وموضع (كم) الرفع بالابتداء وخبره في (أهلكناها) وإن
~~شئت نصبته برجوع الهاء، فجاءها بأسنا عذابنا بياتا ليلا [كما يأت بالعساكر]
~~أو هم قائلون يعني نهارا في وقت [القائلة] وقائلون نائمون ظهيرة، ومعنى
~~الآية: (أو هم قائلون) يعني: إن من هذه القرى ما أهلكت ليلا ومنها ما أهلكت
~~نهارا وإنما حذفوها [لاستثقالهم] نسقا على نسق، هذا قول الفراء، وجعل
~~[الزجاج] بمعنى أو [التحير] والإباحة تقديره: جاءهم بأسنا مرة ليلا ومرة
~~نهارا فما كان دعواهم أي قولهم ودعاؤهم مثل قوله تعالى فما زالت تلك دعواهم
~~ قال الشاعر:
# وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي %~% بدعواك من مذل بها فتهون 
# مذل رجله إذا خدرت إذ جاءهم بأسنا عذابنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين
~~مسيئين آثمين ولأمره مخالفين أقروا على أنفسهم.
# روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما هلك قوم حتى يعذروا
~~من أنفسهم. قال: قلت:
~~كيف يكون ذلك؟
# فقرأ هذه الآية: فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا الآية .
~~PageV04P215
# فلنسئلن الذين أرسل إليهم يعني الأمم عن إجابتهم الرسل ولنسئلن المرسلين
~~عن تبليغ الأمم فلنقصن عليهم بعلم قال ابن عباس: ينطق لهم كتاب أعمالهم يدل
~~عليه قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الآية .
# وما كنا غائبين عن الرسل فيما يلقون وعن الأمم فيما أجابوا والوزن يومئذ
~~يعني [السؤال] الحق قال ms1189 مجاهد: والقضاء يومئذ العدل، وقال آخرون: أراد به
~~دون [وزن الأعمال] وذلك أن الله عز وجل ينصب الميزان له [يدان وكفان] يوم
~~القيامة يوزن أعمال العباد خيرها وشرها فيثقل مرة ميزان الحسنات لنجاة من
~~يريد نجاته. ويخفف مرة ميزان الحسنات علامة هلاك من يريد هلاكه.
# فإن قيل: ما الحكمة في وزن أعمال العباد والله هو العالم بمقدار كل شيء
~~قبل خلقه إياه وبعده قلنا أربعة أشياء: أحدهما: امتحان الله تعالى عباده
~~بالإيمان به في الدنيا، والثاني: جعل ذلك علامة لأهل السعادة والشقاوة في
~~العقبى.
# والثالث: تعريف الله عز وجل للعباد ما عند الله من جزاء على خير وشر،
~~والرابع: إلقائه الحجة عليه.
# ونظيره قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الآية فأخبر ما تأتي
~~الأعمال ونسخها مع علمه بها ما ذكرناه من المعاني والله أعلم.
# فمن ثقلت موازينه قال مجاهد: حسناته فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه
~~إلى قوله تعالى يظلمون يجحدون قال حذيفة: صاحب الموازين يوم القيامة
~~جبرائيل يقول الله تعالى «يا جبرائيل زن بينهم فرد بعضهم على بعض» قال: ليس
~~ثم ذهب ولا فضة وإن كان للظالم حسنات أخذ من حسناته فيرد على المظلوم وإن
~~لم يكن له حسنات يحمل عليه من سيئات صاحبه، يرجع الرجل وعليه مثل الجبال
~~ .
# قال ابن عباس: توزن الحسنات والسيئات في ميزان لسان وكفتان فأما المؤمن
~~فيؤتي بعمله في أحسن صورة فيرتفع في كفة الميزان وهو الحق فينقل حسناته على
~~سيئات فيوضع عمله في الجنة يعرفها بعمله فذلك قوله: فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون الناجون ولهم غرف بمنازلهم في الجنة إذا انصرفوا إليها
~~من أهل [الجنة] إذا انصرفوا إلى منازلهم.
# وأما الكفار فيؤتى بأعمالهم في أقبح صورة فيوضع في كفة الميزان وهي
~~الباطل فيخف وزنه حتى يقع في النار ثم يقال للكافر: الحق بعملك.
~~PageV04P216
# فإن قيل: كيف تصح وزن الأعمال وهي غراض وليست بأجسام فيجوز وزنها ووصفها
~~بالثقل والخفة وإنما توزن الأعمال التي فيها أعمال العباد مكتوبة.
# يدل عليه حديث عبد الله بن ms1190 عمر، وقال: يؤتى بالرجل يوم القيامة إلى
~~الميزان ثم خرج له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مثل مدى البصر فيها خطاياه
~~وذنوبه فيوضع في الكفة ثم يخرج له كتاب مثل الأنملة فيها شهادت أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم يوضع في الكفة الأخرى
~~فيرجح خطاياه وذنوبه، ونظير هذه الآية قوله ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة .
# فإن قيل: لما جمعه وهو ميزان واحد.
# قيل: يجوز أن يكون [أعظم] جميعا ومعناه واحد كقوله الذين قال لهم الناس
~~ ويا أيها الرسل وقال الأعشي:
# ووجه نقي اللون صاف يزينه %~% مع الجيد لبات لها ومعاصم
# أراد لبة ومعصما.
# وقيل: أراد به الأعمال الموزونة.
# وقيل: الأصل ميزان عظيم ولكل عبد فيه ميزان معلق به.
# وقيل: جمعه لأن الميزان ما اشتمل على الكفتين والشاهدين واللسان ولا يحصل
~~الوزن إلا باجتماعهما.
# وقيل: الموازين أصله: ميزان يفرق به بين الحق والباطل وهو العقل، وميزان
~~يفرق بين الحلال والحرام وهو العلم، وميزان يفرق به بين السعادة والشقاوة
~~هو عدم سهو الإرادة، وبالله التوفيق.
# ولقد مكناكم في الأرض ملكناكم في الأرض ووطأنا لكم وجعلناها لكم قرارا
~~وجعلنا لكم فيها معايش يعيشون بها أيام حياتكم من المأكل والمشرب والمعايش
~~جمع المعيشة الياء من الأصل فلذلك لا تهمز قليلا ما تشكرون فيما صنعت
~~إليكم.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 11 الى 18] 
# (* (ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا
~~إبليس لم يكن من الساجدين * قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين * قال PageV04P217 فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين * قال
~~أنظرنى إلى يوم يبعثون * قال إنك من المنظرين * قال فبمآ أغويتنى لأقعدن
~~لهم صراطك المستقيم * ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين * قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك
~~منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين) *)
# ولقد خلقناكم قال ابن عباس: خلقنا أصلكم ms1191 وأباكم آدم ثم صورناكم في أرحام
~~أمهاتكم قال قتادة والربيع والضحاك والسدي: أما خلقناكم فآدم وأما صورناكم
~~فذريته. قال مجاهد: خلقنا آدم ثم صورناكم في ظهر آدم.
# وقال عكرمة: خلقناكم في أصلاب الرجال وصورناكم في أرحام النساء قال عطاء:
~~خلقوا في ظهر آدم ثم صوروا في الأرحام.
# وقال يمان: خلق الإنسان في الرحم ثم صوره ففتق سمعه وبصره وأصابعه، فإن
~~قيل: ما وجه قوله ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم وإنما خلقنا بعد ذلك وثم
~~يوجب الترتيب والتراخي.
~~كقول القائل: قمت ثم قعدت لا يكون القعود إلا بعد القيام.
# قلنا: قال قوم: على التقديم والتأخير، قال يونس: الخلق والتصوير واحد [
~~... ] 
~~إلينا، كما نقول: قد ضربناكم وإنما ضربت سيدهم، قال الأخفش: ثم بمعنى
~~الواو ومجازه:
~~قلنا، كقول الشاعر:
# سألت ربيعة من خيرها %~% أبا ثم أما فقالت لمه 
# أراد أبا وأما.
# فسجدوا يعني الملائكة إلا إبليس لم يكن من الساجدين لآدم فقال الله
~~لإبليس حين امتنع من السجود لآدم قال ما منعك ألا تسجد قال بعضهم: لا زائدة
~~[وإن صلة] تقدير الكلام: ما منعك السجود لآدم، لأن المنع يتعدى إلى مفعولين
~~قال الله عز وجل: وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون .
# قال الشاعر:
# ويلحينني في اللهو أن لا أحبه %~% وللهو داع دائب غير غافل 
~~PageV04P218
# أراد: أن أحبة.
# وقال آخر:
# فما ألوم البيض أن لا تسخروا %~% لما رأيتي الشمط القفندرا 
# وقال آخر:
# أبى جوده لا البخل واستعجلت به %~% نعم الفتى لا يمنع الجود قاتله 
# أراد: أبى جوده البخل.
# سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا الهيثم الجهني يحكي عن أحمد بن
~~يحيى ثعلب قال: كان بعضهم يكره القالا، وتناول في المنع بمعنى القول، لأن
~~القول والفعل يمنعان، وتقديره: من قال لك لا تسجد. قال بعضهم: معنى المنع
~~الحول بين المرء وما يريد. والممنوع مضطر إلى خلاف ما منع منه فكأنه قال:
~~أي شيء اضطرك إلى أن لا تسجد .
# إذ أمرتك قال إبليس مجيبا له قال أنا خير منه لأنك خلقتني من نار والنار ms1192
~~خير وأفضل وأصفى وأنور من الطين قال ابن عباس: أول من قاس إبليس. فأخطأ
~~القياس فمن قاس الدين بشيء من رأيه قرنه مع إبليس.
# وقال ابن سيرين: أول من [قاس] إبليس، وما عبدت الشمس والقمر إلا
~~بالمقاييس.
# وقالت الحكماء: أخطأ عدو الله حين فضل النار على الطين، لأن الطين أفضل
~~من النار من وجوه:
# أحدها: إن من جوهر الطين الرزانة والسكون والوقار والاناة والحلم والحياء
~~والصبر، وذلك هو الداعي لآدم في السعادة التي [سبقت] له إلى التوبة
~~والتواضع والتضرع وأدرته المغفرة والاجتنباء والهداية والتوبة ومن جوهر
~~النار الخفة والطيش والحدة والارتفاع والاضطراب، وذلك الداعي لإبليس بعد
~~الشقاوة التي سيقت له إلى الاستكبار والإصرار فأدركه الهلاك والعذاب
~~واللعنة والشقاق.
# والثاني: إن الطين سبب جمع الأشياء والنار سبب تفريقها.
# والثالث: إن الخبر ناطق بأن تراب الجنة مسك أذفر ولم ينطق الخبر بأن في
~~الجنة نارا وفي النار ترابا. PageV04P219
# والرابع: إن النار سبب العذاب وهي عذاب الله لأعدائه وليس التراب سببا
~~للعذاب.
# والخامس: إن الطين [يسقى] من النار والنار محتاجة إلى المكان ومكانها
~~التراب.
# فقال الله له: قال فاهبط منها أي من الجنة، وقيل: من السماء إلى الأرض
~~فألحقه بجزائر البحور وإنما سلطانه وعظمته في خزائن البحور وعرشه في البحر
~~الأخضر فلا يدخل في الأرض إلا لهبة السارق عليه أطمار تروع فيها [من يخرج]
~~منها فما يكون لك فليس لك أن تتكبر فيها في الجنة، وليس ينبغي أن يسكن
~~الجنة ولا السماء [متكبر] ولا بخلاف أمر الله عز وجل فاخرج إنك من الصاغرين
~~الأذلاء والصغر الذل والمهانة قال إبليس عند ذلك قال أنظرني أخرني واجلني
~~وأمهلني ولا تمتني إلى يوم يبعثون من قبورهم وهو النفخة الأخيرة عند قيام
~~الساعة، أراد الخبيث أن لا يذوق الموت، قال إنك من المنظرين المؤخرين.
# ثم بين مدة النظر والمهلة في موضع آخر، فقال إلى يوم الوقت المعلوم 
~~وهي النفخة الأولى حين ثبوت الخلق كلهم قال فبما أغويتني. اختلفوا في ما
~~قال: فبعضهم قال: هو استفهام يعني فبأي ms1193 شيء أغويتني ثم ابتدأ فقال لأقعدن
~~لهم فقيل: هو ما الجزاء يعني فإنك أغويتني لأجل أنك أغويتني لأقعدن، وقيل:
~~هو ما المصدر في موضع القسم تقديره: بإغوائك إياي لأقعدن كقوله بما غفر لي
~~ يعني بغفران ربي .
# وقوله أغويتني أضللتني عن الهدى. وقيل: أهلكتني، من قول العرب غوى الفصيل
~~[يعني] غوي وذلك إذا فقد اللبن فمات. قال الشاعر:
# معطفة الأثناء ليس فصيلها %~% برازئها درا ولا ميت غوى 
# وحكى عن بعض قبائل طيئ أنها تقول: أصبح فلان غاويا أي مريضا غارا، وقال
~~محمد بن جرير: أصل الإغواء في كلام العرب تزيين الرجل للرجل الشيء حتى
~~يحسنه عنده غارا له .
# قال الثعلبي: وأخبرنا أبو بكر محمد بن محمد الحسين بن هاني قال حدثنا أبو
~~عبد الله محمد بن محمد [الراوساني] قال: حدثنا علي بن سلمة قال: حدثنا أبو
~~معاوية الضرير عن رجل لم يسم قال: كنت [عند] طاوس في المسجد الحرام فجاء
~~رجل ممن يرمي القدر من كبار الفقهاء فجلس إليه فقال طاوس: [يقوم أو يقام]
~~فقام الرجل فقال لطاووس: تقول هذا الرجل فقيه، فقال إبليس: أفقه منه بقول
~~إبليس رب بما أغويتني ويقول: هذا أنا أغوي نفسي. PageV04P220
# لأقعدن لهم صراطك المستقيم يعني لأجلسن [لبني آدم] على طريقك القويم وهو
~~الإسلام كما قال أعجلتم أمر ربكم يعني عن أمر ربكم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: «إن الشيطان قعد لبني
~~آدم بطرق فقعد له بطريق الإسلام فقال له: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك،
~~فعصاه فأسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال:
~~أتهاجر وتذر أرضك وسماءك فإنما مثل المهاجر كالفرس في الطول. فعصاه وهاجر
~~ثم قعد له بطريق الجهاد وهو جهد النفس والمال فقال: أتقاتل فتقتل فتنكح
~~المرأة ويقسم المال فعصا له وجاهد» .
# وعن عون بن عبد الله لأقعدن لهم صراطك المستقيم قال: طريق مكة ثم لآتينهم
~~من بين أيديهم الآية قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: (ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم) يقول [أشككهم] في آخرتهم ومن خلفهم ms1194 [أن يقيم في كتابهم] وعن
~~أيمانهم اشتبه عليهم أمر دينهم وعن شمائلهم [أشهي] لهم المعاصي.
# روى عطية عن ابن عباس قال: أما بين أيديهم فمن قبل دنياهم وأما من خلفهم
~~[فإنه] آخرتهم وأما عن أيمانهم فمن قبل حسناتهم وأما عن شمائلهم فمن قبل
~~سيئاتهم.
# وقال قتادة: أتاهم من بين أيديهم فأخبرهم أنه لا يعذب ولا جنة ولا نار،
~~ومن خلفهم من أمر الدنيا فزينها لهم ودعاهم إليها، وعن أيمانهم من قبل
~~حسناتهم بطأهم عنها، وعن شمائلهم يزين لهم السيئات والمعاصي ودعاهم إليها
~~وأمرهم بها، إياك يا بن آدم من كل وجه غير أنه لم يأتك من فوقك لم يستطيع
~~أن يحول بينك وبين رحمة الله.
# وقال الحكم والسدي لآتينهم من بين أيديهم: يعني الدنيا أدعوهم إليها
~~وأرغبهم فيها وأزينها لهم. ومن خلفهم من قبل الآخرة أشككهم و [أثبطهم]
~~فيها. وعن أيمانهم من قبل الحق أصدهم عنه [أبتلكم] فيه، وعن شمائلهم من قبل
~~الباطل أخففه عليهم وأزينه لهم وأرغبهم فيه.
# وقال مجاهد: من بين أيديهم وعن أيمانهم من حيث يبصرون ومن خلفهم وعن
~~شمائلهم حيث لا يبصرون، قال ابن جريج: معنى قوله: من حيث يبصرون أي يخطئون
~~حيث يعلمون أنهم يخطئون وحيث لا يبصرون لا يعلمون أنهم يخطئون.
# وقال الكلبي: ثم لآتينهم من بين أيديهم من قبل آخرتهم أخبرهم أنه لا جنة
~~ولا نار ولا نشور. ومن خلفهم من قبل دنياهم فأمرهم بجمع الأموال لا يعطون
~~لها حقا [وأخوفهم الضيعة] على ذريتهم. PageV04P221
# وعن أيمانهم من قبل دينهم [فأبين] لكل قوم ما كانوا [يعبدون] وإن كانوا
~~على هدى شبهته عليهم حتى أخرجتهم منه وعن شمائلهم من قبل الشهوات واللذات
~~فأزينها لهم .
# وقال شقيق بن إبراهيم: ما من صباح إلا وقعد لي الشيطان على أربعة مراصد
~~من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي، أما من بين يدي فأقول: لا تحزن
~~فإن الله غفور رحيم، ويقول ذلك لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى .
# وأما من خلفي فتخوفني الضيعة على عيالي ومحللي ms1195 فأقول وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها .
# وأما من قبل يميني فيأتيني من قبل [الثناء] فأقول والعاقبة للمتقين.
# وأما من قبل شمالي فيأتيني من قبل الشهوات واللذات فأقول وحيل بينهم وبين
~~ما يشتهون .
# ولا تجد أكثرهم شاكرين قال الله عز وجل لإبليس قال اخرج منها مذؤما
~~مدحورا أي معيبا والذيم والذأم أشد العيب، وهو أبلغ من الذم، يقال: ذمه
~~يذمه ذما فهو مذموم [وذائمه يذائمه] ذأما [فهو مذءوم وذامه] بذمة ذيما، مثل
~~سار يسير، فهو مذيم والمدحور [المقصي] يقال: دحره يدحره دحرا إذا أبعده
~~وطرده .
# قال ابن عباس: مذءوم عنه مذؤما مدحورا يعني غير مطرودا إذ قال الربيع
~~ومجاهد:
~~مذؤما [ممقوتا] وروى عطية: مذؤما مقوتا، أبو العالية: مذؤما [مزريا] به.
# وقال الكلبي: مذؤما ملوما مدحورا مقصيا من الجنة ومن كل خير، وقال عطاء:
~~مذؤما ملعونا.
# وقال الكسائي: المذؤوم المقبوح. وقال النضير بن شميل: المذؤوم [المحبوس]
~~وقال أبان عن ثعلب والمبرد: المذؤوم المعيب.
# قال الأعشى:
# وقد قالت قبيلة إذ رأتني %~% وإذ لا تعدم الحسناء ذأما PageV04P222
# وقال أمية بن أبي الصلب:
# قال لإبليس رب العباد %~% أخرج [رجس الدنيا] مذؤما
# لمن تبعك منهم من بني آدم لأملأن جهنم منكم منك ومن ذريتك وكفار ذرية آدم
~~أجمعين.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 19 الى 25] 
# * (ويائادم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هاذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين * فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما
~~من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو
~~تكونا من الخالدين * وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين * فدلاهما بغرور فلما
~~ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما
~~ربهمآ ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن الشيطان لكما عدو مبين *
~~قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين * قال
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الارض مستقر ومتاع إلى حين * قال فيها تحيون
~~وفيها تموتون ومنها تخرجون) *)
# ويا آدم اسكن أنت ms1196 وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين فوسوس يعني إليهما ومعناه فحدث إليهما الشيطان ليبدي
~~لهما ما ووري عنهما من سوآتهما يعني ليظهر لهما ما غطى وستر عنهما من
~~عوراتهما، وقال وهب: كان عليهما نور لا يرى سوءاتهما ثم بين الوسوسة وقال
~~ما نهاكما يا آدم وحواء ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين يعني إلا
~~أن تكونا وكراهية أن يكونا من الملائكة يعملان الخير والشر.
# وقرأ ابن عباس والضحاك ويحيى بن أبي معين: ملكين بكسر اللام من الملك
~~أخذوها من قوله هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى.
# أو تكونا من الخالدين من الباقين الذين لا يموتون وقاسمهما أي أقسم وحلف
~~لهما، وقاسم من المفاعلة أي يختص الواحد مثل المعافاة المعاقبة والمناولة.
# قال خالد بن زهير:
# وقاسمهما بالله جهدا لأنتم %~% ألذ من السلوى إذا ما نشورها 
# قال قتادة: حلف لهما بالله عز وجل حتى خدعهما وقد يخدع المؤمن بالله
~~فقال: إني خلقت قبلكما وأنا أعلم منكما فاتبعاني أرشدكما، وكان بعض أهل
~~العلم يقول: من خادعنا بالله خدعنا. PageV04P223
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم
~~ .
# [وحدثنا] أبو القاسم الحبيبي في بعضها. قال: أنشدنا أبو الحسن المظفر بن
~~محمد بن غالب قال: أنشدنا نفطويه:
# إن الكريم إذا تشاء خدعته %~% وترى اللئيم مجربا لا يخدع 
# إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور يعني فخدعهما يقال: ما زال فلان
~~يدلي لفلان يعرفه، يعني ما زال يخطئه ويكلمه بزخرف القول الباطل، وقال
~~مقاتل: فزين لهما الباطل.
# وقال الحسن بن الفضل: يعني تعلقهما بغرور، يقال: تدلي بنفسه ودلى غيره.
~~ولا يكون التدلي إلا من علو إلى أسفل، وقيل أصله دللهما فأبدل من إحدى
~~اللامات ياء، كقوله: (يتمطى) و (دساها) ، وقال أبو عبيدة: دليهما أخذ لهما
~~وكلاهما من تدلين الدلو إذا أرسلتها في البئر لتملأها فلما ذاقا الشجرة
~~أكلا منها ووصل إلى بطنيهما بدت ظهرت لهما سوآتهما عوراتهما وتهافت عنهما
~~لباسهما حتى أبصر ms1197 كل واحد منهما ما ورى عنه من عورة صاحبه وكانا لا يريان
~~ذلك.
# قال قتادة: كان لباس آدم وحواء في الجنة ظفر أكله فلما واقعا الذنب كشط
~~عنهما وبدت سوءاتهما فاستحييا وطفقا يخصفان [يوقعان] ويشدان [ويمزقان
~~ويصلان] عليهما من ورق الجنة وهو ورق التين حتى صار بهيئة الثوب ومنه خصف
~~النعل.
# وروى أبي بن كعب: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كان آدم رجلا
~~[طوالا] كأنه نخلة [سحوق] كثير شعر الرأس فلما وقع في الخطيئة بدت له
~~سوءاته وكان لا يراها فانطلق هاربا في الجنة فعرضت له شجرة من شجر الجنة
~~فحسبه بشر. فقال: أرسلني، قالت: لست بمرسلتك، فناداه ربه يا آدم أمني تفر،
~~قال: لا يا رب ولكني أستحيي منك» .
# وقال ابن عباس وقتادة: قال الله عز وجل لآدم: ألم يكن لك فيما أبحته
~~ومنحته لك من الجنة [مندوحة] من الشجرة، قال: على عهدي ولكن ما ظننت أن
~~أحدا من خلقك يحلف بك كاذبا، قال: فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال
~~العيش [إلا نكدا] فاهبطا من الجنة، فكانا يأكلان رغدا إلى غير رغد من طعام
~~وشراب، تعلم صنعة الحديد وأمر بالحرث فحرث وزرع ثم سقى حتى إذا بلغ حصد ثم
~~طحنه ثم عجنه ثم خبزه ثم أكل ثم بلعه حتى بلغ منه ما شاء الله أن بلغ
~~وناداهما ربهما ألم أنهكما الآية، قال محمد بن قيس: ناداه ربه يا آدم لم
~~أكلت منها وقد PageV04P224
~~نهيتك قال: يا رب أطعمتني حواء، قال: لحواء لم أطعمتيه قالت: أخبرتني
~~الحية، قال للحية:
~~لم أمرتيها؟ قالت: أمرني [إبليس] فقال الله عز وجل: أما إنك يا حواء فكما
~~أدميت الشجرة [فسأدميك] ، وأما أنت يا حية فاقطع قوائمك فتمشين جهتي
~~الماء على وجهك وسيندفع رأسك من لقيك، وأما أنت يا إبليس فملعون مدحور.
# قالا ربنا ظلمنا أنفسنا ضررناها بالمعصية وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن
~~من الخاسرين الهالكين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع
~~إلى حين قال فيها ms1198 تحيون يعني في الأرض وفيها تموتون ومنها تخرجون.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 26 الى 30] 
# * (يابنىآدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا ولباس التقوى
~~ذالك خير ذالك من آيات الله لعلهم يذكرون * يابنىآدم لا يفتننكم الشيطان
~~كمآ أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهمآ إنه يراكم
~~هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أوليآء للذين لا يؤمنون *
~~وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ ءاباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا
~~يأمر بالفحشآء أتقولون على الله ما لا تعلمون * قل أمر ربي بالقسط وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون * فريقا هدى
~~وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله ويحسبون
~~أنهم مهتدون) *)
# يا بني آدم قد أنزلنا عليكم أي خلقنا لكم، وقيل: نزلنا أسبابه وآلاته
~~لأنه [المثبت] بما يقول.
# وقيل: [على الحكم] كبقية صنعته وذلك أن قريشا كانوا يطوفون بالبيت عراة
~~وقوله لباسا وهو ما يلبس من الثياب يواري يستر سوآتكم عوراتكم واحدها سوءة،
~~وهي فعلة من السوء سميت سوأة لأنه يسوء صاحبها انكشافها من جسده وريشا يعني
~~مالا في قول ابن عباس والضحاك والسدي، فقال: الريش: الرجل إذا [تموك] وقال
~~ابن زيد: الريش الجمال.
# وقيل: هو اللباس. وحكي أبو عمرو أن العرب تقول: أعطاني فلان ريشة أي كسوة
~~وجهازة.
# وقرأ عثمان بن عفان والحسن وأبو عبد الرحمن وأبو رجاء وقتادة: ورياشا
~~بالألف وهو جمع ريش مثل ذئب وذياب وبير وبيار وقدح وقداح. PageV04P225
# قال قطرب: الريش والرياش واحد، كقولك دبغ ودباغ ولبس ولباس وحل وحلال
~~وحرم وحرام، ويجوز أن يكون مصدرا من قول القائل: راشه إليه بريشه رياشا.
# والرياش في كلام العرب الأثاث وما ظهر من المتاع والثياب والفراش وغيرها.
~~وقال ابن عباس: الرياش اللباس والعيش والنعيم. وقال الأخفش: الرياش الخصبة
~~والمعايش.
# ولباس التقوى ذلك خير قرأ أهل المدينة والشام. والكسائي ولباس التقوى
~~بالنصب عطفا على الريش. وقرأ الباقون بالرفع على الابتداء وخبره (خير) .
# وجعلوا ذلك صلة في ms1199 الكلام، وكذلك قرأ ابن مسعود وأبي بن كعب: ولباس
~~التقوى خير. واختلفوا في لباس التقوى ما هو [هل] يدل على لباس التقوى
~~[الدرع] والساعدان.
~~والساقان. والآلات التي يتقى بها في الحرب مع العدو.
# وقال قتادة والسدي وابن جريج: لباس التقوى هو الإيمان. وقال معبد الجهني:
~~هو الحياة. وأنشدني أبو القاسم [السدوسي] قال: أنشدني أبو عرابة الدوسي في
~~معناه
# إني كأني أرى من لا حيالة %~% ولا أمانة وسط الناس عريانا.
# عطية عن ابن عباس: هو العمل الصالح وروى الذبال بن عمرو عن ابن عباس قال:
~~هو السمت الحسن في الوجه.
# وقال الحسن: رأيت عثمان بن عفان (رضي الله عنه) على منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليه قميص قوهي محلول الزر وسمعته يأمر بقتل الكلاب
~~وينهى عن اللعب بالحمام، ثم قال: أيها الناس اتقوا الله في هذه السرائر،
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «والذي نفس محمد بيده ما عمل
~~أحد قط سرا إلا ألبسه الله رداءه علانية إن خيرا فخير وإن شرا فشر» 
~~ ثم تلا هذه الآية وريشا ولباس التقوى ذلك خير قال: السمت الحسن.
# وقال عروة بن الزبير: لباس التقوى خشية الله، ابن زيد: ستر للعورة يتقي
~~الله فيواري عورته ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون قال وهب بن منبه: الإيمان
~~عريان لباسه التقوى وزينته الحياء وفاله [الفقه] وجماله العفة، وثمره العمل
~~الصالح. يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان لا يعلمنكم ولا يستزلنكم فتبدي
~~برأيكم للناس في الطواف بطاعتكم. كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يعني الشيطان يراكم يا بني آدم هو وقبيله خيله
~~وجنوده وهم الجن والشياطين. PageV04P226
# قال ابن زيد: نسله من حيث لا ترونهم قال مجاهد: قال إبليس: جعل لنا
~~أربعا: نرى ولا يرى ونخرج من تحت الثرى. ويعود شيخنا فتى.
# قال مالك بن دينار: إن عدوا [يراك] ولا تراه لشديد [المؤنة] إلا من عصم
~~الله.
# وسمعت أبا القاسم [الحبيبي] قال: سمعت أبي قال: سمعت علي بن محمد ms1200 الوراق
~~يقول: سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول: الشيطان قديم وأنت حديث والشيطان لين
~~وأنت ناعم الناحية والشيطان يراك وأنت لا تراه والشيطان لا ينساك وأنت لا
~~تزال تنساه ومن نفسك له عون وليس لك منه عون.
# وقيل: صدر ابن آدم مسكن له ويجري من ابن آدم مجرى الدم، وأنه لا يقاومه
~~إلا بعون الله. ومنه يقول: ولا أراه من حيث يراني. وعند ما أنساه لا ينساني
~~فسيدي إن لم [تغث] يسبيني كما سبا آدم من جنانك.
# قال ذو النون المصري: إن كان هو يراك من حيث لا تراه فإن الله يراه من
~~حيث لا يرى الله فاستعن بالله عليه ف إن كيد الشيطان كان ضعيفا.
# إنا جعلنا الشياطين أولياء أعوانا وقرناء للذين لا يؤمنون وإذا فعلوا
~~فاحشة وفاحشتهم أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال [بالنهار والنساء
~~بالليل] . ويقولون: نطوف كما ولدتنا أمهاتنا ولا نطوف في الثياب التي
~~اقترفنا فيها الذنوب.
# وكانت المرأة تضع على قبلها النسعة أو الشيء وتقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله %~% وما بدى منه فلا أحله 
# وفي الآية إضمار ومعناه وإذا فعلوا فاحشة ونهوا عنها قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا قيل:
~~من أين أخذوا آباؤكم قالوا: الله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون قل أمر ربي بالقسط قال ابن عباس: بلا إله
~~إلا الله، وقال الضحاك: التوحيد، وقال مجاهد والسدي: بالعدل وأقيموا وجوهكم
~~عند كل مسجد قال مجاهد والسدي وابن زيد: يعني وجهوا وجوهكم حيث ما كنتم في
~~الصلاة إلى الكعبة.
# وقال الضحاك: إذا حضرت الصلاة وأنتم عند المسجد فصلوا فيه ولا تقولن: أحب
~~أن أصلي في مسجدي، وإذا لم يكن عند مسجد [فليأت] أي مسجد فليصل فيه.
# وقال الربيع: معناه واجعلوا سجودكم لله سبحانه وتعالى خالصا دون ما سواه
~~من الآلهة PageV04P227
~~والأنداد وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين الطاعة والعبادة كما بدأكم
~~تعودون
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم «تبعث كل نفس على ما كانت عليه» 
~~.
# قال ابن عباس: ms1201 إن الله سبحانه بدأ خلق ابن آدم مؤمنا وكافرا كما قال هو
~~الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ثم يعيده يوم القيامة كما بدأ خلقهم
~~كافرا ومؤمنا، فيبعث المؤمن مؤمنا والكافر كافرا.
# وقال جابر: يبعثون على ما ماتوا عليه المؤمن على إيمانه والمنافق على
~~نفاقه. وقال أبو العالية: عادوا إلى علمه فيهم.
# قال محمد بن كعب: من ابتدأ خلقه على الشقوة صار إلى ما ابتدأ عليه خلقه
~~وإن عمل بإعمال أهل السعادة، كما أن إبليس عمل أعمال أهل السعادة صار إلى
~~ما ابتدأ عليه خلقه، ومن ابتدأ خلقه على السعادة صار إلى ما ابتدأ عليه
~~خلقه وإن عمل أهل الشقاوة، كما أن السحرة عملت أعمال أهل الشقاء ثم صاروا
~~إلى ما ابتدأ عليه خلقهم.
# وقال سعيد بن جبير: معناه كما كتب عليكم يكونون نضير قوله كما بدأنا أول
~~خلق نعيده.
# قال قتادة: خلقكم من التراب وإلى التراب تعودون نضير قوله منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم .
# وقال الربيع ابن أنس: كما بدأكم عريانا تعودون لهم عريانا. نضيره قوله:
~~ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة .
# وقال السدي: كما خلقكم فريق مهتدون وفريق ضلال، كذلك تعودون تخرجون من
~~بطون أمهاتكم، قال الحسن ومجاهد: كما بدأكم فخلقكم فريق مهتدون وفريق ضلال.
~~كذلك تعودون يوم القيامة، نظيره قوله كما بدأنا أول خلق نعيده .
# روي سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يحشر
~~الناس حفاة عراة وأول من يكسى إبراهيم عليه السلام» ثم قرأ كما
~~بدأنا أول خلق نعيده. PageV04P228
# فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء أربابا
~~من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 31 الى 36] 
# * (يابنىءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين * قل من حرم زينة الله التىأخرج لعباده والطيبات من الرزق قل
~~هى للذين ءامنوا فى الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعلمون * قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها ms1202 وما بطن والإثم والبغى
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون * ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون *
~~يابنىآدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتى فمن اتقى وأصلح فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون * والذين كذبوا بئاياتنا واستكبروا عنهآ أولائك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون) *)
# يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد قال المفسرون: كانت بنو عامر في
~~الجاهلية يطوفون في البيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل، وكانوا إذا
~~قدموا مسجد منى طرح أحدهم ثيابه في رحله وإن طاف وهي عليه ضرب] وانبزعت
~~[منه فأنزل الله تعالى: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني الثياب.
# وقال مجاهد: ما تواري به عورتك [للصلاة والطواف] وقال عطية وأبو روق وأبو
~~رزين:
~~المشط .
# وسمعت أبو القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا الهيثم [الجهني] يحكي عن
~~السنوخي القاضي: خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني: رفع الأيدي في مواقيت
~~الصلاة.
# وروى علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر، قول جبرائيل (عليه
~~السلام) للنبي صلى الله عليه وسلم: «إن لكل شيء زينة وإن زينة الصلاة برفع
~~الأيدي فيها في ثلاث مواضع إذا تحرمت [للصلاة] : إذا كبرت، وإذا ركعت، وإذا
~~رفعت رأسك من الركوع» .
# وكلوا واشربوا
~~قال الكلبي: كانت بنو عامر لا يأكلون من الطعام إلا قوتا ولا يأكلون دسما
~~في أيام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون: يا رسول الله نحن أحق أن
~~نفعل ذلك، فأنزل الله تعالى وكلوا يعني اللحم والدسم واشربوا ولا تسرفوا
~~يعني الحرام.
# قال ابن عباس: كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك سرف ومخيلة ، وقال
~~مجاهد:
~~الإسراف ما قصرت به عن حق الله. وقال: لو أنفقت مثل أحد في طاعة الله لم
~~يكن سرفا ولو أنفقت درهما أو مدا في معصية الله كان إسرافا. PageV04P229
# وقال الكلبي: ولا تسرفوا يعني لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ... إنه
~~لا يحب المسرفين المتجاوزين ms1203 من فعل الحرام في الطعام والشراب،
~~وبلغني أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق، فقال لعلي بن الحسين بن واقد:
~~ليس في كتابكم من علم الطب شيء، والعلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان،
~~قال علي: قد جمع الله الطب كله في نصف آية من كتابنا قال: وما هي؟ قال:
~~قوله تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين فقال النصراني:
~~ولا يؤثر [عن رسولكم] شيء في الطب؟
# فقال علي: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطب في [ألفاظ يسيرة] قال:
~~وما هي؟ قال: قوله:
~~«المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء وأعط كل بدن ما عودته» 
~~.
# فقال النصراني: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا.
# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده يعني الثياب والطيبات من الرزق قال
~~ابن زيد: كان قوم إذا حجوا أو اعتمروا حرموا الشاة عليهم وما يخرج منها
~~لبنها وسمنها ولحمها وشحمها، فأنزل الله تعالى: قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده الآية.
# قال ابن عباس وقتادة: يعني بالطيبات من الرزق ما حرم أهل الجاهلية من
~~البحائر والسوائب والوصايا والحوامي. قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~خالصة يوم القيامة قال ابن عباس: إن المؤمنين يشاركون المشركين في الطيبات
~~من الدنيا فأكلوا من طيبات طعامهم وألبسوا من جياد ثيابهم وانكحن الزوج إلخ
~~... كما هم، ثم يخلص الله الطيبات في الآخرة للذين آمنوا وليس للمشركين
~~فيها شيء ومجاز الآية: قل هي للذين آمنوا مشتركة في الحياة الدنيا وخاصة في
~~يوم القيامة.
# وقراءة ابن عباس وقتادة ونافع: خالصة بالرفع يعنون قل هي خالصة.
# وقرأ الباقون: بالنصب على القطع لأن الكلام قد تم دونه كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعلمون قل إنما حرم ربي الفواحش يعني الطواف عراة ما ظهر منها طواف
~~الرجال بالنهار وما بطن طواف النساء بالليل.
# وقيل: هي الزنا و [المخالة] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم «ليس أحد أحب إليه من المدح من الله
~~سبحانه من أجل ذلك مدح نفسه، وليس أحد ms1204 أغير من الله من أجل ذلك حرم
~~الفواحش، ما ظهر منها وما بطن، وليس أحد أحب إليه العذر من الله عز وجل من
~~أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل . PageV04P230
# والإثم يعني الذنب والمعصية. وقال الحسن: الإثم الخمر. وقال الشاعر:
# شربت الإثم ظل عقلي كذلك %~% الإثم يذهب بالعقول
# وقال الآخر:
# نشرب الإثم بالصواع جهارا %~% ونرى السكر بيننا مستعارا
# والبغي وهو الظلم بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا حجة
~~وبرهانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون تحريم الملابس والمأكل ولكل أمة
~~أجل مدة وأجل، وقيل: وقت حلول العقاب وأول العذاب. فإذا جاء أجلهم وإذا
~~انقطع أجلهم، وقرأ ابن سيرين آجالهم لا يستأخرون ساعة لا يتأخرون ولا
~~يستقدمون لا يتقدمون يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم شرط معناه: إن أتاكم
~~[عجزا به] فمن بقي، وقيل فأطيعوه وقال: مقاتل:
~~أراد بقوله يا بني آدم لا تشركوا بالرب، وبالرسل محمد صلى الله عليه وسلم
~~وحده. يقصون عليكم آياتي فمن اتقى الله وأصلح عمله فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها عن الإيمان بمحمد والقرآن
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 37 الى 42] 
# (* (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بئاياته أولائك ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب حتى إذا جآءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون
~~من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين * قال
~~ادخلوا فىأمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس فى النار كلما دخلت أمة لعنت
~~أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لاولاهم ربنا هاؤلاء أضلونا
~~فئاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون * وقالت أولاهم
~~لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون * إن
~~الذين كذبوا بئاياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السمآء ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط وكذالك نجزى المجرمين * لهم من جهنم مهاد
~~ومن فوقهم غواش ms1205 وكذالك نجزى الظالمين * والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها أولائك أصحاب الجنة هم فيها خالدون * ونزعنا ما فى
~~صدورهم من غل تجرى من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذى هدانا لهاذا وما
~~كنا لنهتدى لولاأن هدانا الله لقد جآءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم
~~الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون) *)
# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من
~~الكتاب حظهم بما كتبوا لهم في اللوح المحفوظ. وقال الحسن والسدي وأبو صلاح:
~~ما كسب لهم من العذاب.
# وقال سعيد بن جبير ومجاهد وعطية: ما سبق لهم من الشقاوة والسعادة. وروى
~~بكر الطويل عن مجاهد في هذه الآية قال: قوم يعملون أعمالا لا بد من أن
~~يعملوها ولم يعملوها PageV04P231
~~بعد. قال ابن عباس وقتادة والضحاك: يعني أعمالهم وما كتب عليهم من خير أو
~~شر، فمن عمل خيرا أجزي به ومن عمل شرا أجزي به. مجاهد عن ابن عباس قال: هو
~~ما وعد من خير وشر.
~~عطية عن ابن عباس أنه قال: ينالهم ما كتب لهم وقد كتب لمن يفتري على الله
~~أن وجهه مسود ، يدل عليه [قوله تعالى] ، وجوههم يومئذ مسودة.
# قال الربيع والقرظي وابن زيد: يعني ما كتب لهم من الأرزاق والأعمال
~~والأعمار فإذا فنيت و [تم خرابها] حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم يقبضون
~~أرواحهم يعني ملك الموت وأعوانه قالوا أين ما كنتم تدعون تعبدون من دون
~~الله قالوا ضلوا عنا انشغلوا بأنفسهم وشهدوا على أنفسهم أقروا أنهم كانوا
~~كافرين قالوا: [شهدنا] على أنفسنا [بتبليغ الرسل] وغرتهم الحياة الدنيا
~~وشهدوا وأقروا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين قال ادخلوا يقول الله عز وجل
~~لهم يوم القيامة ادخلوا في أمم يعني مع جماعات قد خلت من قبلكم من الجن
~~والإنس في النار يعني كفار الأمم الماضية كلما دخلت أمة لعنت أختها في
~~الدين والملة ولم يقل أخاها لأنه عنى بها الأمة فيلعن المشركون المشركين
~~واليهود اليهود، وكذلك النصارى النصارى والمجوس المجوس ويلعن الأتباع
~~القادة ms1206 يقولون: لعنكم الله أنتم غررتمونا يقول الله عز وجل حتى إذا اداركوا
~~فيها أي تلاحقوا جميعا قرأ الأعمش: حتى إذا تداركوا، على الأصل، وقرأ
~~النخعي: حتى إذا أدركوا، مثقلة الدال من غير ألف أراد فنقلوا من الدرك.
# قالت أخراهم قال مقاتل: يعني أخراهم دخولا للنار وهم الأتباع، لأولاهم
~~دخولا وهم القادة.
# قال ابن عباس: (أخراهم) يعني آخر الأمم، (لأولاهم) يعني أول الأمم، وقال
~~السدي:
~~أخراهم يعني الذين كانوا في آخر الزمان. (لأولاهم) يعني الذين شرعوا لهم
~~ذلك الدين ربنا هؤلاء أضلونا عن الهدى. يعني الفساد فآتهم أي فأعطاهم عذابا
~~ضعفا في النار أي مضعفا من النار قال لكل ضعف من العذاب ولكن لا تعلمون حتى
~~يحل بكم وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل لأنكم كفرتم كما
~~كفر به ونحن وأنتم في الكفر شرع سواء وفي العذاب أيضا فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكسبون إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح قرئ بالياء
~~والياء والتشديد والتخفيف جميعا لهم أبواب السماء يعني لا أرواحهم وأعمالهم
~~لأنها خبيثة فلا يصعد بل تهوى بها إلى [سجن] تحت الصخرة التي تحت الأرضين.
# روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الميت ليحضره
~~الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا: اخرجي أيتها النفس الطيبة التي كانت
~~في الجسد الطيب اخرجي حميدة، وأبشري PageV04P232
~~بروح من الله وريحان ورب غير غضبان فيقولون ذلك حتى تخرج ثم تعرج بها إلى
~~السماء فينفتح لها فيقال: من هذا [فيقال: فلان] فيقولون: مرحبا بالنفس
~~الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير
~~غضبان، فيقال: ذلك لها حتى يعرج بها إلى السماء السابعة.
# وإذ كان الرجل السوء قالوا: اخرجي أيتها النفس الخبيثة من الجسد الخبيث
~~اخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج، فيقولون ذلك حتى يخرج،
~~ثم يعرج بها إلى السماء فتفتح لها فيقال: من هذا فيقولون فلان، فيقولون: لا
~~مرحبا بالنفس الخبيثة التي كانت في الجسد الخبيث أرجعي ذميمة ms1207 فإنه لا يفتح
~~لك أبواب السماء فيرسل من السماء والأرض فيصير إلى القبر .
# ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط يعني يدخل البعير في ثقب
~~الإبرة [وهذا مثل والسم] وهو الإبرة.
# وقرأ عكرمة وسعيد بن جبير: الجمل بضم الجيم وبتشديد الميم. وهو حبل
~~السفينة ويقال لها الفلس قال عكرمة: هو الحبل الذي يصعد به إلى النخل وكذلك
~~نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد فراش من نار ومن فوقهم غواش وهي جمع غاشية
~~وذلك ما غشاهم وغطاهم وقال القرظي ومجاهد: هي اللحف وكذلك نجزي الظالمين
~~قال البراء: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكسي الكافر لوحين من
~~نار في قبره»
~~ ، فذلك قوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش.
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أي طاقتها وما
~~يسعها ويحل لها فلا تخرج منه ولا تضيق عليه أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون ونزعنا وأخرجنا وأذهبنا ما في صدورهم قلوبهم من غل وحقد وعداوة كان
~~من بعضهم على بعض في الدنيا فجعلناهم إخوانا على سرر متقابلين لا [يحسد]
~~بعضهم بعض على شيء خص الله به بعضهم وفضلهم به،
~~روى الحسن بن علي (رضي الله عنه) قال: فينا والله أهل البيت نزلت ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين .
# وقال علي- كرم الله وجهه- أيضا: «إني لا أرجوا أن أكون أنا وعثمان وطلحة
~~والزبير من الذين قال الله ونزعنا ما في صدورهم الآية . PageV04P233
# وقال السدي: في هذه الآية: إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة وجدوا عند
~~بابها شجرة في أصل ساقها عينان فشربوا من إحداهما، فينزع ما في صدورهم من
~~غل فهو الشراب الطهور واغتسلوا من الأخرى فجرت عليهم نضرة النعيم فلم
~~يشعثوا ولم يتسخوا بعدها أبدا .
# وروى الجزائري عن أبي نضرة قال: تحتبس أهل الجنة حتى تقتص بعضهم من بعض
~~حتى يدخلوا الجنة حين يدخلونها، ولا يطلب أحد منهم أحدا علاقة ظفر ظلمها
~~إياه وتحبس أهل النار دون النار حتى تقتص لبعضهم من ms1208 بعض يدخلون النار حين
~~يدخلونها، ولا يطلب أحد منهم أحدا بعلاقة ظفر ظلمها إياه تجري من تحتهم
~~الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وفقنا وأرشدنا إلى هذا يعني طريق
~~الجنة وقال سفيان الثوري: معناه الحمد لله الذي هدانا لعمل هذا ثوابه وما
~~كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل أهل النار يرى منزلة من بالجنة
~~فيقولون: لو هدانا الله نكون [من المؤمنين] وكل أهل الجنة ترى منزلة من
~~بالنار ويقولون: لولا أنه هدانا الله فهذا شكرهم قال: وليس [هناك] من كافر
~~ولا مؤمن إلا وله في الجنة أو النار منزل [فإذا] دخل أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار فدخلوا منازلهم رفعت الجنة لأهل النار فنظروا إلى منازلهم فيها
~~فقيل لهم هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله، ثم يقال: يا أهل الجنة رثوهم
~~بما كنتم تعملون فيقسم بين أهل الجنة منازلهم، ونودوا أن صحوا ولا تسقموا
~~وأخلدوا فلا تموتوا وأنعموا ولا تيأسوا وشبوا فلا تهرموا .
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 43 الى 51] 
# (* (ونادىأصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين * الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون *
~~وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن
~~سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون * وإذا صرفت أبصارهم تلقآء أصحاب النار
~~قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين * ونادى أصحاب الاعراف رجالا
~~يعرفونهم بسيماهم قالوا مآ أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون * أهاؤلاء
~~الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون * ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من المآء أو مما
~~رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين * الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هاذا وما
~~كانوا بئاياتنا يجحدون) *)
# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد ms1209 وجدنا ما وعدنا ربنا من الثواب حقا
~~صدقا فهل وجدتم ما وعد ربكم من العذاب حقا [هذا قول محمد بن جرير] قالوا
~~نعم PageV04P234
~~قال الكسائي «نعم» بكسر العين وتجوز بإسكانها وهما لغتان فأذن مؤذن بينهم
~~فنادى مناد منهم أن لعنة الله على الظالمين الكافرين الذين يصدون يصرفون عن
~~سبيل الله دين الله ويبغونها عوجا يطلبونها زيغا وميلا وهم بالآخرة كافرون
~~وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار حجاب حاجز وهو السور الذي ذكر الله عز
~~وجل في قوله فضرب بينهم بسور.
# وعلى الأعراف يعني على ذلك الحجاب. والأعراف سور بين الجنة والنار وهي
~~جمع عرف وهو كل تل مرتفع ومنه عرف الديك لارتفاعه على ما سواه من جسده.
# وقال الشماخ:
# وظلت بأعراف تعالى كأنها %~% رماح نحاها وجهة الريح راكز 
# ويروى: بأعراف قفالا، أي قفالى أي قفلى بعضهم بعضا، بمشغرة نصف حمير،
~~وشبه [قوامها] بالرماح نحاها قصد بها وجهة الريح، أي جهة الريح، وقوله:
~~بأعراف أي نشوز من الأرض.
# وقال آخر:
# كل كناز لحمها نياف %~% كالعلم الموفي على الأعراف 
# يعني كل كناز نياف لحمها والكناز الصلب.
# قال السدي: سمي أعرافا لأن أصحابه يعرفون الناس. وقال الحسين بن الفضل:
~~هو الصراط، واختلفوا في الرجال الذين أخبر الله عنهم أنهم على الأعراف من
~~هم وما السبب الذي من أجله صاروا هناك؟ فقال حذيفة وابن عباس: أصحاب
~~الأعراف قوم استوت حسناتهم في سيئاتهم وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة وتجاوزت
~~بهم حسناتهم عن النار، فوقفوا هناك حتى يقضي الله فيهم ما يشاء ثم يدخلهم
~~الجنة بفضل رحمته وهم آخر من يدخل الجنة قد عرفوا أهل الجنة وأهل النار،
~~فإذا أراد الله أن يعافيهم انطلق بهم إلى نهر يقال له نهر الحياة حافتاه من
~~الذهب مكللا باللؤلؤ ترابه المسك فالقوا فيه حتى يصلح ألوانهم ويبدو في
~~نحورهم شامة بيضاء يعرفون بهم فأتى بهم فقال الله لهم: تمنوا ما شئتم
~~فيتمنون متى إذا انقطعت أمنيتهم قال لهم:
~~لكم الذي تمنيتم ومثله سبعون ضعفا فيدخلون الجنة وفي نحورهم شامة ms1210 بيضاء
~~يعرفون بها يسمون مساكين أهل الجنة.
# قال ابن مسعود: يحاسب الله عز وجل الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته
~~أكثر من PageV04P235
~~سيئاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل
~~النار، ثم قرأ: فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم، ثم قال:
~~الميزان يخفف بمثقال حبة [فيرجح] .
# ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف فوقفوا على الصراط ولم
~~ينزع منهم النور الذي كان في أيديهم.
~~وروى يحيى بن [شبل] أن رجلا من بني النضير أخبره عن رجل من بني هلال أن
~~أباه أخبره أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف فقال:
~~«هم رجال غزوا في سبيل الله عصاة لآبائهم فقتلوا فاعفوا من النار لقتلهم في
~~سبيل الله وحبسوا عن الجنة بمعصية آبائهم فهم آخر من [يدخل] الجنة» .
# قال شرحبيل بن سعيد: هم قوم خرجوا في الغزو بغير إذن آبائهم، وقال مجاهد:
~~هم قوم صالحون فقهاء علماء، وقال [التميمي] وأبو مجلن: هم ملائكة يعرفون
~~أهل الجنة وأهل النار فقيل لأبي مجلن يقول الله: وعلى الأعراف رجال وتزعم
~~أنت أنهم ملائكة، فقال: إنهم ذكور ليسوا بإناث، قال ابن عباس: هم رجال كانت
~~لهم ذنوب كثيرة، وكان حبسهم أمر الله يقومون على الأعراف يعرفون كلا
~~بسيماهم 
# وروى [صالح مولى الكوفة] أن ابن عباس قال: أصحاب الأعراف أولاد
~~الزنا. وقال أبو العالية: هم قوم يطمعون أن يدخلوا الجنة وما جعل [الله]
~~ذلك الطمع فيهم إلا كرامة يريدها بهم.
# وقال عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه قال: هم قوم رضي عنهم آبائهم دون
~~أمهاتهم أو أمهاتهم دون آبائهم فلم يدخلهم الله الجنة، لأن آباءهم وأمهاتهم
~~غير راضين عنهم ولم يدخلهم النار الرضا آبائهم أو أمهاتهم عنهم فيحبسون على
~~الأعراف إلى أن يقضي الله عز وجل بين الخلق ثم يدخلهم الجنة، وقال عبد
~~العزيز بن يحيى [الكناني] : هم الذين ماتوا [بالفقر] ولم يبدلوا دينهم، وفي
~~تفسير المنجوني: إنهم أولاد المشركين.
# وسمعت ms1211 أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت محمد بن محمد بن الأشعب يحكي عن
~~بعضهم أنهم أناس عملوا الله عز وجل ولكنهم رأوا في أعمالهم فلا يدخلون
~~النار لأنهم عملوا أعمالهم لله ولا يدخلون الجنة لأنهم طلبوا الثواب من غير
~~الله فيوقفون على الأعراف إلى أن يقضي الله بين الخلق قوله: يعرفون كلا
~~بسيماهم.
# وروى جويبر بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس في قوله عز وجل وعلى الأعراف
~~رجال يعرفون كلا بسيماهم قال: «الأعراف موضع عال [من] الصراط عليه العباس
~~وحمزة، وعلي بن أبي طالب وجعفر ذو الجناحين يعرفون محبيهم بياض الوجوه
~~ومبغضيهم سواد الوجوه» . PageV04P236
# وقوله: (يعرفون كلا بسيماهم) يعني يعرفون أهل الجنة ببياض وجوههم ونظرة
~~النعيم عليهم ويعرفون أهل النار بسواد الوجوه وزرقة عيونهم.
# ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون يعني أهل
~~الأعراف.
# قال سعيد بن جبير: والله ما جعل ذلك الطمع في قلوبهم إلا لكرامة يريدها
~~بهم لأن الله تعالى [ ... ] ، ويود المنافقون وهم على الصراط لو
~~بقي أحدهم ولم [ ... ] .
# وإذا صرفت أبصارهم تلقاء [وجوه] أهل النار أصحاب النار وحيالهم تعوذوا
~~بالله قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين الكافرين في النار ونادى
~~أصحاب الأعراف رجالا كانوا عظماء أهل النار جبارين يعرفونهم بسيماهم قالوا
~~ما أغنى عنكم جمعكم في الدنيا من المال و [الأولاد] وما كنتم تستكبرون عن
~~الإيمان.
# وقال الكلبي: إنهم ينادون وهم على السور يا وليد بن المغيرة ويا أبا جهل
~~بن هشام ويا فلان. ثم ينظرون إلى الجنة فيرون فيها الضعفاء والفقراء
~~والمساكين ممن كانوا يستهزؤن بهم مثل سلمان وصهيب وو خباب وأتباعهم فينادون
~~أهؤلاء الذين أقسمتم حلفتم وأنتم في الدنيا لا ينالهم الله برحمة يعني
~~الجنة ثم يقال لأصحاب الأعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون.
# وقال مقاتل أقسم أهل النار أن أصحاب الأعراف لا يدخلون الجنة بل يدخلون
~~النار معهم.
# فقالت الملائكة الذين حبسوا أصحاب الصراط هؤلاء الذين يعني أصحاب الأعراف
~~الذين أقسمتم يا أهل النار لا [ينالهم] ms1212 الله برحمة، ثم قالت الملائكة
~~لأصحاب الأعراف ادخلوا الجنة.
# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا [صبوا] وأوسعوا علينا من الماء
~~أو مما رزقكم الله من طعام الجنة قالوا إن الله حرمهما يعني الماء والطعام
~~على الكافرين
~~قال أبو الجوزاء: سألت ابن عباس: أي الصدقة أفضل قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «أفضل الصدقة الماء ألا رأيت أهل النار لما استغاثوا بأهل
~~الجنة قالوا أفيضوا علينا من الماء» .
# الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وهو ما زين لهم الشيطان من تحريم البحيرة
~~والسائبة PageV04P237
~~والوصيلة والحام والمكاء والتصدية حول البيت وسائر الخصال الرديئة
~~الدنيئة التي كانوا يفعلونها في جاهليتهم، والدين كل ما أطيع به والتزم من
~~حق أو باطل، وقال أبو روق: دينهم أو عقيدتهم وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم
~~ننساهم نتركهم في النار كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 52 الى 58] 
# (* (ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون * هل
~~ينظرون إلا تأويله يوم يأتى تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جآءت رسل
~~ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذى كنا نعمل
~~قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون * إن ربكم الله الذى خلق
~~السماوات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى اليل النهار يطلبه
~~حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والامر تبارك الله
~~رب العالمين * ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين * ولا تفسدوا فى
~~الارض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين * وهو
~~الذى يرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد
~~ميت فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات كذالك نخرج الموتى لعلكم
~~تذكرون * والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا نكدا
~~كذالك نصرف الآيات لقوم يشكرون) *)
# ولقد جئناهم بكتاب من القرآن فصلناه بيناه على علم منا بذلك هدى ورحمة
~~نصبها ms1213 على القطع لقوم يؤمنون هل ينظرون ينتظرون إلا تأويله أي ما يؤول إليه
~~أمرهم من العذاب وورود النار.
# قال قتادة: تأويله ثوابه. وقال مجاهد: جزاؤه. وقال السدي: عاقبة. وقال
~~ابن زيد:
~~حقيقته يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق
~~فهل لنا اليوم من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد إلى الدنيا فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل قال الله تعالى قد خسروا أنفسهم وضل زال وبطل عنهم ما كانوا يفترون إن
~~ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام قال سعيد بن جبير: قدر
~~الله على من في السماوات والأرض في لمحة ولحظة وإنما خلقهن في ستة أيام
~~تنظيما لخلقه بالرفق والتثبيت في الاسم ثم استوى على العرش قال الكلبي
~~ومقاتل: يعني استقر وقال أبو عبيد [فصعد] وقال بعضهم: استولى وغلب.
# وقيل: ملك وغلب، وكلها تأويلات مدخولة لا يخفى [بعدها] وأما الصحيح
~~والصواب فهو ما قاله الفراء وجماعة من أهل المعاني [إن أول ما] خلق العرش
~~وعهد إلى خلقه يدل عليه قوله تعالى ثم استوى إلى السماء أي إلى خلق
~~السماء. PageV04P238
# وقال أهل الحق من المتكلمين: أحدث الله فعلا سماه استواء، وهو كالإتيان
~~والمجيء والنزول [وهي] صفات أفعاله.
# روى الحسن عن أم سلمة في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت:
~~الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والنزول به إيمان والجحود به كفر.
# عن محمد بن شجاع البلخي قال: سئل مالك بن أنس عن قول الله تعالى الرحمن
~~على العرش استوى كيف استوى؟ قال: الكيف مجهول والاستواء غير معقول والإيمان
~~واجب فالسؤال عنه بدعة.
# وروى محمد بن شعيب بن شابور عن أبيه أن رجلا سأل [الأوزاعي] في قوله
~~تعالى الرحمن على العرش استوى فقال: هو على العرش كما وصف نفسه، وإني لأراك
~~رجلا ضالا.
# وبلغني أن رجلا سأل إسحاق بن الهيثم الحنظلي فقال: كيف استوى على العرش
~~أقائم هو أم قاعد؟
# فقال: يا هذا إنما يقعد من يمل القيام ويقوم من يمل القعود وغير هذا ms1214 أولى
~~لك ألا تسأل عنه.
# والعرش في اللغة السرير.
# وقال آخرون: هو ما علا وأظل، ومنه عرش الكرم، وقيل: العرش الملك.
# قال زهير:
# تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها %~% وذبيان قد زلت بأقدامها النعل 
# يغشي [يطمس] الليل النهار يطلبه حثيثا مسرعا والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات أي مذللات بأمره وقرأ أهل الشام بالرفع على الابتداء والخبر ألا له
~~الخلق والأمر سمعت أبا القاسم [الحبيبي] يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن
~~نافع التاجر بهرات الشجري يقول: سمعت أبا زيد حاتم بن محبوب السامي يقول:
~~سمعت عبد الجبار ابن العلاء العطار يقول: سألت سفيان بن عيينة عن قوله ألا
~~له الخلق والأمر فقال: فرق الله بين الخلق والأمر ومن جمع بينهما فقد كفر.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لم يحمد الله على [ما عمل من]
~~عمل صالح وحمد نفسه فقد PageV04P239
~~قل شكره وحبط عمله، ومن زعم أن الله جعل للعباد من الأمر شيئا فقد كفر
~~بما أنزل الله على أنبيائه لقوله تعالى ألا له الخلق والأمر» .
# وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدنا أبو الحسن عيسى بن زيد العقيلي،
~~أنشدنا أبو المثنى معاذ بن المثنى العنبري عن أبيه محمود بن الحسن الوراق
~~قال:
~~إن لله كل الأمر في كل خلقه ... ليس إلى المخلوق شي من الأمر
~~تبارك الله قال الضحاك: تبارك تعظم، الخليل ابن أحمد: تبارك تمجد،
~~القتيبي: تفاعل من البركة، الحسين بن الفضيل: تبارك في ذاته وبارك فيمن شاء
~~من خلقه رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا تذللا واستكانة وخفية سرا.
# وروى عاصم الأحول عن ابن عثمان الهندي عن أبي موسى قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غزاء فأشرفوا على واد فجعل [ناس] يكبرون ويهللون ويرفعون
~~أصواتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس أربعوا على أنفسكم
~~إنكم لا تدعون أصم ولا [غائبا] إنكم تدعون سميعا قريبا إنه معكم» 
~~.
# وقال الحسن: بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ثم قال: إن كان
~~الرجل لقد جمع القرآن وما شعر ms1215 به جاره فالرجل لقد فقه الفقه الكثير وما
~~يشعر به الناس. وإن كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيت وعنده الدور وما
~~يشعرون به، ولقد أدركنا أقواما ما كان على الأرض من عمل يقدرون أن يعملوه
~~في السر فيكون علانية أبدا.
# ولقد كان المسلمون [يجتهدون] في الدعاء ولا يسمع لهم صوتا كأن كان إلا
~~همسا بينهم وبين دينهم، وذلك أن الله تعالى يقول: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية)
~~وإن الله ذكر عبدا صالحا ورضى فعله فقال عز من قائل: (نادى ربه نداء خفيا)
~~.
# إنه لا يحب المعتدين في الدعاء، قال أبو مجلن: هم الذين يسألون منازل
~~الأنبياء، وقال عطية العوفي: هم الذين يدعونه فيما لا يحل على المؤمنين
~~فيقولون: اللهم أخزهم اللهم ألعنهم، قال ابن جريج: من [الاعتداء] رفع الصوت
~~والنداء بالدعاء والصفح وكانوا يؤمرون بالتضرع والاستكانة ولا تفسدوا في
~~الأرض بالشرك والمعصية والدعاء إلى غير عبادة الله بعد إصلاحها بعد [إصلاح]
~~الله إياها يبعث الرسل، والأمر بالحلال والنهي عن المنكر والحرام وكل أرض
~~قبل أن يبعث لها نبي فاسدة حتى يبعث الرسل إليها فيصلح الأرض بالطاعة.
# وقال عطية: معناه لا تعصوا في الأرض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث
~~بمعاصيكم وادعوه خوفا وطمعا قال الكلبي: خوفا منه ومن عذابه وطمعا فيما
~~عنده من مغفرته وثوابه، PageV04P240
~~الربيع بن أنس: خوفا وطمعا كقوله رغبا ورهبا . وقيل: خوف العاقبة
~~وطمع الرحمة، ابن جريج: خوف العدل وطمع الفضل. عطاء: خوفا من النيران وطمعا
~~في الجنان. ذو النون المصري: خوفا من الفراق وطمعا في التلاق إن رحمت الله
~~قريب من المحسنين وكان حقه قربته. واختلف النحاة فيه وأكثروا وأنا ذاكر
~~نصوص ما قالوا.
# قال سعيد بن جبير: الرحمة هاهنا الثواب. وقال الأخفش: هي المطر فيكون
~~القريب نعتا للمعنى دون اللفظ كقوله تعالى وإذا حضر القسمة أولوا القربى
~~واليتامى والمساكين فارزقوهم منه ولم يقل: منها، لأنه أراد بالقسمة
~~الميراث والمال. وقال فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء
~~أخيه والصواع مذكر لأنه أراد به القسمة، ms1216 والميراث [كالمنشرية]
~~والسقاية.
# وقال الخليل بن أحمد: القريب والبعيد يستوي فيهما المذكر والمؤنث والجمع
~~[يذكر ويؤنث] يقول الشاعر:
# كفى حزنا أني مقيم ببلدة %~% أخلائي عنها نازحون بعيد 
# وقال آخر:
# كانوا بعيدا فكنت آملهم %~% حتى إذا ما تقربوا هجروا 
# وقال آخر:
# فالدار مني غير نازحة %~% لكن نفسي ما كادت مواتاتي
# [وقال سيبويه] : لما أضاف المؤنث إلى المذكر. أخرجه على مخرج المذكر،
~~وقال الكسائي: إن رحمت الله قريب مكانها قريب كقوله: وما يدريك لعل الساعة
~~قريب أي إتيانها قريب.
# قال النضر بن شميل: الرحمة مصدر وحق المصادر التذكير كقوله: فمن جاءه
~~موعظة من ربه وقال الشاعر:
# إن السماحة والمروة ضيمنا %~% قبرا بمرو على الطريق الواضح 
~~PageV04P241
# ولم يقل: ضمنتا لأنها مصدر. وقال أبو عمر بن العلاء: القريب في اللغة على
~~ضربين قريب قرب [مقربه أبوابه] كقول العرب: هذه المرأة قريبة منك إذا كانت
~~بمعنى القرابة وهذه المرأة قريب منك إذا كانت بمعنى المسافة والمكان. قال
~~امرؤ القيس:
# له الويل إن أمسى ولا أم هاشم %~% قريب ولا البسباسة ابنة يشكر 
# وقال أبو عبيدة: القريب والبعيد يكونان للتأنيث والتذكير واحتج بقول عروة
~~بن الورد:
# خشيته لا عفراء منك قريبة %~% فتدنوه ولا عفراء منك بعيد
# وقال أبو عبيدة: القريب والبعيد إذا كانا اسمين استوى فيهما المذكر
~~والمؤنث وان بنيتهما على قربت وبعدت فهي قريبة وبعيدة.
# وهو الذي يرسل الرياح بشرا قرأ عاصم بشرا بالباء المضمومة والشين
~~المجزومة يعني أنها تبشر بالمطر يدل عليه قوله: الرياح مبشرات .
# وروى عنه بشرا بضم الباء والشين على جمع البشير مثل نذير و [نذار] .
# وهي قراءة ابن عباس. وقرأ غيره من أهل الكوفة نشرا بفتح النون وجزم الشين
~~وهو الريح الطيبة اللينة.
# قال امرؤ القيس:
# كان المدام وصوب الغمام %~% وريح الخزامي ونشر القطر
# وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وزر بن حبيش، واختاره أبو عبيد لقوله:
~~والناشرات نشرا وقرأ أهل الحجاز والبصرة نشرا بضم النون والشين واختياره
~~أبو حاتم فقال: هي جمع نشور مثل صبور وصابر، وشكور وشاكر. وهي الرياح التي ms1217
~~تهب من كل ناحية وتجيء من كل [وجه] وقرأ الحسن وأبو رجاء وأبو عبد الرحمن
~~وابن عامر نشرا بضم النون وجزم الشين على التخفيف.
# وقرأ مسروق (نشرا) بفتحتين أراد منشورا [كالمقبض] والقبض بين يدي رحمته
~~يعني قدام المطر حتى إذا أقلت حملت سحابا ثقالا المطر سقناه رد الكناية إلى
~~لفظ السحاب لبلد ميت يعني إلى بلد.
# وقيل: معناه [لأجل] بلد لا نبات له فأنزلنا به أي السحاب وقيل: بالبلد
~~الماء يعني المطر، وقال أبو بكر بن عياش: لا تقطر من السماء قطرة حتى يعمل
~~فيها أربع: رياح PageV04P242
~~الصبا تهيجه والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه كذلك نخرج الموتى
~~أحياء قال أبو هريرة وابن عباس: إذا مات الناس كلهم في النفخة الأولى أمطر
~~عليهم أربعين عاما [يسقى] الرجال من ماء تحت العرش يدعى ماء الحيوان
~~فينبتون في قبورهم بذلك المطر كما ينبتون في بطون أمهاتهم، وكما ينبت الزرع
~~من الماء حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح ثم يلقى عليهم نومة
~~فينامون في قبورهم، فإذا نفخ في الصور الثانية عاشوا وهم يجدون طعم النوم
~~في رؤوسهم وأعينهم كما يجد النائم إذا استيقظ من نومه فعند ذلك يقولون يا
~~ويلنا من بعثنا من مرقدنا فيناديهم المنادي هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون .
# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه هذا مثل ضربه الله المؤمن والكافر فمثل
~~المؤمن مثل البلد الطيب الزاكي يخرج نباته ريعة بإذن الله، فمثل الكافر
~~كمثل الأرض الصبخة الخبيثة التي لا يخرج نباتها] وغلتها [إلا نكدا [أي
~~عسيرا قليلا بعناء] ومشقة وقرأ أبو جعفر: (نكدا) بفتح الكاف أي النكد كذلك
~~نصرف الآيات بينهما لقوم يشكرون.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 59 الى 64] 
# * (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~إنىأخاف عليكم عذاب يوم عظيم * قال الملا من قومه إنا لنراك في ضلال مبين *
~~قال ياقوم ليس بى ضلالة ولكني رسول من رب العالمين * أبلغكم رسالات ربى
~~وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون * أو ms1218 عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على
~~رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون * فكذبوه فأنجيناه والذين معه في
~~الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بئاياتنآ إنهم كانوا قوما عمين * وإلى عاد أخاهم
~~هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره أفلا تتقون * قال الملأ
~~الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين * قال
~~ياقوم ليس بى سفاهة ولكنى رسول من رب العالمين * أبلغكم رسالات ربى وأنا
~~لكم ناصح أمين * أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم
~~واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح وزادكم فى الخلق بسطة فاذكروا ءالآء
~~الله لعلكم تفلحون) *)
# لقد أرسلنا نوحا إلى قومه وهو نوح بن ملك بن متوشلح بن أخنوخ، وهو إدريس
~~بن PageV04P243
~~مهلائيل بن يزد بن قيثان ابن انوش بن شيث بن آدم عليهم السلام، وهو أول
~~نبي بعد إدريس وكان نجارا بعثه الله عز وجل إلى قومه وهو ابن خمسين سنة
~~فقال لهم: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قرأ محمد بن السميقع
~~(غيره) بالنصب.
# قال الفراء: بعض بني [أسد وقضاعة أجاز نصب (غير) في كل موضع يحسن فيه
~~«إلا» ] ثم الكلام قبلها أو لم يتم فيقولون: ما جاءني مشرك وما أتاني
~~أحد غيرك. فأنشد الفضل:
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت %~% حمامة في ذات أو قال 
# وقال الزجاج: قد يكون النصب من وجهين: أحدهما الاستثناء من غير [جنسه] .
# والثاني الحال من قوله اعبدوا الله لأن «غيره» نكرة، وإن أضيف إلى
~~المعارف. وقرأ أبو جعفر ويحيى بن وثاب والأعمش والكسائي: ما لكم من إله
~~غيره بكسر الراء على نعت الإله، واختاره أبو عبيد ليكون كلاما واحدا.
# وقرأ الباقون (غيره) بالرفع على وجهين: أحدهما: التقديم وإن كان مؤخرا في
~~اللفظ تقديره: ما لكم غيره من إله غيره.
# والثاني أن يجعله نعت التأويل الإله لأن المعنى ما لكم إله غيره إني أخاف
~~عليكم إن لم تؤمنوا عذاب يوم عظيم قال الملأ من ms1219 قومه يعني الأشراف والسادة،
~~وقال الفراء: هم الرجال ليست فيهم امرأة إنا لنراك في ضلال خطال وزوال عن
~~الحق مبين يعني ظاهر قال نوح يا قوم ليس بي ضلالة ولم يقل: ليست لأن معنى
~~الضلالة الضال، وقد يكون على معنى تقديم الفعل ولكني رسول من رب العالمين
~~أبلغكم قرأ أبو عمرو: أبلغكم خفيفة في جميع القرآن لقوله: (لقد أبلغتكم
~~رسالات ربي) ، وليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم. ولأن جميع كتب الأنبياء
~~نزلت دفعة واحدة [منها] القرآن، وقرأ الباقون: أبلغكم بالتشديد واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم لأنها أجزل اللغتين، قال الله: بلغ ما أنزل إليك من ربك 
~~.
# وأنصح لكم يقال [بتخفيفه] ونصحت له وشكرته وشكرت له وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون من عقابه لا يرد عن القوم المجرمين أوعجبتم الألف للاستفهام دخلت
~~على واو العطف كأنه قال: إن أضعتم كذا وكذا أن جاءكم ذكر من ربكم يعني نبوة
~~الرسالة، وقيل:
~~[معجزة وبيان] .
# على رجل منكم لينذركم عذاب الله إن لم يؤمنوا ولتتقوا [ولكي يتقوا] الله
~~PageV04P244
~~ولعلكم ترحمون لكي ترحموا فكذبوه يعني نوحا فأنجيناه من الطوفان والذين
~~معه قال ابن إسحاق: يعني بنيه الثلاثة، سام وحام ويافث وأزواجهم وستة أناس
~~ممن كان آمن به وحملهم في الفلك وهو السفينة .
# وقال الكلبي: كانوا ثمانين إنسانا أربعون ذكورا وأربعون امرأة وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين عن الحق جاهلين بأمر الله، وقال
~~الضحاك: (عمين) كفارا.
# وقال الحسين بن الفضل: (عمين) في البصائر يقال: رجل عم عن الحق وأعمى في
~~البصر. وقيل: العمي والأعمى واحد كالخضر والأخضر. وقال مقاتل: عموا عن نزول
~~العذاب بهم وهو الحرث.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 65 الى 72] 
# (* (وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره أفلا
~~تتقون * قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من
~~الكاذبين * قال ياقوم ليس بى سفاهة ولكنى رسول من رب العالمين * أبلغكم
~~رسالات ربى وأنا لكم ناصح أمين * أو عجبتم أن جآءكم ذكر ms1220 من ربكم على رجل
~~منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح وزادكم فى الخلق بسطة
~~فاذكروا ءالآء الله لعلكم تفلحون * قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما
~~كان يعبد ءاباؤنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين * قال قد وقع عليكم
~~من ربكم رجس وغضب أتجادلونني فىأسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم ما نزل الله
~~بها من سلطان فانتظروا إنى معكم من المنتظرين * فأنجيناه والذين معه برحمة
~~منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بئاياتنا وما كانوا مؤمنين) *)
# وإلى عاد يعني وأرسلنا إلى عاد فلذلك نصب أخاهم وهو علاء بن عوص بن آدم
~~ابن سام بن نوح وهو عاد الأولى أخاهم في النسب لا في الدين هودا وهو هود بن
~~عبد الله بن رياح بن الخلود بن عاد بن عوص بن آدم بن سام بن نوح وقال ابن
~~إسحاق: هود بن [شالخ] بن أرفخشد بن سام بن نوح قال لهم يا قوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره أفلا تتقون الله فتوحدونه وتعبدونه قال الملأ الذين
~~كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة جهالة وضلالة [بتركك ديننا] وإنا لنظنك
~~من الكاذبين إنك رسول الله إلينا وأن العذاب نازل بنا قال يا قوم ليس بي
~~سفاهة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أدعوكم
~~إلى التوبة أمين قال الضحاك: أمين على الرسالة، وقال الكلبي: قد كنت فيكم
~~قبل ذلك [اليوم أمينا] أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم يعني
~~نفسه PageV04P245
~~لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح يعني أهلكهم [بشركاء
~~منهم] وزادكم في الخلق بصطة أي طولا وشدة وقوة.
# قال مقاتل: طول كل رجل اثنا عشر ذراعا، ابن عباس: تمثل ذراعا وقال
~~الكلبي: كان أطولهم مائة ذراع وأقصرهم ستين ذراعا. أبو حمزة الثمالي سبعون
~~ذراعا. ابن عباس: ثمانون، وهب: كان رأس أحدهم مثل قبة عظيمة وكان عين الرجل
~~يفرخ فيها السباع، وكذلك مناخرهم فاذكروا آلاء الله نعم الله واحدها [إل
~~وإلي وإلو وإلى ms1221 كالآناء واحدها إنى وإني وإنو وأني] لعلكم تفلحون قالوا
~~أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا وندع ما كان يعبد آباؤنا
~~من الأصنام فأتنا بما تعدنا يعني العذاب إن كنت من الصادقين قال قد وقع وجب
~~ونزل عليكم من ربكم رجس أي عذاب [والسين مبدأ من الزاي] وغضب
~~أتجادلونني في أسماء سميتموها وضعتموها على الأصنام [ ... ] يعبد نارا
~~أنتم وآباؤكم قبلكم ما نزل الله بها من سلطان حجة وبيان وبرهان فانتظروا
~~نزول العذاب.
# إني معكم من المنتظرين فأنجيناه يعني هودا عند نزول العذاب.
# والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا أي استأصلناهم
~~وأهلكناهم عن آخرهم وما كانوا مؤمنين وكانت قصة عاد وهلاكهم على ما ذكره
~~محمد بن إسحاق والسدي وغيرهما من الرواة والمفسرين: إن عادا كانوا ينزلون
~~اليمن وكان مساكنهم منها بالشجرة والأحقاف، وهي رمال يقال لها رمل عالج
~~(ودمما وبيرين) ما بين عمان إلى حضرموت، وكانوا مع ذلك قد فشوا في
~~الأرض فكلها وقهروا أهلها بفضل قوتهم التي آتاهم الله عز وجل وكانوا أصحاب
~~أوثان يعبدونها من دون الله صنم يقال له: صنا، وصنم يقال له: صمود، وصنم
~~يقال لها: الهبار.
# فبعث الله عز وجل إليهم هودا نبيا وهو من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا
~~وأمرهم أن يوحدوا الله ولا يشركوا معه إلها غيره، وأن يكفوا عن ظلم الناس
~~[ولم] يأمرهم فيما تذكر بغير ذلك.
# فأبوا عليه وكذبوه وقالوا: من أشد منا قوة، وبنو المصانع وبطشوا بطشة
~~الجبارين كما ذكر الله تعالى فلما فعلوا ذلك أمسك الله المطر عنهم ثلاث
~~سنين حتى جهدهم ذلك. PageV04P246
# وكانت الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء أو حرب دعوا إلى الله الفرج
~~وطلبتهم إلى الله عند البيت الحرام بمكة مسلمهم ومشركهم فتجتمع بمكة ناس
~~كثير شتى مختلفة أديانهم وكلهم معظم لمكة عارف بحرمتها ومكانها من الله عز
~~وجل. وأهل مكة يومئذ العماليق وإنما سموا العماليق لأن أباهم عمليق بن لاود
~~بن سام بن نوح وكان سيد العماليق إذ ذاك بمكة ms1222 رجل يقال له: معاوية بن بكر
~~وكانت أم معاوية كلهدة بنت [الخبيري] رجل من عاد الأكبر فلما قحط المطر عن
~~عاد [وجمدوا] قال: جهزوا وفدا إلى [أن يستسقوا] لكم فبعثوا قيل بن عنز
~~ولقيم بن هزال وعتيل بن ضد بن عاد الأكبر ومرثد بن سعد بن عقير.
# وكان مسلما يكتم إسلامه وجهلمة بن الخيبري، قال معاوية بن بكرة: ثم بعثوا
~~لقمان ابن عاد بن صد بن عاد الأكبر، فانطلق كل رجل من هؤلاء القوم ومعه رهط
~~من قومه حتى بلغ [عدة فعدهم] سبعين رجلا فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية
~~بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم. فأنزلهم وأكرمهم وكانوا إخوانه
~~وأصهاره فأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان لمعاوية
~~بن بكر، وكان مسيرهم شهرا ومقامهم شهرا، فلما رأى معاوية بن بكر طول مقامهم
~~وقد بعثهم قومهم يتغوثون من البلاء الذي أصابهم أشفق ذلك عليه وقال: هلك
~~إخواني وأصهاري وهؤلاء يقيمون عندي وهم ضيفي والله ما أدري كيف أصنع بهم
~~إني لأستحي أن آمرهم بالخروج إلى ما بعثوا له فيظنون أنه ضيق مني ببقائهم
~~عندي، وقد هلك من ورائهم من قومهم [جدبا] وعطشا، فشكى ذلك من أمرهم إلى
~~قينتيه الجرادتين فقالتا: اصنع شعرا نغني به لا يدرون من قاله لعل ذلك
~~[يحركهم] .
# فقال معاوية بن بكر:
# لعل الله يسقينا غماما %~% ألا يا قيل ويحك قم فهينم
# قد أمسوا لا يبينون كلاما %~% فيسقي أرض عاد ان عادا
# به الشيخ الكبير ولا الغلاما %~% من العطش الشديد فليس نرجو
# فقد أمست نساؤهم عيامى %~% وقد كانت نسائهم بخير
# ولا يخشى لعادي سهاما %~% وإن الوحش يأتيهم جهارا
# نهاركم وليلكم التماما %~% وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم
# قوم ولا لقوا التحية والسلاما %~% فقبح وفدكم من وفد
# فلما قال الشعر غنتهم به الجرادتان فلما سمع القوم قال بعضهم لبعض: إنما
~~بعثكم قومكم يتغوثون بكم من هذا البلاء الذي نزل بهم وقد أطلتم عليهم
~~فادخلوا هذا الحرم واستسقوا PageV04P247
~~لقومكم، وقال مرثد بن سعد بن عفير: إنكم والله ما ms1223 تسقون بدعائكم ولكن إن
~~أطعتم نبيكم وأنبتم إليه سقيتم، فأظهر إسلامة عند ذلك فقال جلهمة بن
~~[الخيبري] خال معاوية حين سمع قوله وعرف أنه اتبع دين هود (عليه السلام) :
# ذوي كرم وأمك من ثمود %~% أبا سعد فإنك من قبيل
# ولسنا فاعلين لما تريد. %~% فإنا لا نطيعك ما بقينا
# ورمل والصداء مع الصمود. %~% أتأمرنا لنترك دين رفد
# ذوي رأي ونتبع دين هود %~% ونترك دين آباء كرام
# ثم قال لمعاوية بن بكر وأبيه بكر وكان شيخا كبيرا: [احبسا] عنا مرثدا بن
~~سعد فلا يدخل معنا مكة فإنه اتبع دين هود وترك ديننا.
# ثم خرجوا إلى مكة يستسقون بها لعاد فلما ولوا إلى مكة خرج مرثد بن سعد من
~~منزل معاوية حتى أدركهم بها فقال: لا أدعو الله عز وجل بشيء مما خرجوا له،
~~فلما انتهى إليهم قام يدعو الله وهم قد اجتمعوا يدعون الله ويقول: اللهم
~~أعطني سؤلي وحدي ولا تدخلني في شيء مما يدعونك، وكان قيل بن عنز على رأس
~~وفد عاد، وقال وفد عاد: اللهم أعطه ما سألك واجعل سؤالنا مع سؤاله، وكان
~~[قد تخلف] عن وفد عاد حين دعا لقمان بن عاد وكان سيد عاد حتى إذا فرغوا من
~~دعوتهم قام فقال: اللهم إني جئتك وحدي في حاجتي فأعطني سؤلي وسأل الله عز
~~وجل طول العمر. فعمر عمر سبعة أنسر. وقال: قيل بن عنز: [يا إلهنا] إن كان
~~هود صادقا فاسقنا فإنا قد هلكنا.
# وقال: اللهم إني لم [أجئ] لمريض فأداويه ولا لأسير فأناديه، اللهم اسق
~~عادا ما كنت تسقيه فأنشأ الله عز وجل له [سحائب] ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء
~~ثم نادى مناد من السماء: يا قيل اختر لنفسك وقومك من هذا السحاب ما شئت،
~~فقال قيل: اخترت السحابة السوداء فإنها أكبر السحب، فناداه مناد قد اخترت
~~رمادا رمددا، لا تبقى من عاد أحدا، لا والدا ولا ولدا، إلا جعلتهم همدا،
~~إلا بني اللوذية المهدا.
# وبنو اللوذية هم بنو لقيم بن هزال بن هزيلة بن بكر فكانوا سكان بمكة ms1224 مع
~~أخوالهم ولم يكونوا مع عاد بأرضهم وعاد الآخر كان من نسل الذي بقوا من عاد.
# ونادى الله عز وجل السحابة السوداء التي اختارها قيل: [فيها من النقمة]
~~من عاد حتى خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما رأوها استبشروا بها
~~وقالوا هذا عارض ممطرنا يقول الله تعالى: بل هو ما استعجلتم به ريح فيها
~~عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر ربها . PageV04P248
# وكان أول من أبصر ما فيها وعرف إنها ريح امرأة من عاد يقال لها: مهدر،
~~فلما أتت عليهم صاحت وصعقت. فلما أفاقت قالوا: ماذا رأيت؟ قالت: رأيت ريحها
~~فيها كشهب النار أمامها رجال يقودونها سخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما أي دائمة فلم يدع من عاد أحدا إلا هلك.
# فاعتزل هود (عليه السلام) ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبها ومن
~~ريح إلا ما تلين عليه الجلود وتلتذ الأنفس. وإنها لترتفع بعاد والظعن إلى
~~ما بين السماء والأرض وتدفعهم بالحجارة.
# وخرج وفد عاد من مكة حتى مروا بمعاوية بن بكر فنزلوا عليه فبينما هم عنده
~~إذا أقبل رجل على ناقة له في ليلة مقمرة مساء ثالثة من مصاب عاد فأخبرهم
~~الخبر. فقالوا له: فأين فارقت هود وأصحابه؟ قال: فارقتهم بساحل البحر
~~وكأنهم شكوا فيما حدثهم به فقالت هذيلة بنت بكر:
~~صدق ورب مكة.
# وذكروا أن مراد بن سعد ولقمان بن عاد، وقيل: بن عنز حين دعوا بمكة قيل
~~لهم قد أعطيتهم مناكم فاختاروا لأنفسكم إلا أنه لا سبيل إلى الخلود ولا بد
~~من الموت فقال مهد: اللهم أعطني [برا وصدقا] فأعطي ذلك. وقال لقمان: أعطني
~~يا رب عمرا، فقيل له: اختر لنفسك بقاء سبع بعرات سمر من أظب عفر في جبل
~~وعر لا يمسها القطر، أو بقاء سبعة أنسر إذا مضى نسر خلف بعده نسر واختار
~~سبعة أنسر فعمر لقمان عمر سبعة أنسر يأخذ الفرخ حين يخرج من بيضة ويأخذ
~~الذكر منها لقوته حتى إذا مات أخذ غيره، ولم يزل يفعل ذلك حتى ms1225 على السابع،
~~وكان كل نسر يعيش مائتي سنة وكان آخرها لبد، فلما مات لبد مات لقمان معه.
# وأما قيل: فإنه اختار أن يصيبه ما أصاب قومه فقيل له: أنه الهلاك فقال:
~~لا أبالي لا حاجة لي في البقاء بعدهم فأصابه الذي أصاب عادا من العذاب فهلك
~~ .
# عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال: أوحى الله إلى الريح العقيم أن تخرج
~~على قوم عاد فتنتقم له منهم، فخرجت بغير كيل على قدر منخر ثور حتى رجفت
~~الأرض ما بين المشرق والمغرب فقال [الخزان] يا رب لن نطيقها، ولو خرجت على
~~حالها لأهلكت ما بين مشارق الأرض ومغاربها فأوحى الله إليها أن ارجعي
~~فاخرجي على قدر خرق الخاتم [فرجعت] فخرجت على قدر خرق الخاتم وهي الخلقة
~~ . PageV04P249
# عن عاصم بن عمرو والبجلي عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يبيت قوم من هذه الأمة على طعام وشراب ولهو فيصبحون قردة
~~وخنازير وليصيبنهم خسف وقذف فيقولون:
~~لقد خسف الليلة [ببني] فلان وخسف الليلة بدار فلان وليرسلن عليهم الريح
~~العقيم التي أهلكت عادا بشربهم الخمور وأكلهم الربا واتخاذهم القينات
~~ولبسهم الحرير وقطعهم الأرحام» .
# وفي الخبر: أنه أرسل عليهم من الريح قدر ما تجري في خاتم
~~، قال السدي: بعث الله إلى عاد الريح العقيم فلما دنت منهم نظروا إلى
~~[الإبل] والرجال تطير بهم الريح من السماء والأرض فلما رأوها [بادروا] إلى
~~البيوت فلما دخلوا البيوت دخلت عليهم وأهلكتهم فيها ثم أخرجتهم من البيوت،
~~فلما أهلكهم الله أرسل عليهم طيرا سودا فلقطتهم إلى البحر وألقتهم فيه ولم
~~تخرج ريح قط إلا مكيال إلا يومئذ فإنها عتت على الخزنة فقلبتهم فلم يعلموا
~~كم مكيالها.
# وقال أبو الطفيل عامر بن واثلة: سمعت علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يقول
~~لرجل من حضرموت: هل رأيت كثبا أحمر يخالطه مدرة حمراء وسدر كثير بناحية كذا
~~وكذا من حضرموت، قال: نعم يا أمير المؤمنين، والله إنك لتنعته نعت رجل قد
~~رآه، وقال: ولكني قد ms1226 حدثت عنه، فقال الحضرمي: [وما شأنه] يا أمير المؤمنين؟
~~قال: فيه قبر هود- صلوات الله عليه- .
# عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن سابط أنه قال: بين الركن والمقام وزمزم
~~قبر تسعة وتسعين نبيا وإن قبر هود وشعيب وصالح وإسماعيل في تلك البقعة.
# وفي رواية أخرى: وكان النبي من الأنبياء إذا هلك قومه ونجا هو والصالحون
~~معه إلى مكة بمن معه فيعبدون الله فيها حتى يموتوا.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 73 الى 79] 
# (* (وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~قد جآءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تأكل فىأرض الله
~~ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم * واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد عاد
~~وبوأكم فى الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا
~~ءالآء الله ولا تعثوا فى الارض مفسدين * قال الملا الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا لمن ءامن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بمآ
~~أرسل به مؤمنون * قال الذين استكبروا إنا بالذي ءامنتم به كافرون
~~PageV04P250 فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا ياصاح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~المرسلين * فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين * فتولى عنهم وقال
~~ياقوم لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين) *)
# وإلى ثمود قرأ يحيى بن وثاب: إلى ثمود بالصرف والتنوين. والباقون بغير
~~الصرف وإنما يعني: وإلى بني ثمود، وهو ثمود بن [عاد] بن إرم بن سام بن نوح
~~وهو أخو [جديس] وأراد هاهنا القبيلة.
# قال أبو عمرو بن العلا: سميت ثمود لقلة مائها والثمد الماء القليل، وكانت
~~مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى أخاهم صالحا وهو صالح بن
~~[عبيد] بن أسف ابن ماسخ بن عبيد بن خادر بن ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم حجة ودلالة من ربكم على صدقي هذه
~~ناقة الله لكم أضافها إليه على التفضيل والتخصيص كما يقال: بيت الله .
# وقيل: أضيفت ms1227 إلى الله لأنها كانت بالتكوين من غير اجتماع ذكر وأنثى ولم
~~يكن في صلب ولا رحم ولم يكن للخلق فيها سعي آية نصب على الحال أي انظروا
~~إلى هذه الناقة فذروها تأكل العشب في أرض الله ولا تمسوها بسوء ولا تصيبوها
~~[بعقر] فيأخذكم عذاب أليم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم أسكنكم
~~وأنزلكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون قرأ الحسن (وتنحتون) بفتح
~~الحاء وهي لغة الجبال بيوتا وكانوا ينقبون في الجبال البيوت فاذكروا آلاء
~~الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين قال الملأ الذين استكبروا من قومه يعني
~~الأشراف والقادة الذين تعظموا عن الإيمان بصالح عليه السلام للذين استضعفوا
~~يعني الأتباع لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما
~~أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون جاحدون
~~فعقروا الناقة نحروها وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا
~~يعني العذاب إن كنت من المرسلين أي من الصادقين فأخذتهم الرجفة يعني الصيحة
~~والزلزلة وأصلها الحركة مع الصوت. قال الله:
~~يوم ترجف الراجفة.
# قال الشاعر:
# وظلت جمال القوم بالقوم ترجف %~% ولما رأيت الحج قد آن وقته
# وقال الأخطل: PageV04P251
# كبر كالنسر أرجف الإنسان مهدود فيه %~% أما تريني [حناتي] الشيب من
# فأصبحوا في دارهم أي في أرضهم وبلدتهم ولذلك وحد الدار. وقيل: أراد به
~~الديار فوحد كقوله تعالى: إن الإنسان لفي خسر ومعنى جاثمين جامدين
~~[مبتلين] صرعى هلكوا، وأصل الجاثم البارك على الركبة.
# قال جرير:
# مطايا القدر كالحدأ الجثوم %~% عرفت المنتأى وعرفت منها
# فتولى أعرض صالح عنهم وقال: يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن
~~لا تحبون الناصحين وكانت قصة صالح وثمود وعقرهم الناقة سبب هلاكهم على ما
~~ذكره ابن إسحاق والسدي ووهب وكعب وغيرهم من أهل الكتب قالوا: إن عادا لما
~~هلكت وانتهى أمرها عمرت أعمارهم واستخلفوا في الأرض فربوا فيها وعمروا، حتى
~~جعل أحدهم يبني المسكن من [المدر] فينهدم والرجل منهم حي. فلما رأوا ذلك
~~اتخذوا الجبال ms1228 بيوتا فنحتوها وجابوها وخرقوها وكانوا في سعة من معائشهم
~~فعتوا على الله وأفسدوا في الأرض وعبدوا غير الله، فبعث الله إليهم صالحا
~~وكانوا فيها عربا كان صالح من أوسطهم نسبا وأفضلهم موضعا.
# فبعثه الله تعالى إليهم شابا فدعاهم إلى الله عز وجل حتى شمط وكبر لا
~~يتبعه منهم إلا قليل مستضعفون فلما ألح عليهم صالح بالدعاء والتبليغ وأكثر
~~لهم التحذير والتخويف سألوه أن يريهم آية تكون مصداقا لقوله، قال: أي آية
~~تريدون؟ قالوا: نريد أن تخرج معنا إلى عيدنا هذا وكان اسم عيد يخرجون إليه
~~بأصنامهم في يوم معلوم من السنة فتدعو إلهك وندعو وإن أستجيب لك اتبعناك
~~وإن استجيب لنا اتبعتنا.
# فقال لهم صالح: نعم، فخرجوا بأوثانهم إلى عيدهم ذلك وخرج صالح معهم ودعوا
~~أوثانهم وسألوها أن لا يستجاب لصالح في شيء مما يدعو به. ثم قال جندع بن
~~عمرو بن حراش وهو يومئذ سيد ثمود: يا صالح اخرج لنا من هذه الصخرة. لصخرة
~~منفردة في ناحية الحجر يقال لها: الكاثبة. ناقة مخترجة جوفاء وبراء.
~~فالمخترجة ما شاكلت البخت من الإبل، فإن فعلت صدقناك وآمنا بك، فأخذ صالح
~~عليهم مواثيقهم إن فعلت لتصدقنني ولتؤمنن به، قالوا: نعم.
# فصلى صالح ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها ثم تحركت
~~الهضبة فانصدعت عن ناقة عشرا وجوفاء وبراء كما سألوا لا يعلم ما بين جنبيها
~~إلا الله عز وجل عظما PageV04P252
~~وهم ينظرون ثم [نتجت] ثقبا مثلها في العظم. فآمن به جندع بن عمرو ورهط من
~~قومه، وأراد أشراف ثمود أن يؤمنوا به ويصدقوه فنهاهم ذوءاب بن عمرو بن لبيد
~~والحباب صاحب أوثانهم ورباب بن صمعر وكانوا من أشراف ثمود. وكان لجندع بن
~~عمرو ابن عم يقال له شهاب بن خليفة بن مخلاة بن لبيد فأراد أن يسلم فنهاه
~~أولئك الرهط فأطاعهم فقال رجل من آل ثمود:
# إلى دين النبي دعوا شهابا %~% وكانت عصبة من آل عمرو
# فهم بأن يجيب ولو [أجابا] %~% عزيز ثمود كلهم جميعا
# وما عدلوا بصاحبهم ذوءابا %~% لأصبح صالح ms1229 فينا عزيزا
# تولوا بعد رشدهم ذئابا %~% ولكن الغواة من آل حجر
# فلما خرجت الناقة قال صالح (عليه السلام) : هذه ناقة لها شرب ولكم شرب
~~يوم معلوم ، فمكثت الناقة ومعها سقيها في أرض ثمود ترعى الشجر وتشرب
~~الماء وكانت ترد الماء سبتا فإذا كان يومها وضعت رأسها في بئر من الحجر
~~يقال لها بئر الناقة فما ترفعها حتى تشرب كل ما فيها لا تدع قطرة ماء فيها
~~ثم ترفع رأسها [فتفسح] يعني تفجج لهم فيحتلبون ما شاؤوا من لبن فيشربون
~~ويدخرون حتى يملؤوا أوانيهم كلهم ثم تصدر من [غير] الفج الذي وردت لا تقدر
~~على أن تصدر من حيث وردت لضيقه عنها فلا يرجع منه ثم ترفع رأسها.
# قال أبو موسى الأشعري: أتيت أرض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين
~~ذراعا، حتى إذا كان الغد كان يومهم فيشربون ما شاؤوا من الماء ويدخرون ما
~~شاؤوا ليوم الناقة، فهم من ذلك في سعة ودعة [وكانت] الناقة تصيف إذا كان
~~الحر بظهر الوادي فتهرب منها أغنامهم وأبقارهم وإبلهم فتهبط إلى بطن الوادي
~~في حره وجدبه.
# والمواشي تنفر منها إذا رأتها [تشتو] في بطن الوادي إذا كان الشتاء،
~~فتهرب مواشيهم إلى ظهر الوادي في البرد والجدب. فأضر ذلك بمواشيهم للبلاء
~~والاختبار وكانت مراتعها في ما يزعمون [الجناب] وحسمى، كل ذلك ترعى مع واد
~~الحجر.
# فكبر ذلك عليهم فعتوا عن أمر ربهم وحملهم ذلك على عقر الناقة فأجمعوا على
~~عقرها.
# وكانت امرأة من ثمود يقال لها عنيزة بنت غنم بن مجلز تكنى أم غنم وهي من
~~بني عبيد ابن المهل، وكانت امرأة ذوءاب بن عمر، وكانت عجوزا مسنة وكانت ذات
~~بنات حسان، وكانت ذات مال من إبل وبقر وغنم، وامرأة أخرى يقال لها: صدوف
~~بنت المحيا بن زهير ابن المحيا سيد بني عبيد وصاحب أوثانهم في الزمن الأول،
~~وكان الوادي يقال له: وادي المحيا PageV04P253
~~الأكبر جد المحيا الأصغر أبي صدوف، وكانت صدوف من أحسن الناس وكانت غنية
~~ذات مال من إبل وغنم وبقر وكانتا من ms1230 أشد الناس عداوة لصالح (عليه السلام)
~~وأعظمهم به كفرا، وكانتا تحبان أن يعقرا الناقة مع كفرهما به لما أضرت به
~~من مواشيهما وكانت صدوف عند ابن خال لها يقال له: صنتم بن هراوة بن سعد بن
~~الغطريف من بني هليل فأسلم وحسن إسلامه، وكانت صدوف قد فوضت إليه مالها
~~فأنفقه على من أسلم له من أصحاب صالح حتى رق المال فاطلعت على ذلك [من]
~~إسلام صدوف وحاسبته على ذلك. فأظهر لها دينه فدعاها إلى الله وإلى الإسلام
~~فأبت عليه وأخذت بنيها وبناتها منه فغيبتهم في عبيد بطنها الذي [هي] منه
~~وكان صنتم زوجها من بني هليل، وكان ابن خالها فقال لها: ردي علي ولدي،
~~فقالت: حتى أنافرك إلى بني صنعان بن عبيد أو إلى بني [جندع] بن عبيد، فقال
~~لها صنيم: بل أنافرك إلى بني مرداس بن عبيد. وذلك أن بني مرداس كانوا
~~مسلمين.
# فقالت: لا أنافرك إلا إلى من دعوتك إليه. فقالت بنو مرداس: والله لتعطينه
~~ولده كارهة أو طائعة فلما رأت ذلك أعطته إياهم.
# ثم إن صدوف وعنيزة تحيلا في عقر الناقة للشقاء الذي نزل بهم فدعت صدوف
~~رجلا من ثمود يقال له [الحباب] لعقر الناقة وعرضت نفسها إن هو فعل ذلك
~~[فأبى] عليها فدعت ابن عم لها يقال له: مصدع بن مهرج بن المحيا وجعلت له
~~نفسها على أن يعقر الناقة، وكانت من أحسن الناس وجها وأكثرهم مالا فأجابها
~~إلى ذلك، ودعت عنيزة بنت غنم قدار ابن سالف بن جندع رجلا من أهل قرح
~~وذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «انبعث لها رجل عزيز عارم منيع
~~في رهطه مثل أبي زمعه»
~~ واسم أمه قدير. وكان رجال أحمرا أزرقا قصيرا يزعمون أنه كان
~~لزنية من رجل يقال له: صبيان ولم يكن لسالف الذي يدعى السر، ولكنه قد ولد
~~على فراش سالف فقالت: أعطيك أي بناتي شئت على أن تعقر الناقة، وكان قدار
~~عزيزا منيعا في قومه فانطلق قدار بن سالف هو ومصدع بن مهرج فاستنفرا غواة ms1231
~~من ثمود فاتبعهما سبعة نفر، وكانوا تسعة رهط أحدهم هويل بن مسطح خال عزيز
~~من أهل حجر [ودعيت] بن غنم بن ذاغر ذؤاب بن مهرج بن مصدع وخمسة لم يذكر لنا
~~أسماءهم فاجمعوا على عقر الناقة.
# وقال السدي وغيره: أوحى الله تعالى إلى صالح (عليه السلام) أن قومك
~~سيعقرون ناقتك، فقال لهم ذلك.
# فقالوا: ما كنا لنفعل ذلك. فقال صالح: إنه يولد في قومكم غلام يعقرها
~~فيكون هلاككم على يديه، فقالوا: لا يولد لنا ابن في هذا الشهر إلا قتلناه.
~~PageV04P254
# قال: فولد لهم تسعة في ذلك الشهر. فدعوا أبناءهم ثم ولد العاشر فأبى أن
~~يذبح أبنه وكان لم يولد له قبل ذلك ابن وكان ابن العاشر أزرق أحمر فنبت
~~نباتا سريعا، وكان إذا مر بالتسعة فرأوه قالوا: لو كان أبناؤنا أحياء
~~لكانوا مثل هذا، فغضب التسعة على صالح، لأنه كان سبب قتلهم أبنائهم
~~فتقاسموا بالله لنبيتنه وأهله قالوا: نخرج فنري الناس أنا قد خرجنا إلى
~~[سفرنا] فنأتي الغار فنكون فيه حتى إذا كان الليل وخرج صالح إلى مسجده
~~أتيناه فقتلناه ثم رجعنا إلى الغار فكنا فيه ثم رجعنا فقلنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون يصدقوننا يعلمون إنا قد خرجنا إلى سفرنا، وكان صالح صلى الله عليه
~~وسلم لا ينام معهم في القرية. وكان في مسجد يقال له مسجد صالح فيه يبيت
~~الليل. فإذا أصبح أتاهم فوعظهم ويذكرهم، وإذا أمسى خرج إلى المسجد فبات فيه
~~فانطلقوا فلما دخلوا الغار وأرادوا أن يخرجوا من [الجبل] سقط عليهم الغار
~~فقتلهم فانطلق رجل ممن قد اطلع على ذلك منهم فإذا هم رطخ فرجعوا وجعلوا
~~يصيحون في القرية أي عباد الله أما رضي صالح [بأن] أمرهم بقتل أولادهم حتى
~~قتلهم فاجتمع أهل القرية على عقر الناقة.
# وقال ابن إسحاق: إنما كان تقاسم التسعة على قتل صالح صلى الله عليه وسلم
~~بعد عقرهم الناقة وإنذار صالح إياهم بالعذاب. ذلك أن التسعة الذين عقروا
~~الناقة قالوا: هلم فلنقتل صالحا وإن كان صادقا عجلنا قتله، وإن كان كاذبا
~~قد ms1232 ألحقناه بناقته فأتوه ليلا ليبيتوه في أهله فدفعتهم الملائكة بالحجارة
~~فلما أبطئوا على أصحابهم أتوا منزل صالح فوجدوهم مشتدخين قد رضخوا بالحجارة
~~فقالوا لصالح: أنت قتلتهم، ثم هموا به فقامت عشيرته دونه ولبسوا السلاح.
~~وقالوا لهم: والله لا تقتلونه أبدا وقد وعدكم أن العذاب نازل بكم في ثلاث
~~فإن كان صادقا لم تزيدوا ربكم إلا غضبا وإن كان كاذبا فأنتم من وراء ما
~~تريدون فانصرفوا عنهم ليلتهم تلك.
# قال السدي وغيره: فكان شر مولود- يعني قدار- وكان يشب في اليوم شباب غيره
~~في الجمعة. ويشب في الشهر شباب غيره في السنة فلما كبر جلس مع أناس يصيبون
~~من الشراب فأرادوا ما يمزجون به شرابهم وكان ذلك اليوم شرب الناقة فوجدوا
~~الماء قد شربته الناقة. فاشتد ذلك عليهم وقالوا في شأن الناقة وشدتها عليهم
~~ونحن ما نصنع باللبن لو كنا نأخذ من هذا الماء الذي تشربه هذه الناقة نسقيه
~~أنعامنا وحروثنا كان خيرا لنا، فقال ابن العاشر هل لكم في أن أعقرها لكم؟
# قالوا: نعم.
# وقال كعب: كان سبب عقرهم الناقة أن امرأة يقال لها ملكا كانت قد ملكت
~~ثمود فلما أقبل الناس على صالح وصارت الرئاسة إليه حسدته فقالت لامرأة يقال
~~لها قطام وكانت معشوقة قدار بن سالف ولامرأة أخرى يقال لها قبال كانت
~~معشوقة مصدح بن وعد ويقال ابن مهرج، وكان قدار ومصدع يجتمعان كل ليلة معهما
~~ويشربون الخمر فقالت لهما ملكا: إن أتاكم الليلة قدار ومصدع فلا تطيعاهما
~~وقولا لهما: إن الملكة حزينة لأجل الناقة ولأجل صالح فنحن لا PageV04P255
~~نطيعكما حتى تعقرا الناقة فإن عقرتماها أطعناكما، فلما أتياهما قالتا
~~لهما هذه المقالة فقالا:
~~يكون من وراء عقرهما.
# وقال ابن إسحاق وغيره: فانطلق قدار ومصدع وأصحابهما السبعة فرصدوا الناقة
~~حين صدرت عن الماء وقد كمن لها قدار في أصل حفرة على طريقها، وكمن لها مصدع
~~في طريق آخر فمرت على مصدع فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها وخرجت أم غنم
~~وعنيزة وأمرت ابنتها وكانت من أحسن الناس فاستقرت لقدار ثم دمرته ms1233 فشد على
~~الناقة بالسيف فكشف عرقوبها فخرجت ورغت رغاة واحدة فحدر سقبها ثم طعن في
~~لبتها فنحرها.
# وخرج أهل البلدة واقتسموا لحمها وطبخوه فلما رأى سقبها ذلك انطلق حتى
~~أتى جبلا منيعا يقال له صور، وقيل: اسمه قارة، وأتى صالح فقال له: أدرك
~~الناقة قد عقرت فأقبل وخرجوا يتلقونه ويعتذرون إليه يا نبي الله إنما عقرها
~~فلان وفلان ولا ذنب لنا. فقال صالح (عليه السلام) : أنظروا هل تدركون
~~فصيلها فإن أدركتموه فعسى أن يرفع عنكم العذاب. فخرجوا يطلبونه فلما رأوه
~~على الجبل ذهبوا ليأخذوه فأوحى الله عز وجل إلى الجبل فتطاول في السماء حتى
~~لا تناله الطير. وجاء صالح (عليه السلام) فلما رآه الفصيل بكى حتى سالت
~~دموعه ثم استقبل صالحا فرغا رغوة ثم رغا أخرى ثم رغا أخرى.
# فقال صالح (عليه السلام) : لكل رغاة أجل يومكم تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام ذلك وعد غير مكذوب.
# وقال ابن إسحاق: أتبع السقب أربعة نفر من التسعة الذين عقروا الناقة
~~وفيهم مصدع ابن مهرج وأخوه داب بن مهرج فرمى مصدع بسهم فانتظم قلبه ثم جر
~~برجله وأنزله وألقوا لحمه مع لحم أمه. فقال لهم صالح: انتهكتم حرمة الله
~~تعالى فأبشروا بعذاب الله ونقمته، فقالوا له وهم يهزئون به: ومتى ذلك يا
~~صالح وما آية ذلك؟ وكان يسمون الأيام فيهم الأحد الأول والإثنين أميون
~~والثلاثاء دبار والأربعاء جبار والخميس مؤنس والجمعة غروبة والسبت شيار.
~~وكانوا عقروا الناقة يوم الأربعاء فقال لهم صالح (عليه السلام) حين قالوا
~~ذلك: تصبحون غداء يوم مؤنس ووجوهكم مصفرة، ثم تصبحون يوم غروبة ووجوهكم
~~محمرة ثم تصبحون يوم شيار ووجوهكم مسودة، ثم يصبحكم العذاب يوم الأول،
~~فأصبحوا يوم الخميس ووجوههم مصفرة كأنما طليت بالخلوق صغيرهم وكبيرهم ذكرهم
~~وإناثهم، فأيقنوا العذاب وعرفوا أن صالحا قد صدقهم فطلبوه ليقتلوه، وخرج
~~صالح هاربا حتى لجأ إلى بطن من ثمود، يقال له: بنو غنم، فنزل على سيدهم رجل
~~منهم يقال له: نفيل ويكنى أبا هدب وهو مشرك فغيبه فلم يقدروا عليه، وقعدوا
~~على ms1234 أصحاب صالح يعذبونهم ليدلوهم عليه. PageV04P256
# فقال رجل من أصحاب صالح يقال له مبدع بن هرم: يا نبي الله إنهم ليعذبونا
~~لندلهم عليك أفندلهم؟ قال: نعم، فدلهم عليه ميدع فأتوا أبا هدب وكلموه في
~~ذلك، فقال: نعم عندي صالح وليس لكم إليه سبيل فأعرضوا عنه وتركوه وشغلهم
~~عنه ما أنزل الله عز وجل فيهم من عذابه فجعل بعضهم يخبر بعضا بما يرون في
~~وجوههم فلما أصبحوا صاحوا بأجمعهم: ألا قد مضى يوم من الأجل، فلما أصبحوا
~~اليوم الثاني إذا وجوههم محمرة كأنما خضبت بالدماء فصاحوا وضجوا وبكوا
~~وعرفوا آية العذاب، فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم ألا قد مضى يومان من الأجل
~~وحضركم العذاب. فلما كان اليوم الثالث إذا وجوههم مسودة كأنما طليت بالنار
~~فصاحوا جميعا ألا قد حضركم العذاب.
# فلما كان ليلة الأحد خرج صالح (عليه السلام) من بين أظهرهم ومن أسلم معه
~~إلى الشام فنزلوا رملة فلسطين فلما أصبح القوم تكفنوا وتحنطوا وكان حنوطهم
~~الصبر والمقر وكانت أكفانهم [الأنطاع] ثم ألقوا أنفسهم بالأرض فجعلوا
~~يقلبون به أبصارهم فينظرون إلى السماء مرة وإلى الأرض مرة لا يدرون من أين
~~يأتيهم العذاب.
# فلما اشتد الضحى يوم الأحد أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت
~~كل [شيء] له صوت في الأرض فتقطعت قلوبهم في صدورهم فلم يبق منهم صغير ولا
~~كبير إلا هلك كما قال الله تعالى: فأصبحوا في ديارهم جاثمين إلا جارية منهم
~~مقعدة يقال لها: ذريعة بنت سلق وكانت كافرة شديدة العداوة لصالح (عليه
~~السلام) فأطلق الله عز وجل لها رجلها بعد ما عاينت العذاب أجمع، فخرجت
~~كأسرع ما يرى شيء قط حتى أنت قزح وهي وادي القرى فأخبرتهم بما [عاينت]
~~من العذاب وما أصاب ثمود ثم استسقت من الماء فسقيت فلما شربت ماتت.
# وروى أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال: لما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالحجر في غزوة تبوك قال لأصحابه: «لا يدخلن أحدكم القرية ولا تشربوا
~~من مائهم ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا ms1235 أن تكونوا باكين خائفين فإن لم
~~تكونوا فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم» .
# ثم قال: «أما بعد فلا تسألوا رسولكم الآيات، هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم
~~الآية فبعث الله عز وجل لهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا
~~الفج فتشرب ماءهم يوما فيردها وراءهم مرتقى الفصيل حين ارتقى في الغار
~~فعتوا عن أمر ربهم وعقروها فأهلك الله من [تحت] أديم السماء منهم إلا رجلا
~~واحدا كان في حرم الله» .
# قيل: من هو؟ قال: «أبو رغال» . PageV04P257
# فلما خرج أصابه ما أصاب قومه [فدفن هاهنا] ودفن معه غصن من ذهب وأراهم
~~قبر أبي رغال فول القوم فابتدروه بأسيافهم وبحثوا عليه فاستخرجوا ذلك
~~الغصن، ثم قبع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه وأسرع السير حتى جاز
~~الوادي .
# قال أهل العلم: توفي صالح (عليه السلام) بمكة وهو ابن ثمان وخمسين [سنة
~~فلبث] في قومه عشرين سنة.
# عن الضحاك بن مزاحم قال: قال رسول الله (عليه السلام) : «يا علي أتدري من
~~أشقى الأولين؟» 
# قال: قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: «عاقر الناقة» .
# قال: «أتدري من أشقى الآخرين؟» 
# قال: الله ورسوله أعلم.
# قال: «قاتلك» .
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 80 الى 84] 
# (* (ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين * إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء بل أنتم قوم مسرفون *
~~وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون *
~~فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين * وأمطرنا عليهم مطرا فانظر
~~كيف كان عاقبة المجرمين) *)
# ولوطا يعني وأرسلنا لوطا وقيل معناه: واذكر لوطا. وهو لوط بن [هاران] بن
~~تارخ أخي إبراهيم (عليه السلام) إذ قال لقومه وهم أهل سدوم، وذلك أن لوطا
~~شخص من أرض بابل مع عمه إبراهيم (عليه السلام) مؤمنا به مهاجرا معه إلى
~~الشام فنزل إبراهيم (عليه السلام) فلسطين وأنزل ابن أخيه لوطا الأردن فأرسل
~~الله إلى أهل سدوم فقال لهم: أتأتون الفاحشة يعني إتيان الذكران ما سبقكم
~~بها من أحد من ms1236 العالمين قال عمرو بن دينار: ما كان يزني ذكر على ذكر في
~~الدنيا حتى كان قوم لوط إنكم لتأتون الرجال [في أدبارهم] شهوة من دون
~~النساء يعني أدبار الرجال أشهى عندكم من فروج النساء بل أنتم قوم مسرفون
~~مشركون [تبدلون] الحلال إلى الحرام. PageV04P258
# قال محمد بن إسحاق: كانت لهم ثمار وقرى لم يكن في الأرض مثلها فقصدهم
~~الناس فآذوهم فعرض لهم إبليس في صورة شيخ قال: إن [عضلتم] بهم كلهم أنجوتكم
~~منهم فأبوا، فلما ألح الناس عليهم فعبدوهم فأصابوا غلمانا صباحا فأخبثوا
~~واستحكم فيهم ذلك.
# وقال الحسن: كانوا لا ينكحون [إلا الرجال] وقال الكلبي: أول من عمل عمل
~~قوم لوط إبليس الخبيث لأن بلادهم أخصبت فانتجعها أهل البلدان فتمثل لهم
~~إبليس في صورة شاب ثم دعا [في] دبره فنكح في دبره ثم عتوا بذلك العمل فأكثر
~~فيهم ذلك فعجت الأرض إلى ربها فسمعت السماء فعجت إلى ربها فسمع العرش فعج
~~إلى ربه فأمر الله السماء أن تحصبهم وأمر الأرض أن تخسف بهم وما كان جواب
~~قومه إذا قال لهم ذلك إلا أن قالوا قال بعضهم لبعض أخرجوهم لوطا وأهل دينه
~~من قريتكم إنهم أناس يتطهرون يتنزهون ويتحرجون عن إتيان أدبار الرجال
~~وأدبار النساء فأنجيناه يعني لوطا وأهله المؤمنين به، وقيل: وأهله بنتاه:
~~نعوذا وديثا.
# إلا امرأته فاعلة فإنها كانت من الغابرين يعني الباقين في العذاب وقيل:
~~معناه:
~~كانت من الباقين والمعمرين قبل الهلاك الذين قد أتى عليهم عمرت دهرا
~~طويلا فهرمت فيمن هرم من الناس. فهلكت مع من هلك من قوم لوط حين أتاهم
~~العذاب. وإنما قال: (الغابرين) ولم يقل: الغابرات لأنه أراد أنها ممن بقي
~~مع الرجال فلما ضم ذكرها إلى ذكر الرجال قيل:
~~الغابرين. وقيل: له غبر يغبر غبورا، وغبر إذا بقي. قال الشاعر:
# وأبي الذي فتح البلاد بسيفه %~% فأذلها لبني أبان الغابر 
# يعني الباقي.
# وقال أبو ذؤيب:
# وغبرت بعدهم بعيش ناصب %~% وإدخال أني لاحق مستتبع 
# وأمطرنا عليهم مطرا يعني حجارة من سجيل فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ms1237
~~وسنذكر القصة بتمامها في موضعها إن شاء الله.
# وروى أبو اليمان بن الحكم بن نافع الحمصي عن صفوان بن عمر قال: كتب عبد
~~الملك ابن مروان إلى ابن حبيب قاضي حمص سأله كم [عقوبة] اللوطي فكتب أن
~~عليه أن يرمى بالحجارة كما رجم قوم لوط فإن الله تعالى قال: وأمطرنا عليهم
~~مطرا وقال: وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل فقبل عبد الملك ذلك منه
~~وأستحسنه. PageV04P259
# وروى عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط
~~فاقتلوا الفاعل والمفعول به» .
# وقال محمد بن المنكدر: كتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر أنه وجد رجلا في
~~بعض قوافل العرب ينكح كما تنكح المرأة فشاور أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأشهدهم في ذلك عليه، فاجتمع عليهم على أن يحرقوه فأحرقوه.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 85 الى 93] 
# (* (وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~قد جآءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم
~~ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها ذالكم خير لكم إن كنتم مؤمنين * ولا
~~تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين * وإن كان
~~طآئفة منكم ءامنوا بالذي أرسلت به وطآئفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله
~~بيننا وهو خير الحاكمين * قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب
~~والذين ءامنوا معك من قريتنآ أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين * قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا فى ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون
~~لنآ أن نعود فيهآ إلا أن يشآء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله
~~توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين * وقال الملا
~~الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون * فأخذتهم الرجفة
~~فأصبحوا فى دارهم جاثمين * الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين
~~كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ms1238 * فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالات
~~ربى ونصحت لكم فكيف ءاسى على قوم كافرين) *)
# وإلى مدين يعني وأرسلنا إلى بني مدين بن إبراهيم خليل الله وهم أصحاب
~~الأيكة.
~~وقال قتادة: أرسل مرتين إلى مدين وإلى أصحاب الأيكة أخاهم شعيبا قال
~~قتادة: هو شعيب بن [نويب] وقال عطاء: هو شعيب بن توبة بن مدين بن إبراهيم،
~~وقال ابن إسحاق: هو شعيب بن ميكيل بن إسحاق بن مدين بن إبراهيم واسمه
~~بالسريانية يثروب وأمه ميكيل بنت لوط وكان شعيب أعمى.
# ويقال: إنه خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه وكان قومه أهل كفر يكفرون
~~بالله وبخس المكيال والميزان ف قال لهم يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره قد جاءتكم بينة من ربكم [يعني يجيء] شعيب فأوفوا فأتموا الكيل
~~والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تظلموا الناس حقوقهم ولا تنقصوها
~~[إياهم] ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها كانت الأرض قبل أن يبعث إليها
~~شعيبا رسولا يعمل فيها بالمعاصي ويستحل فيها المحارم ويسفك فيها الدماء
~~بغير PageV04P260
~~حقها فذلك فسادها، فلما بعث إليها شعيبا ودعاهم إلى الله صلحت الأرض وكل
~~نبي بعث إلى قومه فهو يدعوهم لإصلاحهم الذي ذكرت لكم وأمرتكم به.
# خير لكم إن كنتم مؤمنين مصدقين بما أقول ولا تقعدوا بكل صراط [يعني] في
~~هذا الطريق كقوله: إن ربك لبالمرصاد .
# توعدون تهددون وتصدون عن سبيل الله دين الله من آمن به وتبغونها عوجا
~~زيغا وذلك أنهم كانوا يجلسون على الطرق فيخبرون من قصد شعيبا ليؤمن به إن
~~شعيبا كذاب.
~~فلا يفتننك عن [ذلك] وكانوا يتوعدون المؤمنين بالقتل ويخوفونهم.
# قال السدي وأبو روق: كانوا [جبارين] . قال عبد الرحمن بن زيد: كانوا
~~يقطعون الطريق.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم «رأيت ليلة أسري بي خشبة على الطريق لا
~~يمر بها ثوب إلا شقته ولا شيء إلا خرقته فقلت ما هذا يا جبرائيل؟
# قال: هذا مثل أقوام من أمتك يقعدون على الطريق فيقطعونه ثم تلا: ولا
~~تقعدوا بكل صراط توعدون .
# واذكروا إذ كنتم قليلا ms1239 فكثركم [فكثر بينكم] وانظروا كيف كان عاقبة
~~المفسدين يعني آخر قوم لوط وإن كان طائفة منكم إلى قوله تعالى قال الملأ
~~الذين استكبروا من قومه
~~يعني الرؤساء الذين تعالوا عن الإيمان به لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا
~~معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا لترجعن إلى ديننا الذي نحن عليه وتدعون
~~دينكم.
# قال شعيب: قال أولو كنا كارهين لذلك يعني ولو كنا كارهين لذلك تجبروننا
~~عليه فأدخلت ألف الاستفهام على ولو قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في
~~ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها نرجع إليها بعد إذ
~~أنقذنا الله منها إلا أن يشاء الله ربنا تقول إلا أن يكون سبق لنا في علم
~~الله ومشيئته أن نعود فيها فيمضي حينئذ قضاء الله فينا [وينفذ] حكمه وعلمه
~~علينا وسع ربنا كل شيء علما أحاط علمه بكل شيء فلا يخفى عليه شيء كان ولا
~~شيء هو كائن على الله توكلنا فيما تتوعدوننا به.
# واختلف العلماء في معنى قوله أو لتعودن في ملتنا وقوله وما يكون لنا أن
~~نعود فيها فقال بعضهم: معناه أو لتدخلن فيها ولن تدخل [إلا] إن يشاء الله
~~ربنا فيضلنا بعد إذ هدانا.
# وسمعت أبا القاسم الحسين بن محمد الحبيبي يقول: سمعت علي بن مهدي الطبري
~~بها يقول: إن عدنا في ملتكم أي صرنا، لا أن نعود، يكون ابتداء ورجوعا.
~~PageV04P261
# قال أمية بن أبي الصلت:
# تلك المكارم لا قعبان من لبن %~% شيبا بماء فعادا بعد أبوالا 
# أي صار الآن اللبن، كأن لم تكن قط بولا.
# وسمعت [الحسين بن الحبيبي] قال: سمعت أبا زكريا العنبري يقول: معناه: إذ
~~نجانا الله منها في سابق علمه وعند اللوح والقلم.
# وقال بعضهم: كان شعيب ومن آمن معه في بدء أمرهم مستخفين ثم أظهروا أمرهم
~~وإنما قال لهم قومهم أو لتعودن في ملتنا حسبوا أنهم على ملتهم [قيل: من هو
~~معه] على أصحاب شعيب دون شعيب لأنهم كانوا كفارا ثم آمنوا بالخطاب لهم
~~وجواب شعيب عنهم ms1240 لا عن نفسه، لأن شعيبا لم يكن كافرا قط وإنما ناوله الخطاب
~~في أصناف من فارق دينهم إليه.
# ورأيت في بعض التفاسير أن الملة هاهنا الشريعة وكان عليه قبل نبوته فلما
~~[نبئ] فارقهم.
# ثم دعا شعيب على قومه إذ لمس ما فيهم فقال ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق أي اقض.
# وقال [المؤرخ] : افصل.
# وقال ابن عباس: ما كنت أدري ما قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
~~حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعالى أفاتحك. أي أقاضيك ...
# وقال الفراء: أهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح. وذكر غيره أنه لغة
~~مهاد. فأنشد لبعضهم:
# ألا أبلغ بني عصم رسولا %~% بأني عن فتاحتكم غني 
# أي حكمكم. وأنت خير الفاتحين يعني الحاكمين وقال الملأ الذين كفروا من
~~قومه لئن اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم إنكم إذا لخاسرون قال ابن عباس:
~~مغبونون. قال عطاء:
~~جاهلون. قال الضحاك: فجرة. فأخذتهم الرجفة قال الكلبي: الزلزلة.
# قال ابن عباس: وغيره من المفسرين: فتح الله عليهم بابا من أبواب جهنم
~~فأرسل عليهم ريحا وحرا شديدا، فأخذ بأنفاسهم فدخلوا أجواف البيوت فلم
~~ينفعهم ظل ولا ماء فأنضجهم الحر فبعث الله عز وجل سحابة فيها ريح طيبة
~~فوجدوا برد الريح بطيبها وظل السحابة فتنادوا PageV04P262
~~عليكم بها فخرجوا إلى البرية فلما اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساؤهم
~~وصبيانهم ألهبها الله عليهم نارا ورجفت بهم الأرض فاحترقوا كما يحترق
~~الجراد المعلى وصاروا رمادا وهو عذاب يوم الظلة، وذلك قوله: فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين ميتين قال أبو العالية: ديارهم منازلهم، وقال محمد بن مروان:
~~كل شيء في القرآن (دارهم)
~~فهو [مرغمهم] وكل شيء (ديارهم) فهو عساكرهم.
# قال ابن إسحاق: بلغني أن رجلا من أهل مدين يقال له عمر بن [جلهاء] لما
~~رأى الظلة فيها الغضب. قال: يا قوم إن شعيبا مرسل فذروا عنكم سميرا أو
~~عمران بن شداد إني أرى غيمة يا قوم طلعت دعوا بصوت على صمانة الوادي، فإنكم
~~إن تروا فيها ضحاة غد إلا الرقيم يمشي بين أنجاد وسميرا وعمران: كاهناهم
~~راعيين، ms1241 والرقيم كلبا لهما .
# قال أبو عبد الله البجلي: أبجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت: أسماء ملوك
~~وكان ملكهم يوم الظلة في زمان شعيب. فقالت أخت كلمون تبكيه:
# كلمون هد ركني هلكه وسط المحلة سيد القوم أتاه الحتف نارا وسط ظلة.
# جعلت نار عليهم دارهم كالمضمحلة.
# الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها أي لم يعيشوا ولم ينزلوا ولم يقيموا
~~ولم ينعموا، وأصله من قولهم غنية بالمكان إذا أقمت به والمغاني المنازل
~~وأحدها مغنى قال لبيد:
# وغنيت ستا قبل مجرى داهس %~% لو كان للنفس اللجوج خلود
# وقال حاتم:
# غنينا زمانا للتصعلك والغنى %~% فكلا سقانا بكأسيهما الدهر 
# الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين لا المؤمنون كما زعموا فتولى أعرض
~~عنهم شعيب [بن شامخ] من أظهرهم حين أتاهم العذاب وقال يا قوم لقد أبلغتكم
~~رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى [أحزن] على قوم كافرين حين يعذبون، يقال:
~~آسيتم آسي أسى. قال الشاعر:
# آسيت على زيد ولم أدر ما فعل 
# والأسى الحزن [والأسى] الصبر. PageV04P263
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 94 الى 102] 
# (* (ومآ أرسلنا فى قرية من نبى إلا أخذنا أهلها بالبأسآء والضرآء لعلهم
~~يضرعون * ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا
~~الضرآء والسرآء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون * ولو أن أهل القرىءامنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السمآء والارض ولاكن كذبوا فأخذناهم بما
~~كانوا يكسبون * أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نآئمون * أو أمن
~~أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون * أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر
~~الله إلا القوم الخاسرون * أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو
~~نشآء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون * تلك القرى نقص عليك
~~من أنبآئها ولقد جآءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل
~~كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين * وما وجدنا لاكثرهم من عهد وإن وجدنآ
~~أكثرهم لفاسقين) *)
# وما أرسلنا في قرية من نبي فيه إضمار واختصار يعني فكذبوه إلا أخذنا
~~عاقبنا أهلها حين لم ms1242 يؤمنوا بالبأساء يعني بالبؤس الشدة وضيق العيش والضراء
~~تعني أضر وهو الحال. وقيل: المرض والزمناء قال: السدي البأساء يعني الفقر
~~والجوع لعلهم يضرعون لكي يتضرعوا [فينيبوا] ويتوبوا ثم بدلنا مكان السيئة
~~وهي البأساء والجواب والجوع الحسنة يعني النعمة والسعة والرخاء والخصب حتى
~~عفوا أي كثروا وأثروا وكثرت أموالهم وأولادهم، قال ابن عباس: (عفوا) يعني
~~[جهدوا] ، وقال ابن زيد: يعني كثروا كما يكثر النبات والريش.
# قال قتادة: (حتى عفوا) : سروا بذلك، وقال مقاتل بن حيان: (عفوا) حتى
~~كثروا وتركوا ولم يستكثروا وأصله من الكثرة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى» .
# وقال الشاعر:
# يقول من بعد أولاك أولات %~% أتوا زمانا ليس عندهم بعيد
# وقال آخر:
# ولكنا نعض السيف منها %~% بأسوق عافيات الشحم كوم 
# وقالوا من جهلهم وغفلتهم قد مس آباءنا الضراء والسراء فنحن مثلنا فقال
~~الله تعالى فأخذناهم بغتة [فجأة عبرة لمن بعدهم] . وهم لا يشعرون بنزول
~~العذاب PageV04P264
~~ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا يعني وحدوا الله وأطاعوه لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء يعني المطر والأرض يعني النبات، وأصل البركة المواظبة على
~~الشيء تقول: برك فلان على فلان إذا [أجابه، وبركات الأرض أي] تابعنا عليهم
~~بالمطر والنبات والخصب ورفعنا الحرث والقحط ولكن كذبوا فأخذناهم فجعلنا لهم
~~العقوبات بما كانوا يكسبون من الكفر والمعصية والأعمال الخبيثة.
# أفأمن أهل القرى الذين كفروا وكذبوا أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون
~~آمنون.
# أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى نهارا وهم يلعبون لاهون.
# أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ومعني (مكر)
~~استدراج القوم بما أراهم في دنياهم.
# قال قتادة: مكر الله استدراجه بطول الصحة وتظاهر النعم، وقال عطية: يعني
~~أخذه وعذابه، وحكى [الشبلي] أنه سئل عن مكر الله فأجاب بقول
# محبتك لا ببعضي بل بكلي %~% وإن لم يبق حبك لي حراكا
# ومقبح من موالد ليفع %~% ل سنتي ويفعله فيحسن
# فقال السائل: اسأله عن آية من كتاب الله ويجيبني من الشعر فعلم الشبلي
~~أنه لم يفطن لما قال، فقال: ms1243 يا هذا [ ... ] إياهم على ما هم فيه.
# أولم يهد قرأ أبو عبد الرحمن وقتادة ويعقوب في رواية زيد (نهد) بالنون
~~على التعظيم والباقون بالياء على [التفريد] للذين يرثون يستخلفون في الأرض
~~بعد هلاك آخرين قبلهم كانوا أهلها فساروا بسيرتهم [ ... ] ربهم أن لو
~~نشاء أصبناهم أهلكناهم بذنوبهم بما أهلكنا من قبلهم ونطبع نختم على قلوبهم
~~فهم لا يسمعون الهدى ولا يقبلون الموعظة تلك القرى هذه القرى التي ذكرت لك
~~وأهلكناهم وهي قرى نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب نقص عليك من أنبائها
~~نخبرك أخبارها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات [بالآيات والعلامات والدلالات]
~~فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل اختلف في تأويله.
# قال أبي بن كعب: معناه فما كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرسل بما سبق في علم
~~الله أنهم يكذبون به يوم أقروا له بالميثاق حين أخرجهم من صلب آدم.
# وقال ابن عباس والسدي: يعني فما كان هؤلاء الكفار الذين أهلكناهم ليؤمنوا
~~عند إرسال الرسل بما كذبوا من قبل يوم أخذ ميثاقهم حتى أخرجهم من ظهر آدم
~~فآمنوا كرها وأقروا باللسان وأظهروا التكذيب. PageV04P265
# وقال مجاهد: معناه فما كانوا لو أحييناهم بعد هلاكهم ورددناهم إلى الدنيا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~ وقال يمان بن رئاب: هذا معنى أن كل نبي أخذ قومه بالعذاب ما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذب به أوائلهم من الأمم الكفار بل كذبوا كما كذب نظير قوله
~~كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به
~~ .
# وقيل: معناه: ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات يعني بالمعجزات والعجائب التي
~~سألوهم فما كانوا ليؤمنوا بعد ما رأوا الآيات والعجائب بما كذبوا به من قبل
~~رؤيتهم تلك العجائب نظيره قوله قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين
~~ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون .
# كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين الذين كتب عليهم أن لا يؤمنون من قومك
~~وما وجدنا لأكثرهم من عهد يعني وفاء بالعهد، ms1244 والعهد الوصية وإن وجدنا
~~أكثرهم لفاسقين أي ما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين ناقضين العهد.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 103 الى 116] 
# (* (ثم بعثنا من بعدهم موسى بئاياتنآ إلى فرعون وملإيه فظلموا بها
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين * وقال موسى يافرعون إنى رسول من رب العالمين
~~* حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معى
~~بنىإسراءيل * قال إن كنت جئت بئاية فأت بهآ إن كنت من الصادقين * فألقى
~~عصاه فإذا هى ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هى بيضآء للناظرين * قال الملا من
~~قوم فرعون إن هاذا لساحر عليم * يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون *
~~قالوا أرجه وأخاه وأرسل فى المدآئن حاشرين * يأتوك بكل ساحر عليم * وجآء
~~السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين * قال نعم وإنكم لمن
~~المقربين * قالوا ياموسى إمآ أن تلقى وإمآ أن نكون نحن الملقين * قال ألقوا
~~فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجآءو بسحر عظيم) *)
# ثم بعثنا من بعدهم أي من بعد قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب موسى بآياتنا
~~بحجتنا وأدلتنا إلى فرعون وملائه فظلموا فجحدوا وكفروا بها فانظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين وكيف فعلنا بهم وقال موسى لما دخل على فرعون واسمه قابوس في
~~قول أهل الكتاب. PageV04P266
# قال وهب: كان اسمه الوليد بن مصعب بن الربان وكان من القبط وعمر أكثر من
~~أربعمائة عام وقال موسى: يا فرعون إني رسول من رب العالمين إليك فقال فرعون
~~كذبت فقال موسى: حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق يعني أنا [خليق]
~~بأن لا أقول على الله إلا الحق، فعلى بمعنى الباء، كما يقال: رميت بالقوس
~~على القوس وجاءني على حال حسنة وبحالة حسنة يدل عليه، [قول الفراء]
~~والأعمش: حقيق بأن لا أقول. وقال أبو عبيدة: معناه حريص على أن لا أقول على
~~الله إلا الحق، وقرأ شيبة ونافع: حقيق على تشديد الياء يعني حق واجب علي
~~ترك القول على الله عز وجل إلا الحق.
# قد جئتكم ms1245 ببينة من ربكم يعني العصا وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت
~~علي بن مهدي الطبري يقول: إنه تعريض يقول: لحقيق مصرف الخطاب وحقيق [فعيل]
~~من الحق يكون بمعنى القائل فأرسل معي بني إسرائيل أي اطلق عنهم وخلهم
~~يرجعون إلى الأرض المقدسة.
# قال وهب: وكان سبب استعباد فرعون بني إسرائيل أن فرعون حاج [موسى] وكان
~~[أشد من] فرعون يوسف [ ... ] في يوسف [وانقرضت] الأسباط عليهم فرعون
~~فاستعبدهم فأنقذهم الله بموسى.
# قال: وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخل موسى رسولا
~~أربعمائة عام قال فرعون مجيبا لموسى إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من
~~الصادقين فألقى عصاه من يده فإذا هي ثعبان مبين.
# قال ابن عباس والسدي: كانت [عظيمة ذكرا] من الحيات، إذا فتحت فاها صار
~~شدقها ثمانين وقد ملأت ما بين سماطي فرعون واضعة لحييها ذراعا واضع لحية
~~الأسفل في الأرض الأعلى على سور القصر، حتى رأى بعض من كان خارج مدينة مصر
~~رأسها.
# ثم توجهت نحو فرعون لتبتلعه فوثب فرعون من سريره وهرب منها فأحدث ولم يكن
~~حدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحملت على الناس فانهزموا منها فمات منهم
~~خمسة وعشرون ألفا قتل بعضهم بعضا، ودخل فرعون البيت وصاح يا موسى خذها وأنا
~~مؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل فأخذها موسى فعادت عصا كما كانت.
# ثم قال له فرعون: هل معك آية أخرى، قال: نعم، فأدخل يده في جيبه ثم نزعها
~~فأخرجها بيضاء مثل الثلج لها شعاع غلب على نور الشمس، وكان موسى أدم ثم
~~أدخلها جيبه فصارت يدا كما كانت. PageV04P267
# قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم يعنون أنه يأخذ بأعين الناس
~~بخداعه إياهم حتى تخيل إليهم العصا حية والأدم أبيض [يري الشيء] بخلاف ما
~~هو به، كما قيل سحر المطر الأرض إذا جاءها فقطع نباتها من أصلها وقلب الأرض
~~على البطن فهو يسحرها سحرا والأرض مسحورة فشبه سحر الساحر به لتخيله إلى من
~~سحره أنه يري الشيء بخلاف ما هو به، ms1246 ومنه قول بني الرمة في صفة السراب
# وساحرة العيون من الموامي %~% ترقص في نواشزها الأروم 
# يريد أن يخرجكم [من القبط] من أرضكم مصر فماذا تأمرون هذا من قول فرعون
~~للملأ ولم يذكر فرعون فيه كقوله الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه
~~لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب هذا من كلام يوسف ولم يذكر
~~قالوا أرجه أحبسه وأخاه هارون ولا تقتلهما ولا يؤمن بهما، وقال عطاء: احبسه
~~وهذا أعجب إلي لأنه قد علم أنه لا يقدر على حبسه بعد ما رأى الآيات من
~~العصا واليد.
# وأرسل في المدائن حاشرين يعني الشرطة وكانت له مدائن فيها السحرة عدة
~~للأشياء إذا [حز به أمر] أرسل.
# يأتوك بكل ساحر عليم قرأها أهل الكوفة على التكثير وقرأ العامة بكل ساحر.
~~والفرق بين الساحر والسحار أن الساحر الذي لا يعلم والسحار الذي يعلم ولا
~~يعلم. وقال المؤرخ:
~~الساحر من سحره في وقت دون وقت، والسحار من قديم السحر.
# قال: فإن غلبهم موسى صدقناه على ذلك وعلمت أنه ساحر.
# قال ابن عباس وابن إسحاق والسدي: قال فرعون لما رأى من سلطان الله في
~~العصا ما رأى: إنا لا نغالب موسى إلا بمن هو مثله فأخذ غلمان بني إسرائيل
~~فبعث بهم إلى قرية يقال لها الفرقاء يعلمونهم السحر كما يعلم الصبيان
~~الكتابة في المكتب فعلموهم سحرا كثيرا وواعد فرعون موسى موعدا، فبعث فرعون
~~إلى السحرة فجاء بهم ومعهم معلمهم فقال له ماذا صنعت؟
~~قال: قد علمتهم سحر لا يطيقه سحرة أهل الأرض إلا أن يكون أمر من السماء
~~فإنه لا طاقة لهم به، ثم بعث فرعون الشرطي في [مملكته] فلم يترك في سلطانه
~~ساحرا إلا أتى به واختلفوا في عدد السحرة الذين جمعهم فرعون.
# فقال مقاتل: كان السحرة اثنين وسبعين ساحرا اثنان فيهم من القبط وهما
~~رئيسا القوم وسبعون من بني إسرائيل. PageV04P268
# وقال الكلبي: كانوا سبعين ساحرا غير رئيسهم وكان الذين يعلمونهم السحر
~~رجلين مجوسيين من أهل نينوى، وقال كعب: كانوا اثني عشر ألفا. ms1247 قال السدي:
~~كانوا بضعة وثلاثين.
~~عكرمة: سبعين ألفا، ابن المنكدر: ثمانين ألفا فاختار منهم سبعة آلاف ليس
~~منهم إلا ساحر ماهر ثم اختار منهم سبعمائة ثم اختيار منهم سبعين من كبرائهم
~~وعلمائهم، وقاله ابن جريج، فلما أجتمع السحرة قالوا لفرعون إن لنا لأجرا أي
~~جعلا وثوابا.
# إن كنا نحن الغالبين قال فرعون نعم وإنكم لمن المقربين في المنزلة عندي.
# قال الكلبي: أول من يدخل علي وآخر من يخرج قالوا يعني السحرة.
# يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين بعصينا [وحبالنا] .
# قال موسى ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم أي أرعبوهم
~~وأفزعوهم وجاؤ بسحر عظيم وذلك أنهم ألقوا حبالا وعظاما وخشبا طوالا فإذا هي
~~حيات كالجبال قد ملأت الوادي [يأكل] بعضهم بعضا. 
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 117 الى 136] 
# (* (وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هى تلقف ما يأفكون * فوقع الحق
~~وبطل ما كانوا يعملون * فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين * وألقى السحرة
~~ساجدين * قالوا ءامنا برب العالمين * رب موسى وهارون * قال فرعون ءامنتم به
~~قبل أن ءاذن لكم إن هاذا لمكر مكرتموه فى المدينة لتخرجوا منهآ أهلها فسوف
~~تعلمون * لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم أجمعين * قالوا إنآ
~~إلى ربنا منقلبون * وما تنقم منآ إلا أن ءامنا بئايات ربنا لما جآءتنا ربنآ
~~أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين * وقال الملا من قوم فرعون أتذر موسى وقومه
~~ليفسدوا فى الارض ويذرك وءالهتك قال سنقتل أبنآءهم ونستحيى نسآءهم وإنا
~~فوقهم قاهرون * قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها
~~من يشآء من عباده والعاقبة للمتقين * قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن
~~بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم فى الارض فينظر كيف
~~تعملون * ولقد أخذنآ ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون *
~~فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~ألا إنما طائرهم عند الله ولاكن أكثرهم لا يعلمون * وقالوا مهما تأتنا به
~~من ءاية لتسحرنا بها فما نحن ms1248 لك بمؤمنين * فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم ءايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين * ولما
~~وقع عليهم الرجز قالوا ياموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنىإسراءيل * فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم
~~بالغوه إذا هم ينكثون * فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا
~~بئاياتنا وكانوا عنها غافلين) * PageV04P269
# وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فألقاها فإذا هي تلقف تبتلع، ومن قرأ تلقف
~~ساكنة اللام خفيفة القاف فهو من لقف يلقف، ودليله قراءة سعيد بن جبير: تلقم
~~من لقم يلقم.
# ما يأفكون يكذبون، وقيل: يقلبون ويزورون على الناس فأكلت سحرهم كله فقالت
~~السحرة: لو كان هذا سحرا لبقت حبالنا وعصينا. فذلك قوله: فوقع الحق أي ظهر.
# قال النضير بن شميل: فوقع الحق أي فزعهم وصدعهم [كوقع الميقعة] وبطل ما
~~كانوا يعملون من السحر فغلبوا هنالك وبطل ما كانوا يعملون وانقلبوا صاغرين
~~ذليلين ومقهورين.
# وألقي السحرة ساجدين لله حيث عرفوا أن ذلك أمر سماوي وليس سحرا، وقيل:
~~ألهمهم الله ذلك، وقال الأخفش: من سرعة ما سجدوا كأنهم ألقوا قالوا آمنا
~~برب العالمين فقال فرعون: إياي تعنون فقالوا رب موسى وهارون.
# قال عطاء: فكان رئيس السحرة بأقصى مدائن مصر وكانا أخوين فلما جاءهما
~~رسول فرعون قالا لأمهما [دلينا] على قبر أبينا فدلتهما عليه فأتياه فصاحا
~~باسمه فأجابهما فقالا: إن الملك وجه إلينا رسولا أن نقدم عليه، لأنه أتاه
~~رجلا ليس معهما رجال ولا سلاح ولهما [عز ومنعة] وقد ضاق الملك ذرعا من
~~عزهما، ومعهما عصا إذا ألقياها لا يقوم لهما [شيء] تبلغ الحديد والحجر
~~والخشب. فأجابهما أبوهما: انظرا إذا هما ناما فإن قدرتما أن تسلا العصا
~~فسلاها فإن الساحر لا يعمل سحره إذا نام، وإن عملت العصا وهما نائمان فذلك
~~أمر رب العالمين، ولا طاقة لكما به ولا الملك ولا جميع أهل الدنيا، فأتاهما
~~في خفية وهما نائمان ليأخذا العصا فقصدتهما العصا قاله مقاتل.
# قال موسى للساحر الأكبر: تؤمن بي إن غلبتك فقال ms1249 لآتين بسحر لا يغلبه سحر
~~ولئن غلبتني لأومنن بك وفرعون ينظر قال لهم فرعون حين آمنوا آمنتم به قبل
~~أن آذن لكم إن هذا لمكر صنيع وخديعة مكرتموه صنعتموه أنتم وموسى في المدينة
~~في مصر قبل خروجكم إلى هذا الموضع.
# لتخرجوا منها أهلها بسحركم فسوف تعلمون ما أفعل بكم.
# لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف وهو أن يقطع من شق طرفا قال سعيد بن جبير:
~~أول من قطع من خلاف فرعون ثم لأصلبنكم أجمعين على شاطئ نهر مصر قالوا يعني
~~السحرة لفرعون إنا إلى ربنا منقلبون راجعون في الآخرة وما تنقم منا قرأ
~~العامة بكسر القاف.
# وقرأ الحسن وابن [المحيصن] بفتح القاف وهما لغتان نقم ينقم ونقم ينقم.
# قال الشاعر: PageV04P270
# وما نقموا من بني أمية إلا %~% أنهم يحلمون إن غضبوا 
# وقال الضحاك وغيره: يعني وما يطعن علينا. قال عطاء: ما لنا عندك من ذنب
~~وما ارتكبنا منك مكروها تعذبنا عليه إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ثم
~~[فزعوا] إلى الله عز وجل فقالوا ربنا أفرغ اصبب علينا صبرا أصبب علينا
~~الصبر عند القطع والصلب حتى لا نرجع كفارا وتوفنا مسلمين واقبضنا إليك على
~~دين موسى، فكانوا أول النهار كفارا سحرة وآخره شهداء بررة.
# وقال الملأ من قوم فرعون أتذر أتدع موسى وقومه ليفسدوا كي يفسدوا عليك
~~ملكك عبيدك في الأرض في أرض مصر ويذرك يعني وليذرك.
# وروى سليمان التيمي عن أنس بن مالك أنه قرأ ونذرك بالرفع والنون،
~~[أخبروا] عن أنفسهم أنهم يتركون عبادته إن ترك موسى حيا فيصرفهم عنا.
# وقرأ الحسن (ويذرك) بالرفع على تقدير المبتدأ، أي وهو يذرك، آلهتك فلا
~~نعبدك ولا نعبدها. قال ابن عباس: كان لفرعون بقرة يعبدها وكانوا إذا رأوا
~~بقرة حسناء أمرهم أن يعبدوها، ولذلك أخرج السامري لهم عجلا.
# وروى عمرو عن الحسين قال: كان لفرعون حنانة معلقة في نحره يعبدها ويسجد
~~عليها كأنه صنم كان عابده يحن إليه.
# وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: كان فرعون يصنع لقومه أصناما صغارا
~~ويأمرهم بعبادتها ms1250 ويقول لهم: أنا رب هذه الأصنام، وذلك قوله أنا ربكم
~~الأعلى .
# قال أبو عبيد: وبلغني عن الحسن أنه قيل له: هل كان فرعون يعبد شيئا؟ قال:
~~نعم كان يعبد تيسا.
# وقرأ ابن مسعود وابن عباس وبكر بن عبد الله [الشعبي] والضحاك وابن أبي
~~إسحاق:
~~إلهتك بكسر الألف أي [إلهك] فلا يعبدك كما تعبد. قالوا: لأن فرعون كان
~~يعبد ولا يعبد.
# وقيل أراد بالآلهة الشمس وكانوا يعبدونها.
# قال [عيينة] بن [شهاب] :
# تروحنا من الأعيان عصرا %~% فأمحلنا الآلهة أن تؤوبا PageV04P271
# بمعنى الشمس قال يعني فرعون سنقتل أبناءهم بالتشديد على التكثير. وقرأ
~~أهل الحجاز.
~~بالتخفيف ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون غالبون.
# قال ابن عباس: كان فرعون يقتل بني إسرائيل في العام الذي قيل له إنه يولد
~~مولد يذهب بملكك فلم يزل يقتلهم حتى أتاهم موسى (عليه السلام) بالرسالة
~~فلما كان من أمر موسى ما كان أمر بإعادة عليهم القتل فشكت بنو إسرائيل إلى
~~موسى (عليه السلام) فعند ذلك قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن
~~الأرض لله يعني أرض مصر يورثها يعطيها من يشاء من عباده وقرأ الحسن يورثها
~~بالتشديد والاختيار التخفيف لقوله تعالى وأورثنا الأرض والعاقبة
~~للمتقين يعني النصر والظفر، وقيل: السعادة والشهادة، وقيل: الجنة.
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: لما آمنت السحرة اتبع موسى ست مائة ألف من
~~بني إسرائيل قالوا يعني قوم موسى أوذينا بقتل الأبناء واستخدام النساء
~~والتسخير. من قبل أن تأتينا بالرسالة ومن بعد ما جئتنا بالرسالة وإعادة
~~القتل والتعذيب وأخذ الأموال والأتعاب في العمل.
# قال وهب: كانوا أصنافا في أعمال فرعون فأما ذوو القوة منهم فيسلخون
~~السوابي من الجبال وقد [ ... ] أعناقهم وعواتقهم وأيديهم ودبرت ظهورهم
~~من قطع ذلك وقتله.
# وطائفة أخرى قد [قرحوا] من ثقل الحجارة وسير [الليل] له، وطائفة يلبنون
~~اللبن ويطنبون الأجر، وطائفة نجارون وحدادون، والضعفاء بينهم عليهم الخراج
~~ضريبة يودون كانت ضربت عليه الشمس، قيل: وإن يردى ضريبته غلت يده إلى عنقه
~~شهرا، وأما النساء فيقرن اختان وينسجنه فقال موسى (عليه السلام) لهم ms1251 عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم فرعون ويستخلفكم في الأرض ويسكنكم مصر من بعدهم
~~بالتسخير والاستعباد وهم بنو إسرائيل
~~مشارق الأرض ومغاربها يعني مصر والشام التي باركنا فيها بالماء والأشجار
~~والثمار وإنما ذكر بلفظ [ ... ] . PageV04P272
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 137 الى 141] 
# (* (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التى
~~باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بنىإسرءيل بما صبروا ودمرنا ما كان
~~يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون * وجاوزنا ببنىإسرءيل البحر فأتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا ياموسى اجعل لنآ إلاها كما لهم ءالهة قال
~~إنكم قوم تجهلون * إن هاؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون * قال
~~أغير الله أبغيكم إلاها وهو فضلكم على العالمين * وإذ أنجيناكم من ءال
~~فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفي ذالكم بلاء
~~من ربكم عظيم) *)
# [ ... ] فأورثهم ذلك بمهلك أهلها من العمالقة والفراعنة. وتمت كلمت ربك
~~الحسنى يعني تمت كلمة الله وهي وعده إياهم بالنصر والتمكين في الأرض. وذلك
~~قوله عز وعلى ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض إلى قوله ما كانوا
~~يحذرون.
# وقيل: معناه [رحبت] نعمة ربك الحسنى على بني إسرائيل يعني أنهم مجزون
~~الحسنى يوم القيامة بما صبروا على دينهم ودمرنا أهلكنا [فدمرنا] ما كان
~~يصنع فرعون وقومه
~~في أرض مصر من المغارات وما كانوا يعرشون.
# قال الحسن: وما كانوا يعرشون من الثمار والأعشاب.
# وقال مجاهد: يعني يبنون البيوت، والقصور ومساكن وكان [غنيهم] غير معروش.
# وقرأ ابن عامر وابن عباس: بضم الراء وهما لغتان فصيحتان عرش يعرش.
# وقرأ إبراهيم بن أبي علية: يعرشون بالتشديد على الكسرة وجاوزنا قطعنا
~~ببني إسرائيل البحر بعد الآيات التي رأوها والعير التي عاينوها.
# قال الكلبي: عبر بهم موسى يوم عاشوا بعد هلاك فرعون وقومه وصام يومئذ
~~شكرا لله عز وجل فأتوا فمروا على قوم يعكفون يصلون، قرأ حمزة والكسائي
~~يعكفون بكسر الكاف والباقون بالضم وهما لغتان على أصنام أوثان لهم أوثان
~~لهم كانوا يعبدونها من دون الله عز وجل.
# قال ابن جريج: ms1252 كانت تماثيل بقر وذلك أول [شأن] العجل .
# قال قتادة: كانوا أولئك القوم من لخم وكانوا هؤلاء بالرمة، وقيل: كانوا
~~من الكنعانيين الذين أمر موسى بقتالهم فقالت بنو إسرائيل له عند ما رأوا
~~ذلك قالوا يا موسى اجعل لنا إلها تمثالا نعبده كما لهم آلهة قال موسى إنكم
~~قوم تجهلون عظمة الله ونعمته وحرمته.
# وروى معمر عن الزهري عن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل حنين فمررنا بشجرة خضراء عظيمة فقلنا: يا رسول الله
~~اجعل لنا هذه ذات أنواط كما للكفار ذات أنواط. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «الله أكبر هذا كما قالت بنو إسرائيل لموسى (عليه السلام) اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة والذي نفسي بيده [لتركبن سنن] من كان قبلكم» .
# وروي عنه (عليه السلام) أنه قال: «لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي أخذ
~~الأمم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع كما قالت فارس والروم» .
~~PageV04P273
# إن هؤلاء متبر مهلك ومفسد ومخسر ما هم فيه وباطل مضمحل زائل ما كانوا
~~يعملون قال أغير الله أبغيكم أطلب وأبغي لكم فحذف حرف الصفة لقوله (واختار
~~موسى قومه) ... إلها وهو فضلكم على العالمين على أهل زمانكم وإذ نجيناكم
~~قرأ أهل المدينة أنجيناكم، وقرأ أهل الشام وإذا أنجاكم وكذلك في مصاحفهم
~~بغير نون.
# من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم.
# قرأ نافع: (يقتلون) خفيفة من القتل على القليل، وقرأ الباقون التشديد على
~~الكثير من القتل ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 142 الى 147] 
# * (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة
~~وقال موسى لاخيه هارون اخلفنى فى قومى وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين * ولما
~~جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرنىأنظر إليك قال لن ترانى ولاكن انظر
~~إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر
~~موسى صعقا فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين * قال ياموسى
~~إنى اصطفيتك على الناس ms1253 برسالاتي وبكلامي فخذ مآ ءاتيتك وكن من الشاكرين *
~~وكتبنا له فى الالواح من كل شىء موعظة وتفصيلا لكل شىء فخذها بقوة وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين * سأصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون
~~في الأرض بغير الحق وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا
~~يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا ذالك بأنهم كذبوا بئاياتنا
~~وكانوا عنها غافلين * والذين كذبوا بئاياتنا ولقآء الاخرة حبطت أعمالهم هل
~~يجزون إلا ما كانوا يعملون) *)
# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة ذا القعدة وأتممناها بعشر من ذي الحجة فتم
~~ميقات ربه أربعين ليلة وقال عند انطلاقه لأخيه هارون اخلفني كن خليفتي في
~~قومي وأصلح وأصلحهم بحملك إياهم على طاعة الله ولا تتبع سبيل المفسدين ولا
~~تسلك طريق العاصين ولا تكن مرنا للظالمين، وذلك أن موسى وعد بني إسرائيل
~~وهم بمصر إذا أهلك الله عدوهم واستنقذهم من أيديهم أتاهم بكتاب فيه ما
~~يأتون وما يذرون، فلما فعل الله ذلك بهم سأل موسى ربه الكتاب فأمره الله عز
~~وجل صوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما تمت ثلاثون ليلة أنكر خلوق 
~~فمه فتسوك بعود [ضرنوب] فقالت له الملائكة: كنا نشم من فيك رائحة المسك
~~فأفسدته بالسواك . PageV04P274
# وقال أبو العالية: إنه أكل من لحاء الشجرة فأمره الله عز وجل بصوم عشرة
~~أيام من ذي الحجة. وقال: أما علمت أن خلوق فم الصائم أطيب عندي من ريح
~~المسك، فكان فتنتهم في العشر التي زادها الله عز وجل ولما جاء موسى
~~لميقاتنا أي الوقت سأله أن يكلمه فيه والميقات مفعال من الوقت كالميعاد
~~والبلاد انقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
# قال المفسرون: إن موسى (عليه السلام) تطهر وطهر ثيابه لميعاد ربه فلما
~~أتى بطور سيناء وكلمه ربه وناجاه وأدناه حتى سمع حروف القلم فاستجلى كلامه
~~واشتاق [إلى رؤيته] وطمع فيها قال رب أرني أنظر إليك قال ابن عباس: أعطني
~~أنظر إليك قال الله تعالى لن تراني وليس بشرا [لا] يطيق النظر إلي في ms1254
~~الدنيا، من نظر إلي مات، فقال له: سمعت كلامك واشتقت إلى النظر إليك [فلئن]
~~أنظر إليك وأموت أحب إلي من أن أعيش ولا أراك فقال الله تعالى ولكن انظر
~~إلى الجبل فهو أعظم جبل بمدين يقال له: زبير فلما سمعت الجبال ذلك تعاظمت
~~رجاء أن يتجلى منها الله لها وجعل زبير يتواضع من تبيان فلما رأى الله
~~تعالى تواضعه رفعه من بينهما وخصه بالتجلي.
# قال السدي: لما كلم الله موسى خاض الخبيث إبليس في الأرض حتى خرج بين
~~قدمي موسى فوسوس إليه وقال: إن مكلمك الشيطان فعند ذلك سأل الرؤية فقال
~~الله تعالى: لن تراني [ ... ] تعلقت [ ... ] الرؤية بهذه الآية،
~~ولا دليل لهم فيها لأن (لن) هاهنا لا توجب التأبيد وإنما هي للتوقيت لقوله
~~تعالى حكاية عن اليهود لن يتمنوه أبدا بما قدمت يعني الموت ثم حكى عنهم
~~أنهم يقولون لمالك يا مالك ليقض علينا ربك . ويا ليتها كانت القاضية
~~ يعني الموت، وقال سبحانه لن تنالوا البر يعني الجنة حتى تنفقوا مما
~~تحبون وقد يدخل الجنة من لا ينفق مما [علمت] فمعنى الآية لن تراني في
~~الدنيا وإنما تراني في العقبى.
# قال عبد العزيز بن يحيى: قوله لن تراني جواب قول موسى (أرني أنظر إليك)
~~ولا تقع على الآخرة، لأن موسى لم يقل أرني أنظر إليك في الآخرة إنما سأله
~~الرؤية في الدنيا فأجيب عما سأل ولا حجة فيه لمن أنكر الرؤية.
# وقيل: معنى لن تراني أي لا تقدر أن تراني، وقيل: معناه لن تراني بعين
~~فانية وإنما تراني بعين باقية، وقيل: لن تراني قبل محمد وأمته وإنما تراني
~~بعد محمد وأمته، وقيل: معناه PageV04P275
~~لن تراني بالسؤال والدعاء وإنما تراني بالنوال والعطاء إنه لو أعطاه إياه
~~بسؤاله لكانت الرؤية مكافأة السؤال، ويجوز أن يكون فعله مكافأة فعل عبده
~~ولا يجوز أن يكون هو مكافأة فعل عبده.
# وقيل: معناه لن تراني بالعين التي رأيت بها عدوي وذلك أن الشيطان تراءى
~~له فوسوس إليه، فقال الله تعالى: يا موسى أما تعلم أن رؤية ms1255 الخبيث والله لا
~~يجتمعان في حال واحد ومكان واحد وزمان واحد.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت علي بن مهدي الطبري يقول: لو كان
~~سؤال موسى مستحيلا لما أقدم عليه نبي الله موسى (عليه السلام) مع علمه
~~ومعرفته بالله عن اسمه كما لم تجز أن يسأله لنفسه صاحبة ولا ولدا.
# وقال الله عز وجل: ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني
~~واستقراره بكونه وثباته.
# قال المتكلمون من أهل الشام: لما علق الله [الرؤية باستقراره] دل على
~~جواز الرؤية لأن استقراره غير محال فدل على أن ما [علق] عليه. من كون
~~الرؤية. غير محال أيضا ألا ترى أن دخول الكفار الجنة لما كان مستحيلا علقه
~~بشيء مستحيل. وهو قوله ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط .
# وقال أهل الحكمة والإشارة: إن الكليم لما أراد الخروج إلى الميقات جعل
~~بين قومه وبين ربه واسطة يقول لأخيه هارون: اخلفني في قومي فلما سأل الرؤية
~~جعل الله تعالى بينه وبينها واسطة وهو الجبل لقوله تعالى لن تراني ولكن
~~انظر إلى الجبل فقال: وكأنه يقول إن لم أصلح لخلافتك دون أخيك فأنت أيضا
~~لأنه لم ترونني دون استقرار الجبل فلما تجلى ربه للجبل.
# قال وهب: لما سأل موسى الرؤية أرسل إليه الضباب والصواعق والظلمة والرعد
~~والبرق فأحاطت بالجبل الذي عليه موسى فأمر الله ملائكة السماوات أن يعترضوا
~~على موسى أربعة فراسخ من كل ناحية فمرت به ملائكة سماء الدنيا كثير، إن
~~البقر تتبع أفواههم بالتقديس والتسبيح بأصوات عظيمة كأصوات الرعد الشديد،
~~ثم أمر الله ملائكة سماء الثانية أن اهبطوا على موسى فهبطوا عليه مثل الأسد
~~لهم لجب بالتسبيح والتقديس ففزع العبد الضعيف ابن عمران مما رأى وسمع
~~واقشعر كل شعرة في رأسه وجسده.
# ثم قال: ندمت على مسألتي فهل ينجيني من مكاني الذي أنا فيه؟
# فقال له حبر الملائكة ورأسهم: يا موسى اصبر لما سألت فقليل من كثير ما
~~رأيت ثم PageV04P276
~~هبطت ملائكة السماء الثالثة كأمثال النسور لهم قصف ورجف ولجب ms1256 شديد
~~وأفواههم تتبع بالتسبيح بالتقديس كجلب الجيش العظيم ولهب النار.
# ثم هبطت عليه ملائكة السماء الرابعة لا يشبههم شيء من الذين مروا به
~~قبلهم ألوانهم كلهب النار وسائر خلقهم كالثلج الأبيض أصواتهم عالية
~~بالتسبيح والتقديس لا يقاربهم شيء من أصوات الذين مروا به من قبلهم.
# ثم هبطت عليهم ملائكة السماء الخامسة سبعة ألوان فلم يستطيع أن يتبعهم
~~طرفه ولم ير مثلهم ولم يسمع مثل أصواتهم فامتلأ جوفه خوفا واشتد حزنه وكثر
~~بكاؤه فقال له حبر الملائكة ورأسهم: يا بن عمران مكانك حتى ترى ما لا تصبر
~~عليه ثم أمر الله تعالى ملائكة السماء السادسة أن اهبطوا على عبدي أراد أن
~~يراني فاعترفوا عليه فهبطوا عليه في يد كل ملك مثل النخلة العظيمة الطويلة
~~نار أشد ضوءا من الشمس ولباسهم كلهيب النار، إذا سبحوا وقدسوا جاوبهم من
~~كان قبلهم من ملائكة السماوات كلهم يقولون بشدة أصواتهم: سبوح قدوس رب
~~العزة أبدا لا يموت، في رأس كل ملك منهم أربعة أوجه، فلما رآهم موسى رفع
~~صوته يسبح معهم حين سبحوا وهو يبكي ويقول: رب اذكرني ولا تنس عبدك لا أدري
~~أنقلب مما أنا فيه أم لا؟ إن خرجت أحرقت وإن مكثت مت، فقال له رأس الملائكة
~~ورئيسهم: قد أوشكت يا ابن عمران أن يمتلئ جوفك وينخلع قلبك فاصبر للذي
~~جلست.
# ثم أمر الله تعالى أن يحمل عرشه في ملائكة السماء السابعة وقال: أروه،
~~فلما بدا نور العرش انفرج الجبل من عظمة الرب ورفعت ملائكة السماوات
~~أصواتهم جميعا فارتج الجبل واندكت كل شجرة كانت فيه وخر العبد الضعيف موسى
~~صعقا على وجهه ليس معه روحه فقلب الله الحجر الذي كان عليه موسى وجعله
~~كالمعدة كهيئة القبة لئلا يحترق موسى، فأرسل الله تعالى إليه روح الحياة
~~فقام موسى يسبح الله تعالى ويقول: آمنت بأنك ربي وصدقت بأنه لا يراك أحد
~~فيحيا. ومن نظر الى ملائكتك انخلع قلبه فما أعظمك وأعظم ملائكتك أنت رب
~~الأرباب وإله الآلهة وملك الملوك، لا يعدلك شيء ولا يقوم لك ms1257 شيء رب تبت
~~إليك الحمد لله لا شريك لك رب العالمين .
# وقال السدي: حفت حول الجبل بالملائكة وحفت حول الملائكة بنار وحف حول
~~النار بالملائكة وحف حول الملائكة بنار ثم تجلى ربك للجبل.
# وقال ابن عباس: ظهر نور ربه للجبل جبل زبير ، وقال الضحاك [أخرج]
~~الله تعالى له من نور الحجب مثل منخر الثور. PageV04P277
# وقال عبد الله بن سلام وكعب الأحبار: ما تجلى من عظمة الله للجبل إلا مثل
~~سم الخياط، يعني صار دكا.
# وقال السدي: ما تجلى منه إلا قدر الخنصر. يدل عليه ما
~~روى عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ هذه الآية فقال:
~~هكذا، ووضع الإبهام على المفصل الأعلى من الخنصر، فساخ الجبل.
# وقال سفيان: ساخ الجبل في الأرض حتى وقع في البحر فهو يذهب معه.
# وقال أبو بكر الهذلي: انقعر فدخل تحت الأرض فلا يظهر إلى يوم القيامة.
# وقال عطية العوفي: جعله دكا أي رملا هائلا، وقال الكلبي: جعله دكا أي
~~كسرا جبالا صغيرا. قال الحسن: جعله دكا أي ذاهبا أصلا. وقال مسروق: صار
~~صغيرا [كالرابية] .
# الحسن: أوحى الله تعالى إلى الجبل هل تطيق رؤيتي فغار الجبل وساخ في
~~الأرض وموسى ينظر حتى ذهب أجمع.
# وقال قطرب: فلما تجلى ربه أي: أمر ربه للجبل كقوله. وسئل القرية التي كنا
~~فيها .
# وقال المبرد: معناه فلما تجلى ربه آية للجبل جعله فعلا متعديا [كالتخلص
~~والتبدل والتوعد] .
# وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق: حكي لي عن سهل بن سعد الساعدي أن الله
~~تعالى أظهر من [وراء] سبعين ألف حجاب ضوءا قدر الدرهم فجعل الجبل دكا.
# وقال أبو بكر: فعذب إذ ذاك كل ماء وأفاق كل مجنون وبرأ كل مريض. وزالت
~~الأشواك عن الأشجار وخصبت الأرض وأزهرت وخمدت نيران المجوس. وخرت الأصنام
~~لوجهها جعله دكا مستويا بالأرض. وقال ابن عباس: جعله ترابا.
# عن معونة بن قرة عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: فلما تجلى ربه للجبل جعله ms1258 دكا: «طارت لعظمته ستة أجبل فوقعت ثلاثة
~~بالمدينة: أحد وورقان، ورضوى. ووقع ثلاثة بمكة ثور وثبيرة وحراء» 
~~.
# واختلفت القراءة في هذا الحرف، وقرأ عاصم دكا بالقصر والتنوين. والتي في
~~الكهف بالمد، وقرأ غيره من أهل الكوفة وحمير (دكاء) ممدودة غير مجراه في
~~التنوين. PageV04P278
# وقرأ الباقون مقصورة الرفع منونة. وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد، فمن
~~قصره فمعناه جعله مدكوكا. والدك والدق بمعنى واحد لأن الكاف والقاف
~~يتعاقبات، لقولهم: كلام رقيق وركيك، ويجوز أن يكون معناه: دكه الله دكا أي
~~فته الله أغبارا لقوله إذا دكت الأرض دكا وقوله وحملت الأرض والجبال فدكتا
~~دكة واحدة .
# قال حميد:
# يدك أركان الجبال هزمه %~% تخطر بالبيض الرقاق بهمه 
# ومن مده فهو من قول العرب ناقة دكاء إذا لم يكن لها سنام. وحينئذ يكون
~~معناه: جعله أيضا دكاء، أي مستوية لا شيء فيها، لأن الجبل مذكر، هذا قول
~~أهل الكوفة.
# وقال نحاة البصرة: معناه فجعله مثل دكا وحذف مثل فأجرى مجرى وسئل القرية
~~قال الأخفش: من مد قال في الجمع: دكاوات، وذلك مثل حمراوات وحمرة، ومن قال:
~~أرض دك، قال في الجمع: دكوك، وخر أي وقع موسى صعقا قال ابن عباس: فغشي
~~عليه، وقال قتادة: ميتا.
# وقال الكلبي: خر موسى صعقا يوم الخميس يوم عرفة وأعطى التوراة يوم الجمعة
~~[يوم النحر] .
# وقال الواقدي: لما خر موسى صعقا قالت ملائكة السماوات: ما لابن عمران
~~وسؤاله الرؤية؟! 
# وفي بعض الكتب أن ملائكة السماوات أتوا موسى وهو مغشي عليه
~~فجعلوا يلكزونه بأرجلهم ويقولون: يا ابن النساء الحيض أطمعت في رؤية رب
~~العزة.
# فلما أفاق من صعقته وعقله عرف أنه قد فعل أمرا لا [ينبغي فعله] قال
~~سبحانك تبت إليك من سؤالي الرؤية وأنا أول المؤمنين بأنك لا ترى في الدنيا
~~[قال السدي] ومجاهد:
~~وأنا أول من آمن بك من بني إسرائيل.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي قال: سمعت أبا القاسم النصرآبادي يحكي عن
~~الجنيد [أنه قال:] جئت إليك من الأسباط في شيء لا تعلقه نيتي، فأنا أول
~~المؤمنين بأنك ms1259 لا ترى في الدنيا لأن أول من سألك الرؤية [ ... ] .
~~PageV04P279
# قال ابن عباس: لما سار موسى إلى طور سيناء للميقات قال له ربه: ما تبتغي؟
~~قال: جئت أبتغي الهدي. قال قد وجدته يا موسى، فقال موسى: يا رب أي عبادك
~~أحب إليك؟ قال: الذي يذكرني ولا ينساني. قال: أي عبادك أقصى؟ قال: الذي
~~يقضي بالحق ولا يتبع الهوى. قال:
~~أي عبادك أعلم؟ قال: الذي يبتغي علم الناس إلى علمه فيسمع الكلمة تهديه
~~إلى الهدى ويرد سنن رديء.
# وقال عبد الله بن مسعود: لما قرب الله موسى بطور سيناء رأى عبدا في ظل
~~العرش جالسا فقال: [ما هذا] ، قال: هذا عبد لا يحسد الناس على ما أتاهم
~~الله من فضله وبر بوالديه ولا يمشي بالنميمة.
# فقال موسى: يا رب اغفر لي ما مضى من ذنبي وما مضى وما بين ذلك وما أنت
~~أعلم به مني، أعوذ بك من وسوسة نفسي وأعوذ بك من شر عملي. فقال: قد كفيت
~~ذلك يا موسى، قال: يا رب أي العمل أحب إليك أن أعمل به؟ قال: تذكرني ولا
~~تنساني، قال: أي عبادك خير عملا؟ قال: من لا يكذب لسانه ولا يفجر قلبه ولا
~~يزني فرجه [وهو ذو خلق حسن] ، قال: فأي عبادك شر عملا؟ قال: فاجر في خلق
~~سيء [جيفة ليل] بطال النهار . اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ
~~ما آتيتك أعطيتك وكن من الشاكرين لله سبحانه على نعمه.
# أخبرنا أبو عمرو أحمد بن أحمد بن حمدون الفراتي. أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~الحسين بن بكير الرازي، حدثنا الحسن بن علي بن يحيى بن سلام الإمام، حدثنا
~~أحمد بن حسان بن موسى البلخي. حدثنا أبو عاصم إسماعيل بن عطاء بن قيس
~~[الأموي] عن أبي حازم المدني عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لما أعطى الله تعالى موسى الألواح فنظر فيه قال: يا رب
~~لقد أكرمتني بكرامة لم تكرمها أحدا قبلي قال: يا موسى إني اصطفيتك على
~~الناس برسالاتي وبكلامي ms1260 فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين، بجد ومحافظة وموت
~~على حب محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال موسى: يا رب ومن محمد؟ قال: أحمد النبي الذي أثبت اسمه على عرشي من
~~قبل أن أخلق السماوات بألفي عام، إنه نبيي وصفيي وحبيبي وخيرتي من خلقي وهو
~~أحب إلي من جميع خلقي وجميع ملائكتي.
# قال موسى: يا رب إن كان محمد أحب إليك من جميع خلقك فهل خلقت أمته أكرم
~~عليك من أمتي؟ قال: يا موسى إن فضل أمة محمد على سائر الخلق كفضلي على جميع
~~خلقي. قال:
~~يا رب ليتني رأيتهم، قال: يا موسى إنك لن تراهم، لو أردت أن تسمع كلامهم
~~أسمعتك، قال:
~~يا رب فإني أريد أن أسمع كلامهم، قال الله تعالى: يا أمة أحمد، فأجبنا
~~كلنا من أصلاب آبائنا PageV04P280
~~وأرحام أمهاتنا لبيك اللهم لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
~~لبيك. قال الله تعالى: يا أمة أحمد إن رحمتي سبقت غضبي وعفوي سبق حسابي قد
~~أعطيتكم من قبل أن تسألوني وقد أجبتكم من قبل أن تدعوني وقد غفرت لكم قبل
~~أن تعصوني. من جاءني يوم القيامة بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبدي
~~ورسولي دخل الجنة ولو كانت ذنوبه أكثر من زبد البحر. وهذا قوله عز وجل»
~~ .
# وما كنت بجانب الطور إذ نادينا %~% وما كنت بجانب الغربي إلى قوله
~~الشاهدين.
# قال الثعلبي: وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن نصير المزكى،
~~أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا رشد بن
~~سعيد عن سعيد بن عبد الرحمن المعافري عن أبيه أن كعب الأحبار رأى حبر
~~اليهود يبكي قال: ما يبكيك؟
# قال: ذكرت بعض الأمور.
# فقال له كعب: أنشدك الله لئن أخبرتك ما أبكاك تصدقني؟
# قال: نعم.
# قال: أنشدك الله تجد في [الكتاب] المنزل أن موسى (عليه السلام) نظر في
~~التوراة فقال:
~~إني أجد أمة خير أمم أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويؤمنون بالله والرسول والكتاب ms1261 الآخر ويقاتلون أهل الضلالة حتى يقاتلوا
~~الأعور الدجال، فقال موسى: رب اجعلهم أمتي، قال: هم أمة محمد يا موسى، قال
~~الحبر: نعم.
# قال: أنشدك الله تجد في كتاب الله المنزل أن موسى نظر في التوراة فقال:
~~رب إني أجد أمة يأكلون كفاراتهم وصدقاتهم، وكان الأولون يحرقون صدقاتهم
~~بالنار غير أن موسى كان يجمع صدقات بني إسرائيل فلا يجد عبدا مملوكا ولا
~~أمة إلا اشتراه ثم أعتقه من تلك الصدقات فما فضل حفر له بئر عميقة القعر
~~فألقاه فيها ثم دفنه كيلا يرجعوا فيه، وهم المستجيبون والمستجاب لهم
~~الشافعون والمشفوع لهم.
# قال موسى: اجعلهم أمتي؟ قال: هي أمة أحمد يا موسى. قال الحبر: نعم.
# قال كعب: أنشدك الله تجد في كتاب الله المنزل أن موسى (عليه السلام) نظر
~~في التوراة، فقال: إني أجد أمة إذا أشرف أحدهم على نشر كبر الله وإذا هبط
~~واديا حمد الله، الصعيد لهم طهور والأرض لهم مسجد حيث ما كانوا، يتطهرون من
~~الجنابة، طهورهم بالصعيد كطهورهم بالماء حيث لا يجدون الماء، غير محجلون من
~~آثار الوضوء، فاجعلهم أمتي؟ قال: هي أمة أحمد يا موسى، قال الحبر: نعم.
# قال كعب: أنشدك الله تجد في كتاب الله المنزل أن موسى نظر في التوراة
~~فقال: رب إني PageV04P281
~~أجد أمة إذا هم أحدهم بحسنة لم يعملها كتبت له حسنة مثلها، وإن عملها ضعف
~~عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، فإذا هم بسيئة ولم يعملها لم يكتب عليه وإن
~~عملها كتبت سيئة مثلها.
# قال: اجعلهم أمتي؟ قال: هي أمة أحمد يا موسى، قال الحبر: نعم.
# قال كعب: أنشدك الله تجد في كتاب الله المنزل أن موسى نظر في التوراة
~~وقال: رب إني أجد أمة مرحومة ضعفاء يرثون الكتاب الذين اصطفيناهم، فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فلا أجد منهم أحدا إلا مرحوما.
~~اجعلهم أمتي؟ قال: هي أمة أحمد يا موسى، قال الحبر: نعم.
# قال كعب: أنشدك الله تجد في كتاب الله المنزل أن موسى نظر في التوراة
~~قال: رب إني ms1262 أجد في التوراة أمة مصاحفهم في صدورهم يلبسون ألوان ثياب أهل
~~الجنة، يصفون في صلواتهم صفوف الملائكة أصواتهم [في مساجدهم] كدوي النحل،
~~لا يدخل النار منهم أحدا أبد إلا من يرى الحساب مثل ما يرى الحجر من وراء
~~الشجر، قال موسى: فاجعلهم أمتي؟ قال: هي أمة أحمد يا موسى. قال الحبر: نعم.
# فلما عجب موسى من الخير الذي أعطى الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم قال: يا ليتني من أصحاب محمد فأوحى الله عز وجل ثلاث آيات يرضيه بها
~~هي يا موسى إني اصطفيتك على الناس الى قوله دار الفاسقين ومن قوم موسى أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون قال: فرضي موسى كل الرضا .
# قوله تعالى وكتبنا له يعني لموسى في الألواح.
# قال الربيع بن أنس: كانت ألواح موسى (عليه السلام) من برد ، وقال ابن
~~جريج: كانت من زمرد أمر الله تعالى جبرئيل حتى جاء بها من عدن يكتبها
~~بالقلم الذي كتب به [الذكر فاستمد] من بحر النور فكتب له الألواح.
# وقال الكلبي: كانت الألواح زبرجدا خضراء وياقوتة حمراء كتب الله فيها
~~ثماني عشرة آية من بني إسرائيل وهي عشر آيات في التوراة. قال وهب: أمره
~~الله تعالى بقطع الألواح من صخرة صماء لينها الله له فقطعها بيده ثم شقها
~~بأصابعه وسمع موسى صرير القلم بالكلمات العشر، وكان ذلك أول يوم من ذي
~~القعدة وكانت الألواح عشرة على طول موسى (عليه السلام) .
# وقال مقاتل وكعب وكتبنا له في الألواح كنقش الخاتم وكتب فيها: إني أنا
~~الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيئا من أهل السماء ولا من أهل الأرض فإن
~~كل ذلك خلقي ولا تقطعوا PageV04P282
~~السبل ولا تحلفوا باسمي كاذبا فإن من حلف باسمي كاذبا فلا أزكيه ولا
~~تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين.
# وقال الربيع بن أنس: نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير، يقرأ منها الجزء
~~في سنة لم يقرأها إلا أربعة نفر: موسى يوشع وعزيز وعيسى (عليهم السلام) 
~~، وقال: هذه الآية ألف آية يعني قوله وكتبنا له ms1263 في الألواح من كل شيء موعظة
~~وتفصيلا وتبيانا لكل شيء من الأمر والنهي الحلال والحرام والحدود والأحكام.
# فخذها بقوة قال مقاتل: بجد ومواظبة. قال الضحاك: بطاعة وأمر قومك يأخذوا
~~بأحسنها قال ابن عباس في رواية الكلبي: بأحسن ما أمروا [في] الأرض فيحلوا
~~حلالها ويحرموا حرامها، وكان موسى أشد عداوة من قومه فأمر بما لم يؤمروا
~~به. وقال ابن كيسان وابن جرير: أحسنها الفرائض لأنه قد كان فيها أمر ونهي،
~~فأمرهم الله تعالى أن يعملوا بما أمرهم به ويتركوا ما نهاهم عنه فالعمل
~~بالمأمور به أحسن من العمل بالمنهي عنه.
# وقيل: معناه أخذوا بها وأحسن عمله. وقال قطرب: يأخذوا بأحسنها أي بحسنها
~~و [كلها حسن] كقوله ولذكر الله أكبر وقال الحسين بن الفضل: معنى قوله
~~(أحسنها) أن يتخيل للكلمة معنيين أو ثلاثة فيصرفوا إلى الشبهة بالحق. وقيل:
~~كان فيها فرائض لا مبرك لها وفضائل مندوبا إليها والأفضل أن يجمع بين
~~الفرائض و [الفضائل] .
# سأريكم دار الفاسقين قال أهل المعاني: هذا كقول القائل لمن يخاطبه سأريك
~~غدا إلى بصير [فيه قال] من يخالف أمري على وجه الوعيد والتهديد.
# وقال مجاهد: سأريكم دار الفاسقين قال: مصيرهم في الآخرة. قال الحسن:
~~جهنم، وقال قتادة وغيره: سأدخلكم النار فأريكم منازل الكافرين الذين هم
~~سكانها من الجبابرة والعمالقة.
# وقال عطية العوفي: معناه سأريكم دار فرعون وقومه وهي مصر يدل عليه.
# قرأ ابن عباس وقسامة بن زهير: سأورثكم دار الفاسقين. وقال الكلبي: دار
~~الفاسقين ما مروا عليه إذا سافروا من منازل عاد وثمود والقرون الذين
~~أهلكوا. وقال ابن كيسان: سأريكم دار الفاسقين ما يصير قرارهم في [الأرض] .
# وقال ابن زيد: يعني سنن الأولين، وقيل: الدار الهلاك وجمعه أدوار. وذلك
~~أن الله تعالى لما أغرق فرعون أوحى إلى البحر أن يقذف أجسادهم إلى الساحل
~~ففعل فنظر إليهم بنو إسرائيل فأراهم هلاك الفاسقين. PageV04P283
# وقال يمان: يعني مسكن فرعون.
# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق قال قوم: حكم الآية
~~لأهل مصر خاصة يعني بقوله آياتي يعني الآيات ms1264 التسع التي أعطاها الله سبحانه
~~موسى (عليه السلام) .
# وقال آخرون: هي عامة، وقال ابن جريج وابن زيد: يعني عن خلق السماوات
~~والأرض وما فيها من الشمس والقمر والنجوم والبحور والشجر والنبات وغيرها
~~أصرفهم عن أن يتفكروا فيها ويعتبروا بها، وقال الفراء أي الغرباني: إني
~~أمنع قلوبهم عن التفكر في أمري.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي قال: سمعت أبا سعيد محمد بن نافع السجزي بهراة
~~يقول:
~~سمعت أبا يزيد حاتم بن محبوب الشامي قال: سمعت عبد الجبار بن العلاء
~~العطار قال:
~~سمعت سفيان بن عيينة وسئل عن هذه الآية: أحرمهم فهم القرآن.
# سمعت أبا القاسم الحبيبي قال: سمعت أبا جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي
~~قال:
~~سمعت العباس بن حمزة قال: سمعت ذا النون المصري يقول: أبى الله أن يكرم
~~قلوب الظالمين مكتوب حكمة القرآن وإن يروا يعني هؤلاء المتكبرين.
# قرأ مالك بن دينار فإن يروا بضم الياء أي يفعل بهم سبيل الرشد طريق الهدي
~~والسداد لا يتخذوه لأنفسهم سبيلا وإن يروا سبيل الغي يعني الضلال والهلاك
~~يتخذوه سبيلا
~~وقرأ مجاهد وحميد وطلحة والأعمش وحمزة ويحيى والكسائي: الرشد، بفتح الراء
~~والشين وهما لغتان كالسقم والسقم والحزن والحزن والبخل البخل، وكان أبو
~~عمرو يفرق بينهما فيقول:
~~الرشد بالضم والصلاح في الأمر كقوله: فإن آنستم منهم رشدا والرشد
~~بفتح بفتحتين الاستقامة في الدين، وقرأ أبو عبد الرحمن الرشاد بالألف وهو
~~مصدر كالعفاف والصلاح.
# ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين لاهين ساهين لا يتفكرون فيها
~~ولا يتعظون بها والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة ورؤية القيامة، وقيل:
~~العالية في الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون في العقبى إلا ما كانوا أي جزاء
~~ما كانوا يعملون في الدنيا. 
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 148 الى 152] 
# (* (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين * ولما سقط فىأيديهم ورأوا
~~أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين *
~~ولما رجع موسى إلى ms1265 قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتمونى من بعدي أعجلتم أمر
~~ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم
~~PageV04P284 استضعفونى وكادوا يقتلوننى فلا تشمت بى الأعدآء ولا تجعلنى مع القوم
~~الظالمين * قال رب اغفر لى ولأخى وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين * إن
~~الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة فى الحيواة الدنيا وكذالك
~~نجزى المفترين) *)
# واتخذ قوم موسى من بعده أي من بعد انطلاقه إلى الجبل من حليهم التي
~~استعاروها من قوم فرعون.
# وكانت بنو إسرائيل في القبط بمنزلة أهل الجزية في الإسلام، وكان لهم يوم
~~عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي فزامن ذلك عيدهم فاستعادوا الحلي
~~للقبط فلما أخرجهم الله من مصر وغرق فرعون بقيت تلك الحلي في أيديهم فاتخذ
~~السامري منها عجلا وهو ولد البقر عجلا جسدا مجسد لا روح فيه.
# وقال وهب: جسدا لحما ودما له خوار وهو صوت البقر خار خورة واحدة ثم لم
~~تعد.
~~وقال وهب: كان يسمع منه الخوار إلا أنه لا يتحرك.
~~وقرأ علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:
~~جوار بالجيم والهمز وهو الصوت أيضا
~~واختلفت القراء في قوله (حليهم) ، فقرأ يعقوب بفتح الحاء وجزم اللام
~~وتخفيف الياء على الواحد.
# وقرأ حمزة والكسائي: حليهم بكسر الحاء وتشديد الياء، الباقون بضم الحاء
~~وهما لغتان مثل [صلى] وجثى وبكى [وعثى] يجوز فيها الكسر والضم ألم يروا
~~يعني الذين عبدوا العجل من دون الله أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا قال
~~الله اتخذوه عبدوه واتخذوه إلها وكانوا ظالمين كافرين ولما سقط في أيديهم
~~أي ندموا على عبادة العجل وهذا من فصيحات القرآن.
# والعرب تقول لكل نادم أو عاجز عن شيء: سقط في يديه وأسقط، وهما لغتان
~~وأصله من [الاستئسار] وذلك أن يضرب الرجل الرجل أو يصرعه فيرمي به من يديه
~~إلى الأرض ليأسره فيكتفه، والمرمي فيه مسقوط في يد الساقط .
# ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا يتب علينا ربنا ويغفر لنا
~~ويتجاوز عنا لنكونن من ms1266 الخاسرين بالعقوبة ولما رجع موسى إلى قومه غضبان
~~أسفا قال أبو الدرداء:
~~الأسف منزلة وراء الغضب أشد منه، وقال ابن عباس والسدي: [رجع حزينا من
~~صنيع قومه] قال الحسن بن غضبان: حزينا قال بئسما خلفتموني من بعدي أي
~~بئس الفعل فعلتم بعد ذهابي، يقال: منه خلفه بخير أو شر إذا ألاه في أهله أو
~~قومه بعد شخوصه عليهم خيرا أو شرا. PageV04P285
# أعجلتم أسبقتم أمر ربكم وألقى الألواح غضبا على قومه حين عبدوا العجل،
~~وقال قتادة: إنما ألقاها حين سمع من فضائل أمة محمد صلى الله عليه وسلم وفي
~~الألواح: قال: يا رب اجعلني من أمة محمد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يرحم الله أخي موسى ما المخبر
~~كالمعاين لقد أخبره الله بفتنة قومه فعرف أن ما أخبره الله حق وأنه على ذلك
~~لمتمسك بما في يديه، فرجع إلى قومه ورآهم فغضب وألقى الألواح» .
# قالت الرواة: كانت التوراة سبعة أسباع فلما ألقى الألواح تكسرت فوقع منها
~~ستة أسباع وبقي سبع وكان فيها رقع موسى وفيما بقي الهدى والرحمة وأخذ برأس
~~أخيه أي لحيته وذقنه يجره إليه وكان هارون أكبر من موسى بثلاث سنين وأحب
~~إلى بني إسرائيل من موسى، لأنه كان لين الغضب قال هارون عند ذلك يا ابن أم
~~قرأ [أهل] الكوفة بكسر الميم هاهنا وفي طه أراد يا بن أمي فحذف ياء
~~الإضافة، لأنه مبنى النداء على الحذف وأبقى الكسرة في الميم لتدل على
~~الاضافة كقوله يا عباد يدل عليه، قراءة ابن السميقع: يا ابن أمي بإثبات
~~الياء على الأصل، وقرأ الباقون بفتح الميم فهما على معنى يا ابن أماه جعل
~~أصله اسما واحدا وبناه على الفتح كقولهم: حضرموت وخمسة عشر ونحوهما .
# إن القوم استضعفوني باتخاذهم العجل وكادوا يعني هموا وقاربوا يقتلونني
~~فلا تشمت بضم التاء وكسر الميم ونصب الأعداء قرأه العامة وقرأ مالك بن
~~دينار فلا تشمت بي الأعداء بفتح التاء والميم الأعداء رفع ولا تجعلني في
~~[موعدتك] علي وعقوبتك لي مع القوم الظالمين يعني أصحاب ms1267 العجل قال موسى لما
~~تبين له عذر أخيه رب اغفر لي ما صنعت إلي ولأخي وأدخلنا جميعا أنا وأخي في
~~رحمتك وأنت أرحم الراحمين إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم في
~~الآخرة وذلة في الحياة الدنيا قال أبو العالية:
~~هو ما أمروا به من قتل أنفسهم.
# وقال عطية العوفي: أراد سينالهم أولادهم [الكبير] كابرا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غضب ...
~~وذلة في الحياة الدنيا، وهو ما أصاب بني قريظة والنضير من القتل والجلاء
~~لتوليتهم متخذي العجل ورضاهم به، وقال ابن عباس: هو الجزية.
# وكذلك نجزي المفترين الكاذبين قال أبو قلابة: هي والله جزاء كل مفتر إلى
~~يوم القيامة، قال يذله الله عز وجل.
# وسمعت أبا عمرو الفراتي سمعت أبا سعيد بكر بن أبي عثمان الخيري سمعت
~~السراج PageV04P286
~~سمعت سوار بن عبد الله الغزي سمعت أبي يقول: قال مالك بن أنس: ما من
~~مبتدع إلا [وتجد فوق] رأسه ذلة ثم قرأ إن الذين اتخذوا العجل الآية يعني
~~المبتدعين.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 153 الى 156] 
# (* (والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وءامنوا إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم * ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الالواح وفى نسختها هدى ورحمة
~~للذين هم لربهم يرهبون * واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم
~~الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياى أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ إن
~~هى إلا فتنتك تضل بها من تشآء وتهدى من تشآء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا 
~~وأنت خير الغافرين * واكتب لنا فى هاذه الدنيا حسنة وفي الاخرة إنا هدنآ
~~إليك قال عذابىأصيب به من أشآء ورحمتى وسعت كل شىء فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكواة والذين هم بئاياتنا يؤمنون) *)
# والذين عملوا السيئات ثم تابوا إلى قوله ولما سكت عن موسى يعني سكن عن
~~موسى الغضب يدل عليه قراءة معاوية بن مغيرة: ولما سكن، بالنون.
# قال أبو النجم:
# وهمت الأفعى بأن تسيحا %~% وسكت المكاء أن يصيحا 
# وأصله الكف عن الشيء، ومنه الساكت عن الكلام. ms1268
# أخذ الألواح التي ألقاها وذهب منها ستة أسباعها وفي نسختها أي فما نسخ
~~منها.
# قال عطاء: يعني فيما بقي منها، ولم يذهب من الحدود و [الأحكام] شيء فقال
~~ابن عباس: وعمرو بن دينار: صام موسى أربعين يوما فلما ألقى الألواح فتكسرت
~~صام مثلها فردت عليه وأعيدت له في لوحين مكان الذي انكسر [ولم يفقد منها
~~شيئا] هدى ورحمة.
# قال ابن عباس: هدى من الضلالة ورحمة من العذاب للذين هم لربهم يرهبون
~~[يخلفون] وقال الراجز:
# يصنع الجزع فيها أو استحيوا 
# للماء في أجوافها خريرا
~~أي من أصل الجزع واختار موسى قومه أي من قومه فلما نزع حرف الصفة نصب
~~كقول الفرزدق:
# ومنا الذي اختير الرجال سماحة %~% وبرا إذا هب الرياح [الزعازع] 
~~PageV04P287
# وقال آخر:
# اخترتك للناس إذ رثت خلائقهم %~% واعتل من كان يرجى عنده السؤل 
# أي من الناس، واختلفوا في سبب اختيار موسى السبعين.
# وقال السدي: أمر الله أن سيأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من
~~عبادة العجل ووعد موعدا، واختار موسى من قومه سبعين رجلا ثم ذهب إليه
~~ليعتذر فلما أتوا ذلك المكان قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة وإنك قد
~~كلمته فأرناه فأخذتهم الصاعقة فماتوا.
# وقال ابن إسحاق: اختارهم ليتوبوا إليه مما صنعوه ويسألوه التوبة على من
~~تركوا وراءهم من قومهم.
# وقال مجاهد: اختارهم لتمام الموعد.
# وقال وهب: قالت بنو إسرائيل لموسى (عليه السلام) : إن طائفة يزعمون أن
~~الله لا يكلمك ولو كلمك فأقمت لكلامه ألم تر أن طائفة منا سألوه النظر إليه
~~فماتوا فلا تسأله أن [ينزل] طائفة منا حتى يكلمك فيسمعوا كلامه فيؤمنوا
~~وتذهب التهمة، فأوحى الله تعالى إلى موسى (عليه السلام) أن اختر من خيارهم
~~سبعين رجلا، ثم ارتق بهم إلى الجبل أنت وهارون. واستخلف على بني إسرائيل
~~يوشع بن نون يقول كما أمر الله تعالى واختار ... سبعين رجلا.
# روى المنهال عن الربيع بن حبيب قال: سمعنا أبا سعيد الرقاشي وقرأ هذه
~~الآية قال: كان السبعون ابنا ما عدا عشرين. ولم يتجاوز الأربعين. ms1269 وذلك أن
~~ابن عشرين قد ذهب [جماله] وصباه وأن من لم يتجاوز الأربعين لم يعد من عقله
~~شيء. وقال الآخرون: كانوا شيوخا.
# قال الكلبي: اختار موسى ... سبعين رجلا لينطلقوا إلى الجبل فلم يصب إلا
~~ستين شيخا وأوحى الله تعالى إليه أن يختار من الشباب عشرة فاختار وأصبحوا
~~شيوخا فاختار من كل سبط ستة رهط فصاروا اثنين وسبعين.
# فقال موسى: إنما أمرت سبعين رجلا فاستخلف منكم رجلان فتشاجروا على ذلك.
~~فقال:
~~إن لمن قعد مثل أجر من خرج، فقعد رجلان أحدهما كالب بن [يوقيا] والآخر
~~يوشع بن نون.
# فأمر موسى السبعين أن تصوموا وتطهروا، وتطهروا ثيابكم ثم خرج بهم إلى طور
~~سيناء لميقات ربه وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وذلك قوله تعالى: واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة اختلفوا في كيفية هذه الرجفة
~~وسبب أخذها إياهم.
# فقال ابن إسحاق والسدي: إنهم لما أتوا ذلك المكان قالوا لموسى: اطلب لنا
~~نسمع كلام PageV04P288
~~ربنا فقال: أفعل، فلما دنا موسى (عليه السلام) من الجبل وقع عليه عمود
~~الغمام حتى يغشي الجبل كله ودنا موسى ودخل فيه وقال للقوم: ادنوا وكان موسى
~~إذا كلمه ربه وقع على جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من بني إسرائيل أن ينظر
~~إليه، فضرب دونه الحجاب ودنا القوم حتى إذا دخلوا في الغمام وهو عمود
~~فسمعوه وهو يكلم موسى يأمره فيها: افعل لا تفعل فلما فرغ انكشف عن موسى
~~الغمام فأقبل إليهم فقالوا: يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ... ،
~~فأخذتهم الصاعقة فماتوا جميعا.
# وقال ابن عباس: إن السبعين الذين قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~... فأخذتهم الصاعقة كانوا قبل السبعين الذين أخذتهم الرجفة، وإنما أمر
~~الله موسى أن يختار من قومه سبعين رجلا فاختارهم وبرزهم ليدعوا ربهم، فكان
~~فيما دعوا أن قالوا: اللهم أعطنا ما لم تعطه أحدا قبلنا ولا تعطيه أحدا
~~بعدنا، فكره الله ذلك من دعائهم فأخذتهم الرجفة.
# قال علي بن أبي طالب. كرم الله وجهه: إنما أخذتهم ms1270 الرجفة من أجل دعواهم
~~على موسى قبل هارون، وذلك أن موسى وهارون وشبر وشبير (عليهم السلام)
~~انطلقوا إلى سفح جبل فنام هارون على سرير فتوفاه الله فلما مات دفنه موسى
~~فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا له: أين هارون؟ قال: توفاه الله،
~~فقالوا: بل أنت قتلته [عمدا] على خلقه ولينه، قال: فاختاروا من شئتم،
~~فاختاروا سبعين رجلا وذهب بهم، فلما انتهوا إلى القبر قال موسى: يا هارون
~~أقتلت أم توفيت؟
# فقال هارون: ما قتلني أحد. ولكن الله توفاني إليه.
# فقالوا: يا موسى لن تقص بعد اليوم فأخذتهم الرجفة وصعقوا وماتوا، وقال
~~موسى: يا رب ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم، يقولون: أنت قتلتهم
~~فأحياهم الله وجعلهم أنبياء كلهم.
# وقال ابن عباس: إنما أخذتهم الرجفة لأنهم لم يرضوا ولم ينهوا عن العجل،
~~وقال قتادة وابن جريج ومحمد بن كعب: أخذتهم الرجفة لأنهم لم [يزايلوا]
~~قومهم حين عبدوا العجل ولم يأمروهم بالمعروف ولم ينهوهم عن المنكر.
# وقال وهب: لم تكن تلك الرجفة موتا ولكن القوم لما رأوا تلك الهيبة أخذتهم
~~الرجفة وخلقوا فرجفوا حتى كادت أن تبين مفاصلهم وتنقص ظهورهم فلما رأى ذلك
~~موسى (عليه السلام) رحمهم وخاف عليهم الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له
~~ولدا على الخير سامعين مطيعين فعند ذلك دعا وبكى وناشد ربه فكشف الله عنهم
~~تلك الرجفة والرعدة فسكنوا واطمأنوا وسمعوا كلام ربهم فذلك قوله قال يعني
~~موسى رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي بقتل القبطي أتهلكنا بما فعل السفهاء
~~منا يعني عبدة العجل. وظن موسى أنه عوقبوا باتخاذ بني إسرائيل العجل. PageV04P289
# وقال السدي: أوحى الله إلى موسى أن هؤلاء السبعين ممن اتخذوا العجل وكان
~~موسى لا يعلم ذلك فقال موسى: يا رب كيف أرجع إلى بني إسرائيل وقد أهلكت
~~أخيارهم وليس معي رجل واحد فما الذي يصدقوني به ويأمنونني عليه بعد هذا،
~~فأحياهم الله وقال [المبرد] : قوله أتهلكنا بما فعل السفهاء منا استعلام
~~واستعطاف أي لا تهلكنا قد علم موسى أن الله أعدل من ms1271 أن يؤاخذ بجريرة الجاني
~~غيره ولكنه كقول عيسى: إن تعذبهم فإنهم عبادك الآية .
# إن هي إلا فتنتك أي اختيارك.
# قال سعيد بن جبير وأبو العالية والربيع: محنتك، وقال ابن عباس: عذابك
~~تصيب به من تشاء وتصرفه عن من تشاء تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت
~~ولينا ناصرنا ومولانا وحافظنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين واكتب
~~لنا أي حقق [ووفقنا للأعمال الصالحة] يقال: [كتب] الله عليك السلامة في
~~هذه الدنيا حسنة يعني الأعمال الصالحة وفي الآخرة يعني المغفرة والجنة إنا
~~هدنا إليك قرأ أبو رجزة السعدي: وكان مصححا من القراء شاعرا. هدنا بكسر
~~الهاء يقال: هاد يهيد ويهود إذا رجع وتحرك [فأدله الميل] قال الشاعر:
# قد علمت سلمى [رجلا] %~% أني من الناس لها هائد
# قال الله تعالى: عذابي أصيب به من أشاء من خلقي وقال الحسن وابن السميقع:
~~من أشاء [ ... ] من الإشاءة ورحمتي وسعت عمت كل شيء قال الحسن
~~وقتادة:
~~إن رحمته في الدنيا وسعت البر والفاجر وهي يوم القيامة للمتقين خاصة.
# وقال عطية العوفي: وسعت كل شيء ولكن لا يجيب إلا الذين يتقون، وذلك أن
~~الكافر يرزق ويدفع عنه بالمؤمن لسعة رحمة الله للمؤمن يعيش فيها، فإذا صار
~~إلى الآخرة وجبت للمؤمنين خاصة كالمسير في كالمستضيء بنار غيره إذا ذهب
~~صاحب السراج بسراجه، قال أبو روق: ورحمتي وسعت كل شيء يعني الرحمة التي
~~قسمها بين الخلائق يعطفه بها بعضهم على بعض، وقال ابن زيد: (ورحمتي وسعت كل
~~شيء) هو التوبة، وقال آخرون: لفظه عام ومعناه خاص لهذه الأمة.
# وقال ابن عباس وقتادة وابن [جرير] وأبو بكر الهذلي: لما نزلت هذه الآية
~~ورحمتي وسعت كل شيء قال إبليس: أنا من ذلك الشيء ونزعها الله من إبليس فقال
~~PageV04P290
~~فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون فقالت
~~اليهود والنصارى نحن نتقي ونؤتي الزكاة ونؤمن بآيات ربنا فنزعها الله منهم
~~وجعلها لهذه الأمة.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 157 الى 159] 
# (* (الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى
~~التوراة ms1272 والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم فالذين
~~ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذىأنزل معه أولائك هم المفلحون *
~~قل ياأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك السماوات والارض
~~لاإلاه إلا هو يحى ويميت فئامنوا بالله ورسوله النبى الأمى الذى يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون * ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون)
~~*)
# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الآية قال نوف البكالي الحميري: لما
~~اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقات ربه قال الله تعالى لموسى أجعل لكم في
~~الأرض مسجدا وطهورا تصلون حيث أدركتكم الصلاة إلا عند مرحاض أو حمام أو قبر
~~وأجعل السكينة في قلوبكم وأجعلكم تقرأون التوراة عن ظهور قلوبكم، يقرأها
~~الرجل منكم والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير.
# فقال ذلك موسى لقومه فقالوا: لا نريد أن نصلي في الكنائس ولا نستطيع حمل
~~السكينة في قلوبنا، ونريد أن تكون كما كانت في التابوت، ولا نستطيع أن نقرأ
~~التوراة عن ظهور قلوبنا، ولا نريد أن نقرأها إلا نظرا، فقال الله فسأكتبها
~~للذين يتقون إلى قوله المفلحون فجعلها الله لهذه الأمة، فقال موسى: رب
~~اجعلني نبيهم، فقال: نبيهم منهم، قال: رب اجعلني منهم، قال: إنك لن تدركهم،
~~فقال موسى: يا رب أتيتك بوفد بني إسرائيل فجعلت وفادتنا لغيرنا فأنزل الله
~~تعالى ومن قوم موسى أمة يهدون أنفسهم بالحق وبه يعدلون فرضي موسى، قال نوف:
~~إلا تحمدون ربا حفظ غيكم وأجزل لكم سهمكم وجعل وفادة بني إسرائيل لكم .
# واختلف العلماء في معنى الأمي.
# فقال ابن عباس: هو منكم كان أميا لا يكتب ولا يقرأ ولا يحاسب قال الله
~~تعالى وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك 
~~وقال صلى الله عليه وسلم «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحاسب»
~~ . PageV04P291
# وقيل: هو منسوب إلى أمته كأن أصله أمتي فسقطت التاء من النسبة كما سقطت
~~من اليكي والمدى.
# وقيل: منسوب إلى أم القرى وهي مكة أم ms1273 القرى الذي يجدونه أي صفته ونبوته
~~ونعته وأمره مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~قال عطاء بن يسار: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت: أخبرني عن صفة
~~رسول الله في التوراة فقال: أجل والله إنه لموصوف في التوراة كصفته في
~~القرآن. يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت
~~عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب بالأسواق ولا
~~يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح ولن أقبضه حتى يقيم الملة العوجاء بأن
~~يقولوا: لا إله إلا الله فيفتح به قلوبا غلفا وآذنا صما وأعينا عميا .
# قال عطاء: ثم لقي كعبا فسأله عن ذلك فما اختلفا حرفا إلا أن كعبا قال:
~~بلغته قلوبا غلوفيا وآذانا صموميا وأعينا عموميا .
# وروى كعب في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: مولده مكة وهجرته
~~بطيبة وملكه بالشام وأمته الحمادون يحمدون الله على كل حال وفي كل منزلة،
~~يوضئون أطرافهم و [ويتورون] إلى [الجهاد] وفيهم وعاة الشمس ويصلون الصلاة
~~حيث أدركتهم ولو على ظهر الكناسة، صفهم في القول مثل صفهم في الصلاة ثم قرأ
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا .
# وقال الواقدي: حدثني عثمان بن الضحاك عن يزيد بن [الهادي] عن ثعلبة بن
~~مالك عن عمر بن الخطاب نه سأل أبا مالك عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~التوراة وكان من علماء اليهود، فقال:
~~صفته في كتاب بني هارون الذي لم يغير ولم يبدل أحد من ولد إسماعيل بن
~~إبراهيم ومن آخر الأنبياء وهو النبي العربي الذي يأتي بدين إبراهيم الحنيف،
~~يأتزر على وسطه ويغسل أطرافه في [عينيه] حمرة وبين كتفيه خاتم النبوة مثل
~~زر الحجلة، ليس بالقصير ولا بالطويل، يلبس الشملة ويجرى بالبلغة ويركب
~~الحمار ويمشي في الأسواق، معه حرب وقتل وسبي سيفه على عاتقه لا يبالي من
~~لقي من الناس، معه صلاة لو كانت في قوم نوح ما أهلكوا بالطوفان ولو كانت في
~~عاد ما أهلكوا بالريح ولو كانت في ثمود ما أهلكوا بالصيحة.
# مولده ms1274 بمكة ومنشأه بها وبدء نبوته بها ودار هجرته يثرب بين جرة ونخل
~~[وسبخة] وهو أمي لا يكتب بيده، هو بجهاد، يحمد الله على كل شدة ورخاء،
~~سلطانه الشام، صاحبه من الملائكة PageV04P292
~~جبرئيل يلقى من قومه أذى شديدا. ويحبونه حبا شديدا ثم يدال على قومه
~~يحصرهم حصر [الجرين] يكون له وقعات في يثرب، منها له ومنها عليه، ثم يكون
~~له العاقبة يعد معه أقوام هم إلى الموت أسرع من الماء من رأس الجبل إلى
~~أسفله، صدورهم أناجيلهم قربانهم دماؤهم ليوث النهار ورهبان بالليل يرعب منه
~~عدوه بمسيرة شهر، يباشر القتال بنفسه حتى يخرج ويكلم لا شرطة معه ولا حرس
~~يحرسه .
# يأمرهم بالمعروف أي بالإيمان وينهاهم عن المنكر يعني الشرك، وقيل:
~~المعروف والشريعة والسنة والمنكر ما لا يعرف في شريعة، ولا سنة.
# وقال عطاء: يأمرهم بالمعروف وبخلع الأنداد ومكارم الأخلاق وصلة الأرحام
~~ينهاهم عن المنكر عن عبادة الأصنام وقطع الأرحام ويحل لهم الطيبات يعني
~~الحلالات التي كانت أهل الجاهلية تحرمها: البحائر السوائب والوصائل
~~والحوامي ويحرم عليهم الخبائث يعني لحم الخنزير والدم والميتة والربا
~~وغيرها من المحرمات. ويضع عنهم إصرهم ابن عباس والحسن والضحاك والسدي
~~ومجاهد يعني: جهدهم الذي كان يأخذ على بني إسرائيل بالعمل بما في التوراة.
~~وقال ابن زيد وقتادة: يعني الشدائد الذي كان عليهم في الدين والأغلال يعني
~~الأنفال التي كانت عليهم [بما أمروا] به من قتل الأنفس في التوراة وقطع
~~الأبهاء، شبه ذلك بالأغلال كما قال الشاعر:
# فليس لعهد الدار يا أم مالك %~% ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل %~% سوى العدل شيئا واستراح العواذل .
# فشبه حدود الإسلام وموانعه عن التخطي إلى المحذورات بالسلاسل المحيطات
~~بالرقاب فالذين آمنوا به وعزروه أعانوه ووقروه ونصروه واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه يعني القرآن أولئك هم المفلحون قل يا أيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض إلى قوله تعالى: بالله وكلماته.
# قال قتادة: وآياته. وقال مقاتل والسدي: يعني عيسى ابن مريم واتبعوه لعلكم
~~تهتدون ومن قوم ms1275 موسى يعني بني إسرائيل أمة جماعة يهدون بالحق أي يرشدون إلى
~~الحق، وقيل: خلفاء يهتدون ويستقيمون عليه ويعملون به وبه يعدلون أي ينصفون
~~من أنفسهم ويحمدون.
# وقال السدي: هم قوم بينكم وبينهم [قوم] من سهل. PageV04P293
# وقال ابن جريج: بلغني أن بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم وكفروا وكانوا
~~اثني عشر سبطا تبرأ سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسألوا الله أن يفرق بينهم
~~[وبينه] ففتح الله عليم نفقا في الأرض فساروا فيه سنة ونصف حتى خرجوا من
~~وراء الصين، فهم هناك حقا مسلمون يستقبلون قبلتنا.
# قال الكلبي والربيع والضحاك وعطاء: هم قوم من قبل المغرب خلف الصين على
~~نهر من الرمل يسمى نهر أودق وليس لأحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل
~~ويصبحون بالنهار ويزرعون لا يصل إليهم منا أحد ولا منهم إلينا أحد وهم على
~~الحق
~~وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبرئيل [ذهب إليهم ليلة] أسري به
~~فكلمهم فقال لهم جبرئيل: هل تعرفون من تكلمون؟
# قالوا: لا.
# قال: هذا محمد النبي فآمنوا به، وقالوا: يا رسول الله إن موسى أوصانا أن
~~من أدرك منكم أحمد فليقرأ عليه مني السلام.
# فرد محمد صلى الله عليه وسلم على موسى: فعليه السلام، ثم أقرأهم عشر سور
~~من القرآن نزلت بمكة ولم يكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة فأمرهم بالصلاة
~~والزكاة وأمرهم أن يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فأمرهم أن يجمعوا وأن
~~يتركوا السبت.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 160 الى 162] 
# (* (وقطعناهم اثنتى عشرة أسباطا أمما وأوحينآ إلى موسى إذ استسقاه قومه
~~أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم
~~وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ظلمونا ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون * وإذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية
~~وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم
~~سنزيد المحسنين * فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذى قيل لهم فأرسلنا
~~عليهم رجزا من السمآء بما كانوا يظلمون) *)
# وقطعناهم يعني بني إسرائيل ms1276 اثنتي عشرة أسباطا أمما روى أبان بن يزيد
~~العطار عن عاصم: وقطعناهم بالتخفيف وأراد بالأسباط القبائل والفرق ولذلك
~~أنشأ العدد والأسباط جمع مذكر.
# قال الشاعر:
# وإن قريشا كلها عشر أبطن %~% وأنت بريء من قبائلها العشر 
# فذهب بالبطن إلى القبيلة والفصيلة فلذلك كان [البطن] مذكر وإنما قال:
~~(أسباطا أمما) PageV04P294
~~بالجمع ولا يقال: أتاني اثنا عشر رجالا، لأنه أراد الأعداد والجموع فأقام
~~كل عدد مقام واحد، وقيل: معناه وقطعناهم أسباطا أمما اثني عشر.
# وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه في التيه أن اضرب بعصاك الحجر قال
~~عطاء:
~~كان الحجر أربعة وجوه لكل وجه ثلاثة أعين لكل سبط عين لا يخالطهم سواه
~~فانبجست أخصبت وانفجرت.
# قال أهل التفسير: انبجست وانفجرت واحد، وكان أبو عمرو بن العلاء يفرق
~~بينهما فيقول انبجست عرفت وانفجرت [سالت] .
# قال عطاء: كان يظهر على كل موضع من الحجر يضربه موسى (عليه السلام) مثل
~~ثدي المرأة فيعرق أولا ثم يسيل قد علم كل أناس من كل سبط مشربهم لا يدخل
~~سبط على غيره في شربه وكل سبط من أب واحد. وظللنا عليهم الغمام في التيه
~~يقيهم من الشمس وأنزلنا عليهم المن والسلوى إلى قوله: يغفر لكم خطاياكم
~~وقرأ أهل المدينة يغفر [بياء] مضمومة وخطاياكم بالرفع، وقرأ ابن [عامر]
~~بتاء مضمومة.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 163 الى 166] 
# (* (وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذالك نبلوهم بما
~~كانوا يفسقون * وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم
~~عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون * فلما نسوا ما ذكروا به
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا
~~يفسقون * فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين) *)
# وسئلهم واسأل يا محمد هؤلاء اليهود الذين هم جيرانك سؤال تقرير وتوبيخ عن
~~القرية التي كانت حاضرة البحر أي بقربه وعلى شاطئه، واختلفوا فيها فروى
~~عكرمة عن ابن عباس قال: ms1277 هي قرية يقال لها ايلديس مدين والطور.
# وروى علي بن أبي طلحة عنه فقال: هي قرية على شاطئ البحر من مصر والمدينة
~~يقال لها: أيلة وقال ابن زيد: هي قرية يقال لها: مقنى بين مدين وعينونا،
~~وقيل: هي الطبرية إذ يعدون في السبت أي يتجاوزون أمر الله وقرأ أبو نهيك إذ
~~تعدون بضم الياء وكسر العين بتثقيل الدال من الأعداد يريد [يهيبون] الآلة
~~لأخذها.
# وقرأ ابن السميقع: في الأسبات، على جمع السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم شرعا قرأ ابن عبد العزيز يوم إسباتهم شرعا الى [شراع] ظاهرة على
~~الماء كثيرة، وقال الضحاك:
~~متتابعة ويوم لا يسبتون أي لا يفعلون السبت. يقال سبت يسبت سبتا وسبوتا
~~إذا أعظم السبت. PageV04P295
# وقرأ الحسن: يسبتون بضم الياء أي يدخلون في السبت كما يقال أجمعنا
~~وأشهرنا أي دخلنا في الجمعة والشهر لا تأتيهم كذلك نبلوهم نختبرهم بما
~~كانوا يفسقون وسمعت الحسن بن محمد بن الحسن سمعت إبراهيم بن [محارب] بن
~~إبراهيم سمعت أبي يقول: سألت الحسين بن الفضل هل تجد في كتاب الله الحلال
~~لا [يأتيك] إلا قوتا والحرام يأتيك جزفا جزفا؟ قال: نعم، في قصة داود
~~وتأويله: إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم .
# قال عكرمة: جئت ابن عباس يوما فإذا هو يبكي ووضع المصحف في حجرة فقلت:
~~ما يبكيك جعلني الله فداك. قال: هؤلاء الورقات فإذا هو في سورة الأعراف،
~~فقال: تعرف الآية؟ قلت: نعم، قال: فإنه كان بها حي من اليهود في زمن داود
~~حرم عليهم الحيتان في السبت، وذلك أن اليهود أمروا باليوم الذي أمرتهم به
~~يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد فأمروا
~~بتعظيمه إن أطاعوا لم يؤجروا وإن عصوا عذبوا، وكانت الحيتان تأتيهم يوم
~~السبت شرعا بيضاء سمانا كأنها الماخض تنتطح ظهورها لبطونها بأفنيتهم حتى لا
~~يرى الماء من كثرتها ويوم لا يسبتون لا تأتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر.
# ثم إن الشيطان أوحى إليهم فقال: إنما نهيتم عن أخذها ms1278 يوم السبت فاتخذوا
~~الحياض وكانوا يسوقون الحيتان إليها يوم الجمعة] فتسقي [فيها ولا يمكنها
~~الخروج منها لقلة الماء فيأخذونها يوم الأحد .
# وقال ابن زيد: كانوا قد قربوا بحب الحيتان وكان في غير يوم السبت لا
~~تأتيهم حوت واحد فأخذ رجل منهم حوتا فربط في ذنبه خيطا فأخذه وشواه فوجد
~~جار له ريح الحوت. فقال له: يا فلان أنا أجد في بيتك ريح نون، قال: لا
~~فتطلع في تنوره فإذا هو فيه فقال: إني أرى الله سيعذبك، فلما لم يره عذب
~~ولم يعجل عليهم بالعذاب أخذ في السبت الأخرى حوتين اثنين.
# فلما رأوا أن العذاب لا يعاجلهم أكلوا وملحوا وباعوا وأثروا وكثر مالهم،
~~وكانوا نحوا من سبعين ألف، فصارت أهل القرية [ثلاثا] : ثلث نهوا. وكانوا
~~نحوا من اثني عشر ألفا. وثلث قالوا: لم تعظون قوما الله مهلكهم، وثلث أصحاب
~~الخطيئة، فلما لم ينتهوا قال المسلمون: لا [نسألهم] فقسموا القرية بجدار
~~للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود (عليه السلام) فأصبح الناهون ذات
~~يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد، فقالوا: إن للناس شأنا لعل الخمر
~~غلبتهم فعلوا على الجدار فنظروا فإذا بهم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم
~~وعرفت القردة [أنسابها] من الأنس. ولا تعرف الأنس أنسابهم من القرود. فجعلت
~~القردة تأتي نسيبها من PageV04P296
~~الأنس وتشم ثيابه وتبكي فيقول: ألم ننهكم؟ فتقول برأسها: نعم .
# قال قتادة: صار الشبان قردة والشيوخ خنازير فما نجا إلا الذين نهوا وهلك
~~سائرهم.
# واختلف العلماء في الفرقة الذين قالوا: (لم تعظون قوما) كانت من الناجية
~~أو من الهالكة؟
~~فقال بعضهم: كانت من الناجية لأنها كانت من الناهية.
# وقال آخرون: كانت من الفرقة الهالكة، لأنهم كانوا من الخاطئة وذلك أنهم
~~لما نهوا وقالوا لهم انتهوا عن هذا العمل قبل أن ينزل بكم العذاب فإنا قد
~~علمنا أن الله تعالى منزل عليكم بأسه إن لم تنتهوا قالوا لهم لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم إذ علمتم أن الله معذبهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة
~~إلى ربكم أي هذه معذرة، ms1279 وقرأ حفص: معذرة أي يفعل ذلك معذرة ولعلهم يتقون
~~صيد الحيتان والصواب أنها كانت من الفرقة الناجية وأن هذا الكلام من قول
~~المؤمنين بعضهم لبعض لأنه لو كان الخطاب للمعتدين لقالوا: ولعلكم تتقون يدل
~~عليه قول يمان بن رئاب نحن الطائفتان اللذان قالوا لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم والذين قالوا معذرة إلى ربكم فأهلك الله أهل المعصية الذين أخذوا
~~الحيتان فجعلهم قردة وخنازير.
# وقال ابن عباس: ليت شعري ما فعل هؤلاء الذين قالوا: لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم قال عكرمة: فقلت له: جعلني الله فداك ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم
~~عليه وخالفوهم وقالوا:
~~لم تعظون قوما الله مهلكهم فلم أزل به حتى عرفته أنهم قد نجوا فكساني حلة
~~ .
# فلما نسوا ما ذكروا به تركوا ما وعظوا به أنجينا الذين ينهون عن السوء أي
~~المعصية وأخذنا الذين ظلموا أي عاقبنا باعتدائهم في السبت واستحلالهم ما
~~حرم الله بعذاب بئيس شديد وجيع من البأس وهو الشدة والفعل منه بؤس يبئس،
~~فاختلف القراء فيها فقرأ أهل المدينة بيس بكسر الباء وجزم الياء من غير
~~همزة على وزن فعل، وقرأ ابن عامر كذلك على وزن فعل إلا أنه الهمزة.
# وقرأ عاصم: في رواية أبي بكر: بيئس بفتح الباء وجزم الياء وفتح الهمزة
~~على وزن فيعل مثل صيقل ويثرب.
# كما قال الشاعر:
# كلاهما كان رئيسا بيئسا %~% يضرب في الهيجاء منه القونسا PageV04P297
# وقرأ بعضهم: بيئس بفتح الباء وكسر الهمزة على وزن فعل مثل [حذر] كقول ابن
~~قيس الرقيات:
# ليتني ألقى رقية في %~% خلوة من غير ما بيئس 
# وقرأ الحسن: بكسر الباء وفتح السين على معنى بيئس العذاب.
# وقرأ مجاهد: بائس على وزن فاعل وقرأ أبو أياس بفتح الباء والياء من غير
~~همزة.
# وقرأ نصر بن عاصم: بيئس بفتح الباء وكسر الياء مشددا من غير همزة.
# وقرأ بعض أهل مكة بئيس بكسر الياء والهمزة كما يقال: بعر للبعير. وقال
~~أهل اللغة: كل فعل ثانية أحد حروف الحلق فإنه يجوز كسر أوله مثل بعير وصغير
~~ورحيم ms1280 و [حميم] وبخيل، وقرأ الباقون بئيس على وزن فعيل وهو اختيار أبي عبيد
~~وأبي حاتم لأن فعيلا أشبهه بصفات [التعريف] كقول ذي الإصبع العدواني:
# لقد رأيت بني أبيك %~% محمجين إليك شوسا 
# حنقا علي ولن ترى %~% لي فيهم أثرا بئيسا 
# وقوله فلما عتوا عن ما نهوا عنه قال ابن عباس: أبوا أن يرجعوا عن المعصية
~~قلنا لهم كونوا قردة خاسئين صاغرين. قال سعيد بن جبير: رأى موسى (عليه
~~السلام) رجلا يحمل قصبا يوم السبت فضرب عنقه ، أبو روق: الخاسئون الذين
~~لا يتكلمون.
# وقال المؤرخ مبعدين كما بعد الكلاب. قال ابن عباس: [مكثوا] ثلاث أيام
~~ينظر إليهم الناس ثم هلكوا ولم يتوالدوا ولم يتناسلوا ولم يمكث مسخ فوق
~~ثلاثة أيام.
# قال مقاتل: عاشوا سبعة أيام يعرف الكبير بكبره والصغير بصغره، ثم ماتوا.
# وروى ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله لم يمسخ
~~شيئا فجعل له نسلا وعاقبه . 
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 167 الى 171] 
# (* (وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
~~إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم * وقطعناهم في الارض أمما منهم
~~الصالحون ومنهم دون ذالك PageV04P298
# وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون * فخلف من بعدهم خلف ورثوا
~~الكتاب يأخذون عرض هاذا الادنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله
~~يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا
~~ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون * والذين يمسكون بالكتاب
~~وأقاموا الصلواة إنا لا نضيع أجر المصلحين * وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه
~~ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا مآ ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ) *)
# وإذ تأذن ربك أذن وأعلم ربك مثل قولهم تعلم بمعنى أعلم. وأنشد المبرد:
# تعلم أن خير الناس حي %~% ينادي في شعارهم يسار 
# وقال زهير:
# فقلت تعلم أن للصيد غرة %~% فان لا تضيعها فإنك قاتله 
# وقال ابن عباس: (تأذن ربك) قال ربك، وقال مجاهد: أمر ربك، وقال عطاء:
~~حتم، وقال أبو عبيد: أخبر، وقال ms1281 قطرب: وعد.
# ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب هم اليهود بعث الله
~~عليهم محمدا وأمته يقاتلونهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية، وقال سعيد بن
~~جبير: هم أهل الكتاب بعث الله عليهم العرب يجبونهم الخراج إلى يوم القيامة
~~فهو سوء العذاب ولم يجب نبي قط الخراج إلا موسى (عليه السلام) فهو أول من
~~وضع الخراج فجباه ثلاث عشرة سنة ثم أمسك فخلف من بعدهم خلف أي حضرت وجاء
~~وتبدل من بعد هؤلاء الذين وصفناهم خلف.
# قال أبو حاتم: الخلف بسكون اللام الأولاد والواحد والجميع فيه سواء
~~والخلف بفتح اللام البدل ولدا كان أو غريبا، وقال الآخرون: هم خلف سوء.
# وقال ابن الأعرابي: الخلف بالفتح الصالح و [بالجزم] الصالح. قال لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم %~% وبقيت في خلف كجلد الأجرب»
# ومنه قيل للرديء من الكلام: خلف، ومنه المثل السائر: سكت الفا وبطن خلفا.
# وقال النضر بن شميل: الخلف بجزم اللام وإسكانها في غير القرآن السوء
~~واحد، فأما في القرآن الصالح [بفتح] اللام لا غير، وأنشد: PageV04P299
# إنا وجدنا خلفا بئس الخلف %~% عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف 
# وقال محمد بن جرير الطبري: أكثر ما جاء في المدح بفتح اللام وفي الذم
~~بتسكينها وقد تحرك في الذم وتسكن في المدح ومن ذلك قول حسان بن ثابت:
# لنا القدم الأولى وإليك وخلفنا %~% لأولنا في طاعة الله تابع 
# قال: واحسب أنه إذا وجه إلى الفساد مأخوذ من قولهم: خلف اللبن وحمض من
~~طول تركه في السقاء حتى تفسد، ومن قولهم: خلف فم الصائم إذا تغير ريحه
~~وفسد، فكان الرجل الفاسد مشبه به.
# ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى والعرض متاع الدنيا أجمع. والعرض
~~بسكون الراء ما كان من المال سوى الدراهم والدنانير.
# قال المفسرون: [إن] اليهود ورثوا كتاب الله فقرأوه وعلموه وضيعوا العمل
~~به وخالفوا حكمه يرتشون في حكم الله وتبديل كتاب الله وتغيير صفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويقولون سيغفر لنا ذنوبنا ما عملناه بالليل كفر عنا
~~بالنهار، وما ms1282 عملناه بالنهار كفر عنا بالليل تمنيا على الله الأباطيل.
# وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه. قال سعيد بن جبير: وإن عرض لهم ذنب آخر
~~عملوه.
# وقال مجاهد: ما أشرف لهم في اليوم من شيء من الدنيا الحلال أو حرام
~~يشتهونه أخذوه. وكلما وهف لهم شيء من الدنيا أكلوه وأخذوا من الدنيا،
~~ما وهف أي ما سهل، لا يبالون حلالا كان أو حراما ويبتغون في المغفرة فإن
~~يجدوا الغد مثله يأخذوه .
# قال السدي: كانت بنو إسرائيل لا يستقضون قاضيا إلا ارتشى في الحكم. وإن
~~خيارهم اجتمعوا فأخذوا منهم بعض العهود أن لا يفعلوا فجعل الرجل منهم إذا
~~استقضى وارتشى يقال له: مالك ترتشي في الحكم، فيقول: سيغفر لي، فيطعن عليه
~~البقية [عرض] من بني إسرائيل فيما صنع، فإذا مات أو نزع وجعل مكانه رجلا
~~ممن كان يطعن فيرتشي فيقول وأن يأتي الآخرين عرض مثله يأخذوه ومعناه: وإن
~~يأت يهود يثرب الذين كانوا عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض مثله
~~يأخذوه كما أخذ أسلافهم. والأدنى تذكير الدنيا وعرض هذه الدار الدنيا فلما
~~ترك الاسم المؤنث ذكر النعت لتذكير اللفظ. PageV04P300
# سمعت أبا القاسم الحبيبي قال: سمعت أبا بكر محمد بن عبد [ ... ] يقول
~~فيه تقديم وتأخير أي: يأخذون هذا العرض الأدنى ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب
~~أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه وقرءوا ما فيه، وقرأ السلمي:
~~ادارسوا أي تدارسوا مثل إذا زكوا أي قارأ بعضهم بعضا.
# والدار الآخرة خير للذين يتقون الشرك والحرام أفلا تعقلون بالياء قرأ
~~أكثر القراء على الخبر.
# وقرأ الحسن وابن الأشهب بالتاء على الخطاب والذين يمسكون بالكتاب قرأ عمر
~~بن الخطاب وأبو العالية وعاصم ورواية أبي بكر بسكون خفيفة. وقرأ الباقون
~~بسكون التشديد.
# قال أبو عبيد وأبو حاتم: لأنه يقال تمسكت بالشيء ولا يقال أمسكت بالشيء:
~~إنما يقال أمسكته ويدل عليه قراءة أبي ابن كعب (والذين مسكوا الكتاب) على
~~الماضي وهو جيد لقوله:
~~(وأقاموا الصلاة) إذ قال ما يعطف (من) على مستقبل إلا في ms1283 المعنى.
# وقرأ الأعمش: (والذين استمسكوا بالكتاب) ومعنى الآية: وأن يعملوا بما في
~~كتاب الله قال مجاهد وابن زيد: هم من اليهود والنصارى الذين يمسكون بالكتاب
~~الذي جاء به موسى فلا يحرفونه ولا يكتمونه أحلوا حلاله وحرموا حرامه ولم
~~يتخذوه [ما كله نزل] في عبد الله بن سلام وأصحابه، وقال عطاء: فيهم أنه
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين.
# وإذ نتقنا الجبل فوقهم أي قلعنا الجبل.
# قال مجاهد: كما ينتق الزبد . وقال المؤرخ: قطعنا.
# وقال أبو عبيدة: زعزعنا. وقال الفراء: خلقنا. وقال بعضهم رفعناه. واحتج
~~بقول العجاج:
# ينتقن أقتاد الشليل نتقا 
# يعني يرفعه عن ظهره.
# وقال آخر:
# ونتقوا أحلامنا الأثاقلا 
# وقال بعضهم: أصل النتق والنتوق أن يقلع الشيء من موضعه فيرمى. قال أبان
~~بن تغلب: PageV04P301
~~سمعت رجلا من العرب يقول لغلامه: فخذ الحجر ألقه فانتقه أي نكسه وانثره.
# ويقال للمرأة الكثيرة الولد: ناتق ومنتاق لأنها ترمي [صدرها] رميا قال
~~النابغة:
# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم %~% حقت عليك بناتق مذكار 
# وقال بعضهم: هو من التحريك فقال: ينتفي السير أي حركني، يقال: ينتق برجله
~~ويركض إذا حركت رجله على الدابة حين تعدو به. كأنه ظلة الظلة ما أضللك
~~وظنوا أنه واقع بهم نازل بهم خذوا أي قلنا خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه فاعملوا به لعلكم تتقون وذلك حين أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة ويعملوا
~~بها لتغليظها وكانت شريعة ثقيلة فرفع الله عز وجل جبلا على رؤوسهم مقدار
~~عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ.
# وقيل لهم: إن قبلتموها بما فيها ليقعن عليكم. قال الحسن البصري: فلما
~~نظروا للجبل خر كل رجل ساجدا على حاجبه الأيسر ونظر بعينه اليمنى على الجبل
~~خوفا من أن يسقط عليهم فلذلك ليس اليوم في الأرض يهودي يسجد إلا على حاجبه
~~الأيسر، يقولون: هذه السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة.
# نشر موسى الألواح فيها كتاب الله كتب بيده لم يبق على وجه الأرض جبل، ولا
~~بحر ولا حجر إلا اهتز فليس اليوم يهودي ms1284 على الأرض صغير ولا كبير يقرأ عليه
~~التوراة إلا اهتز وتعفر لها رأسه.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 172 الى 179] 
(* (وإذ أخذ ربك من بنىءادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هاذا غافلين * أو
~~تقولوا إنمآ أشرك ءاباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون * وكذالك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون * واتل عليهم نبأ الذىءاتيناه
~~ءاياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين * ولو شئنا لرفعناه
~~بها ولاكنه أخلد إلى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث
~~أو تتركه يلهث ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا فاقصص القصص لعلهم
~~يتفكرون * سآء مثلا القوم الذين كذبوا بئاياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون * من
~~يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فأولائك هم الخاسرون * ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم
~~ءاذان لا يسمعون بهآ أولائك كالأنعام بل هم أضل أولائك هم الغافلون) *)
# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم. PageV04P302
# قال المفسرون: لما خلق الله عز وجل آدم مسح ظهره وأخرج منه ذريته كلهم
~~وهي الذرية واختلفوا في موضع الميثاق.
# فقال ابن عباس: يسكن نعمان واد إلى جنب عرفة، وروي فيه أيضا أن ذلك
~~[برهبا] أرض بالهند وهو الموضع الذي أهبط الله فيه آدم صلى الله عليه وسلم
~~ .
# وقال الكلبي: بين مكة والطائف. وقال السدي: أخرج الله آدم من الجنة ولم
~~يهبط من السماء ثم مسح ظهره وأخرج ذريته. قالوا: فأخرج من صفحة ظهره اليسرى
~~ذرية سوداء فقال لهم: ادخلوا النار ولا أبالي فذلك حين يقول أصحاب اليمين
~~وأصحاب الشمال. وأصحاب المنامة.
# وقال لهم: جميعا أعلموا أن لا إله غيري وأنا ربكم لا رب لكم غيري فلا
~~تشركوا بي شيئا فإني مرسل إليكم رجالا يذكرونكم بعهدي وميثاقي ومنزل عليكم
~~كتاب فتكلموا وقالوا: شهدنا بأنك ربنا وإلهنا ولا رب لنا غيرك، فأقروا
~~يومئذ كلهم طائفة طائعين. وطائفة على ms1285 وجه التقدير تقية، فأخذوا بذلك
~~مواثيقهم وسميت آجالهم وأرزاقهم وحسابهم فنظر إليهم آدم، ورأى منهم الغني
~~والفقير وحسن الصورة ودون ذلك، فقال: رب لولا سويت بينهم، فقال: إني [أحببت
~~أن] أشكر .
# قالوا: وفيهم الأنبياء يومئذ أمثال السرج فرأى آدم نورا ساطعا فقال: من
~~هذا؟ فقال: هذا داود نبي من ذريتك قال: كم عمره؟ قال: ستون سنة قال: رب
~~زده.
# قال: جرى القلم بآجال بني آدم، قال: رب زده من عمري أربعين سنة، فأثبت
~~لداود أربعين وكان عمر آدم ألف سنة، فلما استكمل آدم تسعمائة وستين سنة جاء
~~ملك الموت، فلما رآه آدم قال: مالك؟ قال: استوفيت أجلك، قال له آدم: بقي من
~~عمري أربعون سنة، قال: أليس قد وهبتها لداود؟ قال: لا فجحد آدم، فجحدت
~~ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته، وخطأ فخطئت ذريته، فرجع الملك إلى ربه فقال:
~~إن آدم يدعي أنه بقي من عمره أربعون سنة، قال: أخبر آدم أنه وهبها لابنه
~~داود (عليه السلام) والأقلام بطيئة فأثبتت لداود، فلما قررهم بتوحيده وآثر
~~بعضهم على بعض أعادهم إلى صلبه فلا تقوم الساعة حتى يولد كل من أخذ ميثاقه
~~ولا يزداد فيهم ولا ينقص عنهم، فذلك قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~ونظم الآية: وإذا أخذ ربك من ظهر بني آدم ذريتهم، ولم يذكر أمر آدم فإنما
~~أعرجوا يوم الميثاق في ظهره، لأن الله عز وجل أخرج ذرية آدم بعضهم من ظهور
~~بعض على نحو ما يتوالد الأبناء من الآباء، فاستغنى عن ذكر PageV04P303
~~ظهر آدم بقوله (من بني آدم) فلما علم أنهم كلهم بنوه و [خرجوا] من ظهره
~~ترك ذكر ظهر آدم وذكر ظهور بنيه.
# وقوله: ذرياتهم قرأ أهل مكة والكوفة: ذريتهم بغير ألف على الواحد، وقرأ
~~الباقون على الجمع بالألف وأشهدهم على أنفسهم وقال لهم ألست بربكم سؤال
~~تقرير قالوا جميعا بلى أنت ربنا شهدنا أن تقولوا قرأ ابن عباس وابن محيصن
~~وأبو عمرو: (يقولوا) بالباء، والباقون بالتاء كقوله: ألست بربكم، واختلفوا
~~في قوله: (شهدنا) فقال السدي: ms1286 خبر من قوله تعالى عن نفسه وعن ملائكته أنهم
~~شهدوا على إقرار بني آدم، وقال الآخرون: بل ذلك على إقرار بني آدم حين أشهد
~~بعضهم على بعض أن يقولوا يعني أن لا يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~الميثاق والإقرار غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من
~~بعدهم فاتبعناهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون
~~يعني المشركين وإنما اقتدينا بهم وكنا في غفلة عن التوحيد وكذلك نفصل
~~الآيات لقومك يا محمد ولعلهم يرجعون عن كفرهم واتل عليهم نبأ الذي آتيناه
~~آياتنا اختلفوا فيه.
# فقال عبد الله بن مسعود: هو بلعم بن ابرة. وقال ابن عباس: هو بلعم بن
~~باعورة. وقال مجاهد: هو بلعام بن باعر. وقال مقاتل: هو بلعام بن باعور بن
~~ماث بن لوط. عطية عن ابن عباس: هو من بني إسرائيل.
# وقال علي بن أبي طلحة: هو من الكنعانيين من مدينة الجبارين، وقال مقاتل:
~~هو من مدينة بلقا، وسميت بلقا لأن ملكها كان رجلا يقال له: بالق وكانت
~~وصيته على ما ذكره ابن عباس وابن إسحاق والسدي وغيرهم: إن موسى (عليه
~~السلام) لما قصد حرب الجبارين ونزل أرض بني كنعان من أرض الشام أتي قوم
~~بلعم إلى بلعم وكان عنده اسم الله الأعظم.
# فقالوا: إن موسى رجل شديد ومعه جنود كثيرة وإنه قد جاء يخرجنا من بلادنا
~~ويقتلنا ويحلها بني إسرائيل وأنا قومك وبنو عمك وليس لنا قول وأنت رجل مجاب
~~الدعوة فأخرج وادع الله تعالى أن يرد عنا موسى وقومه فقال: ويلكم نبي الله
~~معه الملائكة والمؤمنون كيف أدعو عليهم وأنا أعلم من الله ما أعلم وإني إن
~~فعلت هذا ذهبت دنياي وآخرتي. وقالوا ما لنا من [نزل] وراجعوه في ذلك قال:
~~حتى أؤامر ربي، وكان لا يدعو حتى ينظر ما يؤمر في المنام فيأمرني الدعاء
~~عليهم.
# فقيل له في المنام: لا تدع عليهم، فقال لقومه: إني قد أمرت ربي في الدعاء
~~عليهم وإني قد نهيت، فهدوا له هدية، فقبلها ثم راجعوه وقالوا: أدع ms1287 عليهم،
~~فقال: حتى أؤمر فلما أمر لم يجيء إليه شيء. فقال: قد أمرت فلم يجيء إلي
~~شيء، فقالوا: لو كره ربك أن تدعو عليهم لنهاك كما نهاك في المرة الأولى.
~~فلم يزالوا به [يروقونه] ويتضرعون إليه حتى فتنوه فافتن فركب [أتانا] له
~~متوجها إلى جبل يطلعه على عسكر بني إسرائيل يقال له جسبان. PageV04P304
# فلما سار عليها غير كثير ربضت به فنزل عنها فضربها حتى إذا أذاقها قامت
~~فركبها فلم تسر به كثيرا حتى ربضت، ففعل بها مثل ذلك فقامت فركبها فلم تسر
~~به كثيرا حتى ربضت فضربها حتى إذا أذاقها أذن الله لها بالكلام فتكلمت حجة
~~عليه فقالت: ويحك يا بلعم أين تذهب ألا ترى الملائكة أمامي تردني عن وجهي
~~هذا لنذهب إلى نبي الله والمؤمنين تدعو عليهم، فلم ينزع عنها فخلى الله
~~سبيلها فانطلقت حتى إذا أشرقت به على جبل جسبان جعل يدعو عليهم فلا يدعو
~~عليهم بشيء إلا صرف به لسانه إلى قومه ولا يدعو لقومه بخير إلا صرف مسألته
~~إلى بني إسرائيل.
# فقال له قومه: أتدري يا بلعم ما تصنع إنما تدعو لهم وتدعو علينا، قال:
~~فهذا ما لا أملك هذا شيء قد غلب الله عليه واندلع لسانه فوقع على صدره فقال
~~لهم: قد ذهبت الآن مني الدنيا والآخرة، فلم يبق إلا المكر والحيلة فسأمكر
~~لكم وأحتال، اجملوا النساء وزينوهن وأعطوهن السلع ثم أرسلوهن إلى العسكر
~~يتعدوا فيه ومروهن فلا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها فإنهم إن زنا رجل
~~واحد منهم يفتنوهم ففعلوا.
# فلما دخل النساء العسكر مرت امرأة بين الكنعانيين اسمها بشتي بنت صور
~~برجل من عظماء بني إسرائيل يقال له زمري بن شلوم رأس سبط شمعون بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم (عليه السلام) فقام إليها فأخذ بيدها حين أفتنه جمالها ثم
~~أقبل حتى وقف على موسى فقال: إني أظنك ستقول هذه حرام عليك قال: أجل هي
~~حرام عليك لا تقربها قال: فو الله لا نطيعك في هذا ثم دخل بها قبته فوقع
~~عليها ms1288 فأرسل الله الطاعون على بني إسرائيل في الوقت.
# وكان لفنحاص بن العيزار بن هارون صاحب أمر موسى رجل قد أعطى بسطة في
~~الخلق وقوة في البطش وكان غائبا حين صنع زمري بن شلوم ما صنع فجاء والطاعون
~~[يمجس] في بني إسرائيل وأخبر الخبر فأخذ حربته وكانت من حديد كلها ثم دخل
~~عليه القبة وهما متضاجعان [فاستقبلها] بحربته ثم خرج بهما رافعا بهما إلى
~~السماء والحربة قد أخذها بذراعه واعتمد بمرفقه على خاصرته وأسند الحربة إلى
~~لحيته.
# وكان [يكره العيزار] وجعل يقول: اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك فرفع الطاعون.
~~فحسب من هلك من بني إسرائيل في الطاعون فيما بين أن أصاب زمري المرأة إلى
~~أن قتله فنحاص فوجوده قد هلك منهم سبعون ألفا في ساعة من نهار، فمن هنا لك
~~يعطي بنو إسرائيل ولد فنحاص كل ذبيحة ذبحوها الفشة والذراع واللحى،
~~لاعتماده بالحربة على خاصرته وأخذه إياها بذراعه وبإسناده إياها إلى لحيته،
~~والبكر من كل أموالهم وأنفسهم لأنه كان [بكرا] لعيزار بن هارون وفي بلعم
~~أنزل الله تعالى: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا الآية .
~~PageV04P305
# وقال مقاتل: إن ملك البلقاء قال لبلعام: أدع على موسى، فقال: إنه من أهل
~~ديني لا أدعو عليه فنصبت خشبة ليصلب فلما رأى ذلك خرج على أتان له ليدعو
~~عليهم، فلما عاين عسكرهم قامت به الأتان ووقفت فضربها فقالت: لم تضربني إني
~~مأمورة فلا تظلمني وهذه نار أمامي قد منعتني أن أمشي فرجع وأخبر الملك،
~~فقال: لتدعون عليه أو لأصلبنك فدعا على موسى بالاسم الأعظم ألا يدخل
~~المدينة فاستجيب له ووقع موسى وبنو إسرائيل في التيه بدعائه فقال موسى: يا
~~رب [بأي] ذنب وقعنا في التيه قال: بدعاء العالم، قال: فكما سمعت دعاءه علي
~~فاسمع دعائي عليه فدعا موسى عليه أن ينزع منه الاسم الأعظم والإيمان فسلخه
~~الله تعالى مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فذلك
~~قوله تعالى فانسلخ منها فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية.
# وقال عبد الله بن عمر ms1289 بن العاص وسعيد بن المسيب وزيد بن أسلم وأبو روق:
~~نزلت هذه الآية في أمية بن أبي الصلت الثقفي وكانت قصته أنه كان في ابتداء
~~[أمره] قرأ الكتب وعلم أن الله تعالى مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجاء أن
~~يكون هو ذلك الرسول .
# فلما أرسل محمد (عليه السلام) حسده وكان قصد بعض الملوك فلما رجع مر على
~~قتلى بدر فسأل عنهم فقيل قتلهم محمد فقال: لو كان نبيا ما قتل أقرباءه. لما
~~مات أمية أتت أخته فارعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن وفاة أخيها فقالت: بينا هو قد [أتانا فنام على سريري
~~فأقبل طائران] ونزلا فقعد أحدهما عند رجله والآخر عند رأسه فقال الذي عند
~~رجله للذي عند رأسه: أدعي؟ قال: دعي، قال: أزكي؟ قال: أبى، قالت: فسألته عن
~~ذلك. قال:
~~خيرا زيدي، فصرف عني ثم غشي عليه فلما أفاق قال:
# كل عيش وإن تطاول دهرا %~% صائر أمره إلى أن يزولا
# ليتني كنت قبل ما بدا لي %~% في قلال الحبال أرعى الوعولا
# يوم الحساب يوم عظيم %~% شاب فيه الصغير نوما ثقيلا
# ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشديني شعر أخيك. فأنشدته:
# لك الحمد والنعماء والفضل ربنا %~% ولا شيء أعلى منك جدا وأمجد
# مليك على عرش السماء مهيمن %~% لعزته تعنو الوجوه وتسجد
# وهي قصيدة طويلة حتى أتت على آخرها. وأنشدته قصيدته:
# وقف الناس للحساب جميعا %~% فشقي معذب وسعيد
# ثم أنشدته قصيدته التي فيها PageV04P306
# عند ذي العرش يعرضون عليه %~% يعلم الجهر والسرار الخفيا
# يوم يأتي الرحمن وهو رحيم %~% إنه كان وعده مأتيا
# يوم يأتيه مثل ما قال فرد %~% ثم لا بد راشدا أو غويا
# أو سعيدا سعادة أنا أرجو %~% أو مهانا لما اكتسبت شقيا
# إن أؤاخذ بما أجرمت فإني %~% سوف ألقى في العذاب قويا
# ورب إن تعفوا فالمعافاة ظني %~% أو تعاقب فلم تعاقب بريا
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: آمن شعره وكفر قلبه.
# وأنزل الله عز وجل: واتل ms1290 عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا الآية .
# ومنهم من قال: إنها نزلت في البسوس.
# وكان رجلا قد أعطي ثلاث دعوات مستجابات.
~~وكانت له امرأة وكان له منها ولد فقالت له: اجعل منها دعوة واحدة لي.
~~فقال: لك منها واحدة، فما تريدين؟ فقالت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في
~~بني إسرائيل، فدعا لها فجعلت أجمل امرأة في بني إسرائيل. فلما علمت أنه ليس
~~فيهم مثلها رغبت عنه فغضب الرجل. ودعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها
~~دعوتان، فجاء بنوها فقالوا: ليس لنا على هذا قرار دعوت على أمنا فصارت كلبة
~~نباحة والناس يعيروننا أدعوا الله أن يردها على الحال التي كانت عليها،
~~فدعا الله عز وجل فعادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات.
# وقال سعيد بن المسيب: نزلت في أبي عامر بن النعمان بن صيفي الراهب الذي
~~سماه النبي صلى الله عليه وسلم الفاسق.
# وكان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوخ فقدم المدينة وقال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: ما هذا الذي جئت به.
# قال: «جئت بالحنفية دين إبراهيم» ، فقال: أنا جئتها، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لست عليها ولكنك أدخلت إبليس فيها» ، فقال أبو عامر:
~~أمات الله كاذبا منا طريدا وحيدا فخرج إلى الشام وأرسل إلى المنافقين أن
~~استعدوا القوة والسلاح وابنوا إلي مسجدا ثم أتى الراهب قيصر وأتى بجند
~~ليخرج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المدينة فذلك قوله: وإرصادا لمن
~~حارب الله ورسوله يعني انتظارا لمجيئه فمات بالشام طريدا وحيدا.
# وقال عبادة بن الصامت: نزلت في قريش أتاهم الله الآيات فانسلخوا منها فلم
~~يقبلوها، PageV04P307
~~فقال الحسن وابن كيسان: نزلت في منافقي أهل الكتاب الذين كانوا يعرفون
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم.
# وقال عمرو بن دينار: سئل عكرمة عن هذه الآية فقال: هذا وهذا ليست في
~~خاصة.
# وقال قتادة: هذا مثل ضربه الله لمن عرض عليه الهدى فلم يقبله فذلك قوله:
~~واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا.
# وقال ابن عباس والسدي: هي اسم الله الأعظم. ms1291 وقال ابن زيد: كان لا يسأل
~~الله شيئا إلا أعطاه.
# وقال ابن عباس في رواية أخرى: أعظم أنها كتابا من كتب الله. مجاهد: هو
~~نبي من بني إسرائيل يقال له بلعم أوتي النبوة فرشاه قومه على أن يسكت ففعل
~~وتركهم على ما هم عليه .
# فانسلخ [خرج] منها كما تنسلخ الحية من جلدها فأتبعه الشيطان أي لحقه
~~وأدركه فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها أي فضلناه وشرفناه ورفعنا
~~منزلته بالآيات.
# وقال ابن عباس: رفعناه بها.
# وقال مجاهد وعطاء: يعني لرفعنا عنه الكفر بالآيات وعصمناه.
# ولكنه أخلد إلى الأرض قال سعيد بن جبير: ركن الى الأرض. مجاهد: سكن.
~~مقاتل: رضي بالدنيا. أبو عبيدة: لزمها وأبطأ، والمخلد من الرجال هو الذي
~~يبطئ شيبه ومن الدواب التي تبقى ثناياه حتى تخرج رباعيتاه .
# قال الزجاج: خلد وأخلد واحد وأجعله من الخلود وهو الدوام والمقام يقال
~~خلد فلان بالمقام إذا أقام به. ومنه قول زهير
# لمن الديار غشيتها بالغرقد %~% كالوحي في حجر المسيل المخلد 
# يعني: المقيم.
# وقال مالك بن نويرة:
# فما نبأ حي من قبائل مالك %~% وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا 
# واتبع هواه قال الكلبي: يتبع [خسيس] الأمور ويترك معاليها. PageV04P308
# وقال أبو روق: اختار الدنيا على الآخرة. وقال ابن زيد: كان هواه مع
~~[القدم] قال عطاء: أراد الدنيا وأطاع شيطانه، وقال يمان: واتبع هواه أي
~~امرأته لأنها حملته على الخيانة.
# فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث قال مجاهد: هو مثل
~~الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به، وقال ابن جريج: الكلب منقطع الفؤاد لا فؤاد
~~له إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث وهو مثل الذي يترك الهدى لا فؤاد له
~~إنما فؤاده منقطع.
# وروى معمر عن بعضهم قال: هو الكافر ضال إن وعظته أو لم تعظه.
# قال ابن عباس: معناه إن تحمل عليه الحكمة لم يحملها وإن تتركه لم يهتد
~~بخير كالكلب إن كان [رابضا] لهث وإن طرد لهث.
# وقال الحسن: هو المنافق لا ينيب إلى الحق دعي أو لم يدع ms1292 وعظ أو لم يوعظ
~~[كالكلب] يلهث طرد أو ترك، قال عطاء: ينبح إن يحمل عليه وإن لم يحمل، وقال
~~القتيبي: كل شيء يلهث من إعياء أو عطش إلا الكلب، فإنه يلهث في حال الكلال
~~وحال الراحة، وحال الصحة وحال المرض، وحال [الجوع] وحال العطش فضربه الله
~~مثلا لمن كذب بآياته.
# فقال: إن وعظته فهو ضال وإن تركته فهو ضال كالكلب إن طردته لهث وإن تركته
~~لهث ونظيره قوله وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم
~~أنتم صامتون ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم
~~يتفكرون روى محمد بن إسحاق عن سالم [أبي الخضر] قال: يعني مثل بني إسرائيل
~~أي إن جئتهم بخبر ما كان فيهم ما غاب عنك (لعلهم يتفكرون) .
# فيعرفون أنه لم يأت بهذا الخبر عما مضى فيهم إلا نبي يأتيهم خبر السماء
~~ساء مثلا أي بئس المثل مثلا حال من المثل المضمر.
# كما قال جرير:
# فنعم الزاد زاد أبيك زادا .
# هذا إذا جعلت (ساء) من فعل المثل ورفعت القوم بدلا من الضمير فيه. وإن
~~حولت فعله إلى القوم ورفعتهم به كان [انتهاء] به على التمييز، يريد سأمثل
~~القوم فلما حولته إليهم خرج المثل مفسرا كما يقال: قربه عينا وضاق ذرعا،
~~متى ما سقط التنوين عن المميز [المخفض] بالإضافة دليله قراءة [الجحدري]
~~والأعمش سأمثل القوم بالإضافة، وقال أبو حاتم: يريد بها (مثلا) مثل القوم
~~فحذف مثل. PageV04P309
# وأقام القوم [به أمة] فرفعهم كقوله: وسئل القرية.
# وأنفسهم كانوا يظلمون إلى قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس وإنما قال ذلك لنفاد علمه فيهم بأنهم يصيرون إليها بكفرهم بربهم
~~ويسمي بعض أهل المعاني هذه اللام لام [الصيرورة] فيه كقوله: فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا . وأنشدوا:
# أموالنا لذوي الميراث نجمعها %~% [ودورنا] لخراب الدهر نبنيها 
# وقال الآخر:
# فللموت تغدو الوالدات سخالها %~% كما لخراب الدهر تبنى المساكن 
# وروى عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال:
~~«إن الله تعالى كما ms1293 ذرأ لجهنم ما ذرأ كان ولد الزنا ممن ذرأ لجهنم»
~~ ، ثم وصفهم فقال لهم قلوب لا يفقهون بها ولا يعلمون الخير والهدى
~~ولهم أعين لا يبصرون بها طريق الحق والرشاد ولهم آذان لا يسمعون بها مواعظ
~~الله والقرآن فيفكرون ويعتبرون بها فيعرفون بذلك توحيد الله ثم يعملون
~~بتحقيق [النبوة] فآتينا بهم ثم ضرب لهم مثلا في الجهل والاقتصاد على الشرب
~~والأكل وبعدهم من موجبات العمل. وقال عز من قائل أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~لأن الأنعام تعرف ربها وتذكره ويطيعوه والكافرون لا يعرفون ربهم ولا
~~يطيعونه
~~وفي الخبر: «كل شيء أطوع لله من ابن آدم» .
# أولئك هم الغافلون.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 180 الى 186] 
# * (ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فىأسمائه سيجزون
~~ما كانوا يعملون * وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق وبه يعدلون * والذين كذبوا
~~بئاياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملى لهم إن كيدى متين * أولم
~~يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين * أولم ينظروا فى ملكوت
~~السماوات والارض وما خلق الله من شىء وأن عسىا أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي
~~حديث بعده يؤمنون * من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فى طغيانهم يعمهون) *)
# ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها قال مقاتل: وذلك أن رجلا دعا الله في
~~صلاته ودعا الرحمن، فقال رجل من مشركي مكة: أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم
~~يعبدون ربا واحدا فما PageV04P310
~~بال هذا يدعو ربين اثنين، فأنزل الله ولله الأسماء الحسنى وهو تأنيث
~~الأحسن كالكبرى والأكبر والصغرى والأصغر، والأسماء الحسنى هي الرحمن الرحيم
~~... الملك القدوس السلام ونحوها.
# الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله
~~تبارك وتعالى تسعة وتسعين اسما، مائة غير واحدة، من أحصاها كلها دخل الجنة»
~~ .
# وذروا الذين يلحدون في أسمائه. قال ابن عباس: يكذبون، وقال قتادة:
~~يشركون، وقال عطاء: ظامئون، زيد بن أسلم: يميلون عن الحق. ابن عباس ومجاهد:
~~هم المشركون.
~~وإلحادهم في أسماء الله عز وجل أنهم عدلوا بها عما هي عليه ms1294 فسموا بها
~~أوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها فاشتقوا اللات من الله تعالى والعزى من
~~العزيز ومنات من المنان.
# وقال أهل المعاني: الإلحاد في أسماء الله تعالى يسميه بما لم يسم به ولا
~~ينطق به كتاب ولا دعا إليه رسول، وأصل الإلحاد الميل والعدول عن القصد ومنه
~~لحد القبر. فيقال: ألحد يلحد إلحادا ولحد يلحد لحدا ولحودا إذا مال.
# وقد قرئ بهما جميعا فقرأ يحيى بن رئاب والأعمش وحمزة: بفتح الياء والحاء
~~هاهنا وفي النحل (رحم) . وقرأ الباقون: بضم الياء وكسر الحاء وهما لغتان
~~[صحيحتان] .
# وأما الكسائي فإنه قرأ التي في النحل بفتح الياء والحاء وفي الأعراف
~~(رحم) بالضم وكل يفرق بين الإلحاد واللحود فيقول: الإلحاد العديل عن القصد
~~واللحد واللحود الركون، ويزعم أن التي في النحل يعني الركون سيجزون ما
~~كانوا يعملون في الآخرة وممن خلقنا أمة عصبة يهدون بالحق وبه يعدلون
~~قال قتادة وابن جريج: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية
~~فقال: هي أحق بالحق يأخذون ويقضون ويعطون وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها
~~ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون» .
# قال الربيع بن أنس: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقال: «إن من
~~أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى» (عليه السلام) .
# عن عمير بن هاني قال: سمعت معاوية على هذا المنبر يقول: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: لا يزال من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم
~~ولا من غالطهم حتى يأتي أمر الله عز وجل، وهم ظاهرون على الناس» 
~~. PageV04P311
# وقال ابن حيان: هم مؤمنوا أهل الكتاب. وقال عطاء: هم المهاجرون والأنصار
~~والتابعون بإحسان قد سماهم الله تعالى في سورة براءة. وقال الكلبي: هم من
~~جميع الخلق والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قال بعضهم:
~~سنأخذهم بالعذاب، وقال الكلبي: نزين لهم أعمالهم فنهلكهم. وقال الضحاك:
~~كلما جددوا لنا معصية جددنا لهم نعمة، وقال الخليل بن أحمد: سنطوي وإن
~~أعمارهم في اغترار منهم .
# وقال أبو عبيدة ms1295 والمؤرخ: الاستدراج أن يأتيه من حيث لا يعلم.
# وقال أهل المعاني: الاستدراج أن ندرج إلى الشيء في خفية قليلا قليلا ولا
~~يباغت ولا يجاهر. يقال: استدرج فلانا حتى تعرف ما صنع أي لا يجاهر ولا يهجم
~~عليه، قال: ولكن استخرج ما عنده قليلا قليلا وأصله من [الدرج] وذلك أن
~~الراقي والنازل يرقى وينزل مرقاة مرقاة فاستعير [هذا عنه] . ومنه الكتاب
~~إذا طوى شيئا بعد شيء، ودرج القوم إذا مات بعضهم في دار بعض، ودرج الصبي
~~إذا قارب من خطاه في المشي وأملي لهم يعني أمهلهم وأطيل من الملاواة وهو
~~الدهر، ومنه مليت أي غشت دهرا إن كيدي متين أي أخذي قوي مديد قلت:
~~في المستهزئين، فقتلهم الله في ليلة واحدة أولم يتفكروا ما بصاحبهم من
~~جنة
~~قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قام على الصفا ليلا فجعل
~~يدعو قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم بأس الله عز وجل،
~~ووقائعه فقال قائلهم: إن صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتى الصباح فأنزل الله
~~أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة. ما بمحمد من مجنون .
# إن هو ما هو إلا نذير مبين مخوف أولم ينظروا في ملكوت ملك السماوات
~~والأرض وما خلق الله فيهما من شيء وأن عسى وهي أن لعل أن يكون قد اقترب
~~أجلهم فيهلكوا على الكفر ويصبروا إلى العذاب فبأي حديث بعده بعد القرآن
~~يؤمنون ثم بين العلة في إعراضهم عن القرآن وتركهم الإيمان فقال عز من قائل:
~~من يضلل الله فلا هادي فلا مرشد له ويذرهم قرأ أبو عمرو وأهل الكوفة
~~بالياء، لأن ذكر الله سبحانه قد مر من قبل. والباقون بالنون، لأنه كلام
~~[مستأنف] ومن جزم الراء فهو ممدود على يضلل. PageV04P312
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 187 الى 188]
# (* (يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها
~~لوقتهآ إلا هو ثقلت فى السماوات والارض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك كأنك
~~حفى عنها قل إنما علمها عند الله ولاكن أكثر الناس ms1296 لا يعلمون * قل لا أملك
~~لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شآء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير
~~وما مسنى السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون) * 
# يسئلونك عن الساعة
~~قال ابن عباس: قال [وجيل] بن أبي فشير وسموأل بن زيد:
~~وهما من اليهود: يا محمد أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا كما تقول فلنعلم
~~متى هي؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~وقال قتادة: قالت قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم: إن بيننا وبينك قرابة
~~فأنشر إلينا متى الساعة فأنزل الله يسئلونك عن الساعة يعني القيامة أيان
~~متى
~~، ومنه قول الراجز:
# أيان تقضي حاجتي أيانا %~% أما ترى لنجحها إبانا 
# مرساها قال ابن عباس: ومنتهاها، وقال قتادة: قيامها. وأصل الكلمة الثبات
~~والحبس قل إنما علمها عند ربي استأثر بعلمها لا يجليها لوقتها إلا هو ...
~~لا يجليها لا يكشفها ولا يظهرها.
# وقال مجاهد: لا يأتي بها، وقال السدي: [لا يرسلها] لوقتها إلا هو ثقلت في
~~السماوات والأرض يعني ثقل علمها على أهل السموات والأرض لخفائها فلا يعرفو
~~مجيئها ووقتها فلم يعلم قيامها ملك مقرب ولا نبي مرسل.
# وقال الحسن: يقول إذا جاءت ثقلت على السموات والأرض وأهلها وكبرت وعظمت
~~وذلك أنها إذا جاءت انشقت السموات وانتثرت النجوم وكورت الشمس وسيرت
~~الجبال. وليس من الخلق شيء إلا ويصيبه ضرر الساعة وثقلها ومشقتها لا تأتيكم
~~إلا بغتة فجأة على غفلة منكم.
# سعيد عن قتادة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول «إن الساعة
~~تهيج الناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقيم سلعته في
~~السوق ويخفض ميزانه ويرفعه» .
# وعن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قال جبرئيل:
~~تقوم الساعة عند ثلاث مواطن:
~~إذا كثر القول وقل العمل وعند قلة المواشي حتى يمضي كل رجل مما عنده،
~~وإذا قال الناس من يذكر الله فيها بدعة» .
# يسئلونك كأنك حفي عنها قال أهل التفسير في الآية تقديم وتأخير تقديرها.
~~يسألونك عنها كأنك حفي أي [بار ms1297 فيهم] صديق لهم قريب، قاله ابن عباس وقتادة،
~~وقال مجاهد والضحاك: كأنك عالم بها وقد يوضع عن موضع مع الياء قل إنما
~~علمها عند الله إلى قوله (نفعا ولا ضرا)
# فقال ابن عباس: إن أهل مكة قالوا: يا محمد ألا يخبرك بالسعر الرخيص قبل
~~أن يغلا فتشتريه فتربح فيه، والأرض الذي تريد أن تجذب فترتحل منها إلى ما
~~قد أخصبت فأنزل الله PageV04P313
~~تعالى قل يا محمد لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
~~أي اجتناب نفع ولا دفع إلا ما شاء الله أي أملكه بتمليكه إياي ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير يعني المال وتهيأت لسنة القحط ما يكفيها وما
~~مسني السوء وما مسني الله [بسوء] .
# وقال ابن جريج: قل لا أملك (لنفسي) نفعا ولا ضرا يعني الهدى والضلالة ولو
~~كنت أعلم الغيب متى أموت لاستكثرت من الخير من العمل الصالح وما مسني
~~السوء.
# قال ابن زيد: فاجتنبت ما يكون من الشر وأتقيه. قال بعض أهل المعاني: (لو
~~كنت أعلم الغيب لاستكثرت من معرفته حتى لا يخفى علي شيء وما مسني السوء
~~يعني التكذيب.
# وقال مقاتل: هذا متصل بالكلام الأول معناه: لا أقدر أن [أسوق] لنفسي خيرا
~~أو أدفع عنها شرا حتى ينزل بي فكيف أعلم وأملك علم الساعة؟ وتمام الكلام
~~قوله: لاستكثرت من الخير، ثم ابتدأ فقال: (وما مسني السوء) [يعني الجنون] .
# وقيل يعني لم يلحقني تكذيب إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون يصدقون.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 189 الى 195] 
# (* (هو الذى خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلمآ أثقلت دعوا الله ربهما لئن ءاتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين * فلمآ ءاتاهما صالحا جعلا له شركآء فيمآ ءاتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون * أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون * ولا
~~يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون * وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم
~~سوآء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون * إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن ms1298 كنتم صادقين * ألهم أرجل يمشون بهآ أم
~~لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم ءاذان يسمعون بها قل
~~ادعوا شركآءكم ثم كيدون فلا تنظرون) *)
# هو الذي خلقكم من نفس واحدة يعني آدم (عليه السلام) وجعل منها زوجها خلق
~~منها حواء ليسكن إليها يستأنس إليها ويأوي إليها لقضاء حاجته فلما تغشاها
~~واقعها وجامعها حملت حملا خفيفا وهو ماء الرجل خفيف عليها فمرت أي استمرت
~~به وقامت وقعدت ولم تكثرت بحملها، يدل عليه قراءة ابن عباس: فاستمرت به.
# وقال قتادة: (فمرت به) أي استبان حملها. وقرأ يحيى بن يعمر (فمرت) خفيفة
~~الراء من المرية أي: شكت أحملت أم لا؟ فلما أثقلت أي كبر الولد في بطنها
~~وتحرك وصارت ذات ثقل بحملها كما يقال: أثمر إذا صار ذا ثمر دعوا الله ربهما
~~يعني آدم وحواء لئن آتيتنا يا ربنا صالحا.
# قال الحسن: غلاما ذكرا. وقال الآخرون: بشرا سويا مثلنا لنكونن من
~~الشاكرين وذلك أنهما أشفقا أن يكون بهما أو شيئا سوى آدمي أو غير سوي. PageV04P314
# قال الكلبي: إن إبليس أتى حواء في صورة رجل لما أثقلت في أول ما حملت
~~فقال: ما هذا الذي في بطنك قالت: ما أدري، قال: إني أخاف أن يكون بهيمة،
~~فقالت ذلك لآدم، فلم يزالا في نعم من ذلك ثم عاد إليها فقال: إني من الله
~~[منزل] فإن دعوت الله فولدت إنسانا [أتسمينه في] قالت: نعم، قال: فإني
~~أدعوا الله فأتاها وقد ولدت فقال: سميه باسمي، فقالت:
~~وما اسمك؟ قال: الحارث، ولو سمى نفسه لعرفته فسمته عبد الحارث» .
# وقال سعيد بن جبير: لما هبط آدم وحواء (عليهما السلام) الأرض ألقيت
~~الشهوة في نفس آدم فأصابها فحملت فلما تحرك ولدها في بطنها جاءها إبليس
~~فقال ما هذا [ما ترين] في الأرض إلا ناقة أو بقرة أو ضائنة أو [ماعزة] أو
~~نحوها فما يدريك ما في بطنك لعله كلب أو خنزير أو حمار وما يدريك من أين
~~يخرج أمن دبرك فيقتلك أو أذنك أو عينيك أو ms1299 فيك أو يشق بطنك فيقتلك، فخافت
~~حواء من ذلك قال: فأطيعيني وسميه عبد الحرث. وكان اسمه في الملائكة الحرث،
~~تلدين شبيهكما مثلكما، فذكرت ذلك لآدم فقال: لعله صاحبنا الذي قد علمت،
~~فعاودها إبليس فلم يزل بهما حتى غرهما فسمياه عبد الحرث .
# قال السدي: ولدت حواء غلاما فأتاها إبليس فقال سموه بي وإلا قتلته، قال
~~له آدم: قد أطعتك فأخرجتني من الجنة، فأبى أن يطيعه فمات الغلام، فحملت
~~بآخر فلما ولدته قال لهما مثل ذلك فأبيا أن يطيعاه، فمات الولد، فحملت بآخر
~~فأتاهما وقال لهما: إذ غلبتماني فسمياه عبد الحرث، وكان اسم إبليس الحرث.
# ولم يشعروا به فوالله لا أزال أقتلهم حتى تسمياه عبد الحرث. كما قتلت
~~الأول والثاني فسمياه عبد الحرث فعاش.
# وقال ابن عباس: كانت حواء تلد لآدم فتسميه عبد الله وعبيد الله وعبد
~~الرحمن ونحو ذلك فيصيبهم الموت فأتاهما إبليس فقال: إن [وعدتكما] أن يعيش
~~لكما ولد فسمياه عبد الحرث فولدت ابنا فسمياه عبد الحرث ففيهما أنزل الله
~~عز وجل فلما آتاهما صالحا أي ولدا بشرا سويا حيا آدميا جعلا له شركاء.
# قرأ ابن عباس وسعيد بن جبير وأبان بن ثعلب وعاصم وعكرمة وأهل المدينة
~~شركا بكسر الشين والتنوين أي شركه.
# قال أبو عبيدة: أي حظا ونصيبا من غيره، وقرأ الباقون شركاء مضمومة الشين
~~ممدودة على جمع شريك أخبر عن الواحد بلفظ الجمع، لقوله تعالى الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد PageV04P315
~~جمعوا لكم مفردا، تم الكلام هاهنا ثم قال: فتعالى الله عما يشركون
~~يعني أهل مكة.
# واختلف العلماء في تأويل الشرك المضاف إلى آدم وحواء فقال المفسرون: كان
~~شركاء في التسمية والصفة لا في العبادة والربوبية.
# وقال أهل المعاني: أنهما لم يذهبا إلى أن الحرث ربهما بتسميتهما ولدهما
~~عبد الحرث لكنهما قصدا إلى أن الحرث سبب نجاة الولد وسلامة أمه فسمياه، كما
~~[يسمى] رب المنزل، وكما يسمي الرجل نفسه عبد ضيفه على جهة الخضوع له لا على
~~أن الضيف ربه.
# كما قال حاتم:
# وإني لعبد الضيف ما ms1300 دام ثاويا %~% وما في إلا تلك من شيمة العبد 
# وقال قوم من أهل العلم: إن هذا راجع إلى المشركين من ذرية آدم وإن معناه
~~جعل أولادهما له شركاء فحذف الأولاد وأقامهما مقامهم كقوله تعالى وسئل
~~القرية وكما أضاف فعل الآباء إلى الأبناء في تفريقهم بفعل آبائهم، فقال
~~لليهود الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثم اتخذتم العجل
~~من بعده. وقال وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها. وقال سبحانه:
~~فلم تقتلون أنبياء الله ونحوها، ويدل عليه ما روى معمر عن الحسن قال:
~~عني بهذا من أشرك من ذرية آدم ولم يكن عنى آدم.
# وروى قتادة عنه قال: هم اليهود والنصارى رزقهم الله أولادا فهودوا
~~ونصروا.
# وقال ابن كيسان: هم الكفار جعلوا لله شركاء عبد العزى وعبد مناة.
# وقال عكرمة: لم يخص بها آدم ولكن جعلها عامة لجميع بني آدم من بعد آدم.
# قال الحسين بن الفضل: وهذا حجب إلى أهل النظر لما في القول الأول من
~~إلصاق العظائم بنبي الله آدم (عليه السلام) ويدل عليه جمعه في الخطاب حيث
~~قال: هو الذي خلقكم من نفس واحدة، ثم قال: فلما تغشاها انصرف من ذلك الخطاب
~~إلى الخبر يعني فلما تغشى الرجل منكم امرأته.
# قال الله عز وجل: أيشركون يعني كفار مكة ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون يعني
~~الأصنام.
# قال ابن زيد: ولد لآدم ولد فسمياه عبد الله فاتاهما إبليس فقال: ما
~~سميتما ابنكما هذا؟ PageV04P316
# قال: وكان ولد لهما قبل ذلك ولد سمياه عبد الله فمات فقالا: سميناه عبد
~~الله، فقال إبليس: أتظنان أن الله تارك عبده عندكما لا [والله] ليذهبن كما
~~ذهب الآخر، ولكن أدلكما على اسم يبقى لكما ما بقيتما فسمياه عبد شمس.
# فذلك قوله أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. الشمس لا تخلق شيئا حتى
~~يكون لها عبدا إنما هي مخلوقة
~~قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «خدعهما مرتين خدعهما في الجنة
~~وخدعهما في الأرض» .
# والذي يؤيد القول الأول قراءة السلمي: أتشركون بالتاء. ms1301
# ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون وإن تدعوهم إلى الهدى يعني
~~الأصنام لا يتبعوكم لأنها غير عاقلة سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون
~~ساكتون إن الذين تدعون من دون الله عباد مخلوقة مملوكة مقدرة مسخرة أمثالكم
~~أشباهكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين أنها آلهة.
# ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها يأخذون بها أم لهم أعين
~~يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم يا معشر المشركين ثم
~~كيدون أنتم وهم فلا تنظرون.
### ||| [سورة الأعراف (7) : الآيات 196 الى 206] 
# * (إن وليى الله الذى نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين * والذين تدعون من
~~دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون * وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون * خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين * وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم * إن
~~الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون * وإخوانهم
~~يمدونهم فى الغى ثم لا يقصرون * وإذا لم تأتهم بئاية قالوا لولا اجتبيتها
~~قل إنمآ أتبع ما يوحى إلى من ربى هاذا بصآئر من ربكم وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون * وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون * واذكر ربك
~~في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من
~~الغافلين * إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون)
~~*)
# إن وليي الله الذي يعني الذي [يحفاني] ويمنعني منكم الله نزل الكتاب وهو
~~يتولى الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون
~~وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم يا محمد يعني الأصنام ينظرون إليك
~~وهم لا يبصرون وهذا كما يقول العرب: داري ينظر إلى دارك أي يقابلها.
~~PageV04P317
# ويقول العرب: إذا أتيت مكان كذا فنظر إليك الحمل فخذ يمينا وشمالا أي:
~~استقبلك.
# وحدث أبو عبيدة عن الكسائي قال: الحائط ينظر إليك إذا كان قريبا منك حيث
~~تراه. ومنه قول الشاعر:
# إذا نظرت بلاد بني تميم %~% بعين أو بلا ms1302 بني صباح 
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا زكريا العنبري يقول: معناه:
~~وتراهم كأنهم ينظرون إليك كقوله: وترى الناس سكارى
~~ أي كأنهم سكارى وإنما أخبر عنهم بالهاء والميم، لأنها مصورة على صورة
~~بني آدم مخبرة عنها بأفعالهم.
# خذ العفو قال مجاهد: يعني العفو من أخلاق الناس وأعمالهم بغير تخميس.
# قال ابن الزبير: ما أنزل الله تعالى هذه الآية إلا في أخلاق الناس.
# وقال ابن عباس والسدي والضحاك والكلبي: يعني ما عفا لك من أموالهم وهو
~~الفضل من العيال والكل فما أتوك به عفوا فخذه ولا تسألهم ما ذرأ ذلك.
# وهذا قبل أن ينزل فريضة الصدقات. ولما نزلت آية الصدقات نسخت هذه الآية
~~وأمر بأخذها منهم طوعا وكرها وأمر بالعرف أي بالمعروف. قرأ عيسى بن عمر:
~~العرف ضمتين مثل الحلم وهما لغتان والعرف المعروف والعارفة كل خلصة حميدة
~~فرضتها العقول وتطمئن إليها النفوس. قال الشاعر:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه %~% لا يذهب العرف بين الله والناس 
# قال عطاء: وأمر بالعرف يعني لا إله إلا الله وأعرض عن الجاهلين أبي جهل
~~وأصحابه نسختها آية السيف.
~~ويقال لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبرئيل: «ما
~~هذه؟ قال: لا أدري حتى أسأل، ثم رجع فقال: يا محمد إن ربك يأمرك أن تصل من
~~قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك» .
~~فنظم الشاعر فقال:
# مكارم الأخلاق في ثلاث %~% من كملت فيه فذاك الفتى
# إعطاء من يحرمه ووصل من %~% يقطعه والعفو عمن عليه اعتدى
# قال جعفر الصادق: «أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بمكارم
~~الأخلاق وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية» .
~~PageV04P318
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: (رحمهما الله) .
# وقالت عائشة: مكارم الأخلاق عشرة: صدق الحديث. وصدق البأس في طاعة الله.
~~وإعطاء السائل. ومكافأة الصنيع. وصلة الرحم. وأداء الأمانة. والتذمم
~~للصاحب. والتذمم للجار وقرى الضيف ورأسهن الحياء .
# أنشدنا أبو القاسم الحسن بن محمد المذكور أنشدنا أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الله الصفار، ms1303 أنشدنا ابن أبي [الدنيا] أنشدني أبو جعفر القرشي.
# كل الأمور تزول عنك وتنقضي %~% إلا الثناء فإنه لك باق
# لو أنني خيرت كل فضيلة %~% ما اخترت غير مكارم الأخلاق 
# قال عبد الرحمن بن زيد: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «كيف يا رب [والغضب] » فنزل وإما ينزغنك من الشيطان يعني
~~يصيبنك ويفتننك ويغرنك ويعرض لك من الشيطان نزغ
~~وأصله الولوع بالفساد والشر.
# يقال نزغ عرقه إذا [جن] وهاج، وفيه لغتان: نزغ ونغز، يقال: إياك والنزاغ
~~والنغاز وهم المورشون .
# وقال الزجاج: النزغ أدنى حركة تكون من الإنسان ومن الشيطان أدنى وسوسة،
~~وقال سعيد
~~ابن المسيب: شهدت عثمان وعليا وكان بينهما نزغ من الشيطان فما أبقى واحد
~~منهما لصاحبه شيئا ثم لم يبرحا حتى استغفر كل واحد منهما لصاحبه
~~ فاستعذ بالله فاستجر بالله إنه سميع عليم إن الذين اتقوا يعني
~~المؤمنين إذا مسهم أصابهم طائف من الشيطان قرأ النخعي وابن كثير وأبو عمرو
~~والأعمش وابن يزيد والجحدري وطلحة: طيف، وقرأ الباقون:
~~طائف، وهما لغتان كالميت والمائت، ومعناهما الشيء الذي [بكم بك] وفرق
~~قوم بينهما .
# فقال أبو عمرو: الطائف ما يطوف حول الشيء والطيف اللمة والوسوسة الخطرة.
~~وقال بعض [المكيين] : الطائف ما طاف به من وسوسة الشيطان والطيف اللحم
~~والمس. ويجوز أن يكون الطيف مخففا عن طيف مثل هين ولين. يدل عليه قراءة
~~سعيد بن جبير: طيف بالتثقيل. PageV04P319
# وقال ابن عباس: إذا مسهم طائف من الشيطان أي نزغ من الشيطان.
# وقال الكلبي: ذنب. وقال مجاهد: هو الغضب.
# تذكروا وتفكروا وعرفوا، وقال أبو روق: ابتهلوا، وفي قراءة عبد الله بن
~~الزبير: إذا مسهم طائف من الشيطان [فأملوا] .
# قال سعيد بن جبير: هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله فيكظم الغيظ، ليث عن
~~مجاهد:
~~هو الرجل هم بالذنب فيذكر الله فيدعه. وقال السدي: معناه إذا زلوا تابوا.
~~وقال مقاتل: إن المتقي إذا أصابه نزغ من الشيطان تذكر وعرف أنها معصية
~~فأبصرها ونزغ من مخالفة الله فإذا هم مبصرون ينظرون مواضع خطيئتهم بالتفكر
~~والتدبر ms1304 [يمرون] فيقصرون، فإن المتقي من يشتهي [ ... ] ويبصر فيقصر، ثم
~~ذكر الكفار فقال وإخوانهم يمدونهم في الغي يعني إخوان الشيطان وهم الكفار
~~يمدهم الشياطين في الغي حتى يطلبوا لهم ويزيدوهم في الضلالة.
# وقرأ أهل المدينة: يمدونهم بضم الياء وكسر الميم وهما لغتان بمعنى واحد.
~~وقرأ الجحدري يمادونهم على يفاعلونهم.
# ثم لا يقصرون أي لا يشكون ولا ينزغون. وقال ابن زيد: لا يسأمون ولا
~~يفترون.
# قال ابن عباس: لا الإنس يقصرون عما يعملون من السيئات ولا [الجن ممسك]
~~عنهم.
# وقرأ عيسى بن عمر: يقصرون بفتح الياء وضم الصاد وقصر وأقصر واحد وإذا لم
~~تأتهم يا محمد يعني المشركين بآية قالوا لولا اجتبيتها أي هلا أقلعتها
~~وأنشأتها من قبل نفسك واختيارك، قاله قتادة، وقال مجاهد: لولا اقتضيتها
~~وأخرجتها من نفسك.
# وقال ابن زيد: لولا يقبلها [لجئت] بها من عندك.
# وقال ابن عباس: لولا تلقيتها من عندك، أيضا لولا حدثتها فأنشأتها. قال
~~العوفي عن ابن عباس: [فنسيتها وقلتها] من ربك.
# وقال الضحاك: لولا أخذتها أنت فجئت بها من السماء، قال الفراء: تقول
~~العرب:
~~[جئت] الكلام وأخلقته وارتجلته وانتحلته إذا افتعلته من قبل نفسك.
# قال ابن زيد: إنما يقول العرب ذلك الكلام بتهدئة الرجل ولم يكن قبل ذلك
~~أعده لنفسه قل يا محمد إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي ثم قال هذا يعني
~~القرآن بصائر حجج وبيان وبرهان من ربكم واحدتها بصيره. وقال الزجاج: طرق من
~~ربكم، والبصائر طرق الدم. PageV04P320
# قال الجعفي:
# راحوا بصائرهم على أكتافهم %~% وبصيرتي يعدو بها عتد وآي 
# تعدوا عداوي وأصلها ظهور الشيء وقيامه واستحكامه حتى يبصر الإنسان فيهتدي
~~إليها وينتفع بها، ومنه قيل: [ما لي في الأمر] من بصيرة وهدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال عبد الله بن مسعود:
~~كنا نسلم بعضنا على بعض في الصلاة سلام على فلان وسلام على فلان فجاء
~~القرآن: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا يعني في الصلاة وقال أبو
~~هريرة: كانوا يتكلمون في الصلاة فأتت هذه الآية وأمروا بالإنصات. ms1305
# وقال الزهري: نزلت هذه الآية في فتى من الأنصار كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلما قرأ شيئا قرأه، فنزلت هذه الآية.
# وروى داود بن أبي هند عن بشير بن جابر قال: صلى ابن مسعود فسمع ناسا
~~يقرءون مع الإمام فلما انصرف قال: أما آن لكم أن تفقهوا، أما آن لكم أن
~~تعقلوا وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا كما أمركم الله .
# وروى الحريري عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: رأيت عبيد بن عمير وعطاء
~~بن أبي رباح يتحدثان والقارئ يقرأ فقلت: ألا تستمعان إلى الذكر وتستوحيان
~~الموعود، قال: فنظرا إلي ثم أقبلا على حديثهما، قال: فأعدت الثانية فنظرا
~~لي فقالا: إنما ذلك في الصلاة: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا.
# وروى زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة قال: نزلت هذه الآية في رفع
~~الأصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة .
# وقال الكلبي: وكانوا يرفعون أصواتهم في الصلاة حتى يسمعون ذكر الجنة
~~والنار فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال قتادة: كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم في أول ما فرضت عليهم،
~~وكان الرجل يأتي وهم في الصلاة فيسألهم كم صليتم؟ كم بقي؟ فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية . PageV04P321
# وقال ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة المكتومة
~~وقرأ أصحابه وراءه رافعين أصواتهم فخلطوا عليه فنزلت هذه الآية.
# وقال سعيد بن المسيب: كان المشركون يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى فيقول بعضهم لبعض بمكة: لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه فأنزل
~~الله جوابا لهم وإذا قرئ القرآن.
# قال سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، وعمرو بن دينار، وزيد بن أسلم، والقاسم
~~بن يسار، وشهر بن حوشب: هذا في الخطبة أمر بالإنصات للإمام يوم الجمعة.
# قال عبد الله بن المبارك: والدليل على حكم هذه الآية في [الجمعة] إنك لا
~~ترى خطيبا على المنبر يوم الجمعة يخطب، فأراد أن يقرأ في الخطبة آية من
~~القرآن إلا قرأ هذه ms1306 الآية قبل [فواة] قراءة القرآن.
# قال الحسن: هذا في الصلاة المكتوبة وعند الذكر. وقال مجاهد وعطاء: وجب
~~الإنصات في اثنين عند الرجل يقرأ القرآن وهو يصلي وعند الإمام وهو يخطب.
# وقال عمر بن عبد العزيز: الإنصات لقول كل واعظ والإنصات الإصغاء
~~والمراعاة.
# قال الشاعر:
# قال الإمام عليكم أمر سيدكم %~% فلم نخالف وأنصتنا كما قالا 
# وقال سعيد بن جبير: هذا في الإنصات يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة
~~وفيما يجهر به الإمام .
# قال الزجاج: ويجوز أن يكون معنى قوله فاستمعوا وأنصتوا اعملوا بما فيه لا
~~تجاوزوه، لأن معنى قول القائل: سمع الله: أجاب الله دعاءك.
# واذكر ربك في نفسك قال ابن عباس: يعني بالذكر القراءة في الصلاة تضرعا
~~جهرا وخيفة ودون الجهر دون رفع القول في خفض وسكوت يسمع من خلفك.
# وقال أهل المعاني: واذكر ربك اتعظ بالقرآن وآمن بآياته واذكر ربك بالطاعة
~~في ما يأمرك (تضرعا) تواضعا وتخشعا (وخيفة) خوفا من عقابه، فإذا قرأت دعوت
~~بالله أي دون الجهر:
~~خفاء لا جهار . PageV04P322
# وقال مجاهد وابن جريج: أمر أن يذكروه في الصدور. ويؤمر بالتضرع في الدعاء
~~والاستكانة.
# ويكره رفع الصوت [والبداء] بالدعاء وأما قوله بالغدو والآصال فإنه يعني
~~بالبكر والعشيات، واحد الآصال أصيل، مثل أيمان ويمين، وقال أهل اللغة: هو
~~ما بين العصر إلى المغرب ولا تكن من الغافلين إن الذين عند ربك يعني
~~الملائكة والمراد هو عند قربهم من الفضل والرحمة لا من حيث المكان
~~والمعاقبة.
# وقال الحسين بن الفضل: قد يعبد الله غير الملائكة في المعنى من عند ربك
~~جاءهم التوفيق والعصمة لا يستكبرون لا يتكبرون ولا يتعظمون عن عبادته
~~ويسبحونه وينزهونه ويذكرونه ويقولون سبحان الله وله يسجدون يصلون.
# مغيرة عن إبراهيم: إن شاء ركع وإن شاء سجد. PageV04P323
### | سورة الأنفال
# مدنية، وهي خمسة آلاف ومائتان وأربعة وتسعون حرفا، وألف ومائتان وإحدى
~~وثلاثون كلمة
# زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «من قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا ms1307 شفيع له وشاهد يوم
~~القيامة أنه برىء من النفاق وأعطي من الأجر بعدد كل منافق ومنافقة في دار
~~الدنيا عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان العرش وحملته
~~يصلون عليه أيام حياته في الدنيا» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الأنفال (8) : الآيات 1 الى 4] 
# (* (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين * إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ءاياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون * الذين يقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون *
~~أولائك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم) *)
# يسئلونك عن الأنفال الآية
~~قال ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: «من أتى مكان
~~كذا وكذا فله من الفضل كذا، ومن قتل قتيلا فله كذا، ومن أسر أسيرا فله كذا»
~~ ، فلما التقوا سارع إليه الشبان والفتيان وأقام الشيوخ ووجوه الناس
~~عند الرايات، فلما فتح الله على المسلمين جاءوا يطلبون ما جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لهم الأشياخ: كنا ردءا لكم ولو انهزمتم فلا تستأثروا
~~علينا، ولا تذهبوا [بالغنائم دوننا] .
# وقام أبو اليسر بن عمرو الأنصاري أخو بني سلمة فقال: يا رسول الله إنك
~~وعدت من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا وإنا قد قتلنا سبعين
~~وأسرنا سبعين، فقام سعد بن معاذ فقال: والله ما منعنا أن نطلب ما طلب هؤلاء
~~زهادة في الآخرة ولا جبن عن العدو لكن كرهنا أن يعري مصافك فيعطف عليه خيل
~~من خيل المشركين فيصيبوك، فأعرض عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P324
~~ثم عاد أبو اليسر بمثل مقالته وقام سعيد بمثل كلامه وقال: يا رسول الله
~~إن الناس كثير وإن الغنيمة دون ذلك وإن تعط هؤلاء التي ذكرت لا يبق لأصحابك
~~كثير شيء فنزلت يسئلونك عن الأنفال
~~الآية. فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم بالسوية .
# وروى مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال: سألت ms1308 عبادة بن الصامت عن الأنفال
~~فقال:
~~فينا معاشر أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في الفعل وساءت فيه أخلاقنا فنزعه
~~الله من أيدينا، فجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه بين
~~المسلمين عن سواء على السواء وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله صلاح ذات
~~البين.
# وقال سعد بن أبي وقاص: نزلت في هذه الآية ذلك أنه لما كان يوم بدر وقتل
~~أخي عمير وقتلت سعيد بن العاص بن أمية وأخذت سيفه وكان يسمى ذا الكثيفة
~~فأعجبني فجئت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إن الله قد
~~شفى صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اذهب فاطرحه
~~في القبض فطرحته ورجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله عز وجل من قتل أخي وأخذ
~~بيدي قلت: عسى أن يعطي من لم يبل بلائي فما جاوزت إلا قليلا حتى جاءني
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقد أنزل الله عز وجل: يسئلونك عن الأنفال فخفت
~~أن يكون قد نزل في شيء، فلما انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يا سعد إنك سألتني السيف وليس لي وإنه قد صار»
~~لي فاذهب فخذه فهو لك» .
# وقال أبو [أمية] مالك بن ربيعة: أصبت سيف ابن زيد يوم بدر وكان السيف
~~يدعى المرزبان فلما نزلت هذه الآية أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~أن يردوا ما في أيديهم من النفل فأقبلت به وألقيته في النفل وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يمنع شيئا يسأله فرآه الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي
~~فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه إياه.
# وقال ابن جريج: نزلت في المهاجرين والأنصار ممن شهد بدرا فاختلفوا فكانوا
~~أثلاثا فنزلت هذه الآية وملكها الله رسوله يقسمها كما أراه الله.
# علي بن أبي طلحة عن ابن عباس [قال:] كانت المغانم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاصة ليس لأحد فيها شيء وما أصاب سرايا المسلمين من شيء ms1309 أتوه به
~~فمن حبس منه إبرة أو ملكا فهو غلول فسألوا رسول الله أن يعطيهم منها فأنزل
~~الله عز وجل يسئلونك يا محمد عن الأنفال أي حكم الأنفال وعلمها وقسمها.
~~PageV04P325
# وقيل: معناه يسألونك من الأنفال (عن) بمعنى (من) .
# وقيل: «من» صلة أي يسألونك الأنفال. وهكذا قرأ ابن مسعود بحذف (عن) وهو
~~قول الضحاك وعكرمة.
# والأنفال الغنائم واحدها نفل. قال لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل %~% وبإذن الله ريثي والعجل 
# وأصله الزيادة يقال: نفلتك وأنفلتك أي: زدتك.
# واختلفوا في معناها:
# فقال أكثر المفسرين: معنى الآية يسألونك عن غنائم بدر لمن هي.
# وقال علي بن صالح بن حيي: هي أنفال السرايا .
# وقال عطاء: فأنشد من المشركين إلى المسلمين بغير قبال من عبد أو أمة أو
~~سلاح فهو للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع به ما يشاء.
# وقال ابن عباس: هي ما يسقط من المتاع بعد ما يقسم من الغنائم فهي نفل لله
~~ولرسوله.
# وقال مجاهد: هي الخمس وذلك أن المهاجرين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الخمس بعد الأربعة الأخماس وقالوا: لم يرفع منا هذا الخمس، لم يخرج منا
~~فقال الله تعالى: قل الأنفال لله والرسول يقسمانها كما شاءا أو ينفلان فيها
~~ما شاءا أو يرضخان منها ما شاءا.
# واختلفوا في هذه الآية أهي محكمة أم منسوخة:
# فقال مجاهد وعكرمة والسدي: هي منسوخة نسخها قوله واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فأن لله خمسه وللرسول الآية.
# وكانت الغنائم يومئذ للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فنسخها الله بالخمس.
# وقال عبد الرحمن بن أيد: هي ثابتة وليست منسوخة وإنما معنى ذلك قل
~~الأنفال لله. وهي لا شك لله مع الدنيا بما فيها والآخرة. والرسول يضعها في
~~مواضعها التي أمره الله بوضعها فيها ثم أنزل حكم الغنائم بعد أربعين آية
~~فإن لله خمسه ولكم أربعة أخماس.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم «هذا الخمس مردود على فقرائكم»
~~ ، وكذلك يقول في تنفيل PageV04P326
~~الأيام بعض القوم واقتفائه إياه ليلا، وعلى هذه يفرق بين الأنفال
~~والغنائم بقوله ms1310 تعالى: فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وذلك حين اختلفوا في
~~الغنيمة أمرهم بالطاعة والجماعة ونهاهم عن المفارقة والمخالفة.
# قال قتادة وابن جريج: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم ينفل الرجل من
~~المؤمنين سلب الرجل من الكفار إذا قتله وكان ينفل على قدر عنائه وبلائه حتى
~~إذا كان يوم بدر ملأ الناس أيديهم غنائم، فقال أهل الضعف: ذهب أهل القوة
~~بالغنائم فنزلت قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ليرد
~~أهل القوة على أهل الضعف فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد بعضهم
~~على بعض فأمرهم الله بالطاعة فيها فقال وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين
~~ واختلفوا في تأنيث ذات البين فقال أهل البصرة أضاف ذات البين وجعله
~~ذات لأن بعض الأشياء يوضع عليه اسم المؤنث وبعضها يذكر نحو الدار والحائط
~~أنث الدار وذكر الحائط.
# وقال أهل الكوفة: إنما أراد بقوله ذات بينكم الحال التي للبين فكذلك ذات
~~العشاء يريد الساعة التي فيها العشاء.
# قالوا: ولم يضعوا مذكرا لمؤنث ولا مؤنثا لمذكر إلا لمعنى به وقوله إنما
~~المؤمنون الآية يقول الله تعالى ليس المؤمنون من الذي يخالف الله ورسوله
~~إنما المؤمنون الصادقون في إيمانهم الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم فرقت به
~~قلوبهم وهكذا هو في مصحف عبد الله.
# وقال السدي: هو الرجل يريد أن يهتم بمعصية فينزع عنه وإذا تليت قرئت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا وقال ابن عباس: تصديقا، وقال الضحاك: يقينا.
~~وقال الربيع بن أنس: خشية.
~~وقال عمير بن حبيب وكانت له صحبة: إن للإيمان زيادة ونقصان، قيل: فما
~~زيادته؟
# قال: إذا ذكرنا الله وجدناه فذلك زيادته وإذا سهونا وقصرنا وغفلنا فذلك
~~نقصان.
# وقال عدي بن عدي: كتب إلى عمر بن عبد العزيز أن للإيمان سننا وفرائض
~~وشرائع فمن استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان،
~~[قال عمر بن عبد العزيز:
~~فإن أعش فسأبينها لكم، وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص] .
# وعلى ربهم يتوكلون أي يفوضون إليه أمورهم ويتقون به فلا ms1311 يرجون غيره ولا
~~يخافون سواه والتوكل الفعل من الوكول الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا أي حقوا حقا يعني يقينا صدقا. وقال ابن عباس:
~~يقول برأوا من الكفر. وقال مقاتل:
~~حقا لا شك في إيمانهم كشك المنافقين . PageV04P327
# وقال قتادة: استحقوا الإيمان بحق فأحقه الله لهم. وقال ابن عباس: من لم
~~يكن منافقا فهو مؤمن حقا.
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الله الرازي، قال: أخبرنا علي بن محمد بن
~~عمير قال:
~~إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا هشام بن عبيد الله قال: حدثنا عبيد [الله
~~هشام] بن حاتم عن عمرو بن [در] عن إبراهيم قال: إذا قيل لأحدكم أمؤمن أنت
~~حقا، فليقل: إني مؤمن حقا فإن كان صادقا فإن الله لا يعذب على الصدق ولكن
~~يثيب عليه.
# فإن كان كاذبا فما فيه من الكفر أشد عليه من قوله له: إني مؤمن حقا. وقال
~~ابن أبي نجيح: سأل رجل الحسن فقال: أمؤمن أنت؟
# فقال: الإيمان إيمانان فإن كنت تسأل عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب فأنا بها مؤمن، وإن كنت
~~تسألني عن قوله إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~إلى قوله تعالى عند ربهم فوالله ما أدري أمنهم أنا أم لا.
# وقال علقمة: كنا في سفر فلقينا قوما فقلنا: من القوم؟ فقالوا: نحن
~~المؤمنون حقا، فلم ندر ما نجيبهم حتى لقينا عبد الله بن مسعود فأخبرناه بما
~~قالوا فقال: فما رددتم عليهم؟ قلنا: لم نرد عليهم شيئا.
# قال: أفلا قلتم أمن أهل الجنة أنتم؟ إن المؤمنين من أهل الجنة.
# وقال سفيان الثوري: من زعم أنه مؤمن حقا أمن عند الله ثم [وجد] أنه في
~~الجنة بعد إيمانه بنصف الآية دون النصف، ووقف بعضهم على قوله: أولئك هم
~~المؤمنون.
# وقال: تم الكلام هاهنا.
# ثم قال: حقا لهم درجات فجعل قوله حقا تأكيدا لقوله لهم درجات عند ربهم
~~وقال مجاهد: أعمال رفيعة. وقال عطاء: يعني درجات الجنة يرقونها بأعمالهم.
# هشام بن ms1312 عروة: يعني ما أعد لهم في الجنة من لذيذ المأكل والمشارب وهني
~~العيش.
~~وقال ابن محيريز: لهم درجات سبعون درجة كل درجة لحافر الفرس الجواد
~~المغير سبعين عاما ومغفرة لذنوبهم ورزق كريم أي حسن [وعظيم وهو] الجنة. 
### ||| [سورة الأنفال (8) : الآيات 5 الى 14] 
# (* (كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكرهون *
~~يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون * وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
~~ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين * ليحق الحق ويبطل
~~الباطل ولو كره المجرمون * إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني PageV04P328
# ممدكم بألف من الملائكة مردفين * وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به
~~قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم * إذ يغشيكم النعاس
~~أمنة منه وينزل عليكم من السمآء مآء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان
~~وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام * إذ يوحى ربك إلى الملائكة أني معكم
~~فثبتوا الذين ءامنوا سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق
~~واضربوا منهم كل بنان * ذالك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله
~~ورسوله فإن الله شديد العقاب * ذالكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار) *)
# كما أخرجك ربك من بيتك اختلفوا في الجالب لهذه الكاف التي في قوله: كما،
~~فإما الذي شبه بإخراج الله نبيه من بيته بالحق قال عكرمة: معنى ذلك
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن ذلك خير لكم كما كان إخراج الله تعالى
~~محمد من بيته بالحق خيرا لكم وإن كرهه فريق منكم.
# وقال مجاهد: كما أخرجك ربك يا محمد من بيتك بالحق على كره فريق من
~~المؤمنين كذلك يكرهون القتال ويجادلونك فيه، أي أنهم يكرهون القتال
~~ويجادلونك فيه كما فعلوا ببدر.
# وقال بعضهم: أمر الله تعالى رسوله عليه السلام أن يمضي لأمره في الغنائم
~~على كره من أصحابه كما مضى لأمره في خروجه من بيته لطلب العير وهم كارهون.
# وقيل: معناه يسئلونك عن الأنفال ms1313 مجادلة كما جادلوك يوم بدر فقالوا: أخرجت
~~العير ولم تعلمنا قتالا [فنسخطه] .
# وقيل: معناه أولئك هم المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق.
# وقال بعضهم: الكاف بمعنى (على) تقديره: أمض على الذي أخرجك ربك.
# قال ابن حيان: عن الكلبي وقال أبو عبيدة: هي بمعنى القسم مجازها: الذي
~~أخرجك من بيتك بالحق. وقيل: الكاف بمعنى (إذ) تقديره: وإذا أخرجك ربك من
~~بيتك بالمدينة إلى بدر بالحق .
# وإن فريقا من المؤمنين لكارهون لطلب المشركين يجادلونك في الحق أي في
~~القتال وذلك
~~أن المؤمنين لما أيقنوا [الشوكة] والحرب يوم بدر وعرفوا أنه القتال كرهوا
~~ذلك وقالوا: يا رسول الله إنه لم تعلمنا إنا نلقي العدو فنستعد لقتالهم
~~وإنما خرجنا للعير فذلك جدالهم من بعد ما تبين لهم إنك لا تصنع إلا ما أمر
~~الله به. PageV04P329
# وقال ابن زيد: هؤلاء المشركون يجادلونه في الحق كأنما يساقون إلى الموت
~~[يعني] من يدعون للإسلام لكراهتهم إياه.
# وهم ينظرون وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم الآية.
~~قال ابن عباس وابن الزبير وابن يسار والسدي: أغار كرز بن جابر القرشي على
~~سرح المدينة حتى بلغ الصفراء فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فركب في أثره
~~فسبقه كرز فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فأقام سنة وكان أبو سفيان أقبل من
~~الشام في عير لقريش فيها عمرو بن العاص وعمرو بن هشام ومخرمة بن نوفل
~~الزهري في أربعين راكبا من كبار قريش وفيها تجارة عظيمة. وهي اللطيمة. حتى
~~إذا كان قريبا من بدر بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فندب أصحابه إليهم
~~وأخبرهم بكثرة المال وقلة الجنود فقال: «هذه عير قريش فيها أموالهم فاخرجوا
~~إليها لعل الله عز وجل ينفلكموها» فخرجوا لا يريدون إلا أبا سفيان
~~والركب لا يرونها إلا غنيمة لهم وخف بعضهم وثقل بعض.
# وذلك أنهم كانوا لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقي حربا
~~فلما سمع أبو سفيان بمسير النبي صلى الله عليه وسلم استأجر ضمضم بن عمرو
~~الغفاري وبعثه إلى ms1314 مكة وأمره أن يأتي قريشا فيستنفرهم ويخبرهم أن محمدا قد
~~عرض لعيرهم وأصحابه.
# فخرج ضمضم سريعا إلى مكة وخرج الشيطان معه في صورة سراقة بن خثعم فأتى
~~مكة فقال: إن محمدا وأصحابه قد عرضوا لعيركم ف لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم، فغضب أهل مكة وانتدبوا وتنادوا لا يتخلف عنا أحد إلا هدمنا
~~داره واستبحناه، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى بلغ
~~واديا يقال له: وفران، فأتاه الخبر عن مسير قريش ليمنعوا عيرهم، فخرج رسول
~~الله عليه السلام حتى إذا كانوا بالروحاء أخذ عينا للقوم فأخبره بهم وبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا عينا له من جهينة حليفا للأنصار يدعى
~~ابن الأريقط فأتاه بخبر القوم، وسبقت العير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزل جبرئيل فقال: إن الله وعدكم إحدى الطائفتين إما العير وإما قريش، وكان
~~العير أحب إليهم فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في طلب العير
~~وحرب النفير فقام أبو بكر فقال وأحسن وقام عمر وقال وأحسن، ثم قام المقداد
~~بن عمرو فقال: يا رسول الله امض لما أمرك الله ونحن معك والله ما نقول كما
~~قالت بنو إسرائيل لموسى فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ، ولكن
~~اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون، فو الذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى
~~برك العماد لجالدنا معك من دونه حتى نبلغه.
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا له بخير، ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أشيروا علي أيها الناس» .
# وإنما يريد الأنصار، وذلك أنهم حين بايعوه بالعقبة قالوا: يا رسول الله
~~إنا براء من ذمامك PageV04P330
~~حتى تصل إلى ديارنا فإذا وصلت إلى دارنا فأنت في ذمامنا فنمنعك مما نمنع
~~عنه أبناءنا ونساءنا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف أن تكون
~~الأنصار لا ترى عليها نصرته إلا على من داهمه بالمدينة من عدوه فإن ليس
~~عليهم أن يسيرهم إلى عدوهم من ms1315 بلادهم، فلما قال ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له سعد بن معاذ: والله كأنك تريدنا يا رسول الله؟
# قال صلى الله عليه وسلم: «أجل» .
# قال: فقد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك
~~عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله ما أردت فوالذي
~~بعثك بالحق إن استعرضت بنا هذا البحر فخضت لخضناه معك ما تخلف منا رجل
~~واحد، وما نكره أن يلقانا بنا عدونا غدا إنا لصبر عند الحرب، صدق عند
~~اللقاء لعل الله عز وجل يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله،
~~ففرح بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال: سيروا على بركة
~~الله وابشروا فإن الله قد وعدكم إحدى الطائفتين. والله لكأني الآن أنظر إلى
~~مصارع القوم
~~ وذلك قوله وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم أي الفريقين
~~أحدهما أبو سفيان مع العير والأخرى أبو جهل مع النفير وتودون تريدون أن غير
~~ذات الشوكة تكون لكم يعني العير التي ليس فيها قتال والشوكة الشدة والقوة
~~وأصلها من الشوك ويريد الله أن يحق الحق أي يحققه ويعلنه بكلماته بأمره
~~إياكم بقتال الكفار ويقطع دابر الكافرين فيستأصلهم ليحق الحق الإسلام ويبطل
~~الباطل الكفر.
# وقيل: الحق القرآن والباطل الشيطان ولو كره المجرمون أي المشركون.
# إذ تستغيثون ربكم أي تستجيرون به من عدوكم وتسألونه النصر عليهم،
~~قال عمر ابن الخطاب. رضي الله عنه: لما كان يوم بدر ونظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى كثرة المشركين وقلة المسلمين دخل العرش هو وأبو بكر
~~واستقبل القبلة وجعل يدعو ويقول: اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك
~~هذه العصابة لا تعبد في الأرض، فلم يزل كذلك حتى سقط رداؤه وأخذ أبو بكر
~~رداءه وألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله كفا مناشدتك
~~ربك فإن الله سينجز لك ما وعدك
~~فاستجاب لكم أني أي بأني. وقرأ عيسى: إني بكسر الألف ms1316 وقال إني ممدكم
~~وزائدكم ومرسل إليكم مددا بألف من الملائكة مردفين قرأ أهل المدينة: مردفين
~~بفتح الدال والباقون بكسره، لغتان متتابعين بعضهم في أثر بعض يقال: اردفه
~~وردفته بمعنى تبعته قال الشاعر:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا %~% ظننت بآل فاطمة الظنونا PageV04P331
# أراد ردفت جاءت بعدها، لأن الجوزاء تطلع بعد الثريا ومن فتح فعلى
~~المفعول، أي
~~أردف الله المسلمين وجاءهم به فأمدهم الله بالملائكة ونزل جبرئيل في
~~خمسمائة ملك مجنبة على الميمنة فيها أبو بكر- رضي الله عنه- ونزل ميكائيل
~~في خمسمائة على الميسرة وفيها علي- كرم الله وجهه- وهم في صورة الرجال
~~عليهم ثياب بيض، وعمائم بيض أرخوا ما بين أكتافهم، فقاتلت الملائكة يوم بدر
~~ولم تقاتل يوم الأحزاب ولا يوم حنين ولا تقاتل أبدا إنما يكونون حددا أو
~~مددا.
# وقال ابن عباس: بينما رجل من المسلمين يشتد في أثر رجل من المشركين إذ
~~سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت لفارس يقول قدم حيزوم ونظر إلى المشرك أمامه خر
~~مستلقيا، فنظر إليه فإذا هو قد حطم وشق وجهه كضربة السوط فجاء الرجل فحدث
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «صدقت ذلك من مدد السماء» فقتلوا
~~يومئذ سبعين وأسروا سبعين .
# قال مجاهد: ما مد النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر الله تعالى غير
~~الألف من الملائكة مردفين التي ذكر الله في الأنفال وأما الثلاثة والخمسة
~~فكانت بشرى وما جعله الله يعني الإمداد.
# الفراء: يعني الأرداف.
# إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم
~~إذ يغشيكم النعاس أمنة قرأ مجاهد وابن كثير وأبو عمرو: يغشيكم بفتح الياء
~~النعاس رفع على أن الفعل له واحتجوا بقوله في سورة آل عمران أمنة نعاسا
~~يغشى طائفة منكم فجعل الفعل له.
# وقرأ أهل المدينة يغشيكم بضم الياء مخففة على أن الفعل الله عز وجل ليكون
~~موافقا لقوله (وينزل وليطهركم) واحتجوا بقوله تعالى كأنما أغشيت وجوههم 
~~.
# وقرأ عروة بن الزبير والحسن وأبو رجاء وعكرمة والجحدري وعيسى وأهل
~~الكوفة:
~~يغشيكم بضم الياء مشددا.
# فاختاره ms1317 أبو عبيد وأبو حاتم: لقوله فغشاها ما غشى والنعاس النوم
~~تخفيف. وقال أبو عبيدة: هو ابتداء القوم: أمنة بفتح الميم قراءة العامة،
~~وقرأ أبو حياة وابن محيصن: أمنة بسكون الميم وهو مصدر قولك: أمنت من كذا
~~أمنا وأمنة وأمانة وكلها بمعنى واحد فلذلك نصب.
# قال عبد الله بن مسعود: النعاس في القتال أمنة من الله عز وجل وفي الصلاة
~~من الشيطان PageV04P332
~~وينزل عليكم من السماء ماء وذلك أن المسلمين نزلوا كثيبا أخضر ببدر يسوخ
~~فيه الأقدم وحوافر الدواب وسبقهم المشركون إلى ماء بدر العظمى وغلبوهم عليه
~~وأصبح المسلمون بعضهم محدثين وبعضهم مجنبين وأصابهم الظمأ ووسوس لهم
~~الشيطان فقال تزعمون أن فيكم نبي الله وأنكم أولياء الله وقد غلبكم
~~المشركون على الماء وأنتم تصلون مجنبين ومحدثين فكيف ترجون أن يظفركم
~~عليهم.
# قال: فأرسل الله عز وجل مطرا سال منه الوادي فشرب منه المؤمنون واغتسلوا
~~وتوضأوا وسقوا الركاب وملؤوا الأسقية وأطفى الغبار ولبد الأرض حتى ثبت عليه
~~الأقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت أنفسهم فذلك قوله وينزل عليكم من السماء
~~ماء ليطهركم به من الأحداث والجنابة.
# وقرأ سعيد بن المسيب: ليطهركم بطاء ساكنة من أطهره الله ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان أي وسوسة الشيطان.
# وقرأ ابن محيصن: رجز بضم الراء. وقرأ أبو العالية: رجس بالسين والعرب
~~تعاقب بين السين والزاء فيقول بزق وبسق.
# والسراط والزراط والأسد والأزد وليربط على قلوبكم اليقين والصبر ويثبت به
~~الأقدام حتى لا يسرح في الرمل بتلبيد الأرض.
# وقيل: بالصبر وقوة القلب إذ يوحي ربك إلى الملائكة للذين أمد بهم
~~المؤمنين أني معكم بالعون والنصر فثبتوا الذين آمنوا أي نوروا قلوبهم
~~وصححوا عزائمهم وثباتهم في الجهاد، فقيل: إن ذلك المثبت بحضورهم الحرب
~~معهم.
# وقيل: معونتهم إياهم في قتال عدوهم، وقال أبو روق: هو أن الملك كان يشبه
~~بالرجل الذي يعرفون وجهه فيأتي الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقول: إني قد دنوت من المشركين فسمعتهم يقولون والله لئن حملوا علينا
~~[لنكشفن] .
# فتحدث بذلك المسلمون بعضهم بعضا فيقوي أنفسهم ms1318 ويزدادون جرأة، قال ابن
~~إسحاق والمبرد: فثبتوا الذين آمنوا أي ووازروهم سألقي في قلوب الذين كفروا
~~الرعب ثم علمهم كيف الضرب والقتل فقال فاضربوا فوق الأعناق قال بعضهم: هذا
~~الأمر متصل بقوله: فثبتوا الذين آمنوا.
# وقال آخرون: هو أمر من الله عز وجل للمؤمنين واختلفوا في قوله فوق
~~الأعناق فقال عطية والضحاك: معناه: فاضربوا الأعناق لقوله فإذا لقيتم الذين
~~كفروا فضرب الرقاب . PageV04P333
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم أبعث لأعذب بعذاب الله وإنما
~~بعثت لضرب الرقاب وشد الوثاق» .
# وقال بعضهم: معناه: فاضربوا على الأعناق، (فوق) بمعنى على. وقال عكرمة:
~~معناه فاضربوا الرؤوس فوق الأعناق. وقال ابن عباس: معناه واضربوا فوق
~~الأعناق أي على الأعناق، نظيره قوله فإن كن نساء فوق اثنتين أي اثنتين
~~فما فوقهما.
# واضربوا منهم كل بنان قال عطية: يعني كل مفصل.
# وقال ابن عباس وابن جريج والضحاك: يعني الأطراف والبنان جمع بنانه، وهي
~~أطراف أصابع اليدين والرجلين واشتقاقه من أبن بالمقام إذا قام به .
# قال الشاعر:
# ألا ليتني قطعت منه بنانه %~% ولاقيته في البيت يقظان حاذرا 
# وقال يمان بن رئاب: فاضربوا فوق الأعناق يعني الصناديد واضربوا منهم كل
~~بنان يعني السفلة، والصحيح: القول الأول. قال أبو داود المازني وكان شهد
~~بدرا: اتبعت رجلا من المشركين لأضربه يوم بدر فوقع رأسه بين يدي قبل أن يصل
~~سيفي فعرفت أنه قتله غيري.
# وروى أبو أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال: لقد رأيت يوم بدر وأن أحدنا
~~ليشير بسيفه إلى المشرك فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه السيف.
# وقال ابن عباس: حدثني رجل عن بني غفار قال: أقبلت أنا وابن عم لي حتى
~~صعدنا في جبل ليشرف بنا على بدر ونحن مشركان ننتظر الواقعة على من يكون
~~الدبرة فننتهب مع من ينتهب.
# قال: فبينما نحن في الجبل إذ دنت منا سحابة فسمعنا فيها حمحمة الخيل.
~~فسمعت قائلا يقول: أقدم حيزوم قال فأما ابن عمي فانكشف قناع قلبه فمات
~~أما أنا فكدت أهلك ثم تماسكت. ms1319
# وقال عكرمة: قال أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت غلاما
~~للعباس بن عبد المطلب وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت وأسلمت أم الفضل
~~وأسلمت وكان العباس يهاب قومه ويكره أن يخالفهم وكان يكتم إسلامه، وكان ذا
~~مال كثير متفرق في قومه وكان أبو لهب عدو الله قد تخلف PageV04P334
~~عن بدر فقد بعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة، وكذلك صنعوا لم يتخلف
~~رجل إلا بعث مكانه رجلا فلما جاء الخبر عما أصاب أصحاب بدر من قريش كبته
~~الله وأخزاه ووجدنا في أنفسنا قوة وحزما فكان رجلا ضعيفا قال: وكنت أعمل
~~الأقداح أنحتها في حجرة زمزم فوالله إني لجالس فيها أنحت الأقداح وعندي أم
~~الفضل جالسة وقد سرنا ما جاء من الخبر إذ أقبل الفاسق أبو لهب يجر رجليه
~~حتى جلس على طنب الحجرة وكان ظهره إلى ظهري فبينما هو جالس إذ قال الناس:
~~هذا أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب قد قدم، فقال أبو لهب: هلم إلي يا
~~ابن أخي أخبرني كيف كان أمر الناس، قال: لا شيء والله كأن الآن لقينا
~~فمنحناهم أكتافا يقتلون ويأسرون كيف شاؤوا وأيم الله مع تلك ما لمت الناس:
# لقينا رجالا بيضا على خيل [معلق] بين السماء والأرض [ما تليق] شيئا ولا
~~يقوم لها شيء.
# قال أبو رافع: فرفعت طرف الحجرة بيدي ثم قلت: تلك الملائكة، فرفع أبو لهب
~~يده فضرب وجهي ضربة شديدة فناورته فاحملني فضرب بي الأرض، ثم برك علي
~~فضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت أم الفضل الى عمود من عمد البيت فأخذته
~~فضربته ضربة فلقت رأسه شجة منكرة وقالت: تستضعفه أن غاب عنه سيده، فقام
~~موليا ذليلا فوالله ما عاش إلا سبع ليال حتى رماه الله بالعدسة فقتله.
# ولقد تركه ابناه ليلتين أو ثلاثا ما يدفناه حتى أنتن في بيته، وكانت قريش
~~تتقي العدسة كما تتقي الناس الطاعون حتى قال لهما رجل من قريش: ويحكما ألا
~~تستحيان أن أباكما قد أنتن في بيته لا تغسلانه فقالا: ms1320 إنا نخشى هذه القرحة،
~~قال: فانطلقا فإنا معكما فما غسلوه إلا قذفا بالماء عليه من بعيد ما يمسونه
~~ثم حملوه فدفنوه بأعلى مكة إلى جدار وقذفوا عليه الحجارة حتى واروه .
# وروي مقسم عن ابن عباس قال: كان الذي أسر العباس أبا اليسر كعب بن عمرو
~~أخا بني سلمة وكان أبو اليسر رجلا مجموعا وكان العباس رجلا جسيما، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي اليسر: يا أبا اليسر كيف أسرت العباس؟
# فقال: يا رسول الله لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده،
~~هيئته كذا وكذا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد أعانك عليه ملك
~~كريم .
# ك بأنهم شاقوا الله
~~خالفوا الله رسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب
~~PageV04P335
~~أي هذا العقاب الذي أعجلته لكم أيها الكفار فذوقوه عاجلا وأن للكافرين في
~~المعاد عذاب النار وفي فتح (أن) وجهان من الإعراب أحدهما الرفع والأخر
~~النصب:
# فأما الرفع فعلى تقدير ذلكم تقديره: ذلكم فذوقوه، وذلك أن للكافرين عذاب
~~النار.
# وأما النصب فعلى وجهين: أحدهما: بمعنى فعل مضمر: ذلكم فذوقوه وأعلموا
~~وأيقنوا أن للكافرين.
# والآخر بمعنى: وما للكافرين فلما حذف الياء نصب.
### ||| [سورة الأنفال (8) : الآيات 15 الى 21] 
# (* (ياأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار * ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد
~~بآء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير * فلم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم
~~وما رميت إذ رميت ولاكن الله رمى وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله
~~سميع عليم * ذالكم وأن الله موهن كيد الكافرين * إن تستفتحوا فقد جآءكم
~~الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا ولو
~~كثرت وأن الله مع المؤمنين * ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله ولا
~~تولوا عنه وأنتم تسمعون * ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون) *)
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا أي [مخفقين] متزاحفين
~~بعضكم إلى بعض والتزاحف التداني ms1321 والتقارب.
# قال الأعشى:
# لمن الضغائن سيرهن زحيف %~% عرم السفين إذا تقاذف مقذف
# والزحف مصدر ولذلك لم يجمع كقولهم: قوم عدل ورضى فلا تولوهم الأدبار
~~يقول:
~~فلا تولوهم ظهوركم فتنهزموا عنهم ولكن اثبتوا لهم ومن يولهم يومئذ دبره
~~ظهره وقرأ الحسن ساكنة إلا متحرفا لقتال أي متعطفا مستطردا لقتال عدوه بطلب
~~عورة له تمكنه إصابتها فيكر عليه .
# أو متحيزا منضما صابرا إلى فئة جماعة من المؤمنين يفيئون به بسهم الى
~~القتال فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير واختلف العلماء في
~~حكم قوله ومن يولهم يومئذ دبره الآية هل هو خاص في أهل بدر أم هو في
~~المؤمنين جميعا.
# فقال أبو سعيد الخدري: إنما كان ذلك يوم بدر خاصة لم يكن لهم أن ينحازوا
~~ولو PageV04P336
~~انحازوا إلى المشركين، ولم يكن يومئذ في الأرض مسلم غيرهم ولا للمسلمين
~~فيه غير النبي صلى الله عليه وسلم فأما بعد ذلك فإن المسلمين بعضهم فئة
~~لبعض ممثلة، قاله الحسن والضحاك وقتادة.
# قال يزيد ابن أبي حبيب: أوجب الله لمن فر يوم بدر النار.
# فقال من يولهم يومئذ دبره الآية. فلما كان يوم أحد بعد ذلك قال: إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ثم كان يوم حنين بعد
~~ذلك بسبع سنين. فقال:
~~ثم وليتم مدبرين ... ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء . وقال
~~عطاء بن أبي رباح: هذه الآية منسوخة بقوله الآن خفف الله عنكم الآية
~~فليس لقوم أن يفروا من مثليهم فنسخت تلك الآية إلا هذه العدة.
# وقال الكلبي: من قبل اليوم مقبلا أو مدبرا فهو شهيد ولكن سبق المقبل
~~المدبر الى الجنة.
# وروي جرير عن منصور عن إبراهيم قال: انهزم رجل من القادسية فأتى المدينة
~~الى عمر.
~~فقال: يا أمير المؤمنين هلكت فررت من الزحف، فقال عمر- رضي الله عنه- أنا
~~فئتك .
# وقال محمد بن سيرين: لما قتل أبو عبيد جاء الخبر إلى عمر- رضي الله عنه-
~~فقال لو أنحاز إلي فكنت له فئة [فأنا فئة] كل مسلم .
# عبد الرحمن ms1322 بن أبي ليلى عن عبد الله بن عمر قال: كنا في مصيل بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخاض الناس خيضة فانهزمنا وكنا نفر، قلنا نهرب في
~~الأرض حياء مما صنعنا فدخلنا البيوت.
~~ثم قلنا: يا رسول الله نحن الفارون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«بل أنتم الكرارون وإنا فئة المسلمين»
~~ .
# وقال بعضهم: بل حكمنا عام في كل من ولى عن العدو وفيهم من
~~روى ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض أهله: « [إياك والفرار] من
~~الزحف فإن هلكوا فاثبتوا فما [ ... ] »
~~إلا على ارتكاب الكبائر وإلا الشرك بالله والفرار من الزحف لأن الله
~~تعالى يقول ومن يولهم يومئذ دبره.» الآية.
# فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم الآية
~~فقال أهل التفسير والمغازي لما ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P337
~~بدرا قال: «هذه مصارع القوم إن شاء الله» ، فلما طلعوا عليه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «هذه قريش قد جاءت بخيلائها وفخرها يكذبون رسولك،
~~اللهم إني أسألك ما وعدتني فأتاه جبرئيل وقال:
~~خذ حفنة من تراب فارمهم بها» .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما التقى الجمعان لعلي رضي الله عنه:
~~«أعطني قبضة من حصا الوادي» فناوله من حصى عليه تراب فرمى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم به في وجوه القوم وقال: «شاهت الوجوه» .
# فلم يبق مشرك إلا دخل في عينه وفمه ومنخريه منها شيء ثم ردفهم المؤمنون
~~يقتلونهم ويأسرونهم وكانت تلك الرمية سبب الهزيمة .
# وقال حكيم بن حزام: لما كان يوم بدر سمعنا صوتا وقع من السماء كأنه صوت
~~حصاة وقعت في طست ورمي رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الرمية فانهزمنا.
# وقال قتادة وابن زيد: ذكر له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم
~~بدر ثلاث حصيات فرمى حصاة في ميمنة القوم وحصاة في ميسرة القوم وحصاة بين
~~أظهرهم.
# وقال: «شاهت الوجوه» فانهزموا .
# الزهري عن سعيد بن المسيب قال: نزلت هذه الآية في قتل أبي بن كعب الجمحي. ms1323
~~وذلك أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم حائل وهو يفته فقال: يا
~~محمد الله يحيي هذا وهو رميم؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يحيه الله ثم يميتك ثم يدخلك النار فلما
~~كان يوم بدر أسره ثم فدي، فلما افتدي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن لي فرسا أعلفها كل يوم [فرق] ذرة لكي أقتلك عليها، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: بل أنا أقتلك إن شاء الله، فلما كان يوم أحد أقبل أبي بن
~~خلف يركض بفرسه ذلك حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعترض له
~~رجال من المسلمين ليقتلوه، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«استاخروا» ، فاستأخروا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بحربة في
~~يده فرمى بها أبي بن خلف فكسرت الحربة ضلعا من أضلاعه فرجع أبي إلى أصحابه
~~ثقيلا فاحتملوه وطفقوا يقولون:
~~لا بأس، فقال أبي: والله لو كانت الناس لقتلهم، ألم يقل إني أقتلك إن شاء
~~الله، فانطلق به أصحابه ينعونه حتى مات ببعض الطريق فدفنوه ففي ذلك أنزل
~~الله هذه الآية وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى الآية .
# وروى صفوان بن عمرو عن عبد العزيز بن [جبير] أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر دعا بقوس PageV04P338
~~فأتي بقوس طويلة فقال: جيئوني بغيرها، فجاءوا بقوس كبداء فرمى النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحصن فأقبل السهم يهوي حتى قتل كنانة بن أبي الحقيق وهو
~~على فراشه فأنزل الله تعالى: وما رميت إذ رميت فهذا سبب نزول الآية .
# فأما معناها فإن الله تعالى أضاف القتل والرمي إلى نفسه لأنه كان منه
~~تعالى التسبيب والتسديد ومن رسوله والمؤمنين الضرب والحذف. وكذلك سائر
~~أفعال الخلق المكتسبة من الله تعالى الإنشاء والإيجاد بالقدرة القديمة
~~التامة ومن الخلق الاكتساب بالقوى المحدثة، وفي هذا القول دليل على ثبوت
~~مذهب أهل الحق وبطلان قول القدرية.
# وقيل: إنما أضافها إلى نفسه لئلا يعجب القوم.
# قال مجاهد: قال هذا: قتلت، ms1324 وقال هذا: قتلت، فأنزل الله هذه الآية.
# وقال الحسن: أراد فلم تميتوهم ولكن الله أماتهم وأنتم جرحتموهم لأن إخراج
~~الروح إليه لا إلى غيره.
# قال وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى أي [قتل] يبلغ إلى المشركين بها وملأ
~~عيونهم منها.
# وقال ابن إسحاق: ولكن الله رمى أي لم يكن ذلك رميتك لولا الذي جعل الله
~~فيها من نصرك وما ألقى في صدور عدوك منها حتى هزمهم.
# وقال أبو عبيده: تقول العرب: رمى الله لك، أي نصرك. قال الأعمش: ولكن
~~الله رمى أي وفقك وسدد رميتك .
# وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا أي ولينعم على المؤمنين نعمه عظيمة بالنصر
~~والغنيمة والأجر والثواب.
# وقال ابن إسحاق: ليعرف المؤمنين نعمة نصرهم وإظهارهم على عدوهم مع قلة
~~عددهم وكثرة عدوهم ليعرفوا بذلك حقه ويشكروا نعمه إن الله سميع لأقوالهم
~~عليم بأفعالهم سميع بأسرارهم عليم بإضمارهم ذلكم يعني: ذكرت من القتل
~~والرمي والأجل الحسن وأن الله PageV04P339
~~أي: وأعلموا أن الله، وفي فتح (أن) من الوجوه ما في قوله تعالى ذلكم
~~فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار [وقد بيناه هناك] .
# موهن مضعف كيد الكافرين قرأ الحجازي والشامي والبصري: موهن بالتشديد
~~والتنوين (كيد) نصبا وقرأ أكثر أهل الكوفة (موهن) بالتخفيف والتنوين (كيد)
~~نصبا واختاره أبو عبيد وأبو حاتم.
# وقرأ الحسن وأبو رجاء وابن محيصن و [الأعمش] وحفص: موهن كيد، مخففة مضافة
~~بالجر فمن نون معناه: وهن، ومن خفف وأضاف قصر الخفة كقوله مرسلوا الناقة
~~ وكاشفوا العذاب ووهن وأوهن لغتان صحيحتان فصيحتان إن تستفتحوا فقد
~~جاءكم الفتح وذلك أن أبا جهل قال يوم بدر: اللهم أينا كان أفجر وأقطع للرحم
~~وآتانا بما لا نعرف فانصرنا عليه، فاستجاب الله دعاءه وجاء بالفتح وضربه
~~ابنا عفراء: عوف ومسعود، وأجهز عليه عبد الله بن مسعود .
# وقال السدي والكلبي: كان المشركون حين خرجوا الى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مكة أخذوا بأستار الكعبة وقالوا: اللهم انصرنا على الحزبين وأهدى
~~القبتين وأكرم الجندين وأفضل الدينين فأنزل الله هذه الآية.
# وقال عكرمة: قال المشركون ms1325 اللهم لا نعرف ما جاء به محمد فأفتح بيننا
~~وبينه بالحق فأنزل الله تعالى إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح أي أن تستقضوا
~~فقد جاءكم القضاء.
# وقال أبي بن كعب وعطاء الخراساني: هذا خطاب أصحاب رسول الله قال الله
~~للمسلمين: إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح أي تستنصروا الله وتسألوه الفتح فقد
~~جاءكم الفتح أي بالنصرة.
# وقال خباب بن الأرت: شكونا الى رسول الله عليه السلام فقلنا: لا تستنصر
~~لنا، فاحمر وجهه وقال: «كان الرجل قبلكم يؤخذ ويحفر له في الأرض، ثم يجاء
~~بالمنشار فيقطع بنصفين ما يصرفه عن دينه شيء، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون
~~عظمه من لحم وعصب ما يصرفه عن دينه، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب
~~من صنعاء الى حضرموت ولا يخشى إلا الله عز وجل والذئب على غنمه ولكنكم
~~تعجلون» . PageV04P340
# ثم قال للكفار وإن تنتهوا عن الكفر بالله وقتال نبيه صلى الله عليه وسلم
~~فهو خير لكم وإن تعودوا لقتاله وحربه نعد بمثل الواقعة التي أوقعت لكم يوم
~~بدر .
# وقيل: وإن تعودوا إلى هذا القول وقتال محمد صلى الله عليه وسلم ولن تغني
~~عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين [قرأ] أهل المدينة والشام:
~~وأن الله بفتح الألف، والمعنى: ولأن الله، وقيل: هو عطف على قوله وأن الله
~~موهن كيد الكافرين.
# وقرأ الباقون بالكسر على الاستئناف، واختلفوا فيه وقراءة أبي حاتم (لأن)
~~في قراءة عبد الله: والله مع المؤمنين.
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه ولا تدبروا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تسمعون أمره وليه.
# قال ابن عباس: وأنتم تسمعون القرآن ومواعظه ولا تكونوا كالذين قالوا
~~سمعنا يعني المنافقين والمشركين الذين سمعوا كتاب الله بآذانهم فقالوا
~~سمعنا وهم لا يسمعون يعني لا يتعظون بالقرآن ولا ينتفعون بسماعهم وكأنهم لم
~~يسمعوا الحقيقة.
### ||| [سورة الأنفال (8) : الآيات 22 الى 26] 
# (* (إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون * ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ms1326 * يأيها الذين ءامنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه وأنه إليه تحشرون * واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة
~~واعلموا أن الله شديد العقاب * واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون فى الارض
~~تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم
~~تشكرون) *)
# إن شر الدواب يعني أن شر [الدواب] على وجه الأرض من خلق الله عند الله
~~فقال الأخفش: كل محتاج إلى غذا فهو دابة.
# الصم البكم عن الحق كأنهم لا يسمعون ولا ينطقون.
# قال ابن زيد: هم صم القلوب وبكمها وعميها. وقرأ فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور .
# وقال ابن عباس وعكرمة: هم بنو عبد الدار بن قصي كانوا يقولون نحن صم بكم
~~عمي عن PageV04P341
~~مخاطبة محمد لا نسمعه ولا نجيبه، [فكانوا] جميعا [بأحد] ، وكانوا أصحاب
~~اللواء ولم يسلم منهم إلا رجلان مصعب بن عمير وسويبط بن حرملة الذين لا
~~يعقلون أمر الله ولو علم الله فيهم خيرا صدقا وإسلاما لأسمعهم لرزقهم الفهم
~~والعلم بالقرآن ولو أسمعهم لتولوا عن القرآن وهم معرضون عن الإيمان بالقرآن
~~لعلم الله فيهم وحكمه عليهم بالكفر يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم اختلفوا في قوله (لما يحييكم) :
# فقال السدي: هو الإيمان يحييهم بعد موتهم أي كفرهم. وقال مجاهد: للحق.
~~وقال قتادة هو هذا القرآن فيه الحياة والفقه والنجاة والعصمة في الدنيا
~~والآخرة.
# وقال ابن إسحاق: لما يحييكم يعني الحرب والجهاد التي أعزكم الله بها بعد
~~الذل.
~~وقواكم بها بعد الضعف ومنعكم بها عن عدوكم بعد القهر منهم لكم.
# وقال [القتيبي] : لما يحييكم: لما يتقيكم، يعني الشهادة. وقرأ قوله بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون فاللام في قوله (لما) بمعنى إلى ومعنى الاستجابة
~~في هذه الآية الطاعة يدل عليه ما
~~روى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أبي بن كعب وهو قائم يصلي فصاح له ms1327 فقال: «تعال إلي» ،
~~فعجل أبي في صلاته ثم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ما منعك
~~يا أبي أن تجيبني إذا دعوتك؟ أليس الله يقول يا أيها الذين آمنوا استجيبوا
~~لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم» .
# قال: لا جرم يا رسول الله لا تدعوني إلا أجبتك وإن كنت مصليا.
# قال: «تحب أن أعلمك سورة لم تنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في
~~الزبور ولا في القرآن مثلها» ؟
# قال أبي: نعم يا رسول الله.
# قال: «لا تخرج من باب المسجد حتى تعلمها» والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي
~~يريد أن يخرج من المسجد فلما بلغ الباب ليخرج قال له أبي: يا رسول الله،
~~فوقف فقال: «نعم كيف تقرأ في صلاتك» فقرأ أبي أم القرآن فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده ما أنزلت في التوراة ولا في الإنجيل ولا
~~في الزبور ولا في القرآن [مثلها] وإنها لهي السبع المثاني التي أتاني
~~الله عز وجل .
# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه قال سعيد بن جبير: معناه يحول بين
~~الكافر أن يؤمن وبين المؤمن أن يكفر. PageV04P342
# ابن عباس: بين الكافر وبين طاعته ويحول بين المؤمن وبين معصيته.
# وقال مجاهد: يحول بين المرء وقلبه فلا يعقل ولا يدري ما يفعل، وروى خصيف
~~عنه قال: يحول بين قلب الكافر وبين أن يعمل خيرا.
# وقال السدي: يحول بين الإنسان وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن ولا أن يكفر إلا
~~بإذنه.
# وقال قتادة: معنى ذلك أنه قريب من قلبه ولا يخفى عليه شيء أظهره أو أسره.
~~وهي كقوله عز وجل ونحن أقرب إليه من حبل الوريد .
# وقيل: هو أن القوم لما دعوا إلى القتال في الحال الصعبة جاءت ظنونهم
~~واختلجت صدورهم فقيل [فيهم] قاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله يحول
~~بين المرء وبين ما في قلبه فيبدل الخوف أمنا والجبن جرأة .
# وقيل: يحول بينه وبين مراده، لأن الأجل حال دون الأمل. والتقدير منع من
~~التدبير.
# وقرأ الحسن: بين المرء، ms1328 وبتشديد الراء من غير همزة.
# وقرأ الزهري: بضم الميم والهمزة وهي لغات صحيحة.
# وأنه إليه تحشرون ويجزيكم بأعمالكم.
# قال أنس بن مالك: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: يا
~~مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، قلنا: يا رسول الله أمنا بك فهل تخاف
~~علينا؟
# قال: «إن قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف شاء إن شاء
~~أقامه وإن شاء أزاغه» .
# والإصبع في اللغة الأثر الحسن، فمعنى قوله: بين إصبعين: بين أثرين من
~~أثار الربوبية وفيها الإزاغة والإقامة.
# قال الشاعر:
# صلاة وتسبيح والخطأ نائل %~% وذو رحم تناله منك إصبع
# أي أثر حسن.
# وقال آخر: PageV04P343
# من يجعل الله عليه إصبعا %~% في الشر أو في الخير يلقه معا
# فالإصبع أيضا في اللغة الإصبع.
# فمعنى الحديث بين مملكتين من ممالكه، وبين الإزاغة والإقامة والتوفيق
~~والخذلان.
# قال الشاعر:
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن %~% للغدر خائنة مغل الإصبع 
# واتقوا فتنة أي اختبار وبلاء يصيبكم.
# وقال ابن زيد: الفتنة الضلالة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واختلفوا
~~في وجه قوله لا تصيبن من الاعراب.
# فقال أهل البصرة: قوله (لا تصيبن) ليس بجواب ولكنه نهي بعد أمره، ولو كان
~~جوابا ما دخلت النون.
# وقال أهل الكوفة: أمرهم ثم نهاهم وفيه تأويل الجزاء فإن كان نهيا كقوله:
~~يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم . أمرهم ثم نهاهم، وفيه تأويل
~~الجزاء وتقديره: واتقوا الله إن لم تنتهوا أصابتكم.
# وقال الكسائي: وقعت النون في الجر بمكان التحذير، فلو قلت: قم لا أغضب
~~عليك لم يكن فيه النون لأنه جزاء محض.
# وقال الفراء: هو جزاء فيه طرف من النهي كما تقول: أنزل عن الدابة لا
~~يطرحك. ولا يطرحنك فهذا [جزاء من] الأمر بلفظ النهي. ومعناه: إن تنزل عنه
~~لا يطرحنك.
# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.
~~وقال: أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله
~~بالعذاب.
# وقال الحسن: نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير ms1329 قال الزبير بن العوام: يوم
~~الجمل لقد قرأنا هذه الآية زمانا وما أرنا من أهلها فإذا نحن المعنيون بها.
# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. فحلفنا حتى أصابتنا خاصة.
~~قال السدي:
~~هذه الآية نزلت في أهل بدر خاصة فأصابتهم يوم الجمل فأقبلوا.
# وقال عبد الله بن مسعود ما منكم من أحد إلا هو مشتمل على الفتنة إن الله
~~يقول: PageV04P344
~~أنما أموالكم وأولادكم فتنة
~~ فأيكم استعاذ فليستعذ بالله من مضلات الفتن.
# حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكون من ناس من
~~أصحابي إساءة يغفرها الله لهم بصحبتهم إياي يستن بهم فيها ناس يعذبهم
~~فيدخلهم الله بها النار» .
# يحيى بن عبد الله عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لا تقوم الساعة حتى تأتي فتنة [عمياء مظلمة] المضطجع فيها خير من
~~الجالس والجالس فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي
~~فيها خير من الساعي» .
# فقال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله إن
~~أدركتني [وأنا مضطجع] قال:
~~«فامش» .
# قال: أفرأيت إن أدركتني وأنا أمشي. قال «ارقد» قال: أفرأيت إن أدركتني
~~وأنا راقد فأجلس. قال: أفرأيت إن أدركتني وأنا جالس.
# قال: «فقل هكذا بيدك، وضم يديه الى جسده، حتى تكون عند الله المظلوم ولا
~~تكون عند الله الظالم» .
# عن زيد بن أبي زياد عن زيد بن الأصم عن حذيفة قال: أتتكم فتن كقطع الليل
~~المظلم يهلك فيها كل شجاع بطل وكل راكب موضع وكل خطيب مشفع واذكروا إذ أنتم
~~قليل في العدد مستضعفون في الأرض أرض مكة في عنفوان الإسلام تخافون أن
~~يتخطفكم يذهب بكم الناس كفار مكة، وقال وهب: فارس والروم فآواكم إلى
~~المدينة وأيدكم بنصره يوم بدر أيديكم بالانتصار وأمدكم بالملائكة ورزقكم من
~~الطيبات يعني الغنائم أجالها لكم ولم يجلها لأحد قبلكم لعلكم تشكرون.
# قال قتادة: كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلا وأشقاهم عيشا وأجوعهم
~~بطنا وأغراهم جلودا ms1330 وآمنهم ضلالا، من عاش منهم عاش شقيا ومن مات منهم ردى
~~في النار معكوبين على رأس الحجرين الأشدين فارس والروم.
# يؤكلون ولا يأكلون وما في بلادهم شيء عليه يحسدون، والله ما نعلم قبيلا
~~من حاضر أهل الأرض يومئذ كانوا شر منزلا منهم حتى جاء الله عز وجل بالإسلام
~~فمكن في البلاد ووسع به في الرزق وجعلكم به ملوكا على رقاب الناس.
~~PageV04P345
# وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم فاشكروا لله نعمه، فإن ربكم منعم يجب الشكر
~~له [وأجمل] الشكر في مزيد من الله تعالى.
### ||| [سورة الأنفال (8) : الآيات 27 الى 31]
# (* (يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون * واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم *
~~ياأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم * وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين * وإذا تتلى عليهم
~~ءاياتنا قالوا قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل هاذآ إن هاذآ إلا أساطير
~~الأولين) *)
# يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول
~~قال عطاء ابن أبي رباح: حدثني جابر بن عبد الله أن أبا سفيان خرج من مكة
~~فأتى جبرئيل (عليه السلام) النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبا سفيان في
~~مكان كذا وكذا.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا
~~فاخرجوا إليه واكتموا» قال: فكتب رجلا من المنافقين إليه أن محمدا
~~يريدكم فخذوا حذركم فأنزل الله تعالى الآية .
# وقال السدي: كانوا يسمعون الشيء من النبي صلى الله عليه وسلم فيفشونه حتى
~~بلغ المشركين.
# وقال الزهري والكلبي: نزلت هذه الآية في أبي لبابة واسم أبي لبابة هارون
~~بن عبد المنذر الأنصاري من بني عوف بن مالك وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حاصر يهود قريظة إحدى وعشرين ليلة فسألوا رسول الله الصلح على ما
~~صالح عليه إخوانهم بني النظير على أن يسيروا الى إخوانهم إلى ms1331 أذرعات وأريحا
~~من أرض الشام فأبى أن يعطيهم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن
~~ينزلوا على حكم سعد بن معاذ فأبوا وقالوا: أرسل إلينا أبا لبابة بن عبد
~~المنذر وكان مناصحا لهم، لأن عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتاهم فقالوا: يا أبا لبابة ما ترى أنزل على حكم سعد
~~بن معاذ فأشار أبو لبابة بيده إلى طقه أنه الذبح فلا تفعلوا.
# قال أبو لبابة: والله ما زالت قدماي من مكانهما حتى عرفت أن قد خنت الله
~~والرسول فلما نزلت هذه الآية شد نفسه على سارية من سواري المسجد وقال:
~~والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي فمكث سبعة أيام
~~لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتى خر مغميا عليه ثم تاب الله عليه، فقيل
~~له: يا أبا لبابة قد تبت عليك.
# قال: لا والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي يحلني فجاءه فحله بيده، ثم قال أبو لبابة: إن من تمام توبتي أن أهجر
~~دار قومي التي أصبت فيها الذنب. وأن أنخلع من PageV04P346
~~مالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يجزيك الثلث إن تصدقت» 
~~ .
# فقال المغيرة بن شعبة: نزلت هذه الآية في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~ .
# قال محمد بن إسحاق: معنى الآية لا تظهروا له من الحق ما يرضى به منكم ثم
~~تخالفونه في السر إلى غيره.
# وقال ابن عباس: لا تخونوا الله بترك فرائضه، والرسول بترك سنته، وتخونوا
~~أماناتكم.
# قال السدي: إذا خانوا الله والرسول فقد خانوا أماناتهم.
# وعلى هذا التأويل يكون قوله (وتخونوا) نصبا على جواب النهي.
# والعرب تنصب جواب النهي وقالوا كما ينصب بالفاء.
# وقيل: هو نصب على الصرف كقول الشاعر:
# لا تنهى عن خلق وتأتي مثله %~% عار عليك إذا فعلت عظيم 
# وقال الأخفش: هو عطف على ما قبله من النهي، تقديره: ولا تخونوا أماناتكم.
# وقرأ مجاهد: أمانتكم واحدة. واختلفوا في ms1332 هذه [الآية] فقال ابن عباس: هو
~~ما يخفي عن أعين الناس من فرائض الله عز وجل والأعمال التي ائتمن الله
~~عليها العباد يقول لا تنقضوها.
# وقال ابن زيد: معنى الأمانات هاهنا الدين وهؤلاء المنافقون ائتمنهم الله
~~على دينه فخانوا، إذ أظهروا الإيمان وأسروا الكفر.
# قال قتادة: إن دين الله أمانة فأدوا الى الله ما ائتمنكم عليه من فرائضه
~~وحدوده. ومن كانت عليه أمانة فليردها إلى من أئتمنه عليها.
# واعلموا أنما أموالكم وأولادكم
~~التي عند بني قريظةتنة وأن الله عنده أجر عظيم يا أيها الذين آمنوا إن
~~تتقوا الله
~~بطاعته وترك معصيته واجتناب خيانته يجعل لكم فرقانا قال مجاهد: مخرجا في
~~الدنيا والآخرة.
# وقال مقاتل بن حيان: مخرجا في الدين من الشبهات. وقال عكرمة: نجاة. وقال
~~الضحاك: بيانا. وقال مقاتل: منقذا. PageV04P347
# قال الكلبي: بصرا، وقال ابن إسحاق: فصلا بين الحق والباطل، يظهر الله به
~~حقكم ويطفئ به باطل من خالفكم.
# وقال ابن زيد: فرقا يفرق في قلوبهم بين الحق والباطل حتى يعرفوه ويشهدوا
~~به.
# والفرقان مصدر كالرحمان والنقصان.
# تقول: فرقت بين الشيء والشيء أفرق بينهما فرقا وفروقا وفرقانا، ويكفر
~~عنكم ما سلف من ذنوبكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك هذه الآية معطوفة على قوله تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل 
~~. وإذ يمكر بك الذين كفروا.
~~وإذ قالوا اللهم لأن هذه السورة مدينة.
# وهذا القول والمكر كان بمكة، ولكن الله تعالى ذكرهم ذلك بالمدينة كقوله
~~إلا تنصروه فقد نصره الله وكان هذا المكر على ما
~~ذكره ابن عباس وغيره من المفسرين أن قريشا لما أسلمت الأنصار فرقوا أن
~~تتفاقم أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فاجتمع نفر من مشايخهم وكبارهم في دار الندوة ليتشاوروا في أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وكانت رؤسائهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبا جهل وأبا
~~سفيان وطعمة بن عدي والنضر بن الحرث وأبو البحتري بن هشام وزمعة بن الأسود
~~وحكيم بن حزام وبنيه ومنبه ابنا الحجاج وأمية بن خلف ms1333 فاعترض لهم إبليس في
~~صورة شيخ فلما رأوه قالوا: من أنت؟ قال: أنا شيخ من نجد سمعت اجتماعكم
~~فأردت أن أحضركم ولن تعدموا من رأي ونصح، قالوا: ادخل فدخل.
# فقال أبو البحتري: أما أنا فأرى أن تأخذوه وتحبسوه في بيته وتشدوا وثاقه
~~وتسدوا باب البيت فتتركوه وتقدموا إليه طعامه وشرابه وتتربصوا به ريب
~~المنون حتى يهلك فيه كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة، وإنما هو
~~كأحدهم.
# فصرخ. إبليس. الشيخ النجدي وقال: بئس الرأي رأيتم تعمدون إلى الرجل
~~وتحبسونه فيتم أجره، وقد سمع به من حولكم، [فأوشكوا أن يشبوا فينتزعوه من
~~أيديكم] ويقاتلونكم عنه حتى يأخذوه منكم.
# قالوا: صدق الشيخ. فقال هشام بن عمرو وهو من بني عامر بن لؤي: أما أنا
~~فأرى أن تحملوه على بعير فيخرجوه من بين أظهركم فلا يضركم [ما ضر من] وقع
~~إذا غاب عنكم PageV04P348
~~واسترحم وكان أمره في غيركم. فقال إبليس بئس الرأي رأيكم تعمدون الى رجل
~~قد أفسد سفهاءكم فتخرجوا به الى غيركم يفسدهم كما أفسدكم، ألم تروا حلاوة
~~قوله وطلاقه لسانه وأخذ القلوب ما يسمع من حديثه. والله لئن فعلتم، ثم
~~استعرض العرب لتجتمعن عليه ثم ليأتين إليكم فيخرجكم من بلادكم ويقتل
~~أشرافكم.
# قالوا: صدق والله الشيخ.
# فقال أبو جهل: لأشيرن عليكم برأي ما أرى غيره: إني أرى أن نأخذ واحدا من
~~كل بطن من قريش غلاما وسبطا ثم يعطى كل رجل منهم سيفا صارما ثم يضربونه
~~ضربة رجل واحد فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها، ولا أظن هذا الحي من
~~بني هاشم يقوون على حرب قريش كلها وإنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل فتؤدي
~~قريش ديته واسترحنا، فقال إبليس: صدق هذا الفتى و [هذا] أجودكم رأيا، القول
~~ما قاله لا أرى غيره.
# فتفرقوا على قول أبي جهل، وهم مجتمعون فأتى جبرئيل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخبره بذلك وأمره أن لا يبيت على مضجعه الذي كان يبيت فيه، وأذن الله
~~تعالى له عند ذلك بالخروج الى المدينة وأمر رسول ms1334 الله صلى الله عليه وسلم
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فنام في مضجعه فقال: اتشح ببردي فإنه لن
~~يخلص إليك أمر تكرهه.
# ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ قبضه من تراب فأخذ الله أبصارهم
~~عنه وجعل ينثر التراب على رؤسهم وهو يقرأ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي
~~إلى الأذقان فهم مقمحون ومضى إلى الغار من ثور فدخله هو وأبو بكر وخلف
~~عليا. رضي الله عنه. بمكة حتى يؤدي عنه الودائع التي قبلها وكانت الودائع
~~توضع عنده لصدقة وأمانته وكان المشركون يتحرسون عليا. رضي الله عنه.
~~وهو على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسبون أنه النبي، فلما
~~أصبحوا ثاروا إليه فرأوا عليا. رضي الله عنه.
# وقد رد الله مكرهم وما ترك منهم رجلا إلا وضع على رأسه التراب.
# فقالوا: أين صاحبك؟
# قال: لا أدري فاقتصوا أثره وأرسلوا في طلبه فلما بلغوا الجبل، فمروا
~~بالغار فرأوا على بابه نسيج العنكبوت، وقالوا: لو دخل هاهنا لم يكن نسيج
~~العنكبوت على بابه، فمكث فيه ثلاث أيام ثم قدم المدينة فذلك قوله تعالى:
~~وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك .
# قال ابن عباس ومجاهد ومقسم والسدي: ليوثقوك. وقال قتادة: ليشدوك وثاقا.
~~PageV04P349
# وقال عطاء. وعبد الله بن كثير: ليسجنوك. وقال أبان بن ثعلب. وأبو حاتم:
~~ليثخنوك بالجراحات والضرب. وأنشد:
# فقلت ويحك ماذا في صحيفتكم %~% قالوا الخليفة امسى مثبتا وجعا 
# وقيل: معناه ليسخروك.
# وروى ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عبد المطلب بن أبي وداعة أن
~~أبا طالب قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تدري ما أضمر بك قومك؟
# قال: «نعم [يريدون] أن يسخروا بي ويقتلوني أو يخرجوني» فقال: من أخبرك
~~بهذا؟
# قال: «ربي» .
# قال: نعم الرب ربك فاستوص ربك خيرا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنا استوصي به بل هو يستوصي بي خيرا»
~~ .
# وقرأ إبراهيم النخعي (ليبيتوك) من البيات أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون
~~ويمكر الله قال الحسن: فيقولون ويقول الله.
# وقال الضحاك: ms1335 ويصنعون ويصنع الله والله خير الماكرين خير من استنقذك منهم
~~وأهلكهم وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا يعنى النضر بن الحرث قد سمعنا لو
~~نشاء لقلنا مثل هذا وذلك
~~أنه كان [يختلف] تاجرا إلى فارس والحيرة فيسمع سجع أهلها وذكرهم أخبار
~~العجم وغيرهم من الأمم، فمر باليهود والنصارى فرآهم يقرءون التوراة
~~والإنجيل ويركعون ويسجدون، فجاء مكة فوجد محمدا يقرأ القرآن ويصلي. فقال
~~النضر: قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين أخبار
~~الأمم الماضية وأعمارهم
~~، قال السدي: أساجيع أهل الحيرة.
# والأساطير جمع الجمع وأصلها من قوله: سطرت أي كتبت، وواحدها سطر ثم تجمع
~~أسطار أو سطور ثم فيجمعان أساطر وأساطير. وقيل: الأساطير واحدها أسطورة
~~وأسطار.
~~والجمع القليل: أسطر. 
### ||| [سورة الأنفال (8) : الآيات 32 الى 35] 
(* (وإذ قالوا اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السمآء أو ائتنا بعذاب أليم * وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون * وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام
~~وما كانوا أوليآءه إن أوليآؤه PageV04P350 إلا المتقون ولاكن أكثرهم لا يعلمون * وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء
~~وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) *)
# وإذ قالوا اللهم الآية نزلت أيضا في النضر بن الحرث بن علقمة بن كندة من
~~بني عبد الدار.
# قال ابن عباس: لما قص رسول الله صلى الله عليه وسلم شأن القرون الماضية،
~~قال النضر: لو شئت لقلت مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين في كتبهم.
# فقال عثمان بن مظعون: اتق الله فإن محمدا يقول الحق. قال: فأنا أقول
~~الحق. قال: فإن محمدا يقول: لا إله إلا الله. قال: فأنا أقول لا إله إلا
~~الله. ولكن هذه شأن الله يعني الأصنام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين قال النضر: ألا ترون أن محمدا قد
~~صدقني فيما أقول يعني قوله إن كان للرحمن ولد.
# قال له المغيرة بن الوليد: والله ما صدقك ms1336 ولكنه يقول ما كان للرحمن ولد.
# ففطن لذلك النضر فقال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك.
# إن كان هذا هو الحق من عندك ... (هو) عمادا وتوكيد وصلة في الكلام، و
~~(الحق) نصب بخبر كان فأمطر علينا حجارة من السماء كما أمطرتها على قوم لوط.
# قال أبو عبيدة: ما كان من العذاب. يقال: فينا مطر ومن الرحمة مطر أو
~~ائتنا بعذاب أليم أي بنفس ما عذبت به الأمم وفيه نزل: سأل سائل بعذاب واقع
~~ .
# قال عطاء: لقد نزل في النضر بضعة عشرة آية من كتاب الله فحاق به ما سأل
~~من العذاب يوم بدر.
# قال سعيد بن جبير: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر: «ثلاثة
~~صبروا منكم من قريش المطعم بن عدي. وعقبة بن أبي معيط. والنضر بن الحرث» .
# وكان النضر أسير المقداد فلما أمر بقتله قال المقداد: أسيري يا رسول
~~الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه كان يقول في كتاب الله ما
~~يقول» قال المقداد: أسيري يا رسول الله، قالها ثلاث مرات. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الثالثة: «اللهم اغن المقداد من فضلك» .
# فقال المقداد: هذا الذي أردت . PageV04P351
# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم اختلفوا في معنى هذه الآية فقال محمد بن
~~إسحاق بن يسار: هذه حكاية عن المشركين، إنهم قالوها وهي متصلة بالآية
~~الأولى، [وقيل] : إن المشركين كانوا يقولون: والله إن الله لا يعذبنا ونحن
~~نستغفر ولا يعذب أمة ونبيها معهم، وذلك من قولهم ورسول الله بين أظهرهم،
~~فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يذكر له جهالتهم وغرتهم
~~واستفتاحهم على أنفسهم إذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك وقالوا:
~~وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ثم قال
~~ردا عليهم وما لهم ألا يعذبهم الله وإن كنت بين أظهرهم أن كانوا يستغفرون
~~وهم يصدون عن المسجد الحرام.
# وقال آخرون: هذا كلام مستأنف وهو قول الله تعالى حكاية عن ms1337 نفسه ثم
~~اختلفوا في وجهها وتأويلها:
# فقال ابن أبزي وأبو مالك والضحاك: تأويلها: وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم مقيم بين أظهرهم.
# قالوا: فأنزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم بمكة ثم
~~خرج النبي من بين أظهرهم.
# وبقيت منها بقية من المسلمين يستغفرون. فأنزل الله بعد خروجه عليه حين
~~استغفر أولئك بها وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون.
# ثم خرج أولئك البقية من المسلمين من بينهم فعذبوا وأذن الله بفتح مكة،
~~فهو العذاب الذي وعدهم.
# ابن عباس: لم يعذب أولئك حتى يخرج النبي منها والمؤمنون. قال الله: وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يعني
~~المسلمين فلما خرجوا قال الله:
~~وما لهم ألا يعذبهم الله يعذبهم يوم بدر.
# وقال بعضهم: هذا الاستغفار راجع الى المشركين: وما كان الله ليعذب هؤلاء
~~المشركين ما دمت فيهم وما داموا يستغفرون. وذلك أنهم كانوا يطوفون بالبيت
~~ويقولون لبيك لبيك لا شريك هو لك إلا شريك هو لك بملكه لو ما ملك، ويقولون
~~غفرانك غفرانك. هذه رواية أبي زميل عن ابن عباس.
# وروى ابن معشر عن يزيد بن روحان ومحمد بن قيس قالا: قالت قريش بعضها
~~لبعض:
~~محمد أكرمه الله من بيننا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء. الآية فلما أمسوا ندموا على ما قالوا، فقالوا: غفرانك
~~اللهم. فأنزل الله عز وجل وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون.
# وقال أبو موسى الأشعري: إنه كان فيكم أمانا لقوله تعالى وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. PageV04P352
# وأما النبي صلى الله عليه وسلم فقد مضى وأما الاستغفار فهو كائن إلى يوم
~~القيامة.
# وقال قتادة [وابن عباس] وابن يزيد معنى: وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون: أن لو استغفروا، يقول إن القوم لو كانوا يستغفرون لما عذبوا
~~ولكنهم لم يكونوا استغفروا ولو استغفروا فأقروا بالذنوب لكانوا مؤمنين.
# وقال مجاهد وعكرمة: (وهم يستغفرون) أي يسلمون، يقول: لو أسلموا ms1338 لما
~~عذبوا.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (وهم يستغفرون) أي وفيهم من سبق له من
~~الله الدخول في الإيمان.
# وروى عن ابن عباس ومجاهد والضحاك: وهم يستغفرون أي يصلون. وقال الحسن:
~~هذه الآية منسوخة بالآية التي تلتها: وما لهم ألا يعذبهم الله إلى قوله:
~~بما كنتم تكفرون فقاتلوا بمكة فأصابوا فيها الجوع والخير.
# وروى عبد الوهاب عن مجاهد (وهم يستغفرون) أي في [أصلابهم] من يستغفره.
# قال وما لهم ألا يعذبهم الله أي: ما يمنعهم من أن يعذبوا. قيل: [إن (أن)
~~هنا زائدة] .
# وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون
~~المؤمنون من حيث كانوا ومن كانوا، يعني النبي صلى الله عليه وسلم ومن آمن
~~معه.
# ولكن أكثرهم لا يعلمون وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية والمكاء
~~الصفير. يقال مكاء تمكوا مكا ومكوا. وقال عنترة:
# وحليل غانية تركت مجدلا %~% تمكوا فريصته كشدق الأعلم 
# ومنه قيل: مكت اسم الدابة مكأ إذا نفخت بالريح. (وتصدية) يعني التصفيق.
# قال جعفر بن ربيعة: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن قوله إلا مكاء وتصدية
~~فجمع كفيه ثم نفخ فيها صفيرا.
# وقال ابن عباس: كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون.
~~و [قال] مجاهد: كان نفر من بني عبد الدار يعارضون النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الطواف يستهزئون به فيدخلون أصابعهم في أفواههم ويصفرون، يخلطون
~~عليه صلاته وطوافه.
# وقال مقاتل: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى في المسجد قام رجلان
~~من المشركين عن يمينه PageV04P353
~~فيصفران ويصفقان ورجلان كذلك عن يساره ليخلطوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاته. وهم بنو عبد الدار فقتلهم الله ببدر.
# وقال السدي: المكاء الصفير على لحن طائر أبيض يكون بالحجاز يقال له:
~~المكا.
# قال الشاعر:
# إذا غرد المكاء في غير روضة %~% قيل لأهل الشاء والحمرات 
# وقال سعيد بن جبير وابن إسحاق وابن زيد: التصدية صدهم عن بيت الله وعن
~~دين الله، والتصدية على هذا التأويل التصديد فقلبت إحدى ms1339 الدالين تاء كما
~~يقال تظنيت من الظن.
# قال الشاعر:
# تقضي البازي إذا البازي كسر 
# يريد: تظنيت وتفضض.
# وقرأ الفضل عن عاصم: وما كان صلاتهم بالنصب إلا مكاء وتصدية بالرفع محل
~~الخبر في الصلاة كما قال القطامي:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا %~% ولا يك موقف منك الوداعا 
# وسمعت من يقول: كان المكاء أذانهم والتصفيق إقامتهم فذوقوا العذاب يوم
~~بدر بما كنتم تكفرون.
### ||| [سورة الأنفال (8) : الآيات 36 الى 40] 
# (* (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم
~~تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون * ليميز الله
~~الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله فى جهنم
~~أولائك هم الخاسرون * قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن
~~يعودوا فقد مضت سنت الاولين * وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير * وإن تولوا فاعلموا أن الله
~~مولاكم نعم المولى ونعم النصير) *)
# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله ليصرفوا عن دين الله
~~الناس.
# قال سعيد بن جبير: وابن ابزى نزلت في أبي سفيان بن حرب استأجر يوم أحد
~~ألفين من [الأحابيش] يقاتل بهم النبي صلى الله عليه وسلم [سوى] من أشخاص من
~~العرب. وفيهم يقول كعب بن مالك: PageV04P354
# فجينا إلى موج البحر وسطه %~% أحابيش منهم حاسر ومقنع
# وفينا رسول الله نتبع قوله %~% إذ قال فينا القول لا ينقطع
# ثلاثة الألف ونحن نظنه ثلاث %~% مئين أن كثرن فاربع 
# وقال الحكم بن عيينة: نزلت في أبي سفيان بن حرب حيث أنفق على المشركين
~~يوم أحد أربعين أوقية وكانت أوقيته اثنين وأربعين مثقالا.
# وقال ابن إسحاق عن رجاله: لما أصيبت قريش من أصحاب القليب يوم بدر، فرجع
~~فيلهم إلى مكة ورجع أبو سفيان ببعيره إلى مكة [مشى] عبد الله بن أبي ربيعة
~~وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية في رجال من قريش أصيب آباؤهم وأبناؤهم
~~وإخوانهم يوم [بدر] فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن ms1340 كانت له في تلك العير من
~~قريش تجارة، فقالوا: يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا
~~بهذا المال الذي أفلت على حربه أملنا أن ندرك منه ثأرا بمن أصيب منا،
~~ففعلوا فأنزل الله فيهم هذه الآية .
# وقال الضحاك: هم أهل بدر.
# وقال مقاتل والكلبي: نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا:
~~عتبة وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس وبنيه ومنبه ابنا الحجاج البحتري بن هشام
~~والنضر بن حارث وحكم بن حزام وأبي بن خلف، وزمعة بن الأسود والحرث بن عامر
~~ونوفل والعباس بن عبد المطلب كلهم من قريش، وكان يطعم كل واحد منهم عشر
~~جزر.
# قال الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون ولا يظفرون والذين
~~كفروا منهم خص الكفار لأجل من أسلم منهم إلى جهنم يحشرون ليميز الله بذلك
~~الحشر الخبيث من الطيب الكافر من المؤمن فيدخل الله المؤمن الجنان والكافر
~~النيران.
# وقال الكلبي: يعني العمل الخبيث من العمل الطيب الصالح فيثيب على الأعمال
~~الصالحة الجنة ويثيب على الأعمال الخبيثة النار.
# قرأ أهل الكوفة والحسن وقتادة والأعمش وعيسى: ليميز الله بالتشديد.
# واختاره أبو عبيد وأبو حاتم.
# وقال ابن زيد: يعني الإنفاق الطيب في سبيل الله من الإنفاق الخبيث في
~~سبيل الشيطان فجعل نفقاتهم في قعر جهنم ثم يقال لهم: الحقوا بها.
~~PageV04P355
# وقال مرة الهمداني: يعني يميز المؤمن في علمه السابق الذي خلقه حين خلقه
~~طيبا من الخبيث الكافر في علمه السابق الذي خلقه خبيثا، وذلك أنهم كانوا
~~على ملة الكفر فبعث الله الرسول بالكتاب ليميز [الله] الخبيث من الطيب فمن
~~[أطاع] استبان أنه طيب ومن خالفه استبان أنه خبيث ويجعل الخبيث بعضه
~~على بعض بعضه فوق بعض فيركمه جميعا أي يجمعه حتى يصيره مثل السحاب الركام
~~وهو المجتمع الكثيف فيجعله في جهنم فوحد الخبر عنهم لتوحيد قول الله تعالى
~~ليميز الله الخبيث ثم قال أولئك هم الخاسرون فجمع، رده إلى أول الخبر ،
~~يعني قوله: الذين كفروا ينفقون أموالهم ... أولئك هم الخاسرون الذين غنيت ms1341
~~صفقتهم وخسرت تجارتهم لأنهم اشتروا بأموالهم عذاب الله في الآخرة قل للذين
~~كفروا أبي سفيان وأصحابه إن ينتهوا يغفر لهم ان ينتهوا من الشرك وقال محمد:
~~يغفر لهم ما قد سلف من عملهم قبل الإسلام وإن يعودوا لقتال محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقد مضت سنت الأولين في نصر الأنبياء والأولياء وهلاك الكفار
~~والأعداء مثل يوم بدر.
# قال الأستاذ الإمام أبو إسحاق: سمعت الحسن بن محمد بن الحسن يقول: سمعت
~~أبي يقول: سمعت علي بن محمد الوراق يقول: سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول:
~~إني لأرجو أن توحيدا لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر لا يعجز عن هدم ما بعده
~~من ذنب.
# وأنشدني أبو القاسم الحبيبي بذلك أنشدني أبو سعيد أحمد بن محمد الزيدي:
# يستوجب العفو الفتى إذا اعترف %~% ثم انتهى عما أتاه واقترف 
# لقوله سبحانه [في المعترف:] قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف.
# ... وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة أي شرك، وقال أبو العالية: بلاء، وقال
~~الربيع: حتى لا يفتن مؤمن عن دينه ويكون الدين التوحيد خالصا كله لله عز
~~وجل ليس فيه شرك ويخلع ما دونه من الأنداد.
# وقال قتادة: حتى يقال: لا إله إلا الله، عليها قاتل نبي الله وإليها دعا.
# وقيل: حتى تكون الطاعة والعبادة لله خالصة دون غيره فإن انتهوا عن
~~الكفر والقتال فإن الله بما يعملون بصير وإن تولوا عن الإيمان وعادوا إلي
~~فقال أهله فاعلموا أن الله مولاكم ناصركم ومعينكم نعم المولى ونعم النصير
~~الناصر. PageV04P356
### ||| [سورة الأنفال (8) : الآيات 41 الى 44] 
# (* (واعلموا أنما غنمتم من شىء فأن لله خمسه وللرسول ولذى القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم ءامنتم بالله ومآ أنزلنا على عبدنا
~~يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شىء قدير * إذ أنتم بالعدوة
~~الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في
~~الميعاد ولاكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من
~~حى عن بينة وإن الله لسميع عليم ms1342 * إذ يريكهم الله فى منامك قليلا ولو
~~أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم فى الامر ولاكن الله سلم إنه عليم بذات 
~~الصدور * وإذ يريكموهم إذ التقيتم فىأعينكم قليلا ويقللكم فىأعينهم ليقضى
~~الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور) *)
# واعلموا أنما غنمتم من شيء حتى الخيط والمخيط.
# واختلف العلماء في معنى الغنيمة والفيء، ففرق قوم بينهما:
# قال الحسن بن صالح: سألت عطاء بن السائب عن الفيء والغنيمة فقال: إذا ظهر
~~المسلمون على المشركين على أرضهم فأخذوه عنوة فما أخذوا من مال ظهروا عليه
~~فهو غنيمة.
~~وأما الأرض فهو في سواد هذا الفيء.
# وقال سفيان الثوري: الغنيمة ما أصاب المسلمون عنوة بقتال، والفيء ما كان
~~من صلح بغير قتال.
# وقال قتادة: هما بمعنى واحد ومصرفهما واحد وهو قوله تعالى فأن لله خمسه.
# اختلاف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم قوله: فأن لله خمسه مفتاح الكلام.
~~ولله الدنيا والآخرة فإنما معنى الكلام: فإن للرسول خمسه وهو قول الحسن
~~وقتادة وعطاء، فإنهم جعلوا سهم الله وسهم الرسول واحدا، وهي رواية الضحاك
~~عن ابن عباس. قالوا: كانت الغنيمة تقسم خمسة أخماس فأربعة أخماس لمن قاتل
~~عليها، وقسم الخمس الباقي على خمسة أخماس: خمس للنبي صلى الله عليه وسلم
~~كان له ويصنع فيه ما شاء وسهم لذوي القربى، وخمس اليتامى وخمس للمساكين
~~وخمس لابن السبيل. فسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس الخمس.
# وقال بعضهم: معنى قوله: (فأن لله) فإن لبيت الله خمسه. وهو قول الربيع
~~وأبي العالية
~~قالا: كان يجاء بالغنيمة فيقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة
~~أسهم، فجعل أربعة لمن شهد القتال ويعزل أسهما [فيضرب يده] في جميع ذلك فما
~~قبض من شيء جعله للكعبة وهو الذي سمي لله ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم:
~~سهم للنبي صلى الله عليه وسلم، وسهم لذي القربى، وسهم اليتامى، وسهم
~~للمساكين، وخمس لابن السبيل، وسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس الخمس. PageV04P357
# وقال ابن عباس: سهم الله وسهم رسوله جميعا لذوي القربى وليس ms1343 لله ولا
~~لرسوله منه شيء.
# وكانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس فأربعة منها لمن قاتل عليها وخمس واحد
~~تقسم على أربعة، فربع لله والرسول ولذي القربى. فما كان لله والرسول فهو
~~لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يأخذ النبي من الخمس شيئا. والربع
~~الثاني لليتامى، والربع الثالث للمساكين، والربع الرابع لابن السبيل.
# وأما قوله (ولذي القربى) فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لهم
~~الصدقة فجعل لهم خمس الخمس مكان الصدقة واختلفوا فيهم.
# فقال مجاهد وعلي بن الحسين وعبد الله بن الحسن: هم بنو هاشم.
# وقال الشافعي: هم بنو هاشم وبنو عبد المطلب خاصة. واحتج في ذلك بما
~~روى الزهري عن سعيد بن جبير بن مطعم قال: لما قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سهم لذوي القربى من خيبر على بني هاشم والمطلب مشيت أنا وعثمان
~~بن عفان فقلنا: يا رسول الله هؤلاء إخوانك بنو هاشم لا تنكر فضلهم مكانك
~~الذي حملك الله منهم أرأيت إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا، وإنما نحن
~~وهم بمنزلة واحدة، فقال صلى الله عليه وسلم: «إنهم لم يفارقونا في جاهلية
~~ولا إسلام. إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد» ثم أمسك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إحدى يديه بالأخرى .
# وقال بعضهم: هم قريش كلها.
# كتب نجدة الى ابن عباس وسأله عن ذوي القربى فكتب إليه ابن عباس: قد كنا
~~نقول: إنا هم، فأبى ذلك علينا قومنا وقالوا: قريش كلها ذو قربى .
# واختلفوا في حكم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم ذي القربى بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فكان ابن عباس والحسن يجعلانه في الخيل والسلاح،
~~والعدة في سبيل الله ومعونة الإسلام وأهله.
# وروى الأعمش عن إبراهيم. قال: كان أبو بكر رضي الله عنه وعمر يجعلان سهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الكراع والسلاح، فقلت لإبراهيم: ما كان لعلي
~~رضي الله عنه قول فيه. قال: كان أشدهم فيه.
# قال الزهري: إن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر الصديق يطلبان ms1344 ميراثهم من فدك
~~وخيبر. فقال PageV04P358
~~لهم أبو بكر- رضي الله عنه-: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة» فانصرفا . .
~~PageV04P359
# وقال قتادة: كان سهم ذي القربى طعمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~كان حيا. فلما توفي جعل لولي الأمر بعده.
PageV04P360
# وقال علي كرم الله وجهه: يعطى كل إنسان نصيبه من الخمس لا يعطى غيره،
~~ويلي الإمام سهم الله ورسوله.
# وقال بعضهم: سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مردود بعده في الخمس.
~~والخمس بعده مقسوم على ثلاث أسهم: على اليتامى والمساكين وابن السبيل وهو
~~قول جماعة من أهل العراق.
# وقال عمرو عن عيينة: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعير من
~~المغنم فلما فرغ أخد وبره من جسد البعير فقال: «إنه لا يحل لي من هذا
~~المغنم مثل هذا إلا الخمس، والخمس مردود فيكم» .
# وقال آخرون: الخمس كله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقال المنهال ابن عمرو: سألت عبد الله بن محمد بن علي وعلي بن الحسين عن
~~الخمس فقالا: هو لنا، فقلت لعلي رضي الله عنه: إن الله تعالى يقول واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل فقال: يتامانا ومساكيننا.
# وأما اليتامى فهم أطفال المسلمين الذين هلك آباؤهم، والمساكين أهل الفاقة
~~والحاجة من المسلمين، وابن السبيل المسافر المنقطع.
# وقال ابن عباس: هو الفتى الضعيف الذي ترك المسلمين إن كنتم آمنتم بالله
~~وما أنزلنا على عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم يوم الفرقان يوم فرق فيه بين
~~الحق والباطل ببدر يوم التقى الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين وهو يوم
~~بدر وكان رأس المشركين عتبة بن ربيعة وكان يوم الجمعة لسبع عشر مضت من شهر
~~رمضان والله على كل شيء قدير إذ أنتم يا معشر المسلمين بالعدوة الدنيا شفير
~~الوادي الأدنى إلى المدينة وهم يعني عدوكم من المشركين بالعدوة القصوى من
~~الوادي الأقصى من المدينة والركب أسفل منكم إلى ساحل البحر كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأعلى الوادي والمشركين ms1345 بأسفله والعير قد [انهرم] به
~~أبو سفيان على الساحل حتى قدم مكة.
# وفي العدوة قراءتان: كسر العين وهو قراءة أهل مكة والبصرة.
# وضم العين وهو قرأ الباقين واختيار أبي عبيد وأبي حاتم، وهما لغتان
~~مشهورتان كالكسوة والكسوة. والرشوة والرشوة. وينشد بيت الراعي:
# وعينان حمر مآقيهما %~% كما نظر العدوة الجؤذر
# بكسر العين . PageV04P361
# وينشد بيت أوس بن حجر:
# وفارس لو تحل الخيل عدوته %~% ولوا سراعا وما هموا بإقبال
# بالضم .
# والدنيا تأنيث الأدنى، والقصوى تأنيث الأقصى.
# وكان المسلمون خرجوا ليأخذوا العير وخرج الكفار ليمنعوها فالتقوا من غير
~~ميعاد قال الله ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد لقلتكم وكثرة عدوكم ولكن
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا من نصر أوليائه وإعزاز دينه وإهلاك أعدائه
~~ليهلك هذه اللام مكررة على اللام في قوله ليقضي الله أمرا كان مفعولا ويهلك
~~من هلك عن بينة أي ليموت من يموت على بينة [ولها وعبرة] عاينها وحجة قامت
~~عليه، وكذلك حياة من يحيى لوعده وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا.
# وقال محمد بن إسحاق: ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه وقطعت معذرته ويؤمن
~~من آمن على [مثواك] .
# وقال قتادة: ليضل من ضل عن بينة ويهتدي من اهتدى على بينة.
# وقال عطاء: ليهلك من هلك عن بينة عن علم بما دخل فيه من الفجور ويحيى من
~~حي عن بينة عن علم ويقين بلا إله إلا الله. وفي (حي) قولان، قرأ أهل
~~المدينة: (حيي) بيائين مثل خشيي على الإيمان، وقرأ الباقون (حي) بياء واحدة
~~مشددة على الإدغام، لأنه في الكتاب بياء واحدة وإن الله لسميع عليم إذ
~~يريكهم الله يا محمد يعني المشركين في منامك أي في نومك، وقيل: في موضع
~~نومك يعني عينك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم اختلفتم في
~~الأمر وذلك أن الله تعالى أراهم إياه في منامه قليلا فأخبر صلى الله عليه
~~وسلم بذلك، فكان تثبيتا لهم ونعمة من الله عليهم شجعهم بها على عدوهم فدلك
~~قوله عز وجل ولكن الله سلم قال ابن عباس: سلم الله ms1346 أمرهم حين أظهرهم على
~~عدوهم وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~قال مقاتل: ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أن العدو قليل
~~قبل [لقاء] العدو فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بما رأى. فقالوا:
~~رؤيا النبي حق، القوم قليل، فلما التقوا ببدر قلل الله المشركين في أعين
~~المؤمنين وأصدق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال عبد الله بن مسعود: لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل إلى
~~جنبي: [نراهم سبعين] قال أراهم مائة فأسرنا رجلا فقلنا كم كنتم؟ قال: ألفا.
~~ويقللكم يا معشر المؤمنين في أعينهم. PageV04P362
# قال السدي: قال أناس من المشركين: إن العير قد انصرفت فارجعوا. فقال أبو
~~جهل:
~~الآن إذا [ينحدر لكم] محمد وأصحابه فلا ترجعوا حتى تستأصلوهم ولا تقتلوهم
~~بالسلاح خذوهم أخذا كي لا يعبد الله بعد اليوم، إنما محمد وأصحابه أكلة
~~جزور فاربطوهم بالجبال.
# كقوله من القدرة على نفسه.
# قال الكلبي: استقل المؤمنون المشركين والمؤمنين، البحتري: بعضهم على بعض.
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا كائنا في علمه، نصير الإسلام وأهله ذل الشرك
~~وأهله.
# وقال محمد بن إسحاق: ليقضي الله أمرا كان مفعولا بالانتقام من أعدائه
~~والإنعام على أوليائه وإلى الله ترجع الأمور.
### ||| [سورة الأنفال (8) : الآيات 45 الى 51]
# (* (ياأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون * وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~واصبروا إن الله مع الصابرين * ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا
~~ورئآء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط * وإذ زين لهم
~~الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما ترآءت
~~الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برىء منكم إنيأرى ما لا ترون إنيأخاف الله
~~والله شديد العقاب * إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاؤلاء
~~دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم * ولو ترى إذ يتوفى الذين
~~كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق * ذالك بما قدمت ms1347
~~أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد) *)
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة أي جماعة كافرة (فاثبتوا) لقتالهم ولا
~~تنهزموا واذكروا الله كثيرا أي ادعوا الله بالنصر عليهم والظفر بهم، وقال
~~قتادة: أمر الله بذكره [أثقل] ما يكونون عند الضراب بالسيوف لعلكم تفلحون
~~تنجحون بالنصر والظفر وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا ولا تختلفوا فتفشلوا
~~أي تخسروا وتضعفوا.
# وقال الحسن: فتفشلوا بكسر الشين وتذهب ريحكم قال مجاهد: نصركم وذهبت ريح
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين نازعوه يوم أحد .
# وقال السدي: جماعتكم وحدتكم، وقال مقاتل: [حياتكم] ، وقال عطاء: جلدكم.
# وقال يمان: غلبتكم، وقال النضر بن شميل: قوتكم، وقال الأخفش: دولتكم،
~~وقال ابن زيد: هو ريح النصر لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثه الله في وجوه
~~العدو، فإذا كان كذلك لم PageV04P363
~~يكن لهم قوام، ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور» 
~~ .
# يقال للرجل إذا أقبلت الدنيا عليه بما يهواه: الريح اليوم لفلان.
# قال عبيد بن الأبرص:
# كما حميناك يوم النعف من شطب %~% والفضل للقوم من ريح ومن عدد 
# وقال الشاعر:
# يا صاحبي ألا لا حي بالوادي %~% إلا عبيد وأم بين أذواد 
# أتنتظران قليلا ريث غفلتهم %~% أو تعدوان فإن الريح للعادي 
# أنشدني أبو القاسم المذكور قال: أنشدني أبا نصر بن منصور الكرجي الكاتب:
# إذا هبت رياحك فاغتنمها %~% فإن لكل خافقة سكون
# ولا يغفل عن الإحسان فيها %~% فما تدري السكون متى يكون 
# قوله تعالى واصبروا إن الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من
~~ديارهم بطرا فخرا وأشرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله معطوف على قوله:
~~(بطرا ورئاء الناس) ومعناه ينظرون ويرون، إذ لا يعطف مستقبل على ماض، والله
~~بما يعملون محيط
~~وهؤلاء أهل مكة خرجوا يوم بدر ولهم بغي وفخر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «اللهم إن قريشا أقبلت بفخرها وخيلائها ليحادك ورسولك» 
~~ .
# قال ابن عباس: لما رأى أبو سفيان أنه أحرز عيره أرسل إلى قريش أنكم خرجتم
~~لتمنعوا عليكم فقد نجاها الله ms1348 فارجعوا فوافى الركب الذي فيه أبو سفيان
~~ليأمروا قريشا بالرجعة إلى مكة فقال لهم: انصرفوا، فقال أبو جهل: والله لا
~~ننصرف حتى نرد بدرا. وكان بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم بها سوق كل
~~عام. فنقيم بها ثلاثا وننحر الجزر ونطعم الطعام ونسقي الخمور ونعزف عليها
~~القيان وتسمع بها العرب. فلا يزالون يهابوننا أبدا فوافوها فسقوا كؤوس
~~المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النوائح مكان القيان . PageV04P364
# ونهى الله عباده المؤمنين بأن يكونوا مثلهم وأمرهم بإخلاص النية والخشية
~~في نصرة دينه وموأزرة نبي صلى الله عليه وسلم.
# وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وكانت الزينة لهم على ما قاله ابن عباس وابن
~~إسحاق والسدي والكلبي وغيرهم: إن قريشا لما أجمعت المسير ذكرت الذي بينها
~~وبين بني بكر بن عبد مناف بن كنانة من الحرب التي بينها وبين بني بكر بن
~~عبد مناة بن كنانة من الحرب، فكان ذلك أن يثبتهم، فجاء إبليس في جند من
~~الشياطين معه رأيته فتبدى في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني،
~~وكان من أشراف كنانة .
# قال الشاعر:
# يا ظالمي أنى تروم ظلامتي %~% والله من كل الحوادث خالي
# فلما تراءت الفئتان أي التقى الجمعان ورأى إبليس الملائكة نزلوا من
~~السماء وعلم أنه لا طاقة له بهم نكص على عقبيه قال الضحاك. ولى مدبرا. قال
~~النضر بن شميل رجع القهقري على قفاه هاربا، وقال قطرب وابان بن ثعلبة: رجع
~~من حيث جاء.
# قال الشاعر:
# نكصتم على أعقابكم يوم جئتم %~% وترجون أنفال الخميس العرمرم
# وقال عبد الله بن رواحة: فلما رأيتم رسول الله نكصتم على أعقابكم
~~هاربينا.
# قال الكلبي: لما التقوا كان إبليس في صف المشركين على صورة سراقة بن
~~كنانة آخذا بيد الحرث بن هشام، ف نكص على عقبيه وقال له الحرث: يا سراقة
~~أين؟ أتخذلنا على هذه الحالة؟
~~فقال له إني أرى ما لا ترون فقال: والله ما نرى إلا جواسيس يثرب. فقال:
~~إني أخاف الله.
# قال الحرث: فهلا كان هذا أمس، فدفع في صدر الحرث ms1349 فانطلق وانهزم الناس،
~~فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال بلغني أنكم
~~تقولون أني هزمت الناس، فو الله ما شعرت حتى بلغني هزيمتكم، فقالوا أما
~~أتيتنا في يوم كذا فحلف لهم، فلما تابوا علموا أن ذلك كان الشيطان.
# وقال الحسن في قوله: (إني أرى ما لا ترون) فأتى إبليس جبرئيل معتجرا بردة
~~يمشي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس ما ركب.
# سمعت أبا القاسم الحبيبي سمعت أبا زكريا العنبري، سمعت أبا عبد الله محمد
~~بن PageV04P365
~~إبراهيم البوشنجي يقول أفخر بيت قيل في الإسلام قوله بغيض الأنصاري يوم
~~بدر:
# وببئر بدر إذ نرد وجوههم %~% جبريل تحت لوائنا ومحمد 
# وقال قتادة وابن إسحاق. قال إبليس: إني أرى ما- لا ترون وصدق الله في
~~عدوه، وقال:
~~إني أخاف الله، وكذب عدو الله، والله ما به مخافة الله ولكن علم أنه لا
~~قوة له ولا منعة فأيدهم وأسلمهم، وذلك عادة عدو الله لمن أطاعه، حتى إذا
~~التقى الحق والباطل أسلمهم وتبرأ منهم.
# قال عطاء إني أخاف الله أن يهلكني فيمن هلك، وقال الكلبي: خاف أن يأخذه
~~جبرئيل ويعرفهم حاله فلا يطيعوه من بعد، وقال معناه: إني أخاف الله، أي
~~أعلم صدق وعده لأوليائه لأنه على ثقة من أمره.
# قال الأستاذ الامام أبو إسحاق، رأيت في بعض التفاسير: إني أخاف الله
~~عليكم والله شديد العقاب. قال بعضهم هذا حكاية عن إبليس، وقال آخرون: انقطع
~~الكلام عند قوله: إني أخاف الله قال الله والله شديد العقاب.
# إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدجر ولا أحقر ولا
~~أغيظ منه في يوم عرفة، وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن
~~الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر» ، وذلك أنه رأى جبرائيل وهو يزع
~~الملائكة .
# إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض شك ونفاق غر ms1350 هؤلاء دينهم يعني
~~المؤمنين هؤلاء قوم بمكة مستضعفين حبسهم آباؤهم وأقرباؤهم من الهجرة، فلما
~~خرجت قريش إلى بدر أخرجوهم كرها، فلما نظروا إلى حلة المسلمين ارتابوا
~~وارتدوا وقالوا: غر هؤلاء دينهم فقتلوا جميعا منهم: قيس بن الوليد بن
~~المغيرة، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة المخزوميان والحرث بن زمعة بن
~~الأسود بن عبد المطلب، وعلي بن أمية بن خلف، والعاص بن منبه بن الحجاج
~~والوليد بن عتبة وعمرو بن بن أمية، فلما قتلوا مع المشركين ضربت الملائكة
~~وجوههم وأدبارهم فذلك قوله تعالى: ولو ترى تعاين يا محمد إذ يتوفى الذين
~~كفروا الملائكة أي يقبضون أرواحهم ببدر يضربون حال أي ضاربين وجوههم
~~وأدبارهم قال سعيد بن جبير، ومجاهد: يريد أستاههم ولكن الله تعالى كريم
~~[يكني] .
# وقال مرة الهمذاني وابن جريج: وجوههم ما أقبل عنهم، وأدبارهم ما أدبر
~~عنهم، PageV04P366
~~وتقديره: يضربون أجسادهم كلها، وقال ابن عباس: كانوا إذا أقبل المشركون
~~بوجوههم إلى المسلمين ضربوا وجوههم بالسيوف، وإذا ولوا أدركتهم الملائكة
~~فضربوا أدبارهم،
~~وقال الحسن: قال رجل: يا رسول الله رأيت بظهراني رجل مثل الشراك، قال:
~~ذلك ضرب الملائكة
~~، وقال الحسين بن الفضل: ضرب الوجه عقوبة كفرهم، وضرب الأدبار عقوبة
~~معاصيهم.
# وذوقوا فيه إضمار، أي ويقولون لهم ذوقوا عذاب الحريق في الآخرة، ورأيت في
~~بعض التفاسير: كان مع الملائكة مقامع من حديد كلما ضربوا التهب النار في
~~الجراحات فذلك قوله تعالى: وذوقوا عذاب الحريق، ومعنى قوله ذوقوا: قاسوا
~~واحتملوا. قال الشاعر:
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر %~% من الغيظ في أكبادنا والتحوب 
# ويجوز ذوقوا بمعنى موضع الابتلاء والاختبار يقول العرب اركب هذا الفرس
~~فذقه، وانظر فلانا وذق ما عنده. قال الشماخ في وصف قوس:
# فذاق وأعطاه من اللين جانبا %~% كفى ولها أن يغرق السهم حاجز 
# وأصله من الذوق بالفم ذلك بما قدمت كسبت وعملت أيديكم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد أخذهم من غير جزم، وفي محل «أن» وجهان من الاعراب: أحدهما النصب
~~عطفا على قوله (بما قدمت) تقديره: وأن الله، والآخر: الرفع عطفا على ms1351 قوله
~~(ذلك) معناه: وذلك أن الله. 
### ||| [سورة الأنفال (8) : الآيات 52 الى 60] 
(* (كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله
~~بذنوبهم إن الله قوى شديد العقاب * ذالك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم * كدأب ءال فرعون والذين
~~من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنآ ءال فرعون وكل كانوا
~~ظالمين * إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون * الذين عاهدت
~~منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون * فإما تثقفنهم فى الحرب فشرد
~~بهم من خلفهم لعلهم يذكرون * وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء
~~إن الله لا يحب الخائنين * ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون *
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شىء فى سبيل الله
~~يوف إليكم وأنتم لا تظلمون) *)
# كدأب آل فرعون قال ابن عباس: كفعل آل فرعون، وقال الضحاك: كصنيعهم، وقال
~~مجاهد، وعطاء: كسنتهم، وقال يمان: كمثلهم يعني أن أهل بدر فعلوا كفعل آل
~~فرعون من الكفر والذنوب، ففعل الله بهم كما فعل بآل فرعون من الهلاك
~~والعذاب، وقال الكسائي: كما أن آل فرعون جحدوا كما جحدتم وكفروا كما كفرتم.
~~قال الأخفش، والمؤرخ، وأبو عبيدة:
~~كعادة آل فرعون.
# والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله فعاقبهم الله بذنوبهم إن
~~الله قوي شديد العقاب ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم.
# قال الكلبي: يعني أهل مكة، أطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف، وبعث إليهم
~~محمدا (عليه السلام) فغيروا نعم الله، وتغييرها أن كفروا بها وتركوا شكرها،
~~وقال السدي: نعمة الله محمد صلى الله عليه وسلم أنعم به على قريش فكذبوه
~~وكفروا به فنقله إلى الأنصار.
# وأن الله سميع عليم كدأب آل فرعون والذين من قبلهم من كفار الأمم كذبوا
~~بآيات ربهم ms1352 فأهلكناهم بذنوبهم بعضا بالرجفة وبعضا بالخسف وبعضا بالمسخ
~~وبعضا بالحصى وبعضا بالماء، فكذلك أهلكنا كفار مكة بالسيف والذل وأغرقنا آل
~~فرعون وكل كانوا ظالمين الآية الذين عاهدت منهم.
# سمعت أبا القاسم بن حبيب، سمعت أبا بكر عبدش يقول: من هاهنا صلة الذين
~~عاهدتهم، وسمعته يقول سمعت المنهل بن محمد بن محمد بن الأشعث يقول: دخلت
~~بين لأن المعنى: الذين أخذت منهم العهد، وقيل: عاهدت منهم أي معهم ثم
~~ينقضون عهدهم في كل مرة وهم بنو قريظة، نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعانوا مشركي مكة بالسلاح على قبال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ثم قالوا: نسينا وأخطأنا، ثم عاهدهم الثانية
~~فنقضوا العهد ومالوا إلى الكفار على رسول الله يوم الخندق، وكتب كعب بن
~~الأشرف إلى مكة يوافقهم على مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم لا
~~يتقون لا يخافون الله في نقض العهد.
# فإما تثقفنهم ترينهم وتجدنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم قال ابن عباس:
~~فنكل بهم من ورائهم، وقال قتادة: عظ بهم من سواهم من الناس، وقال سعيد بن
~~جبير: أنذر بهم من خلفهم، وقال ابن زيد: أخفهم بهم.
# وقيل: فرق جمع كل ناقض مما بلغ من هؤلاء، وقال عطاء: أثخن فيهم القتل حتى
~~يخافك غيرهم من أهل مكة وأهل اليمن، وقال ابن كيسان: اقتلهم فلا من يهرب
~~عنك من بعدهم.
# وقال القتيبي: سمع بهم، وأنشد:
# أطوف في الأباطح كل يوم %~% مخافة أن يشرد بي حكيم
~~PageV04P368
# وأصل التشريد: التطريد والتفريق والتبديد، وقرأ أبن مسعود (وشرذ) بالذال
~~معجم وهو واحد. قال قطرب التشريذ بالذال التنكيل، وبالدال للتفريق من خلفهم
~~أي من ورائهم، وقيل من يأتي خلفهم، وقرأ الأعمش من خلفهم بكسر الميم والفاء
~~تقديره: فشرد بهم من خلفهم من عمل قبل عملهم لعلهم يذكرون يعتبرون العهد
~~فلا ينقضون العهد.
# وإما تخافن تعلمن يا محمد من قوم معاهدين لك خيانة نكث عهد ونقض عقد بما
~~يظهر لك منهم من آثار الغدر والخيانة ms1353 كما ظهر من قريظة والنضير فانبذ إليهم
~~فاطرح إليهم عهدهم على سواء وهذا من الحان القرآن، ومعناه: فناجزهم الحرب،
~~وأعلمهم قبل حربك إياهم أنك فسخت العهد بينك وبينهم حتى تصير أنت وهم على
~~سواء من العلم بأنك محارب، فيأخذوا للحرب أهبتها وتبرؤوا من الغدر، وقال
~~الوليد بن مسلم: على سواء أي على مهل وذلك قوله فسيحوا في الأرض أربعة أشهر
~~ .
# إن الله لا يحب الخائنين ولا يحسبن قرأ أبو جعفر، وابن عامر بالباء على
~~معنى لا تحسبن الذين كفروا انهم أنفسهم سابقين فائتين من عذابنا، وقرأ
~~الباقون بالتاء على الخطاب الذين كفروا سبقوا إنهم قرأ العامة بالكسر على
~~الابتداء، وقرأ أهل الشام وفارس بالفتح ويكون لا صلة، تقديره: ولا تحسبن
~~الذين كفروا أن سبقوا أنهم يعجزون أي يفوتون.
# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة أي من الآلات يكون قوة له عليهم من الخيل
~~والسلاح والكراع.
~~صالح بن كيسان عن رجل عن عقبة بن مسافر الجهني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ على المنبر، وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة، فقال: ألا إن القوة
~~الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي
~~، وروى ضمرة بن ربيعة عن رجاء بن أبي سلمة فقال: لقي رجل مجاهدا بمكة ومع
~~مجاهد جوالق فقال مجاهد هذا من القوة، ومجاهد يتجهز للغزو ، وقال عكرمة
~~القوة الحصون.
# ومن رباط الخيل [الإناث] ترهبون به تخوفون، ابن عباس: تخزون، وقرأ
~~يعقوب: ترهبون بتشديد الهاء وهما لغتان: أرهبته ورهبته عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم قال مجاهد: بنو قريظة. السدي: أهل
~~فارس. ابن زيد: المنافقون لا تعلمونهم لأنهم منكم يقولون: لا إله إلا الله،
~~ويغزون معكم، وقال بعضهم: هم كفار الجن، وقال بعضهم: هم كل عدو من المسلمين
~~غير الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يشرد بهم.
# وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم يدخر ويوفر لكم أجره وأنتم لا
~~تظلمون. PageV04P369
### ||| [سورة الأنفال (8) : الآيات 61 الى 67] 
# (* (وإن جنحوا للسلم فاجنح ms1354 لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم *
~~وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذىأيدك بنصره وبالمؤمنين * وألف
~~بين قلوبهم لو أنفقت ما فى الارض جميعا مآ ألفت بين قلوبهم ولاكن الله ألف
~~بينهم إنه عزيز حكيم * ياأيها النبى حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين *
~~ياأيها النبى حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون
~~* الئان خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين * ما
~~كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد
~~الاخرة والله عزيز حكيم) *)
# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها أي فمن إليها وصالحهم، قالوا: وكانت هذه قبل
~~(براءة) ثم مسخت بقوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم، وقوله: قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله، الآية وتوكل على الله إنه هو السميع العليم وإن
~~يريدوا أن يخدعوك يغدروا ويمكروا بك، قال مجاهد: يعني قريظة فإن حسبك الله
~~كافيك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين قال السدي: يعني الأنصار وألف
~~بين قلوبهم جمع بين قلوبهم. وهم الأوس والخزرج. على دينه بعد حرب سنين،
~~فصيرهم جميعا بعد أن كانوا أشتاتا، وإخوانا بعد أن كانوا أعداء لو أنفقت ما
~~في الأرض جميعا إلى قوله تعالى حكيم.
# روى ابن عفان عن عمير بن إسحاق، قال: كنا نتحدث أن أول ما يرفع من الناس
~~الالفة يا أيها النبي حسبك الله.
# [ ... ] أبي المغيرة عن سعيد بن جبير، قال: أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة، ثم أسلم عمر (رضي الله عنه) فنزلت هذه الآية:
~~يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك
~~قال اكثر المفسرين: محل من نصب عطفا على الكاف في قوله حسبك، ومعنى
~~الآية: وحسب من أتبعك، وقال بعضهم رفع عطفا على اسم الله تقديره: حسبك الله
~~ومتبعوك من ms1355 المؤمنين.
# يا أيها النبي حرض المؤمنين حثهم على القتال إن يكن منكم عشرون رجلا
~~صابرون محتسبون يغلبوا مائتين من عدوهم ويقهروهم وإن يكن منكم مائة صابرة
~~محتسبة تثبت عند اللقاء وقتال العدو يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم
~~لا يفقهون من أجل أن المشركين قوم يقاتلون على غير احتساب، ولا طلب ثواب،
~~فهم لا يثبتون إذا صدقتموهم القتال PageV04P370
~~خشية أن يقتلوا، وصورة الآية خبر ومعناه أمر.
# وكان هذا يوم بدر قرن على الرجل من المؤمنين قتال عشرة من الكافرين،
~~فثقلت على المؤمنين وضجوا فخفف الله الكريم عنهم وأنزل الآن خفف الله عنكم
~~وعلم أن فيكم ضعفا أي في الواحد عن قتال عشرة والمائة عن قتال الألف، وقرأ
~~أبو جعفر ضعفا بفتح الضاد، وقرأ بعضهم: ضعفاء بالمد على جمع ضعيف مثل
~~شركاء.
# فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين من الكفار وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين [أي عشرين من عشرة بمنزلة اثنين
~~من واحد فكسر أول عشرين كما كسر اثنان] ، وإذا كانوا على الشطر من
~~عدوهم لم ينبغ [لهم أن يفروا منهم، وإن كانوا دون ذلك لم يجب عليهم] القتال
~~وجاز لهم أن [يتحوزوا] عنهم.
# ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~روى الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال: لما
~~كان يوم بدر جيء بالأسرى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تقولون في
~~هؤلاء؟
~~فقال أبو بكر: يا رسول الله قومك وأهلك، استبقهم فاستعن بهم، لعل الله أن
~~يتوب عليهم، وخذ منهم فدية [تكن] لنا قوة على الكفار.
# وقال عمر: يا رسول الله كذبوك وأخرجوك فاضرب أعناقهم، ومكن عليا من عقيل
~~يضرب عنقه، ومكني من فلان. نسيب لعمر. أضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفر،
~~وقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فأدخلهم فيه،
~~ثم أضرمه عليهم نارا، فقال العباس، قطعتك رحمك، فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم ms1356 يجبهم. ثم دخل فقال أناس: يأخذ بقول أبو بكر، وقال ناس: يأخذ
~~بقول عمر، وقال ناس: يأخذ بقول ابن رواحة.
# ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله يلين قلوب رجال حتى
~~تكون ألين من اللين، وأن الله يشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة، وإن
~~مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم، قال:
~~فمن تبعني فإنه مني، ومن عصاني فإنك غفور رحيم، ومثلك يا أبا بكر مثل
~~عيسى. قال: إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم،
~~ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا، ومثلك
~~كمثل موسى قال ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم الآية.
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتم اليوم عالة فلا يفلتن أحد
~~منكم إلا بفداء أو ضرب عنق، قال PageV04P371
~~عبد الله بن مسعود إلا سهيل بن البيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام، فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فما رأيتني في يوم أخوف أن يقع علي
~~الحجارة من السماء مني ذلك اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إلا سهيل بن البيضاء» .
# قال: فلما كان من الغد جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا هو وأبو
~~بكر قاعدان يبكيان فقلت: يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك؟
~~فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء ما بكيت، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أبكي للذي عرض على أصحابك في أخذهم الفداء، ولقد عرض علي
~~عذابكم، ودنا من هذه الشجرة شجرة، قريبة من نبي الله فأنزل الله تعالى ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى
~~بالتاء بصري الباقون بالياء، أسرى: جمع أسير مثل قتيل وقتلى حتى يثخن في
~~الأرض أي يبالغ في قتل المشركين وأسرهم وقهرهم، أثخن فلان في هذا الأمر أي
~~بالغ، وأثخنته معرفة بمعنى قلته معرفة.
# قال قتادة هذا يوم بدر، فاداهم رسول الله بأربعة آلاف بأربعة آلاف،
~~ولعمري ms1357 ما كان أثخن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ، وكان أول قتال
~~قاتل المشركين.
# قال ابن عباس كان هذا يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل، فلما كثروا واشتد
~~سلطانهم، أنزل الله تعالى بعد هذا في الأسارى فإما منا بعد وإما فداء فجعل
~~الله نبيه والمؤمنين في أمر الأسارى بالخيار إن شاؤوا قتلوهم وإن شاؤوا
~~استعبدوهم وأن شاءوا فادوهم وإن شاؤوا رفقوا بهم.
# تريدون أيها المؤمنين عرض الدنيا بأخذكم الفداء والله يريد ثواب الآخرة
~~بقهركم المشركين ونصركم دين الله والله عزيز حكيم. 
### ||| [سورة الأنفال (8) : الآيات 68 الى 75] 
# (* (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم * فكلوا مما
~~غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم * ياأيها النبى قل لمن
~~فىأيديكم من الاسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم
~~ويغفر لكم والله غفور رحيم * وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل
~~فأمكن منهم والله عليم حكيم * إن الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم فى سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أولائك بعضهم أوليآء بعض والذين
~~ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شىء حتى يهاجروا وإن استنصروكم فى
~~الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير
~~* والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة فى الارض وفساد كبير
~~* والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أولائك
~~هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم * والذين ءامنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولائك منكم وأولوا الأرحام PageV04P372
# بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شىء عليم) *)
# لولا كتاب من الله سبق الآية، قال ابن عباس كانت الغنائم قبل أن يبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم حرام على الأنبياء والأمم كلهم كانوا إذا أصابوا
~~مغنما جعلوه للنيران وحرم عليه أن يأخذوا منه قليلا أو كثيرا، وكان
~~الله عز وجل كتب في أم الكتاب أن الغنائم والأسارى حلال لمحمد وأمته، فلما
~~كان يوم بدر أسرع المؤمنون في ms1358 الغنائم، فأنزل الله تعالى لولا كتاب من الله
~~سبق لولا قضاء من الله سبق لكم يا أهل بدر في اللوح المحفوظ بأن الله تعالى
~~أحل لكم الغنيمة.
# وقال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وابن زيد: لولا كتاب من الله سبق أنه لا
~~يعذب أحدا شهد بدر مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال: لولا كتاب سبق أن
~~يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر، وقال ابن جريج: لولا كتاب من الله سبق أنه
~~لا يضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون، وأنه لا يأخذ قوما فعلوا
~~شيئا بجهالة لمسكم لنالكم وأصابكم فيما أخذتم من الغنيمة والفداء قبل أن
~~يؤمروا به عذاب عظيم.
# روى محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه في أسارى بدر: «إن شئتم قتلتموهم وإن شئتم فاديتموهم، واستشهد
~~منكم بعدتهم» ، وكانت الأسارى سبعون. فقالوا: بل نأخذ الفداء ونتمتع به
~~ونقوى على عدونا ويستشهد منا بعدتهم، قال عبيدة طلبوا الخيرتين كليهما فقتل
~~منهم يوم أحد سبعون
~~، قال ابن إسحاق وابن زيد: لم يكن من المؤمنين أحد ممن حضر إلا أحب
~~الغنائم إلا عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) جعل لا يلقى أسيرا إلا ضرب عنقه،
~~وقال لرسول الله: ما لنا والغنائم! نحن قوم نجاهد في دين الله حتى يعبد
~~الله، وأشار على رسول الله بقتل الأسرى، وسعد بن معاذ قال: يا رسول الله
~~كان الإثخان في القتل أحب إلي من استبقاء الرجال، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن
~~معاذ
~~فقال الله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم
~~همان بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد قال: قال صلى الله
~~عليه وسلم: «لم تحل الغنائم لمن كان قبلنا» ذلك أن الله رأى ضعفنا وعجزنا
~~فطيبها لنا.
# عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms1359 «أعطيت خمسا
~~لم يعطهن نبي قبلي من الأنبياء وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا ولم يكن نبي من
~~الأنبياء يصلي حتى بلغ محرابه وأعطيت الرعب مسيرة شهر يكون بيني وبين
~~المشركين شهر فيقذف الله الرعب في قلوبهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يبعث إلى خاصة قومه، وبعثت إلى الجن والإنس، وكان الأنبياء يعزلون الخمس
~~فتجيء النار فتأكله، وأمرت أن أقاسمها في فقراء أمتي ولم يبق نبي إلا قد
~~أعطي سؤله وأخرت PageV04P373
~~شفاعتي لأمتي» .
# يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى
~~نزلت في العباس بن عبد المطلب وكان أسيرا يومئذ، وكان العباس أحد العشرة
~~الذين ضمنوا طعام أهل بدر فبلغته التوبة يوم بدر، وكان خرج بعشرين أوقية من
~~ذهب ليطعم بها الناس، فأراد أن يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا قبل ذلك وبقيت
~~العشرون أوقية مع العباس فأخذت منه في الحرب، فكلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يحسب العشرون أوقية من فدائه فأبى، وقال: أما شيء خرجت تستعين به
~~علينا فلا أتركه لك، وكلفه فداء بني أخيه عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحرث
~~فقال العباس: يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «فأين الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل أول خروجك من مكة، فقلت
~~لها:
~~إني لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهذا لك ولعبد الله
~~ولعبيد الله والفضل وقثم يعني بنيه» فقال له العباس: وما يدريك؟
# قال: «أخبرني ربي» فقال العباس: فأنا أشهد أنك صادق، وأن لا إله الا الله
~~وأنك عبده ورسوله، ولم يطلع عليه أحد إلا الله فذلك قوله يا أيها النبي قل
~~لمن في أيديكم من الأسرى الذين أخذتم منهم الفداء .
# وقرأ أبو محمد وأبو جعفر: من الأسارى وهما لغتان إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا أي إيمانا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم من الفداء ويغفر لكم ذنوبكم، قال
~~العباس: فأبدلني الله مكانها عشرين عبدا كلهم يضرب بمال كثير، فأدناهم يضرب
~~بعشرين ألف ms1360 درهم مكان العشرين الأوقية، وأعطاني زمزم، وما أحب أن لي بها
~~جميع أموال أهل مكة، وأنا أنتظر المغفرة من ربي،
~~وقال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لما قدم عليه مال
~~البحرين ثمانون ألفا، وقد توضأ لصلاة الظهر، فما أعطى يومئذ ساكنا ولا حرم
~~سائلا حتى فرقه، فأمر العباس أن يأخذ منه فأخذ، فكان العباس يقول: هذا خير
~~مما أخذ منا، وأرجوا المغفرة.
# وإن يريدوا يعني الأسرى خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله
~~عليم حكيم إن الذين آمنوا وهاجروا قومهم وعشيرتهم ودورهم يعني المهاجرين
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمهاجرين رضي الله عنهم، أي أسكنوهم منازلهم ونصروا على
~~أعدائهم، وهم الأنصار أولئك بعضهم أولياء بعض دون أقربائهم من الكفار، وقال
~~ابن عباس: هذا في الميراث، كانوا يتوارثون بالهجرة، وجعل الله الميراث
~~للمهاجرين والأنصار دون ذوي الأرحام، وكان الذي آمن ولم يهاجر لا يرث لأنه
~~لم يهاجر، ولم ينصر، وكانوا يعملون بذلك، حتى أنزل الله عز وجل: وأولوا
~~الأرحام بعضهم PageV04P374
~~أولى ببعض في كتاب الله فنسخت هذا وصار الميراث لذوي الأرحام المؤمنين
~~ولا يتوارث أهل ملتين.
# والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء يعني الميراث حتى
~~يهاجروا وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي بكسر الواو، والباقون
~~بالفتح وهما واحد، وقال الكسائي: الولاية بالنصب: الفتح، والولاية بالكسر:
~~الإمارة.
# وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر لأنهم مسلمون إلا على قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق عهد والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم أولياء بعض في
~~العون والنصرة.
# قال ابن عباس: نزلت في مواريث مشركي أهل العهد وقال السدي: قالوا نورث
~~ذوي أرحامنا من المشركين فنزلت هذه الآية، وقال ابن زيد: كان المهاجر
~~والمؤمن الذي لم يهاجر لا يتوارثان. وإن كانا أخوين مؤمنين، وذلك لأن هذا
~~الدين بهذا البلد كان قليلا، حتى كان يوم الفتح وانقطعت الهجرة توارثوا
~~بالأرحام حيثما كانوا،
~~وقال النبي صلى الله ms1361 عليه وسلم: «لا هجرة بعد الفتح إنما هي الشهادة»
~~ .
# وقال قتادة: كان الرجل ينزل بين المسلمين والمشركين فيقول إن ظهر هؤلاء
~~كنت معهم، وإن ظهر هؤلاء كنت معهم فأبى، الله عليهم ذلك، وأنزل فيه والذين
~~كفروا بعضهم أولياء بعض فلا تراءى نار مسلم و] نار [مشرك إلا صاحب جزية
~~مقرا بالخراج .
# إلا تفعلوه قال عبد الرحمن بن زيد: إلا تتركهم يتوارثون كما كانوا
~~يتوارثون، وقال ابن عباس: إلا تأخذوه في الميراث ما أمرتكم به، وقال ابن
~~جريج: إلا تعاونوا وتناصروا، وقال ابن إسحاق: جعل الله سبحانه المهاجرين
~~والأنصار أهل ولايته في الدين دون سواهم، وجعل الكافرين بعضهم أولياء بعض،
~~ثم قال: إلا تفعلوه، هو أن يتولى المؤمن الكافر دون المؤمن.
# تكن فتنة في الأرض وفساد كبير إلى قوله تعالى: أولئك هم المؤمنون حقا قال
~~ابن كيسان حققوا ايمانهم بالهجرة والجهاد وبذل المال في دين الله لهم مغفرة
~~ورزق كريم والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله الذي عنده وهو اللوح المحفوظ، وقيل:
~~كتاب الله في قسمته التي قسمها وبينها في القرآن في سورة النساء.
# إن الله بكل شيء عليم، وقال قتادة: كان الاعرابي لا يرث المهاجر فأنزل
~~الله هذه الآية، وقال ابن الزبير: كان الرجل يعاقد الرجل ويقول: ترثني
~~وأرثك فنزلت هذه الآية. PageV04P375
### | سورة التوبة
# مدنية، وهي عشرة آلاف وأربعمائة وثمانون حرفا، وأربعة آلاف وثمان وتسعون
~~كلمة، ومائة وثلاثون آية
# هشام بن عامر عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إنه ما نزل علي القرآن إلا آية آية وحرفا حرفا خلا سورة براءة،
~~وقل هو الله أحد، فإنهما أنزلتا علي ومعهما سبعون ألف صف من الملائكة كل
~~يقول: يا محمد استوص بنسبة الله خيرا» .
# يزيد الرقاشي عن ابن عباس. قال: قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنه: ما
~~حملكم على أن [عمدتم] إلى الأنفال، وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من
~~المئين، فقرنتم ms1362 بينهما، ولم تكتبوا سطر (بسم الله الرحمن الرحيم) ،
~~ووضعتموها في السبع الطوال؟.
# قال عثمان رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما يأتي
~~عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد، فلا انزل عليه الشيء يدعو بعض
~~من يكتب عنده فيقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا،
~~وينزل عليه الآية فيقول ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا،
~~وكانت الأنفال مما نزلت بالمدينة، وكانت براءة من آخر ما نزلت، وكانت قصتها
~~شبيهة بقصتها [فظننت أنها منها] ، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يبين لنا أنها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم اكتب سطر (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) ووضعتها في السبع الطوال .
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي، سمعت أبا عبد الله محمد بن نافع السجزي بهراة
~~يقول:
~~سمعت أبا يزيد حاتم بن محبوب الشامي، سمعت عبد الجبار بن العلاء العطار
~~يقول: سئل سفيان بن عيينة: لم لم يكن في صدر براءة: (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) ، فقال: لأن التسمية رحمة، والرحمة أمان، وهذه السورة نزلت في
~~المنافقين وبالسيف، ولا أمان للمنافقين. PageV05P005
### || [التفسير:]
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 1 الى 5]
# براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين وأذان
~~من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله
~~فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين
~~كفروا بعذاب أليم إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم
~~يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين 
~~فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم 
# براءة رفع بخبر ابتداء مضمر أي: هذه الآيات براءة، وقيل: رفع بخبر معرف
~~الصفة على التقدير تقديره يعني إلى الذين ms1363 عاهدتم من المشركين براءة بنقض
~~العهد وفسخ العقد، وهي مصدر على فعالة كالشناءة والدناءة.
# من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين إلى الذين عاهدهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كان هو المتولي على العقود وأصحابه كلهم بذلك راضون،
~~فكأنهم عقدوا وعاهدوا فسيحوا رجع من الخبر إلى الخطاب أي قل لهم: سيحوا أي
~~سيروا في الأرض مقبلين ومدبرين، آمنين غير خائفين من أحد من المسلمين بحرب
~~ولا سلب ولا قتل ولا أسر .
# أربعة أشهر يقال: ساح في الأرض يسيح سياحة وسيوحا وسياحا واعلموا أنكم
~~غير معجزي الله أي غير فائتين ولا سابقين وأن الله مخزي الكافرين أي مذلهم
~~ومورثهم العار في الدنيا وفي الآخرة.
# واختلف العلماء في كيفية هذا التأجيل وفي هؤلاء الذين برئ الله منهم
~~ورسوله إليكم من العهود التي كانت بينهم وبين رسول الله من المشركين.
# فقال محمد بن إسحاق وغيره من العلماء: هم صنفان من المشركين: أحدهما كانت
~~مدة عهده أقل من أربعة أشهر فأمهل تمام أربعة أشهر، والآخر كانت مدة عهده
~~بغير أجل محدود فقصر به على أربعة أشهر ليرتاد لنفسه ثم [ .... 
~~] بحرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمؤمنين، يقتل حيث ما أدرك، ويؤسر إلى
~~أن يتوب وابتداء هذا الأجل يوم الحج الأكبر، وانتهاؤه إلى عشر من ربيع
~~الآخر.
# وأما من لم يكن له عهد فإنما أجله انسلاخ الأشهر الحرم وذلك خمسون يوما،
~~وقال الزهري: هي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لأن هذه الآية نزلت في
~~شوال، وقال الكلبي: إنما كانت الأربعة الأشهر لمن كان بينه وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهد دون أربعة أشهر، فأتم له الأربعة الأشهر، ومن كان
~~عهده أكثر من أربعة أشهر، فهذا الذي أمر أن يتم له عهده، وقال: PageV05P006
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم،
~~وقال مقاتل: نزلت في ثلاثة أحياء من العرب: خزاعة وبني مذحج وبني خزيمة
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم عاهدهم بالحديبية سنتين فجعل الله عز وجل
~~أجلهم أربعة أشهر، ولم يعاهد النبي صلى الله ms1364 عليه وسلم بعد هذه الآية أحدا
~~من الناس.
# وقال الحسن: بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأمره أن يدعو إلى
~~التوحيد والطاعة، وفرض عليه الشرائع، وأمره بقتال من قاتله من المشركين،
~~فقال: قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم وكان لا يقاتل إلا من قاتله،
~~وكان كافا عن أهل العهد الذين كانوا يعاهدونه الثلاثة والأربعة الأشهر حتى
~~ينظروا في أمرهم، فإما أن يسلموا وإما أن يؤذنوا بالحرب، ثم أمره بقتال
~~المشركين والبراءة منهم وأجلهم أربعة أشهر على أن يسلموا أو يؤذنوا بالحرب،
~~ولم يكن لأحد منهم أجل أكثر من أربعة أشهر، لا من كان له عهد قبل البراءة،
~~ولا من لم يكن له عهد، وكان الأجل لجميعهم أربعة أشهر، وأحل دماء المشركين
~~كلهم من أهل العهد وغيرهم بعد انقضاء الأجل.
# قال عبد الرحمن بن زيد: نقض كل عهد كان أكثر من أربعة أشهر فرده إلى
~~الأربعة،
~~وقال محمد بن إسحاق ومجاهد وغيرهما: نزلت في أهل مكة، وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية على أن يضعوا الحرب عشر سنين،
~~يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض، فدخلت خزاعة في عهد محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ودخلت بنو بكر في عهد قريش، وكان مع ذا عهود من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن قبائل من العرب خصائص، فعدت بنو بكر على خزاعة [فقتلوا رجلا]
~~منها ورفدتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش على خزاعة ونقضوا
~~عهودهم خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:
# يا رب إني ناشد محمدا %~% حلف أبينا وأبيه إلا تلدا
# كنت لنا أبا وكنا ولدا %~% ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا
# فانصر هداك الله نصرا [عتدا] %~% وادع عباد الله يأتوا مددا
# فيهم رسول الله قد تجردا %~% أبيض مثل الشمس ينمو صعدا
# إن سيم خسفا وجهه تربدا %~% في فيلق في البحر تجري مزبدا
# إن قريشا لموافوك الموعدا %~% ونقضوا ميثاقك المؤكدا
# وزعموا أن لست تدعوا أحدا ms1365 %~% وهم أذل وأقل عددا
# هم [وجدونا] بالحطيم هجدا %~% وقتلونا ركعا وسجدا 
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنصرف إن لم أنصركم» فخرج وتجهز
~~إلى مكة، وفتح الله مكة PageV05P007
~~وهي سنة ثمان من الهجرة، ثم لما خرج إلى غزوة تبوك وتخلف من تخلف من
~~المنافقين وأرجفوا الأراجيف جعل المشركون ينقضون عهودهم، وأمره الله بإلقاء
~~عهودهم إليهم ليأذنوا بالحرب، وذلك قوله تعالى وإما تخافن من قوم خيانة
~~فانبذ إليهم على سواء الآية.
# فلما كانت سنة تسع أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج فقال: إنه
~~يحضر المشركون فيطوفون عراة ولم [ ........ 
~~] أن حج حتى لا يكون ذلك، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~رضي الله عنه تلك السنة أميرا على الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه
~~بأربعين آية من صدر براءة ليقرأها على أهل الموسم، فلما سار دعا صلى الله
~~عليه وسلم عليا فقال: «اخرج بهذه القصة من صدر براءة فأذن بذلك في الناس
~~إذا اجتمعوا» .
# فخرج علي رضي الله عنه على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء
~~حتى أدرك أبا بكر بذي الحليفة فأخذها منه فرجع أبا بكر رضي الله عنه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي أنزل بشأني
~~شيء؟
# قال: «لا ولكن لا يبلغ عني غيري أو رجل مني، أما ترضى يا أبا بكر أنك كنت
~~معي في الغار وأنك صاحبي على الحوض» . قال: بلى يا رسول الله، وذلك
~~أن العرب جرت عادتها في عقد عهودها ونقضها أن يتولى ذلك عن القبيلة رجل
~~منهم فبعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا لئلا، يقولوا: هذا خلاف ما نعرفه
~~في بعض العهود.
# قال جابر: كنت مع علي رضي الله عنه حتى أتبعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر، فلما كنا [بالعرج ثوب] بصلاة الصبح، فلما استوى أبو بكر
~~ليكبر سمع الرغاء فوقف وقال: هذه رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الجدعاء، لقد بدا لرسول الله ms1366 في الحج، فإذا عليها علي، فقال أبو بكر أمير
~~أم مأمور؟
# قال: بل ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة أقرأها على الناس،
~~فكان أبو بكر أميرا على الحج وعليا ليؤذن ببراءة، فقدما مكة، فلما كان قبل
~~التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس وحدثهم عن مناسكهم وأقام للناس بالحج،
~~والعرب إذ ذاك في تلك السنة على مناسكهم التي كانوا عليها في الجاهلية من
~~الحج، حتى إذا كان يوم النحر قام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأذن في
~~الناس بالحج بالذي أمره به، وقرأ عليهم سورة براءة .
# قال الشعبي: حدثني محمد بن أبي هريرة عن أبيه قال: كنت مع علي رضي الله
~~عنه حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ينادي، وكان إذا [ضحل] صوته
~~ناديت قلت: بأي شيء كنتم تنادون؟ قال: بأربع لا يطف بالكعبة عريان، ومن كان
~~له عند رسول الله عهد فعهده إلى مدته، ولا تدخل الجنة إلا PageV05P008
~~نفس مؤمنة، ولا يحج بعد عامنا هذا مشرك، قالوا: فقال المشركون: نحن نبرأ
~~من عهدك وعهد ابن عمك إلا من الطعن والضرب، وطفقوا يقولون: اللهم أنا قد
~~منعنا أن نبرك، فلما كان سنة عشر حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع،
~~ونقل إلى المدينة، فمكث بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وليالي من شهر ربيع
~~الأول حتى لو لحق بالله عز وجل.
# وأذان من الله عطف على قوله براءة، ومعناه: إعلام، ومنه الأذان بالصلاة،
~~يقال:
~~أذنته فأذن أي أعلمته فعلم، وأصله من الأذن أي أوقعته في أذنه، وقال عطية
~~العوفي [و ... ] 
~~[الأذان] وأذان من الله إلى قوله: وإن خفتم عيلة الآية، وذلك ثمان وعشرون
~~آية.
# ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر اختلفوا فيه فقال أبو جحيفة وعطاء
~~وطاوس ومجاهد: يوم عرفة، وهي رواية عمرو عن ابن عباس، يدل عليه
~~حديث أبي الصهباء البكري، قال: سألت علي بن أبي طالب عن يوم الحج الأكبر
~~فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر بن أبي ms1367 قحافة يعلم
~~الناس الحج وبعثني معه بأربعين آية من براءة حتى أتى عرفة، فخطب الناس يوم
~~عرفة فلما قضى خطبته التفت الي وقال: هلم يا علي فأد رسالة رسول الله، فقمت
~~فقرأت عليهم أربعين آية من براءة، ثم صدرنا حتى أتينا منى، فرميت الجمرة
~~ونحرت البدنة وحلقت رأسي، وعلمت أن أهل الجمع لم يكونوا حضروا كلهم خطبة
~~أبي بكر رضي الله عنه يوم عرفة فطفت أتتبع بها الفساطيط أقرأها عليهم، فمن
~~ثم أخال حسبتم أنه يوم النحر ألا وهو يوم عرفة .
# وروى شهاب بن عباد القصري عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يقول: هذا يوم عرفة يوم الحج الأكبر فلا يصومنه أحد. قال: فحججت بعد أبي
~~فأتيت المدينة فسألت عن أفضل أهلها فقالوا: سعيد بن المسيب، فأتيته فقلت:
~~أخبرني عن صوم يوم عرفة فقال: أخبرك عمن هو أفضل مني مائة ضعف عن عمر وابن
~~عمر، كان ينهى عن صومه ويقول هو يوم الحج الأكبر.
# وقال معقل بن داود: سمعت ابن الزبير يقول يوم عرفة: هذا يوم الحج الأكبر
~~فلا يصمه أحد، وقال غالب بن عبيد الله: سألت عطاء عن يوم الحج الأكبر،
~~فقال: يوم عرفة فاقض منها قبل طلوع الفجر.
# وقال قيس بن مخرمة: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة ثم قال:
~~أما بعد- وكان لا يخطب إلا قال أما بعد- فإن هذا يوم الحج الأكبر 
~~، وقال نافع بن جبير، وقيس بن عباد، وعبد الله PageV05P009
~~ابن شراد، والشعبي والنخعي والسدي، وابن زيد هو يوم النحر وهو إحدى
~~الروايتين عن علي رضي الله عنه.
# قال يحيى بن الجواد: خرج علي رضي الله عنه يوم النحر على بغلة بيضاء يريد
~~الجبانة فجاءه رجل فأخذ بلجام دابته وسأله عن الحج الأكبر، فقال: هو يومك
~~هذا فخل سبيلها.
# وقال عياش العامري: سئل عبد الله بن أبي أوفى عن يوم الحج الأكبر فقال:
~~سبحان الله هو يوم النحر يوم يهراق فيه الدماء ويحلق فيه الشعر ويحل فيه
~~الحرام.
# وروى الأعمش ms1368 عن عبد الله بن سنان. قال خطبنا المغيرة بن شعبة على ناقة له
~~يوم الأضحى فقال: هذا يوم الأضحى، وهذا يوم النحر، وهذا يوم الحج الأكبر.
# وروى شعبة بن أبي بشر، قال: اختصم علي بن عبد الله بن عباس ورجل من آل
~~شيبة في يوم الحج الأكبر، فقال علي: هو يوم النحر، وقال الذي من آل شيبة:
~~هو يوم عرفة فأرسلوا إلى سعيد بن جبير فسألوه فقال: هذا يوم النحر إلا ترى
~~أنه من فاته يوم عرفة لم يفته الحج، وإذا فاته يوم النحر فقد فاته الحج،
~~يدل عليه ما
~~روى الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، قال: بعثني أبو بكر
~~في تلك الحجة في نفر بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى: لا يحج بعد العام مشرك،
~~ولا يطوف بالبيت عريان، فأردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا يأمره أن
~~يؤذن ببراءة، قال أبو هريرة: فأذن معنا علي كرم الله وجهه أهل منى يوم
~~النحر ببراءة.
# صالح عن ابن شهاب أن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن أبا بكر بعث في الحجة
~~التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط
~~يؤذنون في الناس: لا يحجن بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، فكان
~~حميد يقول: يوم النحر يوم الحج الأكبر
~~من أصل حديث أبي هريرة.
# ابن عيينة عن ابن جريج عن مجاهد قال: يوم الحج الأكبر حين الحج أيام منى
~~كلها ومجامع المشركين بعكاظ وذي المجارة ومخشة، ويوم نادى فيه علي بما نادى
~~، وكان سفيان الثوري يقول: يوم الحج الأكبر أيامه كلها مثل يوم صفين ويوم
~~الجمل ويوم بعاث والزمان، لأن كل حرب من هذه الحروب كانت أياما كثيرة.
# واختلفوا أيضا في السبب الذي لأجله قيل: هذا اليوم يوم الحج الأكبر. فقال
~~الحسن:
~~يسمى الحج الأكبر من أجل أنه اجتمع فيها حج المسلمين والمشركين، وقال عبد
~~الله بن الحرث ابن نوفل: يوم الحج الأكبر كان لحجة الوداع، اجتمع فيه حج ms1369
~~المسلمين وعيد اليهود والنصارى والمشركين، ولم يجتمع قبله ولا بعده.
~~PageV05P010
# وروى منصور وحماد عن مجاهد قال: يقال الحج الأكبر القرآن، والحج الأصغر
~~أفراد الحج، وقال الزهري والشعبي وعطاء: الحج الأكبر: الحج، والحج الأصغر:
~~العمرة، وقيل لها [ .......... ] عملها [ .......... ] من الحج.
# قوله عز وجل: أن الله قرأ عيسى إن الله بالكسر على الابتداء لأن الأذان
~~قول بريء من المشركين ورسوله قراءة العامة بالرفع على الابتداء وخبره مضمر
~~تقديره: ورسوله أيضا بريء، وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى ويعقوب (ورسوله)
~~بالنصب عطفا على اسم الله، ولم يقل بريئان لأنه يرجع إلى كل واحد منهما
~~كقول الشاعر:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله %~% فأني وقيار بها لغريب 
# وروي عن الحسن ورسوله بالخفض على القسم، وبلغني أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ
~~هذه القراءة. فقال: إن كان أمرا من رسوله فإني بريء منه أيضا، فأخذ الرجل
~~[بتلنته] وجره إلى عمر ابن الخطاب، فقص الأعرابي قصته وقوله أيضا، فعند ذلك
~~أمر عمر بتعليم العربية.
# فإن تبتم رجعتم من كفركم وأخلصتم بالتوحيد فهو خير لكم وإن توليتم أعرضتم
~~عن الإيمان [إلى الإصرار] على الكفر فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر
~~وأخبر الذين كفروا بعذاب أليم ثم قال: إلا الذين عاهدتم.
# وهو استثناء من قوله: براءة من الله ورسوله إلى الناس إلا من الذين
~~عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا من عهدكم الذي عاهدتموهم عليه ولم
~~يظاهروا يعاونوا عليكم أحدا من عدوكم بأنفسهم ولا بسلاح ولا بخيل ولا برجال
~~ولا مال.
# وقرأ عطاء بن يسار ثم لم ينقضوكم بالضاد المعجمة من نقض العهد، وقرأ
~~العامة بالصاد.
# قوله فأتموا إليهم عهدهم فأوفوا بعهدهم إلى مدتهم أجلهم الذي عاهدتموهم
~~عليه ف إن الله يحب المتقين وهم بنو ضمرة وكنانة وكان بقي لهم من مدتهم
~~تسعة أشهر فأمر بإتمامها لهم فإذا انسلخ الأشهر انتهى ومضى وقتها، يقال:
~~منه سلخت أشهر كذا نسلخه سلخا وسلوخا بمعنى خرجنا. قال الشاعر:
# إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله %~% كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي 
# وفيه قيل: شاة مسلوخة ms1370 المنزوعة من جلدها، وحية سالخ إذا أخرجت من جلدها
~~الأشهر الحرم PageV05P011
~~وهي أربعة، ثلاثة فرد، وواحد زوجي وهي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم،
~~وواحد فرد وهو رجب.
# وقال مجاهد وابن إسحاق وابن زيد وعمر بن شعيب: هي شهور العهد، وقيل لها
~~الحرم لأن الله حرم فيها على المؤمنين دماء المشركين والتعرض لهم إلا سبيل
~~الخير فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم في الحل والحرم، وجدتموهم فأسروهم
~~واحصروهم وامنعوهم دخول مكة والتصرف في بلاد الإسلام واقعدوا لهم كل مرصد
~~أي على كل طريق ومرقب، يقال:
~~رصدت فلانا أرصده رصدا إذا رقبته. قال عامر بن الطفيل.
# ولقد علمت وما إخالك ناسيا %~% أن في المنية للفتى بالمرصد 
# فإن تابوا من الشرك وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم يقول:
~~دعوهم في أمصارهم، ودعوهم يدخلوا مكة إن الله غفور رحيم [ ........ 
~~] في حكم هذه الآية.
# قال الحسين بن الفضل: فنسخت هذه الآية كل آية في القرآن فيها ذكر الإعراض
~~والصبر على أذى الأعداء، وقال الضحاك والسدي وعطاء: قوله: (فاقتلوا
~~المشركين) منسوخة بقوله:
~~فإما منا بعد وإما فداء وقال قتادة: بل هي ناسخة لقوله: فإما منا بعد
~~وإما فداء.
# والصحيح أن حكم هذه الآية ثابت، وأنها غير منسوخة إحداهما بصاحبتها لأن
~~المن، والقتل، والفداء لم يزل من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم من
~~أول حاربهم وهو يوم بدر، ويدل عليه قوله تعالى: وخذوهم والأخذ هو الأسر،
~~والأسر إنما يكون للقتل أو الفداء، والدليل عليه أيضا
~~قول عطاء قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأسير يقال له أبو أمامة وهو
~~سيد اليمامة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«يا أبا أمامة أيها أحب إليك: أعتقك أو أفاديك أو أقتلك أو تسلم؟» .
~~فقال: أن تعتق تعتق عظيما، وأن تفاد عظيما، وإن تقتل تقتل عظيما، وأما أن
~~أسلم فلا والله لا أسلم أبدا.
# قال فأني أعتقتك. فقال: إني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسوله.
# وكانت مادة ميرة مكة من قبل اليمامة فقال لأهل مكة: ms1371 والذي لا إله إلا هو
~~لا تأتيكم ميرة أبدا، ولا حبة من قبل اليمامة حتى تؤمنوا بالله ورسوله فأضر
~~إلى أهل مكة فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أيهم له حزب يشكون ذلك
~~إليه، فكتب إلى أبي أمامة: لا تقطع عنهم ميرة كانت من قبلك، ففعل ذلك أبو
~~أمامة. PageV05P012
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 6 الى 11]
# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~ذلك بأنهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله
~~إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن
~~الله يحب المتقين كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة
~~يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون اشتروا بآيات الله ثمنا
~~قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مؤمن إلا
~~ولا ذمة وأولئك هم المعتدون 
~~فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات
~~لقوم يعلمون 
# وإن أحد من المشركين استجارك معناه وإن استجارك أحد، لأن حروف الجر لا
~~تلي غير الفعل يقول الشاعر:
# عاود هراة وإن معمورها خربا ، أي وإن غرب معمورها. وقال أخر:
# أتجزع إن نفس أتاها حمامها %~% فهلا التي عن بين جنبيك تدفع 
# ومعنى الآية: وإن أحد من المشركين الذين أمرتك بقتالهم وقبلهم استجارك أي
~~استعاذ بك واستأمنك بعد انسلاخ الأشهر الحرم ليسمع كلام الله فأجره فأعذه
~~وأمنه حتى يسمع كلام الله فتقيم عليه حجة الله، وتبين له دين الله عز وجل،
~~فإن أسلم فقد نال عز الإسلام وخير الدنيا والآخرة وصار رجلا من المسلمين،
~~وإن أبي أن يسلم ثم أبلغه مأمنه دار قومه فإن قاتلك بعد ذلك فقدرت عليه
~~فاقتله ذلك بأنهم قوم لا يعلمون دين الله وتوحيده.
# قال الحسن: وهذه الآية محكمة إلى يوم القيامة وليست بمنسوخة.
~~قال سعيد بن جبير:
~~جاء رجل من المشركين إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال: إن أراد
~~الرجل منا أن يأتي محمدا بعد انقضاء ms1372 هذا الأجل يسمع كلامه أو يأتيه لحاجته،
~~فقال علي لا لأن الله عز وجل يقول:
~~وإن أحد من المشركين استجارك فأجره الآية.
# كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله على [معنى] التعجب، ومعناه
~~جحد أي لا يكون لهم عهد، كما تقول في الكلام: هل أنت إلا واحد منا، أي أنت،
~~وكيف يستيقن مثلك؟ أي لا يستيقن، ومنه:
# هل أنت إلا إصبع دميت %~% وفي سبيل الله ما لقيت
# ثم استثنى فقال: إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام واختلفوا فيه فقال
~~ابن عياش: هم قريش،
~~وقال قتادة وابن زيد: هم أهل مكة الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الحديبية، قال PageV05P013
~~الله عز وجل فما استقاموا لكم على العهد فاستقيموا لهم قالوا: فلم
~~يستقيموا ونقضوا العهد وأعانوا بني بكر على خزاعة، فضرب لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد الفتح بأربعة أشهر يختارون من أمرهم أما أن يسلموا،
~~واما أن يلحقوا بأي بلاد شاؤوا، فأسلموا قبل الأربعة أشهر.
# قال السدي وابن إسحاق والكلبي: هم من قبائل بكر بن خزيمة وهو مدلج وبنو
~~ضمرة وبنو الدئل، وهم الذين كانوا قد دخلوا في عهد قريش، وعقدهم يوم
~~الحديبية إلى المدة التي كانت بين رسول الله وبين قريش، فلم يكن نقضها إلا
~~قريش وبنو الدئل من بني بكر، فأمر بإتمام العهد لمن لم يكن نقض من بني بكر
~~إلى مدته، وهذا القول أقرب إلى الصواب، لأن هذه الآيات نزلت بعد نقض قريش
~~العهد وبعد فتح مكة، فكيف يأتي شيء قد مضى.
# فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم وإنما هم الذين قال الله عز وجل إلا
~~الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا كما نقصكم قريش، ولم يظاهروا
~~عليكم أحدا كما ظاهرت [من] قريش بني بكر على خزاعة [سلفا] رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) .
# كيف وإن يظهروا عليكم مردود على الآية الأولى تقديره: كيف يكون لهؤلاء
~~عهود وهم إن يظهروا عليكم يظفروا فيقتلوكم لا يرقبوا قال ابن عباس: لا
~~يحفظوا، وقال ms1373 الأخفش: كيف لا يقتلونهم، وقال الضحاك: لا ينتظروا، وقال
~~قطرب: لا يراعوا فيكم إلا قال ابن عباس والضحاك: قرابة، وقال يمان: رحما،
~~دليله قول حسان:
# لعمرك إن إلك من قريش %~% كإل السقب من رأل النعام 
# وقال قتادة: الإل: الحلف، دليله قول أوس بن حجر:
# لولا بنو مالك والال من فيه %~% ومالك فهم اللألاء والشرف
# وقال السدي وابن زيد: هو العهد، ولكنه لما اختلف الفظان كرر وإن كان معنا
~~هما واحدا كقول الشاعر:
# وألفى قولها كذبا ومينا 
# وهو إحدى الروايتين عن مجاهد يدل عليه قول الشاعر:
# وجدناهم كاذبا إلهم %~% وذو الإل والعهد لا يكذب 
# وقيل: هو اليمين والميثاق، وقال أبو مجلز ومجاهد في ساير الروايات: الإل
~~هو الله عز PageV05P014
~~وجل، وكان عبيد بن عميرة يقرأ جبرإل بالتشديد ، يعني عبد الله، وفي
~~الخبر أن ناسا قدموا على أبي بكر الصديق رضي الله عنه من قوم المسلمين
~~فاستقرأهم أبو بكر كتاب مسيلمة فقرأوا، فقال أبو بكر: إن هذا الكلام لم
~~يخرج من إل.
# والدليل على هذا التأويل قراءة عكرمة: لا يرقبون في مؤمن ايلا، بالياء
~~يعني بالله عز وجل مثل جبرئيل وميكائيل ولا ذمة عهدا وجمعها ذمم، وقيل:
~~تذمما ممن لا عهد له يرضونكم بأفواههم يعطونكم ويرونكم بألسنتهم خلاف ما في
~~قلوبهم مثل قول المنافقين وتأبى قلوبهم الإيمان وأكثرهم فاسقون ناكثون
~~ناقضون كافرون.
# اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا وذلك أنهم نقضوا العهد الذي بينهم وبين
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم لما أطعمهم أبو سفيان بن حرب، وقال مجاهد:
~~أطعم أبو سفيان حلفا وترك حلف محمد صلى الله عليه وسلم فصدوا عن سبيله
~~فمنعوا الناس عن دينه وعن الدخول فيه، قال عطاء كان أبو سفيان يعطي الناقة
~~والطعام ليصد الناس بذلك عن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن
~~عباس: وذلك أن أهل الطائف أمدوهم بالأموال ليقووهم على حرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعداوته.
# إنهم ساء بئس ما كانوا يعملون لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة يقول: لا
~~تبقوا ms1374 عليهم أيها المؤمنون كما لا يبقون عليكم لو ظهروا عليكم .
# وأولئك هم المعتدون بنقض العهد فإن تابوا من الشرك وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فإخوانكم يعني فهم إخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم
~~ونفصل الآيات لقوم يعلمون قال ابن عباس: حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة.
# وقال ابن زيد: افترض الصلاة والزكاة جميعا ولم يفرق بينهما، وأبي أن يقبل
~~الصلاة إلا بالزكاة، وقال: يرحم الله أبا بكر فكان ما أفقهه، وقال ابن
~~مسعود: أمرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك لا صلاة له. PageV05P015
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 12 الى 18]
# وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم
~~لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا
~~بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم
~~مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور
~~قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم
~~ أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من
~~دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون 
~~ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك
~~حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين 
# وإن نكثوا نقضوا يقال منه: نكث فلان قوي حبله إذا نقضه أيمانهم عهودهم من
~~بعد عهدهم عقدهم وطعنوا في دينكم ثلبوه وعابوه وذلك انهم قالوا: ليس دين
~~محمد بشيء فقاتلوا أئمة الكفر قرأ أهل الكوفة أأمة الكفر بهمزتين على
~~التحقيق لأن أصلها أممة مثل:
~~مثال وأمثله وعماد وأعمدة، ثم أدغمت الميم التي هي عن أفعلة في الميم
~~الثانية ونقلت حركتها إلى الهمزة الساكنة التي هي فاء الفعل فصار أئمة،
~~فإنما كتبت الهمزة الثانية ياء لما فيها من الكسرة وهي لغة تميم، وقرأ
~~الباقون: أيمة [بهمزة واحدة] ms1375 من دون الثانية طلبا للخفة، أئمة الكفر: رؤس
~~المشركين وقادتهم من أهل مكة.
# قال ابن عباس: نزلت في أبي سفيان بن حرب والحرث بن هشام وسهيل بن عمرو،
~~وعكرمة بن أبي جهل، وسائر رؤساء قريش يومئذ الذين نقضوا العهد، وهم الذين
~~هموا بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد: هم أهل فارس والروم،
~~وقال حذيفة بن اليمان: ما قوتل أهل هذه الآية ولم يأت أهلها بعد إنهم لا
~~أيمان لهم عهودهم، جمع يمين أي وفاء باليمين. قال قطرب:
~~لا وفاء لهم بالعهد وأنشد:
# وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها %~% فليس لمخضوب البنان يمين 
# الحسين وعطاء وابن عامر: لا إيمان لهم بكسر الهمزة، ولها وجهان: أحد هما
~~لا تصديق لهم، يدل عليه تأويل عطية العوفي قال: لا دين لهم ولا ذمة، فلا
~~تؤمنوا بهم فاقتلوهم، حيث وجدتموهم فيكون مصدرا من الإيمان الذي هو ضد
~~الإخافة قال الله عز وجل: وآمنهم من خوف لعلهم ينتهون لكي ينتهوا عن الطعن
~~في دينكم والمظاهرة عليكم، وقيل: عن الكفر.
# ثم قال حاضا المسلمين على جهاد المشركين ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم
~~نقضوا عهودهم وهموا بإخراج الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من مكة وهم
~~بدؤكم بالقتال أول مرة يعني يوم بدر، وقال أكثر المفسرين: أراد بدءوكم
~~بقتال خزاعة حلفاء رسول الله أتخشونهم أتخافونهم فتتركون قتالهم فالله أحق
~~أن تخشوه تخافوه في ترككم قتالهم إن كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله
~~يقتلهم الله بأيديكم ويخزهم يذلهم بالأسر والقهر وينصركم ويظهركم عليهم
~~ويشف صدور ويبرئ قلوب قوم مؤمنين بما كانوا ينالونه من الأذى PageV05P016
~~والمكروه منهم. قال مجاهد والسدي: أراد صدور خزاعة حلفاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويذهب غيظ قلوبهم كربها ووجدها بمعونة قريش نكدا عليهم.
# ثم قال مستأنفا ويتوب الله على من يشاء يهديه للإسلام كما فعل بأبي
~~سفيان، وعكرمة ابن أبي جهل وسهيل بن عمرو والله عليم حكيم وقرأ الأعرج
~~وعيسى وابن أبي إسحاق:
~~ويتوب على النصب على الصرف.
# قوله أم حسبتم أظننتم، وإنما ms1376 دخل الميم لأنه من الاستفهام المعترض بين
~~الكلام فأدخلت فيه أم ليفرق بينه وبين الاستفهام والمبتدأ، واختلفوا في
~~المخاطبين بهذه الآية: قال الضحاك عن ابن عباس قال: يعني بها قوما من
~~المنافقين كانوا يتوسلون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج معه
~~للجهاد دفاعا وتعذيرا والنفاق في قلوبهم.
# وقال سائر المفسرين: الخطاب للمؤمنين حين شق على بعضهم القتال وكرهوه
~~فأنزل الله تعالى أم حسبتم أن تتركوا ولا تؤمروا بالجهاد ولا تمتحنوا ليظهر
~~الصادق من الكاذب، والمطيع من العاصي ولما يعلم الله الذين في تقدير الله،
~~والألف صلة جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة بطانة وأولياء يوالونهم ويفشون إليهم أسرارهم، وقال قتادة وليجة:
~~خيانة وقال الضحاك: خديعة، وقال ابن الأنباري: الوليجة قال:
~~خيانة، والولجاء الدخلاء، وقال الليثي: خليطا وردا.
# وقال عطاء: أولياء، وقال الحسن: هي الكفر والنفاق، وقال أبو عبيدة: كل
~~شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة، والرجل يكون في القوم وليس منهم
~~ووليجة، وأصله من الولوج ومنه سمي [الكناس] الذي يلج فيه الوحش تولجا. قال
~~الشاعر:
# من زامنها الكناس تولجا
# فوليجة الرجل من يختصه بدخلة منها دون الناس يقال: هو وليجتي وهم وليجتي
~~للواحد وللجميع. وأنشد أبان بن تغلب:
# فبئس الوليجة للهاربين %~% والمعتدين وأهل الريب 
# والله خبير بما تعملون قراءة العامة بالتاء متعلق بالله بقوله: أم حسبتم
~~وروى الحسن عن أبي عمرو بالياء ومثله روى عن يعقوب أيضا.
# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله قال ابن عباس: لما أسر أبي يوم بدر
~~أقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله عز وجل وقطيعة الرحم وأغلظ علي له
~~القول، فقال العباس: PageV05P017
~~إنكم تذكرون مساوئنا ولا تذكرون محاسننا، قال له علي: ألكم محاسن؟ قال:
~~نعم، إنا لنعمر المسجد ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك: العاني، فأنزل الله
~~تعالى رادا على العباس ما كان للمشركين يقول: ما ينبغي للمشركين أن
~~يعمروا، قرأت العامة بفتح الياء وضم الميم من عمر يعمر، وقرأ ابن السميقع
~~يعمروا بضم الياء ms1377 وكسر الميم أي يعينوا على العمارة، أو يجعلوه عامرا،
~~ويريد: إن المساجد إنما تعمر بعبادة الله وحده، فمن كان بالله كافرا فليس
~~من شأنه أن يعمرها، وقال الحسن: ما كان للمشركين أن يتركوا فيكونوا أهل
~~المسجد الحرام.
# واختلف القراء في قوله: (مساجد الله) قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وابن أبي رباح وحميد بن كثير وأبو عمرو: مسجد الله بغير ألف أرادوا المسجد
~~الحرام، واختاره أبو حاتم لقوله تعالى: فلا يقربوا المسجد الحرام، وقرأ
~~الباقون (مساجد) بالألف على الجمع، واختاره أبو عبيد لأنه أعم القراءتين.
# قال الحسن: فإنما قال (مساجد الله) لأنه قبلة المساجد كلها وأمامها، وقال
~~أبو حاتم أن عمران بن جدير قال لعكرمة: إنما يقرأ: مساجد الله وإنما هو
~~مسجد واحد؟ فقال عكرمة: إن الصفا والمروة من شعائر الله، وقال الضحاك
~~ومجاهد: حدث العرب بالواحد إلى الجمع والجمع إلى الواحد، ألا ترى الرجل على
~~البرذون يقول ركبت البراذين؟ ويقال للرجل: إنه لكثير الدر والذمار، وتقول
~~العرب: عليه أخلاق نعل واسمال ثوب. وأنشدني أبو الجراح العقيلي:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق %~% وشرذم يضحك مني التواق 
# يعني: خلق.
# وقوله: شاهدين على أنفسهم بالكفر أراد وهم شاهدون، فلما طرحت (وهم) نصبت،
~~وقال الحسن: يقولون: نحن كفار [نشهد] عليهم بكفرهم، وقال السدي: شهادتهم
~~على أنفسهم بالكفر هي أن النصراني يسأل: ما أنت فيقول: نصراني، واليهودي
~~فيقول: يهودي والصابئي، فيقول: صابئي ويقال للمشرك: ما دينك؟ فيقول: مشرك.
# وقال حمزة عن الضحاك عن ابن عباس: شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم
~~لأصنامهم وإقرارهم بأنها مخلوقة، وذلك أن كبار قريش نصبوا أصنامهم خارجا من
~~بيت الله الحرام عند القواعد، وكانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون: لا نطوف
~~وعلينا ثياب قد عملنا فيها بالمعاصي، وكانوا يصفقون ويصفرون ويقولون:
~~إن تغفر اللهم تغفره جما، ... وأي عبد لك لا ألما [ ... ] PageV05P018
~~سجدوا لأصنامهم فلم يزيدوا بذلك من الله إلا بعدا، فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون.
# ثم قال: إنما يعمر مساجد الله قرأ العامة ms1378 بالألف، وقرأ الجحدري: مسجد
~~الله أراد المسجد الحرام من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله [لأن عسى] من الله واجب فعسى أولئك أن يكونوا
~~من المهتدين
~~روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم الرجل يعتاد
~~المسجد فاشهدوا له بالإيمان فإن الله عز وجل يقول إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر .
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 19 الى 23]
# أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين 
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند
~~الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها
~~نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن
~~يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون 
# أجعلتم سقاية [أي أهل سقاية] .
# عن معاوية بن سلام عن زيد ابن أبي سلام عن النعمان بن بشير، قال: كنت عند
~~منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد
~~سقي الحاج، قال الآخر: لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد أن أعمر المسجد
~~الحرام، وقال الآخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال:
~~لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله وهو يوم الجمعة، ولكن إذا صليت دخلت
~~واستفتيت رسول الله فيما اختلفتم فيه فقال: فأنزل الله أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام إلى قوله القوم الظالمين.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. قال: قال العباس بن عبد المطلب: لئن
~~كنتم سبقتمونا بالهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد ونسقي الحاج، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية، يعني: إن ذلك كان في الشرك ولا أقبل ما كان في
~~الشرك. عطية العوفي قال: إن المشركين قالوا: إعمار بيت الله والقيام على
~~السقاية خير ممن ms1379 آمن وجاهد، وكانوا يفتخرون بالحرم من أجل أنهم أهله
~~وعماره، فأنزل الله هذه الآية وأخبرهم أن عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم
~~على PageV05P019
~~السقاية لا تنفعهم عند الله مع الشرك، وأن الإيمان بالله والجهاد مع نبيه
~~خير مما هم عليه.
# الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرضي: نزلت في علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن شيبة، وذلك أنهم افتخروا فقال طلحة:
~~إن البيت بيدي مفاتيحه ولو أشاء بت فيه، وقال العباس: أنا صاحب السقاية
~~والقائم عليها ولو أشاء بت في المسجد، وقال علي رضي الله عنه: لا أدري ما
~~تقولون لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية .
# وقال ابن سيرين ومرة الهمداني عن ابن عباس أن عليا قال للعباس: ألا تهاجر
~~وتلحق بالنبي؟ فقال: ألست في أفضل من الهجرة؟ ألست أسقي حاج بيت الله واعمر
~~المسجد الحرام؟
~~فنزلت هذه الآية.
# وعند ما أمروا بالهجرة قال العباس: أنا أسقي الحاج، وقال طلحة أخو بني
~~عبد الدار:
~~وأنا صاحب الكعبة فلا نهاجر.
# والسقاية مصدر كالرعاية والحماية، قال الضحاك: السقاية بضم السين وهي
~~لغة.
# وفي معنى الآية وجهان أحدهما أن يجعل الكلام مختصرا تقديره: أجعلتم سقاية
~~وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله وجهاد من جاهد في سبيل الله، وهذا كما
~~تقول: السخاء حاتم، والشعر زهير وقال الشاعر:
# لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى %~% ولكنما الفتيان كل فتى ندي 
# والوجه الآخر أن يجعل العمارة والسقاية بمعنى العامر والساقي تقديره:
~~أجعلتم ساقي الحاج وعامر المسجد الحرام كقوله هدى للمتقين، يدل عليه قراءة
~~عبد الله بن الزبير وأبي وجزة السعدي: أجعلتم سقاء الحاج وعمار المسجد
~~الحرام على جمع الساقي والعامر لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين
~~قال الحسن: لما نزلت هذه الآية قال العباس: ما أراني إلا تارك سقايتنا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقيموا على سقايتكم فإن لكم فيها خيرا.
~~وقال الحسن:
~~وكانت السقاية نبيذ زبيب.
# الذين ms1380 آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله من الذين افتخروا بعمارة المسجد الحرام وسقاية الحاج وأولئك هم
~~الفائزون الناجون من النار يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها
~~نعيم مقيم دائم PageV05P020
~~خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~آباءكم وإخوانكم أولياء قال مجاهد: هذه الآية متصلة بما قبلها منزلة في قصة
~~العباس وعلي قبل الهجرة،
~~قال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: لما أمر الله عز وجل المؤمنين
~~بالهجرة وكانت قبل فتح مكة، من آمن ولم يكتمل إيمانه إلا بمجانبة الآباء
~~والأقرباء إن كانوا كفارا، فقال المسلمون: يا نبي الله إن نحن اعتزلنا من
~~خالفنا في الدين قطعنا أباءنا وعشائرنا وذهبت تجارتنا وخربت دارنا، فأنزل
~~الله هذه الآية.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس بالهجرة إلى المدينة جعل الرجل يقول لابنه وأخيه وامرأته
~~وقرابته: إنا قد أمرنا بالهجرة إلى المدينة فاخرجوا معنا إليها فمنهم من
~~يعجبه ذلك ويسارع إليه، ومنهم من أبى على صاحبه [وتعلق به] فيقول الرجل
~~لهم: والله لئن ضمني وإياكم دار الهجرة فلا أنفعكم بشيء أبدا ولا أعطيكم
~~ولا أنفق عليكم، ومنهم من تتعلق به زوجته وعياله وولده ويقولون: أنشدك الله
~~أن تضيعنا فيرق [قلبه] فيجلس ويدع الهجرة، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال مقاتل: نزلت في التسعة الذين ارتدوا عن الإسلام فنهى الله عز وجل عن
~~ولايتهم فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم
~~وإخوانكم أولياء بطانة وأصدقاء فتفشون إليهم أسراركم، ومن المقام بين
~~أظهرهم على الهجرة إلى دار الإسلام.
# إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فهم في صورة الإسلام وأهله
~~و [في] المكث معهم على الهجرة والجهاد فأولئك هم الظالمون العاصون الواضعون
~~[ ..... ] في غير موضعها.
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 24 الى 27]
# قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها ms1381 أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين لقد
~~نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا
~~وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء
~~الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم 
# ثم قال: قل يا محمد للمتخلفين عن الهجرة والجهاد إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وقرأ أبو رجاء ويعقوب وعشيراتكم بالألف على
~~الجمع PageV05P021
~~واختلف فيه عن عاصم وأموال اقترفتموها اكتسبتموها وقال قتادة: اكتسبتموها
~~وتجارة تخشون كسادها وهو ضد النفاق وأصله البقاء. قال الشاعر:
# كسدن من الفقر في قومهن %~% وقد زادهن مقامي كسودا 
# ومساكن ترضونها [تعجبكم] قال السدي: يعني القصور والمنازل أحب إليكم من
~~الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا فانتظروا حتى يأتي الله بأمره قال
~~عطاء: بقضائه، وقال مجاهد ومقاتل: يعني فتح مكة والله لا يهدي لا يرشد ولا
~~يوفق القوم الفاسقين الخارجين من طاعته إلى معصيته.
# لقد نصركم الله أيها المؤمنون في مواطن كثيرة أي مشاهدوها أماكن حرب
~~تستوطنون فيها أنفسكم على لقاء عدوكم ويوم حنين يعني وفي يوم حنين وهو واد
~~بين مكة والطائف.
# وقال عروة بن الزبير: هو واد إلى جنب ذي المجاز والحري، ولأنه اسم لمذكر
~~فقد يترك إجزاؤه يراد به اسم البلدة التي هو بها، ومنه قول الشاعر:
# نصروا نبيهم وشدوا أزره %~% بحنين يوم تواكل الابطال 
# وكانت قصة حنين على ما ذكره المفسرون بروايات كثيرة لفقتها ونسقتها لتكون
~~أقرب إلى الأفهام وأحسن [ .... ] 
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح مكة وقد بقيت عليه أيام من شهر
~~رمضان ثم خرج متوجها إلى حنين لقتال هوازن وثقيف في اثني عشر الفا، عشرة
~~آلاف من المهاجرين والأنصار وألفان من الطائف.
# قال قتادة، وقال مقاتل: كانوا أحد عشر ألفا وخمسمائة، وقال الكلبي: كانوا
~~عشرة آلاف وكانوا ms1382 يومئذ أكثر ما كانوا [ ....... 
~~] وكان المشركون أربعة آلاف من هوازن وثقيف، وعلى هوازن ملك بن عوف
~~النضري، وعلى ثقيف كنانة بن عبد ياليل بن عمرو بن عمير الثقفي، فلما التقى
~~الجمعان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لن تغلب اليوم من قلة، ويقال:
~~بل قال ذلك رجل من المسلمين يقال له سلمة بن سلامة [وسمع] رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كلامه، ووكلوا إلى كلمة الرجل.
# قال: فاقتلوا قتالا شديدا. فانهزم المشركون وخلوا من الذراري، ثم نادوا:
~~يا حماة السوء اذكروا الفضائح، فتراجعوا وانكشف المسلمون. PageV05P022
# وقال قتادة: وذكر لنا أن الطلقاء [انجفلوا] يومئذ بالناس وسأل رجل البراء
~~بن عازب:
~~أفررتم يوم حنين؟ فقال: كانت هوازن رماة وإنا لما حملنا عليهم وانكشفوا
~~وأقبلنا على الغنائم، فاستقبلوا بالسهام فانكشف المسلمون عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقال الكلبي: كان حول رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~ثلاثمائة من المسلمين وانهزم سائر الناس عنهم.
# وقال الآخرون: لم يبق يومئذ مع النبي صلى الله عليه وسلم غير العباس بن
~~عبد المطلب وعلي وأيمن بن أم أيمن، وقتل يومئذ بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وطفق رسول الله يركض بغلته نحو الكفار لا يألوا، وكانت بغلة
~~شهباء أهداها له فروة الجدامي.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا العمري، حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا
~~الحمامي، حدثنا شريك عن أبي إسحاق، قيل للبراء: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيمن ولى دبره يوم حنين قال: والذي لا إله إلا هو ما ولى رسول الله
~~دبره قط، لقد رأيناه وأبو سفيان بن الحرث آخذ بالركاب والعباس آخذ لجام
~~الدابة، وهو يقول:
~~أنا النبي لا كذب ... أنا بن عبد المطلب
~~، قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس: ناد يا معشر
~~المهاجرين ويا معشر الأنصار وكان العباس رجلا صويتا.
# ويروى من شدة صوت العباس أنه أغير يوما على مكة فنادى: وا صباحاه فأسقطت
~~كل حامل سمعت صوته جنينها.
# فجعل ينادي: يا عباد ms1383 الله، يا أصحاب الشجرة، يا أصحاب سورة البقرة، وعطف
~~المسلمون حين سمعوا صوته عطفة البقر على أولادها فقالوا: يا لبيك يا لبيك
~~يا لبيك وجاءوا عنقا واحدا فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عصابة
~~من الأنصار فقال: هل معكم غيركم؟ فقالوا: يا نبي الله لو عمدت إلى برك
~~العماد من ذي يمن لكنا معك، ثم أقبل المشركون فالتقوا هم والمسلمون، وتنادى
~~الأنصار: يا معشر الأنصار أم قصرت الدعوة على بني الحرث والخزرج، فتنادوا
~~فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاول إلى قتالهم
~~فقال هذا حين حمي الوطيس، فأخذ بيده كفا من [الحب] فرماهم وقال: شاهت
~~الوجوه، ثم قال: انهزموا ورب الكعبة، انهزموا ورب الكعبة.
# قال: فوالله ما زال أمرهم مدبرا وجدهم كليلا حتى هزمهم الله تعالى.
# قال يعلى بن عطاء: فحدثني أبناؤهم عن آبائهم أنهم قالوا: ما بقي منا أحد
~~يومئذ إلا وامتلأت عيناه من ذلك التراب، قال يزيد بن عامر وكان في المشركين
~~يومئذ: فانصرفنا ما بقي منا أحد، وكأن أعيننا عميت فأنجز الله وعده وأنزل
~~نصره وجنده فقهر المشركين ونصر المسلمين
~~، وقال سعيد بن جبير: أمد الله [المسلمين] بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين، وقال الحسن: كانوا ثمانية آلاف من الملائكة. PageV05P023
# قال عطاء: كانوا ستة عشر ألفا،
~~وقال سعيد بن المسيب: حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال: لما
~~التقينا نحن وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقفوا لنا حلب شاة،
~~فلما كشفناهم جعلنا نسوقهم، حتى إذا انتهينا إلى صاحب البغلة الشهباء يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلقانا رجال بيض الوجوه، حسان الوجوه فقالوا
~~لنا: شاهت الوجوه ارجعوا، فرجعنا وركبوا أكتافنا فكانوا إياها، يعني
~~الملائكة.
# وفي الخبر أن رجلا من بني نضر يقال له شجرة قال للمؤمنين بعد القتال: أين
~~الخيل البلق، والرجال عليهم ثياب بيض ما كنا نراكم فيها [ .......... 
~~] ، وما كان قتلنا إلا بأيديهم فأخبروا بذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: تلك الملائكة.
# قال الزهري: ms1384 وبلغني أن شيبة بن عثمان قال: استدبرت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين وأنا أريد أن أقتله بطلحة بن عثمان، وعثمان بن طلحة،
~~وكانا قتلا يوم أحد، فأطلع الله تعالى رسوله على ما في نفسي فالتفت إلي
~~وضرب في صدري وقال: أعيذك بالله يا شيبة، فارتعدت فرائصي فنظرت إليه وهو
~~أحب إلي من سمعي ومن بصري فقلت: أشهد أنك رسول الله، وأن الله أطلعك على ما
~~في نفسي.
# فلما هزم الله المشركين وولوا مدبرين وانطلقوا حتى أتوا [أوطاس] وبها
~~عيالهم وأموالهم فبعث رسول الله إلى هناك رجلا من الأشعريين يقال له: أبو
~~عامر وأمره على الناس، فسار إليهم فاقتتلوا بها، ثم إن الله تعالى هزمهم،
~~وثبتوا قبال المشركين وهزم أميرهم مالك بن عوف النضري، فأتى الطائف فتحصن
~~بها وأخذ أهله وماله فيمن أخذ، وقتل أمير المسلمين ابن عامر، ثم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى الطائف من فوره ذلك فحاصرهم بقية ذلك الشهر،
~~فلما دخل ذو القعدة وهو شهر حرام لا يحل فيه القتال انصرف عنهم فأتى
~~الجعرانة فأحرم فيه بعمرة، فقسم بها النبي المال وغنائم حنين وأوطاس وتألف
~~أناسا، كأبي سفيان بن حرب والحرث بن هشام وسهيل بن عمرو والأقرع بن حابس
~~فأعطاهم فجعل يعطي الرجل منهم الخمسين والمائة من الإبل، فقالت الأنصار: حن
~~الرجل وآثر قومه يا للعجب إن أسيافنا تقطر من دمائهم وإن غنائمنا ترد
~~عليهم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبة من أدم فجمعهم
~~فقال لهم: يا معشر الأنصار ما هذا الذي بلغني عنكم.
# فقالوا: هو الذي بلغك، وكانوا لا يكذبون، فقال: ألم تكونوا ضلالا فهداكم
~~الله بي، وكنتم أذلاء فأعزكم الله بي، وكنتم وكنتم، فقال سعيد بن عبد الله:
~~أتأذن لي أتكلم، فقال: تكلم. PageV05P024
# قال: أما قولك: كنتم ضلالا فهداكم الله بي، فكنا كذلك، وأما قولك: كنتم
~~أذلة فأعزكم الله فقد علمت العرب أنه ما كان حي من أحياء العرب أمنع لما
~~وراء ظهورهم منا. فقال ms1385 عمر:
~~يا سعيد أتدري من تكلم؟ قال: يا عمر أكلم رسول الله، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لو سلكت الأنصار واديا لسلكت واد
~~الأنصار، ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، الأنصار كرشي وعيبتي فاقبلوا
~~من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم، ثم قال: يا معشر الأنصار أما ترضون أن ينقلب
~~الناس بالإبل والشاة وتنقلبون برسول الله إلى بيوتكم» .
# فقالت الأنصار: رضينا بالله ورسوله، والله ما قلنا ذلك الا ضنا بالله
~~ورسوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله ورسوله يصدقانكم
~~ويعذرانكم .
# فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قام خطيبا فقال: أما إن خطيب
~~الأنصار قد قال: كنت طريدا فآويناك، وكنت خائفا فأمناك، وكنت مخذولا
~~فنصرناك، وكنت وكنت، فإنه قد صدق، فبكت الأنصار، وقالت بل الله ورسوله أعظم
~~علينا منا.
# قال قتادة: وذكر لنا أن ظئر النبي صلى الله عليه وسلم التي أرضعته من بني
~~سعد أتته يوم حنين وسألته سبايا يوم حنين، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إني لا أملكهم إنما لي نصيبي منهم، ولكن ائتني غدا فسليني والناس
~~عندي، فإني إذا أعطيتك نصيبي أعطاك الناس، فجاءت في الغد فبسط لها ثوبه
~~فقعدت عليه ثم سألته ذلك فأعطاها نصيبه، فلما رأى الناس منه أعطوها
~~أنصباءهم .
# قال الزهري: أخبرني سعيد بن المسيب أنهم أصابوا يومئذ ستة آلاف سبي، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر مناديا ينادي يوم أوطاس: ألا لا توطأ
~~الحبالى حتى يضعن، ولا غير الحبالى حتى يستبرئن بحيضة.
# ثم [ .... ] من هوازن أقبلوا مسلمين بعد ذلك فقالوا: يا رسول الله أنت خير
~~الناس وأبرهم وقد أخذت أبناءنا ونساءنا وأموالنا، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن عندي من ترون، وخير القول أصدقه، اختاروا إما ذراريكم ونساءكم،
~~وإما أموالكم، فقالوا: ما كنا نعدل بالأحساب شيئا، فقام النبي منتصبا فقال:
~~إن هؤلاء قد جاءوني مسلمين ، وإنا خيرناهم بين الذراري والأموال فلم
~~يعدلوا بالأحساب شيئا، فأما ما أصاب بنو هاشم رددناه إليهم، ms1386 فمن كان بيده
~~منهم شيء وطابت نفسه أن يرده عليهم فذلك، ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا
~~حتى نصيب شيئا فنعطيه مكانه، ومن لم يرد ففديته خمسون من الإبل.
~~PageV05P025
# فلما رأى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رد قالوا يا نبي الله
~~رضينا وسلمنا، فقال النبي: لا أدري لعل منكم من لا يرضى فمروا عرفاءكم
~~فليرفعوا ذلك إليه فرفعت إلينا العرفاء أن قد رضوا وسلموا، وردوا جميعا غير
~~رجل واحد وهو صفوان بن أمية لأنه وقع على امرأت أصابها فحبلت منه .
# فأنزل الله لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~حتى قلتم:
~~لن نغلب اليوم من قلة فلم تغن عنكم كثرتكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما
~~رحبت أي برحبها وسعتها وهما المصدر ثم وليتم مدبرين منهزمين ثم أنزل الله
~~بعد الهزيمة سكينته يعني الأمنة والطمأنينة وهي فعيلة من السكون على رسوله
~~وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها يعني الملائكة وعذب الذين كفروا بالقتل
~~والأسر وسلب الأموال وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من
~~يشاء فيهديه إلى الإسلام ولا يؤاخذه بما سلف والله غفور لعباده المؤمنين
~~رحيم بهم.
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 28 الى 33]
# يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم
~~حكيم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم
~~الله أنى يؤفكون اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح
~~ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما
~~يشركون يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره
~~ولو كره ms1387 الكافرون 
~~هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون 
# يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس قال الضحاك وأبو عبيدة: قذر، وقال
~~ابن الأنباري: خبيث يقال: رجل نجس وامرأة نجس ورجلين وامرأتان نجس ورجال
~~ونساء نجس بفتح النون والجيم أو نجس بضم الجيم ورجس في هذه الأحوال لا يثنى
~~ولا يجمع لأنه مصدر، وأما النجس بكسر النون وجزم الجيم فلا يقال إلا إذا
~~قيل معه رجس، فإذا أفرد قيل: نجس بفتح النون وكسر الجيم أو نجس بضم الجيم.
# وقرأ ابن السميقع: إنما المشركون أنجاس، كقولك أخباث على الجمع، واختلفوا
~~في PageV05P026
~~معنى النجس والسبب الذي من أجله سماهم بذلك، فروي عن ابن عباس: ما
~~المشركون إلا رجس خنزير أو كلب، وهذا قول غير مرضي لمعنيين أحدهما أنه روي
~~عنه من وجه غير حميد فلا يصح عنه، والآخر أن هذه نجاسة الحكم لا نجاسة
~~العين لأن أعيانهم لو كانت نجسة كالكلب والخنزير لما طهرهم الإسلام، ولا
~~يستوي في النهي عن دخول المشركين المسجد الحرام وغيره من المساجد، واحتج من
~~قال أعيانهم نجسة بما روي أن عمر بن عبد العزيز كتب أن امنعوا اليهود
~~والنصارى من دخول مساجد المسلمين، وأتبع نهيه بقول الله تعالى إنما
~~المشركون نجس.
# وكما روي عن الحسن أنه قال: لا تصافحوا المشركين. فمن صافحهم فليتوضأ،
~~وقال قتادة: سماهم نجسا لأنهم يجنبون ولا يغتسلون، ويحدثون ولا يتوضؤون،
~~فمنعوا من دخول المسجد لأن الجنب لا ينبغي أن يدخل المسجد.
# وقال الحسين بن الفضل: هذه نجاسة الحكم لا نجاسة العين فسموا نجسا على
~~الذم، يدل عليها ما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لقى حذيفة فأخذ صلى الله عليه وسلم
~~بيده، فقال حذيفة: يا رسول الله إني جنب، فقال: «إن المؤمن لا ينجس» .
# فلا يقربوا المسجد الحرام قال أهل المعاني: أراد بهذا منعهم من دخول
~~الحرم لأنهم إذا دخلوا الحرم فقد قربوا المسجد الحرام، قال عطاء الحرم كله
~~قبلة ومسجد وتلا هذه الآية.
# جابر عن ms1388 عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الحرم إلا
~~أهل الجزية أو عبد لرجل من المسلمين، ونساؤهم حل لكم، وقرأ: بعد عامهم هذا
~~يعني العام الذي حج فيه أبو بكر رضي الله عنه عنه بالناس، ونادى علي كرم
~~الله وجهه ببراءة وهو سنة تسع في الهجرة
~~وإن خفتم عيلة الآية.
# قال المفسرون: وكان المشركون يجلبون إلى البيت الطعام ويتجرون ويتبايعون،
~~فلما منعوا من دخول الحرم شق ذلك على المسلمين، والقى الشيطان في قلوبهم
~~الخوف وقال لهم: من أين تأكلون وتعيشون وقد بقي المشركون وانقطعت عنهم
~~العير.
# فقال المؤمنون: يا رسول الله قد كنا نصيب من تجارتهم وبياعاتهم فالآن
~~تنقطع عنا الأسواق ويملك التجارة، ويذهب ما كنا نصيب منها من المرافق،
~~فأنزل الله عز وجل وإن خفتم عيلة.
# وقال عمرو بن فائد: معناه وإذا خفتم لأن القوم كانوا قد خافوا، وذلك هو
~~قول القائل:
~~إن كنت أبي فأكرمني يعني [إن خفت] عيلة فقرا وفاقة. يقال عال يعيل عيلة
~~وعيولا. قال الشاعر: PageV05P027
# فلا يدري الفقير متى غناه %~% ولا يدري الغني متى يعيل 
# وفي مصحف عبد الله: وإن خفتم عايلة أي [حصلة] يعول عليكم أي يشق فسوف
~~يغنيكم الله من فضله وذلك أنه أنزل عليهم مطرا مدرارا فكثر خيرهم حين ذهب
~~المشركون.
# وقال مقاتل: أسلم أهل جدة وصنعاء وجرش من اليمن وطهوا الطعام إلى مكة على
~~ظهور الإبل والدواب، وكفاهم الله عز وجل ما كانوا يتخوفون.
# قال الكلبي: أخصبت [ ............ 
~~] ، وكفاهم الله ما أهمهم، وقال الضحاك وقتادة: قسم الله منها ما هو
~~خير لهم وهو الجزية فأغناهم الله وذلك قوله: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~قال مجاهد: نزلت هذه الآية حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحرب
~~الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك.
# وقال الكلبي: نزلت في قريظة والنضير من اليهود وأراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم [أخذ الجزية فأنزل الله] عز وجل: قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر 
# ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ms1389 ولا يدينون دين الحق
~~أراد الدين الحق فأضاف الاسم إلى الصفة.
~~قال قتادة: الحق هو الله عز وجل، ودينه الإسلام، وقال أبو عبيدة 
~~معناه:
~~طاعة أهل الإسلام، وكل من أطاع ملكا أو ذا سلطان فقد دان له دينا. قال
~~زهير:
# لئن حللت بجوفي بني أسد %~% في دين عمرو وحالت بيننا فدك 
# أي في طاعة عمرو.
# من الذين أوتوا الكتاب يعني اليهود والنصارى يؤخذ منهم الجزية وألا
~~يقاتلوا، ويؤخذ الجزية أيضا من الصابئين والسامرة لأن سبيلهم في أهل الكتاب
~~سبيل أهل البدع فيها، ويؤخذ الجزية أيضا من المجوس، وقد قيل: إنهم كانوا من
~~أهل الكتاب فرفع كتابهم.
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الوزان، أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~الحسين، حدثنا محمد بن يحيى و [ .......... 
~~] قالا: حدثنا عثمان بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرنا يوسف عن ابن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من
~~مجوس PageV05P028
~~هجر ، وأن عمر أخذها من مجوس السواد وأن عثمان بن عفان أخذها من بربر
~~ .
# ابن حامد أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسين، حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن
~~يوسف قالا: حدثنا أبو عاصم عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: لا أدري كيف أصنع بالمجوس؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» .
# قال أبو عاصم: مشيت ميلا وهرولت ميلا حتى سمعت من جعفر بن محمد، حدثنا،
~~يعني هذا الحديث
~~، وإنما منعنا من نكاح نسائهم وأكل ذبائحهم [وإتيان] الفروج والأطعمة على
~~الخطر، ولا يجوز الإقدام عليها بالشك.
# قال الحسن: قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل هذه الجزيرة على
~~الإسلام لا يقبل منهم غيره، وكان أفضل الجهاد، وكان بعده جهاد آخر على هذه
~~الطعمة في شأن أهل الكتاب .
# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ألا يتبعوا ما سواهما
~~بدعة وضلالة، ولا يؤخذ الجزية من الأوثان حتى يعطوا ms1390 الجزية وهو ما يعطي
~~المعاهد على عهده من الجزية، وهي فعلة من جزى يجزي إذا قضى عليه، والجزية
~~مثل القعدة والجلسة ومعنى الكلام: حتى يعطوا الخراج عن رقابهم الذي يبذلونه
~~للمسلمين دفعا عنها.
# وأما قدرها:
~~فقال أنس: قسم النبي على كل محتلم دينارا
~~، وقسم عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الفقراء من أهل الذمة كل واحد
~~منهم درهما، وعلى الأوساط أربعة وعشرين، وعلى أهل الثروة ثمانية وأربعين
~~درهما، ولم يجاوز به خمسين درهما، وليس شيء موقت ولكن على ما صولحوا عليه.
# عن يد أي بالنقل من يده إلى يد من يدفعه إليه، كما يقال كلمته فما لفم
~~ .
# وقال أبو عبيدة: يقال: أكل من [ ............ 
~~] من غير طيب نفس منه أعطاه عن يد، وقال القتيبي: يقال: أعطاه عن يد
~~وعن ظهر يد إذا أعطاه مبتدئا غير مكلف.
# وقال ابن عباس: هو أنها يعطونها بأيديهم، يمشون بها كارهين ولا يجيئون
~~بها ركبانا ولا PageV05P029
~~يرسلون وهم صاغرون أذلاء مقهورون، قال ابن عباس يتلتلون بها تلتلة وقال
~~عكرمة: معنى الصغار هو أن تأخذها وأنت جالس وهو قائم. قال الكلبي: إنه إذا
~~[جاء يعطي] صفع في قفاه، وقيل: إعطاؤه إياها هو الصغار، وقيل: إنه لا يقبل
~~فيها رسالة ولا وكالة، وقيل: إنه يجري عليهم أحكام الإسلام وهو الصغار.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا محمد بن جعفر، حدثنا علي بن حرب، حدثنا
~~السباط، حدثنا عبد العزيز بن [ ............ 
~~] عن حبيب بن أبي ثابت قال: جاء إلى ابن عباس رجل فقال: الأرض من أرض
~~الخراج يعجز عنها أهلها أفأعمرها وأزرعها وأودي خراجها؟
~~قال: لا، وجاء آخر فقال له ذلك قال: لا وتلا قوله: قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله الآية إلى قوله: وهم صاغرون، أيعمد أحدكم إلى الصغار في عنق
~~أحدهم فينزعه فيجعله في عنقه ؟
# وقال كليب بن وائل: قلت لا بن عمر: اشتريت أرضا، قال: الشراء حسن. قال:
~~فإني أعطي من كل جريب أرض درهما وقفيز طعام؟ قال: ولا تجعل في عنقك صغارا.
# وروى ميمون بن مهران ms1391 عن ابن عمر قال ما يسرني أن لي الأرض كلها بجزية
~~خمسة دراهم أقر فيها الصغار على نفسي.
# وقالت اليهود عزير ابن الله الآية،
~~روى سعيد بن جبير، وعكرمة عن ابن عباس. قال:
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام بن مسلم والنعمان بن أوفى وشاس بن
~~قيس ومالك بن الصيف قالوا:
~~كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وأنت لا تزعم أن عزيرا ابن الله. فأنزل الله
~~في قولهم: وقالت اليهود عزير ابن الله
~~، وقرأ ابن محيصن وعاصم والكسائي: عزير بالتنوين، وهو قول أبي عبيد وأبي
~~حاتم.
# وقرأ الباقون بغير تنوين، فمن نون قال: لأنه اسم خفيف فوجهه أن ينصرف وإن
~~كان أعجميا مثل نوح ولوط وهود، وقال أبو حاتم والمبرد: الاختيار التنوين
~~لأنه ليس بمنسوب، والكلام ناقص وفي موضع الخبر وليس بنصب، وإنما جاز
~~التنوين في النعت إذا كان الاسم يستغني عن الابن أو ينسب إلى اسم معروف أو
~~لقب غلب عليه، مثل محمد بن عبد الله ويزيد ابن عبد الله، لأن النعت
~~والمنعوت كالشيء الواحد فينون في الخبر ويحذف في الصفة، وربما أثبتوا
~~التنوين في الصفة، ويقول الشاعر، أنشده الفراء:
# والا تكن مال هناك فإنه %~% سيأتي ثنائي زيدا بن مهلهل
# وأنشد الكسائي [ ............ ] مذهبه. PageV05P030
# وقال أبو عبيدة: هذا ليس بمنسوب إلى أبيه إنما هو كقولك: زيد ابن الأمير،
~~وزيد بن عبد الله، فعزير يكون بعده خبر.
# ومن ترك التنوين قال: لأنه اسم اعجمي ويشبه اسما مصغرا.
# وقال الفراء: لما كانت النون من عزير ساكنة [وهي نون التنوين] والباء من
~~الابن ساكنة والتقى ساكنان حذف الأول منهما استثقالا لتحريكه، كما قال:
~~لتجدني بالأمير برا، وبالقناة مدعا مكرا، إذا غطيف السلمي فرا .
# فحذف النون الساكن الذي استقبلها، وقال الزجاج: يجوز أن يكون الخبر
~~محذوفا تقديره:
~~عزير ابن الله معبودنا.
# قال عبيدة بن عمير: إنما قال هذه المقالة رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص
~~بن عازورا وهو الذي قال: إن الله فقير يستقرض .
# عطية العوفي عن ابن عباس قال: قالت اليهود عزير ms1392 ابن الله فإنما قالوا ذلك
~~من أجل أن عزيرا كان في أهل الكتاب، وكانت التوراة عندهم ما شاء الله أن
~~يعلموا، ثم أضاعوها وعملوا بغير الحق، وكان التابوت فيهم، فلما رأى الله عز
~~وجل أنهم أضاعوا التوراة وعملوا بالأهواء وأذهبوا التابوت وأنساهم التوراة
~~ونسخها من صدورهم، فأرسل الله عز وجل عليهم مرضا فاستطالت بطونهم حتى جعل
~~الرجل يمس كبده، حتى نسوا التوراة ونسخت من صدورهم، وفيهم عزير فمكثوا ما
~~شاء الله أن يمكثوا بعد ما نسخت التوراة من صدورهم، وكان عزير قبل من
~~علمائهم فدعا عزير [الله] وابتهل إليه أن يرد إليه الذي نسخ من صدورهم،
~~فبينما هو يصلي مبتهلا إلى الله عز وجل نزل نور من السماء فدخل جوفه، فعاد
~~إليه الذي كان ذهب من جوفه من التوراة، فأذن في قومه فقال: يا قوم قد آتاني
~~الله التوراة وردها إلي فعلق يعلمهم فمكثوا ما شاء الله أن يمكثوا وهو
~~يعلمهم، ثم إن التابوت ترك بعد ذلك، وبعد ذهابه منهم، فلما رأوا التابوت
~~عرضوا ما كان فيه على الذي كان عزير يعلمهم فوجدوه مثله، فقالوا: والله ما
~~اتي عزير هذا إلا إنه ابن الله .
# وقال السدي وابن عباس في رواية عمار بن عمار: إنما قالت اليهود عزير ابن
~~الله لأنهم ظهرت عليهم العمالقة فقتلوهم وأخذوا التوراة وهرب علماؤهم الذين
~~بقوا ودفنوا كتب التوراة في الجبال وغيرها، فلحق عزير بالجبال والوحوش،
~~وجعل يتعبد في الجبال، ولا يخالط ولا يخالط الناس ولا ينزل إلا يوم عيد،
~~وجعل يبكي ويقول: يا رب تركت بني إسرائيل بغير عالم PageV05P031
~~فجعل يبكي حتى سقطت أشفار عينيه، فنزل مرة إلى العيد فلما رجع إذا هو
~~بامرأة قد خلت له عند قبر من تلك القبور تبكي وتقول: يا مطعماه يا
~~كاسياه.
# فقال لها عزير: يا هذه اتقي الله واصبري واحتسبي، أما علمت أن الموت سبيل
~~الناس، وقال: ويحك من كان يطعمك ويكسوك قبل هذا الرجل- يعني زوجها الذي
~~كانت تندبه- قالت:
~~الله، قال: فإن الله حي لم يمت، قالت: يا ms1393 عزير فمن كان يعلم العلماء قبل
~~بني إسرائيل؟ قال:
~~الله، قالت: فلم تبكي عليهم، وقد علمت أن الموت حق وأن الله حي لا يموت،
~~فلما عرف عزير أنه قد خصم ولى مدبرا.
# فقالت له: يا عزير إني لست بامرأة ولكني الدنيا، أما إنه ينبع ماء في
~~مصلاك عين، وتنبت شجرة فكل من ثمرة تلك الشجرة واشرب من ماء تلك العين
~~واغتسل وصل ركعتين فإنه يأتيك شيخ فما أعطاك فخذ منه، فلما أصبح نبعت من
~~مصلاه عين، ونبتت شجرة ففعل ما أمرته به، فجاء شيخ فقال له: افتح، قال:
~~ففتح فاه وألقى فيه شيئا كهيئة الجمرة العظيمة مجتمعا كهيئة القوارير ثلاث
~~مرات، ثم قال له: ادخل هذه العين فامش فيها حتى تبلغ قومك، قال: فدخلها
~~فجعل لا يرفع قدمه إلا زيد في علمه حتى انتهى إلى قومه، فرجع إليهم وهو من
~~أعلم الناس بالتوراة. فقال: يا بني إسرائيل قد جئتكم بالتوراة.
# قالوا: يا عزير ما كنت كاذبا، فربط على كل إصبع له قلما وكتب بأصابعه
~~كلها حتى كتب التوراة على ظهر قلبه، فأحيا لهم التوراة، وأحيا لهم السنة،
~~فلما رجع العلماء استخرجوا كتبهم التي دفنوها من توراة عزير فوجودها مثلها،
~~فقالوا: ما أعطاه الله ذلك إلا لأنه ابنه .
# وقال الكلبي: إن بختنصر لما ظهر على بني إسرائيل وهدم بيت المقدس وقتل من
~~قرأ التوراة كان عزير إذ ذاك غلاما صغيرا فاستضعفوه، فلم يقبله ولم يدر أنه
~~قرأ التوراة، فلما توفي مائة سنة ورجعت بنو إسرائيل إلى بيت المقدس وليس
~~منهم من يقرأ التوراة، فبعث الله عز وجل عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون آية
~~لهم، فأتاهم عزير وقال: أنا عزير فكذبوه وقالوا: إن كنت كما تزعم عزير فاتل
~~علينا التوراة، فكتبها وقال: هذه التوراة.
# ثم إن رجلا قال: إن أبي حدثني عن جدي أن التوراة جعلت [لنبي] ثم دفنت في
~~كوم فانطلقوا معه حتى احتفرها وأخرجوا التوراة وعارضوا بما كتب لهم عزير
~~فلم يجدوه غادر منه حرفا ولا آية فعجبوا وقالوا: ابن ms1394 الله، ما جعل التوراة
~~في قلب رجل واحد بعد ما ذهبت من قلوبنا إلا أنه ابنه، فعند ذلك قالت
~~اليهود: عزير ابن الله. PageV05P032
# وأما النصارى [فقيل] : إنهم كانوا على [دين واحد] سنة بعد ما رفع عيسى،
~~يصلون القبلة ويصومون رمضان، حتى وقع فيما بينهم وبين اليهود حرب، وكان في
~~اليهود رجل شجاع يقال له: يونس قتل جماعة من أصحاب عيسى عليه السلام، ثم
~~قال لليهود: إن كان الحق مع عيسى فكفرنا وجحدنا والنار مصيرنا، فنحن
~~مغبونون إن دخلوا الجنة ودخلنا النار، إني احتال فأضلهم حتى يدخلوا النار،
~~وكان لها فرس يقال له: العقاب يقاتل عليها فغرقت فرسه وأظهر الندامة ووضع
~~على رأسه التراب.
# فقال له النصارى: من أنت؟ قال يونس: عدوكم [سمعت] من السماء: ليس لك
~~توبة إلا أن تتنصر وقد تبت، فأدخلوه الكنيسة ودخل بيتا سنة لا يخرج منه
~~ليلا ولا نهارا حتى تعلم الإنجيل ثم خرج وقال [لهم] إن الله قبل توبتك،
~~فصدقوه وأحبوه ثم مضى إلى بيت المقدس، واستخلف عليهم نسطور وعلمه أن عيسى
~~ومريم والإله كانوا ثلاثة، ثم توجه إلى الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت
~~وقال: لم يكن عيسى بإنس فتأنس ولا بجسم فتجسم ولكنه ابن الله، وعلم ذلك
~~رجلا يقال له: يعقوب.
# ثم دعا رجلا يقال له: ملكا وقال له: إن الله لم يزل ولا يزال عيسى رضي
~~الله عنه، فلما استمكن منهم دعا هؤلاء الثلاثة واحدا واحدا، وقال لكل واحد
~~منهم: أنت خليفتي، ولقد رأيت عيسى في المنام فرضي عني، وقال لكل واحد منهم:
~~إني غدا أذبح نفسي فادع الناس للمذبحة، ثم دخل المذبحة فذبح نفسه، وقال:
~~إنما أفعل ذلك لمرضاة عيسى، فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد منهم الناس إلى
~~[نحلته] فتبع كل واحد طائفة من الناس واقتتلوا واختلفوا إلى يومنا هذا،
~~فجميع النصارى من الفرق الثلاث.
# ذلك يعني قول النصارى: إن المسيح ابن الله قولهم بأفواههم يقولون
~~بألسنتهم من غير علم.
# قال أهل المعاني: إن الله عز وجل لا يذكر قولا مقرونا ms1395 بذكر الأفواه
~~والألسن إلا وكان ذلك القول زورا كقوله تعالى: يقولون بأفواههم ما ليس في
~~قلوبهم، ويقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، وقوله: كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم إن يقولون إلا كذبا ... يضاهؤن قال ابن عباس:
~~يشبهون وعنه أيضا: يحكون، وقال مجاهد: يواطئون.
# وقال ذي نون: وفيه لفظان يضاهؤن بالهمزة وهي قراءة عاصم، ويضاهون بغير
~~همزة وهي قراءة العامة، يقال: ضاهيته وضاهأته بمعنى واحد قول الذين كفروا
~~من قبل قال قتادة PageV05P033
~~والسدي: ضاهت النصارى قول اليهود من قبل، فقال النصارى: المسيح ابن الله
~~كما قال اليهود: عزير ابن الله، وقال مجاهد: يضاهئون قول المشركين حين
~~قالوا اللات والعزى ومناة بنات الله، وقال الحسن: شبه كفرهم بكفر الذين
~~مضوا من الأمم الكافرة، وقال لمشركي العرب حين حكى عنهم، وقال الذين لا
~~يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية، ثم قال: كذلك قال الذين من قبلهم
~~مثل قولهم تشابهت قلوبهم وقال القتيبي: يريد إن من كان في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم من اليهود والنصارى يقولون ما قال أولوهم.
# قاتلهم الله قال ابن عباس: لعنهم الله، وكل شيء في القرآن قتل هو لعن،
~~ومثله قال أبان بن تغلب:
# قاتلها الله تلحاني وقد علمت %~% أني لنفسي إفسادي وإصلاحي 
# وقال ابن جريج: قاتلهم الله وهو بمعنى التعجب أنى يؤفكون أي يكذبون،
~~ويصرفون عن الحق بعد قيام الدلالة عليه اتخذوا أحبارهم ورهبانهم قال
~~الضحاك: علماءهم، وقرأ:
~~رهبان، وأحبار العلماء: واحدهم حبر وحبر بكسر الحاء وفتحها والكسر أجود،
~~وكان يونس الجرمي يزعم أنه لم يسمع فيه إلا بكسر الحاء، ويحتج فيه بقول
~~الناس: هذا محبر يريدون مداد عالم، والرهبان من النصارى أصحاب الصوامع وأهل
~~الأصفاد في دينهم، يقال: راهب ورهبان مثل فارس وفرسان، وأصله من الرهبة وهي
~~الخوف كأنهم يخافون الله أربابا سادة من دون الله يطيعونهم في معاصي الله.
# مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~عنقي صليب من ذهب. فقال: يا عدي اطرح هذا ms1396 الوثن من عنقك، قال: فطرحته ثم
~~انتصب وهو يقرأ سورة براءة فقرأ هذه الآية: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله حتى فرغ منها فقلت له: إنا لسنا نعبدهم، فقال: أليس يحرمون
~~حلال الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتحلونه، قال:
~~فقلت: بلى .
# قال أبو الأحوص: عن عطاء بن أبي البختري في قول الله عز وجل: اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا قال: أما [لو أمروهم] أن يعبدوهم من دون الله ما
~~أطاعوهم ولكنهم أمروهم فجعلوا حلال الله حرامه، وحرامه حلاله فأطاعوهم،
~~فكانت تلك الربوبية .
# وقال الربيع: قلت لأبي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني إسرائيل؟
~~قال: إنهم PageV05P034
~~وجدوا في كتاب الله عز وجل ما أمروا به ونهوا عنه، فقالوا: لن نسبق
~~أحبارنا بشيء فما أمرونا بشيء ائتمرنا وما نهينا عنه فانتهينا، الرجال
~~ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم.
# وقال أهل المعاني: معناه اتخذوا أحبارهم ورهبانهم كالأذناب حيث أطاعوهم
~~في كل شيء، كقوله: قال انفخوا حتى إذا جعله نارا أي كالنار، وقال عبد الله
~~المبارك:
# وهل بدل الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها .
# وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه نزه نفسه عما
~~يشركون القراءة بالياء وقرأ ابن أبي إسحاق بالتاء يريدون أن يطفؤا نور الله
~~بأفواههم أي يبطلوا دين الله بألسنتهم، بتكذيبهم إياه وإعراضهم عنه.
# وقال الكلبي: يعني يردون القرآن بألسنتهم تكذيبا له، وقال ابن عباس: يريد
~~اليهود والنصارى أن يلزموا توحيد الرحمن بالمخلوقين الذين لا تليق بهم
~~الربوبية، وقال الضحاك:
~~يريدون أن يهلك محمد وأصحابه ولا يعبد الله بالإسلام.
# ويأبى الله إلا أن يتم نوره أي يعلي دينه ويظهر كلمته ويتم الحق الذي بعث
~~به رسوله ولو كره الكافرون وإنما أدخلت إلا لأن في أبت طرفا من الجحد، ألا
~~ترى أن قولك يثبت أن أفعل ولما فيه من الحذف تقديره: ويأبى الله كل شيء إلا
~~أن يتم نوره، كما قال:
# وهل لي أم غيرها أن تركتها %~% أبى الله إلا أن أكون لها ابنا
# هو الذي يعني ms1397 يأبى إلا إتمام دينه هو الذي أرسل رسوله يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بالهدى قال ابن عباس: بالقرآن، وقيل: تبيان فرائضه على
~~خلقه، ودين الحق وهو الإسلام.
# ويأبى الله إلا أن يتم نوره أي يعلي دينه ويظهر كلمته ويتم الحق الذي بعث
~~به رسوله ولو كره الكافرون ... ليظهره ليعليه وينصره ويظفره على الدين كله
~~على سائر الملل كلها ولو كره المشركون.
# واختلف العلماء بمعنى هذه الآية، فقال ابن عباس: الهاء عائدة على الرسول
~~صلى الله عليه وسلم يعني ليعلمه شرائع الدين كلها فيظهره عليها حتى لا يخفى
~~عليه منها شيء، وقال الآخرون: الهاء راجعة إلى دين الحق.
# قال أبو هريرة والضحاك: ذلك عند خروج عيسى عليه السلام إذا خرج اتبعه كل
~~دين وتصير الملل كلها واحدة، فلا يبقى أهل دين إلا دخل في الإسلام أو أدى
~~الجزية إلى المسلمين. PageV05P035
# قال السدي: وذلك عند خروج المهدي لا يبقى أحد إلا دخل في الإسلام أو أدى
~~الخراج .
# وقال الكلبي: لا يبقى دين إلا ظهر عليه الإسلام وسيكون ذلك، ولم يكن بعد،
~~ولا تقوم الساعة حتى يكون ذلك.
# قال المقداد بن الأسود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا
~~يبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة الإسلام إما يعز
~~عزيز وإما يذل ذليل، إما يعزهم الله فيجعلهم من أهله فيعزوا، وإما يذلهم
~~فيدينون له» .
# عن الأسود أو سويد بن العلاء عن أبي سلمة عن عائشة قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى» .
# قالت: قلت: يا رسول الله ما كنت أظن أن يكون ذلك بعد ما أنزل الله على
~~رسوله.
~~هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق. قال: يكون ذلك ما شاء الله عز وجل،
~~ثم يبعث ريحا فيقبض كل من كان في قلبه مثقال ذرة من خير، ثم يبقي من لا خير
~~فيه ويرجع الناس إلى دين آبائهم.
# وقال الحسين بن الفضل: معناه: ليظهره على الأديان ms1398 كلها بالحجج الواضحة
~~والبراهين اللامعة فيكون حجة هذا الدين أقوى، وقال بعضهم: قد فعل الله ذلك
~~ونجزت هذه العدة لقوله سبحانه اليوم أكملت لكم دينكم .
# وقال بعضهم: هو أن يظهر الإسلام في كل موضع كان يجري على أهلها صغار في
~~أي موضع كانوا، لا يؤخذ منهم جزية كما يؤخذ من أهل الذمة.
# وقيل: معناه: ليظهره على الأديان كلها التي في جزيرة العرب فيظهره على
~~دينهم ويغلبهم في ذلك المكان.
# وقيل: هو جريان حكمته عليهم والله أعلم. PageV05P036
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 34 الى 37]
# يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون 
~~إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين إنما
~~النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما
~~ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا
~~يهدي القوم الكافرين 
# يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان يعني العلماء والقراء
~~من أهل الكتاب ليأكلون أموال الناس بالباطل أي يأخذون الرشوة في أحكامهم
~~ويحرفون كتاب الله ويكتبون بأيديهم كتبا يقولون: هذه من عند الله، ويأخذون
~~بها ثمنا قليلا من سفلتهم، وهي المآكل التي كانوا يصيبونها منهم على
~~تكذيبهم محمد صلى الله عليه وسلم ولو آمنوا به لذهبت عنهم تلك المآكل
~~ويصدون ويصرفون الناس ويمنعونهم عن سبيل الله دين الله والذين يكنزون الذهب
~~والفضة يعني ويأكلون أيضا بالباطل الذين يكنزون الذهب والفضة.
# سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا الحسن المظفر بن محمد بن غالب
~~الهمذاني يقول: سمعت إبراهيم بن محمد بن عرفة الإيجي ms1399 بن نفطويه يقول: سمي
~~ذهبا لأنه يذهب فلا يبقى، وسميت فضة لأنها تنفض أي تتفرق ولا تبقى، وحسبك
~~الأسمان دلالة على فنائهما، والله أعلم فيها.
# واختلف العلماء في معنى الكنز: فروى نافع عن ابن عمر قال: كل مال آتى
~~زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين، وكل مال لم يؤد زكاته فهو كنز وإن
~~كان فوق الأرض.
# ومثله قال ابن عباس والضحاك والسدي، ويدل عليه ما روي عن ابن الزبير أنه
~~سمع جابر بن عبد الله يقول: إذا أخرجت الصدقة من مالك فقد أذهبت شره وليس
~~بكنز.
# وقال سعيد بن المسيب: سأل عمر رجلا عن أرض باعها فقال: [أحسن موضع هذا
~~المال؟ فقال: أين أضعه؟] قال: احفر تحت فراش امرأتك. فقال: يا أمير
~~المؤمنين أليس بكنز، قال: ما أدى زكاته فليس بكنز .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كل ما زاد على أربعة آلاف درهم فهو
~~كنز، أديت منه الزكاة أم لم تؤد، وما دونها نفقة.
# وقال عن الوليد بن زيد: كل ما فضل من المال عن حاجة صاحبه إليه فهو كنز.
# منصور عن عمر بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان قال لما نزلت هذه
~~الآية PageV05P037
~~والذين يكنزون الذهب والفضة قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تبا للذهب
~~وتبا للفضة» يقولها ثلاثا: فشق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال المهاجرون: فأي المال نتخذ؟ فقال عمر: فإني أسال النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك، قال: فأدركته فقلت: يا رسول الله إن المهاجرين قالوا: أي
~~المال نتخذ؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة
~~مؤمنة تعين أحدكم على دينه» .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان أخبر طليحة بن عبدان، حدثنا محمد بن
~~يحيى، حدثنا محمد بن عبدل، حدثنا الأعمش عن [المعرور] بن سويد عن أبي ذر
~~قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبال الكعبة فلما رآني قد
~~أقبلت قال: هم الأخسرون ورب ms1400 الكعبة، هم الأخسرون ورب الكعبة، هم الأخسرون
~~ورب الكعبة.
# قال: فدخلني غم وما أقدر أن أتنفس قلت: هذا شيء حدث في، قلت: من هم فداك
~~أبي وأمي؟ قال: المكثرون إلا من مال بالمال في عباد الله هكذا وهكذا عن
~~يمينه وعن شماله ومن فوقه وبين يديه وعن [ .......... 
~~] كل صفراء وبيضاء أولى عليها صاحبها فهو كنز [ .......... 
~~] من ترك خير الشيء فهي له يوم القيامة .
# وروى طلحة بن عبد الله بن كريز الخزاعي عن أبي الضيف عن أبي هريرة قال:
~~من ترك عشرة آلاف درهم جعل صفائح يعذب بها صاحبها يوم القيامة قبل القضاء،
~~وعن سلمان بن ثروان قال: سمعت عمار بن ياسر يقول: إن أهل المائدة سألوا
~~المائدة ثم نزلت فكفروا بها، وإن قوم صالح سألوا الناقة فلما أعطوها كفروا
~~بها، وانكم قد نهيتم عن كنز الذهب والفضة فستكنزونها، فقال رجل نكنزها [وقد
~~سمعنا] قوله؟ قال: نعم، ويقتل عليه بعضكم بعضا،
~~وقال شعبة: كان فص سيف أبي هريرة من فضة فنهاه عنها أبو ذر، وقال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من ترك صفراء وبيضاء كوي بها» .
# وروى قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي امامة صدي بن عجلان قال: إن رجلا توفي
~~من أهل الصفة فوجد في مئزره دينار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كية» ثم
~~توفي رجل آخر فوجد في مئزره ديناران فقال عليه السلام: «كيتان» .
# وأولى الأقاويل بالصواب القول الأول لأن الوعيد وارد في منع الزكاة لا في
~~جمع المال PageV05P038
~~الحلال.
~~يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أدى زكاة ماله فقد أدى الحق
~~الذي عليه، ومن زاد فهو خير له» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «نعم المال الصالح للرجل الصالح» .
# وقال ابن عمر وسئل عن هذه الآية فقال: من كنزها ولم يؤد زكاتها فويل له.
~~ثم قال: لا أبالي لو كان لي مثل أحد ذهبا أعلم عدده أزكيه وأعمل بطاعة الله
~~عز وجل.
# أما أصل الكنز في كلام العرب: كل شيء مجموع ms1401 بعضه على بعض، على ظهر الأرض
~~كان أو في بطنها. يدل على ذلك قول الشاعر:
# لا دري إن أطعمت نازلهم %~% [قرف الحتي] وعندي التبر مكنوز 
# أراد: مجموع بعضه إلى بعض والحتي: مذر المقل، وكذلك يقول العرب للشيء
~~المجتمع: مكتنز لانضمام بعضه إلى بعض.
# قرأ يحيى بن عمر يكنزون بضم النون، وقراءة العامة بالكسر، وهما لغتان مثل
~~يعكفون ويعكفون، ويعرشون ويعرشون ولا ينفقونها في سبيل الله ولم يقل
~~فينفقونهما، اختلف النحاة فيه، قال قطرب: أراد الزكاة أو الكنوز أو [ ..... 
~~] الذهب والفضة، وقال الفراء: استغنى بالخبر عن أحدهما في عائد الذكر
~~عن الآخر لدلالة الكلام على أن الخبر على الآخر مثل الخبر عنه، وذلك موجود
~~في كلام العرب وأخبارهم، قال الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما %~% عندك راض والرأي مختلف 
# وقال ابن الأنباري: قصد الأغلب والأعم لأن الفضة أعم والذهب [أخص] مثل
~~قوله واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة رد الكناية إلى الصلاة
~~لأنها أعم، وقوله: رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها رد الكناية إلى
~~التجارة لأنها أعم وأفضل.
# فبشرهم فأخبرهم وأنذرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها أي يدخل النار مرتديا
~~PageV05P039
~~بعض الكنوز، ومنه يقال: حميت الحديدة في النار فتكوى فتحرق بها جباههم
~~جباه كانزيها وجنوبهم وظهورهم.
# قال عبد الله بن مسعود: والذي لا إله غيره ما من رجل يكوى، يكنز موضع
~~دينار على دينار ودرهم على درهم، ولكن يوسع جلده فيوضع كل دينار ودرهم على
~~خديه.
# وسئل أبو بكر الوراق: لم خص الجباه والجنوب والظهور بالكي؟ فقال: لأن
~~الغني صاحب الكنز إذا رأى الفقير انقبض، فإذا ضمه وإياه مجلس ازور عنه وولى
~~ظهره عليه، وقال محمد بن علي الترمذي: ذلك لأنه يبذخ ويستكبر بماله ويقع
~~على كنزه بجنبيه ويتساند إليه.
# وقال الأحنف بن قيس: قدمت المدينة، فبينما أنا في حلقة فيها ملأ من قريش
~~إذ جاء رجل خشن الثياب، خشن الجسد، خشن الوجه فقام عليهم، فقال: بشر
~~الكنازين برضف يحمى عليه في نار جهنم، فيوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى
~~يخرج من ms1402 نغض كتفه، ويوضع على نغض كتفه حتى يخرج من حلمة ثدييه، ويزلزل
~~ويكوي الجباه والجنوب والظهور حتى تلتقي الحمة في أجوافهم.
# قال: فوضع القوم رؤوسهم فما رأيت أحدا منهم رجع إليه شيئا، قال: فأدبر
~~فاتبعته حتى جلس إلى سارية فقلت: ما رأيت هؤلاء إلا كرهوا ما قلت لهم،
~~فقال: إن هؤلاء لا يعقلون شيئا .
# هذا أي يقال لهم: هذا ما كنزتم لأنفسكم كقوله: فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون أي تجحدون حقوق الله في
~~أموالكم وتمنعونها.
# واختلف العلماء في حكم هذه الآية، وفيمن نزلت منهم، فروى ابن شهاب عن
~~خالد بن زيد بن أسلم عن ابن عمر وسئل عن قوله تعالى الذين يكنزون الذهب
~~والفضة فقال ابن عمر:
~~إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت جعلها الله تطهير الأموال.
# مجاهد عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية كبر ذلك على المسلمين،
~~وقالوا: ما يستطيع أحد منا يبقي لولده ما لا يبقي بعده، فقال عمر رضي الله
~~عنه: أنا أفرج عنكم فانطلقوا، وانطلق عمر واتبعه ثوبان فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا نبي الله إنه قد كبر على أصحابك هذه فقال: «إن الله عز
~~وجل لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث في
~~أموال PageV05P040
~~تبقى بعدكم» ثم قال: «الا أخبركم بخير ما يكنز المرء، المرأة الصالحة إذا
~~نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، فإذا غاب عنها حفظته» .
# وقال بعض الصحابة: هي في أهل الكتاب خاصة، وقال السدي: هي في أهل القبلة،
~~وقال الضحاك: هي عامة في أهل الكتاب وفي المسلمين، من كسب مالا حلالا فلم
~~يعط حق الله منه كان كنزا وإن قل فكان على وجه الأرض، وما أعطي حق الله منه
~~لم يكن كنزا وإن كان كثيرا ودفنه في الأرض.
# عن زيد بن وهب قال: مررت بالربذة فإذا انا بأبي ذر فقلت له: ما أنزلك
~~منزلك هذا؟ قال كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية ms1403 في هذه الآية والذين يكنزون
~~الآية، فقال معاوية: نزلت في أهل الكتاب، فقلت: نزلت فينا وفيهم، وكان بيني
~~وبينهم كلام في ذلك فكتب إلى عثمان رضي الله عنه يشكوني، فكتب إلي عثمان أن
~~أقدم المدينة، فقدمتها فكثر الناس علي حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك فذكرت
~~ذلك لعثمان فقال: إن شئت تنحيت فكنت قريبا، فذلك الذي أنزلني هذه المنزل،
~~ولو أمروا علي جيشا لسمعت وأطعت.
# وقال بعضهم: نزلت في مانعي الزكاة خاصة، وهو أولى الأقاويل بالصحة، يدل
~~عليه ما
~~روى سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته إلا حمي عليه في نار جهنم، فجعل صفائح فيكوي
~~بها جبينه وجنباه حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة، ثم يرسله أما إلى الجنة وأما إلى النار، وما من صاحب غنم لا يؤدي
~~زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت فتطأه بأظلافها وتنطحه بقرونها
~~ليس فيها عقصاء ولا جلجاء كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم
~~الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يرسله إما إلى الجنة
~~وأما إلى النار، وما من صاحب أبل لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر
~~كأوفر ما كانت [ ......... 
~~] كلما مضى عليها أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم الله بين عباده في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يرسله أما إلى الجنة وأما إلى النار» 
~~ . قال سهيل: فلا أدري أذكر البقر أو لا؟
# وروى ثوبان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «من ترك بعده كنزا مثل
~~له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يتبعه، يقول: ويلك ما أنت؟ فيقول:
~~أنا كنزك الذي تركته بعدك، فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها، ثم يلقمه
~~سائر جسده» . PageV05P041
# إن عدة الشهور يعني عدد شهور السنة عند الله اثنا عشر قراءة العامة بفتح
~~العين والشين، وقرأ أبو جعفر بجزم الشين، وقرأ ms1404 طلحة بن سليمان بسكون الشين،
~~شهرا نصب على التمييز.
# وهي المحرم وصفر وشهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر وجمادى الاولى وجمادى
~~الآخرة ورجب وشعبان ورمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة.
# وأما المحرم فسمي بذلك لتحريم القتال فيه، وسمي صفر لأن مكة تصفر من
~~الناس فيه أي تخلو منهم، وقيل: وقع فيه وباء فاصفرت وجوههم، وقال أبو
~~عبيدة: سمي صفر لأنه صفرت فيه وطابهم من اللبن، وشهرا الربيع سميا بذلك
~~لجمود الماء فيهما، وسمي رجب لأنهم كانوا يرجبونه أي يعظمونه، رجبته ورجبته
~~بالتخفيف والتشديد إذا عظمته، قال الكميت:
# ولا غيرهم أبغي لنفسي جنة %~% ولا غيرهم ممن أجل وأرجب
# وقيل: سمي بذلك لترك القتال فيه من قول العرب: رجل أرجب إذ كان أقطع لا
~~يمكنه العمل،
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن في الجنة نهرا يقال له رجب
~~ماؤه أشد بياضا من الثلج وأحلى من العسل، من صام يوما من رجب شرب منه 
~~، وقال عمر: سمي شعبان لتشعب القبائل فيه.
# وروى زياد بن ميمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سمي شعبان لأنه
~~يتشعب فيه خير كثير لرمضان» .
# وقد مضى القول في رمضان، وسمي شوال لشولان النوق اللقاح بأذنابها فيه 
~~.
# قال أبو زيد البلخي: سمي بذلك لأن القبائل تشول فيه أي تبرح عن أماكنها،
~~وسمي ذو القعدة لقعودهم عن القتال، وذو الحجة لقضاء حجهم فيه، والله أعلم.
# قال بعض البلغاء: إذا رأت العرب السادات تركوا العادات وحرموا الغارات
~~قالوا:
~~محرم، وإذا ضعفت أركانهم ومرضت أبدانهم، واصفرت ألوانهم قالوا: صفر، وإذا
~~ظهرت الرياحين وزهرت البساتين قالوا: ربيعان، وإذا قل الثمار وجمد الماء
~~قالوا: جماديان، فإذا هاجت البحار وحمت الأنهار وترجبت الأشجار قالوا: رجب،
~~وإذا بانت الفضائل وتشعبت القبائل قالوا: شعبان، وإذا حمي الفضا، ونفي جمر
~~الغضاء قالوا: رمضان، وإذا انكشف PageV05P042
~~السحاب، وكثرت الذباب وشالت الناقة إلا ذبحوها قالوا: شوال، وإذا قعد
~~التجار عن الأسفار قالوا: ذو القعدة، وإذا قصدوا الحج من كل فج، وأظهروا
~~النج والعج قالوا: ذو ms1405 الحجة.
# في كتاب الله يعني اللوح المحفوظ وقيل في قضائه الذي قضى يوم خلق
~~السماوات والأرض منها من الشهور أربعة حرم كانت العرب تعظمها وتحرم القتال
~~فيها حتى لو لقي الرجل قاتل أبيه أو أخيه لم يهجه، وهي: رجب، وذو القعدة،
~~وذو الحجة ومحرم، واحد فرد وثلاثة سرد .
# ذلك الدين القيم الحساب المستقيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم أي في الأشهر
~~الحرم بالعمل بمعصية الله عز وجل وترك طاعته، وقال ابن عباس: استحلال
~~القتال والغارة فيهن، وقال محمد بن إسحاق عن يسار: لا تجعلوا حلالها حراما
~~ولا حرامها حلالا كما فعل أهل الشرك، وقال قتادة: إن العمل الصالح والأجر
~~أعظم في الأشهر الحرم، والذنب والظلم فيهن أعظم من الظلم فيما سواهن، وإن
~~كان الظلم على كل حال عظيم، ولكن الله يعظم من أمره ما شاء كما يصطفي من
~~خلقه صفايا.
# وقاتلوا المشركين كافة جميعا عاما مؤتلفين غير مخلفين كما يقاتلونكم كافة
~~نصب على الحال واعلموا أن الله مع المتقين.
# واختلف العلماء في تحريم القتال في الأشهر الحرم فقال قوم: إنه منسوخ،
~~وقال قتادة وعطاء الخرساني: كان القتال كثيرا في الأشهر الحرم ثم نسخ وأحل
~~القتال فيه بقوله وقاتلوا المشركين كافة يقول: فيهن وفي غيرهن.
# قال الزهري: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم القتال في الأشهر
~~الحرم بما أنزل الله سبحانه من تحريم ذلك حتى نزلت براءة فأحل قتال
~~المشركين
~~، وقال أبو إسحاق: سألت سفيان الثوري عن القتال في الشهر الحرام فقال:
~~هذا منسوخ، وقد مضى، ولا بأس بالقتال فيه وفي غيره، قالوا:
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم غزا هوازن بحنين وثقيفا بالطائف في شوال
~~وبعض ذي القعدة فيدل على أنه منسوخ
~~، وقال آخرون: إنه غير منسوخ، وقال ابن جريج: حلف بالله عطاء بن أبي رباح
~~ما يحل للناس أن يغزوا في المحرم ولا في الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا فيها
~~وما نسخت، وقال ابن حيان نسخت هذه الآية كل آية فيها رخصة.
# إنما النسيء قرأ الحسن، وعلقمة وقتادة ms1406 ومجاهد ونافع غير ورش وأبو عامر
~~وعيسى والأعمش وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: النسيء ممدود مهموز،
~~واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم، وهو مصدر كالخرير والسعير والحريق ونحوها،
~~ويجوز أن يكون مفعولا مصروفا إلى PageV05P043
~~فعيل مثل الجريح والقتيل والغريق، تقديره: إنما الشهر المؤخر، وقرأ أبو
~~عبد الرحمن وطلحة والأشهب وشبل: (إنما النسئ) ساكنة السين مهموزة على
~~المصدر لا غير، وقرأ أبو عمرو وورش النسي بالتشديد من غير همزة.
# وروي ذلك عن ابن كثير على معنى النسي أي المتروك قال الله تعالى نسوا
~~الله فنسيهم من النسيان، ويحتمل أن يكون أصله الهمز مخفف، واختلفوا في أصل
~~الكلمة، فقال الأخفش:
~~هو من التأخير ومنه النسيئة في البيع، ويقال: أنسأ الله أجله، ونسأ في
~~أجله أي أخره، وقال قطرب: هو من الزيادة، وكل زيادة حدثت في شيء فهو نسيء،
~~وكذلك قيل للبن إذ كثر بالماء نسئ، ونسؤ، وللمرأة الحبلى نسؤت، لزيادة
~~الواو فيها، وقد نسأت الناقة وأنسأتها إذا زجرتها ليزداد سيرها، وقال
~~قتادة: عهد ناس من أهل الضلالة فزادوا صفرا في الأشهر الحرم، وكان يقوم
~~قائمة في الموسم ويقول: ألا إن آلهتكم قد حرمت المحرم فيحرمونه ذلك العام،
~~ثم يقوم في العام المقبل فيقول: ألا إن آلهتكم قد حرمت صفر فيحرمونه ذلك
~~العام وكان يقال لهما: صفران.
# وأما معنى النسيء وبدو أمره على ما ذكره العلماء بألفاظ مختلفة ومعنى
~~متفق، فهو إن العرب كانت تحرم الشهور الأربعة وكان ذلك مما تمسكت به من ملة
~~إبراهيم الخليل وابنه إسماعيل، وكان العرب أصحاب حروب وغارات فشق عليهم أن
~~يمكثوا ثلاثة أشهر متوالية لا يغزون فيها، وقالوا: لئن توالت علينا ثلاثة
~~أشهر حرم لا نصيب فيها شيئا لنجوعن، وإنما نصيب على ظهر دوابنا فربما
~~احتاجوا مع ذلك إلى تحليل المحرم أو غيره من الأشهر الحرم لحرب تكون بينهم
~~فيكرهون استحلاله ويستحلون المحرم.
# وكانوا يمكثون بذلك زمانا يحرمون صفر، وهم يريدون به المحرم ويقولون: هو
~~أحد الصفرين، وقد تأول بعض الناس قول النبي صلى الله عليه وسلم: ولا ms1407 صفر،
~~على هذا ثم يحتاجون أيضا إلى تأخير الصفر إلى الشهر الذي بعده كحاجتهم إلى
~~تأخير المحرم، فيؤخرون تحريمه إلى ربيع، ثم يمكثون بذلك ما شاء الله، ثم
~~يحتاجون إلى مثله، ثم كذلك فكذلك يتدافع شهرا بعد شهر حتى استدار التحريم
~~على السنة كلها، فقام الإسلام وقد رجع المحرم إلى وضعه الذي وضعه الله عز
~~وجل وذلك بعد عمر طويل.
# وقال مجاهد: كان المشركون يحجون في كل شهر عامين، فحجوا في ذي الحجة
~~عامين، ثم حجوا في المحرم عامين، ثم حجوا في صفر عامين، وكذلك في الشهور
~~التي وافقت حجة أبي بكر التي حجها قبل حجة الوداع السنة الثانية من ذي
~~القعدة، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام القابل حجة الوداع فوافقت
~~ذي الحجة، فذلك حين
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته: «ألا إن الزمان قد ابتدأ فدعيت
~~يوم خلق السموات والأرض إن السنة اثنا عشر شهرا ... ، منها أربعة حرم: ثلاث
~~PageV05P044
~~متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب الذي بين جمادى وشعبان» 
~~ .
# أراد صلى الله عليه وسلم أن الأشهر الحرم رجعت إلى مواضعها وعاد الحج إلى
~~ذي الحجة وبطل النسيء.
# واختلفوا في أول من نسأ، فقال ابن عباس وقتادة والضحاك: أول من نسأ بنو
~~مالك بن كنانة وكان [يليه] أبو ثمامة عبادة بن عوف بن أمية الكناني، كان
~~يوافي الموسم كل عام على حمار فيقول: أيها الناس إني أحدث ولا أخاف ولا مرد
~~لما أقول. إنا قد حرمنا المحرم، وأخرنا صفر، ثم يجيء العام المقبل فيقول:
~~إنا قد حرمنا صفر وأخرنا المحرم.
# وقال الكلبي: أول من فعل ذلك رجل من كنانة يقال له: نعيم بن ثعلبة، وكان
~~يكون قبل الناس بالموسم، وإذا هم الناس بالصدر قام فخطب الناس فقال: لا مرد
~~لما قضيت، أنا الذي لا أغاب ولا أخاب فيقول له المشركون: لبيك، ثم يسألهم
~~أن ينسئهم شهرا يغيرون فيه، فيقول:
~~إن القتال العام حرام، وإذا قال ذلك حلوا الأوتار وقرعوا الأسنة والأزجة،
~~وإن قال: ms1408 حلال عقدوا الأوتار وشددوا الأزجة وأغاروا على الناس.
# [وقيل بعد] نعيم بن ثعلبة رجل يقال له: جنادة بن عوف وهو الذي أدركه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) .
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أن أول من نسأ النسيء عمرو بن لحي بن بلتعة
~~بن خندف، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هو رجل من بني كنانة يقال له
~~القلمس في الجاهلية، وكان أهل الجاهلية لا يغير بعضهم على بعض في الأشهر
~~الحرم، يلقي الرجل قاتل أبيه وأخيه فلا يتعرض له فيقول قائلهم: اخرجوا بنا
~~فيقال له: هذا المحرم، فيقول القلمس: إني قد نسأته العام صفران، فإذا كان
~~العام المقبل قضينا فجعلناهما محرمين، وقال [ ............ ] وقال الكميت:
# ألسنا الناسئين على معد %~% شهور الحل نجعلها حراما 
# فهو النسيء الذي قال الله تعالى: إنما النسيء زيادة %~% زيادة في الكفر
~~يضل قرأ أهل المدينة وعاصم وأبو عمرو يضل بفتح الياء وكسر الضاد، واختاره
~~أبو حاتم لأنه ضم الضالون لقوله به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما
~~وقرأ أبو رجاء والحسن وأبو عبد الرحمن وقتادة ومجاهد وابن محيصن: يضل
~~مكسورة الضاد، ولها وجهان: أحدهما أن يكون الذين كفروا في محل النصب أي يضل
~~الله به الذين كفروا. PageV05P045
# والوجه الثاني أن يكون الذين في محل رفع على معنى يضل به الذين كفروا
~~الناس المفسدين منهم، وقرأ أهل الكوفة: يضل بضم الياء وفتح الضاد وهي قراءة
~~ابن مسعود واختيار أبي عبيدة لقوله زين لهم سوء أعمالهم ويحلونه يعني
~~النسيء عاما ويحرمونه عاما ليواطؤا ليوافقوا، قال ابن عباس: ليشبهوا، قال
~~المؤرخ: هو أنهم لم يحلوا شهرا من الحرم إلا حرموا مكانه شهرا من الحلال،
~~ولم يحرموا شهرا من الحلال إلا أحلوا مكانه شهرا من الحرم لئلا تكون الحرم
~~أكثر من أربعة أشهر مما حرم الله فيكون موافقا للعدد، فذلك المراد.
# فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين.
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 38 الى 41]
# يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم ms1409 انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه
~~شيئا والله على كل شيء قدير إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
~~فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى
~~وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون 
# يا أيها الذين آمنوا ما لكم الآية فيها حث من الله سبحانه لأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على غزوة تبوك، وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف أمر بالجهاد لغزوة
~~الروم، وذلك في زمان عسرة من الناس وجدب من البلاد وشدة من الحر [حين]
~~فأحرقت النخل وطابت الثمار وعظم على الناس غزوة الروم، وأحبوا الظلال
~~والمقام في المسكن والمال، فشق عليهم الخروج إلى القتال، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قل ما خرج في عزوة الا كنى عنها وورى بغيرها إلا غزوة
~~تبوك لبعد شقتها وكثرة العدو ليتأهب الناس وأمرهم بالجهاد، وأخبرهم بالذي
~~يريد
~~، فلما علم الله تثاقل الناس، انزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ما
~~لكم أي شيء أمركم إذا قيل لكم إذا قال لكم رسول الله انفروا اخرجوا في سبيل
~~الله وأصل النفر مفارقة مكان إلى مكان آخر لأمر هاج على ذلك، فقالت نفر
~~فلان إلى ثغر كذا، ينفر نفرا ونفورا، ومنه نفور الدابة ونفارها اثاقلتم
~~تباطأتم.
# قال المبرد: أخلدتم إلى الأرض ومعناه: لزمتم أرضكم ومساكنكم، وأصله
~~تثاقلتم فأدغمت التاء في الثاء وأخرجت لها ألف يوصل إلى الكلام بها حين
~~الابتداء بها، كقوله حتى إذا اداركوا فيها وقالوا: اطيرنا وأرجفت،
~~العلاء والكسائي. PageV05P046
# تولى الضجيج إذا ما اشتاقها خضرا %~% عذب المذاق إذا ما اتابع القبل
# أي ms1410 إذا تتابع.
# أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة أي أرضيتم الدنيا ودعتها عوضا من نعيم
~~الآخرة وثوابها فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ثم أوعدهم على
~~ترك الجهاد إلا تنفروا وقرأ عبيد بن عمير تنفروا بضم الفاء وهما لغتان
~~يعذبكم عذابا أليما في الآخرة، وقيل: هو احتباس القطر عنهم،
~~سئل نجدة بن نفيع عن ابن عباس عن هذه الآية فقال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استنفر حيا من أحياء العرب فتثاقلوا عنه، فأمسك عنهم المطر فكذلك
~~كان عذابهم ويستبدل قوما غيركم خيرا منكم وأطوع
~~، قال سعيد بن جبير: هم أبناء فارس، وقال أبو صلاح: هم أهل اليمن ولا
~~تضروه شيئا بترك النفير والله على كل شيء قدير إلا تنصروه فقد نصره الله
~~هذا إعلام من الله أنه هو المتكفل بنصر رسوله وإظهار دينه أعانوه أو لم
~~يعينوه، وأنه قد نصره حين كان أولياؤه قليلا وأعدائه كثيرا، فكيف به اليوم
~~وهو في كثرة من العدد والعدة فقال عز من قائل: إلا تنفروا أيها المؤمنون
~~إذا استنفركم، ولا تنصروه إذا استنصركم فالله يعينه يعوضه عنكم كما نصره إذ
~~أخرجه الذين كفروا.
# وقيل: [معناه] : إن لم تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا من مكة
~~حين مكروا به وأرادوا [إخراجه] وهموا بقتله ثاني اثنين نصب على الحال، وهو
~~أحد الاثنين، والاثنين رسول الله وأبو بكر الصديق إذ هما في الغار وهو نقب
~~في جبل بمكة يقال له ثور إذ يقول لصاحبه أبي بكر رضي الله عنه لا تحزن إن
~~الله معنا للعون والنصرة، ولم يكن حزن أبي بكر رضي الله عنه جبنا منه ولا
~~سوء ظن وإنما كان إشفاقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، يدل عليه أنه
~~قال: يا رسول الله إن قتلت فأنا رجل واحد، وإن قتلت هلكت الأمة.
# همام عن ثابت عن أنس أن أبا بكر حدثه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ونحن في الغار: لو أن أحدا نظر إلى تحت قدميه لأبصرنا ms1411 فقال: يا أبا بكر ما
~~ظنك باثنين الله ثالثهما.
~~قال مجاهد مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار ثلاثا.
# قال عروة: كان لأبي بكر منيحة من غنم فكان عامر بن فهيرة يروح بتلك الغنم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم في الغار.
# وقال قتادة: كان عبد الرحمن بن أبي بكر يختلف إليهما، فلما أراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الخروج دعاهم وكانوا أربعة: النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأبو بكر وعامر بن فهيرة وعبد الله بن أريقط الليثي.
# قال الزهري: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الغار أرسل
~~الله زوجا من حمام حتى PageV05P047
~~باضا أسفل النقب، والعنكبوت حتى نسج بيتا، فلما جاء سراقة بن مالك في
~~طلبهما فرأى بيض الحمام وبيت العنكبوت، قال لو دخلاه لتكسر البيض، وتفسخ
~~بيت العنكبوت، فانصرف.
# وقال النبي: «اللهم أعم أبصارهم» فعميت أبصارهم عن دخوله، وجعلوا
~~يضربون يمينا وشمالا حول الغار.
# روى السري بن يحيى عن محمد بن سيرين قال: ذكر رجال على عهد عمر بن الخطاب
~~فكأنهم فضلوا عمر على أبي بكر، قال: فبلغ ذلك عمر فقال: والله لليلة من أبي
~~بكر خير من آل عمر، وليوم من أبى بكر خير من آل عمر، لقد خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة انطلق إلى الغار ومعه أبو بكر فجعل يمشي وساعة بين
~~يديه وساعة خلفه حتى وصل رسول صلى الله عليه وسلم، فقال: يا أبا بكر ما لك
~~تمشي ساعة بين يدي وساعة خلفي فقال: يا رسول الله أذكر الطلب فأمشي خلفك ثم
~~أذكر الرصد يديك، فقال: يا أبا بكر لو كان شيء أحببت أن يكون بك دوني؟ قال:
~~نعم والذي بعثك بالحق.
# فلما أتيا إلى الغار قال أبو بكر رضي الله عنه: مكانك يا رسول الله حتى
~~أستبرئ الغار ، فدخل فاستبرأ حتى إذا كان في أعلاه ذكر أنه لم يستبرئ
~~الحجر، فقال مكانك يا رسول الله حتى استبرئ الحجر فدخل فاستبرأ ثم قال:
~~انزل يا ms1412 رسول الله فنزل، فقال عمر: والذي نفسي بيده لتلك الليلة خير من آل
~~عمر.
# أبو عوانة عن فراس عن الشعبي قال: لقد عاتب الله أهل الأرض جميعا غير أبي
~~بكر رضي الله عنه في هذه الآية، وقال أبو بكر:
# قال النبي ولم يجزع يوقرني %~% ونحن في شدة من ظلمة الغار
# لا تخش شيئا فإن الله ثالثنا %~% وقد توكل لي منه بإظهار
# وإنما كيد من تخشى بوادره %~% كيد الشياطين كادته لكفار
# والله مهلكهم طرا بما كسبوا %~% وجاعل المنتهى منها إلى النار 
# فأنزل الله سكينته سكونه وطمأنينته عليه أي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقال ابن عباس:
~~على أبي بكر، فأما النبي صلى الله عليه وسلم فكانت السكينة عليه قبل ذلك
~~وأيده قرأ مجاهد: وآيده بالمد بجنود لم تروها وهم الملائكة وجعل كلمة الذين
~~كفروا السفلى أي المقهورة المغلوبة وكلمة الله رفع على مبتدأ وقرأ يعقوب:
~~وكلمة الله على النصب على العطف هي العليا العالية. PageV05P048
# قال ابن عباس: الكلمة السفلى: كلمة الشرك، والعليا: لا إله إلا الله
~~والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا قال أبو الضحى: أول آية نزلت من براءة
~~هذه الآية وقال مقاتل: قالوا:
~~فينا الثقيل وذو الحاجة والضيعة، والشغل والمنتشر أمره، فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية، وأبى أن يعذرهم.
# واختلفوا في معنى الخفاف والثقال، فقال أنس والحسن والضحاك ومجاهد وقتادة
~~وعكرمة وشمر بن عطية ومقاتل بن حيان: مشاغيل، وقال الحكم: مشاغيل وغير
~~مشاغيل. الحسن:
~~مشاغيل، وقال أبو صالح: خفافا من المال، أي فقراء وثقالا منه أي أغنياء،
~~وقال ابن زيد:
~~الثقيل الذي له الضيعة فهو ثقيل يكبره بأن يضع ضيعته من الخفيف الذي لا
~~ضيعة له. قال:
~~نشاط وغير نشاط، وقال عطية العوفي: ركبانا ومشاة، وقال مرة الهمذاني:
~~أصحاء ومرضى، وقال يمان بن رباب: عزابا ومتأهلين.
# وقيل: خفافا مسرعين غير خارجين ساعة اتباع النفير. قال: خف الرجل خفوفا
~~إذا مشى مسرعا، وثقالا أي بعد التروية فيه والاستعداد له.
# وقيل: خفافا من السلاح أي مقلين منه وثقالا ms1413 مستكثرين منه، فالعرب تسمي
~~الأعزل مخفا.
# وقيل: خفافا من ماشيتكم وأبنائكم وثقالا متكثرين بهم وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون علي بن زيد عن أنس: إن
~~أبا طلحة قرأ سورة براءة فأتى على هذه الآية انفروا خفافا وثقالا فقال: أي
~~بني جهزوني جهزوني. فقال بنوه:
~~يرحمك الله قد غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات، ومع أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما حتى ماتا، فنحن نغزو عنك، فقال: جهزوني، فغزا البحر
~~فمات في البحر فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام فدفنوه
~~فيها فلم يتغير .
# وقال الزهري: خرج سعيد بن المسيب إلى الغزوة وقد ذهبت إحدى عينيه، فقيل
~~له: إنك عليل، صاحب ضر فقال استنفر له الخفيف والثقيل، فإن لم يمكنني الحرب
~~كثرت السواد وحفظت المتاع. PageV05P049
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 42 الى 49]
# لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون
~~بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون 
~~عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين لا
~~يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
~~ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين 
~~لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم
~~سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك
~~الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون ومنهم من يقول ائذن لي
~~ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين 
# ثم نزل في المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين لو كان اسمه مضمر أي لو
~~كان ما يدعوهم إليه عرضا قريبا غنيمة حاضرة وسفرا قاصدا وموضعا قريبا.
# قال المبرد: قاصدا أي ذا قصد نحو تامر ولابن ، وقيل: هو طريق مقصود
~~فجعلت ms1414 صفته على [فاعلة بمعنى مفعولة] كقوله عيشة راضية أي مرضية.
~~لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة يعني المسافة وقال الكسائي: هي الغزاة التي
~~يخرجون إليها، وقال قطرب: هي السفر البعيد سميت شقة لأنها تشق على الإنسان،
~~والقراءة بضم الشين وهي اللغة الغالبة، وقرأ عبيد ابن عمير بكسر الشين وهي
~~لغة قيس.
# وسيحلفون بالله لو استطعنا قرأ الأعمش بضم الواو لأن أصل الواو الضمة،
~~وقرأ الحسن بفتح الواو لأن الفتح أخف الحركات، وقرأ الباقون بالكسر لأن
~~الجزم يحرك بالكسر لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم بالحلف الكاذب والله يعلم
~~إنهم لكاذبون في أيمانهم [واعتلالهم] عفا الله عنك قدم العفو على القتل.
# قال قتادة وعمرو بن ميمون: شيئان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يؤمر بهما: إذنه للمنافقين وأخذه من الأسارى الفدية فعاتبه الله كما
~~تسمعون .
# وقال بعضهم: إن الله عز وجل وقره ورفع محله [فهو افتتاح] الكلام بالدعاء
~~له، كما يقول الرجل لمخاطبه إن كان كريما عنده: عفا الله عنك ما صنعت في
~~حاجتي ورضي الله عنك إلا زرتني، وقيل: معناه: أدام الله لك العفو.
# لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا في أعذارهم وتعلم الكاذبين فيها لا
~~يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر إلى قوله تعالى وارتابت قلوبهم
~~شكت ونافقت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون متحيرين، ولو أرادوا الخروج إلى
~~الغزو لأعدوا لهيأوا PageV05P050
~~له عدة وهي المتاع والكراع ولكن كره الله لم يرد الله انبعاثهم [خروجهم]
~~فثبطهم فمنعهم وحبسهم وقيل اقعدوا في بيوتكم مع القاعدين يعني المرضى
~~والزمنى، وقيل:
~~النساء والصبيان.
# لو خرجوا فيكم الآية، وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالجهاد لغزوة تبوك، فلما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وعسكره على ثنية الوداع، ولم يكن بأقل
~~العسكرين، فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلف عنه عبد الله بن أبي
~~فيمن تخلف من المنافقين وأهل الريب، فأنزل الله تعالى [يعزي] نبيه صلى الله
~~عليه وسلم: لو خرجوا فيكم يعني المنافقين ما ms1415 زادوكم إلا خبالا فسادا
~~، وقال الكلبي:
~~شرا وقيل: غدرا ومكرا ولأوضعوا خلالكم يعني ولأوضعوا ركابهم بينكم، يقال:
~~وضعت الناقة تضع وضعا ووضوعا إذا أسرعت السير، وأوضعها إيضاعا أي جد بها
~~فأسرع، قال الراجز:
# يا ليتني فيها جذع %~% أخب فيها وأضع 
# وقال: أقصر فإنك طالما %~% أوضعت في إعجالها
# قال محمد بن إسحاق يعني: أسرع الفرار في أوساطكم وأصل الخلال من الخلل
~~وهو الفرجة بين الشيئين وبين القوم في الصفوف وغيرها، ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «تراصوا في الصفوف لا يخللكم الشيطان
~~كأولاد الحذف» .
# يبغونكم الفتنة أي يبغون لكم، يقول: يطلبون لكم ما تفتنون به، يقولون:
~~لقد جمع [العدو] لكم فعل وفعل، يخبلونكم.
# وقال الكلبي: يبغونكم الفتنة يعني الغيب والسر، وقال الضحاك: يعني الكفر،
~~يقال فيه:
~~بغيته أبغيه بغاء إذا التمسته بمعنى بغيت له، ومثله عكمتك إن عكمت لك
~~فيها، وإذا أرادوا أعنتك عليه قالوا: أبغيتك وأحلبتك وأعكمتك .
# وفيكم سماعون لهم قال مجاهد وابن زيد بينكم عيون لهم عليكم [يوصلون] ما
~~يسمعون منكم، وقال قتادة وابن يسار: وفيكم من يسمع كلامهم ويطبعهم والله
~~عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل أي عملوا بها لصد أصحابك عن الدين
~~وردهم إلى الكفر بتخذيل الناس عنك قبل هذا اليوم، كفعل عبد الله بن أبي يوم
~~أحد حين انصرف عنك بأصحابه وقلبوا لك الأمور أجالوا فيك وفي إبطال دينك
~~الرأي بالتخذيل عنك وتشتت أصحابك. PageV05P051
# حتى جاء الحق أي النصر والظفر وظهر أمر الله دين الله وهم كارهون ومنهم
~~من يقول ائذن لي ولا تفتني الآية.
# نزلت في جد بن قيس المنافق وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تجهز لغزوة تبوك، قال له: يا أبا
~~وهب، هل لك في جلاد بني الأصفر تتخذ منهم وصفاء، قيل: وإنما أمر بذلك لأن
~~الحبش غلبت على ناحية الروم فولدت لهم بنات قد أنجبت من بياض الروم وسواد
~~الحبشة فكن صفر اللعس ، فلما قال له ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال جد: يا رسول ms1416 الله لقد عرفت قومي أني رجل مغرم بالنساء وأني أخشى إن
~~رأيت بنات الأصفر أن لا أصبر عنهن فلا تفتني بهن وائذن لي في القعود وأعينك
~~بمالي، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: قد أذنت لك، فأنزل
~~الله (ومنهم) يعني ومن المنافقين (من يقول ائذن لي) في التخلف (ولا تفتني)
~~ببنات الأصفر 
~~، قال قتادة:
~~ولا تأتمني ألا في الفتنة سقطوا ألا في الإثم والشرك وقعوا بخيانتهم
~~وخلافهم أمر الله ورسوله وإن جهنم لمحيطة بالكافرين مطيفة بهم وجامعتهم
~~فيها،
~~فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني سلمة وكان
~~منهم: من سيدكم؟ قالوا: جد بن قيس غير أنه نحيل جبان، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأي داء أدوى من البخل، بل سيدكم الفتى الأبيض الجعد بشر بن
~~البراء بن معرور، فقال فيه حسان:
# وقال رسول الله والقول لاحق %~% بمن قال منا من تعدون سيدا
# فقلنا له جد بن قيس على الذي %~% نبخله فينا وإن كان أنكدا
# فقال وأي الداء أدوى من الذي %~% رميتم به جدا وعالى بها يدا
# وسود بشر بن البراء لجوده %~% وحق لبشر ذي الندى أن يسودا
# إذا ما أتاه الوفد أنهب ماله %~% وقال خذوه إنه عائد غدا PageV05P052
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 50 الى 59]
# إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا
~~وهم فرحون قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم
~~أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون قل
~~أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم
~~أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا
~~وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون 
~~فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما ms1417 هم منكم
~~ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم
~~يجمحون ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا
~~منها إذا هم يسخطون ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا
~~الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون 
# إن تصبك حسنة نصر وغنيمة تسؤهم [يعني] بهم المنافقين وإن تصبك مصيبة
~~يقولوا قد أخذنا أمرنا عذرنا وأخذنا الجزم في القعود وترك الغزو من قبل من
~~قبل هذه المصيبة.
# قل لهم يا محمد لن يصيبنا وفي مصحف عبد الله: قل هل يصيبنا، وبه قرأ طلحة
~~ابن مصرف إلا ما كتب الله لنا في اللوح المحفوظ، ثم قضاه علينا هو مولانا
~~ولينا وناصرنا وحافظنا، وقال الكلبي: هو أولى بنا من أنفسنا في الموت
~~والحياة وعلى الله فليتوكل المؤمنون قل هل تربصون تنتظرون بنا أيها
~~المنافقون إلا إحدى الحسنيين أما النصر والفتح مع الأجر الكبير، وأما القتل
~~والشهادة وفيه الفوز الكبير.
# أخبرنا أبو القاسم الحبيبي قال: حدثنا جعفر بن محمد العدل، حدثنا أبو عبد
~~الله محمد ابن إبراهيم العبدي، حدثنا أبو بكر أمية بن بسطام، أخبرنا يزيد
~~بن بزيع عن بكر بن القاسم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: يضمن الله لمن خرج في سبيله ألا يخرج إيمانا بالله
~~وتصديقا برسوله أن [يرزقه] الشهادة، أو يرده إلى أهله مغفورا له مع ما نال
~~من أجر وغنيمة.
# ونحن نتربص بكم إحدى الحسنيين أن يصيبكم الله بعذاب من عنده فيهلكهم الله
~~كما أهلك الأمم الخالية. قال ابن عباس: يعني الصواعق، قال ابن جريج يعني
~~الموت [والعقوبة] بالقتل بأيدينا كما أصاب الأمم الخالية من قبلنا فتربصوا
~~هلاكنا إنا معكم متربصون وقال الحسن: فتربصوا مواعيد الشيطان إنا معكم
~~متربصون مواعيد الله من إظهار دينه واستئصال من خالفه، وكان الشيطان يمني
~~لهم بموت النبي (صلى الله عليه وسلم) .
# قل أنفقوا طوعا أو كرها نزلت في منجد بن ms1418 قيس حين استاذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في القعود عن الغزوة، وقال: هذا مالي أعينك به، وظاهر الآية أمر
~~معناه خبر وجزاء تقديره: إن أنفقتم طوعا أو كرها فليس بمقبول منكم كقول
~~الله عز وجل: واستغفر لهم الآية. قال الشاعر:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملامة %~% لدينا ولا مقلية إن تفلت
~~PageV05P053
# إنكم كنتم قوما فاسقين منافقين وما منعهم أن تقبل منهم قرأ نافع وعاصم
~~ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي: (أن يقبل) بالياء لنعتهم الفعل، الباقون
~~بالتاء نفقاتهم صدقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله الاولى في موضع نصب،
~~و «أن» الثانية في محل رفع تقديره:
~~وما منعهم قبول نفقاتهم إلا كفرهم ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى
~~مستاؤون لأنهم لا يرجون بأدائها ثوابا، ولا يخافون بتركها عقابا ولا ينفقون
~~إلا وهم كارهون لأنهم يتخذونها مغرما ومنعها مغنما.
# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم لأن العبد إذا كان من الله تعالى في
~~استدراج [ .......... ] إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا قال مجاهد وقتادة
~~والسدي:
~~في الآية تقديم وتأخير تقديرها: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة
~~الدنيا يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة.
# وقال الحسن: إنما يريد الله أن يعذبهم في الحياة الدنيا بالزكاة والنفقة
~~في سبيل الله، وقال ابن زيد: بالمصائب فيها، وقيل التعب في جمعه، والوجل في
~~حفظه وحبه. وتزهق أنفسهم أي تخرج وتذهب أنفسهم على الكفر: يقال: زهقت
~~الخيول أي خرجت عن الحلبة، وزهق السهم إذا خرج عن الهدف، وزهق الباطل أي
~~اضمحل، قال المبرد: وفيه لغتان: زهق يزهق وزهيق يزهق.
# ويحلفون بالله إنهم لمنكم على دينكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون
~~يخافون لو يجدون ملجأ يعني حرزا وحصنا ومعقلا، وقال عطاء مهربا، وقال ابن
~~كيسان: قوما يأمنون فيهم أو مغارات غيرانا في الجبال، وقال عطاء: سرادب،
~~وقال الأخفش: كل ما غرت فيه فغبت فهو مغارة، وهي مفعلة من غار الرجل في
~~الشيء يغور فيه إذا دخل، ومنه غار الماء وغارت العين إذا دخلت في الحدقة،
~~ومنه غور ms1419 تهامة، والغور: ما انخفض من الأرض، وقرأ عبد الرحمن بن عوف مغارات
~~بضم الميم جعله مفعلا من أغار يغير إذا أسرع ومعناه موضع فرارا، قال
~~الشاعر:
# فعد طلابها وتعد عنها %~% بحرف قد تغير إذ تبوع 
# أو مدخلا موضع دخول، وهو مفتعل من تدخل يتدخل متدخل، وقال مجاهد:
~~مدخلا: محرزا. قتادة: سردابا، وقال الكلبي وابن زيد: نفقا كنفق اليربوع،
~~وقال الضحاك:
~~مأوى يأوون إليه، وقال الحسن: وجها يدخلونه على خلاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقال ابن كيسان:
~~دخلا من مدخلا لا ينالهم منكم ما يخافون [منه] وقرأ الحسن: أو مدخلا،
~~مفتوحة الميم خفيفة PageV05P054
~~الدال من دخل يدخل، وقرأ مسلمة بن محارب مدخلا بضم الميم وتخفيف الدال من
~~دخل يدخل، وقرأه أبي مندخلا، منفعل من اندخل. كما قال:
# فلا يدي في حميت السكن تندخل 
# وقرأ الأعرج بتشديد الدال والخاء [ ............ 
~~] جعله متفعلا ثم أدغم التاء في الدال كالمزمل والمدثر لولوا إليه
~~لأدبروا إليه هربا منكم، وفي حرف أبي: لولوا وجوههم إليه، وقرأ الأعمش
~~والعقيلي: لوالوا إليه بالألف من الموالاة أي تابعوا وسارعوا.
# وروى معاوية بن نوفل عن أبيه عن جده- وكانت له صحبة- لولوا إليه بتخفيف
~~اللام لأنها من التولية يقال: ولي إليه بنفسه إذا انصرف ولولوا إليه من
~~المولي وهم يجمحون يسرعون في الفرار [لا يردهم شيء] . قال الشاعر أبان بن
~~ثعلب:
# سبوحا جموحا وإحضارها %~% كمعمعة السعف الموقد 
# وقيل: إن الجماح مشي بين مشيين وهو مثل [الصماح] . قال مهلهل:
# لقد جمحت جماحا في دمائهم %~% حتى رأيت ذوي أحسابهم خمدوا 
# وقرأ الأعمش: وهم يجمزون أي يسرعون ويشدون ومنهم يعني من المنافقين من
~~يلمزك في الصدقات.
# الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري، قال: بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما- قال ابن عباس كانت غنائم هوازن يوم
~~حنين- جاء ابن ذي الخريصر التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج فقال:
~~اعدل يا رسول الله، فقال: ويلك ومن يعدل أن لم أعدل.
# فقال عمر: يا رسول الله ائذن لي فأضرب ms1420 عنقه، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: دعه فأن له أصحابا يحتقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم،
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء،
~~ثم ينظر فلا يوجد فيه شيء، وقد سبق الفرث والدم، أشبههم برجل أسود في إحدى
~~يديه، أو قال: أحدى ثدييه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر، يخرجون على
~~فترة من الناس، وفي غير هذا الحديث: وإذا خرجوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا
~~PageV05P055
~~فاقتلوهم، ثم إذا اخرجوا فاقتلوهم.
~~فنزل، ومنهم من يلمزك في الصدقات أي يعيبك في أمرها، ويطعن عليك فيها
~~يقال: همزة لمزة. قال الشاعر:
# إذا لقيتك عن شحط تكاشرني %~% وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة 
# وقال مجاهد: يهمزك: يطعنك، وقال عطاء: يغتابك، وقال الحسن والأعرج وأبو
~~رجاء وسلام ويعقوب: يلمزك بضم الميم، وروى عوف بن كثير يلمزك بكسر الميم
~~خفيفة فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون وقرأ [إياد بن
~~لقيط] : ساخطون . قال ابن زيد: هؤلاء المنافقون قالوا: والله لا يعطيها
~~محمد إلا من أحب ولا يؤثر بها إلا هواه.
# ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله إلى قوله راغبون في أن يوسع علينا من فضله
~~فيغنينا عن الصدقة وغيرها من أموال الناس، وقال ابن عباس: راغبون إليه فيما
~~يعطينا من الثواب، ويصرف عنا من العقاب. PageV05P056
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 60 الى 69]
# إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
~~ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا
~~مؤمنين ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا
~~فيها ذلك الخزي العظيم يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما
~~في قلوبهم قل استهزؤا إن الله مخرج ما ms1421 تحذرون 
~~ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤن لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب
~~طائفة بأنهم كانوا مجرمين المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين
~~هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين
~~فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا أشد
~~منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما
~~استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون 
# ثم بين [لمن] الصدقات فقال عز من قال إنما الصدقات للفقراء والمساكين لا
~~للمنافقين، واختلف العلماء في صفة الفقر والمسكين.
# وقال ابن عباس والحسن وجابر بن زيد والزهري ومجاهد وابن زيد: الفقير:
~~المتعفف عن المسألة، والمسكين: المحتاج السائل، وقال قتادة: الفقير: المؤمن
~~المحتاج [الذي به زمانة] والمسكين: [الذي لا زمانة به] ، وقال الضحاك
~~وإبراهيم النخعي: الفقراء فقراء المهاجرين، والمساكين من لم يهاجروا من
~~المسلمين المحتاجين، وروى ابن سلمة عن ابن علية عن ابن سيرين عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال: ليس الفقير الذي لا مال له ولكن الفقير الأخلق
~~الكسب قال ابن علية: الأخلق المحارف عندنا ، وقال عكرمة: الفقراء فقراء
~~المسلمين، والمساكين من أهل الكتاب.
# وقال أبو بكر العبسي: رأى عمر بن الخطاب ذميما مكفوفا مطروحا على باب
~~المدينة فقال له عمر: ما لك؟ قال: استكروني في هذه الجزيرة حتى إذا كف بصري
~~تركوني فليس لي أحد يعود علي بشيء، فقال: ما أنصفت إذا، فأمر له بقوته وما
~~يصلحه، ثم قال: هذا من الذين قال الله تعالى: إنما الصدقات للفقراء وهم
~~زمنى أهل الكتاب ، وقال ابن عباس: المساكين:
~~[الطوافون] ، والفقراء، من المسلمين .
# أخبرنا عبد الله بن حامد. أخبرنا محمد بن جعفر. حدثنا أحمد بن عبد الله
~~بن يزيد المؤدب. حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي
~~هريرة ms1422 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس المسكين هذا الطواف الذي
~~يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، إنما المسكين
~~الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يسأل الناس، ولا يفطن له فيتصدق عليه .
# قال الفراء: الفقراء أهل الصفة لم يكن لهم عشائر ولا مال، كانوا يلتمسون
~~الفضل ثم يأوون إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمساكين:
~~الطوافون على الأبواب ، وقال عبد الله بن الحسن: المسكين الذي يخشع
~~ويستكين وإن لم يسأل، والفقير الذي يحتمل ويقبل الشيء سرا ولا يخشع وقال
~~[ابن السكيت والقتيبي ويونس] الفقير الذي له البلغة من العيش والمسكين الذي
~~لا شيء له، واحتج بقول الشاعر: PageV05P057
# إن الفقير الذي كانت حلوبته %~% وفق العيال فلم يترك له سبد 
# فجعل له حلوبة وجعلها وقفا لعياله أي قوتا لا فضل فيه، يدل عليه ما روي
~~عن عبد الرحمن بن أبزي قال: كان ناس من المهاجرين لأحدهم الدار والزوجة
~~والعبد والناقة يحج عليها ويغزو فنسبهم الله تعالى إلى أنهم فقراء وجعل لهم
~~سهما في الزكاة .
# وقال محمد بن مسلمة: الفقير الذي له مسكن يسكنه، والخادم إلى [ ....... 
~~] لأن ذلك المسكين الذي لا ملك له. قالوا: وكل محتاج إلى شيء فهو
~~مفتقر إليه وإن كان غنيا من غيره، قال الله تعالى: يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله، والمسكين المحتاج إلى كل شيء، ألا ترى كيف حض على إطعامه
~~وجعل الكفارة من الأطعمة له، ولا فاقة أعظم من [ ..... ] في شدة الجوعة.
# أما قوله: أما السفينة فكانت لمساكين وإن مسكنتهم هاهنا مساكين على جهه
~~الرحمة والاستعفاف لا بملكهم السفينة كما قيل لمن امتحن بنكبة أو دفع إلى
~~بلية: مسكين،
~~وفي الحديث: «مساكين أهل النار»
~~ وقال الشاعر:
# مساكين أهل الحب حتى قبورهم %~% [عليها] تراب الذل بين المقابر 
# والعاملين عليها يعني سقاتها وجباتها الذين يتولون قبضها من أهلها ووضعها
~~في حقها ويعملون عليها يعطون ذلك بالسعاية، أغنياء كانوا أو فقراء.
# واختلفوا في قدر ما يعطون، فقال الضحاك: يعطون: الثمن من الصدقة، وقال ms1423
~~مجاهد:
~~يأكل العمال من السهم الثامن، وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: يعطون على
~~قدر عمالتهم، وهو قول الشافعي وأبي يعفور قالا: يعطون بقدر أجور أمثالهم،
~~وإن كان أكثر من الثمن، يدل عليه قول عبد الرحمن بن زيد قال: لم يكن عمر
~~ولا أولئك يعطون العامل الثمن إنما يفرضون له بقدر عمله ، وقال مالك
~~وأهل العراق: إنما ذلك إلى الامام واجتهاده، يعطيهم الامام على قدر ما يرى.
# والمؤلفة قلوبهم، قال قتادة: هم ناس من الأعراب وغيرهم كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يألفهم PageV05P058
~~بالعطية كيما يؤمنوا، وقال معقل بن عبد الله: سألت الزهري عن المؤلفة
~~قلوبهم، قال: من أسلم من يهودي أو نصراني، قلت: وإن كان غنيا؟ قال: وإن كان
~~غنيا،
~~وقال ابن عباس: هم قوم قد أسلموا، كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرضخ لهم من الصدقات، فإذا أعطاهم من الصدقة فأصابوا منها خيرا قالوا:
~~هذا دين صالح، فإن كان غير ذلك عابوه وتركوه.
# وقال ابن كيسان: هم قوم من أهل الحرب كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتألفهم بالصدقات ليكفوا عن حربه
~~، وقال الكلبي ويحيى بن أبي كثير وغيرهم: ذوو الشرف من الأحياء، كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم في الإسلام يتألفهم وهم الذين قسم بينهم
~~يوم حنين الإبل، وهم: من بني مخزوم الحرث ابن هشام، وعبد الرحمن بن يربوع،
~~ومن بني أمية أبو سفيان بن حرب ومنهم من بني جمح صفوان بن أمية، ومن بني
~~عامر بن لؤي سهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العزى، ومن بني أسد بن عبد العزى
~~حكيم بن خزام، ومن بني هاشم أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب، ومن بني
~~فزارة عيينة بن حصين، وحذيفة بن بدر، ومن بني تميم الأقرع بن حابس، ومن بني
~~النضر مالك بن عوف بن مالك ومن بني سليم العباس بن مرداس، ومن بني ثقيف
~~العلاء بن خارجة، أعطى النبي صلى الله عليه وسلم كل رجل منهم مائة ناقة إلا
~~عبد ms1424 الرحمن بن يربوع وحويطب بن عبد العزى، قال وفي رواية أخرى: مخرمة بن
~~نوفل، وعمير بن وهيب وهشام بن عمرو.
# وزاد الكلبي: أبا البعائل بن يعكل وجد بن قيس السهمي وعمرو بن مرداس
~~وهشام بن عمرو. قال: أعطى كل واحد منهم خمسين ناقة ، فقال العباس بن
~~مرداس في ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم:
# فأصبح نهبي ونهب العبيد %~% بين عيينة والأقرع
# وما كان حصن ولا حابس %~% يفوقان مرداس في المجمع
# وقد كنت في الحرب ذا [قوة] %~% فلم أعط شيئا ولم أمنع
# الا أفائل أعطيتها %~% عديد قوائمه الأربع
# وكانت نهابا تلافيتها %~% بكري على المهر في الأجرع
# وايقاظي القوم أن يرقدوا %~% إذا هجع الناس لم أهجع
# وما كنت دون امرئ منهما %~% ومن تضع اليوم لا يرفع 
# فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم مائة ناقة، وأعطى حكيم بن حزام سبعين
~~ناقة فقال: يا رسول الله ما كنت أدري أن أحدا أحق بعطائك مني فزاده عشرة
~~أبكار، ثم زاده عشرة أبكار حتى أتمها له مائة، فقال حكيم: يا رسول الله
~~أعطيتك التي رغبت عنها خير أم هذه التي زادت؟ قال: لا، بل هذه PageV05P059
~~التي رغبت فيها. فقال: لا آخذ غيرها، فأخذ السبعين، فمات حكيم وهو أكثر
~~قريش مالا.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أعطي رجلا وأترك الآخر، والذي أترك أحب
~~إلي من الذي أعطي، ولكني أتألف هذا بالعطية، وأوكل المؤمن إلى إيمانه» 
~~.
# وقال صفوان بن أمية: لقد أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطاني
~~وإنه لأبغض الناس الي فما برح يعطيني حتى إنه لأحب الناس إلي.
# ثم اختلفوا في وجود المؤلفة اليوم وهل يعطون من الصدقة وغيرها أم لا؟،
~~فقال الحسن:
~~أما المؤلفة قلوبهم فليس اليوم، وقال الشعبي: إنه لم يبق في الناس اليوم
~~من المؤلفة قلوبهم، إنما كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما
~~ولي أبو بكر انقطعت الرشى، وهذا تأويل أهل القرآن، يدل عليه حديث عمر بن
~~الخطاب حين جاءه عيينة بن حصين، فقال الحق من ms1425 ربكم فمن شاء فليؤمن، ومن شاء
~~فليكفر إن الإسلام أجل من أن يرشى عليه، أي ليس اليوم مؤلفة.
# وروى أبو عوانة عن مهاجر أبي الحسن، قال: أتيت أبا وائل وأبا بردة
~~بالزكاة وهما على بيت المال فأخذاها، ثم جئت مرة أخرى فوجدت أبا وائل وحده
~~فقال ردها فضعها في مواضعها، قلت: فما أصنع بنصيب المؤلفة قلوبهم؟ فقال رده
~~على الآخرين.
# وقال أبو جعفر محمد بن علي: [في الناس] اليوم المؤلفة قلوبهم ثابتة
~~، وهو قول أبي ثور قال: لهم سهم يعطيهم الامام قدر ما يرى.
# وقال الشافعي: المؤلفة قلوبهم ضربان: ضرب مشركون فلا يعطون، وضرب مسلمون
~~[إذا اعطاهم الإمام كفوا شرهم عن المسلمين] ، فأرى أن يعطيهم من سهم النبي
~~وهو خمس الخمس ما يتألفون به سوى سهمهم مع المسلمين، يدل عليه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطى المؤلفة قلوبهم بعد أن فتح الله عليه الفتوح وفشا
~~الإسلام وأعز أهله، وأما سهمهم من الزكاة فأرى أن يصرف في تقوية الدين وفي
~~سد خلة الإسلام ولا يعطى مشرك تألف على الإسلام، ألا إن الله تعالى يغني
~~دينه عن ذلك، والله أعلم.
# وفي الرقاب مختصر أي في فك الرقاب من الرق، واختلفوا فيهم، فقال أكثر
~~الفقهاء:
~~هم المكاتبون، وهو قول الشافعي والليث بن سعد، ويروى أن مكاتبا قام إلى
~~أبي موسى الاشعري وهو يخطب الناس يوم الجمعة فقال له: أيها الأمير حث الناس
~~علي، فحث أبو موسى، فألقى الناس ملاءة وعمامة وخاتما حتى ألقوا عليه سوادا
~~كثيرا، فلما رأى أبو موسى ما ألقى الناس، قال أبو موسى: أجمعوه فجمع، ثم
~~أمر به فبيع فأعطى المكاتب مكاتبته، ثم أعطى الفضل في الرقاب ولم يرده على
~~الناس، وقال إنما أعطى الناس في الرقاب . PageV05P060
# وقال الحسن وابن عباس: يعتق منه الرقاب وهو مذهب مالك وأحمد وإسحاق وأبي
~~عبيد وأبي ثور، وقال سعيد بن جبير والنخعي، لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة
~~لكن يعطي منها في ميقات رقبة مكاتب، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد.
# قال ms1426 الزهري: سهم الرقاب نصفان: نصف لكل مكاتب ممن يدعي الإسلام، والنصف
~~الثاني لمن يشتري به رقاب ممن صلى وصام وقدم إسلامه من ذكر وأنثى يعتقون
~~لله .
# والغارمين قتادة: هم قوم غرقتهم الديون في غير إملاق ولا تبذير ولا فساد
~~ .
# وقال مجاهد: من احترق بيته وذهب السيل بماله، وأدان على عياله ،
~~وقال أبو جعفر الباقر: الغارمون صنفان: صنف استدانوا في مصلحتهم أو معروف
~~أو غير معصية ثم عجزوا عن أداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم، وصنف
~~استدانوا في جمالات وصلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض إن بيعت أضر بهم فيعطى
~~هؤلاء قدر عروضهم .
# وذلك إذا كان دينهم في غير فسق ولا تبذير ولا معصية، وأما من ادان في
~~معصية الله فلا أرى أن يعطى، وأصل الغرم الخسران والنقصان، ومنه الحديث في
~~الرحمن له غنمه وعليه غرمه، ومن ذلك قيل للعذاب غرام، قال الله تعالى إن
~~عذابها كان غراما وفلان مغرم بالنساء أي مهلك بهن، وما أشد غرامه وإغرامه
~~بالنساء.
# وفي سبيل الله فيهم الغزاة والمرابطون والمحتاجون.
# فأما إذا كانوا أغنياء فاختلفوا فيه، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: لا
~~يعطى الغازي إلا أن يكون منقطعا مفلسا، وقال مالك والشافعي وإسحاق وأبو
~~عبيد وأبو ثور: يعطى الغازي منها وإن كان غنيا، يدل عليه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: رجل عمل
~~عليها أو رجل اشتراها بماله، أو في سبيل الله أو ابن السبيل، أو رجل كان له
~~جار تصدق عليه فأهداها له» .
# وابن السبيل المسافر المجتاز، سمي ابن السبيل للزومه إياه، كقول الشاعر:
# أيا ابن الحرب رجعني وليدا %~% إلى أن شبت فاكتملت لداتي
# قال مجاهد والزهري: لابن السبيل حق من الزكاة وإن كان غنيا إذا كان
~~منتفعا به، وقال PageV05P061
~~مالك وفقهاء العراق: هو الحاج المنقطع، وقال الشافعي: ابن السبيل من
~~[جيران] الصدقة الذين يريدون السفر في غير معصية فيعجزون من بلوغ سفرهم إلا
~~بمعونة، وقال قتادة: هو الضيف.
# فريضة واجبة من الله وهو نصب ms1427 على القطع في قول الكسائي، وعلى المصدر في
~~قول سيبويه أي: فرض الله هذه الأشياء فريضة، وقال إبراهيم بن أبي عبلة: رفع
~~فريضة فجعلها خبرا كما تقول: إنما يزيد خارج والله عليم حكيم.
# واختلف العلماء في كيفية قسم الصدقات المذكورة في هذه الآية، [وهل] يجب
~~لكل صنف من هؤلاء الأصناف الثمنية فيها حق، أو ذلك إلى رب المال ومن يتولى
~~قسمها في أن له أن يعطي جميع ذلك من شاء من الأصناف الثمنية، فقال بعضهم:
~~له قسمها ووضعها في أي الأصناف يشاء وإنما سمى الله تعالى الأصناف الثمانية
~~في الآية إعلاما منه إن الصدقة لا تخرج من هذه الأصناف إلى غيرها لا إيجاد
~~القسمة بينهم، وهو قول عمر بن الخطاب وحذيفة وابن عباس وابن [جبير] وعطاء
~~وأبي العالية وميمون بن مهران وأبي حنيفة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد. أخبرنا أبو بكر الطبري. حدثنا علي بن حرب،
~~أخبرنا ابن فضيل، حدثنا عطاء عن سعيد إنما الصدقات للفقراء الآية، أي هذه
~~الأصناف وجدت أجزاك أن تعطيه صدقتك، ويقول أبو حنيفة: يجوز الاقتصار على
~~رجل واحد من الفقراء، وقال مالك يخص بأمسهم حاجة.
# كان الشافعي يجري الآية على ظاهرها ويقول: إذا تولى رب المال قسمتها فإن
~~عليه وضعه في ثلاثة أصناف لأن سهم المؤلفة ساقط، وسهم العاملين يبطل بقسمته
~~إياها، فإذا تولى الإمام قسمتها فإن عليه أن يقسمها على سبعة أصناف، يجزيه
~~أن يعطي من كل صنف منهم أقل من ثلاثة أنفس ولا يصرف السهم ولا شيئا منه عن
~~أهله أحد يستحقه، ولا يخرج من بلد وفيه أحد يرد حقه ممن لم يوجد من أهل
~~السهام على من وجد منهم، وهذا قول عمر بن عبد العزيز، وعكرمة والزهري.
# ثم رجع إلى ذكر المنافقين وقال: ومنهم يعني من المنافقين الذين يؤذون
~~النبي ويقولون هو أذن
~~نزلت في حزام بن خالد، والجلاس بن سويد، وإياس بن قيس، ومخشي بن خويلد،
~~وسماك بن يزيد، وعبيد بن هلال ورفاعة بن المقداد، وعبيدة بن مالك، ورفاعة
~~بن زيد، ms1428 كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون ما لا ينبغي، فقال
~~بعضهم: لا تفعلوا ما يقولون فيقع بنا، فقال الجلاس: بل نقول ما شئنا، ثم
~~نأتيه فيصدقنا بما نقول: فإنما محمد أذن سامعة فأنزل الله هذه الآية .
~~PageV05P062
# وقال محمد بن إسحاق عن يسار وغيره نزلت في رجل من المنافقين يقال له:
~~نهشل بن الحرث، وكان حاسر الرأس أحمر العينين أسفح الخدين مشوه الخلقة، وهو
~~الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من أراد أن ينظر الى الشيطان فلينظر إلى نهشل بن الحرث» ، وكان
~~ينم حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنافقين فقيل له: لا تفعل، فقال:
~~إنما محمد أذن، من حدثه شيئا يقبل، نقول ما شئنا ثم نأتيه فنحلف له ويصدقنا
~~عليه، فأنزل: الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن
~~يسمع من كل واحد ويقبل ما يقال له ومثله أذنة على وزن فعلة ويستوي فيه
~~المذكر والمؤنث والواحد والجمع، وأصله: أذن يأذن أذنا إذا استمع، ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: ما اذن الله لشيء كأذنه لنبي بمعنى القرآن
~~، وقال عدي بن زيد:
# أيها القلب تعلل بددن %~% إن همي في سماع وأذن 
# وقال الأعشى:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به %~% وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا 
# وكان استأذنا أبو القاسم الحبيبي يحكي عن أبي زكريا العنبري عن ابن
~~العباس الازهري عن أبي حاتم السجستاني أنه قال: هو أذن أي ذو أذن سامعة.
# قل أذن خير لكم قراءة العامة بالإضافة أي أذن خير لا أذن شر، وقرأ الحسن
~~والأشهب العقيلي: والأعمش والبرجمي: أذن خير لكم مرفوعا من المنافقين
~~ومعناه: إن كان محمدا كما تزعمون بأن يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من أن
~~يكذبكم ولا يقبل قولكم.
# ثم كذبهم فقال يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين يعلمهم، وقيل: يقال أمنتك وأمنت
~~لك بمعنى صدقتك كقوله: الذين هم بآيات ربهم يؤمنون أي [ .......... 
~~] ربهم ورحمة قرأ الحسن وطلحة والأعمش وحمزة: (ورحمة) عطفا على معنى
~~أذن خير وأذن شر في قول عبد الله وأبي، وقرأ الباقون: ms1429 (ورحمة) بالرفع أي:
~~هو أذن خير، وهو رحمة، جعل الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم مفتاح
~~الرحمة ومصباح الظلمة وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.
# والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم
~~قال قتادة والسدي: [اجتمع نفر] من المنافقين منهم جلاس بن سويد وذريعة بن
~~ثابت فوقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P063
~~وقالوا: لئن كان ما يقول محمد حق لنحن شر من الحمير، وكان سمعهم غلام من
~~الأنصار يقال له عامر بن قيس، فحقروه وقالوا هذه المقالة، فغضب الغلام
~~وقال: والله إن ما يقوله محمد حق وأنتم شر من الحمير، ثم أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره فدعاهم فسألهم فحلفوا إن عامرا كذاب، وحلف عامر أنهم
~~كذبة، فصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم فجعل عامر يقول: اللهم صدق الصادق
~~وكذب الكاذب، وقد كان قال بعضهم في ذلك: يا معشر المنافقين والله إني شر
~~خلق الله، لوددت أني قدمت فجلدت مائة جلدة ولا ينزل فينا شيء يفضحنا، فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية .
# وقال مقاتل والكلبي: نزلت هذه الآية في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة
~~تبوك، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك أتوا المؤمنين
~~يعتذرون إليهم من تخلفهم، ويطلبون ويحلفون، فأنزل الله يحلفون بالله لكم
~~ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه وقد كان حقه يرضوهما
~~وقد مضت هذه المسألة، قال الشاعر:
# ما كان حبك والشقاء لتنتهي %~% حتى يجازونك في مغار محصد
# أي الحبل.
# ألم يعلموا وقراءة العامة بالياء على الخبر، وقرأ السلمي بالتاء على
~~الخطاب أنه من يحادد الله ورسوله إلى قوله يحذر المنافقون أن تنزل عليهم
~~سورة تنبئهم بما في قلوبهم، قال مجاهد: كانوا يقولون القول بينهم ثم
~~يقولون: عسى الله أن لا يفشي سرنا فقال الله لنبيه متهددا قل استهزؤا إن
~~الله مخرج ما تحذرون قال قتادة: كانت تسمى هذه السورة الفاضحة والمثيرة
~~والمبعثرة، أثارت مخازيهم ومثالبهم. قال الحسن: كان المسلمون يسمون هذه
~~السورة الحفارة، حفرت ما ms1430 في قلوب المنافقين فأظهرته.
# قال ابن كيسان نزلت هذه الآية في اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على العقبة لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به إذا
~~حلأها، ومعهم رجل مسلم يخفيهم شأنه وتنكروا له في ليلة مظلمة فأخبر جبرئيل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قدموا له، وأمره أن يرسل إليهم من يضرب
~~وجوه رواحلهم، وعمار بن ياسر يقود برسول الله صلى الله عليه وسلم وحذيفة
~~يسوق به.
# فقال لحذيفة: اضرب بها وجوه رواحلهم، فضربها حتى نحاهم، فلما نزل قال
~~لحذيفة:
~~هل عرفت من القوم؟ قال: لم أعرف منهم أحدا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إنهم فلان وفلان حتى عدهم كلهم، فقال حذيفة ألا تبعث إليهم فتقتلهم،
~~قال: «أكره أن يقول العرب لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم، بل يكفيكم الله
~~الدبيلة» قيل: يا رسول الله وما الدبيلة؟ قال: «شهاب من جهنم يوضع على نياط
~~فؤاد أحدهم حتى تزهق نفسه فكان كذلك» . PageV05P064
# ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض الآية،
~~قال ابن عمر وقتادة وزيد بن أسلم ومحمد ابن كعب: قال رجل من المنافقين في
~~غزوة تبوك: ما رأيت مثل [قرائنا] هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولا أجبن
~~عند اللقاء، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال له عوف بن
~~مالك:
~~كذبت ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب عوف إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه، فجاء ذلك الرجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ارتحل وركب ناقة فقال: يا رسول الله
~~إنما كنا نخوض ونلعب ونتحدث بحديث الركب يقطع به عنا الطريق.
# قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والحجارة تنكبه وهو ويقول: إنما كنا نخوض ونلعب. فيقول له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن فالتفت إليه وما
~~يزيده عليه .
# وقال قتادة: بينما رسول ms1431 الله صلى الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب
~~من المنافقين يسيرون بين يديه، فقالوا أيظن هذا الرجل أن يفتح قصور الشام
~~وحصونها، هيهات هيهات، فأطلع الله نبيه على ذلك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: احبسوا علي الركب، فدعاهم فقال لهم: قلتم كذا وكذا، فقالوا يا نبي
~~الله إنما كنا نخوض ونلعب، وحلفوا على ذلك، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وقال مجاهد: قال رجل من المنافقين: يحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادي كذا
~~وكذا وما يدريه ما الغيب، فأنزل الله هذه الآية
~~، وقال ابن كيسان: نزلت في وديعة بن ثابت وهو الذي قال هذه المقالة،
~~وقال الضحاك: نزلت في عبد الله بن أبي ورهطه كانوا يقولون في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما لا ينبغي، فإذا بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك قالوا: إنما كنا نخوض ونلعب قال الله عز وجل: قل أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزؤن.
# لا تعتذروا قد كفرتم بقولكم هذا بعد إيمانكم إقراركم إن نعف عن طائفة
~~منكم نعذب طائفة قراءة العامة بضم الياء والتاء على غير تسمية الفاعل، وقرأ
~~عاصم: إن نعف بنون مفتوحة وفاء مضمومة، نعذب بالنون وكسر الذال طائفة
~~بالنصب، والطائفة في هذه الآية رجل يقال له مخشي بن حمير الأشجعي، أنكر
~~عليهم بعد ما سمع ولم يمالئهم عليه وجعل يسير مجانبا لهم، فلما نزلت هذه
~~الآية تاب من نفاقه وقال: اللهم إني لا أزال أسمع آية تقرأ اعنى بها، تقشعر
~~منها الجلود وتجل وتجب فيها القلوب، اللهم فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك،
~~لا يقول أحد: أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت، فأصيب يوم اليمامة فيمن قتل فما
~~أحد من المسلمين الا وجدوه وعرف مصرعه غيره . PageV05P065
# وقيل: معناه إن يتب على طائفة منكم فيعفو الله عنهم ليعذب طائفة بترك
~~التوبة بأنهم كانوا مجرمين المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض أي شكل بعض
~~وعلى دين بعض، يعني إنهم صنف واحد وعلى أمر واحد، ثم ذكر أمرهم فقال يأمرون
~~بالمنكر ms1432 بالكفر والمعصية وينهون عن المعروف عن الإيمان والطاعة ويقبضون
~~أيديهم يمسكونها ويكفونها عن الصدقة والنفقة في الحق ولا يبسطونها بالخير،
~~وأصله: إن المعطي يمد يده ويبسطها بالخير، فقيل: لمن بخل ومنع قد قبض يده،
~~ومنه قوله: وقالت اليهود يد الله مغلولة أي ممسكة عن النفقة.
# نسوا الله فنسيهم تركوا طاعة الله فتركهم الله من توفيقه وهدايته في
~~الدنيا ومن رحمته المنجية من عذابه وناره في العقبى إن المنافقين هم
~~الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي
~~حسبهم كافيتهم عذابا وجزاء على كفرهم ولعنهم الله طردهم وأبعدهم من رحمته
~~ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم يعني فعلتم كفعل الذين كانوا من قبلكم
~~ولعنتم وعذبتم كما لعن الذين كانوا من قبلكم من كفار الأمم الخالية كانوا
~~أشد منكم قوة بطشا ومنعة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا وتمتعوا وانتفعوا
~~بخلاقهم بنصيبهم من الدنيا ورضوا به عوضا من الآخرة.
# قال أبو هريرة: الخلاق : الدين فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين
~~من قبلكم بخلاقهم وخضتم في الباطل والكذب على الله وتكذيب رسله والاستهزاء
~~بالمؤمنين كالذي خاضوا أراد كالذين خاضوا وذلك أن (الذي) اسم ناقص مثل (ما)
~~و (من) يعبر بها عن الواحد والجميع نظير قوله: مثلهم كمثل الذي استوقد ثم
~~قال: ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات قال الشاعر:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم %~% هم القوم كل القوم يا أم خالد 
# وأن شئت جعلت (الذي) إشارة إلى ضمير، وقوله: خضتم كالخوض الذي خاضوا فيه
~~إلى قوله الخاسرون.
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: لتأخذن كما أخذت الأمم من
~~قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع، حتى لو أن أحد من ثم أولئك دخل
~~جحر ضب لدخلتموه، قال أبو هريرة اقرءوا إن شئتم كالذين من قبلكم كانوا أشد
~~منكم قوة الآية، قالوا: يا رسول الله كما صنعت PageV05P066
~~فارس والروم وأهل الكتاب، قال: «وهل الناس إلا هم» .
# قال ابن عباس في هذه الآية: ما أشبه الليلة بالبارحة، هؤلاء بنو إسرائيل
~~شبهنا بهم، ms1433 وقال ابن مسعود: أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل سمتا وهديا،
~~تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير أني لا أدري أتعبدون العجل أم لا .
# وقال حذيفة: المنافقون الذين فيكم اليوم شر من المنافقين الذي كانوا على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم، قلنا: وكيف؟ قال: أولئك كانوا يخفون نفاقهم
~~وهؤلاء أعلنوه.
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 70 الى 72]
# ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب
~~مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله
~~أكبر ذلك هو الفوز العظيم 
# ألم يأتهم يعني المنافقين والكافرين نبأ خبر الذين من قبلهم حين عصوا
~~رسلنا وخالفوا أمرنا كيف أهلكناهم وعذبناهم ثم ذكرهم. فقال قوم نوح بالمعنى
~~بدلا من الذين أهلكوا بالطوفان وعاد أهلكوا بالريح وثمود أهلكوا بالرجفة
~~وقوم إبراهيم بسلب النعمة وهلاك نمرود وأصحاب مدين يعني قوم شعيب بعذاب يوم
~~الظلة والمؤتفكات المنقلبات التي جعلت عاليها سافلها، وهم قوم لوط أتتهم
~~رسلهم بالبينات فكذبوهم وعصوهم كما فعلتم يا معشر الكفار فاحذروا بتعجيل
~~النقمة فما كان الله ليظلمهم إلى قوله بعضهم أولياء بعض في الدين والملة
~~والعون والنصرة والمحبة والرحمة.
~~قال جرير بن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «المهاجرون
~~والأنصار بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة» ، والطلقاء من قريش والعتقاء
~~من ثقيف، بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة» 
~~، يأمرون بالمعروف بالإيمان والخير وينهون عن المنكر ما لا يعرف في شريعة
~~ولا سنة.
# قال أبو العالية كلما ذكر الله تعالى في كتابة من الأمر بالمعروف فهو
~~رجوع من الشرك إلى PageV05P067
~~الإسلام، والنهي عن المنكر فهو النهي عن عبادة الأوثان والشيطان ويقيمون
~~الصلاة المفروضة ويطيعون الله ورسوله أولئك إلى قوله ومساكن طيبة ms1434 ومنازل
~~طيبة.
# قال الحسن: سألت أبا هريرة وعمران بن حصين عن قول الله ومساكن طيبة في
~~جنات عدن. قالا: على الخبير سقطت، سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فقال: «قصر في الجنة من لؤلؤ فيه سبعون دار من ياقوتة حمراء، في كل دار
~~سبعون بيتا من زبرجدة خضراء، في كل بيت سبعون سريرا، على كل سرير سبعون
~~فراشا، على كل فراش زوجة من الحور العين، وفي كل بيت مائدة وعلى كل مائدة
~~سبعون لونا من الطعام، وفي كل بيت وصيفة، ويعطى المؤمن من القوة في غداة
~~واحدة ما يأتي على ذلك أجمع» .
# في جنات عدن في بساتين ظلال وإقامة، يقال: عدن بالمكان إذا أقام به، ومنه
~~المعدن،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عدن دار الله التي لم ترها عين ولم
~~تخطر على قلب بشر، لا يسكنها غير ثلاثة من النبيين والصديقين والشهداء،
~~يقول الله: طوبى لمن دخلك» .
# وقال عبد الله بن مسعود: هي بطنان الجنة أي وسطها، وقال ابن عباس: سألت
~~كعبا عن جنات عدن فقال: هي الكروم والأعناب بالسريانية ، وقال عبد الله
~~بن عمر: إن في الجنة قصرا يقال له عدن، حوله البروج، والمروج، له خمسة آلاف
~~باب، على كل باب [حبرة] لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد.
# قال الحسن: جنات عدن، وما أدراك ما جنات عدن، قصر من ذهب لا يدخله إلا
~~نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل، ورفع به صوته. [في حديث آخر قصر] في الجنة
~~يقال له: عدن، حوله البروج والمروج له خمسون ألف باب، وقال الضحاك: هي
~~مدينة الجنة فيها الرسل والأنبياء والشهداء وأئمة الهدى، والناس حولهم بعد،
~~والجنان حولها.
# وقال عطاء بن السائب: عدن نهر في الجنة جناته على حافتيه، وقال مقاتل
~~والكلبي: أعلى درجة في الجنة وفيها عين التسنيم، والجنان حولها محدقة بها
~~وهي مغطاة من يوم خلقها الله عز وجل حتى ينزلها أهلها الأنبياء والصديقون
~~والشهداء والصالحون ومن شاء الله، وفيها قصور الدرة ms1435 والياقوت والذهب، فتهب
~~الريح الطيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الأحلى، وقال عطاء
~~الخراساني في قوله: ومساكن طيبة في جنات عدن قال: قصر من الزبرجد والدر
~~والياقوت يفوح طيبها من مسيرة خمسمائة عام في جنات عدن، وهي قصبة الجنة
~~وسقفها عرش الرحمن.
# ورضوان من الله أكبر رفع على الابتداء، أي رضا الله عنهم أكبر من ذلك
~~كله. PageV05P068
# روى مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يقول لأهل الجنة: يا أهل
~~الجنة، فيقولون: لبيك ربنا وسعديك، فيقول: هل رضيتم فيقولون: وما لنا لا
~~نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من رضاك؟ فيقول: ألا أعلمكم أفضل من ذلك؟
~~قالوا: وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده
~~أبدا» .
# ذلك هو الفوز العظيم.
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 73 الى 74]
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير 
# يا أيها النبي جاهد الكفار بالسيف والقتال والمنافقين.
# اختلفوا في صفة جهاد المنافقين، قال ابن مسعود: بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، فإن لم يستطع فاكفهر في وجهه. قال ابن
~~عباس: باللسان وشدة الزجر بتغليظ الكلام، قال الحسن وقتادة: بإقامة الحدود
~~عليهم، ثم قال ومأواهم في الآخرة جهنم وبئس المصير قال [ابن مسعود وابن
~~عباس] وهذه الآية نسخت كل شيء من العفو [والصلح] والصفح.
# يحلفون بالله ما قالوا
~~قال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل شجرة فقال:
~~إنه سيأتيكم إنسان ينظر إليكم بعيني شيطان، إذا جاء فلا تكلموه، فلم
~~يلبثوا أن طلع ms1436 رجل أزرق فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: علام
~~تشتمني أنت وأصحابك؟ فانطلق الرجل فجاء بأصحابه، فحلفوا بالله ما قالوا،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقال الضحاك: خرج المنافقون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك،
~~وكانوا إذا خلا بعضهم ببعض سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وطعنوا في الدين، فنقل ما قالوا حذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي: «يا أهل النفاق ما هذا الذي بلغني عنكم؟» فحلفوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما قالوا بشيء من ذلك، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~إكذابا لهم . PageV05P069
# وقال الكلبي: نزلت في الجلاس بن سويد بن الصامت [لأن] رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك وذكر المنافقين فسماهم رجسا وعابهم، فقال
~~الجلاس: والله إن كان محمد صادقا فيما يقول فنحن شر من الحمير فسمعه عامر
~~بن قيس، فقال: أجل والله إن محمدا لصادق مصدق وأنتم شر من الحمير.
# فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه عامر بن قيس
~~فأخبره بما قال الجلاس، فقال الجلاس: كذب يا رسول الله علي، ما قلت شيئا من
~~ذلك، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلفا عند المنبر بعد العصر،
~~فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما قاله، وإنه كذب علي عامر، ثم قام عامر
~~فحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد قاله وما كذبت عليه، ثم رفع عامر بيديه
~~إلى السماء فقال:
~~اللهم أنزل على نبيك الصادق منا المصدق، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنون: آمين، فنزل جبرئيل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يتفرقا بهذه الآية حتى بلغ فإن يتوبوا يك خيرا لهم فقام الجلاس، فقال: يا
~~رسول الله أسمع الله قد عرض علي التوبة، صدق عامر بن قيس في ذلك، لقد قلته
~~وأنا أستغفر الله وأتوب إليه، فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك منه
~~ثم تاب فحسن ms1437 توبته.
# قال قتادة: ذكر لنا أن رجلين اقتتلا: رجلا من جهينة، ورجلا من غفار،
~~وكانت جهينة حلفاء الأنصار، وظفر الغفاري على الجهيني، فنادى عبد الله بن
~~أبي: أيها الأوس انصروا أخاكم فو الله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال
~~القائل: سمن كلبك يأكلك.
# ثم قال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فسعى بها رجل من
~~المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل صلى الله عليه وسلم إليه،
~~فجعل يحلف بالله ما قال، فأنزل الله عز وجل: يحلفون بالله ما قالوا ولقد
~~قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم.
# قال مجاهد: هم المنافقون بنقل المؤمن الذي يقول لنحن شر من الحمير لكي لا
~~يفشيه عليه.
# قال السدي: قالوا إذا قدمنا المدينة عقدنا على رأس عبد الله بن أبي تاجا
~~يباهي به [ ........... ] إليه.
# وقال الكلبي: هم خمسة عشر رجلا منهم عبد الله بن أبي، وعبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح، وطعمة بن أبيرق والجلاس بن سويد وعامر بن النعمان وأبو الأحوص،
~~هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فأخبر جبرائيل بذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: إنهم من قريش هموا في قتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فمنعه الله عز وجل.
# جابر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الآية قال: هم رجل من
~~قريش يقال له PageV05P070
~~الأسود بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نقموا منه، ما أنكروا منه
~~ولا [ينقمون] إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله [ويقال: إن القتيل] مولى
~~الجلاس قتل، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته اثني عشر ألفا
~~فاستغنى
~~، وقال الكلبي: كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم في ضنك من
~~عيشهم، لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة، فلما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم استغنوا بالغنائم
~~، وهذا مثل مشهور: اتق شر من أحسنت إليه.
# ثم قال الله عز وجل فإن يتوبوا من نفاقهم وكفرهم يك خيرا لهم وإن ms1438 يتولوا
~~يعرضوا عن الإيمان يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا بالقتل والخزي
~~والآخرة بالنار وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير.
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 75 الى 78]
# ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين 
~~فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون 
~~ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب 
# ومنهم من عاهد الله الآية.
# روى القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلي قال: جاء ثعلبة بن حاطب
~~الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ادع الله أن
~~يرزقني مالا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي
~~شكره خير من كثير لا تطيقه» ثم أتاه بعد ذلك. فقال: يا رسول الله أدع الله
~~أن يرزقني مالا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولكم في رسول الله
~~أسوة حسنة، والذي نفسي بيده لو أردت أن تصير الجبال معي ذهبا وفضة لصارت»
~~ثم أتاه بعد ذلك فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا، والذي بعثك
~~بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «اللهم ارزق ثعلبة مالا» .
# قال: فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها،
~~فنزل واديا من أوديتها وهي تنمو كما تنمو الدود، وكان يصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الظهر، ويصلي في غنمه ساير الصلوات، ثم كثرت ونمت حتى تباعد
~~عن المدينة فصار لا يشهد إلا الجمعة، ثم كثرت ونمت فتباعد حتى كان لا يشهد
~~جمعة ولا جماعة، فكان إذا كان يوم الجمعة يمر على الناس يسألهم عن الأخبار،
~~فذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل ذات يوم فقال: ما فعل ثعلبة؟
~~قالوا يا رسول الله اتخذ ثعلبة غنما ما يسعها واد.
# فقال رسول الله صلى الله ms1439 عليه وسلم: «يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة، يا ويح
~~ثعلبة» وأنزل الله تعالى آية الصدقة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا من بني سليم ورجل من جهينة وكتب لهما إتيان الصدقة PageV05P071
~~وكيف يأخذان وقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مرا بثعلبة بن
~~حاطب ورجل من بني سليم فخذا صدقاتهما» .
# فخرجا حتى أتيا ثعلبة فسألاه الصدقة وقرءا له كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: ما هذه إلا جزية، ما هذه إلا أخت الجزية، انطلقا حتى
~~تفرغا ثم عودا إلي، فانطلقا وسمع بهما السلمي فنظر إلى خيار أسنان ابله،
~~فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بها فلما زادها قالا: ما هذا عليك، قال: خذاه
~~فإن نفسي بذلك طيبة، فمرا على الناس وأخذا الصدقات، ثم رجعا إلى ثعلبة
~~فقال:
~~أروني كتابكما فقرأه ثم قال: ما هذه إلا جزية، ما هذه الا أخت الجزية،
~~اذهبا حتى أرى رأيي، قال: فأقبلا فلما رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يتكلما قال: «يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة» ثم دعا
~~للسلمي بخير فأخبراه بالذي صنع ثعلبة، فأنزل الله فيه ومنهم من عاهد الله
~~لئن آتانا من فضله لنصدقن إلى قوله وبما كانوا يكذبون وعند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة فسمع قوله فخرج حتى أتاه فقال: ويحك يا
~~ثعلبة قد أنزل الله عز وجل فيك كذا وكذا، فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسأله أن يقبل منه الصدقة.
# فقال: «إن الله تعالى منعني أن أقبل منك صدقتك» فجعل يحثي على رأسه
~~التراب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا عملك قد أمرتك فلم
~~تطعني» فلما نهى أن يقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع إلى منزله
~~وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقبض ولم يقبل منه شيئا ثم أتى أبا
~~بكر (رضي الله عنه) حين استخلف فقال: قد علمت منزلتي من رسول الله صلى ms1440 الله
~~عليه وسلم وموضعي من الأنصار فاقبل صدقتي، فقال أبو بكر: لم يقبلها منك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أقبلها؟ فلم يقبل، وقبض أبو بكر فلم
~~يقبلها، فلما ولي عمر (رضي الله عنه) أتاه فقال: يا أمير المؤمنين اقبل
~~صدقتي، فقال: لم يقبلها منك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر، أنا
~~لا أقبلها، فقبض عمر ولم يقبلها، ثم ولي عثمان فأتاه فسأله أن يقبل صدقته
~~فقال: لم يقبلها منك رسول الله ولا أبو بكر ولا عمر، أنا لا أقبلها منك،
~~فلم يقبلها منه وهلك في خلافة عثمان .
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة: أتى ثعلبة مجلسا من الأنصار فأشهدهم
~~فقال: لئن آتاني الله من فضله أتيت منه كل ذي حق حقه، وتصدقت منه، ووصلت
~~القرابة، فمات ابن عم له فورثه مالا فلم يوف بما قال، فأنزل الله عز وجل
~~هذه الآية.
# وقال مقاتل: مر ثعلبة على الأنصار وهو محتاج، فقال: لئن آتاني الله من
~~فضله لأصدقن ولأكونن من الصالحين فآتاه الله من فضله وذلك أن مولى لعمر بن
~~الخطاب قتل رجلا من المنافقين خطأ فدفع النبي صلى الله عليه وسلم ديته إلى
~~ثعلبة، وكان قرابة المقتول فبخل ومنع حق الله فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
~~PageV05P072
# وقال الحسن ومجاهد: نزلت هذه الآية في ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير وهما
~~رجلان من بني عمرو بن عوف خرجا على ملأ قعود فقالا: والله لئن رزقنا الله
~~لنصدقن، فلما رزقهما الله تعالى بخلا.
# وقال الضحاك: نزلت في رجال من المنافقين [نبتل] بن الحرث وجد بن قيس
~~وثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير قالوا: لئن آتانا الله من فضله لنصدقن، ...
~~فلما آتاهم الله من فضله وبسط لهم الدنيا بخلوا به ومنعوا الزكاة.
# وقال الكلبي: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، كان له مال بالشام فجهد لذلك
~~جهدا شديدا فحلف بالله: لئن آتانا الله من فضله من رزقه يعني المال الذي
~~بالشام لأصدقن منه ولأصلن ولآتين حق الله ms1441 منه، فآتاه الله ذلك المال فلم
~~يفعل ما قال، فأنزل الله عز وجل ومنهم يعني من المنافقين من عاهد الله لئن
~~آتانا الله من فضله لنصدقن ولنوفين حق الله منه ولنكونن من الصالحين أي
~~نعمل ما يعمل أهل الصلاح بأموالهم من صلة الرحم والنفقة في الخير فلما
~~آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم فأتبعهم، وقيل فجازاهم
~~ببخلهم. قال النابغة:
# فمن أطاعك فانفعه بطاعته %~% كما أطاعك وادلله على الرشد 
# نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه حرمهم الله التوبة بما أخلفوا الله ما
~~وعدوه وبما كانوا يكذبون قال معبد بن ثابت: إنما هو [شيء] ظاهر في أنفسهم
~~ولم يتكلموا به، ألم تسمع قول الله عز وجل ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم
~~ونجواهم وأن الله علام الغيوب؟
# عن مسروق عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة
~~من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خصم
~~فجر» .
# الأشعث عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من كن فيه
~~فهو منافق وإن صلى وصام وزعم أنه مؤمن. إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، إذا
~~أؤتمن خان» .
# وقال عبد الله بن مسعود اعتبروا المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد
~~أخلف، وإذا عاهد غدر، أنزل الله تصديق ذلك في كتابه ومنهم من عاهد الله إلى
~~قوله كانوا يكذبون، وهذا خبر صعب الظاهر. فمن لم يعلم تأويله عظم خطؤه
~~وتفسيره.
# أخبرني شيخي الحسن بن محمد بن الحسن بن جعفر، قال: أخبرني أبي عن جدي
~~PageV05P073
~~الحسين بن جعفر، قال: حدثنا محمد بن يزيد السلمي، قال: حدثنا عمار بن
~~قيراط عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال: كنت على قضاء سمرقند فقرأت
~~يوما حديث المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من كن
~~فيه فهو منافق: إذا حدث ms1442 كذب، وإذا أؤتمن خان، وإذا وعد أخلف» .
# فتوزع فيه فكري وانقسم قلبي وخفت على نفسي وعلى جميع الناس وقلت من ينجو
~~من هذه الخصال؟ [فأخللت] بالقضاء وأتيت بخارى وسألت علماءها فلم أجد فرجا،
~~فأتيت مرو فلم أجد فرجا، فأتيت نيشابور فلم أجد عند علمائها فرجا، فبلغني
~~أن شهر بن حوشب بجرجان فأتيته وعرضت عليه قصتي وسألت عن الخبر، فقال لي: لم
~~[أكن] أنا [حين] سمعت هذا الخبر كالحبة على المقلاة خوفا فأدرك سعيد بن
~~جبير فأنه متولد بالري فاطلبه وسله لعلك تجد لي ولك، وسمعت أن عنده فرجا،
~~فأتيت الري وطلبت سعيدا فأتيته وعرضت عليه القصة وسألته عن معنى الخبر.
# فقال: أنا كذلك خائف على نفسي منذ بلغني هذا الخبر، وأنا خائف عليك وعلى
~~نفسي من هذه الخصال: ولقد قاسيت وعانيت سفرا طويلا وبلايا فعليك بالحسن
~~البصري فإني أرجو أنك تجد عنده لي ولك وللمسلمين فرجا، فأتيت البصرة وطلبت
~~الحسن وقصصت عليه القصة بطولها، فقال رحم الله شهرا قد بلغها النصف من
~~الخبر ولم يبلغهما النصف، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال هذا
~~الخبر شغل قلوب أصحابه [وهابوا] أن يسألوه، فأتوا فاطمة وذكروا لها شغل
~~قلوبهم بالخبر، فأتت فاطمة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته شغل قلوب أصحابه، فأمر سلمان فنادى الصلاة جامعة، فلما اجتمعوا صعد
~~المنبر فقال: «يا أيها الناس أما إني كنت قلت: ثلاث من كن فيه فهو منافق:
~~إذا حدث كذب، وإذا أؤتمن خان، وإذا وعد أخلف، ما عنيتكم بها، إنما عنيت بها
~~المنافقين، إنما قولي: إذا حدث كذب فإن المنافقين أتوني وقالوا لي: والله
~~إن إيماننا كإيمانك وتصديق قلوبنا كتصديق قلبك، فأنزل الله عز وجل: إذا
~~جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله الآية، وأما قولي: إذا أؤتمن
~~خان: فإن الأمانة الصلاة والدين كله أمانة، قال الله تعالى: إن المنافقين
~~يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤن الناس
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا
~~وفيهم قال: ms1443 فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وأما قولي: إذا وعد
~~أخلف، فإن ثعلبة بن حاطب أتاني فقال: إني فقير ولي غنيمات فادع الله أن
~~يبارك فيهن، فدعوت الله فنمت وزادت حتى ضاقت الفجاج بها، فسألته الصدقات
~~فأبى علي وبخل بها، فأنزل الله عز وجل ومنهم من عاهد الله إلى قوله بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه» . PageV05P074
# فسر أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكبروا وتصدقوا بمال عظيم
~~ .
# وروى القاسم بن بشر عن أسامة عن محمد [المخرمي] قال: سمعت الحسن يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى
~~وزعم أنه مسلم: [من] إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان» 
# فقال الحسن: يا أبا سعيد والله لئن كان لرجل علي دين فلقيني فتقاضاني وليس
~~عندي فخفت أن يحبسني ويهلكني فوعدته أن أقضيه رأس الهلال فلم أفعل أمنافق
~~أنا؟! هكذا جاء الحديث.
# ثم حدث عن عبد الله بن عمرو أن أباه لما حضره الموت قال: زوجوا فلانا
~~فإني وعدته أن أزوجه، لا ألقى الله بثلث النفاق، قال: قلت: يا أبا سعيد
~~ويكون ثلث الرجل منافقا وثلثاه مؤمنا؟ قال: هكذا جاء الحديث.
# قال محمد: فحججت فلقيت عطاء بن أبي رباح فأخبرته بالحديث الذي سمعته من
~~الحسن وما الذي قلت له عن المنافق وما قال لي: فقال لي أعجزت أن تقول له:
~~أخبرني عن إخوة يوسف ألم يعدوا أباهم فأخلفوه وحدثوه فكذبوه وائتمنهم
~~فخانوه أفمنافقين كانوا ألم يكونوا أنبياء، أبوهم نبي وجدهم نبي؟
# فقلت لعطاء: يا أبا محمد حدثني بأصل هذا الحديث، فقال: حدثني جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال هذا الحديث في المنافقين
~~خاصة الذين حدثوا النبي صلى الله عليه وسلم فكذبوه وائتمنهم على سره فخانوه
~~ووعدوه أن يخرجوا معه إلى الغزو فأخلفوه، قال: فخرج أبو سفيان من مكة فأتى
~~جبريل فقال: إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا، فقال النبي صلى الله عليه ms1444
~~وسلم: «إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا إليه واكتموا» فكتب رجل
~~من المنافقين إليه: إن محمدا يريد بعثكم فأنزل الله عز وجل لا تخونوا الله
~~والرسول وتخونوا أماناتكم وأنزل في المنافقين ومنهم من عاهد الله لئن
~~آتانا إلى قوله تعالى: بما كانوا يكذبون. قال: إذا أتيت الحسن فاقرأه مني
~~السلام فأخبره أصل هذا الحديث وبما قلت لك.
# فقدمت على الحسن وقلت: يا أبا سعيد إن أخاك محمدا يقرئك السلام، فأخبرته
~~بالحديث الذي حدث. فأخذ الحسن يدي فأحالها وقال: يا أهل العراق أعجزتم أن
~~تكونوا مثل هذا، سمع منا حديثا فلم يقبله حتى استنبط أصله، صدق عطاء هكذا
~~الحديث في المنافقين خاصة . PageV05P075
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 79 الى 91]
# الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم
~~فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله
~~ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول
~~الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في
~~الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا
~~كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك
~~للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود
~~أول مرة فاقعدوا مع الخالفين 
~~ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن
~~يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون وإذا أنزلت سورة أن
~~آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع
~~القاعدين رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون
~~ لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم
~~الخيرات وأولئك هم المفلحون 
~~أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ms1445 ذلك الفوز العظيم
~~ وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله
~~سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا
~~على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من
~~سبيل والله غفور رحيم 
# الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
~~قال أهل التفسير: حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة فجاء عبد
~~الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم وقال: يا رسول الله مالي ثمانية آلاف فجئتك
~~بأربعة آلاف فاجعلها في سبيل الله، فأمسكت أربعة آلاف لعيالي. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت» .
# فبارك الله في مال عبد الرحمن حتى مات وعنده امرأتين يوم مات فبلغ ثمن
~~مالهما مائة وستون ألف درهم لكل واحدة منهما ثمانون ألفا، وتصدق يومئذ عاصم
~~بن عدي العجلاني بمائة وستين وسقا من تمر، وجاء أبو عقيل الأنصاري- واسمه
~~الحباب- بصاع من تمر وقال: يا رسول الله بت ليلتي أجر بالجرير أحبلا حتى
~~نلت صاعين من تمر فأمسكت أحدهما لأهلي وأتيتك بالآخر فأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ينثره في الصدقات، فلمزهم المنافقون، وقالوا: ما أعطى
~~عبد الرحمن وعاصم إلا رياء، ولقد كان الله ورسوله غنيين عن صاع أبي عقيل،
~~ولكنه أحب أن يزكي نفسه ليعطي الصدقة فأنزل الله عز وجل: الذين يلمزون
~~أي يعيبون ويغتابون المطوعين المتبرعين من المؤمنين في الصدقات.
~~PageV05P076
# وقال النضر بن شميل: هو الطيب نفسه في الصدقة يعني عبد الرحمن وعاصم.
# والذين لا يجدون إلا جهدهم طاقتهم يعني أبا عقيل.
~~قرأ عطاء والأعرج: جهدهم بفتح الجيم، وهما لغتان مثل الجهد والجهيد،
~~والضم لغة أهل الحجاز، والفتح لغة أهل نجد.
# وكان الشعبي يفرق بينهما فيقول الجهد: في العمل والجهد في القوة، وقال
~~القتيبي في الجهد: الطاقة والجهد المشقة فيسخرون منهم سخر الله منهم أو
~~جازاهم ولهم عذاب أليم.
# روى ابن علية عن الحريري عن أبي العليل قال: وقف على الحجر رجل ms1446 فقال:
~~حدثني أبي أو عمي قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: «من
~~يصدق اليوم بصدقة أشهد له بها عند الله يوم القيامة» . قال: وعلي عمامة لي
~~فنزعت منها لوثا أو لوثين لأتصدق بها ثم أدركني بما يدرك ابن آدم فعصبت بها
~~رأسي، قال: فجاء رجل لا أرى بالبقيع رجلا أقصر قامة ولا أشد سواد ولا أدم
~~منه يقود ناقة لم أر بالبقيع ناقة أحسن ولا أجمل منها. فقال: هي وما في
~~بطنها صدقة يا رسول الله، فألقى إليه بخطامها قال: فلمزه رجل جالس فقال:
~~والله لم يتصدق بها ولهي خير منه. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~«بل هو خير منك ومنها » ، يقول ذلك مليا فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية ثم قال استغفر لهم يعني لهؤلاء المنافقين أو لا تستغفر لهم
~~لفظه [أمر ومعناه] جزاء تقديره: إن أستغفرت لهم أو لم تستغفر لهم لن يغفر
~~الله لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم والسبعون عند العرب
~~غاية تستقصى بالسبعة، والأعضاء، والسبعة تتمة عدد الخلق، كالسماوات والأرض
~~والبحار والأقاليم.
# ورأيت في بعض التفاسير: إن تستغفر لهم سبعين مرة بإزاء صلواتك على [قبر]
~~حمزة لن يغفر الله لهم.
# قال الضحاك: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله قد رخص لي فسأزيدن على السبعين لعل الله أن يغفر لهم» .
# فأنزل الله عز وجل: سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر
~~الله لهم .
# وذكر عروة بن الزبير أن هذه الآيات نزلت في عبد الله بن أبي حين قال
~~لأصحابه: لولا أنكم تنفقون على محمد وأصحابه لانفضوا من حوله، ثم قال: لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فأنزل الله تعالى استغفر لهم.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لأزيدن على السبعين» PageV05P077
~~ فأنزل الله: سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله
~~لهم
~~فأبى الله أن يغفر لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ms1447 ورسوله والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين فرح المخلفون عن غزوة تبوك بمقعدهم بقعودهم خلاف رسول الله قال
~~قطرب والمؤرخ: يعني مخالفة لرسول الله حين سار وأقاموا، وقال أبو عبيدة:
~~يعني بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) .
# وأنشد الحرث بن خالد:
# عقب الربيع خلافهم فكأنما %~% بسط الشواطب بينهن حصيرا 
# أي بعدهم، ويدل على هذا التأويل قراءة عمرو بن ميمون: خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا لا تنفروا في الحر وكانت غزوة تبوك في شدة الحر قل
~~نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون يعلمون ذلك، هو في مصحف عبد الله
~~فليضحكوا قليلا في الدنيا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون قال أبو
~~موسى الأشعري: إن أهل النار ليبكون الدموع في النار حتى لو أجريت السفن من
~~دموعهم لجرت، ثم إنهم ليبكون الدم بعد الدموع ولمثل ما هم فيه فليبكي.
# وقال ابن عباس: إن أهل النفاق ليبكون في النار عمر الدنيا فلا يرقأ لهم
~~دمع ولا يكتحلون بنوم.
# شعبة عن قتادة عن أنس قال: قال أنس: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~وبكيتم كثيرا كثيرا فإن رجعك الله رجعك الله من غزوة تبوك إلى طائفة منهم
~~يعني من المخلفين فإنما قال طائفة منهم لأنه ليس كل من تخلف عن تبوك كان
~~منافقا فاستأذنوك في أن يكونوا في غزاة أخرى فقل لهم لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا عقوبة لهم على تخلفهم إنكم رضيتم بالقعود أول مرة
~~بمعنى تخلفوا عن غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين قال ابن عباس: الرجال الذين
~~تخلفوا بغير عذر.
# الضحاك: النساء والصبيان والمرضى والزمنى، وقيل: مع الخالفين. قال
~~الفراء: يقال:
~~عبد خالف وتخالف إذ كان مخالفا، وقيل: [ضعفاء] الناس ويقال: خلاف أهله إذ
~~كان ذويهم، وقيل مع أهل الفساد من قولهم: خلف الرجل على أهله يخلف خلوفا إذ
~~فسد، ونبيذ خالف أي فاسد [من قولك] : خلف اللبن خلوفا إذا حمض من طول وضعه
~~في السقاء، وخلف فم الصائم إذا تغيرت ريحه، ومنه خلف سوء، ms1448 وقرأ مالك بن
~~دينار: مع المخالفين.
# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~قال المفسرون- بروايات مختلفة: بعث عبد الله بن أبي بن سلول إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض فلما دخل عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له: أهلكك يهود، فقال: يا رسول الله إني لم أبعث إليك لتؤنبني
~~ولكن بعثت إليك لتستغفر لي وسأله أن PageV05P078
~~يكفنه في قميصه ويصلي عليه، فلما مات عبد الله بن أبي انطلق ابنه إلى
~~النبي (عليه السلام) ودعاه إلى جنازة أبيه فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما اسمك؟ قال: الحباب بن عبد الله فقال صلى الله عليه وسلم: «أنت عبد
~~الله بن عبد الله، فإن الحباب هو الشيطان» . ثم انطلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما قام قال له عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) : يا
~~رسول الله تصلي على عدو الله ابن أبي القائل يوم كذا وكذا، وجعل يعد أيامه
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم حتى إذا أكثر عليه قال: عني يا عمر
~~إنما خيرني الله فاخترت، قيل لي استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم هو أعلم فإن زدت على السبعين غفر له؟؟ ثم شهده
~~وكفنه في قميصه ونفث في جنازته ودلاه في قبره.
# قال عمر (رضي الله عنه) : فعجبت من جرأتي على رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) . فما لبث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا يسيرا حتى نزلت ولا تصل
~~على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره أي لا تصلي على قبره بمحل لا تتول
~~دفنه: من قولهم قام فلان بأمر فلان إذا كفاه أمره.
# إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فما صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعدها على منافق ولا قام على قبره حتى قبض، وعير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما فعل بعبد الله بن أبي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ms1449 «وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله والله إني كنت أرجو أن يسلم به
~~ألف من قومه» .
# قال الزجاج: فأسلم ألف من الخزرج لما رأوه يطلب الاستغفار بثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر إلى حذيفة أثني
~~عشر رجلا من المنافقين فقال ستة يكفيهم الله بألف مائة شهاب من نار
~~تأخذ كتف أحدهم حتى يفضي إلى صدره، وستة يموتون موتا. فسأل عمر حذيفة عنهم
~~فقال: ما أنا بمخبرك أحد منهم ما كان حيا. فقال عمر: يا حذيفة أمنهم أنا؟
~~قال:
~~لا. قال: أفي أصحابي منهم أحد. فقال: رجل واحد. قال: قال: فكأنما دل
~~عليهم عمر حتى نزعه من غير أن يخبره به .
# ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها الآية وإذا
~~أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم
~~الغني منهم جد بن قيس ومعتب بن قشير وأمثالهما وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين
~~ورحالهم رضوا بأن يكونوا مع الخوالف PageV05P079
~~يعني النساء وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين آمنوا معه
~~جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات يعني الحسنات.
# وقال المبرد: يعني الجواري الفاضلات. قال الله تعالى: فيهن خيرات حسان
~~ واحدها الخيرة وهي الفاضلة من كل شيء. قال الشاعر:
# ولقد طعنت مجامع الربلات %~% ربلات هند خير الملكات 
# وأولئك هم المفلحون. أعد الله لهم الآية وجاء المعذرون قرأ ابن عباس وأبو
~~عبد الرحمن والضحاك وحميد ويعقوب ومجاهد وقتيبة: المعذرون خفيفة، ومنهم
~~المجتهدون المبالغون في العذرة،
~~وقال الضحاك: هم رهط عامر بن الطفيل تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم تبوك خوفا على أنفسهم فقالوا: يا رسول الله إن نحن غزونا معك تغير
~~أعراب طي على حلائلنا وأولادنا ومواشينا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهم: «قد أنبأني الله من أخباركم وسيغنيني الله عنكم» .
# قال ابن عباس: هم الذين تخلفوا بغير إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لأن الميم لا تدغم في ms1450 العين، وقرأ مسلمة: المعذرون بتشديد العين والذال ولا
~~وجه لها لأن الميم لا يدغم في العين لبعد مخرجيهما، وقرأ الباقون: بتشديد
~~الذال، وهم المقصرون.
# يقال: أعذر في الأمر بالمعذرة وعذر إذا قصر.
# وقال الفراء: أصله المعتذر فأدغمت التاء في الذال وقلبت حركة التاء إلى
~~العين.
# وقعد الذين كذبوا الله قراءة العامة بتخفيف الذال يعنون المنافقين، وقرأ
~~أبي والحسن:
~~كذبوا الله بالتشديد سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم ثم ذكر أهل العذر
~~فقال ليس على الضعفاء قال ابن عباس: يعني الزمنى والمشايخ والعجزة ولا على
~~المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون يعني الفقراء حرج إثم إذا نصحوا
~~لله ورسوله في مغيبهم ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم.
~~PageV05P080
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 92 الى 105]
# ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون إنما السبيل على
~~الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على
~~قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن
~~نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى
~~عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون سيحلفون بالله لكم إذا
~~انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما
~~كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى
~~عن القوم الفاسقين 
~~الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
~~والله عليم حكيم ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم
~~الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم ومن الأعراب من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة
~~لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد
~~لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ms1451 ذلك الفوز العظيم وممن
~~حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن
~~نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم 
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل
~~عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا
~~فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون 
# قال قتادة نزلت في عايد بن عمرو وأصحابه، وقال الضحاك: في عبد الله بن
~~زائد وهو ابن أم مكتوم وكان ضرير البصر فقال: يا نبي الله إني شيخ ضرير
~~البصر خفيف الحال نحيف الجسم وليس لي فائدة هل لي رخصة في التخلف عن
~~الجهاد؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم نزلت في البكائين وكانوا سبعة: معقل بن يسار
~~وصخر بن خنساء . وهو الذي واقع امرأته في رمضان فأخبره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يكفر - وعبد الله بن كعب الأنصاري وعلبة بن زيد
~~الأنصاري وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله إن الله عز وجل قد ندبنا للخروج معك
~~فاحملنا على الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغزوا معك، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: لا أجد ما أحملكم عليه فتولوا وهم يبكون فذلك قوله
~~تعالى: تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون
~~قال مجاهد: نزلت هذه الآية [في عبد الله وعبد الرحمن وعقيل والنعمان
~~وسويد] PageV05P081
~~[وسنان] إنما السبيل على الذين يستأذنونك الآية يعتذرون إليكم إذا
~~رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم أن نصدقكم قد نبأنا الله من أخباركم
~~وسيرى الله عملكم ورسوله فيما بعد أتتوبون من نفاقكم أم تقيمون ms1452 عليه ثم
~~تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون من المحسن والمسيء
~~سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم انصرفتم إليهم عندهم لتعرضوا عنهم [لتصفحوا
~~عن جرمهم ولا] تردونهم ولا تؤنبونهم فأعرضوا عنهم ودعوهم وما اختاروا
~~لأنفسهم من الشأن والمعصية إنهم رجس نجس، قال عطاء: أن عملهم نجس ومأواهم
~~في الآخرة جهنم جزاء بما كانوا يكسبون
~~قال ابن عباس: نزلت في جد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما وكانوا ثمانين
~~رجلا من المنافقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا قدموا المدينة لا
~~تجالسوهم ولا تكلموهم» .
# وقال مقاتل: نزلت في عبد الله بن أبي حلف النبي صلى الله عليه وسلم بالذي
~~لا إله إلا هو أن لا يرضى عنهم بعدها، وليكون معه على عدوه وطلب إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يرضى عنه فأنزل الله عز وجل هذه الآية
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين الأعراب يعني أهل البدو أشد كفرا ونفاقا من أهل الحضر وأجدر أحرى
~~وأولى ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم قال قتادة:
~~هم أقل علما بالسنن.
# وروى الأعمش عن إبراهيم قال: جلس أعرابي إلى زيد بن صوحان وهو مع أصحابه
~~وكانت يده قد أصيبت يوم نهاوند فقال الأعرابي: والله ما أدري إن حديثك
~~ليعجبني وإن يدك لترعبني فقال: أي يد من يدي إنها الشمال، فقال
~~الأعرابي: والله ما أدري اليمين يقطعون أم الشمال؟ فقال زيد بن صوحان: صدق
~~الله الأعراب أشد كفرا ونفاقا الآية ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما
~~قال عطاء: لا يرجو على إعطائه ثوابا ولا يخاف على إمساكه لها إنما ينفق
~~خوفا رياء ويتربص بكم الدوائر يعني صروف الزمان التي تأتي مرة بالخير ومرة
~~بالشر. قال: أن متى ينقلب الزمان عليكم فيموت الرسول ويظهر المشركون عليهم
~~دائرة السوء قرأ ابن كثير وابن محصن ومجاهد وأبو عمرو بضم السين هاهنا وفي
~~سورة الفتح، ومعناه الشر والضر والبلاء والمكروه، وقرأ ms1453 الباقون على الفتح
~~بالمصدر واختاره أبو عبيد وأبو حاتم في هذه الآية من الأعراب أسد وغطفان
~~وتميم واعراب حاضري المدينة ثم استثنى فقال PageV05P082
~~ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر مجاهد: هم بنو مقرن من مزينة
~~وقال الضحاك: يعني عبد الله ذا النجادين ورهطه.
# وقال الكلبي أسلم وغفار بنو جهينة ويتخذ ما ينفق قربات عند الله جمع
~~قرابة وصلوات الرسول يعني دعاءه واستغفاره ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله
~~في رحمته إن الله غفور رحيم، والسابقون الأولون من المهاجرين الذين هاجروا
~~قومهم وعشيرتهم وفارقوا منازلهم وأوطانهم والأنصار الذين نصروا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أعدائه من أهل المدينة وأيدوا أصحابه وقد كانوا
~~آمنوا قبل أن يهاجروا إليهم بحولين والذين اتبعوهم بإحسان يعني الذين سلكوا
~~سبيلهم في الإيمان والهجرة والنصرة إلى يوم القيامة.
# وقال عطاء: هم الذين يذكرون المهاجرين بالوفاء والترحم والدعاء ويذكرون
~~مجاورتهم ويسألون الله أن يجمع بينهم.
# وروي أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) قرأ: السابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان برفع الواو وحذف الواو من الذين،
~~قال له أبي بن كعب: إنما هو والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وإنه قد كررها
~~مرارا ثلاثة، فقال له: إني والله لقد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والذين اتبعوهم بإحسان، وإنك يومئذ شيخ تسكن ببقيع الغرقد، قال: حفظتم
~~ونسينا وتفرغتم وشغلنا وشهدتم وغبنا ثم قال عمر لأبي: أفيهم الأنصار؟ قال:
~~نعم ولم يستأمن الخطاب ومن ثم قال عمر: قد كنت أظن إنا رفعنا رفعة لا
~~يبلغها أحد بعدنا فقال أبي: بلى، تصديق ذلك أول سورة الجمعة وأواسط سورة
~~الحشر وآخر سورة الأنفال. قوله: وآخرين منهم لما يلحقوا بهم إلى آخره وقوله
~~تعالى: والذين جاؤ من بعدهم إلى آخر الآية، وقوله:
~~والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم، وقرأ الحسن وسلام
~~ويعقوب: والأنصار رفعا عطفا على السابقين ولم يجعلوهم منهم وجعلوا السبق
~~للمهاجرين خاصة والمقاسة على الخبر نسقا على المهاجرين.
# واختلف العلماء في السابقين ms1454 الأولين من هم. فقال أبو موسى الأشعري وسعيد
~~بن المسيب وقتادة وابن سيرين: هم الذين صلوا القبلتين جميعا.
# وقال عطاء بن أبي رباح: هم الذين شهدوا بدرا.
# وقال الشعبي: هم الذين شهدوا حجة الرضوان.
# واختلفوا أيضا في أول من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد امرأته
~~خديجة بنت خويلد مع اتفاقهم أنها أول من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وصدقته.
~~فقال بعضهم: أول ذكر آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى معه على بن
~~أبي طالب (رضي الله عنه)
~~وهو قول ابن عباس وجابر وزيد بن أرقم ومحمد بن المنكدر وربيعة الرأي وأبي
~~حازم المدني. PageV05P083
# وقال الكلبي: أسلم علي وهو ابن تسع سنين
~~، وقال مجاهد وابن إسحاق: أسلم وهو ابن عشر سنين.
# وقال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد قال: كان نعمة الله
~~على علي ابن أبي طالب (رضي الله عنه) وما صنع الله له وأراد به من الخير أن
~~قريشا أصابتهم أزمة شديدة وكان أبو طالب ذا عيال كثير فقال رسول الله
~~للعباس وكانا من أيسر بني هاشم: «يا عباس إن أخاك أبا طالب كثير العيال وقد
~~أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة فانطلق بنا فلنخفف عنه من عياله آخذ من
~~بنيه رجلا وتأخذ من بنيه رجلا فنكفيهما عنه» .
# فقال العباس: نعم، فانطلقا حتى أتيا أبا طالب [فقالا: إنا نريد أن نخفف
~~عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه فقال لهما أبو طالب] : إن
~~تركتما لي عقيلا فاصنعا ما شئتما فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~كرم الله وجهه فضمه إليه وأخذ العباس جعفرا يضمه إليه فلم يزل علي (رضي
~~الله عنه) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بعثه الله نبيا فاتبعه علي
~~(رضي الله عنه) .
# فآمن به وصدقه ولم يزل جعفر مع العباس رضي الله عنه حتى أسلم واستغنى عنه
~~ .
# وروى إسماعيل بن أياس بن عفيف عن أبيه عن جده عفيف قال: ms1455 كنت امرأ تاجرا
~~فقدمت مكة أيام الحج فنزلت على العباس بن عبد المطلب وكان العباس لي صديقا
~~وكان يختلف إلى اليمن يشتري القطن فيبيعه أيام الموسم، فبينما أنا والعباس
~~بمنى إذ جاء رجل شاب حين حلقت الشمس في السماء فرمى ببصره إلى السماء ثم
~~استقبل الكعبة فلبث مستقبلها، حتى جاء غلام فقام عن يمينه فلم يلبث أن جاءت
~~امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب وركع الغلام والمرأة فخر الشاب ساجدا فسجدا
~~معه فرفع الغلام والمرأة فقلت: يا عباس أمر عظيم! فقال: أمر عظيم. فقلت:
~~ويحك ما هذا؟ فقال: هذا ابن أخي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب يزعم أن
~~الله تعالى بعثه رسولا وأن كنوز كسرى وقيصر ستفتح عليه، وهذا الغلام ابن
~~أخي علي بن أبي طالب، وهذه المرأة خديجة بنت خويلد زوجة محمد قد تابعاه على
~~دينه، ما على ظهر الأرض كلها على هذا الدين غير هؤلاء .
# قال عبد الله الكندي بعد ما رسخ الإسلام في قلبه: ليتني كنت رابعا. فيروي
~~أن أبا طالب قال لعلي (رضي الله عنه) : أي بني ما هذا الذي أنت عليه قال:
~~آمنت بالله ورسوله وصدقته فيما جاء وصليت معه لله. فقال له: أما أن محمدا
~~لا يدعو إلا إلى خير فالزمه . PageV05P084
# وروى عبد الله بن موسى عن العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن
~~عبد الله قال: سمعت عليا يقول: أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر
~~لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر، صليت قبل الناس بسبع سنين .
# وقال بعضهم: أول من أسلم بعد خديجة أبو بكر (رضي الله عنه) وهو قول
~~إبراهيم النخعي وجماعة يدل عليه ما
~~روى أبو أمامة الباهلي عن عمرو بن عنبسة قال: أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو نازل بعكاظ، قلت: يا رسول الله من تبعك في هذا الأمر؟ قال
~~صلى الله عليه وسلم: «اتبعني رجلان حر وعبد أبو بكر وبلال» فأسلمت عند
~~ذلك، فلقد رأيتني إذ ذلك ربع الإسلام.
# قال: وسمعت ms1456 أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا الحسن علي بن عبد الله
~~البدخشي يقول سمعت أبا هريرة مزاحم بن محمد بن شاردة الكشي يقول: سمعت غياث
~~بن معاذ يقول:
~~سمعت وكيع بن الجراح يقول: عن إسماعيل بن خالد عن الشفهي قال: قال رجل
~~لابن عباس:
~~من أول الناس إسلاما قال: أبو بكر (رضي الله عنه) أما سمعت قول حسان بن
~~ثابت:
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة %~% فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
# خير البرية أزكاها وأعدلها %~% بعد النبي وأوفاها بما حملا
# الثاني التالي المحمود مشهده %~% وأول الناس منهم صدق الرسلا 
# قال بعضهم: أول من أسلم من الرجال زيد بن حارثة، وهو قول الزهري وسليمان
~~بن يسار وعروة بن الزبير وعمران بن أبي أنس، وكان إسحاق بن إبراهيم الحنظلي
~~جمع بين الأخبار فيقول: أول من أسلم من الرجال أبو بكر ومن النساء خديجة
~~ومن الصبيان علي ومن الموالي زيد بن حارثة.
# قال ابن إسحاق: فلما أسلم أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) أظهر إسلامه
~~ودعا إلى الله وإلى رسوله. قال: وكان أبو بكر رجلا مؤالفا لقومه محبا سهلا
~~وكان أنسب قريش لقريش، وأعلم قريش بها وبما كان منها من خير أو شر، وكان
~~رجلا [ناجيا] ذا خلق ومعروف، وكان رجال قومه يهابونه ويأتونه لغير واحد من
~~الأمر لعلمه وتجاربه وحسن مجالسته، فجعل يدعو إلى الإسلام من وثق به من
~~قومه ممن يغشاه ويجلس إليه، فأسلم على يديه- فيما بلغني- عثمان بن عفان
~~والزبير بن العوام وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبد
~~الله، فجاء بهم إلى رسول الله (رضي الله عنه) حين استجابوا له فأسلموا
~~وصلوا فكان هؤلاء الثمانية النفر الذين سبقوا إلى الإسلام من المهاجرين.
~~PageV05P085
# فأما سباق الأنصار فأهل بيعة العقبة الأولى فكانوا سبعة، والثانية كانوا
~~سبعين، والذين آمنوا حين قدم عليهم أبو زرارة مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد
~~الدار فعلمهم القرآن، فهو أول من جمع الصلاة بالمدينة وكانت الأنصار تحبه
~~فأسلم معه سعد بن معاذ ms1457 وعمرو بن الجموح وبنو عبد الأشهل كلهم وخلق من
~~النساء والصبيان، وكان مصعب بن عمير صاحب راية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر ويوم أحد وكان وقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه يوم
~~أحد حيث انهزم الناس، وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفذت المشاقص
~~في جوفه، فاستشهد يومئذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عند الله
~~أحتسبه ما رأيت قط أشرف منه لقد رأيته بمكة وإن عليه بردين ما يدري ما
~~قيمتهما وإن شراك نعليه من ذهب، وإن عن يمينه غلامين وعن يساره غلامين بيد
~~كل واحد منهما [جفنة] من [طعام] يأكل ويطعم الناس، فآثره الله بالشهادة»
~~ .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا [أهديت إليه طرفة حناها] 
~~لمصعب بن عمير فأنزل الله تعالى فيه: وأما من خاف مقام ربه الآية
~~، وأخذ أخوه يوم بدر أسيرا فقال: أنا أبو غدير بن عمير أخو مصعب فلم يشدد
~~من الوثاق مع الأسرى وقالوا: هذا الطريق فاذهب حيث شئت، فقال:
~~إني أخاف أن تقتلني قريش فذهبوا به إلى [ ... ] فيمد يده بالخبز
~~والتمر وكان يمد يده إلى التمر ويدع الخبز، والخبز عند أهل المدينة أعز من
~~التمر، والتمر عند أهل مكة أعز من الخبز فلما أصبحوا حدثوا مصعب بن عمير
~~وقالوا له: أخوك عندنا وأخبروه بما فعلوا به. فقال: ما هو لي بأخ ولا
~~كرامة، فشدوا وثاقه فإن أمه أكثر أهل البطحاء حليا فأرسلت أمه في طلبه ثم
~~أقبل يوم أحد فلما رأى أخاه مصعب بن عمير. قال في نفسه: والله لا يقتلك
~~غيري فما زال حتى قتله وفيه أنزل الله تعالى: فأما من طغى. وآثر الحياة
~~الدنيا. فإن الجحيم هي المأوى ثم جمعهم في الثواب فقال رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار وقرأ أهل مكة : من تحتها
~~الأنهار [وكذا هو في مصاحفهم] خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم.
# قال الحسن بن الفضل: والفرق بينهما أن قوله تجري من تحتها ms1458 الأنهار معناه
~~تجري من تحت الأشجار، وقوله: تجري من تحتها أي ينبع الماء من تحتها ثم تجري
~~من تحت الأشجار.
# وروي في هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل:
~~«أين السابقون؟» قال معاذ: قد مضى ناس فقال: السابقون المستهترون بذكر
~~الله من أراد أن يرتع في رياض الجنة PageV05P086
~~فليكثر ذكر الله تعالى
~~وممن حولكم من الأعراب منافقون نزلت في مزينة وجهينة وأسلم وأشجع وغفار
~~وكانت منازلهم حول المدينة ومن أهل المدينة فيه اختصار وإضمار تقديره ومن
~~أهل المدينة قوم مردوا على النفاق، أي مرنوا وتربوا عليه يقال: تمرد فلان
~~على ربه ومرد على معصيته أي مرن وثبت عليها واعتادها ومنه: تمريد ومارد وفي
~~المثل: تمرد مارد وعز الإباق، وقال ابن إسحاق: لجوا فيه وأبوا غيره، وقال
~~ابن زيد وابان بن تغلب: أقاموا عليه ولم يتوبوا كما تاب الآخرون، وأنشد
~~الشاعر:
# مرد القوم على حيهم %~% أهل بغي وضلال وأشر
# لا تعلمهم أنت يا محمد نحن نعلمهم قال قتادة في هذه الآية: ما بال أقوام
~~يتكلفون على الناس يقولون فلان في الجنة وفلان في النار فإذا سألت أحدهم عن
~~نفسه قال: لا أدري أخبرني أنت بنفسك أعلم منك بأعمال الناس ولقد تكلفت شيئا
~~ما تكلفه الأنبياء قبلك قال نبي الله نوح (عليه السلام) : وما علمي بما
~~كانوا يعملون وقال نبي الله شعيب (عليه السلام) : وما أنا عليكم بحفيظ
~~ وقال الله لنبيه عليه السلام: لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين
~~واختلفوا في هذين العذابين
~~وروي عن أبي مالك عن ابن عباس قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطيبا يوم الجمعة فقال: «أخرج يا فلان فإنك منافق. اخرج يا فلان فإنك
~~منافق» .
# فأخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا العذاب الأول، والثاني عذاب القبر.
# وقال مجاهد: بالجوع وعذاب القبر، وعنه أيضا: بالجوع والقتل وعنه بالجوع
~~مرتين، وعنه: بالخوف والقتل.
# وقال قتادة: عذاب الدنيا وعذاب القبر، وفيه قصة الاثني عشر في حديث
~~حذيفة.
# وقال ابن زيد: المرة الأولى ms1459 المصائب في الأموال والأولاد، والمرة الأخرى
~~في جهنم.
# وقال ابن عباس: إن المرة الأولى إقامة الحدود عليهم والثاني عذاب القبر.
# قال الحسن: إحدى المرتين أخذ الزكاة من أموالهم والأخرى عذاب القبر،
~~فيقول تفسيره في سورة النحل ثم يردون إلى عذاب عظيم.
# وقال ابن إسحاق: هو ما يدخل عليهم في الإسلام، ودخولهم من غير حسبة ثم
~~عذابهم في القبور إذا صاروا إليها ثم العذاب العظيم في الآخرة والخلد فيه.
~~PageV05P087
# وفي بعض التفاسير: الاولى ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم عند قبض أرواحهم
~~والأخرى عذاب القبر.
# وقيل: تفسيره في سورة النحل زدناهم عذابا فوق العذاب.
# وقال مقاتل بن حيان: الأول بالسيف يوم بدر والثاني عند الموت.
# معمر عن الزهري عن الحسن قال: عذاب النبي وعذاب الله. يعني بعذاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا
~~ . قال عطاء: الأمراض في الدنيا والآخرة فإن من مرض من المؤمنين كفر
~~الله سيئاته ومحض ذنوبه فأبدله لحما من لحمه ودما كثيرا من دمه وأعقبه
~~ثوابا عظيما، ومن مرض من المنافقين زاده الله نفاقا وإثما وضعفا كما قال في
~~هذه السورة: أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام يريد أنهم يمرضون في كل عام
~~مرة أو مرتين فيردون إلى عذاب عظيم شديد فظيع.
# وقال الربيع: بلايا الدنيا وعذاب الآخرة ثم يردون الى عذاب عظيم عذاب
~~جهنم.
# وقال إسماعيل بن زياد: أحد العذابين ضرب الملائكة والوجوه والأدبار،
~~والثاني عند البعث يوكل بهم عتق من النار.
# وقال الضحاك: مرة في القبر ومرة في النار، وقيل: المرة الأولى بإحراق
~~مسجدهم مسجد ضرار والثانية بإحراقهم بنار جهنم، وقيل: مرة بإنفاق أموالهم
~~ومرة بقتلهم بالسيف إن أظهروا ما في قلوبهم .
# وآخرون يعني ومن أهل المدينة آخرون أو من الأعراب وليس براجع إلى
~~المنافقين اعترفوا أقروا بك وبربهم خلطوا عملا صالحا وهو إقرارهم وتوبتهم
~~وآخر سيئا أي بعمل سيئ وضع الواو وموضع الياء فكما يقال: استوى الماء
~~والخبث أي بالخبث وخلطت الماء واللبن أي باللبن فالعمل السيء تخلفهم عن ms1460
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركهم الجهاد عسى الله أن يتوب عليهم وعسى
~~ولعل من الله واجب وهما حرف ترج.
# إن الله غفور رحيم
~~نزلت هذه الآية في قوم كانوا تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك ثم ندموا عليه وتذمموا، وقالوا: نكون في الكن والظلال مع النساء
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد! والله لنوثقن أنفسنا بالقيود في
~~أيدينا حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يطلقنا أو يعذبنا،
~~وبقوا أنفسهم بسواري المسجد فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بهم
~~فرآهم فقال: من هؤلاء؟ قالوا: تخلفوا عنك فعاهدوا الله ألا يطلقوا أنفسهم
~~حتى تكون أنت الذي تطلقهم PageV05P088
~~وتعذرهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وأنا أقسم بالله لا أطلقهم
~~ولا أعذرهم حتى أؤمر بإطلاقهم، رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين»
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، فلما نزلت أرسل إليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأطلقهم وعذرهم فلما أطلقوا قالوا: يا رسول الله هذه أموالنا التي
~~خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا»
~~ فأنزل الله عز وجل:
~~خذ من أموالهم صدقة الآية .
# واختلفوا في أعداد هؤلاء الناس وأسمائهم فروى علي بن ابي طلحة عن ابن
~~عباس قال:
~~كانوا عشرة رهط منهم أبو لبابة، وقال سعيد بن جبير وزيد بن أسلم أبو
~~[منية] : منهم هلال وأبو لبابة وكردم ومرداس وأبو قيس، وقال قتادة والضحاك:
~~كانوا سبعة منهم جد بن قيس وأبو لبابة وجذام وأوس، كلهم من الأنصار.
# وقال عطية عن ابن عباس: كانوا خمسة أحدهم أبو لبابة، وقال آخرون: نزلت في
~~أبي لبابة واختلفوا في ذنبه. فقال مجاهد: نزلت هذه الآية في أبي لبابة حين
~~قال لقريظة: إن نزلتم على حكمه فهو الذبح وأشار إلى رقبته، وقد مضت القصة
~~في سورة الأنفال. فندم وتاب فأقر بذنبه فأنزل الله عز وجل هذه ms1461 الآية.
# قال الزهري: نزلت في تخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~فربط نفسه بسارية فقال:
~~والله لا أحل نفسي منها ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله
~~علي. فمكث سبعة أيام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه فأنزل
~~الله تعالى وآخرون اعترفوا بذنوبهم الآية فقيل له: قد تيب عليك يا أبا
~~لبابة فقال: والله لا أحل نفسي منها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي يحلني، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فحله بيده، ثم قال أبو
~~لبابة: يا رسول الله إن من توبتي أن أبر دار قومي التي أصبت بها الذنب وأن
~~انخلع من مالي كله صدقة إلى الله وإلى رسوله، فقال: «يجزيك يا أبا لبابة
~~الثلث» .
# قالوا جميعا: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ثلث أموالهم وترك
~~الإثنين لأن الله عز وجل قال: خذ من أموالهم ولم يقل: أموالهم، فذلك لم
~~يأخذ كلها.
# وقال الحسن وقتادة: هؤلاء سوى الثلاثة الذين تخلفوا تطهرهم بها من ذنوبهم
~~والقراءة بالرفع حالا لا جوابا، أي خذ من أموالهم صدقة مطهرة ومزكية كقول
~~الحطيئة:
# متى تأته تعشو الى ضوء ناره %~% تجد خير نار عندها خير موقف PageV05P089
# وقرأ مسلمة بن محارب: تطهرهم وتزكيهم بالجزم على الجواب، وقرأ الحسن:
~~تطهرهم خفيفة من أطهر تطهير وتزكيهم أي تطهرهم، وقيل: تصلحهم، وقيل: ترفعهم
~~من منازل المنافقين الى منازل المخلصين، وقيل: هي أموالهم.
# وصل عليهم أي استغفر لهم وادع لهم، وقيل: هو قول الوالي إذا أخذ الصدقة:
~~آجرك الله فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت، والصلاة في اللغة الدعاء ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا دعي أحدكم الى طعام فليجبه فإن كان
~~مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليصل»
~~ أي فليدع، وقال الأعشى:
# وقابلها الريح في دنها %~% وصلي على دنها وارتسم 
# أي دعا لها بالسلامة والبركة.
# وقال أيضا:
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا %~% يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليك ms1462 مثل الذي صليت فاغتمضي %~% نوما فإن لجنب المرء مضطجعا 
# إن صلاتك قرأ أهل الكوفة: صلاتك على الواحد هاهنا وفي سورة هود 
~~والمؤمنين بإضماره.
# أبو عبيد قال: لأن الصلاة هي من الصلوات، وروى ذلك عن ابن عباس، ألا تسمع
~~الله يقول: أقيموا الصلاة فهذه صلاة الأبد، والصلوات للجمع كقوله: صليت
~~صلوات أربع وخمس صلوات، وقرأ الباقون كلها بالجمع واختاره أبو حاتم، قال:
~~ومن زعم أن الصلوات من الصلاة لأن الجمع بالتاء قليل فقد غلط، لأن الله
~~تعالى قال: ما نفدت كلمات الله وصدقت بكلمات ربها لم يرد القليل.
# سكن لهم قال ابن عباس: رحمة لهم، وقال قتادة: وقار لهم، وقال الكلبي:
~~طمأنينة لهم إن الله قد قبل منهم ، وقال معاذ: تزكية لهم منك، أبو
~~عبيدة: تثبيت. PageV05P090
# والله سميع عليم
~~شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن أبي أوفى، وكان من أصحاب الشجرة: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقاتهم قال: «اللهم صل عليهم» ،
~~فأتيته بصدقتي فقال:
~~«اللهم صل على أبي أوفى» قال ابن عباس: ليس هذا صدقة الفرض، إنما هو
~~كصدقة كفارة اليمين، وقال عكرمة: هو صدقة الفرض. فلما نزلت توبة هؤلاء قال
~~الذين لم يذنبوا متخلفين:
~~هؤلاء كانوا بالأمس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم؟ فقال الله عز
~~وجل: ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده الآية
~~ومعنى أخذ الصدقات. قبولها.
# الشافعي عن سفيان بن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة
~~قال:
~~سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده ما من عبد
~~يتصدق بصدقة من كسب قوته ولا يقبل الله [عمله] ولا يصعد الى السماء إلا طيب
~~إلا كان إنما يضعها في يدي الرحمن فيربيها كما يربي أحدكم فلوه حتى أن
~~[اللقمة] لتأتي يوم القيامة وإنها كمثل الجبل العظيم» . ثم قرأ:
~~أن الله هو يقبل التوبة عن عباده
~~، وتصديق ذلك في كتاب الله المنزل يمحق الله الربا ويربي الصدقات إلى
~~قوله بما كنتم ms1463 تعملون.
# وقال مجاهد: هذا وعيد لهم،
~~وفي الخبر: لو أتى عبد الله في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله الى
~~الناس كائنا ما كان .
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 106 الى 110]
# وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم
~~ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن
~~حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم
~~لكاذبون لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن
~~تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين أفمن أسس
~~بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار
~~فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم
~~الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم 
# وآخرون مرجون لأمر الله أي مؤخرون لأمر الله ليقضي فيهم ما هو قاض،
~~وهم الثلاثة الذين خلفوا وربطوا بالسواري أنفسهم ولم يبالغوا في التوبة
~~والاعتذار كما فعل أبو لبابة وأصحابه فرفق بهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونهى الناس عن مكالمتهم وأمر نساءهم باعتزالهم حتى شقهم القلق وتهتكهم
~~الحزن وضاقت عليهم الأرض برحبها وكانوا من أهل [بدر، فجعل الناس] يقولون:
~~هلكوا إذا لم ينزل لهم عذر، وجعل آخرون يقولون: عسى أن يغفر الله لهم،
~~PageV05P091
~~فصاروا فرحين لأمر الله لا يدرون يعذبون أو يرحمون حتى تاب الله عليهم
~~بعد خمسين ليلة ونزلت وعلى الثلاثة الذين خلفوا.
# قوله تعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا الآية،
~~قال المفسرون: إن بني عمر بن عوف اتخذوا مسجد قبا وبعثوا الى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأتيهم فأتاهم فصلى فيهم فحسدهم إخوتهم بنو غنم ابن
~~عوف، وقالوا: نبني مسجدا ونرسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيه
~~كما صلى في مسجد إخوتنا وليصلي فيه أبو عامر النعمان الراهب إذا قدم من
~~الشام وكان أبو عامر رجلا منهم وهو أبو حنظلة غسيل ms1464 الملائكة وكان قد ترهب
~~في الجاهلية وتنصر ولبس المسوح. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~قال له أبو عامر: ما هذا الذي جئت به؟ قال: «جئت بالحنيفية دين إبراهيم» ،
~~قال أبو عامر: فأنا عليها قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فإنك لست عليها»
~~قال: بلى ولكنك أدخلت في الحنيفية ما ليس منها، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ما فعلت ولكني جئت بها بيضاء نقية» ، فقال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم:
~~أمات الله الكاذب منا طريدا وحيدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«آمين» ، وسمي العامر الفاسق. فلما كان يوم أحد قال أبو عامر لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إن أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم، فلم يزل يقاتله
~~الى يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج الى الروم يستنصر وأرسل الى المنافقين
~~أن استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فإني ذاهب الى قيصر
~~ملك الروم فآت بجند من الروم فأخرج محمدا وأصحابه، وذلك قوله تعالى:
~~وإرصادا لمن حارب الله ورسوله فبنوا مسجدا الى جنب مسجد قبا وكان الذين
~~بنوه اثنا عشر رجلا: خذام بن خالد ومن داره أخرج المسجد، وثعلبة بن حاطب،
~~ومعتب بن قشير، وأبو الأرعد، وعباد بن حنيف، وحارثة بن عامر، [وجارية
~~وابناه] مجمع وزيد، ونبتل بن الحارث. ولحاد بن عثمان، ووديعة ابن ثابت،
~~وكان يصلي بهم مجمع بن يسار، فلما فرغوا أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يتجهز الى تبوك، وقالوا: يا رسول الله إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة
~~والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه
~~وتدعو بالبركة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني على جناح السفر
~~ولو قدمنا إن شاء الله أتيناكم فصلينا لكم فيه» .
# فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك ونزل [بذي أوان] بلد
~~بينه وبين المدينة ساعة، فسألوه إتيان مسجدهم فدعا بقميصه ليلبسه ويأتيهم
~~فنزل عليه القرآن فأخبره الله عز وجل خبر مسجد ms1465 الضرار وما هموا به فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن
~~والوحشي قاتل حمزة وقال لهم: «انطلقوا الى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه
~~وأحرقوه» فخرجوا سريعا حتى أتوا سالم بن عوف وأتوا رهط مالك بن الدخشم فقال
~~مالك لهم: انتظروا حتى آتي لكم بنار من أهلي فدخل أهله فأخذ سعفا من النخل
~~فأشعل فيه نارا ثم خرجوا ينشدون PageV05P092
~~حتى دخلوا المسجد وفيه أهله فحرقوه وهدموه وتفرق عنه أهله وامر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يتخذ ذلك كناسة تلقى فيه الجيف والدنس والقمامة، ومات
~~أبو عامر الراهب بالشام وحيدا غريبا وفيه يقول كعب بن مالك:
# معاذ الله من فعل الخبيث %~% كسعيك في العشيرة عبد عمرو
# فاما قلت بأن لي شرف ونخل %~% فقدما بعت إيمانا بكفر 
# قال عكرمة: سأل عمر بن الخطاب رجلا منهم ماذا أعنت في هذا المسجد فقال:
~~أعنت في سارية فقال عمر: أبشر بها في عنقك في نار جهنم.
# ويروى أن بني عمر بن عوف الذين بنوا مسجد قبا سألوا عمر بن الخطاب في
~~خلافته ليأذن لمجمع بن حارثة فيؤمهم في مسجدهم فقال: لا ولا نعمة عين أليس
~~هو مسجد الضرار، فقال له مجمع: يا أمير المؤمنين لا تعجل علي. فو الله لقد
~~صليت فيه واني لا أعلم ما أضمروا عليه، ولقد علمت ما صليت معهم فيه كنت
~~غلاما قارئا للقرآن وكانوا ثبوتا قد رغبوا وكانوا لا يعلمون من القرآن شيئا
~~فصليت ولا أحسب منعوا شيئا إلا أنهم يتضرعون الى الله ولم أعلم ما في
~~أنفسهم.
# فعذره عمر وصدقه وأمره بالصلاة في مسجد قبا.
~~فهذا قصة مسجد الضرار الذي أنزل الله عز وجل فيه والذين اتخذوا مسجدا
~~قرأه العامة بالواو، وقول أهل المدينة والشام بغير الواو، وكذلك هو في
~~مصاحف أهل المدينة والشام.
# قال عطاء: لما فتح الله على عمر بن الخطاب الأمصار أمر المسلمين أن يبنوا
~~المساجد وأمرهم ألا يتخذوا في مدينتهم مسجدين مجاورا أحدهما لصاحبه.
# وروى ليث ms1466 أن شقيقا لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر فقيل له: مسجد بني
~~فلان لم يصلوا بعد. قال: لا أحب أن أصلي فيه فإنه بني على ضرار وكل مسجد
~~بني على ضرار أو رياء أو سمعة فإن أصله ينتهي الى مسجد ضرار .
# وكفرا نفاقا وتفريقا بين المؤمنين يفرقون به جماعتهم لأنهم كانوا يصلون
~~جمعا في مسجد قبا فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم دون مسجد قبا وبعضهم
~~في مسجد قبا فيختلفوا بسبب ذلك ويفترقوا وإرصادا وانتظارا وإعدادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وهو أبو عامر الراهب الذي سماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الفاسق ليصلي فيه إذا رجع من الشام ويظهر على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) . PageV05P093
# قرأ الأعمش وإرصادا للذين حاربوا الله وليحلفن إن أردنا ما أردنا إلا
~~الحسنى إلا الفعلة الحسنى وهي للمرضى المسلمين والتوسعة على أهل الضعف
~~والعلة والعجز عن المسير الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يشهد
~~إنهم لكاذبون في قولهم وحلفهم ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم لا تقم فيه
~~أبدا. لمسجد اللام فيه لام الابتداء والقسم تقديره والله لمسجد أسس على
~~التقوى أى بني أصله وابتدئ بناؤه من أول يوم أي من أول يوم بني، وقيل
~~معناه: منذ أول يوم وضع أساسه. قال المبرد: قيل في معنى البيت من حج وأمن
~~دهر. أي من هو حج وأمن دهر، وأنشأ زهير:
# لمن الديار بقنة الحجر %~% أقوين من حج، ومن دهر 
# منذ حج ومنذ دهر. أحق أولى أن تقوم فيه مصليا، واختلفوا في المسجد الذي
~~أسس على التقوى ما هو؟ فقال قوم: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي فيه منبره وقبره.
# أخبرنا عبد الله بن حامد وأخبرنا العبدي. حدثنا أحمد بن نجدة، حدثنا
~~الجماني، حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عثمان بن عبد الله بن ابي رافع عن
~~ابن عمر وزيد بن ثابت وأبي سعيد الخدري قالوا: المسجد الذي أسس على التقوى
~~مسجد رسول الله (صلى ms1467 الله عليه وسلم) . يدل عليه ما
~~روى حميد الخراط عن ابي سلمة بن عبد الرحمن، أن عبد الرحمن حدثه أنه دخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه قال: فقلت: يا رسول
~~الله اي المسجد الذي أسس على التقوى؟ فأخذ كفا من الحصى فضرب به الأرض. ثم
~~قال: «هو مسجدكم هذا مسجد المدينة» .
# وروى أنس بن ابي يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري: هو مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقال العوفي: هو مسجد قبا، فأتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك فقال: هو هذا، يعني مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) .
# قال ابن يزيد وابن زيد وعروة بن الزبير: هو مسجد قبا، وهي رواية علي بن
~~أبي طلحة وعطية عن ابن عباس.
# فيه ومن حضر رجال يحبون أن يتطهروا من الأحداث والنجاسات بالماء، قال
~~الكلبي: هو غسل الأدبار بالماء، وقال عطاء: كانوا يستنجون بالماء لا ينامون
~~بالليل على الجنابة.
# يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأهل قبا لما نزلت هذه الآية:
~~«إن الله عز وجل قد أثنى عليكم في الطهور فما هو؟» قالوا: إنا نستنجي
~~بالماء . PageV05P094
# والله يحب المطهرين اي المتطهرين فأدغمت التاء في الطاء لقرب مخرجيهما.
# قال يزيد بن عجرة: أتت الحمى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة جارية
~~سوداء فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أنت؟» قالت: أم ملدم
~~انشف الدم، وآكل اللحم وأصفر الوجه وارقق العظم.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فاقصدي الأنصار فإن لهم علينا حقوقا»
~~فحم الأنصار.
# فلما كان الغد قال: «ما للأنصار؟» قال: فحموا عن آخرهم. فقال: «قوموا بنا
~~نعودهم» فعادهم وجعل يقول: «أبشروا فإنها كفارة وطهور» .
# قالوا: يا رسول الله ادعوا الله أن يديمها علينا [أعواما] حتى تكون
~~كفارة لذنوبنا، فأنزل الله تعالى عليهم فيه رجال يحبون أن يتطهروا بالحمى
~~عن معاصيهم والله يحب المطهرين من الذنوب.
# أفمن أسس بنيانه اختلف القراء به فقرأ ms1468 نافع وأهل الشام: أسس بنيانه بضم
~~الهمزة والنون على غير تسمية الفاعل، وذكر أبو حاتم عن زيد بن ثابت، وقرأ
~~عمارة بن صايد: آسس بالمد وفتح السين والنون في وزن آمن، وكذلك الثانية
~~وآسس واسس واحد افعل وفعل يتقاربان في التعدية.
# وقرأ الباقون بفتح الهمزة وتشديد السين الاولى على تسمية الفاعل واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم.
# على تقوى من الله وقرأ عيسى بن عمر تقوى من الله منونا ورضوان خير أم من
~~أسس بنيانه على شفا أي شفير وقال أبو عبيد: الشفا الحد وتثنيته: الشفوان.
# جرف قرأ عاصم وحمزة بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتثقيل وهما لغتان وهو
~~البئر التي لم تطؤ. قال أبو عبيدة: هو الهوة وما يجرفه السيل من الأودية
~~هار أي هائر وهو الساقط الذي يتداعى بعضه في أثر بعض كما ينهار الرمل
~~والشيء الرخو. يقال هو من المقلوب يقلب ويؤخر ياؤها فيقال هار [ولات] كما
~~يقال شاكي السلاح وشائك السلاح وعاق وعائق، قال الشاعر:
# ولم يعقني عن هواها عاق.
# وقيل: هو من هار يهار إذا انهدم مثل: خاف يخاف، وهذا مثل لضعف نياتهم
~~وقلة بصيرتهم في علمهم فانهار فانتثر يقال: هار وانهار ويهور بمعنى واحد
~~إذا سقط وانهدم ومنه قيل تهور الليل إذا ذهب أكثره، وفي مصحف أبي: فانهارت
~~به قواعده في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين PageV05P095
~~قال قتادة: والله [ما تنامى] أن وقع في النار، وذكر لنا أنه حفرت بقعة
~~فيها فرأى الدخان يخرج منه قال جابر بن عبد الله: رأيت الدخان يخرج من مسجد
~~الضرار، وقال خلف بن ياسين الكوفي: حججت مع أبي في زمان بني أمية فرأيت في
~~المدينة مسجد القبلتين يعني مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبا وفيه
~~قبلة بيت المقدس، فلما كان زمان أبي جعفر قالوا:
~~يدخل الجاهل فلا يعرف القبلة فهدم البناء الذي بني على يدي عبد الصمد بن
~~علي، ورأيت مسجد المنافقين الذي ذكره الله تعالى في القرآن وفيه جحر يخرج
~~منه الدخان وهو اليوم مزبلة .
# لا ms1469 يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة شكا ونفاقا في قلوبهم يحسبون أنهم كانوا
~~ببنائه محسنين كما حبب العجل إلى قوم موسى. قال ابن عباس: شكا ونفاقا، وقال
~~الكلبي: حببه وزينه لأنهم زعموا أنهم لا يتبعونه، وقال السدي وحبيب
~~والمبرد: لأن الله هدم بنيانهم الذي بنوا حزازة في قلوبهم إلا أن تقطع
~~قلوبهم تتقطع قلوبهم فيموتوا كقوله تعالى: لقطعنا منه الوتين لأن
~~الحياة تنقطع بانقطاع القلب.
# وقرأ الحسن ويعقوب وأبو حاتم: إلى أن تقطع، خفيفة على الغاية، يدل عليه
~~تفسير الضحاك وقتادة، لا يزالون في شك منهم إلى أن يموتوا فيستيقنوا
~~ويتبينوا.
# واختلف القراء في قوله تقطع. قال أبو جعفر وشيبة وابن عامر وحمزة والمفضل
~~وحفص: تقطع بفتح التاء والطاء مشددا، يعني تقطع ثم حذفت إحدى التائين، وقرأ
~~يحيى بن كثير ومجاهد ونافع وعاصم وأبو عمرو والكسائي تقطع بضم التاء وتشديد
~~الطاء على غير تسمية الفاعل وهو اختيار أبي عبيدة وأبي حاتم، وقرأ يعقوب
~~تقطع بضم التاء خفيفة من القطع.
# وروي عن ابن كثير (تقطع) بفتح التاء خفيفة قلوبهم نصبا أي تفعل أنت ذلك
~~بهم، وقرأ ابن مسعود والأعمش ولو قطعت قلوبهم.
# والله عليم حكيم. PageV05P096
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 111 الى 114]
# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن
~~أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
~~ التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد
~~ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم
~~ 
# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~قال محمد بن كعب القرظي: لما بايعت الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا. ms1470 قال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله
~~اشترط لربك ولنفسك ما شئت. فقال: «اشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به
~~شيئا، واشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم» ، قالوا:
~~فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟
~~قال: «الجنة» .
# وقال الأعمش: الجنة وهي قراءة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون قال إبراهيم النخعي والأعمش وحمزة والكسائي وخلف
~~بتقديم المفعول على الفاعل على معنى فيقتل بعضهم ويقتل الباقون، وقرأ
~~الباقون: بتقديم الفاعل على المفعول وعدا نصب على المصدر عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن ثم هنأهم فقال عز من قائل:
~~فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم قال قتادة: ثامنهم
~~وأغلى ثمنهم، وقال الحسن: أسمعوا بيعة ربيحة بايع الله بها كل مؤمن، والله
~~ما على وجه الأرض مؤمن إلا دخل في هذه البيعة.
# قال: ومر أعرابي بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية قال: كلام
~~من هذا؟ قال: كلام الله.
~~قال: بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج إلى الغزو فاستشهد .
# أنشدنا أبو القاسم الحسن بن محمد الحبيبي. قال: أنشدنا أبو الحسن
~~العقيلي. أنشدنا بشر بن موسى الأسدي. أنشدني الأصمعي عن جعفر الصادق (رضي
~~الله عنه) .
# أثامن بالنفس النفيسة ربها %~% فليس لها في الخلق كلهم ثمن
# بها تشترى الجنات إن أنا بعتها %~% بشيء سواها إن ذلكم غبن
# إذا أذهبت نفسي بدنيا أصبتها %~% فقد ذهب الدنيا وقد ذهب الثمن 
# وكان الصادق يقول: أيا من ليست له قيمة أنه ليس لأبدانكم إلا الجنة فلا
~~تبيعوها إلا بها. PageV05P097
# وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي. أنشدنا القاضي أبو الربيع محمد بن علي.
~~أنشدنا أبو علي الحسن بن عاصم الكوفي:
# من يشتري قبة في العدن عالية %~% في ظل طوبى رفيعات مبانيها
# دلالها المصطفى والله بايعها %~% فمن أراد وجبريل يناديها
# ثم وصفهم فقال التائبون أي هم التائبون، وقرأ ابن مسعود التائبين
~~العابدين بالنصب آخرها، قال المفسرون: تابوا من الشرك وبرأوا من النفاق
~~العابدون المطيعون الذي أخلصوا فيه الشهادة. ms1471
# وقال الحسن وقتادة: هم قوم اتخذوا من أبدانهم في ليلهم ونهارهم فعبدوا
~~الله على أحايينهم كلها في السراء والضراء الحامدون الله على كل حال في كل
~~نعمة السائحون الصائمون.
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«السائحون الصائمون» .
# وروى شيبان بن عبد الرحمن عن الأشعث قال: سألت سعيد بن جبير عن السائحين
~~فقال:
~~هم الصائمون ألم تر أن الله عز وجل إذا ذكر الصائمين لم يذكر السائحين
~~وإذا ذكر السائحين لم يذكر الصائمين.
# قال سفيان بن عيينة: أما إن الصائم سائح لأنه تارك اللذات كلها من المطعم
~~والمشرب والنكاح.
# وقال الشاعر في الصوم:
# تراه يصلي ليله ونهاره %~% يظل كثير الذكر لله سائحا 
# وقال الحسن: السائحون الذين صاموا عن الحلال وأمسكوا عن الحرام وهاهنا
~~والله أقوام رأيناهم يصومون عن الحلال ولا يمسكون عن الحرام فالله ساخط
~~عليهم، وقال عطاء:
~~السائحون الغزاة والمجاهدون، وعن عمرو بن نافع. قال: سمعت عكرمة وسئل عن
~~قول الله تعالى: السائحون قال: هم طلبة العلم الراكعون الساجدون يعني
~~المصلين الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر قال بسام بن عبد الله:
~~المعروف السنة والمنكر البدعة.
# والحافظون لحدود الله قال ابن عباس: القائمون على طاعة الله، وقال الحسن:
~~أهل PageV05P098
~~الوفاء ببيعة الله وبشر المؤمنين. ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين الآية، واختلف العلماء في سبب نزول هذه الآية.
# فروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة
~~دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أي عم إنك أعظم الناس علي حقا
~~وأحسنهم عندي [قولا] ولأنت أعظم علي حقا من والدي فقل كلمة تجب لك بها
~~شفاعتي يوم القيامة. قل: لا إله إلا الله احاج لك بها عند الله» .
# فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد
~~المطلب، فلم يزالا يكلمانه حتى كان ms1472 آخر شيء تكلم به: أنا على ملة عبد
~~المطلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لأستغفر لك يا عم الله» 
~~فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية، ونزلت إنك لا
~~تهدي من أحببت الآية .
# قال الحسن بن الفضل: وهذا بعيد لأن السورة من آخر ما نزل من القرآن، ومات
~~أبو طالب في عنفوان الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة.
# وقال عمرو بن دينار: قال النبي صلى الله عليه وسلم: استغفر إبراهيم لأبيه
~~وهو مشرك فلا أزال أستغفر لأبي طالب حتى نهاني عنه ربي. فقال أصحابه:
~~لنستغفرن لآبائنا كما استغفر النبي صلى الله عليه وسلم لعمه.
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وروى جعفر بن عون عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب [قال حدثنا محمد بن
~~عبد الوهاب أخبرنا جعفر بن عون] قال: بلغني أنه لما اشتكى أبو طالب
~~شكواه الذي قبض فيه، قالت قريش له: يا أبا طالب أرسل إلى ابن أخيك فيرسل
~~إليك من هذه الجنة فيكون لك شفاء، فخرج الرسول حتى وجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر معه جالس فقال زيد: إن عمك يقول لك يا ابن أخي إني كبير
~~وشيخ ضعيف فادعوا إلي من جنتك هذه التي تذكر من طعامها وشرابها شيء يكون لي
~~فيه شفاء. PageV05P099
# فقال أبو بكر: إن الله حرمها على الكافرين. قال: فرجع إليهم الرسول فقال:
~~بلغت محمدا الذي أرسلتموني به فلم يحر إلي شيئا فقال أبو بكر: إن الله
~~حرمها على الكافرين قال:
~~فحملوا أنفسهم عليه حتى أرسل رسولا من عنده فوجد الرسول في مجلسه فقال له
~~مثل ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرمهما على الكافرين
~~طعامها وشرابها» ، ثم قام في أثره حتى دخل معه البيت فوجده مملوءا رجالا
~~فقال: «خلوا بيني وبين عمي» ، فقالوا: ما نحن بفاعلين وما أنت أحق به منا
~~إن كانت لك قرابة فإن لنا قرابة مثل قرابتك فجلس إليه فقال: «يا عم جزيت
~~عني خيرا ms1473 كفلتني صغيرا وحفظتني كبيرا فجزيت عني خيرا. يا عماه أعني على
~~نفسك بكلمة أشفع لك بها عند الله يوم القيامة، قال: وما هي يا ابن أخي؟
# قال: قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له» . قال: إنك لي لناصح، والله
~~لولا أن تعير بها بعدي يقال جزع عمك عند الموت لأقررت بها عينك، قال: فصاح
~~القوم: يا أبا طالب أنت رأس الحنيفية ملة الأشياخ لا تحدث نساء قريش أني
~~جزعت عند الموت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا أزال أستغفر لك ربي حتى يردني فاستغفر له بعد ما مات» .
# فقال المسلمون: ما منعنا أن نستغفر لآبائنا ولذوي قرابتنا وقد استغفر
~~إبراهيم لأبيه وهذا محمد يستغفر لعمه فاستغفروا للمشركين فنزلت هذه الآية.
# والدليل- على ما قيل- أن أبا طالب مات كافرا ما
~~أخبرنا عبد الله بن حامد قال أخبرنا المزني. قال: حدثنا أحمد بن نجدة
~~حدثنا سعد بن منصور حدثنا أبو الأحوص أخبرنا أبو إسحاق قال: قال علي (عليه
~~السلام) لما مات أبو طالب: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا
~~رسول الله إن عمك .... 
~~ ... قال: اذهب فادفنه ولا تحدثن شيئا حتى تأتيني، فانطلقت فواريته ثم
~~رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعلي أثر التراب فدعا لي بدعوات ما
~~يسرني أن لي بها ما على الأرض من شيء.
# وقال أبو هريرة وبريدة: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة أتى قبر
~~أمه آمنة فوقف عليه حتى حميت عليه الشمس رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها فنزلت
~~ما كان للنبي والذين آمنوا الآية، فقام وبكى وبكى من حوله فقال: «إني
~~استأذنت ربي أن أزورها فأذن لي واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي فزوروا
~~القبور فإنها تذكركم الموت» ، فلم نر باكيا أكثر من يومئذ.
~~PageV05P100
# علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: كانوا يستغفرون لأمواتهم المشركين فنزلت
~~هذه الآية فأمسكوا عن الاستغفار فنهاهم ولم ينتهوا أن يستغفروا للأحياء حتى
~~يموتوا،
~~وقال قتادة: قال رجال من أصحاب النبي صلى ms1474 الله عليه وسلم: يا نبي الله إن
~~من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام ويفك العاني ويوفي بالذمم ألا
~~نستغفر لهم؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بلى، وأنا والله لأستغفرن لأبي كما
~~استغفر إبراهيم لأبيه» ، فأنزل الله تعالى ما كان للنبي أي ما ينبغي
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين.
# وقال أهل المعاني: ما كان في القرآن على وجهين أحدهما بمعنى النفي كقوله
~~تعالى: ما كان لكم أن تنبتوا شجرها وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله
~~ والأخرى بمعنى النهي كقوله تعالى: وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله 
~~، وقوله: ما كان للنبي والذين آمنوا نهي.
# من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم بموتهم على الكفر، وتأول بعضهم
~~الاستغفار في هذه الآية على الصلاة. قال عطاء بن أبي رباح: ما كنت أدع
~~الصلاة على أحد من أهل هذه القبلة، ولو كانت حبشية حبلى من الزنا لأني لم
~~أسمع الله حجب الصلاة إلا عن المشركين كقوله: ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا الآية، ثم عذر خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقال:
~~وما كان استغفار إبراهيم لأبيه الآية.
# قال علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) : أنزل الله قوله تعالى خبرا عن
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم قال: سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا
~~ . [قال علي:] سمعت فلانا يستغفر لوالديه وهما مشركان فقلت له: أتستغفر
~~لهما مشركان، قال: أولم يستغفر إبراهيم لأبيه، فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرويت ذلك له فأنزل الله تعالى هذه الآية 
~~، وأنزل قوله تعالى: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم إلى قوله إلا قول
~~إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وقوله: إلا عن موعدة وعدها إياه يعني بعد
~~موعده.
# وقال بعضهم: الهاء في إياه عائدة إلى إبراهيم، وذلك إن أباه وعده أن يسلم
~~فعند ذلك PageV05P101
~~قال إبراهيم: سأستغفر لك ربي وقال بعضهم: هي راجعة إلى إبراهيم وذلك أن
~~إبراهيم وعد أباه أن يستغفر له رجاء إسلامه، وهو قوله: سأستغفر لك ms1475 ربي،
~~وقوله: لأستغفرن لك الآية، تدل عليه قراءة الحسن: وعدها أباه بالباء.
# فلما تبين له أنه عدو لله [بموت أبيه] تبرأ منه وقيل: معناه: فلما تبين
~~له في الآخرة أنه عدو لله، وذلك على ما
~~روى في الأخبار أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم يقول يوم القيامة: رب
~~والدي رب والدي، فإذا كانت الثالثة يريه الله فيقول له إبراهيم: إني كنت
~~آمرك في الدنيا فتعصيني ولست بتاركك اليوم لشيء فخذ [بحبري] فتعلق به حتى
~~تريد الجواز على الصراط حتى إذا أراد أن يجاوزه به كانت من إبراهيم (عليه
~~السلام) التفاتة فإذا هو بأبيه في صورة ضبع، فتخلى عنه وتبرأ منه يومئذ
~~وعلى هذا التأويل يكون معنى الكلام الاستقبال، تقديره: يتبين ويتبرأ إن
~~إبراهيم لأواه اختلفوا في معناه،
~~فروى شهر بن حوشب عن عبد الله بن شداد بن الهاد مرسلا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الأواه فقال: الخاشع المتضرع، وقال أنس: تكلمت امرأة
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم بشيء كرهه فنهاها عمر (رضي الله عنه) فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعرض عنها فإنها أواهة» قيل: يا رسول الله
~~وما الأواهة؟ قال: «الخاشعة» .
# وروى عبد الله بن رباح عن كعب في قول الله تعالى: إن إبراهيم لأواه فقال:
~~كان إذا ذكر النار قال: أوه.
# وقال عبد الله بن مسعود وعبيد بن عمير: الأواه الدعاء، وقال الضحاك: هو
~~الجامع الدعاء.
# وروى الأعمش عن الحكم عن يحيى بن الجرار قال: جاء أبو العبيدي رجل من
~~سواد وكان ضريرا إلى ابن مسعود قال: يا عبد الرحمن من يسأل إذا لم يسألك،
~~ما الأواه؟ فكأن ابن مسعود رق له فقال: الأواه الرحيم.
# وقال الحسن وقتادة: الأواه الرحيم بعباد الله، وقال أبو ميسرة: الأواه
~~الرحيم يوم الحشر، عطية عن ابن عباس الأواه المؤمن بالحبشية. علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس الأواه المؤمن التواب، مجاهد: الأواه المؤمن [الموقن،
~~وروي عن ...... 
~~] عن ابن عباس وعلي ابن الحكم عن الضحاك، وقال عكرمة: ms1476 هو المستيقن،
~~بلغة الحبشة، ألا ترى أنك إذا قلت للحبشي الشيء فعرفه قال: أوه، ابن أبي
~~نجيح: المؤتمن. الكلبي: الأواه: المسبح الذي يذكر الله في الأرض القفرة
~~الموحشة، وقال عقبة بن عامر: الأواه الكثير الذكر لله،
~~وروى الحكم عن الحسن بن مسلم بن [ساق] أن رجلا كان يكثر ذكر الله ويسبح
~~فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إنه أواه، وقيل: هو الذي يكثر تلاوة القرآن. PageV05P102
# وقال ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفن ميتا فقال: «يرحمك
~~الله إن كنت لأواه» ، يعني تلاوة القرآن .
# وقيل: هو الذي يجهر صوته بالذكر والدعاء والقرآن ويكثر تلاوته، وكان
~~إبراهيم (عليه السلام) يقول: آه من النار قبل أن لا تنفع آه .
# وروى شعبة عن أبي يونس الباهلي عن قاضي كان يجمع الحديث عن أبي ذر قال:
~~كان رجل يطوف بالبيت ويقول في دعائه: أوه أوه، فشكاه أبو ذر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «دعه فإنه أواه» . قال: فخرجت ذات ليلة فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدفن ذلك الرجل ليلا ومعه المصباح .
# وقال النخعي: الأواه: الفقيه، وقال الفراء: هو الذي يتأوه من الذنوب،
~~وقال سعيد بن جبير: الأواه المعلم للخير، وقال عبد العزيز بن يحيى: هو
~~المشفق، وكان أبو بكر (رضي الله عنه) يسمى الأواه لشفقته ورحمته، وقال
~~عطاء: هو الراجع عن كلمة ما يكره الله، وقال أيضا: هو الخائف من النار،
~~وقال أبو عبيدة: هو المتأوه شفقا وفرقا المتضرع يقينا ولزوما للطاعة. قال
~~الزجاج: انتظم قول أبي عبيدة جميع ما قيل: في الأواه وأصله من التأوه وهو
~~أن يسمع للصدر صوتا من تنفس الصعداء والفعل منه أوه وتأوه، وقال المثقب
~~العبدي:
# إذا ما قمت ارحلها بليل %~% تأوه آهة الرجل الحزين 
# قال الراجز:
# فأوه الراعي وضوضا كلبه %~% ولا يقال منه فعل يفعل
# حليم عمن سبه وناله بالمكروه وقد قيل أنه (عليه السلام) استغفر لأبيه عند
~~وعده إياه وشتمه، وقوله: لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا فقال له: ms1477
~~سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا وقال ابن عباس: الحليم
~~السيد. PageV05P103
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 115 الى 121]
# وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل
~~شيء عليم إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
~~الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب
~~عليهم إنه بهم رؤف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم
~~تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين 
~~ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا
~~كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون
~~ 
# وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم يقول: وما كان الله [ليحكم] عليكم
~~بالضلال بعد استغفاركم للمشركين قبل أن يتقدم إليكم بالنهي.
# وقال مجاهد: بيان الله للمؤمنين في ترك الاستغفار للمشركين خاصة، وبيانه
~~لهم في معصيته وطاعته عامة، فافعلوا أو ذروا.
# وقال مقاتل والكلبي: لما أنزل الله تعالى الفرائض فعمل بها الناس [ثم]
~~نسخها من القرآن وقد غاب [ناس] وهم يعملون للأمر الأول من القبلة والخمر
~~وأشباه ذلك، فسألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى وما
~~كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم يعني وما كان الله ليبطل عمل قوم عملوا
~~بالمنسوخ حتى يبين لهم
~~قال الضحاك: ما كان الله ليضل قوما ... حتى يبين ms1478 لهم ما يأتون وما يذرون
~~إن الله بكل شيء عليم ثم عظم نفسه فقال: إن الله له ملك السماوات والأرض
~~يعني يحكم فيهما بما يشاء يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير.
~~لقد تاب الله على النبي قال ابن عباس: ومن تاب الله عليه لم يعذبه أبدا.
# واختلفوا في معنى التوبة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أهل التفسير:
~~بإذنه للمنافقين في التخلف عنهم، وقال أهل المعاني: هو مفتاح كلام ما كان
~~هو صنف توبتهم ذكر معهم كقوله فأن لله خمسه وللرسول ونحوه والمهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة أي في وقت العسرة ولم يرد ساعة
~~بعينها. قال جابر: عسرة الظهر وعسرة الزاد وعسرة الماء.
# قال الحسن: كان الناس من المسلمين يخرجون على بعير يعقبونه بينهم يركب
~~الرجل ساعة ثم ينزل فيركب صاحبه، كذلك كان زادهم التمر المسوس والشعير
~~والأهالة المنتنة وكان النفر منهم يخرجون ما معهم إلا التمرات بينهم فإذا
~~بلغ الجوع من أحدهم أخذ التمرة فلاكها حتى يجد طعمها ثم يعطيها صاحبه
~~فيمصها ثم يشرب عليها جرعة من الماء كذلك حتى يأتي على آخرهم فلا يبقى من
~~التمرة إلا النواة فمضوا [في قيض شديد] ورسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~صدقتهم ويقينهم. PageV05P104
# وقال ابن عباس: قيل لعمر بن الخطاب (رضي الله عنه) ما في شأن العسرة؟
~~فقال عمر: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم [إلى قيض شديد] فنزلنا
~~منزلا أصابنا فيه عطش حتى قلنا أن رقابنا ستقطع، حتى أن الرجل ليذهب يلتمس
~~الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع، وحتى أن الرجل سينحر بعيره فيعصر
~~فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده، فقال أبو بكر الصديق (رضي الله عنه)
~~لرسول الله: إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا، قال: «تحب ذلك» ؟
~~قال: نعم، فرفع يديه ولم يرجع بها حتى أظلت السماء بسحاب ثم سكبت فملأوا ما
~~معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر .
# من بعد ms1479 ما كاد يزيغ تميل قلوب فريق منهم لعظم البلاء، وقرأ العامة: تزاغ،
~~بالتاء ودليله قراءة عبد الله قال: [زغيهم] ، قراءة حمزة والأعمش
~~والجحدري والعباس بن زيد الثقفي بالياء. قال الأعمش: قرأتها بالياء في نية
~~التأخير وفيه ضمير فاعل ثم تاب عليهم إنه بهم رؤف رحيم. وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا يعني تاب على الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك فلم يخرجوا، وقيل:
~~خلفوا عن توبة أبي لبابة وأصحابه وأرجى أمرهم وقد مضت السنة.
# وقرأ عكرمة وحميد: خلفوا بفتح الخاء واللام والتخفيف أي [فدله بعقب] رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم،
~~وروي عن جعفر بن محمد الصادق (رضي الله عنه) انه قرأ: خالفوا
~~، وقراءة الأعمش: وعلى الثلاثة المخلفين، وهم كعب بن مالك الشاعر ومرارة
~~بن الربيع وهلال بن أمية كلهم من الأنصار
~~وروى عبيد عن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري عن أبيه عبد الله بن كعب
~~وكان قائد أبيه كعب حين أصيب بصره. قال: سمعت أن كعب بن مالك يحدث حديثه
~~حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لم أتخلف عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة غزاها حتى كانت غزوة تبوك غير بدر ولم يعاتب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحدا تخلف عن بدر إنما خرج يريد العير فخرجت قريش مغيثين
~~لعيرهم فالتقوا من غير موعد كما قال الله عز وجل، ولعمري أن أشرف مشاهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس لبدر، وما أحب أني كنت شهدتها مكان
~~بيعتي ليلة العقبة حيث تواثقنا على الإسلام، ثم لم أتخلف عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد في غزوة غزاها إلى أن كانت غزوة تبوك وأذن الناس بالرحيل
~~وذلك حين طاب الظلال وطابت الثمار، وكان قل ما أراد غزوة إلا [ورى غيرها]
~~ وكان يقول: الحرب خدعة فأراد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك أن
~~يتأهب الناس أهبتها وأنا أيسر ما كنت قد جهزت راحلتين، وأنا أقدر شيء في
~~نفسي الجهاد وأنا في ذلك ms1480 أصغو إلى الظلال وطيب الثمار فلم أزل كذلك حتى قام
~~النبي صلى الله عليه وسلم غاديا بالغداة وذلك يوم الخميس وكان يحب أن يخرج
~~يوم الخميس فأصبح PageV05P105
~~غاديا فقلت: أنطلق غدا إلى السوق أشتري جهازي ثم ألحق بهم فانطلقت إلى
~~السوق من غد فعسر علي بعض شأني فرجعت فقلت: أرجع غدا إن شاء الله فألحق
~~بهم، فعسر علي بعض شأني أيضا فلم أزل كذلك حتى التبس بي الذنب وتخلفت عن
~~رسول اله صلى الله سلم فجعلت أمشي في الأسواق وأطوف بالمدينة فيحزنني أني
~~لا أرى أحدا تخلف إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق أو رجلا ممن عذر الله من
~~الضعفاء وكان الناس كثيرا لا يجمعهم ديوان وكان جميع من تخلف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بضعا وثمانين رجلا ولم يذكرني النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~بلغ تبوك فقال وهو بتبوك جالس: «ما فعل كعب بن مالك؟» .
# فقال رجال من قومي: يا نبي الله خلفه راحلته والنظر في عطفيه، فقال له
~~معاذ بن جبل:
~~بئس ما قلت والله يا نبي الله ما نعلم إلا خيرا، فبينما هم كذلك إذا هم
~~برجل مبيضا يزول به السراب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كن أبا خيثمة
~~الأنصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر فلمزه المنافقون، فلما قضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم غزوة تبوك وقفل إلى المدينة [جعلت بما أخرج] من سخط النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأستعين على ذلك كل ذي رأي من أهلي حتى إذا قيل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم [مضى يصلي] بالغداة راح عني الباطل وعرفت أن لا
~~أنجو إلا بالصدق فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وصلى في المسجد ركعتين ثم
~~جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المخلفون يحلفون له ويعتذرون إليه فيستغفر لهم
~~فقبل منهم علانيتهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى فدخلت المسجد فإذا هو جالس
~~فلما رآني تبسم تبسم المغضب فجئت فجلست بين يديه فقال: «ألم تكن قد ابتعت
~~ظهرك» قلت: بلى يا رسول ms1481 الله قال: «فما خلفك» ؟ .
# قلت: والله لو كنت بين يدي أجد من الناس غيرك جلست لخرجته من سخطته بعذر
~~ولقد أوتيت جدلا، ولكن قد علمت يا نبي الله أني أن أخبرك اليوم بقول تجد
~~علي فيه وهو حق فإني أرجو فيه عفو الله وإن حدثتك اليوم حديثا ترضى عني فيه
~~وهو كذب أو شك أن يطلعك الله عليه والله يا نبي الله ما كنت قط أيسر ولا
~~أخف حاذا مني حين تخلفت عنك.
# فقال صلى الله عليه وسلم: «أما هذا فقد صدقكم الحديث قم حتى يقضي الله
~~فيك» .
# فقمت فإذا على أثري ناس من قومي فاتبعوني فقالوا: والله ما نعلمك أذنبت
~~ذنبا قبل هذا فهلا اعتذرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرضى عنك فيه
~~وكان استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك كافيك من ذنبك ولم تقف نفسك
~~موقفا ما تدري ماذا يقضي لك به؟! فلم يزالوا يؤنبوني حتى صممت أن أرجع
~~فأكذب نفسي فقلت: هل قال هذا القول أحد غيري؟ قالوا: نعم، قالوا: هلال بن
~~أمية الواقفي وأبو مرارة بن ربيعة العامري. فذكروا رجلين صالحين قد شهدوا
~~بدرا لي فيهما أسوة فقلت: والله لا أرجع إليه في هذا أبدا، ولا أكذب نفسي
~~قال: ونهى النبي صلى الله عليه وسلم الناس عن كلامنا [أيها الثلاثة من بين
~~من تخلف عنه قال: فجعلت أخرج إلى السوق فلا يكلمني أحد وتنكر لنا الناس
~~حتى] ما هم بالذين نعرف، وتنكرت لنا الحيطان حتى ما هي الحيطان التي نعرف
~~وتنكرت PageV05P106
~~لنا الأرض حتى ما هي الأرض التي نعرف، [وكنت أقوى أصحابي وكنت أخرج فأطوف
~~بالأسواق وآتي المسجد فأدخل فآتي النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه
~~فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه بالسلام، فإذا قمت فأقبلت فإذا أقبلت على
~~صلاتي نظر إلي بمؤخر عينيه وإذا نظرت إليه، واستكان أعرض عني فاستكانا
~~صاحباي فجعلا يبكيان الليل لا يطلعان نفسيهما فلما طال علي ذلك المسلمين من
~~جفوة حتى تسمرت بظلة حائط أبي قتادة، ms1482 وهو ابن عمي وأحب الناس إلي فسلمت
~~عليه فو الله ما رد علي السلام فقلت له: يا أبا قتادة أنشدك الله هل تعلمن
~~أني أحب الله ورسوله؟ قال: فسكت، فعدت فناشدته فقال: الله ورسوله أعلم
~~ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدران فبينا أطوف في السوق إذا برجل نصراني
~~نبطي من نبط أهل الشام جاء بطعام له يبيعه ويقول: من سيدل على كعب بن مالك.
~~فطفق الناس يشيرون له إلي فأتاني فدفع إلي كتابا من ملك غسان فإذا فيه: أما
~~بعد فإنه بلغني أن صاحبك قد جفاك وأقصاك [ولست بدار مضيعة ولا هوان] فالحق
~~بنا نواسيك، فقلت: هذا من البلاء والشرف فسجرت التنور فأحرقته فلما مضيت له
~~بغضون ليلة إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتاني فقال: «اعتزل امرأتك»
~~فقلت: أطلقها. قال:
~~«لا ولكن لا تقربها» وأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك، فقلت لامرأتي: الحقي
~~بأهلك وكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر، قال: فجاءت امرأة هلال
~~فقالت: يا نبي الله إن هلال بن أمية شيخ ضعيف فهل تأذن لي أن أخدمه قال:
~~«نعم ولكن لا يقربك» .
# قالت: يا نبي الله والله ما به حركة لشيء ما زال مكبا يبكي الليل
~~والنهار. قد كان من أمره ما كان. قال: فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك فقد أذن لامرأة هلال أن تخدمه فقلت: لا
~~أستأذن فيها رسول الله وما يدريني ماذا يقول إذا استأذنته فيها وأنا رجل
~~شاب. فلما مضت خمسون ليلة من حين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامنا
~~فصليت على ظهر بيت لما صلى الفجر وجلست وأنا في المنزلة التي قال الله عز
~~وجل: ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت علينا أنفسنا إذ سمعت نداء من جبل
~~سلع أن أبشر يا كعب بن مالك، فخررت ساجدا وعلمت أن الله قد جاء بالفرج ثم
~~جاء رجل يركض على فرس وكان الصوت أسرع من فرسه [فلما جاءني الذي سمعت صوته
~~يبشرني ms1483 نزعت له ثوبي، فكسوتها إياه ببشارته واستعرت ثوبين فلبستهما] 
~~قال: وكانت توبتنا نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ثلثي الليل فقالت أم
~~سلمة عشيتئذ: يا نبي الله ألا تبشر كعب بن مالك. قال: إذا يحطمك الناس
~~ويمنعونكم النوم بسائر الليل وكانت أم سلمة محسنة في شأني حزنى بأمري
~~فاستطلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو جالس في المسجد وحوله
~~المسلمون فقام إلي طلحة ابن عبيد الله يهرول حتى صافحني وقال: «ليهنك توبة
~~الله عليك» ، والله ما قام رجل من المهاجرين غيره وكان كعب لا ينساها
~~لطلحة. PageV05P107
# قال كعب: فلما سلمت على رسول الله وقلت: يا نبي الله من عند الله أم من
~~عندك؟
~~قال: «بل من عند الله» ثم تلا عليهم: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~إلى قوله وكونوا مع الصادقين وقلت: يا نبي الله إن من توبتي ألا أحدث
~~الأصدقاء حتى أنخلع من مالي كله صدقة إلى الله وإلى رسوله فقال: «أمسك عليك
~~بعض مالك فهو أخير لك» ، قلت: فإني أمسك سهمي الذي من خيبر قال: فما
~~أنعم الله علي نعمة بعد الإسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين صدقته أنا وصاحباي أن لا يكون كذبنا فهلكنا كما هلكوا وأني
~~لأرجو أن لا يكون الله عز وجل أبلى أحدا في الصدق [منذ ذكرت ذلك لرسول الله
~~أحسن مما ابتلاني والله ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله إلى يومي
~~هذا] وأني لأرجو أن يحفظني الله عز وجل فيما بقي
~~، هذا ما انتهى إلينا من حديث الثلاثة الذين خلفوا .
# حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت المفسرون: أي ضاقت عليهم الأرض برمتها
~~وضاقت عليهم أنفسهم [ضاقت صدورهم بالهم والوحشة] وظنوا أن لا ملجأ من الله
~~إلا إليه سمعت الحسن بن محمد بن جعفر النيسابوري وإبراهيم بن محمد بن زيد
~~النيسابوري وعبد الله ختن والي بلد العراق يقول: سئل أبو بكر الوراق عن
~~التوبة النصوح قال: أن تضيق علينا بما ms1484 رحبت ويضيق عليه نفسه كتوبة كعب
~~وصاحبه ثم تاب عليهم إعادة تأكيد ليتوبوا فهذا بالتوبة منه.
# سمعت أبا القاسم بن أبي بكر السدوسي، سمعت أبا سعيد أحمد بن محمد بن رميح
~~الزيدي، سمعت الحسن بن علي الدامغاني يقول: قال أبو يزيد: غلطت في أربعة
~~أشياء: في الابتداء مع الله سبحانه ظننت أني أحبه فإذا هو أحبني قال الله
~~تعالى: يحبهم ويحبونه فظننت أني أرضى عنه فإذا هو رضي عني قال الله
~~تعالى: رضي الله عنهم ورضوا عنه وظننت أني أذكره فإذا هو ذكرني قال الله
~~تعالى: ولذكر الله أكبر وشئت أن أتوب فإذا هو تاب علي قال الله تعالى:
~~ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وكونوا مع الصادقين قال نافع: يعني مع محمد وأصحابه. سعيد بن جبير: مع
~~أبي بكر وعمر، ابن جريح وابن حبان: مع المهاجرين دليله قوله تعالى: للفقراء
~~المهاجرين إلى قوله أولئك هم الصادقون .
# أخبرني عبد الله بن محمد بن عبد الله. محمد بن عثمان بن الحسن. محمد بن
~~الحسين PageV05P108
~~ابن صالح. علي بن جعفر بن موسى. جندل بن والق. محمد بن عمر المازني.
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وكونوا مع الصادقين قال:
~~مع علي بن أبي طالب وأصحابه .
# وأخبرني عبد الله محمد بن عثمان. محمد بن الحسن. علي بن العباس المقانعي.
~~جعفر ابن محمد ابن الحسين. أحمد بن صبيح الأسدي. مفضل بن صالح. عن جابر عن
~~أبي جعفر في قوله تعالى وكونوا مع الصادقين قال: مع آل محمد (صلى الله عليه
~~وسلم) .
# يمان بن رباب: أصدقوا كما صدق الثلاثة الذين خلفوا.
# ابن عباس: مع الذين صدقت نياتهم فاستقامت قلوبهم وأعمالهم وخرجوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك. بإخلاص ونية.
# قتادة: يعني الصدق في النية وقال: أو الصدق في الليل والنهار والسر
~~والعلانية، وكان ابن مسعود يقول: كونوا مع! الصادقين وكذا كان يقرأها، وابن ms1485
~~عباس (ورضي عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) .
# أخبرنا عبد الله بن حامد. عبد الله بن محمد بن الحسين. محمد بن يحيى، وهب
~~بن جرير عن شعيب بن عمرو بن زيد عن أبي عبيدة عن عبد الله قال: إن الكذب لا
~~يصلح منه جد ولا هزل ولا أن يعد أحدكم صبيته شيئا ثم لا ينجز شيئا اقرءوا
~~إن شئتم الآية يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين هل ترون
~~في الكذب [رخصة] ما كان لأهل المدينة ظاهره خبر معناه نهي كقوله تعالى: ما
~~كان لكم أن تؤذوا رسول الله ومن حولهم من الأعراب سكان البوادي مزينة
~~وجهينة وأسجح وأسلم وغفار أن يتخلفوا عن رسول الله إذا غزا ولا يرغبوا
~~بأنفسهم عن نفسه في مصاحبته ومعاونته والجهاد معه.
# قال الحسن: يعني لا يرغبون بأنفسهم أن تصيبهم من الشدائد مثل ما يصيب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بأنهم لا يصيبهم في سفرهم ظمأ عطش، وقرأ
~~عبد بن عمير ظماء بالمد وهما لغتان مثل خطا وخطأ ولا نصب ولا تعب ولا مخمصة
~~مجاعة في سبيل الله ولا يطؤن موطئا أرضا يغيظ الكفار وطيهم إياها ولا
~~ينالون من عدو نيلا ولا يصيبون من عدوهم شيئا قتلا أو أسرا أو غنيمة أو
~~عزيمة يقال: نلت الشيء فهو منيل إلا كتب لهم به عمل صالح قال ابن عباس: بكل
~~روعة تنالهم في سبيل الله سبعين ألف حسنة إن الله لا يضيع أجر المحسنين فإن
~~أصابهم ظمأ سقاهم الله من نهر الحيوان ولا يصيبهم ظمأ بعد، وإن أصابهم
~~PageV05P109
~~نصب أعطاهم الله العسل من نهر الحيوان [ولا يصيبهم] فيهم النصب، ومن خرج
~~في سبيل الله لم يضع قدما ولا يدا ولا جنبا ولا أنفا ولا ركبة ساجدا ولا
~~راكعا ولا ماشيا ولا نائما في بقعة من بقاع الله إلا أذن الله له بالشهادة
~~وبالشفاعة.
# واختلفوا في حكم هذه الآية، فقال قتادة: وهذه خاصة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا غزا بنفسه فليس ms1486 لأحد أن يتخلف عنه خلافه إذا لم يكن للمسلمين
~~اليه ضرورة وحاجة.
~~قال: وذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لولا أن أشق على أمتي
~~ما تخلفت خلف سرية يغزو في سبيل الله لكني لا أجد سعة فانطلق بهم معي ويشق
~~علي أن أدعهم بعدي» . .
# وقال الوليد بن مسلم: سمعت الأوزاعي وابن المبارك والفزاري والسبيعي وابن
~~جابر وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الآية: انها لأول هذه الأمة
~~وآخرها.
# وقال ابن زيد: هذا حين كان أهل الإسلام قليلا فلما كثروا نسخها الله
~~وأباح التخلف لمن شاء فقال: وما كان المؤمنون لينفروا كافة الآية ولا
~~ينفقون في سبيل الله نفقة صغيرة ولا كبيرة ولو علاقة سوط ولا يقطعون ولا
~~يتجاوزون واديا في مسيرهم مقبلين أو مدبرين إلا كتب لهم يعني آثارهم وخطاهم
~~ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون لهم بالثواب ويدخلهم الجنة بغير حساب.
# قال ابن عباس: أخبرنا أبو عمر الفراتي بقراءتي عليه أخبرنا أبو موسى
~~أخبرنا مسدد عن هارون ابن عبد الله الجمال أخبرنا ابن أبي فديك عن الخليل
~~بن عبد الله عن الحسين عن علي ابن أبي طالب وأبي الدرداء وأبي هريرة وأبي
~~أمامة الباهلي وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله
~~وعمران بن حصين كلهم يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ومن
~~أرسل نفقة في سبيل الله وأقام في بيته فله بكل درهم سبعمائة درهم، ومن غزا
~~بنفسه وأنفق في وجه ذلك فله بكل درهم يوم القيامة سبعمائة ألف درهم» ثم تلا
~~هذه الآية والله يضاعف لمن يشاء . PageV05P110
### ||| [سورة التوبة (9) : الآيات 122 الى 129]
# وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون يا أيها الذين
~~آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع
~~المتقين وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا
~~فأما الذين آمنوا ms1487 فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون أولا يرون أنهم يفتنون
~~في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون 
~~وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف
~~الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه
~~ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم فإن تولوا فقل حسبي الله لا
~~إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم 
# وما كان المؤمنون لينفروا كافة الآية
~~قال ابن عباس في رواية الكلبي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج
~~غازيا لم يتخلف إلا المنافقون والمعذرون فلما أنزل الله تعالى عيوب
~~المنافقين ومن نفاقهم في غزوة تبوك قال المؤمنون: والله لا نتخلف عن غزوة
~~بعدها يغزوها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن سرية أبدا.
# فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسرايا إلى الجهاد ونفر
~~المسلمون جميعا إلى الغزو وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده
~~بالمدينة فأنزل الله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة يعني ليس لهم أن
~~يخرجوا جميعا إلى العدو ويتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده.
# فلولا نفر فهلا خرج من كل فرقة قبيلة منهم طائفة جماعة ليتفقهوا في الدين
~~يعني الفرقة القاعدين فإذا رجعت السرايا وقد نزلت بعدهم قوله تعالى:
~~القاعدون. قالوا لهم إذا رجعوا: قد أنزل الله على نبيكم بعدكم قرآنا وقد
~~تعلمنا فيمكث السرايا يتعلمون ما أنزل الله على نبيهم من بعدهم ويبعث سرايا
~~أخر فذلك ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم وليعلمونهم
~~الأمر لعلهم يحذرون ولا يعملون خلافه.
# وقال الحسن: هذا التفقه والإنذار راجع إلى الفرقة النافرة ومعنى الآية:
~~ليتفقهوا في الدين أي ليتبصروا ويتيقنوا بما يريهم الله من الظهور على
~~المشركين ونصرة الدين ولينذروا قومهم من الكفار إذا رجعوا إليهم من الجهاد
~~فيخبروهم بنصر الله النبي والمؤمنين، ويخبرونهم أنهم لا يدان ms1488 لهم بقتال
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، لعلهم يحذرون قتال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فينزل بهم ما نزل بأصحابهم من الكفار.
# قال الكلبي: ولها وجه آخر: ذكر أن أحياء من بني أسد بن خزيمة أصابتهم
~~[سنة شديدة وأظهروا الشهادتين ولم يكونوا مؤمنين في السر فقدموا] حتى نزلوا
~~بالمدينة فأفسدوا طرقها بالعذرات وأغلوا أسعارها فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# وقال مجاهد: في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا في البوادي فأصابوا
~~من الناس معروفا PageV05P111
~~وخصبا ودعوا من وجدوا من الناس إلى الهدى. قال الناس لهم: ما نراكم إلا
~~وقد تركتم صاحبكم وجئتمونا فوجدوا في أنفسهم من ذلك حرج وأقبلوا كلهم من
~~البادية حتى دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ويستمعوا ما أنزل إليهم ولينذروا قومهم الناس كلهم إذا رجعوا إليهم ويدعوهم
~~إلى الله لعلهم يحذرون بأس الله ونقمته باتباعهم وطاعتهم، وقعدت طائفة تريد
~~المغفرة.
# وقال عكرمة: لما نزلت إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما وما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب الآية قال المنافقون من أهل البدو الذين
~~تخلفوا عن محمد ولم ينفروا معه وقد كان ناس من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرجوا إلى البدو إلى قومهم ليفقهوهم، فأنزل الله تعالى في المعذر
~~لأولئك هذه الآية.
# وروى عن عبد الرزاق بن همام في قوله فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم قال: هم أصحاب الحديث.
# يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار أمروا بقتال الأقرب
~~فالأقرب إليهم في الدار والنسب.
# قال ابن عباس: مثل قريظة والنضير وخيبر وفدك ونحوها.
# ابن عمر: أراد بهم الروم لأنهم كانوا سكان الشام يومئذ، والشام كانت أقرب
~~إلى المدينة من العراق.
# وكان الحسن إذا سئل عن قتال الروم والديلم تلا هذه الآية .
# وليجدوا فيكم غلظة شدة وحمية، وقال الضحاك: جفاء، وقال ms1489 الحسن: صبرا على
~~جهادهم واعلموا أن الله مع المتقين بالعون والنصر.
# وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم قراءة العامة: برفع الياء لمكان
~~الهاء وقرأ عبيد بن عمير: أيكم بفتح الياء وكل صواب زادته هذه إيمانا قال
~~الله تعالى: فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا يقينا وإخلاصا وتصديقا.
# وقال الربيع: خشية وهم يستبشرون يفرحون بنزول القرآن. عن الضحاك عن ابن
~~عباس: (وإذا ما أنزلت سورة) يعني سورة محكمة فيها الحلال والحرام فمنهم من
~~يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وتصديقا
~~بالفرائض مع إيمانهم بالرحمن PageV05P112
~~وهم يستبشرون بنزول الفرائض وأما الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق فزادتهم
~~رجسا إلى رجسهم كفرا إلى كفرهم وضلالا إلى ضلالهم وشكا إلى شكهم.
# وقال مقاتل: إثما إلى أثمهم وماتوا وهم كافرون قال مجاهد في هذه الآية:
~~الإيمان يزيد وينقص، وقال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) : لو وزن إيمان أبو
~~بكر (رضي الله عنه) بإيمان أهل الأرض لرجحهم، بلى إن الإيمان ليزيد وينقص،
~~قالها ثلاث مرات.
# وروى زيد الشامي عن ذر قال: كان عمر يأخذ بيد الرجل والرجلين من أصحابه
~~فيقول:
~~تعالوا حتى نزداد إيمانا.
# قال علي بن أبي طالب (عليه السلام) : إن الإيمان يبدو لمظة بيضاء في
~~القلب كلما ازداد الإيمان عظما ازداد ملك الناس حتى يبيض القلب كله، وأن
~~النفاق يبدو لمظة سوداء في القلب فكلما إزداد النفاق إزداد ذلك السواد
~~فيسود القلب كله. فأيم الله لو شققتم عن قلب مؤمن لوجدتموه أبيض ولو شققتم
~~عن قلب منافق لوجدتموه أسود.
# وكتب الحسن إلى عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) : إن للإيمان تشاد شرائع
~~وحدود وفرائض من استكملها استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل
~~الإيمان.
# وقال ابن المبارك عن الحسن: إلا قرابة بزيادة الإيمان أو أرد كتاب الله
~~تعالى.
# أولا يرون قرأ العامة بالياء خبرا عن المنافقين المذكورين، وقرأ حمزة
~~ويعقوب: أولا ترون بالتاء على خطاب المؤمنين، وهي قراءة أبي بن كعب. قرأ
~~الأعمش: أولم تر، وقرأ طلحة: أولا ms1490 ترى وهي قراءة عبد الله بن عمر أنهم
~~يفتنون يختبرون في كل عام مرة أو مرتين قال: يكذبون كذبة أو كذبتين يصلون
~~فيه، وقال مجاهد: يفتنون بالقحط والغلاء، عطية:
~~بالأمراض والأوجاع وهي روائد الموت.
# قتادة: بالغزو والجهاد، وقيل: بالعدو، وقيل: يفتنون فيعرفون مرة وينكرون
~~بأخرى. مرة الهمداني: يفتنون يكفرون. مقاتل بن حيان: يفضحون بإظهار نفاقهم.
~~عكرمة: ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون كما أنهم ينقضون عهدهم في سنة مرة أو
~~مرتين ثم لا يتوبون من نقضهم ولا هم يذكرون [بما صنع الله بهم]
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انقضوا عهودهم بعث إليهم السرايا
~~فيقتلونهم.
~~الحسن: يفتنون بالجهاد في سبيل الله مع رسوله ويرون تصديق ما وعده الله
~~من النصر والظفر على من عاداه الله ثم لا يتوبون لما يرون من صدق موعد
~~الله، ولا يتعظون، الضحاك: يفتنون بالغلاء والبلاء ومنع القطر وذهاب الثمار
~~ثم لا يرجعون عن نفاقهم ولا يتفكرون في عظمة الله، وفي قراءة عبد الله: وما
~~يذكرون. PageV05P113
# وإذا ما أنزلت سورة فيها عيب المنافقين وتوبيخهم نظر بعضهم إلى بعض كلام
~~مختصر تقديره نظر بعضهم في بعض وقالوا أو أشاروا هل يراكم من أحد إن قمتم
~~فإن لم يرهم أحد خرجوا من المسجد وإن علموا أحدا يراهم قاموا فانصرفوا ثم
~~انصرفوا عن الإيمان بها، وقال الضحاك: هل يراكم من أحد يعني أطلع أحد منهم
~~على سرائركم مخافة القتل قال الله صرف الله قلوبهم عن الإيمان بالقرآن
~~بأنهم قوم لا يفقهون قال ابن عباس: لا تقولوا إذا صليتم: انصرفنا من الصلاة
~~فإن قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم، لكن قولوا قضينا الصلاة .
# لقد جاءكم رسول من أنفسكم قراءة العامة بضم الفاء أي: من نسبكم تعرفون
~~نسبه وحسبه وأي قبيلة من العرب من بني إسماعيل. قال ابن عباس: ليس في العرب
~~قبيلة إلا وقد ولدت النبي صلى الله عليه وسلم مضريها وربيعها ويمانيها 
~~.
# قال الصادق: لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، حدثنا حامد بن محمد. ms1491 علي بن عبد العزيز. محمد
~~بن أبي هاشم حدثني المدني عن أبي الحويرث عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ما ولدني من سفاح أهل الجاهلية وما ولدني إلا نكاح
~~كنكاح الإسلام»
~~ فإن الله تعالى جعله من أنفسهم، فلا تحسدونه على ما أعطاه الله
~~من النبوة والكرامة.
# قرأ ابن عباس وابن ثعلبة: عبد الله بن فسيط المكي وابن محيصن والزهري من
~~أنفسكم بفتح الفاء أي من أشرفكم وأفضلكم من قولك: شيء نفيس إذا كان مرغوبا
~~فيه. قال يمان: من أعلاكم نسبا عزيز شديد عليه ما عنتم ما صلة أي عنتكم وهو
~~دخول المشقة والمضرة عليكم. قال ابن عباس: ما ضللتم. قال الضحاك والكلبي:
~~أثمتم، وقال العتيبي: ما عنتكم وضر بكم، وقال ابن الأنباري: ما هلكتم عليه
~~حريص عليكم أي على إيمانكم وهداكم وصلاحكم، وقال قتادة: حريص على ضالهم أن
~~يهديه الله، وقال الفراء: الحريص الشحيح أن تدخلوا النار.
# بالمؤمنين رؤف رفيق رحيم قيل: رؤف بالمطيعين رحيم بالمذنبين رؤف بعباده
~~رحيم بأوليائه. رؤف بمن يراه رحيم بمن لم يره.
# قال عبد العزيز بن يحيى: نظم الآية: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز حريص
~~PageV05P114
~~بالمؤمنين رحيم عليه ما عنتم لا يهمه إلا شأنكم وهو القائم بالشفاعة فلا
~~تهتموا بما عنتم ما أقمتم على سنته فإنه لا يرضيه إلا دخولكم الجنة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «من ترك ما لا فلنؤتينه ومن ترك كلا ودينا
~~فعلي وإلى» .
# فإن تولوا أعرضوا عن الإيمان وناصبوك فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم قراءة العامة بخفض الميم على العرش، وقرأ ابن
~~محيصن: العظيم بالرفع على نعت الرب، وقال الحسين بن الفضل: لم يجمع الله
~~لأحد من الأنبياء بين اسمين من أسمائه إلا للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه
~~قال: بالمؤمنين رؤف رحيم وقال تعالى: إن الله بالناس لرؤف رحيم .
# وقال يحيى بن جعدة: قال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) : لا تثبت آية في
~~المصحف حتى ms1492 يشهد عليها رجلان فجاء رجل من الأنصار بالآيتين من آخر سورة
~~التوبة لقد جاءكم فقال عمر:
~~والله لا أسألك عليها بينة، كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأثبتهما، وهي آخر آية نزلت من السماء في قول بعضهم، وآخر سورة كاملة نزلت
~~سورة براءة.
# أخبرنا أبو عبد الله بن حامد، عن محمد بن الحسن عن علي بن عبد العزيز عن
~~حجاج عن همام. عن قتادة قال: إن آخر القرآن عهدا بالسماء هاتان الآيتان
~~خاتمة براءة لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى قوله رب العرش العظيم.
# أبي بن كعب: إن أحدث القرآن عهدا بالله تعالى لقد جاءكم رسول إلى آخر
~~السورة. PageV05P115
### | سورة يونس (ع)
# مكية، وهي عشرة آلاف وثمانمائة وتسع وثمانون حرفا، وألفان وخمسمائة كلمة
~~غير واحدة، ومائة وتسع آيات
# حدثنا حامد بن أحمد وسعيد بن محمد، ومحمد بن القاسم. قالوا: أخبرنا محمد
~~بن مطر. إبراهيم بن شريك. أحمد بن يونس. سلام بن سليم. هارون بن كثير عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «من قرأ سورة يونس أعطي من الأجر ومن الحسنات بعدد من صدق
~~بيونس وكذب به، وبعدد من غرق مع فرعون»
~~ صدق رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم.
### || [التفسير:]
### ||| [سورة يونس (10) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب الحكيم أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن
~~هذا لساحر مبين إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم
~~فاعبدوه أفلا تذكرون إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق
~~ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب
~~من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون 
# الر قرئ بالتفخيم والإمالة وبين اللفظين، وكلها ms1493 لغات صحيحة فصيحة.
# ابن عباس والضحاك: أنا الله أرى، وقيل: أنا الرب لا رب غيري. عكرمة
~~والأعمش والشعبي. الر وحم ون حروف الرحمن مقطعة. فإذا وصلت كان الرحمن.
~~قتادة: اسم من أسماء القرآن. أبو روق: فاتحة السورة، وقيل: عزائم الله،
~~وقيل: هو قسم كأنه قال: والله إن تلك آيات الكتاب.
# قال مجاهد وقتادة: أراد به التوراة والإنجيل والكتب المقدسة، وتلك إشارة
~~إلى غائب مؤنث.
# وقال الآخرون: أراد به القرآن وهو أولى بالصواب لأنه لم يخص الكتب
~~المقدمة قبل ذكره PageV05P116
~~ولأن الحكيم من بعث القرآن، دليله قوله: الر كتاب أحكمت آياته ونحوها
~~فيكون على هذا التأويل تلك يعني هذه وقد مضى القول في هذه المسألة في أول
~~سورة البقرة الحكيم المحكوم بالحلال والحرام والحدود والأحكام.
# وقال مقاتل: المحكم من الباطل لا كذب فيه ولا اختلاف وهو فعيل بمعنى فاعل
~~كقول الأعمش في قصيدته:
# وعزيمة تأتي الملوك حكيمة %~% قد قلتها ليقال من ذا قالها
# وقيل: هو الحاكم فعيل بمعنى فاعل بأنه قرأ: نزل فيهم الكتاب بالحق ليحكم
~~بين الناس فيما اختلفوا فيه وقيل: بمعنى المحكوم فيه فعيل بمعنى
~~المفعول.
# قال الحسن: حكم فيه بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، وحكم فيه بالنهي
~~عن الفحشاء والمنكر والبغي وحكم فيه بالجنة لمن أطاعه وبالنار لمن عصاه.
# وقال عطاء: حكيم بما حكم فيه من الأرزاق والآجال بما شاء.
# أكان للناس عجبا الآية، قال ابن عباس: لما بعث الله محمدا رسولا أنكرت
~~الكفار وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل محمد فأنزل الله
~~تعالى: أكان للناس أهل مكة والألف للتوبيخ عجبا أن أوحينا ... أن في محل
~~الرفع وأوحينا صلة له تقديره أكان للناس عجبا لإيحائنا إلى رجل منهم محمد،
~~وفي حرف عبد الله: عجيب، بالرفع على اسم كان، وأن في محل نصب على خبره أن
~~أنذر الناس أن على محل نصب بقصد الخافض وكذلك الثانية.
# وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم.
# قال ابن عباس: أجرا حسنا بما قدموا من أعمالهم. قال الضحاك: ms1494 ثواب صدق.
~~مجاهد:
~~الأعمال الصالحة، علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: سبقت لهم السعادة في
~~الذكر الأول.
~~سلف صدق، زيد بن أسلم: محمد صلى الله عليه وسلم شفيع لهم. يمان: إيمانهم،
~~عطاء: مقام صدق لا زوال فيه ولا بؤس، نعيم مقيم وخلود وخلود لا موت فيه،
~~الحسن: عمل صالح أسلفوه [فأثابهم] عليه، الأعمش: سابقة صدق. أبو حاتم: منزل
~~صدق نظيره وقل رب أدخلني مدخل صدق عبد العزيز بن يحيى: قدم صدق. قوله
~~عز وجل: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى . الزجاج: منزلة رفيعة، وقيل: هو
~~بعثهم وتقديم الله تعالى هذه الأمة في البعث يوم PageV05P117
~~القيامة، بيانه
~~قوله صلى الله عليه وسلم: نحن الآخرون السابقون يوم القيامة
~~، وقيل: عدة الله تعالى لهم، والقدم: القدم كالنقص والقبض وأضيف القدم
~~إلى الصدق وهو [علة] كما قيل: مسجد الجامع، وحق اليقين.
# قال ابن الأعرابي: القدم المتقدم في الشرف.
# قال العجاج:
# زل بنو العوام عن آل الحكم %~% وتركوا الملك لملك ذي قدم 
# أي متقدم.
# قال أبو عبيدة والكسائي: كل سابق في خير أو شر فهو عند العرب قدم. يقال:
~~لفلان قدم في الإسلام، وله عندي قدم صدق، وقدم سوء، وهو مؤنث يقال: قدم
~~حسنة وقدم صالحة. قال حسان بن ثابت:
# لنا القدم العليا إليك وخلفنا %~% لأولنا في طاعة الله تابع 
# قال ذو الرمة:
# لكم قدم لا ينكر الناس أنها %~% مع الحسب العادي طمت على البحر 
# وقال آخر:
# قعدت بهم قدم الفجار وذكرت %~% أنسابهم من فضة من مالق
# أي ما يقدم لهم من الفجار.
# قال الكافرون إن هذا لساحر مبين قال المفسرون: القرآن، وقرأ أهل الكوفة:
~~لساحر يعني محمد (صلى الله عليه وسلم) .
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يدبر الأمر قال مجاهد: يقضيه وحده ما من شفيع إلا من بعد إذنه أمره ذلكم
~~الله الذي فعل هذه الأشياء ربكم لا رب لكم سواه فاعبدوه أفلا تذكرون إليه
~~مرجعكم معادكم جميعا نصب على الحال وعد الله حقا ms1495 صدقا لا خلف فيه، وهو نصب
~~على المصدر، أي وعد الله وعدا حقا فجاء به حقا، وقيل: على القطع، وقرأ ابن
~~أبي عبلة: وعد الله حق على الاستئناف، ثم قال: إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده أي
~~يحميهم ابتداء ثم يميتهم ثم يحييهم، وقرأ العامة: إنه، PageV05P118
~~[بكسر الألف على الاستئناف. وقرأ أبو جعفر: أنه، بالفتح على معنى: لأنه
~~وبأنه ، كقول الشاعر:
# أحقا عباد الله أن لست زائرا %~% بثينة أو يلقى الثريا رقيبها 
# ليجزي ليثيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط بالعدل ثم قال: مبتدئا
~~والذين كفروا لهم شراب ماء حار قد انتهى حره حميم وهو بمعنى محموم فعيل
~~بمعنى مفعول، وكل مسخن مغلي عند العرب فهو حميم. قال المرقش:
# وكل يوم لها مقطرة %~% فيها كباء معد وحميم 
# وعذاب أليم بما كانوا يكفرون.
### ||| [سورة يونس (10) : الآيات 5 الى 14]
# هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون إن في
~~اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون
~~ إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم
~~عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات
~~النعيم 
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم
~~فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون وإذا مس الإنسان الضر
~~دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر
~~مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون ولقد أهلكنا القرون من قبلكم
~~لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم
~~المجرمين ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون 
# هو الذي جعل الشمس ضياء بالنهار والقمر نورا بالليل. قال الكلبي: تضيء
~~وجوههما لأهل السموات السبع ms1496 وظهورهما لأهل الأرضين السبع.
# [قرأ الأكثرون: ضياء بهمزة واحدة] وروي عن ابن كثير: ضئاء بهمزت الياء،
~~ولا وجه لها PageV05P119
~~لأن ياءه كانت واوا مفتوحة، وهي عين الفعل أصله ضواء فسكنت وجعلت ياء كما
~~جعلت في الصيام والقيام وقدره منازل أي قدر له بمعنى هيأ له وسوى له منازل
~~لا يجاوزها ولا يقصر دونها.
# وقيل: جعل قدر مما يتعدى لمفعولين ولم يقل قدرهما، وقد ذكر الشمس والقمر
~~وفيه وجهان: أحدهما أن يكون الهاء للقمر خاصة بالأهلة يعرف انقضاء الشهور
~~والسنين لا بالشمس، والآخر أن يكون قد اكتفى بذكر أحدهما من الآخر، كما
~~قال: الله ورسوله أحق أن يرضوه وقد مضت هذه المسألة لتعلموا عدد السنين
~~دخولها وانقضائها والحساب يعني وحساب الشهور والأيام والساعات ما خلق الله
~~ذلك مثل ما في الفصل والخلق والتقدير، ولولا [وجود] الأعيان المذكور لقال:
~~تلك إلا بالحق لم يخلقه باطلا بل إظهارا لصنعه ودلالة على قدرته وحكمته،
~~ولتجزى كل نفس بما كسبت فهذا الحق يفصل الآيات يبينها لقوم يعلمون.
# قال ابن كثير وأبو عمرو، وحفص عن عاصم: يفصل بالياء، واختاره أبو عبيد
~~وأبو حاتم لقوله قبله ما خلق الله وبعده وما خلق الله فيكون متبعا له، وقرأ
~~ابن السميقع بضم الياء وفتح الصاد ورفع التاء من الآيات على مجهول الفعل،
~~وقرأ الباقون بالنون على التعظيم.
# إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم
~~يتقون يوقنون فيعلمون ويقرون.
# قال ابن عباس: قال أهل مكة: آتينا بآية حتى نؤمن بك فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# إن الذين لا يرجون لقاءنا يعني لا يخافون عقابنا ولا يرجون ثوابنا،
~~والرجاء يكون بمعنى الهلع والخوف ورضوا بالحياة الدنيا فاختاروها دارا لهم
~~واطمأنوا بها وسكنوا إليها.
# قال قتادة في هذه الآية: إذا شئت رأيت صاحب دنيا لها يفرح ولها يحزن ولها
~~يرضى ولها يسخط.
# والذين هم عن آياتنا أدلتنا غافلون لا يعتبرون. قال ابن عباس عن آياتنا
~~محمد والقرآن غافلون معرضون تاركون مكذبون أولئك مأواهم النار بما كانوا ms1497
~~يكسبون من الكفر والتكذيب إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم
~~بإيمانهم فيه إضمار واختصار أي يهديهم ربهم بإيمانهم إلى مكان تجري من
~~تحتهم الأنهار قال أبو روق: يهديهم ربهم بإيمانهم إلى الجنة، قال عطية:
~~يهديهم ويثيبهم ويجزيهم، وقيل ينجيهم. PageV05P120
# مجاهد ومقاتل: يهديهم بالنور على الصراط إلى الجنة يجعل لهم نورا يمشون
~~به.
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله
~~في صورة [حسنة وبشارة حسنة] فيقول له. من أنت فو الله أني لأراك امرأ صدق؟
~~فيقول له: أنا عملك، فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة، والكافر إذا خرج من
~~قبره صور له عمله في صورة سيئة وريح منتنة فيقول: من أنت فو الله إني لأراك
~~امرء سوء؟ فيقول: أنا عملك فينطلق به حتى يدخله النار .
# وقيل: معنى الآية: بإيمانهم يهديهم ربهم لدينه أي بتصديقهم هداهم تجري من
~~تحتهم الأنهار لم يرد أنها تجري تحتهم وهم فوقها، لأن أنهار الجنة تجري من
~~غير أخاديد . وإنما معناه أنها تجري من دونهم وبين أيديهم وتحت أمرهم
~~كقوله تعالى: قد جعل ربك تحتك سريا ومعلوم أنه لم يجعل السري تحتها وهي
~~عليه قاعدة وإنما أراد به بين يديها، وكقوله تعالى مخبرا عن فرعون: أليس لي
~~ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي ، أو من دوني وتحت أمري في جنات
~~النعيم. دعواهم قولهم وكلامهم فيها سبحانك اللهم.
# قال طلحة بن عبد الله سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: عن سبحان الله،
~~فقال: هو تنزيه الله من كل سوء
~~، وسأل ابن الكوا عليا عن ذلك فقال: كلمة رضيها الله لنفسه .
# قال المفسرون: [هذه نعمة علم بين له وعين الخدام في] الطعام فإذا
~~اشتهوا شيئا من الطعام والشراب قالوا: سبحانك اللهم. فيأتوهم في الوقت بما
~~يشتهون على مائدة، فإذا فرغوا من الطعام والشراب حمدوا الله على ما أعطاهم
~~فذلك قوله تعالى: وآخر دعواهم قولهم أن الحمد لله رب العالمين وما يريد آخر
~~كلام يتكلمون به ولكن أراد ما ms1498 قبله.
# قال الحسن: بلغني بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين قرأ هذه
~~الآية: «إن أهل الجنة يلهمون الحمد والتسبيح كما يلهمون النفس»
~~ . وذلك قوله تعالى: دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها في الجنة
~~سلام يحيي بعضهم بعضا بالسلام وتأتيهم الملائكة من عند ربهم بالسلام.
# قال ابن كيسان: يفتحون كلامهم بالتوحيد ويختمون بالتحميد. PageV05P121
# وقرأ العامة: أن الحمد لله بالتخفيف والرفع، وقرأ بلال بن أبي بردة وابن
~~محيصن أن مثقلا الحمد نصبا.
# ولو يعجل الله للناس الشر فيه اختصار ومعناه: ولو يعجل الله للناس الآية
~~ذهابهم في الشرك استعجالهم بالإجابة في الخير لقضي إليهم أجلهم أي لفرض من
~~هلاكهم ولماتوا جميعا. قال مجاهد: هو قول الإنسان لولده وماله إذا غضب:
~~[اللهم أهلكه، اللهم لا تبارك له فيه والعنه] يتخذها الرجل على نفسه وولده
~~وأهله وماله بما يكره أن يستجاب له.
# شهر بن حوشب. قرأت في بعض الكتب أن الله تعالى يقول للملكين الموكلين: لا
~~تكتبا على عبدي في حال ضجره شيئا.
# وقرأ العامة: لقضي إليهم آجالهم برفع القاف واللام على خبر تسمية الفاعل،
~~وقرأ عوف وعيسى وابن عامر ويعقوب: بفتح القاف واللام، وقرأ الأعمش: لقضينا،
~~وكذلك هو في مصحف عبد الله، وقيل: أنها نزلت في النضر بن الحرث حين قال:
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء الآية
~~يدل عليه قوله تعالى: فنذر الذين لا يرجون لقاءنا لا يخافون البعث والحساب
~~ولا يأملون الثواب في طغيانهم يعمهون. وإذا مس أصاب الإنسان الضر الشدة
~~والجهد دعانا لجنبه على جنبه مضطجعا أو قاعدا أو قائما فإنما يريد جميع
~~حالاته لأن الإنسان لا يعدو أحد هذه الخلال فلما كشفنا رفعنا وفرجنا عنه
~~ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه أي استمر على طريقته الأولى، قيل: أن يصيبه
~~الضر ونسي ما كان فيه من الجهد والبلاء وترك الشكر والدعاء، قال الأخفش:
~~كأن لم يدعنا وكأن لم يلبثوا وأمثالها، كأن الثقيلة والشديدة كأنه لم يدعنا
~~كذلك أي ms1499 كما زين لهذا الإنسان الدعاء عند البلاء والإعراض عند الرخاء كذلك
~~زين للمسرفين الآية زين الجد في الكفر والمعصية ما كانوا يعملون من الكفر
~~والمعصية والإسراف يكون في النفس، وفي قراءة: ضيع نفسه وجعلها عابد وثن
~~وضيع ماله إذ جعله [سائبا بلا خير] ، ومعنى الكلام أسرفوا في عبادتهم
~~وأسرفوا في نفقاتهم.
# ولقد أهلكنا القرون من قبلكم يعني الأمم الماضية. قال ابن عباس: بين
~~القرنين ثمان وعشرون سنة.
# لما ظلموا أشركوا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك أي كما
~~أهلكناهم بكفرهم وتكذيبهم رسلهم نجزي نهلك القوم المجرمين المشركين تكذيبهم
~~PageV05P122
~~محمد صلى الله عليه وسلم يخوف كفار مكة عذاب الأمم الخالية المكذبة ثم
~~جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم أي من بعد القرون التي أهلكناهم لننظر
~~لنرى كيف تعملون وهو أعلم بهم.
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الدنيا خضرة حلوة وأن الله استخلفكم
~~فيها فانظر كيف تعملون» .
# قتادة: ذكر لنا أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) قال: صدق الله ربنا ما
~~جعلنا خلفاء إلا لينظر إلى أعمالنا فأروا الله من أعمالكم خيرا بالليل
~~والنهار والسر والعلانية.
# وروى ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عوف بن مالك قال لأبي
~~بكر: رأيت فيما يرى النائم كأن شيئا دلي من السماء فانتشط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أعيد فانتشط أبو بكر (رضي الله عنه) ثم ذرع الناس حول
~~المنبر ففصل عمر بثلاثة أذرع إلى المنبر، فقال عمر: دعنا من رؤياك لا أرب
~~لنا فيها، فلما استخلف عمر قال: قل يا عوف رؤياك، قال: هل لك في رؤياي من
~~حاجة؟
~~أو لم تنهوني؟ فقال: ويحك إني كرهت أن تنعى لخليفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفسه. فقص عليه الرؤيا حتى إذا بلغ ذرع الناس المنبر بهذه
~~الثلاثة الأذرع. قال: أما إحداهن فإنه كائن خليفة وأما الثانية فإنه لا
~~يخاف في الله لومة لائم، وأما الثالثة فإنه شهيد، ثم قال: يقول الله تعالى:
~~ثم جعلناكم خلائف في ms1500 الأرض إلى قوله لننظر كيف تعملون فقد استخلفت يا ابن
~~أم عمر فانظر كيف تعمل، وأما قوله: فإني لا أخاف في الله لومة لائم فيما
~~شاء الله، وأما قوله: إني شهيد فإنى لعمر الشهادة والمسلمون مطيفون به، ثم
~~قال: إن الله على ما يشاء لقدير.
### ||| [سورة يونس (10) : الآيات 15 الى 20]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم
~~ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون ويعبدون من
~~دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما
~~يشركون وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضي بينهم فيما فيه يختلفون 
~~ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم
~~من المنتظرين 
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا قتادة: يعني
~~مشركي مكة، مقاتل:
~~هم خمسة نفر: عبد الله بن أمية المخزومي والوليد بن المغيرة ومكرز بن
~~حفص، وعمرو بن عبد الله بن أبي قيس العامري، والعاص بن عامر بن هاشم. قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: ائت بقرآن ليس فيه ترك عبادة اللات والعزى ومناة
~~وهبل وليس فيه عنهما أي بدله تكلم به من تلقاء نفسك. PageV05P123
# وقال الكلبي: نزلت في المستهزئين، قالوا: يا محمد ائت بقرآن غيره [ليس
~~فيه ما يغيظنا، أو بدله] فاجعل مكان آية عذاب آية رحمة أو آية رحمة آية
~~عذاب أو حرام حلالا أو حلال حراما قل لهم يا محمد ما يكون لي أن أبدله من
~~تلقاء نفسي من قبل نفسي ms1501 ومن عندي إن أتبع ما أطيع فيما آمركم وأنهاكم إلا
~~ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل لو شاء الله ما تلوته
~~عليكم ولا أدراكم أعلمكم به وقرأ الحسن: ولا أدراتكم به، وهي لغة بني
~~عقيل يحولون الياء ألفا فيقولون: أعطأت بمعنى أعطيت، ولبأت بمعنى لبيت
~~وجاراة وناصاة للجارية والناصية. فأنشد المفضل:
# لقد أذنت أهل اليمامة طي %~% بحرب كناصاة الأغر المشهر
# وقال زيد الخيل:
# لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقا %~% على الأرض قيسي يسوق الأباعرا
# أي ما بقي، وقال آخر:
# زجرت فقلنا لا نريع لزاجر %~% إن الغوي إذا نها لم يعتب
# أي نهى .
# وروى البري عن ابن كثير ولا دراكم بالقصر على الإيجاب يريد: ولا عملكم به
~~من غير قراءتي عليكم . وقرأ ابن عباس: ولا أدراتكم من الإنذار، وهي
~~قراءة الحسن فقد لبثت فيكم عمرا حينا وهو أربعون سنة من قبله من قبل نزول
~~القرآن ولم آتكم بشيء أفلا تعقلون انه ليس من قبلي.
# قال ابن عباس: نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعون سنة
~~وأقام بمكة ثلاثة عشرة وبالمدينة عشرة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا فزعم أنه له شريكا أو صاحبة أو ولدا أو
~~كذب بآياته محمد والقرآن إنه لا يفلح المجرمون لا يأمن ولا ينجو المشركون
~~ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم إن عصوه ولا ينفعهم أن أطاعوه يعني
~~الأصنام ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون تخبرون الله قرأه
~~العامة:
~~بالتشديد، وقرأ أبو الشمال العدوي: أتنبئون بالتخفيف وهما لغتان. نبأ
~~ينبئ بنية، وأنبأني إنباء بمعنى فاعل جمعها. PageV05P124
# قوله تعالى: قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير بما لا يعلم
~~بما لا يعلم الله تعالى صحته وحقيقته ولا يكون في السماوات ولا في الأرض
~~ومعنى الآية: أتخبرون الله أن له شريكا أو عنده شفيعا بغير إذنه ولا يعلم
~~الله أن له شريكا في السماوات ولا في الأرض لأنه لا شريك ms1502 له فلذلك لا يعلمه
~~نظيره قوله عز وجل: أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض .
# ثم نزه نفسه فقال: سبحانه وتعالى عما يشركون قرأ يحيى بن ثابت والأعمش
~~وأبو حمزة والكسائي وخلف: تشركون بالتاء هاهنا وفي سورة النحل والروم، وهو
~~اختيار أبي عبيد للمخاطبة التي قبلها، وقرأ الباقون كلها بالياء، واختارها
~~أبو حاتم، وقال: كذلك تعلمناها.
# وما كان الناس إلا أمة واحدة على ملة واحدة الإسلام دين آدم (عليه
~~السلام) إلى أن قتل أحد ابني آدم أخاه فاختلفوا. قاله مجاهد والسدي.
# قال ابن عباس: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق
~~فاختلفوا على عهد نوح فبعث الله إليهم نوحا، وقيل: كانوا أمة واحدة مجتمعة
~~على التوحيد يوم الميثاق.
~~وقيل: أهل سفينة نوح ، وقال أبو روق: كانوا أمة واحدة على ملة
~~الإسلام زمن نوح (عليه السلام) بعد الغرق، وقال عطاء: كانوا على دين واحد
~~الإسلام من لدن إبراهيم (عليه السلام) إلى أن غيره عمرو بن يحيى ،
~~عطاء: يدل على صحة هذه التأويلات قراءة عبد الله: وما كان الناس إلا أمة
~~واحدة على هدى فاختلفوا عنه، وقال الكلبي: وما كان الناس إلا أمة واحدة
~~كافرة على عهد إبراهيم فاختلفوا فتفرقوا، مؤمن وكافر.
# ولولا كلمة سبقت من ربك بأن جعل للدنيا مدة لكل أمة أجلا لا تتعدى ذلك،
~~قال أبو روق وقال الكلبي: هي أن الله أخر هذه الأمة ولا يهلكهم بالعذاب في
~~الدنيا، وقيل: هي أنه لا يأخذ إلا بعد إقامة الحجة.
# وقال الحسن، ولولا كلمة سبقت من ربك مضت في حكمه أنه لا يقضي فيهم فيما
~~اختلفوا فيه بالثواب والعقاب دون القيامة.
# لقضي بينهم في الدنيا فأدخل المؤمنين الجنة بأعمالهم والكافرين في النار
~~بكفرهم ولكنه سبق من الله الأجل فجعل موعدهم يوم القيامة. PageV05P125
# وقال أبو روق: لقضي بينهم، لأقام عليهم الساعة، وقيل: الفزع من هلاكهم،
~~وقال عيسى ابن عمر: لقضي بينهم بالفتح لقوله: من ربك فيما فيه يختلفون
~~من الذين ويقولون يعني أهل مكة لولا أنزل عليه ms1503 أي على محمد آية من ربه فقل
~~لهم يا محمد ما سألتموني الغيب إنما الغيب لله ما يعلم أحدكم بفعل ذلك إلا
~~هو، وقيل: الغيب، نزول الآية متى تنزل نزل فانتظروا نزول الآية إني معكم من
~~المنتظرين لنزولها، وقيل: فانتظروا قضاء الله بيننا بإظهار الحق على
~~الباطل. وقال الحسن: فانتظروا مواعيد الشيطان وكانوا مع إبليس على موعد
~~فيما يعدهم ويمنيهم إني معكم من المنتظرين. فأنجز الله وعده ونصر عبده.
### ||| [سورة يونس (10) : الآيات 21 الى 25]
# وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله
~~أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون هو الذي يسيركم في البر والبحر
~~حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف
~~وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين
~~لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما أنجاهم إذا هم يبغون في
~~الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا
~~ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون إنما مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا
~~أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو
~~نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون
~~ والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم 
# وإذا أذقنا الناس يعني الكفار رحمة من بعد ضراء مستهم أي راحة ورخاء بعد
~~شدة وبلاء، وقيل: عنى به القطر بعد القحط إذا لهم مكر في آياتنا قال مجاهد:
~~استهزاء وتكذيب. مقاتل بن حسان: لا يقولون هذا رزق الله فإنما يقولون:
~~سقينا بنوء كذا وهو قوله:
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون قل الله أسرع مكرا أعجل عقوبة وأشد أخذا
~~وأقدر على الجزاء، وقال مقاتل صنيعا. إن رسلنا حفظتنا يكتبون ما تمكرون قرأ
~~العامة بالتاء لقوله، وقراءة الحسن ومجاهد وقتادة ويعقوب: يمكرون بالياء
~~لقوله: إذا ms1504 لهم وهي رواية هارون عن أبي عمرو .
# هو الذي يسيركم في البر والبحر يبحر بكم ويحملكم على التسيير، وقرأ أبو
~~جعفر وابن عامر: ينشركم بالنون من النشر، وهو [البسط] في البر على الظهر
~~وفي البحر على الفلك PageV05P126
~~حتى إذا كنتم في الفلك أي في السفن يكون واحد أو جمعا، وقرأ عيسى الفلك
~~بضم اللام.
# وجرين بهم يعني جرت السفن بالناس وهذا خطاب تكوين رجع من الخطاب إلى
~~الخبر بريح طيبة وفرحوا بها أي الريح جاءتها يعني الفلك وهو جواب لقوله حتى
~~إذا جاءتها ريح عاصف شديد يقال: عصفت الريح وأعصفت والريح، مذكر ومؤنث،
~~وقيل: لم يقل:
~~عاصفة لاختصاص الريح بالعصوف، وقيل: للنسب أي ذات عصوف وجاءهم يعني سكان
~~السفينة الموج وهو حركة الماء وأخلاطه من كل مكان وظنوا وأيقنوا أنهم أحيط
~~بهم إذا أحاط بهم الهلاك دعوا الله هنالك مخلصين له الدين للدعاء دون
~~أوثانهم وكان مفزعهم إلى الله دونها.
# روى [الثوري] عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيد في قوله تعالى:
~~مخلصين له الدين قال: قالوا في دعائهم: أهيا شراهيا وتفسيره: يا حي يا
~~قيوم لئن أنجيتنا خلصتنا يا ربنا من هذه الريح العاصف لنكونن من الشاكرين
~~لك بالإيمان والطاعة فلما أنجاهم إذا هم يبغون يظلمون ويتجاوزون إلى غير
~~أمر الله في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم الآن
~~وباله راجع إليها وجزاؤه لاحق، وأتم الكلام هاهنا كقوله تعالى:
~~لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ أي هذا بلاغ وقيل هو كلام متصل،
~~والبغي ابتداء ومتاع خبره، وقوله على أنفسكم صلة المتاع ومعناه إنما بغيكم
~~على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ولا يصلح لزاد المعاد لأنكم استوجبتم غضب
~~الله.
# وقرأ ابن إسحاق وحفص: متاعا بالنصب على الحال ثم إلينا مرجعكم فننبئكم
~~بما كنتم تعملون. إنما مثل الحياة الدنيا في فنائها وزوالها كماء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس من الحبوب والبقول والثمار
~~والأنعام من الحشيش والمراعي.
# حتى إذا أخذت الأرض ms1505 زخرفها حسنها وبهجتها وازينت هذا قراءة العامة،
~~وتصديقها قراءة عبد الله بن مسعود: وتزينت، وقرأ أبو عثمان النهدي والضحاك:
~~وازانت على وزن اجازت قال عوف بن أبي جميلة: كان أشياخنا يقرءونها كذلك 
~~وازيانت نحو اسوادت، وقرأ أبو رجاء وأبو العالية والشعبي والحسن والأعرج:
~~وازينت على وزن أفعلت مقطوعة الألف [بالتخفيف] ، قال قطرب: معناه: أتت
~~بالزينة عليها، كقولهم: أحب فأذم واذكرت المرأة فأنثت وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها أخبر عن الأرض ويعني للنبات إذ كان مفهوما وقيل: رده إلى
~~الغلة وقيل: إلى الزينة أتاها أمرنا قضاؤنا بهلاكها ليلا أو نهارا فجعلناها
~~حصيدا مقطوعة PageV05P127
~~مقلوعة وهي محصورة صرفت إلى حصيد كأن لم تغن تكن، وأصله من غني المكان
~~إذا أقام فيه وعمره، وقال مقاتل: تغم، وقرأها العامة: تغن بالتاء لتأنيث
~~الأرض، وقرأها قتادة بالياء يذهب به إلى الزخرف كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يتفكرون. والله يدعوا إلى دار السلام قال قتادة: السلام الله وداره الجنة،
~~وقيل: السلام والسلامة واحد كاللذاذ واللذاذة والرضاع والرضاعة. قال
~~الشاعر:
# تحيى بالسلامة أم بكر %~% وهل لك بعد رهطك من سلام 
# فسميت الجنة دار السلام لأن من دخلها سلم من الآفات. قال الله تعالى:
~~ادخلوها بسلام آمنين ، وقال ذو النون المصري: سميت بذلك لأن من دخلها
~~سلم من القطيعة والفراق، وقيل: أراد به التحية يقال: سلم تسليما وسلاما كما
~~يقال: كلم تكليما وكلاما فسميت الجنة دار السلام لأن أهلها يحيي بعضهم بعضا
~~والملائكة يسلمون عليهم، وقال الحسن: السلام لا ينقطع عن أهل الجنة وهو
~~تحيتهم.
# وقال أبو بكر الوراق: سميت بذلك لأن من دخلها سلم عليه المولى وذلك أن
~~الله يعلم ما فيه أهل الجنة من ذكر الذنوب والهيبة لعلام الغيوب فيبدأ هم
~~بالسلام والتحية لهم تقريبا وإيناسا وترحيبا.
# قال جابر بن عبد الله خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال:
~~«إني رأيت في المنام كأن جبرائيل عند رأسي وميكائيل عند رجلي يقول أحدهما
~~لصاحبه: اضرب له مثلا فقال: اسمع سمعت اذنك واعقل عقل قلبك إنما ms1506 مثلك ومثل
~~أمتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بنى فيها بيتا ثم جعل فيها مأدبة ثم بعث رسولا
~~يدعوهم إلى طعامه فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من تركه، فالله هو الملك،
~~والدار الإسلام، والبيت الجنة وأنت يا محمد الرسول، من أجابك دخل الإسلام
~~ومن دخل الإسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة أكل مما فيها» .
# قال يحيى بن معاذ: يا ابن آدم دعاك الله إلى دار السلام فانظر من أين
~~تجيبه فإن أجبته من دنياك دخلتها وإن أجبته من قبرك منعتها ثم قال: ويهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم عم بالدعوة إظهارا لحجته وخص بالهداية استغناء عن
~~خلقه، وقيل: الدعوة إلى الدار عامة لأنها الطريق إلى النعمة وهداية الصراط
~~خاصة لأنها الطريق إلى المنعم. PageV05P128
### ||| [سورة يونس (10) : الآيات 26 الى 36]
# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم
~~ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا
~~مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون 
~~فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا
~~كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 
~~قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون
~~ فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون 
~~كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون قل هل من شركائكم
~~من يبدؤا الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون قل
~~هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق
~~أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون 
~~وما ms1507 يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما
~~يفعلون 
# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن يوسف بن يعقوب الفقيه في آخرين قالوا:
~~حدثنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار. الحسن بن عرفة العبدي حدثني سلم بن
~~سالم البلخي عن نوح عن أبي عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة فقال:
~~«الذين أحسنوا العمل في الدنيا الحسنى وهي الجنة والزيادة النظر إلى وجه
~~الله الكريم» » .
# وهو قول أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) وحذيفة وأبي موسى وصهيب وعبادة بن
~~الصامت وكعب ابن عجرة وعامر بن سعد وعبد الرحمن بن سابط والحسن وعكرمة وأبي
~~الجوزاء والضحاك والسدي وعطاء ومقاتل، يدل عليه:
# ما أخبرنا أبو إسحاق بن الفضل القهندري أخبرنا أبو علي الصفار. الحسن بن
~~عرفة. يزيد ابن هارون عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن صهيب قال:
~~قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أهل الجنة الجنة نودوا أن:
~~يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا لم تروه، قال: فيقولون وما هو؟ ألم
~~تبيض وجوهنا وتزحزحنا عن النار وتدخلنا الجنة. قال:
~~فيكشف الحجاب- تبارك وتعالى- فينظرون إليه- قال: فو الله ما أعطاهم الله
~~شيئا أحب إليهم منه . PageV05P129
# قال ابن عباس: الذين أحسنوا الحسنى يعني الذين شهدوا أن لا إله إلا الله
~~الجنة.
# وروى عطية عنه هي أن واحدة من الحسنات واحدة والزيادة التضعيف بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف .
# وروى جويبر عن الليث عن عبد الرحمن بن سابط قال: الحسنى: النظرة،
~~والزيادة:
~~النظر. قال الله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة .
# وروى الحكم عن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) قال: الزيادة غرفة من لؤلؤ
~~واحدة لها أربعة ألف باب.
~~مجاهد: الحسنى: حسنة مثل حسنة والزيادة مغفرة من الله ورضوان، ابن زيد:
~~الحسنى: الجنة والزيادة ما أعطاهم ms1508 في الدعاء لا يحاسبهم به يوم القيامة.
# حكى منصور بن عمار عن يزيد بن شجرة قال: الزيادة: هي أن تمر السحابة بأهل
~~الجنة فتمطرهم من كل النوادر، وتقول لهم: ما تريدون ان أمطركم؟ فلا يريدون
~~شيئا إلا مطرتهم.
~~ولا يرهق يغشى ويلحق وجوههم قتر غبار وهو جمع قترة. قال الشاعر:
# متوج برداء الملك يتبعه %~% موج ترى فوقه الرايات والقترا 
# وقال ابن عباس وقتادة: سواد الوجوه، وقرأ الحسن: قتر بسكون التاء وهما
~~لغتان كالقدر والقدر ولا ذلة هوان، وقال قتادة: كآبة وكسوف. قال ابن أبي
~~ليلى: هذا بعد نظرهم إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون. والذين
~~كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها يجوز أن يكون الجزاء مرفوعا بإضمار أي: لهم
~~جزاء، ويجوز أن يكون مرفوعا بالياء، فيجوز أن يكون ابتداء وخبره بمثلها أي:
~~مثلها بزيادة الباء فيها كقولهم: بحسبك قول السوء.
# وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عذاب الله من عاصم أي من مانع، ومن صلة
~~كأنما أغشيت ألبست وجوههم قطعا أكثر القراء على فتح الطاء وهو جمع قطعة
~~ويكون «مظلما» على هذه القراءة نصبا على الحال والقطع دون النعت كأنه أراد
~~قطع من الليل المظلم فلما حذف الألف واللام نصب. يجوز أن يكون مظلما صفة
~~لقطع- وسط الكلام- كقول الشاعر:
# لو أن مدحة حي منشر أحدا
# وقرأ أبو جعفر والكسائي وابن كثير قطعا بإسكان الطاء وتكون مظلما على هذا
~~نعت كقوله: بقطع من الليل، اعتبارا بقراءة أبي: كأنما يغشى وجوههم قطع من
~~الليل مظلم أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون. ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول
~~للذين أشركوا مكانكم PageV05P130
~~اثبتوا وقفوا في موضعكم ولا تبرحوا أنتم وشركاؤكم يعني الأوثان فزيلنا
~~ميزنا وفرقنا بين المشركين وشركائهم وقطعنا ما كان بينهم من التواصل في
~~الدنيا بذلك حين [اتخذوا] كل معبود من دون الله من خلقه وقال شركاؤهم ما
~~كنتم إيانا تعبدون يقولون بلى كنا نعبدكم فيقول الأصنام: فكفى بالله شهيدا
~~بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم أي ما كنا عن عبادتكم إيانا إلا ms1509 غافلين، ما
~~كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل. قال الله تعالى: هنالك تبلوا أي تخبر وقيل:
~~تعلم، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وطلحة وعيسى وحمزة والكسائي (تبلوا)
~~بالتاء ، وهي قراءة ابن مسعود في معنى: وتقرأ.
# كل نفس ما أسلفت صحيفتها، وقيل: معناه تتبع ما قدمت من خير وشر، وقال ابن
~~زيد [تعاون] وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل [بطل] عنهم ما كانوا يفترون
~~[من الآلهة] قل من يرزقكم من السماء المطر والأرض النبات أمن يملك السمع
~~والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله الذي فعل هذه الأشياء فقل أفلا تتقون أفلا تخافون عقابه في
~~شرككم فذلكم الله الذي يفعل هذه الأشياء ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال فأنى تصرفون فمن أين تصرفون عن عبادته وأنتم مقرون كذلك فسرها
~~الكلبي هكذا في جميع القرآن حقت وجبت كلمة ربك حكمه وعلمه السابق.
# وقرأ الأعرج: كلمات على الذين فسقوا كفروا أنهم لا يؤمنون. قل هل من
~~شركائكم من يبدؤا الخلق ينشئ من غير أصل ولا [مثال] ثم يعيده يحييه بهيئته
~~بعد الموت [أي قل لهم يا محمد ذلك على وجهة التوبيخ والتقرير] فإن
~~أجابوك وإلا قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون تصرفون عن قصد
~~السبيل قل هل من شركائكم أوثانكم من يهدي يرشد إلى الحق فإذا قالوا: لا،
~~فلا بد لهم منه قل الله يهدي للحق أي إلى الحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن
~~يتبع أمن لا يهدي.
# اختلف القراء فيه، فقرأ أهل المدينة: مجزومة الهاء مشددة الدال لأن أصله
~~يهتدي فأدغمت التاء في الدال وتركت الهاء على [السكون] في قراءتهم بين
~~ساكنين كما فعلوا في قوله:
~~(تعدوا ويخصمون) .
# وقرأ ابن كثير وابن عامر بفتح الهاء وتشديد الدال وقلبت الياء المدغمة
~~الى الهاء، فاختاره أبو عبيد وأبو حاتم، وقرأ عاصم وورش بكسر الهاء وتشديد
~~الدال فرارا من التقاء الساكنين.
~~[لأن الجزم إذا اضطر إلى حركته] تحول إلى الكسر. قال أبو حاتم: ms1510 هي لغة
~~سفلى مضر. PageV05P131
# وروى يحيى ابن آدم عن أبي بكر عن عاصم بكسر الهاء والياء وتشديد الدال
~~[لإتباع] الكسر الكسر وقيل: هو على لغة من يقرأ نعبد ونستعين ولن تمسنا
~~النار ونحوها، وقرأ أبو عمرو بين الفتح والجزم على مذهبه في الإخفاء، وقرأ
~~حمزة والكسائي وخلف: بجزم الهاء وتخفيف الدال على معنى يهتدي، يقال: هديته
~~فهدى أي اهتدى فقال: خبرته فخبر ونقصته فنقص.
# إلا أن يهدى في معنى الآية وجهان: فصرفها قوم إلى الرؤساء والمظلين. أراد
~~لا يرشدون إلا أن يرشدوا وحملها الآخرون على الأصنام، قالوا: وجه الكلام
~~والمعنى لا يمشي إلا أن يحمل وينتقل عن مكانه إلا أن ينقل كقول الشاعر:
# للفتى عقل يعيش به %~% حيث تهدي ساقه قدمه 
# يريد حيث يحمل فما لكم كيف تحكمون تقضون لأنفسكم وما يتبع أكثرهم إلا ظنا
~~منهم إنها آلهة وأنها تشفع لهم في الآخرة وأراد بالأكثر الكل إن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون.
### ||| [سورة يونس (10) : الآيات 37 الى 52]
# وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين بل كذبوا
~~بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف
~~كان عاقبة الظالمين ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم
~~بالمفسدين وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل
~~وأنا بريء مما تعملون 
~~ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم
~~من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون إن الله لا يظلم
~~الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا
~~ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا
~~مهتدين وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله ms1511
~~شهيد على ما يفعلون 
~~ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا
~~إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~ قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون
~~ أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون 
~~ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون 
~~PageV05P132
# وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله قال الفراء: معناه وما ينبغي
~~لهذا القرآن أن يفترى كقوله تعالى: وما كان لنبي أن يغل وقوله: وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة ، وقال الكسائي: أن في محل نصب الخبر ويفترى صلة
~~له وتقديره: وما كان هذا القرآن مفترى، وقيل: أن بمعنى اللام أي وما كان
~~القرآن ليفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب تمييز
~~الحلال من الحرام والحق من الباطل لا ريب فيه من رب العالمين. أم يقولون أي
~~يقولون.
# قال أبو عبيدة: أم بمعنى الواو أي ويقولون افتراه، اختلق محمد القرآن من
~~قبل نفسه.
# قل فأتوا بسورة مثله شبيه القرآن وقرأ ابن السميقع: بسورة مثله مضافة،
~~فتحتمل أن تكون الهاء كناية عن القرآن وعن الرسول وادعوا من استطعتم ممن
~~تعبدون من دون الله ليعينوكم على ذلك، وقال ابن كيسان: وادعوا من استطعتم
~~على المخالفة ليعينوكم، وقال مجاهد: شهداءكم بمعنى ناسا يشهدون لكم إن كنتم
~~صادقين إن محمدا افتراه.
# ثم قال: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يعني القرآن ولما يأتهم تأويله
~~تفسيره.
# وقال الضحاك: يعني عاقبته وما وعد الله في القرآن انه كائن من الوعيد
~~والتأويل ما يؤول إليه الأمر.
# وقيل للحسين بن الفضل: هل تجد في القرآن (من جهل شيئا عاداه؟) فقال: نعم
~~في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه، وقوله: وإذ لم يهتدوا به فسيقولون
~~هذا إفك قديم كذلك كذب الذين من ms1512 قبلهم من كفار الأمم الخالية فانظر كيف
~~كان عاقبة الظالمين أي كما كذب هؤلاء المشركون بالقرآن كذلك كذب في هذا
~~وبشر المشركون بالهلاك والعذاب ومنهم من يؤمن به أي ومن قومك من سيؤمن
~~بالقرآن ومنهم من لا يؤمن به لعلم الله السابق فيهم وربك أعلم بالمفسدين
~~الذين لا يؤمنون وإن كذبوك يا محمد فقل لي عملي الإيمان ولكم عملكم الشرك
~~أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون.
# قال مقاتل والكلبي: هذه الآية منسوخة بآية الجهاد، ثم أخبر أن التوفيق
~~للإيمان به لا بغيره، وأن أحدا لا يؤمن إلا بتوفيقه وهدايته، وذكر أن
~~الكفار يستمعون القرآن وقول محمد صلى الله عليه وسلم فينظرون إليه ويرون
~~أعلامه وأدلته على نبوته ولا ينفعهم ذلك ولا يهتدون لإرادة الله وعلمه فيهم
~~فقال: ومنهم من يستمعون إليك بأسماعهم الظاهرة أفأنت تسمع الصم ولو كانوا
~~لا يعقلون ومنهم من ينظر إليك PageV05P133
~~بأبصارهم الظاهرة أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون وهذا تسلية من
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول ما لا تقدر أن تسمع من سلبته
~~السمع، ولا تقدر أن تخلق للأعمى بصرا يهتدي به فكذلك لا تقدر أن توفقهم
~~للإيمان وقد حكمت عليهم أن لا يؤمنوا إن الله لا يظلم الناس شيئا لأنه في
~~جميع أفعاله عادل.
# ولكن الناس أنفسهم يظلمون بالكفر والمعصية وفعلهم ما ليس لهم أن يفعلوا
~~[وألزمهم] ما ليس للفاعل أن يفعله.
# ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا قال الضحاك: كأن لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة
~~من النهار قصرت الدنيا في أعينهم من هول ما استقبلوا، وقال ابن عباس: كأن
~~لم يلبثوا في قبورهم إلا قدر ساعة من النهار يتعارفون بينهم حين بعثوا من
~~القبور يعرف بعضهم بعضا كمعرفتهم في الدنيا ثم تنقطع المعرفة إذا عاينوا
~~أهوال القيامة قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين. وإما نرينك
~~يا محمد في حياتك بعض الذي نعدهم من العذاب أو نتوفينك قبل ذلك فإلينا
~~مرجعهم في الآخرة ثم الله شهيد ms1513 على ما يفعلون مجزيهم به.
# قال المفسرون: فكان البعض الذي أراه قبلهم ببدر وسائر العذاب بعد موتهم
~~ولكل أمة خلت رسول فإذا جاء رسولهم فكذبوه قضي بينهم بالقسط أي عذبوا في
~~الدنيا واهلكوا بالحق والعدل.
# وقال مجاهد ومقاتل: فإذا جاء رسولهم يوم القيامة قضي بينه وبينهم بالقسط
~~وهم لا يظلمون لا يعذبون بغير ذنب ولا يؤاخذون بغير حجة ولا ينقصون من
~~حسناتهم ويزادوا على سيئاتهم ويقولون أي المشركون متى هذا الوعد الذي
~~وعدتنا يا محمد من العذاب.
# وقيل: قيام الساعة إن كنتم أنت يا محمد وأتباعك صادقين. قل لا أملك لنفسي
~~ضرا ولا نفعا لا أقدر لها على ضر ولا نفع إلا ما شاء الله أن أملكه لكل أمة
~~أجل مدة [وأجل] إذا جاء أجلهم وقت [انتهاء] أعمارهم فلا يستأخرون يتأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون. قل لهم إن أتاكم عذابه الله بياتا ليلا أو نهارا ماذا
~~يستعجل منه المجرمون المشركون وقد وقعوا فيه أثم هنالك وحينئذ، وليس بحرف
~~عطف إذا ما وقع نزل العذاب آمنتم به صدقتم بالعذاب في وقت نزوله.
# وقيل: بأنه في وقت البأس آلآن فيه إضمار أي، وقيل: أنهم الآن يؤمنون وقد
~~كنتم به تستعجلون وتكذبون ثم قيل للذين ظلموا أشركوا ذوقوا عذاب الخلد هل
~~تجزون اليوم إلا بما كنتم تكسبون في الدنيا. PageV05P134
### ||| [سورة يونس (10) : الآيات 53 الى 61]
# ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين ولو أن لكل
~~نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم
~~بالقسط وهم لا يظلمون ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد
~~الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت وإليه ترجعون يا
~~أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين 
~~قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قل أرأيتم
~~ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على
~~الله تفترون وما ظن ms1514 الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله
~~لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون وما تكون في شأن وما تتلوا
~~منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب
~~عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين 
# ويستنبئونك ويستخبرونك يا محمد أحق هو ما تعدنا من العذاب وقيام الساعة
~~قل إي كلمة تحقيق وربي إنه لحق لا شك فيه وما أنتم بمعجزين فأتيقن ولو أن
~~لكل نفس ظلمت أشركت ما في الأرض لافتدت به يوم القيامة وأسروا وأخفوا
~~الندامة على كفرهم لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وفرغ من عذابهم وهم
~~لا يظلمون. ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق إلى قوله
~~قد جاءتكم موعظة تذكرة من ربكم وشفاء ودواء لما في الصدور إلى قوله تعالى:
~~قل بفضل الله وبرحمته.
# قال أبو سعيد الخدري: فضل الله القرآن ورحمته أن جعلكم من أهله.
# وقال ابن عمر: فضل الله الإسلام وبرحمته تزيينه في القلب.
# خالد بن معدان: فضل الله الإسلام وبرحمته السنة.
# الكسائي: فضل الله النعم الظاهرة، ورحمته النعم الباطنة. بيانه: وأسبغ
~~عليكم نعمه ظاهرة وباطنة.
# أبو بكر الوراق: فضل الله النعماء وهو ما أعطى وجنى ورحمته الآلاء وهي ما
~~صرف.
# وروى ابن عيينة فضل الله التوفيق ورحمته العصمة.
# سهل بن عبد الله: فضل الله الإسلام ورحمته السنة.
# الحسين بن الفضل: فضل الله الإيمان ورحمته الجنة.
# ذو النون المصري: فضل الله دخول الجنان ورحمته النجاة من النيران.
# عمر بن عثمان الصدفي: فضل الله كشف الغطاء ورحمته الرؤية واللقاء.
# وقال هلال بن يساف ومجاهد وقتادة: فضل الله الإيمان ورحمته القرآن فبذلك
~~فليفرحوا هو خير مما يجمعون من الأموال قرأ العامة كلاهما بالياء على
~~الخبر، وقرأهما أبو جعفر: PageV05P135
~~بالتاء وذكر ذلك عن أبي بن كعب، وقرأ الحسين ويعقوب: فلتفرحوا بالتاء
~~خطابا للمؤمنين يدل عليه
~~قول النبي صلى ms1515 الله عليه وسلم في بعض مغازيه «لتأخذوا [مصافكم] 
~~ويجمعون»
~~بالياء خبرا عن الكافرين قل يا محمد لكفار مكة أرأيتم ما أنزل الله خلق
~~الله لكم عبر عن الخلق بالإنزال لأن ما في الأرض من خيراتها أنزل من السماء
~~من رزق زرع أو ضرع فجعلتم منه حراما وحلالا وهو ما حرموا من الحرث والأنعام
~~والبحيرة والسائبة والوصيلة والحامي.
# قال الضحاك: هو قوله تعالى: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
~~ الآية قل آلله أذن لكم في هذا التحريم والتحليل أم بل على الله تفترون
~~وهو قولهم: الله أمرنا بها وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة
~~أيحسبون أن الله لا يؤاخذهم ولا يعاتبهم عليه إن الله لذو فضل على الناس من
~~على الناس حين لا يعجل عليهم بالعذاب بافترائهم ولكن أكثرهم لا يشكرون. وما
~~تكون في شأن عمل من الأعمال، وجمعه:
~~شؤون، قال الأخفش: يقول العرب ما شأنك شأنه، أي لما عملت على عمل وما
~~تتلوا منه من الله من قرآن ثم خاطبه وأمته جميعا فقال: ولا تعملون من عمل
~~إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه أي تأخذون وتدخلون فيه، والهاء عائدة
~~على العمل، يقال: أفاض فلان في الحديث وفي القول إذا أبدع فيه.
# قال الراعي:
# وأفضن بعد كظومهن بجرة %~% من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا 
# قال ابن عباس: تفيضون تفعلون، الحسن: تعملون، الأخفش: تكلمون، المؤرخ:
~~تكثرون، ابن زيد: تخرصون. ابن كيسان: تنشرون. يقال: حديث مستفيض، وقيل:
~~تسعون.
# وقال الضحاك: الهاء عائدة إلى القرآن أي تستمعون في القرآن من الكذب.
~~قيل: من شهد شهود الحق قطعا ذلك عن مشاهدة الأغيار أجمع وما يعزب عن ربك
~~قال ابن عباس: فلا يغيب، أبو روق: يبعد، وقال ابن كيسان يذهب .
# وقرأ يحيى والأعمش والكسائي: يعزب بكسر الزاء وقرأ الباقون: بالضم وهما
~~لغتان [صحيحتان] من مثقال من صلة معناه وما يعزب عن ربك مثقال ذرة أو وزن
~~ذرة [وهي النملة الحمراء الصغيرة] ، يقول العرب: [خذ] هذا، فإنهما أثقل
~~مثقالا وأخفها مثقالا ms1516 أي وزنا في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر قرأ الحسن وابن أبي يحيى وحمزة برفع PageV05P136
~~الراء فيهما عطفا على موضع المثقال فبرر دخول من، وقرأ الباقون بفتح
~~الراء عطفا على الذرة ولا مثقال أصغر وأكبر إلا في كتاب مبين بمعنى اللوح
~~المحفوظ.
### ||| [سورة يونس (10) : الآيات 62 الى 70]
# ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله
~~ذلك هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع
~~العليم ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون
~~من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون 
~~هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما
~~في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون قل إن
~~الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا
~~مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون 
# ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم وصفهم فقال الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون قال ابن زيد: فلن يقبل الإيمان إلا بالتقوى، واختلفوا
~~فيمن يستحق هذا الاسم.
# فروى سعيد بن جبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أولياء
~~الله تعالى فقال: «هم الذين يذكر الله لرؤيتهم» .
# وقال عمر (رضي الله عنه) في هذه الآية: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: إن من عباد الله عبادا ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء يوم القيامة بإيمانهم عند الله تعالى، قالوا: يا رسول الله خبرنا
~~من هم وما أعمالهم فلعلنا نحبهم؟ قال: هم قوم تحابوا في الله على غير أرحام
~~منهم ولا أموال يتعاطونها، والله ان وجوههم لنور وإنهم لعلى منابر من نور
~~لا ms1517 يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس ثم قرأ ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون .
# قال علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) : أولياء الله قوم صفر الوجوه من
~~السهر [عمش] العيون من العبر خمص البطون من الخواء يبس الشفاه من الذوي
~~ . PageV05P137
# وقال ابن كيسان: [هم الذين] تولى الله هداهم بالبرهان الذي أتاهم وتولوا
~~القيام بحقه والدعاء إليه. هم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
# عن عبادة بن الصامت قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز
~~وجل: هم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~. قال: «هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له» .
# وعن عطاء بن يسار عن أبي الدرداء أنه سئل عن هذه الآيةهم البشرى
~~قال: لقد سألت عن [شيء] ما سمعت أحدا سأل عنه بعد أن سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما سألني عنها أحد قبلك منذ نزل الوحي، هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن
~~أو ترى له وفي الآخرة الجنة» .
# وعن يمان بن عبيد الراسبي قال: حدثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا نبوة بعدي إلا المبشرات» .
# قيل: يا رسول الله وما المبشرات؟. قال: «الرؤيا الصالحة» .
# محمد بن سيرين عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب وأصدقهم رؤيا أصدقهم
~~حديثا قال: والرؤيا ثلاثة: فرؤيا بشرى من الله ورؤيا من الشيء يحدث الرجل
~~به نفسه، ورؤيا تحزين من الشيطان، والرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة. فإذا رأى أحدكم ما يكره فلا يقصه فليقم وليصل، قال: وأحب القيد في
~~النوم وأكره الغل، القيد ثبات في الدين» .
# وقال عبادة بن الصامت: قلت: يا رسول الله الرجل يحبه القوم لعمله ولا
~~يعمل مثل عمله.
# قال صلى الله عليه وسلم: «تلك عاجل بشرى المؤمن» .
# وقال الزهري وقتادة: هي البشارة ms1518 التي يبشر بها المؤمن بالدنيا عند الموت،
~~وقال الضحاك: هي أن المؤمن يعلم أين هو قبل أن يموت، وقال الحسن: هي ما
~~بشرهم الله به في كتابه، جنته وكرم ثوابه لقوله تعالى: وبشر الذين آمنوا
~~ وبشر المؤمنين وأبشروا بالجنة . PageV05P138
# وقال عطاء: هم البشرى في الحياة الدنيا
~~عند الموت تأتيهم الملائكة بالرحمة والبشارة من الله وتأتي أعداء الله
~~بالغلظة والفظاظة في الآخرة ساعة خروج نفس المؤمن تعرج بها إلى الله كما
~~تزف العروس تبشر برضوان من الله، قال الله تعالى: الذين تتوفاهم الملائكة
~~طيبين الآية قال ابن كيسان: هي ما بشرهم الله في الدنيا بالكتاب
~~والرسول بأنهم أولياء الله وتبشرهم في قبورهم وفي كتابهم الذي فيه أعمالهم
~~بالجنة.
# وسمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الجوزقي يقول: رأيت أبا أحمد الحافظ
~~في المنام راكبا برذونا وعليه طيلسان وعمامة فسلمت عليه وسلم علي فقلت له:
~~أيها الحاكم نحن لا نزال نذكرك ونذكر محاسنك، فعطف علي وقال لي: ونحن لا
~~نزال نذكرك ونذكر محاسنك، قال الله تعالى: هم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة
~~الثناء الحسن، وأشار بيده تبديل لكلمات الله
~~لا تغيير لقوله ولا خلف لوعده.
# روى ابن علية عن أيوب عن نافع. قال: أطال الحجاج الخطبة فوضع ابن عمر
~~رأسه في حجري. فقال الحجاج: إن ابن الزبير بدل كتاب الله، فقعد ابن عمر
~~فقال: لا تستطيع أنت ذلك ولا ابن الزبير تبديل لكلمات الله
~~. فقال الحجاج: لقد رأيت حلما وسكت [لقد أوتيت علما أن تفعل، قال أيوب:
~~فلما أقبل عليه في خاصة نفسه سكت] .
# ذلك هو الفوز العظيم. ولا يحزنك قولهم يعني قول المشركين، تم الكلام
~~هاهنا.
# ثم قال مبتدئا: إن العزة القدرة لله جميعا وهو المنتقم منهم. قال سعيد بن
~~المسيب: إن العزة لله جميعا يعني أن الله يعز من يشاء كما قال في آية أخرى:
~~لله العزة ولرسوله وللمؤمنين، وعزة الرسول والمؤمنين من الله فهي كلها لله
~~قال الله: سبحان ربك رب العزة عما يصفون هو السميع العليم. ألا ms1519 إن لله
~~من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء هو ما
~~الاستفهام يقول وأي شيء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء يعني أنهم
~~ليسوا على شيء، وقراءة السلمي: تدعون بالتاء أي ما تصنع شركاؤكم في الآخرة
~~إن يتبعون إلا الظن يعني ظنوا أنها تشفع لهم يوم القيامة، ويقربهم إلى الله
~~زلفى وإن هم إلا يخرصون. هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا لتهدءوا وتقروا
~~وتستريحوا فيه والنهار مبصرا مضيئا يبصر فيه كقولهم: ليل نائم وسر كاتم
~~وماء دافق وعيشة راضية، وقال جرير: PageV05P139
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى %~% ونمت وما ليل المطي بنائم 
# وقال قطرب: يقول العرب: أظلم الليل وأضاء النهار فأبصر، أي صار ذا ظلة
~~وضياء وبصر.
# إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون المواعظ فيعتبرون قالوا يعني المشركين اتخذ
~~الله ولدا هو قولهم: الملائكة بنات الله سبحانه هو الغني عن خلقهما إن
~~عندكم من سلطان بهذا [ما عندكم من حجة] وبرهان بهذا، إنما سميتموها جهلا
~~بها سلطانا [ولا يمكن] التمسك بها أتقولون على الله ما لا تعلمون. قل إن
~~الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون.
# قال الكلبي: لا يؤمنون، وقيل: لا ينجون، وقيل: لا يفوزون، وقيل: لا يبقون
~~في الدنيا ولكن متاع قليل يتمتعون به متاعا وينتفعون به إلى وقت انقضاء
~~أجلهم، ومتاع رفع بإضمار أي لهم متاع، قاله الأخفش، وقال الكسائي: متاع في
~~الدنيا 
# ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون.
~~PageV05P140
### ||| [سورة يونس (10) : الآيات 71 الى 87]
# واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري
~~إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في
~~الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين ثم بعثنا من ms1520 بعده رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين ثم بعثنا من
~~بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملائه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين
~~ 
~~فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين قال موسى أتقولون
~~للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا أجئتنا لتلفتنا عما
~~وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين 
~~وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا
~~ما أنتم ملقون 
~~فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح
~~عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فما آمن
~~لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال
~~في الأرض وإنه لمن المسرفين وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله
~~فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للقوم الظالمين 
~~ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين 
# واتل عليهم اقرأ يا محمد على أهل مكة نبأ خبر نوح إذ قال لقومه ولد وأهل
~~يا قوم إن كان كبر عظم وثقل وشق عليكم مقامي فلو شق مكثي بين أظهركم
~~وتذكيري ووعظي إياكم بآيات الله بحججه وبيناته فعزمتم على قتلي أو طردي
~~فعلى الله توكلت فبالله وثقت فأجمعوا قرأه العامة بقطع الألف وكسر الميم أي
~~فأعدوا وأبرموا وأحكموا أمركم فاعزموا عليه. قال المؤرخ: أجمعت الأمر أفصح
~~من أجمعت عليه، وأنشد:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع %~% هل أغدون يوما وأمري مجمع 
# وقرأ الأعرج والجحدري موصولة مفتوحة الميم من الجمع اعتبارا بقوله فجمع
~~كيده، وقال أبو معاذ: ويجوز أن يكون بمعنى وأجمعوا أي فأجمعوا واحد يقال:
~~جمعت وأجمعت بمعنى واحد.
# قال أبو ذؤيب: [عزم عليه كأنه جمع نفسه له، والأمر مجمع] »
~~وشركاءكم فيه إضمار ms1521 أي: وادعوا شركاءكم أي آلهتكم فاستعينوا، وكذلك في
~~مصحف أبي وادعوا شركاءكم، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وعيسى وسلام ويعقوب:
~~وشركاؤكم رفعا على معنى: فأجمعوا أمركم أنتم وشركاؤكم، أي وليجمع معكم
~~شركاؤكم، واختار أبو عبيد وأبو حاتم النصب لموافقة الكتاب وذلك أنه ليس فيه
~~واو.
# ثم لا يكن أمركم عليكم غمة أي خفيا مظلما ملتبسا مبهما من قولهم: غم
~~الهلال على الناس إذا أشكل عليهم فلم يتبينوه، قال طرفة:
# لعمرك ما أمري علي بغمة %~% نهاري وما ليلي علي بسرمد 
# وقيل: هو من الغم لأن الصدر يضيق فلا يتبين صاحبه لأمره مصدرا ينفرج عنه
~~ما بقلبه، قالت الخنساء:
# وذي كربة راخى ابن عمرو خناقه %~% وغمته عن وجهه فتجلت 
# ثم اقضوا إلي أي آمنوا إلى ما في أنفسكم أو افرغوا منه، يقال: قضى فلان
~~إذا مات ومضى وقضى منه إذا فرغ منه. PageV05P141
# وقال الضحاك: يعني انهضوا إلي، وحكى الفراء عن بعض القراء: افضوا إلي
~~بالفاء، أي توجهوا حتى تصلوا إلي، كما يقال أنصت [الخلائق] إلى فلان وأفضى
~~إلى الوجه ولا تنظرون ولا تؤمرون، وهذا إخبار من الله تعالى عن نبيه نوح
~~(عليه السلام) أنه كان من نصر الله واثقا ومن كيد قومه وبوائقهم غير خائف
~~علما منه بأنهم وآلهتهم لا تنفع ولا تضر شيئا إلا أن يشاء الله، وتعزية
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وتقوية لقلبه فإن توليتم أعرضتم عن قولي
~~وأبيتم أن تقبلوا نصحي فما سألتكم على الدعوة وتبليغ الرسالة من أجر جعل
~~وعوض إن أجري ما جزائي وثوابي إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين.
~~فكذبوه يعني نوحا فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف سكان الأرض خلفا
~~عن الهالكين وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين
~~يعني [أخزى] من الذين أنذرتهم الرسل ولم يؤمنوا ثم بعثنا من بعده أي من بعد
~~نوح رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات بالآيات والأمر والنهي فما كانوا
~~ليؤمنوا ليصدقوا بما كذبوا بما كذبت به وأنهم من قبل كذلك نطبع نختم ms1522 على
~~قلوب المعتدين المجاوزين الحلال إلى الحرام ثم بعثنا من بعدهم أي من بعد
~~نوح (موسى) وهارون إلى فرعون وملائه يعني أفراد قومه بآياتنا فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين. فلما جاءهم يعني فرعون وقومه الحق من عندنا قالوا إن
~~هذا لسحر مبين. قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا تقدير الكلام:
~~أتقولون للحق لما جاءكم سحرا سحر هذا الحذف السحر الأول، فدلالة الكلام
~~عليه كقوله: فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم المعنى: يغشاكم ليسوؤا
~~وجوهكم.
# وقال ذو الرمة:
# فلما لبسن الليل أو حين نصبت %~% له من خذا آذانها وهو جانح 
# أي: أو حين أقبل ولا يفلح الساحرون. قالوا يعني فرعون وقومه أجئتنا
~~لتلفتنا لتلوينا وتصرفنا عما وجدنا عليه آباءنا من الدين وتكون لكما
~~الكبرياء الملك والسلطان في الأرض أرض [مصر] وما نحن لكما بمؤمنين. وقال
~~فرعون ائتوني بكل ساحر عليم. فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم
~~ملقون. فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر أي الذي جئتم به السحر.
# وقراءة مجاهد وأبو عمر وأبو جعفر: آلسحر بالمد على الاستفهام، ودليل
~~قراءة العامة قراءة ابن مسعود: ما جئتم به سحر وقراءة أبي: ما أتيتم به سحر
~~إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين. ويحق الله الحق بكلماته ولو
~~كره المجرمون. فما آمن لموسى لم PageV05P142
~~يصدق موسى مهما آتاهم من الحجج إلا ذرية من قومه فقال قوم: هي راجعة إلى
~~موسى وأراد بهم مؤمني بني إسرائيل.
# قال ابن عباس: كانوا ستمائة ألف وذلك أن يعقوب (عليه السلام) دخل مصر في
~~اثني وسبعين إنسانا فتوالدوا بمصر حتى بلغوا ستمائة ألف.
# وقال مجاهد: أراد بهم أولاد الذين أرسل إليهم موسى إلى بني إسرائيل لطول
~~الزمان هلك الآباء وبقي الأبناء، وقال آخرون: الهاء راجعة إلى فرعون.
# روى عطية عن ابن عباس: هم ناس يسير من قوم فرعون آمنوا منهم امرأة فرعون،
~~ومؤمن آل فرعون وخازن فرعون وامرأة خازنه وماشطته.
# وروي عن ابن عباس من وجه آخر: أنهم سبعون أهل ms1523 بيت من القبط من آل فرعون
~~وأمهاتهم من بني إسرائيل فجعل الرجل يتبع أمه وأخواله.
# قال الفراء: وإنما سموا ذرية لأن آباءهم كانوا من القبط وأمهاتهم من بني
~~إسرائيل، كما يقال لأولاد أهل فارس الذين انتقلوا إلى اليمن الأبناء، لأن
~~أمهاتهم من غير جنس آبائهم والذرية العقب من الصغار والكبار على خوف من
~~فرعون وملائهم يريد الكناية في قومه إلى فرعون، رد الكناية في قوله:
~~وملائهم، إلى الذرية، ومن رد الكناية إلى موسى يكون: إلى ملأ فرعون.
# قال الفراء: وإنما قال: وملائهم بالجمع وفرعون واحد لأن الملك إذا ذكر
~~ذهب الوهم إليه وإلى أصحابه .
# [فيكون من باب حذف المضاف] وذكر وهب بن منبه، [أنه] إليه وإلى عصابته كما
~~يقال:
~~قدم الخليفة تريد والذين معه، ويجوز أن يكون أراد بفرعون آل فرعون [كقوله
~~تعالى] : سئل القرية ويا أيها النبي إذا طلقتم أن يفتنهم بصرفهم عن
~~دينهم، ولم يقل: يفتنوهم لأنه أخبر أن فرعون وقومه كانوا على [الضلال] .
# وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين [من المجاوزين الحد في
~~العصيان والكفر] لأنه كان قد ادعى الربوبية وقال موسى لمؤمني قومه: يا قوم
~~إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا.
# ثم دعوا فقالوا: ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين قال أبو مجلز: ربنا
~~لا تظهر فرعون وقومه علينا فيروا أنهم خير منا فيزدادوا طغيانا. وقال عطية:
~~لا تسلطهم علينا فيسيئون PageV05P143
~~ويقتلون. وقال مجاهد: لا تعذبنا بأيدي قوم [ظالمين ولا تعذبنا] بعذاب من
~~عندك، فيقول قوم فرعون: لو كانوا على حق لما عذبوا، ولا تسلطنا عليهم
~~فيفتتنوا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. وأوحينا إلى موسى وأخيه
~~[أمرناهما] أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا يقال: تبوأ فلان لنفسه بيتا
~~[والمبوأ المنزل ومنه بوأه الله منزلا] إذا اتخذه له.
# واجعلوا بيوتكم قبلة قال أكثر المفسرين: كانت بنو إسرائيل لا يصلون إلا
~~في كنائسهم وبيعهم، وكانت ظاهرة، فلما أرسل موسى أمر فرعون بمساجد بني
~~إسرائيل فخربت، ومنعهم من الصلاة، فأمروا أن ms1524 يتخذوا مساجد لهم يصلون فيها
~~خوفا من فرعون، وهذا قول إبراهيم وابن زيد والربيع وهي كذلك، ورواية عكرمة
~~عن ابن عباس.
# قال مجاهد وخلف: [قال موسى] لمن معه من قوم فرعون أن صلوا إلى الكنائس
~~الجامعة، فأمروا أن يجعلوا بيوتهم مساجد مستقبلة للكعبة فيصلون فيها سرا.
~~ومعنى البيوت هنا [يكون] المساجد.
# وتقدير الآية: واجعلوا بيوتكم إلى القبلة. وهذا رواية ابن جريج عن ابن
~~عباس، قال:
~~كانت الكعبة قبلة موسى ومن معه. قال سعيد بن جبير: معناه: واجعلوا بيوتكم
~~يقابل بعضها بعضا، والقبلة الوجهة.
# وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين يا محمد.
### ||| [سورة يونس (10) : الآيات 88 الى 92]
# وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الأليم قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل
~~الذين لا يعلمون وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده
~~بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل وأنا من المسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين 
~~فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون 
# وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة من متاع الدنيا وأثاثها.
~~مقاتل: شارة حسنة، لقوله: فخرج على قومه في زينته ... وأموالا في الحياة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك.
~~اختلفوا في هذه اللام فقال بعضهم هي لام (كي) ومعناه [أعطيتهم لكي يضلوا
~~ويبطروا ويتكبروا] لتفتنهم بها فيضلوا ويضلوا إملاء منك، وهذا كقوله تعالى:
~~لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه، PageV05P144
~~وقيل: هي لام العاقبة ولام الصيرورة يعني أعطاهم ليضلوا [ ...... 
~~] آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا، وقيل: هي لام أي آتيتهم لأجل
~~ضلالهم عقوبة لهم كقوله: سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم
~~أي لأجل إعراضكم عنهم، ولم يحلفوا لتعرض عنهم.
# ربنا اطمس على أموالهم، قال عطية ومجاهد: أعفها، فالطمس: المحو والتعفية،
~~وقال أكثر المفسرين: امسخها وغيرها عن هيئتها، قال ms1525 محمد بن كعب القرضي: جعل
~~سكتهم حجارة، وقال قتادة: بلغنا أن زروعهم صارت حجارة، وقال ابن عباس: إن
~~الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيئتها صحاحا وأثلاثا وأنصافا. قال
~~ابن زيد: صارت حجارة ذهبهم، ودراهمهم وعدسهم وكل شيء، وقال السدي: مسخ الله
~~أموالهم حجارة، النخل والثمار والدقيق والأطعمة، وكانت احدى الآيات التسع.
# واشدد على قلوبهم يعني: واطبع عليها حتى لا تلين ولا تنشرح للإيمان.
# فلا يؤمنوا قيل: هو نصب جواب الدعاء بالفاء، وقيل: عطف على قوله:
~~[ليضلوا] .
# قال الفراء: هو دعاء ومحله جزم كأنه: اللهم فلا يؤمنوا وقيل: معناه فلا
~~آمنوا.
# قال قد أجيبت دعوتكما [وقرأ علي والسملي: «دعواتكما» بالجمع وقرأ ابن
~~السميقع:
~~قد أجبت دعوتكما] خبرا عن الله تعالى.
# كقول الأعشى:
# فقلت لصاحبي لا تعجلانا %~% بنزع أصوله واجتز شيحا 
# فاستقيما على الرسالة والدعوة، وامضيا لأمري إلى أن يأتيهم عقاب الله.
# قال ابن جريج: مكث فرعون بعد هذا الدعاء أربعين سنة.
# ولا تتبعان نهي بالنون الثقيلة ومحله جزم ويقال في الواحد لا تتبعن،
~~فيفتح النون لالتقاء الساكنين، وتكسر في التثنية لهذه العلة. وقرأ ابن عامر
~~بتخفيف النون لأن نون التوكيد تثقل وتخفف.
# سبيل الذين لا يعلمون يعني: ولا تسلكا طريق الذين يجهلون حقيقة وعدي
~~فتستعجلان قضائي فإن قضائي ووعدي لا خلف لهما، ووعيدي نازل بفرعون وقومه.
# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر الآية، وذلك أن الله تعالى أمر موسى (عليه
~~السلام) أن يخرج ببني إسرائيل من مصر و [تبعا] بنو إسرائيل من القبط
~~[فأخرجهم] بعلة عرس لهم وسرى PageV05P145
~~بهم موسى وهم ستمائة ألف وعشرون ألفا لا يعد فيهم ابن سبعين سنة ولا ابن
~~عشرين سنة، [إلى البحر وقال لكما] القبط تلك الليلة، فتتبعوا بني
~~إسرائيل حتى أصبحوا وهو قوله:
~~فأتبعوهم مشرقين بعد ما دفنوا أولادهم، فلما بلغ فرعون ركب [البحر] ومعه
~~ألف ألف وستمائة ألف.
# قال محمد بن كعب: كان في عسكر فرعون مائة ألف حصان أدهم سوى سائر
~~الشهبان، وكان [ ........ 
~~] وكان هارون على مقدمة بني إسرائيل وموسى في الساقة، فلما انتهوا
~~إلى ms1526 البحر وقربت منهم مقدمة فرعون مائة ألف رجل، كل قد غطى أعلى رأسه ببيضة
~~وبيده حربة، وفرعون خلفهم في الدميم، فقالت بنو إسرائيل لموسى: أين ما
~~وعدتنا؟ هذا البحر أمامنا [إن عبرناه] غرقنا وفرعون خلفنا إن أدركنا قتلنا،
~~ولقد أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا.
# ف قال موسى: عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف
~~تعملون، وقال: كلا إن معي ربي سيهدين، فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك البحر
~~فضربه فلم ينفلق وقال: أنا أقدم منك وأشد خلقا، فأوحى الله تعالى إلى موسى
~~أن كنه وقل: انفلق أبا خالد بإذن الله عز وجل، ففعل ذلك فانفلق البحر وصار
~~اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق. وكشف الله عن وجه الأرض فصارت يابسة وارتفع
~~بين كل طريقين جبل.
# وكانوا بني عم لا يرى بعضهم بعضا ولا يسمع بعضهم كلام بعض، فقال كل فريق:
~~قد غرق أصحابنا فأوحى الله تعالى إلى الجبال من الماء تشبكي فتشبكت وصارت
~~فيه شبه الخروق فجعل ينظر بعضهم إلى بعض.
# فلما وصل فرعون بجنوده إلى البحر ورأوا البحر بتلك الهيئة قال فرعون:
~~هابني البحر، وهابوا دخول البحر، وكان فرعون على حصان أدهم ولم يكن في خيل
~~فرعون فرس أنثى، فجاء جبرئيل على فرس وديق وخاض البحر وميكائيل يسوقهم،
~~لا يشذ رجل منهم إلا ضمه إليهم.
# فلما شم أدهم فرعون ريح فرس جبرئيل، وفرعون لا يراه انسل خلف فرس جبريل
~~ولم يملك فرعون من أمره شيئا واقتضمت الخيول في الماء، فلما دخل آخرهم
~~البحر وهم أولهم أن يخرج انطبق الماء عليهم، فلما أدرك فرعون الغرق: قال
~~آمنت بالذي آمنت به بنوا إسرائيل فدس جبرئيل في فيه من حمأة البحر، وقال:
~~آلآن وقد عصيت قبل.
# قال أبو بكر الوراق: قال الله لموسى وهارون: فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى حين لم ينفعه تذكره وخشيته. PageV05P146
# قال كعب: لما أمسك نيل مصر عن الجري قالت القبط لفرعون: [إن كنت ربنا
~~فأجر لنا الماء] ، فركب ms1527 وأمر جنوده بالركوب وكان مناديه ينادي كل ساعة:
~~ليقف فلان بجنوده قائدا قائدا فجعلوا يقفون على درجاتهم [وقفز] حتى بقي هو
~~وخاصته، فأمرهم بالوقوف حتى بقي في حجابه وخدامه، فأمرهم بالوقوف وتقدم
~~وحده بحيث لا يرونه [ونزل عن دابته] ولبس ثيابا أخر وسجد وتضرع إلى الله،
~~فأجرى الله تعالى له الماء فأتاه جبرئيل وحده في هيئة مستفت وقال: ما يقول
~~الأمير في رجل له عبد قد نشأ في نعمته لا سيد له غيره، فكفر نعمته وجحد حقه
~~وادعى السيادة دونه؟ [فكتب فرعون: جزاؤه أن يغرق في البحر] .
# فلما أخبر موسى قومه بهلاك فرعون وقومه قالت بنو إسرائيل: ما مات فرعون
~~ولا يموت أبدا، فأمر الله تعالى بالبحر فألقى فرعون على الساحل أحمر قصير
~~كأنه ثور فتراءاه بنو إسرائيل، البحر حتى جازوه، وقرأ الحسن [وجوزنا، وهما
~~لغتان] .
# فأتبعهم فأدركهم، يقال: تبعه وأتبعه إذا أدركه ولحقه، واتبعه بالتشديد
~~إذا سار خلفه [واقتدى به] فرعون وجنوده.
# بغيا وعدوا ظلما واعتداء، يقال: عدا يعدو عدوا مثل: غزا يغزو غزوا، وقرأ
~~الحسن (عدوا) بضم العين وتشديد الواو مثل: علا يعلو علوا. قال المفسرون:
~~بغيا في القول وعدوا في الفعل.
# حتى إذا أدركه الغرق أي أحاط به قال آمنت أنه قرأ حمزة والكسائي وخلف إنه
~~بالكسر أي آمنت وقلت: إنه، وهي قراءة عبد الله. وقرأ الآخرون: أن بالفتح
~~لوقوع آمنت عليها، وهي اختيار أبو عبيد وأبي حاتم.
# لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين قال جبرئيل آلآن
~~وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال لي جبرئيل: ما أبغضت أحدا من
~~عباد الله إلا أنا أبغضت عبدين أحدهما من الجن والآخر من الأنس، فأما من
~~الجن فإبليس حين أبى بالسجود لآدم وأما من الإنس ففرعون حين قال: أنا ربكم
~~الأعلى، ولو رأيتني يا محمد وأنا أدس الطين في فيه مخافة أن تدركه الرحمة»
~~ . PageV05P147
# فاليوم ننجيك ببدنك أي نجعلك على نجوة من الأرض وهي النجو: المكان
~~المرتفع، ms1528 قال أوس بن حجر:
# فمن بعقوته كمن بنجوته %~% والمستكن كمن يمشي بقرواح 
# ببدنك بجسدك لا روح فيك. وقال مجاهد والكسائي: البدن هاهنا الدرع وكان
~~دارعا.
~~قال الأعشى:
# وبيضاء كالنهى موضونة %~% لها قونس فوق جيب البدى 
# وقرأ عبد الله: فاليوم ننجيك ببدنك، أي نلقيك على ناحية البحر. وقيل:
~~شعرك.
# لتكون لمن خلفك آية عبرة وعظة.
~~وقرأ علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) : لمن خلقك [بالقاف] ، أي تكون آية
~~لخالقك .
# وإن كثيرا من الناس قال مقاتل: يعني أهل مكة، قال الحسن: هي عامة.
# عن آياتنا عن الإيمان بآياتنا لغافلون.
### ||| [سورة يونس (10) : الآيات 93 الى 97]
# ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 
~~فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات
~~الله فتكون من الخاسرين إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون 
~~ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم 
# ولقد بوأنا أنزلنا بني إسرائيل بعد هلاك فرعون مبوأ منزل صدق يعني خير،
~~وقيل الأردن وفلسطين وهي: الأرض المقدسة التي بارك الله فيها لإبراهيم
~~وذريته. الضحاك:
~~هي مصر والشام.
# ورزقناهم من الطيبات الحلالات.
# فما اختلفوا يعني اليهود الذين كانوا على عهد النبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم حتى جاءهم العلم البيان بأن محمدا صلى الله عليه وسلم يقول صدقا ودينه
~~حق. وقيل: العلم بمعنى المعلوم لقولهم للمخلوق:
~~خلق، وللمقدور: قدر، وهذا [ ....... فتم طرف الأمر، قال الله ..... 
~~] ، ومعنى الآية PageV05P148
~~فما اختلفوا في محمد حتى جاءهم المعلوم وهو كون محمد صلى الله عليه وسلم
~~نبيا لأنهم كانوا يعلمونه قبل خروجه.
# إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من الدين.
# فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك، الآية، وقد أكثر العلماء في تفسير معنى
~~الآية، قال مقاتل: قالت كفار مكة: إنما ألقى هذا الوحي على ms1529 لسان محمد
~~شيطان، فأنزل الله تعالى:
~~فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك يعني القرآن.
# فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك يخبرونك أنه مكتوب عندهم في التوراة
~~رسولا نبيا.
# وقيل: الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره من الشاكين به،
~~كما ذهب العرب في خطابهم الرجل بالشيء ويريدون به غيره، كقوله تعالى: يا
~~أيها النبي اتق الله كأن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به
~~المؤمنون، ويدل عليه قوله تعالى: إن الله كان بما تعملون خبيرا ولم يقل:
~~تعمل.
# قال المفسرون: كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~آمنا بالله بلسانهم، ومنهم كافر مكذب لا يرى إلا أن ما جاء به باطل، أو شاك
~~في الأمر لا يدري كيف هو يقدم رجلا ويؤخر أخرى، فخاطب الله هذا الصنف من
~~الناس فقال: فإن كنت أيها الإنسان في شك مما أنزلنا إليك من الهدى على لسان
~~محمد (صلى الله عليه وسلم) .
# فسئل الأكابر من علماء أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي،
~~وتميم الداري وأشباههم فيشهدوا على صدقه، ولم يرد المعاندين منهم.
# وقيل: إن بمعنى (ما) ، وتقديره: فما كنت في شك مما أنزلنا إليك، فاسألوا
~~يا معاشر الناس أنتم دون النبي. كما قال: وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال
~~بمعنى وما كان مكرهم.
# وقيل: إن الله علم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشك ولكنه أراد أن
~~يأخذ الرسول بقوله لا أشك ولا [أماري] إدامة للحجة على الشاكين من قومه كما
~~يقول لعيسى: أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله وهو يعلم أنه
~~لم يقل ذلك، بدليل قوله: سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إدامة
~~للحجة على النصارى.
# وقال الفراء: علم الله تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير شاك،
~~فقال له: فإن كنت في شك، وهذا كما تقول لغلامك الذي لا تشك في ملكك 
~~إياه: إن كنت عبدي فأطعني، أو تقول لابنك: إن ms1530 كنت ابني فبرني. PageV05P149
# وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني: الشاك في الشيء يضيق به صدرا، فيقال
~~لضيق الصدر شاك، يقول: إن ضقت ذرعا بما تعاين من تعنتهم وأذاهم فاصبر،
~~واسأل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك يخبروك كيف صبر الأنبياء على أذى [قومهم]
~~وكيف كان عاقبة أمرهم من النصر والتمكين.
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد بن حبيب سمعت أبا بكر محمد بن محمد بن
~~أحمد القطان في [ذلك:] كان جائزا على الرسول صلى الله عليه وسلم وسوسة
~~الشيطان لأن المجاهدة في ردها يستحق عليها عظيم الثواب والله [ ......... 
~~] وكان يضيق صدره من ذلك والله أعلم. وقال الحسين بن الفضل مع [حيث]
~~ الشرط لا يثبت الفعل.
# والدليل عليه ما
~~روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية: «والله لا
~~أشك ولا أسأل» .
# ثم أفتى [وزودنا] بالكلام فقال: لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله القرآن.
# فتكون من الخاسرين [الذين تحبط أعمالهم] إن الذين حقت عليهم كلمت ربك
~~لعنته إياهم [لنفاقهم] ، قال ابن عباس: ينزل بك السخط، وقال: إن الله خلق
~~الخلق [فمنهم شقي ومنهم] سعيد، فمن كان سعيدا لا يكفر إلا ريثما يراجع
~~الإيمان ومن كان شقيا لا يؤمن إلا ريثما يراجع الكفر، وإنما العمل [ ... ]
~~ وقرأ أهل المدينة: (كلمات) جمعا.
# لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية دلالة حتى يروا العذاب الأليم قال الأخفش:
~~أنث فعل (كل) لأنها مضافة إلى مؤنث، ولفظة كل للمذكر والمؤنث سواء.
~~PageV05P150
### ||| [سورة يونس (10) : الآيات 98 الى 103]
# فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس أن
~~تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون قل انظروا ماذا
~~في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون فهل
~~ينتظرون إلا مثل ms1531 أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين 
~~ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين 
# فلولا أي فهلا، وكذلك هي في حرف عبد الله وأبي، قال الشاعر:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم %~% [بني ضوطري] لولا الكمي المقنعا 
# أي فهلا.
# وقرأ في الآية: (فلا تكن قرية) لأن في الاستفهام ضربا من الجحد.
# آمنت عند معاينتها العذاب فنفعها إيمانها في وقت اليأس إلا قوم يونس
~~فإنهم نفعهم إيمانهم في ذلك الوقت لما علم من صدقهم. قال أهل النحو: قوم
~~منصوب على الاستثناء المنقطع، وإن شئت قلت من جنسها لأن القوم مستثنى من
~~القرية، ومنجون من الهالكين، وتقديره: لكن قوم يونس كقول النابغة:
# وقفت فيها أصيلانا أسائلها %~% أعيت جوابا وما بالربع من أحد
# ألا الأواري لأيا ما أبينها %~% والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد 
# وفي يونس ست لغات، ضم النون، وقرأ [ ... ] بضم الياء لكثرة من قرأ
~~بها، وقرأ طلحة والأعمش والحميري وعيسى بكسر النون، وعن بعضهم بفتح النون،
~~وروى أبو قرظة الأنصاري عن العرب همزة مع الضمة والكسرة والفتحة.
# لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين وهو
~~وقت انقضاء آجالهم، قال بعضهم: إنما نفعهم إيمانهم في وقت اليأس لأن آجالهم
~~بقي منها بقية فنجوا لما بقي من آجالهم، فأما إيمان من انقضى أجله فغير
~~نافع عند حضور العذاب.
# وقصة الآية على ما ذكره عبد الله بن مسعود وسعيد بن جبير والسدي ووهب
~~وغيرهم أن قوم يونس كانوا بنينوى من أرض الموصل فأرسل الله إليهم يونس
~~يدعوهم إلى الإسلام وترك ما هم عليه فدعاهم فأبوا، فقيل له: أخبرهم أن
~~العذاب يجيئهم إلى ثلاث، فأخبرهم بذلك فقالوا:
~~إنا لم نجرب عليه كذبا فانظروا، فإن بات فيكم تلك الليلة فليس بشيء وإن
~~لم يبت فاعلموا أن العذاب مصبحكم، فلما كان في جوف الليل خرج ماشيا من بين
~~ظهرانيهم فلما أصبحوا تغشاهم العذاب كما يغشي الثوب القصير إذا أدخل فيه
~~صاحبه. PageV05P151
# قال مقاتل: كان العذاب فوق رؤوسهم قدر ms1532 ميل. قال ابن عباس: قدر ثلثي ميل.
~~قال وهب: غامت السماء غيما أسود هائلا يدخل دخانا شديدا، وهبط حتى غشى
~~مدينتهم واسودت سطوحهم، فلما رأوا ذلك أيقنوا بالهلاك فطلبوا نبيهم فلم
~~يجدوه، فقذف الله في قلوبهم التوبة فخرجوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم
~~وصبيانهم ودوابهم ولبسوا المسوح وأظهروا الإيمان والتوبة وأخلصوا النية،
~~وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والأنعام، فحن بعضهم إلى بعض، وعلت
~~أصواتهم واختلطت أصواتها بأصواتهم وحنينها بحنينهم، وعجوا وضجوا إلى الله
~~تعالى وقالوا: آمنا بما جاء به يونس، فرحمهم ربهم واستجاب دعاءهم، وكشف
~~عنهم العذاب بعد ما أظلهم وتدلى إلى سمعهم، وذلك يوم عاشوراء.
# قال ابن مسعود: بلغ من توبة أهل نينوى أن ترادوا المظالم بينهم حتى أن
~~كان الرجل ليأتي الحجر وقد وضع عليه أساس فيقلعه ويرده.
# وروى صالح المري عن أبي عمران الجوني عن أبي الجلد، قال: لما غشى قوم
~~يونس العذاب مشوا إلى شيخ من بقية علمائهم، فقالوا له: قد نزل بنا العذاب
~~فما ترى؟ فقال: قولوا:
~~يا حي حين لا حي ويا حي [يا] محيي الموتى، ويا حي لا إله إلا أنت،
~~فقالوها، فكشف عنهم العذاب ومتعوا إلى حين.
# قالوا: وكان يونس (عليه السلام) وعدهم العذاب فخرج ينتظر العذاب وهلاك
~~قومه فلم ير شيئا، وكان من كذب ولم تكن له بينة قتل، فقال يونس لما كشف
~~عنهم العذاب: كيف أرجع إلى قومي وقد كذبتهم؟ فانطلق عاتبا على ربه، مغاضبا
~~لقومه فأتى البحر [فإذ سفينة قد شحنت] فركب السفينة [لوحده] بغير أجر، فلما
~~دخلها وقفت السفينة، والسفن تسير يمينا وشمالا قالوا:
~~ما لسفينتكم؟ قال يونس: إن فيها عبدا آبقا ولا تجري ما لم تلقوه، فقالوا:
~~وأنت يا نبي العبد فلا نلقيك، فاقترعوا فوقعت القرعة عليه ثلاثا فوقع في
~~الماء ووكل عليه حوت فابتلعه.
# قال ابن مسعود: فابتلعه الحوت وجرى به حتى أتاه إلى قرار الأرض، وكان في
~~بطنه أربعين ليلة فسمع تسبيح الحصى فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت ms1533 من الظالمين، فاستجاب الله له فأمر الحوت فنبذه على ساحل
~~البحر [عريانا] ، فأنبت الله عليه شجرة من يقطين، فجعل يستظل بها، ووكل
~~الله به سخلا يشرب من لبنها، فيبست الشجرة فبكى عليها، فأوحى الله إليه:
~~تبكي على شجرة يبست، ولا تبكي على مائة ألف إنسان أهلكهم! فخرج يونس فإذا
~~هو بغلام يرعى، فقال: من أنت يا غلام؟
# قال: من قوم يونس، قال: إذا رجعت إليهم فأخبرهم أنك لقيت يونس، قال
~~الغلام: إن كنت يونس فقد تعلم أنه لم يكن لي بينة، [فإن] قلت: فمن يشهد لي؟
~~قال يونس: يشهد لك هذه البقعة وهذه الشجرة، قال الغلام: أراهما؟ قال يونس:
~~إذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له، قالا: PageV05P152
~~نعم. فرجع الغلام إلى قومه، فقال للملك: إني قد لقيت يونس وهو يقرأ عليكم
~~السلام، وكان له أخوة وكان في منعة فأمر الملك بقتله، فقال: إن لي بينة
~~فانسلوا معه إلى البقعة والشجرة، فقال الغلام: أنشدكما هل أشهدكما يونس؟
~~قالا: نعم، فرجع القوم مذعورين، وقالوا للملك:
~~شهد له الشجرة والأرض، فأخذ الملك بيد الغلام فأجلسه في مجلسه، وقال: أنت
~~أحق بهذا المكان مني، قال ابن مسعود: فأقام لهم أميرا فيهم ذلك الغلام
~~أربعين سنة .
# ولو شاء ربك يا محمد لآمن من في الأرض كلهم جميعا قال الحسين بن الفضل:
~~لأضطرهم إلى الإيمان. قال الأخفش: جاء بقوله: (جميعا) مع (كل) تأكيدا
~~كقوله: لا تتخذوا إلهين اثنين.
# أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين
~~قال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصا على أن يؤمن جميع
~~الناس ويبايعوه على الهدى، فأخبره الله تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبق له من
~~الله سعادة في الكتاب الأول، ولا يضل إلا من سبق له من الله الشقاء في
~~الذكر الأول.
# وما كان لنفس قال الحسن: وما ينبغي لنفس. وقال المبرد: معناه وما كنت
~~لتؤمن إلا بإذن الله. قال ابن عباس: بأمر الله. وقال عطاء: بمشيئة الله،
~~كقوله: وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله. ms1534 وقال الكوفي: ما سبق من
~~قضائه. وقال [الداني] : بعلمه وتوفيقه.
# ويجعل أي ويجعل الله، وقرأ الحسن وعاصم بالنون الرجس العذاب والسخط.
~~وقرأ الأعمش الرجز بالزاي على الذين لا يعقلون حجج الله في التوحيد
~~والنبوة.
# قل يا محمد لهؤلاء المشركين السائليك الآيات انظروا ماذا في السماوات من
~~الشمس والقمر والنجوم والأرض من الجبال والبحار والأنهار والأشجار وغيرها
~~من الآيات ثم قال: وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون في علم الله.
# فهل ينتظرون يعني مشركي مكة إلا مثل أيام الذين خلوا مضوا من قبلهم من
~~الذين مضوا. قال قتادة: يعني وقائع الله في قوم نوح وعاد وثمود، والعرب
~~تسمي العذاب والنعيم: أياما، كقوله تعالى: وذكرهم بأيام الله وكل ما مضى
~~عليك من خير أو شر فهو أيام.
# قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا معهم عند
~~نزول العذاب، كذلك كما أنجيناهم.
# كذلك حقا واجبا، علينا غير شك، ننجي المؤمنين بك يا محمد. وقرأ
~~PageV05P153
~~يعقوب: ننجي رسلنا بالتخفيف، وقرأ الكسائي وحفص: ننجي المؤمنين بالتخفيف
~~وشددهما الآخرون، وهما لغتان فصيحتان أنجى ينجي إنجاء ونجي ينجي تنجية
~~بمعنى واحد.
### ||| [سورة يونس (10) : الآيات 104 الى 109]
# قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون
~~الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين وأن أقم
~~وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر
~~فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده
~~وهو الغفور الرحيم قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل 
~~واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين 
# قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني الذي أدعوكم إليه.
# فلا أعبد ms1535 الذين تعبدون من دون الله من الأوثان التي لا تعقل ولا تفعل ولا
~~تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم تقدير أن يسلم
~~ويقبض أرواحهم.
# وأمرت أن أكون من المؤمنين وأن أقم وجهك قال ابن عباس: عملك. وقيل: نفسك،
~~أي استقم على الدين حنيفا ولا تكونن من المشركين
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر: «لم أعبد ربي بالرهبانية
~~وأن خير الدين الحنيفية السهلة» .
# ولا تدع تعبد من دون الله ما لا ينفعك إن أطعته ولا يضرك إن عصيته فإن
~~فعلت فعبدت غير الله فإنك إذا من الظالمين الضارين لأنفسهم، الواضعين
~~العبادة في غير موضعها وإن يمسسك الله بضر يصبك الله ببلاء وشدة فلا كاشف
~~دافع له إلا هو وإن يردك بخير رخاء ونعمة فلا راد لفضله فلا مانع لرزقه.
# يصيب به واحد من الضر والخير من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. قل يا
~~أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم يعني القرآن فيه البيان.
# فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه [أي له ثواب اهتدائه] ومن ضل فإنما يضل
~~عليها فعلى نفسه جنا وما أنا عليكم بوكيل بكفيل وحفيظ يحفظ أعمالكم. قال
~~ابن عباس: نسختها آية القتال. PageV05P154
# واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله من نصرك وقهر أعدائك وإظهار دينه
~~وهو خير الحاكمين.
# قال الحسن: لما نزلت هذه الآية جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار
~~وقد تجمع خيرتهم فقال:
~~«إنكم ستجدون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني» » قال أنس: فلم نصبر.
~~فأمرهم بالصبر كما أمره الله به.
# وقال عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب: لما قدم معاوية المدينة
~~تلقته الأنصار وتخلف أبو قتادة ودخل عليه بعد فقال: ما لك لا تلقنا؟ قال:
~~لم تكن عندنا دواب، قال: فأين النواضح؟ قال: ربطناها في طلبك وطلب أبيك يوم
~~بدر، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فاصبروا حتى تلقوني» 
~~، قالوا: إذا نصبر، ففي ذلك قال عبد الرحمن بن حسان ms1536 بن ثابت:
# ألا أبلغ معاوية بن حرب %~% أمير المؤمنين ثنا كلام
# فإنا صابرون ومنظروكم %~% إلى يوم التغابن والخصام PageV05P155
### | سورة هود (ع)
# مكية، أخبرنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: حدثني أبو
~~بكر محمد بن إسحاق، محمد بن علي بن محمد، محمد بن علي بن صالح عن ابن إسحاق
~~عن أبي جحيفة قال: قيل: يا رسول الله قد أسرع إليك المشيب، قال: «شيبتني
~~هود وأخواتها:
~~الحاقة، والواقعة، وعم يتساءلون، وهل أتاك حديث الغاشية» .
# وعن زيد قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقرأت عليه سورة
~~هود فلما ختمتها قال: يا زيد قرأت، فأين البكاء؟.
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة هود (11) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله
~~إنني لكم منه نذير وبشير وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا
~~حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير 
~~ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين 
# الر كتاب قيل الر مبتدأ وكتاب خبره، وقيل: كتاب رفع على خبر ابتداء مضمر
~~تقديره: هذا كتاب أحكمت آياته قال ابن عباس: أحكمت آياته: لم تنسخ بكتاب
~~كما نسخت الكتب والشرائع بها ثم فصلت بينت بالأحكام والحلال والحرام، قال
~~الحسن وأبو العالية:
~~فصلت: فسرت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا يحتمل أن يكون موضع أن رفعا على
~~مضمر تقديره: وفي ذلك الكتاب أن لا تعبدوا، ويحتمل أن يكون محله نصبا بنزع
~~الخافض تقديره: ثم فصلت أن لا تعبدوا إلا الله أو لئلا تعبدوا إلا الله.
# إنني لكم منه من الله نذير وبشير وأن عطف على الأول واستغفروا ربكم ms1537 ثم
~~توبوا إليه PageV05P156
~~أي ارجعوا إلى الله بالطاعة والعبادة، وقال الفراء: ثم هاهنا بمعنى
~~(الواو) أي وتوبوا إليه لأن الاستغفار من التوبة، والتوبة من الاستغفار
~~يمتعكم متاعا حسنا أي يعيشكم عيشا في [منن] ودعة وأمن وسعة [رزق] ، إلى أجل
~~مسمى وهو الموت ويؤت كل ذي فضل فضله ويؤت كل ذي عمل مبلغ أجره وثوابه [سمى
~~فضله] باسم الابتداء.
# قال ابن مسعود: من عمل سيئة كتبت عليه سيئة، ومن عمل حسنة كتبت له عشر
~~حسنات، فإن عوقب بالسيئة التي عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات، وإن لم
~~يعاقب بها في الدنيا أخذ من الحسنات العشر، واحدة وبقيت له تسع حسنات ثم
~~قال: هلك من غلبت آحاده عشراته.
# وقال ابن عباس: من زادت حسناته على سيئاته دخل الجنة، ومن زادت سيئاته
~~على حسناته دخل النار، ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أهل الأعراف، ثم
~~يدخلون الجنة بعد، وقال أبو العالية: من زادت طاعته في الدنيا زادت درجاته
~~في الجنة، لأن الدرجات تكون بالأعمال. وقال مجاهد: إن ما يحتسب الإنسان من
~~كلام يقوله بلسانه، أو عمل يعمله بيده ورجله، أو ما يتصدق به من حق ماله.
# وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير وهو يوم القيامة.
# إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير ألا إنهم يثنون صدورهم قال ابن
~~عباس:
~~يخفون ما في صدورهم من الشحناء والعداوة، نزلت في الأخنس بن شريق وكان
~~رجلا حلو الكلام، حلو المنظر، يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يحب
~~وينطوي بقلبه على ما يكره. مجاهد: يثنون صدورهم شكا وامتراء، السدي: يعرضون
~~بقلوبهم عنك من قولهم [ .............. ] .
# عن عبد الله بن شداد: نزلت في بعض المنافقين كان إذا مر برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثنى صدره وظهره، وطأطأ رأسه، وتغشى ثوبه كي لا يراه النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) .
~~قتادة: كانوا يحنون صدورهم لكيلا يسمعوا كتاب الله ولا ذكره. ابن زيد:
~~هذا حين يناجي بعضهم بعضا في أمر رسول الله (صلى الله عليه ms1538 وسلم) .
# ليستخفوا منه أي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال مجاهد: ليستخفوا
~~من الله إن استطاعوا، وقال ابن عباس: يثنون صدورهم على وزن يحنون، جعل
~~الفعل للصدور أي [يلقون] .
# ألا حين يستغشون ثيابهم يغطون رؤوسهم بثيابهم، وذلك أخفى ما يكون لابن
~~آدم إذا حنى صدره وتغشى ثوبه وأضمر همه في نفسه.
# يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور وما من دابة من بغلة وليس
~~دابة وهي كل حيوان دب على وجه الأرض، وقال بعض العلماء: كل ما أكل فهو
~~دابة. PageV05P157
# إلا على الله رزقها غذاؤها وقوتها وهو المتكفل بذلك فضلا لا وجوبا، وقال
~~بعضهم:
~~(على) بمعنى (من) أي من الله رزقها، ويدل عليه قول مجاهد، قال: ما جاء من
~~رزق فمن الله، وربما لم يرزقها حتى تموت جوعا، ولكن ما كان من رزق فمن
~~الله.
# ويعلم مستقرها أي مأواها الذي تأوي إليه وتستقر فيه ليلا ونهارا،
~~ومستودعها الموضع الذي تودع فيه أما بموتها أو دفنها، قال ابن عباس:
~~مستقرها حيث تأوي، ومستودعها حيث تموت، مجاهد: مستقرها في الرحم ومستودعها
~~في الصلب، عبد الله: مستقرها الرحم، ومستودعها المكان الذي تموت فيه،
~~الربيع: مستقرها أيام حياتها، ومستودعها حيث تموت، ومن حيث تبعث.
# وقيل: يعلم مستقرها في الجنة أو في النار، ومستودعها القبر، ويدل عليه
~~قوله تعالى في وصف أهل الجنة والنار: حسنت مستقرا ومقاما وساءت مستقرا
~~ومقاما.
# كل في كتاب مبين كل ذلك مثبت في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقها.
### ||| [سورة هود (11) : الآيات 7 الى 16]
# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن
~~هذا إلا سحر مبين ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما
~~يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن
~~ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور ولئن أذقناه
~~نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات ms1539 عني إنه لفرح فخور إلا الذين
~~صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير 
~~فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز
~~أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل أم يقولون افتراه
~~قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا
~~هو فهل أنتم مسلمون من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا
~~النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون 
# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء قبل أن
~~يخلق السماوات والأرض وذلك الماء على متن الريح. وقال كعب: خلق الله ياقوتة
~~حمراء لا نظير لها [فنظر إليها بالهيبة] فصارت ماء، [يرتعد من مخافة الله
~~تعالى] ثم خلق الريح فجعل الماء [على قشرة] ثم وضع العرش على الماء.
~~وقال ضمرة: إن الله تعالى كان عرشه على الماء ثم PageV05P158
~~خلق السماوات والأرض بالحق، وخلق القلم وكتب به ما هو خالق وما هو كائن
~~من خلقه، ثم إن ذلك الكتاب سبح الله ومجده قبل أن يخلق شيئا من الخلق.
# ليبلوكم ليختبركم وهو أعلم أيكم أحسن عملا
~~روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليبلوكم أيكم
~~أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله» .
# قال ابن عباس: أيكم أعمل بطاعة الله. قال مقاتل: أيكم أتقى لله، الحسن:
~~أيكم أزهد في الدنيا زاهدا وأقوى لها تركا.
# ولئن قلت يا محمد إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين يعنون القرآن، ومن قرأ: ساحر رده إلى محمد (صلى الله عليه
~~وسلم) .
# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة إلى أجل معدود ووقت محدود، وأصل
~~الأمة الجماعة، وإنما قيل للحين: أمة، لأن فيه ms1540 يكون الأمة، فكأنه قال: إلى
~~مجيء أمة وانقراض أخرى قبلها، كقوله: وادكر بعد أمة.
# ليقولن ما يحبسه يقولون استعجالا للعذاب واستهزاء، يعنون أنه ليس بشيء.
~~قال الله تعالى: ألا يوم يأتيهم العذاب ليس مصروفا عنهم خبر (ليس) عنهم.
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن أي رجع إليهم ونزل بهم وبال استهزائهم ولئن
~~أذقنا الإنسان منا رحمة سعة ونعمة ثم نزعناها سلبناها منه إنه ليؤس قنوط في
~~الشدة كفور في النعمة.
# ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته بعد بلاء وشدة ليقولن ذهب السيئات عني
~~زالت الشدائد عني إنه لفرح فخور أشر بطر، ثم استثنى فقال: إلا الذين صبروا
~~وعملوا الصالحات
~~فإنهم إن نالتهم شدة وعسرة صبروا، وإن نالوا نعمة شكروا لهم مغفرة
~~لذنوبهم وأجر كبير وهو الجنة، وإنما جاز الاستثناء مع اختلاف الحالين لأن
~~الإنسان اسم الجنس كقوله: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا.
# فلعلك يا محمد تارك بعض ما يوحى إليك فلا تبلغه إياهم، وذلك أن مشركي مكة
~~قالوا: آتنا بكتاب ليس فيه سب آلهتنا.
# وضائق به صدرك أن يقولوا لأن يقولوا لولا أنزل عليه كنز ينفقه أو جاء معه
~~ملك يصدقه، قال عبد الله بن أمية المخزومي قال الله: يا أيها النذير ليس
~~عليك إلا البلاغ والله على كل شيء وكيل أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور
~~مثله مفتريات بزعمكم وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين فإلم
~~يستجيبوا لكم لفظه جمع والمراد به الرسول وحده كقوله: يا أيها الرسل ويعني
~~الرسول. PageV05P159
# وقال مجاهد: عنى به أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله يعني القرآن وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون لفظه استفهام
~~ومعناه أمر.
# من كان يريد الحياة الدنيا أي من كان يريد بعمله الحياة الدنيا وزينتها
~~نوف إليهم أعمالهم نوفر لهم أجور أعمالهم في الدنيا وهم فيها لا يبخسون لا
~~ينقصون. قتادة يقول:
~~من كانت الدنيا همه وقصده وسروره وطلبته ونيته جازاه الله تعالى ثواب
~~حسناته ms1541 في الدنيا، ثم يمضي إلى الآخرة وليس له حسنة يعطى بها جزاء، وأما
~~المؤمن فيجازى بحسناته في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحسن من محسن فقد وقع أجره على الله
~~في عاجل الدنيا وآجل الآخرة» .
# واختلفوا في المعني بهذه الآية فقال بعضهم: هي للكفار، وأما المؤمن فإنه
~~يريد الدنيا والآخرة، وإرادته الآخرة غالبة على إرادته للدنيا، ويدل عليه
~~قوله: أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها في
~~الدنيا وباطل ما كانوا يعملون قال مجاهد: هم أهل الربا.
# وروى ابن المبارك عن حيوة بن شريح قال: حدثني الوليد بن أبي الوليد بن
~~عثمان أن عقبة بن مسلم حدثه أن شقي بن قابع الأصبحي حدثنا أنه دخل المدينة
~~فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس، فقال: من هذا؟ قيل: أبو هريرة.
# قال: فدنوت منه حتى قعدت بين يديه وهو يحدث الناس، فلما سكت وخلا، قلت:
~~وأنشدك الله لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~[عقلته وعلمته] فقال: لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في [هذا البيت] ثم غشي عليه ثم أفاق فقال: أحدثك حديثا حدثنيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا البيت، ولم يكن أحد غيره وغيري، ثم شهق أبو
~~هريرة شهقة شديدة ثم قال:
~~[فأرى على وجهه ثم استغشى] طويلا ثم أفاق فقال: حدثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة دعا العباد
~~ليقضي بينهم، وكل أمة جاثية فأول من يدعو رجل جمع القرآن، ورجل قتل في سبيل
~~الله، ورجل كثير المال. فيقول الله للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟
~~قال: بلى يا رب.
# قال: ماذا عملت فيما علمت؟ قال: كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار،
~~فيقول الله تعالى له: كذبت، وتقول له الملائكة: كذبت، فيقول الله تعالى: بل
~~أردت أن يقال: فلان قارئ، فقد PageV05P160
~~قيل ذلك، ويؤتى بصاحب المال، فيقول ms1542 الله له: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك
~~تحتاج إلى أحد؟ قال: بلى رب، قال: فماذا عملت فيما آتيتك؟
# قال: كنت أصل الرحم وأتصدق، فيقول الله له: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت،
~~ويقول الله تعالى: بل أردت أن يقال: فلان جواد فقد قيل ذلك. ويؤتى بالذي
~~قتل في سبيل الله فيقال له: في ماذا قتلت؟ فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك
~~فقاتلت حتى قتلت، فيقول الله: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت، ويقول الله: بل
~~أردت أن يقال فلان جريء، فقد قيل ذلك» ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ركبتي فقال: «يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار
~~يوم القيامة» .
# قال الوليد: وأخبرني غيره أن شقيا دخل على معاوية وأخبره بهذا عن أبي
~~هريرة فقال معاوية: وقد فعل بهؤلاء هذا فكيف بمن بقي من الناس؟ ثم بكى
~~معاوية [وضرب خديه] حتى ظننا أنه هالك، ثم أفاق معاوية لا يمسح وجهه وقال:
~~صدق الله ورسوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
~~وقرأ إلى قوله: باطل ما كانوا يعملون.
### ||| [سورة هود (11) : الآيات 17 الى 22]
# أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية
~~منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم ألا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا وهم بالآخرة هم كافرون أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان
~~لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما
~~كانوا يبصرون أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 
~~لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون 
# أفمن كان على بينة بيان وحجة من ربه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويتلوه شاهد منه ms1543 يتبعه من يشهد له ويصدقه.
# واختلفوا في هذا الشاهد فقال ابن عباس وعلقمة وإبراهيم ومجاهد والضحاك
~~وأبو صالح وأبو العالية وعكرمة: هو جبريل (عليه السلام) ، وقال الحسن (رضي
~~الله عنه) : هو رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . وقال الحسن وقتادة: هو
~~لسان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) .
~~وقال محمد بن الحنفية: قلت لأبي أنت التالي؟ قال: وما تعني بالتالي؟ قلت:
~~قوله: ويتلوه شاهد منه قال:
~~وددت أني هو ولكنه لسان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) .
~~وقال بعضهم: الشاهد صورة PageV05P161
~~النبي صلى الله عليه وسلم ووجهه ومخائله، لأن كل من كان له عقل ونظر إليه
~~علم أنه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) .
# وقال الحسين بن الفضل: هو القرآن في نظمه وإعجازه والمعاني الكثيرة منه
~~في اللفظ القليل. وروى ابن جريج وابن أبي نجيح عن مجاهد قال: هو ملك يحفظه
~~ويسدده. وقيل: هو علي بن أبي طالب.
# أخبرني عبد الله الأنصاري عن القاضي أبو الحسين النصيري، أبو بكر
~~السبيعي، علي بن محمد الدهان والحسن بن إبراهيم الجصاص، قال الحسين بن
~~حكيم، الحسين بن الحسن عن حنان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال:
~~أفمن كان على بينة من ربه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتلوه شاهد منه
~~علي خاصة (رضي الله عنه) .
# وبه عن السبيعي عن علي بن إبراهيم بن محمد [العلوي] ، عن الحسين بن
~~الحكيم، عن إسماعيل بن صبيح، عن أبي الجارود، عن حبيب بن يسار، عن زاذان
~~قال: سمعت عليا يقول:
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو ثنيت لي وسادة فأجلست عليها لحكمت بين
~~أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الزبور
~~بزبورهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما من
~~رجل من قريش جرت عليه المواسي إلا وأنا أعرف به يساق إلى جنة أو يقاد
~~إلى نار. فقام رجل فقال: ما آيتك يا أمير المؤمنين التي نزلت فيك؟
~~قال: أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ms1544 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على بينة من ربه وأنا شاهد منه .
# وبه عن [السبيعي] ، وأحمد بن محمد بن سعيد الهمداني حدثني الحسن بن علي
~~بن برقع وعمر بن حفص الفراء، حدثنا صباح القرامولي، عن محارب عن جابر بن
~~عبد الله [الأنصاري] ، قال علي (رضي الله عنه) : ما من رجل من قريش إلا وقد
~~نزلت فيه الآية والآيتان، فقال له رجل: فأنت أي شيء نزل فيك؟ قال علي (رضي
~~الله عنه) : أما تقرأ الآية التي في هود، ويتلوه شاهد منه .
# وفي الكلام محذوف تقديره: أفمن كان على بينة من ربه كمن هو في الضلالة
~~[متردد] ، ثم قال: ومن قبله يعني ومن قبل محمد والقرآن كان كتاب موسى إماما
~~ورحمة أولئك أي PageV05P162
~~بني إسرائيل يؤمنون به ومن يكفر به أي بمحمد وقيل بالقرآن، وقيل بالتوراة
~~من الأحزاب فالنار موعده.
# روى سعيد بن جبير عن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لا يستمع لي يهودي ولا نصراني، ولا يؤمن بي إلا كان من أهل النار» .
# قال أبو موسى فقلت في نفسي: إن النبي لا يقول مثل هذا القول إلا من
~~الفرقان فوجدت الله يقول: ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده.
# فلا تك في مرية أي في شك منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون
~~ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا زعم أن لله ولدا أو شريكا أو كذب بآيات
~~القرآن أولئك يعني الكاذبين، يعرضون على ربهم فيسألهم عن أعمالهم ويجزيهم
~~بها.
# ويقول الأشهاد يعني الملائكة الذين كانوا يحفظون أعمالهم عليهم في
~~الدنيا، في قول مجاهد والأعمش، وقال الضحاك: يعني الأنبياء والرسل، وقال
~~قتادة: يعني الخلائق.
# وروى صفوان بن محرز المازني قال: بينا نحن نطوف بالبيت مع عبد الله بن
~~عمر إذ عرض له رجل فقال: يا بن عمر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في النجوى؟ فقال: سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم [يقول] : «يدنو
~~المؤمن من ربه ms1545 حتى يضع كتفيه عليه فيقرره بذنوبه فيقول: هل [تعرف ما فعلت؟
~~يقول: [رب أعرف مرتين، حتى إذا بلغ ما شاء الله أن يبلغ فقال: وإني قد
~~سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، وقال [ثم يعطى صحيفة حسناته،
~~أو كتابه بيمينه قال] : وأما الكافر والمنافق فينادى بهم على رؤوس الأشهاد»
~~ .
# هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن
~~سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون. أولئك لم يكونوا معجزين في
~~الأرض قال ابن عباس: سابقين.
# مقاتل بن حيان: قانتين، قتادة: [هرابا] وما كان لهم من دون الله من
~~أولياء أنصار تغني [عنهم] يضاعف لهم العذاب يعني يزيد في عذابهم.
# ما كانوا يستطيعون السمع اختلف في تأويله: قال قتادة ( .... 
~~) : وما كانوا يبصرون الهدى، وقوله: إنهم عن السمع لمعزولون قال ابن
~~عباس: إن الله تعالى إنما حال بين أهل الشرك وبين طاعته في الدنيا، وأما في
~~الدنيا فإنه قال ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون PageV05P163
~~فإنه قال: فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم، وقال بعضهم: إنما عنى بذلك
~~الأصنام.
# أولئك وآلهتهم لم يكونوا معجزين في الأرض ويضاعف لهم العذاب يوم القيامة
~~ما كانوا يستطيعون السمع ولا يسمعونه وما كانوا يبصرون [ ...... 
~~] فلا يعتبرون بها، فحذف الباء، كما يقول: لا يجزينك ما عملت وبما
~~عملت.
# أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم
~~أي [ ..... ] ، قال الفراء: معناها لا بد ولا محالة أنهم في الآخرة هم الأخسرون
~~يعني من غيرهم، وإن كان الكل في الخسار.
### ||| [سورة هود (11) : الآيات 23 الى 40]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان
~~مثلا أفلا تذكرون ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين 
~~أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم فقال الملأ الذين
~~كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا
~~بادي الرأي وما ms1546 نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين 
~~قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت
~~عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون ويا قوم لا أسئلكم عليه مالا إن
~~أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم
~~قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون 
~~ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول
~~للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا
~~لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا
~~إن كنت من الصادقين 
~~قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي
~~إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون 
~~أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون 
~~وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون 
~~ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا
~~نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب
~~مقيم حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين
~~وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل 
~~PageV05P164
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم قال عطية عن ابن عباس
~~وقتادة:
~~أنابوا وتضرعوا إليه، مجاهد: اطمأنوا إلى ذكره، مقاتل: أخلصوا، الأخفش
~~ : تخشعوا له، وقيل : تواضعوا له.
# أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين المؤمن والكافر كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا قال الفراء: وإنما لم يقل هل
~~يستوون مثلا، لأن الأعمى والأصم في خبر كأنهما واحد، لأنهما من وصف الكافر،
~~والسميع والبصير في خبر كأنهما واحد، ms1547 لأنهما من وصف المؤمن.
# أفلا تذكرون ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني قرأ أهل مكة وأبو عمرو
~~والكسائي: أني بفتح الألف ويعنون بأني، وقرأ الباقون بكسر الألف إني، قال:
~~إني لأن في الإرسال معنى القول.
# لكم نذير مبين، أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم
~~مؤلم، قال مقاتل: بعث نوح وأمره ربه ببناء، السفينة وهو ابن ستمائة سنة
~~وكان عمره ألفا وخمسين عاما ولبث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة، قال الله
~~تعالى فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما أي فلبث فيهم داعيا فقال الملأ
~~الذين كفروا من قومه ما نراك يا نوح إلا بشرا مثلنا آدميا مثلنا وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا سفلتنا بادي الرأي قال مجاهد وأبي المعين وحمزة
~~أبو عمرو وبصير على معنى بادي الرأي من غير روية ولا فكرة يعني: آمنوا من
~~غير روية.
# وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال نوح يا قوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي وآتاني رحمة هدى ومغفرة من عنده فعميت عليكم التبست
~~واشتبهت وقرأ أهل الكوفة: فعميت بضم العين وتشديد الميم، أي اشتبهت ولبست
~~ومعنى الكلام: عميت الأبصار عن الحق، وهذا كما يقال: دخل الخاتم في إصبعي،
~~والخف في رجلي وإنما يدخل الأصبع في الخاتم والرجل في الخف أنلزمكموها يعني
~~البينة والرحمة وأنتم لها كارهون لا تريدونها يعني لا يقبل ذلك.
# ويا قوم لا أسئلكم عليه مالا أي على الوحي وتبليغ الرسالة كناية عن غير
~~مذكور إن أجري ما ثوابي إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا الباء صلة
~~إنهم ملاقوا ربهم بالمعاد فيجزيهم بأعمالهم ولكني أراكم قوما تجهلون ويا
~~قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون ولا أقول لكم عندي خزائن الله
~~ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري PageV05P165
~~تحتقر وتستصغر أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا يعني يؤخذ وانما الله أعلم بما
~~في أنفسهم من النية والعزم والخير والشر إني إذا ms1548 لمن الظالمين إن فعلت ذلك.
# قالوا يا نوح قد جادلتنا ماريتنا وخاصمتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا
~~يعني العذاب إن كنت من الصادقين قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم
~~بمعجزين ولا ينفعكم نصحي نصيحتي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم يهلككم ويضلكم هو ربكم والأمر والحكم له وإليه ترجعون فيجازيكم
~~بأعمالكم وهو رد على المعتزلة و [المرجئة] .
# أم يقولون افتراه قال ابن عباس: يعني نوحا، مقاتل يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم قل إن افتريته فعلي إجرامي إثمي ووبال أمري، لا تؤخذون بذنبي
~~وأنا بريء مما تجرمون لا أواخذ بذنوبكم وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك
~~إلا من قد آمن فلا تبتئس ولا تحزن وهو منفعل من البؤس بما كانوا يفعلون
~~فإني مهلكهم ومنقذك منهم فحينئذ دعا عليهم وقال رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا.
# واصنع الفلك واعمل السفينة بأعيننا بمرأى منا، الضحاك: بمنظر منا، مقاتل:
~~بعلمنا، ربيع: بمسمعنا 
~~ووحينا [على ما أوحينا إليك] ، قال ابن عباس: وذلك إنه لم يعلم كيف يصنع
~~الفلك فأوحى الله إليه أن يصنعها على جؤجؤ الطائر ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا ولا تسألني العفو عن هؤلاء الذين كفروا إنهم مغرقون بالطوفان، أمر أن
~~لا يشفع لهم عنده، وقال: عنى امرأته وابنه.
# ويصنع الفلك قيل: معناه وكان يصنع الفلك، وقيل: معناه وصنع الفلك وكلما
~~مر عليه ملأ من قومه سخروا منه هزءوا به.
# قال إن تسخروا منا الآن فإنا نسخر منكم إذا عاينتم عذاب الله فسوف تعلمون
~~من يأتيه عذاب يخزيه يهينه ويحل عليه عذاب مقيم دائم، قال ابن عباس: اتخذ
~~نوح (عليه السلام) السفينة في سنتين، وكان طول السفينة ثلاثمائة ذراع،
~~وعرضها خمسين، وطولها في السمك ثلاثين ذراعا، وكانت من خشب الساج، وجعل لها
~~ثلاثة بطون فحمل في البطن الأسفل الوحوش والسباع والهوام، وفي البطن الأوسط
~~الدواب والأنعام، وركب هو في البطن الأعلى [ ..... ] 
~~، عما يحتاج إليه من الزاد.
# روي عن عائشة عن ms1549 النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مكث نوح في قومه ألف سنة
~~إلا خمسين عاما PageV05P166
~~يدعوهم إلى الله، فأوحى الله عز وجل لما كان آخر زمانه وغرس شجرة [فعظمت
~~وذهبت كل مذهب ثم قطعها] ويقطع ما يبس منها، ثم جعل يعمل سفينة ويمرون
~~عليه قومه فيسألونه فيقول: أعمل سفينة فيسخرون منه ويقولون: يعمل سفينة في
~~البر فكيف تجري؟ فيقول: فسوف تعلمون، فلما فرغ منها وفار التنور وكثر الماء
~~في السكك، خشيت أم صبي عليه وكانت تحبه حبا شديدا، فخرجت به إلى الجبل حتى
~~بلغت ثلثه، فلما بلغها الماء خرجت حتى بلغت ثلثيه، فلما بلغها الماء خرجت
~~حتى صعدت على الجبل فلما بلغ الماء رقبته رفعته بيديها حتى ذهب بها الماء،
~~فلو رحم الله أحدا منهم لرحم أم الصبي» .
# وروى علي بن زيد بن صوحان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: قال
~~الحواريون لعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام: لو بعثت لنا رجلا شهد
~~السفينة فيحدثنا عنها، فانطلق بهم حتى انتهى إلى كثيب من تراب فأخذ كفا من
~~ذلك التراب بكفه قال: أتدرون ما هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: هذا
~~كفن حام بن نوح، قال: فضرب الكثيب بعصاه وقال: قم بإذن الله، فإذا هو قائم
~~ينفض التراب عن رأسه وقد شاب، قال له عيسى: هكذا هلكت؟
# قال: لا بل مت وأنا شاب ولكنني ظننت أنها الساعة فمن ثم شبت، قال: حدثنا
~~عن سفينة نوح، قال: كان طولها ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها ستمائة ذراع،
~~وكانت ثلاث طبقات، فطبقة فيها الدواب والوحش، وطبقة فيها الإنس، وطبقة فيها
~~الطير، فلما كثرت فضلات الدواب أوحى الله تعالى إلى نوح أن اغمز ذنب الفيل،
~~فغمز فوقع منه خنزير وخنزيرة فأقبلا على الروث، فلما وقع الفار بحوض
~~السفينة وحبالها فقرضها، وذلك أن الفار ولدت في السفينة فأوحى الله تعالى
~~إلى نوح أن اضرب بين عيني الأسد فضرب فخرج من منخره سنور وهرة فأقبلا على
~~الفار.
# فقال له عيسى: كيف علم نوح أن البلاد ms1550 قد غرقت؟ قال: بعث الغراب يأتيه
~~بالخبر فوجد جيفة فوقع عليها فدعا عليه بالخوف، فلذلك لا يألف البيوت، ثم
~~بعث الحمامة فجاءت بورق زيتون بمنقارها وطين برجلها فعلم أن البلاد قد غرقت
~~قال: فطوقها بالحمرة التي في عنقها ودعا لها أن تكون في قصر بأمان 
~~فمن ثم تألف البيوت.
# قال: فقالوا: يا رسول الله ألا ننطلق به إلى أهلنا فيجلس معنا ويحدثنا؟
~~قال: كيف يتبعكم من لا رزق له؟ فقال له: عد بإذن الله، قال: فعاد ترابا 
~~. PageV05P167
# وروى محمد بن إسحاق عن عبيد بن عمير أنه كان يحدث الأحاديث وكانوا يبطشون
~~به، يعني قوم نوح- فيخنقونه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال: رب اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون، حتى إذا تمادوا في المعصية وعظمت في الأرض منهم الخطيئة
~~وتطاولوا عليه، وتطاول عليه وعليهم الشأن واشتد عليه منهم البلاء، وانتظر
~~البخل بعد البخل، فلا يأتي قرن إلا كان أخبث من الذي قبله حتى إذا كان
~~الآخر منهم ليقول: قد كان هذا مع آبائنا وأجدادنا هكذا مجنونا لا يقبلون
~~منه شيئا، حتى شكا ذلك من أمرهم إلى الله عز وجل فقال: رب إني دعوت قومي
~~ليلا ونهارا، حتى قال: رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إلى آخر
~~القصة، فأوحى الله إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا أي بعد اليوم إنهم مغرقون.
# فأقبل نوح على [عمل] الفلك ولجأ عن قومه إلى جبل يقطع الخشب ويضرب بيديه
~~[الحديد] ، ويهيئ عدة الفلك من القار وغيره مما لا يصلحه إلا هو، وجعل قومه
~~يمرون به وهو في ذلك من عمله فيسخرون منه ويقولون: يا نوح هل صرت نجارا بعد
~~النبوة؟ وأعقم الله أرحام النساء فلبثوا سنين فلا يولد لهم ولد.
# قال: ويزعم أهل التوراة أن الله أمره أن يصنع الفلك من خشب الساج وأن
~~يصنعه أزور وأن يطليه بالقار من أسفله وخارجه، وأن يجعل طولها ثمانين ذراعا
~~وعرضها خمسين ذراعا، ومائة في عرضه وبطوله في السماء ثلاثين ذراعا، والذراع
~~إلى ms1551 المنكب، وجعلها ثلاثة طوابق سفلى ووسطى وعليا، فجعل فيه كوى، ففعل نوح
~~كما أمره الله تعالى .
# حتى إذا جاء أمرنا عذابنا وفار التنور يعني انبجس الماء من وجه الأرض،
~~والعرب تسمي وجه الأرض تنور الأرض، وذلك أنه إذا قيل: إذا رأيت الماء يسيح
~~على وجه الأرض فاركب أنت ومن اتبعك، ومنها قول ابن عباس وعكرمة والزهري
~~وابن عيينة،
~~وقال علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) في تفسير وو فار التنور: أي طلع
~~الفجر ونور الصبح
~~، ومن ذلك عبارته نور الفجر تنويرا، قتادة: موضع في الأرض وأعلى مكان
~~فيها. قال الحسن: أراد بالتنور الذي يخبز فيه وكان تنورا من حجارة وكان
~~لحواء حتى صار إلى نوح، فقيل له: إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب أنت
~~وأصحابك، فنبع الماء من التنور فعلمت به امرأته فأخبرته، وهذا قول مهران
~~
~~. ورواه عطية عن ابن عباس، قال مجاهد: وكان ذلك في ناحية الكوفة، وروى
~~السدي عن الشعبي أنه كان يحلف بالله ما يظهر التنور إلا من ناحية الكوفة،
~~وقال: اتخذ نوح السفينة في جوف مسجد الكوفة، وكان التنور على يمين الداخل
~~مما يلي باب كندة، وكان فوران الماء منه علما لنوح ودليلا على هلاك قومه.
~~PageV05P168
# وقال مقاتل: كان ذلك تنور آدم وإنما كان بالشام بموضع يقال له: عين وردة،
~~وقال ابن عباس: فار التنور بالهند، والفور: الغليان.
# قلنا احمل فيها أي في السفينة من كل زوجين اثنين قال المفسرون أراد
~~بالزوجين:
~~اثنين ذكرا وأنثى، وقال أهل المعاني: كل اثنين لا يستغني أحدهما عن
~~صاحبه، فإن العرب تسمي كل واحد منهما زوجا، يقال له: زوجا نعال إذا كانت له
~~نعلان وكذلك عنده زوجا حمام، وعليه زوجا قيود، قال الله تعالى وأنه خلق
~~الزوجين الذكر والأنثى، وقال بعضهم: أراد بالزوجين الضربين والصنفين وكل
~~ضرب يدعى زوج، قال الأعشى:
# وكل زوج من الديباج يلبسه %~% أبو قدامة محبو بذاك معا 
# أراد كل ضرب ولون. وقال لبيد:
# وذي [ ..... ] كر المقاتل صولة %~% وذرته أزواج [ ........ ] يشرب
# أي ألوان وأصناف، وقرأ ms1552 حفص هاهنا وفي سورة المؤمنين من كل بالتنوين أي من
~~كل صنف، وجعل اثنين على التأكيد.
# وأهلك أي واحمل أهلك ومالك وعيالك إلا من سبق عليه القول بالهلاك يعني
~~امرأته راحلة وابنه كنعان.
# ومن آمن يعني واحمل من آمن بك، قال الله تعالى وما آمن معه إلا قليل
~~واختلفوا في عددهم، فقال قتادة والحكم وابن جريج ومحمد بن كعب القرضي: لم
~~يكن في السفينة إلا نوح وامرأته»
~~وثلاثة بنيه، سام وحام ويافث أخوة كنعان وزوجاتهم [ورحلهم] فجميعهم
~~ثمانية، فأصاب حام امرأته في السفينة فدعا الله نوح أن يغير نطفته فجاء
~~بالسودان. وقال الأعمش:
~~كانوا سبعة: نوح وثلاث كنائن وثلاثة بنين له. وقال ابن إسحاق: كانوا عشرة
~~سوى نسائهم:
~~نوح وبنوه حام وسام ويافث وستة أناس ممن كان آمن معه وأزواجهم جميعا.
# وقال مقاتل: [كانوا] اثنين وسبعين رجلا وامرأة وبنيه الثلاثة ونساءهم،
~~فكان الجميع ثمانية وسبعين نفسا، نصفهم رجال ونصفهم الآخر نساء.
# قال ابن عباس: كان في سفينة نوح ثمانون إنسانا أحدهم جرهم .
~~PageV05P169
# قال مقاتل: وحمل نوح معه جسد آدم وجعله معترضا بين الرجال والنساء، وحمل
~~نوح جميع الدواب من الغنم والوحوش والطير وفرق فيما بينها.
# قال ابن عباس: أول ما حمل نوح في السفينة من الدواب الإوزة، وآخر ما حمل
~~الحمار، فلما دخل الحمار ودخل صدره تعلق إبليس بذنبه فلم يستقل رجلاه فجعل
~~نوح يقول له: ادخل فينهض فلا يمشي، حتى قال نوح: ويحك ادخل وإن كان الشيطان
~~معك، فقال له نوح: ما أدخلك علي يا عدو الله؟ فقال له: ألم تقل ادخل وان
~~كان الشيطان معك، قال نوح: اخرج عني يا عدو الله، قال: ما لك بد من أن
~~تحملني معك، فكان فيما يزعمون في ظهر الفلك .
# وفي تفسير مالك بن إبراهيم الهروي الذي أخبرني بالإسناد إلى أبي القاسم
~~والحسن بن محمد ببعضه قراءة وأجاز لي بالباقي في غير مرة، قال يحدثنا أبو
~~العباس محمد بن الحسن الهروي، قال: حدثنا جابر بن عبد الله عنه أن الحية
~~والعقرب أتيا ms1553 نوحا فقالتا: احملنا، فقال نوح: إنكما سبب الضر والبلايا
~~والأوجاع فلا أحملكما، فقالتا: احملنا فنحن نضمن لك بأن لا نضر أحدا ذكرك،
~~فمن قرأ حين خاف مضرتهما: سلام على نوح في العالمين إنا كذلك نجزي المحسنين
~~إنه من عبادنا المؤمنين ما ضرتاه.
### ||| [سورة هود (11) : الآيات 41 الى 48]
# وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم وهي
~~تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا
~~تكن مع الكافرين قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم
~~من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين وقيل يا
~~أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي
~~وقيل بعدا للقوم الظالمين ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن
~~وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين 
~~قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم
~~إني أعظك أن تكون من الجاهلين قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي
~~به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط بسلام
~~منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم
~~ 
# وقال نوح لهم: اركبوا فيها بسم الله مجراها قرأ أبو رجاء العطاردي:
~~مجراها ومرساها بضم الميمين وكسر الراء والسين وهي قراءة عبد الله.
# قال ابن عباس: مجراها حيث تجري ومرساها حيث ترسو، أي تحسر في الماء.
# وقرأ محمد بن محيصن بفتح الميمين وهما مصدران، يعني أن الله تعالى بيده
~~جريها PageV05P170
~~ورسوها أي ثبوتها، جرى يجري جريا ومجرى، ورسا يرسو رسوا ومرسى، مثل ذهب
~~مذهبا وضرب مضربا. قال امرؤ القيس:
# تجاوزت أحراسا وأهوال معشر %~% علي حرام لو يسرون مقتلي 
# أي: قتلي.
# وقرأ الباقون بضم الميمين، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، ومعناه: بسم الله
~~إجراؤها وإرساؤها، كقوله تعالى أنزلني منزلا مباركا وأدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني ms1554 مخرج صدق بمعنى الإنزال والإدخال والإخراج.
# إن ربي لغفور رحيم قال الضحاك: كان نوح إذا أراد أن يرسو قال: بسم الله،
~~فرست، وإذا أراد أن تجري قال: بسم الله، فجرت.
# وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه كنعان وكان عنيدا وقيل وكان
~~كافرا.
# وكان في معزل عنه لم يركب معه الفلك.
# يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين فتهلك، قال له ابنه: سآوي سأصير
~~وأرجع إلى جبل يعصمني يمنعني من الماء ومنه عصام القربة الذي [يربط] رأسها
~~فيمنع الماء أن يسيل منها.
# قال نوح لا عاصم اليوم من أمر الله عذاب الله إلا من رحمناه، وأنقذناه
~~منه، ومن في محل رفع، وقيل: في محل النصب ومعناه لا معصوم اليوم من أمر
~~الله إلا من رحمه الله، كقوله تعالى عيشة راضية وماء دافق قال الشاعر:
# بطيء القيام رخيم الكلام %~% أمسى فؤادي به فاتنا
# أي مفتونا.
# وحال بينهما الموج فكان فصار من المغرقين وقيل بعد ما تناهى أمر الطوفان
~~يا أرض ابلعي أي اشربي ماءك ويا سماء أقلعي امسكي وغيض الماء فذهب ونقص
~~ومصدره الغيض والغيوض.
# وقضي الأمر أي وفرغ من العذاب واستوت يعني السفينة استقرت ورست وحلت على
~~الجودي وهو جبل بالجزيرة بقرب الموصل، قال مجاهد: تشامخت الجبال وتطاولت
~~لئلا ينالها الماء فعلا الماء فوقها خمسة عشر ذراعا وتواضع الجودي وتطامن
~~لأمر ربه فلم يغرق، فأرسيت السفينة عليه. PageV05P171
# وقيل بعدا هلاكا للقوم الظالمين الكافرين،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «في أول يوم من رجب وفي بعض الأخبار:
~~لعشر مضت من رجب- ركب نوح في السفينة فصام هو ومن معه وجرت بهم السفينة ستة
~~أشهر، ومرت بالبيت فطاف به سبعا وقد رفعه الله من الغرق، وأرسيت السفينة
~~على الجودي يوم عاشوراء، فصام نوح وأمر جميع من معه من الوحوش والدواب
~~فصاموا شكرا لله عز وجل» .
# ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وقد وعدتني أن تنجيني وأهلي وإن
~~وعدك الحق أي الصدق وأنت أحكم الحاكمين أي ms1555 تحكم على قوم بالنجاة وعلى قوم
~~بالهلاك.
# قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح وقرأ أهل الكوفة (عمل) بكسر
~~الميم وفتح اللام، غير بنصب الراء على الفعل ومعناه: إنه عمل الشرك والكفر،
~~وقرأ الباقون عمل بفتح الميم وضم اللام وتنوين غير بالرفع ومعناه: إن سؤالك
~~إياي أن أنجيه عمل غير صالح.
# فلا تسئلن يا نوح ما ليس لك به علم بما لا تعلم وقرأ ابن كثير بتشديد
~~النون وفتحه، وقرأ أهل المدينة والشام بتشديد النون وكسره.
# إني أعظك أن تكون من الجاهلين واختلفوا في هذا الابن فقال بعضهم: إنه لم
~~يكن ابن نوح، ثم اختلفوا فيه، فقال بعضهم: كان ولد خبث من غيره، ولم يعلم
~~بذلك نوح، فقال الله تعالى: إنه ليس من أهلك أي من ولدك، وهو قول مجاهد
~~والحسن، وقال قتادة: سألت الحسن عنه فقال: والله ما كان بابنه، وقرأ
~~فخانتاهما فقال: إن الله حكى عنه إنه قال: إن ابني من أهلي، وقال: ونادى
~~نوح ابنه وأنت تقول: لم يكن ابنه، وإن أهل الكتابين لا يختلفون في انه كان
~~ابنه. فقال الحسن: ومن يأخذ دينه من أهل الكتاب، إنهم يكذبون.
# وقال ابن جريج: ناداه وهو يحسب أنه ابنه، وكان ولد على فراشه، وقال عبيد
~~بن عمير، نرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قضى أن الولد للفراش من
~~أجل ابن نوح،
~~وقال بعضهم: إنه كان ابن امرأته واستدلوا بقول نوح: إن ابني من أهلي ولم
~~يقل: مني، وهو قول أبي جعفر الباقر.
# وقال الآخرون: كان ابنه ومن فصيلته، ومعنى قوله: إنه ليس من أهلك الذين
~~وعدتك أن أنجيهم، وقالوا: ما بغت امرأته ولا امرأة لوط وإنما كانت خيانتهما
~~في الدين لا في الفراش، وذلك أن هذه كانت تخبر الناس أنه مجنون، وهذه كانت
~~تدل على الأضياف، وهو قول ابن عباس وعكرمة والضحاك وسعيد بن جبير وميمون بن
~~مهران.
# قال أبو معاوية البجلي: قال رجل لسعيد بن جبير: قال نوح إن ابني من ms1556 أهلي،
~~أكان ابن نوح؟ فسبح طويلا، وقال: لا إله إلا الله يحدث الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم انه ابنه وتقول ليس ابنه، كان PageV05P172
~~ابنه ولكنه كان مخالفا في النية والعمل والدين، فمن ثم قال تعالى: إنه
~~ليس من أهلك، وهذا القول أولى بالصواب وأليق بظاهر الكتاب.
# فقال نوح (عليه السلام) عند ذلك رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به
~~علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط انزل من السفينة
~~إلى الأرض بسلام بأمن وسلامة منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وهم الذين
~~كانوا معه في السفينة.
# وقال أكثر المفسرين: معناه وعلى قرون تجيء من ذرية من معك من الذين آمنوا
~~معك من ولدك، وهم المؤمنون وأهل السعادة من ذريته وأمم سنمتعهم في الدنيا
~~ثم يمسهم منا في الآخرة عذاب أليم وهم الكافرون وأهل الشقاوة. وقال محمد بن
~~كعب القرضي: داخل في ذلك السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة، وكذلك
~~داخل في ذلك العذاب والمتاع كل كافر وكافرة إلى يوم القيامة.
# قال الضحاك: زعم أناس إن من غرق من الولدان مع آبائهن وإنما ليس كذلك
~~وإنما الولدان بمنزلة الطير، وسائر من أغرق الله يعود لابنه ولكن حضرت
~~آجالهم فماتوا لآجالهم والمذكورين من الرجال والنساء ممن كان الغرق عقوبة
~~من الله لهم في الدنيا ثم مصيرهم إلى النار.
### ||| [سورة هود (11) : الآيات 49 الى 60]
# تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا إن
~~أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين
~~ قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن
~~لك بمؤمنين 
~~إن نقول إلا ms1557 اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء
~~مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على
~~الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم
~~ فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا
~~تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 
~~وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد 
~~وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا
~~لعاد قوم هود 
# تلك الذي ذكرت من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت يا محمد ولا
~~قومك من قبل هذا من قبل إخباري إياك فاصبر على القيام بأمر الله وتبليغ
~~رسالته وما تلقى من أذى الكفار كما صبر نوح إن العاقبة آخر الأمر بالسعادة
~~والظفر والمغفرة للمتقين كما كان لمؤمني قوم نوح وسائر الأمم. PageV05P173
# وإلى عاد أي فأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا في النسب لا في الدين قال يا قوم
~~اعبدوا الله وحدوا الله وأكثروا العبادة في القرآن بمعنى التوحيد ما لكم من
~~إله غيره إن أنتم إلا مفترون ما أنتم في إشراككم معه الأوثان إلا كاذبون.
# يا قوم لا أسئلكم عليه على تبليغ الرسالة ولا أبتغي جعلا إن أجري إلا على
~~الذي فطرني والفطرة ابتداء الخلقة أفلا تعقلون وذلك أن الأمم قالت للرسل:
~~ما تريدون إلا أن تأخذوا أموالنا فقالت الرسل لهم هذا.
# ويا قوم استغفروا ربكم أي آمنوا به يغفر لكم، والاستغفار هنا بمعنى
~~الإيمان ثم توبوا إليه من عبادتكم غيره وسالف ذنوبكم، وقال الفراء: معناه
~~وتوبوا إليه لأن التوبة استغفار والاستغفار توبة.
# يرسل السماء عليكم مدرارا متتابعا، وقال مقاتل بن حيان وخزيمة بن كيسان:
~~غزيرا كثيرا.
# ويزدكم قوة إلى قوتكم شدة مع شدتكم، وذلك أن الله حبس عنهم القطر في سنين
~~وأعقم أرحام نسائهم ثلاث سنين ms1558 فقال لهم هود: إن آمنتم أحيا الله بلادكم
~~ورزقكم المال والولد.
# ولا تتولوا ولا تدبروا مشركين قالوا يا هود ما جئتنا ببينة بيان وبرهان
~~على ما تقول فنقر ونسلم لك وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك أي بقولك، والعرب
~~تضع الباء موضع عن، وعن موضع الباء.
# وما نحن لك بمؤمنين بمصدقين إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء يعني لست
~~تتعاطى ما تتعاطاه من مخالفتنا وسب آلهتنا إلا أن بعض آلهتنا اعتراك وأصابك
~~بسوء، بل جنون، وهذيان، هو الذي يحملك على ما تقول وتفعل، ولا نقول فيك إلا
~~هذا ولا نحمل أمرك إلا على هذا، فقال لهم هود: إني أشهد الله على نفسي
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه يعني الأوثان فكيدوني جميعا فاحتالوا
~~جميعا في ضري ومكري أنتم وأوثانكم ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي
~~وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها.
# قال الضحاك: يحييها ويميتها، قال الفراء: مالكها والقادر عليها، قال
~~القتيبي: يقهرها لأن من أخذت بناصيته فقد قهرته، قال ابن جرير: إنما خص
~~الناصية لأن العرب تستعمل ذلك إذا وصفت إنسانا بالذلة والخضوع فيقولون: ما
~~ناصية فلان إلا بيد فلان أي إنه مطيع له يصرفه كيف شاء، وكانوا إذا أسروا
~~الأسير فأرادوا إطلاقه والمن عليه جزوا [ناصيته] ليغتروا بذلك فخرا عليه،
~~فخاطبهم بما يعرفون في كلامهم. PageV05P174
# إن ربي على صراط مستقيم يقول: إن ربي على طريق الحق يجازي المحسن بإحسانه
~~والمسيء بمعصيته ولا يظلم أحدا غيا ولا يقبل إلا الإسلام، والقول فيه إضمار
~~أني: إن ربي يدل أو يحث أو يحملكم على صراط مستقيم.
# فإن تولوا فقد أبلغتكم أي قل يا محمد: فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم
~~ويستخلف ربي قوما غيركم يوحدونه ويعبدونه ولا تضرونه شيئا بتوليكم وإعراضكم
~~وإنما تضرون أنفسكم، وقيل: معناها لا تقدرون له على خير إن أراد أن يضلكم،
~~وقرأ عبد الله: ولا يضره هلاككم إذا أهلككم ولا تنقصونه شيئا، لأنه سواء
~~عنده كنتم أو لم تكونوا.
# إن ربي ms1559 على كل شيء حفيظ أي لكل شيء حافظ، على بمعنى اللام، فهو يحفظني من
~~أن تنالوني بسوء.
# ولما جاء أمرنا عذابنا نجينا هودا والذين آمنوا معه وكانوا أربعة آلاف
~~برحمة بنعمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وقيل: الريح، قيل: أراد بالعذاب
~~الغليظ عذاب القيامة أي كما نجيناهم في الدنيا من العذاب كذلك نجيناهم في
~~الآخرة من العذاب.
# وتلك عاد رده إلى القبيلة جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله يعني هودا وحده
~~لأنه لم يرسل إليهم من الرسل سوى هود، ونظيره قوله تعالى يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات يعني النبي صلى الله عليه وسلم وإنه لم يكن في عصره رسول
~~سواه، وإنما جمع هاهنا لأن من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل.
# واتبعوا أمر كل جبار عنيد متكبر لا يقبل الحق ولا يذعن له، قال أبو عبيد:
~~العنيد والعنود والعاند والمعاند: المعارض لك بالخلاف، ومنه قيل للعرق الذي
~~يفجر دما فلا يرقى:
~~عاند قال الراجز:
# إني كبير لا أطيق العندا 
# وأتبعوا ألحقوا وأردفوا في هذه الدنيا لعنة يعني بعدا وعذابا وهلاكا ويوم
~~القيامة أي وفي يوم القيامة أيضا كذلك لعنوا في الدنيا والآخرة ألا إن عادا
~~كفروا ربهم أي بربهم، كما يقال: شكرته وشكرت له، وكفرته وكفرت به ونصحته
~~ونصحت له، قيل بمعنى:
~~كفروا نعمة ربهم.
# ألا بعدا لعاد قوم هود البعد بعدان: أحدهما البعد ضد القرب، يقال: بعد
~~يبعد بعدا، والآخر بمعنى الهلاك ويقال منه: بعد يبعد بعدا وبعدا.
~~PageV05P175
### ||| [سورة هود (11) : الآيات 61 الى 68]
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب
~~ قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد
~~آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب قال يا قوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني
~~غير تخسير ويا قوم ms1560 هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام ذلك وعد غير مكذوب 
~~فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن
~~ربك هو القوي العزيز وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود 
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو
~~أنشأكم ابتدأ خلقكم من الأرض وذلك أن آدم خلق من الأرض وهم منه واستعمركم
~~فيها وجعلكم عمارها وسكانها، قال ابن عباس: أعاشكم فيها، الضحاك: أطال
~~أعماركم، مجاهد: أعمركم من العمر أي جعلها داركم وسكنكم، قتادة: أسكنكم
~~فيها.
# فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب ممن رجاه مجيب لمن دعاه.
# قالوا يعني قوم ثمود يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا القول أي كنا
~~نرجو أن تكون فينا سيدا، وقيل: كنا نرجو أن تعود إلى ديننا أتنهانا أن نعبد
~~ما يعبد آباؤنا من الآلهة.
# وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب موقع في الريبة وموجب إليها، يقال:
~~أربته إرابة إذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبة، قال الهذلي:
# كنت إذا أتيته من غيب %~% يشم عطفي ويبز ثوبي
# كأنما أربته بريب 
# قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة نبوة وحكمة
~~فمن ينصرني من الله لا يمنعني من عذاب الله إن عصيته فما تزيدونني غير
~~تخسير قال ابن عباس: غير خسارة في خسارتكم، الفراء: تضليل، قال الحسين بن
~~الفضيل: لم يكن صالح في خسارة حين قال، علمت علم العرب، فما تزيدونني غير
~~تخسير، وإنما المعنى ما تزيدونني، كما يقولون: ما أسبق إياكم إلى الخسارة،
~~وهو قول العرب: فسقته وفجرته إذا نسبته إلى الفسق والفجور، وكذلك خسرته:
~~نسبته إلى الخسران. PageV05P176
# ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية نصب على الحال والقطع فذروها أي دعوها
~~تأكل في أرض ms1561 الله من العشب والنبات فليس عليكم رزقها ولا مؤنتها.
# ولا تمسوها بسوء ولا تصيبوها بعقر ونحر فيأخذكم إن قتلتموها عذاب قريب من
~~عقرها فعقروها فقال لهم صالح تمتعوا حتى يحين [عذابه] في داركم منازلكم
~~ثلاثة أيام تمهلون ذلك وعد غير مكذوب غير كذب وقيل: غير مكذوب فيه.
# فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة نعمة وعصمة منا ومن
~~خزي يومئذ عذابه وهوانه.
# إن ربك هو القوي العزيز وأخذ الذين ظلموا الصيحة يعني صيحة جبريل فأصبحوا
~~في ديارهم جاثمين صرعى، هلكى كأن لم يغنوا يقيموا ويكونوا فيها ألا إن ثمود
~~كفروا ربهم ألا بعدا لثمود.
### ||| [سورة هود (11) : الآيات 69 الى 73]
# ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا
~~لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن
~~هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت إنه حميد مجيد 
# ولقد جاءت رسلنا يعني الملائكة، واختلفوا في عددهم، فقال ابن عباس: كانوا
~~ثلاثة: جبرئيل وميكائيل وإسرافيل. الضحاك: تسعة، السدي: أحد عشر، وكانوا
~~على صورة الغلمان الوضاء وجوههم.
# إبراهيم الخليل بالبشرى بالبشارة بإسحاق ويعقوب، وبإهلاك قوم لوط قالوا
~~لإبراهيم سلاما سلموا عليه ونصب سلاما بإيقاع القول عليه، لأن السلام قول
~~أي [مثل] قالوا وسلموا سلاما (قال) إبراهيم (سلام) أي عليكم سلام، وقيل:
~~لكم سلام وقيل: رفع على الحكاية، (قيل: الحمد لله) (وقولوا حطة) ، وقرأ
~~حمزة والكسائي سلام بكسر السين من غير ألف ومثله في والذاريات، وكذلك هو في
~~مصحف عبد الله ومعناه: نحن سلام صالح لكم غير حرب، وقيل: هو بمعنى السلم
~~أيضا كما يقال: حل وحلال، وحرم وحرام. وأنشد الفراء:
# مررنا فقلنا إيه سلم فسلمت %~% كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح 
~~PageV05P177
# فما لبث فما أقام ومكث إبراهيم أن بمعنى حتى بإسقاط ms1562 الخافض أي بأن جاء
~~بعجل حنيذ قال ابن عباس: مشوي بالحجارة الحارة في خد من الأرض، قتادة
~~ومجاهد:
# نضج بالحجارة وشوي، ابن عطية: شوي بعضه بحجارة، أبو عبيدة: كل ما أسخنته
~~فقد حنذته فهو حنيذ ومحنوذ وأصل يحنذ أن إذا ألقيت عليها الجلال بعضها على
~~بعض لتعرق .
# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه أي للعجل نكرهم أي: أنكرهم، ويقال: نكرت
~~الشيء وأنكرته بمعنى واحد. قال الأعشى:
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت %~% من الحوادث إلا الشيب والصلعا 
# فجمع المعنيين في وقت واحد.
# وأوجس منهم خيفة أضمر وأحس منهم خوفا، وقال مقاتل: وقع في قلبه، الأخفش:
# خامر نفسه. الفراء: استشعر. الحسن: حدث نفسه، وأصل الوجوس الدخول، وكان
~~الخوف دخل قلبه. قتادة: وذلك أنهم كانوا إذا أتاهم ضيف فلم يأكل من طعامهم
~~ظنوا أنه لم يجئ لخير وأنه يحدث نفسه بشر.
# قالوا لا تخف يا إبراهيم فإنا ملائكة الله إنا أرسلنا إلى قوم لوط قال
~~الوالبي: لما عرف إبراهيم أنهم ملائكة خاف أنه وقومه المقصودون بالعذاب لأن
~~الملائكة كانت تنزل إذ ذاك بالعذاب، نظير ما في الحجر ما ننزل الملائكة إلا
~~بالحق أي بالعذاب، قالت الملائكة: لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط لا إلى
~~قومك.
# وامرأته سارة بنت هاران بن ناحور بن شاروع بن أرغوا بن فالغ وهي ابنة عم
~~إبراهيم قائمة من وراء الستر تسمع كلام الملائكة وكلام إبراهيم، وقيل: كانت
~~قائمة ( ...... 
# ) 
# الرسل وإبراهيم جالس معهم فهو كلام أولي، وقرأ ابن مسعود: وامرأته قائمة
~~وهو جالس فضحكت.
# واختلفوا في العلة الجالبة للضحك، فقال السدي: لما قرب إليهم الطعام فلم
~~يأكلوا خاف إبراهيم فظنهم لصوصا، فقال لهم: ألا تأكلون؟ فقالوا: يا إبراهيم
~~إنا لا نأكل طعاما إلا بثمن، قال: فإن لهذا ثمنا، قالوا: وما ثمنه؟ قال:
~~تذكرون اسم الله على أوله وتحمدون على آخره، فنظر جبريل إلى ميكائيل وقال:
~~حق أن يتخذك خليلا، فلما رأى إبراهيم وسارة أيديهم لا تصل PageV05P178
# إليه نكرهم، ... فضحكت سارة وقالت: إنا قمنا لأضيافنا هؤلاء أنا نخدمهم
~~بأنفسنا ms1563 تكرمة لهم، وهم لا يأكلون طعامنا.
# وقال قتادة: فضحكت من غفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم، وقال مقاتل
~~والكلبي:
# فضحكت من خوف إبراهيم من ثلاثة نفر وهو فيما بين خدمه وحشمه، وقال ابن
~~عباس ووهب:
# ضحكت عجبا من أن يكون لها ولد على كبر سنها وسن زوجها، وقالوا: هو من
~~التقديم الذي معناه التأخير، وكان بمعنى: [ ..... 
# ] 
# وامرأته قائمة.
# فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب فضحكت وقالت يا ويلتى أألد وأنا
~~عجوز الآية، وقيل: ضحكت سرورا بالأمن عليهم لما قالوا: لا تخف. وقال مجاهد
~~وعكرمة: فضحكت أي حاضت في الوقت، تقول العرب: ضحكت الأرنب إذا حاضت، وقال
~~الشاعر:
# وضحكت الأرانب فوق الصفا %~% كمثل دم الخوف يوم اللقا
# فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قال ابن عباس والشعبي: الوراء ولد
~~الولد، واختلف القراء في قوله: يعقوب، فنصبه ابن عامر وعاصم وقيل: في موضع
~~جر في الصفة أي من وراء إسحاق بيعقوب، فلما حذف الباء نصب، وقيل: بإضمار
~~فعل له، ووهبنا له يعقوب. ورفعه الآخرون على خبر حذف الصفة، فلما بشرت
~~بالولد والحفيد صكت وجهها أي ضر الله تعجبا وقالت يا ويلتى والأصل: يا
~~ويلتاه أألد وأنا عجوز وكانت لتسعين سنة في قول ابن إسحاق، وتسع وتسعين سنة
~~في قول مجاهد.
# وهذا بعلي زوجي سمي بذلك لأنه قيم أمرها كما سمي مالك الشيء بعله، والنخل
~~الذي استغنى بالأمطار عن ماء الأنهار يسمى بعلا شيخا وكان إبراهيم ابن مائة
~~سنة في قول مجاهد، وعشرين ومائة سنة في قول ابن إسحاق.
# إن هذا لشيء عجيب فقالت الملائكة أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت يعني هنا إبراهيم إنه حميد مجيد قال السدي: قالت سارة
~~لإبراهيم (عليه السلام) : ما آية قولك؟ قال: فأخذ بيده عودا يابسا فلواه
~~بين أصابعه، فاهتز أخضر فقال إبراهيم: هو لله إذا ذبيحا. PageV05P179
### ||| [سورة هود (11) : الآيات 74 الى 83]
# فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب يا إبراهيم أعرض عن هذا ms1564 إنه قد جاء أمر ربك
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم
~~ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون
~~السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي
~~أليس منكم رجل رشيد 
# قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد قال لو أن
~~لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها
~~ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب فلما جاء أمرنا جعلنا
~~عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما
~~هي من الظالمين ببعيد 
# فلما ذهب عن إبراهيم الروع الخوف وجاءته البشرى بإسحاق ويعقوب يجادلنا في
~~[ ....... ] 
# لأن إبراهيم لا يجادل ربه إنما يسأله ويطلب إليه.
# وقال عامة أهل التفسير معناه يجادل رسلنا وذلك أنهم لما قالوا: إنا
~~مهلكوا أهل هذه القرية، قال لهم: أرأيتم إن كان فيهم خمسون من المسلمين
~~أتهلكونهم؟ قالوا لا، فقال إبراهيم:
# وأربعون؟
# قالوا: لا، قال: أو ثلاثون؟ قالوا: لا، قال: حتى بلغ عشرة، قالوا: لا،
~~فقال: خمسة قالوا: لا، قال: أرأيتم إن كان فيها رجل مسلم أتهلكونه؟ قالوا:
~~لا، فقال إبراهيم عند ذلك:
# إن فيها لوطا، ف قالوا: نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت
~~من الغابرين.
# قال ابن جريج: وكان في قرى لوط أربعة آلاف ألف، قال قتادة: في هذه الآية
~~لا يرى مؤمن إلا لوط المؤمن، فقالت الرسل عند ذلك لإبراهيم: يا إبراهيم
~~أعرض عن هذا أي دع عنك الجدال، وأعرض عن هذا المقال إنه قد جاء أمر ربك
~~عذاب ربك وإنهم آتيهم نازل بهم، يعني قوم لوط عذاب غير مردود غير مدفوع ولا
~~ممنوع.
# ولما جاءت رسلنا يعني الملائكة لوطا سيء بهم حزن لمجيئهم، يقال: سؤته
~~فسيء مثل شغلته فانشغل، وسررته ms1565 فانسر وضاق بهم ذرعا قلبا وقال هذا يوم عصيب
~~شديد، ومنه عصبصب، كالعصب به الشر والبلاء أي شد ومنه عصابة الرأس، قال عدي
~~بن زيد:
# وكنت لزاز خصمك لم أعرد %~% وقد سلكوك في يوم عصيب 
# وقال آخر:
# وانك إلا ترض بكر بن وائل %~% يكن لك يوم بالعراق عصيب PageV05P180
# وقال الراجز:
# يوم عصيب يعصب الأبطالا %~% عصب القوي السلم الطوالا 
# وذلك أن لوطا (عليه السلام) لم يكن يعلم أنهم رسل الله في تلك الحال،
~~وعلم من قومه ما هم عليه من إتيان الفواحش فخاف عليهم، وعلم أنه سيحتاج إلى
~~المدافعة عن أضيافه قال قتادة والسدي: خرجت الملائكة من عند إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام نحو قرية لوط فأتوا لوطا وهو في أرض يعمل فيها، وقد قال
~~الله تعالى لهم: لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوطا أربع شهادات، واستضافوه
~~فانطلق معهم، فلما خشي عليهم، قال لهم: ما بلغكم، أمر هذه القرية؟ قالوا:
~~وما أمرهم؟ قال: أشهد بالله إنها لشر قرية في الأرض عملا يقول، ذلك أربع
~~مرات، فدخلوا معه منزله، ولم يعلم بذلك أحد إلا أهل بيت لوط، فخرجت امرأته
~~فأخبرت قومها، وقالت: إن في بيت لوط رجالا ما رأيت مثل وجوههم قط.
# وجاءه قومه يهرعون إليه قال ابن عباس وقتادة والسدي: يسرعون، ومجاهد:
# يهرولون، الضحاك: يسعون، ابن عيينة: كأنهم يدفعون، شمر بن عطية: مشي بين
~~الهرولة والجمزى 
# ، الحسن: مشي بين مشيتين، قال أهل اللغة: يقال: أهرع الرجل من برد وغضب
~~أو أهرع إذا أرعد فهو مهرع إذا كان معجلا مسرعا، قال مهلهل:
# فجاءوا يهرعون وهم أسارى %~% يقودهم على رغم الأنوف 
# وقال الراجز:
# بمعجلات نحوه مهارع 
# ومن قبل كانوا يعملون السيئات أي من قبل مجيء الرسل إلى لوط كانوا يأتون
~~الرجال في أدبارهم، فقال لهم لوط حين قصدوا أضيافه وظنوا أنهم غلمان: يا
~~قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم واختلفوا في معنى قوله، قال محمد بن الفضل:
~~يعني على شريعة الإسلام. وقال تميم: فلعل ذلك إلا إذا كان تزويجه بناته من
~~الكفرة جائزا كما ms1566 زوج النبي صلى الله عليه وسلم بنتيه من عتبة بن أبي لهب
~~وأبي العاص بن الربيع قبل الوحي وكانا كافرين، وقال مجاهد وسعيد بن جبير:
~~أراد بقوله بناتي: النساء، وكل نبي أبو أمته. وقرأ بعض القراء النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم، وقال بعضهم: كان لهم
~~سيدان مطاعان فأراد أن يزوجهما بنتيه، زعوراء وريثا. PageV05P181
# وقوله: (هن أطهر لكم) قراءة العامة برفع الراء، وقرأ الحسن وعيسى بن
~~عمرو: (أطهر) بالنصب على الحال 
# ، فإن قيل: فأي طهارة في نكاح الرجال حتى قال لبناته هن أطهر لكم؟
# قيل: ليس هذا زيادة النسل، إنما يقال ليس ألف «أطهر» للتفضيل وهذا سائغ
~~جائز في كلام العرب كقول الناس: الله أكبر، فهل يكابر الله أحد حتى يكون هو
~~أكبر منه؟ ويدل عليه ما
# روي عن أبي سفيان حين قال يوم أحد: أعل هبل، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعمر: «قل الله أعلى وأجل»
# 
# ، وهبل لم يكن قط عاليا.
# فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أي لا تهينوني فيهم بركوبهم، وهم لا
~~يركبون، وعجزي من دفعهم عنهم. وقيل: أراد ولا تشهروني بهم. تقول العرب: خزي
~~خزيا إذا افتضح، وخزي يخزي خزاية بمعنى الاستحياء، قال ذو الرمة:
# خزاية أدركته بعد جولته %~% من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب 
# أليس منكم رجل رشيد صالح، قال ابن عباس: معناه رجل يأمر بالمعروف وينهى
~~عن المنكر.
# قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق أي ليس لنا أزواجا [نلتصقهن]
~~بالتزويج وإنك لتعلم ما نريد من إتيان الأضياف، فقال لهم لوط عند ذلك لو أن
~~لي بكم قوة أي منعة وشيعة تنصرني أو آوي إلى ركن شديد أي ألجأ وأنضوي إلى
~~عشيرة مانعة، وجواب (لو) مضمر [تقديره: لرددت أهل الفساد] ، وقالوا: ما بعث
~~الله بعده نبيا إلا في ثروة من قومه،
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الآية قال: «رحم الله أخي
~~لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد» .
# قال ابن عباس وأهل ms1567 التفسير: أغلق لوط بابه والملائكة معه في الدار وهو
~~يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب، وهم يعالجون تسور الجدار، فلما رأت
~~الملائكة ما لقي لوط من الكرب والنصب بسببهم، قالوا: يا لوط إن ركنك لشديد
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فافتح الباب ودعنا
~~وإياهم ففتح الباب ودخلوا، فاستأذن جبريل (عليه السلام) ربه في عقوبتهم
~~فأذن له، فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان [وعليه وشاح
~~من در منظوم وهو براق الثنايا أجلى الجبين، ورأسه بك حبك] مثل المرجان وهو
~~اللؤلؤ كأنه ثلج، وقدماه إلى الخضرة فقال: يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك، امض يا PageV05P182
# لوط من الباب، ودعني وإياهم، فتنحى لوط عن الباب فخرج عليهم فنشر جناحه
~~فضرب [به] وجوههم فطمس أعينهم فعموا وانصرفوا على أعقابهم فلم يعرفوا
~~طريقا ولم يهتدوا إلى بيوتهم.
# فانصرفوا وهم يقولون: النجا النجا فإن في بيت لوط أسحر قوم في الأرض وقد
~~سحرونا، وجعلوا يقولون: يا لوط كما أنت حتى نصبح، يتوعدونه، فقال لهم لوط:
~~متى موعد هلاكهم؟
# فقالوا: الصبح قال: أريد أسرع من ذلك أن تهلكونهم الآن، فقالوا: أليس
~~الصبح بقريب قالوا له: فأسر بأهلك، قرأ أهل الحجاز بوصل الألف من سرى يسري
~~ويدل عليه قوله تعالى: والليل إذا يسر وقرأ الباقون بقطع الألف من أسرى
~~يسري اعتبارا بقوله سبحان الذي أسرى بعبده وهما بمعنى واحد.
# فأسر بأهلك بقطع من الليل قال ابن عباس: بطائفة من الليل، الضحاك: ببقية،
~~قتادة:
# بعد مضي صدره، الأخفش: بعد جنح، وقيل: بعد هدوء، وبعضها قريب من بعض.
# ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك قرأ ابن كثير وأبو عمرو: إلا امرأتك برفع
~~التاء على الاستثناء من الالتفات أي ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك فإنها
~~تلتفت وتهلك، وإن لوطا خرج بها، ونهى من معه ممن أسرى بهم أن يلتفت سوى
~~زوجته، فإنها لما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت: وا قوماه فأدركها حجر
~~فقتلها.
# وقرأ الباقون بنصب المرأة على الاستثناء ms1568 من الأهل، أي فأسر بأهلك بقطع من
~~الليل إلا امرأتك ولا يلتفت منكم أحد، ف إنه مصيبها ما أصابهم من العذاب
~~غير مخطئها ولا يخطيهم.
# إن موعدهم الصبح أي إن موعد هلاكهم هو الصبح، فقال لوط: أريد أسرع من
~~ذلك، فقالوا: أليس الصبح بقريب فلما جاء أمرنا عذابنا جعلنا عاليها سافلها
~~وذلك أن جبريل (عليه السلام) أدخل جناحه تحت قرى قوم لوط المؤتفكات سدوم
~~وعامورا ودادوما وصبوا، فرفعها حتى سمع أهل السماء صياح الديكة ونباح
~~الكلاب، ثم جعل عاليها سافلها.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل (عليه السلام) : «إن الله
~~تبارك وتعالى سماك بأسماء ففسرها لي، قال الله في وصفك ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين مطاع ثم أمين فأخبرني عن قوتك، قال: يا محمد رفعت قرى قوم لوط من تخوم
~~الأرض على جناحي في الهواء حتى سمعت ملائكة سماء الدنيا أصواتهم وأصوات
~~الديكة ثم قلبتها ظهرا لبطن، قال: فأخبرني عن قوله مطاع قال: إن رضوان خازن
~~الجنان، ومالكا خازن النيران متى كلفتهما فتح أبواب الجنة والنار فتحاهما
~~لي، قال: فأخبرني عن قوله أمين قال: إن الله عز وجل أنزل من السماء مائة
~~وأربعة كتب على أنبيائه لم يأتمن عليها غيري» . PageV05P183
# وأمطرنا عليها أي على شذاذها وسافليها، وقال أبو عبيدة: مطر في الرحمة،
~~وأمطر في العذاب حجارة من سجيل قال مجاهد: أولها حجر وآخرها طين، وقال ابن
~~عباس ووهب وسعيد بن جبير (سنك) : و (كل) حجارة وطين، قتادة وعكرمة:
~~السجيل: الطين دليله قوله تعالى لنرسل عليهم حجارة من طين قال الحسن: كان
~~أصل الحجارة طينا فشددت.
# وروى عكرمة أيضا أنه قال: هو حجر معلق في الهواء بين الأرض والسماء منه
~~أنزل الحجارة، وقيل: هو جبال في السماء وهي التي أشار الله إليها فقال:
~~وينزل من السماء من جبال فيها من برد وقال أهل المعاني: السجيل والسجين
~~واحد، وهو الشديد من الحجر والضرب. قال ابن مقبل:
# ورجلة يضربون البيض عن عرض %~% ضربا تواصت به الأبطال سجينا 
# والعرب تعاقب ms1569 بين اللام والنون، قالوا: لأنها كلها ذلقة من مخرج واحد
~~ونظيره في الكلام هلت العين وهنت إذا أصيبت وبكت، وقيل: هو فعيل من قول
~~العرب أسجلته إذا أرسلته فكأنها مرسلة عليهم، وقيل: من سجلت لهم سجلا إذا
~~أعطيتهم كأنهم أعطوا ذلك البلاء والعذاب، قال الفضل بن عباس:
# من يساجلني يساجل ماجدا %~% يملأ الدلو إلى عقد الكرب 
# منضود قال ابن عباس: متتابع، قتادة: بعضها فوق بعض، الربيع: قد نضد بعضه
~~على بعض، عكرمة: مصفوف، أبو بكر الهذلي: معد وهي من عدة [الله] التي أعدت
~~للظلمة.
# مسومة من نعت الحجارة، وهي نصب على الحال ومعناها معلمة قتادة وعكرمة:
# مطوقة بها نضح من حمرة، ابن جريج: كانت لا تشاكل حجارة الأرض، الحسن
~~والسدي:
# مختومة، وقيل: مشهورة، ربيع: مكتوب على كل حجر اسم من رمي به.
# وما هي يعني تلك الحجارة من الظالمين من مشركي مكة ببعيد قال مجاهد:
# يرهب بها قريشا، قتادة وعكرمة: يعني ظالمي هذه الأمة والله ما أجار الله
~~منها ظالما بعد،
# وقال أنس بن مالك: سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل (عليه السلام)
~~عن قوله تعالى وما هي من الظالمين ببعيد قال: يعني بها ظالمي أمتك، ما من
~~ظالم منهم إلا هو يعرف أي حجر سقط عليه . PageV05P184
### ||| [سورة هود (11) : الآيات 84 الى 109]
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط
~~ ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا
~~عليكم بحفيظ قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن
~~نفعل في أموالنا ما نشؤا إنك لأنت الحليم الرشيد قال يا قوم أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله ms1570 عليه توكلت
~~وإليه أنيب 
# ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو
~~قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي
~~رحيم ودود قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا
~~ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز قال يا قوم أرهطي أعز
~~عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط ويا قوم
~~اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب
~~وارتقبوا إني معكم رقيب 
# ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا
~~لمدين كما بعدت ثمود ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى
~~فرعون وملائه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه يوم
~~القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود 
# وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود ذلك من أنباء
~~القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما
~~أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما
~~زادوهم غير تتبيب وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه
~~أليم شديد إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له
~~الناس وذلك يوم مشهود 
# وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي
~~وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد 
~~وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ 
# فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل
~~وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص 
# وإلى مدين يعني وأرسلنا إلى قوم مدين بن إبراهيم، ms1571 أخاهم شعيبا بن شرون بن
~~أيوب بن مدين بن إبراهيم.
# قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان
~~وكانوا يطففون
PageV05P185
# إني أراكم بخير قال ابن عباس (رضي الله عنه) : موسرين في نعمة، الحسن:
~~الغنى ورخص السعر، قتادة: المال وزينة الدنيا، الضحاك: رغد العيش وكثرة
~~المال، مجاهد: خصب وسعة، وغيرهم في غلاء السعر وزوال النعمة وحلول النقمة
~~إن لم يتوبوا وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط محيط بكم فلا يفلت منكم أحد.
# ويا قوم أوفوا المكيال والميزان اكتالوا بالقسط ولا تبخسوا ولا تنقصوا
~~الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين
~~قال ابن عباس: ما أبقى الله لكم من الحلال، وإيفاء الكيل والوزن خير من
~~البخس والتطفيف ، قال مجاهد:
# الطاعة، سفيان : رزق الله، قتادة: حظكم من ربكم، ابن زيد: الهلاك في
~~العذاب والبقية:
# الرحمة، الفراء: مراقبة الله وما أنا عليكم بحفيظ وإنما قال هذا لأن
~~شعيبا لم يؤمر بالقتال.
# قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا من الأوثان، قال ابن
~~عباس:
# كان شعيب كثير الصلاة لذلك قالوا هذا، قال الأعمش: يعني قراءتك أو أن
~~نفعل في أموالنا ما نشؤا يعني أو أن نترك أن نفعل في أموالنا ما نشاء، وقرأ
~~بعضهم: تفعل وتشاء بالتاء يعني:
# تأمرك أن تفعل في أموالنا ما تشاء فيكون راجعا إلى الأمر لا إلى الترك.
# قال أهل التفسير: كان هذا نهيا لهم عنه وعذبوا لأجله قطع الدنانير
~~والدراهم. فلذلك قالوا: وأن نفعل ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد قال ابن
~~عباس: السفيه الغاوي. قال القاضي: والعرب تصف الشيء بضده، للتطير والفأل
~~كما قيل للديغ: سليم، وللفأرة: مفازة.
# وقيل: هو على الاستهزاء، كقولهم للحبشي: أبو البيضاء، وللأبيض: أبو
~~الجون، ومنه قول خزنة النار لأبي جهل: ذق إنك أنت العزيز الكريم. وقيل:
~~معناه الحليم الرشيد بزعمك وعند كن ومثله في صفة أبي جهل، وقال ابن كيسان:
~~هو على الصحة أي أنك يا شعيب لنا ms1572 حليم رشيد، فليس يجمل بك شق عصا قومك ولا
~~مخالفة دينهم، كقول قوم صالح له: يا صالح قد كنت فينا مرجوا.
# قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة حجة وبصيرة وبيان وبرهان من ربي
~~ورزقني منه رزقا حسنا حلالا طيبا من غير بخس ولا تطفيف، وقيل: علما ومعرفة
~~وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ما أريد أن أنهاكم عن أمر وأرتكبه
~~إن أريد ما أريد فيما آمركم به وأنهاكم عنه إلا الإصلاح ما استطعت وما
~~توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب أي أرجع فيما ينزل بي من النوائب،
~~وقيل: إليه أرجع في الآخرة. PageV05P186
# ويا قوم لا يجرمنكم لا يحملنكم شقاقي خلافي وفراقي أن يصيبكم مثل ما أصاب
~~قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح من العذاب وما قوم لوط منكم ببعيد وذلك
~~أنهم كانوا حديثي عهد بهلاك قوم لوط، وقيل: ما دار قوم لوط منكم ببعيد ويا
~~قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود محب المؤمنين، وقيل:
~~مودود للمؤمنين ومحبوبهم.
# قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا وذلك أنه
~~كان ضريرا، قال سفيان: كان ضعيف البصر، وكان يقال له خطيب الأنبياء ولولا
~~رهطك عشيرتك وكان في عزة ومنعة من قومه لرجمناك لقتلناك وما أنت علينا
~~بعزيز قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا قيل:
~~الهاء راجعة إلى الله وقيل: إلى أمر الله وما جاء به شعيب، أي نبذتموه وراء
~~ظهوركم وتركتموه، يقال: جعلت أمري بظهر إذا قصر في أمره وأخل بحقه.
# إن ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا على مكانتكم أي تؤدتكم ومكانكم،
~~يقال:
# فلان يعمل على مكانته ومكنته إذا عمل على تؤده تمكن. ويقال: مكن يمكن
~~مكنا مكانا ومكانة، إني عامل سوف تعلمون أينا الجاني على نفسه، والأخطى في
~~فعله، وذلك قوله من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب قيل:
# (من) في محل النصب أي فسوف تعلمون من هو كاذب، وقيل: ms1573 ويخزي من هو كاذب،
~~وقيل: محله رفع تقديره: ومن هو كاذب فيعلم كذبه ويذوق وبال أمره ف ارتقبوا
~~وانتظروا العذاب إني معكم رقيب منتظر.
# ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة صيحة من السماء أخذتهم وأهلكتهم، ويقال: إن جبريل صاح بهم
~~صيحة فخرجت أرواحهم من أجسادهم.
# فأصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين ساقطين هلكى صرعى كأن لم يغنوا يكونوا
~~فيها ألا بعدا هلاكا وغضبا لمدين كما بعدت هلكت ثمود ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا وسلطان مبين حجة بينة إلى فرعون وملائه فاتبعوا أمر فرعون وخالفوا
~~أمر موسى وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه أي يتقدمهم ويقودهم إلى النار يوم
~~القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود وبئس المدخل المدخول فيه.
# وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود العون المعان، وذلك
~~أنه ترادفت عليهم اللعنات، لعنة في الدنيا، ولعنة في الآخرة.
# ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد خراب، ابن عباس: قائم
~~ينظرون إليه، وحصيد قد خرب وهلك أهله، مقاتل: قائم يعني له أثر، وحصيد لا
~~أثر له، مجاهد:
PageV05P187
# قائم: خاوية على عروشها وحصيد: مستأصل يعني محصودا كالزرع إذا حصد، قال
~~قتادة:
# القائم منها لم يذهب أصلا، ومنها حصيد قد ذهب أصلا، القرضي: منها قائم
~~بجدرانها وحيطانها، وحصيد: ساقط، محمد بن إسحاق: منها قائم يعني [ ..... 
# ] وأمثالها من القرى التي لم تهلك، وحصيد يعني التي قد أهلكت.
# وما ظلمناهم بالعذاب والإهلاك ولكن ظلموا أنفسهم بالكفر والمعصية يظلمون
~~فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله (من شيء) لما جاء أمر عذاب
~~ربك وما زادوهم غير تتبيب غير تخسير.
# وكذلك وهكذا أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد نظير
~~قوله: إن بطش ربك لشديد» .
# إن في ذلك لعبرة وعظة لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يعني يوم القيامة يوم
~~مجموع له الناس قال عبد الله بن مسعود لأصحابه: إنكم مجموعون يوم القيامة
~~في صعيد واحد تسمعون الداعي [ ...... 
# ] وذلك يوم مشهود يشهده ms1574 أهل السماء وأهل الأرض.
# وما نؤخره يعني وما نؤخر ذلك اليوم ولا نقيم عليكم القيامة إلا لأجل
~~معدود أي مؤقت لا يتقدم ولا يتأخر يوم يأت وقرئ بإثبات الياء وحذفه، وهما
~~لغتان وحذف الياء له طريقان كالكسرة عن الياء والضمة من الواو، كقول
~~الشاعر:
# كفاك كف ما تليق ودرهما %~% جودا وأخرى تعط بالسيف الدما 
# لا تكلم أي: لا تتكلم نفس إلا بإذنه نظير تنزل الملائكة أي: تتنزل.
# قال لبيد:
# والعين ساكبة على أطلائها %~% عوذا تأجل بالفضاء بهامها 
# [أي تتأجل] .
# فمنهم شقي وسعيد قال ابن عباس: فمنهم شقي كتبت عليه السعادة،
# وروى عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن عمر، قال: لما نزلت هذه الآية
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا نبي الله PageV05P188
# فعلى ما عملنا، على شيء فرغ منه أو على شيء لم يفرغ منه؟ فقال صلى الله
~~عليه وسلم: «على شيء قد فرغ منه يا عمر، وجرت به الأقلام ولكن كل ميسر لما
~~خلق له» .
# وروي عنه (عليه السلام) : «الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من سعد في
~~بطن أمه» .
# فأما الذين شقوا ففي النار خالدين فيها لهم فيها زفير وشهيق قال ابن
~~عباس: الزفير:
# الصوت الشديد، والشهيق: الصوت الضعيف، الضحاك ومقاتل: الزفير: أول نهيق
~~الحمار، والشهيق آخره حين يفرغ من صوته إذا ردده في الجوف. أبو العالية:
~~الزفير في الحلق، والشهيق في الصدر خالدين لابثين ومقيمين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض يسمى هنا (ما) الوقت.
# قال ابن عباس: ما دامت السماوات والأرض من ابتدائها إلى وقت فنائها، قال
~~الضحاك:
# ما دامت سماوات الجنة والنار وأرضهما، وكل ما علاك فأظلك فهو سماء، وكل
~~ما استقرت عليه قدمك فهو أرض.
# قال الحسين: أراد ما دامت الآخرة كدوام السماء والأرض في الدنيا قدر مدة
~~بقائها، قال أهل المعاني: العرب [ ... ] في معنى التأبيد والخلود،
~~يقولون: هو باق ما [ ... ] وأطت الإبل، وأينع الثمر، وأورق الشجر، ومجن
~~الليل وسال سيل، وطرق طارق، وذر شارقن ونطق ناطق، وما اختلف الليل والنهار، ms1575
~~وما اختلف الذرة والجمرة، وما دام عسيب، وما لألأت العفراء ونابها، وما
~~دامت السماوات والأرض، فخاطبهم الله تعالى بما تعارفوا بينهم.
# ثم استثنى فقال: إلا ما شاء ربك اختلف العلماء في هذين الاستثناءين، من
~~أهل الشقاوة أو من أهل السعادة، فقال بعضهم هو في أهل التوحيد الذين يخرجهم
~~الله من النار.
# قال ابن عباس: وما شاء ربك أن يخرج أهل التوحيد منها، وقال في قوله في
~~وصف السعداء: إلا ما شاء ربك أن يخلدهم في الجنة، وقال قتادة: في هذه الآية
~~الله أعلم بها، وذكر لنا أن ما أقوله سيصيبهم سفع من النار بذنوب اقترفوها
~~ثم يخرجهم الله منها، وعلى هذا القول يكون استثناء من غير جنسه لأن
~~الأشقياء في الحقيقة هم الكافرون، والسعداء في الحقيقة هم المؤمنون.
~~PageV05P189
# وقال أبو مجلز: هو جزاؤه إلا أن يشاء ربك أن يتجاوز عنهم، ولا يدخلهم
~~النار، وفي وصف السعداء إلا ما شاء ربك بقاءهم في الجنة. قال ابن مسعود:
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض، لا يموتون فيها ولا يخرجون منها إلا
~~ما شاء ربك. وهو أن يأمر النار أن تأكلهم وتفنيهم ثم يجدد خلقهم.
# قال: وليأتين على جهنم زمان تغلق أبوابها ليس فيها أحد وذلك بعد ما
~~يلبثون فيها أحقابا، وقال الشعبي: جهنم أسرع الدارين عمرا وأسرعهما خرابا،
~~وقال ابن زيد: في هذه الآية أخبرنا بالذي أنشأ لأهل الجنة فقال: هذا غير
~~مجذوذ، ولم يخبرنا بالذي أنشأ لأهل النار، وقال ابن كيسان: إلا ما شاء ربك
~~من الفريقين من تعميرهم في الدنيا قبل مصيرهم إلى الجنة والنار، وقيل: ما
~~شاء ربك من احتباس الفريقين في البرزخ ما بين الموت والبعث.
# الزجاج: في هذه الآية أربعة أقوال: قولان منها لأهل اللغة، وقولان لأهل
~~المعاني، فأما أحد قولي أهل اللغة فإنهم قالوا: إلا هاهنا بمعنى سوى كما
~~يقال في الكلام: ما كان معنا رجل إلا زيد، ولي عليك ألف درهم إلا الألفان
~~التي لي عليك، فالمعنى ما دامت السماوات والأرض سوى ما شاء ربك ms1576 من الخلود،
~~والقول الثاني: إنه استثنى من الإخراج وهو لا يريد أن يخرجهم منها، كما
~~يقول في الكلام: أردت أن أفعل كذا إلا أن أشاء غيره، وأنت مقيم على ذلك
~~الفعل، والمعنى أنه لو شاء أن يخرجهم لأخرجهم، ولكنه أعلمهم أنهم خالدون
~~فيها، قال الزجاج: فهذان مذهبا أهل اللغة.
# وأما قولا أهل المعاني، فإنهم قالوا: خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك من مقدار مواقفهم على رأس قبورهم وللمحاسبة إلا ما
~~شاء ربك من زيادة النعيم لأهل النعيم، وزيادة العذاب لأهل الجحيم، وقال
~~الفراء: معناه: وقد شاء ربك خلود هؤلاء في النار وهؤلاء في الجنة، وإلا
~~بمعنى الواو سائغ جائز في اللغة، قال الله تعالى لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~إلا الذين ظلموا منهم ومعناه، ولا الذين ظلموا، وأنشدني أبو ثروان:
# من كان أشرك في تفرق فالج %~% فلبونه جربت معا وأغدت
# إلا كناشرة الذي ضيعتم %~% كالغصن في غلوائه المثبت 
# معناه، لكن هنا كناشرة، وهي كاسم قبيلة، وقال: معناه كما شاء ربك كقوله
~~ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف معناه كما قد سلف.
# وأما الذين سعدوا قرأ أهل الكوفة: (سعدوا) بضم السين أي رزقوا السعادة،
~~وسعد وأسعد بمعنى واحد، وقرأ الباقون بفتح السين قياسا على الذين شقوا،
~~واختاره أبو عبيد وأبو PageV05P190
# حاتم ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك.
~~الضحاك: إلا ما مكثوا في النار حتى أدخلوا الجنة، أبو سنان: إلا ما شاء ربك
~~من الزيادة على قدر مدة دوام السماء والأرض، وذلك هو الخلود فيها، قال الله
~~عطاء غير مجذوذ غير مقطوع.
# وكيع بن الجراح: كفرت الجهمية بأربع آيات من كتاب الله، قال الله تعالى
~~في وصف نعيم الجنة مقطوعة ولا ممنوعة وقالت الجهمية: يقطع فيمنع عنهم، وقال
~~الله أكلها دائم وظلها
# وقالوا: لا يدوم، وقال الله ما عندكم ينفد وما عند الله باق وقالوا: لا
~~يبقى، وقال الله عطاء غير مجذوذ وقالوا: يجذ ويقطع.
# فلا تك ms1577 يا محمد في مرية في شك مما يعبد هؤلاء فهم ضلال.
# ما يعبدون إلا كما يعبد فيه إضمار أي: [كعبادة] آباؤهم من قبل وإنا
~~لموفوهم نصيبهم حظهم من الجزاء غير منقوص.
### ||| [سورة هود (11) : الآيات 110 الى 115]
# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~وإنهم لفي شك منه مريب وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما
~~يعملون خبير فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون
~~بصير ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله
~~من أولياء ثم لا تنصرون وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن
~~الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين 
# واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين 
# ولقد آتينا أعطينا موسى الكتاب فاختلف فيه ممن صدف عنه وكذب به، كما فعل
~~قومك بالقرآن يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ولولا كلمة سبقت من ربك في
~~تأخير العذاب لقضي بينهم أفرغ من عقابهم وإهلاكهم، يعني المختلفين
~~المخالفين.
# وإنهم لفي شك منه مريب موقع في الريب والتهمة، يقال: أراب الرجل، أي جاء
~~بريبة، وألام إذا أتى بما يلام عليه، قال الشاعر:
# تعد معاذرا لا عذر فيها %~% ومن يخذل أخاه فقد ألاما 
# وإن كلا لما اختلف فيه القراء، فقرأ ابن عامر وأبو جعفر وحمزة وأن بتخفيف
~~النون ولما بتشديد الميم على معنى فإن كلا لما ليوفينهم، ولكن لما اجتمعت
~~الميمات حذفت واحدة، كقول الشاعر:
# كان من أخرها لقادم %~% مخرم نجد فارع المحارم PageV05P191
# أراد إلى القادم، فحذف اللام عند اللام وتكون (ما) بمعنى من تقديره لممن
~~يوفينهم، كقول الشاعر:
# وأني لما أصدر الأمر وجهه %~% إذا هو أعيا بالسبيل مصادره 
# وقيل: أراد وإن كلا لما بالتنوين والتشديد، قرأها الزهري بالتنوين أي وإن
~~كلا شديدا وحقا ليوفينهم ربك أعمالهم من قوله تعالى: كلا لما، أي شديدا
~~فحذفوا التنوين وأخرجوه على هذا فعلى، كما فعلوا في قوله: ثم أرسلنا رسلنا
~~تترا، وقرأ نافع وابن كثير بتخفيف النون والميم على معنى ms1578 إن الثقيلة مخفف،
~~وأنشد أبو زيد:
# ووجه مشرق النحر كأن ثدييه حقان 
# أراد كان فخفف ونصب به، و (ما) صلة تقديره وإن كلا ليوفينهم. وقرأ أبو
~~عمرو والكسائي ويعقوب وحفص وأيوب وخلف بتشديد النون وتخفيف الميم على معنى
~~وأن كلا ليوفينهم، جعلوا (ما) صلة. وقيل: أرادوا وأن كلا لممن كقوله
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع أي من. وقرأ أبو بكر بن
~~عياش بتخفيف النون وتشديد الميم أراد أن الثقيلة فخففها.
# وقيل: (أن) بمعنى (ما) الجحد و (لما) بمعنى (إلا) تقديره وما كلا إلا
~~ليوفينهم، ولكنه نصب كلا بإيقاع التوفية عليه أي ليوفين كلا وهو أبعد
~~القراءات فيها من الصواب، إنه بما تعملون خبير.
# فاستقم يا محمد على أمر ربك والعمل به والدعاء إليه كما أمرت أن لا تشرك
~~بي شيئا وتوكل علي مما ينوبك، قال السدي: الخطاب له صلى الله عليه وسلم
~~والمراد أمته.
# ومن تاب معك فليستقيموا، يعني المؤمنين ولا تطغوا ولا تجاوزوا أمري، وقال
~~ابن زيد: ولا تعصوا الله ولا تخالفوه، وقيل: ولا تتخيروا .
# إنه بما تعملون بصير لا يخفى عليه من أعمالكم شيء، قال ابن عباس: ما نزلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع القرآن آية كانت أشد ولا أشق
~~عليه من هذه الآية، ولذلك قال لأصحابه حين قالوا له: لقد أسرع إليك الشيب،
~~فقال: «شيبتني سورة هود وأخواتها» .
# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا قال ابن عباس: ولا تميلوا على غيهم ولا
~~تدهنوا لهم PageV05P192
# قال، أبو العالية: لا ترضوا على أعمالهم. قتادة: لا تلحقوا بالمشركين.
~~السدي وابن زيد، ولا تداهنوا الظلمة، ابن كيسان: لا تسكنوا إلى الذين
~~ظلموا.
# فتمسكم تصيبهم النار وما لكم من دون الله من أولياء أي أعوان يمنعون ثم
~~لا تنصرون وأقم الصلاة طرفي النهار يعني الغداة والعشي، قال ابن عباس: يعني
~~صلاة العصر والمغرب. مجاهد: صلاة الفجر وصلاة العشاء، القرظي: هي الفجر
~~والظهر والعصر، الضحاك: صلاة الفجر والعصر، [وقيل: الطرفان] صلاة الفجر
~~والظهر طرف وصلاة العصر ms1579 والمغرب طرف.
# وزلفا من الليل يعني صلاة العتمة، وقال الحسن: هما المغرب والعشاء، قال
~~الأخفش: يعني ساعات الليالي واحدتها زلفة، وأصل الزلفة المنزلة والقربة،
~~ومنه المزدلفة لأنها منزل بعد عرفة، قال العجاج:
# طي الليالي زلفا فزلفا %~% سماوة الهلال حتى أحقوقفا 
# وفيه أربع لغات زلفا: بفتح الفاء وضم اللام وهي قراءة العامة، وقرأ أبو
~~جعفر بضم الزاي واللام، وقرأ ابن محيصن بضم الزاي وجزم اللام، وقرأ مجاهد
~~زلفى، مثل قربى.
# إن الحسنات يذهبن السيئات يعني: إن الصلوات الخمس يذهبن الخطيئات، هذا
~~قول أكثر المفسرين، وقال مجاهد: هي قول العبد: سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر.
# نزلت هذه الآية في أبي اليسر عمرو بن غزية الأنصاري وكان يبيع التمر
~~فأتته امرأة تبتاع تمرا فقال: إن هذا التمر ليس بجيد وفي البيت أجود منه،
~~فهل لك فيه، فقالت: نعم، فذهب بها إلى بيته فضمها إليه وقبلها، فقالت له:
~~اتق الله فتركها وندم على ذلك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا
~~رسول الله، ما تقول في رجل راود امرأة عن نفسها ولم يبق شيئا مما يفعل
~~الرجال بالنساء إلا ركبه غير أنه لم يجامعها، فقال عمر بن الخطاب: لقد ستر
~~الله عليك لو سترت على نفسك، فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا، وقال: أنظر فيه أمر ربي، وحضرت صلاة العصر، فصلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم العصر، فلما فرغ أتاه جبريل بهذه الآية، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أين أبو اليسر؟» فقال: ها أنا ذا يا رسول الله، قال: «أشهدت معنا
~~هذه الصلاة؟» قال: نعم، قال: «اذهب فإنها كفارة لما عملت» فقال عمر: يا
~~رسول الله أهذا له خاصة أم لنا عامة؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «بل للناس
~~عامة» .
# ذلك الذي ذكرناه، وقيل: هو إشارة إلى القرآن ذكرى عظة للذاكرين واصبر يا
~~PageV05P193
# محمد على ما تلقى من الأذى، وقيل: على الأذى، وقيل: على الصلاة، نظير
~~قوله وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها فإن ms1580 الله لا يضيع أجر المحسنين من
~~أعمالهم، وقال فيه ابن عباس: يعني المصلين.
### ||| [سورة هود (11) : الآيات 116 الى 123]
# فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين
~~ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت
~~كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وكلا نقص عليك من أنباء
~~الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين 
# وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا إنا
~~منتظرون ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل
~~عليه وما ربك بغافل عما تعملون 
# فلولا كان فهلا كان من القرون التي أهلكناهم من قبلكم أولوا بقية أصحاب
~~دين وعقل ينهون عن الفساد في الأرض ومعناه: فلم يكن، لأن في الاستفهام ضربا
~~من الجحد إلا قليلا استثناء منقطع ممن أنجينا منهم وهم أتباع الأنبياء وأهل
~~الحق.
# واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه قال ابن عباس: ما أنظروا فيه، وروي عنه:
~~أبطروا.
# الضحاك: اعتلوا، مقاتل بن سليمان: أعطوا، ابن حيان: خولوا، مجاهد: تجبروا
~~في الملك وعتوا عن أمر الله، الفراء: ما سودوا من النعيم واللذات وإيثار
~~الدنيا على الآخرة وكانوا مجرمين كافرين وما كان ربك ليهلك القرى بظلم
~~[بظلم منه لهم] وأهلها مصلحون في أعمالهم غير مسيئين، لكنه يهلكها بكفرهم
~~وإتيانهم السيئات، وقيل: معناه لم يكن ليهلكهم بشركهم وأهلها مصلحون فيما
~~بينهم لا يتظالمون، ويتعاطون الحق بينهم وإن كانوا مشركين، وإنما يهلكهم
~~إذا ظلموا.
# ولو شاء ربك لجعل الناس كلهم أمة جماعة واحدة على ملة واحدة ولا يزالون
~~مختلفين على أديان شتى من يهودي ونصراني ومجوسي ونحو ذلك إلا من رحم ربك
~~ويعني بهم المؤمنون وأهل الحق.
# ولذلك خلقهم قال الحسن ومقاتل بن حيان ويمان وعطاء: وللاختلاف خلقهم، قال
~~الأشهب: سألت مالكا عن هذه ms1581 الآية فقال: خلقهم ليكون فريق في الجنة، وفريق
~~في السعير، وقيل: اللام بمعنى على، أي وعلى ذلك خلقهم، كقول الرجل للرجل:
~~أكرمتك على برك بي ولبرك بي، ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة: وللرحمة
~~خلقهم ولم يقل: ولتلك، والرحمة مؤنثة لأنها مصدر وقد مضت هذه المسألة، وهذا
~~باب سائغ في اللغة [وهو أن يذكر] لفظان
PageV05P194
# متضادان ثم يشار إليهما بلفظ التوحيد فمن ذلك قوله تعالى لا فارض ولا بكر
~~ثم قال:
# عوان بين ذلك، وقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا
~~وقوله:
# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فكذلك معنى الآية، ولذلك أي
~~وللاختلاف والرحمة خلقهم أحسن خلق، هؤلاء لجنته، وهؤلاء لناره.
# وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وكلا نقص عليك من
~~أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك قال ابن عباس: نسدد، الضحاك: نقوي، ابن جريج:
~~نصبر حتى لا تجزع، أهل المعاني: ما نثبت به قلبك.
# وجاءك في هذه الحق قال الحسن وقتادة: في هذه الدنيا، وقال غيرهما: في هذه
~~السورة، وموعظة وذكرى للمؤمنين وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا
~~عاملون وانتظروا ما يحل بنا من رحمة الله إنا منتظرون ما يحل بكم من
~~النقمة.
# ولله غيب السماوات والأرض قال ابن عباس: خزائن الله، الضحاك: جميع ما غاب
~~عن العباد، وقال الباقون: غيب نزول العذاب من السماء وإلينا يرجع الأمر كله
~~في المعاد حتى لا يكون للخلق أمر، وقرأ نافع وحفص بضم الياء أي يرجع ...
~~فاعبده وحده وتوكل عليه توثق به وما ربك بغافل عما تعملون قال كعب: خاتمة
~~التوراة خاتمة هود والله أعلم. يعملون قراءة العامة بالياء، وقرأ أهل
~~المدينة والشام وحفص بالتاء.
PageV05P195
### | سورة يوسف (ع)
# مكية، وهي سبعة آلاف وستة وسبعون حرفا، وألف وسبعمائة وستة وسبعون كلمة،
~~ومائة وإحدى عشرة آية
# أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن الحسن المقرئ غير مرة، قال: أخبرنا أبو
~~بكر أحمد ابن إبراهيم الجرجاني، وأبو الشيخ عبد الله بن محمد الأصفهاني
~~قالا: حدثنا أبو ms1582 إسحاق إبراهيم بن شريك، قال: حدثنا أحمد بن يونس اليربوعي،
~~قال: حدثنا سلام بن سليم المدائني، قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «علموا أرقاءكم سورة يوسف فإنه أيما مسلم تلاها وعلمها أهله وما
~~ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت وأعطاه القوة أن لا يحسد مسلما»
~~ .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة يوسف (12) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~ نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين 
# قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك
~~وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم
~~ 
# الر تلك آيات الكتاب المبين يعني البين حلاله وحرامه وحدوده وأحكامه
~~وهداه وبركته، قال معاذ بن جبل: بين فيه الحروف التي سقطت من ألسن الأعاجم
~~وهي ستة أحرف.
# إنا أنزلناه يعني الكتاب قرآنا عربيا بلغتكم يا معشر العرب لعلكم تعقلون
~~لكي تعلموا معانيه وتقيموا ما فيه نحن نقص عليك أي نقرأ، وأصل القصص تتبع
~~الشيء، ومنه قوله تعالى وقالت لأخته قصيه فالقاص يتتبع الآثار ويخبر بها.
# أحسن القصص يعني قصة يوسف بما أوحينا إليك و (ما) المصدر أي بإيحائنا
~~إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله من قبل وحينا لمن الغافلين
# قال سعد بن أبي وقاص:
# أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاه عليهم زمانا، وكأنهم
~~ملوا فقالوا: لو قصصت علينا، فأنزل الله تعالى نحن نقص عليك أحسن القصص
~~الآية، فقالوا: يا رسول الله لو ذكرتنا وحدثتنا فأنزل الله تعالى ألم يأن
~~للذين ms1583 آمنوا أن تخشع قلوبهم الآية، فقال الله تعالى على هذه الآية:
# أحسن القصص.
# واختلف الحكماء فيها لم سميت أحسن القصص من بين الأقاصيص؟ فقيل: سماها
~~أحسن
PageV05P196
# القصص
# لأنه ليست قصة في القرآن تتضمن من العبر والحكم والنكت ما تتضمن هذه
~~القصة، وقيل: سماها أحسن لامتداد الأوقات فيما بين مبتداها إلى منتهاها،
~~قال ابن عباس: كان بين رؤيا يوسف ومصير أبيه وأخوته إليه أربعون سنة، وعليه
~~أكثر المفسرين، وقال الحسن البصري:
# كان بينهما ثمانون سنة.
# وقيل: سماها أحسن القصص لحسن مجاورة يوسف إخوته، وصبره على أذاهم،
~~وإغضائه عند الالتقاء بهم عن ذكر ما تعاطوه، وكرمه في العفو عنهم وقيل: لأن
~~فيها ذكر الأنبياء والصالحين والملائكة والشياطين والأنس والجن والأنعام
~~والطير، وسير الملوك والمماليك، والتجار والعلماء والجهال، والرجال
~~والنساء، وحيلهن ومكرهن، وفيها أيضا ذكر التوحيد والعفة والسير وتعبير
~~الرؤيا والسياسة وتدبير المعاش، وجعلت أحسن القصص لما فيها من المعاني
~~الجزيلة والفوائد الجليلة التي تصلح للدين والدنيا، وقيل: لأن فيها ذكر
~~الحبيب والمحبوب. وقيل: أحسن القصص هاهنا بمعنى أعجب.
# إذ قال يوسف قراءة العامة يوسف بضم السين، وقرأ طلحة بن مصرف بكسر السين،
~~واختلفوا فيه فقال أكثرهم: هو اسم عبري فلذلك لا يجري، وقال بعضهم: هو اسم
~~عربي.
# سمعت أبا القاسم الحبيبي، قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبا الحسن الأقطع،
~~وكان حكيما، وسئل عن يوسف، فقال: الأسف: الحزن، والأسيف: العبد واجتمعا في
~~يوسف فلذلك سمي يوسف.
# لأبيه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم (عليهم السلام) .
# روى أبو سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم (عليهم
~~السلام) » .
# يا أبت قرأ أبو جعفر وابن عامر بفتح التاء في جميع القرآن على تقدير يا
~~أبتاه، وقرأ الباقون بالكسر، لأنه أصله يا أبه على هاء الوقف والجر.
# إني رأيت أحد عشر كوكبا نصب الكوكب على التمييز، والشمس والقمر رأيتهم لي
~~ساجدين ولم يقل: رأيتها لي ساجدة، والهاء والميم والياء والنون ms1584 من كنايات
~~ما يعقل لأن السجود فعل ما يعقل فعبر عنها بكنايتها كقوله يا أيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم الآية.
# روى السدي عن عبد الرحمن بن [ساريا] ، عن جابر، قال: سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجل من اليهود يقال له بستان، فقال: يا محمد أخبرني عن الكواكب
~~التي رآها يوسف ساجدة له ما أسماؤها، فسكت؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: «هل أنت مؤمن إن أخبرت بأسمائها؟» قال: نعم، PageV05P197
# فقال: «حرثان والطارق والذيال وذو النقاب وقابس ووثاب وعمودان
~~والمصبح والفليق والضروح وذو الفرغ ، رآها يوسف والشمس والقمر نزلن من
~~السماء فسجدن له» فقال اليهودي: إي والله إنها لأسماؤها .
# قال ابن عباس: الشمس والقمر أبواه والكواكب إخوته الأحد عشر. وقال قتادة:
~~الشمس أبوه والقمر خالته، وذلك أن أمه راحيل كانت قد ماتت، قال وهب: وكان
~~يوسف رأى وهو ابن سبع سنين، أن احدى عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الأرض
~~كهيئة الدائرة وإذا عصا صغيرة ثبتت عليها حتى اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك
~~لأبيه، فقال له: إياك أن تذكر هذا لإخوتك، ثم رأى وهو ابن اثني عشرة سنة أن
~~أحد عشر كوكبا والشمس والقمر سجدن له فقصها على أبيه فقال له: لا تقصص
~~رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا فيبغوا لك الغوائل ويحتالوا في إهلاكك،
~~لأنهم يعلمون تأويلها فيحسدونك إن الشيطان للإنسان عدو مبين.
# واختلف النحاة في وجه دخول اللام في قوله لك، فقال بعضهم: معناه فيكيدوك
~~واللام صلة، كقوله لربهم يرهبون وقال آخرون: هو مثل قولهم: نصحتك ونصحت
~~لك، وشكرتك وشكرت لك، وحمدتك وحمدت لك، وقصدتك وقصدت لك.
# وكذلك يجتبيك ربك كقوله: [يصطفيك ويختارك] ليوسف ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث تعبير الرؤيا وسمي تأويلا لأنه يؤول أمره إلى ما رأى في منامه
~~ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم بالخلة
~~وإنجائه من النار قال عكرمة:
# بأن نجاه من الذبح وفداه بذبح عظيم. وقال الباقون: بإخراج يعقوب،
~~والأسباط من صلبه.
# إن ربك عليم حكيم ولهذا قيل: ms1585 العرق نزاع والأصل لا يخطئ، فلما بلغت هذه
~~الرؤيا إخوة يوسف حسدوه، قال ابن زيد: كانوا أنبياء، وقالوا: ما رضي أن
~~يسجد له إخوته حتى يسجد له أبواه، فبغوه بالعداوة . PageV05P198
### ||| [سورة يوسف (12) : الآيات 7 الى 18]
# لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى
~~أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف أو اطرحوه
~~أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائل منهم لا
~~تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين 
~~قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون 
# أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قال إني ليحزنني أن
~~تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون قالوا لئن أكله
~~الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في
~~غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون وجاؤ
~~أباهم عشاء يبكون 
# قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما
~~أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وجاؤ على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون 
# يقول الله تعالى: لقد كان في يوسف أي في خبره وخبر إخوته وإخوته وأسماؤهم
~~روبيل وهو أكبرهم، وشمعون، ولاوي، ويهودا، وزيالون، وأمنجر، وأمهم ليا بنت
~~أيان وهي ابنة خال يعقوب، وولد له من سريتين له اسم إحداهما زاد والأخرى
~~ملده، أربعة نفر، دان ونفتالي وجاد وآشر، ثم توفيت ليا فتزوج يعقوب أختها
~~راحيل، فولدت له يوسف وبنيامين، وكان بنو يعقوب اثني عشر رجلا.
# آيات قرأ أهل مكة آية على الواحد، أي عظة وعبرة، وقيل: عجب، يقال: فلان
~~آية في الحسن والعلم أي عجب، وقرأ الباقون: آيات على الجمع للسائلين وذلك
# أن اليهود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف فأخبرهم بها
~~كما في التوراة فعجبوا منه وقالوا: من أين لك ms1586 هذا يا محمد؟ قال: «علمنيه
~~ربي» 
# وقيل: معناه للسائلين ولمن لم يسأل، كقوله:
# سواء للسائلين.
# إذ قالوا ليوسف اللام فيه جواب القسم تقديره: تالله ليوسف وأخوه بنيامين
~~أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة أي جماعة والعصبة ما بين الواحد إلى العشرة،
~~وقيل: إلى الخمسة عشر، وقيل: ما بين العشرة إلى الأربعين ولا واحد لها من
~~لفظها كالنفر والرهط إن أبانا لفي ضلال مبين خطأ بين في إيثاره يوسف وأخاه
~~علينا.
# اقتلوا يوسف اختلفوا في تأويل هذا القول، فقال وهب: قاله شمعون، كعب:
~~دان، مقاتل: روبيل أو اطرحوه أرضا أي في أرض يخل لكم يخلص ويصفو لكم.
# وجه أبيكم عن شغله بيوسف فإنه قد شغله عنا وصرف وجهه إليه عنا وتكونوا من
PageV05P199
# بعده
# من بعد قتل يوسف قوما صالحين تائبين، وقال مقاتل: يصلح أمركم فيما بينكم
~~وبين أبيكم.
# قال قائل منهم وهو روبيل، وقال السدي: هو يهودا، وهو أعظمهم وكان ابن
~~خالة يوسف، وكان أحسنهم فيدايا نهاهم عن قتله وقال لهم: لا تقتلوا يوسف فإن
~~قتله عظيم.
# وألقوه في غيابت الجب أي في قعر الجب وظلمته حيث يغيب خبره، قتادة: في
~~أسفله، والغيابة: كل شيء غيب شيئا، وأصلها من الغيبوبة، وقرأ أهل المدينة:
~~غيابات الجب، على الجمع، والباقون: غيابت، على الواحد، والجب: البئر غير
~~المطوية، قتادة: هو بئر بيت المقدس، وقال وهب: هو بأرض الأردن، كعب: بين
~~مدين ومصر، مقاتل: على ثلاث فراسخ من منزل يعقوب.
# يلتقطه بعض السيارة يأخذه، قراءة العامة بالياء لأنه البعض وقرأ الحسن:
~~تلتقطه بالتاء لأجل السيارة، والعرب تفعل ذلك في كل خبر كان عن مضاف إلى
~~مؤنث يكون الخبر عن بعضه خبرا عن جميعه، كقول الشاعر:
# أرى مر السنين أخذن مني %~% كما أخذ السرار من الهلال 
# ولم يقل أخذت وقال الآخر:
# إذا مات منهم سيد قام سيد %~% فدانت له أهل القرى والكنائس 
# بعض السيارة بعض ماري الطريق من المسافرين فيذهب به إلى ناحية أخرى
~~فينستر خبره إن كنتم فاعلين ما أقول لكم.
# قيل للحسن: أيحسد المؤمن؟ ms1587 قال: ما أنساك بني يعقوب؟ ولهذا قيل: الأب
~~جلاب، والأخ سلاب، فعند ذلك أجمعوا على التفريق بينه وبين والده بضرب من
~~الاحتيال، فقالوا ليعقوب قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا قرأ أبو جعفر
~~بالنون، وقرأ الباقون بإشمام النون للضمة، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لأن
~~أصله تأمننا بنونين فأدغمت أحدهما في الأخرى.
# وإنا له لناصحون نحوطه ونحفظه حتى نرده إليك، مقاتل: في الكلام تقديم
~~وتأخير وذلك أن أخوة يوسف قالوا لأبيهم أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له
~~لحافظون قال أبوهم:
# إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون فحينئذ
~~قالوا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون أرسله معنا غدا إلى الصحراء
~~يرتع ويلعب. PageV05P200
# وقرأ أبو عمرو بالنون فيهما وكذلك ابن عامر قال، هارون: فقلت لأبي عمرو:
~~كيف تقرأ نرتع ونلعب وهم أنبياء؟ قال: لم يكونوا يومئذ أنبياء ، وقرأ
~~أهل الكوفة كلاهما بالياء أي ننعم ونأكل وننشط ونلهو، يقال: رتع فلان في
~~ماله إذا أنعم وأنفقه في شهواته. قال القطامي:
# أكفرا بعد رد الموت عني %~% وبعد عطائك المائة الرتاعا 
# وقال ابن زيد: معناه يرعى غنمه، وينظر ويعقل فيعرف ما يعرف الرجل .
# وقرأ يعقوب نرتع بالنون ويلعب بالياء ردا للعب إلى يوسف والرتوع إلى
~~إخوته، وقرأ أهل الحجاز نرتع بكسر العين من الارتعاء، أي نتحارس ويحفظ
~~بعضنا بعضا وإنا له لحافظون.
# قال لهم يعقوب إني ليحزنني أن تذهبوا به أي ذهابكم وأخاف أن يأكله الذئب
~~وأنتم عنه غافلون لا تشعرون، وذلك أن يعقوب رأى في منامه أن الذئب قد شد
~~على يوسف وكان يحذره، ومن ثم قال هذا فلقنهم العلة وكانوا لا يدرون فقالوا:
~~لئن أكله الذئب ونحن عصبة عشرة رجال إنا إذا لخاسرون ضعفة عجزة مغبونون.
# فلما ذهبوا به في الكلام إضمار واختصار تقديره فأرسله معهم فلما ذهبوا به
~~وأجمعوا وعزموا على أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه هذه الواو مقحمة
~~زائدة تقديره أوحينا، كقوله تعالى فلما أسلما وتله للجبين وناديناه ms1588 أي
~~ناديناه وقال امرؤ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى %~% بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل 
# أراد انتحى.
# لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون يعني أوحينا إلى يوسف، [سوف تتحقق]
~~رؤياك، ولتخبرن إخوتك بصنيعهم هذا وما فعلوه بك، وهم لا يشعرون بوحي الله
~~إليه وإعلامه إياه ذلك، وهذا معنى قول مجاهد، وقيل : معناه وهم لا
~~يشعرون أنك يوسف.
# قال ابن عباس: لما دخل إخوة يوسف على يوسف فعرفهم وهم له منكرون دعا
~~بالصواع فوضعه على يده ثم نقره فطن وقال: أنه ليخبرني هذا الجام إنه كان
~~لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف، يدنيه دونكم، وإنكم انطلقتم به فألقيتموه في
~~غيابة الجب ثم جئتم أباكم فقلتم: إن PageV05P201
# الذئب أكله وبعتموه بثمن بخس، فذلك قوله لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا
~~يشعرون» .
# قال السدي: أرسل يعقوب يوسف معهم فأخرجوه وبه عليهم من الكرامة، فلما
~~برزوا إلى البرية أظهروا له العداوة وجعل أخوه يضربه فيستغيث بالآخر
~~فيضربه، فجعل لا يجد منهم رحمة، فضربوه حتى كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويقول:
~~يا أبتاه يا يعقوب، لو تعلم ما يصنع بابنك هؤلاء الأبناء.
# فلما كادوا ليقتلوه قال يهودا: أليس سألنا أبانا موثقا ألا تقتلوه؟
~~فانطلقوا به إلى الجب ليطرحوه فجعلوا يدلونه في البئر، فتعلق بشفير البئر
~~فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال: يا إخوتاه، ردوا علي القميص أتوارى به في
~~الجب، فقالوا: ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا تؤنسك، قال: إني لم أر
~~شيئا.
# فدلوه في البئر حتى إذا بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يموت، وكان في البئر
~~ماء فسقط فيه ثم أوى إلى صخرة فيه فقام عليها، فلما ألقوه في الجب جعل يبكي
~~فنادوه فظن أنها رحمة أدركتهم، فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه بصخرة فيقتلوه
~~فقام يهودا فمنعهم وقال: قد أعطيتموني موثقا ألا تقتلوه، وكان يهودا يأتيه
~~بالطعام .
# ويقال: إن الله تعالى أمر صخرة حتى ارتفعت من أسفل البئر فوقف يوسف عليها
~~وهو عريان، وكان إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار جرد
~~من ms1589 ثيابه وقذف في النار عريانا فأتاه جبريل (عليه السلام) بقميص من حرير
~~الجنة فألبسه إياه وكان ذلك [القميص] عند إبراهيم، فلما مات ورثه إسحاق،
~~فلما مات إسحاق ورثه يعقوب، فلما شب يوسف جعل يعقوب ذلك القميص في تعويذ
~~وعلقه في عنقه، فكان لا يفارقه، فلما ألقي في البئر عريانا جاء جبرئيل وكان
~~عليه ذلك التعويذ فأخرج القميص منه وألبسه إياه، قال ابن عباس: ثم ذبحوا
~~سخلة وجعلوا دمها على قميص يوسف.
# وجاؤ أباهم عشاء يبكون ليكونوا أجرأ في الظلمة على الاعتذار وترويج ما
~~مكروا، وقد قيل: لا تطلب الحاجة بالليل وإن الحياء في العينين، ولا يعتذر
~~من ذنب في النهار فيتلجلج في الاعتذار فلا يقدر على إتمامه، وقيل: أخروا
~~المجيء إلى وقت العشاء الآخرة ليدلسوا على أبيهم.
# قال السدي: فلما سمع أصواتهم فزع وقال: ما لكم يا بنى؟ وهل أصابكم في
~~غنمكم شيء؟ قالوا: لا، قال: فما أصابكم؟ وأين يوسف؟ PageV05P202
# قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق أي نترامى، دليله قول عبد الله: ننتضل،
~~السدي وابن حيان: نشتد وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن
~~مصدق لنا ولو كنا صادقين لسوء ظنك بنا وتهمتك لنا، وهذا قميصه ملطخ بالدم
~~فذلك قوله وجاؤ على قميصه بدم كذب أي بدم كذب، وقيل: بدم ذي كذب لأنه لم
~~يكن دم يوسف وإنما كان دم شاة، وهذا كما يقال: الليلة الهلال، وقيل: معناه
~~بدم مكذوب فيه، فوضع المصدر موضع الاسم، كما يقال: ماله عقل ولا معقول.
# وقرأت عائشة: بدم كدب بالدال غير المعجمة، أي طري، فبكى يعقوب عند ذلك،
~~وقال لبنيه: أروني قميصه فأروه، فقال: يا لله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من
~~هذا، أكل ابني ولم يخرق عليه قميصه، فحينئذ قال بل سولت لكم أنفسكم رتبت
~~لكم أمرا فصبر أي فمني أو فعلي صبر، وقيل: فصبري صبر جميل وقرأ الأشهب
~~والعقيلي: فصبرا على المصدر أي فلأصبرن صبرا جميلا، وهو الصبر الذي لا جزع
~~ولا شكوى فيه.
# وقيل: معناه لا أعاشركم على كآبة ms1590 الوجه وحبوس الحنين، بل أكون في
~~المعاشرة معكم جميلا كما كنت.
# وروى عبد الرزاق عن الثوري عن حبيب بن ثابت أن يعقوب النبي (عليه السلام)
~~كان قد سقط حاجباه على عينيه وكان يرفعهما بخرقة فقيل له: ما هذا؟ قال: طول
~~الزمان وكثرة الأحزان فأوحى الله إليه: يا يعقوب أتشكوني؟ قال: يا رب خطيئة
~~أخطأتها فاغفرها لي.
# والله المستعان على ما تصفون من الكذب، قالوا: وكان يوسف حين ألقي في
~~الجب ابن ثماني عشرة سنة، وقيل: سبع عشرة سنة، وقيل: كان ابن عشر، ومكث فيه
~~ثلاثة أيام.
### ||| [سورة يوسف (12) : الآيات 19 الى 22]
# وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه
~~بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه
~~من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن
~~ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث
~~والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ أشده آتيناه
~~حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين 
# وجاءت سيارة أي رفقة مارة من قبل مدين يريدون مصر، فأخطأوا الطريق
~~فانطلقوا يمشون على غير الطريق حتى نزلوا قريبا من الجب، وكان الجب في قفرة
~~بعيدا من العمران، إنما هو للرعاة والمجتازة، وكان ماؤه مالحا فعذب حين
~~ألقي فيه يوسف، فلما نزلوا أرسلوا رجلا من أهل مدين يقال له مالك بن ذعر
~~ليطلب لهم الماء فذلك قوله فأرسلوا واردهم الوارد: الذي يتقدم الرفقة إلى
~~الماء فيهيئ الأرشية والدلاء، فوصل إلى البئر فأدلى فيها
PageV05P203
# دلوه أي أرسلها يقال: أدليت الدلو في الماء إذا أرسلتها فيها، ودلوتها
~~دلوا إذا أخرجتها منها، فتعلق يوسف (عليه السلام) بالحبل، فلما خرج إذا هو
~~بغلام أحسن ما يكون من الغلمان.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أعطي يوسف شطر الحسن والنصف الآخر لسائر
~~الناس»
# ، قال كعب الأحبار: كان يوسف حسن الوجه جعد الشعر، ضخم العينين،
~~مستوي الخلق، أبيض اللون، غليظ الساقين والساعدين والعضدين، خميص البطن،
~~صغير السرة، ms1591 وكان إذا ابتسم رأيت النور في ضواحكه، وإذا تكلم رأيت في كلامه
~~شعاع النور، ينبهر بين ثناياه ولا يستطيع أحد وصفه، وكان حسنه كضوء النهار
~~عند الليل، وكان يشبه آدم (عليه السلام) يوم خلقه الله وصوره ونفخ فيه من
~~روحه قبل أن يصيب المعصية، ويقال: إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة وكانت
~~قد أعطيت سدس الحسن.
# فلما رآه مالك بن ذعر قال يا بشرى هذا غلام واختلفت القراء في قوله: يا
~~بشرى، فقرأ أهل الكوفة بسكون الياء، وقالوا: نادى مالك في رجلا من أصحابه،
~~اسمه بشري، فقال:
# يا بشر، كما يقول: يا زيد، وهذا في محل رفع على النداء المفرد، وهذا قول
~~السدي.
# وقرأ الباقون: يا بشراي بالألف وفتح الياء على الإضافة وقالوا: بشر
~~المستقي أصحابه بأنه أصاب عبدا.
# وأسروه واخفوه بضاعة نصب على الحال، قال مالك بن ذعر وأصحابه من التجار
~~الذين معه وقالوا لهم: هو بضاعة استبضعناها بعض أهل الماء إلى مصر خيفة أن
~~يطلبوا منهم فيه الشركة إن علموا بثمنه، عطية عن ابن عباس: يعني بذلك إخوة
~~يوسف، أسروا شأن يوسف أن يكون أخاهم وقالوا: هو عبد لنا أبق منا.
# قال الله تعالى والله عليم بما يعملون فأتى يهودا يوسف بالطعام فلم يجده
~~في البئر فأخبر أخوته بذلك فطلبوه، فإذا هم مالك وأصحابه نزول، فأتوهم فإذا
~~هم بيوسف فقالوا: هذا عبد أبق منا، وقال وهب: كان يهودا [مستندا] من بعيد
~~ينظر ما يطرأ على يوسف، فلما أخرجوه رآه فأخبر الآخرين، فأتوا مالكا
~~وقالوا: هذا عبدنا، وكتم يوسف شأنه مخافة أن يقتله إخوته، فقال مالك: أنا
~~أشتريه منكم، فباعوه منه فذلك قوله تعالى وشروه أي باعوه، قال ابن مفرغ
~~الحميري:
# وشريت بردا ليتني %~% من بعد برد كنت هامة 
# أي بعت بردا وهو غلامه.
# بثمن بخس ناقص وهو مصدر وضع موضع الاسم، قال قتادة: ظلم، الضحاك ومقاتل
~~PageV05P204
# والسدي: حرام، لأن ثمن الحر حرام، عكرمة والشعبي: قليل، ابن حيان: زيف
~~دراهم بدل من الثمن معدودة وذكر العدد عبارة عن ms1592 القلة، أي باعوه بدراهم
~~معدودة قليلة غير موزونة، ناقصة غير وافية، وقال قوم: إنما قال معدودة
~~لأنهم كانوا في ذلك الزمان لا يزنون ما كان وزنه أقل من أربعين درهما، إنما
~~كان يعدونها عدا، فإذا بلغ أوقية وزنوه، لأن أقل أوزانهم وأصغرها يومئذ كان
~~أوقية، والأوقية أربعون درهما.
# واختلف العلماء في مبلغ عدد الدراهم التي باعوه بها، فقال ابن مسعود وابن
~~عباس وابن قتادة والسدي: عشرون درهما، فاقتسموها درهمين درهمين، مجاهد:
~~اثنان وعشرون درهما، عكرمة: أربعون درهما.
# وكانوا يعني أخوة يوسف فيه في يوسف من الزاهدين لم يعلموا كرامته على
~~الله ولا منزلته عنده.
# ثم انطلق مالك بن ذعر وأصحابه بيوسف وتبعهم إخوته يقولون لهم: استوثقوا
~~منه لا يأبق، فذهبوا حتى قدموا به مصر، فاشتراه قطفير، قاله ابن عباس،
~~وقيل: اطفير بن روجيت وهو العزيز وكان على خزائن مصر.
# وكان الملك يومئذ بمصر ونواحيها الريان بن الوليد بن ثروان بن ارامة بن
~~فاون بن عمرو ابن عملاق بن لاود بن سام بن نوح، وقيل: إن هذا الملك لم يمت
~~حتى آمن واتبع يوسف على دينه ثم مات ويوسف بعد حي، فملك بعده قابوس بن مصعب
~~بن معاوية بن نمير بن اليبلواس بن فاران بن عمرو بن عملاق بن لاوي بن سام
~~بن نوح وكان كافرا فدعاه يوسف إلى الإسلام فأبى أن يقبل.
# قال ابن عباس: لما دخلوا مصر تلقى قطفير مالك بن ذعر فابتاع يوسف منه
~~بعشرين دينارا وزوج نعل وثوبين أبيضين، وقال ابن منبه: قدمت السيارة بيوسف
~~مصر [فعرضوه] للبيع فترافع الناس في ثمنه وتزايد حتى بلغ ثمنه وزنه مسكا
~~وورقا فابتاعه قطفير بن مالك بهذا الثمن فذلك قوله تعالى وقال الذي اشتراه
~~من مصر.
# فإن قيل: كيف أثبت الشرى في قوله وشروه واشتراه ولم ينعقد عليه؟ والجواب:
~~إن الشراء هو المماثلة فلما ماثله بمال من عنده جاز أن يقال: اشتراه، على
~~التوسع، كقوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم الآية، فلما مر
~~قطفير وأتى به منزله قال ms1593 لامرأته- واسمها راحيل بنت رعابيل، قاله محمد بن
~~إسحاق بن يسار.
# قال الثعلبي: وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن منبه، قال: حدثنا أبو
~~حامد المستملي، حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: اسم امرأة العزيز التي ضمت
~~يوسف زليخا بنت موسى-.
PageV05P205
# أكرمي مثواه منزله ومقامه، قتادة وابن جريج: منزلته عسى أن ينفعنا
~~فيكفينا إذا بلغ وفهم الأمور وبعض ما نحن [نستقبله] من أمورنا.
# أو نتخذه ولدا أي نتبناه، قال ابن إسحاق: كان قطفير لا يأتي النساء،
~~وكانت امرأته راحيل حسناء ناعمة طاعمة في ملك ودنيا .
# قال الثعلبي: أخبرنا أبو بكر الجوزقي، أخبرنا أبو العباس الدغولي، حدثنا
~~علي بن الحسن الهلالي، حدثنا أبو نعيم، حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيد عن عبد الله قال:
# أفرس الناس ثلاثة: العزيز حين تفرس في يوسف فقال: أكرمي مثواه، والمرأة
~~التي أتت موسى فقالت لأبيها: يا أبت استأجره، وأبو بكر حين استخلف عمر.
# وكذلك أي وكما أنقذ يوسف من أيدي إخوته وقد هموا بقتله فأخرجناه من الجب
~~بعد أن ألقي فيه، فصيرناه إلى الكرامة والمنزلة الرفيعة عند عزيز مصر مكنا
~~ليوسف في الأرض يعني أرض مصر، فجعلناه على خزائنها، قال أهل الكتاب: لما
~~تمت ليوسف (عليه السلام) ثلاثون سنة، استوزره فرعون.
# ولنعلمه من تأويل الأحاديث أي ولكي نعلمه من عبارة الرؤيا، مكنا له في
~~الأرض والله غالب على أمره اختلفوا في هذه الكناية، فقال قوم: هي راجعة إلى
~~الله عز وجل، وتقدير الكلام: لا يغلب الله شيء، بل هو الغالب على أمره يفعل
~~ما يشاء، ويعلم ما يريد، وقال آخرون: راجعة إلى يوسف، ومعنى الآية: والله
~~مستول على أمر يوسف يسوسه ويحوطه ويدبر أمره، ولا يكله إلى غيره.
# ولكن أكثر الناس لا يعلمون ما الله صانع بيوسف، و [ما] إليه يوسف من أمره
~~صائر، وهم الذين زهدوا فيه وباعوه بثمن بخس وفعلوا به ما فعلوا .
# قالت الحكماء في هذه: والله غالب على أمره حيث أمر يعقوب يوسف (عليهما
~~السلام) أن لا يقص رؤياه على إخوته فغلب ms1594 أمر الله حين قص، ثم أراد يعقوب أن
~~لا يكيدوا فغلب أمره حتى كادوا، ثم أراد أخوة يوسف قتله فغلب أمره حتى لم
~~يقتلوه، ثم أرادوا أن يلقوه في الجب ليلتقطه بعض السيارة فيندرس اسمه، فغلب
~~أمره حتى لم يندرس اسمه وصار مذكورا مشهورا.
# ثم باعوه ليكون مملوكا فغلب أمره حتى صار ملكا والعبيد بين يديه، ثم
~~أرادوا أن يخلوا لهم وجه أبيهم، فغلب أمره حتى ضاق عليهم قلب أبيهم، ثم
~~تدبروا أن يكونوا من بعده قوما PageV05P206
# صالحين تائبين، فغلب أمره حتى نسوا الذنب وأصروا حتى أقروا بين يدي يوسف
~~في آخر الأمر بعد أربعين سنة، وقالوا: وإن كنا خاطئين، وقالوا لأبيهم: إنا
~~كنا خاطئين.
# ثم أرادوا أن يغروا باسم القميص والدم والبكاء، فغلب أمره حتى لم يخدع،
~~وقال: بل سولت لكم أنفسكم أمرا ثم احتالوا أن تذهب محبته من قبل أبيه، فغلب
~~أمره حتى ازدادت المحبة والشوق في قلبه، ثم تدبر يوسف أن يتخلص من السجن
~~بذكر الساقي، فغلب أمره حتى نسي الساقي في ذكره، ولبث في السجن بضع سنين،
~~ثم احتالت امرأة العزيز أن [تترك] المراودة عن نفسها حتى قالت ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا الآية، فغلب أمره حتى شهد الشاهد من أهلها.
# ولما بلغ أشده أي منتهى شبابه وشدة قوته، قال مجاهد: ثلاثا وثلاثين سنة،
~~الضحاك: عشرين سنة، وروى ابن عباس أنه ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين
~~سنة، وقيل: إلى أربعين، وقيل: إلى ستين، والأشد: جمع شد، مثل قد، أقد، وشر
~~وأشر، وضر وأضر، قال حميد:
# وقد أتى لو تعبت العواذل %~% بعد الأشل أربع كوامل
# قال الشاعر:
# هل غير أن كثر الأشل وأهلكت %~% حرب الملوك أكاثر الأموال 
# آتيناه حكما وعلما قال مجاهد: العقل والفهم والعلم قبل النبوة، وقال أهل
~~المعاني:
# يعني إصابة في القول، وعلما بتأويل الرؤيا وموارد الأمور ومصادرها.
# وكذلك نجزي المحسنين قال ابن عباس: المؤمنين، وعنه أيضا: المهتدين، وقال
~~[الصدوق] عن الضحاك: يعني الصابرين على النوائب كما صبر يوسف، وقال محمد بن ms1595
~~كعب:
# هذا وإن كان مخرج ظاهره على كل محسن، فإن المراد به محمد نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: كما فعلت بيوسف بعد ما لقي من إخوته ما لقي وقاسى من
~~البلاء ما قاسى فمكنته في الأرض، ووطأت له في البلاد، وآتيته الحكم والعلم
~~فكذلك أفعل بك، أنجيك من مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة، وأمكن لك في
~~الأرض، وأزيدك الحكم والعلم لأن ذلك جزائي لأهل الإحسان في أمري ونهيي.
~~PageV05P207
### ||| [سورة يوسف (12) : الآيات 23 الى 29]
# وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب
~~قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم قال هي
~~راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين 
# فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض
~~عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين 
# وراودته التي هو في بيتها يعني امرأة العزيز، وطلبت منه أن يواقعها وغلقت
~~الأبواب وكانت سبعة.
# وقالت هيت لك، اختلف القراء فيه، فقرأ ابن عباس والسلمي وأبو وائل
~~وقتادة:
# هئت لك بكسر الهاء وضم التاء مهموزا، بمعنى تهيأت لك، وأنكرها أبو عمرو،
~~قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: سمعت أبا عمرو وسئل عن قراءة من قرأ: هئت لك
~~بكسر الهاء وهمز الياء فقال أبو عمرو: باطل، جعلها من تهيأت، اذهب واستعرض
~~العرب حتى تنتهي إلى اليمن، هل تعرف أحدا يقول هذا؟
# وقال الكسائي أيضا: لم يحك هئت عن العرب، وقال عكرمة: هئت لك: أي زينت لك
~~وحسنت وهي قراءة غير مرضية، وقرأ نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر ms1596 وعبد الله بن
~~أبي إسحاق:
# هيت لك بفتح الهاء وكسر التاء، وقرأ يحيى بن وثاب: هيت بكسر الهاء وضم
~~التاء، وقرأ ابن كثير بفتح الهاء وضم التاء، وأنشد طرفة:
# ليس قومي بالأبعدين إذا %~% ما قال داع من العشيرة هيت
# هم يجيبون إذا هم سراعا %~% كالأبابيل لا يغادر بيت 
# وقرأ أهل المدينة والشام بكسر الهاء وفتح التاء، وقرأ الباقون بفتح الهاء
~~والتاء، وهي لغة النبي صلى الله عليه وسلم واللغة المعروفة عند العرب،
# الشعبي عن عبد الله بن مسعود: أقرأني النبي صلى الله عليه وسلم هيت لك.
# وروى الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود أنه قرأ هيت لك، فقيل له: هيت لك،
~~فقال ابن مسعود: إنما نقرأها كما تعلمناها وسمعناها جميعا هلم وأقبل وادن،
~~قال الشاعر [يخاطب] أمير المؤمنين علي (رضي الله عنه) :
# أبلغ أمير المؤمنين اهل العراق إذا أتيتا %~% أن العراق وأهله سلم [إليك]
~~فهيت هيتا PageV05P208
# قال السدي: هي بالقبطية هلم لك، وقال الحسين: هيت لك كلمة بالسريانية أي
~~عليك، قال أبو عبيد: كان الكسائي يقول هي لغة لأهل حوران وقعت إلى الحجاز
~~معناها تعال، قال أبو عبيد: سألت شيخا عالما من حوران فذكر أنها لغتهم،
~~وكذا قال عكرمة، وقال مجاهد وغيره:
# هي لغة عربية تدعوه بها إلى نفسها وهي كلمة حث وإقبال على الشيء، وأصلهما
~~من [الدعوة] والصياح تقول العرب: هيت فلان بفلان إذا دعاه وصاح به، قال
~~الشاعر:
# قد رابني أن الكري أسكتا %~% لو كان معنيا بها لهيتا 
# أي صاح به، والكري المكاري.
# وقال أستاذنا أبو القاسم بن حبيب: رأيت في بعض التفاسير هيت لك يقول: هل
~~لك رغبة في حسني وجمالي، وذكر أبو عبيدة أن العرب لا تثني هيت ولا تجمع ولا
~~تؤنث، وإنها بصورة واحدة في كل حال وإنما تتميز بما بعدها وبما قبلها.
# قال يوسف (عليه السلام) عند ذلك: معاذ الله أعتصم وأستجير بالله مما
~~دعوتني إليه وهو مصدر تقديره: عياذا بالله.
# إنه ربي يعني إن زوجك قطفير سيدي، أحسن مثواي أي منزلتي، وعلى ms1597 هذا أكثر
~~المفسرين، قال بعضهم: إنها مردودة الى الله أحسن مثواي أي آواني ومن بلاء
~~الحب عافاني.
# إنه لا يفلح الظالمون يعني إن فعلت، وأتمنني هذا فخنته في أهله بعد ما
~~أكرمني وأتمنني وأحسن مثواي فأنا ظالم ولا يفلح الظالمون، وقيل الزناة.
# ولقد همت به وهم بها يعني الهم بالشيء: حديث المرء نفسه به، ولما يفعل
~~ذلك.
# يقول الشاعر:
# هممت ولم أفعل وكدت وليتني %~% تركت على عثمان تبكي حلائله 
# فأما ما كان من هم يوسف (عليه السلام) بالمرأة وهمتها به، فإن أهل العلم
~~[اختلفوا] في ذلك، فروى سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: سمعت
~~ابن عباس سئل: ما بلغ من هم يوسف قال: حل الهميان وجلس منها مجلس المجامع.
# وروى ابن جريح عن ابن أبي عطية، قال: سألت ابن عباس (رضي الله عنه) : ما
~~بلغ من هم يوسف، قال: استلقت له على قفاها وقعد بين رجليها لينزع ثيابه.
~~PageV05P209
# سعيد بن جبير: أطلق تكة سراويله، مجاهد: حل السراويل حتى بلغ الثفن، وجلس
~~منها مجلس الرجل من امرأته.
# الضحاك: جرى الشيطان فيما بينهما فضرب بيده إلى جيد يوسف، وباليد الأخرى
~~إلى جيد المرأة حتى جمع بينهما.
# قال السدي وابن إسحاق: لما أرادت امرأة العزيز مراودة يوسف عن نفسه جعلت
~~تذكر له محاسن نفسه وتشوقه إلى نفسها فقالت له: يا يوسف ما أحسن شعرك! قال:
~~هو أول ما ينتثر من جسدي، قالت: يا يوسف ما أحسن عينك! قال: هي أول ما تسيل
~~إلى الأرض من جسدي، قالت: ما أحسن وجهك! قال: هو للتراب يأكله، فلم تزل
~~تطيعه مرة وتخيفه أخرى وتدعوه إلى اللذة، وهو شاب مستقبل بجد من شبق الشباب
~~ما يجد الرجل، وهي حسناء جميلة حتى لان لها مما يرى من كلفها به ولما يتخوف
~~منها حتى خليا في بعض البيوت وهم بها، فهذه أقاويل المفسرين من السلف
~~الصالحين.
# وقالت جماعة من المتأخرين: لا يليق هذا بالأنبياء [:] فأولوا الآية بضروب
~~من التأويل، وقال بعضهم: وهم بالفرار منها، وهذا ms1598 لا يصح لأن الفرار مذكور
~~وليس له في الآية ذكر، وقيل: هم بضربها ودفعها، وقيل: هم بمخاصمتها
~~ومرافعتها إلى زوجها، وقيل: وهم بها هو كناية عن غير مذكور، وقيل: تم
~~الكلام عند قوله: ولقد همت به ثم ابتدأ الخبر عن يوسف وقال: وهم بها لولا
~~أن رأى برهان ربه: على التقديم والتأخير تقديرها: لولا أن رأى برهان ربه
~~لهم بها ولكنه رأى البرهان فلم يهم كقوله: ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان وهذا فاسد عند أهل اللغة لأن العرب لا تقدم جواب
~~(لولا) قبلها، لا يقول: لقد قمت لولا زيد، وهو يريد، لولا زيد لقمت، جويبر
~~عن الضحاك عن ابن عباس قال: همت بيوسف أن يفترشها وهم بها يوسف يعني تمناها
~~أن تكون له زوجة.
# وهذه التأويلات التي حكيناها كلها غير قوية ولا مرضية لمخالفتها أقوال
~~القدماء من العلماء الذين يؤخذ عنهم التأويل، وهم قد أخذوا عن الذين شهدوا
~~التنزيل.
# وكما
# روي في الخبر الصحيح أن يوسف لما دخل على الملك وأقرت المرأة، وقال يوسف:
~~ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب قال له جبرئيل عليه السلام: ولا حين هممت بها
~~يا يوسف؟ فقال يوسف عند ذلك وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما
~~رحم ربي. PageV05P210
# وأما أهل الحقائق فإنهم قالوا في وجه هذه الآية: إن الهم همان: هم مقيم
~~(ثابت) وهو إذا كان مع عزيمة وعقد ونية ورضى مثل هم امرأة العزيز فالعهد
~~مأخوذ.
# وهم عارض وارد وهو الخطرة والفكرة وحديث النفس من غير اختيار ولا عزيمة
~~مثل هم يوسف (عليه السلام) ، والعهد غير مأخوذ ما لم يتكلم به أو يفعله،
~~يدل عليه ما روي عن ابن (المبارك) قال: قلت لسفيان: أيؤخذ العهد بالهمة؟
~~قال: إذا كان عزما أخذ بها.
# وروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله عز
~~وجل: «إذا هم عبدي بالحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة، وإن عملها كتبتا له
~~عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، وإذا هم عبدي ms1599 بالسيئة ولم يعملها لم أكتبها
~~عليه، فإن عملها كتبتها عليه سيئة واحدة، فإن تركها من أجلي كتبتها له
~~حسنة» .
# والقول بإثبات مثل هذه: الزلات والصغائر على الأنبياء (عليهم السلام) غير
~~محظور لضرب من الحكمة:
# أحدها: ليكونوا من الله تعالى على وجل إذا ذكروها فيجدون في طاعته إشفاقا
~~منها ولا يتكلون على سعة رحمة الله.
# والثاني: ليعرفهم موقع نعمته وامتنانه عليهم بصرفه عنهم.
# والثالث: ليجعلهم أئمة لأهل الذنوب في رجاء رحمة الله وترك اليأس من عفوه
~~وفضله.
# وقد روى عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~من أحد إلا يلقى الله عز وجل قد هم بخطيئة أو عملها إلا يحيى بن زكريا فإنه
~~لم يهم ولم يعملها» .
# وعن مصعب بن عبد الله قال: حدثني مصعب بن عثمان قال: كان سليمان بن يسار
~~من أحسن الناس وجها، فدخلت عليه امرأة تستفتيه: [فتأمنته] بنفسه فامتنع
~~عليها وذكرها، فقالت له: إن لم تفعل لأشهرن بك ولأصيحن بك، قال: فخرج
~~وتركها، فرأى في منامه يوسف النبي (عليه السلام) ، فقال له: أنت يوسف؟ قال:
~~أنا يوسف النبي هممت وأنت سليمان الذي لم تهم.
# وأما البرهان الذي رآه يوسف (عليه السلام) فإن العلماء اختلفوا فيه،
~~فأخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى عن أبي العباس
~~الأصم عن الحسن بن علي، عن الحسين بن عطية عن إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد
~~عن ابن عباس لولا أن رأى برهان ربه قال: مثل له يعقوب فضرب يده في صدره،
~~فخرجت شهوته من أنامله. PageV05P211
# وقال الحسن وسعيد بن جبير وحميد بن عبد الرحمن ومجاهد وعكرمة وابن سيرين
~~وأبو صالح وشمر بن عطية والضحاك: انفرج له سقف البيت فرأى يعقوب عاضا على
~~إصبعه.
# وقال ابن جبير: فكل ولد يعقوب ولد له اثنا عشر ولدا إلا يوسف فإنه ولد له
~~أحد عشر ولدا من أجل نقص من شهوته حين رأى صورة أبيه فاستحياه.
# قتادة: رأى صورة يعقوب فقال: يا يوسف تعمل عمل ms1600 السفهاء وأنت مكتوب من
~~الأنبياء؟
# ابن أبي مليكه: عن ابن عباس قال: نودي: يا يوسف أتزني فتكون كالطير وقع
~~ريشه فذهب يطير فلا ريش له؟
# السدي: نودي يا يوسف تواقعها؟ إنما مثلك- ما لم تواقعها- مثل الطير في جو
~~السماء لا يطلق، ومثلك إن واقعتها مثل [الطير] إذا مات وقع في الأرض لا
~~يستطيع أن يدفع عن نفسه، ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يعمل
~~عليه، ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يموت فيدخل النمل في أصل قرنيه، فلا
~~يستطع أن يدفع عنه نفسه.
# أبو مردود عن محمد بن كعب القرضي: قال: رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت حين
~~هم فرأى كتابا في حائط البيت لا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا 
~~.
# أبو معشر عنه: لولا ما رأى بالقرآن من تعظيم الزنا وتحريمه، وزاد القرضي:
~~بالقرآن وصحف إبراهيم (عليه السلام) .
# ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى ولقد همت به وهم بها قال: حل
~~سراويله وقعد منها مقعد الرجل من امرأته وإذا بكف قد مدت فيما بينهما ليس
~~فيها عضد ولا معصم مكتوب فيها: إن عليكم لحافظين. كراما كاتبين. يعلمون ما
~~تفعلون .
# قال: فقام هاربا وقامت، فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد، فلما قعد منها
~~مقعد الرجل من امرأته فإذا بكف قد مدت فيما بينهما ليس فيها عضد ولا معصم
~~مكتوب فيها واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون ، فقام هاربا وقامت فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد، فلما قعد
~~منها مقعد الرجل من امرأته، قال الله تعالى لجبريل (عليه السلام) : يا
~~جبرئيل أدرك عبدي قبل أن يصيب الخطيئة، فرأى جبريل عاضا على إصبعه أو كفه
~~وهو يقول: يا يوسف أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب عند الله في الأنبياء؟
# فذلك قوله تعالى: كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. PageV05P212
# قتادة عن عطية عن وهب بن منبه، إنه قال: لما هم يوسف وامرأة العزيز بما
~~هما خرجت كف بلا جسد بينهما ms1601 مكتوب عليها بالعبرانية أفمن هو قائم على كل
~~نفس بما كسبت ثم انصرفت الكف وقاما مقامهما، ثم رجعت الكف بينهما مكتوب
~~عليها بالعبرانية إن عليكم لحافظين. كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون، ثم
~~انصرفت الكف وقاما مقامهما، فعادت الكف بالعبرانية مكتوب عليها: ولا تقربوا
~~الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا فانصرفت الكف وقاما مقامهما، فعادت
~~الكف رابعة مكتوب عليها بالعبرانية: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله فولى
~~يوسف هاربا.
# وروى عطية عن ابن عباس، أن البرهان الذي رآه يوسف أنه أري تمثال الملك،
~~وروى عمر بن إسحاق عن بعض أهل العلم أنه قطفير سيده حين دنا من الباب في
~~ذلك الحين، إنه لما هرب منها واتبعته ألفاه لدى الباب.
# روى علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر الصادق رضي الله عنه قال: حدثني
~~أبي عن أبيه علي ابن الحسين، في قوله تعالى: لولا أن رأى برهان ربه قال:
~~قامت امرأة العزيز إلى الصنم فأظلت دونه بثوب فقال لها يوسف: ما هذا؟
~~فقالت: أستحيي من الصنم أن يرانا، فقال يوسف:
# أتستحيين ممن لا يسمع ولا يبصر ولا يفقه ولا يشهد ولا أستحيي ممن خلق
~~الأشياء وعلمها؟
# وقال جعفر بن محمد: البرهان النبوة التي: أودع الله صدره هي التي حالت
~~بينه وبين ما يسخط الله.
# وقيل: هو ما آتاه الله من العلم والحكمة، وقال أهل الإشارة: إن المؤمن له
~~برهان من ربه في سره من معرفته فرأى ذلك البرهان وهو زاجره.
# فالبرهان الآية والحجة، وجواب (لولا) محذوف تقديره لولا أن رأى برهان ربه
~~لزنا، وحقق الهمة الغريزية بهمة الكسب، لقوله تعالى: ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته وأن الله تواب حكيم وأن الله رؤف رحيم مجازه لهلكتم، وقال امرؤ
~~القيس:
# فلو أنها نفس تموت سوية %~% ولكنها نفس تساقط أنفسنا 
# أراد [بسقطت] فنيت ولهان علي، ونحوها.
# قال الله تعالى: كذلك لنصرف عنه السوء الإثم والفحشاء الزنا.
# إنه من عبادنا المخلصين قرأ أهل مكة والبصرة بكسر اللام أي المخلصين
~~التوحيد PageV05P213
# والعبادة لله، وقرأ الآخرون بفتح ms1602 اللام أي المختارين للنبوة، دليلها قوله
~~إنا أخلصناهم بخالصة.
# وروى الزهري عن حمزة بن عبيد الله بن عمران بن عمر قال: قال: لما اشتكى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الألم الذي توفي فيه، قال صلى الله عليه وسلم:
~~«يصلي بالناس أبو بكر» ، قالت عائشة: يا رسول الله إن أبا بكر رجل
~~رقيق، وإنه لا يملك نفسه حين يقرأ القرآن، فمره عمر يصلي بالناس، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يصلي بالناس أبو بكر» فراجعته، فقال «ليصل
~~بالناس أبو بكر فإنكن صويحبات يوسف» ، قالت عائشة: والله ما
~~حملني في ذلك الأمر عليهم أن يكون أول رجل قام مقام رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة قال: حدثنا أبو
~~حامد أحمد بن جعفر المستملي قال: حدثنا بعض أصحابنا قال: قال جعفر بن
~~سليمان: سمعت امرأة في بعض الطرق وهي تتكلم ببعض الرفث فقلت لها [ .... 
# ] إنكن صويحبات يوسف، فقالت له المرأة: وا عجبا نحن دعوناه إلى
~~اللذة، وأنتم أردتم قتله، فمن أصحابه نحن أو أنتم، وقتل النفس أعظم مما
~~أردناه؟
# واستبقا الباب وذلك أن يوسف لما رأى البرهان قام مبادرا إلى باب البيت،
~~هاربا مما أرادته منه، واتبعته المرأة فذلك قوله تعالى.
# واستبقا الباب: يعني بادر يوسف وراحيل إلى الباب، أما يوسف ففرارا من
~~ركوب الفاحشة، وأما المرأة فطلبها ليوسف لتقضي حاجتها أي راودته عليها،
~~فأدركته فتعلقت بقميصه من خلفه فجذبته إليها مانعة له من الخروج.
# وقدت أي خرقت وشقت قميصه من دبر: من خلف لا من قدام، لأن يوسف كان الهارب
~~والمرأة الطالبة، فلما خرجا وألفيا سيدها لدى الباب، أي وجدا زوجها قطفير
~~عند الباب جالسا مع ابن عم لراحيل، فلما رأته هابته فقالت: سابقة بالقول
~~لزوجها: قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا يعني الزنا، إلا أن يسجن يحبس، أو
~~عذاب أليم يعني الضرب بالسياط، قاله ابن عباس:
# قال يوسف: بل هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها، اختلفوا ms1603 في هذا
~~الشاهد، قال سعيد بن جبير وهلال بن يسار والضحاك: كان صبيا في المهد أنطقه
~~الله بقدرته. PageV05P214
# وحدثنا العوفي عن ابن عباس وشهر بن حوشب عن أبي هريرة، ويدل عليه ما
# روى عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: تكلم أربعة وهم صغار: ابن ماشطة بنت فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب بن
~~جريج، وعيسى ابن مريم (عليه السلام) .
# وقيل: كان ذلك الصبي ابن خال المرأة، وقال الحسن: غلامه، قتادة والضحاك
~~ومجاهد برواية [ ... ] : ما كان بصبي ولكنه كان رجلا حكيما ذا لحية، له
~~رأي ومقال وآية، وهو رواية ابن أبي مليكة عن ابن عباس، قال: وكان من خاصة
~~الملك. وقال السدي: هو ابن عم راحيل، وكان جالسا مع زوجها على الباب فحكم
~~وأخبر الله تعالى عنه: إن كان قميصه الآية.
# قال عيسى عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: إن الشاهد قميصه المقدود من دبر،
~~ومعنى شهد شاهد حكم حاكم من أهلها، قال مجاهد: قال الشاهد: تبيان هذا الأمر
~~في القميص.
# إن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين وإن كان قميصه قد من قبل
~~أي قدام فصدقت وهو من الكاذبين وخفف ابن أبي إسحاق القبل والدبر وثقلهما
~~الآخرون وهما لغتان.
# فجيء بالقميص فإذا هو قد من دبر، فلما رأى قطفير قميصه قد من دبر عرف
~~خيانة امرأته وبراءة يوسف ف قال لها إنه أي إن هذا الصنيع من كيدكن إن
~~كيدكن عظيم، وقيل: إن هذا من قول الشاهد.
# ثم أقبل قطفير على يوسف فقال: يوسف يعني يا يوسف، لفظ مفرد أعرض عن هذا
~~الحديث فلا تذكره لأحد، وقيل: معناه لا تكترث له فقد كان عفوك لبراءتك، ثم
~~قال لامرأته: واستغفري لذنبك وقيل: هو من الشاهد ليوسف والراحيل، وأراد
~~بقوله: واستغفري لذنبك، يقول: سلي زوجك ألا يعاقبك على ذنبك ويصفح عنك،
~~وهذا معنى قول ابن عباس.
# إنك كنت من الخاطئين من المذنبين حين راودت شابا عن نفسه وخنت زوجك، فلما ms1604
~~استعصم كذبت عليه، يقال خطأ يخطأ خطأ، وخطأ، وخطا وخطاء، إذا أذنب والاسم
~~منه الخطيئة، قال الله تعالى: كان خطأ كبيرا وقال أمية:
# عبادك يخطئون وأنت رب %~% بكفيك المنايا والحتوم 
# أي يذنبون فإذا أرادوا التعمد قيل: خطأ خطأ هنا لأن الفعل بالألف قال
~~الله تعالى:
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ، وإنما قال من الخاطئين ولم يقل:
~~الخاطئات PageV05P215
# لأنه لم يقصد بذلك قصد الخبر عن النساء، وإنما قصد به الخبر عمن يفعل
~~ذلك، وتقديره: من القوم الخاطئين. ومثله قوله: وكانت من القانتين، بيانه
~~قوله: إنها كانت من قوم كافرين.
### ||| [سورة يوسف (12) : الآيات 30 الى 35]
# وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا
~~لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ
~~وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن
~~وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني
~~فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من
~~الصاغرين قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن
~~أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو
~~السميع العليم 
# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين 
# وقال نسوة في المدينة يقول: شاع أمر يوسف والمرأة في مدينة مصر وتحدثت
~~النساء بذلك، وقلن يعني امرأة الساقي وامرأة الخباز وامرأة صاحب السجن
~~وامرأة الحاجب، قاله مقاتل امرأت العزيز وهو في كلام العرب الملك، قال أبو
~~داود:
# درة غاص عليها تاجر %~% جليت عند عزيز يوم طل 
# أي ملك.
# تراود فتاها عدها الكنعاني عن نفسه.
# قد شغفها حبا أي أحبها حتى دخل حبه شغاف قلبها، وهو حجابه وغلافه. قال
~~السدي: الشغاف جلدة رقيقة على القلب يقال لها: لسان القلب، تقول: دخل الحب
~~الجلد حتى أصاب القلب، قال النابغة الذبياني:
# وقد حال هم دون ذلك داخل %~% دخول الشغاف ms1605 تبتغيه الأصابع 
# وقال ابن عباس: علقها حبا، الحسن: بطنها حبا، قتادة: استبطنها حبها إياه،
~~أبو رجاء:
# صدقها حبا، الكلبي: حجب حبه قلبها حتى لا يعقل سواه.
# وقرأ أبو رجاء العطاردي والشعبي والأعرج، شعفها بالعين غير معجمة
~~واختلفوا في معناها فقال الفراء: ذهب بها كل مذهب، وأصله من شعف الجبال وهي
~~رؤوسها، والنخعي والضحاك: فتنها، وذهب بها، وأصله من شعف الدابة حين تتمرغ
~~بذعر، قال امرؤ القيس: PageV05P216
# أتقتلني وقد شعفت فؤادها %~% كما شعف المهنوءة الرجل الطالي 
# ومراده: ذهب قلب امرأته كما ذهب الطالي بالإبل بالقطران يتلو بها، والإبل
~~تخاف من ذلك ثم تستروح إليه، وقال الأخفش: من حبها، وقال محمد بن جرير:
~~عمها الحب.
# إنا لنراها في ضلال مبين: خطا بين، فلما سمعت راحيل، بمكرهن بقولهن
~~وحديثهن، قال قتادة والسدي وقال ابن إسحاق: وإنما قلن ذلك مكرا بها ليرين
~~يهمن يوسف وكان قد وصف لهن حسنه وجماله أرسلت إليهن قال وهب: اتخذت مأدبة
~~ودعت أربعين امرأة فيهن هؤلاء اللائي عيرنها، وأعتدت وأعدت وهو أفعلت
~~العتاد وهو العدة، قال الله تعالى: إنا أعتدنا للظالمين نارا .
# لهن متكأ مجلسا للطعام وما يتكئن عليه من النمارق والوسائد، يقال: ألقى
~~له متكأ أي ما يتكأ عليه، وهذا معنى قول ابن عباس في رواية علي بن أبي
~~طلحة. وقال سعيد بن جبير والحسن وقتادة وأبي إسحاق وابن زيد: طعاما، قال
~~القتبي: والأصل فيه أن من دعوته إلى مطعم عندك أعددت له وسادة أو متكأ،
~~فسمي الطعام متكأ على الاستعارة، يقال: اتكأنا عند فلان أي أكلنا، قال عدي
~~بن زيد:
# فظللنا بنعمة واتكأنا %~% وشربنا الحلال من قلله 
# وروي عن الحسن أنه قال: متكاء بالتشديد والمد وهي غير فصيحة، وعن الحسن:
~~فما أظن بصحيحة، وقرأ مجاهد متكأ خفيفة غير مهموزة، وروي ذلك عن ابن عباس.
# واختلفوا في معناه، فقال ابن عباس: هو الأترج، عكرمة: هو الطعام، وأبو
~~روق عن الضحاك: الزماورد، علي بن الحكم وعبيد بن حكيم، عنه: كل شيء يحز
~~بالسكين فهو عند العرب المتكأ، والمتك والبتك: ms1606 القطع والعرب تعاقب بين
~~الباء والميم تقول سمد رأسه وسبده، وأغبطت عليه وأغمطته [لازب] ولازم قال
~~الله تعالى: فليبتكن آذان الأنعام .
# وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت ليوسف اخرج عليهن وذلك أنها قد كانت
~~أجلسته في مجلس غير المجلس الذي هن فيه جلوس، فخرج عليهن يوسف (عليه
~~السلام) ، قال عكرمة: وكان فضل يوسف على الناس في الحسن والجمال كفضل القمر
~~ليلة البدر على نجوم السماء. PageV05P217
# وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مررت ليلة
~~أسري بي إلى السماء فرأيت يوسف، فقلت: يا جبرئيل من هذا؟ قال: هذا يوسف»
~~قالوا: وكيف رأيته يا رسول الله، قال: «كالقمر ليلة البدر» .
# وعن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: «هبط جبرئيل
~~فقال: يا محمد إن الله تعالى يقول: كسوت حسن يوسف من نور الكرسي، وكسوت نور
~~حسن وجهك من نور عرشي» »
# .
# وروى الوليد بن مسلم عن إسحاق عن عبد الله بن أبي فروة قال: كان يوسف إذا
~~سار في أزقة مصر يرى تلألؤ وجهه على الجدران كما يرى نور الشمس والماء على
~~الجدران.
# فلما رأينه أكبرنه أي أعظمنه وأجللنه، قال أبو العالية: هالهن أمره
~~وبهتن، وروى عبد الصمد بن علي عن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده ابن عباس
~~في قوله تعالى: فلما رأينه أكبرنه قال حضن من الفرح، ثم قال:
# نأتي النساء على أطهارهن ولا %~% نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا 
# وعلى هذا التأويل يكون أكبرنه بمعنى أكبرن له أي حضن لأجله من جماله،
~~ووجدن ما تجد النساء في مثل تلك الحال وهذا كقول عنترة:
# ولقد أبيت على الطوى وأظله %~% حتى أنال به كريم المطعم 
# أي وأظل عليه.
# قال الأصمعي: أنشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا البيت،
~~فقال:
# ما من شاعر جاهلي أحببت أن أراه %~% دون [ ............. 
# البيت
# وقطعن أيديهن، يعني وحززن أيديهن بالسكاكين التي معهن وكن يحسبن أنهن
~~يقطعن الأترج، عن قتادة: قطعن أيديهن حتى ألقينها، وقال مجاهد: ms1607 فما أحسسن
~~إلا بالدم ومنهن لم يجدن من ألم إلا يرى الدم لشغل قلوبهن بيوسف، قال وهب:
~~وبلغني أن تسعا من الأربعين متن في ذلك المجلس وجدا بيوسف. PageV05P218
# وقلن حاش لله أي معاذ الله، قال أبو عبيدة: لهذه الكلمة معنيان: التنزيه
~~والاستثناء، واختلف القراء فيها فقرأت العامة: حاش لله، [ ... ] حذفوا
~~الألف لكثرة دورها على الألسن كما حذفت العرب الألف من قولهم: لأب لغيرك
~~ولأب لشانئك، وهم يعنون لا أب، واختار أبو عبيدة هذه القراءة وقال: اتباعا
~~للكتاب وهو الذي عليه الجمهور الأعظم، مع إني قرأتها في الإمام مصحف عثمان
~~(عليه السلام) : حاش لله والأخرى مثلها. وقرأ أبو عمرو: حاشي لله بإثبات
~~الياء على الأصل، وقرأ ابن مسعود حاشى الله، كقول الشاعر:
# حاشا أبي ثوبان إن به %~% ضنا عن الملحاة والشتم 
# ما هذا بشرا نصب بنزع حرف الصفة وعلى خبر ما الجحد كما تقول: ما زيد
~~قائما، وقرأ الأعمش: ما هذا بشر بالرفع وهي لغة أهل نجد، وأنشد الفراء:
# ويزعم حسل أنه فرع قومه %~% وما أنت فرع يا حسيل ولا أصل 
# وأنشد آخر:
# لشتان ما أنوي وينوي بنو أبي %~% جميعا فما هذان مستويان
# تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى %~% وكل فتى والموت يلتقيان 
# وروى الفراء عن دعامة بن رجاء التيمي عن أبي الحويرث الحنفي أنه قرأ: ما
~~هذا بشري، قال الفراء: يعني بمشتري، إن هذا ما هذا إلا ملك كريم من
~~الملائكة.
# قال الثعلبي: سمعت ابن فورك يقول: إنما قلن له ملك كريم لأنه خالف ميوله
~~وأعرض عن الدنيا وزينتها وشهوتها حين عرضن عليه، وذلك خلاف طبائع البشر.
# قالت: راحيل للنسوة: فذلكن الذي لمتنني فيه أي في حبه وشغفي فيه، ثم أقرت
~~لهن فقالت: ولقد راودته عن نفسه فاستعصم أي امتنع واستعصى، فقلن له أطع
~~مولاتك، فقالت راحيل: ولئن لم يفعل ما آمره ولئن لم يطاوعني فيما دعوته
~~إليه، ليسجنن أحبسنه، وليكونا من الصاغرين أي الأذلاء ونون التوكيد تثقل
~~وتخفف والوقف على قوله: ليسجنن بالنون لكنها مشددة. وعلى قوله: وليكونا
~~بالألف ms1608 لأنها مخففة وهي تشبه نون الإعراب في PageV05P219
# الأسماء كقولك: رأيت رجلا، فإذا وقفت قلت: رجلا ومثله قوله تعالى: لنسفعا
~~بالناصية ، ونحوه الوقف عليها بالألف كقول الأعشى:
# وصل على حين العشيات والضحى %~% ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا 
# أي أراد فاعبدن، فلما وقف عليه كان الوقف بالألف.
# واختار يوسف حين عاودته المرأة في المراودة وتوعدته، السجن على المعصية،
~~قال رب: يا رب، منادى مضاف، السجن المحبس، قراءة العامة بكسر السين على
~~الاسم وقرأ يعقوب برفع السين على المصدرية يعني الحبس، أحب إلي مما يدعونني
~~إليه، ثم علم أنه لا يستعصم إلا بعصمة الله فقال: وإلا تصرف عني كيدهن أصب
~~أمل إليهن وأبايعهن، فقال صبا فلان إلى كذا، وصبا يصبو، صبوا وصبوة، إذا
~~مال واشتاق إليه، قال يزيد بن ضبة:
# إلى هند صبا قلبي %~% وهند مثلها يصبي 
# وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع لدعائه
~~وشكايته، العليم بمكرهن.
# ثم بدا لهم أي العزيز وأصحابه، في الرأي من بعد ما رأوا الآيات الدالة
~~على براءة يوسف، وهي قد القميص من دبر وخمش في الوجه وتقطيع النسوة أيديهن
~~ليسجننه قال الفراء: هذه اللام في اليمين وفي كل مضارع القول كقوله تعالى:
~~ولقد علموا لمن اشتراه وظنوا ما لهم من محيص دخلتهما (اللام وما)
~~لأنهما في معنى القول واليمين.
# حتى حين يعني إلى الوقت الذي يرون فيه رأيهم.
# قال عكرمة: تسع سنين، الكلبي: خمس سنين، و (حتى) بمعنى (إلى) كقوله
~~تعالى: حتى مطلع الفجر، وقال السدي: وذلك أن المرأة قالت لزوجها: إن هذا
~~العبد العبراني قد فضحني في الناس، يعتذر إليهم ويخبرهم أني راودته عن
~~نفسه، ولست أطيق أن أعتذر بعذري، فإما أن تأذن لي فأخرج فأعتذر، وأما أن
~~تحبسوه كما حبستني، فحبسه بعد علمه ببراءته، وذكر أن الله تعالى جعل ذلك
~~الحبس تطهيرا ليوسف من همته بالمرأة وتكفيرا لزلته.
# قال ابن عباس: عثر يوسف ثلاث عثرات: حين هم بها فسجن، وحين قال:
~~PageV05P220
# اذكرني عند ربك ... فلبث في السجن بضع سنين ms1609 ... فأنساه الشيطان ذكر ربه،
~~وحين قال لهم: إنكم لسارقون ف قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل.
### ||| [سورة يوسف (12) : الآيات 36 الى 49]
# ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة
~~هم كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك
~~بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~ يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما
~~تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان
~~إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون 
# يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير
~~من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن أنه ناج منهما
~~اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين وقال
~~الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات
~~يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن كنتم للرءيا تعبرون قالوا أضغاث
~~أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد
~~أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون 
# يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع
~~سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون ثم يأتي من
~~بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون ثم يأتي من
~~بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون 
# ودخل معه السجن فتيان وهما غلامان كانا للملك الأكبر الوليد بن ms1610 الريان،
~~أحدهما خبازه صاحب طعامه واسمه مجلث، والآخر ساقيه صاحب شرابه واسمه بنو
~~غضب عليهما الملك فحبسهما، وذلك أنه بلغه أن خبازه يريد أن يسمه وأن ساقيه
~~مالا على ذلك، وكان السبب أن جماعة من أهل مصر أرادوا المكر بالملك
~~واغتياله فدسوا إلى هذين، وضمنوا لهما مالا ليسما طعام الملك وشرابه
~~فأجاباهم إلى ذلك، ثم إن الساقي نكل عنه وقبل الخباز الرشوة فسم الطعام.
PageV05P221
# فلما حضر وقته وأحضر الطعام، قال الساقي: أيها الملك لا تأكل فإن الطعام
~~مسموم، فقال الخباز: لا تشرب أيها الملك فإن الشراب مسموم، فقال الملك
~~للساقي: اشرب فشربه فلم يضره، وقال للخباز: كل من طعامك، فأبى، فجرب ذلك
~~الطعام على دابة من الدواب فأكلته فهلكت، فأمر الملك بحبسهما.
# وكان يوسف لما دخل السجن قال لأهله: إني أعبر الأحلام، فقال أحد الفتيان
~~لصاحبه:
# هلم فلنجرب هذا العبد العبراني، فتقربا له وسألاه من غير أن يكونا رأيا
~~شيئا، قال عبد الله بن مسعود: ما رأى صاحبا يوسف شيئا، إنما كانا تحالفا أن
~~يجربا علمه.
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أرى
~~عينيه في المنام ما لم تريا كلف أن يعقد بين شعرتين يوم القيامة، ومن
~~استمع لحديث قوم وهم له كارهون صب في أذنه الآنك» .
# وقال قوم: كانا رأيا على صحة وحقيقة، قال مجاهد: لما رأى الفتيان يوسف
~~قالا له:
# والله لقد أحببناك حين رأيناك فقال لهما يوسف: أنشدكما الله أن لا تحباني
~~فإنه ما أحبني أحد قط إلا دخل علي من حبه بلاء.
# لقد أحبتني عمتي فدخل علي في حبها بلاء، ثم أحبني أبي فدخل علي بحبه بلاء
~~ثم أحبتني زوجة الملك هذا، فدخل علي بحبها إياي بلاء، فلا تحباني بارك الله
~~فيكما، قال: فأبيا إلا حبه وألفته حيث كان، وجعلا يعجبهما ما يريان من فهمه
~~وعقله، وقد كانا رأيا حين دخلا السجن رؤيا فأتيا يوسف فقال له الساقي: أيها
~~العالم إني رأيت كأني غرست حبة من عنب عليها ms1611 ثلاث عناقيد من عنب فحبستها،
~~وكان كأس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه.
# وقال الخباز: إني رأيت كأن فوق رأسي ثلاث سلال فيها الخبز وألوان الأطعمة
~~فإذا سباع الطير تنهش منه، فذلك قوله تعالى: قال أحدهما يعني بنو إني أراني
~~أي رأيتني، أعصر خمرا يعني عنبا بلغة عمان، ويدل عليه قراءة ابن مسعود أعصر
~~عنبا.
# قال الأصمعي: أخبرني المعتمر أنه لقي أعرابيا معه عنب، فقال: ما معك؟
~~قال: خمر، ومنه يقال للخل العنبي خل خمرة، وهذا على قرب الجوار، قال
~~القتيبي: وقد تكون هي الخمر بعينها كما يقال: عصرت زيتا وإنما عصر زيتونا.
# وقال الآخر: وهو مجلث: إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه
~~نبئنا بتأويله أخبرنا تفسيره وتعبيره وما يؤول إليه أمر هذه الرؤيا.
~~PageV05P222
# إنا نراك من المحسنين أي العالمين الذين أحسنوا، قال الفراء وقال ابن
~~إسحاق: إنا نراك من المحسنين إلينا إن فعلت ذلك وفسرت رؤيانا، كما يقال:
~~افعل كذا وأنت محسن.
# وروى سلمة بن نبط عن الضحاك بن مزاحم في قوله: إنا نراك من المحسنين ما
~~كان إحسانه؟ قال كان إذا مرض رجل في السجن قام إليه، وإذا ضاق وسع له، وإن
~~احتاج جمع له، وسأل له.
# قتادة: بلغنا أن إحسانه كان يداوي مريضهم، ويعزي حزينهم، ويجتهد لربه.
# وقيل: لما انتهى يوسف إلى السجن وجد فيه قوما قد انقطع رجاؤهم واشتد
~~بلاؤهم وطال حزنهم فجعل يقول: أبشروا واصبروا تؤجروا، وإن لهذا لأجرا
~~وثوابا، فقالوا له: يا فتى بارك الله فيك، ما أحسن وجهك وأحسن خلقك وأحسن
~~حديثك! لقد بورك لنا في جوارك بالحبس، إنا كنا في غير هذا منذ حبسنا لما
~~تخبرنا به من الأجر والكفارة والطهارة، فمن أنت يا فتى؟
# قال: أنا يوسف بن صفي الله يعقوب بن ذبيح الله إسحاق بن إبراهيم خليل
~~الله، فقال له عامل السجن: يا فتى والله لو استطعت لخليت سبيلك، ولكن ما
~~أحسن جوارك وأحسن أخبارك! فكن في أي بيوت السجن شئت.
# فكره يوسف (عليه السلام) أن ms1612 يعبر لهما ما سألاه لما علم في ذلك من
~~المكروه على أحدهما، فأعرض عن سؤالهما وأخذ في غيره، قال لهما: لا يأتيكما
~~طعام ترزقانه في نومكما إلا نبأتكما بتأويله في اليقظة.
# هذا قول أكثر المفسرين، وقال بعضهم: أراد به في اليقظة فقال: لا يأتيكما
~~طعام ترزقانه تطعمانه وتأكلانه إلا نبأتكما بتأويله بتفسيرة قال: إنه أي
~~طعام أكلتم ومتى أكلتم وكم أكلتم، فقالا له: هذا من فعل العرافين والكهنة،
~~فقال لهما (عليه السلام) : ما أنا بكاهن وإنما ذلكما العلم مما علمني ربي
~~إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون كررهم على
~~التأكيد. وقيل: هم الأول جماد كقوله تعالى: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما أنكم مخرجون فصارت الأولى الملغاة والثانية ابتداء،
~~وكافرون خبره.
# واتبعت ملة آبائي فتح ياءه قوم وسكنها آخرون، [فما وفي] أمثالها فالجزم
~~على الأصل والفتح على موافقة الألف استقلته لأنها أخت الفتحة وقرأها الأعمش
~~آباي إبراهيم دعاي إلا فرارا مقصورا غير مهموز وفتح ياءهما مثل [ ... ] .
# إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا ما ينبغي أن نشرك بالله من شيء من صلة،
~~تقديره: أن نشرك بالله شيئا. PageV05P223
# ذلك التوحيد والعلم من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون فأراهما يوسف فطنته وعلمه ثم دعاهما إلى الإسلام، فأقبل عليهما وعلى
~~أهل السجن وكان بين أيديهم أصناما يعبدونها فقال إلزاما للحجة يا صاحبي
~~السجن جعلهما صاحبي السجن لكونهما فيه كقوله تعالى لسكان الجنة أصحاب الجنة
~~ ولسكان النار: أصحاب النار .
# أأرباب متفرقون آلهة شتى لا تنفع ولا تضر خير أم الله الواحد الذي لا
~~ثاني له القهار قد قهر كل شيء، نظيرها، قوله: آلله خير أما يشركون ثم
~~بين الحجر والأصنام وضعفها فقال: ما تعبدون من دونه أي ممن دون الله، وإنما
~~قال ما تعبدون وقد ابتدأ الكلام بخطاب الإثنين لأنه قصد به جميع من هو على
~~مثل حالهما من الشرك، إلا أسماء سميتموها وذلك تسميتهم أوثانهم آلهة
~~وأربابا من غير أن تكون تلك التسمية ms1613 حقيقة، أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها
~~من سلطان حجة وبرهان إن الحكم القضاء والأمر والنهي، إلا لله أمر ألا
~~تعبدوا إلا إياه نظيره وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين، ذلك
~~الذي دعوتكم إليه من التوحيد وترك الشرك، الدين القيم المستقيم، ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون.
# ثم فسر رؤياهما فقال: يا صاحبي السجن أما أحدكما وهو الساقي، فيسقي ربه
~~سيده يعني الملك خمرا وأما العناقيد الثلاثة التي رآها فإنها ثلاثة أيام،
~~يبقى في السجن ثم يخرجه الملك ويكون على ما كان عليه، وأما الآخر فيصلب
~~وأما السلال الثلاث التي رآها فإنها ثلاثة أيام، يبقى في السجن ثم يخرجه
~~الملك [في] اليوم الرابع فيصلبه، فتأكل الطير من رأسه.
# قال ابن مسعود: لما سمعا قول يوسف قالا: ما رأينا شيئا إنما كنا نلعب،
~~فقال يوسف (عليه السلام) : قضي الأمر الذي فيه تستفتيان أي فرغ من الأمر
~~الذي عنه تسألان، ووجب حكم الله عليكما بالذي أخبرتكما به.
# معلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين العقيلي قال: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت
~~وقعت، وإن الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة، فأحسبه قال: لا تقصه
~~إلا على ذي رأي» .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد عن إسماعيل بن محمد عن الحسن بن علي بن عفان عن
~~ابن نمير PageV05P224
# عن الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «الرؤيا لأول عابرة» 
# .
# وقال يوسف عند ذلك، للذي ظن علم، أنه ناج منهما وهو الساقي، هذا قول أكثر
~~المفسرين، وفسره قتادة على الظن الذي هو خلاف اليقين، وقال: إنما عبارة
~~الرؤيا بالظن ويخلق الله ما يشاء، والقول الأول أولى وأشبه بحال الأنبياء،
~~اذكرني عند ربك سيدك يعني الملك، وقيل له: إن في السجن غلاما محبوسا ظلما
~~فأنساه الشيطان ذكر ربه يعني أنسى الشيطان يوسف ذكر ربه عز وجل حتى ابتغى
~~الفرج من غيره ms1614 واستعان بالمخلوق، وتلك غفلة عرضت ليوسف من قبل الشيطان،
~~ونسي لهذا ربه عز وجل الذي لو به استغاث لأسرع خلاصه ولكنه [غفل] وطال من
~~أجلها حبسه.
# وقال محمد بن إسحاق: الهاء راجعة في قوله فأنساه الشيطان إلى الساقي
~~فنقول: أنسى الشيطان الساقي ذكر يوسف للملك وعلى هذا القول يكون معنى
~~الآية: فأنساه الشيطان ذكره لربه كقوله: خوف يخوف أولياءه أي يخوفكم
~~بأوليائه.
# فلبث مكث، في السجن بضع سنين اختلف العلماء في معنى بضع فقال أبو عبيدة:
# هو ما بين الثلاثة إلى الخمسة، ومجاهد: ما بين الثلاث إلى التسع،
~~الأصمعي: ما بين الثلاث إلى التسع، وابن عباس: ما دون العشرة، وزعم الفراء
~~أن البضع لا يذكر إلا مع العشرة والعشرين إلى التسعين، وهو نيف ما بين
~~الثلاثة إلى التسعة، وقال: كذلك رأيت العرب تعمل ولا يقولون: بضع ومائة ولا
~~بضع وألف، وإذا كانت للذكران قيل: بضعة، وأكثر المفسرين على أن البضع في
~~هذه الآية سبع سنين، قال وهب: أصاب أيوب (عليه السلام) البلاء سبع سنين،
~~وترك يوسف في السجن سبع سنين، وعذب بخت نصر فحول في السباع سبع سنين.
# روى يونس عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رحم الله
~~يوسف، لولا كلمته ما لبث في السجن طول ما لبث» ، يعني قوله:
~~اذكرني عند ربك قال: ثم بكى الحسن وقال: نحن إذا نزل بنا أمر نزعنا إلى
~~الناس
# ، وقال مالك بن دينار: لما قال يوسف للساقي:
# اذكرني عند ربك، قيل له: يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك، فبكى
~~يوسف (عليه السلام) وقال: يا رب إنني رابني كثرة الطوى فقلت كلمة، فويل
~~لإخوتي.
# وحكي أن جبرئيل دخل على يوسف (عليهما السلام) ، فلما رآه يوسف عرفه وقال:
~~يا أخا PageV05P225
# المنذرين ما لي أراك بين الخاطئين؟، ثم قال له جبرئيل: يا طاهر الطاهرين،
~~يقرأ عليك السلام رب العالمين ويقول: مالك؟ أما استحييت مني إذ استغثت
~~بالآدميين؟، فو عزتي لألبثنك في السجن بضع سنين، قال يوسف: وهو في ذلك علي ms1615
~~راض؟ قال: نعم، قال إذا لا أبالي.
# وقال كعب: قال جبرئيل ليوسف: إن الله تعالى يقول: من خلقك؟ قال: الله،
~~قال: فمن حببك إلى أبيك؟ قال: الله، قال فمن أنيسك في البئر إذ دخلته
~~عريان؟ قال: الله، قال: فمن نجاك من كرب البئر؟ قال: الله، قال: فمن علمك
~~تأويل الرؤيا؟ قال: الله، قال فكيف استشفعت بآدمي مثلك؟
# فلما انقضت سبع سنين، قال الكلبي- وهذه السبعة سوى الخمسة التي كانت قبل
~~ذلك- ولما دنا فرج يوسف رأى ملك مصر الأكبر رؤيا عجيبة هائلة وذلك أنه رأى،
~~إني أرى سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف أي مهازيل
~~فابتلعت العجاف السمان، أكلنهن حتى أتين عليهن فلم ير منهن شيئا، وأرى سبع
~~سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا أخر يابسات قد استحصدت وأفركت والتفت
~~اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها، فجمع السحرة والكهنة والحازة والقافة
~~وقصها عليهم وقال: يا أيها الملأ أي الأشراف أفتوني في رءياي فاعبروها، إن
~~كنتم للرءيا تعبرون تفسرون، والرؤيا: الحلم وجمعها رؤي.
# قالوا أضغاث أحلام أي أحلام مختلطة مشتبهة، أهاويل بأباطيل، واحدها ضغث،
~~وأصله الحزمة من الزرع والحشيش، قال الله تعالى وخذ بيدك ضغثا قال ابن
~~مقبل:
# خود كأن فراشها وضعت %~% أضغاث ريحان غداه شمال
# وقال آخر:
# بحمى ذمار حين قل مانعه %~% طاو كضغث الخلا في البطن مكتمن 
# والأحلام جمع الحلم وهو الرؤيا والفعل منه حلمت وأحلم، بفتح العين في
~~الماضي، وحلمتها في الغابرة لها وحلما فعاد فحذف يا من حالم.
# وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين، وقال الذي نجا من القتل، منهما: من
~~الفتيين وهو الساقي، وادكر: أي وتذكر حاجة يوسف قوله: اذكرني عند ربك، ...
~~بعد أمة:
# بعد حين، قراء ابن عباس وعكرمة والضحاك [بعد أمة] أي بعد نسيان ويقال
~~أمة، يأمه، أمها، إذا نسي، ورجل [ما هو] أي ذاهب العقل.
# وأنشد أبو عبيدة: PageV05P226
# أمهت وكنت لا أنسى حديثا %~% كذاك الدهر يودي بالعقول 
# وقرأ مجاهد: أمه، بسكون الميم وفتح الألف وهاء لخالصة، وهو مثل الأمه
~~أيضا وهما لغتان ms1616 ومعناهما النسيان، أنا أنبئكم بتأويله: أخبركم بتفسيره وما
~~ترون فأرسلون:
# فأطلقوني، وأذنوا لي أمضي وآتيكم بتأويله وفي الآية اختصار تقديرها
~~فأرسلون، فأتي السجن، قال ابن عباس لم يكن السجن في المدينة فقال يوسف يعني
~~يا يوسف، أيها الصديق:
# فيما عبرت لنا من الرؤيا والصديق الكثير الصديق ولذلك سمي أبو بكر صديقا،
~~وفعيل للمبالغة والكثرة مثل الفسيق والضليل والشريب والخمير ونحوها.
# أفتنا في سبع بقرات سمان: الآية فإن الملك رأى هذه الرؤيا.
# لعلي أرجع إلى الناس أهل مصر، لعلهم يعلمون، تأويلها، وقيل: لعلهم يعلمون
~~فضلك وعلمك، فقال لهم يوسف معلما ومعبرا: أما البقرات السمان والسنبلات
~~الخضر فسبع سنين مخصبات، والبقرات العجاف والسنبلات اليابسات السنون
~~المهولة المجدبة، وذلك قوله تعالى: تزرعون سبع سنين دأبا أي كعادتكم، وقال:
~~بعضهم أراد بجد وو اجتهاد وقرأ بعضهم دأبا بفتح الهمزة وهما لغتان، يقال
~~دبت في الأمر أدأب دأبا ودأبا إذا اجتهد، قال الفراء: وكذلك كل حرف فتح
~~أوله وسكن ثانية فتثقيله جائز إذ كان ثانيه همزة أو عينا أو حاء أو خاء أو
~~هاء.
# فما حصدتم فذروه في سنبله في [بذره] إلا قليلا مما تأكلون وإنما أشار
~~عليهم بذلك بذلك ليبقى ولا يفسد، ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يعني سبع
~~سنين جدد بالقحط يأكلن ما قدمتم لهن يعني يؤكل، فيهن ما أعددتم لهن من
~~الطعام في السنين الخصبة، وهذا كقول القائل:
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة %~% وليلك نوم والردى لك لازم 
# والنهار لا يسهو والليل لا ينام، وإنما يسهى في النهار وينام في الليل.
~~إلا قليلا مما تحصنون أي: تخزنون وخزنون وتدخرون.
# ثم يأتي من بعد ذلك عام وهذا خبر من يوسف (عليه السلام) عما لم يكن في
~~رؤيا الملك، ولكنه من علم الغيب الذي آتاه الله عز وجل، كما قال قتادة:
~~زاده الله علم سنة لم يسألوه عنها، فقال: ثم يأتي (من) بعد ذلك عام فيه
~~يغاث الناس أي يمطرون بالغيث وهو المطر، وقيل: يغاثون، من قول العرب استغثت
~~بفلان وأغاثني، وفيه ms1617 يعصرون قرأ أهل الكوفة إلا PageV05P227
# عاصما تعصرون، بالتاء لأن الكلام كله بالخطاب، وقرأ الباقون بالياء ردا
~~إلى الناس، قال أكثر المفسرين يعصرون العنب خمرا، والزيتون زيتا، والسمسم
~~دهنا، وإنما أراد بعض الأعناب والثمار والحبوب كثرة النعم والخير، وروى
~~الفرج بن فضالة عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: تعصرون تحلبون، وقال
~~أبو عبيدة: ينجون من الجدب والكرب، والعصر: المنجى والملجأ، وقال أبو زبيد
~~الطائي:
# صاديا يستغيث غير مغاث %~% ولقد كان عصرة المنجود 
# وأخبرني أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري، أبو علي بن حبش المقرئ، أبو
~~القاسم بن الفضل المقرئ، حدثني أبو زرعة، حدثني حفص بن عمر، حدثني أبو
~~جميلة عن عيسى بن عبيد قال: سمعت عيسى بن الأعرج يقرأها فيه يغاث الناس
~~وفيه يعصرون، برفع الياء قال: قلت: ما يعصرون؟ قال: المطر أي تمطرون وقرأ
~~وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا .
### ||| [سورة يوسف (12) : الآيات 50 الى 57]
# وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راودتن
~~يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ نفسي إن النفس
~~لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم وقال الملك ائتوني به
~~أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين 
# قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في
~~الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين
~~ ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون 
# وقال الملك ائتوني به الآية، وذلك أن بنو لما رجع إلى الملك وأخبره بما
~~أفتاه به يوسف من تأويل رؤياه كالنهار، وعرف الملك أن الذي قال كائن، قال:
~~ائتوني بالذي عبر رؤياي هذه، فلما جاءه الرسول يوسف، وقال له: ms1618 أخبر الملك
~~أبى أن يخرج مع الرسول حتى يظهر عذره وبراءته ويعرف صحة أمره من قبل النسوة
~~ف قال للرسول ارجع إلى ربك أي سيدك يعني الملك فسئله ما بال النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن والمرأة التي سجنت بسوء فعلها وروى عبد الحميد بن صباح البرجمي
~~ومحمد بن حبيب الشموني عن أبي بكر بن عباس عن عاصم قرأ النسوة بضم النون.
# إن ربي بكيدهن عليم إن الله تعالى بصنيعهن عالم، وقيل: معناه: إن سيدي
~~قطفير العزيز عالم ببراءتي مما ترميني به المرأة.
# قال ابن عباس: فأخرج يوسف يومئذ قبل أن يسلم الملك لشأنه، فلما زالت في
~~نفس العزيز منه شيء يقول: هذا الذي راود امرأتي،
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره، والله
~~يغفر له حين سئل عن البقرات العجاف والسمان، ولو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى
~~PageV05P228
# اشترط أن يخرجوني، ولقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حتى أتاه
~~الرسول فقال ارجع إلى ربك، ولو كنت مكانه ولبث في السجن ما لبثت لأسرعت
~~الإجابة ولبادرتهم الباب، وما ابتغيت الغفران كان حليما ذا أناة» 
~~.
# قال ما خطبكن: الآية، في الكلام متروك قد استغني عنه (يدل) الكلام عليه،
~~وهو:
# فرجع الرسول إلى الملك من عند يوسف برسالة، فدعا الملك النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن وامرأة العزيز فقال لهن: ما خطبكن: ما شأنكن وأمركن إذ راودتن
~~يوسف عن نفسه، فأحببنه ف قلن حاش لله معاذ الله، ما علمنا عليه من سوء قالت
~~امرأة العزيز الآن حصحص الحق أي ظهر وتبين والأصل فيه: حص وقيل: حصص، كما
~~قيل: كبكبوا في كبوا، وكفكف في كف، وردد في رد، وأصل الحص استئصال الشيء،
~~يقال حص شعره إذا استأصله جزا، وقال أبو قيس ابن الأصلت:
# قد حصت البيضة رأسي فما %~% أطعم نوما غير تهجاع 
# وتعني ب الآن حصحص الحق: ذهب الباطل والكذب وانقطع وتين الحق فظهر وبهر
~~أنا راودته عن نفسه فتنته عن نفسه، وإنه لمن الصادقين في قوله: هي راودتني. ms1619
# فلما سمع ذلك يوسف، قال: ليعلم ذلك الذي [مضى] من ردي رسول الملك في شأن
~~النسوة ليعلم العزيز.
# أني لم أخنه في زوجته بالغيب في حال غيبتي عنه وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين واتصل قول يوسف: ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب بقول المرأة: أنا
~~راودته عن نفسه من غير تبيين، وفرق بينهما لمعرفة السامعين معناه، كاتصال
~~قول الله تعالى: وكذلك يفعلون بقول بلقيس: وجعلوا أعزة أهلها أذلة
~~وكذلك قول فرعون لأصحابه: فماذا تأمرون وهو متصل بقول الملأ: يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم بسحره .
# روى أبو عبيدة عن الفراء أنه قال هذا من أغمض ما يأتي في الكلام أنه حكى
~~عن رجل شيئا ثم يقول في شيء آخر من قول رجل آخر لم يجر له ذكر.
# وحدثنا الحسين بن محمد بن الجهمين، عبد الله بن يوسف بن أحمد بن علي قال:
~~حدثنا علي بن الحسين بن مجلز، قال الحسن بن علي البغدادي، خلف بن تيم عن
~~عطاء بن مسلم عن PageV05P229
# الخفاف عن جعفر بن نوقان عن ميمون بن مهران عن عبد الله بن عمر أن علي بن
~~أبي طالب أتى عثمان وهو محصور فأرسل إليه بالسلام وقال إني قد جئت لأنصرك
~~فأرسل إليه بالسلام وقال:
# جزاك الله خيرا، لا حاجة في قتال القوم، فأخذ علي عمامته عن رأسه، فنزعها
~~فألقاها في الدار ثم ولى وهو يقول ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله
~~لا يهدي كيد الخائنين.
# قال أهل التفسير: لما قال يوسف هذه المقالة قال له جبرئيل: ولا حين هممت
~~بها؟ فقال عند ذلك يوسف وما أبرئ نفسي من الخطأ والزلل فاركبها، إن النفس
~~لأمارة بالسوء بالمعصية إلا ما رحم ربي يعني إلا من رحمه ربي فعصم، وما
~~بمعنى من كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء أي من طاب، وقوله
~~إلا استثناء منقطع عما قبله كقوله تعالى: ولا هم ينقذون. إلا رحمة منا 
~~يعني إلا أن يرحموا، فإن إذا كانت في معنى المصدر تضارع ما. ms1620
# إن ربي غفور رحيم، فلما تبين للملك [حق] يوسف وعرف أمانته وعلمه، قال:
# ائتوني به أستخلصه لنفسي أجعله خالصا لي دون غيره، فلما جاء الرسول يوسف
~~قال له:
# أجب الملك، الآن، فخرج يوسف ودعا لأهل السجن بدعوة تعرف إلى اليوم وذلك
~~أنه قال:
# اللهم اعطف عليهم بقلوب الأخيار وأنعم عليهم الأخبار، فهم أعلم الناس
~~بالأخبار في كل بلدة، فلما خرج من السجن كتب على باب السجن: (هذا قبر
~~الأحياء وبيت الأحزان وحرقة الأصدقاء وشماتة الأعداء) ، ثم اغتسل يوسف
~~(عليه السلام) وتنظف من قذر السجن، ولبس ثيابا جددا حسانا، وقصد الملك.
# قال وهب: فلما وقف بباب الملك قال (عليه السلام) : حسبي ربي من دنياي،
~~وحسبي ربي من خلقه، عز جاره، وجل ثناؤه ولا إله غيره.
# ثم دخل الدار، فلما دخل على الملك قال: اللهم إني أسألك عزك من خيره،
~~وأعوذ بك من شره وشر غيره، فلما نظر إليه الملك سلم عليه يوسف بالعربية،
~~فقال له: الملك، ما هذا اللسان؟ قال: لسان عمي إسماعيل، ثم دعا له
~~بالعبرانية، فقال له الملك: ما هذا اللسان؟ قال:
# لسان آبائي.
# قال وهب: وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا، فكلما كلم يوسف بلسان أجابه
~~يوسف بذلك اللسان، فأجابه الملك، فأعجب الملك ما رأى منه، وكان يوسف يومئذ
~~ابن ثلاثين سنة، فلما رأى الملك حداثة سنة، قال لمن عنده: إن هذا علم تأويل
~~رؤياي ولم يعلمه السحرة والكهنة، PageV05P230
# ثم أجلسه على سريره، وقال له: إني أحب أن أسمع رؤياي منك شفاها، فقال له
~~يوسف: نعم، أيها الملك، رأيت سبع بقرات سمان شهب غر حسان، كشف لك عنهن
~~النيل وطلعن عليك من شاطئه تشخب أخلافهن لبنا، فبينا أنت تنظر إليهن وتتعجب
~~من حسنهن إذ نضب النيل فغار ماؤه وبدا يبسا، فخرج من حمأته ووحله سبع بقرات
~~عجاف شعث غبر مقلصات البطون، ليس لهن ضروع ولا أخلاف، ولهن أنياب وأضراس
~~وأكف كأكف الكلاب وخراطيم كخراطيم السباع، فاختلطن بالسمان فافترسنهن
~~افتراس السبع، فأكلن لحومهن ومزقن جلودهن وحطمن عظامهن وتشمشن مخهن.
# فبينا ms1621 أنت تنظر وتتعجب وإذا بسبع سنابل خضر وسبع أخر سود في منبت واحد
~~عروقهن في الثرى والماء، فبينا أنت تقول في نفسك: أنى هذا؟ هؤلاء خضر
~~مثمرات وهؤلاء سود يابسات والمنبت واحد، وأصولهن في الماء إذ هبت ريح فذرت
~~الأوراق من اليابسات السود على الخضر المثمرات فاشتعلت فيهن النار فاحرقتهن
~~وصرن سودا متغيرات.
# فهذا آخر ما رأيت من الدنيا ثم انتبهت من نومك مذعورا، فقال الملك: والله
~~ما شأن هذه الرؤيا وإن كانت عجبا بأعجب مما سمعته منك، فما ترى في رؤياي
~~أيها الصديق؟ فقال يوسف: أرى أن تجمع الطعام، وتزرع الزرع الكثير في هذه
~~السنين المخصبة وتبني [الأهواء] والخزائن، فتجعل الطعام فيها بقصبه وسنبله
~~ليكون قصبه وسنبله علفا للدواب، وتأمر الناس فيرفعون من طعامهم الخمس
~~فيكفيك من الطعام الذي جمعته لأهل مصر ومن حولها، وتأتيك الخلق من النواحي
~~يمتارون منك، ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لأحد قبلك، فقال الملك:
~~ومن لي بهذا ومن يجمعه و [يبيعه] ويكفي الشغل فيه؟ فقال: يوسف اجعلني على
~~خزائن الأرض مجاز الآية: على خزائن أرضك وهي جمع الخزانة فدخلت الألف
~~واللام خلفا من الإضافة، كقول النابغة:
# والأحلام غير كواذب.
# إني حفيظ عليم: كاتب حاسب، قتادة: حفيظ لما وليت، عليم بأمره، ابن إسحاق:
# حفيظ لما استودعتني، عليم بما وليتني، شيبة الضبي: حفيظ لما استودعتني
~~وعليم بسني المجاعة، الأعشى: حافظ للحساب عليم بالألسن أعلم لغة من سألني،
~~الكلبي: حفيظ التقدير في هذه السنين الجدبة، عليم بوقت الجوع متى يقع،
~~وقيل: حفيظ لما وصل إلي عليم بحسابة المال، فقال له الملك: ومن أحق به منك؟
~~فولاه ذلك، وقال له: إنك اليوم لدينا مكين أمين ذو مكانة ومنزلة، أمين على
~~الخزائن،
# روى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «رحم الله أخي يوسف لو لم يقل: اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من
~~ساعته ولكنه أخر ذلك سنة فأقام عنده في بيته سنة مع الملك .
~~PageV05P231
# روى سفيان عن أبي ms1622 سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل، قال: قال الملك ليوسف:
~~إني أريد أن تخالطني في كل شيء غير أني آنف أن تأكل معي، فقال يوسف (عليه
~~السلام) : أنا أحق أن آنف، أنا ابن يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح الله
~~ابن إبراهيم خليل الله، فكان يأكل بعدئذ معه.
# روى حمزة الريان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة، قال: لما رأى العزيز رأي
~~يوسف وظرفه دعاه وكان يتغدى ويتعشى معه دون غلمانه، فلما كان بينه وبين
~~المرأة ما كان، قالت له مرة: فليتغد مع الغلمان، فقال: اذهب فتغد مع
~~الغلمان فقال له يوسف في وجهه استنكفت أن تأكل معي، أنا والله يوسف بن
~~يعقوب نبي الله ابن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله.
# روى مقاتل عن يحيى بن أبي كثير أن عمر بن الخطاب عرض على أبي هريرة
~~الإمارة فقال: لا أفعل ولا أريدها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «من طلب الإمارة لم يعدل» فقال عمر: لقد طلب الإمارة من هو
~~خير منك، يوسف (عليه السلام) ، قال: اجعلني على خزائن الأرض.
# روى بن إسحاق عن الضحاك عن ابن عباس قال: لما انصرمت السنة من يوم سأل
~~الإمارة دعاه الملك فتوجه وردأه سيفه، ووضع له سريرا من ذهب، مكللا بالدر
~~والياقوت، وضرب عليه حلة من إستبرق، وكان طول السرير ثلاثين ذراعا وعرضه
~~عشرة أذرع، عليه ثلاثون فراشا وتسعون مرفقة، ثم أمره أن يخرج فخرج متوجا،
~~لونه كالثلج ووجهه كالقمر، يرى الناظر وجهه في صفاء لون وجهه، فانطلق حتى
~~جلس على السرير ودانت له الملوك، ودخل الملك بيته مع نسائه، وفوض إليه أمر
~~مصر، وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه.
# قال ابن إسحاق: قال ابن زيد: وكان لفرعون ملك مصر خزائن كثيرة غير
~~الطعام، فسلم سلطانه كله إليه، وجعل أمره وقضاءه نافذا، ثم أن قطفير هلك في
~~تلك الليالي فزوج الملك يوسف راحيل امرأة قطفير، فلما دخل عليها قال: أليس
~~هذا خيرا مما كنت تريدين؟ فقالت: ms1623 أيها الصديق لا تلمني فإني كنت امرأة
~~حسناء ناعمة كما ترى، في ملك ودنيا وكان صاحبي لا يأتي النساء، وكنت كما
~~جعلك الله في حسنك وهيئتك فغلبتني نفسي، فوجدها يوسف عذراء فأصابها فولدت
~~له رجلين: أفرائيم بن يوسف ومنشا بن يوسف.
# واستوسق ليوسف ملك مصر وأقام فيهم العدل فأحبه الرجال والنساء فذلك قوله
~~تعالى:
# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يعني أرض مصر: أي مكناه يتبوأ منها أين نزل
~~حيث يشاء: ويصنع فيها ما يشاء، والبواء المنزل يقال: بوأته فتبوأ، وقرأ أهل
~~مكة: حيث نشاء بالنون ردا على قوله مكنا وبعده، نصيب برحمتنا من نشاء أي
~~بنعمتنا. PageV05P232
# ولا نضيع أجر المحسنين قال ابن عباس ووهب: يعني الصابرين كصبره في البئر،
~~وصبره في السجن وصبره في الرق، وصبره عما دعته اليه المرأة، قال مجاهد
~~وغيره: فلم يزل يدعو ويتلطف له حتى أسلم الملك وكثير من الناس فهذا في
~~الدنيا ولأجر الآخرة [نعيم] الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون قال
~~البحتري:
# أما في رسول الله يوسف أسوة %~% لمثلك محبوسا [ .... 
# ] 
# أقام جميل الصبر في الحبس برهة %~% فآل به الصبر الجميل إلى الملك 
# وكتب بعضهم إلى صديق له:
# وراء مضيق الخوف متسع الأمن %~% وأول مفروح به آخر الحزن
# فلا تيأسن فالله ملك يوسفا %~% خزائنه بعد الخلاص من السجن 
### ||| [سورة يوسف (12) : الآيات 58 الى 71]
# وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم
~~بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
~~المنزلين فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا
~~سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم
~~لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون 
# فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا
~~نكتل وإنا له لحافظون قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من
~~قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين ولما فتحوا متاعهم وجدوا
~~بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي ms1624 هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير
~~أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن أرسله معكم
~~حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم فلما آتوه موثقهم قال
~~الله على ما نقول وكيل وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من
~~أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت
~~وعليه فليتوكل المتوكلون 
# ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة
~~في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~ ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما
~~كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن
~~أيتها العير إنكم لسارقون قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون 
~~PageV05P233
# قالوا: فلما اطمأن بيوسف ملكه دخلت السنون المخصبة، ودخلت السنون المجدبة
~~أصاب الناس الجوع وجاءت تلك السنون [ ....... 
# ] وكان ابتداء القحط، بينا الملك ذات ليلة أصابه الجوع نصف الليل،
~~وهتف الملك: يا يوسف الجوع الجوع فقال: هذا أول القحط، فلما دخلت السنة
~~الأولى من سني الجدب هلك فيها كل شيء أعدوه في السنين المخصبة، فجعل أهل
~~مصر يبتاعون الطعام من يوسف، فباعهم أول سنة بالنقود حتى لم يبق في مصر
~~دينار ولا درهم إلا قبضه، وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتى لم
~~يبق في أيدي الناس منها شيء، وباعهم بالسنة الثالثة بالمواشي والدواب حتى
~~احتوى عليها أجمع، وباعهم بالسنة الرابعة بالعبيد والإماء حتى لم يبق عبد
~~ولا أمة في يد أحد منهم، ثم باعهم السنة الخامسة بالضياع والعقار والدور
~~حتى احتوى عليها، وباعهم السنة السادسة بأولادهم حتى استرقهم، وباعهم السنة
~~السابعة برقابهم حتى لم يبق بمصر حر ولا حرة إلا صار عبدا له، حتى قال
~~الناس: تالله ما رأينا كاليوم ملكا أجل ولا أعظم من هذا، ثم قال يوسف
~~لفرعون كيف رأيت صنيع ربي فيما خولني، فما ترى ms1625 لي؟ قال الملك: الرأي رأيك،
~~وإنما نحن لك تبع، قال: فإني أشهد وأشهدك أني أعتقت أهل مصر عن آخرهم ورددت
~~عليهم أموالهم وأملاكهم.
# وروي أن يوسف (عليه السلام) كان لا يشبع من طعام في تلك الأيام، فقيل له:
~~تجوع وبيدك خزائن الأرض، فقال: أخاف أن شبعت أن أنسى الجائع، وأمر يوسف
~~أيضا طباخي الملك أن جعلوا الغداة نصف النهار، وأراد بذلك أن يذوق الملك
~~طعم الجوع فلا ينسى الجائعين، ويحسن إلى المحتاجين، ففعل الطهاة ذلك، ومن
~~ثم جعلت الملوك غداءهم نصف النهار.
# قالوا: وقصد الناس مصر من كل حدب يمتارون، فجعل يوسف لا يمكن أحدا منهم
~~وإن كان عظيما بأكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس وتوسعا عليهم، وتزاحم
~~الناس عليه، قالوا:
# وأصاب أرض كنعان وبلاد الشام من القحط والشدة ما أصاب سائر البلاد، ونزل
~~بيعقوب ما نزل بالناس فأرسل بنيه إلى مصر للميرة، فأمسك بنيامين أخا يوسف
~~لأمه فذلك قوله تعالى: وجاء إخوة يوسف وكانوا عشرة، وكان منزلهم بالقربات
~~من أرض فلسطين ثغور الشام، وكانوا أهل بادية وإبل وشاة فدخلوا عليه فعرفهم
~~يوسف وأنكروه لما أراد الله أن يبلغ يوسف فيما أراد.
# قال ابن عباس: وكان بين أن قذفوه في البئر وبين أن دخلوا مصر أربعين سنة
~~فلذلك أنكروه وقيل: إنه كان متزيا بزي فرعون مصر، عليه ثياب حرير، جالس على
~~سريره، وفي عنقه طوق من ذهب، وعلى رأسه تاج، فلذلك لم يعرفوه، وكان بينه
~~وبينهم ستر ولذلك لم يعرفوه. PageV05P234
# قال بعض الحكماء: المعصية تورث الكبرة، قال الله تعالى: فعرفهم وهم له
~~منكرون فلما نظر إليهم يوسف وكلموه بالعبرانية، قال لهم: أخبروني من أنتم؟
~~وما أمركم؟ فإني أنظر شأنكم، قالوا: نحن قوم من أهل الشام رعاة أصابنا
~~الجهد فجئنا نمتار، قال: لعلكم عيون تنظرون عورة بلادي، قالوا: والله ما
~~نحن جواسيس وإنما نحن إخوة بنو أب واحد وهو شيخ صديق يقال له: يعقوب، نبي
~~من أنبياء الله، قال: وكم أنتم؟.
# قالوا: كنا اثني عشر فذهب أخ لنا إلى البرية ms1626 فهلك فيها، وكان أحبنا إلى
~~أبينا، فقال: فكم أنتم ها هنا، قالوا: عشرة، قال: فأين الآخر؟ قالوا: عند
~~أبينا لأنه أخ الذي هلك من أمه، وأبونا يتسلى به، قال: فمن يعلم أن الذي
~~تقولون حق؟ قالوا: أيها الملك إنا ببلاد لا يعرفنا أحد، قال يوسف: فأتوني
~~بأخيكم الذي من أبيكم إن كنتم صادقين، فأنا أرضى بذلك.
# قالوا: إن أبانا يحزن على فراقه وسنراوده عنه وإنا لفاعلون، قال: فدعوا
~~بعضكم عندي رهينة حتى تأتوني بأخيكم فاقترعوا بينهم فأصابت القرعة شمعون
~~وكان أحسنهم رأيا في يوسف وأبرهم به فخلفوه عنده، فذلك قوله تعالى: ولما
~~جهزهم بجهازهم يعني حمل لكل رجل منهم بعيرا بعدتهم، قال ائتوني بأخ لكم من
~~أبيكم يعني بنيامين، ألا ترون أني أوفي الكيل أي لا أبخس الناس شيئا وأتم
~~لهم كيلهم فأزيد لكم حمل بعير في خراجكم، وأكرم مثواكم، وأحسن إليكم، وأنا
~~خير المنزلين المضيفين.
# فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ليس لكم عندي طعام أكيله لكم ولا
~~تقربون ولا تقربوا بلادي بعد ذلك، وهو جزم يدل على النهي.
# قالوا سنراود عنه أباه نطلبه ونسأله أن يرسله معنا، قال ابن عباس: سنخدعه
~~حتى نخرجه معنا، وإنا لفاعلون ما أمرت به.
# وقال يوسف لفتيانه أي لغلمانه الذين يعملون بالطعام، قرأ الحسن وحميد
~~ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي وحفص، لفتيانه بالألف والنون وهو اختيار أبي
~~عبيدة، وقال: هي في مصحف عبد الله كذلك، وقرأ الباقون لفتيته بالتاء من غير
~~ألف وهما لغتان مثل الصبيان والصبية.
# اجعلوا بضاعتهم أي طعامهم، قال قتادة: أوراقهم، الضحاك عن ابن عباس قال:
# كانت النعل والأدم، في رحالهم في أوعيتهم وهي جمع رحل، والجمع القليل منه
~~الرحيل، قال ابن الأنباري: يقال للوعاء: رحل وللمسكن رحل.
# لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا انصرفوا، إلى أهلهم لعلهم يرجعون إلي واختلف
~~العلماء في السبب الذي فعل يوسف من أجله، فقال الكلبي: تخوف يوسف أن لا
~~يكون عند أبيه من الورق فلا يرجعون مرة أخرى، وقيل: خشي أن يضر أخذه ذلك
~~منهم ms1627 بأبيه إذ كانت السنة سنة
PageV05P235
# جدب وقحط، فأحب أن يرجع إليه، وإنما أراد أن يتسع به أبوه، وقيل: رأى لو
~~أخذ ثمن الطعام من أبيه وإخوته مع حاجتهم إليه فرده عليهم من حيث لا يعلمون
~~تكرما وتفضلا.
# وقيل: فعل لأنه علم أن ديانتهم وأمانتهم تحملهم على رد البضاعة ولا
~~يستحلون إمساكها فيرجعون لأجلها، وقيل: أبدا لهم كرمه في رد البضاعة وتقديم
~~الضمان في البر والإحسان ليكون أدعى لهم إلى العود إليه طمعا في بره.
# فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا قدمنا على خير رجل أنزلنا وأكرمنا
~~كرامة، لو كان رجلا من ولد يعقوب ما أكرمنا كرامته، قال لهم يعقوب: إذا
~~أتيتم ملك بمصر فاقرؤوه مني السلام وقولوا له: إن أبانا يصلي عليك ويدعو لك
~~بما أوليتنا، ثم قال: أين شمعون؟ قالوا: إنه عند ملك مصر وأخبروه بالقصة،
~~فقال: ولم أخبرتموه؟ قالوا: إنه أخذنا وقال: إنكم جواسيس عند ما كلمناه
~~بلسان العبرانيين، وقصوا عليه القصة.
# وقالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا بنيامين نكتل قرأ يحيى
~~والأعمش وحمزة والكسائي يكتل بالياء يعني يكتل لنفسه هو كما كنا نكتل نحن،
~~وقرأ الآخرون بالنون بمعنى نكتل نحن، واختاره أبو عبيد وإنا له لحافظون قال
~~يعقوب، هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه يوسف من قبل فالله خير حافظا
~~قرأ ابن محصن ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي: حافظا بالألف على التمييز
~~والتفسير، كما يقال: هو خير رجلا، ومجاز الآية خيركم حافظا فحذف الكاف
~~والميم، ويدل عليه أنها مكتوبة في مصحف عبد الله: والله خير الحافظين.
# وقرأ الآخرون حفظا بغير الألف على المصدر بمعنى خيركم حفظا واختلف فيه عن
~~عاصم وهو أرحم الراحمين.
# ولما فتحوا متاعهم الذي حملوه من مصر وجدوا بضاعتهم ثمن الطعام ردت إليهم
~~قالوا يا أبانا ما نبغي أي ماذا نبغي؟ وأي شيء نطلب وراء هذا؟ أوفى لنا
~~الكيل ورد علينا الثمن، أرادوا بذلك أن يطيبوا نفس أبيهم، و (ما) استفهام
~~في موضع نصب ويكون معناه جحدا كأنهم قالوا: ms1628 لسنا نريد منك دراهم.
# هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونشتري لهم الطعام فنحمله إليهم، يقال
~~مار أهله يمير ميرا فهو مائر، إذا حمل إليهم أقواتهم من غير بلده في مثله
~~امتار يمتار امتيارا، قال الشاعر:
# بعثتك مائرا فمكثت حولا %~% متى يأتي غياثك من تغيث 
# وقال آخر: PageV05P236
# أتى قرية كانت كثيرا طعامها %~% كعفر التراب كل شيء يميرها 
# ونحفظ أخانا بنيامين ونزداد على أحمالنا كيل بعير لنا من أجله ذلك كيل
~~يسير: لا مؤونة فيه ولا مشقة، وقال مجاهد: كيل بعير يعني: حمل حمار، قال:
~~وهي لغة يقال للحمار بعير، قال لهم يعقوب: لن أرسله معكم حتى تؤتون تعطوني
~~موثقا من الله يعني تحلفوا لي بحق محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين أن لا
~~تغدروا بأخيكم لتأتنني به وإنما دخلت فيه اللام لأن معنى الكلام اليمين إلا
~~أن يحاط بكم إلا أن تهلكوا جميعا، قاله مجاهد، وقال قتادة: إلا أن يغلبوا
~~حتى لا يطيقوا ذلك.
# فلما آتوه موثقهم أعطوه عهودهم، وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: حلفوا
~~له بحق محمد صلى الله عليه وسلم ومنزلته من ربه قال يعقوب الله على ما نقول
~~وكيل أي شاهد وحافظ بالوفاء، وقال القتيبي: كفيل، وقال كعب: لما قال يعقوب:
~~فالله خير حافظا، قال الله جل ذكره: وعزتي لأردن عليك كليهما بعد ما توكلت
~~علي، وقال لهم يعقوب لما أرادوا الخروج [هذا] ، وقال يا بني لا تدخلوا مصر
~~من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وذلك أنه خاف عليهم العين لأنهم كانوا
~~ذوي جمال وهيئة وصور حسان وقامات ممتدة، وكانوا ولد رجل واحد، وأمرهم أن
~~يفترقوا في دخولها ثم، قال: وما أغني عنكم من الله من شيء علم (عليه
~~السلام) أن المقدور كائن، وأن الحذر لا ينفع من القدر، وما أغني عنكم من
~~الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون وإلى
~~الله فليفوض أمورهم المفوضون.
# ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم وكان لمصر أربعة أبواب فدخلوها من أبوابها
~~كلها، ما ms1629 كان يغني عنهم من الله من شيء صدق الله تعالى يعقوب فيما قال إلا
~~حاجة حزازة وهمة في نفس يعقوب قضاها أشفق عليهم إشفاق الآباء على أبنائهم
~~وإنه يعقوب لذو علم لما: أي مما علمناه يعني لتعليمنا إياه، قاله قتادة،
~~وروى سفيان عن [ابن] أبي عروة قال: إنه العامل بما علم، قال سفيان: من لا
~~يعمل لا يكون عالما، وقيل: إنه لذو حظ لما علمناه.
# ولكن أكثر الناس لا يعلمون ما يعلم يعقوب، أي لا يعرفون مرتبته في العلم.
# ولما دخلوا على يوسف قالوا: هذا أخونا الذي أمرتنا أن نأتيك به، قد جئناك
~~به فقال لهم: أحسنتم وأصبتم وستجدون ذلك عندي، ثم أنزلهم فأكرم منزلهم ثم
~~أضافهم وأجلس كل اثنين منهم على مائدة فبقى بنيامين وحيدا، فبكى وقال لو
~~كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه، فقال لهم يوسف (عليه السلام) : لقد بقي هذا
~~أخوكم وحيدا، فأجلسه على مائدته فجعل يؤاكله. PageV05P237
# فلما كان الليل أمر لهم بمثل أي فرش، فقال: لينم كل أخوين منكم على مثال،
~~فلما بقي بنيامين وحده، قال يوسف (عليه السلام) : هذا ينام معي على فراشي
~~فبات معه فجعل يوسف يضمه إليه ويشم خده حتى أصبح فجعل روبيل يقول: ما رأينا
~~مثل هذا، فلما أصبح قال لهم:
# إني أرى هذا الرجل الذي جئتم به ليس معه ثان فسأضمه إلي فيكون منزله معي،
~~ثم أنزلهم [معه] ، وأجرى عليهم الطعام والشراب وأنزل أخاه لأمه معه فذلك،
~~قوله تعالى: آوى إليه أخاه
# فلما خلا به قال له: ما اسمك؟ قال: بنيامين.
# قال ابن من يا بنيامين؟ قال: ابن المثكل، وذلك أنه لما ولد هلكت أمه،
~~قال: وما اسمها؟ قال: راحيل بنت لاوي بن ناحور، قال: فهل لك بنون؟ قال:
~~نعم، عشر بنين وقد اشتققت أسماءهم من اسم أخ لي من أمي هلك، قال: لقد اضطرك
~~إلى ذاك حزن شديد، قال:
# فما سميتهم؟ قال: بالعا وأخيرا وأثكل وأحيا وكنر ونعمان وادر وأرس وحيتم
~~وميثم، قال فما هذه؟ قال: إما بالعا فإن أخي ms1630 قد ابتلعته الأرض، وأما أخيرا
~~فإنه بكر أبي لأمي، وأما أثكل فإنه كان أخي لأبي وأمي وسني، وأما كثير فإنه
~~خير حبيب كان، وأما نعمان فانه ناعم بين أبويه وأما أدر فإنه كان بمنزلة
~~الورد في الحسن، قال: وأما أرس فإنه كان بمنزلة الرأس من الجسد، وأما حيتم
~~فأعلمني أنه حي، وأما ميثم فلو رأيته قرت عيني.
# فقال يوسف: أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك؟ فقال بنيامين: ومن يجد
~~أخا مثلك؟ ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل، فبكى يوسف (عليه السلام) وقام
~~إليه وعانقه وقال له: إني أنا أخوك يوسف فلا تبتئس فلا تحزن بما كانوا
~~يعملون لشيء فعلوه بنا فيما مضى فإن الله قد أحسن إلينا ولا تعلمهم شيئا
~~مما علمت.
# وقال عبد الصمد بن معقل: سمعت وهب بن منبه وسئل عن قول يوسف لأخيه: إني
~~أنا أخوك، فقيل له كيف آخاه حين أخذ بالصواع وقد كان أخبره أنه أخوه، وأنتم
~~تزعمون أنه لم يزل متنكرا لهم يكابرهم حتى رجعوا؟
# فقال: إنه لم يعترف له بالنسبة ولكنه قال: أنا أخوك مكان أخيك الهالك،
~~ومثله قال الشعبي، قال: لم يقل له: أنا يوسف، ولكن أراد أن يطيب نفسه .
# ومجاز الآية أي: أنا أخوك بدل أخيك المفقود فلا تبتئس بما كانوا يعملون
~~فلا تشتك ولا تحزن لشيء سلف من إخوتك إليك في نفسك وفي أخيك من أمك، وما
~~كانوا يفعلون قبل اليوم بك، ثم أوفى يوسف لإخوته الكيل وحمل لهم بعيرا،
~~وحمل لبنيامين بعيرا باسمه كما حمل لهم، ثم أمر بسقاية الملك فجعل في رحل
~~بنيامين، قال السدي: جعل السقاية في رحل أخيه، والأخ لا يشعر. PageV05P238
# قال كعب: لما قال له: إني أنا أخوك قال بنيامين: فأنا لا أفارقك، قال
~~يوسف (عليه السلام) : قد علمت [عنهم] والدي بي، فإذا حبستك ازداد غمه، فلا
~~يمكنني هذا إلا أن أشهرك بأمر وأنسبك إلى ما لا يجمل بك، قال: لا أبالي
~~فافعل ما بدا لك فإني لا أفارقك.
# قال: فإني أدس صاعي هذا ms1631 في رحلك ثم أنادي عليك بالسرقة لجهازي ليتهيأ لي
~~ردك بعد تسريحك، قال: فافعل، فذلك قوله تعالى: فلما جهزهم بجهازهم أي لما
~~قضى لهم حاجتهم، جعل السقاية: وهي المشربة التي كان يشرب بها الملك، قال
~~ابن زيد: وكان كأسا من ذهب فيما يذكرون، وقال ابن إسحاق: هو شيء من فضة،
~~عكرمة: مشربة من فضة مرصعة بالجواهر، جعلها يوسف مكيلا لئلا يكال بغيرها
~~وكان يشرب بها، سعيد بن جبير: هو [المقياس] الذي يلتقي طرفاه وكان يشرب بها
~~الأعاجم وكان للعباس منها واحدة في الجاهلية، والسقاية والصواع واحد، في
~~رحل أخيه في متاع بنيامين، ثم ارتحلوا وأمهلهم يوسف حتى انطلقوا ومضوا ثم
~~أمر بهم فأدركوا وحبسوا.
# ثم أذن مؤذن نادى مناد، أيتها العير هي القافلة التي فيها الأحمال، قال
~~الفراء: لا يقال عير إلا لأصحاب الإبل، وقال مجاهد كانت العير حميرا.
# إنكم لسارقون قفوا، فوقفوا، فلما انتهى إليهم الرسول قال لهم: ألم نكرم
~~ضيافتكم ونحسن منزلكم ونوفكم كيلكم ونفعل بكم ما لم نفعله بغيركم؟ قالوا:
~~بلى، وما ذاك؟ قال:
# سقاية الملك، فقال: إنه لا يتهم عليها غيركم، فذلك قوله تعالى: قالوا
~~وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون عطفوا على المؤذن وأصحابه: ماذا تفقدون؟ ما الذي
~~ضل منكم؟ فالفقدان ضد الوجود، والمفقد: الطلب.
PageV05P239
### ||| [سورة يوسف (12) : الآيات 72 الى 83]
# قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم قالوا
~~تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين قالوا فما
~~جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي
~~الظالمين فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك
~~كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من
~~نشاء وفوق كل ذي علم عليم 
# قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم
~~قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون قالوا يا أيها العزيز إن له
~~أبا شيخا كبيرا ms1632 فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين قال معاذ الله
~~أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون فلما استيأسوا منه
~~خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن
~~قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو
~~خير الحاكمين ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا
~~إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين 
# وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون 
~~قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه
~~هو العليم الحكيم 
# قالوا نفقد صواع الملك واختلف القراء في قراءة ذلك، فروى قثم عن داود بن
~~أبي هند عن مولى بني هاشم عن أبي هريرة أنه قرأ صاع الملك، وقرأ أبو رجاء
~~صوع، وقرأ يحيى بن معمر صوغ بالغين، [فإنه] وجهنا إلى مصر، صاغ يصوغ صوغا،
~~وجمع الصواع صيعا، وجمع صاع أصواع.
# ولمن جاء به حمل بعير من الطعام وأنا به زعيم كفيل يقوله المؤذن، وأصل
~~الزعيم: القائم بأمر القوم، ويقال للرئيس زعيم، يقال: زعم، زعامة وزعاما،
~~قالت ليلى الأخيلية:
# حتى إذا رفع اللواء رأيته %~% تحت اللواء على الخميس زعيما 
# وقالوا يعني اخوة يوسف، تالله أي والله، أصلها الواو قلبت تاء كما فعل
~~القراء في التقوى والتكلان والتراب والتخمة، وأصلها الواو، والواو في هذه
~~الحروف كلها حرف من الأسماء، وليست كذلك في تالله لأنها إنما هي واو القسم
~~وإنما جعلت بالكثرة ما جرى على ألسن العرب، وهم زعموا أن الواو من نفس
~~الحرف فقلبوها تاء، ووضعت في هذه الكلمة الواحدة دون غيرها من أسماء الله
~~تعالى.
# لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين فإن قيل: من أين علموا
~~ذلك؟
# الجواب عنه: قال الكلبي قال: إن فتى يوسف وهو المؤذن قال لهم: إن الملك
~~ائتمنني بالصاع وأخاف عقوبة الملك، فلي اليوم عنده مقولة حسنة، فإن لم ms1633 أجده
~~تخوفت أن تسقط منزلتي وأفتضح في مصر، قالوا: لقد علمتم ما جئنا لنفسد
~~في الأرض إنا منذ قطعنا هذا الطريق لم ننزل عند أحد ولا أفسدنا شيئا وسلوا
~~عنا من مررنا به، هل ضررنا أحدا؟ أو هل أفسدنا شيئا؟ وإنا قد رددنا الدراهم
~~كما وجدنا في رحلنا، فلو كنا سارقين ما رددناها.
# قال فتى يوسف: إنه صواع الملك الأكبر الذي يكتال فيه، وقال بعضهم: إنما
~~قالوا ذلك لأنهم كانوا معروفين أنهم لا يتناولون ما ليس لهم، وقيل: إنهم
~~كانوا حين دخلوا مصر كموا أفواه دوابهم لكي لا تتناول من حروث الناس.
# فإن قيل: كيف استجاز يوسف تسميتهم سارقين؟ PageV05P240
# قيل: فيه جوابان: أحدهما أنه أضمر في نفسه أنهم سرقوه من أبيه، والآخر
~~أنه من قول المنادي لا من أمر يوسف والله أعلم.
# قالوا يعني المنادي وأصحابه، فما جزاؤه ثوابه قال الأخفش: إن شئت رددت
~~الكناية إلى السارقين، وإن شئت رددتها إلى السرق إن كنتم كاذبين في قولكم:
~~(ما كنا سارقين) .
# قالوا: جزاؤه من وجد في رحله أن يسلم سرقته إلى المسروق منه، ويسترق سنة،
~~وكان ذلك سنة آل يعقوب في حكم السارق كذلك نجزي الظالمين الفاعلين ما ليس
~~لهم فعله من أخذ مال غيره سرقا، وأما وجه الكلام فقال الفراء من في معنى
~~جزاؤه، ومن معناها الرفع بالهاء التي جاءت وجواب الجزاء الفاء في قوله فهو
~~جزاؤه ويكون قوله: جزاؤه الثانية مرتفع بالمعنى المجمل في الجزاء وجوابه،
~~ومثله في الكلام أن يقول: ماذا لي عندك؟ فيقول:
# لك عندي أن بشرتني فلك ألف درهم كأنه قال: لك عندي هذا، وإن شئت الجزاء
~~مرفوعا بمن خاصة وصلتها كأنك قلت: جزاؤه الموجود في رحله، كأنك قلت: ثوابه
~~أن يسترق [في المستأنف] أيضا فقال: فهو جزاؤه، وتلخيص هذه الأقاويل: جزاؤه
~~جزاء الموجود في رحله، أو جزاؤه الموجود في رحله. تم الكلام.
# وقال مبتدئا فهو جزاؤه فقال الرسول عند ذلك: إنه لا بد من تفتيش أمتعتكم
~~ولستم سارقين حتى أفتشها فانصرف بهم إلى يوسف، فبدأ ms1634 بأوعيتهم لإزالة التهمة
~~قبل وعاء أخيه وكان فتش أمتعتهم واحدا واحدا، قال قتادة: ذكر لنا أنه كان
~~لا يفتح متاعا ولا ينظر في وعاء إلا استغفر الله تأثما مما قذفهم به، حتى
~~إذا لم يبق إلا الغلام، قال: ما أظن هذا أخذ شيئا، فقال أخوته: والله لا
~~نتحرك حتى تنظر في رحله، فإنه أطيب من نفسك وأنفسنا، فلما فتحوا متاعه
~~استخرجوه منه فذلك قوله تعالى: استخرجها من وعاء أخيه وإنما أتت الكناية في
~~قوله استخرجها والصواع مذكر، وقد قال الله تعالى: ولمن جاء به حمل بعير لأن
~~رده إلى السقاية كقوله: الذين يرثون الفردوس، ثم قال: هم فيها خالدون 
~~ردها إلى الجنة وقوله:
# وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين، ثم قال: فارزقوهم منه
~~ ، أي من الميراث.
# وقيل: رد الكناية إلى السرقة.
# وقيل: إنما أنثها لأن الصواع يذكر ويؤنث فمن أنثه قال: ثلاث أصوع مثل
~~أدود ومن ذكره قال: ثلاثة أصواع مثل ثلاثة أثواب. PageV05P241
# كذلك كدنا ليوسف يعني كما فعلوا في الابتداء بيوسف فعلنا بهم لأن الله
~~تعالى حكى عن يعقوب أنه قال ليوسف فيكيدوا لك كيدا فالكيد جزاء الكيد، قال
~~ابن عباس: كذلك كدنا أي صنعنا، ربيع: ألهمنا، ابن الأنباري: أردنا.
# ومعنى الآية: كذلك صنعنا ليوسف حتى ضم أخاه إلى نفسه وفصل بينه وبين
~~إخوته بعلة كادها الله له فاعتل بها يوسف، ما كان ليأخذ أخاه إليه ويضمه
~~إلى نفسه في دين الملك في حكمه وقضائه، قاله قتادة.
# وقال ابن عباس: في سلطان الملك، وأصل الدين: الطاعة، وكان حكم الملك في
~~السارق أن يسترق ويغرم ضعف ما سرق للمسروق منه، وقال الضحاك: كان الملك إذا
~~أتي بسارق كشف عن فرجتيه وسمل عينيه، إلا أن يشاء الله، يعني أن يوسف لم
~~يكن ليتمكن من أخذ أخيه بنيامين من أخوته وحبسه عنده في حكم الملك لولا ما
~~كدنا له بلطفنا حتى وجد السبيل إلى ذلك وهو ما أجراه على ألسنة إخوته أن
~~جزاء السارق الاسترقاق فأقروا به وأبدوا من تسليم الأخ ms1635 إليه، وكان ذلك مراد
~~يوسف (عليه السلام) .
# نرفع درجات من نشاء بالحكم كما رفعنا يوسف على إخوته.
# وفوق كل ذي علم عليم قال ابن عباس: يكون هذا أعلم من هذا، وهذا أعلم من
~~هذا، والله فوق كل عالم، قال قتادة والحسن: والله ما من عالم على ظهر الأرض
~~إلا فوقه من هو أعلم منه حتى ينتهي العلم إلى الله الذي علمه ومنه بدأ
~~وإليه يعود، وفي قراءة عبد الله: وفوق كل عالم عليم.
# وعن محمد بن كعب القرضي أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قضى بقضية فقال
~~رجل من ناحية المسجد: يا أمير المؤمنين ليس القضاء كما قضيت، قال فكيف هو؟
~~قال: كذا وكذا قال: صدقت وأخطأت!!، وفوق كل ذي علم عليم.
# قالوا: فلما أخرج الصواع من رحل بنيامين نكس إخوته رؤوسهم من الحياء
~~وأقبلوا على بنيامين وقالوا: يا بنيامين أي شيء الذي صنعت، فضحتنا وسودت
~~وجوهنا، يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء، متى أخذت الصواع؟.
# فقال بنيامين: بل بنو راحيل الذين لا يزال لهم منكم بلاء، ذهبتم بأخي
~~فأهلكتموه بالبرية، وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع الدراهم في رحالكم.
# ثم قالوا ليوسف: إن يسرق فقد سرق أخ له: من أبيه وأمه، من قبل، واختلف
~~العلماء في السرقة التي وصفوا بها يوسف، فقال سعيد بن جبير وقتادة: سرق
~~يوسف صنما لجده أبي أمه PageV05P242
# فكسره وألقاه في الطريق، الكلبي: بعثته أمه حين أرادت أن ترتحل من حران
~~مع يعقوب إلى فلسطين والأردن، أمرته أن يذهب فأخذ جونة فيها أوثان لابنها
~~[أي] ذهب فيأتيها بها لكي إذا فقدها أبوها أسلم، فانطلق فأخذها وجاء بها
~~إلى أمة، فهذه سرقته التي يعنون.
# وعن ابن جريح: كانت أم يوسف أمرته أن يسرق صنما لخاله يعبده وكانت مسلمة،
~~وروى أبو كريب عن أبي إدريس قال سمعت أبي قال: كان أولاد يعقوب على طعام
~~ونظر يوسف إلى عرق فخبأه فعيروه بذلك، وأخبر عبد الله بن السدي، عن أبيه عن
~~مجاهد أن يوسف ms1636 جاءه سائل إلى البيت فسرق [جبة] من البيت فناولها السائل
~~فعيروها بها، وقال سفيان بن عيينة: سرق يوسف دجاجة من الطير التي كانت في
~~بيت يعقوب فأعطاها سائلا.
# كعب: كان يوسف في المنزل وحده فأتاه سائل وكان في المنزل عتاق وهي الأنثى
~~من الجدي، فدفعها إلى السائل من غير أمر أبيه. وهب: كان يخبئ الطعام من
~~المائدة للفقراء.
# هشام عن سعد بن زيد بن أسلم في هذه الآية قال: كان يوسف (عليه السلام) مع
~~أمه عند خال له، قال: فدخل وهو صبي يلعب وأخذ تمثالا صغيرا من الذهب، فذلك
~~تعيير إخوانه إياه.
# وروى ابن إسحاق عن مجاهد عن جويبر عن الضحاك قال: كان أول ما دخل على
~~يوسف من البلاء فيما بلغني أن عمته بنت إسحاق وكانت أكبر أولاد إسحاق،
~~وكانت لها منطقة إسحاق، وكانوا يتوارثوها بالكبر من أختانها ممن وليها كان
~~له سلما لا ينازع فيه، يصنع فيه ما يشاء، وكانت راحيل أم يوسف قد ماتت
~~فحضنته عمته وأحبته حبا شديدا، وكانت لا تصبر عنه.
# فلما ترعرع وبلغ سنوات وقعت محبة يعقوب عليه فأتاها يعقوب فقال: يا أختاه
~~سلمي إلي يوسف، فو الله ما أقدر على أن يغيب عني ساعة، فقالت: لا، فقال:
~~والله ما أنا بتاركه.
# قالت: فدعه عندي أياما أنظر إليه لعل ذلك يسليني عنه، ففعل، فلما خرج
~~يعقوب من عندها عمدت إلى منطقة إسحاق فحزمتها على يوسف تحت ثيابه وهو صغير
~~ثم قالت: لقد فقدت منطقة إسحاق فانظروا من أخذها فالتمسوها فلم توجد فقالت:
~~اكشفوا أهل البيت، فكشفوهم فوجودها مع يوسف، فقالت: والله إنه لسلم لي أصنع
~~فيه ما شئت، فأتاها يعقوب فأخبرته الخبر فقال: إن كان فعل ذلك فهو سلم لك،
~~ما أستطيع غير ذلك، فأمسكته، فما قدر عليه يعقوب حتى ماتت، فهذا الذي قال
~~أخوة يوسف: إن سرق فقد سرق أخ له من قبل، وهذا هو المثل السائر الذي يقال
~~عذره شر من جرمه.
# فأسرها فأضمرها، يوسف في نفسه ولم يبدها لهم وإنما أنث ms1637 الكناية لأنه عنى
~~بها الكلمة والمقالة وهي قراءة.
# قال أنتم شر مكانا أي شر منزلا عند الله ممن رميتموه بالسرقة في صنيعكم
~~بيوسف والله أعلم بما تصفون تقولون، قتادة: تكذبون.
PageV05P243
# وقالت الرواة: لما دخلوا على يوسف واستخرج الصواع من رحل بنيامين دعا
~~يوسف بالصواع فنقر فيه ثم أدناه من أذنه ثم قال: إن صواعي هذا ليخبرني أنكم
~~كنتم اثني عشر رجلا وانكم انطلقتم بأخ لكم فبعتموه، فلما سمعها بنيامين قام
~~فسجد ليوسف ثم قال: أيها الملك سل صواعك هذا عن أخي أين هو فنقره ثم قال:
~~هو؟ حي وسوف تراه قال: فاصنع في ما شئت فإنه إن علم بي فسوف يستنقذني، قال:
~~فدخل يوسف فبكى، ثم توضأ وخرج فقال بنيامين: أيها الملك إني أرى أن تضرب
~~صواعك هذا فيخبرك بالحق من الذي سرقه فجعله في رحلي؟ فنقره فقال: إن صواعي
~~هذا عصاني وهو يقول: كيف تسألني عن صاحبي وقد رأيت مع من كنت؟
# قال: وكان بنو يعقوب إذا غضبوا لم يطاقوا فغضب روبيل، وقال: والله أيها
~~الملك لتتركنا أو لأصيحن صيحة لا تبقي بمصر امرأة حامل إلا ألقت ما في
~~بطنها وقامت كل شعرة في جسد روبيل فجرجت من [ ...... 
# ] فمسه فذهب غضبه، فقال روبيل من هذا؟ إن في هذا البلد لبذرا من بذر
~~يعقوب.
# فقال يوسف: ومن يعقوب؟ فغضب روبيل وقال: يا أيها الملك لا يذكر يعقوب
~~فإنه سري الله ابن ذبيح الله ابن خليل الرحمن، قال يوسف [اشهد] إذا أنت كنت
~~صادقا، احتبس يوسف أخاه وصار بحكم اخوته أولى به منهم، فرأوا أنه لا بد لهم
~~إلى تخليصه منه سألوه تخليته ببدل منهم يعطونه إياه، ف قالوا يا أيها
~~العزيز إن له أبا شيخا كبيرا: متعلقا بحبه يعنون يعقوب، فخذ أحدنا مكانه:
~~بدلا منه إنا نراك من المحسنين في أفعالك قيل: إلينا، وقال ابن إسحاق:
~~يعنون إن فعلت ذلك كنت من المحسنين.
# قال يوسف معاذ الله أعوذ بالله وهو نصب على المصدر، وكذلك تفعل العرب في
~~كل مصدر وضع ms1638 موضع الفعل، تقول: حمدا لله وشكرا لله، بمعنى أحمد الله وأشكره
~~أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده ولم يقل من سرق تحرزا من الكذب، إنا إذا
~~لظالمون إن أخذنا بريئا بسقيم.
# فلما استيأسوا منه يعني أيسوا من يوسف من أن يجيبهم إلى ما سألوه خلصوا
~~نجيا أي خلا بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون لا يخالطهم غيرهم، والنجي لقوم
~~يتناجون وقد يصلح للواحد أيضا، قال الله في الواحد: وقربناه نجيا ،
~~وقال في الجمع خلصوا نجيا وإنما جاز للواحد والجمع لأنه مصدر أبدل نعتا
~~كالعدل والزور والفطر ونحوها، وهو من قول القائل نجوت فلانا أنجوه نجيا،
~~ومثله النجوى يكون اسما ومصدرا، قال الله تعالى: PageV05P244
# وإذ هم نجوى أي يتناجون وقال: ما يكون من نجوى ثلاثة وقال في
~~المصدر إنما النجوى من الشيطان وقال الشاعر:
# بني بدا خب نجوى الرجال %~% (وك) عند سرك خب النجي 
# والنجوى والنجي في هذا البيت بمعنى المناجاة، وجمع النجي أنجية، قال
~~لبيد:
# وشهدت أنجية الإفاقة عاليا %~% كعبي وأرداف الملوك شهود 
# وقال آخر:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه %~% واضطربت أعناقهم كالأرشية
# هناك أوصيني ولا توصي به .
# قال كبيرهم يعني في العقل والعلم لا في السن وهو شمعون، وكان رئيسهم،
~~قاله مجاهد، وقال قتادة والسدي والضحاك وكعب: هو روبيل وكان أسنهم وهو ابن
~~خالة يوسف، وهو الذي نهى إخوته عن قتله، وهب والكلبي: يهودا، وكان أعقلهم،
~~محمد بن إسحاق:
# لاوي.
# ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله عهدا من الله ومن قبل ما
~~فرطتم في يوسف اختلفوا في محل ما فقال بعضهم: هو نصب إيقاع العلم عليه
~~يعني: ألم تعلموا من قبل فعليكم بهذه تفريطكم في يوسف؟ وقيل: هو في محل
~~الرفع على الابتداء، وتمام الكلام عند قوله: من الله يعني: ومن قبلي هذا
~~تفريطكم في يوسف، فيكون ما مرفوعا يخبر [ .... 
# ] الصفة وهو قوله: ومن قبل، وقيل: ما صلة، ويعني ومن هذا فرطتم في يوسف
~~أي قصرتم وضيعتم، وقيل: رفع على الغاية.
# فلن أبرح الأرض التي ms1639 أنا بها وهي أرض مصر حتى يأذن لي أبي بالخروج منها
~~أو يحكم الله لي بالخروج منها وترك أخي بنيامين بها أو معه، وإلا فإني غير
~~خارج منها، وقال أبو صالح: أو يحكم الله لي بالسيف فأحارب من حبس أخي
~~بنيامين.
# وهو خير الحاكمين أفضل وأعدل من يفصل بين الناس. PageV05P245
# ارجعوا إلى أبيكم يقوله الآخر في المحتبس بمصر لإخوته فقولوا يا أبانا إن
~~ابنك بنيامين سرق الصواع، وقرأ ابن عباس والضحاك: سرق بضم السين وكسر الراء
~~وتشديده على وجه ما لم يسم فاعله، يعني أنه نسب إلى السرقة مثل: خونته
~~وفجرته [ .... 
# ] أي نسبته إلى هذه الخلال.
# وما شهدنا إلا بما علمنا يعني ما كانت منا شهادة في عمرنا على شيء إلا
~~بما علمنا وليست هذه شهادة منا إنما هو خبر عن صنيع ابنك بزعمهم، وقال ابن
~~إسحاق: معناه: وما قلنا: إنه سرق إلا بما علمنا، قال: وكان الحكم عند
~~الأنبياء يعقوب وبنيه أن يسترق السارق بسرقته.
# وما كنا للغيب حافظين قال مجاهد وقتادة: ما كنا نعلم أن ابنك يسرق ويصير
~~أمرنا إلى هذا، فلو علمنا ذلك ما ذهبنا به معنا، وإنما قلنا ونحفظ أخانا
~~مما لنا إلى حفظه منه سبيل، وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس يعنون: أنه
~~سرق ليلا وهم نيام والغيب هو الليل بلغة حمير، وقال ابن عباس: لم نعلم ما
~~كان يعمل في ليله ونهاره ومجيئه وذهابه، عكرمة وما كنا للغيب حافظين لعلها
~~دست بالليل في رحله.
# وقيل معناه: قد أخذت السرقة من رحله ونحن ننظر إليه، ولا علم لنا بالغيب
~~فلعلهم سرقوه ولم يسرق، وهذا معنى قول أبي إسحاق، وقال ابن كيسان: لم نعلم
~~أنك تنصاب كما أصبت بيوسف، ولو علمنا ذلك لم [نأخذ] فتاك ولم نذهب به.
# وسئل القرية التي كنا فيها يعني أهل القرية وهي مصر، ابن عباس: قرية من
~~قرى مصر.
# والعير التي أقبلنا فيها يعني القافلة التي كنا فيها وكان معهم قوم من
~~كنعان من جيران يعقوب (عليه السلام) ، قال ابن ms1640 إسحاق: قد عرف الأخ المحتبس
~~بمصر أن إخوته أهل تهمة عند أبيهم لما صنعوا في أمره فأمرهم أن يقولوا هذا
~~الاسم، وإنا لصادقون قال بل سولت في الآية اختصار معناها، فرجعوا إلى أبيهم
~~وقالوا له ذلك، فقال: بل سولت أي زينت لكم أنفسكم أمرا أردتموه فصبر جميل
~~عسى الله أن يأتيني بهم جميعا يوسف وبنيامين وأخيهما المقيم بمصر إنه هو
~~العليم بحزني ووجدي على فقدهم الحكيم في تدبير خلقه.
PageV05P246
### ||| [سورة يوسف (12) : الآيات 84 الى 93]
# وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم 
~~قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين قال
~~إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون يا بني
~~اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح
~~الله إلا القوم الكافرون فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا
~~وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي
~~المتصدقين 
# قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا أإنك لأنت
~~يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين
~~ قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين 
~~اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين 
# وتولى عنهم وذلك أن يعقوب لما بلغه خبر بنيامين تتام حزنه وبلغ جهده وجدد
~~حزنه على يوسف، فأعرض عنهم وقال يا أسفى يا حزني على يوسف وقال مجاهد: يا
~~جزعاه، والأسف: شدة الحزن والندم.
# وابيضت عيناه من الحزن مقاتل: لم يبصر بهما ست سنين فهو كظيم أي مكظوم
~~مملوء من الحزن، ممسك عليه لا يبثه، ومنه كظم الغيظ، عطاء الخراساني: كظيم:
~~حزين، مجاهد: مكبود، الضحاك: كميد، قتادة: تردد حزنه في جوفه، ولم يتكلم
~~بسوء، ولم يتكلم إلا خيرا، ابن زيد: ms1641 بلغ به الجزع حتى كان لا يكلمهم، ابن
~~عباس: مهموم، مقاتل: مكروب، وكلها متقاربة.
# سعيد بن جبير: عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم
~~يعط أمة من الأمم إنا لله وإنا إليه راجعون عند المصيبة إلا أمة محمد، ألا
~~ترى إلى يعقوب حين أصابه لم يسترجع: إنما قال يا أسفى على يوسف؟» 
~~.
# وأخبرني ابن فنجويه [قال: حدثنا أبو بكر بن مالك] القطيعي قال: حدثنا عبد
~~الله بن أحمد ابن حنبل، [قال: حدثني] أبي، عن هشام [بن القاسم] عن الحسن،
~~قال: كانت بين خروج يوسف من حجر أبيه إلى يوم التقى معه ثمانين عاما لا تجف
~~عينا يعقوب، وما على وجه الأرض أكرم على الله من يعقوب.
# قالوا يعني ولد يعقوب تالله تفتؤا تذكر يوسف أي لا تزال تذكر يوسف، لا
~~تفتر من حبه، يقال: ما فتئت أقول ذلك، وما فتأت أو أفتؤ، فتأ وفتوا، قال
~~أوس بن حجر:
# فما فتئت حي كأن غبارها %~% سرادق يوم ذي رياج ترفع 
# وقال آخر: PageV05P247
# فما فتئت خيل تثوب وتدعي %~% ويلحق منها لا حق وتقطع 
# أي فما زالت.
# وحذف (لا) قوله فتئ كقول امرئ القيس:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا %~% ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي 
# أي: لا أبرح.
# وقال خداش بن زهير:
# وأبرح ما أدام الله قومي %~% بحمد الله منتطقا مجيدا 
# أي لا أبرح ومثله كثير.
# حتى تكون حرضا اختلف ألفاظ المفسرين فيه، فقال ابن عباس: دنفا، العوفي:
~~يعني الهد في المرض، مجاهد: هو ما دون الموت، يعني قريبا من الموت، قتادة:
~~هرما، الضحاك:
# باليا مدبرا، ابن إسحاق: فاسدا لا عمل لك، ابن زيد: الحرض: الذي قد رد
~~إلى أرذل العمر حتى لا يعقل، الربيع بن أنس: يابس الجلد على العظم، مقاتل:
~~مدنفا، الكسائي: الحرض:
# الفاسد الذي لا خير فيه، الأخفش: يعني ذاهبا، المخرج: ذائبا من الهم،
~~الفراء عن بعضهم:
# ضعيفا لا حراك بك، الحسن: كالشن المدقوق المكسور، علام تعبا مضنى، ابن
~~الأنباري:
# هالكا فاسدا، القتيبي: ساقطا، وكلها متقاربة.
# ومعنى ms1642 الآية: حتى يكون دنف الجسم مخبول العقل، وأصل الحرض: الفساد في
~~الجسم أو العقل من الحزن أو العشق أو الهرم، ومنه قول العرجي:
# إني امرؤ لج بي حب فأحرضني %~% حتى بليت وحتى شفني السقم 
# يقال: منه رجل حرض وامرأة حرض ورجلان وامرأتان حرض، ورجال ونساء حرض
~~يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع، والمذكر والمؤنث، لأنه مصدر وضع موضع
~~الاسم، ومن العرب من يقول للذكر حارض وللأنثى حارضة، فإذا وصف بهذا اللفظ
~~ثنى وجمع وانث، ويقال: حرض، يحرض، حرضا وحراضة فهو حرض، ويقال: رجل محرض
~~وأنشد في ذلك:
# طلبته الخيل يوما كاملا %~% ولو آلفته لأضحى محرضا PageV05P248
# وقال امرؤ القيس:
# أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا %~% كإحراض بكر في الديار مريض 
# أو تكون من الهالكين أي الميتين، وقال يعقوب عند ذلك لما رأى غلظتهم وسوء
~~لفظهم، نما أشكوا بثي وحزني إلى الله
# لا إليكم، قال المفسرون دخل على يعقوب جار له فقال: يا يعقوب ما لي أراك
~~قد انهشمت وفنيت ولم تبلغ من السن ما بلغ أبوك؟ قال: هشمني وأفناني ما
~~ابتلاني الله به من مصاب يوسف، فأوحى الله إليه: يا يعقوب أتشكوني إلى
~~خلقي؟
# قال: يا رب خطيئة أخطأتها فاغفر لي، قال: فإني قد غفرتها لك وكان بعد ذلك
~~إذا سئل ال: إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله.
# وقال حبيب بن أبي ثابت: بلغني أن يعقوب كبر حتى سقط حاجباه على عينيه،
~~وكان يرفعهما بخرقة، فقال له رجل: ما بلغ بك ما أرى؟ قال: طول الزمان وكثرة
~~الأحزان.
# فأوحى الله إليه: يا يعقوب تشكوني، فقال: خطيئة أخطأتها فاغفرها لي.
# وعن عبد الله بن قميط، قال: سمعت أبي يقول: بلغنا أن رجلا قال ليعقوب
~~(عليه السلام) : ما الذي أذهب بصرك؟ قال: حزني على يوسف، قال: فما الذي قوس
~~ظهرك؟ قال:
# حزني على أخيه، فأوحى الله عز وجل إليه: يا يعقوب أتشكوني؟ وعزتي وجلالي
~~لو كانا ميتين لأخرجتهما لك حتى تنظر إليهما، وإنما وجدت عليكم أنكم ذبحتم
~~شاة فأتاكم مسكين فلم تطعموه شيئا، وأن ms1643 أحب خلقي إلي الأنبياء ثم المساكين،
~~فاصنع طعاما وادع إليه المساكين، فصنع طعاما، ثم قال: من كان صائما فليفطر
~~الليلة عند آل يعقوب.
# وروى أبو عمران عن أبي الخلد ووهب بن منبه، قالا: أوحى الله تعالى إلى
~~يعقوب:
# تدري لم عاقبتك وغيبت عنك يوسف وبنيامين؟ قال: لا إلهي، قال: لأنك شويت
~~عتاقا وقترت على جارك، وأكلت ولم تطعمه، ويقال: إن سبب ابتلاء يعقوب بفقد
~~يوسف، أنه كانت له بقرة ولها عجول فذبح عجولها بين يديها، وإنما كانت تخور
~~فلم يرحمها، فأخذه الله به وابتلاه بفقد يوسف أعز ولده.
# وقال وهب بن منبه والسدي وغيرهما: أتى جبرئيل يوسف وهو في السجن، فقال:
~~هل تعرفني أيها الصديق؟ قال: أرى صورة طاهرة وريحا طيبة، قال: فإني رسول رب
~~العالمين، وأنا الروح الأمين، قال: فما الذي أدخلك حبس المذنبين وأنت أطيب
~~الطيبين، ورأس المقربين، وأمين رب العالمين؟ قال: ألم تعلم يا يوسف أن الله
~~يطهر البيوت لهؤلاء الطيبين، وأن الأرض PageV05P249
# التي تدخلونها هي أطهر الأرضين، وأن الله قد طهر بك السجن وما حوله يا
~~أطهر الطاهرين وابن الصالحين؟
# قال: كيف لي بابن الصديقين وتعدني من المخلصين، وقد أدخلت مدخل المذنبين،
~~وسميت باسم المفسدين؟ قال: لأنه لم يفتتن قلبك ولم تطع سيدتك في معصية ربك
~~فلذلك سماك الله في الصديقين، وعدك مع المخلصين وألحقك بآبائك الصالحين،
~~قال: هل لك علم بيعقوب أيها الروح الأمين؟ قال: نعم وهب الله له البلاء
~~الجميل وابتلاه بالحزن عليك فهو كظيم، قال:
# فما قدر حزنه؟ قال: حزن سبعين ثكلى، قال: فماذا له من الأجر يا جبرئيل؟
~~قال: أجر مائة شهيد، قال: أفتراني لاقيه؟ قال: نعم، فطابت نفس يوسف، قال:
~~ما أبالي ما ألفيته أن رأيته.
# وأما قوله ثي
# فالبث: أشد الحزن سمي بذلك لأن صاحبه لا يصبر عليه حتى يبثه أي يظهره،
~~يقال: بث، يبث فهو باث وأبث [يأبثه أبثا] يبث فهو مبث إذا أظهره قال ذو
~~الرمة:
# وقفت على ربع لمية ناقتي %~% فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# وأسقيه حتى ms1644 كاد مما أبثه %~% تكلمني أحجاره وملاعبة 
# وقال الحسن: ثي
# أي حاجتي، وقال محمد بن القاسم الأنباري: البث: التفرق، وقال محمد بن
~~إسحاق: معناه: إنما أشكو حزني الذي أنا فيه إلى الله، وهو من بث الحديث.
# أعلم من الله ما لا تعلمون
# قال ابن عباس: يقول أعلم أن رؤيا يوسف صادقة وأني وأنتم سنسجد له، وقال
~~آخرون: وأعلم أن يوسف حي.
# قال السدي: لما أخبره ولده بسيرة الملك وقوله أحست نفس يعقوب فطمع وقال:
~~لعله يوسف، ويروى أنه رأى الملك في المنام فسأله: هل قبضت روح يوسف؟ قال:
~~لا والله، وهو حي.
# ويقال: أرسل الله إليه ذئبا فسلم عليه وكلمه، فقال له يعقوب: أكلت ابني
~~وقرة عيني وثمرة فؤادي؟ قال: قد والله علمت يا يعقوب أن لحوم الأنبياء
~~وأولاد الأنبياء علينا حرام، فلذلك قال لبنيه: يا بني اذهبوا فتحسسوا من
~~يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله سيروا واطلبوا الخبر، من يوسف وأخيه:
~~وهو تفعلوا من الحس يعني تتبعوا، قال ابن عباس: التمسوا، ولا تيأسوا، أي لا
~~تقنطوا، من روح الله: من فرج الله، قال ابن زيد وقتادة، والضحاك:
# من رحمة الله، ف إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون.
# يقال: سئل ابن عباس عن الفرق بين التجسس والتحسس فقال: لا يبعد أحدهما عن
~~PageV05P250
# الآخر إلا أن التحسس في الخير والتجسس في الشر، الحسن وقتادة: ذكر لنا أن
~~نبي الله يعقوب لم ينزل به بلاء قط إلا أتى حسن ظنه بالله من ورائه، وما
~~ساء ظنه بالله ساعة قط من ليل أو نهار،
# الحسن عن الأحنف بن قيس عن ابن عباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# «قال داود: (إلهي) أسمع الناس يقولون إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~فاجعلني رابعا: فقال:
# لست هناك، إن ابراهيم لم يعدل بي شيئا قط إلا اختارني، وإن إسحاق جاد لي
~~بنفسه، وإن يعقوب في طول ما كان لم ييأس من يوسف» .
# قالوا يا أيها العزيز في الآية متروك يستدل ms1645 بسياق الكلام عليه تقريره:
~~فجاؤوا راجعين إلى مصر حتى وصلوا إليها فدخلوا على يوسف، فقالوا له: يا
~~أيها العزيز، يا أيها الملك بلغة حمير، مسنا وأهلنا الضر الشدة والجوع
~~وجئنا ببضاعة مزجاة قليلة، رديئة ناقصة، كاسدة. لا تنفق في شيء من الطعام
~~إلا [يتوجبن] من البائع فيها، وأصل الإزجاء السوق والدفع، قال الله تعالى:
~~ألم تر أن الله يزجي سحابا قال النابغة الذبياني:
# وهبت الريح من تلقاء ذي أزل %~% تزجي مع الليل من صرادها صرما 
~~
# وقال حاتم الطائي:
# ليبك على ملحان ضيف مدفع %~% وأرملة تزجي مع الليل أرملا 
# وإنما قيل للبضاعة: مزجاة لأنها غير نافقة وإنما يجوز تجويزا على دفع من
~~أخذها.
# وأمالها حمزة والكسائي وفخمها الباقون.
# واختلف المفسرون في هذه البضاعة ما هي؟ عكرمة عن عباس: كانت دراهم رديئة
~~زيوفا لا تنفق إلا بوضيعه بإذن عنه، يعني لا تنفق في الطعام لأنه لا يؤخذ
~~في ثمن الطعام إلا الجيد، ابن أبي مليكة: حبل خلق الغرارة والحبل ورثة
~~المتاع، عبد الله بن الحرث: متاع الأعراب، الصوف والسمن، الكلبي ومقاتل
~~وابن حيان: الصنوبر وحبة خضراء، سعيد بن جبير: دراهم [قليلة] ، ابن إسحاق:
~~قليلة لا تبلغ ما كان يشترى به إلا أن تتجاوز لنا فيها أحسن كانت أو أوطأ،
~~جويبر عن الضحاك: النعال والأدم، وروي عنه أنها سويق المقل. PageV05P251
# فأوف لنا الكيل أي أعطنا بها ما كنت تعطينا من قبل بالثمن الجيد الوافي
~~وتصدق علينا وتفضل علينا بما بين الثمنين الجيد والرديء. ولا تنقصنا من
~~السعر، هذا قول أكثر المفسرين، وقال ابن جريج والضحاك: تصدق علينا برد
~~أخينا إلينا.
# إن الله يجزي المتصدقين قال الضحاك: لم يقولوا: إن الله يجزيك أن تصدقت
~~علينا لأنهم لم يعلموا أنه مؤمن، قال عبد الجبار بن العلاء: سئل سفيان بن
~~عيينة: هل حرمت الصدقة على أحد من الأنبياء سوى نبينا صلى الله عليه وسلم؟
~~قال سفيان: ألم تسمع قوله: فأوف لنا الكيل وتصدق علينا أراد سفيان أن
~~الصدقة كانت لهم حلالا وأنها إنما حرمت على نبينا ms1646 صلى الله عليه وسلم، وروي
~~أن الحسن البصري سمع رجلا يقول: اللهم تصدق علي، فقال: يا هذا إن الله لا
~~يتصدق إنما يتصدق من يبغي الثواب، قل: اللهم أعطني أو تفضل علي.
# قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه اختلفوا في السبب الذي حمل يوسف على
~~هذا القول، فقال ابن إسحاق: ذكر لي أنهم لما كلموه بهذا الكلام غلبته نفسه
~~وأدركته الرقة فانفض دمعه باكيا ثم باح لهم بالذي كان يكتم فقال: قال هل
~~علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون.
# وقال الكلبي: إنما قال ذلك حين حكى لإخوانه: أن مالك بن أذعر قال: إني
~~وجدت غلاما في بئر حاله كيت وكيت وابتعته من قوم بألف درهم فقال: أيها
~~الملك نحن بعنا ذلك الغلام منه، فغاظ يوسف ذلك وأمر بقتلهم فذهبوا بهم
~~ليقتلوهم، فولى يهوذا وهو يقول: كان يعقوب يحزن لفقد واحد منا حتى كف بصره
~~فكيف به إذا لو قتل بنوه كلهم، ثم قالوا: إن فعلت ذلك فابعث بأمتعتنا إلى
~~أبينا وإنه في مكان كذا وكذا، فذاك حين رحمهم وبكى وقال لهم ذلك القول.
# وقال بعضهم: إنما قال ذلك حين قرأ كتاب أبيه إليه وذلك أن يعقوب لما قيل
~~له: إن ابنك سرق، كتب إليه: من يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح الله، بن
~~ابراهيم خليل الله أما بعد فإنا أهل بيت موكل بنا البلاء، فأما جدي فشدت
~~يداه ورجلاه وألقي في النار فجعلها الله عليه بردا وسلاما، وأما أبي فشدت
~~يداه ورجلاه ووضع السكين على قفاه، ليقتل، ففداه الله، وأما أنا فكان لي
~~ابن وكان أحب أولادي إلي فذهب به إخوته إلى البرية ثم أتوني بقميصه ملطخا
~~بالدم وقالوا: قد أكله الذئب وذهب [ .......... 
# ] ثم كان لي ابن وكان أخاه من أمه وكنت أتسلى به، فذهبوا به ثم رجعوا
~~وقالوا: إنه سرق، وإنك حبسته بذلك وإنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا، فإن
~~رددته إلي وإلا دعوت عليك دعوة تنزل بالسابع من ولدك، فلما قرأ يوسف الكتاب ms1647
~~لم يتمالك البكاء وعيل صبره فقال لهم ذلك. PageV05P252
# وقال بعضهم: إنما قال ذلك حين سأل أخاه بنيامين: هل لك ولد؟ قال: نعم،
~~ثلاثة بنين، قال: فما سميتهم؟ قال: سميت الأكبر يوسف قال: ولم؟ قال: محبة
~~لك، لأذكرك به، قال:
# فما سميت الثاني؟ قال: ذئبا، قال: ولم سميته بالذئب وهو سبع عاقر؟ قال:
~~لأذكرك به، قال:
# فما سميت الثالث؟ قال: دماء، قال: ولم؟ قال لأذكرك به، فلما سمع يوسف
~~المقالة خنقته العبرة، ولم يتمالك، فقال لإخوته: لما دخلوا عليه: هل علمتم
~~ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ فرقتم بينهما وصنعتم ما صنعتم إذ أنتم جاهلون، بما
~~يؤول إليه أمر يوسف.
# وقيل: يكون المذنب جاهل وقت ذنبه.
# قال ابن عباس: إذا أنتم صبيان، الحسن: شبان وهذا غير بعيد من الصواب لأن
~~مظنة الجهل الشباب.
# فإن سئل عن معنى قول يوسف ما فعلتم بيوسف وأخيه وقيل ما كان عنهم إلى
~~أخيه وهم لم يسعوا في حبسه، فالجواب أنهم لما أطلقوا ألسنتهم على أخيهم
~~بسبب الصاع [حبس] وقالوا: ما رأينا منكم يا بني راحيل كما ذكرناه، فعاتبهم
~~يوسف على ذلك. وقيل: إنهما لما كانا من أم واحدة وكانوا يؤذونه بعد فقد
~~يوسف فعاتبهم على ذلك.
# قالوا أإنك لأنت يوسف: قرأ ابن محصن وابن كثير: إنك على الخبر، وقرأ
~~الآخرون على الاستفهام، ودليلهم قراءة أبي بن كعب أو أنت يوسف، قال ابن
~~إسحاق: لما قال يوسف لأخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه الآية، كشف عنهم
~~الغطاء ورفع الحجاب فعرفوه، فقالوا: إنك لأنت يوسف، جويبر عن الضحاك عن ابن
~~عباس، قال: قال يوسف: هل علمتم ما فعلتم بيوسف؟ ثم تبسم، وكان إذا تبسم كأن
~~ثناياه اللؤلؤ المنظوم، فلما أبصروا ثناياه شبهوه بيوسف، فقالوا له
~~استفهاما: إنك لأنت يوسف؟، ابن سمعان عن عطاء عن ابن عباس قال: إن إخوة
~~يوسف لم يعرفوه حتى وضع التاج عنه، وكان في قرنه علامة، وكان ليعقوب مثلها،
~~وكان لإسحاق مثلها، وكان لسارة مثلها شبه الشامة البيضاء، فلما قال لهم:
~~[هل] علمتم ms1648 ما فعلتم بيوسف وأخيه ورفع التاج عنه، فعرفوه فقالوا: إنك لأنت
~~يوسف . قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا بأن جمع بيننا بعد ما
~~فرقتم إنه من يتق الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، ويصبر عما حرم الله
~~عليه، قال ابن عباس: يتق الزنا ويصبر على العزوبة، مجاهد: يتق معصية الله
~~ويصبر على السجن فإن الله لا يضيع أجر المحسنين، ف قالوا مقرين معتذرين:
~~تالله لقد آثرك الله علينا اختارك الله علينا بالعلم والحكم والعقل والفضل
~~والحسن والملك وإن كنا لخاطئين وإن كنا في صنيعنا بك PageV05P253
# لمخطئين، مذنبين، يقال: خطئ، يخطأ، خطأ وخطأ وأخطأ إذا أذنب، قال أمية بن
~~الأكسر:
# وإن مهاجرين تكنفاه %~% لعمر الله قد خطئا وخابا 
# وقيل لابن عباس: كيف قالوا: إنا كنا خاطئين وقد تعمدوا لذلك؟ فقال:
~~أخطئوا الحق وإن تعمدوا، وكل من أتى ذنبا كذلك يخطئ المنهاج الذي عليه من
~~الحق حتى يقع في الشبهة والمعصية ف قال يوسف وكان حليما موفقا: لا تثريب
~~عليكم اليوم لا تعيير ولا تأنيب عليكم، ولا أذكر لكم ذنبكم بعد اليوم، وأصل
~~التثريب: الإفساد، وهي لغة أهل الحجاز، ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا
~~يثرب عليها»
# أي لا يعيرها، ثم دعا لهم يوسف وقال: يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين.
# عطاء عن ابن عباس قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بعضادتي الباب يوم
~~فتح مكة وقد لاذ الناس بالبيت، وقال: «الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده
~~وهزم الأحزاب وحده» ثم قال: «ما تظنون؟» قالوا: نظن خيرا، أخ
~~كريم وابن أخ كريم وقد قدرت، قال: «وأنا أقول كما قال أخي يوسف: لا تثريب
~~عليكم اليوم» .
# قال السدي وغيره: فلما عرفهم يوسف نفسه سألهم عن أبيه، فقال: ما فعل؟
~~قالوا: ذهبت عيناه، فأعطاهم قميصه وقال لهم: اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على
~~وجه أبي يأت بصيرا يعود مبصرا، لأنه كان دعاء. قال الضحاك: كان ذلك القميص
~~من نسج الجنة، روى السدي عن ms1649 أبيه عن مجاهد عن هذه الآية قال: كان يوسف أعلم
~~بالله عز وجل من أن يعلم أن قميصه يرد على يعقوب بصره، ولكن ذلك قميص
~~إبراهيم الذي ألبسه الله عز وجل في النار من حرير الجنة، وكان كساه إسحاق،
~~وكان إسحاق كساه يعقوب وكان يعقوب، أدرج القميص وجعله في قصبة وعلقه في عنق
~~يوسف لما كان يخاف عليه من العين، ثم أمره جبرئيل (عليه السلام) أن أرسل
~~بقميصك فإن فيه ريح الجنة لا يقع على مبتل ولا سقيم إلا صح وعوفي.
# وأتوني بأهلكم أجمعين. PageV05P254
### ||| [سورة يوسف (12) : الآيات 94 الى 101]
# ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون قالوا
~~تالله إنك لفي ضلالك القديم فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد
~~بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا أبانا
~~استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو
~~الغفور الرحيم 
# فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين
~~ ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من
~~قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من
~~بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم
~~الحكيم رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر
~~السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين
~~ 
# ولما فصلت العير يعني خرجت من عريش مصر متوجهة إلى كنعان.
# قال أبوهم لولد ولده إني لأجد ريح يوسف روي أن الريح استأذنت ربها في أن
~~تأتي يعقوب (عليه السلام) بريح يوسف قبل أن يأتيه البشير، فأذن لها فأتته
~~بها، ابن السدي عن أبيه عن مجاهد، قال: أصاب يعقوب ريح يوسف من مسيرة ثلاثة
~~أيام وذلك أنه هبت فصفقت القميص فاحتملت الريح ريح القميص إلى يعقوب فوجد
~~ريح الجنة فعلم أن ليس في ms1650 الأرض من ريح الجنة إلا أن تأتي من ذلك القميص
~~فمن ثم قال: إني لأجد ريح يوسف، وهو منه على مسيرة ثماني ليال.
# وروى شعيبة عن أبي سنان قال: سمعت عبد الله بن أبي الهذيل قال: سمعت ابن
~~عباس يقول: وجد يعقوب ريح يوسف روى أبو سنان عن أبي هذيل قال: سمعت ابن
~~عباس يقول:
# وجد يعقوب ريح يوسف وهو منه على مسيرة ثماني ليال، وروى شعيبة عن أبي
~~سنان قال:
# سمعت عبد الله بن أبي الهذيل عن ابن عباس في هذه الآية قال: وجد ريحه من
~~مسيرة ما بين البصرة والكوفة. وقال الحسن: ذكر لنا أنه كان بينهما يومئذ
~~ثمانون فرسخا.
# لولا أن تفندون: سفيان عن حصيف، عن مجاهد لولا أن تفندون، قال: تسفهون
~~الرأي، عن ابن عباس: تجهلون، ابن جريج وابن أبي نجيح عن مجاهد: لولا أن
~~تقولوا ذهب عقلك: سعيد بن جبير والسدي ولضحاك: تكذبون، وهي رواية العوفي عن
~~ابن عباس، والحسن وقتادة: تهرمون، ومثله روى إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد،
~~ربيع: تحمقون، جويبر عن الضحاك: تهرمون، فتقولون: شيخ كبير قد خرف وذهب
~~عقله، ابن يسار: تضعفون، أبو عمرو بن العلاء: تقبحون، الكسائي: تعجزون،
~~الأخفش: تلومون، أبو عبيدة: تضللون، وأصل الفند: الفساد، قال النابغة:
# إلا سليمان إذ قال المليك له %~% قم في البرية فاحددها عن الفند 
~~PageV05P255
# أي أمنعها من الفساد، ولذلك يقال: اللوم تفنيد، قال الشاعر:
# يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي %~% فليس ما فات من أمر بمردود 
# وقال جرير بن عطية:
# يا عاذلي دعا الملام وأقصرا %~% طال الهوى وأطلتما التفنيدا 
# وقال آخر:
# أهلكتني باللوم والتفنيد 
# والفند: الخطأ في الكلام والرأي ويقال:
# أفند فلانا الدهر إذا أفسده، ومنه قول ابن مقبل:
# دع الدهر يفعل ما أراد فإنه %~% إذا كلف الافناد بالناس أفندا 
# قالوا يعني أولاد أولاده تالله إنك لفي ضلالك خطأك القديم من حبك يوسف لا
~~تنساه، فلما أن جاء البشير المبشر برسالة يوسف، قال ابن عباس: البريد يهوذا
~~بن يعقوب، ابن مسعود: جاء البشير من بين ms1651 يدي العير قال السدي: قال يهوذا:
~~أنا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم إلى يعقوب وأخبرته أن يوسف أكله الذئب، وأنا
~~أذهب اليوم بالقميص وأخبره أنه حي وأفرحه كما أحزنته، قال ابن عباس: حمله
~~يهوذا دونهم، وخرج حاسرا حافيا وجعل يعدو حتى أتى أباه، وكان معه سبعة
~~أرغفة لم يستوف أكلها، وكانت المسافة ثمانين فرسخا، وروى الضحاك عن ابن
~~عباس، قال: البشير مالك بن ذعر من أهل مدين.
# ألقاه يعني ألقى البشير قميص يوسف على وجه يعقوب، فارتد بصيرا: فعاد
~~بصيرا بعد ما كان عمي.
# عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبي عبد الله السلمي: قال سمعت يحيى بن مسلم
~~عمن ذكره قال: كان يعقوب أكرم أهل الأرض على ملك الموت، وإن ملك الموت
~~استأذن ربه في أن يأتي يعقوب فأذن له فجاءه فقال يعقوب: يا ملك الموت أسألك
~~بالذي خلقك، هل أخذت نفس يوسف فيمن قبضت من النفوس؟ قال: لا، قال ملك
~~الموت: يا يعقوب ألا أعلمك دعاء؟ قال:
# بلى، قال: قل: يا ذا المعروف الذي لا ينقطع أبدا ولا يحصيه غيرك، قال:
~~فدعا به يعقوب في تلك الليلة فلم يطلع الفجر حتى طرح القميص على وجهه فارتد
~~بصيرا، قال الضحاك: رجع إليه PageV05P256
# بصره بعد العمى والقوة بعد الضعف والشباب بعد الهرم والسرور بعد الحزن.
# قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف وأن الله
~~يجمع بيننا قالوا بعد ذلك يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين
~~مذنبين.
# قال يعقوب (عليه السلام) : سوف أستغفر لكم ربي في صلاة الليل، قال أكثر
~~المفسرين: أخره من الليل إلى السحر، وذلك أن الدعاء بالأسحار لا يحجب عن
~~الله، فلما انتهى يعقوب إلى الموعد تقدم إلى الصلاة بالسحر، فلما فرغ منها
~~رفع يده إلى الله تعالى: اللهم اغفر لي حزني على يوسف وقلة صبري عنه، واغفر
~~لولدي ما أتوا على يوسف، فأوحى الله إليه: إني قد غفرت لك ولهم أجمعين.
# قال محارب بن دثار: كان عم لي ms1652 يأتي المسجد، قال: فمررت بدار عبد الله بن
~~مسعود فسمعته يقول: اللهم إنك دعوتني فأجبت وأمرتني فأطعت فهذا سحر فاغفر
~~لي. فسألته عن ذلك فقال: إن يعقوب أخر استغفار بنيه إلى السحر بقوله: سوف
~~أستغفر لكم ربي.
# عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سوف أستغفر لكم
~~ربي، يقول: حتى يأتي يوم الجمعة» .
# قال وهب: كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة، وقال طاوس: أخر
~~إلى السحر من ليلة الجمعة فوافق ذلك ليلة عاشوراء.
# عن أبي سلمة عن عطاء الخراساني قال: طلب الحوائج إلى الشاب أسهل منها في
~~الشيوخ، ألا ترى إلى قول يوسف لإخوته: لا تثريب عليكم اليوم، وقول يعقوب
~~(عليه السلام) :
# سوف أستغفر لكم ربي.
# أبو الحسن الملاني الشعبي: قال: سوف أستغفر لكم ربي، قال: أسأل يوسف إن
~~عفا عنكم استغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم روي أن يعقوب (عليه السلام)
~~قال للبشير لما أخبره بحياة يوسف، قال: كيف تركت يوسف؟ قال: إنه ملك مصر،
~~فقال يعقوب: ما أصنع بالملك؟ على أي دين تركته؟ قال: على دين الإسلام. فقال
~~يعقوب: الآن تمت النعمة.
# وقال الثوري: لما التقى يعقوب ويوسف (عليهما السلام) عانق كل واحد منهما
~~صاحبه وبكيا، فقال يوسف: يا أبة بكيت علي حتى ذهب بصرك، ألم تعلم أن
~~القيامة تجمعنا؟ قال:
# بلى بني، ولكن خشيت أن تسلب دينك، فيحال بيني وبينك. PageV05P257
# قالوا: قد كان يوسف بعث مع البشير إلى يعقوب جهازا ومائتي راحلة، وسأل
~~يعقوب أن يأتيه بأهله وولده أجمعين، متهيأ يعقوب للخروج إلى مصر، فلما دنا
~~من مصر كل يوسف الملك الذي فوقه فخرج يوسف والملك في أربعة آلاف من الجند،
~~وركب أهل مصر معهما، يتلقون يعقوب، ويعقوب يمشي ويقود ركابه يهوذا، فنظر
~~يعقوب إلى الخيل والناس، فقال ليهوذا: هذا فرعون مصر؟ قال: لا، هذا ابنك.
# فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف ليبدأه بالسلام فمنع من ذلك
~~وكان يعقوب أحق بذلك منه وأفضل، فابتدأه يعقوب ms1653 بالسلام وقال: السلام عليك
~~أيها الذاهب بالأحزان، فذلك قوله عز وجل: فلما دخلوا على يوسف آوى إليه
~~أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين.
# فإن قيل: كيف قال لهم يوسف: ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين بعد ما دخلوها،
~~وقد أخبر الله أنهم لما دخلوا على يوسف وضم إليه أبويه قال لهم هذا القول
~~حين تلقاهم قبل دخولهم مصر كما ذكرنا.
# وقال بعضهم: في الآية تقديم وتأخير، وهذا الاستثناء من قول يعقوب حين
~~قال: سوف أستغفر لكم ربي ومعنى الكلام: سوف أستغفر لكم ربي إن شاء الله إنه
~~هو الغفور الرحيم. فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال: ادخلوا مصر
~~... آمنين ورفع أبويه على العرش وهذا معنى قول أبي جرير، وقال بعضهم: إنما
~~وقع الاستثناء على الأمن لا على الدخول كقوله تعالى: لتدخلن المسجد الحرام
~~إن شاء الله آمنين 
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عند دخول المقابر: «وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون» .
# فالاستثناء وقع على اللحوق بهم لا على الموت، وقيل: (إن) هاهنا بمعنى
~~(إذ) كقوله تعالى: وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ، وقوله:
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ، وقوله إن أردن تحصنا .
# وقال ابن عباس: إنما قال: آمنين لأنهم فيما خلا كانوا يخافون ملوك مصر
~~ولا يدخلون مصر لأنهم لا جواز لهم، وأما قوله تعالى آوى فقال ابن إسحاق:
~~أباه وأمه وقال الآخرون: PageV05P258
# أبوه وخالته لعيا، وكانت راحيل أم يوسف قد ماتت في نفاسها وتزوج يعقوب
~~بعدها أختها لعيا فسمى الخالة أما كما سمى العم أبا في قوله: نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
# وروى إسحاق عن بشر عن سعيد عن الحسن، قال: نشر الله راحيل أم يوسف من
~~قبرها حتى سجدت تحقيقا للرؤيا.
# ورفع أبويه على العرش على السرير، يعني أجلسهما عليه قال ابن إسحاق يعني
~~رفع اسمهما وخروا له سجدا يعني يعقوب وخالته وإخوته، كانت تحية الناس يومئذ
~~السجود، ولم يرد بالسجود وضع الجباه على الأرض، لأن ذلك لا ms1654 يجوز إلا لله
~~تعالى وإنما هو الانحناء والتواضع على طريق التحية والتعظيم والتسليم إلا
~~على جهة العبادة والصلاة، وهذا قول الأعشى بن ثعلبة:
# فلما أتانا بعيد الكرى %~% سجدنا له ورفعنا العمارا 
# وقال آخر:
# فضول أزمتها لأمها أسجدت %~% سجود النصارى لأربابها 
# وقيل: السجود في اللغة الخضوع كقول النابغة :
# بجمع تضل البلق في حجراته %~% ترى الأكم فيه سجدا للحوافر 
# أي متطامنة ذليلة.
# قال [ثعلبة] : خروا يعني مروا، ولم يرد الوقوع والسقوط على الأرض، نظيره
~~قوله تعالى:
# لم يخروا عليها صما وعميانا إنما أراد لم يمروا كذلك، مجاهد: بمعنى
~~المرور، وروي عن ابن عباس أن معناه خروا لله سجدا فقوله: له كناية عن الله
~~تعالى وقال يوسف عند ذلك واقشعر جلده: هذا تأويل رءياي من قبل قد جعلها ربي
~~حقا، وهو قوله إني رأيت أحد عشر كوكبا.
# واختلفوا في مدة غيبة يوسف عن يعقوب، فقال الكلبي: مائتان وعشرون سنة،
~~سلمان الفارسي: أربعون سنة، عبد الله بن شداد: سبعون سنة وقيل: سبع وسبعون
~~سنة، وقال الحسن:
# ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة وغاب عن أبيه ثمانين سنة، وعاش
~~بعد لقائه PageV05P259
# بيعقوب ثلاثا وعشرين سنة، ومات وهو ابن عشرين ومائه سنة، وفي التوراة:
~~مائة وست وعشر سنين. في قول ابن إسحاق بن يسار: ثمانين وسبعة أعوام، وقال
~~ابن أبي إسحاق: ثماني عشرة سنة، وولد ليوسف من امرأة العزيز: افراثيم وميشا
~~ورحمة امرأة أيوب، وبين يوسف وموسى أربعمائة سنة.
# وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن ولم يقل من الجب استعمالا للكرم لئلا
~~يذكر إخوته صنيعهم، وقيل: لأن نعمة الله عليه في النجاة من السجن أكبر من
~~نعمته عليه في إنقاذه من الجب، وذلك أن وقوعه في البئر كان لحسد إخوته،
~~ووقوعه في السجن مكافأة من الله لزلة كانت منه.
# وجاء بكم من البدو وذلك أن يعقوب وبنوه كانوا أهل بادية ومواشي، والبدو
~~مصدر قولك: بدا، يبدو، بدوا، إذا صار بالبادية، من بعد أن نزغ أفسد الشيطان
~~بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف ms1655 ذو لطف وصنع لما يشاء عالم بدقائق الأمور
~~وحقائقها، إنه هو العليم الحكيم.
# روى عبد الصمد عن أبيه عن وهب: قال: دخلوا- يعني يعقوب وولده- مصر وهم
~~اثنان وسبعون إنسانا ما بين رجل وامرأة وخرجوا منها مع موسى ومقاطنهم
~~ستمائة ألف وخمسمائة وبضع وسبعون رجلا سوى الذرية والهرمى والزمنى، وكانت
~~الذرية ألف ألف ومائتا ألف سوى المقاتلة.
# قال أهل التاريخ: أقام يعقوب بمصر بعد موافاته بأهله أربعا وعشرين سنة في
~~أغبط حال وأهنأ عيش، ثم مات بمصر، ولما حضرته الوفاة أوصى إلى ابنه يوسف أن
~~يحمل جسده حتى يدفنه عند أبيه إسحاق، ففعل يوسف ذلك ومضى به حتى دفنه
~~بالشام، ثم انصرف إلى مصر.
# قال سعيد بن جبير: نقل في تابوت من ساج إلى بيت المقدس ووافق ذلك يوم مات
~~عيصوا فدفنا في قبر واحد، فمن ثم تنقل اليهود موتاهم إلى بيت المقدس من فعل
~~ذلك منهم، وولد يعقوب وعيص في بطن واحد، ودفنا في قبر واحد وكان عمرهما
~~جميعا مائة وسبعة وأربعين سنة.
# قالوا: فلما جمع الله ليوسف شمله وأقر له عينه وأتم له رؤياه، وكان موسعا
~~له في ملك الدنيا ونعيمها علم أن ذلك لا يدوم له وأن لا بد له من فراقه
~~فأراد نعيما هو [أدوم] منه، فاشتاقت نفسه إلى الجنة فتمنى الموت ودعا ربه،
~~ولم يتمن نبي قبله ولا بعده الموت فقال: رب قد آتيتني من الملك يعني ملك
~~مصر وعلمتني من تأويل الأحاديث يعني تعبير الرؤيا فاطر السماوات والأرض أي
~~خالقها وبارئها.
# أنت وليي معيني في الدنيا والآخرة تتولى أمري توفني اقبضني إليك مسلما
~~وألحقني بالصالحين بآبائي النبيين.
PageV05P260
# قيل: فتوفاه الله طيبا طاهرا بمصر، ودفن في النيل في صندوق رخام، وذلك
~~أنه لما مات تشاح الناس عليه كل يحب أن يدفن في محلتهم لما يرجون من بركته،
~~فاجتمعوا على ذلك حتى هموا بالقتال، فرأوا أن يدفنوه في النيل حيث مفرق
~~الماء بمصر فيمر الماء عليه ثم يصل الماء إلى جميع مصر، فيكونوا كلهم فيه
~~شرعا واحدا ففعلوا. ms1656
# وروى صالح المري، عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك، قال: إن الله عز وجل
~~لما جمع ليعقوب شمله خلا ولده نجيا، فقال بعضهم لبعض: أليس قد علمتم ما
~~صنعتم وما لقي منكم الشيخ وما لقي منكم يوسف؟ قالوا: بلى، قال: فإن أعفوا
~~عنكم ولكن كيف لكم بربكم؟، فاستقام أمرهم على أن أتوا الشيخ فجلسوا بين
~~يديه ويوسف إلى جنب أبيه قاعد.
# قالوا: يا أبانا أتيناك في أمر لم نأتك في مثله قط، ونزل بنا أمر لم ينزل
~~بنا مثله، حتى حركوه، والأنبياء (عليهم السلام) أرحم البرية، فقال: ما لكم
~~يا بني؟ قالوا: ألست قد علمت ما كان منا إليك، وما كان منا إلى أخينا يوسف؟
~~قالا: بلى، وقالوا: أفلستما قد عفوتما، قالا:
# بلى، قالوا: فإن عفوكما لا يغني عنا إن كان الله لم يعف عنا، قال: فما
~~تريدون يا بني؟ قالوا:
# نريد أن تدعو الله فإذا جاء الوحي من عند الله بأنه قد عفا صنعنا قرت
~~أعيننا واطمأنت قلوبنا، وإلا فلا قرة عين لنا في الدنيا أبدا، فقام الشيخ
~~واستقبل القبلة وقام يوسف خلف أبيه، وقاموا خلفهما أذلة خاشعين، فدعا يعقوب
~~وأمن يوسف فلم يجب فيهم عشرين سنة.
# قال صالح المري: يخيفهم، حتى إذا كان رأس العشرين نزل جبرئيل على يعقوب
~~فقال:
# إن الله تبارك وتعالى بعثني إليك أبشرك، فإنه قد أجاب دعوتك في ولدك،
~~وإنه قد عفا عما صنعوا، فإنه قد اعتقد مواثيقهم من بعدك على النبوة، وذلك
~~الذي ذكرت وقصصت عليك.
### ||| [سورة يوسف (12) : الآيات 102 الى 111]
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون
~~ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسئلهم عليه من أجر إن هو
~~إلا ذكر للعالمين وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون 
# أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا
~~يشعرون قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ms1657 ومن اتبعني وسبحان
~~الله وما أنا من المشركين وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون حتى إذا استيأس الرسل
~~وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم
~~المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى
~~ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون 
PageV05P261
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما كنت لديهم وما كنت يا محمد عند أولاد يعقوب إذ أجمعوا أمرهم أي تعاهدوا
~~على إلقاء يوسف في غيابة الجب، وهم يمكرون بيوسف، وما أكثر الناس ولو حرصت
~~على إيمانهم بمؤمنين وما تسئلهم عليه أي على تبليغ الرسالة والدعاء إلى
~~الله من أجر: جعل وجزاء إن هو يعني القرآن والوحي إلا ذكر: عظة وتذكير
~~للعالمين وكأين من آية وكم قول فيه عظة وعبرة ودلالة في السماوات والأرض
~~يمرون عليها وهم عنها معرضون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها.
# الحرث بن قدامة عن عكرمة أنه قرأ: والأرض يمرون عليها رفعا، عن محمد بن
~~عمر قال: سمعت عمرو بن وائل يقرأ: وكأين من آية في السماوات قطعا، والأرض
~~يمرون عليها رفعا، أبو حمزة الثمالي عن السدي: أنه قرأ والأرض يمرون عليها
~~نصبا، وقرأ: يمرون على الأرض، وعن ابن مجاهد قال: حدثنا إسحاق الحربي أبو
~~حذيفة، حدثنا سفيان قال: وقرأ عبد الله: وكأين من آية في السماوات والأرض
~~يمشون عليها.
# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون عكرمة في قول الله تعالى: وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون قال: من إيمانهم إذا سئلوا: من خلق السماوات
~~والأرض؟ قالوا: الله، وإذا سئلوا من نزل القطر؟ قالوا: الله، ثم هم يشركون،
~~وروى جابر عن عكرمة وعامر، في قوله تعالى: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون قالا: يؤمنون بالله أنه ربهم ms1658 وهو خالقهم ويشركون من دونه، وهذا قول
~~أكثر المفسرين.
# وروى بن جبير عن الضحاك عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في تلبية مشركي
~~العرب وكانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك، تملكه
~~وما ملك، وكان فيها يخزونك من تلبي: فأجب يا الله لولا أن بكرا دونك بني
~~غطفان وهم يلونك، ينزل الناس ويخزونك، ما زال منا غنجا يأتونك، وكانت تلبية
~~حرمهم: خرجنا عبادك الناس طرف وهم تلادك، وهم قديما عمروا بلادك، وقد
~~تعادوا فيك من يعادك، وكانت تلبية قريش: [اللهم لبيك، لا شريك لك إلا شريكا
~~هو لك تملكه وما ملك] ، وكانت تلبية حمدان وغسان وقضاعة وجذام وتلقين
~~وبهرا: نحن عبادك اليماني إنا نحج ثاني [على الطريق الناجي نحن نعادي] جئنا
~~إليك حادي . فأنزل الله وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون يعني في
~~التلبية.
# وقال: لما سمع المشركون ما قبل هذه الآية من الآيات قالوا: فإنا نؤمن
~~بالله الذي خلق هذه الأشياء ولكنا نزعم أن له شريكا، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. PageV05P262
# عطاء: هذا في الدعاء وذلك أن الكفار أشركوا بربهم في الرخاء، فإذا أصابهم
~~البلاء أخلصوا في الدعاء، بيانه قوله تعالى: وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله
~~مخلصين له الدين وقوله تعالى: وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين
~~له الدين وقوله: وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه وقوله: وإذا مسه
~~الشر فذو دعاء عريض .
# وقال بعض أهل المعاني: معناه وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون قبل
~~إيمانهم، نظيره قوله تعالى: وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا 
~~يعني كانوا هم أشد منهم بطشا. وقال وهب: هذه في وقعة الدخان وذلك أن أهل
~~مكة لما غشيهم الدخان في سني القحط قالوا: ربنا اكشف عنا العذاب إنا
~~مؤمنون، وذلك إيمانهم وشكرهم عودهم إلى الكفر بعد كشف العذاب بيانه قوله:
~~إنكم عائدون والعود لا يكون، إلا بعد ابتداء والله أعلم أفأمنوا أن
~~تأتيهم غاشية من عذاب الله قال ابن عباس: مجللة، ms1659 مجاهد: عذاب يغشاهم، نظيره
~~قوله:
# يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم : قتادة: وقيعة، الضحاك:
~~يعني الصواعق والقوارع أو تأتيهم الساعة القيامة بغتة فجأة، وهم لا يشعرون
~~بقيامها، ابن عباس: تصيح الصيحة بالناس وهم في أسواقهم.
# قل لهم يا محمد هذه الدعوة التي أدعو إليها والطريقة التي أنا عليها
~~سبيلي سنتي ومنهاجي، قاله ابن زيد، وقال الربيع: دعوتي، الضحاك: دعائي،
~~مقاتل: ديني، نظيره قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~ أي دينه، أدعوا إلى الله على بصيرة على يقين، يقال: فلان مستبصر في كذا
~~أي مستيقن أنا ومن اتبعني آمن بي وصدقني فهو أيضا يدعو إلى الله، هذا قول
~~الكلبي، وابن زيد قال: أحق والله على من اتبعه أن يدعو إلي بما دعا إليه،
~~ويذكر بالقرآن والموعظة، وينهى عن معاصي الله.
# وقيل: معناه أنا ومن اتبعني على بصيرة، يقول: كما أني على بصيرة، فكذلك
~~من آمن بي واتبعني فهو على بصيرة أيضا، قال ابن عباس: يعني أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم كانوا على أحسن طريقة وأقصد هداية، معدن العلم، وكنز
~~الإيمان وجند الرحمن. وسبحان الله أي وقل: PageV05P263
# سبحان الله تنزيها له عما أشركوا وما أنا من المشركين وما أرسلنا من
~~قبلك: يا محمد إلا رجالا لا ملائكة، نوحي إليهم من أهل القرى يعني من أهل
~~الأمصار دون أهل البوادي لأن أهل الأمصار أعقل وأفضل وأعلم وأحلم.
# أفلم يسيروا يعني هؤلاء المشركين المنكرين لنبوتك في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم أخبر بأمر الأمم المكذبة من قبلهم، فيعتبروا
~~ولدار الآخرة خير للذين اتقوا يقول جل ثناؤه: هذا فعلنا في الدنيا بأهل
~~ولايتنا وطاعتنا أن ننجيهم عند نزول العذاب، وما في دار الآخرة لهم خير،
~~فترك ما ذكرنا، آنفا لدلالة الكلام عليه، وأضيف الدار إلى الآخرة ولا خلاف
~~لتعظيمها كقوله تعالى: إن هذا لهو حق اليقين وقولهم: عام الأول، وبارحة
~~الأولى ويوم الخميس وربيع الآخر: وقال الشاعر:
# ولو أقوت عليك ديار عبس %~% عرفت الذل عرفان اليقين ms1660 
# يعني عرفانا.
# أفلا يعقلون يؤمنون حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم
~~نصرنا اختلف القراء في قوله: كذبوا
# فقرأها قوم بالتخفيف وهي قراءة علي بن أبي طالب (عليه السلام) وابن
~~عباس وابن مسعود وأبي بن كعب وأبي عبد الرحمن السلمي وعكرمة والضحاك وعلقمة
~~ومسروق والنخعي وأبي جعفر المدني ومحمد بن كعب والأعمش وعيسى بن عمر
~~الهمداني وأبي إسحاق السبيعي وابن أبي ليلى وعاصم وحمزة وعلي بن الحسين
~~وابنه محمد بن علي وابنه جعفر بن محمد، وعبد الله بن مسلم وابن يسار
# ، واختارها الكسائي وأبي عبيدة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ وظنوا أنهم قد كذبوا مخففة
# وهي قراءة عائشة و [هرقل] الأعرج ونافع والزهري وعطاء بن أبي رياح وعبد
~~الله بن كثير وعبد الله بن الحارث وأبي رجاء والحسن.
# وقتادة وأبي عمرو وعيسى وسلام وعمرو بن ميمون ويعقوب، ورويت أيضا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فمن قرأ بالتخفيف، فمعناه: حتى إذا استيأس الرسل
~~من إيمان قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبتهم في وجود العذاب.
# وروى الخبر عن شعيب بن الحجاج عن إبراهيم عن أبي حمزة الجزري: قال صنعت
~~طعاما فدعوت ناسا من أصحابنا منهم: سعيد بن جبير وأرسلت إلى الضحاك بن
~~مزاحم فأبى أن PageV05P264
# يجيئني فأتيته فلم أدعه حتى جاء، قال: فسأل فتى من قريش سعيد بن جبير
~~فقال: يا أبا عبد الله كيف تقرأ هذا الحرف فإني إذا أتيت عليه تمنيت إني لا
~~أقرأ هذه السورة: حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قال: نعم حتى
~~إذا استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم، وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوهم.
# قال: فقال الضحاك: ما رأيت كاليوم قط رجلا يدعى إلى علم فيتلكأ، لو رحلت
~~في هذه إلى اليمن لكان قليلا .
# وقال بعضهم: معنى الآية على هذه القراءة حتى إذا استيأس الرسل من إيمان
~~قومهم وظنت الرسل أنهم قد كذبوا فيما وجدوا من النصرة. وهذه رواية ابن أبي
~~مليكة عن ابن عباس قال: ms1661
# كانوا دعوا فضعفوا ويئسوا وظنوا أنهم أخلفوا ثم قوله تعالى: حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله الآية، ومن قرأ بالتشديد فمعناها،
~~حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يؤمنوا بهم وظنت الرسل أي استيقنت أن
~~أممهم قد كذبوهم جاءهم نصرنا، وعلى هذا التأويل يكون الظن بمعنى العلم
~~واليقين كقول الشاعر:
# فقلت لهم ظنوا بألفي متلبب %~% سراتهم في الفارسي المسرد 
# أي أيقنوا.
# وهذا معنى قول قتادة، وقال بعضهم: معنى الآية على هذه القراءة حتى إذا
~~استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم أن يصدقونهم، وظنت الرسل أن من قد آمن بهم
~~وصدقوهم قد كذبوهم فارتدوا عن دينهم لاستبطائهم النصر جاءهم نصرنا وهذا
~~معنى قول عائشة.
# وقرأ مجاهد كذبوا بفتح الكاف والذال مخففة ولها تأويلان: أحدهما: حتى إذا
~~استيأس الرسل أن يعذب قومهم، وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا جاء الرسل نصرنا،
~~والثاني:
# حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وظنت الرسل أن قومهم قد كذبوا على
~~الله بكفرهم، ويكون معنى الظن اليقين على هذا التأويل، والله أعلم.
# فنجي من نشاء عند نزول العذاب وهم المطيعون والمؤمنون ولا يرد بأسنا
~~عذابنا عن القوم المجرمين يعني المشركين، واختلف القراء في قوله فنجي
~~فقرأها عامة القراء فننجي بنونين على معنى فنحن نفعل بهم ذلك، فأدغم
~~الكسائي أحد النونين في الأخرى فقرأ: فنجي بنون واحدة وتشديد الجيم، وقرأ
~~عاصم بضم النون وتشديد الجيم وفتح الياء على مذهب ما لم PageV05P265
# يسم فاعله، واختار أبو عبيد هذه القراءة لأنها في مصحف عثمان، وسائر
~~مصاحف البلدان بنون واحدة وقرأ ابن محيصن فنجا من نشاء بفتح النون والتخفيف
~~على أنه فعل ماض ويكون محله على قراءة عاصم وابن محيصن رفعا، وعلى قراءة
~~الباقين نصبا.
# لقد كان في قصصهم أي في خبر يوسف وأخوته عبرة عظة لأولي الألباب ما كان
~~يعني القرآن حديثا يفترى يختلق ولكن تصديق يعني ولكن كان تصديق الذي بين
~~يديه أي ما قبله من الكتب وتفصيل كل شيء مما يحتاج إليه العباد وهدى ورحمة ms1662
~~لقوم يؤمنون.
PageV05P266
### | سورة الرعد
# مدنية قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: إنها مكية إلا آيتين، قوله:
~~ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا، وقوله ومن عنده علم الكتاب.
# وهي ثلاثة آلاف وخمسمائة وست أحرف وثمان و [ .......... 
# ] وخمسون كلمة وثلاث وأربعون آية.
# سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل سحاب مضى
~~وكل سحاب يكون إلى يوم القيامة، وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله عز
~~وجل» .
### || [التفسير:]

# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الرعد (13) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء
~~ربكم توقنون وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات
~~جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون 
~~وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى
~~بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون 
# المر قال ابن عباس: معناه: أنا الله أعلم وأرى تلك آيات الكتاب يعني تلك
~~الأخبار التي قصصناها عليك آيات التوراة والإنجيل والكتب المتقدمة والذي
~~أنزل يعني وهذا القرآن الذي أنزل إليك من ربك هو الحق فاعتصم به واعمل بما
~~فيه، فيكون محل الذي رفعا على الابتداء و (الحق) خبره، وهذا كله معنى قول
~~مجاهد وقتادة، ويجوز أن يكون محل PageV05P267
# (الذي) خفضا يعني تلك آيات الكتاب وآيات الذي أنزل إليك ثم ابتداء الحق
~~يعني ذلك الحق كقوله: وهم يعلمون الحق يعني ذلك الحق.
# وقال ابن عباس: أراد بالكتاب القرآن فيكون معنى الآية على هذا القول: هذه
~~آيات الكتاب يعني القرآن، ثم قال: وهذا القرآن الذي أنزل ms1663 إليك من ربك هو
~~الحق، قال الفراء: وإن شئت جعلت (الذي) خفضا على أنه نعت الكتاب وإن كانت
~~فيه الواو كما تقول في الكلام: أتانا هذا الحديث عن أبي حفص والفاروق وأنت
~~تريد ابن الخطاب، قال الشاعر:
# أنا الملك القرم وابن الهمام %~% وليث الكتيبة في المزدحم 
# ولكن أكثر الناس لا يؤمنون قال مقاتل: نزلت هذه الآية في مشركي مكة حين
~~قالوا:
# إن محمدا يقول القرآن من تلقاء نفسه، ثم بين دلائل ربوبيته وشواهد قدرته
~~فقال عز من قائل:
# الله الذي رفع السماوات وهذه الآية من جملة مائة وثمانين آية أجوبة لسؤال
~~المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرب الذي تعبده ما فعله
~~وصنيعه؟ وقوله: بغير عمد ترونها يعني السواري والدعائم واحدها عمود وهو
~~العمد والبناء، يقال: عمود وعمد مثل أديم وأدم، وعمدان، وكذا مثل رسول
~~ورسل، ويجوز أن يكون العمد جمع عماد، ومثل إهاب وأهب، قال النابغة:
# وخيس الجن إني قد أذنت لهم %~% يبنون تدمر بالصفاح والعمد 
# واختلفوا في معنى الآية فنفى قوم العمد أصلا، وقال: رفع السماوات بغير
~~عمد وهو الأقرب الأصوب، وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: يعني ليس من
~~دونها دعامة تدعهما، ولا فوقها علاقة تمسكها، وروى حماد بن سملة عن إياس بن
~~معاوية قال: السماء مقببة على الأرض مثل القبر، وقال آخرون: معناه: الله
~~الذي رفع السماوات بعمد ولكن لا ترونها، فأثبتوا العمد ونفوا الرؤية، وقال
~~الفراء من تأول ذلك فعلى مذهب تقديم العرب الجملة من آخر الكلمة الى أولها
~~كقول الشاعر:
# إذا أعجبتك الدهر حال من أمرى %~% فدعه وأوكل حاله واللياليا
# تهين على ما كان عن صالح به %~% فان كان فيما لا يرى الناس آليا 
# معناه: وإن كان فيما يرى الناس لا يألو. وقال الآخر: PageV05P268
# ولا أراها تزال ظالمة %~% تحدث لي نكبة وتنكرها 
# معناه: أراها لا تزال ظالمة فقدم الجحد.
# ثم استوى على العرش علا عليه وقد مضى تفسيره، وسخر الشمس والقمر أي ذللها
~~لمنافع خلقه ومصالح عباده كل يجري لأجل مسمى ms1664 أي كل واحد منهما يجري الى وقت
~~قدر له، وهو فناء الدنيا وقيام الساعة التي عندها تكور الشمس ويخسف القمر
~~وتنكدر النجوم، وقال ابن عباس: أراد بالأجل المسمى درجاتهما ومنازلهما التي
~~ينتهين إليها لا يجاوزانها.
# يدبر الأمر قال مجاهد: يقضيه وحده يفصل الآيات ينتهيان، لعلكم بلقاء ربكم
~~توقنون لكي توقنوا بوعدكم وتصدقوه وهو الذي مد الأرض بسطها، وجعل فيها
~~رواسي جبالا، واحدتها راسية وهي الثابتة، يقال: إنما رسيت السفينة، وأرسيت
~~الوتد في الأرض إذا أثبتها، قال الشاعر:
# حبذا ألقاه سائرين وهامد %~% وأشعث أرست الوليدة بالفهر
# قال ابن عباس: كان أبو قبيس أول جبل وضع على الأرض، وأنهارا ومن كل
~~الثمرات جعل فيها زوجين صنفين وضربين اثنين: قال أبو عبيدة يكون الزوج
~~واحدا واثنين، وهو هاهنا واحد، قال القتيبي: أراد من كل الثمرات لونين حلوا
~~وحامضا يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون يستدلون ويعتبرون
~~وفي الأرض قطع متجاورات أبعاض متقاربات متدانيات يقرب بعضها من بعض بالجوار
~~ويختلف بالتفاضل، ومنها عذبة ومنها طيبة ومنها طيبة منبت لأنها بجنته ومنها
~~سبخة لا تنبت.
# وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان رفعها ابن كثير وأبو عمرو
~~عطفا على الجنات، وكسرها الآخرون عطفا على الأعناب. والصنوان جمع صنو، وهي
~~النخلات يجمعهن أصل واحد فيكون الأصل واحد، ويتشعب به الرءوس فيصير نخلا،
~~كذا قال المفسرون، قالوا: صنوان مجتمع وغير صنوان متفرق.
# قال أهل اللغة: نظيرها في كلام العرب، صنوان واحد، واحدها صنو والصنو
~~المثل وفيه قيل: شم الرجل صنوانه ولا فرق فيهما بين التثنية والجمع إلا
~~بالإعراب وذلك أن النون في التثنية مكسورة غير منونة وفي الجمع منونة تجري
~~جريان الإعراب.
# خالفوا كلهم على خفض الصاد من صنوان إلا أبا عبد الرحمن السلمي فإنه ضم
~~صاده. PageV05P269
# يسقى بماء واحد. قرأ عاصم وحميد وابن الحسن وابن عامر: بالياء على معنى
~~يسقى ذلك كله بماء واحد.
# وقرأ الباقون: بالتاء لقوله جنات.
# واختاره أبو عبيد قال: وقال أبو عمرو: مما يصدق التأنيث قوله بعضها على ms1665
~~بعض ولم يقل بعضه. ونفضل. قرأ الأعمش وحمزة والكسائي: بالياء ردا على قوله
~~يدبر ويفضل ويغشي.
# وقرأها الباقون: بالنون بمعنى ونحن نفضل بعضها على بعض في الأكل.
# قال الفارسي: والدفل والحلو والحامض.
# قال مجاهد: كمثل صالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحد.
# عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لعلي كرم الله وجهه:
# «الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة» ثم قرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم: وفي الأرض قطع متجاورات حتى بلغ يسقى بماء واحد .
# قال الحسن: هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم، كانت الأرض في يد الرحمن
~~طينة واحدة فبسطها وبطحها فصارت الأرض قطعا متجاورة، فينزل عليها الماء من
~~السماء فيخرج هذه زهرتها وثمرها وشجرها ويخرج قاتها ويحيي موتاها ويخرج
~~هذه سبخها وملحها وخبثها وكلتاهما تسقى بماء واحد. فلو كان الماء مجا قيل:
~~إنما هذه من قبل الماء، كذلك الناس خلقوا من آدم فينزل عليهم من السماء
~~تذكرة فترق قلوب فتخنع وتخشع، تقسوا قلوب فتلهو وتقسو وتجفو.
# وقال الحسن: والله ما جالس القرآن أحد إلا قام من عنده إلا في زيادة
~~ونقصان.
# قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا ... إن في ذلك الذي ذكرت لآيات لقوم يعقلون.
~~PageV05P270
### ||| [سورة الرعد (13) : الآيات 5 الى 10]
# وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا
~~بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون 
~~ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا أنزل
~~عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد الله يعلم ما تحمل كل أنثى
~~وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة
~~الكبير المتعال 
# سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
~~ 
# وإن ms1666 تعجب يا محمد من تكذيب هؤلاء المشركين واتخاذهم ما لا يضر ولا ينفع
~~آلهة يعبدونها من دون الله، وهم قراء تعبدون من الله وامره وما ضرب الله من
~~الأمثال فعجب قولهم فتعجب أيضا من قيلهم إذا كنا ترابا بعد الموت إنا لفي
~~خلق جديد فيعاد خلقنا جديدا كما كنا قبل الوجود.
# قال الله: أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم يوم
~~القيامة وأولئك أصحاب النار جهنم ويستعجلونك يعني مشركي مكة بالسيئة
~~بالبلاء والعقوبة قبل الحسنة الرخاء والعافية، وذلك أنهم سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن جاءهم العذاب فاستهزأ منهم بذلك.
# وقالوا: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~ الآية وقد خلت من قبلهم المثلات وقد مضت من قبلهم في الأمم التي عصت
~~ربها وكذبت رسلها، العقوبات المنكلات واحدتها: مثلة بفتح الميم وضم التاء
~~مثل صدقة وصدقات.
# وتميم: بضم التاء والميم جميعا، وواحدتها على لغتهم مثلة بضم الميم وجزم
~~الثاء مثل عرفة وعرفات والفعل منه مثلت به أمثل مثلا بفتح الميم وسكون
~~الثاء.
# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب.
# أحمد بن منبه عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال: ولما نزلت هذه الآية
~~وإن ربك لذو مغفرة للناس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لولا عفو الله
~~وتجاوزه ما هنأ لأحد العيش، ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل أحد» .
# ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه يعني على محمد صلى الله عليه وسلم آية
~~علامة وحجة على نبوته، قال الله: إنما أنت منذر مخوف ولكل قوم هاد داع
~~يدعوهم إلى الله عز وجل إمام يأتمون به.
# وقال الكلبي: داع يدعوهم إلى الضلالة أو إلى الحق. PageV05P271
# أبو العالية: قائد، أبو صالح قتادة مجاهد: نبي يدعوهم إلى الله.
# سعيد بن جبير: يعني بالهادي الله عز وجل.
# وهي رواية العوفي، عن ابن عباس قال: المنذر محمد، والهادي الله.
# عكرمة وأبو الضحى: الهادي محمد (صلى الله عليه وسلم) .
# وروى السدي ms1667 عن عبد الله بن علي قوله تعالى: إنما أنت منذر ولكل قوم هاد
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «المنذر أنا، الهادي رجل من بني هاشم
~~يعني نفسه» .
# وروى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه
~~الآية وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال: «أنا المنذر»
~~وأومأ بيده إلى منكب علي (رضي الله عنه) فقال:
# «فأنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون من بعدي» .
# ودليل هذا التأويل:
# ما
# روي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن زيد عن ربيع عن حذيفة: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن وليتموها أبا بكر فزاهد في الدنيا راغب في الآخرة
~~وفي جسمه ضعف، وإن وليتموها عمر فقوي أمين لا تأخذه في الله لومة لائم، وإن
~~وليتموها عليا فهاد مهدي يقيمكم على طريق مستقيم» .
# ردا على منكري البعث القائلين أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد فقال
~~سبحانه: الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام يعني تنقص.
# قال المفسرون: غيض الأرحام الحيض على الحمل، فإذا حاضت الحامل كان نقصانا
~~في غذاء الولد وزيادة في مدة الحمل، فإنها بكل يوم حاضت على حملها يوم
~~تزداد في طهرها حتى يستكمل ستة أشهر ظاهرا. فإن رأت الدم خمسة أيام ومضت
~~التسعة أشهر وخمسة أيام، وهو قوله: وما تزداد.
# روى ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: ما تغيض الأرحام خروج الدم حتى تحض،
~~يعني حين المولد، وما تزداد استمساك الدم إذا لم تهرق المرأة تم الولد
~~وعظم، وفي هذه الآية دليل على أن الحامل تحيض وإليه ذهب الشافعي.
# وقال الحسن: غيضها ما تنقص من التسعة الأشهر وزيادتها ما تزداد على
~~التسعة الأشهر. PageV05P272
# الربيع بن أنس: ما يغيض الأرحام يعني السقط وما تزداد يعني توأمين إلى
~~أربعة.
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: ما تغيض الأرحام يعني به السقط.
# وروى عبيد بن سليمان عن الضحاك قال: الغيض النقصان من الأجل، والزيادة ما
~~يزداد على ms1668 الأجل، وذلك أن النساء لا يلدن لعدة واحدة ولا لأجل معلوم وقد
~~يولد الولد لستة أشهر فيعيش ويولد لسنتين ويعيش.
# قال: وسمعت الضحاك يقول: ولدت لسنتين قد نبتت ثناياي، وروى هيثم عن حصين
~~قال: مكث الضحاك في بطن أمه سنتين.
# وروى ابن جريح عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت: لا يكون الحمل أكثر من
~~سنتين قدر ما يتحو ظل المغزل، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة وجماعة من الفقهاء
~~ .
# وقال الشافعي وجماعة من الفقهاء: أكثر الحمل أربع سنين، يدل عليه ما
~~أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الحافظ، أحمد بن إبراهيم بن
~~الحسين بن محمد قال: سمعت أبا محمد عبد الله بن أحمد بن الفرج الأحمري سمعت
~~عباس بن نصر البغدادي سمعت صفوان ابن عيسى يقول: مكث محمد بن عجلان في بطن
~~أمه ثلاث سنين فشق بطن أمه وأخرج وقد نبتت أسنانه.
# وروى ابن عائشة عن حماد بن سلمة قال: إنما سمي هرم بن حيان هرما لأنه بقي
~~في بطن أمه أربع سنين.
# وكل شيء عنده بمقدار بحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه، والمقدار مفعال من
~~القدر عالم الغيب والشهادة الكبير الذي كل شيء دونه المتعال المستعلي على
~~كل شيء بقدرته سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل في
~~ظلمته وسارب ظاهر بالنهار ضوءه لا يخفى عليه من ذلك.
# وقال أبو عبيدة: سارب بالنهار أي سالك في سربه أي مذهب ووجهة، يقال: سارب
~~سربه بفتح السين أي طريقه.
# قال قيس بن الحطيم:
# إني سربت وكنت غير سروب %~% وتقرب الأحلام غير قريب
# الشعبي: سارب بالنهار منصرف في حوائجه يقال: سرب يسرب.
# قال الشاعر: PageV05P273
# أرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم %~% ونحن خلعنا قيده فهو سارب 
# أي ذاهب.
# قال ابن عباس: في هذه الآية هو صاحب ريبة مستخف بالليل، فإذا خرج بالنهار
~~رأى الناس أنه بريء من الإثم.
# وقال بعضهم: مستخف بالليل أي ظاهر، من قولهم: خفيت الشيء إذا أظهرته،
~~وسارب بالنهار أي متوار داخل ms1669 في سرب.
### ||| [سورة الرعد (13) : الآيات 11 الى 14]
# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم
~~من دونه من وال هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال
~~ ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من
~~يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون
~~من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو
~~ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال 
# له أي لله تعالى معقبات ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار فإذا صعدت ملائكة
~~الليل أعقبتها ملائكة النهار، وإذا صعدت ملائكة النهار أعقبتها ملائكة
~~الليل، والتعقيب العود بعد المبدأ، قال الله ولم يعقب وإنما ذكرها هنا بلفظ
~~جمع التأنيث لأن واحدهما معقب وجمعه معقبة، ثم جمع المعقبة معقبات فهي جمع
~~الجمع. كما قيل أما قال قد حالات بكم وقوله:
# من بين يديه يعني من قدام هذا المستخفي بالليل والسارب بالنهار ومن خلفه
~~من وراء ظهره.
# قال ابن عباس: ملائكة يحفظونه من أمر الله ... من بين يديه ومن خلفه فإذا
~~جاء القدر خلوا عنه.
# حماد بن سلمة عن عبد الله بن جعفر عن كنانه العمري قالوا: دخل عثمان بن
~~عفان (رضي الله عنه) على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~أسألك عن العبد كم معه من ملك؟ قال: «ملك على يمينك يكتب حسناتك، وهو أمين
~~على الذي على الشمال فإذا عملت حسنة كتبت عشرا، وإذا عملت سيئة قال الذي
~~على الشمال للذي على اليمين: أأكتب؟ قال: لا، لعله يستغفر الله أو يتوب
~~فإذا قال ثلاثا قال: نعم اكتب أراحنا الله منه فبئس القرين هو ما أقل
~~مراقبته لله عز وجل وأقل استحياء منا يقول الله ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد وملكان من بين يديك PageV05P274
# ومن خلفك يقول الله له ms1670 معقبات من بين يديه ومن خلفه وملك قابض على
~~ناصيتك، فإذا تواضعت لله رفعك وإذا تجبرت على الله قصمك، وملكان على شفتيك
~~ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم، وآله، وملك قائم
~~على فيك لا يدع أن تدخل الحية في فيك، وملكان على عينيك هؤلاء عشرة أملاك
~~على كل آدمي يتداولون ملائكة الليل على ملائكة النهار لأن ملائكة الليل أي
~~ليسوا من ملائكة النهار فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي وإبليس مع بني آدم
~~بالنهار وولده بالليل» .
# قتادة وابن جريح: هذه ملائكة الله عز وجل يتعاقبون فيكم بالليل والنهار،
~~وذكر لنا أنهم يجتمعون عند صلاة العصر وصلاة الصبح.
# همام بن منبه عن أبي هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يتعاقبون فيكم، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر
~~وصلاة العصر ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف
~~تركتم عبادي؟ قالوا: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون»
# .
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية قال: ذكر [أن] ملكا من
~~ملوك الدنيا له حرس من دونه حرس فإذا جاء أمر الله لم ينفعوا شيئا.
# عكرمة: هؤلاء ملائكة من بين أيديهم ومن خلفهم لحفظهم.
# شعبة عن شرفي عن عكرمة قال: الجلاوزة .
# الضحاك: هو السلطان المحترس من الله وهم أهل الشرك، وقوله يحفظونه من أمر
~~الله اختلفوا فيه فقال قوم: يعني: بأمر الله، وحروف الصفات يقوم بعضها مقام
~~بعض، وهذا قول مجاهد وقتادة ورواية الوالبي عن ابن عباس، وقال الآخرون:
~~يحفظونه من أمر الله ما لم يجئ القدر .
# لبيد عن مجاهد: ما من عبد إلا به ملك موكل يحفظه في نومه ويقظته من الجن
~~والإنس الهوام فما منهم شيء بأمره يريده إلا قال فذاك لا يأتي بإذن الله عز
~~وجل فيه فيصيبه.
# وقال كعب الأحبار: لولا وكل الله بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم
~~ومشربكم وعوراتكم إذا يحيطكم الجن. PageV05P275
# وروى عمار بن أبي حفصة عن أبي مجلز ms1671 قال: جاء رجل من مراد إلى علي (رضي
~~الله عنه) وهو يصلي، فقال: احترس فإن ناسا من مراد يريدون قتلك. فقال: إن
~~مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر، فإذا جاء القدر خليا بينه وبينه وإن
~~الأجل جنة حصينة
# ، وقال أهل المعاني: إن أوامر الله عز وجل على وجهين أحدهما قضى حلوله
~~ووقوعه بصاحبه، فذلك ما لا يدفعه أحد ولا يغيره بشر ولا حتى الجن ولم يقض
~~حلوله ووقوعه، بل قضى صرفه بالتوبة والدعاء والصدقة والحفظة كقصة يونس
~~(عليه السلام) ، وقال ابن جريج: معناه يكنصون من الله أمر الله يعني يحفظون
~~عليه الحسنات والسيئات، وقال بعض المفسرين أن هذه الآية أن الهاء في قوله:
~~له راجعة إلى رسول الله (عليه السلام) .
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: له معقبات يعني محمد (عليه السلام) من
~~الرحمن حراس من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله، يعني من شر الجن
~~والإنس ومن شر طارق الليل والنهار، وقال عبد الرحمن بن زيد: نزلت هذه الآية
~~في عامر بن الطفيل وزيد بن ربيعة وكانت قصتهما على ما
# روى محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أقبل علينا
~~زيد بن ربيعة هو وعامر بن الطفيل يريدان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس في نفر من أصحابه، فدخلا المسجد فاستشرف الناس لجمال عامر وكان أعور،
~~وكان من أجمل الناس.
# وقال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله هذا عامر
~~بن الطفيل وهو مشرك.
# فقال: دعه فإن يرد الله به خيرا بهذه، فأقبل حتى قام عليه، فقال: يا محمد
~~ما لي إن أسلمت؟ قال: لك ما للمسلمين وعليك ما على المسلمين، قال: تجعل لي
~~الأمر بعدك. قال:
# ليس ذلك إلي إنما ذاك إلى الله يجعله حيث يشاء.
# قال: فجعلني على الوبر وأنت على المدر، قال الرجل: فماذا يجعل لي؟ قال:
~~أجعل لك أعنة الخيل تغزو عليها.
# قال: أوليس ذلك لي اليوم؟ قال: ms1672 لا. قال: قم معي أكلمك، فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان يوصي إلى أربد بن ربيعة إذا رأيتني أكلمه فدر من
~~ورائه بالسيف فجعل يخاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدار أربد بن ربيعة
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثم حبسه الله عنه
~~فلم يقدر على قتله وعامر يومئ إليه فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأى أربد وما منع بسيفه.
# فقال: اللهم أكفنيهما بما شئت، فأرسل الله على أربد صاعقة في يوم صاح
~~صائف وولى عامر هاربا.
# وقال: يا محمد دعوت ربك فقتل أربد والله لأملأنها عليك خيلا جردا وفتيانا
~~مردا.
PageV05P276
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يمنعك الله من ذلك وأبناء قيلة»
~~ يعني الأوس والخزرج، فنزل عامر ببيت امرأة سلولية فأنشأ يقول:
# بخير أبيت اللعن إن شئت ودنا %~% فإن شئت حربا بأس ومصدق
# وإن شئت فنسيا ما يكفي أمرهم %~% يكبون كبش العارفين متألق
# فلما أصبح ضم إليه سلاحه وقد تغير لونه، وهو يقول:
# واللات لئن أصحر محمد إلي وصاحبه- عني ملك الموت- لأنفذنهما برمحي، فلما
~~رأى الله تعالى ذلك منه أرسل ملكا فلطمه بجناحه فأذراه في التارب، وخرجت
~~على ركبته غدة في الوقت كغدة البعير فعاد إلى بيت السلولية وهو يقول: غدة
~~كغدة البعير وموت في السلولية ثم مات على ظهر فرسه .
# لعمري وما عمري علي بهين %~% لقد شأن حمر الوجه طعنة مسهر
# قد علم المزنوق أني أكر %~% على جمعهم كر المنيح المشهر 
# وأزود من وقع السنان زجرته %~% وأخبرته أني امرؤ غير مقصر
# وأخبرته أن الفرار خزاية %~% على المرء ما لم يبل عذرا فيعذر.
# لقد علمت عليا هوازن أنني %~% أنا الفارس الحامي حقيقة جعفر
# فجعل يركض في الصحراء ويقول: أبرز يا ملك الموت، ثم أنشأ يقول:
# لا قرب المزنوق ولتجد ما أرى لنفر %~% من يوم شره غير حامد.
# إلا قرباه إن غاية حرمناه إذا %~% قرب المزنوق بين الصفائد هو من عامر
~~قدن
# إذا ما دعوتهم أجابوا %~% ولبى منهم كل ms1673 ماجد
# وكان بعضهم يعير بعضا النزول على سلولية ولذلك ركب فرسه ليموت خارجا من
~~بيتها ما أحس بالموت، ثم دعا بفرسه يركبه ثم أجراه حتى مات على ظهره.
# فأجاب الله تعالى دعاء رسوله صلى الله عليه وسلم وقتل عامرا بالطاعون
~~وأربد بالصاعقة، فرثى لبيد بن ربيعة أخاه أربد بجملة من المراثي فمنها هذه:
# وانا لك فاذهب والحق %~% بأسرتك الكرام الغيب PageV05P277
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم %~% وبقيت في خلف كجلد الأجرب ،
# يتآكلون مغالة وملاذة %~% ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
# فنعد في هذا وقل في غيره %~% واذكر شمائل من أخ لك معجب
# إن الرزيئة لا رزيئة بعدها %~% مثلها فقدان كل أخ كضوء الكوكب
# من معشر بنت لهم آباؤهم %~% والعز لا يأتي بغير تطلب
# يا أربد الخير الكريم جدوده %~% أفردتني أمشري بقرن أعضب 
# ومنها قوله:
# ما أن تعزي المنون من أحد %~% لا والد مشنق ولا ولد
# أخشى على أربد الحتوف %~% أرهب نوأ السماك والأسد
# فعين هلا بكيت أربد إذ %~% قمنا وقام النساء في كبد
# فجعني البرق والصواعق %~% بالفارس يوم الكريهة النجد 
# فأنزل الله تعالى في هذه القصة سواء منكم من أسر القول الآية
# له معقبات يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم له معقبات يحفظونه من بين
~~يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله يعني تلك المعقبات من أمر الله وهي مقدم
~~ومؤخر لرسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه
~~تلك المعقبات من أمر الله وقال الذين [آمنوا:] إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم .
# وقرأ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء حتى بلغ وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال، ... إن الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم من الحال لا [ ......... 
# ] فيعصون ربهم ويظلمون بعضهم بعضا.
# وإذا أراد الله بقوم سوءا عذابا وهلاكا فلا مرد له وما لهم من دونه من
~~وال علمها المخاوف بالله وقيل: وال ولي أمرهم ما يدفع العذاب عنهم هو
~~الذي يريكم البرق خوفا يخاف ms1674 أذاه ومشقته وطمعا للمقيم يرجو بركته وشفعته أن
~~يمطر وينشئ بينهم PageV05P278
# السحاب الثقال يعني قال إن شاء الله السحابة فيشاء أي أبدأها فبدلت
~~وأسحاب جمع واحدتها سحابة ويسبح الرعد بحمده
# عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أقبلت اليهود إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم نسألك خمسة أشياء فإن أنبأتنا بهن عرفنا
~~أنك نبي واتبعناك قال: فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه إذ قالوا: الله
~~على ما نقول وكيل.
# قال صلى الله عليه وسلم: «هاتوا» ، قالوا: أخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال:
~~«ملك من الملائكة الموكلة بالسحاب معه مخاريف من نار يسوق بها السحاب حيث
~~شاء الله» .
# قالوا: فما هذا الذي نسمع؟ قال: «زجر السحاب إذا زجر حتى ينتهي إلى حيث
~~أمر» .
# قالوا: صدقت .
# قال عطية: الرعد ملك، وهذا تسبيحه، والبرق سوطه الذي يزجر به السحاب
~~فقال: لذلك الملك رعد وقد ذكرنا معنى الرعد والبرق بما أغنى عن إعادته.
# وقال أبو هريرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم [إذا سمع صوت الرعد]
~~قال سبحانه من يسبح الرعد بحمده.
# عكرمة عن ابن عباس: إنه كان إذا سمع الرعد قال: سبحان الذي سبحت له.
# وقال ابن عباس: من سمع صوت الرعد فقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده
~~والملائكة في خيفته وهو على كل شيء قدير، فإن أصابته صاعقة فعلى ذنبه.
# وروى مالك بن أنس عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أنه كان إذا سمع
~~الرعد ترك الحديث وقال: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته
~~ويقول: إن هذا الوعيد لأهل الأرض شديد.
# وروى حجاج بن أرطأة عن أبي مطر عن سالم يحدث عن أبيه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا سمع الرعد والصواعق قال: «اللهم لا تقتلنا بغضبك
~~ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك» .
# والملائكة من خيفته يعني ويسبح الملائكة من خيفة الله وخشيته، وقيل أراد
~~هو أن الملائكة أعوان الرعد، جعل لله تعالى له أعوانا فهم ms1675 جميعا خائفون،
~~خاضعون طائعون به يرسل الصواعق عن الضحاك عن ابن عباس قال: الرعد ملك
~~يسوق السحاب، وإن بحور الماء لفي PageV05P279
# نقرة إبهامه وإنه موكل بالسحاب يصرفه حيث ويؤمر وإنه يسبح الله فإذا
~~سبح الرعد لم يبق ملك في السماء إلا رفع صوته بالتسبيح فعندها ينزل المطر
~~ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء أصاب أربد بن ربيعة.
# قال أبو جعفر الباقر: الصواعق تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب ذاكرا.
# وهم يجادلون في الله وقد أصابت أربد وعامر، وقيل نزلت هذه الآية في بعض
~~كفار العرب .
# حديث إسحاق الحنظلي عن ريحان بن سعيد الشامي عن عماد بن منصور عن عباس بن
~~الناجي قالت: سألت الحسن عن قوله: ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الآية.
# فقال كان رجل من طواغيت العرب بعث النبي صلى الله عليه وسلم نفرا يدعونه
~~إلى الله ورسوله والإسلام، فقال لهم: أخبروني عن رب محمد هذا الذي يدعوني
~~إليه وما هو، ومم هو أمن فضة أم حديد أم نحاس، فاستعظم القوم مقالته
~~وانصرفوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله ما رأينا رجلا
~~آخر أكفر منه، ولا أعتى على الله منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ارجعوا إليه» ، فرجعوا إليه فجعل يزيدهم على مثل مقالته الاولى وقال:
~~أجيب محمدا إلى رب لا أراه ولا أعرفه فانصرفوا إليه، فقالوا: يا رسول الله
~~ما زادنا على مقالته الأولى إلا قوله: أجيب محمدا إلى رب لا يعرفه، فقال:
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ارجعوا إليه، فرجعوا إليه فبينا هم
~~عنده ينازعونه ويدعونه ويعظمون عليه، وهو يقول: هذه المقالة إذ ارتفعت
~~سحابة فكانت فوق رؤوسهم فرعدت ثم برقت فرمت بصاعقة فأحرقت الكافر وهم جلوس
~~فجاؤوا يسعون ليخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فاستقبلهم بعض أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا لهم: احترق صاحبكم.
# قالوا: من أين علمتم؟ قال: أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويرسل
~~الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون ms1676 في الله وهو شديد المحال فقال
~~الحسن: ما شديد المحال؟
# قال: شديد الحمل.
# قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: شديد الأخذ .
# مجاهد: شديد القوة. أبو عبيدة: شديد العقوبة، والمحال والمماحلة المماكرة
~~والمغالبة. PageV05P280
# وأنشد أبو عبيدة للأعشى:
# فرع نبع يهتز في غصن المجد %~% غزير الندي شديد المحال 
# وقال الآخر:
# ولبس بين أقوام كل %~% أعد له الشغازب والمحالا 
# له لله عز وجل دعوة الحق الصدق وأضيفت الدعوة إلى الحق لاختلاف الاسمين
~~وقد مضت هذه المسألة.
# قال علي (رضي الله عنه) : دعوة الحق التوحيد.
# ابن عباس (رضي الله عنه) : شهادة أن لا إله إلا الله.
# والذين يدعون من دونه يعني المشركين الذين يعبدون الأصنام من دون الله لا
~~يستجيبون لهم بشيء يريدونه منهم من نفع أو دفع إلا كباسط كفيه إلى الماء
~~إلا كما ينفع باسط كفيه إلى الماء من العطش يبسطه إياهما إليه يدعو الماء
~~بلسانه ويشير إليه بيده فلا يأتيه أبدا.
# علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: هذا مثل لمشرك عبد مع الله غيره، فمثله
~~كمثل الرجل العطشان الذي نظر إلى خياله في الماء من بعيد فتصور أن يتناوله
~~فلا يقدر عليه، عطية عنه يقول: مثل الأوثان التي يعبدون من دون الله كمثل
~~رجل قد بلغه العطش حتى كربه الموت وكفاه في الماء وقد وضعهم الا يبلغان
~~تناوله.
# الضحاك عنه يقول: كما أن العطشان إذا يبسط كفيه إلى الماء لا ينفعه ما لم
~~يحفظهما ويروي بهما الماء ولا يبلغ الماء فاه مادام باسط كفيه إلى الماء
~~ليقبض على الماء لأن القابض على الماء لا شيء في يده.
# قال ضابئ بن الحرث المزني:
# فإني وإياكم وشوقا إليكم %~% كقابض ماء لم تسقه أنامله 
# وقال الشاعر:
# وأصبحت مما كان بيني وبينها %~% من الود مثل القابض الماء باليد 
# وما دعاء الكافرين أصنامهم إلا في ضلال يضل عنهم إذا احتاجوا إليه.
~~PageV05P281
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: ما دعاء الكافرين ربهم إلا في ضلال لأن
~~أصواتهم تحجب عن الله تعالى.
### ||| [سورة ms1677 الرعد (13) : الآيات 15 الى 29]
# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال 
~~قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل
~~السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال للذين استجابوا لربهم الحسنى
~~والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به
~~أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد أفمن يعلم أنما أنزل
~~إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب 
# الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما أمر الله
~~به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه
~~ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤن بالحسنة
~~السيئة أولئك لهم عقبى الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار 
# والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا
~~متاع ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من
~~يشاء ويهدي إليه من أناب الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن
~~مآب 
# ولله يسجد من في السماوات والأرض يعني الملائكة والمؤمنين طوعا وكرها
~~يعني المنافقين والكافرين الذين أكرهوا على السجود ms1678 بالسبعة.
# وروى ابن المبارك عن سفيان قال: كان ربيع بن هشيم إذا قرأ هذه الآية قال:
~~بل طوعا يا رباه.
# وظلالهم بالغدو والآصال يعني ضلال الساجدين طوعا أو كرها يسجد لله حين
~~يقي ضلل أحدهم عن يمينه أو شماله.
# قال ابن عباس: نظيرها في النحل.
PageV05P282
# قال الكلبي: إذا سجد بالغدو أو العشي سجد معه ظله.
# وقال مجاهد: ظل المؤمن يسجد طوعا وهو طائع، وظل الكافر يسجد طوعا وهو
~~كاره، والآصال جمع أصل، والأصل جمع الأصيل وهو العشاء من العصر إلى غروب
~~الشمس. قل من رب السماوات والأرض أي خالقهما ومدبرهما فسيقولون الله ولا بد
~~لهم من ذلك فإذا أجابوك قل أنت أيضا الله ثم قيل لهم إلزاما للحجة قل
~~أفاتخذتم من دونه أولياء يعني الأصنام يعبدونها من دون الله وهي لا تملك
~~لأنفسها نفعا ولا ضرا ثم نصرف لهم الأفعال قل هل يستوي الأعمى والبصير
~~وكذلك لا يستوي الضال والمؤمن المهتدي.
# وقرأ الأعمش وعاصم وحمزة والكسائي: أم هل يستوي الظلمات والنور بالياء.
# الباقون: بالتاء واختاره أبو عبيد قال: لأنه يحصل من اسم المؤنث ومن
~~الفعل مقابل والظلمات والنور مثل الكفر والإيمان أم جعلوا لله شركاء خلقوا
~~كخلقه فتشابه الخلق عليهم فأصبحوا لا يدرون أمن خلق الله هو أو من خلق
~~آلهتهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار [ ......... 
# ] للحق والباطل مثلين. فقال عز من قائل أنزل هو من السماء يعني المطر
~~ماء فسالت أودية بقدرها الكبير بقدره والصغير بقدره فاحتمل السيل الذي حدث
~~على ذلك الماء زبدا رابيا حال تعريفها يود الماء فالماء الباقي الصافي
~~النافع هو الحق.
# والذاهب الزائل الباطل الذي يتعلق بالأشجار وجوانب الأودية والأنهار وهو
~~الباطل ويقال: إن هذا سيل القرآن ينزل من السماء فيحتمل منه القلوب حظها
~~على قدر اليقين والشك والعقل والجهل فهذا مثل الحق والباطل .
# والمثل الآخر قوله: ومما يوقدون عليه في النار.
# قرأ حميد أبو محجن أبو وهب وحمزة والكسائي يوقدون بالياء، واختاره أبو
~~عبيد لقوله تعالى: ينفع الناس ولا مخاطبة هاهنا ms1679 ابتغاء حلية أي زينة
~~يتخذونها أو متاع وهو ما ينتفع به وكل ما تمتعت به فهو متاع.
# قال المشعث:
# تمتع يا مشعث أن شيئا %~% سبقت به الممات هو المتاع 
# أراد به جواهر الأرض من الذهب والفضة.
# والحديد والصفر والنحاس والرصاص، ومنه يستخلص الأشياء مما ينتفع به من
~~الحلي PageV05P283
# والأواني وغيرهما.
# زبد مثله يقول: له زبد إذا أنث مثل زبد السيل، والباقي الصافي من هذه
~~الجواهر فيذهب خبثه والزبد الذي لا يبقى ولا ينتفع به مثل الباطل.
# قال الله تعالى: كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد الذي علا السيل.
# فيذهب جفاء سريعا متفرقا.
# قال أبو عمرو: هو من قول العرب: أجفأت القدر النذر وجنات وذلك إذا غلت
~~فأنصب زبدها أو سكنت لم يبق منه شيء .
# وقال القبتي: الجفاء ما رمى به الوادي إلى جنانه. فقال: جفأته إذا صرعه.
# وقال ابن الأنباري: جفاء يعني باليا متفرقا.
# يقال: جفأت الريح بالغيم إذا فرقته وذهبت به.
# قال بعضهم: يعني تباعد الأرض. يقال جفأ الوادي وأجفأ إذا نشف.
# قال الفراء: إنما أراد بقوله جفاء الجفاء لأنه مصدر، قولك جفأ الوادي
~~غثاه جفاء فخرج مخرج الاسم وهو مصدر.
# وكذلك يفعل العرب في مصدر كل ما كان من فعل شيء اجتمع بعضه إلى بعض
~~كالقماش والرقاق والحطام والغنام يخرجه على مذهب الاسم، كما فعلت ذلك في
~~قولهم أعطيته عطاء بمعنى الإعطاء، ولو أريد من القماش المصدر على الصحة
~~لقيل قمشته قمشا.
# وأما ما ينفع الناس من العوالق فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال تم
~~الكلام على هذا. ثم قال: للذين استجابوا لربهم أطاعوه الحسنى بالجنة والذين
~~لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به يوم
~~القيامة، قال الله أولئك لهم سوء الحساب مجازيا بالعقوبة، قال إبراهيم
~~النخعي والزبد. أتدري ما سوء الحساب؟
# قلت: لا. قال هو أن يحاسب الرجل على معصية فعلها ويكفر عنه خطيئته،
~~ومأواهم في الآخرة جهنم وبئس المهاد الفراش والمصير أفمن يعلم أنما أنزل
~~إليك من ms1680 ربك الحق [ ......... 
# ] فهو كافيه كمن هو أعمى عنه لا يعلمه ولا تعمل إنما يتذكر أولوا
~~الألباب الخطاب للأصحاب وذوي العقول الذين يوفون بعهد الله في أمرهم يعني
~~فرضه عليهم فلا هم يخالفونه إلى ما هم فيه، ولا ينقضون الميثاق والذين
~~يصلون ما أمر الله به أن يوصل PageV05P284
# قيل أراد الإيمان بجميع الكتب والرسل ولا يعترفون بها.
# وقال أكثر المفسرين: يعني الرحم ويقطعونها.
# الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: اشتكى أبو الدرداء فعاده عبد
~~الرحمن بن عوف. فقال: خيرهم أوصلهم ما علمت يا محمد. فقال عبد الرحمن: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله تبارك وتعالى: أنا الله وأنا
~~الرحمن، خلقت الرحم وشقتت لها من اسمي، فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته»
~~ .
# عن شيبة قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن موهب وأبوه عثمان بن عبد الله،
~~أنهما سمعا موسى بن طلحة يحدث عن أبي أيوب الأنصاري: أن رجلا قال: يا رسول
~~الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة، فقال القوم: ماله وماله. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أرب ماله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «تعبد الله لا
~~تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ذرها» قال: كأنه
~~كان على راحلته .
# عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن كعب قال: والذي فلق البحر لبني إسرائيل إن
~~في التوراة لمكتوبا يا ابن آدم اتق ربك وأبر والديك وصل رحمك أمد لك في
~~عمرك وايسر لك يسرك، وأصرف عنك عسرك .
# وعن أبي إسحاق عن مغراء العبدي عن عبد الله بن عمرو قال: من اتقى ربه
~~ووصل رحمه نسئ له في عمره وثرا ماله وأحبه أهله .
# صالح عن جرير عن برد عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اعمل الخير [ليس شيء اطيع الله فيه أعجل ثوابا من صلة] الرحم وليس شيء
~~أعجل عقابا من البغي وقطيعة الرحم، واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع»
~~ .
# والذين صبروا على طاعة الله وتصبروا عن معصية الله.
# قاله ابن ms1681 زيد، وقال ابن عباس: وصبروا على أمر الله.
# قال عطاء: على الرزايا والمصائب والحوادث والنوائب.
# أبو عمران الجوني: صبروا على دينهم. PageV05P285
# ابتغاء وجه الله طالب يعتصم بالله ويستغفر ربه أن يعصيه ويخالفه في أمره
~~وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يعني الزكاة ويدرؤن
~~ويدفعون بالحسنة السيئة يقال: درأ الله عني بشرك.
# قال ابن زيد: يعني لا يكافئون الشر بالشر ولكن يدفعونه بالخير.
# وقال القتيبي: معناه إذا سفه عليهم حلموا فالسفه السيئة والحلم الحسنة.
# قتادة: ردوا عليهم معروفا نظيره إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما .
# قال الحسن: إذا حرموا أعطوا، وإذا أخلصوا عفوا، وإذا قطعوا وصلوا.
# ابن كيسان: إذا أذنبوا أيسوا وإذا حرفوا أثابوا ليدفعوا بالتوبة عن
~~أنفسهم فغفر الذنب.
# فهذا قول ابن عباس في رواية الضحاك عنه قال: يدفعون بالصالح من العمل
~~الشر من العمل، ويؤيد هذا
# الخبر المأثور: إن معاذ بن جبل قال: يا رسول الله أوصني. قال: «إذا عملت
~~سيئة فاعمل لجنبها حسنة تمحها، السر بالسر والعلانية بالعلانية» 
~~.
# قال عبد الله بن المبارك: هذه ثماني خلال مشيرة إلى ثمانية أبواب الجنة.
# أبو بكر الوراق: هذه ثمانية جسور فمن أراد القربة من الله عبرها .
# أولئك لهم عقبى الدار ثم بين فقال: جنات عدن يدخلونها.
# قرأه العامة: بفتح الياء وضم الخاء. وقرأ ابن كثير وأبو عمر: بضم الياء
~~وفتح الخاء.
# قال عبد الله بن عمير: وإن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج
~~والمروج فيه خمسة آلاف باب على كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله إلا نبي
~~أو صديق أو شهيد .
# ومن صلح لهن من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم أهلهم وولدهم أيضا يدخلونها
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم فيه آمنا تقديره ويقولون سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار.
# قال مقاتل: يدخلون في مقدار يوم وليلة من أيام الدنيا ثلاث كرات معهم
~~الهدايا والتحف يقولون: سلام عليكم بما صبرتم.
# صالح عن يزيد عن أنس بن مالك: أنه تلا هذه الآية جنات عدن إلى قوله: فنعم
~~عقبى ms1682 الدار. PageV05P286
# ثم قال: إنه جنة من در وفضة طولها في الهواء ستون ميلا ليس فيها صدع ولا
~~وصل منه كل زاوية منها أهل فقال: لها أربعة آلاف مصراع من ذهب يقوم على كل
~~باب سبعون ألف من الملائكة مع كل ملك منهم هدية من الرحمن ليس في مثلها، لا
~~يعلون [ .... 
# ] ليس بينهم وبينه حجاب.
# وروى ابن المبارك عن عقبة بن الوليد قال: حدثنا أرطأة بن المنذر قال:
~~سمعت رجلا من ملجف بالجند يقال له أبو الحجاج يقول: حدثني خالي أبي أمامة
~~فقال: إن المؤمن ليكون متكئا على أريكته إذا دخل الجنة وعنده سماطان من خدم
~~وعند طرف السماطين سور فيقبل الملك، يستأذن فيقول الذي يليه: ملك يستأذن،
~~ويقول الذي يليه: ملك يستأذن كذلك حتى يبلغ المؤمن فيقول: ائذنوا فيقول
~~أقربهم إلى المؤمن: ائذنوا فيقول الذي يليه للذي يليه كذلك حتى يبلغ أقصاهم
~~الذي عند الباب فيفتح له فيدخل فيسلم ثم ينصرف .
# وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل تدرون
~~أول من يدخل الجنة من خلق الله» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «الفقراء
~~والمهاجرون الذين تسد بهم الثغور ويتقى بهم المكاره ويموت أحدهم وحاجته في
~~نفسه لا يستطيع لها قضاء» .
# قال: فيأتيهم الملائكة ف يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم.
# وروى سهيل بن أبي صالح عن محمد بن إبراهيم قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأتي قبور الشهداء على رأس كل حول فيقول: السلام عليكم بما صبرتم فنعم
~~عقبى الدار.
# أبو بكر وعمر وعثمان عليهم السلام كانوا يفعلون كذلك.
# والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار يعني النار.
# وقال سعد بن أبي وقاص: هم الحرورية.
# الله يبسط الرزق لمن يشاء يوسع عليه ويقدر ويقتر ويضيق وفرحوا بالحياة
~~الدنيا يعني فرطوا وجهلوا ما عند الله ويطمعون وما الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا متاع قليل ذاهب ms1683 قاله مجاهد، وقال عبد الرحمن بن سابط: كزاد الراعي
~~يزود، أهله الكف من التمر أو الشيء من الدقيق أو الشيء يشرب عليه اللبن 
~~. PageV05P287
# الكلبي: كمثل السكرجة والقصعة أو القدح والقدر ونحوها ينتفع بها ثم
~~يذهب ويقول الذين كفروا من أهل مكة لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله
~~يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب ويرشد الأمة إلى طاعته من رجع إليه بقلبه
~~ثم وصفهم فقال الذين آمنوا في محل النصب والأمن قبله من وتطمئن وتسكن
~~فستأنس قلوبهم بذكر الله.
# مقاتل: بالقرآن ألا بذكر الله تطمئن القلوب.
# قال ابن عباس: هذا في الحلف ويقولها إذا حلف الرجل المسلم بالله على شيء
~~يم سكن قلوب المؤمنين إليه.
# وقال مجاهد: هم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) .
# الذين آمنوا وعملوا الصالحات ابتداء طوبى لهم خبره، وقيل:
# معناه لهم طوبى فطوبى خبر الابتداء الأول.
# واختلف العلماء في تفسير «طوبى» .
# الوالبي عن ابن عباس: طوبى لهم: فرح وقرة عين لهم، عكرمة: نعم ما لهم،
~~الضحاك:
# غبطة لهم.
# قتادة: حسنى لهم معمر عنه: هذه كلمة عربية، يقول الرجل للرجل طوبى لكم أي
~~أصبت خيرا.
# إبراهيم: خير وكرامة لهم.
# شميط بن عجلان: طوبى يعني دوام الخير. الفراء: أصله من الطيب وإنما جاءت
~~الواو لضم ما قبلها وإتيان بقول العرب: طوباك، طوبى لك.
# سعيد بن جبير عن ابن عباس: طوبى اسم الجنة بالحبشية.
# سعيد بن مسجوح: اسم الجنة بالهندية ربيع البستان بلغة الهند .
# وروى ابن سعيد الهندي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له:
~~يا رسول الله ما طوبى؟
# قال: «شجرة في الجنة مسيرة مسيرة مائة سنة ثياب أهل الجنة يخرج من
~~أكمامها» .
# وروى معاوية بن مرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«طوبى شجرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت الحلي والحلل وإن
~~أغصانها لترى من وراء سور الجنة» . PageV05P288
# وقال أبو هريرة: طوبى شجرة من الجنة [غرسها] الله لها [ثمر] تقتفي لعبدي
~~عياشا ms1684 صنعه له من الحلي بسرجها ولحمها وعن الإبل بأن تحتها قماشا من
~~الكسوة.
# وقال مغيث بن سمي: طوبى شجرة من الجنة، لو أن رجلا ركب قلوصا جذعا ثم دار
~~بها لم يبلغ المكان الذي ارتحل منه حتى يموت هرما وما في أهل منزل إلا فيه
~~غصن من أغصان تلك الشجرة متدل يصلهم الماء بالدلاء وإذا أرادوا أن يأكلوا
~~من الثمرة تدلى إليهم فأكلوا منه ما شاؤوا ويجئ عليها الطير أمثال البخت،
~~يعني الطير ويأكلون منه قديدا وشواء ثم تطير .
# قال عندر بن عمير: هي شجرة في جنة عدن أصلها في دار النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي كل دار وغرفة غصن منها لم يخلق الله لونا ولا زهرة إلا وفيها منها
~~إلا السواد ولم يخلق الله فاكهة ولا ثمرة إلا وفيها منها ينبع من أصلها
~~عينان الكافور والسلسبيل مقابل كل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله
~~بأنواع التسبيح .
# وقال أبو سلام: حدثني عامر بن زيد البكالي أنه سمع عتبة بن عبيد السلمي
~~يقول: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله في
~~الجنة فاكهة؟ قال: «فيها شجرة تدعى طوبى هي تطابق الفردوس» .
# قال: أي شجر أرضنا تشبه؟ قال: «ليس تشبه شيئا من شجر أرضك ولكن أتيت
~~الشام» ، فقال: أتيت الشام يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:
~~فإنها تشبه شجرة تدعى الجوز ينبت على ساق واحد ثم ينتشر أعلاها. فقال: ما
~~أعظم أصلها.
# قال: لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحاطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتاها
~~هرما .
# قال وهب بن منبه: إن في الجنة شجرة. قال: الطوبى يسير الراكب في ظلها
~~مائة عام ولا يقطعها زهوها رياط وورقها برود وقضبانها عنبر وبطحاؤها ياقوت
~~وترابها كافور وحملها مسك يخرج من أصلها أنها الخمر واللبن والعسل، وهي
~~مجلس لأهل الجنة فبينما هم في مجلسهم إذا أتتهم الملائكة من ربهم يقودون
~~لجامها مزمومة بسلاسل من ذهب وجوهها كالمصابيح حسنا ووبرها كخز المرعزي من
~~لينة، عليها رحال ms1685 ألواحها من ياقوت ودفوفها من ذهب وثيابها من سندس وإستبرق
~~فيفتحونها ويقولون: إن ربنا أرسلنا إليكم لتزوروه وتسلموا عليه.
# قال: فيركبونها فهي أسرع من الطائر وأوطأ من الفراش نجبا من غير مهنة
~~يسير الرجل إلى PageV05P289
# جنب أخيه وهو يكلمه ويناجيه لا تصيب اذن راحلة منها إذن صاحبتها حتى إن
~~الشجرة لتنتحي عن طرقهم فهم لا يفرقون بين الرجل وبين أخيه، قال: فيأتون
~~إلى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا إليه فإذا رأوه،
~~قالوا: اللهم أنت السلام ومنك السلام وأنت الجلال والإكرام، ويقول تبارك
~~وتعالى عند ذلك: أنا السلام ومني السلام وعليكم حقت رحمتي ومحبتي مرحبا
~~بعبادي الذين خشوني بالغيب وأطاعوا أمري، قال: فيقولون ربنا لم نعبدك حق
~~عبادتك ولم نقدرك حق قدرك فأذن لنا في السجود قدامك، قال: فيقول الله عز
~~وجل: إنها ليست بدار نصب وعبادة ولكنها دار ملك ونعيم وإني قد رفعت عنكم
~~نصب العبادة فسلوني ما شئتم فإن لكل رجل منكم أمنيته، فيسألونه حتى إن
~~أقصرهم أمنية يقول: رب يتنافس أهل الدنيا في دنياهم فتضايقوا فيها فأتني
~~مثل كل شيء كانوا فيه من يوم خلقتها إلى أن انتهت. فيقول الله عز وجل: لقد
~~قصرت بك أمنيتك ولقد سألت دون منزلتك هذا لك مني وسألحقك بمن أتى، لأنه ليس
~~في عطائي تكدير ولا تصدير.
# قال: ثم يقول: أعرضوا على عبادي ما لم تبلغ أمانيهم ولم يخطر لهم على
~~بال، فيعرضون عليهم حتى تقصر بهم أما نبيهم التي في أنفسهم فيكون فيما
~~يعرضون عليهم براذين مقرنة على كل أربعة منهم سرير من ياقوتة واحدة على كل
~~سرير منها قبة من ذهب مفرغة. في كل قبة منها فرش من فرش الجنة مظاهرة في كل
~~قبة منها جاريتان من الحور العين وعلى كل جارية منهن ثوبان من ثياب الجنة،
~~وليس في الجنة لون إلا وهو فيهما ولا ريح طيب إلا وقد عبق بهما ينفذ ضوء
~~وجوههما غلظ القبة حتى يظن من يراهما أنهما دون القبة يرى مخهما من ms1686 فوق
~~سقفهما، كالسلك الأبيض من ياقوتة حمراء.
# يريان له من الفضل على صاحبته كفضل الشمس على الحجارة أو أفضل ويرى هو
~~لهما مثل ذلك ثم يدخل إليهما فيطيبانه ويقبلانه ويعانقانه ويقولان له:
~~والله ما ظننا أن الله يخلق مثلك، ثم يأمر الله الملائكة فيسيرون بهم صفا
~~في الجنة حتى ينتهي كل رجل منهم إلى منزلته التي أعدت له .
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: ف طوبى لهم شجرة أصلها في دار علي في
~~الجنة، وفي دار كل مؤمن منها غصن يقال له طوبى.
# وحسن مآب حسن المرجع.
# وروى داود بن عبد الجبار عن جابر عن أبي جعفر قال: سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله طوبى لهم وحسن مآب. PageV05P290
# فقال: «شجرة أصلها في داري وفرعها في الجنة» . ثم سئل عنها مرة أخرى.
~~فقال:
# «شجرة في الجنة أصلها في دار علي وفرعها على أهل الجنة» .
# فقيل له: يا رسول الله نسألك عنها مرة فقلت: «شجرة في الجنة أصلها في دار
~~علي وفرعها على أهل الجنة» فقال: ذلك في داري ودار علي أيضا واحدة في مكان
~~واحد»
# .
### ||| [سورة الرعد (13) : الآيات 30 الى 34]
# كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك
~~وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب 
~~ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله
~~الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا
~~يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي
~~وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت
~~للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب أفمن هو قائم على كل نفس بما
~~كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر
~~من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله ms1687 فما له
~~من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله
~~من واق 
# كذلك المكان أرسلناك يا محمد في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا عليهم
~~الذي أوحينا إليك ليقرأ عليهم القرآن وهم يكفرون بالرحمن.
# قال قتادة ومقاتل وابن جريح: نزلت في صلح الحديبية حتى أرادوا كتاب
~~الصلح. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي (رضي الله عنه) : «اكتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم» .
# فقال سهيل بن عمرو والمشركون معه: ما نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة،
~~يعنون مسيلمة الكذاب، اكتب باسمك اللهم وهكذا كان أهل الجاهلية يكتبون.
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول
~~الله. فقال المشركون وقريش: لئن كتب رسول الله بم قاتلناك وصددناك قال
~~فأمسك ولكن اكتب هذا ما صالح محمد ابن عبد الله.
# فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعنا نقاتلهم. قال: لا ولكن
~~اكتبوا كما تريدون، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية. PageV05P291
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: نزلت في كفار قريش حين قال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «اسجدوا للرحمن» فقالوا: وما الرحمن؟
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال: قل لهم يا محمد: إن الرحمن الذي أنكرتم معرفته هو ربي لا إله إلا
~~هو عليه توكلت وإليه متاب
# ومضى ولو أن قرآنا الآية نزلت في نفر من مشركي مكة فيهم أبو جهل ابن هشام
~~وعبد الله بن أبي أمية المخزومي جلسوا خلف الكعبة فأرسلوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأتاهم فقال له عبد الله بن أبي أمية: إن تشرك نتبعك فسير
~~لنا جبال مكة بالقرآن، فأذهبها عنا حتى تفتح. فإنها ضيقة، واجعل لنا فيها
~~عيونا وأنهارا حتى نغرس ونزرع فلست كما زعمت بأهون على ربك من داود حيث سخر
~~له الجبال يسبح لربه، أو سخر لنا الريح فنركبها إلى الشام فنقضي عليه
~~أمورنا وحوائجنا ثم نرجع من يومنا.
# فقد كان سليمان سخرت له الريح، فكما ms1688 حملت لنا فلست بأهون على ربك من
~~سليمان في داود.
# وأحيي لنا جدك أيضا ومن شئت من موتانا لنسأله أحق ما يقول أم باطل؟ فإن
~~عيسى قد كان يحيي الموتى ولست بأهون على الله منه، فأنزل الله تعالى ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال وأذهبت عن وجه الأرض أو قطعت به الأرض أي شققت فجعلت
~~أنهارا وعيونا.
# أو كلم به الموتى واختلفوا في جواب لو، فقال قوم: هذا من النزول المحذوف
~~الجواب اقتضى بمعرفة سامعه مراده وتقدير الآية لكان هذا القرآن.
# كقول امرئ القيس:
# فلو أنها نفس تموت بتوبة %~% ولكنها نفس بقطع النفسا
# يعني لهان علي، وهي آخر بيت في القصيدة.
# وقال آخر:
# فأقسم لو شيء أتانا رسوله %~% سواك ولكن لم نجد لك مرفعا 
# فأراد أرددناه، وهذا معنى قول قتادة. لو فعل هذا قرآن قبل قرآنكم لفعل
~~بقرآنكم.
# وقال آخرون: جواب لو يقدم وتقدير الكلام وهم يكفرون بالرحمن %~% ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال الآية كأنه قال ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت
~~به الأرض أو كلم به الموتى لكفروا بالرحمن وبما آمنوا.
# ثم قال: بل لله الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا. PageV05P292
# قال المفسرون: أفلم يعلم.
# وقال الكلبي: هي بلغة النخع حي من العرب.
# وقال القاسم معن: هي لغة هوازن.
# وقال سحيم بن وثيل الرياحي :
# أقول لهم بالشعب إذ يسرونني %~% ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم 
# أراد ألم يعلموا، وقوله: هاد يسرونني أي يقتسمونني من الميسر كما يقتسم
~~الجزور.
# ويروى: لمسرونني من الأسر.
# وقال الآخر:
# ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه %~% وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا 
# ودليل هذا التأويل قراءة ابن عباس: أفلم يتبين، وقيل لابن عباس: المكتوب
~~«أفلم ييأس» قال: أظن الكاتب كتبها وهو ناعس .
# وأما الفراء: فكان ينكر ذلك ويزعم أنه لم يسمع أحد من العرب يقول: يئست
~~وهو يقول هو في المعنى وإن لم يكن مسموعا يئست بمعنى علمت متوجه إلى ذلك،
~~وذلك أن الله تعالى قد أوحى إلى المؤمنين أنه لو شاء ms1689 الله لهدى الناس
~~جميعا.
# فقال ألم ييئسوا علما يقول ييأسهم العلم فكان العلم فيه مضمرا كما يقول
~~في الأعلام يئست منك أن لا يفلح علما كأنه قول علمته علما.
# قال الشاعر:
# حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا %~% غضفا دواجن قافلا اعصامها 
# بمعنى إذا يئسوا من كل شيء مما يمكن إلا الذي ظهر لهم أرسلوا فهو في
~~معنى: حتى إذا علموا أن ليس وجه إلا الذي رأوا وانتهى علمهم فكان ما سواه
~~يأسا . PageV05P293
# أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~من كفرهم وأعمالهم الخبيثة قارعة داهية ومصيبة وشديدة تقرعهم من أنواع
~~البلاء والعذاب أحيانا بالجدب وأحيانا بالسلب وأحيانا بالقتل وأحيانا
~~بالأسر.
# وقال ابن عباس: أراد بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يبعثهم إليها أو تحل أي تنزل أنت يا محمد بنفسك قريبا من دارهم.
# وقال قتادة: هي تاء التأنيث يعني وتحل القارعة قريبا من دارهم حتى يأتي
~~وعد الله الفتح والنصر وظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ودينه، وقيل
~~يعني القيامة إن الله لا يخلف الميعاد. ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت
~~للذين كفروا أصلهم واطلب لهم ومنه الملاوة والملوان ويقال طبت حينا، ثم
~~أخذتهم عاقبتهم فكيف كان عقاب. أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت أي حافظها
~~ورازقها وعالم بها ومجاز بها ما عملت، وجوابه محذوف تقديره: كمن هو هالك
~~بائد لا يسمع ولا يبصر ولا يفهم شيئا ولا يدفع عن نفسه، نظيره قوله
~~تعالى: أمن هو قانت آناء الليل يعني كمن ليس بقانت وجعلوا لله شركاء قل
~~سموهم بينوا أسماءهم ثم قال: أم تنبئونه يعني يخبرون الله بما لا يعلم في
~~الأرض فإنه لم يعلم لنفسه شريكا ولا في الأرض إلها غيره أم بظاهر يعني
~~بظاهر من القول مسموع وهو في الحقيقة باطل لا أصل له ولا باطل صالح ولا
~~حاصل وكان أستاذنا أبو الاقسم الحبيبي يقول: معنى الآية عندي: قل لهم
~~أتنبئون الله بباطن لا يعلمه ms1690 أم بظاهر من القول يعلمه؟ فإن قالوا بباطن لا
~~يعلمه أحالوا، وإن قالوا: بظاهر يعلمه قل لهم سموهم ، وبينوا من هم،
~~فإن الله لا يعلم لنفسه شريكا، ثم قال:
# بل زين للذين كفروا مكرهم كيدهم.
# قال مجاهد: قولهم! يعني شركهم وكذبهم على الله.
# وصدوا عن السبيل وصرفوا عن الدين والطريق المستقيم.
# قرأ أهل الكوفة: بضم الصاد واختاره أبو عبيد بأنه قراءة أهل السنة: وفيه
~~إثبات القدر.
# وقرأ الباقون: بالفتح، واختاره أبو حاتم اعتبارا بقوله إن الذين كفروا
~~ويصدون عن سبيل الله وقوله وصدوكم عن المسجد الحرام وقوله الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله ... ومن يضلل الله يعني إياه فما له من هاد
~~موفق لهم عذاب في الحياة الدنيا PageV05P294
# بالقتل والأسر ولعذاب الآخرة أشق
# أشد وما لهم من الله من واق
# مانع يمنعهم من العذاب.
### ||| [سورة الرعد (13) : الآيات 35 الى 40]
# مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك
~~عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار والذين آتيناهم الكتاب يفرحون
~~بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا
~~أشرك به إليه أدعوا وإليه مآب وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية
~~إلا بإذن الله لكل أجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
~~ 
# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~ 
# مثل الجنة التي وعد المتقون في دخولها اختلفوا في الرافع للمثل.
# فقال الفراء: هو ابتداء وخبر على قوله تجري من تحتها الأنهار وقيل معنى
~~المثل الصفة كقوله ولله المثل الأعلى أي الصفة العليا وقوله ذلك مثلهم
~~في التوراة ومثلهم في الإنجيل ومجاز الآية صفة الجنة التي وعد المتقون
~~أن الأنهار تجري من تحتها وكذا وكذا.
# وقيل مثل وجه مجازها الجنة التي وعد المتقون تجري من ms1691 تحتها الأنهار،
~~والعرب تفعل هذا كثيرا بالمثل والمثل كقوله ليس كمثله شيء أي ليس هو
~~كشيء.
# وقيل معناه: للذين استجابوا لربهم الحسنى . قيل الجنة [بدل] منها.
# قال مقاتل: معناه شبه الجنة التي وعد المتقون في الخير والنعمة والخلود
~~والبقاء كشبه النار [في العذاب و] الشدة والكرب .
# أكلها دائم لا ينقطع ولا يفنى وظلها ظليل لا يزال وهذا رد على الجهمية،
~~حيث قالوا: إن نعيم الجنة يفنى تلك عقبى يعني ما فيه الذين اتقوا الجنة
~~وعقبى الكافرين النار والذين آتيناهم الكتاب يعني القرآن وهم أصحاب محمد
~~يفرحون بما أنزل إليك من القرآن ومن الأحزاب يعني الكفار الذين كذبوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اليهود والنصارى PageV05P295
# من ينكر بعضه وذلك أنهم آمنوا بسورة يوسف وقالوا إنها واطأت كتابنا وهذا
~~قول مجاهد وقتادة.
# وقال باقي العلماء: كان ذكر الرحمن في القرآن قليلا في بدء ما أنزل فلما
~~أسلم عبد الله ابن سلام وأصحابه: ساءهم قلة ذكر الرحمن في القرآن لأن ذكر
~~الرحمن في التوراة كثير فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك قوله
~~الله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن الآية.
# فقالت قريش حين نزلت هذه الآية: ما بال محمد كان يدعو إلى إله واحد فهو
~~اليوم يدعو إلى إلهين: الله والرحمن، ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة،
~~يعنون مسيلمة الكذاب فأنزل الله وهم بذكر الرحمن هم كافرون وهم يكفرون
~~بالرحمن وفرح مؤمنو أهل الكتاب بذكر الرحمن فأنزل الله والذين آتيناهم
~~الكتاب يفرحون بما أنزل إليك الله من ذكر الرحمن ومن الأحزاب يعني مشركي
~~قريش من يذكر بعضه .
# قال الله قل يا محمد إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعوا
~~وإليه مآب مرجعي وكذلك أنزلناه حكما عربيا وكما أنزلنا إليك الكتاب يا محمد
~~وأنكره الأحزاب، كذلك أيضا أنزلنا الحكم والدين حكما عربيا وإنما وصفه بذلك
~~لأنه أنزل على محمد وهو عربي، فنسب الدين إليه إذ كان منزلا عليه فكذب
~~الأحزاب بهذا الحكم أيضا، وقال ms1692 قوم معنى الآية: وكما أنزلنا الكتب على
~~الرسل بلغناهم كذلك أنزلنا عليك القرآن حكما عربيا ثم توعده على إتباع هوى
~~الأحزاب فقال ولئن اتبعت أهواءهم قيل بما شاء الله، وقيل في أهل القبلة
~~لأنه ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق. ولقد أرسلنا رسلا من
~~قبلك فجعلناهم بشرا مثلك وجعلنا لهم ينكحوهن وأولاد ينسلوهم ولم يجعلهم
~~ملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحوهن، فنجعل الرسول إلى قومك ملائكة
~~ولكن أرسلنا إلى قومك بشرا مثلهم كما أرسلنا إلى من قبلهم من الأمم بشرا
~~مثلهم وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله وهذا جواب عبد الله بن أبي
~~أمية ثم قال: لكل أجل كتاب لكل أمر أمضاه الله كان قد كتبه لجميع عبيده،
~~الضحاك: معناه لكل كتاب نزل من السماء أجل ووقت ينزل فيه وهذا من المقلوب
~~يمحوا الله ما يشاء ويثبت.
# قرأ حميد وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: ويثبت بالتخفيف.
# وقرأ الآخرون: بالتثقيل واختاره أبو عبيد لكثرة من قرأها ولقوله تعالى
~~يثبت الله الذين آمنوا .
# واختلف المفسرون في معنى الآية،
# فروى نافع عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«يمحوا الله ما يشاء إلا الشقاوة والسعادة والموت» . PageV05P296
# وعن ابن عباس قال: يمحوا الله ما يشاء إلا أشياء: الخلق والخلق والرزق
~~والأجل والسعادة والشقاوة.
# عكرمة عنه هما كتابان سوى أم الكتاب يمحوا الله فهما ما يشاء ويثبت وعنده
~~أم الكتاب الذي لا يغير منه شيء.
# أبو صالح والضحاك: يمحوا الله ما يشاء من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب
~~ولا عقاب ويثبت ما فيه ثواب وعقاب .
# وروى عفان عن همام عن الكلبي: يمحوا الله ما يشاء ويثبت. قال: يمحو من
~~الرزق ويزيد فيه ويمحو من الأجل ويزيد فيه. قلت من حدثك؟
# قال أبو صالح عن جابر بن عبد الله بن رئاب الأنصاري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# فقدم الكلبي بعد فسئل عن هذه الآية فقال: حتى إذا كان يوم ms1693 الخميس يطرح
~~منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب. مثل قولك أكلت، شربت، دخلت، خرجت ونحوها
~~من الكلام وهو صادق، ويثبت ما كان فيه الثواب وعليه العقاب .
# وقال بعضهم: يمحوا الله ما يشاء ويثبت كل ما يشاء [من] غير استثناء
~~كما حكى الكلبي عن راذان عن جابر عن النبي (صلى الله عليه وسلم) .
# روى أبو عثمان النهدي: أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) كان يطوف بالبيت
~~السبت وهو يبكي ويقول: اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة فإن كنت كتبت
~~علي الذنب والشقوة فامحني وأثبتني في أهل السعادة والمغفرة فإنك تمحو ما
~~تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب .
# ابن مسعود: إنه كان يقول: اللهم إن كنت كتبتني في السعداء فأثبتني فيهم
~~وإن كنت كتبتني في الأشقياء فامحني من الأشقياء وأثبتني في السعداء فإنك
~~تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب.
# وروى حماد بن أبي حمزة عن إبراهيم: أن كعبا قال لعمر (رضي الله عنه) : يا
~~أمير المؤمنين لولا آية في كتاب الله لأنبئنك بما هو كائن إلى يوم القيامة.
# قال: وما هو؟ قال: قول الله تعالى يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب . PageV05P297
# وروى عطية عن ابن عباس: في هذه الآية قال: هو الرجل يعمل للزمان بطاعة
~~الله ثم يعود لمعصية الله فيموت على ضلالة فهو الذي يمحو، والذي يثبت الرجل
~~الذي عمل بطاعة الله وقد كان يقول: خير أمتي يموت وهو في طاعة الله، فهو
~~الذي يثبت .
# قال علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) : يمحوا الله ما يشاء من القرون
~~ويثبت ما يشاء منها كقوله كم أهلكنا قبلهم من القرون وقوله ثم أنشأنا
~~من بعدهم قرنا آخرين .
# سعيد بن جبير وقتادة: يمحوا الله ما يشاء من الشرائع والفرائض فينسخه
~~ويبدله ويثبت ما يشاء وما ينسخه.
# الحسن: لكل أجل كتاب يعني آجال بني آدم في كتاب يمحوا الله ما يشاء من
~~جاء أجله فيذهب به ويثبت من لم يجيء أجله إلى أجله.
# مجاهد وابن قيس: حين ما ms1694 أنزل ما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله
~~ ما نراك يا محمد تملك من شيء ولقد فرع من أمره. فأنزلت هذه الآية
~~تخويفا ووعدا لهم أي إن يشاء أحدثها من أمر. قاله بأشياء ويحدث في كل رمضان
~~في ليلة القدر فيمحوا ويثبت ما يشاء من أرزاق الناس ومصائبهم وما يعطيهم
~~وينسئهم له .
# محمد بن كعب القرظي: إذا ولد الإنسان. أثبت أجله ورزقه وإذا مات محى أجله
~~ورزقه.
# وروى سعيد بن جبير: يمحوا الله ما يشاء من ذنوب عباده فيغفرها ويثبت ما
~~يشاء بتركها فلا يغفرها.
# عكرمة: يمحوا الله ما يشاء يعني بالتوبة جميع الذنوب ويثبت بدل الذنوب
~~حسنات فإنه إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات .
# وروى عن الحسن أيضا: يمحوا الله ما يشاء يعني الآباء ويثبت يعني الأبناء.
# السدي: يمحوا الله ما يشاء يعني القمر ويثبت يعني الشمس.
# بيانه قوله: فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة . PageV05P298
# ربيع: هذا في الأرواح في حال النوم يقبضها عند النوم فمن أراد موته محا
~~وأمسكه ومن أراد بقاءه أثبته ورده إلى صاحبه.
# بيانه قوله الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك
~~التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى .
# وقيل: يمحوا الله ما يشاء الدنيا ويثبت الآخرة.
# وروى محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين من
~~الليل، في الساعة الأولى منهن ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه آخر غيره،
~~فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء» .
# ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: إن لله لوحا محفوظا مسيرة خمسمائة عام
~~من درة جنانها رمان من ياقوت ولله في كل يوم ثلاثمائة وستون لحظة يمحو منها
~~ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب.
# قال قيس بن عباد: العاشر من رجب هو يوم يمحوا الله فيه ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب ms1695 يعني اللوح المحفوظ الذي لا يغير ولا يبدل.
# قال قتادة والضحاك: حلية الكتاب وأصله فيه ما يمحو ويثبت.
# فسأل ابن عباس كذا عن أم الكتاب.
# قال: يعلم الله ما هو خالق وما خلقه عاملون فقال لعلمه: كن كتابا فكان
~~كتابا وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب أو نتوفينك قبل أن نريك
~~ذلك فإنما عليك البلاغ الذي عليك [أن تبلغهم] وعلينا الحساب والجزاء.
### ||| [سورة الرعد (13) : الآيات 41 الى 43]
# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه
~~وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما
~~تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ويقول الذين كفروا لست
~~مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 
# أولم يروا يعني أهل مكة الذين يسألون محمدا الإيمان أنا نأتي الأرض
~~نقصدها PageV05P299
# ننقصها من أطرافها يفتحها لمحمد صلى الله عليه وسلم أرضا بعد أرض حوالي
~~أرضهم فلا يخافون أن نفتح أرضهم كما فتحنا له غيرها، وبنحو ذلك قال أهل
~~التأويل. روى صالح بن عمرو عن عمرو بن عبيد عن الحسن قال: ظهور المسلمين
~~على المشركين.
# وروى وكيع عن سلمة بن سبط عن الضحاك قال: ما تغلب عليه محمد صلى الله
~~عليه وسلم من أرض العدو.
# جبير عن الضحاك قال: أو لم ير أهل مكة إنا نفتح لمحمد ما حوله من القرى.
# وروى إسحاق بن إبراهيم السلمي عن مقاتل بن سليمان قال: الأرض مكة وننقصها
~~من أطرافها غلبة النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عليها وانتقاصهم
~~وازدياد المسلمين. فكيف لا يعتبرون! وقال قوم: معناه أو لم يروا إلى الأرض
~~ننقصها أفلا تخافون إن جعل بهم وبأرضهم مثل ذلك فيهلكهم ويخرب أرضهم.
# ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: خراب الأرض وقبض أهلها.
# يزيد الخوي عن عكرمة قال: يعني قبض الناس.
# وقال: لو نقصت الأرض لصارت مثل هذه وعقد بيده سويتين.
# عثمان بن السناج عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله ms1696 ننقصها من
~~أطرافها قال: موت أهل الأرض.
# طلحة بن أبي طلحة القناد عن الشعبي: قبض الأنفس والثمرات.
# علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: نقصان أهلها وتركها.
# عثمان بن عطاء عن أبيه: قال ذهاب علمائها وفقهائها.
# قال الثعلبي: أخبرنا أبو علي بن أحمد الفقيه السرخسي قال: حدثنا أبو لبيد
~~بن محمد بن إدريس البسطامي حدثنا سعد بن سعيد حدثنا أبي حدثنا أبو حفص عن
~~محمد بن عبد الله عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خذوا العلم قبل أن يذهب» 
~~ .
# قلنا: وكيف يذهب العلم والقرآن بين أظهرنا قد أثبته الله في قلوبنا
~~وأثبتناه في مصاحفنا نقرأه ونقرئه أولادنا فأنصت ثم قال هل ظلت اليهود
~~والنصارى الا والتوراة بين أظهرهم ذهاب العلم ذهاب العلماء. PageV05P300
# وحدثنا الأستاذ أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب لفظا في صفر سنة ثمان
~~وثمانين وثلاثمائة في آخرين.
# قالوا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف: حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم حدثنا أبو ضمرة وأنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد
~~الله بن عمر بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا
~~يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا
~~لم يترك عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا
~~وأضلوا» .
# وحدثنا أبو القاسم أخبرنا محمد بن أحمد بن سعيد حدثنا العباس بن حمزة
~~حدثنا [ ......... 
# ] السدي حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان عن عبد الله بن عبد الرحمن عن
~~سالم بن أبي الجنيد عن أبي الدرداء أنه قال: يا أهل حمص مالي أرى أن
~~علماؤكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون، فأراكم قد أقبلتم على ما يكفل لكم،
~~وضيعتم ما وكلتم به اعلموا قبل أن يرفع العلم فإن رفع العلم ذهاب العلماء
~~ .
# وأخبرنا أبو القاسم حدثنا عبد الله بن المأمون بهرات حدثنا أبي حدثنا
~~خطام بن ms1697 الكاد بن الجراح عن أبيه عن جويبر عن الضحاك قال: قال علي (رضي
~~الله عنه) : إنما مثل الفقهاء كمثل الأكف إذا قطعت كف لم تعد.
# حدثنا أبو القاسم حدثنا أبي حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد الرازي
~~الزعفراني حدثنا عمر بن مدرك البلخي، أبو حفص حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا
~~هشام بن حيان عن الحسين قال: قال عبد الله بن مسعود: موت العالم ثلمة في
~~الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار.
# ومنه عن الرازي حدثنا عمرو بن تميم الطبري. أخبرنا محمد بن الصلت. حدثنا
~~عباد بن العوام عن هلال عن حيان قال: قلت لسعيد بن جبير ما علامة هلاك
~~الناس؟ قال: هلاك علمائهم، ونظير هذه الآية في سورة الأنبياء عليهم السلام.
# والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد لحكمه، والمعقب في كلام العرب الذي يكر
~~على الشيء ويتبعه . PageV05P301
# قال لبيد:
# حتى تهجر في الرواح وهاجه %~% طلب المعقب حقه المظلوم 
# وهو سريع الحساب. وقد مكر الذين من قبلهم يعني من قبل مشركي مكة فلله
~~المكر جميعا يعني له أسباب المكر وبيده الخير والشر وإليه النفع والضر فلا
~~يضر مكر أحد أحدا إلا من أراد الله ضره، وقيل: معناه له جزاء إليكم.
# يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار ... سيعلم: قرأ ابن كثير وأبو عمر:
~~الكافر على الواحد، والباقون على الجمع.
# لمن عقبى الدار عاقبة الدار الآخرة ممن يدخلون النار ويدخل المؤمنون
~~الجنة ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إني
~~رسوله إليكم، ومن عنده علم الكتاب أيضا يشهدون على ذلك. هم مؤمنو أهل
~~الكتاب.
# وقرأ الحسين وسعيد بن جبير: ومن عنده بكسر الميم والدال. علم الكتاب مبني
~~على الفعل المجهول.
# وروى أبو عوانة عن أبي الخير قال: قلت لسعيد بن جبير ومن عنده علم الكتاب
~~أهو عبد الله بن سلام؟ قال: كيف يكون عبد الله بن سلام وهذه السورة مكية.
# وكان سعيد يقرأها ومن عنده علم الكتاب، ودليل هذه القراءة قوله وعلمناه
~~من لدنا ms1698 علما وقوله الرحمن علم القرآن .
# وأخبرنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن بابويه أخبرنا أبو رجاء محمد بن
~~حامد بن محمد المقرئ بمكة حدثنا محمد بن حدثنا عبد الله بن عمر حدثنا
~~سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأها ومن عنده علم الكتاب.
# وبه عن السمري حدثنا أبو توبة عن الكسائي عن سليمان عن الزهري عن نافع عن
~~ابن عمر قال: قال: وذكر الله أشد فذكر إنه حيث جاء إلى الدار ليسلم سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ومن عنده علم الكتاب بكسر الميم وسمعه في
~~الركعة الثانية يقرأ بل هو آيات بينات في صدور الذين الآية.
# أخبرني أبو محمد عبد الله بن محمد الفاسي حدثنا القاضي الحسين بن محمد بن
~~عثمان PageV05P302
# النصيبي أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين السميعي بحلب حدثني الحسين بن
~~إبراهيم بن الحسين الجصاص. أخبرنا الحسين بن الحكم حدثنا سعيد بن عثمان عن
~~أبي مريم وحدثني بن عبد الله ابن عطاء قال: كنت جالسا مع أبي جعفر في
~~المسجد فرأيت ابن عبد الله بن سلام جالسا في ناحية فقلت لأبي جعفر: زعموا
~~أن الذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام. فقال: إنما ذلك علي بن أبي طالب
~~(رضي الله عنه) .
# وفيه عن السبيعي: حدثنا عبد الله بن محمد بن منصور بن الجنيد الرازي عن
~~محمد بن الحسين بن الكتاب.
# أحمد بن مفضل حدثنا مندل بن علي عن إسماعيل بن سلمان عن أبي عمر زاذان عن
~~ابن الحنيفة ومن عنده علم الكتاب قال: هو علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)
~~ . PageV05P303
### | سورة إبراهيم (ع)
# كلها مكية غير آيتين وهما قوله ألم تر إلى الذين بدلوا . إلى قوله:
~~فإن مصيركم إلى النار نزلتا في قتلى بدر وأسرائهم، [مكية] وهي ثلاثة
~~آلاف وأربعمائة وأربعة وثلاثون حرفا وثمانمائة وإحدى وثلاثون كلمة في
~~إثنتين وخمسون آية.
# أخبرنا أبو الحسين بن علي بن محمد بن ms1699 الحسن المقري غير مرة قال: حدثنا
~~أبو بكر أحمد بن إبراهيم وأبو الشيخ عبد الله بن محمد قالا: أخبرنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن شريك، أحمد بن يونس اليربوعي عن سلام بن سليم المدائني،
~~عن عمرو بن كثير عن يزيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة إبراهيم والحجر أعطي من
~~الأجر عشر حسنات بعدد من عبد الأصنام وبعدد من لم يعبدها» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV05P304
### ||| [سورة إبراهيم (14) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل
~~للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم
~~ 
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم
~~بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور وإذ قال موسى لقومه اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وإذ تأذن ربكم لئن
~~شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد وقال موسى إن تكفروا أنتم
~~ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد 
# الر ابتدأ كتاب خبره وإن قلت هذا كتاب أنزلناه إليك يا محمد يعني القرآن
~~لتخرج الناس لتدعوهم [إليه] من الظلمات الضلالة والجهالة إلى النور
~~العلم والإيمان بإذن ربهم بتوفيق ربهم إياهم ولطفه بهم إلى صراط العزيز
~~الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض.
# قرأ أهل المدينة والشام: الله، برفع الهاء على الاستئناف وخبره: «الذي»
~~وقرأ الآخرون:
# بالخفض نعتا ل العزيز الحميد.
# وقال أبو عمر: بالخفض على التقديم والتأخير، مجازه: إلى صراط ms1700 الله العزيز
~~الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض. كقول القائل مررت
~~بالظريف عبد الله
# لو كنت ذا نبل وذا شريب %~% ما خفت شدات الخبيث الذيب 
# وكان يعقوب بن إسحاق الحضرمي إذا وقف على الحميد رفع قوله الله وإذا وصل
~~خفض على النعت وويل للكافرين من عذاب شديد. الذين يستحبون يختارون
~~الحياة الدنيا ويصدون عن سبيل الله ويضربون ويميلون الناس عن دين الله
~~ويبغونها عوجا ويطلبونها زيغا وقيلا، والعوج بكسر العين في الدين والأمر
~~والأرض كلا لم يكن قائما.
# والعوج بفتح العين في كل ما كان قائما كالحائط والرمح ونحوهما أولئك في
~~ضلال بعيد. وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه بلغتهم ليفهموا لبنية، بيانه
~~قوله ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم. ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور بالدعوة وذكرهم
~~بأيام الله.
# قال ابن عباس وأبي بن كعب ومجاهد وقتادة: بنعم الله.
# قال مقاتل: بوقائع الله في الأمم السالفة وما كان في أيام الله الخالية
~~من النقمة والمحنة فاجتزأ بذكر الأيام عنه لأنها كانت معلومة عندهم.
# إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور. PageV05P305
# قال أهل المعاني: أراد لكل مؤمن لأن الصبر والشكر من خصال المؤمنين
~~وأفعالهم إلى قوله تعالى ويذبحون أبناءكم.
# قال الفراء: العلة الجالبة لهذه الواو إن الله تعالى أخبرهم إن آل فرعون
~~كانوا يعذبونهم بأنواع من العذاب غير الذبح والتذبيح وإن طرح الواو في قوله
~~ويذبحون ويقتلون فإنه أراد تفسير صفات العذاب الذي كانوا يسومونهم ويستحيون
~~نساءكم يتركونهن حبالى لأنفسهن ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم»
# أي دعوا شبانهم أحياء وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. وإذ تأذن
~~ربكم أي أعلم ودليله قراءة عبد الله بن مسعود وإذ قال ربكم به وأذن ويأذن
~~بمعنى واحد مثل أوعد وتوعد.
# لئن شكرتم نعمتي وآمنتم وأطعتم لأزيدنكم في النعمة قال ابن عيينة: الشكر
~~بقاء النعمة ومن الزيادة ومرضاة المؤمن، وقيل الشكر ms1701 قيد للموجود وقيد
~~للمفقود.
# ولئن كفرتم نعمتي فصددتموها ولم تشكروها.
# إن عذابي لشديد إلى قوله فإن الله لغني عن خلقه حميد محمود في أفعاله
~~لأنه فيها سيفصل أو يعدل.
### ||| [سورة إبراهيم (14) : الآيات 9 الى 17]
# ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب قالت رسلهم أفي
~~الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل
~~مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا
~~فأتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله
~~يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا
~~ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين
~~كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم
~~لنهلكن الظالمين 
# ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا
~~وخاب كل جبار عنيد من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا
~~يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ 
~~PageV05P306
# ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله يعني من كان بعد قوم نوح وعاد وثمود.
# وكان ابن مسعود يقرأها: وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله
~~ثم يقول كذب النسابون جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم.
# قال ابن مسعود: يعني عضوا على أيديهم غيظا.
# قال ابن زيد وقرأ: عضوا عليكم الأنامل من الغيظ .
# ابن عباس: لما سمعوا كتاب الله عجبوا فرجعوا بأيديهم إلى أفواههم.
# مجاهد وقتادة: كذبوا الرسل وردوا ما حلوا به.
# الأخفش وأبو عبيدة: أي تركوا ما أمروا به وكفوا عنه ولم ms1702 يمضوه ولم
~~يؤمنوا.
# تقول العرب للرجل إذا أمسك عن الجواب فلم يجب وسكت: قد رد يده في فيه.
# قال القيسي: إنا لم نسمع واحدا من العرب يقول رد يده في فيه إذا ترك ما
~~أمر به وإنما المعنى إنهم عضوا على الأيدي حيفا وغيظا.
# كقول الشاعر:
# تردون في فيه غش الحسود 
# يعني أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أنامله العشر وقال الهذلي:
# قد أفنى أنامله أزمة %~% فأضحى يعض على الوظيفا 
# الوظيف يعني الذراع والساق، واختار النحاس هذا القول لقوله تعالى وإذا
~~خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ .
# وأنشد
# لو أن سلمى أبصرت تخددي %~% ودقة في عظم ساقي ويدي
# وبعد أهلي وجفاء عودي %~% عضت من الوجد بأطراف اليد PageV05P307
# قال الكلبي: يعني من الأمم ردوا بأيديهم إلى أفواههم أي في أفواه أنفسهم
~~إشارة إلى الرسل إن اسكتوا.
# مقاتل: فردوا أيديهم على أفواه الرسل حين يسكتونهم بذلك وقالوا يعني
~~الأمم للرسل، إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب
~~موجب الريبة موقع للتهمة قالت رسلهم إلى قوله تعالى من ذنوبكم من تعجله
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى يعني الموت فلا يعاجلكم بالعذاب والعقاب قالوا الرسل
~~إن أنتم إلا بشر مثلنا في الصورة والهيئة ولستم بملائكة وإنما يريدون
~~بقولكم أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين أي بينة على صحة
~~دعواكم، والسلطان في القرآن على وجهين وجه ملائكة ووجه بينة كقوله وما كان
~~لي عليكم من سلطان وما كان له عليهم من سلطان فصحة قوله إن عندكم
~~من سلطان بهذا وقوله: فأتونا بسلطان مبين .
# قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده
~~بالنبوة والحكمة إلى قوله وقد هدانا سبلنا بين لنا الرشد وبصرنا طريق
~~النجاة، ولنصبرن اللام للقسم مجازه لنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله
~~فليتوكل المتوكلون. وقال الذين كفروا إلى قوله تعالى في ملتنا يعنون الآن
~~ترجعوا وحتى ترجعوا إلى ديننا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم
~~الأرض من بعدهم ms1703 أي من بعد هلاكهم ذلك لمن خاف مقامي أي مقامه وقيامه بين
~~يدي، فأضاف قيام العبد إلى نفسه، كما يقول يذهب على ضربك أي ضربي إياك،
~~وسوف رويتكك أي برويتي إياك. قال الله وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أي
~~رزقي إليكم فإن شئت قلت ذلك لمن يخاف قيامي عليه ومراقبتي له، مثاله قوله
~~أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت .
# وقال الأخفش: ذلك لمن خاف مقامي أي عذابي.
# وخاف وعيد واستفتحوا واستنصروا الله عليها .
# قال ابن عباس ومقاتل: يعني الأمم، وذلك أنهم قالوا: اللهم إن كان هؤلاء
~~الرسل PageV05P308
# صادقين فعذبنا، نظيره قوله تعالى ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين
~~ وقالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الآية.
# وقال مجاهد وقتادة: يعني الرسل وذلك أنهم لما تبينوا من إيمان قومهم
~~استنصروا عدوهم ودعوا على قومهم بالعذاب.
# بيانه قوله تعالى في قصة نوح ولوط وموسى وخاب كل جبار عنيد.
# مجاهد: معاند للحق ويجانبه.
# وقال إبراهيم: الناكب عن الحق.
# ابن عباس: المعرض.
# وقتادة: العنيد الذي لا يقول لا إله إلا الله.
# مقاتل: المستكبر.
# ابن كيسان: الشامخ بالحق.
# ابن زيد: المخالف للحق.
# والعرب تقول: شر الإبل العنيد الذي يخرج من الطريق خيره، المريد العاصي،
~~ويقال عند العرب إذا لم يرقا دمه .
# وقال أهل المعاني: المعاند والعنيد هو المعارض لك بالخلاف وأصله من العند
~~وهو الناحية.
# قال الشاعر:
# إذا نزلت فاجعلوني وسطا %~% إني كبير لا أطيق العندا 
# من ورائه جهنم يعني أمامه وقدامه كما يقال: إن الموت من ورائك. قال الله
~~وكان وراءهم ملك .
# قال الشاعر: PageV05P309
# أتوعدني وراء بني رياح %~% كذبت لتقصرن يداك دوني 
# أي قدامهم.
# أبو عبيدة: من الأضداد.
# وقال الأخفش: هو كما يقال هذا الآخر من ورائك أي سوف يأتيك وأنا من وراء
~~فلان يعني أصل إليه .
# وقال الشاعر:
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه %~% يكون وراءه فرج قريب 
# وقال بعضهم إنما يجوز هذا في الأوقات لأن الوقت يمر عليك فيصير إن أخرته
~~خلفك.
# مقاتل: من ورائه جهنم يعني بعده.
# وكان ms1704 أستاذنا أبو القاسم الحبيبي يقول: الأصل في هذا أن كل ما ورائي عندك
~~شيء من خلفك وقدام فهو [ .... 
# ] ، ويسقى من ماء ثم بين ذلك لنا فقال صديد وهو القيح والدم.
# قتادة: هو ما يخرج من بين جلد الكافر ولحمه.
# محمد بن كعب والربيع بن أنس: هو غسالة أهل النار وذلك ما يسيل من ابن
~~الزنا يسقى الكافر يتجرعه يتحساه ويشربه ويجرع لا بمرة واحدة لمرارته
~~وحرارته ولا يكاد يسيغه لا يكاد أستقبله مجازه ولا يستسيغه كقوله لم يكد
~~يراها أي لم يرها.
# قال ابن عباس: لم يحبوه، وقيل لا يحبونه.
# وروى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية يعطى إليه
~~فيكرهه فإذا أدنى منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فإذا شربه فقطع أمعاءه وحتى
~~يخرج من دبره.
# يقول الله وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم وقال يشوي الوجوه بئس الشراب
~~ ويأتيه الموت من كل مكان من أعضائه فيجد ألم الموت وسقمه. PageV05P310
# وقال إبراهيم التيمي: حتى من تحت كل شعرة في جسده.
# الضحاك: حتى من إبهام رجله.
# الأخفش: يعني البلايا التي تصيب الكافر في النار سماها موتا.
# وما هو بميت ولا يخرج نفسه فيستريح.
# وقال ابن جريج: تعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا يرجع إلى
~~مكانها من جوفه فتنفعه الحياة، نظيره قوله لا يموت فيها ولا يحيى ومن
~~ورائه عذاب غليظ شديد.
### ||| [سورة إبراهيم (14) : الآيات 18 الى 27]
# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد ألم تر أن الله خلق
~~السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله
~~بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا
~~فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضي الأمر إن
~~الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم ms1705 وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم
~~بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم 
# وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها
~~ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة
~~اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
~~ 
# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم اختلفت النحاة في رفع مثل، قال
~~الفراء: أضاف المثل إلى الكافرين والمثل للأعمال لأن العرب تقدم الأسماء
~~لأنها أعرف ثم تأتي بالخبر الذي يخبر عنه مع صاحبه، ومجاز الآية مثل الذين
~~كفروا بربهم كرماد، قوله: الذي أحسن كل شيء خلقه أي أحسن خلق كل شيء
~~وقوله PageV05P311
# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة معناه يوم
~~القيامة ترى وجوه الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة سيئة، في الآية إضمار
~~معناها ولا يمن عليك مثل الذين كفروا بربهم، ثم ابتدأ وأخذ يفسره فقال:
# أعمالهم كرماد وإن شئت جعلت المثل صفة فقلت الذين كفروا بربهم أعمالهم
~~كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف وصف اليوم بالعصوف وهو من صفة الريح لأن
~~الريح تكون فيه كما يقال يوم بارد وحار لأن البرد والحر يكونان فيه، وليل
~~نائم ونهار صائم. قال الله والنهار مبصرا ويدل عليه الليل والنهار.
# قال الشاعر:
# يومين غيمين ويوما شمسا 
# وقال الفراء: إن شئت قلت: في يوم في عصوف وإن شئت قلت: في يوم عاصف
~~الريح، تحذف الريح لأنها قد ذكرت قبل ذلك.
# كقول الشاعر:
# إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف 
# أراد كاسف الشمس.
# وقيل هو من نعت الريح غير أنه لما جاء بعد اليوم أتبع إعرابه ms1706 كما قيل
~~(حجر ضب خرب) ونحوه، وهذا مثل ضربه الله لأعمال الكافر يعني هم لا ينتفعون
~~بأعمالهم التي عملوها في الدنيا لأنهم أشركوا فيها كما أن الرماد الذي فرقه
~~الريح لا ينتفع به. فذلك قوله لا يقدرون يعني الكفار مما كسبوا في الدنيا
~~على شيء في الآخرة ذلك هو الضلال البعيد. ألم تر أن الله خلق السماوات
~~والأرض.
# قرأ أهل الكوفة إلا عامر: خالق السماوات والأرض على التعظيم .
# وقرأ الآخرون: خلق السماوات على الفصل بالحق قال المفسرون: لم يخلقهما
~~باطلا وإنما خلقهما لأمر عظيم.
# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد يبدلكم أحسن وأفضل وأطوع منكم، وما ذلك على
~~الله بعزيز منيع متعذر وبرزوا لله جميعا خرجوا من قبورهم وظهروا لله جميعا،
~~PageV05P312
# الاستقبال فقال الضعفاء يعني الأتباع للذين استكبروا يعني المتبوعين من
~~القادة إنا كنا لكم تبعا جمع تابع مثل حارس وحرس، وقيل: راصد ورصد ونافر
~~ونفر، ويجوز أن يكون تبع مصدرا سمي به أي كنا ذوي تبع .
# فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء أي هل أنتم ودافعون عذاب الله
~~عنا، قال المتبوعين قالوا لو هدانا الله إلى قوله من محيص مهرب ولا منجى،
~~ويجوز أن يكون بمعنى المصدر وبمعنى الإسم.
# يقال حاص فلان عن كذا أي فر وزاغ عنه يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا.
# قال مقاتل: إنهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسمائة عام فلا
~~ينفعهم الجزع.
# يقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسمائة عام فلا ينفعهم الصبر فحينئذ يقولون
~~سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص. وقال الشيطان يعني إبليس لما
~~قضي الأمر فرغ من الأمر فأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار.
# قال مقاتل: يوضع له منبر من نار فيرقاه ويجتمع الكفار عليه بالأئمة إن
~~الله وعدكم وعد الحق يوفى لكم ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان
~~ولاية ومملكة وحجة وبصيرة إلا أن دعوتكم هذا من الاستثناء المنقطع مجازه
~~لمن يدعونكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم بإجابتي ومتابعتي من
~~غير سلطان وغير ms1707 برهان ما أنا بمصرخكم بمعينكم وما أنتم بمصرخي بمغني
~~وبمغيثي.
# قرأه العامة: بمصرخي بفتح الياء.
# وقرأ الأعمش وحمزة: بكسر الياء، والأصل فيه بمصرخيين فذهبت النون لأجل
~~الإضافة وأدغمت ياء الجماعة في ياء الإضافة، فمن نصب فلأجل التضعيف ومن كسر
~~فلالتقاء الساكنين حركت إلى الكسر لأن الياء أخت الكسرة إني كفرت بما
~~أشركتمون به من قبل أي لا يمكن أن أكون شريكا لله فيما أشركتموني به من
~~طاعتكم إياي واستهزأت من ذلك إن الظالمين الكافرين الواضعين للعباد الطاعة
~~في غير موضعها لهم عذاب أليم.
# روى عتبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة قال: يقول
~~عيسى (عليه السلام) :
# ذلكم النبي الأمي فيأتونني فيأذن الله لي أن أقوم فيثور مجلسي أطيب ريح
~~شمها أحد حتى آتي فيشفعني ويجعل لي نورا من شعر رأسي إلى ظفر قدمي.
# ثم يقول الكفار: قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا؟ فيقولون: ما
~~هو غير PageV05P313
# إبليس هو الذي أضلنا فيأتون فيقولون: قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فقم
~~أنت فاشفع لنا فإنك أضللتنا قال: فيقوم فيثور من مجلسه أنتن ريح شمها أحد
~~ثم يعظم نحيبهم فيقول عند ذلك إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم 
~~.
# ... وأدخل الذين آمنوا إلى قوله فيها سلام يسلم الله ويسلم الملائكة
~~عليهم ألم تر يا محمد يعني فإن الله يعلم بإعلامي إياك كيف ضرب الله مثلا
~~كلمة طيبة يعني ما بين الله شبهها كلمة طيبة شهادة أن لا إله إلا الله
~~كشجرة طيبة وهي النخلة يدل عليه
# حديث عتيب الحجاب قال: كان أبو العالية أميني فأتاني يوما في منزلي بعد
~~ما صليت الفجر فانطلقت معه إلى أنس بن مالك فدخلت عليه فجيء بطبق عليه رطب.
# فقال أنس: كل يا أبا العالية فإن هذه من الشجرة التي قال الله في كتابه
~~ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. ثم قال أنس أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقناع بسر، فقرأ هذه الآية
# ، ومعنى ms1708 الآية: كشجرة طيبة الثمرة، فترك ذكر الثمرة استغناء بدلالة
~~الطعام عليه.
# وقال أبو ظبيان عن ابن عباس: هذه شجرة في الجنة أصلها ثابت في الأرض
~~وفرعها عال في السماء كذلك أصل هذه الكلمة راجع في قلب المؤمن بالمعرفة
~~والتصديق والإخلاص.
# وإذا تكلم بالشهادة تذهب في السماء فلا يكتب حتى ينتهي إلى الله تعالى.
~~قال الله إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه.
# وروى مقاتل بن حيان عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن لله عمودا من نور أسفله تحت الأرض السابعة ورأسه تحت العرش، فإذا
~~قال العبد أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله اهتز ذلك العمود،
~~فيقول الله عز وجل: اسكن، فيقول: كيف أسكن؟ ولم تغفر لقائلها فيقول الرب:
~~قد غفرت له فيسكن عند ذلك» .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أكثروا من هز ذلك العمود» .
# تؤتي أكلها تعطي ثمرها كل حين اختلفوا في الحين.
# فقال مجاهد وعكرمة وابن زيد: كل سنة.
# قال عكرمة: أرسلت إلى عمر بن عبد العزيز إني نذرت أن أقطع يد رجل من هكذا
~~سنة وحينا، ما عندك فيه. قال ابن عباس: فقلت له: لا تقطع يده واحبسه سنة
~~ . PageV05P314
# إن ابن عباس يقول: الحين حينان حين يعرف ويبدل وحين لا يعرف. فأما الحين
~~الذي لا يعرف ولتعلمن نبأه بعد حين وأما الذي يعرف تؤتي أكلها كل حين
~~فهو ما بين العام إلى العام المقبل.
# فقال: أصبت يا مولى ابن عباس وأحسنت .
# وقال سعيد بن جبير وقتادة والحسن: كل ستة أشهر ما بين عرامها إلى
~~حملها.
# وروى طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه سئل عن رجل حلف
~~ألا يكلم أخاه حينا فقال: الحين سبعة أشهر، وقرأ هذه الآية.
# فقال سعيد بن المسيب: الحين شهران لأن النخلة لا يكون فيها أكلها إلا
~~شهرين.
# وقال الربيع بن أنس: كل حين كل غدوة وعشية، كذلك يصعد عمل المؤمن عن أول
~~النهار وآخره، وهي رواية ms1709 أبي ظبيان عن ابن عباس.
# قال الضحاك: كل ساعة ليلا ونهارا، شتاء وصيفا يؤكل في جميع الأوقات. كذلك
~~المؤمن لا يخلو من الخير في الأوقات كلها .
# وقرأ أبو الحكم في تمثيل الله الإيمان بالشجرة فهي أن الشجرة لا تكون
~~شجرة إلا بثلاثة أشياء عود راسخ وأصل قائم وفرع عال. كذلك الإيمان لا يتم
~~ولا يقوم إلا بثلاثة أشياء تصديق بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالأبدان.
# يدل عليه ما
# روى جعفر بن محمد عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي بن أبي
~~طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان تصديق بالقلب وإقرار
~~باللسان وعمل بالإيمان» .
# لحميد الطويل عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ألا إن مثل هذا الدين مثل شجرة ثابتة، الإيمان أصلها، والزكاة فرعها،
~~والصيام عروقها، والداعي في الله نباتها، وحسن الخلق ورقها، والكف عن محارم
~~الله خضرتها، فكما لا- يكمل هذه الشجرة إلا بثمر طيبة، لا يكمل الإيمان إلا
~~بالكف عن محارم الله» .
# والحكمة في تشبهها إياه بالحنطة من بين سائر الأشجار أنها لما كانت أشبه
~~الأشجار بالإنسان شبهت به وذلك أن كل شجرة إذا قطع رأسها تشعبت بالغصون عن
~~جوانبها والنخلة إذا PageV05P315
# قطع رأسها يبست وذهب أصلها ولأنها تشبه الإنسان وسائر الحيوانات في
~~الإلقاح لأنها لا تحمل حتى يلقح.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «خير المال سكة مأبورة ومهدة مأمورة»
~~ .
# ومنه
# حديث ابن عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم لأصحابه: «إن
~~شجرة من الشجر لا يطرح ورقها وهي مثل المؤمن فأخبرني ما هي؟» قال: فوقع
~~الناس في شجر البوادي ووقع في نفسي أنها النخلة ثم نظرت فإذا أنا أصغر
~~القوم فاستحييت وسكت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هي النخلة»
~~ فذكرت ذلك لأبي فقال: يا بني لو كنت قلتها لكانت أحب إلي من فضلة
~~لأنها من شجرة آدم .
# يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أكرموا عمتكم» فقيل ومن
~~عمتنا ms1710 يا رسول الله؟ قال:
# «النخلة» وذلك أن الله تعالى لما خلق آدم فصلت من طينه فصلة
~~فخلق منها النخلة قال الله: ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون، ومثل
~~كلمة خبيثة وهي الشرك كشجرة خبيثة هي الحنظلة.
# قال ابن عباس: هذا مثل ضربه الله ولم يخلق هذه الشجرة على وجه الأرض.
# اجتثت اقتلعت. قال ابن عباس، والسدي: استرخت.
# الضحاك: استوصلت. المؤرخ: أخذت حيث ما هي يقينا من فوق الأرض ما لها من
~~قرار كذلك الكافر لا خير فيه ولا يصعد له قول طيب ولا عمل صالح يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت يحقق الله إيمانهم وأعمالهم بالقول والتثبيت،
~~وهو شهادة أن لا إله إلا الله في الحياة الدنيا وفي الآخرة يعني في القبر،
~~وقيل: في الحياة في القبر عند الله تعالى وفي الآخرة إذا بعث.
# مقاتل: ذلك أن المؤمن إذا مات بعث الله إليه ملكا يقال له: رومان فيدخل
~~قبره فيقول له:
# إنه يأتيك الآن ملكان أسودان فيسألانك من ربك ومن نبيك وقادتك فأجبهما
~~بما كنت عليه في حياتك، ثم يخرج فيدخل الملكان وهما منكر ونكير أسودان
~~أزرقان فظان غليظان أعينهما كالبرق الخاطف وأصواتهما كالريح العاصف معهما
~~مهزبة، فيقعدان ويسألانه لا يشعران بدخول رومان فيقول ربي الله ونبيي محمد
~~وديني الإسلام، فيقولان له عند الله سعيد ثم يقولان: اللهم فأرضه كما
~~أرضاك، ويفتح له في قبره باب من الجنة يأتيه منها التحف، فإذا انصرفا عنه
~~قال له: نم PageV05P316
# نومة العروس، فهذا هو التثبيت ويضل الله الظالمين يعني يلعنهم وذلك أن
~~الكافر إذا دخل عليه الملكان قالا له: من ربك وما دينك ومن نبيك؟ قال: لا
~~أدري. قال له: لا دريت ولا هديت عشت عصيا ومت شقيا، ثم يقولان له نم نومة
~~المنهوس ويفتح من قبره باب من جهنم ويضربانه ضربة بتلك المرزبة فيشهق شهقة
~~يسمعها كل حيوان إلا الثقلان ويعلنه كل من يسمع صوته فذلك قوله ويلعنهم
~~اللاعنون .
# روى البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر قبض ms1711 روح المؤمن
~~فقال: «فيعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه في قبره، ويقولان من ربك
~~وما دينك ومن نبيك؟ فيقول: ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد، وينتهرانه
~~ويقولان الثانية من ربك وما دينك ومن نبيك؟ وهو آخر أسئلة الملكان فيثبته
~~الله فيقول ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فينادي
~~مناد في السماء أن ثبت عبدي»
# فنزل قوله تعالى يثبت الله الذين آمنوا الآية.
# وقال ابن عباس في هذه الآية: إن المؤمن إذا حضره الموت شهدته الملائكة
~~فسلموا عليه وبشروه بالجنة فإذا مات مشوا مع جنازته وصلوا عليه مع الناس،
~~فإذا دفن جلس في قبره فيقال له من ربك؟ فيقول ربي الله. فيقال له من رسولك؟
~~فيقول محمد. فيقال له ما شهادتك؟ فيقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله فيوسع له في قبره حد بصره، وذلك قوله يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
# وروى أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جنازة فقال: «يا أيها الناس إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فإذا
~~الإنسان دفن ويتفرق عنه أحباؤه جاءه ملك بيده مطراق فأقعده فقال: ما تقول
~~في هذا الرجل؟ فإن كان مؤمنا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. فيقول له: صدقت فيفتح له باب إلى النار فيقال
~~له: هذا منزلك كان لو كفرت بربك، فأما إذا آمنت به فإن الله أبدلك به هذا
~~ثم يفتح له باب إلى الجنة فيريد أن ينهض له فيقال له اسكن ثم يفتح له في
~~قبره، وأما الكافر أو المنافق فيقال له ما تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا
~~أدري، فيقال له: لا دريت ولا تليت ولا اهتديت ثم يفتح له باب إلى الجنة
~~فيقال له: هذا كان منزلك لو آمنت بربك، فأما إذا كفرت فإن الله أبدلك به
~~هذا ثم يفتح له باب ms1712 إلى النار ثم يقمعه الملك بالمطراق قمعة يسمعه خلق الله
~~كلهم إلا الثقلين» .
# قال بعض أصحابه: يا رسول الله ما منا من أحد يقوم على رأسه ملك بيده
~~مطراق إلا هيل جزعا لذلك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يثبت الله
~~الذين آمنوا» الآية . PageV05P317
# وقال أبو هريرة: إن الميت يسمع خفق نعالهم حتى يولون عنه مدبرين وإن كان
~~مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عن يمينه والصيام عن يساره وفعل
~~الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف فيصلي الناس عند رجليه فيؤتى من عند
~~رأسه فيقول للصلاة: أقبلي فتدخل فيؤتى من يمينه فيقول الزكاة اقبلي فتدخل،
~~فيؤتى عن يساره فيقول الصيام قبلي يدخل صوتي من عند رجليه فيقول فعل
~~الخيرات اقبلي فتدخل، فيقال له: اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد دخل
~~الغروب، فيقال له: أخبرنا عما نسألك. فيقول: دعوني حتى أصلي فيقال إنك
~~ستفعل، فأخبرنا عما نسألك عنه فيقول وعم تسألونني؟ فيقال أرأيت هذا الرجل
~~الذي كان فيكم ما نقول فيه وماذا شهد عليه، فيقول أمحمد؟ فيقال: نعم،
~~فيقول: أشهد إنه لرسول الله قد جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه، فيقال
~~له: على ذلك حييت وعلى ذلك مت وعلى ذلك تبعث إن شاء الله، ثم يفتح إليه في
~~قبره سبعون ذراعا وينور له فيه، ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقال له: أنظر
~~إلى ما أعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا، ثم يفتح له باب إلى النار
~~فيقال له: انظر إلى ما صرف الله عنك لو عصيته، فيزداد غبطة وسرورا، ثم يجعل
~~نسمه في النسيم الطيب، وهي طير [خضر] تعلق بشجر الجنة ويعاد جسده إلى ما
~~بدئ منه من التراب، وذلك قوله يثبت الله الذين آمنوا إلى قوله وفي الآخرة
~~ .
# وعن أبي نافع قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي بغدير وأنا
~~أمشي خلفه فقال صلى الله عليه وسلم: «لا هديت لا هديت ثلاثا» .
# قال أبو نافع قلت: يا رسول الله مالي؟ قال: ليس إياك أريد، وإنما ms1713 أريد
~~صاحب هذا القبر، يسأل عني فيزعم أنه لا يعرفني فإذا هو قبر قد رش عليه
~~الماء حين دفن صاحبه.
# وأخبرنا أبو القاسم السلمي عن أبي الطيب محمد بن علي الخياط يقول: سمعت
~~سهيل بن جابر العتكي يقول: رأيت يزيد بن عثمان بعد موته في المنام، فقلت له
~~ما فعل الله بك فقال: إنه أتاني في قبري ملكان فظان غليظان فقالا من ربك؟
~~وما دينك؟ ومن نبيك؟ فأخذت بلحيتي البيضاء وقلت لهما ألمثلي يقال هذا وقد
~~علمت الناس جوابكما ثمانين سنة فذهبا وقالا أكتبت عن جرير بن عثمان؟ قلت:
~~نعم. قالا: إنه كان يبغض عليا فأبغضه الله . PageV05P318
### ||| [سورة إبراهيم (14) : الآيات 28 الى 34]
# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار 
~~جهنم يصلونها وبئس القرار وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل
~~تمتعوا فإن مصيركم إلى النار قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة
~~وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال
~~ الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار
~~ 
# وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل
~~ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار 
# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا يعني غيروا نعمة الله عليهم في
~~تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم حين بعثه الله منهم وفيهم فكفروا به
~~وكذبوه فيصيروا نعمة الله عليهم كفرا وأحلوا وأنزلوا قومهم ممن تابعهم على
~~كفرهم دار البوار الهلاك ثم [ترجم] عن دار البوار ما هي. فقال: جهنم
~~يصلونها يدخلونها وبئس القرار المستقر.
# عامر بن واثلة سمعت علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) يقول في قوله ألم تر
~~إلى الذين بدلوا الآية قال: هم كفار قريش الذين نحروا يوم بدر .
# قال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) : هما الأفجران من قريش بني امية، فأما
~~بنو ms1714 امية فمتعوا إلى حين، وأما بنو مخزوم فاهلكوا يوم بدر .
# ابن عباس: هم متنصرة العرب جبلة بن الأيهم وأصحابه .
# وجعلوا لله أندادا ليضلوا قرأ الكوفيون بضم الياء على معنى ليضلوا الناس
~~عن سبيله، وقرأ الباقون بفتح الياء على اللزوم قل تمتعوا عيشوا متاع
~~الدنيا.
# فإن مصيركم إلى النار وهذا وعيد.
# قوله: قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة. قال الفراء: جزم: يقيموا
~~بتأويل الجزاء ومعناه الأمر .
# وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية إلى قوله ولا خلال مخالة فيقال خلت
~~فلانا فأنا أخاله مخالة وخلال وخلة . PageV05P319
# قال امرؤ القيس:
# صرفت الهوى عنهن من خشية الردى %~% وخلت بمقلي الخلال ولا قالي 
# الله الذي خلق السماوات إلى قوله الشمس والقمر دائبين.
# قال ابن عباس: دؤوبهما في طاعة الله.
# وسخر لكم الليل والنهار متعاقبان في الضياء والظلمة والنقصان والزيادة
~~وآتاكم من كل ما سألتموه يعني وآتاكم من كل شيء سألتموه شيئا فحذف الشيء
~~الثاني اكتفاء بدلالة الكلام على التبعيض كقوله وأوتيت من كل شيء يعني
~~وأوتيت من كل شيء في زمانها شيئا وقيل هو التكثير نحو قولك: فلان يعلم كل
~~شيء وأتاه كل الناس، وأنت تعني بعضهم نظيره قوله فتحنا عليهم أبواب كل شيء
~~ .
# وقال بعض المفسرين: معناه وآتاه من كل ما سألتموه وما لم تسألوه ،
~~وهذه قراءة العامة بالإضافة [ ......... 
# ] .
# وقرأ الحسن والضحاك وسلام: من كل، بالتنوين على النفي يعني من كل ما لم
~~تسألوه فيكون ما يجد.
# قال الضحاك: أعطاكم أشياء ما طلبتموها ولا سألتموها، صدق الله لكم من شيء
~~أعطاناه الله ما سألناه إياه ولا خطرنا ببال .
# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا تطيقوا ذكرها ولا القيام بشركها لا
~~بالجنان ولا باللسان ولا بالبيان إن الإنسان لظلوم لشاكر غير من أنعم عليه
~~واضع الشكر في غير موضعه كفار جحود لنعم الله، وقيل ظلمه لنفسه بمعصيته
~~كفار لربه في نعمته، وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع، كفار في النعمة يجمع
~~ويمنع. PageV05P320
### ||| [سورة إبراهيم (14) : الآيات 35 الى 41]
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا ms1715 واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم
~~يشكرون ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في
~~الأرض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق
~~إن ربي لسميع الدعاء 
# رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي
~~ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب 
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا يعني الحرم مأمونا فيه واجنبني
~~وبني.
# أن نعبد الأصنام ويقال جنبته أجنبه جنبا وأجنبته إجنابا بمعنى وأجنبك
~~وجنبته تجنيبا.
# قال الشاعر: وهو أمية بن الأشكر الليثي:
# وتنفض مهده شفقا عليه %~% وتجنبه فلا يصعي الصعابا 
# والأصنام جمع صنم وهو التمثال المصور قال الشاعر:
# وهنانة كالزون يجلي ضمه %~% تضحك عن أشنب عذب ملثمه 
# وقال إبراهيم التيمي في قصصه: من يأمن من البلاء بعد خليل الله إبراهيم
~~(عليه السلام) حين يقول: واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا
~~من الناس يعني ضل بهن كثير من الناس عن طريق الهدى حتى عبدوهن وهذا من
~~المغلوب. نظيره قوله الشيطان يخوف أولياءه أي يخوفكم بأوليائه.
# فمن تبعني فإنه مني على ديني وملتي ومن عصاني فإنك غفور رحيم.
# قال السدي: معناه ومن عصاني فتاب.
# مقاتل بن حيان: ومن عصاني فيما دون الشرك.
# روى عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تلا قول إبراهيم (عليه السلام) فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم.
# وقول عيسى (عليه السلام) إن تعذبهم فإنهم عبادك الآية، فرفع يداه ثم
~~قال: اللهم أمتي اللهم أمتي وبكى، فقال الله: يا جبرئيل اذهب إلى محمد-
~~وربك أعلم- فسأله ما بك، فأتى جبرئيل فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1716 ما قال، فقال الله: يا جبرئيل اذهب إلى محمد فقل:
# إنا سنرضيك في أمتك ولا يسؤك. PageV05P321
# ربنا إني أسكنت من ذريتي إنما أدخل: «من» للتبعيض ومجاز الآية أسكنت من
~~ذريتي ولدا بواد غير ذي زرع وهو مكة عند بيتك المحرم.
# قتادة: المحرم من المسجد محرم الله فيه، والاستخفاف بحقه، فإن قيل ما وجه
~~قول إبراهيم عند بيتك وإنما بنى إبراهيم البيت بعد ذلك بمدة، وقيل معناه
~~عند بيتك المحرم الذي كان قبل أن يرفعه من الأرض حتى رفعته في أيام
~~الطوفان.
# وقيل عند بيتك المحرم الذي قد مضى في علمك أنه يحدث في هذا البلد.
# وكانت قصة الآية على ما ذكره سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إن أول من
~~سعى بالصفا والمروة هاجر أم إسماعيل، وإن أول ما أحدثت جر الذيول لهي وذلك
~~أنها لما فرت من ساره فأرخت من ذيلها ليعفى أثرها فجاء بها إبراهيم ومعها
~~ابنها إسماعيل حتى انتهى بهما إلى موضع البيت فوضعهما ثم رجع فأثبتته
~~فقالت: إلى من تكلنا، فجعل لا يرد عليها شيئا، فقالت:
# الله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قالت: إذا لا يضيعنا، فرجعت ومضى [إبراهيم]
~~حتى إذا كان على ثنية كداء أقبل على الوادي. فقال: ربنا إني أسكنت من ذريتي
~~بواد غير ذي زرع الآية .
# قال: ومع الإنسانة شنة فيها ماء فنفذ الماء فعطشت فانقطع لبنها فعطش
~~الصبي، فنظرت إلى الجبال أدنى من الأرض فصعدت الصفا فتسمعت هل تسمع صوتا أو
~~ترى أنيسا فلم تسمع شيئا فانحدرت فلما نزلت على الوادي سعت وما تريد السعي
~~كالإنسان المجهود الذي يسعى وما يريد بذلك السعي، فنظرت أي الجبال أدنى من
~~الأرض فصعدت المروة فتسمعت هل تسمع صوتا أو ترى أنيسا، فسمعت صوتا، فقالت:
~~كالإنسان الذي يكذب سمعه: صه حتى استيقنت، فقالت: قد أسمعتني صوتك فأغثني
~~فقد هلكت وهلك من معي، فإذا هو الملك فجاء بها حتى انتهى بها إلى موضع زمزم
~~فضرب بقدمه ففارت عينا فعجلت الإنسانة فجعلت تفرغ في شنتها،
# فقال رسول الله ms1717 صلى الله عليه وسلم يرحم الله أم إسماعيل لولا أنها عجلت
~~لكانت زمزم عينا معينا
# ، وقال لها الملك: لا تخافي الظمأ على أهل هذا البلد فإنما هي عين لشرب
~~ضيفان الله وقال: إن أبا هذا الغلام سيجيء فيبنيان لله بيتا هذا موضعه.
# قال: ومرت رفقة من جرهم تريد الشام فرأوا الطير على الجبل وقال: إن هذا
~~الطير لعائف على ماء فأشرفوا فإذا هم بالإنسانة فأتوا هاجر وقالوا إن شئت
~~كنا معك وآنسناك والماء ماؤك فأذنت لهم فنزلوا معها وكانوا هناك حتى شب
~~إسماعيل وماتت هاجر فتزوج إسماعيل امرأة من جرهم فاستأذن إبراهيم سارة أن
~~يأتي هاجر فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل ، وذكر الحديث في صفة مقام
~~إبراهيم وقد مضت هذه القصة في سورة آل عمران. PageV05P322
# ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي تفزع وقيل تشتاق إليهم
~~وهذا دعاء منه (عليه السلام) لهم بأن يرزقهم حج بيته الحرام.
# قال سعيد بن جبير: لو يقال أفئدة الناس تهوى إليهم لحجت اليهود والنصارى
~~والمجوس، ولكنه قال أفئدة من الناس منهم المسلمون.
# وقال مجاهد: لو قال أفئدة الناس لازدحمت عليه فارس والروم والترك والهند
~~ولكنه أفئدة من الناس ... وارزقهم من الثمرات ما رزقت سكان القرى ذوات
~~المياه لعلهم يشكرون. ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن من جميع أمورنا.
# وقال ابن عباس ومقاتل من الوجد إسماعيل وأمه حيث أسكنها بواد غير ذي زرع
~~... وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء.
# قال بعضهم: هذه صلة فولد إبراهيم (عليه السلام) .
# وقال الآخرون: قال الله عز وجل وما يخفى على الله وهو قول الله عز وجل
~~الحمد لله الذي وهب لي أعطاني على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع
~~الدعاء.
# قال ابن عباس: ولد إسماعيل لإبراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له
~~إسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة.
# وقال سعيد بن جبير: بشر إبراهيم بإسحاق بعد اثنتي عشرة ومائة سنة.
# رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي أيضا واجعلهم ms1718 مقيمي الصلاة ربنا وتقبل
~~دعاء.
# قال المفسرون: أي عبادتي. نظيره
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدعاء مخ العبادة»
# ثم قرأ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي فسمى الدعاء عبادة.
# ربنا اغفر لي ولوالدي إن آمنا وتابا، وقد أخبر الله عن عذر خليله في
~~استغفاره لأبيه في سورة التوبة.
# وللمؤمنين كلهم.
# قال ابن عباس: من أمة محمد يوم يقوم الحساب أي يبدو ويظهر. قال أهل
~~المعاني:
# أراد يوم يقوم الناس للحساب فاكتفى بذكر الحساب عن ذكر الناس إذ كان
~~مفهوما. PageV05P323
### ||| [سورة إبراهيم (14) : الآيات 42 الى 52]
# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء 
~~وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب
~~نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال 
~~وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال 
# فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وترى المجرمين
~~يومئذ مقرنين في الأصفاد سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار 
~~ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب 
# هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا
~~الألباب 
# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. قال ميمون بن مهران: فهذا وعيد
~~للظالم وتعزية المظلوم إنما يؤخرهم يمهلهم ويؤخر عذابهم.
# وقرأه العامة: بالتاء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله ولا تحسبن الله،
~~وقرأ الحسن والسلمي: بالنون.
# ليوم تشخص فيه الأبصار أي لا تغمض من هول ما ترى في ذلك اليوم قاله
~~الفراء.
# مهطعين قال قتادة: مسرعين. سعيد بن جبير عنه: منطلقين.
# عابد بن الأوزاعي وسعيد بن جبير: الإهطاع سيلان كعدو الذئب.
# مجاهد: مديمي النظر.
# الضحاك: شدة النظر من غير أن ms1719 يطرف، وهي رواية العوفي عن ابن عباس،
~~الكلبي:
# ناظرين. مقاتل: مقبلين إلى النار.
# ابن زيد: المهطع الذي لا يرفع رأسه، وأصل الإهطاع في كلام العرب البدار
~~والإسراع، يقال: أهطع البعير في سيره واستهطع إذا أسرع .
# قال الشاعر:
# وبمهطع سرح كأن زمامه %~% في رأس جذع من أراك مشذب
# وقال آخر: PageV05P324
# بمستهطع رسل كأن جديله %~% بقدوم رعن من صوام ممنع 
# وقال آخر:
# تعبدني نمر بن سعد، وقد أرى %~% ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع 
# مقنعي رؤسهم رافعيها.
# قال القتيبي: المقنع الذي يرفع رأسه ويقبل ببصره على ما بين يديه، ومنه
~~الإقناع في الصلاة.
# قال الحسن: وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد وأصل
~~الإقناع في كلام العرب رفع الرأس.
# قال الشماخ
# يباكرن العضاه بمقنعات %~% نواجذهن كالجدا الوقيع 
# يعني برءوس مرفوعات إليها ليتناولها.
# قال الراجز:
# أنغض نحوي رأسه وأقنعا %~% كأنما أبصر شيئا أطمعا 
# لا يرتد إليهم طرفهم لا يرجع إليهم أبصارهم من شدة النظر فهي شاخصة
~~وأفئدتهم هواء قال ابن عباس: خالية من كل خير.
# مجاهد ومرة بن شرحبيل وابن زيد: منخرقة خربة ليس فيها خير ولا عقل، كقولك
~~في البيت الذي ليس فيه شيء: إنما هو هواء. هذه رواية العوفي عن ابن عباس
~~ .
# سعيد بن جبير: تمور في أجوافهم ليس لها مكان يستقر فيه.
# قتادة: انتزعت حتى صارت في حناجرهم لا تخرج من أفواههم ولا تعود إلى
~~أمكنتها.
# الأخفش: جوفاء لا عقول لها.
# والعرب تسمي كل أجوف نخبا وهواء، ومنه أهواء وهو الخط الذي بين الأرض
~~والسماء.
# قال زهير يصف ناقه: PageV05P325
# كان الرجل منها فوق صعل %~% من الظلمان جؤجؤه هواء 
# وقال حبان
# ألا أبلغ أبا سفيان عنى %~% فأنت مجوف نخب هواء 
# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب وهو يوم القيامة فيقول عطف على يوم يأتيهم
~~وليس بجواب فلذلك وقع الذين ظلموا أشركوا ربنا أخرنا أمهلنا إلى أجل قريب
~~وهو الدنيا يعني أرجعنا إليها نجب دعوتك ونتبع الرسل فيجابون أولم تكونوا
~~أقسمتم حلفتم من قبل في دار الدنيا ما لكم ms1720 من زوال فيها أي لا يبعثون، وهو
~~قوله وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت ، ... وسكنتم في
~~الدنيا في مساكن الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعصية قوم نوح وعاد وثمود
~~وغيرهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال وقد مكروا مكرهم وعند
~~الله مكرهم أي جزاء مكرهم وإن كان مكرهم.
# قرأه العامة: بالنون.
# وقرأ عمر وعلي وأبن مسعود: وأبي: وإن كان مكرهم ما يزال.
# لتزول منه الجبال. قرأه العامة: بكسر اللام الأول وفتح الثانية.
# وقرأ ابن جريج والكسائي: بفتح الميم الأولى وضم الثانية بمعنى قراءة
~~العامة الزجاج في قوله وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال، أي ما كان مكرهم
~~لتزول.
# أمر النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الإسلام وثبوته كثبوت الجبال الراسخة
~~لأن الله وعده إظهار دينه على الأديان كلها، وقيل معناه: كان مكرهم.
# قال الحسن: إن كان مكرهم لأوهن وأضعف من أن يزول منه الجبال، وقال خمس
~~مواضع في القرآن (إن) بمعنى (ما) قوله وإن كان مكرهم، وقوله: لاتخذناه من
~~لدنا إن كنا فاعلين وقوله: قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين 
~~فيما إن مكناكم فيه وقوله فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ومن فتح
~~اللام الأولى فعلى استعظام مكرهم . PageV05P326
# قال ابن جرير: الاختيار القراءة الأولى لأنها لو كانت قالت لم يكن ثابتة
~~وكان مكرهم ما
# ذكره علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) وغيره قالوا: نمرود الجبار الذي حاج
~~إبراهيم في ربه قال: إن كان ما يقوله إبراهيم حقا فلا انتهي حتى أعلم ما في
~~السماء، فعمد إلى أربعة أفراخ من النسور وعلفها اللحم ورباها حتى شبت
~~واستعلجت ثم قعد في تابوت وجعل معه رجلا آخر ، وجعل له بابا من أعلى
~~وبابا من أسفل وربط التابوت بأرجل النسور وعلق اللحم فوق التابوت على عصا
~~ثم خلى النسور فطرن وصعدن طمعا في اللحم حتى بعدن في الهواء.
# قال نمرود لصاحبه افتح الباب الأول وانظر في السماء هل ترى منه شيئا ففتح
~~ونظر، فقال: إن السماء ms1721 كهيئتها ثم قال: افتح الباب الأسفل وانظر إلى الأرض
~~كيف تراها ففعل ذلك فقال أرى الأرض مثل اللجة البيضاء، والجبال مثل الدخان،
~~وطارت النسور وارتفعت حتى حالت بينها وبين التابوت فقال لصاحبه افتح
~~البابين ففتح الأعلى فإذا السماء كهيئتها وفتح الأسفل فإذا الأرض سوداء
~~مظلمة، ونودي: أيها الطاغية أين تريد.
# قال عكرمة: كان معه في التابوت غلام قد حمل القوس والنشاب فرمى عليهم
~~فعاد إليه السهم متلطخا بدم. فقال: كفيت نفسك إله السماء واختلفوا في ذلك
~~السهم من أي شيء تلطخ.
# قال عكرمة: سمكة فدت نفسها لله من بحر في الهواء معلق.
# وقال بعضهم: من طائر من الطيور أصابه السهم.
# قالوا: ثم أمر نمرود صاحبه أن يضرب العصا وأن ينكس اللحم ففعل ذلك فهبطت
~~النسور بالتابوت فسمعت الجبال حفيف التابوت في النسور ففزعت وظنت أن قد حدث
~~بها حدث في السماء أو أن القيامة قد قامت فذلك قوله وإن كان مكرهم لتزول
~~منه الجبال.
# فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله بالنصر لأوليائه وهلاك أعدائه وفي الكلام
~~تقديم وتأخير تقديره: ولا يحسبن الله مخلف رسله وعده لأن الخلف يقع بالوعد.
# يقول الشاعر:
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه %~% وسائر باد إلى الشمس أجمع 
# وقال القتيبي: هو من المقدم الذي يوضحه التأخير والمؤخر الذي يوضحه
~~التقديم، وهو قولك يخلف وعده رسله، ومخلف رسله وعده لأنه الخلف يقع بالوعد
~~كما يقع بالرسل. PageV05P327
# إن الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وروى عمرو بن
~~ميمون عن عبد الله بن مسعود في هذه الآية قال: البدل عرض كالفضة نبضا نقية
~~لم يسل فيها دم ولم يعمل عليها خطيئة .
# وقال علي (رضي الله عنه) في هذه الآية: الأرض من فضة والسماء من ذهب.
# وروى سهل بن سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يحشر الناس يوم
~~القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لأحد» .
# فقال سعيد بن جبير ونجد ومحمد بن كعب القرظي: تبدل الأرض خبزة بيضاء يأكل ms1722
~~المؤمن من تحت قدميه .
# روى خيثمة عن ابن مسعود قال: تبدل الأرض نارا يصير الأرض كلها يوم
~~القيامة نارا والجنة من ورائها ترى كواعبها وأكوابها وتلجم الناس العرق ولم
~~يبلغوا الحساب بعد.
# قال كعب: يصير السماوات جنانا ويصير مكان البحر نارا وتبدل الأرض غيرها.
# ابن عباس: الأرض هي تلك الأرض وإنما تبدل كلها وجبالها وأنهارها.
# ثم أنشد:
# فما الناس بالناس الذين عهدتهم %~% ولا بالدار الدار التي كنت أعرف 
# وتصديق قول ابن عباس،
# عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تبدل الأرض غير
~~الأرض فيبسطها ويمدها مد الأديم العكاظي لا ترى فيها عوجا وأمتا ثم يزجر
~~الله الخلق زجرة فإذا هم في الثانية في مثل مواضعهم من الأولى من كان في
~~بطنها كان في بطنها وما كان على ظهرها كان على ظهرها» .
# وقيل: تبدل الأرض غير الأرض بأرض [بيضاء كالفضة] .
# الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله أخبرني عن قول الله
~~تعالى:
# تبدل الأرض غير الأرض أين يكون الناس يومئذ قال: «على الصراط» 
~~.
# وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي أسماء عن ثوبان قال: سأل نفر من اليهود
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض؟
~~PageV05P328
# قال: «هم في الظلمة دون الحشر» .
# وروى حكيم بن ثوبان الكلابي عن أبي أيوب الأنصاري قال: أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم خبر من اليهود فقال: أرأيت إذ يقول الله عز وجل في كتابه:
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات فأين الخلق عند ذلك؟ فقال: أضياف الله
~~فلم يعجزهم ما لديه.
# وبرزوا ظهروا وخرجوا من قبورهم لله الواحد القهار الغلاب الذي يفعل ما
~~يشاء وقهر العباد بالموت وترى المجرمين المشركين يومئذ مقرنين مشدودين
~~بعضهم ببعض، وقيل مقرنين بالشياطين. بيانه قوله احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم وما كانوا يعبدون وهم الشياطين، فقال ابن زيد: مقرنة أيديهم
~~وأرجلهم إلى رقابهم في الأصفاد بالقيود والأغلال، واحدها صفد والصفاد أيضا
~~القيد وجمعه صفد يقال: صفدته صفدا وأصفادا التكثر، ms1723 قلت:
# صفدته تصفيدا.
# قال عمرو بن كلثوم:
# فأتوا بالنهاب وبالسبايا %~% وأبناء الملوك مصفدينا 
# سرابيلهم قمصهم واحدها سربال والفعل منه تسربلت وسربلت غيري من قطران وهو
~~الذي تهنأ به الإبل ويقال له الخضخاض .
# قال الحسن وقرأ عيسى بن عمر: قطران بفتح القاف وتسكين الطاء، وفيه لغة
~~ثالثة قطران بكسر القاف وجزم الطاء، ومنه قول أبي النجم:
# جون كأن العرق المنتوحا %~% لبسه القطران والمسوحا 
# وقرأ عكرمة: برواية زيد: قطر آن على كلمتين منونتين قطر آن والقطر النحاس
~~الصفر المذاب. قال الله آتوني أفرغ عليه قطرا والآن الذي انتهى خبره
~~قال الله تعالى يطوفون بينها وبين حميم آن وتغشى وجوههم النار إلى قوله
~~هذا أي هذا القرآن بلاغ تبليغ وعظة للناس ولينذروا به وليعلموا حجج الله
~~التي أقامها فيه أنما هو إله واحد لا شريك له وليذكر أولوا الألباب.
~~PageV05P329
### | سورة الحجر
# مكية، وهي ألفان وسبعمائة وستون حرفا، وستمائة وأربع وخمسون كلمة وتسع
~~وتسعون آية
# روى حبيش عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ
~~سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والأنصار والمستهزئين
~~بمحمد» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الحجر (15) : الآيات 1 الى 15]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون وما أهلكنا
~~من قرية إلا ولها كتاب معلوم 
# ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون وقالوا يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر إنك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين ما
~~ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون 
# ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين وما يأتيهم من رسول إلا كانوا
~~به يستهزؤن كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت
~~سنة الأولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون 
# لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون 
# الر تلك آيات الكتاب ms1724 وقرآن مبين يعني وآيات قرآن. ربما يود.
# قرأ عاصم وأهل المدينة: بتخفيف الباء.
# وقرأ الباقون: بتشديده، وهما لغتان.
# قال أبو حاتم وأهل الحجاز: يخففون ربما.
# وقيس وبكر وتميم: يثقلونها وإنما أدخل ما على رب ليتكلم بالفعل بعدها.
# يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. PageV05P330
# روى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان يوم القيامة
~~واجتمع أهل النار في النار ومعهم من يشاء الله من أهل القبلة. قال الكفار
~~لمن في النار من أهل القبلة: ألستم مسلمين؟ قالوا:
# بلى، قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم شيئا؟ وقد صرتم معنا في النار. قالوا:
~~كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فغضب الله لهم بفضل رحمته فأمر بكل من كان من أهل
~~القبلة في النار يخرجون منها فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين»
~~ وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية.
# وروى مجاهد عن ابن عباس قال: ما يزال الله يدخل الجنة ويرحم ويشفع حتى
~~يقول لمن كان من المسلمين: ادخلوا الجنة فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين ذرهم يا محمد يعني الذين كفروا يأكلوا في الدنيا ويتمتعوا من لذاتها
~~ويلههم ويشغلهم الأمل عن الأخذ بحظهم من الإيمان والطاعة فسوف يعلمون بما
~~وردوا القيامة ونالوا وبال ما صنعوا فنسختها آية القتال وما أهلكنا من قرية
~~أي من أهل قرية إلا ولها كتاب معلوم أجل مؤقت قد كتبناها لهم لا يعذبهم ولا
~~يهلكهم حتى يلقوه ما تسبق من أمة من ملة أجلها وما يستأخرون ونظيرها فإذا
~~جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وقالوا يعني مشركي مكة يا
~~أيها الذي نزل عليه الذكر يعني القرآن وهو محمد صلى الله عليه وسلم إنك
~~لمجنون لو ما هلا تأتينا بالملائكة شاهدين لك على صدق ما تقول إن كنت من
~~الصادقين.
# قال الكسائي: لولا ولو ما سواء في الخبر والاستفهام.
# ومنه قول ابن مقبل:
# لوما الحياء ولوما الدين عبتكما %~% ببعض ما فيكما إذا عبتما عودي 
# يريد لولا الحياء ما ننزل الملائكة.
# قرأ أهل الكوفة: ms1725 ننزل الملائكة بضم النون ورفع اللام، الملائكة نصبا،
~~واختاره أبو عبيد.
# وقرأ الباقون: بفتح التاء ورفع اللام في الملائكة رفعها، واختاره أبو
~~عبيد اعتبارا بقوله تنزل الملائكة والروح ...
# إلا بالحق بالعذاب ولو نزلت وما كانوا إذا منظرين إنا نحن نزلنا الذكر
~~القرآن وإنا له لحافظون من الباطل ومن الشياطين وغيرهم أن يزيدوا فيه
~~وينقصوا منه ويبدلوا حرفا، نظيره قوله: لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه الآية. PageV05P331
# وقيل بأن الهاء في قوله له راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم يعني وإنا
~~لمحمد لحافظون ممن أراده بسوء نظيره والله يعصمك من الناس .
# ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين في الآية إضمار، مجازها ولقد أرسلنا
~~من قبلك في شيع أمم من الأولين.
# قاله ابن عباس وقتادة، وقال الحسن: فرق الأولين وواحدتها شيعة وهي الفرقة
~~والطائفة من الناس وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن كما فعلوا بك
~~يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم كذلك نسلكه يعني كما أسلكنا الكفر والتكذيب
~~والاستهزاء بالرسل في قلوب شيع الأولين كذلك نسلكه أي نجعله وندخله في قلوب
~~مشركي قومك لا يؤمنون به يعني حتى لا يؤمنوا بمحمد، وفي هذه الآية رد على
~~المعتزلة، فقال سلكه يسلكه سلكا وسلوكا وأسلكه إسلاكا.
# قال عدي بن زيد:
# وكنت لزاز خصمك لم أعرد %~% وقد سلكوك في قوم عصيب 
# وقد خلت سنة الأولين وقائع الله لا من خلا من هكذا في الأمم نخوف أهل
~~مكة.
# ولو فتحنا عليهم يعني ولو فتحنا على هؤلاء القائلين لو ما تأتينا
~~بالملائكة ... بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون فظلت الملائكة تعرج فيه وهم
~~يرونهم عيانا، لقالوا: إنما سكرت أبصارنا، هذا قول ابن عباس وأكثر العلماء
~~ .
# قال الحسن: هذا العروج راجع إلى بني آدم يعني فظل هؤلاء الكافرون فيه
~~يعرجون أي يصعدون ومنه المعراج لقالوا إنما سكرت سدت أبصارنا قاله ابن
~~عباس، وقال الحسن:
# سحرت.
# قتادة: أخذت.
# الكلبي: أغشيت وعميت.
# وكان أبو عمرو وأبو عبيدة يقولان: هو من سكر الشراب ومعناه ms1726 قد عش أبصارنا
~~السكر ، المؤرخ: دير بنا .
# وقرأ مجاهد وابن كثير: سكرت بالتخفيف أي حبست ومنعت بالنظر كما سكر النهر
~~ليحبس الماء بل نحن قوم مسحورون سحرنا محمد. PageV05P332
### ||| [سورة الحجر (15) : الآيات 16 الى 21]
# ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون وجعلنا لكم فيها
~~معايش ومن لستم له برازقين 
# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم 
# ولقد جعلنا في السماء بروجا أي قصورا ومنازل وهي كواكب وبروج الشمس
~~والقمر والكواكب السيارة وأسماؤها الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد
~~والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت.
# وزيناها يعني السماء للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم إلا من استرق
~~السمع لكن من استرق السمع، فأتبعه شهاب نار مبين بين.
# قال ابن عباس: تصعد الشياطين أفواجا يسترق السمع فينفرد المارد منها
~~فيعلو فيرمي بالشهاب فيصيب جبهته أو جبينه أو حيث شاء الله منه فيلتهب
~~فيأتي أصحابه وهو ملتهب فيقول:
# إنه كان من الأمر كذا وكذا فيذهب أولئك إلى إخوانهم من الكهنة فيزيدون
~~عليه تسعا فيحدثون بها أهل الأرض الكلمة حق والتسع باطل فإذا رأوا شيئا مما
~~قالوا قد كان صدقوهم بما جاءوا به من كذبهم .
# وقال ابن عباس أيضا: كانت الشياطين لا يحجبون عن السماوات فكانوا
~~يدخلونها فيأتون بأخبارها فيلقون على الكهنة بأن ولد عيسى، ومنعوا عن ثلاث
~~سماوات فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السماوات أجمع فما منهم
~~من أحد يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب، فلما منعوا بتلك المقاعد ذكروا
~~ذلك لإبليس فقال لقد حدث في الأرض حدث.
# قال: فبعثهم فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن فقالوا:
~~هذا والله حديث وإنهم ليرمون فإذا نور النجم عنكم فقد أدركه لا يخطئ أبدا
~~ولكن لا يقتله بحرق وجهة جنبه ويده، وبعضهم من يخبله فيصبر حولا، يضل الناس
~~في البوادي.
# قال يعقوب بن ms1727 عتبة بن المغيرة بن الأخنس بن شريق: إن أول من فزع للرمي
~~بالنجوم حين رما بها هذا الحي من ثقيف، وإنهم جاءوا إلى رجل منهم يقال له
~~عمرو بن أمية أحد بني علاج وكان أدهى العرب وأمكرها رأيا فقالوا له: ألم تر
~~ما حدث في السماء في القذف بهذه النجوم؟
# قال: بلى، فانظروا فإن كانت معالم النجوم التي يهتدي بها في البر والبحر
~~ويعرف بها الأنواء من الصيف والشتاء؟ لما يصلح الناس من معايشهم هي التي
~~يرمى بها فهو والله طي الدنيا PageV05P333
# وهلاك الخلق الذي فيها، وإن كانت نجوم غيرها وهي ثابتة على حالها فهذا
~~الأمر أراد الله به هذا في الخلق .
# وروى عمارة بن زيد عن عبد الله بن العلا عن أبي الشعشاع عن أبيه عن أبي
~~لهب بن مالك قال: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت عنده الكهانة
~~فقلت: بأبي أنت وأمي نحن أول من تطوع لحراسة السماء وزجر الشياطين ومنع
~~الجن من استراق السمع عند قذفها بالنجوم، وإنا لما رأينا ذلك اجتمعنا إلى
~~كاهن لنا يقال له خطر بن مالك وكان شيخا كبيرا قد أتت عليه ثلاثمائة وستون
~~سنة هل عندك علم من هذه النجوم التي يرمى بها فأنا قد فزعنا وخفنا سوء
~~عاقبتها، فقال لنا: اعدوا علي في السحر، ائتوني بسحر أخبركم الخبر إما بخير
~~أو ضرر، قال: فانصرفوا عنه يومنا فلما كان في وقت السحر أتينا فإذا هو قائم
~~على قدميه شاخص بعينيه إلى السماء فناديناه يا خطر فأومأ إلينا أن أمسكوا
~~فأمسكنا فانقض من السماء نجم عظيم وصرخ الكاهن بأعلى صوته:
# أصابه أصابه خامره عاقبه عاجله عذابه أحرقه شهابه، زايله جوابه، يا ويله
~~ما حاله، تغيرت أحواله .
# ثم أمسك وطفق يقول يا معشر بني قحطان:
# أخبركم بالحق والبيان %~% أقمت بالكعبة والأركان
# والبلد المؤتمن السدان %~% قد منع السمع عتاة الجان
# بثاقب بكف ذي سلطان %~% من أجل مبعوث عظيم الشان
# يبعث بالتنزيل والفرقان %~% وبالهدى وفاضل القرآن
# تبطل به عبادة الأوثان
# قال: فقلت: ويحك ms1728 يا خطر إنك لتذكر أمرا عظيما فماذا ترى لقومك؟
# فقال:
# أرى لقومي ما أرى لنفسي %~% أن يتبعوا خير بني الإنس
# برهانه مثل شعاع الشمس %~% يبعث في مكة دار الحمس
# بمحكم التنزيل غير اللبس
# قال: فقلنا له: من هو وما اسمه وما مدته؟ قال:
# الحياة والعيش %~% إنه لمن قريش
# ما في حكمه من طيش %~% ولا في خلقه هيش
# ، تكون في جيش وأي جيش %~% من آل قحطان وآل أيش
# ، PageV05P334
# والأيش الأخلاط من كل قوم، فقلنا له من أي البطون هو فقال: بطن إسماعيل
~~ولد إبراهيم، فقلنا له بين لنا من أي قريش هو؟ قال:
# والبيت ذي الدعائم %~% والسدير والحمائم
# إنه لمن نسل هاشم %~% من معشر أكارم يبعث بالملاحم
# وقتل كل ظالم
# ثم قال: الله أكبر الله أكبر جاء الحق وأظهره وانقطع عن الإنس الخبر هذا
~~هو البيان أخبرني به رأس الجان، ثم قال هذا وسكت وأغمي عليه فما أفاق إلا
~~بعد ثلاثة أيام فلما أفاق قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله ثم مات.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله سبحان الله لقد نطق عن
~~مثل نبوة وإنه ليحشر يوم القيامة أمة وحده» .
# والأرض مددناها بسطناها على رحبة الماء وألقينا فيها رواسي جبالا ثوابت
~~وأنبتنا فيها أي في الأرض من كل شيء موزون مقدر معلوم وقيل: بغى به في
~~الجبال وهو جواهر من الفضة والذهب والحديد والنحاس وغيرها حتى الزرنيخ
~~والكحل كل ذلك يوزن وزنا.
# قال ابن زيد هي الأشياء: التي توزن.
# وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة ومن لستم يعني ولمن لستم له برازقين هي
~~الدواب والأنعام.
# عن شعبة قال: قرأ علينا منصور: ومن لستم له برازقين قال الوحش.
# قال أبو حسن: «من» في محل الخفض عطفا على الكاف والميم في قوله لكم.
# وقد يفعل العرب هذا كقول الشاعر:
# هلا سألت بذي الجماجم عنهم %~% وأبي نعيم ذي اللوا المخرق
# فعطف بالظاهر على المكنى و (من) في هذه الآية بمعنى: ما، كقوله فمنهم من
~~يمشي على بطنه ... ومنهم ms1729 من يمشي على أربع ... وإن من شيء وما من شيء
~~من أرزاق الخلق إلا عندنا خزائنه وما ننزله من السماء إلا بقدر معلوم
~~لكل أرض حد مقدر. PageV05P335
# قال ابن مسعود: وما من أرض أمطر من أرض، وما عام أمطر من عام ولكن الله
~~يقسمه ويقدره في الأرض كيف يشاء عاما هاهنا وعاما هاهنا ثم قرأ هذه الآية.
# وروى إسماعيل بن سالم عن الحكم بن عيينة في هذه الآية: ما من عام بأكثر
~~مطرا من عام ولكن يمطر قوم ويحرم آخرون وربما كان في البحار والقفار قال:
~~وبلغنا أنه ينزل مع المطر من الملائكة أكثر من عدد ولد إبليس وولد آدم
~~يحصون كل قطرة حيث يقع وما ينبت.
# جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال: «في العرش مثال كل شيء خلقه الله
~~في البر والبحر. وهو تأويل قوله تعالى: وإن من شيء إلا عندنا خزائنه»
# .
### ||| [سورة الحجر (15) : الآيات 22 الى 27]
# وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له
~~بخازنين وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم
~~عليم ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون 
# والجان خلقناه من قبل من نار السموم 
# وأرسلنا الرياح قرأ العامة بالجمع لأنها موصوفة وهو قوله: لواقح، وقرأ
~~بعض أهل الكوفة: الريح على الواحد وهو في معنى الجمع أيضا وإن كان لفظها
~~لفظ الواحد، لأنه يقال: جاءت الريح من كل جانب، وهو مثل قوله: أرض سباسب
~~وثوب أخلاق، وكذلك تفعل العرب في كل شيء اتسع، وقول العلماء في وجه وصف
~~الرياح: باللقح، وإنما هي ملقحة لأنها تلقح السحاب والشجر.
# فقال قوم: معناها حوامل لأنها تحمل الماء والخير والنفع لاقحة كما يقال:
~~ناقة لاقحة إذا حملت الولد، ويشهد على هذا قوله: الريح العقيم فجعلها عقيما
~~إذا لم تلقح ولم يكن فيها ماء ولا خير، فمن هذا التأويل قول ابن مسعود في
~~هذه الآية قال: يرسل الله الريح فتحمل الماء فيمري ms1730 السحاب فتدر كما تدر
~~اللقحة ثم يمطر.
# قال الطرماح:
# لأفنان الرياح للاقح %~% قال منها وحائل 
# وقال الفراء: أراد ذات لقح. كقول العرب: رجل نابل ورامح وتامر.
# قال أبو عبيدة: أراد ملاقح جمع ملقحة كما في الحديث «أعوذ بالله من كل
~~لامة» أي ملمة. PageV05P336
# قال النابغة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب %~% وليل أقاسيه بطيء الكواكب 
# أي منصب.
# قال زيد بن عمر: يبعث الله المبشرة فتقم الأرض قما، ثم يبعث الله المثيرة
~~فتثير السحاب، ثم يبعث الله المؤلفة فتؤلف السحاب، ثم يبعث الله اللواقح
~~فتلقح الشجر، ثم تلا:
# وأرسلنا الرياح لواقح.
# وقال أبو بكر بن عياش: لا يقطر قطرة من السحاب إلا بعد أن تعمل الرياح
~~الأربع فيه:
# فالصبا تهيجه، والدبور تلقحه، والجنوب تدره، والشمال تفرقه.
# ويروي أبو المهزم عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «الريح الجنوب من الجنة وهي الرياح اللواقح التي ذكر الله في كتابه
~~وفيها منافع للناس»
# .
# فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه أي جعلنا المطر لكم سقيا، ولو أراد
~~أنزلناه ليشربه لقال: فسقيناكموه، وذلك أن العرب تقول: سقيت الرجل ماء
~~ولبنا وغيرهما ليشربه، إذا كان لسقيه، فإذا جعلوا له ماء لشرب أرضه أو
~~ماشيته قالوا: أسقيته وأسقيت أرضه وماشيته، وكذلك إذا استسقت له، قالوا:
~~أسقيته واستسقيته، كما قال ذو الرمة:
# وقفت على رسم لمية ناقتي %~% فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه %~% تكلمني أحجاره وملاعبة 
# قال المؤرخ: ما تنال الأيدي والدلاء فهو السقي وما لا تنال الأيدي
~~والدلاء فهو الإسقاء.
# وما أنتم له بخازنين يعني المطر. قال سفيان: بما نعين.
# وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون بأن نميت جميع الخلق فلا يبقى من
~~سوانا، نظيره قوله: إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون .
# ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين.
# ابن عباس: أراد ب المستقدمين: الأموات، والمستأخرين: الأحياء.
~~PageV05P337
# عكرمة: المستقدمين: من خلق، والمستأخرين: من لم يخلق، قد علم من خلق إلى
~~اليوم وقد علم من هو خالقه بعد اليوم. ms1731
# قتادة: المستقدمون: من مضى، والمستأخرون: من بقي في أصلاب الرجال.
# الشعبي: من استقدم في أول الخلق، ومن استأخر في آخر الخلق.
# مجاهد: المستقدمون: القرون الاولى، والمستأخرون: أمة محمد (صلى الله عليه
~~وسلم) .
# الحسن: المستقدمون بالطاعة والخير، والمستأخرون المبطئون عن الطاعة
~~والخير.
# وقيل: ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة، والمستأخرين فيها
~~بسبب النساء.
# وروى أبو الجوزاء وابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: كانت النساء يخرجن إلى
~~الجماعات فيقوم الرجال صفوفا [خلف] النبي صلى الله عليه وسلم والنساء صفوفا
~~خلف صفوف الرجال، وربما كان في الرجال من في قلبه ريبة فيتأخر إلى الصف
~~الأخير من صفوف الرجال، وربما كان في النساء من في قلبها ريبة فتتقدم إلى
~~أول صف النساء لتقرب من الرجال، وكانت امرأة من أحسن الناس لا والله ما
~~رأيت مثلها قط، تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعض الناس ويتقدم
~~في الصف الأول لئلا يراها، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر، فإذا
~~ركع وسجد نظر إليها من تحت يديه، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء
~~آخرها وشرها أولها» .
# وقال الربيع بن أنس: حض رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصف الأول في
~~الصلاة فازدحم الناس عليه، وكانت بنو عذرة دورهم قاصية عن المسجد. فقالوا:
~~نبيع دورنا ونشتري دورا قريبة من المسجد، فأنزل الله تعالى هذه الآية وفيهم
~~نزلت: إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم .
# الأوزاعي: ولقد علمنا المستقدمين منكم يعني المصلين في أول الأوقات، ولقد
~~علمنا المستأخرين يعني المؤخرين صلاتهم إلى آخر الأوقات.
# مقاتل بن حيان: يعني المستقدمين والمستأخرين في صف القتال. ابن عيينة:
~~يعني من يسلم ومن لا يسلم. PageV05P338
# وإن ربك هو يحشرهم. قال ابن عباس: وكلهم ميت ثم يحشرهم ربهم جميعا الأول
~~والآخر إنه حكيم عليم ولقد خلقنا الإنسان يعني آدم (عليه السلام) ، قال
~~إنسانا لأنه عهد إليه فنسي. وذهب إلى هذا قوم من ms1732 أهل اللغة وقالوا: وزنه
~~إنسيان على وزن إفعلان فأسقط الياء منه لكثرة جريانه على الألسن، فإذا صغر
~~ردت الياء إليه فيقول أنيسان على الأصل لأنه لا يكثر صغرا كما لا يكبر
~~مكبرا.
# وقال آخرون: إنما سمي إنسانا لظهوره وإدراك البصر إياه وإليه ذهب نحاة
~~البصرة وقالوا:
# هو على وزن فعلان فزيدت الياء في التصغير كما زيدت في تصغير رجل فقالوا:
~~رويجل وليلة فقالوا: لويلة.
# من صلصال وهو الطين اليابس إذا نقرته سمعت له صلصلة أي صوتا من يبسه،
~~قيل:
# أن تمسه النار فإذا أصابته النار فهو فخار، هذا قول أكثر المفسرين.
# وروى أبو صالح عن ابن عباس: هو الطين الحر الطيب الذي إذا نضب عنه الماء
~~تشقق وإذا حرك تقعقع.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: هو الطين المنتن، واختاره الكسائي وقال
~~هو من قول العرب: صل اللحم وأصل إذا أنتن.
# من حمإ جمع حمأة مسنون.
# قال ابن عباس: هو التراب المبتل المنتن، يجعل صلصالا كالفخار ومثله، قال
~~مجاهد وقتادة: المنتن المتغير.
# قال الفراء: هو المتغير وأصله من قول العرب: سننت الحجر على الحجر أي
~~أحككته وما يخرج من بين الحجرين يقال له السنن والسنانة ومنه المسن.
# أبو عبيدة: هو المصبوب، وهو من قول العرب: سننت الماء على الوجه وغيره
~~إذا صببته.
# [سيبويه] : المسنون: المصور، مأخوذ من سنة الوجه وهي صورته.
# قال ذو الرمة:
# [تريك] سنة وجه غير مقرفة %~% ملساء ليس بها خال ولا ندب .
# والجان خلقناه من قبل.
# قال ابن عباس: هو أب الجن. PageV05P339
# قتادة ومقاتل: هو إبليس، خلق قبل آدم.
# من نار السموم.
# قال ابن عباس: السموم: الحارة التي تقتل.
# الكلبي عن أبي صالح عنه: هي نار لا دخان لها والصواعق تكون منها، وهي نار
~~بين السماء وبين الحجاب، فإذا أحدث الله له أمرا خرقت الحجاب فهوت إلى ما
~~أمرت، فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب.
# أبو روق عن الضحاك عن ابن عباس قال: كان إبليس من حي من أحياء الملائكة
~~يقال لهم الجن خلقوا من نار ms1733 السموم من بين الملائكة قال: وخلقت الجن الذين
~~ذكروا في القرآن من مارج من نار.
# روى سعيد عن أبي إسحاق قال: دخلت على عمرو بن الأصم أعوده فقال: ألا
~~أحدثك حديثا سمعته من عبد الله [قال: بلى، قال:] سمعت عبد الله يقول: هذه
~~السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان وتلا: والجان
~~خلقناه من قبل من نار السموم.
### ||| [سورة الحجر (15) : الآيات 28 الى 50]
# وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~ إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين قال يا إبليس ما لك ألا تكون
~~مع الساجدين 
# قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون قال فاخرج منها
~~فإنك رجيم وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين قال رب فأنظرني إلى يوم
~~يبعثون قال فإنك من المنظرين 
# إلى يوم الوقت المعلوم قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض
~~ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي
~~مستقيم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين 
# وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم
~~ إن المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام آمنين ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين 
# لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين نبئ عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم 
# وإذ قال ربك للملائكة إني خالق سأخلق بشرا من صلصال من حمإ مسنون فإذا
~~سويته عدلت صورته وأتممت خلقه ونفخت فيه من روحي فصار بشرا حيا فقعوا له
~~ساجدين سجود تحية وتكرمة لا سجود صلاة وعبادة فسجد الملائكة المأمورون
~~بالسجود كلهم أجمعون على التأكيد إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين.
PageV05P340
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: لما خلق الله الملائكة قال: إني خالق بشرا من
~~طين فإذا أنا خلقته فاسجدوا له، قالوا: لا نفعل. فأرسل عليهم ms1734 نارا فأحرقهم.
~~ثم خلق ملائكة فقال: إني خالق بشرا من طين فإذا أنا خلقته فاسجدوا له،
~~فأبوا، فأرسل الله عليهم نارا فأحرقهم. ثم خلق ملائكة فقال: إني خالق بشرا
~~من طين فإذا أنا خلقته فاسجدوا له، قالوا: سمعنا وأطعنا إلا إبليس كان من
~~الكافرين.
# قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين محل (أن) النصب بفقد الخافض.
# قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون قال فاخرج منها أي من
~~الجنة ومن السماوات فإنك رجيم ملعون طويلا وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين
~~قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم
~~وهو النفخة الأولى حين يموت الخلق كلهم قال رب بما أغويتني أي بإغوائك إياي
~~وهو الإضلال والإبعاد لأزينن لهم في الأرض معاصيك ولأحببنها إليهم
~~ولأغوينهم لأضلنهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين.
# قرأ أهل الكوفة والمدينة والشام: بفتح اللام. واختاره أبو عبيد، يعني إلا
~~من أخلصته بتوفيقك فهديته واصطفيته.
# وقرأ أهل مكة والبصرة: بكسر اللام، واختاره أبو حاتم، يعني من أخلص لك
~~بالتوحيد والطاعة. وأراد بالمخلصين في القرائتين جميعا: المؤمنين.
# قال الله لإبليس هذا صراط طريق علي مستقيم.
# قال الحسن: هذا صراط إلي مستقيم.
# وقال مجاهد: الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه لا يعرج على شيء.
# وقال الأخفش: يعني على الدلالة صراط مستقيم.
# وقال الكسائي: هذا على الوعيد فإنه تهديد كقولك للرجل خاصمته وتهدده:
~~طريقك علي، كما قال الله: إن ربك لبالمرصاد فكان معنى الكلام: هذا طريق
~~مرجعه إلي فأجازي كلا بأعمالهم.
# وقال ابن سيرين وقتادة وقيس بن عبادة وحميد ويعقوب: هذا صراط علي برفع
~~الياء على نعت الصراط أي رفيع، كقوله: ورفعناه مكانا عليا .
~~PageV05P341
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان قوة.
# قال أهل المعاني: يعني على قلوبهم.
# وسئل سفيان بن عيينة عن هذه الآية، فقال: معناه ليس لك عليهم سلطان أن
~~تلقيهم في ذنب يضيق عنه عبدي، وهؤلاء يثبت الله الذين رأى فيهم إحسانهم.
# إلا من اتبعك من الغاوين ms1735 وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب أطباق
~~لكل باب منهم يعني من أتباع إبليس جزء مقسوم حظ معلوم.
# وقال علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) : تدرون كيف أبواب النار؟ قلنا: نعم
~~كنحو هذه الباب.
# فقال: لا ولكنها هكذا- ووضع إحدى يديه على الأخرى- وإن الله تعالى وضع
~~الجنان على الأرض، ووضع النيران بعضها فوق بعض، فأسفلها جهنم وفوقها لظى
~~وفوقهما الحطمة وفوقها سقر وفوقها الجحيم وفوقها السعير وفوقها الهاوية.
# وأبو سنان عن الضحاك في قول الله: لكل باب منهم جزء مقسوم قال: للنار
~~سبعة أبواب هي سبعة أدراك بعضها على بعض.
# فأولها: أهل التوحيد يعذبون على قدر أعمالهم وأعمارهم في الدنيا ثم
~~يخرجون.
# والثاني: فيه اليهود.
# والثالثة: فيه النصارى.
# والرابع: فيه الصابئون.
# والخامسة: فيه المجوس.
# والسادس: فيه مشركوا العرب.
# والسابع: فيه المنافقون.
# فذلك قوله: إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار الآية.
# أبو رياح عن أنس بن مالك عن بلال قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي في مسجد المدينة وحده، فمرت به أعرابية فاشتهت أن تصلي خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ركعتين، فدخلت وصلت ولم يعلم بها رسول الله، فقرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ هذه الآية: وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها
~~سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم فخرت الأعرابية مغشية عليها فسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجبتها فانصرف وقال: «يا بلال علي بماء» فجاء فصب
~~على وجهها حتى أفاقت وجلست، فقال PageV05P342
# لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا هذه ما حالك؟» فقالت: رأيتك تصلي
~~وحدك فاشتهيت أن أصلي خلفك ركعتين، فهذا شيء من كتاب الله أو تقول من تلقاء
~~نفسك؟
# قال بلال: فما أحسبه إلا قال: «يا أعرابية بل هو في كتاب الله المنزل» .
# فقالت: كل عضو من أعضائي يعذب على باب منها.
# فقال: «يا أعرابية لكل باب منهم جزء مقسوم يعذب على كل باب على قدر
~~أعمالهم» .
# فقالت: والله إني لامرأة مسكينة مالي مال ومالي إلا ms1736 سبعة أعبد أشهدك يا
~~رسول الله أن كل عبد منهم على كل باب من أبواب جهنم حر لوجه الله. فأتاه
~~جبرئيل فقال: يا رسول الله بشر الأعرابية أن الله قد حرم عليها أبواب جهنم
~~كلها، وفتح لها أبواب الجنة كلها .
# إن المتقين في جنات وعيون ادخلوها قرأه العامة بوصل الألف وضم الخاء على
~~الأمر، مجازه: يقال لهم ادخلوها.
# وقرأ الحسن: أدخلوها بضم الهمزة وكسر الخاء على الفعل المجهول، وحينئذ لا
~~يحتاج إلى الضمير.
# بسلام بسلامة آمنين من الموت والعذاب والآفات ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخوانا نصب على الحال، وإن شئت قلت: جعلناهم إخوانا على سرر جمع سرير مثل
~~جديد جدد متقابلين يقابل بعضهم بعضا لا ينظر أحد منهم في قفا صاحبه لا
~~يمسهم لا يصيبهم فيها نصب تعب وما هم منها بمخرجين نبئ أخبر عبادي أني أنا
~~الغفور الرحيم.
# قال ابن عباس: يعني لمن تاب منهم.
# وأن عذابي هو العذاب الأليم لمن لم يتب منهم.
# روى ابن المبارك عن مصعب بن ثابت عن عاصم بن عبيد الله عن ابن أبي رباح
~~عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: طلع علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة ونحن نضحك، فقال: «لا
~~أراكم تضحكون» ، ثم أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع إلينا القهقرى فقال:
~~«إني لما خرجت جاء جبرئيل فقال: يا محمد لم تقنط عبادي نبئ عبادي أني أنا
~~الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم . PageV05P343
# وقال قتادة: بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو يعلم العبد
~~قدر عفو الله لما تورع عن محارم الله، ولو يعلم قدر عذابه لبخع نفسه» .
### ||| [سورة الحجر (15) : الآيات 51 الى 86]
# ونبئهم عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم
~~وجلون قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم قال أبشرتموني على أن
~~مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين 
# قال ومن يقنط من ms1737 رحمة ربه إلا الضالون قال فما خطبكم أيها المرسلون
~~ قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين
~~ إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين 
# فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون قالوا بل جئناك
~~بما كانوا فيه يمترون وأتيناك بالحق وإنا لصادقون فأسر بأهلك
~~بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون 
# وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين وجاء أهل المدينة
~~يستبشرون قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون
~~ قالوا أولم ننهك عن العالمين 
# قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون 
~~فأخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من
~~سجيل إن في ذلك لآيات للمتوسمين 
# وإنها لبسبيل مقيم إن في ذلك لآية للمؤمنين وإن كان أصحاب
~~الأيكة لظالمين فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين ولقد كذب أصحاب
~~الحجر المرسلين 
# وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا
~~آمنين فأخذتهم الصيحة مصبحين فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون 
~~وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح
~~الصفح الجميل 
# إن ربك هو الخلاق العليم 
# ونبئهم عن ضيف إبراهيم يعني الملائكة الذين أرسلهم الله ليبشروا إبراهيم
~~بالولد ويهلكوا قوم لوط إذ دخلوا عليه جمع الخبر لأن الضيف اسم يصلح للواحد
~~والإثنين والجمع والمؤنث والمذكر فقالوا سلاما قال إبراهيم إنا منكم وجلون
~~[خائفون] قالوا لا توجل لا تخف إنا نبشرك بغلام عليم يعني إسحاق، فعجب
~~إبراهيم من كبره وكبر امرأته قال أبشرتموني على أن مسني الكبر أي على الكبر
~~فبم تبشرون فأي شيء تبشرون.
# واختلف القراء في هذا القول، فقرأ أهل المدينة والشام بكسر النون
~~والتشديد على معنى تبشرونني، فأدغمت نون الجمع في نون الإضافة.
# وقرأ بعضهم: بالتخفيف على الخفض.
# وقرأ الباقون: في النون من غير إضافة. PageV05P344
# قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين.
# قرأه العامة: بالألف.
# وقرأ يحيى بن وثاب: القانطين.
# قال ومن يقنط.
# قرأ الأعمش وأبو ms1738 عمرو والكسائي بكسر النون، وقرأ الباقون: بفتحه [وقال
~~الزجاج] : قنط يقنط، وقنط يقنط إذا يئس من رحمة الله.
# من رحمة ربه إلا الضالون قال لهم إبراهيم فما خطبكم شأنكم وأمركم أيها
~~المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين مشركين إلا آل لوط أتباعه وأهل
~~دينه إنا لمنجوهم أجمعين.
# قرأ أهل الحجاز وعاصم وأبو عمرو: (لمنجوهم) بالتشديد، واختاره أبو عبيد
~~وأبو حاتم، وخففه الآخرون.
# إلا امرأته سوى امرأة لوط قدرنا قضينا إنها لمن الغابرين الباقين في
~~العذاب، وخفف ابن كثير قدرنا.
# قال أبو عبيد: استثنى آل لوط من القوم المجرمين، ثم استثنى امرأته من آل
~~لوط فرجعت امرأته في التأويل إلى القوم المجرمين، لأنه استثناء مردود على
~~استثناء، وهذا كما تقول في الكلام: لي عليك عشرة دراهم إلا أربعة إلا
~~درهما، فلك عليه سبعة دراهم لأنك لما قلت:
# إلا أربعة، كان لك عليه ستة، فلما قلت: إلا درهما كان هذا استثناء من
~~الأربعة فعاد إلى الستة فصار سابعا.
# فلما جاء آل لوط المرسلون قال لوط لهم إنكم قوم منكرون يعني لا أعرفكم
~~قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون يعني يشكون إنه ينزل بهم وهو العذاب
~~وأتيناك بالحق وجئناك باليقين، وقيل: بالعذاب وإنا لصادقون في قولنا فأسر
~~بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم أي كن ورائهم وسر خلفهم ولا يلتفت منكم
~~أحد وامضوا حيث تؤمرون.
# قال ابن عباس: يعني الشام. وقال خليل: يعني مصدر.
# وقضينا إليه ذلك الأمر يعني وفرغنا إلى لوط من ذلك الأمر، وأخبرناه أن
~~دابر هؤلاء.
# يدل عليه قراءة عبد الله: وقلنا له إن دابر هؤلاء، يعني أصلهم، مقطوع
~~مستأصل مصبحين في وقت الصبح إذ دخلوا فيه وجاء أهل المدينة يعني سدوم
~~يستبشرون
PageV05P345
# بأضياف لوط طمعا منهم في ركوب الفاحشة قال لوط لقومه إن هؤلاء ضيفي وحق
~~على الرجل بإكرام ضيفه فلا تفضحون فيهم واتقوا الله ولا تخزون فلا تهينون
~~ولا تخجلون، يجوز أن يكون من الخزي، ويحتمل أن يكون الخزاية قالوا أولم
~~ننهك عن العالمين أو لم ms1739 ننهك أن تضيف أحدا من العالمين.
# قال هؤلاء بناتي أزوجهن إياكم إن أسلمتم فأتوا النساء الحلال ودعوا ما
~~حرم الله عليكم من إتيان الرجال إن كنتم فاعلين ما أمركم به.
# قال قتادة: أراد أن يقي أضيافه ببناته، وقيل: رأى أنهم سادة إليهم يؤول
~~أمرهم فأراد أن يزوجهم بناته ليمنعوا قومهم من التعرض لأضيافه، وقيل: أراد
~~بنات أمته لأن النبي [أب] لامته، قال الله لعمرك يا محمد يعني وحياتك.
# وفيه لغتان: وعمر وعمر.
# يقول العرب: عمرك وعمرك.
# إنهم لفي سكرتهم ضلالتهم وحيرتهم يعمهون يترددون.
# قاله مجاهد، وقال قتادة: يلعبون.
# ابن عباس: يتمادون.
# أبو الجوزاء عن ابن عباس قال: فالخلق لله عز وجل ولا برأ ولا ذرأ نفسا
~~أكرم عليه من محمد، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد إلا حياته قال: لعمرك
~~إنهم لفي سكرتهم يعمهون.
# فأخذتهم الصيحة مشرقين حيث أشرقت الشمس، أي أضاءت، وهو نصب على الحال
~~فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين قال ابن عباس والضحاك: للناظرين.
# مجاهد: للمتفرسين.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور
~~الله» ثم قرأ هذه الآية.
# وقال الشاعر:
# توسمته لما رأيت مهابة %~% عليه وقلت المرء من آل هاشم 
# وقال آخر: PageV05P346
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة %~% بعثوا إلي عريفهم يتوسم 
# وقال قتادة: للمعتبرين.
# وإنها يعني قرى قوم لوط لبسبيل مقيم بطريق واضح.
# قاله قتادة، ومجاهد، والفراء، والضحاك: بطريق معلم ليس بخفي ولا زائغ.
# إن في ذلك لآية للمؤمنين وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين وقد كان أصحاب
~~الغيضة لكافرين، وهم قوم شعيب كانوا أصحاب غياض ورياض وشجر متناوش متكاوش
~~ملتف وكانوا يأكلون في الصيف الفاكهة الرطبة وفي الشتاء اليابسة وكان عامة
~~شجرهم الدوم وهو المقل فانتقمنا منهم بالعذاب، وذلك أن الله سلط عليهم الحر
~~سبعة أيام لا يمنعهم منه شيء، فبعث الله عليهم سحابة فالتجأوا إلى ظلها
~~يلتمسون روحها فبعث الله عليهم منها نارا فأحرقتهم فذلك قوله: فأخذهم
~~عذاب يوم الظلة وإنهما يعني مدينة ms1740 قوم لوط ومدينة أصحاب الأيكة لبإمام مبين
~~طريق مستبين، وسمي الطريق إماما لأنه يؤتم به.
# ولقد كذب أصحاب الحجر أي الوادي، وهو مدينة ثمود وقوم صالح وهي فيما بين
~~المدينة والشام المرسلين أراد صالحا وحده.
# عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله قالا: مررنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الحجر، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تدخلوا مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين حذرا بأن يصيبكم مثل ما أصابهم» ثم
~~قال: «هؤلاء قوم صالح أهلكهم الله إلا رجلا في حرم الله منعه حرم الله من
~~عذاب الله» قيل: من هو يا رسول الله؟ قال: «أبو رغال» ثم زجر صلى
~~الله عليه وسلم فأسرع حتى خلفها .
# وآتيناهم آياتنا يعني الناقة وولدها و [السير] فكانوا عنها معرضين
~~وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين من الخراب ووقوع الجبل عليهم فأخذتهم
~~الصيحة يعني صيحة العذاب والهلاك مصبحين في وقت الصبح وهو نصب على الحال
~~فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون من الشرك والأعمال الخبيثة. وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية وإن القيامة لجائية
~~فاصفح الصفح الجميل فأعرض عنهم واعف عفوا حسنا، نسختها آية القتال.
# إن ربك هو الخلاق العليم. PageV05P347
### ||| [سورة الحجر (15) : الآيات 87 الى 99]
# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين وقل إني
~~أنا النذير المبين كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن
~~عضين 
# فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تؤمر وأعرض
~~عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها
~~آخر فسوف يعلمون 
# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين
~~ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين 
# ولقد آتيناك سبعا من المثاني اختلفوا فيه.
# روى عبد الوهاب عن ابن مسعود عن أبي نصر عن رجل من عبد القيس يقال له
~~جابر أو جويبر عن ابن مسعود أن ms1741 عمر قال: السبع المثاني هي فاتحة الكتاب.
# روى إسماعيل السدي عن عبد خير عن علي (رضي الله عنه) ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني قال:
# فاتحة الكتاب .
# عن ابن سيرين أن ابن مسعود قال في السبع المثاني: فاتحة الكتاب، والقرآن
~~العظيم سائر القرآن.
# وعن عبد الرحمن عن أحمد الطابقي قال: أتيت أبا هريرة وهو في المسجد فقرأت
~~عليه فاتحة القرآن.
# فقال أبو هريرة: هذه السبع المثاني.
# شعبة عن قتادة في قوله: ولقد آتيناك سبعا من المثاني، قال: هي فاتحة
~~الكتاب.
# وسمعت الكلبي يقول: هي أم الكتاب.
# ابن جريج عن عطاء في قوله تعالى سبعا من المثاني قال: هي أم القرآن
~~والآية السابعة بسم الله الرحمن الرحيم.
# وهذا قول الحسن وأبي العالية وسعيد بن جبير وإبراهيم وابن أبي مليكة وعبد
~~الله بن عبيد ابن عمرو ومجاهد والضحاك والربيع بن أنس وصالح الحنفي قاضي
~~مرو.
# ويدل عليه ما روى أبو سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «الحمد لله رب العالمين سبع آيات إحداهن بسم الله الرحمن
~~الرحيم وهي السبع المثاني وهي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب» .
~~PageV05P348
# وروى ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم» 
~~.
# وروى حفص بن عاصم عن أبي سعيد المعلى عن أبي بن كعب قال: كنت أصلي
~~فناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه، فلما صليت أتيته، فقال:
~~«ما منعك أن تجيبني» ؟ قلت: كنت أصلي، قال: «أو لم يقل الله: يا أيها الذين
~~آمنوا استجيبوا لله وللرسول » الآية.
# ثم قال: «لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن نخرج من المسجد» فأخذ بيدي
~~فلما أراد أن يخرج من المسجد قلت: يا رسول الله إنك قلت لأعلمنك أعظم سورة
~~في القرآن.
# قال: «نعم، الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي
~~أوتيت» .
# وعن أبي هريرة قال: قرأ أبي بن كعب على رسول الله صلى ms1742 الله عليه وسلم أم
~~القرآن. فقال: «والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل
~~ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها، إنها السبع المثاني والقرآن العظيم
~~الذي أوتيت» .
# عن ابن جريج قال: أخبرني أبي أن سعيد بن جبير أخبره فقال له: ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني، قال: هي أم القرآن، قال: هي، وقرأ علي سعيد بن جبير بسم
~~الله الرحمن الرحيم حتى ختمها، ثم قال: بسم الله الرحمن الآية السابعة.
# قال سعيد بن جبير: لأبي: وقرأ علي ابن عباس كما قرأتها عليك، ثم قال: بسم
~~الله الرحمن الرحيم الآية السابعة:
# قال ابن عباس: قد ادخرها الله لكم فما أخرجها لأحد قبلكم.
# فقلت: هذه إختيار الصحاح إن السبع المثاني هي فاتحة الكتاب، وأن الله
~~تعالى امتن على رسوله صلى الله عليه وسلم بهذه السورة كما امتن عليه بجميع
~~القرآن، وقيل: نزلت هذه السورة في [خيبر] .
# وفي هذا دليل على إن الصلاة لا تجوز إلا بها ويؤيد ما قلنا ما
# روى الزهري عن محمد بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «فاتحة الكتاب عوض من كل القرآن، والقرآن كله ليس منه عوض»
~~ .
# واختلف العلماء في حديث آيات هذه السورة مثاني، فقال ابن عباس والحسن
~~وقتادة والربيع: لأنها تثنى في كل صلاة وفي كل ركعة. PageV05P349
# وقال بعضهم: سميت مثاني لأنها مقسومة بين الله وبين العبد قسمين اثنين،
~~بيانه والذي يدل عليه ما
# روى أبو السائب مولى هشام بن زهرة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج هي خداج
~~غير تمام» .
# قال أبو السائب لأبي هريرة: إني أحيانا أكون وراء الامام.
# قال: فغمز أبو هريرة ذراعي، وقال: يا فارسي اقرأها في نفسك إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل» .
# وقال رسول الله صلى ms1743 الله عليه وسلم: «اقرؤا، يقول: العبد: الحمد لله رب
~~العالمين، فيقول الله: حمدني عبدي، ويقول العبد: الرحمن الرحيم، فيقول
~~الله: أثنى علي عبدي، فيقول العبد: مالك يوم الدين، فيقول الله: مجدني
~~عبدي، يقول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين، قال: هذه الآية بيني وبين عبدي،
~~يقول العبد: اهدنا الصراط إلى آخره، يقول الله: فهذا لعبدي ولعبدي ما سأل»
~~ .
# ويقال: سميت (مثاني) لأنها منقسمة إلى قسمين: نصفها ثناء ونصفها دعاء،
~~ونصفها حق الربوبية ونصفها حق العبودية، وقيل: لأن ملائكة السماوات يصلون
~~الصلوات بها، كما أن أهل الأرض يصلون بها. وقيل: لأن حروفها وكلماتها
~~مثناة، ومثل الرحمن الرحيم، إياك وإياك، الصراط ... صراط، عليهم ... عليهم،
~~غير ... غير، في قراءة عمر.
# وقال الحسين بن الفضل وغيره: لأنها تقرأ مرتين كل مرة معها سبعون ألف
~~ملك، مره بمكة من أوائل ما نزل من القرآن، ومرة بالمدينة، والسبب هو أن سبع
~~قوافل وافت من بصرى وأذرعات ليهود بني قريضة والنضير في يوم واحد وفيها
~~أنواع من البز وأوعية [وأفاوية] الطيب والجواهر وأمتعة البحر، فقال
~~المسلمون: لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها ولأنفقناها في سبيل الله
~~فأنزل الله تعالى هذه السورة .
# وقال: لقد أعطيتكم سبع آيات هي خير لكم من هذه السبع القوافل، ودليل هذه
~~التأويل قوله في عقبها: ولا تمدن عينيك الآية.
# وقيل: لأنها متصدرة بالحمد، والحمد كل كلمة تكلم بها آدم حين عطس وهي آخر
~~كلام أهل الجنة من ذريته، قال الله: وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
~~ . PageV05P350
# وقيل: لأن الله استثناها وادخرها لهذه الأمة فما أعطاها غيرهم، كما روينا
~~في خبر سعيد ابن جبير عن ابن عباس.
# وقال أبو زيد اللخمي: لأنها تثني أهل الدعارة والشرارة عن الفسق والبطالة
~~من قول العرب ثنيت عنائي، قال الله: ألا إنهم يثنون صدورهم .
# وقيل: لأن أولها ثناء على الله عز وجل.
# وقال قوم: إن السبع المثاني هو السبع الطوال، وهي: سورة البقرة، وآل
~~عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال، والتوبة معا.
# وقال بعضهم: يونس، وعليه أكثر ms1744 المفسرين.
# روى سفيان عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى: ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني، قال: السبع الطوال.
# سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~قال: هو السبع الطوال.
# وهو قول عمر، ورواية أبي بشر وجعفر بن المغيرة ومسلم البطين عن سعيد بن
~~جبير، ورواية ليث وابن أبي نجيح عن مجاهد، ورواية عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك. يدل عليه ما
# روى أبو أسماء الرحبي عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~الله أعطاني السبع الطوال مكان التوراة، وأعطاني المبين مكان الإنجيل،
~~وأعطاني الطواسين مكان الزبور وفضلني ربي بالمفصل» .
# وروى الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أوتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السبع المثاني الطوال، وأعطي موسى ستا فلما ألقى
~~الألواح رفعت اثنان وبقي أربع.
# روى عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أخذ السبع الأول
~~فهو حبر» .
# قال ابن عباس: وإنما سميت السبع الطوال مثاني لأن الفرائض والحدود
~~والأمثال والخبر والعبر تثبت فيه.
# طاوس وأبو مالك: القرآن كله مثاني، وهي رواية العوفي عن ابن عباس قال:
~~ألم تسمع إلى قول الله تعالى: الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~ وسمي القرآن مثاني لأن القصص ثبتت فيه. PageV05P351
# وعلى هذا القول المراد بالسبع سبعة أسباع القرآن. ويكون فيه إضمار
~~تقديره: وهي للقرآن العظيم.
# فاحتج بقول الشاعر:
# الى الملك القرم وابن الهمام %~% وليث الكتيبة في المزدحم 
# مجازة: الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة في المزدحم.
# وروى عتاب بن بشر عن حنيف عن زياد بن أبي مريم في قوله: سبعا من المثاني
~~قال:
# أعطيتك سبعة أجزاء وهي سبع معان في القرآن: مر، وانه، وبشر، وأنذر، واضرب
~~الأمثال وأعدد النعم، وآتيتك نبأ القرآن .
# لا تمدن عينيك يا محمد إلى ما متعنا به أزواجا أصنافا منهم من الكفار
~~متمنيا إياها. نهى رسوله عن الرغبة في الدنيا.
# وقال أنس: مرت برسول الله ms1745 صلى الله عليه وسلم إبل أيام الربيع وقد حبست
~~في أبعارها وأبوالها. فغطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عينه بكمه وقال:
~~«بهذا أمرني ربي» ثم تلا هذه الآية.
# واخفض جناحك لين جانبك للمؤمنين وارفق بهم.
# والجناحان من ابن آدم جانباه، ومنه قوله: واضمم يدك إلى جناحك أي جنبك
~~وناحيتك.
# وقل إني أنا النذير المبين كما أنزلنا، قال الفراء: مجازه: أنذركم عذابا
~~على المقتسمين. فأختلفوا فيهم.
# فروى الأعمش عن أبي ظبيان قال: سمعت ابن عباس يقول في قوله: كما أنزلنا
~~على المقتسمين، قال: هم اليهود والنصارى.
# الذين جعلوا القرآن عضين جزءوه فجعلوه أعضاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه.
# وقال عكرمة: سموا مقتسمين لأنهم كانوا يستهزؤن فيقول بعضهم: هذه السورة
~~لي. وقال بعضهم: هذه لي، فيقول أحدهم: لي سورة البقرة، ويقول الآخر: لي
~~سورة آل عمران.
# وقال مجاهد: هم اليهود والنصارى، قسموا كتابهم ففرقوه وبددوه.
# وقال مقاتل: كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم
~~فاقتسموا عقاب PageV05P352
# مكة وطرقها وقعدوا على أبوابها وأنقابها وإذا جاء الحجاج، قال فريق منهم:
~~لا تغتروا بخارج منا يدعي النبوة فإنه مجنون.
# وقالت طائفة أخرى: على طريق آخر أنه كاهن.
# وقالت طائفة: عراف. وقالت طائفة شاعر، والوليد قاعد على باب المسجد نصبوه
~~حكما، فإذا سئل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صدق لوليك المقتسمين.
# وقال مقاتل بن حيان: هم قوم اقتسموا القرآن، فقال بعضهم: سحر، وقال
~~بعضهم:
# سمر، وقال بعضهم: كذب. وقال بعضهم: شعر، وقال بعضهم: أساطير الأولين.
# وقال بعضهم: هم الذين تقاسموا صالح وأرادوا تبييته.
# وقرأ قول الله: وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون
~~قالوا تقاسموا بالله الآية.
# الذين جعلوا القرآن عضين يعني عضوا كتاب الله ونبيه وأمره ونهيه أي
~~كذبوا.
# وقوله: عضين، قال بعضهم: هو جمع عضو وهو مأخوذ من قولهم عضيت يعضيه إذا
~~فرقته.
# وقال رؤبة:
# وليس دين الله بالمعضى 
# يعني: بالمفرق.
# وقال آخر:
# وعضى بني عوف، فأما عدوهم %~% فأرضي وأما العز منهم فغيرا 
# يعني بقوله ms1746 عضني بني عوف: سباهم وقطعهم بلسانه.
# وقال آخرون: بل هو جمع عضة، يقال: عضه وعضين. مثل يره ويرين، وكرة وكرين،
~~وقلة وقلين، وعزة وعزين، وأصله عضهه ذهبت هاؤها الأصلية كما نقصوا الهاء من
~~الشفة وأصلها شفهه ومن الشاة وأصلها شاهه يدلك على ذلك التصغير تقول: شفيهة
~~وغويهة، ومعنى العضة: الكذب والبهتان،
# وفي الحديث: «لا يعضه بعضكم بعضا» . PageV05P353
# فو ربك لنسئلنهم أجمعين يوم القيامة عما كانوا يعملون في الدنيا.
# وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال: «عن لا إله إلا
~~الله» .
# قال عبد الله: والذي لا إله غيره ما منكم من أحد إلا سيخلو الله تعالى به
~~يوم القيامة، [كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر] فيقول: يا ابن آدم ماذا
~~غرك مني، يا ابن آدم ما عملت فيما علمت، يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين 
~~.
# واعترضت الملحدة بأبصار كليلة وأفهام عليلة على هذه الآية على قوله:
~~فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان وحكموا عليهما بالتناقض.
# والجواب عنه: ما روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: لنسئلنهم
~~أجمعين عما كانوا يعملون وقوله: فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان .
~~قال:
# لا نسألهم هل عملتم كذا وكذا، لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن يقول لهم: لم
~~عملتم كذا وكذا؟
# واعتمد قطرب هذا القول، وقال: السؤال على ضربين: سؤال استعلام واستخبار،
~~وسؤال توبيخ وتقرير. فقوله: فيومئذ لا يسئل عن ذنبه يعني استعلاما
~~واستخبارا، لأنه كان عالما بهم قبل أن يخلقهم. وقوله: لنسئلنهم أجمعين يعني
~~تقريعا وتقريرا ليريهم القدرة في تعذيبنا إياهم.
# وقال عكرمة: سألت مولاي عبد الله بن عباس عن الآيتين، فقال: إن يوم
~~القيامة يوم طويل وفيه مواقف، يسألون في بعض المواقف ولا يسألون في بعضها.
~~ونظيره قوله: هذا يوم لا ينطقون وقال في آية أخرى: ثم إنكم يوم القيامة
~~عند ربكم تختصمون .
# وقال بعضهم: فيومئذ لا يسئل إذا كان المذنب مكرها مضطرا، ولنسئلنهم إذا
~~كانوا مختارين، وقيل: لا يسأل إذا كان ms1747 الذنب في حال الصبى أو الجنون أو
~~النوم، بيانه
# قوله صلى الله عليه وسلم:
# «رفع القلم عن ثلاث»
# وقولهم: لنسئلنهم، إذا كان عملهم خارجا من هذه الأحوال، وقيل:
~~لا يسأل إذا كان الذنب في حال الكفر. PageV05P354
# وقوله: لنسئلنهم يعني المؤمنين، بيانه قوله: قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف 
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الإسلام يجب ما قبله» .
# فاصدع.
# قال ابن عباس: أظهر. الوالبي عنه: فاقض.
# عطية عنه: افعل. الضحاك: اعلم، الأخفش: افرق، المؤرج: افصل، سيبويه: اقض.
# بما تؤمر يعني بأمرنا (ما) المصدر.
# وأصل الصدع: الفصل والفرق.
# قال ذؤيب يصف الحمار والأتن:
# وكأنهن ربابة وكأنه %~% يسر يفيض على القداح ويصدع 
# [وقيل] : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإظهار الدعوة.
# روى موسى عن عبيدة عن أخيه عبد الله بن عبيدة قال: ما زال النبي صلى الله
~~عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت فاصدع بما تؤمر فخرج هو وأصحابه.
# وقال مجاهد: أراد الجهر بالقرآن في الصلاة.
# وأعرض عن المشركين لا تبال بهم إنا كفيناك المستهزئين.
# يقول الله جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم فاصدع بأمر الله ولا تخف
~~شيئا سوى الله فإن الله كافيك من عاداك وآذاك كما كفاك المستهزئين وهم من
~~قريش ورؤسائهم خمسة نفر: الوليد بن المغيرة، وعبد الله بن عمرو بن مخزوم
~~وكان رأسهم، والعاص بن وائل بن هشام بن سعيد بن سعيد بن سهم، والأسود بن
~~المطلب بن الحرث بن [أسد] بن عبد العزى أبو زمعة- وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد دعا عليه فقال: «اللهم أعم بصره وأثكله بولده» -
~~والأسود بن عبد يغوث بن وهب ابن عبد مناف بن زهرة، والحرث بن قيس بن
~~الطلاطلة فإنه عيطل.
# فأتى جبرئيل محمدا صلى الله عليه وسلم والمستهزئون يطوفون بالبيت، فقام
~~جبرئيل وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه فمر به الوليد بن
~~المغيرة، فقال جبرئيل: يا محمد كيف تجد هذا، قال: بئس عبد الله.
~~PageV05P355
# قال: «قد كفيت» وأومأ إلى ساقه ويده، ms1748 فمر برجل من خزاعة [نبال]
~~يريش نبلا له وعليه برد يمان وهو يجر إزاره فتعلقت شظية من نبل بإزاره
~~فمنعه الكبر أن يطمئن ونبذ عمامته وجعلت تضرب ساقه فخدشته فمرض منه ومات.
# وقال الكلبي: تعلق سهم بثوبه فأصاب أكحله فقطعه فمات.
# ومر به العاص بن وائل، فقال جبرئيل: كيف تجد هذا يا محمد؟ قال: «بئس عبد
~~الله» ، فأشار جبرئيل لأخمص رجله وقال: «قد كفيت» وقد خرج على راحلته ومعه
~~اثنان يمنعانه فنزل شعبا من تلك الشعاب فوطئ على شرقة فدخلت منها شوكة في
~~أخمص رجله، فقال: الوقت لدغت. فطلبوا ولم يجدوا شيئا فانتفخت رجله حتى صارت
~~مثل عنق بعير فمات مكانه.
# ومر به الأسود بن عبد المطلب، فقال جبرئيل: كيف تجد هذا يا محمد؟
# قال: «عبد سوء» فأشار إلى عينه، وقال: «قد كفيت» فعمى .
# قال ابن عباس: رماه جبرئيل بورقة خضراء فذهب بصره ووجعت عينه، فجعل يضرب
~~برأسه الجدار حتى هلك.
# وفي رواية الكلبي: أتاه جبرئيل وهو قاعد في ظل شجرة ومعه غلام له فجعل
~~ينطح رأسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك واستغاث بغلامه، فقال غلامه: لا أرى
~~أحدا يصنع بك شيئا غير نفسك حتى مات وهو يقول: قتلني رب محمد.
# ومر به الأسود بن عبد يغوث فقال جبرئيل: كيف تجد هذا؟ فقال: «بئس عبد
~~الله، على أنه خالي» ، فقال: قد كفيت، وأشار إلى بطنه فشق بطنه فمات حينها
~~ .
# وفي رواية الكلبي: أنه خرج من أهله فأصابه السموم فاسود حتى عاد حبشيا
~~فأتى أهله فلم يعرفوه فأغلقوا دونه الباب وهو يقول: قتلني رب محمد.
# ومر به الحرث بن قيس، فقال جبرئيل (عليه السلام) : يا محمد كيف تجد هذا؟
~~قال: «عبد سوء» فأومأ إلى رأسه وقال: قد كفيت، فأمتخط قيحا فقتله.
# وقال ابن عباس: إنه أكل حوتا مالحا فأصابه العطش فلم يزل يشرب عليه من
~~الماء حتى اتقد بطنه فمات، فذلك قوله تعالى: إنا كفيناك المستهزئين يعنى بك
~~وبالقرآن. PageV05P356
# الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون وعيدهم ولقد نعلم أنك يضيق ms1749
~~صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك.
# قال ابن عباس: فصل يا محمد لربك.
# وكن من الساجدين المتواضعين.
# وقال الضحاك: فسبح بحمد ربك قال سبحان الله وبحمده وكن من الساجدين أي
~~المصلين.
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حزنه أمر فزع إلى الصلاة.
# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت، ومجازه: الموفق به.
# روى يونس بن زيد عن ابن شهاب: أن خارجة بن زيد بن ثابت أخبره عن أم
~~العلاء- امرأة من الأنصار قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم- أخبرته أنهم
~~اقتسموا المهاجرين قرعة قالت: فصار لنا عثمان ابن مظعون فأنزلناه في
~~أبياتنا فوجع وجعه الذي مات فيه، فلما توفي وغسل وكفن في ثوبه دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا عثمان بن مظعون رحمة الله عليك أبا
~~السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وما يدريك أن الله أكرمه» قالت:
~~فقلت: بأبي أنت يا رسول الله فمه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما
~~هو فقد جاءه اليقين وو الله إني لأرجو له الخير» .
# قالوا: فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أوحي
~~إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين، ولكن أوحي إلي أن سبح بحمد ربك وكن
~~من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين» . PageV05P3573 
### | سورة النحل
# مكية، إلى قوله تعالى: وإن عاقبتم إلى آخره وهي سبعة ألف وسبعمائة وسبعة
~~أحرف، والفان وثمانمائة وأربعون كلمة، ومائة وثمان وعشرون آية
# أبو أمامة الباهلي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ومن قرأ سورة النحل لم يحاسبه الله بالنعم التي أنعمها عليه في دار
~~الدنيا، وأعطي من الأجر كالذي مات فأحسن الوصية» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة النحل (16) : الآيات 1 الى 9]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله ms1750 إلا أنا فاتقون
~~ خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون خلق الإنسان من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين 
# والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين
~~تريحون وحين تسرحون وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس إن ربكم لرؤف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق
~~ما لا تعلمون وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين
~~ 
# أتى أمر الله أي جاء فدنا، واختلفوا في هذا الأمر ما هو.
# فقال قوم: هو الساعة.
# قال ابن عباس: لما أنزل الله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر قال الكفار
~~بعضهم لبعض: إن هذا يزعم [أن] يوم القيامة قد قرب فأمسكوا عن بعض ما كنتم
~~تعملون حتى ننظر ما هو كائن، فلما رأوا أنه لا ينزل شيء، قالوا: ما نرى
~~شيئا، فأنزل الله تعالى: اقترب للناس حسابهم الآية. PageV06P005
# فأشفقوا وانتظروا قرب الساعة، فلما امتدت الأيام قالوا: يا محمد ما نرى
~~شيئا مما تخوفنا به فأنزل الله أتى أمر الله فوثب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورفع الناس رؤوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمأنوا فلما نزلت هذه الآية
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «بعثت أنا والساعة كهاتين- وأشار بإصبعيه-
~~إن كادت لتسبقني» .
# وقال ابن عباس: كان بعث النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة. وأن
~~جبرئيل لما مر بأهل السماوات مبعوثا إلى محمد صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~الله أكبر قد قامت الساعة.
# قال الآخرون: الأمر هاهنا العذاب بالسيف، وهو جواب للنضر بن الحرث حين
~~قال:
# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك - الآية- يستعجل العذاب، فأنزل
~~الله هذه الآية، وهذا من الجواب المقصور فقتل النضر يوم بدر صبرا.
# وقال الضحاك: أمر الله: الأحكام والحدود والفرائض.
# والقول الأول أولى بالصواب لأنه لم يبلغنا أن أحدا من الصحابة مستعجل
~~بفريضة الله قبل أن تفرض عليهم، وأما مستعجل العذاب من المشركين فقد كانوا
~~كثيرا.
# سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة.
# قرأه العامة: بضم الياء وكسر الزاي المشدد، الملائكة نصب. ms1751 وخففه معظم أهل
~~مكة والبصرة بمعنى ينزل الله.
# وقرأ المفضل وروح وسهيل وزيد: ينزل بفتح الياء والزاي، الملائكة رفع.
# وقرأ الأعمش: ينزل بفتح الياء وجزم النون وكسر الزاي من النزول،
~~والملائكة رفع على هاتين القرائتين والفعل للملائكة.
# بالروح بالوحي سماه روحا، لأنه تحيا به القلوب والحق، ويموت به الكفر
~~والباطل.
# وقال عطاء: بالنبوة فطرة يلقى الروح من أمره.
# قتادة: بالرحمة.
# أبو عبيدة: بالروح، يعني: مع الروح وهو جبرئيل.
# من أمره على من يشاء من عباده أن محله نصب بنزع الخافض، ومجازه بأن
~~أنذروا أعلموا، من قولهم: أنذر به أي أعلم أنه في محل النصب بوقوع الإنذار
~~عليه. PageV06P006
# لا إله إلا أنا فاتقون. خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون. خلق
~~الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم يجادل بالباطل مبين نظيره قوله: ولا تكن
~~للخائنين خصيما نزلت هذه الآية في أبي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم
~~الرميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد أترى الله يحيي هذا
~~بعد ما قد رم؟ نظيرها قوله: أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة إلى
~~آخر السورة نزلت في هذه القصة أيضا.
# والأنعام خلقها يعني الإبل والبقر والغنم لكم فيها دفء يعني من أوبارها
~~وأصوافها وأشعارها ملابس و [لحفا] وقطن يستدفئون ومنافع بالنسل والدر
~~والركوب والحمل وغيرها ومنها تأكلون يعني لحومها ولكم فيها جمال حين تريحون
~~أي حين يردونها بالعشي من مراعيها إلى مباركها التي تأوى إليها. يقال: أراح
~~فلان ماشيته يريحها إراحة، والمكان الذي يراح إليه: مراح.
# وحين تسرحون اي يخرجونها بالغداة من مراعيها إلى مسارحها. يقال: سرح
~~ماشيته يسرحها سرحا وسروحا إذا أخرجها للرعي، وسرحت الماشية سروحا إذا رعت.
# قال قتادة: وذلك أعجب ما يكون إذا راحت عظاما ضروعها طوالا أسنمتها.
# وتحمل أثقالكم إلى بلد آخر غير بلدكم.
# عكرمة: البلد مكة.
# لم تكونوا بالغيه أي تكلفتموه إلا بشق الأنفس.
# قرأه العامة: بكسر الشين، ولها معنيان: أحدهما: الجهد والمشقة.
# والثاني: النصف، يعني لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس من ms1752 القوة وذهاب شق
~~منها حتى لم تبلغوه إلا بنصف قوى أنفسكم وذهاب نصفها الآخر.
# وقرأ أبو جعفر: بشق بفتح الشين. وهما لغتان مثل برق وبرق، وحصن وحصن،
~~ورطل ورطل.
# وينشد قول النمر بن تولب: بكسر الشين.
# وذي إبل يسعى ويحسبها له %~% أخي نصب من شقها ودؤوب 
# ويجوز أن يكون بمعنى المصدر من شققت عليه يشق شقا. PageV06P007
# إن ربكم لرؤف رحيم بخلقه حيث خلق لهم هذه الأشياء وهيأ لهم هذه المنافع
~~والمرافق.
# والخيل يعني وخلق الخيل وهو اسم جنس لا واحد له من لفظه كالإبل والنساء
~~والبغال والحمير لتركبوها وزينة يعني وجعلها زينة مع المنافع التي فيها.
# واستدل بعض الفقهاء بهذه الآية على تحريم لحوم الخيل، روى سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أنه سئل عن أكل لحوم الخيل فكرهها وتلا هذه الآية: والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها وزينة.
# قال: هو المركوب، وقرأ التي قبلها: والأنعام خلقها الآية، وقال: هذه
~~للأكل.
# وقال: الحكم بلحوم الخيل حرام في كتاب الله، ثم قرأ هذه الآيات، وقال:
~~جعل هذه للأكل وهذا للركوب.
# وإلى هذا ذهب أبو حنيفة ومالك وغيرهما من العلماء، واحتجوا أيضا في ذلك
~~بما
# روى صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب عن أبيه عن جده عن خالد بن
~~الوليد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يحل أكل لحوم الخيل
~~والبغال والحمير» .
# وقال الآخرون: لا بأس بأكل لحوم الخيل، وليس في هذه الآية دليل على تحريم
~~شيء، وإنما عرف الله عباده بهذه الآية نعمه عليهم ونبههم على حجج وحدانيته
~~وربوبيته وكمال قدرته، وإليه ذهب الشافعي واحتج بما
# روى محمد بن علي عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى يوم خيبر عن لحوم الحمير الأهلية وأذن في لحوم الخيل.
# وروى سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر قال: أطعمنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعني يوم خيبر- لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر.
# وروى سفيان عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر قال: ms1753 كنا نأكل لحوم الخيل،
~~قلت:
# والبغال؟ قال: لا.
# هشام عن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر (رضي الله عنه)
~~قالت: أكلنا لحم فرس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# سفيان عن منصور عن إبراهيم قال: نحر أصحابنا فرسا في النخع فأكلوا منه
~~ولم يروا به بأسا.
# ويخلق ما لا تعلمون. PageV06P008
# قال بعض المفسرين: يعني ما أعد في الجنة لأهلها، وفي النار لأهلها ما لم
~~تره عين ولا سمعته أذن ولا خطر على قلب بشر.
# قال قتادة: يعني السوس في الثياب، والدود في الفواكه.
# وروى مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى: ويخلق ما لا تعلمون
~~قال:
# يريد أن عن يمين العرش نهرا من نور مثل السماوات السبع والأرضين السبع
~~والبحار السبع.
# يدخل جبرئيل كل سحر فيغتسل فيزداد نورا إلى نوره وجمالا إلى جماله وعظما
~~إلى عظمته فينتفض فيخرج الله من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا ألف ملك يدخل
~~منهم كل يوم سبعون ألف ملك بالبيت المعمور وفي الكعبة سبعون ألفا لا يعودون
~~إليه إلى أن تقوم الساعة.
# وعلى الله قصد السبيل يعني طريق الحق لكم، والقصد: الطريق المستقيم، وقيل
~~على الله القصد بكم إلى الدين ومنها جائر يعني ومن السبيل جائر عن
~~الاستقامة معوج، وإنما أنث للكناية، لأن لفظ السبيل واحد ومعناها جمع،
~~والسبيل مؤنثة في لغة أهل الحجاز، والقصد من السبيل هو الحنيفية دين
~~الإسلام، والجائر منها اليهودية والنصرانية وغير ذلك من الملل والكفرة.
# وقال جابر بن عبد الله: قصد السبيل يعني بيان الشرائع والفرائض، وقال عبد
~~الله بن المبارك وسهل بن عبد الله: قصد السبيل السنة، ومنها جائر يعني
~~الأهواء والبدع، بيانه قوله: وأن هذا صراطي مستقيما الآية. وفي مصحف
~~عبد الله: ومنكم جائز.
# ولو شاء لهداكم أجمعين نظيرها قوله: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا وقوله: ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها .
### ||| [سورة النحل (16) : الآيات 10 الى 19]
# هو الذي أنزل من السماء ماء لكم ms1754 منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت
~~لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية
~~لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا
~~ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه
~~لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون 
# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون 
~~وعلامات وبالنجم هم يهتدون أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون 
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم والله يعلم ما
~~تسرون وما تعلنون PageV06P009
# هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه أي من ذلك الماء شراب يشربونه ومنه
~~شجر شراب أشجاركم حياة غروسكم ونباتكم فيه، في الشجرة وهو اسم [عام] ،
~~وإنما ذكر الكناية، لأنه رده إلى لفظ الشجر.
# تسيمون ترعون، وننسيكم يقال: أسام فلان إبله يسيمها أسامة، إذا رعاها،
~~فهو مسيم وسامت هي تسوم فهي سائمة.
# قال الشاعر:
# ومشى القوم بالعماد إلى %~% المرعى وأعيا المسيم اين المساق 
# يعني يدخلون العماد تحت بطون الزرعى [ ... ] .
# قال الشاعر:
# أولى لك ابن مسيمة الإجمال 
# أي يا ابن راعية الإبل.
# ينبت لكم. قرأه العامة بالياء يعني: ينبت لكم. وقرأ عاصم برواية المفضل
~~وحماد ويحيى بالنون، والأول الاختيار.
# به بالماء الذي أنزل الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن
~~في ذلك لآية لقوم يتفكرون.
# وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات قرأه العامة بالنصب
~~نسقا على ما قبله.
# وروى حفص عن عاصم، والنجوم مسخرات: بالرفع على الخبر والابتداء، وقرأ ابن
~~عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات كلها بالرفع على الابتداء والخبر.
# بأمره بأذنه إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون وما ذرأ يعنى وسخر ما ذرأ لكم
~~أي PageV06P010
# خلق لأجلكم من الدواب والأشجار والثمار وغيرها في الأرض مختلفا ألوانه
~~نصب على الحال.
# إن في ذلك لآية لقوم يذكرون.
# وهو الذي ms1755 سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا يعني السمك وتستخرجوا منه حلية
~~يعني اللؤلؤ والمرجان.
# روى حماد بن يحيى عن إسماعيل بن عبد الملك قال: جاء رجل إلى ابن جعفر
~~قال: في حلي النساء صدقة؟ قال: لا، هي كما قال الله: حلية تلبسونها.
# تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه.
# قال ابن عباس: جواري.
# سعيد بن جبير: معترضة. قتادة ومقاتل: [تذهب وتجيء] مقبلة ومدبرة بريح
~~واحدة.
# الحسن: مواقر.
# عكرمة والفراء والأخفش: شقاق يشق الماء بجناحيها.
# مجاهد: يمخر السفن الرياح ولا يمخر الريح من السفن إلا الملك العظيم.
# أبو عبيدة: سوابح.
# وأصل المخر الدفع والشق، ومنه مخر الأرض، ويقال: امتخرت الريح وتمخرتها،
~~إذا نظرت من أين مبعوثها،
# وفي الحديث: «إذا أراد أحدكم البول فليمتخر الريح»
# أي لينظر من أين مخرها وهبوبها فيستدبرها حتى لا يرد عليه البول.
# ولتبتغوا من فضله يعني التجارة ولعلكم تشكرون. وألقى في الأرض رواسي أن
~~تميد بكم يعني لئلا تميد بكم، أي تتحرك وتميل، والميل: هو الاضطراب
~~والتكفؤ، ومنه قيل للدوار الذي يعتري راكب البحر: ميد.
# قال وهب: لما خلق الله الأرض جعلت تميد وتمور، فقالت الملائكة: إن هذه
~~غير مقرة أحدا على ظهرها، فأصبحت وقد أرسيت بالجبال ولم تدر الملائكة مم
~~خلقت الجبال.
# وقال علي (رضي الله عنه) : لما خلق الله الأرض رفضت وقالت: أي رب أتجعل
~~علي بني آدم يعملون علي الخطيئة ويلقون علي الخبث، فأرسى الله فيها من
~~الجبال ما ترون وما لا ترون. PageV06P011
# وأنهارا يعني وجعل فيها أنهارا وسبلا طرقا مختلفة لعلكم تهتدون وعلامات
~~فلا تضلون ولا تتحيرون، يعني معالم الطرق.
# وقال بعضهم: هاهنا تم الكلام ثم ابتدأ.
# وبالنجم هم يهتدون.
# قال محمد بن كعب القرظي والكلبي: أراد بالعلامات الجبال، فالجبال علامات
~~النهار والنجوم علامات الليل.
# وقال مجاهد وإبراهيم: أراد بهما جميعا النجوم، فمنها ما يكون علامات
~~ومنها ما يهتدون به.
# قال السدي: يعني بالثريا وبنات نعش والفرقدين والجدي فيهتدون إلى الطرق
~~والقبلة.
# قتادة: إنما خلق الله النجوم لثلاث أشياء: لتكون زينة للسماء، وعلامات
~~للطريق ورجوما ms1756 للشياطين. فمن قال غير هذا فقد قال برأيه وتكلف ما لا علم
~~به.
# أفمن يخلق يعني الله تعالى كمن لا يخلق يعني الأصنام أفلا تذكرون نظيرها
~~قوله تعالى: هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه وقوله عز وجل:
~~أروني ماذا خلقوا من الأرض وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله
~~لغفور لما كان منكم من تقصير شكر نعمه رحيم بكم حيث وسع عليكم نعمه ولم
~~يقطعها منكم بتقصيركم ومعاصيكم. والله يعلم ما تسرون وما تعلنون.
### ||| [سورة النحل (16) : الآيات 20 الى 29]
# والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير
~~أحياء وما يشعرون أيان يبعثون إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون
~~بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه لا يحب المستكبرين وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا
~~أساطير الأولين 
# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا
~~ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر
~~عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة
~~يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن
~~الخزي اليوم والسوء على الكافرين الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون 
~~فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين PageV06P012
# والذين يدعون من دون الله.
# قرأه العامة بالتاء، لأن ما قبله كله خطاب.
# وقرأ يعقوب وعاصم وسهل بالياء.
# لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ثم وصف الأوثان فقال: أموات أي هي أموات غير
~~أحياء وما يشعرون يعني الأصنام أيان متى يبعثون عبر عنها كما عبر عن
~~الآدميين وقد مضت هذه المسألة، وقيل: وما يدري الكفار عبدة الأوثان متى
~~يبعثون.
# إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة جاحدة غير عارفة
~~وهم مستكبرون متعظمون لا جرم حقا أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ms1757 إنه لا
~~يحب المستكبرين وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين يعني إذا
~~قيل لهؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة وهم مشركوا قريش الذين اقتسموا عقاب
~~مكة وأبوابهم، سألهم الحجاج والوفد أيام الموسم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعما أنزل عليه قالوا: أساطير الأولين أحاديثهم وأباطيلهم.
# ليحملوا أوزارهم ذنوب أنفسهم التي هم عليها مقيمون ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم فيصدونهم عن الإيمان ألا ساء ما يزرون ألا ساء الوزر الذي
~~يحملون، نظيرها قوله تعالى: وليحملن أثقالهم الآية.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أيما داع دعا إلى ضلاله فاتبع، فإن عليه
~~مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيء، وأيما داع دعا إلى هدى
~~فاتبع، فله مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء» .
# قد مكر الذين من قبلهم وهو نمرود بن كنعان حين بنى الصرح ببابل ولزم منها
~~الصعود إلى السماء ينظر ويزعم إلى إله إبراهيم، وقد مضت هذه القصة.
# قال ابن عباس ووهب: كان طول الصرح في السماء خمسة آلاف ذراعا.
~~PageV06P013
# وقال كعب ومقاتل: كان طوله فرسخين فهبت ريح وألقت رأسها في البحر وخر
~~عليهم الباقي وانفكت بيوتهم وأحدث نمرود، ولما سقط الصرح تبلبلت ألسن الناس
~~من الفزع فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل، وإنما كان لسان
~~الناس قبل ذلك بالسريانية وذلك قوله تعالى: فأتى الله بنيانهم من القواعد
~~أي قصد تخريب بنيانهم من أصولها فأتاها أمر الله وهو الريح التي خربتها فخر
~~فسقط عليهم السقف يعني أعلى البيوت، من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون من مأمنهم ثم يوم القيامة يخزيهم يذلهم بالعذاب. ويقول أين شركائي
~~الذين كنتم تشاقون فيهم تحالفون فيهم لا ينقذونكم فيدفعوا عنكم العذاب.
# وقرأ العامة على فتح النون من قوله: تشاقون إلا نافع فإنه كسرها على
~~الإضافة قال الذين أوتوا العلم وهم المؤمنون إن الخزي اليوم والسوء العذاب
~~على الكافرين الذين تتوفاهم الملائكة يقبض أرواحهم ملك الموت وأعوانه ظالمي
~~أنفسهم بالكفر نصب على ms1758 الحال، أي في حال كفرهم فألقوا السلم أي استسلموا
~~وانقادوا وقالوا: ما كنا نعمل من سوء شرك، فقالت لهم الملائكة: بلى إن الله
~~عليم بما كنتم تعملون.
# قال عكرمة: عنى بذلك من قتل من قريش وأهل مكة ببدر وقد أخرج إليها كرها.
# فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين عن الإيمان.
### ||| [سورة النحل (16) : الآيات 30 الى 34]
# وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من
~~تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤن كذلك يجزي الله المتقين الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
~~ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من
~~قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون فأصابهم سيئات ما
~~عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن 
# وقيل للذين اتقوا وذلك أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام الموسم من
~~يأتيهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاء سأل الذين قعدوا على الطرق
~~عنه، فيقولون: شاعر وساحر وكاهن وكاذب ومجنون [ويفرق الأخوان] ويقولون:
~~إنه لو لم تلقه خير لك، فيقول السائل: أنا شر داخل إن رجعت إلى قومي دون أن
~~أدخل مكة وأستطلع أمر محمد أو ألقاه، فيدخل مكة فيرى أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وأنه نبي مبعوث، فذلك قوله تعالى: وقيل
~~للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا. PageV06P014
# فإن قيل: لم ارتفع جواب المشركين في قولهم أساطير الأولين وانتصب في قوله
~~خيرا.
# فالجواب: أن المشركين لم يؤمنوا بالتنزيل فلما سئلوا قالوا: أساطير
~~الأولين يعني الذي يقوله محمد صلى الله عليه وسلم أساطير الأولين،
~~والمؤمنين إنما كانوا مقرين بالتنزيل، فإذا قيل لهم:
# ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا يعنون أنزل خيرا.
# ثم ابتدأ فقال: للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة كرامة من الله، ولدار
~~الآخرة خير ولنعم دار المتقين ثم فسرها فقال: جنات عدن يدخلونها بدل عن
~~الدار، ms1759 فلذلك ارتفع تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤن كذلك يجزي
~~الله المتقين. الذين تتوفاهم الملائكة طيبين مؤمنين. مجاهد: زاكية أعمالهم
~~وأقوالهم.
# يقولون يعني في الآية سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون.
# قال القرظي: إذا استنقعت نفس العبد المؤمن جاءه ملك الموت فقال: السلام
~~عليك ولي الله، الله يقرأ عليك السلام ويبشرك بالجنة.
# ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة
# يقبضون أرواحهم.
# يأتي أمر ربك
# يعني يوم القيامة، وقيل: العذاب ذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله
# بتعذيبه إياهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون فأصابهم سيئات ما عملوا عقوبات
~~كفرهم وأعمالهم الخبيثة.
# وحاق نزل بهم ما كانوا به يستهزؤن.
### ||| [سورة النحل (16) : الآيات 35 الى 40]
# وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي
~~من يضل وما لهم من ناصرين وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي
~~يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين 
# إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون 
# وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا
~~قل للذين PageV06P015
# اقتدينا بهم ولا حرمنا من دونه من شيء يعني البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام فلولا أن رضيها لغير ذلك ببعض عقوباته أو هدانا إلى غيرها.
# قال الله: كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين يعني
~~إلا عليه، فإنها لم تحرم هذه الأشياء وأنهم ادعوا على الله.
# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله يعني بأن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت وهو كل ms1760 معبود من دون الله فمنهم من هدى الله في دينه
~~ومنهم من حقت أي وجبت عليه الضلالة حتى مات على كفره فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين أي خراب منازلهم وديارهم بالعذاب والهلاك
~~إن تحرص يا محمد على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل.
# قرأ أهل الكوفة: يهدي بفتح الياء وقسموا ذلك، ولها وجهان: أحدهما: إن
~~معناه فإن الله لا يهدي من أضله الله، والآخر: أن يكون يهدي بمعنى يهتدي،
~~بمعنى من أضله الله لا يهتدي يقول العرب: هدى الرجل وهم يريدون اهتدى.
# وقرأ الباقون: بضم الياء وفتح الدال، واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم على
~~معنى من أضله الله فلا هادي له، دليله: من يضلل الله فلا هادي له .
# وما لهم من ناصرين يمنعونهم من عذاب الله وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا
~~يبعث الله من يموت.
# الربيع عن أبي العالية قال: كان لرجل من المسلمين على رجل من المشركين
~~دين فأتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به: والذي أرجوه بعد الموت أنه لكذا،
~~فقال المشرك: وإنك لتزعم أنك تبعث بعد الموت فأقسم بالله (لا يبعث الله من
~~يموت) فأنزل الله هذه الآية.
# قتادة: ذكر لنا أن رجلا قال لابن عباس: إن ناسا بالعراق يزعمون أن عليا
~~مبعوث قبل يوم القيامة ويتأولون هذه الآية.
# فقال ابن عباس: كذب أولئك، إنما هذه الآية عامة للناس، لو كان علي مبعوثا
~~قبل يوم القيامة ما نكحنا نساءه ولا قسمنا ميراثه، قال الله ردا عليهم: بلى
~~وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
# في الخبر أن الله تعالى يقول: كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني،
~~PageV06P016
# وشتمني ابن آدم ولا ينبغي له أن يشتمني، وأما تكذيبه إياي فحلفه بي أن لا
~~أبعث الخلق، وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الله الواحد الصمد
~~الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد.
# ليبين لهم الذي يختلفون فيه هو مردود إلى قوله: لا يبعث الله من يموت بلى
~~وعدا عليه ms1761 حقا يبين لهؤلاء المنكرين المقتسمين الذين يختلفون وليعلم الذين
~~كفروا أنهم كانوا كاذبين. إنما قولنا لشيء الآية، يقول الله جل ثناؤه
~~وتقدست أسماؤه: إنا إذا أردنا أن نبعث من يموت فلا تعب علينا ولا نصب في
~~إحيائهم ولا في غير ذلك [مما نخلق ونكون ونحدث] ، لأنا إذا أردنا خلق شيء
~~وإنشاؤه أن نقول له كن فيكون .
# وفي هذه الآية دليل على أن القرآن غير مخلوق، فذكر أن الله عز وجل أخبر
~~أنه إذا أراد شيئا قال له كن فيكون، فلو كان قوله كن مخلوقا لاحتاج إلى قول
~~ثان ولاحتاج ذلك القول إلى قول ثالث إلى ما لا نهاية فلما بطل ذلك ثبت أن
~~الله خلق الخلق بكلام غير مخلوق.
### ||| [سورة النحل (16) : الآيات 41 الى 50]
# والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~ بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون 
# أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم
~~لرؤف رحيم أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين
~~والشمائل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض
~~من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما
~~يؤمرون 
# والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا عذبوا وقتلوا في الله، نزلت في
~~بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وجبير وأبي جندل بن سهيل، أخذهم المشركون
~~بمكة فعذبوهم.
# وقال قتادة: يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ظلمهم أهل مكة وأخرجوهم
~~من ديارهم حتى لحق جماعة منهم بالحبشة ثم بوأهم الله بالمدينة بعد ذلك
~~فجعلها لهم دار الهجرة وجعل لهم على من ظلمهم [أنصارا من المؤمنين والآية ms1762
~~تعم الجميع] .
# لنبوئنهم في الدنيا حسنة أنزلهم المدينة وأطعمهم الغنيمة. PageV06P017
# ويروى إن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) كان إذا أعطى لرجل من المهاجرين
~~عطاء يقول: خذ بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ذخر لك في
~~الآخرة أفضل، ثم تلا هذه الآية.
# وقال بعض أهل المعاني: مجاز قوله تعالى: لنبوئنهم في الدنيا حسنة ليحسنن
~~إليهم في الدنيا. ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون. الذين صبروا في الله
~~على ما نابهم وعلى ربهم يتوكلون وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~الآية نزلت في مشركي مكة حين أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا:
~~الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا فهلا بعثت إلينا ملكا.
# فسئلوا أهل الذكر يعني هم أهل الكتاب إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر
~~فإن قيل: ما الجالب لهذه الباء؟
# قيل: قد اختلفوا في ذلك: فقال بعضهم: هي من صلة أرسلنا و (إلا) بمعنى
~~غير، مجازه: وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر غير رجال يوحى إليهم ولم
~~نبعث ملائكة. وهذا كما تقول: ما ضرب إلا أخوك عمر، وهل كلم إلا أخوك زيدا،
~~بمعنى ما ضرب عمر غير أخيك، هل كلم زيدا غير أخيك.
# قال أوس بن حجر:
# أبني لبينى لستم بيد %~% إلا يد ليست لها عضد .
# يعني غير يده، قال الله لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا أي غير
~~الله.
# وقال بعضهم: إنما هذا على كلامين، يريد: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~أرسلنا بالبينات والزبر ويشهد على ذلك بقول الأعمش:
# وليس مجيرا إن أتى الحي خائف %~% ولا قائلا إلا هو المتعيبا 
# يقول: لو كان بذلك على كلمة لكان خطأ من سفه القائل، ولكن جاء ذلك على
~~كلامين كقول الآخر:
# نبئتهم عذبوا بالنار جارهم %~% وهل يعذب إلا الله بالنار 
# وتأويل الكلام: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم أرسلناهم
~~بالبينات والزبر . PageV06P018
# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون. أفأمن
~~الذين مكروا السيئات يعني نمرود بن ms1763 كنعان وغيره من الكفار وأهل الأوثان أن
~~يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون. أو يأخذهم العقاب
~~في تقلبهم تصرفهم في أسفارهم بالليل والنهار فما هم بمعجزين مسابقي الله أو
~~يأخذهم على تخوف.
# قال الضحاك والكلبي: أو يأخذهم على تخوف يعني يأخذ طائفة ويدع فتخاف
~~الطائفة الباقية أن ينزل بها ما نزل بصاحبتها.
# وقال سائر المفسرين: التخوف: التنقص، يعني ينقص من أطرافهم ونواصيهم
~~الشيء بهذا الشيء حتى يهلك جميعهم.
# يقال: تخوف مال فلان الإنفاق، إذا انتقصه وأخذه من حافاته وأطرافه.
# وقال الهيثم بن عدي: هي لغة لازد شنوءة، وأنشد:
# تخوف عدوهم مالي وأهدى %~% سلاسل في الحلوق لها صليل 
# قال سعيد بن المسيب: بينما عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) على المنبر
~~فقال: يا أيها الناس ما تقولون في قول الله: أو يأخذهم على تخوف فسكت
~~الناس، فقام شيخ فقال: يا أمير المؤمنين هذه لغتنا في هذيل، التخوف:
~~التنقص، فقال عمر: وهل تعرف العرب ذلك في أشعارهم قال: نعم، قال شاعرنا أبو
~~كبير الهذلي: [يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد تمكه واكتنازه] .
# تخوف السير منها تامكا قردا %~% كما تخوف عود النبعة السفن 
# فقال عمر:
# يا أيها الناس عليكم بديوانكم الجاهلية %~% فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني
~~كلامكم فإن ربكم لرؤف رحيم يعني لم يعجل العقوبة أولم يروا قرأ حمزة
~~والكسائي وخلف ويحيى والأعمش: (تروا) بالتاء على الخطاب، وقرأ الآخرون
~~بالياء خبرا عن الذين مكروا السيئات وهو اختيار الأئمة. PageV06P019
# إلى ما خلق الله من شيء يعني من جسم قائم له ظل يتفيؤا ظلاله عن اليمين
~~والشمائل سجدا لله.
# بالتاء أهل البصرة. الباقون بالياء، ومعنى قوله يتفيؤا ظلاله: يميل ويرجع
~~من جانب إلى جانب فهي في أول النهار ثم تعود إلى حال أخرى في آخر النهار،
~~فميلانها ودورانها من موضع إلى موضع سجودها، ومنه قيل للظل بالعشي: فيء،
~~لأنه فاء من المغرب إلى المشرق، والفيء: الرجوع، قال الله: حتى تفيء إلى
~~أمر الله يقال: سجدت النخلة إذا حالت، وسجد البعير ms1764 وأسجد إذا جعل
~~للركوب، ومثله قال في هذه الآية على هذا التأويل.
# قتادة والضحاك: أما اليمين فأول النهار وأما الشمال فآخر النهار، تسجد
~~الضلال لله غدوة إلى أن تفيء الظلال ثم تسجد أيضا إلى الليل.
# وقال مجاهد: إذا زالت الشمس سجد كل شيء لله.
# وقال عبد الله بن عمر: سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أربع قبل الظهر بعد الزوال تحسب بمثلهن في صلاة السحر وليس من
~~شيء إلا وهو يسبح لله تعالى تلك الساعة» ثم قرأ يتفيؤا الآية .
# الكلبي: الظل قبل طلوع الشمس عن يمينك وعن شمالك وقدامك وخلفك، ولذلك إذا
~~غابت وإذا طلعت كان قدامك، فإذا ارتفعت كان عن يمينك وإذا كان بعد ذلك كان
~~خلفك، فإذا كان قبل أن تغيب الشمس كان على يسارك فهذا تفيؤه أي تضلله هاهنا
~~وهاهنا، وهو سجوده.
# وأما الوجه في توحيد اليمين وجمع الشمال، فهو أن من شأن العرب إذا اجتمعت
~~علامتان في شيء واحد أن يبقى واحدة ويلقى الأخرى، واكتفي بالملقي على
~~الملقى بقوله: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم كقوله: يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور .
# وقال بعضهم: اليمين راجع إلى قوله: ما خلق الله ولفظة من أحد، والشمائل
~~راجعة إلى المعنى وقيل: هذا في الكلام كثير.
# قال الشاعر:
# بفي الشامتين الصخر إن كان هدني %~% رزية شبلي مخدر في الضراغم 
~~PageV06P020
# لم يقل: بأفواه الشامتين.
# وقال آخر:
# الواردون وتيم في ذرا سبأ %~% قد عض أعناقهم جلد الجواميس 
# لم يقل: جلود.
# وهم داخرون صاغرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض [وإنما أخبر ب
~~(ما) عن الذي يعقل ولا يعقل على التغلب، كما يغلب الكثير على القليل
~~والمذكر على المؤنث] من دابة يدب عليها كل حيوان يموت، كقوله: وما من دابة
~~في الأرض إلا على الله رزقها وقوله: ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها
~~ .
# والملائكة خص الملائكة بالذكر مع كونهم من جملتها في الآية لرفع شأنهم،
~~وقيل:
# لخروجهم من جملة الموصوفين بالتسبيب إذ جعل الله ms1765 لهم أجنحة كما قال
~~تعالى: جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة فالطيران أغلب عليهم من الدبيب،
~~وقيل: أراد لله يسجد ما في السماوات من الملائكة وما في الأرض من دابة
~~ويسجد ملائكة الأرض.
# وهم لا يستكبرون. يخافون ربهم من فوقهم يعني: يخافون [قدرة] ربهم أن
~~يأتيهم بالعذاب من فوقهم، ويدل عليه قوله: ويفعلون ما يؤمرون ما يؤمرون
~~يعني الملائكة، وقيل:
# معناه يخافون ربهم الذي فوقهم بالقول والقدرة فلا يعجزه شيء ولا يغلبه
~~أحد [يدل عليه] قوله تعالى: وهو القاهر فوق عباده وقوله إخبارا عن
~~فرعون: وإنا فوقهم قاهرون .
### ||| [سورة النحل (16) : الآيات 51 الى 60]
# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون 
~~وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون وما بكم
~~من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون ثم إذا كشف الضر عنكم
~~إذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون
~~ 
# ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون
~~ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به
~~أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم PageV06P021
# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون وله ما
~~في السماوات والأرض وله الدين الطاعة والإخلاص.
# واصبا دائما ثابتا.
# وقال ابن عباس: واجبا، تعني الآية أنه ليس من أحد يدان له ويطاع إلا
~~انقطع عنه بزوال أو هلاك غير الله عز وجل، فإن الطاعة تدوم له وتصيب واصبا
~~على القطع.
# قال أبو الأسود الدؤلي:
# لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه %~% يوما بذم الدهر أجمع واصبا 
# أي دائما.
# وقال الفراء: ويقال خالصا.
# أفغير الله تتقون. وما بكم.
# قال الفراء: (ما) في معنى الجزاء ولها فعل مضمر، كأنه قال: وما يكون لكم
~~من نعمة فمن الله. ms1766
# أفغير الله تتقون [ .... ] أن لا تتقوا سواه وما بكم من نعمة فمن الله لذلك دخلت الفاء في
~~قوله: فمن الله.
# ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون يصيحون بالدعاء ويضجون بالاستغاثة. وأصله
~~من جؤار الثور إذا رفع صوتا شديدا من جوع أو فزع. قال القتيبي يصف بقرة:
# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة %~% وكأن النكير أن تضيف وتجأرا 
# ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون بعد ما خلصوا له
~~بالدعاء في حال البلاء ليكفروا بما آتيناهم كفروا نعمته فيما أعطيناهم من
~~النعماء وكشف الضر والبلاء فتمتعوا فسوف تعلمون وهذا وعيد لهم. PageV06P022
# ويجعلون لما لا يعلمون له نفعا ولا فيه ضرا ولا نفعا نصيبا مما رزقناهم
~~من الأموال وهو ما حملوا لأوثانهم من هديهم وأنعامهم نظيره قوله هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا .
# ثم رجع من الخبر إلى الخطاب فقال: تالله لتسئلن يوم القيامة عما كنتم
~~تفترون في الدنيا ويجعلون لله البنات سبحانه وهم خزاعة وكنانة قالوا:
~~الملائكة بنات الله سبحانه.
# ولهم ما يشتهون يعني البنين، وفي قوله: ما وجهان من الأعراب: أحدهما
~~الرفع على الابتداء، ومعنى الكلام: يجعلون لله البنات ولهم البنين،
~~والثاني: النصب عطفا على البنات تقديره: ويجعلون لله البنات ويجعلون لهم
~~البنين الذي يشتهون.
# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا من الكراهة وهو كظيم ممتلئ غما
~~وغيظا يتوارى يخفى ويغيب من القوم من سوء ما بشر به من الخزي والعار
~~والحياء ثم يتفكر أيمسكه ذكر الكناية لأنه مردود إلى (ما) على هون أم يدسه
~~يخفيه في التراب فيئده.
# وذلك أن مضر وخزاعة وتميما كانوا يدفنون الإناث أحياء- زعموا- خوف الفقر
~~عليهن وطمع غير الأكفاء فيهن، وكان صعصعة عم الفرزدق إذا أحس بشيء من ذلك
~~وجه إلى والد البنت يستحييها بذلك، ولذلك قال الفرزدق:
# ومنا الذي منع الوائدات %~% فأحيا الوئيد فلم يوأد 
# ألا ساء ما يحكمون بئس ما [يجعلون لله الإناث] ولأنفسهم البنين، نظيره
~~قوله تعالى:
# ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى .
# للذين لا يؤمنون بالآخرة يعني لهؤلاء ms1767 الواضعين لله سبحانه البنات مثل
~~السوء احتياجهم إلى الأولاد وكراهيتهم الإناث منهم أو قتلهم إياها خوف
~~الفقر وإقرارا على أنفسهم بالهتك
# لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكبر الكبائر أن تدعو لله ندا وهو
~~خلقك، وأن تقتل ولدك من أجل أن يأكل معك وأن تزني بحليلة جارك» .
# ولله المثل الأعلى الصفة العليا وهي التوحيد والإخلاص.
# وقال ابن عباس: مثل السوء: النار، والمثل الأعلى: شهادة أن لا إله إلا
~~الله . PageV06P023
# وهو العزيز الحكيم.
### ||| [سورة النحل (16) : الآيات 61 الى 64]
# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما
~~يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون
~~ تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون 
# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم فيعاجلهم بالعقوبة على كفرهم وعصيانهم ما
~~ترك عليها أي على ظهر الأرض كناية عن غير مذكور من دابة ولكن يؤخرهم يمهلهم
~~عليه إلى أجل مسمى منتهى آجالهم ساعة وانقضاء أعمارهم فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ولا يقال موت قبله ويجعلون لله ما يكرهون
~~لأنفسهم، يعني البنات وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى محل (ان) نصب بدل
~~عن الكذب لأنه بيان وترجمة له.
# وقرأ ابن عباس: والحسن (الكذب) برفع الكاف والذال والباء على نعت
~~الألسنة، والكذب: جمع كذوب، مثل رسول ورسل وصبور وصبر وشكور وشكر.
# أن لهم الحسنى يعني اليقين ومعنى الآية: ويجعلون له البنات ويزعمون أن
~~لهم البنين.
# وقال حيان: يعني بالحسنى الجنة في المعاد إن كان محمد صادقا في البعث.
# لا جرم حقا، وقال ابن عباس: بلى .
# أن لهم النار في الآخرة وأنهم مفرطون منسيون في النار.
# قال ابن عباس وسعيد بن جبير: مبعدون.
# مقاتل: متروكون.
# قتادة: معجلون إلى النار.
# الفراء: مقدمون ms1768 على النار.
# وقرأ نافع: (مفرطون) بكسر الراء مع التخفيف أي مسرفون، وقرأ أبو جعفر:
~~بكسر الراء مع التشديد أي مضيعون أمر الله تعالى.
# تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك كما أرسلناك إلى هذه الأمة فزين لهم
~~الشيطان أعمالهم PageV06P024
# الخبيثة التي كانوا عليها مقيمين فهو وليهم اليوم ناصرهم ومعينهم وقرينهم
~~ومتولي أمورهم ولهم عذاب أليم في الآخرة.
# وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه من الدين
~~والأحكام وهدى ورحمة لقوم يؤمنون عطف الهدى والرحمة على موضع قوله (لتبين)
~~لأن محله نصب ومجاز الكلام: وما أنزلنا عليك الكتاب إلا بيانا للناس وهدى
~~ورحمة.
### ||| [سورة النحل (16) : الآيات 65 الى 74]
# والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم
~~يسمعون وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا سائغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي
~~من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي
~~سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون 
# والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم
~~شيئا إن الله عليم قدير والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين
~~فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون
~~ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة
~~ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من
~~دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون 
~~فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون 
# والله أنزل من السماء ماء يعني المطر فأحيا به الأرض بعد موتها جدوبها
~~ودروسها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون بسمع القلوب ولا بسمع الآذان.
# وإن لكم ms1769 في الأنعام لعبرة لعظة نسقيكم.
# قرأ أهل المدينة وابن عامر ونافع وعاصم بفتح النون.
# وقرأ الباقون بضمه. واختاره أبو عبيد قال: لأنه شراب دائم.
# وحكى عن الكسائي أن العرب تقول: أسقيته نهرا وأسقيته لبنا إذا جعلت له
~~سقيا دائما، فإذا أراد أنهم أعطوه شربة قالوا: سقيناه .
# وقال غيره: هما لغتان يدل عليه قول لبيد في صفة السقاية:
# سقى قومي بني مجد وأسقى %~% نميرا والقبائل من هلال PageV06P025
# فجمع بين اللغتين.
# مما في بطونه ولم يقل بطونها والأنعام جميع، قال المبرد: كناية إلى النعم
~~والنعم والأنعام واحد ولفظ النعم، واستشهد لذلك برجز بعض الأعراب.
# إذا رأيت أنجما من الأسد %~% جبهته أو الخراة والكند
# بال سهيل في الفضيح ففسد %~% وطاب ألبان اللقاح فبرد 
# ولم يقل فبردت لأنه رد إلى [اللبن أو الخراة] .
# قال أبو عبيدة والأخفش: النعم يذكر ويؤنث فمن أنث فلمعنى الجمع، ومن ذكر
~~فلحكم اللفظ، ولأنه لا واحد له من لفظه.
# وقال الشاعر يذكره:
# أكل عام نعم تحوونه %~% يلقحه قوم وتنتجونه
# إن له نخيل فلا يحمونه .
# وقال الكسائي: رد الكناية إلى المراد في بطون ما ذكر.
# وقال بعضهم: أراد بطون هذا الشيء، كقول الله: فلما رأى الشمس بازغة قال
~~هذا ربي وقوله: وإني مرسلة إليهم بهدية الآية فلما جاء سليمان 
~~ولم يقل: جاءت.
# وقال: الصلتان العبدي.
# إن السماحة والمروة ضمنا %~% قبرا بمرو على الطريق الواضح 
# وقال الآخر:
# وعفراء أدنى الناس مني مودة %~% وعفراء عني المعرض المتواني 
# وقال الآخر: PageV06P026
# إذا الناس ناس والبلاد بغبطة %~% وإذ أم عمار صديق مساعف 
# كل ذلك على معنى هذا الشخص وهذا الشيء.
# وقال المؤرج: الكناية مردودة إلى البعض والجزء، كأنه قال: نسقيكم مما في
~~بطونه اللبن، إذ ليس لكلها لبن وإنما يسقى من ذوات اللبن، فاللبن فيه مضمر.
# من بين فرث وهو ما في الكرش فإذا أخرج منه لا يسمى فرثا ودم لبنا خالصا
~~خلص من الفرث والدم ولم يختلط بهما سائغا للشاربين جاهزا هنيئا يجرى في
~~الحلق ولا يغص شاربه، وقيل: إنه لم يغص أحد باللبن ms1770 قط.
# قال ابن عباس: إذا أكلت الدابة العلف واستقر في كرشها لحينه، وكان أسفله
~~فرث وأوسطه لبن وأعلاه دم الكبد [فما كان] على هذه الأصناف الثلاثة يقسم
~~فيجري الدم في العروق، ويجري اللبن في الضرع، ويبقى الفرث كما هو.
# ومن ثمرات النخيل والأعناب يعني ذلكم أيضا عبرة فيما نسقيكم ونرزقكم من
~~ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه الكناية في قوله: منه عائدة إلى
~~المذكورين.
# سكرا ورزقا حسنا.
# قال قوم: السكر: الخمر، والرزق الحسن: الخل والعنب والتمر والزبيب،
~~قالوا: وهذا قول تحريم الخمر، وإلى هذا القول ذهب ابن مسعود وابن عمرو
~~وسعيد بن جبير وأيوب وإبراهيم والحسن ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى
~~والكلبي، وهي رواية عمرو بن سفيان البصري عن ابن عباس قال: السكر: ما حرم
~~من ثمرتها، والرزق الحسن: ما حل من ثمرتهما.
# أما السكر فخمور هذه الأعاجم، وأما الرزق الحسن فما تنتبذون وما تخللون
~~وما تأكلون.
# قال: ونزلت هذه الآية ولم يحرم الخمر يومئذ، وإنما نزل تحريمها بعد ذلك
~~في سورة المائدة.
# وقال الشعبي: السكر: ما شربت، والرزق الحسن: ما أكلت.
# وروى العوفي عن ابن عباس: أن الحبشة يسمون الخل السكر.
# وقال بعضهم: السكر: النبيذ المسكر وهو نقيع التمر والزبيب إذا اشتد،
~~والمطبوخ من العصير وهو قول الضحاك والشعبي برواية مجالد وأبي روق وقول
~~النخعي ورواية الوالبي عن ابن عباس، وقيل: هو نبيذ التمر.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الخمر ما اتخذ من العنب، والسكر من
~~التمر، والبتع من العسل، والمزر PageV06P027
# من الذرة [والبيرا] من الحنطة، وأنا أنهاكم عن كل مسكر» .
# وقال أبو عبيدة: السكر: الطعم، يقال: هذا سكر لك، أي طعم لك.
# وأنشد:
# جعلت عيب الأكرمين سكرا 
# إن في ذلك لآية لقوم يعقلون وأوحى ربك إلى النحل أي ألقى [على مسامعها]
~~أو قذف في أنفسها ففهمته، والنحل: زنابير العسل، وأحدها نحلة أن اتخذي من
~~الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون يبنون، وقال ابن زيد: هو الكرم.
# ثم كلي من كل الثمرات ليس معنى الكل العموم وهو كقوله: ms1771 وأوتيت من كل شيء
~~ وقوله: تدمر كل شيء بأمر ربها .
# فاسلكي سبل ربك فادخلي طرق ربك ذللا.
# قال بعضهم: الذلل يعني الطرق، ويقول هي مذللة للنحل.
# قال مجاهد: [لا يتوعر عليها مكان سلكته] .
# قال آخرون: الذلل نعت [النحل] .
# قال قتادة وغيره: يعني مطيعة منقادة.
# يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه أبيض وأحمر وأصفر فيه شفاء للناس.
# يروى أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي يشتكي بطنه،
~~فقال: «اسقه عسلا» فذهب ثم رجع فقال: سقيته فلم يغن عنه شيئا. فقال عليه
~~الصلاة والسلام: «اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن أخيك» 
~~فسقاه فكأنما نشط من عقال، [رواه] عطية عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري.
~~PageV06P028
# وقال مجاهد: فيه شفاء للناس أي في القرآن. والقول الأول أولى بالصواب
~~وأليق بظاهر الكتاب.
# روى وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: العسل
~~شفاء من كل داء، والقرآن شفاء ما في الصدور.
# الأعمش عن خيثم عن الأسود قال: قال عبد الله: عليكم بالشفائين: العسل
~~والقرآن.
# إن في ذلك أي فيما ذكرنا لآية لقوم يتفكرون فيعتبرون والله خلقكم ثم
~~يتوفاكم صبيانا وشبابا وكهولا ومنكم من يرد إلى أرذل العمر أي أردؤه، يقال
~~منه: (ذل الرجل وفسل، يرذل رذالة ورذولة ورذلته أنا) .
# قال ابن عباس: يعني إلى أسفل العمر.
# مقاتل: وابن زيد: يعني الهرم.
# قتادة: أرذل العمر سبعون سنة.
# وروى الأصبغ بن نباتة عن علي (رضي الله عنه) قال: أرذل العمر خمس وسبعون
~~سنة.
# لكي لا يعلم بعد علم شيئا أي لا يعقل من بعد عقله الأول شيئا.
# إن الله عليم قدير نظيرها في سورة الحج .
# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا في الرزق برادي رزقهم
~~على ما ملكت أيمانهم من العبيد حتى يستووا هم وعبيدهم في ذلك، يقول الله جل
~~ثناؤه: فهم لا يرضون أن يكونوا هم ومماليكهم فيما رزقناهم سواء وقد جعلوا
~~عبيدي شركائي في ملكي وسلطاني. يلزم بهذا المثل ms1772 الحجة على المشركين، وهذا
~~مثل ضربه الله عز وجل، فما منكم من يشرك مملوكه في زوجته وقرابته وماله
~~أفتعدلون بالله خلقه وعباده، فإن لم ترض لنفسك هذا فالله أحق أن ينزه من
~~ذلك ولا تعدل به أحدا من عباده وخلقه .
# عبد الله بن عباس: نزلت هذه الآية في نصارى نجران حين قالوا: عيسى ابن
~~الله، يقول:
# لا يرد المولى على ما ملكت يمينه مما رزق حتى يكون [المولى والملوك] في
~~المنال شرعا سواء فكيف ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم نظيرها في سورة الروم
~~ضرب لكم مثلا من أنفسكم [مثلا تعاينه] . PageV06P029
# قال أفبنعمة الله يجحدون بالاشراك به.
# قرأ عاصم: بالتاء على الخطاب، لقوله: والله خلقكم والله فضل بعضكم على
~~بعض.
# وقرأ الباقون: بالياء لقوله: فهم فيه سواء واختاره أبو عبيد وأبو
~~حاتم: لقرب المخبر منه.
# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا يعني أنه خلق من آدم زوجته حواء وجعل لكم
~~من أزواجكم بنين وحفدة.
# ابن عباس والنخعي وابن جبير وأبو الأضحى: هم الأصهار أختان الرجل على
~~بناته.
# روى شعبة عن عاصم: بن بهدلة قال: سمعت زر بن حبيش وكان رجلا غريبا أدرك
~~الجاهلية قال: كنت أمسك على عبد الله المصحف فأتى على هذه الآية قال: هل
~~تدري ما الحفدة، قلت: هم حشم الرجل.
# قال عبد الله: لا، ولكنهم الأختان. وهذه رواية الوالبي عن ابن عباس.
# وقال عكرمة والحسن والضحاك: هم الخدم.
# مجاهد وأبو مالك الأنصاري: هم الأعوان، وهي رواية أبي حمزة عن ابن عباس
~~قال:
# من أعانك حفدك.
# وقال الشاعر:
# حفد الولائد حولهن وأسلمت %~% بأكفهن أزمة الإجمال 
# وقال عطاء: هم ولد الرجل يعينونه ويحفدونه ويرفدونه ويخدمونه.
# وقال قتادة: [مهنة يمتهنونكم] ويخدمونكم من أولادكم.
# الكلبي ومقاتل: البنين: الصغار، والحفدة: كبار الأولاد الذين يعينونه على
~~عمله.
# مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس: إنهم ولد الولد.
# ابن زيد: هم بنو المرأة من الزوج الأول. وهي رواية العوفي عن ابن عباس:
~~هم بنو امرأة الرجل الأول.
# وقال العتبي: أصل الحفد: مداركة الخطر والإسراع ms1773 في المشي. PageV06P030
# فقيل: لكل من أسرع في الخدمة والعمل: حفدة، واحدهم حافد، ومنه يقال في
~~دعاء الوتر: إليك نسعى ونحفد، أي نسرع إلى العمل بطاعتك.
# وأنشد ابن جرير [للراعي] :
# كلفت مجهولها نوقا يمانية %~% إذا الحداة على أكسائها حفدوا 
# ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون.
# قال ابن عباس: بالأصنام.
# وبنعمت الله هم يكفرون يعني التوحيد الباطل فالشيطان أمرهم بنحر البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام وبنعمت الله بما أحل الله لهم هم يكفرون يجحدون
~~تحليله.
# ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات يعني المطر والأرض
~~يعني النبات.
# شيئا، قال الأخفش: هو بدل من الرزق وهو في معنى: ما لا يملكون من الرزق
~~شيئا قليلا ولا كثيرا.
# قال الفراء: نصب (شيئا) بوقوع الرزق عليه. كما قال سبحانه: ألم نجعل
~~الأرض كفاتا أحياء وأمواتا أي يكفت الأحياء والأموات. ومثله قوله
~~تعالى: أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة .
# ولا يستطيعون ولا يقدرون على شيء، فلا تضربوا لله الأمثال يعني الأشباه
~~والأشكال فيشبهوه بخلقه ويجعلون له شريكا فإنه واحد لا مثيل له إن الله
~~يعلم خطأ ما يضربون له من الأمثال وأنتم لا تعلمون صواب ذلك من خطأه.
### ||| [سورة النحل (16) : الآيات 75 الى 78]
# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه
~~لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم ولله
~~غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على
~~كل شيء قدير والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون PageV06P031
# ثم ضرب الله تعالى مثلا المؤمن والكافر فقال عز من قائل: ضرب الله مثلا
~~عبدا مملوكا لا يقدر على شيء هو مثل الكافر رزقه الله مالا فلم يقدم ms1774 خيرا
~~ولم [يعمل] فيه بطاعة الله تعالى ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه
~~سرا وجهرا هو مثل المؤمن أعطاه الله مالا فعمل فيه بطاعة الله وأنفقه فيما
~~يرضي الله سرا وجهرا فأثابه الله على ذلك النعيم المقيم في الجنة هل يستوون
~~ولم يقل يستويان لمكان (من) لأنه اسم مبهم يصلح للواحد، والاثنين، والجميع،
~~والمؤنث، والمذكر، وكذلك قوله: ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا ثم
~~قال: ولا يستطيعون بالجمع لأجل (ما) ومعنى الآية: هل يستوي هذا الفقر
~~والبخل والغنى [والسخاء] فكذلك لا يستوي الكافر العاصي المخالف لأمر الله
~~والمؤمن المطيع له.
# روى ابن جريج عن عطاء: عبدا مملوكا قال: هو أبو جهل بن هشام ومن رزقناه
~~منا رزقا حسنا أبو بكر الصديق (رضى الله عنه) .
# ثم قال: الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون يقول الله تعالى: ليس الأمر كما
~~يفعلون ولا القول كما يقولون، ما للأوثان عندهم من يد، ولا معروف فيحمد
~~عليه، إنما الحمد هو الكامل لله خالصا، لأنه هو المنعم والخالق والرازق
~~ولكن أكثر هؤلاء الكفرة لا يعلمون أنها كذلك. ثم ضرب مثلا آخر بنفسه
~~والأصنام فقال: وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل
~~على مولاه أينما يوجهه يرسله لا يأت بخير لأنه لا يفهم ما يقال، ولا يفهم
~~عنه.
# وقال ابن مسعود: أينما توجهه لا يأت بخير، هذا مثل للصنم الذي لا يسمع
~~ولا ينطق ولا يعقل ولا يفعل وهو كل على [عائده] يحتاج أن يحمله ويضعه
~~ويخدمه هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل يعني الله قادر متكلم بأمر التوحيد
~~فليس كصنمكم، فإنه لا يأمر بالتوحيد وهو على صراط مستقيم.
# قال الكلبي: يعني وهو يدلكم على صراط مستقيم، وقيل: هو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو على صراط مستقيم.
# قال الكلبي: يعني وهو يدلكم على صراط مستقيم.
# آخر: ومن قال: كل المسلمين المؤمن والكافر، وهي رواية عقبة عن ابن عباس.
# وروى إبراهيم بن عكرمة بن يعلي بن ms1775 منبه عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية
~~في عثمان ابن عفان (رضي الله عنه) ومولاه. وكان عثمان ينفق عليه ويكفيه
~~المؤنة وكان مولاه يكره الإسلام [ويأباه وينهاه عن] الصدقة ويمنعه من
~~النفقة.
# وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في هاشم بن عمرو بن الحرث بن ربيعة القرشي
~~وكان رجلا قليل الخير يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
PageV06P032
# وقال عطاء: [الأبكم أبي بن حلف] ومن يأمر بالعدل حمزة وعثمان بن عفان
~~وعثمان بن مظعون.
# ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة في قريب كونها وسرعة قيامها إلا
~~كلمح البصر [كالنظر في البصر] ورجع الطرف لأن ذلك هو أن يقال له: كن
~~فيكون، أو هو أقرب بل هو أقرب إن الله على كل شيء قدير نزلت في الكفار
~~الذين استعجلوا القيامة استهزاء منهم.
# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم.
# قرأ الأعمش: إمهاتكم بكسر الألف والميم.
# وقرأ حمزة والكسائي بكسر الألف وفتح الميم.
# وقرأ الباقون بضم الألف وفتح الميم.
# وأصل الأمهات: أمات، فزيدت الهاء للتأكيد كما زادوها في أهرقت الماء
~~وأصله أرقت لا تعلمون شيئا هذا كلام تام.
# ثم ابتدأ فقال: وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لأن الله تعالى جعل
~~[لعباده السمع] والأبصار والأفئدة قبل إخراجهم من بطون أمهاتهم وإنما
~~[أعطاهم العلم] بعد ما أخرجهم منها لعلكم تشكرون نعمه.
### ||| [سورة النحل (16) : الآيات 79 الى 83]
# ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم
~~من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم
~~نعمته عليكم لعلكم تسلمون فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين 
~~يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون 
# ألم يروا. قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة ويعقوب بالتاء.
# وقرأ عاصم بضمر التاء. واختاره أبو عبيد لما ms1776 قبلها.
# إلى الطير مسخرات مذللات في جو السماء أي في الهواء بين الأرض والسماء
~~PageV06P033
# ما يمسكهن في الهواء إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون. والله جعل
~~لكم من بيوتكم التي هي من الحجر والمدر سكنا مسكنا تسكنونه.
# قال الفراء: السكن: الدار، والسكن بجزم الكاف: أهل البلد.
# وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا يعني الخيام والقباب والأخبية [والفساطيط
~~من الأنطاع] والأدم وغيرها تستخفونها يوم ظعنكم رحلكم وسفركم ويوم إقامتكم
~~في بلادكم [لا يثقل] عليكم في الحالتين.
# واختلف القراء في قوله: يوم ظعنكم.
# فقرأ الكوفيون بجزم العين، وقرأ الباقون: بفتحه. واختاره أبو عبيد وأبو
~~حاتم، لأنه [أشهر] اللغتين وأفصحهما. ومن أصوافها يعني أصواف الضان وأوبار
~~الإبل وأشعار المعز.
# والكنايات كلها راجعة إلى الأنعام.
# أثاثا قال ابن عباس: مالا ، مجاهد: [متاعا] .
# حميد بن عبد الرحمن: [أثاثا يعني] الأثاث: المال أجمع من الإبل
~~والغنم والعبيد، والمتاع غيره هو متاع البيت من الفرش والأكسية وغيرها ولم
~~يسمع له واحد مثل المتاع.
# وقال أبو زيد: واحد الأثاث أثاثة. قال الخليل: أصله من الكثرة واجتماع
~~بعض المتاع إلى بعض حتى يكثر ومنه شعر الشعراء كثر وأث شعر فلان أي إذا كثر
~~والتف.
# قال امرؤ القيس:
# أثيث كقنو النخلة المتعال 
# قال محمد بن نمير الثقفي في الأثاث:
# أهاجتك الظعائن يوم باتوا %~% بذي الزي الجميل من الأثاث 
# ومتاعا [بلاغا] تنتفعون بها إلى حين يعني الموت. وقيل: إلى حين يبلى
~~ويفنى.
# والله جعل لكم مما خلق ظلالا تستظلون بها من شدة الحر وهو ظلال الأشجار
~~والسقوف والأبنية ومن الجبال أكنانا يعني الغيران والأسراب والمواضع التي
~~تسكنون فيها واحدها كن وجعل لكم سرابيل قمصا من الكتان والقطن والخز والصوف
~~تقيكم تمنعكم. PageV06P034
# الحر.
# [وقال] أهل المعاني: [أراد] الحر والبرد فأكتفى بأحدهما عن الآخر بدلالة
~~الكلام عليه نظيره قوله: إن علينا للهدى يعني الهدي والإضلال.
# وسرابيل تقيكم بأسكم يعني الدروع ولباس الحرب والمعنى: تقيكم في بأسكم
~~السلاح أن يصل إليكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون يخضعون له بالطاعة
~~ويخلصون له ms1777 بالعبادة.
# وروى نوفل بن أبي [عقرب] عن ابن عباس أنه قرأ: (يتم نعمته عليكم لعلكم
~~تسلمون) بالفتح، يعني من الجراحات.
# قال أبو عبيد: الاختيار قراءة العامة، لأن ما أنعم الله علينا في الإسلام
~~أكثر من إنعامه علينا في السلامة من الجراح.
# وقال عطاء الخراساني في هذه الآية: إنما أنزل القرآن على قدر معرفتهم ألا
~~ترى إلى قوله تعالى: وجعل لكم من الجبال أكنانا وما جعل لكم من السهول أعظم
~~وأكثر ولكنهم كانوا أصحاب جبال. وقال: ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها وما
~~جعل لهم من غير ذلك أعظم وأكثر ولكنهم كانوا أصحاب وبر وشعر. الا ترى إلى
~~قوله: وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء وما ينزل
~~من [الثلج] أعظم وأكثر ولكنهم كانوا لا يعرفونه، ألا ترى إلى قوله: سرابيل
~~تقيكم الحر وما يقي من البرد أعظم وأكثر ولكنهم ظلوا أصحاب حر.
# فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين. يعرفون نعمت الله.
# قال السدي: يعني محمد صلى الله عليه وسلم.
# ثم ينكرونها يكذبون ويجحدون نبوته.
# قال مجاهد: يعني ما عدد عليهم في هذه السورة من النعم ينكرون ذلك فيزعمون
~~أنهم ورثوا ذلك عن آبائهم، وبمثله قال قتادة .
# وقال الكلبي: وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر هذه النعم لهم
~~فقالوا: نعم هذه كلها من الله تعالى ولكنها بشفاعة آلهتنا.
# وقال عون بن عبد الله: هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا، لولا فلان ما
~~أصبت كذا. PageV06P035
# وأكثرهم الكافرون الجاحدون.
### ||| [سورة النحل (16) : الآيات 84 الى 89]
# ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون 
~~وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون وإذا رأى
~~الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا
~~فوق العذاب بما كانوا يفسدون 
# ويوم نبعث في كل أمة شهيدا ms1778 عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء
~~ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين 
# ويوم نبعث من كل أمة شهيدا يعني رسولها ثم لا يؤذن للذين كفروا في
~~الاعتذار ولا هم يستعتبون يسترضون، يعني لا يكلفون أن يرضوا ربهم لأن
~~الآخرة ليست بدار تكليف، ولا يتركون للرجوع إلى دار الدنيا [فيتوبون] وإذا
~~رأى الذين ظلموا كفروا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون يؤخرون وإذا رأى
~~الذين أشركوا يوم القيامة شركاءهم أوثانهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين
~~كنا ندعوا من دونك أربابا ونعبدهم فألقوا إليهم القول أي قالوا لهم، يقال:
~~ألقيت إليك كذا، يعني: قلت لك إنكم لكاذبون في تسميتنا آلهة ما دعوناكم إلى
~~عبادتنا ولا علمنا بعبادتكم إيانا وألقوا يعني المشركين إلى الله يومئذ
~~السلم استسلموا وانقادوا لحكمه فيهم ولم تغن عنهم آلهتهم شيئا وضل زال [ ...... 
~~] عنهم ما كانوا يفترون من إنها تشفع لهم.
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب.
# روى عبد الله بن مرة عن مسروق قال: قال عبد الله: زدناهم عذابا فوق
~~العذاب، قال:
# عقارب لها أنياب أمثال النخل الطوال، ابن عباس ومقاتل: يعني خمسة أنهار
~~من صفر مذاب كالنار يسيل من تحت العرش، يعذبون بها ثلث على مقدار الليل
~~وثلثان على مقدار النهار.
# سعيد بن جبير: حيات أمثال البخت وعقارب أمثال البغال تلسع إحداهن اللسعة
~~يجد صاحبها حمتها أربعين خريفا.
# وقيل: إنهم يخرجون من حر النار إلى الزمهرير فيبادرون من شدة الزمهرير
~~إلى النار.
# ويقال: هو أنهم يحملون أثقال أتباعهم. كما قال الله تعالى وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم . PageV06P036
# ويقال: إنه يضاعف لهم العذاب.
# بما كانوا يفسدون في الدنيا من الكفر وصد الناس عن الإيمان ويوم نبعث في
~~كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم يعني عليها، وإنما قال: من أنفسهم لأنه كان
~~يبعث إلى الأمم أنبياءها منها وجئنا بك يا محمد شهيدا على هؤلاء الذين بعثت
~~إليهم ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء يحتاج إليه من الأمر والنهي، ms1779
~~والحلال والحرام، والحدود والأحكام وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين،
~~إن الله يأمر بالعدل يعني بالإنصاف والإحسان إلى الناس، الوالبي عن ابن
~~عباس: العدل: التوحيد، والإحسان أداء الفرائض.
# [وقيل:] العدل: شهادة أن لا إله إلا الله، والإحسان: الإخلاص فيه.
# عطاء عنه: العدل: مصطلح الأنداد، والإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه،
~~مقاتل: العدل:
# التوحيد، والإحسان: العفو عن الناس، وقيل: العدل في الأفعال والإحسان في
~~الأقوال.
# كقوله: وقولوا للناس حسنا .
# وإيتاء ذي القربى صلة الرحم وينهى عن الفحشاء القبيح من الأقوال
~~والأفعال.
# وقال ابن عباس: الزنا.
# والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الفسق والظلم.
# وقال ابن عيينة: [والعدل في مستوى] السر والعلانية. والإحسان أن تكون
~~سريرته أحسن من علانيته. والفحشاء أن تكون علانيته أحسن من سريرته.
# يعظكم لعلكم تذكرون تتعظون.
# قتادة: إن الله تعالى أمر عباده بمكارم الأخلاق ومعاليها، ونهاهم عن
~~سفاسف الأخلاق ومذاقها.
# وقال ابن مسعود: وأجمع آية في القرآن هذه الآية.
# شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء
~~بيته بمكة جالسا إذ مر به عثمان بن مظعون فكسر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له رسول الله: «ألا تجلس» قال: بلى، فجلس إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مستقبله فبينما هو يحدثه إذ شخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصره إلى السماء فنظر ساعة فأخذ يضع بصره حتى وقع على يمينه في الأرض
~~فتحرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جليسه عثمان إلى حيث وضع بصره فأخذ
~~ينغض رأسه كأنه يستفهم شيئا يقال له، ثم شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بصره إلى السماء كما شخص أول مرة فأتبعه بصره حتى توارى في السماء فأقبل
~~إلى PageV06P037
# عثمان كحالته الأولى، فقال: يا محمد فيما كنت أجالسك ما رأيتك تفعل فعلتك
~~لغداة؟ قال:
# «وما رأيتني فعلت» ؟ قال: رأيتك تشخص بصرك إلى السماء ثم وضعته على يمينك
~~فتحرفت إليه وتركتني، فأخذت تنغض رأسك كأنك تستفهم شيئا يقال لك. ms1780 فقال:
~~«أوفطنت إلى ذلك» ؟ قال:
# نعم، قال: «أتاني رسول الله جبرائيل آنفا وأنت جالس» قال: نعم: فماذا
~~قال: لك؟ قال: قال:
# إن الله يأمر بالعدل والإحسان إلى آخره.
# قال عثمان: فذلك الحين استقر الإيمان في قلبي وأحببت محمدا صلى الله عليه
~~وسلم .
# وروى حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ
~~على الوليد بن المغيرة إن الله يأمر بالعدل إلى آخر الآية، قال له: يا ابن
~~أخ أعد، فأعاد عليه. فقال: إن له والله لحلاوة وإن عليه لطلاوة فإن أعلاه
~~لمثمر وإن أسفله لمغدق وما هو بقول بشر، ثم لم يسلم، فأنزل الله فيه: وأعطى
~~قليلا وأكدى .
# وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها تشديدها
~~[ويحنثوا فيها] ، والتوكيد لغة أهل الحجاز، أما أهل نجد فإنهم يقولون: أكدت
~~تأكيدا وقد جعلتم الله عليكم كفيلا بالوفاء إن الله يعلم ما تفعلون
~~واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية وإن كان حكمها عاما.
# فقال بعضهم: نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~الله بالوفاء بها.
# وقال مجاهد وقتادة: نزلت في حلف أهل الجاهلية.
# ثم ضرب جل ثناؤه مثلا لنقض العهد، فقال عز من قائل: ولا تكونوا كالتي
~~نقضت غزلها من بعد قوة أي من بعد إبرامه وإحكامه، وكان بعض أهل اللغة يقول:
~~القوة ما غزل على طاقة واحدة ولم يثن.
# الكلبي ومقاتل: هي امرأة خرقاء حمقاء من قريش يقال لها: ريطة بنت عمرو بن
~~سعد بن كعب بن زيد مناة بن تميم كانت اتخذت مغزلا بقدر ذراع وصنارة مثل
~~الإصبع وفتل عظمة على قدرها وكانت تغزل من الصوف والشعر والوبر وتأمر
~~جواريها بذلك فكن يغزلن من الغداة إلى نصف النهار، فإذا انتصف النهار أمرت
~~جواريها بنقض جميع ما غزلن فهذا كان دأبها.
# وقوله أنكاثا يعني أنقاضا واحدتها نكثة، وهو كل ما نقض بعد الفتل غزلا
~~كان أو حبالا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أي دخلا وخيانة وخديعة.
# قال أبو عبيدة: كل أمر ms1781 لم يكن صحيحا فهو دخل. PageV06P038
# أن تكون أي لأن تكون أمة هي أربى أكثر وأجل من أمة.
# قال مجاهد: ذلك أنهم كانوا يحالفون الحلف فيجدون أكبر منهم وأعز
~~ويستيقنوه فيحلف هؤلاء ويحالفون الأكثر فنهاهم الله تعالى عن ذلك إنما
~~يبلوكم الله به يختبركم بأمره إياكم بالوفاء بالعهد وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة على
~~ملة واحدة، ولكن يضل من يشاء بخذلانه إياهم عدلا منه فيهم ويهدي من يشاء
~~بتوفيقه إياهم فضلا منه ولتسئلن عما كنتم تعملون.
### ||| [سورة النحل (16) : الآيات 90 الى 100]
# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون
~~ ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا أيمانكم
~~دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم
~~عذاب عظيم 
# ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم
~~تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه
~~حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون 
# إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون 
# ولا تتخذوا أيمانكم دخلا خديعة وفسادا بينكم يغرون بها الناس فتسكنون إلى
~~إيمانكم ويأمنون ثم ينقضونها ويختلفون فيها فتزل قدم بعد ثبوتها فتهلكوا
~~بعد ما كنتم آمنين، والعرب تقول لكل ms1782 مبتل بعد عافية أو ساقط في ورطة بعد
~~سلامة: زلت قدميه.
# كقول الشاعر:
# سيمنع منك السبق إن كنت سابقا %~% وتلطع إن زلت بك القدمان 
# وتذوقوا السوء العذاب بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا
~~بعهد الله ثمنا قليلا يعني ولا تنقظوا عهودكم تطلبون بنقضها عوضا قليلا من
~~الدنيا، ولكن أوفوا بها PageV06P039
# فإنما عند الله من الثواب لكم على الوفاء بذلك خير لكم إن كنتم تعلمون
~~فصل ما بين العوضين ثم بين ذلك ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين
~~بالنون عاصم. الباقون بالياء.
# الذين صبروا على الوفاء في السراء والضراء أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
~~دون أسوأها ويغفر سيئاتهم بفضله من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة اختلفوا فيها:
# فقال سعيد بن جبير وعطاء والضحاك: هي الرزق الحلال، وهو رواية ابن أبي
~~مالك وأبي الربيع عن ابن عباس.
# وقال الحسن وعلي وزيد ووهب بن منبه: هي القناعة والرضا بما قسم الله،
~~وهذه رواية عكرمة عن ابن عباس.
# وقال مقاتل بن حيان: يعني أحسن في الطاعة، وهي رواية عبيد بن سليم عن
~~الضحاك، فقال: من يعمل صالحا وهو مؤمن في فاقة أو ميسرة فحياة طيبة. ومن
~~أعرض عن ذكر الله فلم يؤمن ولم يعمل عملا صالحا فمعيشة ضنك لا خير فيها.
# أبو بكر الوراق: هي حلاوة الطاعة.
# الوالبي عن ابن عباس: هي السعادة، مجاهد وقتادة وابن زيد: هي الجنة،
~~ومثله روي عن الحسن وقال: لا تطيب الحياة لأحد إلا في الجنة.
# ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون.
# قال أبو صالح: جلس ناس من أهل التوراة وأهل الإنجيل وأهل الأوثان، فقال
~~هؤلاء:
# نحن أفضل، وقال هؤلاء: نحن أفضل، فأنزل الله عز وجل هذه الآية فإذا قرأت
~~القرآن يعني فإذا كنت قارئا للقرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم.
# قال محمد بن جرير، وقال الآخرون: مجازه: فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ،
~~كقوله:
# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا الآية، أي الطهارة مقدمة على الصلاة،
~~وقوله: إذا ms1783 طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن معناها وإذا أردتم تطليق
~~النساء لأنه محال أن يأمرهم بالتطليق المعين بعد ما مضى التطليق. وأما حكم
~~الآية: فاعلم أن الاستعاذة عند قراءة القرآن مستحبة في الصلاة وغير الصلاة،
~~هذا قول جماعة الفقهاء إلا مالكا، فإنه لا يتعوذ إلا في قيام رمضان، واحتج
~~بما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة ب الحمد لله رب
~~العالمين
# ، وإنما تأويل هذا PageV06P040
# الحديث أنه كان يفتتح القراءة في الصلاة ب الحمد لله رب العالمين، يدل
~~عليه أن الصلاة تفتتح بالتكبير بلا خلاف على أن الخبر متروك الظاهر.
# ويدل على صحة ما قلنا
# حديث جبير بن مطعم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقال:
# «الله أكبر كبيرا والحمد لله وسبحان الله بكرة وأصيلا، أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم من نفخة ونفثة وهمزة» .
# وقال ابن مسعود: نفخة الكبر ونفثة الشعر وهمزة المرض يعني الجنون، فإذا
~~تقرر هذا ثبت أن الخبر المتقدم متروك بالظاهر مأخوذ المعنى.
# واختلف الفقهاء في وقت الاستعاذة:
# فقال أكثرهم: قبل القراءة، وهو قول الجمهور، وهو الصحيح المشهور.
# وقال أبو هريرة: يتعوذ بعد القراءة وإليه ذهب داود بن علي.
# وقال مالك في الصلاة التي يتعوذ فيها وهي قيام رمضان: يتعوذ بعد القراءة
~~واحتج بظاهر الآية، وقد بينا وجهها، والدليل على أنها قبل القراءة، ما
# روى أبو المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» ثم يقرأ
# ، وأما الكلام في محل الاستعاذة في الصلاة، فقد قال الشافعي: يقولها في
~~أول الركعة، وقيل: إن قال حيث يفتتح كل ركعة قبل القراءة فحسن ما يقرأ به
~~في شيء من الصلاة كما أمره به في أول ركعة. هذا قول عامة الفقهاء.
# وقال ابن سيرين: يتعوذ في كل ركعة قبل القراءة. والصحيح المذهب الأول،
~~لأن
# المروي في الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتعوذ إلا في
~~الأولى
# ، وأما صفتها وفي الصلاة فهي أن ms1784 ينظر فإن كانت صلاة يسر فيها بالقراءة
~~أسر فيها بالاستعاذة، وإن كانت يجهر فيها بالقراءة:
# فقال الشافعي في (الأم) : روي أن أبا هريرة أم الناس رافعا صوته: ربنا
~~إنا نعوذ بك من الشيطان الرجيم ، وكان ابن عمر يعوذ في نفسه.
# قال الشافعي: فإن شاء جهر بها وإن شاء أسر بها.
# قال الثعلبي: والاختيار الإخفاء ليفرق بين ما هو قرآن وما هو ليس بقرآن.
# فأما لفظة الاستعاذة فالأولى والمستحب أن يقول: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم لنص القرآن
# والخبر المتصل المتسلسل، وهو أني قرأت على الشيخ أبي الفضل محمد بن أبي
~~جعفر PageV06P041
# الخزاعي، فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم في المواضع كلها فأني قرأت على أبي الحسين عبد الرحمن بن محمد
~~بالبصرة فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال: قل أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، فأني قرأت على عبد الله أبي حامد الزنجاني فقلت: أعوذ بالسميع
~~العليم من الشيطان الرجيم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فأني
~~قرأت على أبي عثمان إسماعيل بن إبراهيم الأهوازي فقلت: أعوذ بالسميع العليم
~~من الشيطان الرجيم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فأني قرأت
~~على محمد بن عبد الله بن بسطام فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فأني قرأت على روح بن عبد المؤمن فقلت: أعوذ
~~بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فأني قرأت على
~~يعقوب الحضرمي فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، فأني قرأت على سلام بن المنذر، فقلت: أعوذ بالسميع العليم،
~~فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على عاصم فقلت: أعوذ
~~بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على
~~زر بن حبيش فقلت:
# أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد
~~قرأت على عبد الله بن مسعود فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ
~~بالله ms1785 من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: «يا ابن أم عبد قل: أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم هكذا أقرأنيه جبرائيل عن القلم عن اللوح المحفوظ» .
# قال ابن عجلان: وهكذا علمني أخي أحمد، وقال: هكذا علمني أخي، وقال: هكذا
~~علمني وكيع بن الجراح، وقال: هكذا علمني سفيان الثوري.
# إنه ليس له سلطان حجة وولاية على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون.
# قال سفيان: ليس له سلطان أن يحملهم على ذنب لا يغفر.
# إنما سلطانه على الذين يتولونه يطيعونه والذين هم به أي بالله مشركون.
# وقال بعضهم: الكناية راجعة إلى الشيطان، ومجاز الكلام: الذين يسمعون قوله
~~مشركون بالله، وهذا كما يقال: صار فلان بك عالما، أي من أجلك وبسببك عالما.
### ||| [سورة النحل (16) : الآيات 101 الى 106]
# وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل
~~أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا
~~وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين إن الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم إنما يفتري الكذب الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون 
# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم 
PageV06P042
# وإذا بدلنا آية مكان آية يعني وإذا نسخنا حكم آية فأبدلنا مكانه حكما
~~آخر، والله أعلم بما ينزل فيما يغير ويبدل أعلم بما هو أصلح لخلقه فيما عدل
~~من أحكامه قالوا إنما أنت يا محمد مفتر وذلك أن المشركين قالوا: إن محمدا
~~يسجد بأصحابه يأمرهم اليوم ويؤمرهم غدا ويأتيهم بما هو أهون عليهم، وما هو
~~إلا مفتر يتقوله من تلقاء نفسه.
# قال الله: بل أكثرهم لا يعلمون حقيقة القرآن وبيان الناسخ والمنسوخ من
~~الأحكام قل نزله يعني القرآن روح القدس جبرئيل من ربك ms1786 بالحق ليثبت الذين
~~آمنوا تثبيتا للمؤمنين وتقوية لإيمانهم [ ..... 
# ] تصديقا ويقينا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم أنهم يقولون إنما
~~يعلمه بشر آدمي وما هو من عند الله، واختلف العلماء في هذا البشر من هو:
# قال ابن عباس: كان قينا بمكة اسمه بلعام وكان نصرانيا يسمى اللسان وكان
~~المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل عليه ويخرج منه فقالوا:
~~إنما يعلمه بلعام، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال عكرمة وقتادة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقري غلاما لبني
~~المغيرة يقال له يعيش وكان يقرأ الكتب، [فقالوا] : إنما يعلمه يعيش فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# وقال الفراء: قال المشركون إنما يتعلم محمد عن مملوك كان لحويطب بن عبد
~~العزى وكان قد أسلم فحسن إسلامه وكان أعجمي فأنزل الله تعالى هذه الآية 
~~.
# وقال ابن إسحاق: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني كثيرا ما
~~يجلس عند المروة إلى غلام رومي نصراني، يقال له: خير، عبد لبعض بني الحضرمي
~~وكان يقرأ الكتب.
# وقال المشركون: والله ما يعلم محمدا كثيرا ما يأتي به إلا خير النصراني،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال طلحة بن عمر: بلغني أن خديجة رضى الله عنها كانت تختلف إلى خير
~~فكانت قريش تقول: إن عبد بني الحضرمي يعلم خديجة وخديجة، تعلم محمدا فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# قال عبيد الله بن مسلم الحضرمي: كان لنا عبدان من أهل [عين التمر] يقال
~~لأحدهما PageV06P043
# يسار وللآخر خير، وكانا يصنعان السيوف بمكة وكانا يقرآن بالتوراة
~~والإنجيل، فربما مر بهما النبي صلى الله عليه وسلم وهما يقرآن فيقف فيسمع
~~ .
# وقال الضحاك: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا آذاه الكفار يقصد إليهما
~~فيستروح بكلامهما، فقال المشركون: إنما يتعلم محمد منهما، فنزلت هذه الآية.
# وقال السدي: كان بمكة رجل نصراني يقال له ابن ميسرة يتكلم بالرومي، فربما
~~يقعد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الكفار: إنما يتعلم محمد منه،
~~فنزلت هذه الآية.
# وروى علي بن الحكم وعبيد بن سليمان ms1787 عن الضحاك: إنما يعلمه بشر قال: كانوا
~~يقولون: إنما يعلمه سلمان الفارسي، وهذا قول غير مرضي لأن سلمان إنما أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهذه الآية مكية.
# قال الله تكذيبا لهم [وإلزاما] للحجة عليهم: لسان الذي يلحدون إليه أي
~~يميلون إليه ويشيرون إليه. وخص الكسائي هذا الحرف من بين سائره فقرأ بفتح
~~الياء والحاء لأنه كان يحدثه عن سفيان عن أبي إسحاق عن أصحاب عبد الله
~~كذلك.
# أعجمي والفرق بين الأعجمي والعجمي، والعربي والإعرابي: أن الأعجمي لا
~~يفصح وأنه كان نازلا بالبادية والعجمي منسوب إلى العجم وإن كان فصيحا.
~~والإعرابي: البدوي، والعربي منسوب إلى العرب وإن لم يكن فصيحا.
# وهذا لسان عربي مبين فصيح، وأراد باللسان القرآن لأن العرب تقول للقصيدة
~~واللغة: لسان، كقول الشاعر:
# لسان السوء تهديها إلينا %~% وحنت ما حسبتك أن تحينا 
# يعني باللسان القصيدة والكلمة.
# إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم ثم إن الله
~~تعالى بعد ما أخبر عن إغراء المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما نسبوه إليه من الافتراء على الله وتبين أنهم المفترون دونه، فقال عز
~~من قائل: إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون
~~لا محمدا.
# روى يعلي بن الأشدق عن عبد الله بن حماد قال: قلت يا رسول الله المؤمن
~~يزني؟ قال:
# «يكون ذلك» . قال: قلت: يا رسول الله المؤمن يسرق؟ قال: «قد يكون ذلك» .
~~قال: قلت:
# يا رسول الله المؤمن يكذب؟ PageV06P044
# قال: «لا، قال الله إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله» .
# وروى [سهيل] بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر يقول:
~~إياكم والكذب فإن الكذب مجانب الإيمان. من كفر بالله من بعد إيمانه اختلف
~~النحاة في العامل في (من) في قوله (من كفر) ومن يؤله ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا.
# فقال نحاة الكوفة: جوابهما جميعا في قوله: فعليهم غضب إنما هذان جزءان إن
~~اجتمعا أحدهما منعقد بالآخر فجوابهما واحد، ms1788 كقول القائل: من يأتنا فمن يحسن
~~نكرمه، بمعنى من يحسن ممن يأتينا نكرمه .
# وقال أهل البصرة: بل قوله (من كفر) مرفوع بالرد على الذي في قوله إنما
~~يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله ومعنى الكلام: إنما يفتري الكذب من
~~كفر بالله من بعد إيمانه، ثم استثنى فقال إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان.
# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في عمار وذلك، أن المشركين أخذوه وأباه
~~ياسر وأمه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم، فأما سمية فإنها ربطت
~~بين بعيرين ووجيء قلبها بحربة، وقيل: لما أسلمت من أجل الرجال فقتلت وقتل
~~زوجها ياسر، وهما أول قتيلين في الإسلام رحمة الله ورضوانه عليهما، وأما
~~عمار فإنه أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها.
# قال قتادة: أخذ بنو المغيرة عمارا وغطوه في بئر مصون وقالوا له: أكفر
~~بمحمد [ولم يتعمد] ذلك وقلبه كان مطمئنا فأخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن عمارا كفر. فقال: «كلا إن عمارا ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه
~~واختلط الايمان بلحمه ودمه» .
# فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي، فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح عينيه، وقال: «ما لك إن عادوا لك فعد لهم بما قلت» 
~~.
# فأنزل الله هذه الآية .
# وقال مجاهد: نزلت هذه الآية في ناس من أهل مكة آمنوا، فكتب إليهم بعض
~~أصحاب محمد: إن هاجروا إلينا فإنا [لا نرى أنكم] منا حتى تهاجروا إلينا،
~~فخرجوا يريدون المدينة فأدركهم قريش بالطريق ففتنوهم فكفروا كارهين.
# وروى ابن عون عن محمد بن سيرين قال: تحدثنا أن هذه الآية نزلت في شأن
~~عياش بن PageV06P045
# أبي ربيعة، وكان عياش من المهاجرين الأولين [وألجأ يضربه] أن يكون
~~بلغ ما بلغ أصحابه هذه [الفعلة] وكان قدم مهاجرا وكان برا بأمه، فحلفت أن
~~لا تأكل خبزا ولا تستظل بظل حتى يرجع إليها ابنها قال: فقدم عليه أبو جهل
~~وكان أخاه لأمه ورجل آخر فأراد أن يرجع معه فقال له أبو جهل: أمك [لو قد
~~جاعت ما أكلت ms1789 ولو قد شمست] ما استظلت، فقال ابنها: بلى ألقاها ثم أرجع.
~~فقال: أما إذا أتيت فلا [تعطين راحلتك] أحدا، فإنه لا يزال لك من أمرك
~~النصف ما لم تعط راحلتك أحدا فانطلق هو وأبو جهل والرجل، فلما كانوا ببعض
~~الطريق قال أبو جهل: لو تحول كل واحد منا على راحلة صاحبه فتحول كل واحد
~~منهم على راحلة صاحبه فساروا.
# وضربه أبو جهل بالسوط على رأسه وحلفه باللات والعزى فلم يزل به حتى أعطاه
~~الذي أراد بلسانه، ثم انطلق فرجع، وفيه نزلت هذه الآية من كفر بالله من بعد
~~إيمانه.
# وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في جبر مولى عامر بن الحضرمي، أكرهه سيده على
~~الكفر فكفر مكرها وقلبه مطمئن بالإيمان، وأسلم مولى جبر وحسن إسلامه وهاجر
~~خير مع سيده.
# ولكن من شرح بالكفر صدرا أي فتح صدرا وكفر بالقبول وأتى على اختيار
~~واستحباب فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم وفي هذه الآية دليل على أن
~~حقيقة الايمان والكفر تتعلق بالقلب دون اللسان وأن اللسان هو المعبر
~~والترجمان.
### |||| حكم الآية
# اتفق الفقهاء على أن المكره على الكفر، وعلى شتم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والأصحاب وترك الصلاة وقذف المحصنة وما أشبهها من ترك الطاعات وارتكاب
~~الشبهات بوعيد متلف أو ضرب شديد لا يحتمله إن له أن يفعل ما أكره عليه، وإن
~~أبى ذلك حتى يغضب في الله فهو أفضل له.
# وأما الإكراه على الطلاق فاختلفوا فيه:
# فأجاز أهل العراق الطلاق المكره، وكذلك قالوا في الإكراه على النذور
~~والايمان [والرجعة] ونحوها، رأوا ذلك [جائزا] ورووا في ذلك أحاديثا واهية
~~الأسانيد.
# وأما مالك والأوزاعي والشافعي: فإنهم أبطلوا طلاق المكره وقالوا: لما
~~وجدنا الله سبحانه وتعالى عذر المكره على شيء، ليس [وراءه] في الشر مذهب
~~وهو الكفر ولم يحكم به مع الإكراه، علمنا أن ما دونه أولى بالبطول وأجرى في
~~العذر.
# وهو قول عمر بن الخطاب وابنه وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وعبد
~~الله بن الزبير، وعمر بن عبد العزيز وسعيد ms1790 بن المسيب والقاسم بن مخيمرة
~~وعبيد بن عمير، وللشافعي PageV06P046
# في هذه المقالة مذهب ثالث: وهو أنه أجاز طلاق المكره إذا كان الإكراه من
~~السلطان، ولم يجوز ذلك إذا كان الإكراه من غير السلطان.
### ||| [سورة النحل (16) : الآيات 107 الى 110]
# ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم
~~الغافلون لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم 
# ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا إلى قوله ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد
~~ما فتنوا أي [طردوا] ومنعوا من الإسلام [ففتنهم] المشركون ثم جاهدوا وصبروا
~~على الايمان والهجرة والجهاد إن ربك من بعدها أي من بعد تلك الفتنة
~~[والفعلة] لغفور رحيم نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخو أبي جهل من الرضاعة،
~~وأبي جندل بن سهل بن عمرو والوليد بن المغيرة وسلمة بن هشام وعبد الله بن
~~أسيد الثقفي، فتنهم المشركون فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم، ثم
~~إنهم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا، فأنزل الله فيهم هذه الآية.
# وقال الحسن وعكرمة: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي سرخ، وكان يكتب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فاستزله الشيطان فلحق بالكفار، فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقتل يوم فتح مكة، فاستجار له عثمان وكان أخاه لأمه
~~فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أسلم وحسن إسلامه، فأنزل الله
~~تعالى فيهم هذه الآية.
# وأما قوله (فتنوا) فقرأ عبد الله بن عامر: (فتنوا) بفتح الفاء والتاء،
~~رده إلى من أسلم من المشركين الذين فتنوا المسلمين واعتبر بقوله جاهدوا
~~وصبروا فأخبر بالفعل عنهم.
# وقرأ الباقون: بضم الفاء وكسر التاء، اعتبارا بما قبله إلا من أكره.
### ||| [سورة النحل (16) : الآيات 111 الى 117]
# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون
~~ وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة ms1791 مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون 
~~ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما
~~رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون إنما
~~حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم 
# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب
~~أليم 
# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها تخاصم وتحتج عن نفسها بما أسلفت من خير
PageV06P047
# وشر [مشتغلا بها لا تتفرغ] إلى غيرها والنفس تذكر وتؤنث وتوفى كل نفس ما
~~عملت وهم لا يظلمون.
# روى أبو صالح المري عن جعفر بن زيد قال: قال عمر بن الخطاب (رضي الله
~~عنه) لكعب الأحبار: يا كعب خوفنا وحدثنا حديثا [تنبهنا به] قال: يا أمير
~~المؤمنين والذي نفسي بيده لو [وافيت] القيامة بمثل عمل سبعين نقيبا، لأتيت
~~عليك ظلمات وأنت لا تهمل إلا نفسك وأن لجهنم زفرة ما يبقى ملك مقرب ولا نبي
~~مبعث إلا وقع جاثيا على [ركبتيه] حتى إن إبراهيم ليدلي [بالخلة] فيقول: يا
~~رب أنا خليلك إبراهيم لا أسالك إلا نفسي وأن تصديق ذلك الذي أنزل عليكم يوم
~~تأتي كل نفس تجادل عن نفسها.
# وروى عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال: ما تزال الخصومة بين الناس يوم
~~القيامة، حتى تخاصم الروح الجسد فتقول الروح: يا رب الروح منك وأنت خلقته
~~لم تكن لي يد أبطش بها ولا رجل أمشي بها ولا عين أبصر بها، ويقول الجسد
~~إنما خلقتني كالخشب ليس لي يد ابطش بها ولا عين أبصر بها ولا رجل أمشي بها،
~~فجاء هذا كشعاع النور فيه نطق لساني وبه أبصرت عيني وبه مشت رجلي فجدد عليه
~~العذاب. قال: فيضرب الله لهما مثال أعمى ومقعدا دخلا حائطا فيه ثمار،
~~فالأعمى ms1792 لا يبصر الثمر والمقعد لا يناله، فنادى المقعد الأعمى: أتيني هاهنا
~~حتى تحملني، قال: فدنا منه فحمله فأصابوا من الثمر فعلى من يكون العذاب،
~~قالا:
# عليهما قال: عليكما جميعا العذاب، وضرب الله مثلا قرية يعني مكة كانت
~~آمنة لا يهاج أهلها ولا يغار أهلها مطمئنة قارة بأهلها [لا يحتاجون] إلى
~~الانتقال للانتجاع كما يحتاج إليها سائر العرب يأتيها رزقها رغدا من كل
~~مكان يحمل إليها من البر والبحر، نظيره قوله يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا
~~من لدنا فكفرت بأنعم الله جمع النعمة وقيل: جمع نعم، وقيل:
# جمع نعماء مثل بأساء وأبوس فأذاقها الله لباس الجوع
# ابتلاهم الله بالجوع سبع سنين وقطعت العرب عنهم الميرة بأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى جهدوا فأكلوا العظام المحرقة والجيفة والكلاب
~~الميتة [والعلهز] وهو الوبر يعالج بالدم، ثم إن رؤساء مكة تكلموا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: هذا عذاب الرجال فما بال النساء والصبيان؟
~~فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمل الطعام إليهم وهم بعد مشركون
# والخوف يعني بعوث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه التي كانت تطيف
~~بهم.
# وروى الخفاف والعباس عن أبي عمرو: (والخوف) بالنصب بإيقاع أذاقها عليه
~~بما كانوا يصنعون.
# روى مشرح بن فأعان عن سليمان بن عمر بن عثمان قال: صدرنا من الحج مع حفصة
~~زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان محصور بالمدينة، فكانت تسأل عنه حين
~~رأت راكبين، فأرسلت إليهما تسألهما فقالا: قتل. فقالت حفصة: والذي نفسي
~~بيده إنها- يعني المدينة- القرية التي قال الله
PageV06P048
# تعالى وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة الآية. ولقد جاءهم رسول منهم
~~إلى قوله تعالى ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب بفتح التاء والكاف بمعنى
~~ولا تقولوا الكذب الذي تصف ألسنتكم وتكون (ما) للمصدر.
# وقرأ ابن عباس: (الكذب) برفع الكاف والذال والباء على نعت الألسنة هذا
~~حلال وهذا حرام يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحام لتفتروا على الله
~~الكذب ويقولون: أن الله حرم هذا وأمرنا بها إن الذين ms1793 يفترون على الله
~~الكذب لا يفلحون لا ينجون من عذاب الله متاع قليل يعني الذي هم فيه من
~~الدنيا متاع قليل أو لهم متاع قليل في الدنيا ولهم عذاب أليم في الآخرة
~~وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل يعني في سورة الأنعام وهو
~~قوله وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الآية.
### ||| [سورة النحل (16) : الآيات 118 الى 128]
# وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم إن إبراهيم كان أمة قانتا
~~لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط
~~مستقيم وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين 
# ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين 
~~إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
~~ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
~~ واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون
~~ 
# إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون 
# وما ظلمناهم بتحريم ذلك عليهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون فجزيناهم ببغيهم
~~ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة الآية قيل الهاء في قوله بعدها راجع
~~إلى الجهالة، وقيل:
# إلى المعصية لأن السوء بمعنى المعصية، فرد الكناية إلى المعنى، وقيل: إلى
~~الفعلة إن إبراهيم كان أمة أي معلما للخير يأتم بأهل الدنيا، وقد اجتمع فيه
~~من الخصال الحميدة والأخلاق الجميلة ما يجتمع في أمة.
# روى الشعبي عن فروة بن نوفل الأشجعي قال: قال ابن مسعود إن إبراهيم كان
~~أمة قانتا لله حنيفا فقلت: إنما قال الله: (إن إبراهيم كان أمة قانتا) .
~~فقال: أتدري ما الأمة ms1794 وما PageV06P049
# القانت؟ قلت: الله أعلم، قال: الأمة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله.
~~وكذلك كان معاذ بن جبل فكان يعلم الخير وكان مطيعا لله ولرسوله.
# وقال مجاهد: كان مؤمنا وحده والناس كفار كلهم، وقال قتادة: ليس من أهل
~~دين إلا يقولونه ويرضونه.
# شهر بن حوشب قال: لم يبق الأرض إلا وفيها أربعة عشر يدفع الله بهم عن أهل
~~الأرض ويخرج بركتها، إلا زمن إبراهيم فإنه كان وحده قانتا لله حنيفا مسلما
~~مستقيما على دين الإسلام ولم يك من المشركين. شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه
~~إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا حسنة يعني الرسالة والحكمة والثناء
~~الحسن.
# وقال مقاتل بن حيان: يعني الصلوات في قول هذه الأمة: اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، [وقيل] أولادا أبرارا على الكبر. وقيل:
~~القبول العام في جميع الأمم وإنه في الآخرة لمن الصالحين. ثم أوحينا إليك
~~أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا حاجا مسلما وما كان من المشركين.
# ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «جاء جبرئيل (عليه السلام) إلى إبراهيم (عليه السلام) فراح به إلى منى
~~فصلى به الصلوات جميعا الظهر، والعصر، والمغرب والعشاء، والفجر ثم غدا به
~~إلى عرفات فصلى به الصلاتين جميعا الظهر والعصر، ثم راح فوقف به حتى إذا
~~غربت الشمس أفاض به إلى جمع فصلى به الصلاتين المغرب والعشاء، ثم بات به
~~حتى إذا كان كما عجل ما يصلي أحد من المسلمين صلى به [الفجر] ، ثم وقف حتى
~~إذا كان كأبطأ ما يصلي أحد من المسلمين أفاض به إلى منى فرمى الجمرة وذبح
~~وحلق، ثم أفاض به إلى البيت فطاف به» فأوحى الله تعالى إلى محمد أن
~~اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين .
# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه يقول: ما فرض الله تعالى بتعظيم
~~السبت وتحريمه إلا على الذين اختلفوا فيه.
# فقال بعضهم: هو أعظم الأيام، لأن الله فرغ من خلق الأشياء يوم ms1795 الجمعة ثم
~~سبت يوم السبت.
# وقال آخرون: بل أعظم الله يوم الأحد لأنه اليوم الذي ابتدأ الله فيه خلق
~~الأشياء واختاروا تعظيم غير ما فرض الله عليهم تعظيمه، وتركوا تعظيم يوم
~~الجمعة الذي فرض عليهم تعظيمه واستحلوه. PageV06P050
# قال الكلبي: أمرهم موسى بالجمعة فقال: تفرغوا لله عز وجل في كل سبعة أيام
~~يوما واحدا فأعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه لصناعتكم، وستة أيام
~~لصناعتكم، فأبوا أن يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد إلا اليوم الذي فرض الله من
~~الخلق يوم السبت، فجعل ذلك عليهم وشدد عليهم فيه.
# ثم جاءهم عيسى بن مريم بالجمعة فقالوا: لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا،
~~يعنون اليهود واتخذوا [يوم] الأحد فقال الله إنما جعل السبت على الذين
~~اختلفوا فيه.
# قال قتادة: الذين اختلفوا فيه يعني اليهود واستحله بعضهم وحرمه بعضهم.
# روى همام بن منبه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتينا
~~من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس
~~لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد» .
# روى المسيب عن أبي سنان عن مكحول الشامي قال: كان لعمر بن الخطاب على
~~يهودي حق فلقيه عمر فقال: والذي أصطفى أبا القاسم على البشر لا تعمل لي
~~وأنا أطلبك [بشيء] .
# فقال اليهودي: ما اصطفى الله أبا القاسم على البشر، فرفع عمر عليه السلام
~~يده فلطم عينه، فقال اليهودي: بيني وبينك أبو القاسم، فأتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال اليهودي: إن عمر زعم إن الله اصطفاك على البشر وإني زعمت
~~أن الله لم يصطفك على البشر، فرفع يده فلطمني، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«أما أنت يا عمر فأرضه من لطمته، بلى يا يهودي، آدم صفي الله، وإبراهيم
~~خليل الله، وموسى نجي الله، وعيسى روح الله، وأنا حبيب الله، بلى يا يهودي
~~اسمان من أسماء الله تعالى سمى بهما أمتي، سمى نفسه السلام وسمى أمتي
~~المسلمين، ms1796 وسمى نفسه المؤمن وسمى أمتي المؤمنين، بلى يا يهودي طلبتم يوما
~~وذخر لنا- يعني يوم الجمعة- فاليوم لنا عيد وغدا لكم وبعد غد للنصارى، بلى
~~يا يهودي أنتم الأولون ونحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بلى يا يهودي إن
~~الجنة محرمة على الأنبياء حتى أدخلها أنا وإنها لمحرمة على الأمم حتى
~~يدخلها أمتي» .
# ادع إلى سبيل ربك دين ربك بالحكمة بالقرآن والموعظة الحسنة يعني مواعظ
~~القرآن وجادلهم بالتي هي أحسن وخاصمهم وناظرهم بالخصومة التي هي أحسن.
# قال المفسرون: أعرض عن أذاهم ولا تقصر في تبليغ الرسالة والدعاء إلى
~~الحق، PageV06P051
# ونسختها آية القتال إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
~~وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به.
# قال أكثر المفسرين: سورة النحل مكية كلها إلا ثلاث آيات وإن عاقبتم إلى
~~آخرها، فإنها نزلت بالمدينة في شهداء أحد، وذلك
# أن المسلمين لما رأوا ما فعل المشركون بقتلهم يوم أحد في تبقير البطون
~~وقطع المذاكير والمثلة السيئة، حتى لم يبق أحد من قتلى المسلمين إلا وقد
~~مثل به غير حنظلة الراهب فإن أباه أبو عامر الراهب كان مع أبي سفيان،
~~فتركوا حنظلة لذلك، فقال المسلمون حين رأوا ذلك: لئن أظهرنا الله عليهم
~~لتزيدن على صنيعهم ولنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد قط
~~ولنفعلن ولنفعلن، ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمه حمزة بن عبد
~~المطلب وقد جدعوا أنفه وإذنه وقطعوا مذاكيره وبقروا بطنه، وأخذت هند بن
~~عتبة قطعة من كبده فمصته ثم استرطبتها لتأكلها، فلم تلبث في بطنها حتى رمت
~~بها، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
# «أما إنها لو أكلته لم تدخل النار أبدا، حمزة أكرم على الله من أن يدخل
~~شيئا من جسده النار» فلما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمه حمزة
~~نظر إلى شيء لم ينظر إلى شيء قط كان أوجع لقلبه منه فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «رحمة الله عليك فإنك ما علمتك ما كنت إلا فعالا للخيرات ms1797 وصولا
~~للرحم، ولولا حزن من بعدك عليك لسرني أن أدعك حتى تحشر من أفواه شتى، أم
~~والله لئن أظفرني الله عليهم لأمثلن بسبعين منهم مكانك» .
# فأنزل الله تعالى وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الآية فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «بل نصبر» فأمسك عما أراد وكفر يمينه.
# وقال ابن عباس والضحاك: وكان هذا قبل نزول براءة حين أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقاتل من قاتله ولا يبدأ بالقتال، فلما أعز الله الإسلام
~~وأهله ونزلت براءة وأمروا بالجهاد، نسخت هذه الآية.
# وقال قوم: بل هذه الآية محكمة وإنما نزلت فيمن ظلم بظلامة فلا يحل له أن
~~ينال من ظالم أكثر مما نال الظالم منه أمر بالجزاء أو العفو ونهى عن
~~الاعتداء. وهذا قول النخعي والثوري ومجاهد وابن سيرين، ثم قال لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم واصبر وما صبرك إلا بالله أي بمعونة الله وتوفيقه ولا تحزن
~~عليهم في إعراضهم عنك ولا تك في ضيق.
# قرأها بكسر الضاد هاهنا وفي سورة النحل ابن كثير والباقون: بالفتح
~~واختاره أبو عبيد، وقال: لأن الضيق في قلة المعاش وفي المساكن، فأما ما كان
~~في القلب والصدر فإنه ضيق.
# وقال أبو عمرو وأهل البصرة: الضيق بفتح الضاد، الغم والضيق بالكسر
~~[الشدة] . PageV06P052
# وقال الفراء وأهل الكوفة: هما لغتان معروفتان في كلام العرب مثل رطل
~~ورطل.
# وقال ابن قتيبة: الضيق تخفيف ضيق مثل هين وهين ولين ولين، وعلى هذا
~~التأويل صفته كأنه قال: ولا تكن في أمر ضيق.
# مما يمكرون من مكرهم إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون بالعون
~~والنصرة.
# روى شعبة عن أبي يونس عن أبي قزعة عن هرم بن حيان وقالوا له: أوصنا.
# قال: أوصيكم بالآيات الأواخر من سورة النحل ادع إلى سبيل ربك بالحكمة إلى
~~آخر السورة.
PageV06P053
### | سورة بني إسرائيل (الإسراء)
# مكية. وهي ستة ألف وأربعمائة وستون حرفا، وألف وخمسمائة وثلاث وثلاثون
~~كلمة، ومائة وإحدى عشر آية
# روى زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب ms1798 قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة بني إسرائيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين
~~أعطى في الجنة قنطارين من الأجر والقنطار ألف أوقية ومائتا أوقية والاوقية
~~منها خير من الدنيا [وما فيها] » .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الإسراء (17) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير وآتينا موسى الكتاب
~~وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع
~~نوح إنه كان عبدا شكورا 
# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا.
# عن طلحة بن عبيد الله قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير
~~سبحان الله. قال: «تنزيه الله عن كل سوء»
# ويكون سبحان بمعنى التعجب.
# قال الأعشى:
# أقول لما جاءني فخر %~% سبحان من علقمة الفاخر
# وفي بعض الحديث تفسير سبحان الله: براءة الله من السوء .
# فالآية متضمنة للمعنيين جميعا.
# من المسجد الحرام. اختلفوا فيه: قال بعضهم: كان أسراء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مسجد مكة. PageV06P054
# يدل عليه ما
# روى قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«بينما أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين النائم واليقظان إذ
~~أتاني جبرئيل بالبراق ... »
# وذكر حديث المعراج .
# وقال الآخرون: عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم من دار أم هاني بنت أبي
~~طالب أخت علي (رضي الله عنه) وزوجها هبيرة بن أبي وهب المخزومي.
# وقالوا: معنى قوله من المسجد الحرام من الحرم، لأن الحرم كله مسجد.
# يدل عليه ما
# روى الكلبي عن أبي صالح عن باذان عن أم هاني بنت أبي طالب أنها كانت
~~تقول: ما أسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو في بيتي نائم عندي تلك
~~الليلة فصلى في بيتي العشاء الآخرة فصليت معه، ثم قمت فنمت وتركته في مصلاه
~~فلم انتبه حتى أنبهني لصلاة الغداة، قال:
# «قومي يا أم ms1799 هاني أحدثك العجب» .
# فقلت: كل حديثك العجب بأبي أنت وأمي فقام وصلى الغداة فصليت معه فلما
~~انصرف قال: «يا أم هاني لقد صليت معكم العشاء الآخرة كما رأيت بعد نومك ثم
~~أتاني جبرئيل وأنا في مصلاي هذا فقال: يا محمد أخرج فخرجت إلى الباب فإذا
~~بملك راكب على دابة فقال لي:
# اركب فركبت فسارت بي إلى بيت المقدس، فإذا أتيت على واد طالت يدا الدابة
~~وقصرت رجلاها، فإذا أتيت على عقبة طالت رجلاها وقصرت يداها حتى إذا انتهيت
~~إلى بيت المقدس فصليت فيه ثم صليت صلاة الغداة معكم الآن كما تروني» .
# قال مقاتل: كانت ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة.
# إلى المسجد الأقصى يعني بيت المقدس، سمي أقصى لأنه أبعد المساجد التي
~~تزار الذي باركنا حوله بالماء والأنهار والأشجار والثمار.
# وقال مجاهد: سماه مباركا لأنه مقر الأنبياء، وفيه مهبط الملائكة والوحي،
~~وهو الصخرة، ومنه يحشر الناس يوم القيامة.
# لنريه من آياتنا عجائب أمرنا إنه هو السميع البصير.
# وأما حديث المسرى، فاقتصرت به على الأخبار المأثورة المشهورة دون
~~المناكير والأحاديث الواهية الأسانيد وجمعتها على نسق واحد مختصر، ليكون
~~أعلى في الاستماع وأدنى إلى الانتفاع، وهو ما
# روى الزهري عن ابن سلمة بن عبد الرحمن قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV06P055
# وروى السدي عن محمد بن السائب عن باذان عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: دخل كلام بعضهم في بعض قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لما كانت ليلة أسري بي وأنا بمكة بين النائم واليقظان، جاءني جبرئيل
~~(عليه السلام) فقال يا محمد قم فقمت فإذا جبرئيل ومعه ميكائيل فقال جبرئيل
~~لميكائيل: ائتني بطشت من ماء زمزم لكيما [وعطر قلبه] وأشرح له صدره
~~قال: فشق بطني فغسله ثلاث مرات واختلف إليه ميكائيل بثلاث طشات من ماء
~~زمزم، فشرح صدري ونزع ما كان فيه من غل وملاه حلما وعلما وإيمانا وختم بين
~~كتفي بخاتم النبوة، ثم أخذ جبرئيل بيدي حتى انتهى ms1800 بي إلى سقاية زمزم فقال
~~لملك: ائتني بنور من ماء زمزم ومن ماء الكوثر، فقال:
# توضأ فتوضأت ثم قال لي: انطلق يا محمد. قلت: إلى اين؟ قال: إلى ربك ورب
~~كل شيء، فأخذ بيدي وأخرجني من المسجد فإذا أنا بالبراق- دابة فوق الحمار
~~ودون البغل- خده كخد الإنسان وذنبه كذنب البعير وعرفه كعرف الفرس وقوائمه
~~كقوائم الإبل وأظلافه كأظلاف البقر وصدره كأنه ياقوتة حمراء وظهره كأنه درة
~~بيضاء عليه رحل من رحائل الجنة، وله جناحان في فخذيه يمر مثل البرق خطوة
~~منتهى طرفه فقال لي: اركب، وهي دابة إبراهيم التي كان يزور عليها البيت
~~الحرام.
# قال: فلما وضعت يدي عليه شمس واستعصى علي، فقال جبرئيل: مه يا براق،
~~فقال البراق: يا جبرئيل [مس ظهري] فقال جبرئيل: هل مسست [ظهرا] 
~~قال: لا والله إلا إني مررت يوما على [نصاب إبل] فمسحت يدي على رؤسهما
~~وقلت:
# إن قوما يعبدونكما من دون الله ضلال. فقال جبرئيل: يا براق أما تستحي
~~فوالله ما ركبك مذ كنت قط نبي أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم
~~قال: فارتعش البراق وأنصب عرقا حياء مني، ثم خفض لي حتى لزق بالأرض، فركبته
~~واستويت عليه قام بي جبرئيل نحو المسجد الأقصى بخطوا البراق مد البصر يرسل
~~إلى جنبي لا يفوتني ولا أفوته حينا أنا في مسيري إذا جاءني نداء عن يميني
~~قال: يا محمد على رسلك أسلك بقولها ثلاثا فلم أرفق عليه ثم مضيت حتى
~~جاوزته، فإذا أنا بامرأة عجوز رفعت لي عليها من كل زينة وبهجة تقول: يا
~~محمد إلي، فلم ألتفت إليها وقلت: يا جبرئيل من هذا الذي ناداني عن يميني؟
~~فقال: داعية اليهود والذي نفسي بيده لو أجبته لتهودت أمتك من بعدك والذي
~~ناداك من يسارك داعية النصارى، والذي نفسي بيده لو أجبت لتنصرت أمتك من
~~بعدك، فأما التي رفعت لك بهجتها وزينتها فهي الدنيا لو التويت إليها
~~لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة. PageV06P056
# ثم أتيت بإناءين أحدهما اللبن والآخر خمرة فقيل لي: اشرب أيهما شئت، ms1801
~~فأخذت اللبن فشربته. فقال لي جبرئيل: أصبت الفطرة أنت وأمتك، أما إنك لو
~~أخذت الخمر لخمرت أمتك من بعدك قال: ثم سار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسار معه جبرئيل فأتى على قوم يزرعون ويحصدون في يوم واحد، كلما حصدوا عاد
~~كما كان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء المهاجرون
~~في سبيل الله يضاعف لهم الحسنة سبعمائة ضعف، وما أنفقوا من شيء فهو يخلفه
~~وهو خير الرازقين.
# قال: ثم أتى على قوم يرضخ رؤسهم بالصخر كلما رضخت عادت كما كانت لا يفتر
~~عنهم من ذلك شيئا. قال: ما هؤلاء يا جبرئيل؟ قال: هؤلاء الذين تتثاقل
~~رؤوسهم عن الصلاة المكتوبة.
# ثم أتى على قوم إقبالهم رقاع وعلى أدبارهم رقاع فيسرحون كما تسرح الأنعام
~~إلى الضريع، والزقوم قد صف جهنم وحجارتها فقال: ما هؤلاء يا جبرئيل؟
# فقال: هؤلاء الذين لا يؤدون صدقات أموالهم ما ظلمهم الله ... وما ربك
~~بظلام للعبيد ثم أتى على قوم بين أيديهم لحم في قدر نضيج طيب ولحم آخر
~~خبيث، فجعلوا يأكلون الخبيث ويدعون النضيج الطيب، قال: ما هؤلاء يا جبرئيل؟
~~فقال: هذا الرجل من يكون عنده المرأة حلالا طيبا فأتى امرأة خبيثة فيبيت
~~معها حتى يصبح، فالمرأة تقوم من عند زوجها حلالا طيبا فتأتي الرجل الخبيث
~~فتبيت معه حتى تصبح، ثم أتى على [امرأة] في الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته
~~ولا شيء آخر إلا فتته. فقال: ما هذا يا جبرئيل؟ قال: هذا مثل أمتك يقعدون
~~على الطريق فيقطعون بمثل ولا تقعدوا بكل صراط توعدون الآية ثم أتى على
~~رجل جمع حزمة عظيمة لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها فقال: ما هذا يا
~~جبرئيل؟ قال: هذا الرجل من أمتك عليه أمانات الناس لا يقدر على أدائها وهو
~~يزيد عليها، ثم أتى على قوم يقرض ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من حديد، كلما
~~قرضت عادت كما كانت. قال: ما هؤلاء يا جبرئيل؟ قال هؤلاء خطباء الفتنة، ثم
~~أتى على حجر صغير يخرج منه ثور ms1802 عظيم فجعل الثور يريد أن يرجع من حيث خرج
~~فلا يستطيع.
# قال: ما هذا؟ قال: هذا الرجل من أمتك يتكلم الكلمة العظيمة ثم يندم عليها
~~ولا يستطيع أن يردها. قال: ثم أتى واد فوجد ريحا طيبة باردة وصوتا. قال: ما
~~هذه الريح الطيبة وما هذا الصوت؟ قال: هذا صوت الجنة، فقال: رب أرني بما
~~وعدتني فقد كثر غرفي واستبرقي وحريري وسندسي وعبقري ولؤلؤي ومرجاني وفضتي
~~وذهبي وأكوابي وصحافي وأباريقي وفواكهي وعسلي ولبني وخمري ومائي، فأتني بما
~~وعدتني. فقال: لك كل مؤمن ومؤمنة من آمن بي وبرسلي PageV06P057
# وعمل صالحا ولم يشرك بي ولم يتخذ من دوني أندادا، ومن خشيني فهو آمن ومن
~~سألني أعطيته ومن أقرضني جزيته ومن توكل علي كفيته، إني أنا الله لا إله
~~إلا أنا لا أخلف الميعاد قد أفلح المؤمنين تبارك الله أحسن الخالقين قال:
~~قد رضيت. قال ثم أتى على واد فسمع صوتا منكرا ووجد ريحا منتنه فقال: ما هذا
~~يا جبرئيل؟ قال: هذا صوت جهنم تقول: [يا رب آتني] ما وعدتني فقد كثرت
~~سلاسلي وأغلالي وسعيري وحميمي وضريعي وغساقي وعذابي، وقد بعد قعري واشتد
~~حري ائتني بما وعدتني، قال: لك كل مشرك ومشركة وكافر وكافرة وكل خبيث
~~وخبيثة وكل جبار لا يؤمن بيوم الحساب.
# قالت: قد رضيت يا رب، ثم سار ومعه جبرئيل فقال له جبرئيل: انزل فصل. قال:
~~فنزلت وصليت، فقال: أتدري أين صليت؟ صليت بطيبة وإليها المهاجرة إلى الله.
~~ثم قال: انزل فصل قال فنزلت فصليت فقال: أتدري أين صليت! صليت بطور سيناء
~~حيث كلم الله موسى ثم قال:
# انزل فصل، قال: فنزلت فصليت. فقال: أتدري أين صليت؟ صليت ببيت لحم حيث
~~ولد عيسى (عليه السلام) قال: ثم مضينا حتى أتينا بيت المقدس فلما انتهيت
~~إليه إذا أنا بملائكة قد نزلوا من السماء يتلقونني بالبشارة والكرامة من
~~عند رب العزة يقولون: السلام عليك يا أول ويا آخر ويا حاشر، قال: قلت يا
~~جبرئيل ما تحيتهم إياي؟ قال: إنك أول من تنشر عنه الأرض ms1803 وعن أمتك، وأول
~~شافع وأول مشفع وإنك آخر الأنبياء وإن الحشر لك وبأمتك يعني حشر يوم
~~القيامة» .
# قال صلى الله عليه وسلم: «ثم جاوزناهم حتى انتهينا إلى باب المسجد،
~~فأنزلني جبرئيل وربط البراق بالحلقة الي كانت تربط بها الأنبياء (عليه
~~السلام) بحطام عليه من حرير الجنة، فلما دخلت الباب إذا أنا بالأنبياء
~~والمرسلين» .
# وفي حديث أبي العالية: «أرواح الأنبياء والمرسلين الذين بعثهم الله قبلي
~~من لدن إدريس ونوح إلى عيسى قد جمعهم الله عز وجل، فسلموا علي وحيوني بمثل
~~تحية الملائكة قلت:
# يا جبرئيل من هؤلاء؟ قال: إخوتك الأنبياء، زعمت قريش أن لله شريكا،
~~واليهود والنصارى أن لله ولدا، سل هؤلاء المرسلين هل لله شريك؟ وذلك قوله
~~تعالى وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون
~~ فأقروا بالربوبية لله تعالى ثم جمعهم والملائكة صفوفا فقدمني وأمرني أن
~~أصلي بهم فصليت بهم ركعتين. ثم إن الأنبياء أثنوا على ربهم فقال إبراهيم
~~(عليه السلام) الحمد لله الذي اتخذني خليلا وأعطاني ملكا عظيما وجعلني
~~PageV06P058
# أمة قانتا يؤتم بي وأنقذني من النار وجعلها علي بردا وسلاما. ثم إن موسى
~~(عليه السلام) أثنى على ربه فقال: الحمد لله رب العالمين الذي كلمني تكليما
~~وجعل هلاك فرعون منه ونجاة بني إسرائيل على يدي، وجعل من أمتي قوما يهدون
~~بالحق وبه يعدلون. ثم إن داود (عليه السلام) أثنى على ربه فقال: الحمد لله
~~الذي جعل لي ملكا عظيما وعلمني الزبور وألان لي الحديد وسخر لي الجبال
~~يسبحن والطير وأعطاني الحكمة وفصل الخطاب. ثم إن سليمان (عليه السلام) أثنى
~~على ربه فقال: الحمد لله الذي سخر لي الرياح وسخر لي جنود الشياطين يعملون
~~لي ما شئت من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات، وعلمني منطق
~~الطير وآتاني من كل شيء فضلا وآتاني ملكا عظيما لا ينبغي لأحد من بعدي وجعل
~~ملكي ملكا طيبا ليس علي فيه حساب.
# ثم إن عيسى (عليه السلام) أثنى على ربه فقال: الحمد لله رب العالمين الذي
~~جعلني كلمة ms1804 منه وجعلني أخلق من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا
~~بإذن الله وجعلني أبرئ الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن الله
# ورفعني وطهرني وأعاذني وأمي من الشيطان الرجيم فلم يكن للشيطان علينا
~~سبيل.
# ثم إن محمدا صلى الله عليه وسلم قال: كلكم قد أثنى على ربه وأنا مثن على
~~ربي فقال: الحمد لله الذي أرسلني رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا ونذيرا
~~وأنزل علي القرآن (فيه بيان كل شيء) وجعل أمتي خير أمة أخرجت للناس 
~~وجعل أمتي أمة وسطا وجعل أمتي هم الأولون والآخرون وشرح لي صدري ووضع
~~عني وزري ورفع لي ذكري وجعلني فاتحا وخاتما.
# فقال إبراهيم (عليه السلام) : بهذا أفضلكم محمد، ثم أتى بآنية ثلاثة
~~مغطاة أفواهها: إناء فيه ماء فقيل له: اشرب فشرب منه يسيرا، ثم دفع إليه
~~إناء آخر فيه لبن فقيل له: اشرب فشرب منه حتى روى، ثم دفع إليه إناء آخر
~~فيه خمر فقيل له: اشرب، فقال: لا أريده قد رويت. فقال له جبرئيل: قد أصبت
~~أما إنها ستحرم على أمتك، ولو شربت منها لم يتبعك من أمتك إلا قليل، ولو
~~رويت من الماء لغرقت وغرقت أمتك ثم أخذ جبرئيل (عليه السلام) بيدي فانطلق
~~بي إلى الصخرة فصعد بي إليها فإذا معراج إلى السماء لم أر مثله حسنا وجمالا
~~لم ينظر الناظرون إلى شيء قط أحسن منه. ومنه تعرج الملائكة أصله على صخرة
~~بيت المقدس ورأسه ملتصق بالسماء إحدى عارضيه ياقوتة حمراء والأخرى زبرجدة
~~خضراء درجة من فضة ودرجة من ذهب ودرجة من زمرد مكلل بالدر والياقوت وهو
~~المعراج الذي ينطلق منه ملك الموت لقبض الأرواح [لمغاراتهم فيمنكم شخص
~~أسرعت] عنه المعرفة إذا عاينه لحسنه، فاحتملني جبرئيل حتى PageV06P059
# وضعني على جناحه ثم ارتفع بي إلى سماء الدنيا من ذلك المعراج، فقرع الباب
~~فقيل: من؟
# قال: أنا جبرئيل. قال: ومن معك؟ قال: محمد.
# قال: أوقد بعث محمد؟ قال: نعم. قال: مرحبا به حياه الله من أخ ومن خليفة
~~فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء ففتح ms1805 الباب ودخلنا. قال: فبينما
~~أنا أسير في السماء الدنيا إذ رأيت ديكا له زغب أخضر ورأس أبيض بياض ريشه
~~كأشد بياض ما رأيته قط، وزغب أخضر تحت ريشه كأشد خضرة ما رأيتها قط وإذا
~~رجلا في تخوم الأرض السابعة السفلى ورأسه عند العرش مثني عنقه تحت العرش له
~~جناحان من منكبيه إذا نشرهما جاوز المشرق والمغرب فإذا كان في بعض [الميل]
~~نشر جناحيه وخفق بهما، وصرخ بالتسبيح لله عز وجل يقول سبحان الملك القدوس
~~الكبير المتعال لا إله إلا هو الحي القيوم، فإذا فعل ذلك سبحت ديكة الأرض
~~كلها وخفقت بأجنحتها وأخذت في الصراخ فإذا سكن ذلك الديك في السماء سكنت
~~ديكة الأرض كلها، ثم إذا هاج بنحو ما فعلوا في السماء صاحت ديكة الأرض
~~جوابا له بالتسبيح لله عز وجل بنحو قوله.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم أزل منذ رأيت ذلك الديك مشتاقا
~~إليه أن أراه ثانية» .
# قال: ثم مررت بملك نصف جسده مما يلي رأسه نار والنصف الآخر ثلج وما بينهم
~~رتق، فلا النار يذيب الثلج ولا الثلج يطفئ النار، وهو قائم ينادي بصوت له
~~حسن رفيع: اللهم مؤلف بين الثلج والنار ألف بين قلوب عبادك المؤمنين.
# فقلت: يا جبرئيل من هذا؟ قال: ملك من الملائكة يقال له حبيب وكله الله
~~بأكناف السماوات وأطراف الأرضين، ما أنصحه لأهل الأرض هذا قوله منذ خلقه
~~الله تعالى. قال: ثم مررت بملك آخر جالس على كرسي قد جمع الدنيا بين
~~ركبتيه، وفي يديه لوح مكتوب من نور ينظر فيه لا يلتفت يمينا ولا شمالا ينظر
~~فيه كهيئة الحزين. فقلت: من هذا يا جبرئيل؟ ما مررت أنا بملك أنا أشد خوفا
~~منه شيء من هذا؟ قال: وما يمنعك كلنا بمنزلتك، هذا ملك الموت دائب في قبض
~~الأرواح وهو أشد الملائكة عملا وأدأبهم. قلت: يا جبرئيل كل من مات نظر إلى
~~هذا؟
# قال: نعم. قلت: كفى بالموت من طامة. فقال: يا محمد ما بعد الموت أطم
~~وأعظم، قلت: يا جبرئيل ms1806 أدنني من ملك الموت أسلم عليه وأساله فأدناني منه
~~فسلمت عليه فأومى إلي فقال له جبرئيل: هذا محمد نبي الرحمة ورسول العرب
~~فرحب بي وحياني وأحسن بشارتي وإكرامي.
# وقال: أبشر يا محمد فإني ارى الخير كله في أمتك. فقلت: الحمد لله المنان
~~بالنعم، ما هذا اللوح الذي بين يديك؟ قال: مكتوب فيه آجال الخلائق.
# قلت: فأين أسماء من قبضت أرواحهم في الدهور الخالية؟ قال: تلك في لوح آخر
~~قد علمت خلقها، ولذلك أصنع بكل ذي روح إذا قبضت روحه خلفت عليها، فقلت: يا
~~ملك
PageV06P060
# الموت سبحان الله كيف تقدر على قبض أرواح جميع أهل الأرض وأنت في مكانك
~~هذا لا تبرح؟ قال: ألا ترى أن الدنيا كلها بين ركبتي وجميع الخلائق بين
~~عيني ويداي يبلغان المشرق والمغرب وخلقهما فإذا نفد أجل عبد من عباد الله
~~نظرت إليه وإلى أعواني فإذا نظر أعواني من الملائكة الي فنظرت إليه عرفوا
~~أنه مقبوض فعمدوا إليه يعالجون نزع روحه فإذا بلغ الروح الحلقوم علمت ذلك
~~ولا يخفى علي شيء من أمري، أمددت يدي إليه فقبضته فلا يلي قبضه غيري، فذلك
~~أمري وأمر ذوي الأرواح من عباد الله.
# قال: إنما أبكاني حديثه وأنا عنده ثم جاوزنا فمررنا بملك آخر ما رأيت من
~~الملائكة خلقا مثله عابس الوجه كريه المنظر شديد البطش ظاهر الغضب، فلما
~~نظر رغبت منه شيئا وسألته فقلت: يا جبرئيل من هذا؟ فإني رعبت منه رعبا
~~شديدا قال: فلا تعجب أن ترعب منه كلنا بمنزلتك في الرعب منه، هذا مالك خازن
~~النار لم يتبسم قط ولم يزل منذ ولاه الله عز وجل جهنم يزداد كل يوم غضبا
~~وغيظا على أعداء الله عز وجل وأهل معصيته لينتقم منهم، قلت:
# ادنني منه. فأدناني منه فسلم عليه جبرئيل فلم يرفع رأسه فقال جبرئيل: يا
~~مالك هذا محمد رسول العرب فنظر الي وحياني وبشرني بالخير. فقلت: مذ كم أنت
~~واقف على جهنم؟ فقال: مذ خلقت حتى الآن وكذلك إلى أن تقوم الساعة فقلت: يا
~~جبرئيل مرة ليرني ms1807 طرفا من النار فأمره ففعل فخرج منه لهب ساطع أسود معه
~~دخان مكدر مظلم امتلأ منه الآفاق فرأيت هولا عظيما وأمرا فظيعا أعجز عن
~~صفته لكم فغشي علي وكاد يذهب نفسي، فضمني جبرئيل وأمر أن يرد النار فردها.
# قال صلى الله عليه وسلم: «فجاوزناها فمررنا بملائكة كثيرة لا يحصى عدتهم
~~إلا الله عز وجل منهم وجوه بين كتفيه ووجوه في صدره في كل وجه أفواه والسن،
~~فهو يحمد الله ويسبحه بتلك الألسن ورأيت من أجسامهم وخلقهم وعبادتهم أمرا
~~عظيما، ثم جاوزناها فإذا برجل تام الخلق لم ينقص من خلقه شيء كما ينقص من
~~خليقة الناس عن يمينه باب تخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب تخرج منه ريح
~~خبيثة إذا نظر إلى الباب الذي عن يمينه ضحك فإذا نظر إلى الباب الذي عن
~~شماله بكى بحزن، فقلت: يا جبرئيل من هذا وما هذان البابان؟ قال: هذا أبوك
~~آدم (عليه السلام) هذا الباب عن يمينه باب الجنة إذا نظر إلى من يدخل من
~~ذريته الجنة ضحك واستبشر، والباب الذي عن شماله باب جهنم إذا نظر إلى من
~~يدخل من ذريته جهنم بكى وحزن قال: ثم صعدنا إلى السماء الثانية فاستفتح
~~جبرئيل (عليه السلام) فقيل: من هذا؟ قال: جبرئيل. قيل ومن معك؟ قال: محمد،
~~قيل: وقد أرسله الله.
# قال: نعم. قالوا: حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم
~~المجيء، فدخلنا فإذا بشابين فقلت: يا جبرئيل من هذان الشابان؟ فقال: هذا
~~عيسى ويحيى أبناء الخالة.
PageV06P061
# قال: ثم صعدت إلى السماء الثالثة فاستفتح فقالوا: من هذا؟
# قال: جبرئيل. قيل ومن معك؟ قال: محمد. قالوا: وقد أرسل محمد؟ قال: نعم.
~~قالوا:
# حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء،
~~فدخلنا فإذا برجل قد فضل على الناس بالحسن كأفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب قلت: من هذا يا جبرئيل؟
# قال: هذا أخوك يوسف (عليه السلام) » .
# قال صلى الله عليه وسلم: «ثم صعد بي إلى السماء الرابعة ms1808 فاستفتح قالوا:
~~من هذا؟ قال: جبرئيل، قالوا:
# ومن معك؟ قال: محمد. قالوا: وقد أرسل محمد؟ قال: نعم. قالوا: حياه الله
~~من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء، فدخلنا فإذا برجل
~~من حاله [كذا] فقلت: من هذا يا جبرئيل؟ قال: «هذا إدريس رفعه الله مكانا
~~عليا وهو مسند ظهره إلى دواوين الخلائق التي فيها أمورهم.
# قال: ثم صعد بي إلى السماء الخامسة فاستفتح قالوا: من هذا؟ قال: جبرئيل:
~~قالوا: من معك؟ قال: محمد قالوا: وقد أرسل محمد؟ قال: نعم. قالوا: حياه
~~الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء.
# قال: ثم دخلنا فإذا برجل جالس وحوله قوم يقص عليهم فقلت: يا جبرئيل من
~~هذا؟ ومن هؤلاء الذين حوله؟ قال: هذا هارون [المحبب] وهؤلاء الذين حوله بنو
~~إسرائيل» .
# قال «ثم صعدنا إلى السماء السادسة فاستفتح فقالوا: من هذا؟ قال: جبرئيل.
~~قالوا: ومن معك؟ قال: محمد؟ قالوا: وقد أرسل محمد؟ قال: نعم قالوا: حياه
~~الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء، ثم دخلنا
~~فإذا برجل جالس فجاوزناه فبكى الرجل فقلت: يا جبرئيل من هذا؟ قال: هذا
~~موسى. قلت: فما له يبكي؟ قال: يزعم بنو إسرائيل أني أكرم بني آدم على الله
~~عز وجل، وهذا رجل من بني آدم وقد خلفني في دنياه وأنا في آخرتي فلو أنه
~~بنفسه لم أبال ولكن مع كل نبي أمته» .
# قال: «ثم صعد بي إلى السماء السابعة فاستفتح فقيل من هذا؟ قال: جبرئيل.
~~قيل ومن معك؟ قال: محمد. قالوا: وقد أرسل محمد؟ قال: نعم. قالوا: حياه الله
~~من أخ ومن خليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء، ثم دخلنا فإذا
~~برجل [أشمط] جالس على كرسي عند باب الجنة وعنده قوم جلوس [بيض] الوجوه
~~أمثال القراطيس، وقوم في ألوانهم شيء [ ... ] 
# فقام الذين في ألوانهم شيء فدخلوا نهرا فاغتسلوا فيه فخرجوا منه وقد خلص
~~من ألوانهم شيء، PageV06P062
# ثم دخلوا نهرا آخر فاغتسلوا فيه فخرجوا وقد خلص ms1809 من ألوانهم وصارت مثل
~~ألوان أصحابهم فجاءوا فجلسوا إلى جنب أصحابهم فقلت: يا جبرئيل من هذا
~~الأشمط ومن هؤلاء وما هذه الأنهار؟ قال: هذا أبوك إبراهيم (عليه السلام)
~~أول من شمط على الأرض، وأما هؤلاء البيض الوجوه فقوم لم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم، فأما هؤلاء الذين في ألوانهم شيء فقوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~فتابوا فتاب الله عليهم، وأما الأنهار الثلاثة فأولها رحمة الله والثاني
~~نعمة الله والثالث سقاهم ربهم شرابا طهورا قال: فإذا إبراهيم مستند إلى بيت
~~فسالت جبرئيل، فقال: هذا البيت المعمور يدخل فيه كل يوم سبعون ألف ملك إذا
~~خرجوا منه لم يعودوا إليه آخر ما عليهم.
# قال: فاتي بي جبرئيل حتى انتهينا إلى سدرة المنتهى فإذا أنا بشجرة لها
~~أوراق الواحدة منها مغطية الدنيا بما فيها وإذا شقها مثل هلال هجر تخرج من
~~أصلها أربعة أنهار نهران ظاهران ونهران باطنان فسألت عنها جبرئيل فقال: أما
~~الباطنان ففي الجنة وأما الظاهرين فالنيل والفرات ويخرج أيضا من أصلها
~~أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وأنهار من عسل مصفى وهي على حد السماء السابعة مما الجنة وعروقها
~~وأغصانها تحت الكرسي.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انتهيت إلى سدرة المنتهى وأنا أعرف
~~أنها سدرة المنتهى وأعرف ورقها وثمرها فغشيها من نور الله ما غشيها وغشيتها
~~الملائكة كأنهم جراد من ذهب من خشية الله تعالى فلما غشيها ما غشيها تحولت
~~حتى ما يستطيع أحد منعها، قال: وفيها ملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله عز
~~وجل، ومقام جبرئيل في وسطها فلما انتهيت إليها قال لي جبرئيل: تقدم.
# فقلت: أقدم من؟ تقدم أنت يا محمد فإنك أكرم على الله مني، فتقدمت وجبرئيل
~~على أثري حتى انتهى بي إلى حجاب فراس الذهب فحرك الحجاب. فقال: من ذا؟ قال:
~~أنا جبرئيل ومعي محمد. قال الملك: الله أكبر فأخرج يده من تحت الحجاب
~~فاحتملني وخلف جبرئيل فقلت له:
# إلى أين؟ قال: يا محمد وما ms1810 منا إلا له مقام معلوم إن هذا منتهى الخلائق،
~~وإنما أذن لي في الدنو إلى الحجاب لاحترامك ولجلالك» .
# قال: «فانطلق بي الملك أسرع من طرفة عين إلى حجاب اللؤلؤ فحرك الحجاب.
~~قال الملك: من وراء الحجاب: من هذا؟ قال: أنا صاحب فراس الذهب وهذا محمد
~~رسول العرب معي.
# فقال الملك: الله اكبر وأخرج يده من تحت الحجاب فاحتملني حتى وضعني بين
~~يديه فلم أزل كذلك من حجاب إلى حجاب حتى جاوزوا بي سبعين حجابا غلظ كل حجاب
~~مسيرة خمسمائة عام وما بين الحجاب إلى الحجاب مسيرة خمسمائة عام، ثم دلى لي
~~رفرف أخضر يغلب ضوءه ضوء الشمس فالتمع بصري ووضعت على ذلك الرفرف ثم
~~احتملني حتى وصلني إلى العرش فلما رأيت العرش اتضح كل شيء عند العرش فقربني
~~الله إلى سند العرش وتدلى لي
PageV06P063
# قطرة من العرش فوقف على لساني فما ذاق الذائقون شيئا قط أحلى منها
~~فأنبأني الله عز وجل بها نبأ الأولين والآخرين وأطلق الله لساني بعد ما كل
~~من هيبة الرحمن، فقلت: التحيات لله والصلوات الطيبات. فقال الله تعالى:
~~سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فقلت:
# السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فقال: يا محمد هل تعلم فيم اختصم
~~الملأ الأعلى؟
# فقلت: أنت أعلم يا رب بذلك وبكل شيء وأنت علام الغيوب. قال: اختلفوا في
~~الدرجات والحسنات، فهل تدري يا محمد ما الدرجات وما الحسنات؟
# قلت: أنت أعلم يا رب. قال: الدرجات إسباغ الوضوء في المكروهات والمشي
~~على الأقدام إلى الجماعات وانتظار الصلوات بعد الصلاة والحسنات إفشاء السلم
~~وإطعام الطعام والتهجد بالليل والناس نيام ثم قال: يا محمد آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه؟ قلت: نعم أي رب. قال: ومن؟ قلت: والمؤمنين كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله كما فرقت اليهود
~~والنصارى. فقال: ماذا قالوا؟
# قلت: قالوا: سمعنا قولك وأطعنا أمرك. قال: صدقت فسل تعط. قال: فقلت:
# غفرانك ربنا وإليك المصير قال: قد غفرت لك ولأمتك سل تعطه؟
# فقلت: ms1811 ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال: قد رفعت الخطأ والنسيان
~~عنك وعن أمتك وما استكرهوا عليه، قلت: ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
~~قال: قد فعلت ذلك بك وبأمتك. قلت ربنا واعف عنا من الخسف واغفر لنا من
~~القذف وارحمنا من المسخ أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين قال: قد
~~فعلت ذلك لك ولأمتك، ثم قيل: لي سل.
# فقلت: يا رب إنك اتخذت إبراهيم خليلا، وكلمت موسى تكليما، ورفعت إدريس
~~مكانا عليا، وآتيت سليمان ملكا عظيما، وآتيت داود زبورا، فما لي يا رب؟
# قال ربي: يا محمد اتخذتك خليلي كما اتخذت إبراهيم خليلا وكلمتك كما كلمت
~~موسى تكليما وأعطيتك فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة وكانا من كنوز العرش ولم
~~أعطها نبيا قبلك، وأرسلتك إلى أهل الأرض جميعا أبيضهم وأسودهم وإنسهم وجنهم
~~ولم أرسل إلى جماعتهم نبيا قبلك وجعلت الأرض كلها برها وبحرها طهورا ومسجدا
~~لك ولأمتك وأطعمتك وأمتك الفيء PageV06P064
# ولم أطعمه أمة قبلهم ونصرتك بالرعب على عدوك مسيرة شهر، وأنزلت عليك سيد
~~الكتب كلها ومهيمنا عليها قرآنا فرقناه ورفعت لك ذكرك فتذكر كلما ذكرت في
~~شرائع ديني، وأعطيتك مكان التوراة المثاني ومكان الإنجيل المبين ومكان
~~الزبور الحواميم، وفضلتك بالمفصل وشرحت لك صدرك ووضعت عنك وزرك وجعلت أمتك
~~خير أمة أخرجت للناس وجعلهم أمة وسطا وجعلتهم الأولين وهم الآخرون فخذ ما
~~آتيتك وكن من الشاكرين» .
# قال صلى الله عليه وسلم: «ثم فوض لي بعهد بعدها أمور لم يؤذن لي أن
~~أخبركم بها ثم فرضت علي وعلى أمتي في كل يوم وليلة خمسون صلاة فلما شهد الي
~~بعهده وتركني عنده ما شاء قال لي: إرجع إلى قومك فبلغهم عني فحملني الرفرف
~~الأخضر الذي كنت عليه يخفضني ويرفعني حتى أهوى بي إلى سدرة المنتهى فإذا
~~أنا بجبرئيل (عليه السلام) أبصره خلفي بقلبي كما أبصر بعيني أمامي، فقال لي
~~جبرئيل: ابشر يا محمد فإنك خير خلق الله وصفوته من النبيين حياك الله بما
~~لم يحيي به أحدا من خلقه لا ملكا ms1812 مقربا ولا نبيا مرسلا ولقد وضعك مكانا لم
~~يصل إليه أحد من أهل السماوات والأرض فهناك الله كرامته وما حباك من
~~المنزلة الأثيرة والكرامة الفائقة، فخذ ذلك واشكر فإن الله منعم يحب
~~الشاكرين.
# فحمدت الله على ذلك ثم قال لي جبرئيل: انطلق يا محمد إلى الجنة حتى أريك
~~ما لك فيها فتزداد بذلك في الدنيا زهادة إلى زهادتك وفي الآخرة رغبة إلى
~~رغبتك فسرنا نهوي منفضين أسرع من السهم والريح حتى وصلنا بإذن الله إلى
~~الجنة فهدأت نفسي [وثاب] إلي فؤادي وأنشأت أسأل جبرئيل عما كنت رأيت [في
~~الجنة] من البحور والنار والنور وغيرها، فقال:
# سبحان الله تلك سرادقات عرش رب العزة التي أحاطت بعرشه فهي سترة الخلائق
~~من نور الحجب ونور العرش لولا ذلك لأحرق نور العرش ونور الحجب من تحت العرش
~~من خلق الله وما لم تره أكثر وأعجب، قلت: سبحان الله ما أكثر عجائب خلقه.
# قلت: يا جبرئيل ومن الملائكة الذين رأيتهم في تلك البحور الصفوف بعد
~~الصفوف كأنهم بنيان مرصوص؟
# قال: يا رسول الله هم الروحانيون الذين يقول الله: يوم يقوم الروح
~~والملائكة ومنهم الروح الأعظم، ثم بعد ذلك قلت: يا جبرئيل فمن الصف الواحد
~~الذين في البحر الأعلى فوق الصفوف كلها قد أحاطوا بالعرش؟ قال: هم
~~الكروبيون أشراف الملائكة وعظمائهم ولا يجتري أحد من الملائكة أن ينظر إلى
~~ملك من الكروبيين وهم أعظم شأنا من أن أصف صفتهم لك وكفى ما رأيت منهم، ثم
~~طاف بي جبرئيل في الجنة بإذن الله فما نزل منها مكانا إلا رأيته وأخبرني
~~عنه فرأيت القصور من الدر والياقوت والإستبرق والزبرجد ورأيت الأشجار من
~~الذهب الأحمر قضبانهم اللؤلؤ وعروقهن الفضة راسخة في المسك فلأنا أعرف بكل
~~قصر وبيت وغرفة وخيمة ونهر وثمر في الجنة مني بما في مسجدي هذا.
PageV06P065
# قال: ورأيت نهرا يخرج من أصله ماء أشد بياضا من اللبن واحلى من العسل على
~~رضراض در وياقوت ومسك أذفر. فقال جبرئيل: هذا الكوثر الذي أعطاك الله عز
~~وجل وهو التسنيم ms1813 يخرج من دورهم وقصورهم وبيوتهم وغرفهم يمزجون بها أشربتهم
~~من اللبن والعسل والخمر فذلك قوله ومزاجه من تسنيم ... عينا يشرب بها عباد
~~الله الآية.
# ثم انطلق بي يطوف في الجنة حتى انتهينا إلى شجرة لم أر شجرة مثلها، فلما
~~وقفت تحتها رفعت رأسي فإذا أنا لا أرى شيئا من خلق ربي غيرها لعظمها وتفرق
~~أغصانها ووجدت فيها ريحا طيبة لم أشم في الجنة ريحا أطيب منها فقلبت بصري
~~فيها فإذا ورقها حلل طرائف من ثياب الجنة من بين أبيض وأحمر وأخضر وثمارها
~~أمثال القلال العظام من كل ثمرة خلقها الله في السماوات والأرضين من ألوان
~~شتى وطعوم شتى وريح شتى، فعجبت من تلك الشجرة وما رأيت من حسنها. قلت: يا
~~جبرئيل ما هذه الشجرة؟ قال: هذه التي ذكرها الله عز وجل [بشرى] طوبى لهم
~~وحسن مآب ولكثير من أمتك ورهطك في ظلها حسن مقيل ونعيم طويل ورأيت في الجنة
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كل ذلك مفروغ عنه معد إنما
~~ينتظر به صاحبه من أولياء الله عز وجل وما غمني الذي رأيت قلت: لمثل هذا
~~فليعمل العاملون.
# ثم عرض علي النار حتى نظرت إلى أغلالها وسلاسلها وحياتها وعقاربها
~~وغساقها ويحمومها، فنظرت فإذا أنا بقوم لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل بهم
~~من يأخذ بمشافرهم، ثم يجعل في أفواههم صخرا من نار تخرج من أسافلهم. قلت:
~~يا جبرئيل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما. ثم
~~انطلقت فإذا أنا بنقر لهم بطون كأنها البيوت وهم على سابلة آل فرعون فإذا
~~مر بهم آل فرعون ثاروا فيميل بأحدهم بطنه فيقع فيتوطأهم آل فرعون بأرجلهم
~~وهم يعرضون على النار غدوا وعشيا. قلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ قال: هؤلاء
~~أكلة الربا ومثلهم كمثل الذي يتخبطه الشيطان من المس ثم انطلقت فإذا
~~أنا بنساء معلقات بثديهن منكسات أرجلهن. قلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ قال: هن
~~اللاتي يزنين ويقتلن أولادهن.
# ثم أخرجني من الجنة فمررنا بالسموات منحدرا ms1814 من السماء إلى السماء حتى
~~أتيت على موسى فقال: فما فرض الله عليك وعلى أمتك؟ قلت: خمسين صلاة. فقال
~~موسى: أنا أعلم بالناس منك وأني [سرت] الناس بني إسرائيل وعالجتهم أشد
~~المعالجة وأن أمتك أضعف الأمم فارجع إلى ربك واسأله التخفيف لأمتك فإن أمتك
~~لن تطيق ذلك. قال: فرجعت إلى ربي . PageV06P066
# وفي بعض الأخبار: «فرجعت فأتيت سدرة المنتهى فخررت ساجدا، قلت: يا رب
~~فرضت علي وعلى امتي خمسين صلاة ولن أستطيع أن أقوم بها ولا أمتي فخفف عني
~~عشرا. فرجعت إلى موسى فسألني فقلت: خفف عني عشرا. قال: ارجع إلى ربك فأسأله
~~التخفيف فإن أمتك أضعف الأمم فإني قد لقيت من بني إسرائيل شدة. قال: فرجعت
~~فردها إلى ثلاثين فما زلت بين ربي وبين موسى (عليه السلام) حتى جعلها خمس
~~صلوات فأتيت موسى (عليه السلام) فقال: إرجع إلى ربك فأسأله التخفيف. فقلت:
~~فإني قد رجعت إلى ربي حتى استحيت وما أنا براجع إليه، قال:
# فنوديت أني يوم خلقت السماوات والأرض فرضت عليك وعلى أمتك خمسين صلوات،
~~ولا يبدل القول لدي فخمسة بخمسين فقم بها أنت وأمتك إني قد أمضيت فريضتي
~~وخففت عن عبادي وأجزي بالحسنة عشر أمثالها لكل صلاة عشر صلوات. قال: فرضي
~~محمد صلى الله عليه وسلم كل الرضا وكان موسى (عليه السلام) من أشدهم عليه
~~حين مر به وخيرهم لهم حين رجع إليه.
# ثم انصرفت مع صاحبي وأخي جبرئيل لا يفوتني ولا أفوته حتى انصرف بي إلى
~~مضجعي وكان كل ذلك ليلة واحدة من لياليكم هذه فأنا سيد ولد آدم ولا فخر،
~~وبيدي لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وإلي مفاتيح الجنة يوم القيامة ولا
~~فخر، وأنا مقبوض عن قريب بعد الذي رأيت فإني رأيت من آيات ربي الكبرى ما
~~رأيت وقد أحببت اللحوق بربي عز وجل ولقاء من رأيت من إخواني، وما رأيت من
~~ثواب الله لأوليائه وما عند الله خير وأبقى .
# قال: فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به وكان بذي طوى ms1815
~~قال: «يا جبرئيل إن قومي لا يصدقونني» .
# قال: يصدقك أبو بكر وهو الصديق (رضي الله عنه) .
# قال ابن عباس وعائشة رضى الله عنهما: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لما كانت ليلة أسري بي وأصبحت بمكة قطعت بأمري وعرفت إن الناس تكذبني» .
# قال: فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم معتزلا حزينا فمر به أبو جهل عدو
~~الله فأتاه فجلس إليه، وقال كالمستهزي: هل استفدت من شيء؟ قال: «نعم إني
~~أسري بي الليلة» قال: إلى أين؟ قال: «إلى بيت المقدس» قال: ثم أصبحت بين
~~ظهرانينا. قال: «نعم» فكان أبو جهل ينكر مخافة أن يجحده، الحديث. قال:
~~أتحدث قومك ما حدثتني؟
# قال: «نعم» قال أبو جهل: يا معشر بني كعب بن لؤي هلموا.
# قال: فانتقضت المجالس فجاءوا حتى جلسوا إليهما. قال: حدث قومك ما حدثتني.
~~قال:
# «نعم إني أسري بي الليلة» . قالوا: إلى أين؟ قال: «إلى بيت المقدس» .
~~قال: ثم أصبحت بين PageV06P067
# ظهرانينا قال: «نعم» . قال: فمن بين مصفق ومن بين واضع يده على رأسه
~~متعجبا للكذب، فارتد ناس ممن كان آمن به وصدقه وسعى رجال من المشركين إلى
~~أبي بكر (رضي الله عنه) فقالوا: هل لك في صاحبك يزعم أنه أسرى به الليلة
~~إلى بيت المقدس؟.
# قال: أوقد قال؟ قالوا: نعم. قال: لئن كان قال ذلك لقد صدق. قالوا: تصدقه
~~أنه ذهب إلى بيت المقدس في ليلة وجاء قبل أن يصبح؟ قال: نعم إني لأصدقه بما
~~هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء في عدوه وروحه. فلذلك سمي أبو بكر الصديق
~~(رضي الله عنه) .
# قال: وفي القوم من قد سافر هناك ومن قد اتى المسجد، فقالوا: هل تستطيع أن
~~تصف لنا المسجد؟ قال: «نعم» .
# قال: فذهبت أنعت وأنعت فما زلت أنعت حتى التبس علي.
# قال: فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع دون دار عقيل أو عقال فنعت
~~المسجد وأنا أنظر إليه. فقال القوم: أما النعت فو الله قد أصاب.
# ثم قالوا: يا محمد أخبرنا عن عيرنا فهي أهم ms1816 إلينا من قولك، هل لقيت فيها
~~شيئا؟ قال:
# «نعم مررت على عير بني فلان وهي بالروجاء وقد أضلوا بعيرا لهم وهم في
~~طلبه وفي رحالهم قعب من ماء فعطشت فأخذته فقربته ثم وضعته كما كان فاسألوهم
~~هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا إليه» .
# قالوا: إن هذه آية واحدة. قال: «ومررت بعير فلان وفلان وفلان راكبان
~~قعودا لهما ببني مرة ففر بكرهما مني فرمى بفلان فانكسرت يده فسلوهما عن
~~ذلك.
# قالوا: وهذه آية أخرى.
# قالوا: أخبرنا عن عيرنا نحن؟ قال: «مررت بها بالنعيم» . قالوا: فما عدتها
~~وأحمالها وغنمها؟ قال: «كنت في شغل من ذلك ثم مثلت لي فكأنه بالجزورة
~~وبعدتها وأحمالها وهيئتها ومن فيها» فقال: «نعم هيئتها كذا وكذا وفيها فلان
~~وفلان تقدمها جعل أورق عليه خزارتان مخيطتان يطلع عليكم عند طلوع الشمس» .
# قالوا: وهذه آية، ثم خرجوا يشدون نحو [الثلاثة] وهم يقولون: والله لقد قص
~~محمد شيئا وبينه حتى أتوا كدا فجلسوا عليه فجعلوا ينظرون متى تطلع الشمس
~~فيكذبون، إذ قال قائل منهم:
# هذا الشمس قد طلعت. وقال الآخر: وهذه الإبل قد طاعت يتقدمها بعير أورق
~~فيها فلان وفلان كما قال لهم، فلم يؤمنوا ولم يفلحوا وقالوا: ما سمعنا بهذا
~~قط إن هذا إلا سحر مبين.
# آخر المعراج ولله الحمد والمنة. PageV06P068
# فإن قيل: إنما قال الله سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى فلم قال: إنه أسرى إلى السماء.
# فالجواب أنه قال: إنما قال: أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى كان ابتدأ أمر المعراج كان المسري، والعروج كان بعد الإسراء، وقد
~~أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدق، والحكمة فيه والله أعلم
~~أنه لو أخبر ابتدأ بعروجه إلى السماء لاشتد إنكارهم وعظم ذلك في قلوبهم ولم
~~يصدقوه، فأخبر بيت المقدس بها فلما تمكن ذلك في قلوبهم وبان لهم صدقة وقامت
~~الحجة عليهم له، أخبر بصعوده إلى السماء العليا وسدرة المنتهى وبقرينة حتى
~~دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى وآتينا ms1817 موسى الكتاب كما أسرينا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، وجعلناه هدى لبني إسرائيل الآية يعني ألا تتخذوا من دوني
~~وكيلا ربا وشريكا وكفيلا.
# قرأه العامة: يتخذوا بالياء، يعني قلنا لهم لا يتخذوا.
# وقرأ ابن عباس ومجاهد وأبو عمر: بالياء واختاره أبو عبيد قال: لأنه خبر
~~عنهم ذرية من حملنا مع نوح فأنجيناهم من الطوفان إنه كان عبدا شكورا.
# قال المفسرون: كان نوح (عليه السلام) إذا لبس ثوبا يأكل طعاما أو شرب
~~شرابا. قال:
# الحمد لله، فسمي عبدا شكورا.
# روى النظر بن شقي عن عمران بن سليم قال: إنما سمي نوح (عليه السلام) عبدا
~~شكورا لأنه كان إذا أكل طعاما قال: الحمد لله الذي أطعمني ولو شاء أجاعني،
~~فإذا شرب قال: الحمد لله الذي سقاني ولو أشاء أظماني وإذا اكتسى قال: الحمد
~~لله الذي كساني ولو أشاء أعراني، فإذا اهتدى قال: الحمد لله الذي هداني ولو
~~أشاء لما هداني فإذا قضى حاجته قال: الحمد لله الذي أخرج عني الأذى في
~~عافية ولو شاء لحبسه.
### ||| [سورة الإسراء (17) : الآيات 4 الى 8]
# وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد
~~فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم
~~وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما
~~دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم
~~عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا 
# وقضينا إلى بني إسرائيل إلى قوله حصيرا.
# روى سفيان بن سهيل عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش قال: سمعت حذيفة
~~بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن بني إسرائيل لما
~~اعتدوا وعتوا وقتلوا الأنبياء بعث الله عليهم
PageV06P069
# ملك فارس بخت نصر، وكان الله ملكه سبعمائة سنة فسار إليهم حتى دخل بيت
~~المقدس فحاصرها ففتحها وقتل على دم يحيى بن زكريا (عليه ms1818 السلام) سبعين ألف،
~~ثم سبى أهلها وسلب حلي بيت المقدس واستخرج منها سبعين ألفا ومائة عجلة من
~~حلي [حتى أورده بابل] » .
# قال حذيفة: يا رسول الله لقد كانت بيت المقدس عظيما عند الله قال: «أجل
~~بناه سليمان ابن داود من ذهب وياقوت وزبرجد، وكان بلاطه ذهبا وبلاطه فضة
~~وبلاطه من ذهبا أعطاه الله ذلك وسخر له الشياطين يأتونه بهذه الأشياء في
~~طرفة عين فسار بخت نصر بهذه الأشياء حتى نزل بها بابل وأقام بنو إسرائيل في
~~يديه مائة سنة يستعبدهم المجوس وأبناء المجوس فهم الأنبياء وأبناء
~~الأنبياء، ثم إن الله تعالى رحمهم فأوحى إلى ملك من ملوك فارس يقال له كورس
~~وكان مؤمنا أن سر إلى بقايا ببني إسرائيل حتى يستنقذهم فسبا كورش بني
~~إسرائيل وحلي بيت المقدس حتى رده إليه، فأقام بنو إسرائيل مطيعين لله مائة
~~سنة ثم إنهم عادوا في المعاصي فسلط عليهم ملكا يقال له: إنطياخوش فغزا بني
~~إسرائيل حتى أتى بهم بيت المقدس فسبا أهلها وأحرق بيت المقدس وقال لهم: يا
~~بني إسرائيل إن عدتم في المعاصي عدنا عليكم بالسبي، فعادوا في المعاصي فسلط
~~الله عليهم ملكا رومية يقال له: ماقسير بن إسبيانوس فغزاهم في البر والبحر
~~فسباهم وسبا حلي بيت المقدس وأحرق بيت المقدس» .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فهذا من صفة حلي بيت المقدس ويرده
~~المهدي إلى بيت المقدس وهو ألف سفينة وسبعمائة سفينة يرمى بها على يافا حتى
~~ينقل إلى بيت المقدس هديها يجمع الله الأولين والآخرين» .
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار: كان مما أنزل الله على موسى في خبر عن بني
~~إسرائيل في أحداثهم وما هم فاعلون بعده وقضينا إلى بني إسرائيل إلى قوله
~~حصيرا فكانت بنو إسرائيل وفيهم الأحداث والذنوب، وكان الله في ذلك متجاوزا
~~عنهم متعطفا عليهم محسنا إليهم، فكان أول ما أنزل بهم بسبب ذنوبهم من تلك
~~الوقائع كما أخبر على لسان موسى (عليه السلام) أن ملكا منهم كان يدعى صديقة
~~كان الله عز وجل إذا ms1819 ملك الملك عليهم بعث الله نبيا يسدده ويرشده ويكون
~~فيما بينه وبين الله تعالى: فيتحدث إليهم في أمرهم لأنزل عليهم الكتب، إنما
~~يؤمرون باتباع التوراة والأحكام التي فيها وينهونهم عن المعصية ويدعونهم
~~إلى ما تركوا من الطاعة، فلما ملك الله ذلك الملك بعث الله شعياء بن أمصيا
~~وذلك قبل مبعث زكريا ويحيى وعيسى، وشعياء هو الذي بشر بعيسى ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ابشروا [ ... ] الآن يأتيك راكب PageV06P070
# الحمار ومن بعده راكب البعير، فملك ذلك الملك بني إسرائيل وبيت المقدس
~~زمانا، فلما انقضى ملكه عظمت الأحداث وشعياء معه، بعث الله عليهم سنحاريب
~~ملك بابل مع ستمائة ألف راية، فأقبل سائرا حتى أقبل حول بيت المقدس والملك
~~مريض في ساقه قرحة فجاء إليه شعياء فقال: يا ملك بني إسرائيل إن سنحاريب
~~ملك بابل قد نزل هو وجنوده بستمائة ألف قد هابهم الناس وفرقوا منهم، فكبر
~~ذلك على الملك. فقال: يا نبي الله هل أتاك وحي من الله فيما حدث فتخبرنا به
~~كيف يفعل الله بنا وبسنحاريب وجنوده.
# فقال له النبي (عليه السلام) : لم يأت وحي فبيناهم إلى ذلك أوحى الله
~~تعالى إلى شعياء النبي (عليه السلام) أن ائت ملك بني إسرائيل فمره أن يوصي
~~بوصيته ويستخلف على ملكه من شاء من أهل بيته، فأتى شعياء صديقة وقال له: إن
~~ربك قد أوحى إليك إن أمرك أن توصي بوصيتك وتستخلف من شئت على ملكك من أهل
~~بيتك فإنك ميت. فلما قال ذلك شعياء لصديقة أقبل على القبلة وصلى ودعا وبكى
~~فقال وهو يصلي ويتضرع إلى الله تعالى بقلب مخلص متوكل رصين وظن صادق: اللهم
~~رب الأرباب وإله الآلهة قدوس المتقدس يا رحمن يا رحيم يا رؤوف الذي لا
~~تأخذه سنة ولا نوم أكرمتني بعملي وفعلي وحسن قضائي على بني إسرائيل وذلك
~~كله كان منك وأنت أعلم به مني بسري وعلانيتي لك وأن الرحمن استجاب له وكان
~~عبدا صالحا، فأوحى الله إلى شعياء وأمره أن يخبر صديقة الملك أن ربه قد
~~استجاب له ms1820 وقبل منه ورحمه وقد أخر أجله خمس عشر سنة فأنجاه من عدوه سنحاريب
~~ملك بابل وجنوده فأتاه شعياء النبي (عليه السلام) وأخبره بذلك، فلما قال
~~ذلك ذهب عنه الوجع وانقطع عنه الحزن وخر ساجدا وقال: يا إلهي وإله آبائي لك
~~سجدت وسبحت وكرمت وعظمت، أنت الذي تعطي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
~~وتعز من تشاء وتذل من تشاء، عالم الغيب والشهادة أنت الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وأنت ترحم وتستجيب دعوة المضطرين، أنت الذي أجبت دعوتي ورحمت ضري
~~فلما رفع رأسه أوحى الله إلى شعياء أن قل للملك صديقه فيأمر عبدا من عبيده
~~فيأتيه بالتين فيجعله على قرحه فيشفى ويصبح قديرا، ففعل ذلك فشفى، وقال
~~الملك لشعياء: سل ربك أن يجعل لنا علما بما هو صانع بعدونا هذا.
# فقال الله لشعياء: قل له إني قد كفيتك عدوك وأنجيتك منهم وأنهم سيصبحون
~~موتى كلهم إلا سنحاريب وخمسة نفر من كتابه.
# فلما أصبحوا جاءه صارخ فصرخ على باب المدينة: يا ملك بني إسرائيل إن الله
~~قد كفاك عدوك فأخرج فإن سنحاريب ومن معه هلكوا، فلما خرج الملك التمس
~~سنحاريب فلم يوجد في الموتى فبعث الملك في طلبه فأدركه الطلب في مفازة ومعه
~~خمسة من كتابه أحدهم بخت نصر، فجعلوهم في الجوامع ثم أتوا بهم ملك بني
~~إسرائيل فلما رآوهم خر ساجدا حين طلعت الشمس إلى العصر، ثم قال لسنحاريب:
~~كيف ترى فعل ربنا بكم؟ ألم نقتلكم بحوله وقوته ونحن وأنتم
PageV06P071
# غافلون؟ فقال سنحاريب: قد أتاني خبر ربكم ونصره إياكم ورحمته التي رحمكم
~~بها قبل أن أخرج من بلادك فلم أطع مرشدا ولم يلقني في الشقوة إلا قلة عقلي
~~ولو سمعت وأطعت ما غزوتكم ولكن الشقوة غلبت علي وعلى من معي. فقال صديقه:
~~الحمد لله رب العزة الذي [كفاناكم] بما شاء أن يبقك لي من معك لكرامة لك
~~عليه وإنما أبقاك ومن معك ليزدادوا شقوة في الدنيا وعذابا في الآخرة
~~ولتخبروا من ورائكم بما رأيتم من فعل ربنا، فلذلك وذم من معك ms1821 [آتون] على
~~الله من دم قراد لو قتلت، ثم إن ملك بني إسرائيل أمر أمير جيشه فقذف في
~~رقابهم الجوامع وطاف بهم سبعين ما حول بيت المقدس [وامليا] وكان يرزقهم
~~في كل يوم خبزتين من الشعير لكل رجل منهم.
# فقال سنحاريب لملك بني إسرائيل: القتل خير مما يفعل بنا فأفعل ما أمرت،
~~فأمر بهم الملك إلى سجن القتل فأوحى الله إلى شعياء النبي (عليه السلام) :
~~أن قل لملك بني إسرائيل ليرسل سنحاريب ومن معه لينذروا من ورائهم وليكرمهم
~~ويحملهم حتى يبلغوا بلادهم، فبلغ شيعا [للملك ذلك] ففعل، فخرج سنحاريب ومن
~~معه حتى قدموا بابل فلما قدموا جمع الناس فأخبرهم كيف فعل الله بجنوده،
~~فقال له كهانته وسحرته: يا ملك [بابل] قد كنا نقص عليك خبر ربهم وخبر
~~نبيهم ووحي الله إلى نبيهم فلم تطعنا، وهي أمة لا يستطيعها أحد مع ربهم،
~~وكان أمر سنحاريب مما خوفوا، ثم كفاهم الله إياه تذكرة وعبرة ثم لبث
~~سنحاريب بعد ذلك سبع سنين ثم مات، واستخلف [بعده] ابن ابنه على ما كان
~~عليه، فعمل فيهم بمثل عمل جده وقضى في الملك حتى قتل بعضهم [بعضا عليه]
~~ونبيهم شعياء معهم لا يذعنون إليه ولا يقبلون منه، فلما فعلوا ذلك قال الله
~~لشعياء: قم في قومك أوح على لسانك.
# فلما قام النبي (عليه السلام) أطلق الله لسانه بالوحي، فقال: يا سماء
~~استمعي ويا أرض انصتي حتى فإن الله يريد أن يقص شأن بني إسرائيل الذين
~~رباهم بنعمة واصطنعهم لنفسه وخصهم بكرامته وفضلهم على عباده واستقبلهم
~~بالكرامة وهم كالغنم الضائعة التي لا راعي لها، فآوى شاردتها وجمع ضالتها
~~وجبر كسرها وداوى مريضها وأسمن مهزولها وحفظ سمينها، فلما فعل ذلك بطرت
~~فتناطحت كباشها فقتل بعضهم بعضا حتى لم يبق منها عظم صحيح يجبر إليه آخر
~~كسير، فويل لهذه الأمة الخاطئة الذين لا يدرون من أين جاءهم الخير، أن
~~البعيد مما يذكر وطنه فينتابه وأن الحمار مما يذكر الآري الذي يشبع عليه
~~فيراجعه وأن الثور مما يذكر المرج الذي ms1822 سمن فيه فينتابه وأن هؤلاء القوم لا
~~يدرون من أين جاءهم الخير وهم أولوا الألباب والعقول ليسوا بقرا ولا حميرا،
~~وإني ضارب لهم مثلا فليستمعوا، قل لهم: كيف ترون في أرض كانت PageV06P072
# خواء زمانا خربة مواتا لا عمران فيها وكان لها رب حكيم قوي، فأقبل عليها
~~بالعمارة وكره أن تخرب أرضه فأحاط عليها جدارا وشيد فيها قصرا وأنبط نهرا
~~وصنف فيها غراسا من الزيتون والرمان والنخيل والأعناب وألوان الثمار كلها،
~~وولى ذلك واستحفظه قيما ذا رأي وهمة ومتعة حفيظا قويا أمينا وأنتظرها فلما
~~أطلعت جاء طلعها خروبا قالوا: بئست الأرض هذه، نرى أن يهدم جدارها وقصورها
~~ويدفن نهرها ويقبض قيمها ويحرق غرسها حتى تصير كما كانت أول مرة خرابا
~~مواتا لا عمران فيها.
# قال الله لهم: فإن الجدار ذمتي وإن القصر شريعتي وإن النهر كتابي وإن
~~القيم نبي وإن الغراس هم وإن الخروب الذي أطلع الغراس أعمالهم الخبيثة وإني
~~قد قضيت عليهم قضاءهم على أنفسهم، وإنهم مثل ضربه الله تعالى لهم يتقربون
~~إلي بذبح البقر والغنم وليس ينالني اللحم ولا أكله، ويدعون أن يتقربون إلي
~~بالتقوى والكف عن ذبح الأنفس التي حرمتها فأيديهم مخضوبة منها، وثيابهم
~~متزملة بدمائها، يشيدون لي البيوت مساجدا ويطهرون أجوافها وينجسون قلوبهم
~~وأجسادهم ويدنسونها، فأي حاجة إلى تشييد البيوت ولست أسكنها، أم أي حاجة
~~إلى تزويق المساجد ولست أدخلها إنما أمرت برفعها لأذكر فيها وأسبح ولتكون
~~معلما لمن أراد أن يصلي فيها، يقولون: لو كان الله يقدر على أن يجمع ألفتنا
~~لجمعها، ولو كان الله يقدر على [أن] يفقه قلوبنا لفقهها فأعمد إلى عودين
~~يابسين، ثم ائت بهما ناديهما في أجمع ما يكونون فقل للعودين: إن الله
~~يأمركما أن تكونا عودا واحدا ففعل، ذلك في مجلسه اختلطا فصارا واحدا، فقال
~~الله لهم: إني قد قدرت على أن أفقه العيدان اليابسة وعلى أن أؤالف بينهما
~~فكيف لا أقدر على أن أجمع إلفهتم إن شئت، أم كيف لا أقدر على أن أفقه
~~قلوبهم وأنا الذي صورتها.
# يقولون: صمنا ms1823 فلم يرفع صيامنا وصلينا فلم تقبل صلاتنا وتصدقنا فلم تزك
~~صدقاتنا، ودعونا بمثل [حنين الحمام] وبكينا مثل عواء الذئب في مكان ذلك لا
~~نسمع ولا يستجاب لنا قال الله: فاسألهم ما الذي يمنعني أن أستجيب لهم، ألست
~~أسمع السامعين وأبصر الناظرين وأقرب المجيبين وأرحم الراحمين؟ الآن ذلت
~~يدي؟
# قلت: كيف ويداي مبسوطتان بالخير أنفق كيف أشاء ومفاتح الخزائن عندي لا
~~يفتحها غيري أو لأن رحمتي ضاقت فكيف ورحمتي وسعت كل شيء، إنما يتراحم
~~المتراحمون بفضلها أو لأن [البخل يعتريني] أو لست أكرم الأكرمين والفتاح
~~بالخيرات؟ أجود من أعطي وأكرم من سئل لو أن هؤلاء القوم نظروا لأنفسهم
~~بالحكمة التي نورت في قلوبهم فنبذوها واشتروا بها الدنيا إذا لأبصروا من
~~حيث أتو وإذا لأيقنوا أن أنفسهم [هي] أعدى العداة فيهم، فكيف أرفع صيامهم
~~وهم يلبسونه بقول الزور [ويتقوون] عليه بطعمة الحرام؟ وكيف أنور صلاتهم
~~وقلوبهم صاغية إلى من يحاربني وينتهك محارمي، أم كيف تزكوا عندي صدقاتهم؟
~~وهم يتصدقون بأموال غيرهم وإنما أؤجر عليها أهلها المغصوبين، أم كيف أستجيب
~~لهم دعاءهم؟ وإنما هو قول بألسنتهم
PageV06P073
# والفعل من ذلك بعيد وإنما أستجيب للداع اللين وأنا أسمع قول المستضعف
~~المسكين، وإن من علامة رضاي رضا المساكين، فلو رحموا المساكين وقربوا
~~الضعفاء وأنصفوا المظلوم ونصروا المغصوب والمغلوب وأعدلوا الغائب [وأدوا]
~~إلى اليتيم والأرملة والمسكين وكل ذي حق حقه، ثم لو كان ينبغي أن أكلم
~~البشر إذا لكلمتهم، وإذا لكنت نور أبصارهم وسمع آذانهم ومعقول قلوبهم وإذا
~~لدعمت أركانهم وكنت قوة أيديهم وأرجلهم، وإذا لبثت ألسنتهم وعقولهم.
# يقولون: لما سمعوا كلامي وبلغتهم رسالاتي: إنها أقاويل متقولة وأحاديث
~~متوارثة وتأليف كما يؤلف السحرة والكهنة، وزعموا أنهم لو شاءوا أن يأتوا
~~بحديث مثله فعلوا وأن يطلعوا على علم الغيب، لاطلعوا بما توحي إليهم
~~الشياطين وكلمهم ويستخفى بالذي يقول ويسر وهم يعملون أني أعلم غيب السماوات
~~والأرض وأعلم ما يبدون وما كنتم يكتمون وإني قد قضيت يوم خلقت السماء
~~والأرض قضاء أثبته على نفسي وجعلت دونه أجلا مؤجلا لا ms1824 بد أنه واقع، فإن
~~صدقوا بما ينتحلون من علم الغيب فليخبروك متى أنفذه أو في أي زمان يكون وإن
~~كانوا يقدرون على أن يأتوا بما يشاءون فليأتوا بمثل القدرة التي بها أمضيت
~~فإني مظهره على الدين كله ولو كره المشركون.
# وإن كانوا يقدرون على أن يقولوا ما يشاءون فليألفوا مثل الحكمة التي أدبر
~~بها أمر ذلك القضاء إن كنتم صادقين فإني قد قضيت يوم خلقت السماوات والأرض
~~أن أجعل النبوة في الإجراء وأن أجعل الملك في الدعاء والعز في الأذلاء
~~والقوة في الضعفاء والغنى في الفقراء والثروة في الأقلاء [والمدائن في
~~الفلوات] والآجام في المغوز والبردة في الغيطان، والعلم في الجهلة والحكم
~~في الأميين فسلهم متى هذا ومن القيم بها وعلى يد من أسنه ومن أعوان هذا
~~الأمر وأنصاره إن كانوا يعلمون، فإني باعث لذلك نبيا أحيا ليس أعمى من
~~عميان ولا ضالا من ضالين وليس بفظ ولا غليظ ولا [بصخاب] في الأصوات [ولا
~~متزين بالفحش] ولا قوال للخنى أسدده لكل جميل أهب له كل خلق [كريم] أجعل
~~السكينة لباسه والبر شعاره والتقوى ضميره والحكمة معقولة والصدق والوفاء
~~طبيعته والعفو والمعروف خلقه والعدل والمعروف سيرته والحق شريعته والهدى
~~امامه والإسلام ملته وأحمد اسمه أهدي به بعد الضلالة وأعلم به بعد الجهالة،
~~ثم أرفع به بعد [الخمالة] وأشهر به بعد النكرة وأكثر به بعد القلة وأغني به
~~بعد المعيلة وأجمع به بعد الفرقة وأولف به قلوبا مختلفة وأهواء متشتتة
~~وأمما متفرقة وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس، يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر إيمانا بي وتوحيدا لي وإخلاصا بي يصلون لي قياما وقعودا وركعا
~~وسجودا ويقاتلون في سلبي صفوفا وزحوفا ويخرجون من ديارهم وأموالهم ابتغاء
~~رضواني، ألهمتهم التكبير والتوحيد والتسبيح والحمد والمدحة والتمجيد لي في
~~مساجدهم ومجالسهم ومضاجعهم ومتقلبهم ومثواهم، يكبرون ويهللون ويقدسون على
~~رؤوس الأسواق ويطهرون لي الوجوه والأطراف ويعقدون في الأنصاف، قربانهم
~~دماؤهم وأناجيلهم في صدورهم
PageV06P074
# رهابين في الليل ليوث في النهار، ذلك فضلي أديته من أشاء وأنا ذو الفضل ms1825
~~العظيم.
# فلما فرغ نبيهم شعياء إليهم من مقالته عدوا عليه ليقتلوه فهرب منهم فلقيت
~~شجرة وانفلقت له فدخل فيها [وأدركه الشيطان الشجرة] فأخذ بهدبة من ثوبه
~~فأراهم إياها فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتى قطعوها وقطعوه في وسطها،
~~[فاستخلف الله] على بني إسرائيل بعد قتلهم شعياء رجلا منهم يقال له ناشية
~~بن أموص وبعث لهم الخضر نبيا- واسم الخضر ارميا بن حلفيا- وكان من سبط
~~هارون بن عمران فأما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فقام [عنها وهي
~~تهتز] خضراء، فقال الله لأرميا حين بعثه نبيا إلى بني إسرائيل: يا أرميا من
~~قبل أن أخلقك اخترتك، ومن قبل أن أصورك في بطن أمك قدستك ومن قبل أن أخرجك
~~من بطن أمك طهرتك، وذكر الحديث بطوله في خطبة أرميا لقومه وفتياه التي أفتى
~~به، ودخول بخت نصر وجنوده بيت المقدس فوطئ الشام كما ذكرنا في سورة البقرة.
# فلما رأى ارميا ذلك طار حتى خالط الوحش ودخل بخت نصر وجنوده بيت المقدس
~~فوطئ الشام وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس، ثم أمر جنوده أن
~~يملأ كل رجل منهم قربته تراب ثم يقذفه في بيت المقدس فقذفوا فيه التراب حتى
~~ملؤه، ثم انصرف راجعا إلى أرض بابل واحتمل معه سبايا بني إسرائيل وأمرهم أن
~~يجمعوا من كان في بيت المقدس كلهم فجمعوا عنده كل صغير وكبير من بني
~~إسرائيل فاختار منهم بسبعين ألف صبي.
# فلما خرجت غنائم جنده وأراد أن يقسمهم فيهم قالت له الملوك الذين كانوا
~~معه: أيها الملك لك غنائمنا كلها [وأقسم بيننا] فلولا الصبيان الذين
~~اخترتهم من بني إسرائيل، ففعل فأصاب كل رجل منهم أربعة غلمة وكان من أولئك
~~الغلمان دانيال، وحنانيا، وعزاريا، وماشايل وسبعة آلاف من أهل بيت داود
~~وأحد عشر ألفا من سبط يوسف بن يعقوب وأخيه ابن يامين، وثمانية ألف من سبط
~~أشر بن يعقوب، وأربعة عشر الفا من سبط زبالون بن يعقوب [ونفتال] بن يعقوب
~~وأربعة ألف من سبط [يهوذا] بن يعقوب [وأربعة] ألف من ms1826 سبط [روبيل ولاوي]
~~ابني يعقوب ومن بقي من بني إسرائيل وجعلهم بخت نصر ثلاث فرق: فثلثا أقر
~~بالشام وثلثا سبي وثلثا قتل.
# وذهب بأبيه بيت المقدس حتى أقدمها بابل وذهبت بالصبيان التسعين الألف حتى
~~أقدمهم بابل، فكانت هذه الواقعة الأولى التي أنزل الله ببني إسرائيل
~~بأحداثهم وظلمهم وذلك قول الله فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولي بأس شديد يعني بخت نصر وأصحابه.
# ما يروى عن حجاج عن ابن جريج عن يعلي بن مسلم عن سعيد بن جبير قال: كان
~~رجل PageV06P075
# من بني إسرائيل يقرأ حتى إذا بلغ بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد
~~بكى وفاضت عيناه ثم أطبق المصحف وقال: أي رب أرني هذا الرجل الذي جعلت هلاك
~~بني إسرائيل على يديه فأري في المنام مسكينا ببابل يقال له: بخت نصر فانطلق
~~بمال [وبأعبد له] وكان رجلا موسرا [وقيل له أين] تريد؟
# قال: أريد التجارة حتى نزل دارا ببابل [فاستكبر] إلها ليس فيها أحد غيره
~~فجعل يدعو المساكين ويتلطف بهم حتى لا يأتيه أحد فقال: هل بقي غيركم مسكين؟
~~قالوا: نعم مسكين [يفتح الفلان مريض] يقال له: بخت نصر، فقال لغلمانه:
~~انطلقوا حتى أتاه، فقال: ما أسمك؟
# قال: بخت نصر، فقال لغلمانه احتملوه فنقل عليه فمرضه حتى برأ فكساه
~~وأعطاه نفقة ثم أذن الإسرائيلي بالرحيل فبكى بخت نصر، فقال الإسرائيلي: ما
~~يبكيك؟
# قال: أبكي إنك فعلت بي ما فعلت ولا أجد شيئا أجزيك، قال: بلى شيئا يسرا
~~إن ملكت أطعتني فجعل لا يتبعه فيما سأل فقال: تستهزئ بي ولا يمنعه أن يعطيه
~~ما سأل إلا أنه يرى أنه يستهزئ به قبلي الإسرائيلي، فقال: لقد علمت ما
~~يمنعك أن تعطيني ما سألتك إلا أن الله يريد أن ينفذ ما قد قضى وكتب في
~~كتابه وضرب الدهر من ضربه.
# قال صيحورا ملك فارس ببابل: لو إنا بعثنا طليعة إلى الشام قالوا: وما ضرك
~~لو فعلت؟
# قال فمن ترون قال: فلان فبعث رجلا وأعطاه مائة ألف وخرج بخت نصر ms1827 في مطبخه
~~لا يخرج إلا ليأكل في مطبخه.
# فلما قدم الشام رأى صاحب الطليعة أكثر أرض الله فرسا ورجالا [جاء وقد
~~كسر] ذلك في ذرعه فلم يسأل قال: فجعل بخت نصر يجلس مجالس أهل الشام فيقول:
~~ما يمنعكم أن تغزوا بابل فإذا غزوتموها ما دون بيت مالها شيء.
# قالوا: لا نحسن القتال، قال: ولو أنكم غزوتهم قالوا: لا نحسن القتال ولا
~~نقاتل حتى أنفذ مجالس أهل الشام، ثم رجعوا فأخبر الطليعة ملكهم بما رأى
~~وجعل بخت نصر يقول لفوارس الملك: لو دعاني الملك لأخبرته غير ما أخبره
~~فلان، فرفع ذلك إليه فدعاه فأخبره الخبر وقال: إن فلانا لما رأى أكثر أرض
~~الله فرسا ورجالا جلدا كبر ذلك في روعه ولم يسألهم عن شيء، قال: لم أدع
~~مجلسا شيئا بالشام [الآجال وأصله] فقلت لهم: كذا وكذا، فقالوا لي: كذا
~~وكذا.
# قال سعيد بن جبير: وقال صاحب الطليعة لبخت نصر: إن صحبتني أعطي لك مائة
~~ألف وتنزع عما قلت. قال: لو أعطيتني بيت مال بابل لما نزعت فضرب الدهر من
~~ضربة، فقال الملك: لو بعثنا جريدة خيل إلى الشام، فإن وجدوا مساغا وإلا
~~انثنوا ما قدورا عليه، قال: وما ضرك لو فعلت، قال: فمن ترون؟ قالوا: فلان.
~~قال: هل الرجل الذي [أخبرني بما أخبرني]
PageV06P076
# فدعا بخت نصر فأرسله وانتخب معه أربعمائة ألف من فرسانهم فانطلقوا فجاسوا
~~خلال الديار [فسبوا] ما شاء الله ولم [يخربوا] ولم يقتلوا، ومات [صيحون
~~فقالوا] : استخلفوا رجلا، قالوا: على رسلكم حتى يأتي أصحابكم فإنهم فرسانكم
~~لن ينقضوا عليكم شيئا، أمهلوا فأمهلوا حتى جاء بخت نصر [بالسبي] وما معه
~~فقسمه في الناس، فقالوا: ما رأينا أحدا أحق بالملك من هذا فملكوه .
# وقال السدي بإسناده: إن رجلا من بني إسرائيل رأى في النوم أن خراب بيت
~~المقدس هلاك بني إسرائيل [خلي إلي] غلام يتيم ابن أرملة من أهل بابل يدعى
~~بخت نصر وكانوا يصدقون فيصدق، فأقبل يسأل عنه حتى [نزل على أبيه] وهو يحتطب
~~فلما جاءوا على رأسه حزمة من ms1828 حطب ألقاها ثم قعد في جانب من البيت فكلمه ثم
~~أعطاه ثلاثة دراهم، فقال: اشتر بهذا طعاما وشرابا واشترى بدرهم لحما وبدرهم
~~خبزا وبدرهم خمرا، فأكلوا وشربوا حتى كان اليوم الثاني فعل به مثل ذلك، حتى
~~إذا كان اليوم الثالث فعل به ذلك، ثم قال: إني أحب أن [تكتب لي أمانا] إن
~~كانت ملكت يوما من الدهر، فقال: أتسخر مني؟ قال: إني لا أسخر بك [ولكن ما
~~عليك لن تتخذ] بها عندي مريدا فكلمته أية، فقالت: يا ملك إن كان مالا لم
~~ينقصك شيئا فيكتب به أمانا، فقال: أرأيت إن جئت والناس حولك قد حالوا بيني
~~وبينك فاجعل لي آية تعرفني بها، قال: ترفع صحيفتك على قصبة فأعرفك بها
~~فكساه وأعطاه.
# ثم إن ملك بني إسرائيل كان يكرم يحيى بن زكريا (عليهما السلام) ويدني
~~مجلسه ويستشيره في أمره ولا يقطع أمرا دونه [فإنه هوى] أن يتزوج ابنة امرأة
~~له، فسأل عن ذلك يحيى فنهاه عن نكاحها، قال: لست أرضاها لك، فبلغ ذلك أمها
~~فحقدت على [يحيى] حين نهاه أن يتزوج ابنتها [فذهبت إلى جارية] حين حس الملك
~~على شرابه، فألبستها ثيابا رقاقا خضراء وطيبتها وألبستها من الحلي وألبستها
~~فوق ذلك كساء أسود فأرسلتها إلى الملك وأمرتها أن تسقيه وأن تتعرض له فإن
~~راودها عن نفسها أتت عليه حتى يعطيها ما سألته، فإذا أعطاها ذلك سألته أن
~~يأتي برأس يحيى بن زكريا (عليهما السلام) في طشت، ففعلت فجعلت تسقيه وتعرض
~~له فلما أخذ منه الشراب راودها عن نفسها، فقالت: لا [أقبل] حتى تعطيني ما
~~أسألك، قال: ما تسألين؟ قالت: أسألك أن تبعث إلي يحيى بن زكريا فتأتي برأسه
~~في هذا الطشت، فقال الملك: سليني غير هذا.
# قالت: ما أريد إلا هذا، فلما أبت عليه بعث إليه فأتى برأسه [والرأس
~~يتكلم] في الطشت حين وضع بين يديه وهي تقول [لا يحل لك] ، فلما أصبح إذا
~~دمه يغلي فأمر بتراب فألقى عليه فرمى الدم فوقه فلم يزل يلقي عليه من
~~التراب حتى بلغ ms1829 سور المدينة وهو يغلي وبلغ صيحابين فثار في الناس وأراد أن
~~يبعث إليهم جيشا أو يؤمر عليهم رجلا. PageV06P077
# فأتاه بخت نصر فكلمه وقال: إن الذي كنت أرسلته تلك المرة ضعيف وأني قد
~~دخلت المدينة وسمعت كلام أهلها [فأبعثني] فبعثه فسار بخت نصر حتى إذا بلغوا
~~ذلك المكان [تحصنوا] منه في مدائنهم فلم يطقهم فلما اشتد عليهم المقام وجاع
~~أصحابه أرادوا الرجوع، فخرجت إليه عجوزا من عجائز بني إسرائيل فقالت: أين
~~أمير الجند؟ فأتى بها إليه فقالت له: إنه قد بلغني أنك تريد [ ..... 
# ] ثم ترجع بجندك قبل أن تفتح هذه المدينة، قال: نعم، قد طال مقامي
~~وجاع أصحابي فلست أستطيع المقام فوق الذي كان مني، فقالت: أرأيتك إن فتحت
~~لك المدينة أتعطيني ما أسألك [فتقتل] من أمرتك بقتله وتكف إن أمرتك أن تكف؟
~~قال لها: نعم، قالت: إذا أصبحت فأقسم جندك أربعة أرباع ثم أقم على كل زاوية
~~ربعا ثم ارفعوا أيديكم إلى السماء فنادوا: إنا نستفتحك يا الله بدم يحيى بن
~~زكريا فإنها سوف تساقط، ففعلوا فتساقطت المدينة ودخلوا من جوانبها فقالت
~~له: كف يدك وأقبل على هذا الدم حتى يسكن وانطلقت به إلى دم يحيى وهو على
~~[تراب كثيرة] فقتل عليه حتى سكن فقتل سبعين ألفا فلما سكن الدم، قالت له:
~~كف يدك فإن الله تعالى إذا قتل نبي لم يرض حتى يقتل من قتله ومن رضى قتله،
~~وأتاه صاحب الصحيفة بصحيفة فكف عنه وعن أهل بيته وخرب بيت المقدس وأمر أن
~~يطرح الجيفة فيه، وقال: من طرح جيفة فيه فله جزيته تلك السنة وأعانه الله
~~على خرابة الروم من أجل أن بني إسرائيل قتلوا يحيى.
# فلما خربه بخت نصر ذهبت معه بوجوه بني إسرائيل وأشرافهم وذهب بدانيال
~~وعليا وعزاريا وميشائيل هؤلاء كلهم من أولاد الأنبياء وذهب معه برأس جالوت،
~~فلما قدم أرض بابل وجد صحابين قد مات فملك مكانه وكان أكرم الناس عليه
~~دانيال وأصحابه حسدهم المجوس على ذلك فوشوا بهم إليه وقالوا: إن دانيال
~~وأصحابه لا يعبدون ms1830 إلهك وإنما يعبدون غيره ولا يأكلون ذبيحتك فدعاهم فسألهم
~~فقالوا: أجل إن لنا ربا نعبده ولسنا نأكل من ذبيحتكم فأمر بحد فخد لهم
~~فألقوا فيه وهم ستة وألقى معهم سبعا ضاريا ليأكلهم، ففعلوا ذلك فانطلقوا
~~ليأكلوا ويشربوا فذهبوا فأكلوا وشربوا ثم راحوا فوجدوهم جلوسا والسبع معترش
~~ذراعيه بينهم لم يخدش منهم أحدا ولم ينكأه شيئا ووجدوا معهم رجلا فعدوهم
~~فوجدوهم سبعة فقالوا: ما بال هذا السابع وإنما كانوا ستة فخرج إليهم السابع
~~وكان ملكا من الملائكة فلطمه لطمة فصار في الوحش ومسخه الله سبع سنين فيه.
# ثم إن بخت نصر رأى رؤيا عبرها له دانيال (عليه السلام) ، وهو ما روى
~~إسماعيل بن عبد الكريم عن عبد الصمد بن معقل أنه سمع راهبا يقول: إن بخت
~~نصر رأى في آخر زمانه صنما رأسه من ذهب وصدره من فضة وبطنه من نحاس وفخذاه
~~من حديد وساقاه من فخار، ثم رأى PageV06P078
# حمرا من السماء وقع عليه قذفه ثم أتاه الحجر حتى ربا فملىء ما بين المشرق
~~والمغرب، ورأى شجرة أصلها في الأرض وفروعها في السماء ثم رأى رجلا بيده
~~فأس، وسمع مناديا ينادي:
# اضرب بجذعها لتفرق الطير من فروعها وتفرق الدواب والسباع من تحتها، وأنزل
~~[ .... 
# ] 
# عبرها له دانيال (عليه السلام) .
# قال: أما الصنم الذي رأيت فأتيت الرأس الذهب فأنت أفضل الملوك، وأما
~~الصدر الذي [رأيت] من فضة فابنك يملك من [بعدك] ، وأما البطن الذي رأيت من
~~نحاس فذلك يكون من بعد [ابنك] وأما رأيت من الفخذ من حديد فهو ملك أهل فارس
~~يكون ملكهم شديدا مثل الحديد، وأما الرجل من فخار فتفرق أهل فارس فرقتين
~~ولا يكون فيهم حينئذ قوام كما لم يلين قوام الصنم على رجلين من فخار، وأما
~~الحجر الذي ربا حتى ملأ ما بين المشرق والمغرب فنبي يبعثه الله في آخر
~~الزمان فيفرق ملكهم كله فيربوا ملكه حتى يكون ما بين المشرق والمغرب.
# وأما الشجر الذي رأيت والطير الذي عليها والسباع والدواب التي تحتها وما
~~أمر [بقطعها فيذهب] ملكك فيردك ms1831 الله طائرا يكون شرا ملك الطير ثم يردك ثورا
~~ملك الدواب ثم يردك الله أسدا ملك السباع والوحش سبع سنين كان مسخه كله سبع
~~سنين. في ذلك كله قلبك قلب إنسان حتى تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض
~~وهو يقدر على الأرض ومن عليها، وما رأيت أصلها [قائما] فإن ملكك قائم،
~~فمسخ بخت نصر نسرا من الطير وثورا من الدواب وأسدا من السباع ثم رد الله
~~إليه ملكه فأمن ودعا الناس إلى الله.
# [وسئل وهب بن منبه] أكان مؤمنا؟ قال: وجدت أهل الكتاب قد اختلفوا فيه،
~~فمنهم من قال: مات مؤمنا، ومنهم قال: أحرق بيت الله وكتبه وقيد الأنبياء،
~~وغضب الله عليه غضبا، فلم يقبل منه حينئذ توبته.
# وقال بخت نصر لما رجع إلى صورته ثانية بعد المسخ [فرد الله] إليه ملكه:
~~كان دانيال وأصحابه أكرم الناس عليه فحسدتهم المجوس وقالوا لبخت نصر: إن
~~دانيال إذا شرب الخمر لم يملك نفسه أن يبول، وكان ذلك فيهم عارا فجعل لهم
~~بخت نصر طعاما فأكلوا وشربوا وقال للبواب: أنظر أول من يخرج عليك ليبول
~~فاضربه بالطبرزين وإن قال: أنا بخت نصر، فقل:
# كذبت بخت نصر أمرني به فحبس الله عن دانيال البول وكان أول من قام من
~~القوم يريد البول بخت نصر وكان مدلا وكان ليلا، فقام يسحب ثيابه فلما رآه
~~البواب شد عليه فقال: أنا بخت PageV06P079
# نصر قال: كذبت بخت نصر أمرني أن أقتل أول من يخرج فضربه فقتله .
# وأما محمد بن إسحاق بن يسار فإنه قال: في هلاك بخت نصر غير ما قال السدي،
~~وذلك أنه قال بإسناده: لما أراد الله [ ...... 
# ] ليبعث فقال لمن كان في [ ...... 
# ] وكان يعذبه من بني إسرائيل: أن أتتم هذا البيت الذي خربته وهؤلاء
~~الناس الذين قلت من هم وما هذا البيت، فقالوا: هذا بيت الله ومسجد من
~~مساجده وهؤلاء أهله، كانوا من [ذراري الأنبياء] وظلموا [وتعذروا] وعصوا
~~عليهم بذنوبهم وكان ربهم رب السماوات والأرض ورب الخلق كلهم يكرههم ويمنعهم
~~[ويحرمهم] ، فلما فعلوا ما فعلوا ms1832 أهلكهم الله وسلط عليهم غيرهم.
# قال: فأخبروني ما الذي يطلع بي إلى السماء العليا لعلي أطلع عليها فأقبل
~~من فيها واتخذها ملكا فإني قد [فرغت] من الأرض ومن فيها، قالوا: ما يقدر
~~عليه أحد من الخلائق، قال: لتفعلن [أو لأقتلنكم عن آخركم] فبكوا إلى
~~الله وتضرعوا إليه، فبعث الله عليه بقدرته بعوضة ليرى ضعفه وهو انه فدخلت
~~في منخره ثم سلفت في منخره حتى عضت بأم الدماغ، فما كان [يقر ولا يسكن] 
~~حتى توجأ له رأسه على أم دماغه فلما عرف الموت قال لخاصته من أهله: إذا مت
~~فشقوا رأسي وانظروا ما هذا الذي قتلني، فلما مات شق رأسه فوجد البعوضة عاضة
~~بأم دماغه، ليرى الله العباد قدرته وسلطانه ويحيى الله من كان بقي في يديه
~~من بني إسرائيل وترحم عليهم وردهم إلى إيليا والشام فبنوا فيها وأربوا
~~وكثروا حتى كانوا على أحسن ما كانوا عليه.
# ويزعمون أن الله تعالى اختار توليت الموتى الذين قتلوا ولحقوا بهم، ثم
~~إنهم لما رجعوا إلى الشام وقد أحرق التوراة [وليس معهم عهد] من الله جدد
~~الله توراته وردها عليهم على لسان عزيز (عليه السلام) وقد مضت القصة، فهذا
~~الذي ذكرت جميع أمر بخت نصر على ما جاء في التفسير المعتمد في أخبار
~~الأنبياء، إلا أن رواية من روى أن بخت نصر هو الذي غزا بني إسرائيل عند
~~[قتلهم] يحيى بن زكريا غلط [أهل السير] والأخبار والعلم بأمور الماضين من
~~أهل الكتاب والمسلمين، ذلك أنهم مجمعون على أن بخت نصر غزا بني إسرائيل عند
~~قتلهم نبيهم شعياء وفي عهد أورميا بن حلفيا (عليه السلام) وهي الوقعة
~~الأولى التي قال الله فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس
~~شديد يعني بخت نصر وجنوده، قالوا ومن عهد أروميا PageV06P080
# وتخريب بخت نصر بيت المقدس إلى عهد يحيى بن زكريا أربعمائة وإحدى وستون
~~سنة، وذلك أنهم يعدون من لدن تخريب بخت نصر بيت المقدس إلى حين [عمارته في
~~عهد كوسك] سبعين سنة، ثم من بعد ms1833 عمرانه إلى ظهور الإسكندر على بيت
~~المقدس وحيازة ملكها إلى مملكة الإسكندر ثمانية وثمانين سنة، ثم من بعد
~~مملكة الإسكندر إلى موت يحيى بن زكريا (عليه السلام) بثلاثمائة وثلاث
~~وستون، ويروى بثلاثمائة سند وثلاث سنين.
# وإنما الصحيح من ذلك ما ذكر محمد بن إسحاق بن يسار قال: كثر عن بني
~~إسرائيل بعد ما عمرت الشام وعادوا إليها بعد اخراب بخت نصر إياها وسبيهم
~~منها، فجعلوا بعد ذلك يحدثون الأحداث بعد مهلك عزيز (عليه السلام) ويتوب
~~الله عليهم وبعث الله فيهم الأنبياء وفريقا يكذبون وفريقا يقتلون حتى كان
~~آخر من بعث الله فيهم من أنبيائهم زكريا ويحيى وعيسى وكانوا من بيت آل
~~داود، فمات زكريا وقتل يحيى بسبب رغبة الملك عن نكاح ابنته، في قول عبد
~~الله ابن الزبير وابنة أخته في قول السدي وابنة أخيه في قول ابن عباس.
# وهو الأصح إن شاء الله، لما روى الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير قال:
~~بعث عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا في اثنى عشر من الحواريين يعلمون الناس،
~~وكان مما نهوهم نكاح بنت الأخ، قال: وكانت لملكهم ابنت أخ تعجبه يريد أن
~~يتزوجها وكانت لها في كل يوم حاجة يقضيها، وذكر الحديث بطوله في مقتل يحيى
~~ .
# رجعنا إلى حديث ابن إسحاق، فلما رفع الله موسى من بين أظهرهم وقتلوا يحيى
~~بن زكريا، وبعض الناس يقول: قتلوا زكريا انبعث عليهم ملك من ملوك بابل يقال
~~له: خردوس فسار إليهم بأهل بابل حتى دخل عليهم الشام، فلما ظهر عليهم أمر
~~رأسا من رؤوس جنوده يدعى [نبور زاذان] صاحب القتل فقال له: إني قد كنت حلفت
~~بإلهي لئن أنا ظهرت على أهل بيت المقدس لأقتلنهم حتى تسيل دماؤهم في وسط
~~عسكري، إلا أني لا أجد أحدا أقتله، فأمره ان يقتلهم حتى يبلغ ذلك منهم نبور
~~زاذان، فدخل بيت المقدس وكان في البقعة التي كانوا يقربون فيها قربانهم
~~[فوجد فيها دما يغلي] فسألهم عنه، قالوا: هذا دم قربان قربناه فلم يقبل منا
~~فلذلك هو ms1834 يغلي كما تراه ولقد قربنا منذ ثمانمائة سنة القربان فتقبل منا إلا
~~هذا القربان، قال: ما صدقتموني الخبر قالوا له: لو كان كأول زماننا لقبل
~~منا ولكنه قد انقطع منا الملك والنبوة والوحي فلذلك لم يتقبل منا فذبح منهم
~~[نبور زاذان] على ذلك الدم سبعمائة وسبعون رأسا من رؤسائهم فلم يهدأ فأمر
~~بسبعة آلاف من شيعهم وأزواجهم فذبحهم على الدم فلم يرد ولم يهدأ
~~PageV06P081
# فلما رأى نبور زاذان أن الدم لا يهدأ قال لهم: ويلكم يا بني إسرائيل
~~اصدقوني واصبروا على أمر ربكم [فقد طال] ما ملكتم في الأرض، تفعلون فيها ما
~~شئتم قبل أن لا أترك نافخ نار لا أنثى ولا ذكر إلا قتلته فلما [رأوا الجهد]
~~وشدة القتل صدقوه القول فقالوا له: إن هذا دم نبي منا كان ينهاها عن أمور
~~كثيرة من سخط الله فلو أطعناه فيها لكان أرشد لنا وكان يخبرنا بالملك فلم
~~نصدقه فقتلناه فقال لهم نبور زاذان: ما كان اسمه؟ قال: يحيى بن زكريا، قال:
~~وهل صدقتموني، بمثل هذا ينتقم منكم ربكم، فلما رأى نبور زاذان أنهم قد
~~صدقوه خر ساجدا وقال لمن حوله:
# أغلقوا أبواب المدينة واجمعوا من كان هاهنا من جيش خردوس وخلا في بني
~~إسرائيل.
# قال: يا يحيى بن زكريا قد علم ربي وربك ما قد أصاب قومك من أجلك وما قتل
~~منهم من أجلك فاهدأ بأذن الله قبل أن لا يبقي من قومك أحد، فهدأ دم يحيى بن
~~زكريا بإذن الله، ورفع نبور زاذان عنهم القتل [وقال: آمنت بما آمنت به بنو
~~إسرائيل وصدقت به وأيقنت أنه لا رب غيره، ولو كان معه آخر لم يصلح ولو كان
~~له شريك لم تستمسك السموات والأرض، ولو كان له ولد لم يصلح، فتبارك وتقدس
~~وتسبح وتكبر وتعظم ملك الملوك الذي له ملك السموات السبع والأرض وما فيهن
~~وما بينهن، وهو على كل شيء قدير فله الحكم والعلم والعزة والجبروت وهو الذي
~~بسط الأرض وألقى فيها رواسي لئلا تزول، فكذلك ينبغي لربي أن ms1835 يكون ويكون
~~ملكه] فأوحى الله تعالى إلى رؤس من رؤوس بقية الأنبياء أن نبور زاذان
~~حبور صدوق.
# وأن نبور زاذان قال لبني إسرائيل: يا بني إسرائيل إن عدو الله خردوس
~~أمرني أن أقتل منكم حتى تسيل دماءكم وسط عسكره وإني لست أستطيع أن أعصيه
~~قالوا له: افعل ما أمرت به فأمرهم فحفروا خندقا وأمر بأموالهم من الخيل
~~والبغال والحمير والإبل والبقر والغنم فذبحها حتى سال الدم في العسكر وأمر
~~بالقتلى الذين كانوا قتلوا قبل ذلك فطرحوا على ما قتل من مواشيهم حتى كانوا
~~فوقهم، فلم يظن خردوس إلا أن ما كان في الخندق من بني إسرائيل فلما بلغ
~~الدم عسكره أرسل إلى نبور زاذان أن أرفع عنهم القتل فقد بلغني دماؤهم [وقد
~~انتقمت منهم لما فعلوا] ثم انصرف عنهم إلى بابل وقد أفنى بني إسرائيل
~~أو كاده، وهو الوقعة الاخيرة التي أنزل الله ببني إسرائيل في قوله وقضينا
~~إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين الآيات.
# وكانت الوقعة الأولى: بخت نصر وجنوده ثم رد الله لهم الكرة عليهم وكانت
~~الوقعة الاخيرة خردوس وجنوده فلم [ ..... 
# ] همام بعد ذلك [ ..... 
# ] . فانتقل الملك بالشام PageV06P082
# ونواحيها إلى الروم واليونان، ثم إن بني إسرائيل كثروا وانتشروا بعد ذلك
~~وكانت لهم ببيت المقدس [بزواجها] على غير وجه الملك وكانوا في أهبة ومنعة
~~إلى أن بدلوا وأحدثوا الأحداث وانتهكوا المحارم وضربوا الحدود فسلط الله
~~عليهم ططوس بن سيبانو الرومي، فأخرب بلادهم وطردهم عنها ونزع الله عنهم
~~الملك والرئاسة وضرب عليهم الذلة، فليسوا في أمة من الأمم إلا وعليهم
~~[الصغار] والملك في غيرهم وبقي بيت المقدس خرابا إلى أيام عمر بن الخطاب
~~(رضي الله عنه) عمره المسلمين بأمره.
# وروى أبو عوانة عن أبي بشير قال: سألت سعيد بن جبير عن قوله تعالى وقضينا
~~إلى بني إسرائيل في الكتاب الآيات، فقال: أما الذين فجاسوا خلال الديار
~~فكان مرحا بن الجزري فإذا جاء إلى قوله تتبيرا فكان جالوت الجزري شعبة من [ ..... 
# ] .
# ثم قال: ثم رددنا لكم الكرة إلى قوله ms1836 تتبيرا قال: هذا بخت نصر الذي خرب
~~بيت المقدس.
# ثم قال لهم بعد ذلك عسى ربكم أن يرحمكم [على هذا ثم] وإن عدتم عدنا
~~قال فعادوا فعيد عليهم فبعث الله عليهم ملك الروم ثم عادوا أيضا فعيد عليهم
~~فبعث الله عليهم ملك [ ...... 
# ] ثم عادوا أيضا فعيد عليهم سابور ذو الأكتاف.
# قتادة في هذه الآية (وقضينا) قضى على القوم كما تسمعون فبعث عليهم في
~~الأولى جالوت، فسبى وقتل وخرب وجاسوا خلال الديار، ... ثم رددنا لكم يعني
~~يا بني إسرائيل الكرة عليهم والملك في زمان داود (عليه السلام) فإذا جاء
~~وعد الآخرة آخر الكرتين بعث الله عليهم بخت نصر أبغض خلق الله، فسبى وقتل
~~وخرب بيت المقدس وسامهم سوم العذاب، ثم قال عسى ربكم أن يرحمكم فعاد
~~الله إليهم برحمته ثم عاد [الله إليهم بشر] بما عذبهم، فبعث الله عليهم
~~ما شاء أن يبعث من آفته وعقوبتة، ثم بعث الله عليهم هذا الحي من العرب كما
~~قال: وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب 
~~[ .... 
# ] . PageV06P083
# وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب أي أخبرناهم وعلمناهم في ما آتيناهم من
~~الكتب.
# وقال ابن عباس وقتادة: يعني وقضينا عليكم، وعلى هذا التأويل يكون (إلى)
~~بمعنى (على) وبمعنى بالكتاب اللوح المحفوظ، لتفسدن قيل: لام القاسم مجازة:
~~والله لتفسدن في الأرض مرتين بالمعاصي لتعلن ولتستكبرن ولتظلمن الناس علوا
~~كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما يعني أولي المرتين واختلفوا فيها فعلى قول
~~قتادة: إفسادهم في المرة الأولى ما خالفوا من أحكام التوراة [وحكموا] ربهم
~~ولم يحفظوا أمر نبيهم موسى (عليه السلام) وركبوا المحارم وتعدوا على الناس.
# وقال السدي: في خبر ذكره عن أبي مالك وأبي جهل عن ابن عباس وعن أمية
~~الهمذاني عن ابن مسعود: إن أول الفسادين قتل زكريا.
# وقال ابن إسحاق: إن إفسادهم في المرة الأولى قتلهم شعياء بن أمصيا في عهد
~~أرمياء في الشجرة.
# وقال ابن إسحاق: إن بعض أهل العلم أخبره أن زكريا مات موتا ولم يقتل وأن
~~المقتول هو شعياء ms1837 (عليه السلام) .
# بعثنا عليكم عبادا لنا يعني [جالوت الجزري] وجنوده وهو الذي قتله داود.
# قال قتادة: وهي رواية العوفي عن ابن عباس، وقال أبو المعلى ويعلى عن
~~سعيد بن جبير: هم صحاريب من أهل نينوى، وهي الموصل.
# أبو بشير عنه: صرخان الخزري، وقال: ابن إسحاق: بخت نصر البابلي وأصحابه.
# أولي بأس يعني بطش، وفي الحرب شديد فجاسوا أي خافوا وداروا.
# قال ابن عباس: مشوا، الفراء: قتلوكم بين بيوتكم.
# وأنشد لحسان:
# ومنا الذي لاقى بسيف محمد %~% فجاس به الأعداء عرض العساكر
# أبو عبيدة: طلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الأخبار أي يطلبها .
# القتيبي: [عاشوا وقتلوا] وأفسدوا . PageV06P084
# ابن جرير: طافوا من الديار يطلبونهم ويقتلونهم ذاهبين وجائين فجمع
~~التأويلات.
# وقرأ ابن عباس: فحاسوا بالحاء ومعناها واحد.
# خلال الديار وكان وعدا مفعولا قضاء كائنا لا خلف فيه ثم رددنا لكم الكرة
~~الرجعة والدولة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا عددا.
# قال القتيبي: والنفير من نفر مع الرجل من عشيرته وأهل بيته، يقال:
~~النفير والنافر، وأصله القدير والقادر.
# إن أحسنتم يا بني إسرائيل أحسنتم لأنفسكم لها ثوابا ونفعها وإن أسأتم
~~فلها أي فعليها كقوله فسلام لك أي عليك.
# وقال محمد بن جرير: قالها كما قال بأن ربك أوحى لها أي إليها، وقيل: فلها
~~الجزاء والعقاب.
# وقال الحسين بن الفضل: يعني فلها رب يغفر الإساءة .
# فإذا جاء وعد الآخرة أي المرة الآخرة من إفسادكم وذلك على قصدهم قتل عيسى
~~(عليه السلام) يحيى حين رفع، وقتلهم يحيى بن زكريا (عليه السلام) فسلط الله
~~عليهم الفرس والروم [ ........... 
# ] قتلوهم وسبوهم ونفوهم عن بلادهم وأخذوا بلادهم وأموالهم فذلك قوله
~~ليسوؤا وجوهكم أي ليحزن، واختلف القراء فيه،
# فقرأ الكسائي: لنسوؤ بالنون وفتح الهمزة على التعظيم اعتبارا، وقضينا
~~وبعثنا ورددنا وأمددنا وجعلنا.
# وروى ذلك عن علي (رضي الله عنه)
# : وتصديق هذه القراءة قرأ أبي بن كعب: لنسؤن وجوهكم بالنون وحرف التأكيد.
# وقرأ أهل الكوفة: بالياء على التوحيد، ولها وجهان: أحدهما ليسؤ الله
~~وجوهكم، والثاني ليسؤ [العدو] وجوهكم.
# وقرأ الباقون: ليسوؤا وجوهكم ms1838 بالياء وضم الهمزة على الجمع، بمعنى ليسؤ
~~العباد أولي بأس شديد وجوهكم وليدخلوا المسجد يعني بيت المقدس ونواحيه كما
~~دخلوه أول مرة وليتبروا وليهلكوا أو ليدمروا ما علوا غلبوا عليه [تدميرا]
~~تتبيرا عسى لعل ربكم يا بني إسرائيل أن يرحمكم بعد انتقامهم منكم وإن عدتم
~~عدنا. PageV06P085
# قال ابن عباس: وإن عدتم إلى المعصية عدنا إلى العقوبة، فعادوا فبعث الله
~~عليهم محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون
~~... وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا معينا سجنا ومحبسا من الحصر وهو الحبس،
~~والعرب تسمى [النخيل] حصورا والملك حصيرا [لأنه محجوب محبوس] عن الناس.
# قال لبيد:
# وقماقم غلب الرقاب كأنهم %~% جن لدى باب الحصير قيام
# أي باب الملك ومنه: انحصر في الكلام إذا [احتبس عليه] وأعياه، والرجل
~~الحصور عن النساء وحصر الغائط.
# قال الحسن وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا أي فراشا ومهادا، ذهب إلى الحصير
~~الذي يفرش، وذلك أن العرب تسمي البساط الصغير حصيرا، وهو وجه حسن وتأويل
~~صحيح.
### ||| [سورة الإسراء (17) : الآيات 9 الى 16]
# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
~~أن لهم أجرا كبيرا وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما
~~ ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا وجعلنا
~~الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا
~~فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا وكل
~~إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا 
# اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها
~~القول فدمرناها تدميرا 
# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم أي الطريقة التي [هي أسد وأعدل وأصوب]
~~ ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا وهو الجنة وأن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما وهي ms1839 النار ويدع الإنسان
~~حذفت الواو هنا في اللفظ والخط ولم يحذف في المعنى لأنها في موضع رفع وكان
~~حذفها باستقالتها اللام الساكنة كقوله سندع الزبانية يمح الله الباطل
~~ ، ويؤت الله المؤمنين ويناد المناد ... فما تغن النذر ومعنى الآية ويدع
~~الإنسان على [ماله وولده ونفسه بالسوء] وقوله عند الضجر PageV06P086
# والغضب: اللهم العنه اللهم أهلكه دعاءه بالخير أي كدعائه ربه أن يهب له
~~العافية والنعمة ويرزقه السلامة في نفسه وماله وولده [بالشر لهلك] ولكن
~~الله بفضله لا يستجيب له في ذلك، نظيره قوله تعالى ولو يعجل الله للناس
~~الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم وكان الإنسان عجولا عجلا بالدعاء
~~على ما يكره أن يستجاب له فيه.
# قال مجاهد وجماعة من المفسرين، وقال ابن عباس: [يريد] ضجرا لا صبرا له
~~على سراء ولا ضراء.
# وقال قوم من المفسرين: أراد الإنسان آدم.
# قال سلمان الفارسي: أول ما خلق الله من آدم رأسه، فجعل ينظر وهو يخلق
~~جسده فلما كان عند العصر بقيت رجلاه لو يبث فيها الروح، فقال: يا رب عجل
~~قبل الليل فذلك قوله وكان الإنسان عجولا.
# وروى الضحاك عن ابن عباس قال: لما خلق الله رأس آدم نظر إلى جسده فأعجبه،
~~فذهب لينهض فلم يقدر، فهو قول الله وكان الإنسان عجولا [وقيل: المراد آدم
~~فإنه لما انتهى الروح إلى سرته ذهب لينهض فسقط،
# يروى أنه علم وقع أسيرا إلى سودة بنت زمعة فرحمته لأنينه فأرخت من كتافه
~~فهرب فدعا النبي عليها بقطع اليد ثم ندم فقال: اللهم إنما أنا بشر فمن دعوت
~~عليه فاجعل دعائي رحمة له فنزلت هذه الآية] 
# وجعلنا الليل والنهار آيتين دلالتين وعلامتين على وحدانيتنا ووجودنا
~~وكمال علمنا وقدرتنا وعدد السنين والحساب فمحونا آية الليل
# قال أبو الطفيل: سأل ابن الكواء عليا (رضي الله عنه) فقال: ما هذا السواد
~~في القمر؟ فقال علي: فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة وهو المحو
~~ .
# وقال ابن عباس: الله نور الشمس سبعين جزءا ونور القمر سبعين جزءا فمحا من
~~نور القمر تسعة ms1840 وستين جزءا فجعله مع نور الشمس فالشمس على مائة وتسعة
~~وثلاثين جزءا والقمر على جزء واحد .
# وجعلنا آية النهار وهي الشمس مبصرة [منيرة مضيئة] . PageV06P087
# وقال أبو عمرو بن العلا: يعني بصرها.
# قال الكسائي: هو من قول العرب أبصر النهار إذا أضاء وصار بحالة يبصرها.
# وقال بعضهم: هو كقولهم: [رجل خبيث مخبث إذا كان أصحابه خبثاء ورجل مضعف
~~إذا كانت دوابه ضعافا فكذلك النهار مبصرا إذا كان أهله بصراء] .
# لتبتغوا فضلا من ربكم إلى قوله فصلناه تفصيلا بيناه تبيينا.
# مقاتل بن علي عن عكرمة عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إن الله تعالى لما أبرم خلقه فلم يبق من خلقه غير آدم خلق شمسا
~~من نور عرشه وقمرا فكانا جميعا شمسان فأما ما كان في سابق علم الله أن
~~يدعها شمسا فإنه خلقها مثل الدنيا ما بين مشارقها ومغاربها وأما ما كان في
~~سابق علمه أن يطمسها فيحولها قمرا فخلقها دون الشمس من العظيم ولكن إنما
~~يرى صغرهما من شدة ارتفاع السماء وبعدها من الأرض، فلو ترك الله الشمس
~~والقمر كما خلقهما لم يعرف الليل من النهار ولا النهار من الليل ولا كان
~~يدرك الأجير إلى متى يعمل ومتى يأخذ أجره ولا يدري الصائم إلى متى يصوم
~~ومتى يفطر، ولا تدري المرأة كيف تعتد ولا يدري المسلمون متى وقت صلاتهم
~~ومتى وقت حجهم، ولا يدري الديان متى يحل دينهم ولا تدري الناس متى يبذرون
~~ويزرعون لمعاشهم ومتى يسكنون لراحة أبدانهم فكان الرب سبحانه أنظر لعباده
~~وأرحم بهم فأرسل جبرائيل [فأمر] جناحه على وجه القمر وهو يومئذ شمس فطمس
~~عنه الضوء وبقي فيه النور، فذلك قوله تعالى وجعلنا الليل والنهار آيتين
~~فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة [والسواد] الذي ترونه في جوف
~~القمر يشبه الخطوط، فهو أثر المحو .
# وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه قال ابن عباس: وما قدر عليه [من خير
~~وشر] فهو ملازمه أينما كان .
# الكلبي ومقاتل: خيره وشره معه لا يفارقه حتى ms1841 يحاسب به [وتلا الحسن: عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد] ثم قال يا بن آدم بسطت لك صحيفتك ووكل بك ملكان
~~أحدهما عن يمينك والآخر [عن يسارك فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك، وأما
~~الذين عن شمالك فيحفظ سيئاتك فاعمل ما شئت أقلل أو أكثر حتى إذا مت طويت
~~صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا] . PageV06P088
# مجاهد: عمله ورزقه، وعنه: ما من مولود يولد إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها
~~شقي أو سعيد.
# وقال أهل المعاني: أراد بالطائر ما قضى عليه [أنه] عامله في ما هو صائر
~~إليه من سعادة أو شقاوة، وإنما عبر عنه بالطائر على عادة العرب كما كانت
~~تتفاءل به أو تتشاءم من سوانح الطير وبوارحها .
# أبو عبيد والعيني: أراد بالطائر حظه من الخير والشر عن قولهم طار منهم
~~فلان بكذا أي جرى له الطائر بكذا.
# وقرأ الحسن ومجاهد وأبو رجاء: طئره في عنقه بغير ألف وإنما خص عنقه دون
~~سائر أعضائه، لأن العنق موضع السمات وموضع القلائد والأطراف وغير ذلك مما
~~يشين أو يزين، فجرى كلام العرب [بنسبة الأشياء اللازمة] إلى الأعناق
~~فيقولون هذا في عنقي حتى أخرج منه وهذا الشيء [لازم صليت] عنقه.
# ونخرج له يوم القيامة كتابا قرأ الحسن ومجاهد وابن محيصن ويعقوب: ويخرج
~~بفتح الياء وضم الراء على معنى ويخرج له الطائر يوم القيامة كتابا نصب
~~كتابا على الحال، ويحتمل أن يكون معناه ويخرج له الطائر فيصير كتابا.
# وقرأ أبو جعفر: ويخرج بضم الياء وفتح الراء على غير تسمية الفاعل ومجازه
~~ويخرج له الطائر كتابا.
# وقرأ يحيى بن وثاب: ويخرج أي ويخرج الله.
# وقرأ الباقون: بنون مضمومة وكسر الراء على معنى ونحن نخرج له يوم القيامة
~~كتابا ونصب كتابا بإيقاع الإخراج عليه واحتج أبو عمرو لهذه القراءة بقوله
~~ألزمناه ...
# يلقاه قرأ أبو عامر وأبو جعفر: تلقاه بضم التاء وتشديد القاف يعني تلقى
~~الإنسان ذلك الكتاب أي [يؤتى] . وقرأ الباقون: بفتح الياء أي يراه.
# منشورا نصب على الحال. ms1842
# عن بسطام بن مسلم قال: سمعت أبا النباج يقول سمعت أبا السوار العدوي يقرأ
~~هذه الآية ثم قال: نشرتان وعليه ما حييت يا ابن آدم فصحيفتك منشورة فاعمل
~~فيها ما شئت، فإذا مت طويت ثم إذا بعثت نشرت. PageV06P089
# اقرأ كتابك يعني فيقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا محاسبا
~~مجازيا.
# قتادة: سيقرأ يومئذ كل من لم يكن في الدنيا [مجازيا] .
# وقال الحسن: [قد عدل والله عليك] من جعلك حسيب نفسك.
# من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه لها نوليه ومن ضل فإنما يضل عليها لأن عليها
~~عقابه ولا تزر وازرة وزر أخرى ولا يحمل حامله عمل أخر من الأثام وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا إقامة للحجة عليهم بالآيات التي تقطع عذرهم وإذا
~~أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها.
# قرأ عثمان النهدي وأبو رجاء العطاردي وأبو العالية [وأبو جعفر] ومجاهد:
~~أمرنا بتشديد الميم أي خلطنا [شرارها] فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك
~~أهلكتهم.
# وقرأ الحسن وقتادة وأبو حياة الشامي ويعقوب: آمرنا ممدودة أي أكثرنا.
# وقرأ الباقون: بكسر الميم، أي أمرناهم بالطاعة فعصوا، ويحتمل أن يكون
~~بمعنى جعلناهم أمرا لأن العرب تقول أمر غير مأمور أي غير مؤمر، ويجوز أن
~~يكون بمعنى أكثر ما يدل عليه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «خير المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة»
# أراد بالمأمورة كثرة النسل ويقال للشيء الكثير: أمر، والفعل
~~منه أمر يأمرون أمرا إذا كثروا.
# وقال لبيد:
# كل بني حرة مصيرهم %~% قل وإن أكثرت من العدد
# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا، %~% يوما يصيروا للهلك والنفذ
# واختاره أبو عبيد وأبو حاتم وقرأه العامة.
# وقال أبو عبيد: إنما اخترنا هذه القراءة، لأن المعاني الثلاثة تجتمع فيها
~~يعني الأمر والأمارة والكثرة، مترفيها ......... 
# ] وهم أغنياؤها ورؤساءها ففسقوا فيها فحق عليها القول
# يوجب عليها العذاب فدمرناها تدميرا
# فجزيناهم [وأهلكناهم إهلاكا بأمر فيه أعجوبة] . PageV06P090
# روى معمر عن الزهري قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على
~~[زينب] وهو يقول: «لا إله إلا الله للعرب من شر قد ms1843 اقترب فتح اليوم من ردم
~~يأجوج ومأجوج مثل هذه» قالت: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون، قال: «نعم
~~إذا كثر الخبث» .
### ||| [سورة الإسراء (17) : الآيات 17 الى 25]
# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا 
~~من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك
~~محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا
~~ 
# لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل
~~لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ربكم أعلم بما في نفوسكم إن
~~تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا 
# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح تخوف كفار مكة وكفى بربك بذنوب عباده
~~خبيرا بصيرا وقد اختلفوا في مبلغ مدة القرن:
# قال عبد الله بن أبي: وفي القرن عشرون ومائة سنة، فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أول قرن كان وآخرهم يزيد بن معاوية.
# وروى محمد بن القاسم عن عبد الله بن بشير المازني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وضع يده على رأسه وقال: «سيعيش هذا الغلام قرنا» فقلت: كم القرن؟ قال:
~~«مائة سنة» .
# قال محمد بن القاسم: ما زلنا نعد له حتى [تمت] مائة سنة ثم مات.
# وقال الكلبي: القرن ثمانون سنة.
# وروى عمر بن شاكر عن ابن سيرين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«القرن أربعون سنة» .
# من كان يريد العاجلة يعني الدنيا فعبرنا بحرف عن الاسم، أراد بالدار
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء من البسط والتقدير لمن نريد أن يفعل به ذلك
~~[أول] إهلاكه، ثم جعلنا له جهنم في الآخرة ms1844 يصلاها يدخلها مذموما مدحورا
~~مطرودا مبعدا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وعمل لها عملها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا مقبولا غير مكفور كلا نمد هؤلاء وهؤلاء أي نمد كل
~~الفريقين، من يريد العاجلة ومن يريد الآخرة PageV06P091
# فيرزقهما جميعا من عطاء ربك ثم يختلف بهما الحال في المال وما كان عطاء
~~ربك محظورا ممنوعا [محبوسا] عن عباده انظر يا محمد كيف فضلنا بعضهم على
~~بعض في الرزق والعمل، يعني طالب العاجلة وطالب الآخرة وللآخرة أكبر درجات
~~وأكبر تفضيلا لا تجعل مع الله إلها آخر الخطاب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد به غيره فتقعد فتبقى مذموما مخذولا وقضى أمر ربك.
# قال ابن عباس وقتادة والحسن قال زكريا بن سلام: جاء رجل إلى الحسن وقال
~~إنه طلق امرأته ثلاثا، فقال: إنك عصيت ربك وبانت منك امرأتك، فقال الرجل:
~~قضى الله ذلك علي.
# قال الحسن وكان فصيحا: ما قضى الله، أي ما أمر الله وقرأ هذه الآية وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه فقال الناس: تكلم الحسن في [القدر] .
# وقال مجاهد وابن زيد: وأوصى ربك، ودليل هذا التأويل
# قراءة علي وعبد الله وأبي:
# ووصى ربك.
# وروى أبو إسحاق [الكوفي] عن شريك بن مزاحم أنه قرأ: ووصى ربك وقال: إنهم
~~[ادنوا] الواو بالصاد فصارت قافا.
# وقال الربيع بن أنس: [وأوجب] ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا أي وأمر بالأبوين إحسانا برا بهما وعطفا عليهما إما يبلغن عندك
~~الكبر الكسائي بالألف، وقرأ الباقون: يبلغن بغير الألف على الواحدة وعلى
~~هذه القراءة قوله أحدهما أو كلاهما كلام [مستأنف] كقوله عموا وصموا كثير
~~منهم وقوله وأسروا النجوى ثم ابتدأ فقال: فلا تقل لهما أف فيه ثلاث
~~لغات بفتح الفاء [حيث قد رفع] وهي قراءة أهل مكة والشام واختيار يعقوب
~~وسهيل.
# و (أف) بالكسر والتنوين وهي قراءة أهل المدينة وأيوب وحفص.
# و (أف) مكسور غير منون وهي قراءة الباقين من القراء، وكلها لغات معروفة
~~معناها واحد.
# قال ابن عباس: هي كلمة كراهة. مقاتل: الكلام ms1845 الرديء الغليظ.
# أبو عبيد: أصل الأف والتف الوسخ على الأصابع إذا فتلته وفرق الآخرون
~~بينهما فقيل PageV06P092
# الأف ما يكون في المغابن من العرق والوسخ، والتف ما يكون في الأصابع،
~~وقيل: الأف وسخ الأذن والتف وسخ [الأظفار] وقيل: الأف وسخ الظفر والتف ما
~~رفعت يدك من الأرض من شيء حقير.
# ولا تنهرهما لا تزجرهما وقل لهما قولا كريما حسنا جميلا.
# وقال ابن المسيب: كقول العبد المذنب للسيد الفظ .
# وقال عطاء: لا تسمهما ولا تكنهما وقل لهما: يا أبتاه ويا أماه.
# مجاهد في هذه الآية: إن بلغا عندك من الكبر ما يبولان ويحدثان فلا
~~تتعذرهما .
# ولا تقل لهما أف حين ترى الأذى وتميط عنهما الخراء والبول كما كانا
~~يميطانه عنك صغيرا [ولا تؤذهما] [وروى سعيد بن المسيب: أن [العاق] يموت
~~ميتة سوء،
# وقال رجل لرسول الله (صلى الله عليه وآله) : إن أبوي بلغا من الكبر أني
~~أوليهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما؟ قال (صلى الله عليه وآله) : [
~~«لا فإنهما كانا يفعلان لك وهما يحبان بقاءك وأنت تفعل وأنت تريد موتهما» ]
~~ .
# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة.
# قال عروة بن الزبير: إن لهما حتى لا يمتنع من شيء أحياه.
# مقاتل: ألن لهما جانبك فاخضع لهما.
# وقرأ الحسن وسعيد بن جبير وعاصم الجحدري: جناح الذل بكسر الذال أي [لا
~~تستصعب معهما] .
# وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا.
# قال ابن عباس: هو منسوخ بقوله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى الآية.
# روى شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# «رضى الله تعالى مع رضا الوالدين وسخط الله مع سخط الوالدين» .
~~PageV06P093
# عطاء عن عائشة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقال للعاق اعمل
~~ما شئت إني لا أغفر لك ويقال للبار اعمل ما شئت وإني أغفر لك» .
# روى عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أمسى
~~مرضيا ms1846 لوالديه وأصبح أمسى وأصبح له بابان مفتوحان إلى الجنة، وإن أمسى
~~وأصبح مسخطا لوالديه أصبح وله بابان إلى النار وان واحدا فواحد» .
# فقال رجل: يا رسول الله وإن ظلماه؟ قال: «وإن ظلماه» ، ثلاث مرات.
# وروى رشيد بن سعد عن أبي هاني الخولاني عن أبي عمر [القصبي] قال: جاء
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله دلني على عمل
~~أعمله يقربني إلى الله؟ قال: «هل لك والدة ووالد؟» قال: نعم. قال: «فإنما
~~يكفي مع البر بالوالدين العمل [اليسير] » .
# ربكم أعلم بما في نفوسكم من بر الوالدين وعقوقهما إن تكونوا صالحين
~~أبرارا مطيعين فيما أمركم الله به بعد تقصير كان منكم في القيام بما لزمكم
~~من حق الوالدين، وغير ذلك من فرائض الله فإنه كان للأوابين بعد المعصية
~~والهفوة غفورا.
# وقال سعيد بن جبير في هذه الآية: هو الرجل يكون منه المبادرة إلى أبويه
~~لا يريد بذلك إلا الخير، فإنه لا يؤخذ به.
# واختلف المفسرون في معنى الأوابين:
# فقال سعيد بن جبير: الراجعين إلى الخير، سعيد بن المسيب: الذي يذنب ثم
~~يتوب ثم يذنب ثم يتوب.
# مجاهد عن عبيد بن عمر: هو الذي يذكر ذنوبه في الخلا فيستغفر الله تعالى
~~عنها.
# عمرو بن دينار: هو الذي يقول: اللهم اغفر لي ما أصبت في [مجلسي] هذا.
# ابن عباس: الراجع إلى الله فيما [لحق به وينويه] والأبواب فعال من
~~أوب إذا رجع.
# قال عبيد بن الأبرص: وكل ذي غيبة يؤوب وغائب الموت لا يؤوب.
# وقال عمرو بن شرحبيل: وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس دليله قوله يا
~~جبال أوبي معه . PageV06P094
# الوالبي: عنه المطيعين المخبتين.
# قتادة: المصلين. عون العقيلي: هم الذين يصلون صلاة الضحى.
# ابن المنكدر: بين المغرب والعشاء.
# روى ابن إدريس عن أبيه عن سعيد بن جبير قال: الأوابين الرغابين.
### ||| [سورة الإسراء (17) : الآيات 26 الى 43]
# وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا وإما تعرضن
~~عنهم ms1847 ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا إن ربك يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا 
# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا
~~ ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف
~~في القتل إنه كان منصورا ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى
~~يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا وأوفوا الكيل إذا كلتم
~~وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا 
# ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤلا ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا
~~ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة
~~ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا أفأصفاكم ربكم
~~بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما 
# ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا قل لو كان
~~معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالى
~~عما يقولون علوا كبيرا 
# وآت ذا القربى حقه يعني صلة الرحم. وقال بعضهم: عني بذلك قرابة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# روى السدي عن ابن الديلمي قال: قال علي بن الحسين لرجل من أهل الشام
~~أقرأت القرآن؟ قال نعم؟ قال: أفما قرأت في بني إسرائيل وآت ذا القربى حقه
~~قال: انكم القرابة الذين أمر الله أن يؤتى حقه؟ قال: نعم.
# والمسكين وابن السبيل يعني مار الطريق، وقيل: الضيف ولا تبذر تبذيرا ولا
~~تنفق مالك في المعصية.
# وروى سلمة بن كهيل عن أبي [عبيدة] عن ابن الضرير أنه سأل ابن مسعود ما
~~التبذير؟
# فقال: إنفاق المال في غير حقه . PageV06P095
# وقال مجاهد: لو أنفق إنسان ماله ms1848 كله في [الحق ما كان] تبذيرا، فلو أنفق
~~يدا في باطل كان تبذيرا به.
# وقال شعيب: كنت أمشي مع أبي إسحاق في طريق الكوفة، فأتى على دار تبنى بجص
~~وآجر فقال: هذا التبذير في قول عبد الله: إنفاق المال في غير حقه .
# إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين أولياؤهم وأعوانهم، والعرب تقول: لكل
~~[من يلزم] سنة قوم وتابع أمرهم هو أخوهم وكان الشيطان لربه كفورا جحود
~~النعمة.
# وإما تعرضن عنهم الآية
# نزلت في منجع وبلال وصهيب وسالم وخباب، كانوا يسألون النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الأحايين ما يحتاجون إليه ولا يجد لهم متسعا، فيعرض عنهم حياء منهم
# فأنزل الله عز وجل وإما تعرضن عنهم يعني وإن تعرض عن هؤلاء الذين أمرتك
~~أن تؤتيهم حقوقهم عند مسألتهم إياك ما لا يجد إليه سبيلا حياء منهم.
# ابتغاء رحمة من ربك ابتغاء رزق من الله ترجوها أن يأتيك فقل لهم قولا
~~ميسورا لينا وعدهم وعدا جميلا ولا تجعل يدك مغلولة الآية.
# قال جابر بن عبد الله: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد فيما بين
~~الصحابة أتاه صبي فقال: يا رسول الله إن أمي تستكسيك درعا، ولم يكن عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قميصه، فقال الصبي: من ساعة إلى ساعة
~~يظهر يعد وقتا آخر، فعاد إلى أمه فقالت: قل له إن أمي تستكسيك الدرع الذي
~~عليك، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم داره ونزع قميصه وأعطاه وقعد
~~عريانا، فأذن بلال للصلاة فانتظروا فلم يخرج فشغل قلوب الصحابة فدخل عليه
~~[بعضهم فرآه] عاريا فأنزل الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك 
~~يعني ولا تمسك يدك عن النفقة في الحق، كالمشدودة يده على عنقه فلا يقدر على
~~مدها والإعطاء.
# ولا تبسطها بالعطاء كل البسط فتعطي جميع ما تملك فتقعد ملوما يلومك
~~سائلوك إذا لم تعطيهم محسورا منقطعا بك لا شيء عندك تنفقه، فقال: حسرته
~~بالمسألة إذا [أكلته] ودابة حسيرة إذا كانت كالة [رازحة] وحسير
~~البصر إذا كل، قال الله ms1849 ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير وقال قتادة:
~~نادما على ما سلف منك . PageV06P096
# إن ربك يبسط يوسع الرزق لمن يشاء ويقدر يقتر ويضيق إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا نظيرها قوله: [ولو وسع] الله الرزق لبغوا في الأرض الآية ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق ضيق وإقتار نحن نرزقهم وإياكم وذلك أن أهل
~~الجاهلية كانوا يأدون بناتهم خشية الفاقة فنهاهم الله تعالى عن ذلك وأخبرهم
~~أن رزقهم ورزق بناتهم على الله تعالى إن قتلهم كان خطأ كبيرا اختلف القراء
~~فيه:
# فقرأ أبو جعفر وابن عامر: بفتح الخاء والطاء والهمزة مقصورة.
# وقرأ ابن كثير: بكسر الخاء وفتح الطاء ومد الهمزة.
# وقرأ الآخرون: بكسر الخاء وجزم الطاء، وكلها لغات بمعنى واحد، ويكون اسما
~~ومصدرا.
# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا. ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله قتلها إلا بالحق وبحقها بما
# روى حميد عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها [عصموا] في دمائهم وأموالهم
~~إلا بحقها وحسابهم على الله» قيل: وما حقها؟ قال: زنا بعد إحصان وكفر
~~بعد إيمان وقتل نفس فيقتل بها .
# ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا قوة وولاية على قاتل وليه فإن لما
~~استفاد منه فقتله وأن الله أخل الدية وإن شاء عفا عنه فلا يسرف في القتل
~~قرأ حمزة والكسائي وخلف: تسرف بالتاء أي فلا تسرف أيها القاتل، ويجوز أن
~~يكون الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد منه الأيمة والأمة من
~~بعده، ومن قرأ بالياء رجع إلى المولى.
# واختلفوا في الإسراف ما هو: فقال ابن عباس: لا يقتل غير قاتله.
# قال الحسن وابن زيد: كانت العرب في الجاهلية إذا قتل منهم قتيل، لم يرضوا
~~أن يقتلوا قاتل صاحبهم حتى يقتلوا أشرف من الذي قتله، فيعمد ولي المقتول
~~إلى الشريف من قبيلة القاتل فيقتله بوليه ويترك القاتل، فنهى الله عن ذلك،
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن من أعتى ms1850 الناس على الله جل ثناؤه
~~قتل غير قاتله أو قتل بدخن الجاهلية أو قتل في حرم الله» .
# وقال الضحاك: كان هذا بمكة ونبي الله صلى الله عليه وسلم بها، وهو أول
~~شيء نزل من القرآن في شأن القتل وكان المشركون من أهل مكة يقتلون أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله: من قتلكم من المشركين PageV06P097
# فلا يحملنكم قتله إياكم على أن لا تقتلوا إلا قاتلكم، فلا يقتلوا له أبا
~~أو أخا أو أحدا فإن كانوا من المشركين فلا يحملنكم ذلك [ ................ 
# ] على فلا تقتلوا إلا قاتلكم .
# وهذا قبل أن تنزل سورة براءة وقبل أن يؤمروا بقتال المشركين.
# وقال سعيد بن جبير: لا يقبل [ ........ 
# ] على العدة.
# قتادة وطارق بن حبيب وابن كيسان: [لا يمثل به] .
# إنه كان منصورا اختلفوا في هذه الكناية [إلى من ترجع فقيل: ترجع] على ولي
~~المقتول، هو المنصور على القاتل [فيدفع الامام] إليه القاتل، فإن شاء قتل
~~وإن شاء عفا عنه وإن شاء أخذ الدية، وهذا قول قتادة.
# وقال الآخرون: (من) راجعة إلى المقتول في قوله ومن قتل مظلوما يعنى أن
~~المقتول [منصور] في الدنيا بالقصاص وفي الآخرة [بالتوبة] وهو قول مجاهد.
# ولا تقربوا مال اليتيم إلى قوله مسؤلا عنه، وقيل معناه: كان مظلوما
~~وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم.
# قرأ أهل الكوفة: القسطاس بكسر القاف.
# الباقون: بفتحه وهو الميزان مثل القرطاس، والقسطاس معناه الميزان صغيرا
~~كان أو كبيرا .
# مجاهد: هو العدل بالرومية. وقال الحسن: هو القبان.
# ذلك خير وأحسن تأويلا أي عاقبة.
# [قال الحسن] : ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يقدر رجل
~~على حرام ثم يدعه ليس لديه إلا مخافة الله إلا أبدله الله في عاجل
~~الدنيا قبل الآخرة ما هو خير له من ذلك» .
# ولا تقف ما ليس لك به علم قال قتادة: لا تقل رأيت ولم تر وسمعت ولم تسمعه
~~وعلمت ولم تعلمه وهذه رواية على عن ابن عباس. PageV06P098
# قال مجاهد: ولا ترم أحدا بما ليس لك به ms1851 علم، وهي رواية عطية عن ابن عباس
~~ .
# وقال ابن الحنفية: هو شهادة الزور.
# قال [القتيبي] : لا تتبع الحدس والظنون، وكلها متقاربة، وأصل القفو البهت
~~والقذف بالباطل. ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا
~~ولا ننتفي من أبينا» .
# وقال النابغة:
# ومثل الدمى شم العرانين ساكن %~% بهن الحياء لا يشعن التقافيا 
# وقال الكميت:
# فلا أرمي البريء بغير ذنب %~% ولا أقفوا الحواصين أن [قفينا] 
# وقال [القتيبي] : فهو مأخوذ من القفاء كأنه يقفوا الأمور ويكون في
~~أقفائها يعقبها [ويتتبعها] ويتعرفها. يقال: قفوت أثره على وزن دعوت والنهي
~~منه لا يقف، كقولك: لا تدع.
# وحكى الفراء عن بعضهم: أن أصله من القيافة، وهو اتباع الأثر وإذا كان
~~كذلك وجب أن يكون (ولا تقف) بضم القاف وسكون الفاء مثل: ولا تقل، قال:
~~والعرب تقول: قفوت أثرها وقفت مثل قولهم: قاع الجمل الناقة إذا ركبها وقعا،
~~وعاث وعاثا واعتام واعتمى واحتاج ماله واحتجا.
# قال الشاعر:
# ولو إني رميتك من قريب %~% لعاقك من دعاء الذئب عاق
# أي عانق.
# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك أي كل هذه الجوارح والأعضاء ما يقل
~~تلك.
# كقول الشاعر، وهو جرير:
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى %~% والعيش بعد أولئك الأيام PageV06P099
# ويجوز أن يكون راجع إلى أصحابها وأربابها.
# ولا تمش في الأرض مرحا بطرا وفخرا وخيلاء، وهو تفسير المشي لا نعته فإن
~~ذلك أخرجه على المصدر قل لن تخرق الأرض أي لن تقطعها بكعبيك حتى تبلغ
~~آخرها، يقال فلان أخرق الأرض من فلان إذا كان أكثر سفرا وعزة.
# وقال روبة:
# وقائم [الأعماق] خاوي المخترق
# أي المقطع ولن تبلغ الجبال طولا أي [لن تساويها بطولك ولا تطاولك] وأخبر
~~أن صاحبه لا ينال به شيئا [ ..... 
# ] . عنه غيره كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها.
# قرأ الحسن ويحيى بن يعمر وابن عمر وأهل الكوفة: سيئه على الاضافة، بمعنى
~~كل هذا الذي ذكرنا من قوله وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه.
# (كان سيئة) أي سيء بما ذكرنا ووعدنا عليك عند ms1852 ربك مكروها، قالوا: لأن
~~فيما ذكره الله من قوله وقضى ربك إلى هذا الموضع أمورا مأمورات بها ومنهيات
~~عنها، واختار أبو عبيد هذه القراءة لما ذكرنا من المعنى، ولأن في قراءة أبي
~~حجة لها، وهي ما روى أبو عبيد عن حجاج عن هارون في قراءة [أبي بن كعب] (كان
~~سيئاته) قال: فهذه تكون بإضافة سيئة منونة منصوبة، بمعنى كل ذلك الذي ذكرنا
~~ووعدنا من قوله ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق إلى هذا الموضع كان سيئة لا
~~حسنة في فجعلوا «كلا» محيطا بالمنهي عنه دون غيره .
# فإن قيل: هلا جعلت مكروها خبر ثان، قلنا: في الكلام تقديم وتأخير تقديره:
~~كل ذلك كان مكروها سيئة، وقيل هو فعل [ ..... 
# ] كالبدل لا على الصفة، مجازة: كل ذلك كان سيئة وكان مكروها.
# وقال أهل الكوفة: رجع إلى المعنى، لأن السيئة الذنب وهو [غير حقيقي] ذلك
~~الذي ذكرنا [ووعدنا] مما أوحى إليك ربك من الحكمة إلى قوله مدحورا
~~مطرودا مبعدا من كل نصير والمراد به غيره. PageV06P100
# قال الكلبي: [الثمان عشرة] آية كانت في ألواح موسى وهي عشر آيات في
~~التوراة.
# أفأصفاكم اختاركم واختصكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا بنات
~~إنكم لتقولون قولا عظيما يخاطب مشركي العرب حيث قالوا: الملائكة بنات الله.
# ولقد صرفنا قرأه العامة: بالتشديد على التكثير.
# وقرأ الحسن: صرفنا بالتخفيف.
# في هذا القرآن يعني العبر والحكم والأمثال والأحكام والحجج والأعلام.
# سمعت أبا القاسم الحسين يقول: بحضره الإمام أبي الطيب لقوله تعالى صرفنا
~~معنيان أحدهما: لم يجعله نوعا واحدا، بل وعدا ووعيدا وأمرا ونهيا ومحكما
~~ومتشابها وناسخا ومنسوخا وأخبارا وأمثالا، مثل تصريف الرياح من صبا ودبور
~~وجنوب وشمال، وتصريف الأفعال من الماضي إلى المستقبل ومن الفاعل إلى
~~المفعول ونحوها.
# والثاني: لم ينزله مرة واحدة بل [نجوما] مثل قوله وقرآنا فرقناه ومعناه
~~أكثرنا صرف جبرئيل إليك .
# ليذكروا. قرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي ليذكروا مخففا.
# وقرأ الباقون: بالتشديد وإختيار أبو عبيد أي ليتذكروا وما يزيدهم أي
~~التصريف والتذكير إلا نفورا ذهابا وتباعدا عن الحق قل يا ms1853 محمد لهؤلاء
~~المشركين لو كان معه آلهة كما يقولون.
# قرأ ابن كثير وحفص: يقولون بالياء. الباقون: بالتاء.
# إذا لابتغوا لطلبوا يعني الآلهة القربة إلى ذي العرش سبيلا فالتمست
~~الزلفة عنده.
# قال قتادة: يقول لو كان [الأمر] كما يقولون إذا لعرفوا الله فضله ومقربته
~~عليهم، فامضوا ما يقربهم إليه.
# وقال الآخرون: إذا لطلبوا مع الله منازعة وقتالا، كفعل ملوك الدنيا بعضهم
~~ببعض، ثم نزه نفسه، فقال سبحانه وتعالى عما يقولون.
# الأعمش وحمزة والكسائي، واختاره أبو عبيد عنهم بالتاء علوا كبيرا ولم يقل
~~تعاليا كقوله [وجعل] إليه سبيلا. PageV06P101
### ||| [سورة الإسراء (17) : الآيات 44 الى 52]
# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك
~~وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم
~~نفورا نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا
~~فلا يستطيعون سبيلا 
# وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا
~~حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل
~~الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون
~~قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا 
# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن قرأ الحسن: وأبو عمرو ويعقوب
~~وحمزة والكسائي وحفص: بالتاء، غيرهم: يسبح بالياء واختاره أبو عبيد [ ..... 
# ] وهو التأنيث ومعنى التسبيح التنزيه والطاعة والالتزام بالربوبية
~~وكونها دالة على وجوده وتوحيده.
# وإن من شيء إلا يسبح بحمده.
# قال ابن عباس: وإن من شيء حي.
# وقال الحسن والضحاك: يعني كل شيء فيه الروح.
# قال قتادة: يعني الحيوانات والنباتات [ ........ 
# ] .
# قال عكرمة: الشجرة تسبح والأسطوانة لا تسبح.
# قال أبو الخطاب: كنا مع يزيد الرقاشي ومعه الحسن في فقدموا الخوان فقال ms1854
~~يزيد الرقاشي يا أبا سعيد يسبح هذا الخوان؟ فقال كان يسبح مرة 
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: « [ما سبحت عصا إلا ترك] التسبيح» .
# وقال إبراهيم: الطعام يسبح.
# وروى موسى بن عبيدة عن زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# «الا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه؟ إن نوحا قال لابنه: يا بني آمرك أن
~~تقول: سبحان الله وبحمده فإنها صلاة الخلق وتسبيحهم [وبها يرزق الخلق] »
~~ . PageV06P102
# قال الله وإن من شيء إلا يسبح بحمده .
# قال وهب: إن [ ......... 
# ] إلا وقد كان يسبح لله ثلاثمائة سنة.
# وروى عبد الله بن [ ........... 
# ] عن المقداد بن معد يكرب قال: إن التراب يسبح ما لم يبتل فإذا ابتل
~~ترك التسبيح، وإن الجوزة لتسبح ما لم ترفع من موضعها، فإذا رفعت ترك
~~التسبيح، وإن الورق يسبح مادام على الشجرة، فإذا سقط ترك التسبيح وإن الماء
~~ليسبح مادام ماءا فإذا [تغير] ترك التسبيح، وإن الثوب يسبح مادام جديدا
~~فإذا وسخ ترك التسبيح، وإن الوحش إذا صاحت سبحت فإذا سكتت تركت التسبيح،
~~وإن الثوب [الخلق] لينادى في أول النهار: اللهم اغفر لمن [ ....... 
# ] .
# وروى أبو عتبة عن ثابت البنائي عن أنس بن مالك قال: كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذ كفا من حصى فسبحن في يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى سمعنا التسبيح، ثم صبهن في يد أبي بكر حتى سمعنا التسبيح ثم صبهن
~~في عمر حتى سمعنا التسبيح، ثم صبهن في يد عثمان حتى سمعنا التسبيح، ثم صبهن
~~في أيدينا فما سبحت في أيدينا.
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه قال: «مرض النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه
~~جبرئيل بطبق فيها رمان وعنب فتناول النبي صلى الله عليه وسلم فسبح، ثم دخل
~~الحسن والحسين فتناولا فسبح العنب والرمان، ثم دخل علي فتناول منه فسبح
~~أيضا، ثم دخل رجل من أصحابه فتناول فلم يسبح، فقال جبرئيل: إنما يأكل هذا
~~نبي أو وصي أو ولد نبي» .
# ولكن ms1855 لا تفقهون تسبيحهم يعني لا تعلمون تسبيح ما عدا من تسبيح بلغاتكم
~~وألسنتكم إنه كان حليما غفورا وإذا قرأت القرآن يا محمد [على] المشركين
~~جعلنا بينك بينهم حجابا يحجب قلوبهم عن فهمه والانتفاع به.
# قتادة: هو حجاب مستور، والمستور يعني الساتر كقوله إنه كان وعده مأتيا
~~الآية مفعول بمعنى فاعل.
# وقيل: معناه مستورا عن أعين الناس فلا يرونه. وفسره بعض المفسرين:
~~بالكتاب عن الأعين الظاهرة [فلا يرونه ولا يخلصون] إلى أدلته. PageV06P103
# عطاء عن سعيد بن جبير قال: لما نزلت تبت يدا أبي لهب وتب جاءت امرأة أبي
~~لهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر (رضي الله عنه) فقال: يا
~~رسول الله لو تنحيت عنها لئلا تسمعك ما يؤذيك، فإنها امرأة بذيئة.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنه سيحال بيني وبينها» فلم تره فقالت
~~لأبي بكر: يا أبا بكر هجاني صاحبك قال: والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله.
# فقالت: وإنك لمصدقه فاندفعت راجعة. قال أبو بكر: يا رسول الله أما رأتك؟
~~قال: «لا ما زال ملك بيني وبينها يسترني حتى ذهبت» .
# وروى الكلبي عن رجل من [أهل الشام] عن كعب في هذه الآية قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستتر من المشركين بثلاث آيات: الآية التي في
~~الكهف جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا والآية التي في
~~النحل أولئك الذين طبع الله على قلوبهم إلى قوله هم الغافلون .
# والآية التي في الجاثية أفرأيت من اتخذ إلهه هواه إلى قوله غشاوة 
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأهن يستتر من المشركين.
# قال كعب: فحدثت بهن رجلا من أهل الشام فمكث فيهم ما شاء الله أن يمكث ثم
~~قرأ بهن فخرج هاربا وخرجوا في طلبه حتى كانوا يكونون على طريقه ولا
~~يبصرونه.
# قال الكلبي: حدثت به رجلا بالري فأسر بالديلم فمكث فيهم ما شاء الله أن
~~يمكث ثم قرأهن وخرج هاربا وخرجوا في طلبه حتى جعل ثيابهم لتلتمس ثيابه فما
~~يبصرونه.
# وإذا ms1856 ذكرت ربك في القرآن وحده يقول: وإذا قلت: لا إله إلا الله في القرآن
~~وحده وأنت تتلوه ولوا على أدبارهم نفورا كارهين له معرضين عنها.
# حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس في قوله ولوا على أدبارهم نفورا قال: هم
~~الشياطين والنفور جمع نافر مثل قاعد وقعود وجالس وجلوس، وجائز أن يكون
~~مصدرا أخرج على غير لفظه إذا كان قوله ولوا بمعنى نفروا، فيكون معناه
~~[نفورا] . PageV06P104
# نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك لن يقرأ القرآن وإذ هم نجوى
~~متناجون في أمرك، بعضهم يقول: هو مجنون، وبعضهم يقول: هو كاهن، وبعضهم:
~~ساحر، وبعضهم:
# شاعر إذ يقول الظالمون بمعنى الوليد بن المغيرة وأصحابه حين رجع إليه
~~كفار مكة من أمر محمد وشاوروه فقال إن تتبعون إلا رجلا مسحورا مطبوبا،
~~وقيل: مخدوعا، وقال أبو عبيدة: [مسحورا] يعني رجلا له سحر يأكل ويشرب مثلكم
~~والسحر الرئة يقول العرب للجبان:
# قد سحره ولكل من أكل وشرب من آدمي وغيره مسحور ومسحر.
# قال الشاعر امرئ القيس:
# أرانا موضعين لأمر غيب %~% ونسحر بالطعام وبالشراب
# أي: نغذي ونعلل.
# انظر كيف ضربوا لك الأمثال شبهوا ذلك الأشباه.
# فقالوا: شاعر وساحر وكاهن ومجنون فضلوا فجالوا وجاروا فلا يستطيعون سبيلا
~~مخرجا ولا يهتدون إلى طريق الحق .
# وقالوا أإذا كنا عظاما بعد الموت ورفاتا.
# قال ابن عباس: غبارا.
# قال مجاهد: ترابا، والرفات ما تكسر وبلا من كل شيء، كالفتات والحطام
~~والرضاض.
# أإنا لمبعوثون خلقا جديدا. قل كونوا حجارة أو حديدا في الشدة والقوة أو
~~خلقا مما يكبر في صدوركم يعني خلقا مما يكبر عندكم عن قبول الحياة وبعثكم
~~وعملكم على [ .......... 
# ] إحياؤه فإنه يجيئه، وقيل: ما يليه من بعد ورائهم الموت، وقيل: السموات
~~والأرض، وقيل: أراد به البعث وقيل الموت.
# وقال أكثر المفسرين: ليست في نفس بني آدم أكبر من الموت، يقول: لو كنتم
~~الموت لأميتنكم ولأبعثنكم.
# سفيان عن مجاهد وعكرمة في قوله أو خلقا مما يكبر في صدوركم قالا: الموت.
# وروى المعمر عن مجاهد قال: السماء والأرض والجبال يقول كونوا ما ms1857 شئتم فإن
~~الله يميتكم ثم يبعثكم فسيقولون من يعيدنا خلقا جديدا بعد الموت قل الذي
~~فطركم خلقكم أول مرة فسينغضون إليك رؤسهم أي يحركون رؤوسهم متعجبين
~~ومستهزئين يقال: نغضت سنه إذا حركت وأقلعت من أصله. PageV06P105
# قال الراجز:
# أبغض نحوي رأسه وأقنعا
# وقال آخر:
# لما رأسني الغضت لي الرأسا
# وقال الحجاج:
# [أمسك بقضبا لابني] مستهدجا.
# ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا يعني هو قريب لأن عسى من الله واجب
~~نظيره قوله لعل الساعة تكون قريبا ، ولعل الساعة قريب .
# يوم يدعوكم من قبوركم إلى [موقف يوم القيامة] فتستجيبون بحمده. قال ابن
~~عباس: بأمره.
# قتادة: بمعرفته وطاعته، ويحمدونه [وهو مستحق] للحمد.
# وتظنون إن لبثتم في الدنيا في قبولكم إلا قليلا
# زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس
~~على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبرهم ولا حشرهم، كأني بأهل لا إله إلا
~~الله وهم ينفضون التراب عن رؤسهم ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن
~~ الآية» .
### ||| [سورة الإسراء (17) : الآيات 53 الى 59]
# وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما
~~أرسلناك عليهم وكيلا وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض وآتينا داود زبورا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا 
# وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا
~~ PageV06P106
# وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن نزلت في عمر بن الخطاب، وذلك أن رجلا من
~~العرب شتمه فأمره الله تعالى بالعفو.
# الكلبي: كان المشركون يؤذون ms1858 أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقول
~~والفعل، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية على ذلك.
# وقل لعبادي المؤمنين يقولوا للكافرين التي هي أحسن يعني الكلمة التي هي
~~أحسن لا تكافئهم.
# قال الحسن: يقول هداك الله يرحمك الله، وهذا قبل أن أمروا بالجهاد.
# وقيل: الأحسن كلمة الإخلاص لا إله إلا الله إن الشيطان ينزغ بينهم يفتري،
~~وألقى بينهما العداوة ويعزى بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا. ربكم
~~أعلم بكم إن يشأ يرحمكم يوفقكم فتؤمنوا أو إن يشأ يعذبكم يميتكم على الشرك
~~فيعذبكم، قاله ابن حريج .
# وقال الكلبي: إن الله يرحمكم فيحفظكم من أهل مكة، وإن يشأ يعذبكم فيسلطهم
~~عليكم وما أرسلناك عليهم وكيلا وكفيلا، نسختها آية القتال وربك أعلم بمن في
~~السماوات والأرض فجعلهم مختلفين في أخلاقهم من أمورهم وأحوالهم ومالهم، كما
~~يختلف بعض المتقين على بعض.
# قتادة: في هذه الآية اتخذ الله إبراهيم خليلا، وكلم الله موسى تكليما،
~~فقال لعيسى كن فيكون وأتى سليمان ملكا عظيما لا ينبغي لأحد من بعده، وأتى
~~داود زبورا كتابا علمه داود فيه دعاء وتحميد وتمجيد وليس فيه حلال ولا حرام
~~ولا فرائض ولا حدود وغفر [لمحمد] ما تقدم من ذنبه وما تأخر قل ادعوا الذين
~~زعمتم أنها آلهة من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا [عنكم] 
~~إلى غيركم، قيل: هو ما أصابهم من القحط سبع سنين.
# أولئك الذين يدعون يبتغون. قتادة عن عبد الله بن عبد الزنجاني عن ابن
~~مسعود أنه قرأ أولئك الذين يدعون تبتغون بالتاء.
# وقرأهما الباقون: بالياء يبتغون.
# إلى ربهم الوسيلة القربة إلى ربهم أيهم أقرب إليه ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا قال ابن عباس ومجاهد وأكثر العلماء: هم عيسى
~~وأمه وعزير والملائكة والشمس والقمر والنجوم. PageV06P107
# وقال عبد الله بن مسعود: كان نفر من الانس يعبدون نفرا من الجن، فأسلم
~~الجن ولم يعلم الانس الذين كانوا يعبدونهم بإسلامهم فتمسكوا بعبادتهم
~~فغيرهم الله بذلك وأنزل ms1859 هذه الآية.
# وإن من قرية يعني وما من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أي
~~مخربوها ومهلكوا أهلها بالسيف أو معذبوها عذابا شديدا بأنواع العذاب إذا
~~كفروا وعصوا.
# وقال بعضهم: هذه الآية عامة.
# قال مقاتل: أما الصالح فبالموت وأما الطالح فبالعذاب.
# قال ابن عباس: إذا ظهر الزنا والربا في أهل قرية أذن الله في هلاكها.
# كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات.
# قال ابن عباس: قال أهل مكة: اجعل لنا الصفا ذهبا، فأوحى الله الى رسوله:
~~إن شئت أن تستأني بهم فعلت وإن شئت أوتيهم ما سألوا، فعلت، فإن لم يؤمنوا
~~أهلكتهم كما أهلكت من كان قبلهم. فقال صلى الله عليه وسلم: لا بل أستأني
~~بهم فأنزل الله تعالى وما منعنا أن نرسل بالآيات التي سألها كفار قومك إلا
~~أن كذب بها الأولون فأهلكناهم فإن لم يؤمن قومك أهلكتهم أيضا لأن من خسفنا
~~في الأمم إذا سألوا الآيات فيأتيهم ثم لم يؤمنوا أن نعذبهم ونهلكهم ولا
~~نمهلهم
# ، فإن الأول في محل النصب وقوع المنبع عليه، وإن الثانية في محل رفع
~~ومجاز الأول: سمعنا إرسال الآيات إلا تكذيب الأولين بها قالوا وآتينا ثمود
~~الناقة مبصرة مضيئة بينة فظلموا بها أي [قروا] بها إنها من عند الله
~~وما نرسل بالآيات بالعبر والدلالات إلا تخويفا للعباد ليؤمنوا ويتذكروا فإن
~~لم يفعلوا عذبوا.
# قال قتادة: إن الله يخوف الناس بما شاء من آياته لعلهم يعيون أو يذكرون
~~أو يرجعون، ذكر أن الكوفة رجفت على عهد ابن مسعود فقال: يا أيها الناس إن
~~الله ليس يعتبكم فأعتبوه.
# وروى محمد بن يوسف عن الحسن في قوله عز وجل وما نرسل بالآيات إلا تخويفا
~~قال الموت الذريع.
### ||| [سورة الإسراء (17) : الآيات 60 الى 72]
# وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا
~~ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت ms1860
~~طينا قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا
~~ واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا 
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا ربكم الذي يزجي لكم
~~الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا
~~ أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح
~~فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا 
# ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن
~~أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في
~~هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا 
# وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس فهم في قبضته لا يقدرون على الخروج من
~~مشيئته وهو مانعك منهم وحافظك فلا تهبهم وأمض لما أمرك به في تبليغ رسالته،
~~قاله أكثر المفسرين.
# قال ابن عباس: يعني أحاط علمه بهم فلا يخفى عليه منهم شيء. PageV06P108
# مقاتل والبراء: أحاط بالناس يعني أهل مكة أي أنها ستفتح لك.
# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس.
# قال قوم: هي رؤيا عين وهو ما أرى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج
~~من العجائب والآيات فكان ذلك فتنة للناس، فقوم أنكروا وكذبوا، وقوم ارتدوا،
~~وقوم صدقوا، والعرب تقول: [رأيت بعيني] رؤية ورؤيا وعلى هذا يحمل حديث
~~معاوية أنه كان إذا سئل عن مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كانت
~~رؤيا من الله صادقة أي [رؤيا عيان] أرى الله نبيه صلى الله عليه وسلم وما
~~ذكرنا من ms1861 تأويل الآية، قول سعيد بن جبير والحسن ومسروق وأبي مالك وقتادة
~~ومجاهد والضحاك وابن زيد وابن جريج وعطية وعكرمة وعطية عن ابن عباس.
# وقال آخرون: هي ما أرى الله نبيه صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى بروحه دون
~~بدنه فلما قصها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه [ ........ 
# ] من أصحاب المسلمين وطعن فيها ناس من المنافقين. وهو ما
# روى جرير بن حازم عن أبي رجاء العطاردي، يحدث عن سمرة بن جندب قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة أستقبل الناس [بوجهه] فقال:
~~«هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا» ؟ فإن كان أحدا رأي تلك الليلة رؤيا قصها
~~عليه فيقول فيها ما شاء الله أن يقول فسألنا يوما. فقال: «هل رأى منكم أحد
~~الليلة رؤيا» ، قلنا: لا، قال: «لكني أتاني الليلة آيتان فقالا لي: انطلق
~~فانطلقت معهما فأخرجاني إلى أرض مستوية فإذا رجل مستلقي على قفاه ورجل قائم
~~بيده صخرة فشدخ بها رأسه [فيتبع] الحجر فإذا ذهب يأخذه عاد رأسه كما كان
~~فهو يصنع به مثل ذلك، فقلت: ما هذا؟
# قالا: انطلق فانطلقت معهما فأتينا على رجل مستلق لقفاه يرمش عينه، فإذا
~~آخر قائم عليه بكلوب من حديد فإذا هو يأخذ أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى
~~قفاه وعينه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به
~~مثل ذلك فما يفرغ من ذلك حتى يصبح ذلك الجانب كما كان ثم يعود إليه، فقلت
~~لهما: سبحان الله ما هذا؟ قالا لي: انطلق فانطلقت معهما فأتيا على بيت مبني
~~مثل بناء التنور أعلاه ضيق [وأسفله واسع] يوقد فيه النار فأطلعنا فيه فإذا
~~فيه رجال ونساء عراة وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك اللهب
~~من أسفل [ضجوا] ، قلت لهما: ما هؤلاء؟
# قالا لي: انطلق فانطلقنا فأتينا على نهر من دم أحمر وإذا في البحر سابح
~~يسبح فإذا على شاطئ النهر رجل عنده حجارة كثيرة وإذا ذلك السابح يأتي ذلك
~~الذي قد جمع ms1862 عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا فيذهب فيسبح ما يسبح ثم
~~يرجع إليه كما رجع إليه فيفغر له فاه فألقمه حجرا قال: فقلت ما هذا؟
~~قالا: انطلق فانطلقت فأتينا على رجل كريه المرآة كأكره ما رأيت PageV06P109
# رجلا وإذا هو عنده نار [يحشها ويسعى] حولها قلت لهما: ما هذا؟ قالا:
~~انطلق فانطلقنا فأتينا على روضة [معتمة] فيها من كل نوع الربيع وإذا شجرة
~~عظيمة وفي أصلها شيخ طويل فإذا حوله صبيان كأكثر ولدان رأيتهم قط. قال: قلت
~~ما هؤلاء؟ قالا: انطلق فانطلقنا فأتينا على دوحة عظيمة لم أر دوحة قط أعظم
~~منها [ولا أحسن] قالا لي: أرق فارتقينا فانتهينا إلى مدينة مبنية من ذهب
~~ولبن فضة فأتينا باب المدينة فاستفتحناها ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها
~~رجال شطر من خلقهم [كأحسن] ما رأيت [وشطر كأقبح] ما رأيت، قالا لهم: اذهبوا
~~فقعوا في ذلك النهر وإذا نهر معترض يجري كأنه المخيض من البياض فذهبوا
~~فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا وقد ذهب السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة قال:
~~فقلت لهما [والله] إني ما رأيت مثل الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت قالا إنا
~~[سنخبرك أما الذي] أتيت عليه يشدخ رأسه بالحجر فإنه رجل يأخذ القرآن
~~فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة وأما الذي أتيت عليه يشرشر شدقه وعينه
~~ومنخره إلى قفاه فإنه [رجل يغدوا] من بيته فيكذب [الكذبة تبلغ الآفاق]
~~ .
# وأما الرجل والنساء العراة الذين في مثل التنور فإنهم الزناة والزواني،
~~وأما الرجل الذي يسبح في النهر ويلقم الحجارة فإنه آكل الربا، وأما الرجل
~~الكريه المرأة الذي عنده النار يحشها فإنه مالك خازن النار، وأما الرجل
~~الطويل الذي في [الروضة] فإبراهيم (عليه السلام) وأما الولدان الذين حوله
~~فكل مولود يولد على الفطرة. PageV06P110
# أما القوم الذين كانوا شطر خلقهم حسنا وشطر قبيحا فإنهم قوم خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا فتجاوز الله عنهم، وأما الروضة فهي جنات عدن وأما المدينة
~~التي دخلت فدار الشهداء.
# قال: بينما بصري صعدا فإذا مثل الذبابة البيضاء، قالا لي: ها ms1863 هو ذا
~~منزلك، وأنا جبرئيل وهذا ميكائيل. فقلت: بارك الله فيكما دعاني أدخل داري،
~~فقالا: إنه قد بقي لك ولم تستكمله ولو استكملته دخلت دارك .
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: هي رؤيا التي رأى أنه يدخل مكة
~~عام الحديبية هو وأصحابه وهو يومئذ بالمدينة فعجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السير إلى مكة قبل الأجل فرده المشركون.
# فقال ناس: قد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان حدثنا إنه سيدخلها
~~فكانت رجعته فتنتهم وقد كان في العام المقبل سار إليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدخلها فأنزل الله عز وجل: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق.
# سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن حذيفة عن سعيد بن المسيب، من قول الله
~~تعالى وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال: أرى بني أمية على
~~المنابر فساءه ذلك فقيل له إنها الدنيا يعطونها [فتزوى] عنه إلا فتنة للناس
~~قال: بلاء للناس.
# وروى عبد المهيمن عن بن عباس عن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال: رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك
~~فما استجمع ضاحكا حتى مات، فأنزل الله في ذلك وما جعلنا الرؤيا التي أريناك
~~إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة المذكورة في القرآن يعني شجرة الزقوم
# ، ومجاز الآية: الشجرة الملعونة المذكورة في القرآن، ونصب الشجرة عطفا
~~بها على الرؤيا تأويلها: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة في
~~القرآن إلا فتنة للناس فكانت فتنتهم في الرؤيا ما ذكرت، وفتنتهم في الشجرة
~~الملعونة أن أبا جهل قال- لما نزلت هذه الآية: أليس من الكذب ابن أبي كبشة
~~أن يوعدكم بحرق الحجارة ثم يزعم إنه ينبت فيها شجرة وأنتم تعلمون إن النار
~~تحرق الشجرة فما يقولون في الزقوم.
# فقال عبد الله بن [الزبوي] : إنها الزبد والتمر بلغة بربرة.
~~PageV06P111
# فقال أبو جهل: يا جارية زقمينا فأتته بالزبد والتمر، فقال: يزعموا يا قوم
~~فإن هذا ms1864 ما يخوفكم به محمد والله ما يعلم الزقوم إلا الزبد والتمر، فأنزل
~~الله تعالى إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ووصفها في الصافات فقال: إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم أي خلقت من النار وحذيت بها وأنزل الله
~~ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا.
# وروى ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن مولى لبني هاشم حدثه إن عبد الله بن
~~الحرث ابن نوفل [أرسل] إلى ابن عباس: نحن الشجرة الملعونة في القرآن؟
~~قال: فقال: الشجرة الملعونة هي هذه الشجرة التي تلتوي على الشجر يعني
~~الكشوث .
# فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا يعني من طين.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: بعث رب العزة إبليس فأخذ كفا من أديم
~~الأرض من عذبها وملحها فخلق منه آدم فكل شيء خلقه من عذبها فهو صائر إلى
~~السعادة وإن كان ابن كافرين، وكل شيء خلقه من ملحها فهو صائر إلى الشقاوة
~~وإن كان ابن نبيين.
# قال: ومن ثم قال إبليس: أأسجد لمن خلقت طينا أي هذه الطينة أنا جئت بها،
~~ومن ثم سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض .
# قال إبليس أرأيتك هذا الذي كرمت علي أي فضلته لئن أخرتن إلى يوم القيامة
~~وأمهلتني لأحتنكن ذريته أي لأستولين على أولاده ولأحتوينهم ولأستأصلنهم
~~بالإضلال ولأجتاحنهم.
# يقال: [احتنك] فلان ما عند فلان من علم أو كمال مما استقصاه وأخذه كله،
~~واحتنك الجراد الزرع إذا أكله كله.
# قال الشاعر:
# أشكوا إليك سنة قد أجحفت %~% وأحنكت أموالنا واجتلفت
# ويقال: هو من قول العرب حنك الدابة يحنكها إذا شد في حنكها الأسفل حبلا
~~يقودها به حتى يثبت.
# إلا قليلا يعني المعصومين الذين استثناهم الله في قوله إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان PageV06P112
# قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم أي جزاءك وجزاء أتباعك جزاء
~~موفورا وأمرا مكملا واستفزز [استولي] واستخف واستزل واستمل من استطعت منهم
~~أي من ذرية آدم بصوتك.
# قال ابن عباس وقتادة: بدعائك إلى معصية الله وكل داع إلى معصية فهو من ms1865
~~جند إبليس.
# وقال مجاهد: بالغناء والمزامير.
# وأجلب عليهم أي اجمع وصح. مقاتل: استفز عنهم.
# بخيلك ورجلك أي ركبان جندهم ومشاتهم.
# قال المفسرون: كل راكب وماش في معاصي الله.
# ابن عباس ومجاهد وقتادة: إن له خيلا ورجلا من الجن والإنس، فما كان من
~~راكب يقاتل في معصية فهو من خيل إبليس، وما كان من راجل يقاتل في معصية
~~الله فهو من رجل إبليس والرجل الرجالة.
# وقرأ حفص: ورجلك بكسر الراء، وهما لغتان يقال: راجل ورجل مثل تاجر وتجر،
~~وراكب وركب.
# وشاركهم في الأموال قال قوم: هو كل مال أصيب من حرام وأنفق في حرام، وهذا
~~قول مجاهد والحسن وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن زيد، ورواية علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس.
# عطاء بن أبي رباح: هو الربا. قتادة: ما كان المشركون يحرمونه من الأنعام
~~كالبحائر والسوايب والوصيلة والحوامي وهي رواية العوفي عن ابن عباس.
# وقال الضحاك: هو ما كان يذبحونه لآلهتهم.
# والأولاد.
# قال بعضهم: هم أولاد الزنا، وهو قول مجاهد والضحاك ورواية عطية عن ابن
~~عباس.
# الوالبي عنه: هو ما قبلوا من أولادهم وأتوا فيهم الحرام.
# الحسن وقتادة: عدو الله شاركهم في أموالهم وأولادهم فمجسوا وهودوا ونصروا
~~وصبغوا غير صبغة الإسلام . PageV06P113
# أبو صالح عن ابن عباس: مشاركته إياهم في الأولاد وتسميتهم أولادهم عبد
~~الحرث وعبد شمس وعبد فلان.
# وعدهم ومنهم الجميل في طاعتك. قال الله وما يعدهم الشيطان إلا غرورا
~~باطلا وخديعة لأنه لا يغني عنهم من عذاب الله إذا نزل بهم شيئا كقوله إن
~~الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم .
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. ربكم الذي يزجي [يسوي
~~ويجري] .
# لكم الفلك في البحر إلى قوله وإذا مسكم الضر أصابكم [الجهد] في البحر
~~وخفتم الغرق ضل من تدعون إلا إياه إلا دعاؤكم إياه فلم تجدوا ما يكفيكم
~~سواه فلما نجاكم من البحر وأخرجكم إلى البر أعرضتم عن الايمان والطاعة
~~وكفرتم بما جاءكم وكان الإنسان كفورا أفأمنتم بعد ذلك أن يخسف بكم يغيبكم
~~ويذهبكم في ms1866 جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا حجارة تمطر عليكم من السماء كما
~~أمطر على قوم لوط.
# وقال أبو عبيد والقتيبي: الحاصب الذي يرمي بالحصباء، وهي الحصا الصغار.
# قال الفرزدق:
# مستقبلين شمال الشام يضربنا %~% بحاصب كنديف القطن منثور
# ثم لا تجدوا لكم وكيلا أم أمنتم أن يعيدكم فيه في البحر تارة مرة أخرى
~~فيرسل عليكم قاصفا من الريح أي قاصفا وهي الريح الشديدة.
# قال ابن عباس وقال أبو عبيدة: هي التي تقصف كل شيء أي تدقه وتحطمه وهي
~~التي تقصف الشجر أي تكسره فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا ناصرا ولا ثائرا.
# واختلف القراء في هذه الآية. فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: نخسف ونرسل
~~ونعيدكم ونغرقكم كلها بالنون لقوله (علينا) .
# وقرأ الباقون: كلها بالياء لقوله (إياه) . إلا أبا جعفر فإنه قرأ
~~(تغرقكم) بالتاء يعني الريح.
# ولقد كرمنا بني آدم ميمون بن مهران عن ابن عباس في قوله ولقد كرمنا بني
~~آدم قال: كل شيء يأكل بفيه إلا ابن آدم يأكل بيديه، وعنه أيضا بالعقل.
# الضحاك: بالنطق وثم التمييز. PageV06P114
# عطاء: تعديل العامة وامتدادها، يمان: بحسن الصورة.
# محمد بن كعب: بأن جعل محمدا منهم، وقيل: الرجال باللحي والنساء بالذواب.
# محمد بن جرير: بتسليطهم على غيرهم من الخلق وتسخير سائر الخلق لهم.
# وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات يعني لذيذ المطاعم
~~والمشارب.
# مقاتل: السمن والزبد والتمر والحلاوى وجعل رزق غيرهم ما لا يخفى عليكم.
# وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا.
# قال قوم: قوله: (كثير ممن خلقنا) استثناء للملائكة.
# قال الكلبي: فضلوا على الخلائق كلهم غير طائفة من الملائكة جبرئيل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت وأشباههم.
# وقال الآخرون: المراد به جميع من خلقنا فالعرب قد تضع الأكبر والكثير في
~~موضع الجمع والكل، كقول الله عز وجل هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل
~~على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون والمراد به جميع
~~الشياطين.
# معمر عن زيد بن أسلم، في قوله تعالى ولقد كرمنا بني آدم قال: قالت:
~~الملائكة ربنا ms1867 إنك أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويتمتعون ولم تعطنا
~~ذلك فأعطنا في الآخرة، فقال:
# وعزتي وجلالي لا أجعل ذرية من خلقت بيدي كما قلت له كن فيكون.
# حماد بن سلمة عن أبي المهرم قال: سمعت أبا هريرة يقول: المؤمن أكرم على
~~الله من الملائكة الذين عنده.
# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم قال مجاهد وقتادة: بنبيهم، يدل عليه ما
# روى السدي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى يوم ندعوا كل أناس بإمامهم قال: بنبيهم.
# وقال أبو صالح وأبو نضر والضحاك وابن زيد: بكتابهم الذي أنزل عليهم وهي
# رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد وعن علي بن الحسين بن علي المرتضى (عليهم
~~السلام) عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوم ندعوا كل أناس
~~بإمامهم قال: «يؤتى كل قوم بإمام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم» .
# أبو العالية والحسن: بأعمالهم، ودليل هذا التأويل قوله تعالى في سياق
~~الآية PageV06P115
# فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك الآية ونظيرها قوله وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين فسمي الكتاب إماما.
# روى ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من الجنة يا عبد الله هذا خير
~~فمن كان من باب الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من
~~باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل
~~الصيام دعي من باب [الريان] » .
# فقال أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) : يا رسول الله بأبي أنت وأمي ما علي
~~من دعي من تلك الأبواب من ضرورة فهل يدعى من تلك الأبواب كلها أحد؟ قال:
~~«نعم، وأرجو أن تكون منهم» .
# وتصديق هذا القول أيضا حديث الألوية والرايات.
# باذان وسعيد بن جبير عن ابن عباس: بإمامهم الذي دعاهم في الدنيا إلى
~~الضلالة أو الهدي.
# علي بن أبي طلحة: بأئمتهم في الخير والشر.
# قال الله ms1868 تعالى وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا قال: وجعلناهم أئمة يدعون
~~إلى النار ، وقيل: لمعبودهم.
# محمد بن كعب: بأمهاتهم.
# قالت الحكماء: في ذلك ثلاثة أوجه من الحكمة أحدها: لأجل عيسى (عليه
~~السلام) ، والثاني: أخيار الشرف الحسن والحسين (عليهما السلام) ، والثالث:
~~لئلا يفضح أولاد الزنا.
# فمن أوتي كتابه بيمينه إلى قوله تعالى في هذه أعمى اختلفوا في هذه
~~الإشارة.
# فقال قوم: هي راجعة إلى النعم التي عددها الله في هذه الآيات.
# عكرمة: جاء نفر من أهل اليمن إلى ابن عباس فسأله رجل عن هذه الآية فقال:
~~اقرأ ما قبلها ربكم الذي يزجي لكم الفلك إلى قول الله سبيلا فقال ابن عباس:
~~من كان في هذه النعم التي رأى وعاين أعمى فهو في أمر الآخرة التي لم ير ولم
~~يعاين أعمى وأضل سبيلا.
# وقال آخرون: هي راجعة إلى الدنيا يقول من كان في هذه الدنيا أعمى عن قدرة
~~الله وآياته فهو في الآخرة أعمى. PageV06P116
# وقال أبو بكر الوراق: من كان في هذه الدنيا أعمى عن حجته فهو في الآخرة
~~أعمى عن جنته.
# وقال الحسن: من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا،
~~لأنه لم يتب في الدنيا ففي الآخرة لا تقبل توبته.
# واختلف القراء في هذين الحرفين. فأمالها أهل الكوفة وفخمها الآخرون.
# وأما أبو عمرو فكان يكسر الأول ويفتح الآخر يعني فهو في الآخرة أشد عمي
~~لقوله:
# وأضل سبيلا هي اختيار أبي عبيدة.
# قال الفراء: حدثني بالشام شيخ من أهل البصرة إنه سمع من العرب تقول: ما
~~أسود شعره.
# قال الشاعر:
# أما الملوك فأنت اليوم الأمم %~% لؤما وأبيضهم سربال طباخ 
### ||| [سورة الإسراء (17) : الآيات 73 الى 77]
# وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك
~~خليلا ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا سنة
~~من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا ms1869 تجد لسنتنا تحويلا 
# وإن كادوا ليفتنونك الآية اختلفوا في سبب نزولها.
# فقال سعيد بن جبير: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر الأسود
~~فمنعته قريش وقالوا: لا ندعك حتى تلم بآلهتنا فحدث نفسه وقال: ما علي أن
~~ألم بها والله يعلم إني لها كاره بعد أن يدعونني أستلم الحجر فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية.
# قتادة: ذكر لنا أن قريشا خلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~إلى الصباح يكلمونه ويخيرونه ويسودونه ويقارنونه وكان في قولهم أن قالوا:
~~إنك تأتي بشيء لا يأتي به أحد من الناس وأنت سيدنا فأين سيدنا فما زالوا
~~يكلمونه حتى كاد يقاربهم في بعض ما يريدون ثم عصمه الله تعالى من ذلك وأنزل
~~هذه الآية.
# مجاهد: مدح آلهتهم وذكرها ففرحوا. ابن [جموح] : أتوه وقالوا له: أئت
~~آلهتنا فأمسها فذلك قوله شيئا قليلا.
# ابن عباس: قدم وفد ثقيف على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: نبايعك على
~~أن تعطينا ثلاث خصال. PageV06P117
# قال: ما هن؟ فقالوا: لا ننحني في الصلاة ولا نكسر أصناما بأيدينا
~~[وتمتعنا باللات] سنة.
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا خير في دين لا ركوع فيه ولا
~~سجود وأما أن لا تكسروا أصنامكم بأيديكم فذلك لكم وأما الطاعة للات فإني
~~غير ممتعكم بها » .
# فهنا قالوا لرسول الله: فإنا نحب أن تسمع العرب أنك أعطيتنا ما لم تعطه
~~غيرنا فإن كرهت ذلك وخشيت أن تقول العرب أعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله
~~أمرني بذلك، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم ليؤمنوا، فعرف عمر
~~(رضي الله عنه) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لما سألوه فقال: ما
~~لكم آذيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرق الله أكبادكم إن رسول الله لا
~~يدع الأصنام في أرض العرب إما أن تسلموا وإما أن ترجعوا فلا حاجة لنا فيكم
~~ .
# فأنزل الله تعالى هذه الآية ووعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعطيهم ذلك.
# عطية عنه قالت ثقيف ms1870 للنبي صلى الله عليه وسلم: أجلنا سنة حتى نقبض ما
~~تهدي لآلهتنا فإذا قبضنا التي تهدى لآلهتنا كسرناها وأسلمنا، فهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يؤجلهم فأنزل الله تعالى وإن كادوا وقد هموا
~~ليفتنونك ليستزلونك ويصرفونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري لتختلف علينا غيره
~~وإذا لو فعلت ما دعوك إليه لاتخذوك خليلا أي والوك وصافوك
# ولولا أن ثبتناك على الحق بعوننا لقد كدت تركن تميل إليهم شيئا قليلا ولو
~~فعلت ذلك إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات المحتضر أي ضعف عذاب الحياة
~~وضعف عذاب الممات يعني ضعفنا لك العذاب في الدنيا والآخرة ثم لا تجد لك
~~علينا نصيرا ناصرا يمنعك من عذابنا.
# قال قتادة: فلما نزلت هذه الآيات، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين» .
# وإن كادوا ليستفزونك ليستخفونك من الأرض ليخرجوك منها الآية.
# قال الكلبي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة حسدت
~~اليهود مقامه بالمدينة وكرهوا قربه منهم فأتوا فقالوا: يا محمد أنبي أنت؟
~~قال: نعم، قالوا: والله لقد علمت ما هذه بأرض الأنبياء وإن أرض الأنبياء
~~الشام، وكأنى بها إبراهيم و [الأنبياء] : فان كنت نبيا مثلهم فأت الشام وقد
~~علمنا إنما يمنعك الخروج إليها مخافتك الروم وإن الله سيمنعك بها من الروم
~~إن كنت رسوله وهي الأرض المقدسة وإن الأنبياء لا يكونوا بهذا البلد.
# فعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أميال من المدينة وأربعة
~~أميال، وفي بعض الروايات إلى PageV06P118
# ذي الحليفة، حتى ترتاد ويجتمع عليه أصحابه [وينظر] إليه الناس. فأنزل
~~الله عز وجل وإن كادوا ليستفزونك من الأرض التي كنت بها وهي أرض المدينة
~~ .
# وروى شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن الحكم: إن اليهود أتوا نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم إن كنت صادقا أنك نبي فالحق بالشام
~~فإنها أرض المحشر والنشر وأرض الأنبياء فصدق رسول الله ما قالوا وقد كان في
~~غزوة تبوك لا يريد بذلك ms1871 إلا الشام فلما بلغ تبوك أنزل الله عليه آية من
~~سورة بني إسرائيل بعدها ختمت السورة وإن كادوا ليستفزونك من الأرض الآية
~~وأمره بالرجوع إلى المدينة وقال: فيها خيلك وملكك وفيها مبعثك.
# قال مجاهد وقتادة: هم أهل مكة عمدا بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مكة ولو فعلوا ذلك لما توطنوا ولكن الله كفهم عن إخراجه حتى أمره ولقلما
~~لبثوا مع ذلك بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة حتى أهلكهم الله
~~يوم بدر .
# وهذا التأويل أليق بالآية لأن ما قبلها خبر من أهل مكة ولم يجد لليهود
~~ذكر ولأن هذه السورة مكية.
# وقيل: هم الكفار كلهم كادوا أن يستخفوه من أرض العرب باجتماعهم وتظاهرهم
~~عليه فمنع الله رسوله صلى الله عليه وسلم ولم ينالوا منه ما أملوا من الظفر
~~ولو أخرجوه من أرض العرب لم يميلوا أن يقيموا فيها على كفرهم بل أهلكوا
~~بالعذاب فذلك قوله وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا
~~يلبثون خلفك أي بعدك وهي قراءة أبي عمرو وأهل الحجاز واختاره أبو عبيد.
# وقرأ الباقون: خلافك واختاره أبو حاتم اعتبارا بقوله فرح المخلفون
~~بمقعدهم خلاف رسول الله ومعناه أيضا بعدك.
# قال الشاعر:
# عفت الديار خلافها فكأنما %~% بسط الشواطب منهن حصيرا
# أي بعدها.
# إلا قليلا حتى تهلكوا سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا أي كسنتنا فيمن
~~أرسلنا PageV06P119
# قبلك من رسلنا إذا يكذبهم الأمم أهلكناهم بالعذاب ولا يعذبهم مادام فيهم
~~بين أظهرهم فإذا خرج نبيهم من بين أظهرهم عذبناهم ولا تجد لسنتنا تحويلا
~~تبديلا.
### ||| [سورة الإسراء (17) : الآيات 78 الى 84]
# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~ وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا
~~نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا 
# وإذا ms1872 أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤسا 
~~قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا 
# أقم الصلاة لدلوك الشمس قال إبراهيم النخعي ومقاتل بن حيان والسدي ويمان
~~وابن زيد: دلوكها غروبها.
# قال الشاعر:
# هذا مقام قدمي رياح %~% غدوة حتى هلكت براح
# أي غربت الشمس، وبراح اسم للشمس مثل قطام وجذام ورفاش.
# ويروى، براح بكسر الباء يعني إن الناظر يضع كفه على حاجبه من شعاعها
~~لينظر ما بقي من غبارها، ويقال ذلك للشمس إذا غاب.
# قال ذو الرمة:
# مصابيح ليست باللواتي يقودها %~% نجوم لا بالأفلات الدوالك
# ودليل هذا التأويل حديث عبد الله بن مسعود إنه كان إذا غرب الشمس صلى
~~المغرب وأفطر إن كان صائما ويحلف بالله الذي لا إله إلا هو أن هذه الساعة
~~لميقات هذه الصلاة وهي التي قال الله أقم الصلاة لدلوك الشمس.
# وقال ابن عمرة وابن عباس وجابر بن عبد الله وأبو العالية وعطاء وقتادة
~~ومجاهد والحسن ومقاتل وجعفر بن محمد وعبيد بن حجر: دلوكها زوالها
# ، وبه قال الشافعي (رضي الله عنه) ، يدل عليه
# حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أتاني جبرئيل لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلى بي الظهر» .
~~PageV06P120
# وقال أبو برزة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر إذا زالت
~~الشمس ثم تلا هذه الآية أقم الصلاة لدلوك الشمس.
# قال جابر بن عبد الله: دعوت النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء من أصحابه
~~فطعموا عندي ثم خرجوا حين زالت الشمس فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
~~«أخرج يا أبا بكر فهذا حين دلكت الشمس» .
# وعلى هذا التأويل يكون الآية جامعة لمواقيت الصلاة كلها، فدلوك الشمس
~~صلاة الظهر والعصر، وغسق الليل صلاتا العشاء، وتصديق هذا التفسير إن جبرئيل
~~(عليه السلام) حين علم رسول الله صلى الله عليه وسلم كيفية الصلاة إنما بدأ
~~بصلاة الظهر.
# وروى محمد بن عمار عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه ms1873 وسلم قال:
~~«جاءني جبرئيل صلى الله عليه وسلم فصلى صلاة الظهر حين زاغت الشمس ثم جاءني
~~فصلى العصر حين كان ظل كل شيء مثله، ثم صلى بي المغرب حين غربت الشمس ثم
~~صلى بي العشاء حين غاب الشفق ثم جاءني فصلى بي الصبح حين طلع الفجر، ثم
~~جاءني في الغد فصلى بي الظهر حين كان ظل كل شيء مثله ثم صلى بي العصر حين
~~كان ظل كل شيء مثليه ثم صلى بي المغرب حين غربت الشمس ثم صلى بي العشاء حين
~~ذهب ثلث الليل ثم صلى بي الصبح حين أسفر ثم قال: هذه صلاة النبيين من قبلك
~~فألزمهم» .
# عطاء بن أبي رياح عن جابر قال: أن جبرئيل أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعلمه مواقيت الصلاة فتقدم جبرئيل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه
~~والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر حين زالت الشمس وآتاه
~~حين كان الظل مثل شخصه فصنع كما صنع فتقدم جبرئيل ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر.
# ثم أتاه حين وجبت فصلى المغرب وقد تقدم جبرئيل ورسول الله خلفه والناس
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى المغرب ثم أتاه حين غاب الشفق فتقدم
~~جبرئيل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلى العشاء ثم أتاه جبرئيل حين انشق الفجر فتقدم جبرئيل ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى الغداة ثم أتاه اليوم الثاني حين كان ظل الرجل مثل شخصه فصنع مثل ما
~~صنع بالأمس صلى الظهر. ثم أتاه حين كان ظل الرجل منا مثل شخصيه فصنع كما
~~صنع بالأمس فصلى العصر ثم أتاه حين وجبت الشمس فصنع كما صنع بالأمس فصلى
~~المغرب متمنيا ثم تمنا ثم قمنا فأتاه فصنع كما صنع بالأمس صلى العشاء.
# ثم ابتدأ الفجر وأصبح والنجوم بادية مشتبكة فصنع ms1874 كما صنع بالأمس فصلى
~~الغداة ثم قال: ما بين هاتين الصلاتين وقت. PageV06P121
# وعن نافع بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عباس إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «أتاني جبرئيل عند باب الكعبة مرتين فصلى الظهر حين كان
~~الفيء مثل الشراك ثم صلى العصر حين كان كل شيء بقدر ظله ثم صلى المغرب حين
~~أفطر الصائم ثم صلى العشاء حين غاب الشفق ثم صلى الصبح حين حرم الطعام
~~والشراب على الصائم ثم صلى الظهر في المرة الأخيرة حين كان كل شيء بقدر ظله
~~لوقت العصر بالأمس، ثم صلى العصر حين كان ظل شيء مثليه ثم صلى المغرب للوقت
~~الأول لم يؤخرها ثم صلى العشاء الأخيرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلى الصبح حين
~~أسفره ثم التفت فقال: يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك، الوقت فيما بين
~~هذين الوقتين» .
# إلى غسق الليل إقباله بظلامه.
# قال ابن عباس: بدو الليل. قتادة: صلاة المغرب.
# مجاهد: غروب الشمس. أبو عبيدة: سواده.
# ابن قيس الرقيات:
# إن هذا الليل قد غسقا %~% فاشتكيت الهم والأرقا 
# وقيل: غسق يغسق غسوقا .
# وقرآن الفجر أي صلاة الفجر فسمى الصلاة قرآنا لأنها لا تجوز إلا بقرآن،
~~وقيل: يعني قرآن الفجر ما يقرأ به في صلاة الفجر.
# وانتصاب القرآن من وجهين: أحدهما: أنه عطف على الصلاة أي أقم قرآن الفجر،
~~قاله الفراء، وقال أهل البصرة: على [الإغراء] أي وعليك بقرآن الفجر.
# وقال بعضهم: اجتماعه وبيانه وحينئذ يكون مجاز أقم الصلاة لدلوك الشمس
~~بقرآن الفجر.
# إن قرآن الفجر كان مشهودا يشهد ملائكة الليل وملائكة النهار ينزل هؤلاء
~~ويصعد هؤلاء فهو في آخر ديوان الليل وأول ديوان النهار، وفي هذه الآية دليل
~~واضح على تعلق وجوب الصلاة بأول الوقت فاستحباب التغليس بصلاة الفجر.
# الزهوي عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة ويجتمع ملائكة الليل
~~وملائكة النهار في صلاة الصبح» . PageV06P122
# قال: يقول أبو هريرة: اقرأوا ms1875 إن شئتم (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا) .
# ومن الليل فتهجد به أي قم بعد نومك وصل.
# قال المفسرون: لا يكون التهجد إلا بعد النوم يقال: تهجد إذا سهر، وهجد
~~ إذا نام.
# وقال بعض أهل اللغة: يقال تهجد إذا نام وتهجد إذا سهر وهو من الاضداد.
# روى حميد بن عبد الرحمن بن عوف: عن رجل من الأنصار إنه كان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفر وقال: لأنظرن كيف يصلي النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ فرفع رأسه إلى السماء
~~فتلا أربع آيات من سورة آل عمران: إن في خلق السماوات والأرض ... لآيات ثم
~~أهوى بيده إلى القربة وأخذ مسواكا فاستن به ثم توضأ ثم صلى ثم نام ثم
~~استيقظ، فصنع كصنيعه أول مرة، ويزعمون أنه التهجد الذي أمره الله تعالى 
~~.
# نافلة لك قال ابن عباس: خاصة لك، مقاتل بن حيان: كرامة وعطاء لك.
# ابن عباس: فريضتك.
# وقال: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقيام الليل خاصة وكتبت عليه، ويكون
~~معنى النافلة على هذا القول فريضة فرضها الله عليك فضلا عن الفرائض التي
~~فرضها الله علينا زيادة.
# وقال قتادة: تطوعا وفضيلة .
# وقال بعض العلماء: كانت صلاة الليل فرضها عليه في الابتداء ثم رخص له في
~~تركها فصارت نافلة .
# وقال مجاهد: والنافلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة من أجل أنه غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فما عمل من عمل سوى المكتوبة فهو نافلة لك من
~~أجل أنه لا يعمل ذلك كفارة لذنوبهم، فهي نوافل له وزيادة للناس يعملون
~~ويصلون ما سوى المكتوبة لذنوبهم في كفارتها فليست للناس نوافل.
# عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا.
# قال أهل التأويل: عسى ولعل من الله جزاء لأنه لا يدع أن يفعل لعباده ما
~~أطمعهم فيه من الجزاء على طاعاتهم لأنه ليس من صفته الغرور، ولو أن رجلا
~~قال لآخر: اهدني والزمني لعلي أن أنفعك فلزمه ولم ينفعه مع إطماعه ms1876 فيه
~~ووعده لكان عارا له وتعالى الله عن ذلك، وأما المقام المحمود فالمقام الذي
~~يشفع فيه لأمته يحمده فيه الأولون والآخرون. PageV06P123
# عاصم بن أبي النجود عن زيد عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن أبي قحافة خليلا ولكن صاحبكم خليل
~~الله ثم قرأ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا» .
# وعن حذيفة بن اليمان قال: يجمع الناس في صعيد واحد فلا تكلم نفس فتكون
~~أول من يدعو محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك
~~والشر ليس إليك والمهدي من هديت وبك وعبدك بين يديك وبك وإليك لا ملجأ ولا
~~منجا منك إلا إليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت فذلك قوله تعالى عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا.
# قتادة عن مأمون بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يجتمع
~~المؤمنون يوم القيامة فيلهمون فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فأراحنا من
~~مكاننا هذا فيأتون آدم (عليه السلام) فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر خلقك
~~الله عز وجل بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء فاشفع لنا إلى ربك
~~حتى يريحنا من هذا المكان فيقول لهم لست هناك، ويذكر ذنبه الذي أصابه
~~فيستحي ربه من ذلك ولكن ائتوا نوحا فإنه أول الرسل بعثه الله إلى أهل
~~الأرض، فيأتون نوحا فيقول لست هناك ويذكر خطيئته وسؤاله ربه هلاك قومه
~~فيستحي ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن فيأتون إبراهيم (عليه السلام)
~~فيقول: لست هناك ولكن ائتوا موسى عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة فيأتون
~~موسى (عليه السلام) فيقول: لست هناك، ويذكر لهم النفس التي قتل بغير نفس
~~فيستحي من ذلك فيقول ائتوا عيسى عبد الله ورسوله هو كلمة الله وروحه فيأتون
~~عيسى (عليه السلام) فيقول لست هناك ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر الله ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر فيأتونني فأقوم وأمشي بين سماطين من المؤمنين حتى أستأذن
~~على ربي فيؤذن لي فإذا رأيت ربي خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء ms1877 الله أن
~~يدعني ثم يقول: ارفعك رأسك ثم يقول: قل يسمع وسل تعط واشفع تشفع، فأرفع
~~رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة، ثم أعود
~~إليه الثانية فإذا رأيت ربي وقعت أو خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله أن
~~يدعني، ثم قال: ارفع يا محمد رأسك قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع، فأرفع رأسي
~~فأحمد بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة.
# ثم أعود إليه الثالثة فإذا رأيت ربي وقعتا وخررت ساجدا لربي فيدعني ما
~~شاء الله أن يدعني، ثم يقال ارفع يا محمد رأسك قل تسمع وسل تعطه واشفع فشفع
~~فأرفع رأسي فأحمده تحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم
~~أعود إليه الرابعة، وأقول يا رب ما بقي إلا من حبسه القرآن.
# قال أنس بن مالك: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يخرج من النار من
~~قال لا إله إلا الله وكان في PageV06P124
# قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله
~~وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة» .
# وروى أبو عاصم محمد بن أبي أيوب الثقفي عن يزيد بن صهيب قال: كنت قد
~~شغلني رأي من رأى الخوارج وكنت رجلا شابا، قال: فخرجنا في عصابة ذوي عدد
~~يزيد أن يحج ثم يخرج على الناس فمررنا على المدينة فإذا جابر بن عبد الله
~~يحدث القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إلى سارية وإذا هو قد ذكر
~~الجهنميين فقلت له: يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدث والله عز وجل يقول:
~~إنك من تدخل النار فقد أخزيته وكلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها.
# فقال لي: تقرأ القرآن؟ قلت: نعم فقال: فهل سمعت مقام محمد المحمود الذي
~~يبعثه الله فيه؟ قلت: نعم، قال: فإنه مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود
~~الذي يخرج الله به من يخرج من النار .
# ثم نعت وضع الصراط ومرور الناس عليه قال: ms1878 وأخاف أن لا أكون حفظت ذلك غير
~~أنه قد زعم أن قوما يخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها، قال: فيخرجون
~~كأنهم عيدان السماسم فيدخلون نهرا من أنهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون
~~كأنهم القراطيس. قال: فرجعنا وقلنا أيرون كهذا الشيخ يكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فو الله ما خرج منا غير رجل واحد.
# الزهري عن علي بن حسين قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم
~~القيامة مد الأرض مد الأديم [بالعكاظي] حتى لا يكون لبشر من الناس إلا
~~موضع قدميه» .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فأكون أنا أول من يدعى وجبرئيل عن يمين
~~الرحمن والله ما رآه قبلها، وأقول: يا رب إن هذا أخبرني أنك أرسلته إلي
~~فيقول الله تعالى: صدق، ثم أشفع فأقول يا رب عبادك عبدوك في أطراف الأرض
~~قال: وهو المقام المحمود» .
# وروى سفيان عن سلمة بن سهيل عن أبي الزعراء قال: قال عبد الله: يكون أول
~~شافع يوم القيامة روح القدس جبرئيل ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم يقوم
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم رابعا فلا يشفع أحد بعده فيما يشفع فيه وهو
~~المقام المحمود .
# سعيد بن عروبة عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن
~~بالبراق قال لجبرائيل: والذي بعثك بالحق لا يركبني حتى يضمن لي الشفاعة.
~~PageV06P125
# عبد الله بن إدريس عن عبد الله عن نافع عن ابن عمرو قال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرأ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا.
# قال: يدنيني فيقعدني معه على العرش.
# ابن فنجويه: أجلسني معه على سريره.
# أبو أسامة عن داود بن يزيد [الأزدي] عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال: «الشفاعة» .
# عاصم عن أبي وائل عن عبد الله قال: إن الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا وإن
~~صاحبكم خليل الله وأكرم الخلق على الله ثم قرأ عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا قال: ms1879 يقعده على العرش.
# وروى سعيد الجروي عن سيف السدوي عن عبد الله بن سلام قال: إذا كان يوم
~~القيامة يؤتي نبيكم صلى الله عليه وسلم فيقعد بين يدي الرب عز وجل على
~~الكرسي.
# وروى ليث عن مجاهد في قوله عز وجل عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال:
# يجلسه على العرش.
# قال الأستاذ الإمام أبو القاسم الثعلبي: هذا تأويل غير مستحيل لأن الله
~~تعالى كان قبل خلقه الأشياء قائما بذاته ثم خلق الأشياء من غير حاجة له
~~إليها، بل إظهارا لقدرته وحكمته ليعرف وجوده وحده وكمال علمه وقدرته بظهور
~~أفعاله المتقنة بالحكمة، وخلق لنفسه عرشا استوى عليه كما يشاء من غير أن
~~صار له مما شاء أو كان له العرش مكان بل هو الآن على الصفة التي كان عليها
~~قبل أن خلق المكان والزمان، فعلى هذا القول سواء أقعد محمدا صلى الله عليه
~~وسلم على العرش أو على الأرض لأن استواء الله على العرش ليس بمعنى
~~الاستقبال والزوال أو تحول الأحوال من القيام والقعود أو الحال الذي يشغل
~~العرش، بل هو مستو على عرشه كما أخبر عن نفسه بلا كيف، وليس إقعاده محمدا
~~صلى الله عليه وسلم على العرش موجبا له صفة الربوبية أو مخرجا إياه من صفة
~~العبودية بل هو رفع لمحله وإظهار لشرفه وتفضيل له على غيره من خلقه، وأما
~~قولهم: في الأخبار معه، فهو شابه قوله تعالى إن الذين عند ربك ورب ابن
~~لي عندك بيتا في الجنة ونحوهما من الآيات، كل ذلك راجع إلى الرتبة
~~والمنزلة لا إلى المكان والجهة والله أعلم.
# وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق قرأه العامة: بضم الميمين على
~~معنى الإدخال والإخراج. PageV06P126
# وقرأ الحسن: بفتحهما على معنى الدخول والخروج.
# واختلف المفسرون في تأويلها.
# فقال ابن عباس والحسن وقتادة أدخلني مدخل صدق المدينة وأخرجني مخرج صدق
~~من مكة نزلت حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة
# فروى أبو حمزة الثمالي عن جعفر بن محمد عن محمد بن المنكدر قال: ms1880 قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «حين دخل الغار رب أدخلني يعني الغار مدخل صدق
~~وأخرجني من الغار مخرج صدق إلى المدينة» .
# وقال الضحاك: وأخرجني مخرج صدق من مكة آمنا من المشركين أدخلني مكة مدخل
~~صدق ظاهرا عليها بالفتح.
# عطية عن ابن عباس أدخلني القبر مدخل صدق عند الموت وأخرجني من القبر مخرج
~~صدق عند البعث.
# الكلبي أدخلني المدينة مدخل صدق حين أدخلها بعد أن قصد الشام وأخرجني
~~منها إلى مكة افتحها لي.
# مجاهد أدخلني في أمرك الذي أدخلتني به من النبوة مدخل صدق وأخرجني منه
~~مخرج صدق.
# قتادة عن الحسن: أدخلني مدخل صدق في طاعتك وأخرجني مخرج بالصدق أي سالما
~~غير مقصر فيها.
# وقيل: معناه أدخلني حيث ما أدخلتني بالصدق وأخرجني بالصدق أي لتجعلني ممن
~~أدخل بوجه وأخرج بوجه فإن ذا الوجهين لا يكون أمينا عند الله.
# واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا مجاهد: حجة بينة.
# قال الحسن: يعني ملكا قويا ينصرني به على من والاني وعزا ظاهرا أقيم به
~~دينك، قال:
# فوعده الله تعالى لينزعن ملك فارس والروم وعزتهما فجعله له.
# قتادة: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم علم أن لا طاقة له بهذا الأمر إلا
~~بسلطان فسأل سلطانا نصيرا بكتاب الله وحدوده، وفرائضه وإقامة دينه وإن
~~السلطان رحمة من الله جعلها من أظهر عباده لا يقدر بعضهم على بعض وأكل
~~شديدهم ضعيفهم.
# وقيل: هو فتح مكة. PageV06P127
# وروى موسى بن إسماعيل عن حماد عن الكلبي في قوله واجعل لي من لدنك سلطانا
~~نصيرا قال: سلطانه النصير.
# عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية: استعمله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أهل مكة [قال له:] انطلق فقد استعملتك على أهل الله يعني مكة فكان
~~شديدا على [المنافقين] لينا للمؤمنين.
# قال: لا والله لا أعلم متخلفا ينطلق عن الصلاة في جماعة إلا ضربت عنقه
~~فإنه لا يتخلف عنها إلا منافق.
# فقال أهل مكة: يا رسول الله تستعمل على آل الله عتاب بن أسيد أعرابيا
~~حافيا؟
# فقال ms1881 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني رأيت فيما يرى النائم، كأن عتاب
~~بن أسيد أتى باب الجنة فأخذ بحلقه الباب ففلقها لا شديدا حتى فتح له
~~فدخلها فأعز الله به الإسلام لنصرته المؤمنين على من يريد ظلمهم فذلك
~~السلطان النصير» .
# وقل جاء الحق يعني أتى وزهق الباطل أي ذهب الشيطان وهلكه، قاله قتادة.
# وقال السدي: الحق الإسلام، والباطل الشرك. وقيل: الحق دين الرحمن والباطل
~~الأوثان.
# وقال ابن جريح: الحق الجهاد والقتال.
# إن الباطل كان زهوقا ذاهبا.
# يقال: زهقت نفسه إذا خرجت وزهق السهم إذا جاوز الفرض فاستمر على جهته.
# قال ابن مسعود وابن عباس: لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~وجد حول البيت ثلاثمائة وستين صنما، صنم كل قوم بحيالهم ومعه مخصرة فجعل
~~يأتي الصنم فيطعن في عينه أو في بطنه ثم يقول جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا بجعل الصنم ينكب لوجهه وجعل أهل مكة يتعجبون، ويقولون
~~فيما بينهم ما رأينا رجلا أسحر من محمد.
# وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين أي بيان من الضلالة والجهالة
~~بين للمؤمن ما يختلف فيه ويشكل عليه، فيشفي به من الشبهة ويهدي به من
~~الحيرة وإذا فعل ذلك رحمه الله، فهو شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها كما يشفي
~~المريض إذا زالت العلل عنه.
# قتادة: إذا سمعه المؤمن انتفع به وحفظه ووعاه. PageV06P128
# ولا يزيد الظالمين إلا خسارا لأنه لا ينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه.
# وقال همام: سمعت قتادة يقول: ما جالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة
~~أو نقصان ثم قرأ هذه الآية.
# وروت ساكنة بنت الجرود قالت: سمعت رجاء الغنوي يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله» .
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض عن ذكرنا ونأى بجانبه وتباعدنا بنفسه.
# وقال عطاء: تعظم وتكبر.
# واختلف القراء في هذا الحديث، فقرأ أبو عمر وعاصم ونافع وحمزة في بعض
~~الروايات عنهم: بفتح النون وكسر الهمزة على الإمالة.
# وقرأ الكسائي ms1882 وخلف وحمزة في سائر الروايات: بكسرهما، اتبعوا الكسرة.
# وقرأ أكثرهم: بفتحهما على التفخيم وهي اللغة العالية.
# وقرأ أبو جعفر وعامر: بالنون ولها وجهان: أحدهما: مقلوبة من نأي كما يقال
~~رأى وراء، والثاني: إنها من النوء وهو النهوض والقيام ويقال أيضا للوقوع
~~الجلوس نوء وهو من الاضداد.
# وإذا مسه الشر الشدة والضر كان يؤسا قنوطا قل يا محمد كل يعمل على
~~شاكلته.
# قال ابن عباس: على ناحيته. مجاهد: على حدته.
# الحسن وقتادة: على نيته. ابن زيد: على دينه.
# مقاتل: على [جدلته] . الفراء: على طريقة التي جبل عليها.
# أبو عبيدة والقتيبي: على خليقته وطبيعته.
# وهو من الشكل، يقال: لست على شكلي وشاكلتي، وقيل: على سبيله الذي اختاره
~~لنفسه، وقيل: على اشتباهه من حولهم، أشكل علي الأمر أي اشتبه، وكل هذه
~~الأقاويل متقاربة.
# يقول العرب: طريق ذو شواكل إذا ينشعب الطرق [منه] ، ومجاز الآية: كل يعمل
~~ما يشبهه، كما قيل في المثل السائر: كل امرئ يشبه فعله ما فعل المروء فهو
~~أهله. PageV06P129
# فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا.
### ||| [سورة الإسراء (17) : الآيات 85 الى 89]
# ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا 
~~إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
~~ ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا
~~ 
# ويسئلونك عن الروح.
# الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: كنت أمشي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة وهو متكئ على عسيب فمر بقوم من اليهود، فقال بعضهم:
~~سلوه عن الروح، وقال بعضهم:
# لا تسألوه، فقام متكأ على العسيب، قال عبد الله، وأنا خلفه فظنيت أنه
~~يوحي إليه فقال ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا.
# فقال بعضهم لبعض: قلنا لكم ms1883 لا تسألوه
# ، وفي غير الحديث عن عبد الله، قالوا: فكذلك نجد مثله إن الروح من أمر
~~الله تعالى.
# وقال ابن عباس: قالت اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا ما الروح
~~وكيف يعذب الروح في الجسد ولم يكن نزل فيهم شيء؟ فلم يجبهم فأتاه جبرئيل
~~(عليه السلام) بهذه الآية.
# ويروى أن اليهود اجتمعوا فقالوا لقريش حين سألوهم عن شأن محمد وحاله
~~سألوا محمدا عن الروح. وعن فتية فقدوا في الزمان الأول، وعن رجل بلغ شرق
~~الأرض وغربها، فإن أجاب في ذلك كله فهو نبي وإن لم يجب من ذلك كله فليس
~~بنبي، وإن أجاب في بعض ذلك وأمسك عن البعض فهو نبي فسألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنها فأنزل الله عز وجل فيما سألوه عن الفتية قوله أم حسبت أن
~~أصحاب الكهف والرقيم إلى آخر القصة.
# وأنزل عن الجواب الذي بلغ شرق الأرض وغربها ويسئلونك عن ذي القرنين 
~~إلى آخر القصة.
# وأنزل في الروح قوله ويسئلونك عن الروح قل الروح الآية.
# واختلفوا في هذا الروح المسئول عنه ما هو: فقال الحسن وقتادة: هو جبرئيل.
# قال قتادة: وكان ابن عباس يكتمه. PageV06P130
# وروى أبو الميسرة ممن حدثه عن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) أنه قال:
~~في قوله ويسئلونك عن الروح قل الروح الآية، قال: هو ملك من الملائكة له
~~سبعون ألف وجه لكل وجه منها سبعون ألف لسان لكل لسان منها سبعون ألف لغة،
~~يسبح الله عز وجل بتلك اللغات كلها، يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع
~~الملائكة إلى يوم القيامة.
# ابن عباس: الروح خلق من خلق الله صورهم على صور بني آدم، وما نزل من
~~السماء ملك إلا ومعه واحد من الروح أبو صالح: الروح كهيئة الإنسان وليسوا
~~بناس.
# مجاهد: الروح على صورة بني آدم لهم أيد وأرجل ورؤوس يأكلون الطعام وليسوا
~~بملائكة.
# سعيد بن جبير: لم يخلق الله خلقا أعظم من الروح غير العرش ولو شاء أن بلغ
~~السماوات السبع والأرضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة ms1884 لفعل صورة، خلقه على
~~صورة الملائكة وصورة وجهه على صورة وجه الآدميين، فيقوم يوم القيامة وهو
~~ممن يشفع لأهل التوحيد لولا أن سندس الملائكة سترا من نور لاحترق أهل
~~السماوات من نوره.
# وقال قوم: هو الروح المركب في الخلق الذي يفقده [فأوهم وبوجوده مقاديم]
~~ وقال بعضهم: أراد بالروح القرآن وذلك
# أن المشركين قالوا: يا محمد من أتاك بهذا القرآن، فأنزل الله تعالى بهذه
~~الآية وبين أنه من عنده
# ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك يعني القرآن ثم لا تجد لك به علينا
~~وكيلا ناصرا ينصرك ويرده عليك.
# وقال الحسن: وكيلا ناصرا يمنعك منا إذا أردناك.
# إلا رحمة من ربك يعني لكن لا يشاء ربك رحمة من ذلك، إن فضله كان عليك
~~كبيرا.
# هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج وهو معصوب الرأس من وجع فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
~~«أيها الناس ما هذه الكتب التي يكتبون الكتاب غير كتاب الله يوشك أن يغضب
~~الله لكتابه فلا يدع ورقا إلا قليلا إلا أخذ منه» .
# قالوا: يا رسول الله فكيف بالمؤمنين والمؤمنات يومئذ؟ قال: «من أراد الله
~~به خيرا أبقى في قلبه لا إله إلا الله» .
# وروى شداد بن معقل عن عبد الله بن مسعود قال: إن أول ما تفقدون من دينكم
~~الأمانة PageV06P131
# وآخر ما تفقدون الصلاة والمصلين قوم لا دين لهم، وإن هذا القرآن تصبحون
~~يوما وما معكم منه شيء، فقال رجل: كيف يكون ذلك يا أبا عبد الرحمن وقد
~~أثبتناه في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا نعلمه أبناءنا ويعلمه أبناؤنا
~~أبناءهم إلى يوم القيامة.
# قال: يسري به في ليلة فيذهب بما في المصاحف ما في القلوب [فتصبح الناس
~~كالبهائم] ثم قرأ عبد الله ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك الآية .
# وروى موسى بن عبيدة عن صفوان بن سليم عن ناجية بن عبد الله بن عتبة عن
~~أبيه عن عبد الله قال: أكثروا الطواف بالبيت قبل أن يرفع ms1885 وينسى الناس مكانه
~~وأكثروا تلاوة القرآن قبل أن يرفع؟ قالوا: هذه المصاحف يرفع فكيف بما في
~~صدور الرجال.
# قال: يسري عليه ليلا يصبحون منه فقراء [وينسون] قول لا إله إلا الله
~~فيتبعون في قول أهل الجاهلية وإشعارهم فذلك حين يقع عليهم القول.
# وعن عبد الله بن عمرو قال: لا يقوم الساعة حتى يرفع القرآن من حيث نزل له
~~دوي كدوي النحل فيقول الله تعالى: ما بالك، فيقول: منك خرجت وإليك أعود
~~أتلي ولا يعمل في.
# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~لا يقدرون على ذلك.
# قال السدي: لا يأتون بمثله لأنه غير مخلوق ولو كان مخلوقا لأتوا بمثله.
# ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا عونا.
# نزلت هذه الآية حين قال الكفار: لو شئنا لقلنا مثل هذا فأكذبهم الله
~~تعالى ولقد صرفنا للناس إلى قوله إلا كفورا جحودا.
### ||| [سورة الإسراء (17) : الآيات 90 الى 100]
# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من
~~نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا
~~كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى
~~في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت
~~إلا بشرا رسولا وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا
~~أبعث الله بشرا رسولا 
# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا
~~رسولا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا
~~ ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم
~~يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا
~~ ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر
~~على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون ms1886 إلا كفورا 
# قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان
~~قتورا PageV06P132
# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا.
# عكرمة عن ابن عباس أن عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبا سفيان بن حرب والنضر بن
~~الحرث وأبا البحتري بن هشام، والأسود بن المطلب وزمعة ابن الأسود والوليد
~~بن المغيرة وأبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية وأمية بن خلف والعاص بن
~~وائل ونبيها ومنبها ابني الحجاج اجتمعوا- أو من اجتمع منهم- بعد غروب الشمس
~~عند ظهر الكعبة.
# فقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد وكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه، فبعث
~~إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك فجاءهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سريعا وهو [يظن بأنه] بدا لهم في أمره بداء، وكان عليهم حريصا يحب
~~رشدهم ويعز عليه عنتهم.
# فقالوا: يا محمد إنا قد بعثنا إليك لنعذر فيك وإنا والله لا نعلم رجلا من
~~العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء وعنت الدين وسفهت
~~الأحلام وشتمت الآلهة وفرقت الجماعة فما بقي أمر قبيح إلا وقد جئته فيما
~~بيننا [وبينك] ، وإن كنت إنما جئت بهذا الحدث تطلب به مالا حظنا لك من
~~أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا سودناك علينا،
~~وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك به رأي قد غلب
~~عليك- فكانوا يسمون من الجن من يأتي الإنسان بالخير والشر فربما كان ذلك-
~~بذلنا أموالنا في طلب الطب لك حتى نبرئك منه أو نعذر فيك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بي ما تقولون، ما جئتكم بما
~~جئتكم أطلب به أموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني
~~إليكم رسولا وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم
~~رسالة ربي ونصحت لكم فأن تقبلوا مني ما جئتكم فهو حظكم في الدنيا والآخرة
~~وأن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم» .
# فقالوا: يا ms1887 محمد وإن كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت إنه ليس من
~~الناس أحد أضيق بلادا ولا أقل مالا ولا أشد عيشا منا، فسل لنا ربك الذي
~~بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا وليبسط لنا
~~بلادنا وليجر فيها أنهارا كأنهار الشام والعراق PageV06P133
# وليبعث لنا من مضى من آبائنا، وليكن ممن يبعث لنا فيهم قصي بن كلاب فإنه
~~كان شيخا صدوقا فنسألهم عما تقول أحق هو أم باطل فإن صنعت ما سألناك وصدقوك
~~صدقناك وعرفنا به منزلتك عند الله وأنه بعثك رسولا كما تقول.
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بهذا بعثت إنما جئتكم من عند
~~الله بما بعثني به فقد بلغتكم ما أرسلت به فإن تقبلوه فهو حظكم في الدنيا
~~والآخرة، وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم» 
~~ .
# قالوا: فإن لم تفعل هذا فخذ لنفسك فسل ربك أن يبعث ملكا يصدقك وسله فيجعل
~~لك تيجان وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة ويغنيك بها عما نراك فإذن نراك تقوم
~~بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه.
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: « [ما أنا بفاعل] ما أنا بالذي
~~يسأل ربه هذا وما بعثت إليكم بهذا، ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا» .
# قالوا: فأسقط السماء [علينا كسفا] كما زعمت أن ربك [إن] شاء فعل.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذلك إلى الله إن شاء فعل بكم ذلك»
~~ .
# قالوا: قد بلغنا إنه إنما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له الرحمن، وإنا
~~والله لا نؤمن بالرحمن أبدا فقد أعذرنا إليك يا محمد أما والله لا نتركك
~~وما بلغت منا حتى نهلكك أو تهلكنا.
# وقال قائل منهم لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا.
# فلما قالوا ذلك قام النبي صلى الله عليه وسلم، وقام معه عبد الله بن أبي
~~أمية بن المغيرة ابن عبد الله بن عمرو بن محروم وهو ابن عمته عاتكة بنت عبد
~~المطلب فقال له: يا ms1888 محمد عرض عليك ما عرضوا فلم تقبل منهم ثم سألوك لأنفسهم
~~أمرا فليعرفوا بها منزلتك من الله فلم تفعل ذلك، ثم سألوك أن تعجل ما
~~تخوفهم به من العذاب فلم تفعل، فوالله لا أومن بك أبدا حتى تتخذ إلى السماء
~~سلما ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها وتأتي بنسخة مصورة معك ونفر من
~~الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول، وأيم الله لو فعلت ذلك لظننت ألا أصدقك،
~~ثم انصرف وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقال: أبو جهل، حين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر قريش إن
~~محمد قد أتى إلا ما ترون من عيب ديننا وشتم آلهتنا وسفه أحلامنا وسب آباءنا
~~فإني أعاهد الله لأجلسن له عند الحجر قدر ما أطيق حمله وإذا سجد في صلاته
~~رضخت به رأسه. PageV06P134
# وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينا لما فاته من متابعة
~~قومه ولما رأى من مباعدتهم فأنزل الله تعالى وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر
~~ .
# قال أهل الكوفة: (تفجر) خفيفة بفتح التاء وضم الجيم، واختاره أبو حاتم
~~لأن الينبوع واحد.
# [قرأ] الباقون بالتشديد على التفعيل، واختاره أبو عبيد ولم يختلفوا في
~~الثانية أنها مشددة لأجل الأنهار لأنها جمع، والتشديد يدل على التكثير من
~~الأرض يعني أرض مكة ينبوعا يعني عيونا هو مفعول من نبع الماء.
# أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها وسطها تفجيرا [رقيقا]
~~أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا قرأ أكثر قراء العراق: بسكون السين أي
~~قطعة أجمع كسفه وهو جمع الكثير، مثل تمرة وتمر وسدرة وسدر.
# تقول العرب: أعطني كسفة من هذا الثوب أي قطعة، ويقال: منه جاءنا ببريد
~~كسف أي قطع خبز، وقيل: أراد جاثيا.
# وفتح الباقون السين، وهو القطع أيضا جمع القليل للكسفة.
# أو تأتي بالله والملائكة قبيلا.
# قال ابن عباس: كفيلا. الضحاك: ضامنا. مقاتل: شهيدا.
# مجاهد: جمع القبيلة أي بأصناف الملائكة قبيلة قبيلة.
# قتادة: عيانا. الفراء: هو من قول العرب: لقيت فلانا ms1889 قبلا وقبلا أي
~~معاينة.
# أو يكون لك بيت من زخرف من ذهب وأصله الزينة.
# مجاهد: كنت لا أدري ما الزخرف حتى رأيته في قراءة ابن مسعود: بيت من ذهب.
# أو ترقى تصعد في السماء ولن نؤمن لرقيك أي من أجل رقيك صعودك حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه أمرنا فيه باتباعك قل يا محمد سبحان ربي.
# وقرأ أهل مكة والشام: قال سبحان ربي يعني محمد صلى الله عليه وسلم هل كنت
~~إلا بشرا رسولا وليس ما سألتم في طوق البشر ولا قدرة الرسل وما منع الناس
~~أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث جهلا منهم أبعث الله بشرا
~~رسولا وإن الأولى في محل النصب والثانية في PageV06P135
# محل الرفع وفي الآية اختصار فتأويلها هلا بعث الله ملكا رسولا فأجابهم
~~الله تعالى قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين مستوطنين مقيمين
~~لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لأن الملائكة إنما تبعث إلى الملائكة
~~ويراهم الملائكة قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه رسوله إليكم إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا إلى قوله أولياء من دونه دونهم ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم.
# شيبان عن قتادة عن أنس: إن رجلا قال: يا رسول الله كيف يحشر الكافر على
~~وجهه يوم القيامة؟ فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «إن الذي أمشاه على
~~رجاله قادر أن يمشيه على وجهه [في النار] » .
# وروى حماد بن سلمة عن علي بن يزيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف: صنفا
~~مشاة وصنفا ركبان وصنفا يمشون على وجوههم» .
# قيل: يا رسول الله وكيف يمشون على وجوههم؟ قال: «إن الذي أمشاهم على
~~أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم إنهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك»
~~ .
# عميا وبكما وصما إن قيل: وكيف وصف الله عز وجل هؤلاء يأتيهم يوم القيامة
~~عمي وصم وبكم، وقال تعالى ورأى المجرمون النار فقال: سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا وقال دعوا هنالك ms1890 ثبورا والجواب عنه ما قال ابن عباس: عميا لا يرون
~~شيئا يسرهم، بكما لا ينطقون بحجة، صما لا يسمعون شيئا يسرهم.
# وقال الحسن: هذا حين [جاءتهم] الملائكة وحين يساقون إلى الموقف عمي
~~العيون وزرقها سود الوجوه إلى أن يدخلوا النار.
# مقاتل: هذا حين يقال لهم: اخسؤا فيها ولا تكلمون، فيصيرون بأجمعهم عميا
~~بكما صما لا يرون ولا يسمعون ولا ينطقون بعد ذلك.
# وقيل: عميا لا يبصرون الهدى، وبكما لا ينطقون بخير، وصما لا يسمعون الحق.
# مأواهم جهنم كلما خبت قال ابن عباس: [سكنت] مجاهد: [طفيت] قتادة: لانت
~~وضعفت.
# زدناهم سعيرا وقودا ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا
~~عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا PageV06P136
# فأجابهم الله تعالى أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض في عظمها
~~وشدتها وكثرة أجزائها وقوتها قادر على أن يخلق مثلهم في صغرهم وضعفهم نظيره
~~قوله لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس وقوله أأنتم أشد خلقا أم
~~السماء .
# وجعل لهم أجلا أي وقتا لعذابهم وهلاكهم لا ريب فيه إنه إليهم، وقيل: إن
~~هذا جواب لقولهم أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا، وقيل: هو يوم
~~القيامة، وقيل: هو الموت الذي يعاينونه فأبى الظالمون الكافرون إلا كفورا
~~جحودا قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي أي أملاك ربي وأمواله وأراد
~~بالرحمة هاهنا الرزق إذا لأمسكتم لبخلتم وحبستم خشية الإنفاق أي الفاقة،
~~وكان الإنسان قتورا أي بخيلا ممسكا ضيقا.
### ||| [سورة الإسراء (17) : الآيات 101 الى 111]
# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون
~~إني لأظنك يا موسى مسحورا قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا فأراد أن يستفزهم
~~من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا
~~الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا وبالحق أنزلناه وبالحق نزل
~~وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا 
# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا قل آمنوا
~~به أو لا ms1891 تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا 
~~ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين
~~ذلك سبيلا 
# وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
~~ولي من الذل وكبره تكبيرا 
# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات قال ابن عباس والضحاك: هي العصا واليد
~~البيضاء والعقدة التي كانت بلسانه فحلها وفلق البحر والطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم.
# وقال: عكرمة: مطر، الوراق وقتادة ومجاهد والشعبي وعطاء: هي الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا واليد والسنون ونقص من الثمرات.
# وعن محمد بن كعب القرظي قال: سألني عمر بن عبد العزيز عن الآيات التسع،
~~فقلت:
# الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات وعصا موسى ويده
~~والطمس والبحر.
# فقال عمر: وأنا أعرف إن الطمس إحداهن. PageV06P137
# قال محمد بن كعب: إن رجل منهم كان مع أهله في فراشه وقد صار حجرين، وإن
~~المرأة منهم لقائمة تختبز وقد صارت حجرا، وإن المرأة منهم لفي الحمام وإنها
~~تصير حجرا.
# فقال عمر: كيف يكون الفقه إلا هكذا ثم دعا بخريطة فيها أشياء مما كانت
~~أصيبت لعبد العزيز بن مروان بمصر حين كان عليها من بقايا آل فرعون فأخرج
~~منها البيضة مشقوقة [قطعا] وإنها لحجر وأخرج الجوزة مشقوقة وإنها لحجر
~~وأخرج أشباه ذلك من الفواكه وإنها لحجارة، وأخرج دراهم ودنانير وفلوسا
~~وإنها لحجارة. فعلى هذا القول يكون الآيات بمعنى الدلالات والمعجزات.
# وقال بعضهم: هي بمعنى آيات الكتاب.
# روى شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن غسان المرادي:
~~إن يهوديا قال لصاحبه: تعال حتى نسأل هذا النبي، فقال الآخر: لا تقل نبي
~~لأنه لو سمع صارت له أربعة أعين فأتياه فسألاه عن هذه الآية ولقد آتينا
~~موسى تسع آيات بينات.
# فقال صلى الله عليه وسلم: «لا ms1892 تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا تزنوا ولا تأكلوا الربوا ولا تسحروا ولا تمشوا
~~بالبريء إلى سلطان ليقتله ولا تسرقوا ولا تقذفوا المحصنة ولا تولوا يوم
~~الزحف، وعليكم خاصة في اليهود أن لا يتعدوا في السبت» .
# فقبلوا يده [ورجله] وقالوا: نشهد أنك نبي، قال: «فما يمنعكم أن
~~تتبعوني؟» قالوا: إن داود دعا أن لا يزال في ذريته نبي، وإنا نخاف إن
~~اتبعناك تقتلنا اليهود .
# فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم موسى (عليه السلام) ، وهو قراءة العامة، وروى
~~حنظلة السدوسي عن شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه قرأ فسأل بني إسرائيل إذ
~~جاءهم على الخبر وقال: سأل موسى فرعون أن يخلي سبيل بني إسرائيل ويرسلهم
~~معه.
# فقال له فرعون: إني لأظنك يا موسى مسحورا أي قد سحروك، قاله الكلبي، وقال
~~ابن عباس: مخدوعا، وقال محمد بن جرير: يعطي علم السحر فهذه العجائب التي
~~يفعلها من سحرك، وقال الفراء وأبو عبيد: ساحرا فوضع المفعول موضع الفاعل،
~~كما يقال: هو مشؤوم وميمون أي شائم ويامن، وقيل: معناه: وإني لأعلمك يا
~~موسى بشرا ذا سحر، أي له رئة .
# قال موسى: لقد علمت قراءة العامة بفتح التاء خطابا لفرعون، وقرأ الكسائي
~~بضم التاء وهي قراءة علي. PageV06P138
# روى شعبة عن أبي إسحاق عن رجل من مراد عن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)
~~أنه قرأها:
# لقد علمت برفع التاء وقال: والله ما علم عدو الله ولكن موسى هو الذي علم،
~~قال: فبلغت ابن عباس فقال: إنها لقد علمت تصديقا لقوله: وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم.
# قال أبو عبيد: والمأخوذ عندنا نصب التاء، وهو أصح من المعنى الذي احتج به
~~ابن عباس، ولأن موسى (عليه السلام) لا يحتج بأن يقول علمت أنا وهو الرسول
~~الداعي، ولو كان مع هذا كله تصح تلك القراءة [عن علي] لكانت حجة، ولكنها
~~ليست تثبت عنه إنما هي عن رجل مجهول، ولا نعلم أحدا من القراء تمسك بها غير
~~الكسائي، والرجل المرادي الذي روى عنه أبو ms1893 إسحاق هو كلثوم المرادي .
# ما أنزل هؤلاء الآيات التسع إلا رب السماوات والأرض بصائر جمع بصيرة وإني
~~لأظنك يا فرعون مثبورا قال ابن عباس: يعني ملعونا، مجاهد: هالكا، قتادة:
~~مهلكا .
# وروى عيسى بن موسى عن عطية العوفي في قوله: إني لأظنك يا فرعون مثبورا
~~قال:
# مبدلا ، ابن زيد: مخبولا، لا عقل لك، مقاتل: مغلوبا، ابن كيسان:
~~بعيدا عن الخيرات، وروى سفيان بن حصين عن الحسن في قوله: وإني لأظنك يا
~~فرعون مثبورا قال [سلاحا] في القطيفة.
# قال مجاهد: دخل موسى على فرعون في يوم شات وعليه قطيفة له فألقى موسى
~~عصاه فرأى فرعون جانبي البيت بين [فقميها] ، ففزع فرعون وأحدث في قطيفته.
# وعن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: كنت قائما على رأس المأمون وهو يناظر
~~رجلا فسمعته يقول: يا مثبور، ثم أقبل علي فقال: يا إبراهيم ما معنى: يا
~~مثبور؟ قلت: لا أدري، فقال: حدثني الرشيد قال: حدثني أمير المؤمنين المنصور
~~فسمعته يقول لرجل يا مثبور، فقلت له: يا أمير المؤمنين ما معنى مثبور؟ قال:
~~قال ميمون بن مهران قال ابن عباس في قوله: وإني لأظنك يا فرعون مثبورا قال:
~~ناقص العقل، قال الفراء: يعني مصروفا ممنوعا من الخير، والعرب تقول: ما
~~ثبرك عن هذا الحق؟ أي ما منعك عنه وصرفك، وثبره الله يثبره ومثبره وهو
~~لغتان، وقال ابن الزهري: الغليظ الأرب إذا بارى الشيطان في سنن الغي ومن
~~مال ميله مثبور.
# فأراد فرعون أن يستفزهم يعني يخرجهم، أي بني إسرائيل من الأرض أي أرض مصر
~~والشام. PageV06P139
# فأغرقناه ومن معه جميعا ونجينا موسى وقومه وقلنا لهم من بعده أي من بعد
~~هلاك فرعون وقومه لبني إسرائيل اسكنوا الأرض يعني مصر والشام فإذا جاء وعد
~~الآخرة وهي الساعة جئنا بكم من قبوركم الى موقف القيامة لفيفا مختلطين وقد
~~التف بعضكم ببعض لا تتعارفون ولا ينحاز [أحدكم] إلى قبيلته وحيه، وهو من
~~قول الجيوش إذا اختلطوا، وكل شيء اختلط بشيء تعطف به والتف.
# وقال مجاهد والضحاك: (لفيفا) أي جميعا، ووحد اللفيف وهو ms1894 خبر عن الجمع
~~لأنه بمعنى المصدر كقول القائل: لففته لفا ولفيفا.
# وقال الكلبي فإذا جاء وعد الآخرة يعني مجيء عيسى ابن مريم من السماء جئنا
~~بكم لفيفا وقال البزار: من هاهنا وهاهنا، يقول: جميعا.
# وهذه القصة تعزية لنبينا صلى الله عليه وسلم وتقوية لقلبه، يقول الله
~~تعالى: كما أنزلت عليك القرآن فكذبك كفار قومك من مكة كذلك آتيت موسى
~~التوراة فكذبه فرعون وقومه، وكما أراد أهل مكة أن يستفزوك منها، كذلك أراد
~~فرعون أن يستفز موسى وبني إسرائيل من مصر، فأنجيناهم منهم وأظفرتهم عليهم،
~~وكذلك أظفرتك على أعدائك، وأتم نعمتي عليك وعلى من اتبعك نصرة للدين ولو
~~كره الكافرون، فأنجز الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده وله الحمد
~~والمنة.
# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل يعني القرآن وما أرسلناك يا محمد إلا مبشرا
~~ونذيرا. وقرآنا فرقناه أي وأنزلناه قرآنا ففصلناه.
# قرأ ابن عباس: فرقناه بالتشديد وقال: لأنه لم ينزل مرة واحدة وانما أنزل
~~[نجوما] في عشرين سنة، وتصديقه قراءة أبي بن كعب وقرآنا فرقناه عليك، وقرأ
~~الباقون بالتخفيف كقوله فيها يفرق كل أمر حكيم.
# قال ابن عباس فصلناه، قال الحسن: فرق الله به بين الحق والباطل، وقرأ
~~الآخرون:
# بيناه.
# لتقرأه على الناس على مكث أي تؤدة ومهل في ثلاث وعشرين سنة ونزلناه
~~تنزيلا. قل آمنوا به أو لا تؤمنوا أمر وعد وتهديد إن الذين أوتوا العلم من
~~قبله أي من قبل نزول القرآن وخروج محمد صلى الله عليه وسلم وهم مؤمنو أهل
~~الكتاب إذا يتلى عليهم يعني القرآن يخرون يسقطون للأذقان على الأذقان وهي
~~جمع الذقن وهو مجتمع اللحيين، قال ابن عباس أراد الوجوه سجدا. ويقولون
~~سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا قال مجاهد: هم ناس من أهل الكتاب حين
~~سمعوا ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم خروا سجدا وقالوا سبحان ربنا إن
~~كان أي وقد كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم نزول القرآن
~~خشوعا وخضوعا وتواضعا لربهم.
PageV06P140
# قال عبد الأعلى التيمي: من أوتي من العلم ms1895 ما لا يبكيه لخليق أن لا يكون
~~أوتي علما ينفعه، وتلا هذه الآية ، نظيرها قوله: إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا .
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن الآية،
# قال ابن عباس: تهجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فجعل يقول في
~~سجوده: يا الله يا رحمن يا رحيم، فقال المشركون: كان محمد يدعو إلها واحدا
~~فهو الآن يدعوا إلهين اثنين الله والرحمن، والله ما نعرف الرحمن إلا رحمن
~~اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# قال ميمون بن مهران: كان النبي صلى الله عليه وسلم في أول ما أوحي إليه
~~يكتب: باسمك اللهم حتى نزلت هذه الآية: إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال مشركو العرب: هذا الرحيم نعرفه
~~فما الرحمن؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# الضحاك: قال أهل الكتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لتقل ذكر
~~الرحمن وقد أكثر الله في التوراة هذا الاسم، فأنزل الله تعالى: قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن الآية .
# أيا ما تدعوا من هذين الاسمين ومن جميع أسمائه فله الأسماء الحسنى [ ..... 
# ] مجازه: أيا تدعوا، كقوله: عما قليل وجند ما هنالك.
# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
# قال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى بأصحابه رفع صوته
~~بالقرآن، فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن تلا به كما
~~حكاه القرآن: لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ربما صفروا ليغلطوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويخلطوا عليه قراءته فأنزل الله تعالى ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا أي في الصلاة فيسمع المشركون
~~فيؤذوك، ولا تخافت بها فلا يسمع أصحابك حتى يأخذوا عنك .
# وقال سعيد: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بقراءة القرآن في المسجد
~~الحرام، فقالت قريش: لا تجهر بالقراءة فتؤذي آلهتنا فنهجو ربك
# ، وقال مقاتل: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في دار أبي سفيان
~~بن ms1896 حرب عند الصفا، يجهر بقرائته فمر به أبو جهل فقال: لا تفتر على الله،
~~فجعل يخفت PageV06P141
# صوته، فقال أبو جهل للمشركين: ألا ترون ما فعلت بابن أبي كبشة، رددته عن
~~قراءته فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وروى [علقمة] عن ابن سيرين في هذه الآية قال: كان أبو بكر (رضي الله عنه)
~~يخافت بالقراءة في الصلاة ويقول: أناجي ربي، وقد علم بحاجتي، وكان عمر بن
~~الخطاب يرفع صوته ويقول:
# أزجر الشيطان وأوقظ المنان، فأمر أبو بكر حين نزلت هذه الآية أن يرفع
~~صوته شيئا، وأمر عمر أن يخفض شيئا .
# وقالت عائشة رضي (رضي الله عنه) : نزلت هذه الآية في التشهد، كان
~~الأعرابي يجهر فيقول:
# التحيات لله والصلوات ويرفع بها صوته، فنزلت هذه الآية، وقال الحسن: [لا
~~تراء] بصلاتك في العلانية ولا [تسئها] في السر.
# الوالبي عن ابن عباس: لا تصل مرائيا الناس، ولا تدعها مخافة الناس، ابن
~~زيد: كان أهل الكتاب يخافتون في الصلاة، لم يجهر أحدهم بالحرف فيصيح ويصيح
~~من وراءه، فنهاه الله أن يصيح كما يصيحون، وخافت كما يخافتون، والسبيل الذي
~~بين ذلك الذي بين له جبرئيل في الصلاة.
# وقال: علي والنخعي ومجاهد وابن مكحول: هي في الدعاء 
# ، [وبه
# قال أشعث عن] عطية عن ابن عباس، وقال عبد الله بن شداد: كان أعراب من
~~بني تميم إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: «اللهم ارزقنا» ، فقال
~~لهم: أتجهرون؟ فأنزل الله هذه الآية.
# ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن دراج أبي السمح أن شيخا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حدثه أن رسول الله قال في هذه الآية: «إنما أنزلت في
~~الدعاء، يقول: لا ترفع صوتك في الدعاء عند استغفارك واذكر ذنوبك فيسمع منك
~~فتعبر بها وتخافت في الصوت والسكون» ،
# ومنه يقال للميت إذا برد خفت.
# وابتغ بين ذلك أي بين الجهر والإخفات سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا قال الحسين بن الفضل: يعني الذي عرفني أنه لم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك ms1897 في الملك ولم يكن له ولي من الذل قال مجاهد: لم يذل فيحتاج الى ولي
~~يتعزز به.
# وكبره تكبيرا وعظمه أن يكون له شريك أو ولي، قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: قول العبد: «الله أكبر» خير من الدنيا وما فيها. PageV06P142
# وروى سهل بن معاذ عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آية
~~العز وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا» الى آخره.
# وروى سفيان بن وكيع عن سفيان بن عيينة عن عبد الكريم عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفصح الغلام من بني
~~عبد المطلب علمه هذه الآية سبع مرات .
# وروى محمد بن سلمة عن عبد الحميد بن واصل قال: من قرأ آخر بني إسرائيل
~~كتب الله له من الأجر ملء السموات والأرض لأن الله يقول فيمن زعم أن له
~~ولدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن
~~ولدا قال: فيكتب له من الأجر على قدر ذلك. PageV06P143
### | سورة الكهف
# مكية
### || في فضلها.
# وهي سبعة آلاف وثلاثمائة وستون حرفا، وألف وخمسمائة وسبع وسبعون كلمة،
~~ومائة وعشر آيات.
# روى مطرف جندب عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~قرأ عشر آيات من سورة الكهف حفظا لم تضره فتنة الدجال، ومن قرأ السورة كلها
~~دخل الجنة» .
# وروى إسماعيل بن رافع عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «ألا أدلكم على سورة شيعها سبعون ألف ملك حين نزلت ملأ
~~فضلها ما بين السماء والأرض لتاليها مثل ذلك» ؟. قالوا بلى يا رسول
~~الله. قال: «سورة أصحاب الكهف من قرأها يوم الجمعة غفر له إلى الجمعة
~~الأخرى وزيادة ثلاثة أيام ولياليها مثل ذلك، وأعطي نورا يبلغ به السماء
~~ووقي فتنة الدجال» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الكهف (18) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ms1898 ولم يجعل له عوجا قيما لينذر
~~بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا
~~ ماكثين فيه أبدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا 
# ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا 
~~إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون
~~ما عليها صعيدا جرزا 
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب: الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب قيما مستقيما. قال ابن عباس: عدلا. الفراء: قيما على الكتب كلها
~~ناسخا لشرائعها. ولم يجعل له عوجا PageV06P144
# : مختلفا لينذر بأسا شديدا أي لتنذركم بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا وهي الجنة.
# ماكثين: مقيمين فيه أبدا. وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. ما لهم به
~~من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة نصب على التمييز والقطع، تقديره: كبرت الكلمة
~~كلمة، تخرج من أفواههم إن يقولون: ما يقولون إلا كذبا.
# فلعلك باخع نفسك: قاتل نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث: القرآن
~~أسفا: حزنا وجزعا وغضبا.
# إنا جعلنا ما على الأرض من كل شيء زينة لها، قال الضحاك من الزاكية خاصة
~~زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا أي أزهد فيها.
# وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا: مستويا جرزا: يابسا أملس لا تنبت شيئا.
### ||| [سورة الكهف (18) : الآيات 9 الى 16]
# أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا إذ أوى الفتية
~~إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا 
~~فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين
~~أحصى لما لبثوا أمدا نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم
~~وزدناهم هدى 
# وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا
~~يأتون عليهم بسلطان ms1899 بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
~~ويهيئ لكم من أمركم مرفقا 
# أم حسبت، معناه: بل أم حسبت، يعني: أظننت يا محمد أن أصحاب الكهف والرقيم
~~كانوا من آياتنا عجبا؟ يعني: ليسوا أعجب آياتنا فإن ما خلقت من السماوات
~~والأرض وما فيهن من العجائب أغرب منهم. والكهف هو الغار في الجبل. واختلفوا
~~في الرقيم، فقال فيه ما
# روى ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن ثلاثة نفر خرجوا يرتادون لأهلهم، بينا هم يمشون إذ 
~~أصابتهم السماء، فأووا إلى كهف فسقطت صخرة من الجبل فانطبقت على باب الكهف
~~فانقفل عليهم، فقال قائل منهم:
# اذكروا أيكم عمل حسنة لعل الله برحمته يرحمنا. PageV06P145
# فقال رجل منهم: قد عملت حسنة مرة، كان لي أجراء يعملون عملا استأجرت كل
~~رجل منهم بأجر معلوم، فجاءني رجل ذات يوم وسط النهار فاستأجرته بشرط
~~أصحابه، فعمل في بقية نهاره كما عمل الرجل منهم في نهاره كله، فرأيت علي في
~~الذمام ألا أنقصه مما استأجرت به أصحابه، لما جهد في عمله، فقال رجل منهم:
~~أتعطي هذا ما أعطيتني ولا يعمل إلا نصف النهار؟ قلت: يا عبد الله لم أبخسك
~~شيئا من شرطك، وإنما هو مالي أحكم فيه ما شئت.
# قال: فغضب وذهب وترك أجره، فوضعت حقه في جانب من البيت ما شاء الله، ثم
~~نزل بي بعد ذلك بقر فاشتريت به فصيلة من البقر، فبلغت ما شاء الله، فمر بي
~~بعد حين شيخ ضعيف لا أعرفه، فقال لي: إن لي عندك حقا. فذكره حتى عرفته،
~~قلت: إياك أبغي وهذا حقك.
# فعرضتها عليه جميعا فقال: يا عبد الله، لا تسخر بي إن لم تتصدق علي
~~فأعطني حقي. قلت:
# والله لا أسخر، إنها لحقك ما لي فيه شيء، فدفعتها إليه. اللهم إن كنت
~~فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا. فانصدع الجبل حتى رأوا الضوء ms1900 فأبصروا.
# وقال الآخر: قد عملت حسنة مرة، كانت لي فضل، وأصاب الناس شدة، فجاءتني
~~امرأة تطلب مني معروفا، فقلت: والله ما هو دون نفسك. فأبت علي، وذهبت ورجعت
~~ثلاث مرات وقلت: لا والله ما هو دون نفسك. فأبت علي وذهبت، وذكرت لزوجها،
~~فقال لها: أعطيه نفسك وأغيثي عيالك. فرجعت إلي ونشدتني بالله، فأبيت عليها
~~وقلت: والله ما هو دون نفسك. فلما رأت ذلك أسلمت إلى نفسها، فلما تكشفتها
~~وهممت بها ارتعدت من تحتي، فقلت لها: ما شأنك؟ قالت: أخاف الله رب
~~العالمين. فقلت لها: خفته في الشدة ولم أخفه في الرخاء! فتركتها وأعطيتها
~~ما يحق علي بما تكشفتها. اللهم إن كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا. فانصدع
~~حتى تعارفوا وتبين لهم.
# وقال الآخر: قد عملت حسنة مرة، كان لي أبوان شيخان كبيران، وكان لي غنم،
~~فكنت أطعم أبوى وأسقيهما ثم أرجع إلى أهلي. قال: فأصابني يوما غيث حبسني
~~حتى أمسيت فأتيت أهلي فأخذت محلبي وحلبت غنمي وتركتها قائمة فمضيت إليهما،
~~فوجدتهما ناما، فشق علي أن أوقضهما، وشق علي أن أترك غنمي فما برحت جالسا
~~ومحلبي على يدي حتى أيقظهما الصبح فسقيتهما. اللهم إن فعلت ذلك لوجهك فافرج
~~عنا » .
# قال النعمان لكأني أسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الجبل
~~طاق، ففرج الله عنهم وخرجوا» .
# وقال ابن عباس: الرقيم واد بين غطفان وأيلة، وهو الوادي الذي فيه أصحاب
~~الكهف. PageV06P146
# وقال كعب هي قريتهم. وهو على هذا التأويل من رقمة الوادي وهو موضع الماء
~~منه، تقول العرب: عليك بالرقمة، ودع الضفة. والضفتان: جانبا الوادي. وقال
~~سعيد بن جبير: الرقيم لوح من حديد، وقيل: من رصاص، كتبوا فيه أسماء أصحاب
~~الكهف وقصتهم، ثم وضعوه على باب الكهف. وهو على هذا التأويل بمعنى المرقوم،
~~أي المكتوب. والرقم: الخط والعلامة، والرقم: الكتابة.
# ثم ذكر قصتهم فقال: إذ أوى الفتية إلى الكهف، أي رجعوا وصاروا. واختلفوا
~~في مسيرهم إلى الكهف، فقال محمد بن إسحاق بن يسار: مرج أهل الإنجيل وعظمت
~~فيهم الخطايا وطغت ms1901 فيهم الملوك حتى عبدوا الأصنام وذبحوا للطواغيت، وفيهم
~~بقايا على دين المسيح ابن مريم (عليه السلام) ، متمسكين بعبادة الله عز وجل
~~وتوحيده. وكان ممن فعل ذلك من ملوكهم ملك من الروم يقال له دقيانوس كان قد
~~عبد الأصنام وذبح للطواغيت وقتل من خالفه في ذلك ممن أقام على دين المسيح.
~~وكان ينزل بقرى الروم فلا يترك في قرية ينزلها أحدا إلا فتنه حتى يعبد
~~الأصنام، ويذبح للطواغيت، حتى نزل مدينة أصحاب الكهف وهي أفسوس، فلما نزلها
~~كبر ذلك على أهل الإيمان فاستخفوا منه وهربوا في كل وجه. وكان دقيانوس قد
~~أمر حين قدمها أن يتتبع أهل الإيمان، فيجمعوا له، واتخذ شرطا من الكفار من
~~أهلها، فجعلوا يتتبعون أهل الإيمان في مساكنهم فيخرجونهم إلى دقيانوس
~~فيقدمهم إلى الجامع الذي يذبح فيه للطواغيت، فيخيرهم بين القتل وبين عبادة
~~الأصنام والذبح للطواغيت، فمنهم من يرغب في الحياة ومنهم من يأبى أن يعبد
~~غير الله فيقتل.
# فلما رأى ذلك أهل الشدة في الإيمان بالله عز وجل، جعلوا يسلمون أنفسهم
~~للعذاب والقتل، فيقتلون ويقطعون ثم يربط ما قطع من أجسامهم على سور المدينة
~~من نواحيها كلها وعلى كل باب من أبوابها، حتى عظمت الفتنة على أهل الإيمان
~~فمنهم من أقر فترك ومنهم من صلب على دينه فقتل.
# فلما رأى الفتية ذلك حزنوا حزنا شديدا، فقاموا وصلوا وصاموا واشتغلوا
~~بالدعاء والتسبيح لله عز وجل، وكانوا من أشراف الروم، وكانوا ثمانية نفر،
~~فبكوا وتضرعوا وجعلوا يقولون: ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه
~~إلها لقد قلنا إذا شططا، اكشف عن عبادك هذه الفتنة، وارفع عنهم البلاء،
~~وأنعم على عبادك الذين آمنوا بك حتى يعلنوا عبادتك.
# فبينا هم على ذلك إذ أدركهم الشرط، وكانوا قد دخلوا في مصلى لهم فوجدوهم
~~سجودا على وجوههم يبكون ويتضرعون إلى الله عز وجل ويسألونه أن ينجيهم من
~~دقيانوس وفئته. فلما رآهم أولئك الكفرة قالوا لهم: ما خلفكم عن أمر الملك؟
~~انطلقوا إليه. ثم خرجوا من عندهم فرفعوا أمرهم إلى دقيانوس، فقالوا: ms1902 نجمع
~~الجميع وهؤلاء الفتية من أهل بيتك يسخرون منك ويعصون أمرك؟
PageV06P147
# فلما سمع ذلك أتي بهم تفيض أعينهم من الدمع، معفرة وجوههم في التراب،
~~فقال لهم:
# ما منعكم أن تشهدوا لذبح الآلهة التي تعبد في الأرض، وأن تجعلوا أنفسكم
~~كغيركم؟ اختاروا إما أن تذبحوا لآلهتنا كما ذبح الناس وإما أن أقتلكم. فقال
~~مكسلمينا- وكان أكبرهم-: إن لنا إلها ملأ السماوات والأرض عظمته، لن ندعوا
~~من دونه إلها أبدا، ولن نقر بهذا الذي تدعونا إليه أبدا، ولكنا نعبد الله
~~ربنا، وله الحمد والتكبير والتسبيح من أنفسنا خالصا، إياه نعبد، وإياه نسأل
~~النجاة والخير فأما الطواغيت وعبادتها، فلن نعبدها أبدا، فاصنع بنا ما بدا
~~لك. ثم قال أصحاب مكسلمينا لدقيانوس مثل ما قال له، فلما قالوا ذلك أمرهم
~~فنزع عنهم لبوس كان عليهم من لبوس عظمائهم، ثم قال: أما إذا فعلتم فإني
~~سأؤخركم، وسأفرغ لكم فأنجز لكم ما وعدتكم من العقوبة، وما يمنعني أن اعجل
~~ذلك لكم إلا أني أراكم شبابا، حديثة أسنانكم، ولا أحب أن أهلككم حتى أجعل
~~لكم أجلا تذكرون فيه، وتراجعون عقولكم.
# ثم أمر بحلية كانت عليهم من ذهب وفضة فنزعت منهم، ثم أمر بهم حتى أخرجوا
~~من عنده، وانطلق دقيانوس إلى مدينة سوى مدينتهم التي كانوا بها قريبا منهم
~~لبعض أموره، فلما رأى الفتية أن دقيانوس قد خرج من مدينتهم بادروا قدومه،
~~وخافوا إذا قدم مدينتهم أن يذكرهم، فائتمروا بينهم أن يأخذ كل رجل نفقة من
~~بيت أبيه فيتصدقوا بها ويتزودوا مما بقي، ثم ينطلقوا إلى كهف قريب من
~~المدينة في جبل يقال له ينجلوس فيمكثون فيه، ويعبدون الله عز وجل، حتى إذا
~~جاء دقيانوس أتوه فقاموا بين يديه فيصنع بهم ما شاء.
# فلما قال ذلك بعضهم لبعض، عمد كل فتى منهم إلى بيت أبيه وأخذ نفقة
~~فتصدقوا بها، وانطلقوا بما بقي معهم من نفقتهم، وأتبعهم كلب كان لهم، حتى
~~إذا أتوا ذلك الكهف الذي في ذلك الجبل تلبثوا فيه.
# وقال كعب الأحبار: مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه، فعاد ms1903 ففعلوا ذلك مرارا،
~~فقال لهم الكلب: ما تريدون مني؟ لا تخشون إجابتي. أنا أحب أحباء الله،
~~فناموا حتى أحرسكم.
# وقال ابن عباس: هربوا ليلا من دقيانوس بن جلانوس حيث دعاهم إلى عبادة
~~الأصنام، وكانوا سبعة فمروا براع معه كلب، وكان على دينهم، فخرجوا من البلد
~~فأووا إلى الكهف، وهو قريب من البلدة، فلبثوا فيه ليس لهم عمل إلا الصلاة
~~والتسبيح والتكبير والتحميد ابتغاء وجه الله تعالى، فجعلوا نفقتهم إلى فتى
~~منهم يقال له تمليخا، فكان على طعامهم يبتاع لهم أرزاقهم من المدينة سرا،
~~وكان من أجملهم وأجلدهم. وكان تمليخا يصنع ذلك، فإذا دخل البلد يضع ثيابا
~~كانت عليه حسانا، ويأخذ ثيابا كثياب المساكين الذين يستطعمون فيها، ثم يأخذ
~~ورقة فينطلق إلى المدينة فيشتري طعاما وشرابا ويسمع ويتجسس لهم الخبر: هل
~~ذكروا أصحابه بشيء؟ ثم يرجع إلى أصحابه.
PageV06P148
# فلبثوا بذلك ما لبثوا، ثم قدم دقيانوس الجبار إلى المدينة فأمر العظماء
~~فذبحوا للطواغيت، ففزع من ذلك أهل الإيمان، وكان تمليخا بالمدينة يشتري
~~لأصحابه طعامهم وشرابهم، فرجع إلى أصحابه وهو يبكي ومعه طعام قليل، فأخبرهم
~~أن الجبار دقيانوس قد دخل المدينة، وأنهم ذكروا والتمسوا مع عظماء المدينة
~~ليذبحوا للطواغيت. فلما أخبرهم فزعوا ووقعوا سجودا يدعون الله عز وجل
~~ويتضرعون ويتعوذون به من الفتنة.
# ثم إن تمليخا قال لهم: ارفعوا رؤوسكم فاطعموا من رزق الله وتوكلوا على
~~بارئكم.
# فرفعوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا وخوفا على أنفسهم، فطعموا منه وذلك مع
~~غروب الشمس. ثم جلسوا يتحدثون ويتدارسون ويذكر بعضهم بعضا، فبينا هم على
~~ذلك إذ ضرب الله على آذانهم في الكهف وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف،
~~فأصابه ما أصابهم، وهم مؤمنون موقنون، ونفقتهم عند رؤوسهم. فلما كان من
~~الغد تفقدهم دقيانوس والتمسهم فلم يجدهم، فقال لبعضهم: لقد ساءني هؤلاء
~~الفتية الذين ذهبوا، لقد كانوا ظنوني غضبا عليهم بجهلهم ما جهلوا من أمري،
~~ما كنت لأحمل عليهم في نفسي ولا لواحد منهم إن تابوا وعبدوا آلهتي! فقال له
~~عظماء المدينة: ما أنت بحقيق أن ترحم ms1904 قوما فجرة مردة عصاة مقيمين على ظلمهم
~~ومعصيتهم، وقد كنت أجلت لهم أجلا، فلو شاؤوا لرجعوا في ذلك الأجل، ولكنهم
~~لم يتوبوا.
# فلما قالوا له ذلك غضب غضبا شديدا، ثم أرسل إلى آبائهم فسألهم عنهم،
~~فقال:
# أخبروني عن أبنائكم المردة الذين عصوني. فقالوا له: أما نحن فلم نعصك،
~~فلم تقتلنا بقوم مردة قد ذهبوا بأموالنا وأهلكوها في أسواق المدينة ثم
~~انطلقوا فارتقوا إلى جبل يدعى ينجلوس؟ فلما قالوا له ذلك خلى سبيلهم، وجعل
~~لا يدري ما يصنع بالفتية، فألقى الله عز وجل في نفسه أن يأمر بالكهف فيسد
~~عليهم، أراد الله عز وجل أن يكرمهم ويجعلهم آية لأمة يستخلف من بعدهم، وأن
~~يبين لهم أن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور .
# فأمر دقيانوس بالكهف أن يسد عليهم، وقال: دعوهم كما هم في الكهف يموتوا
~~عطشا وجوعا، وليكن كهفهم الذي اختاروا قبرا لهم. وهو يظن أنهم أيقاظ يعلمون
~~ما يصنع بهم، قد توفى الله أرواحهم وفاة النوم وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد،
~~بباب الكهف قد غشيه ما غشيهم، يتقلبون ذات اليمين وذات الشمال.
# ثم إن رجلين مؤمنين كانا في بيت الملك دقيانوس يكتمان إيمانهما، اسم
~~أحدهما بيدروس، واسم الآخر روتاس ائتمرا أن يكتبا شأن الفتية وأنسابهم
~~وأسماءهم وخبرهم في لوح من رصاص يجعلانه في تابوت من نحاس، ثم يجعلان
~~التابوت في البنيان، وقالا: لعل الله PageV06P149
# يظهر على هؤلاء الفتية قوما مؤمنين قبل يوم القيامة فيعلم من فتح عليهم
~~خبرهم حين يقرأ هذا الكتاب. ففعلا، ثم بنيا عليه، فبقي دقيانوس ما بقي، ثم
~~مات وقومه وقرون بعد كثيرة، وخلفت الملوك بعد الملوك.
# وقال عبيد بن عمير: كان أصحاب الكهف فتيانا مطوقين مسورين ذوي ذوائب،
~~وكان معهم كلب صيدهم، فخرجوا في عيد لهم عظيم في زي وموكب وأخرجوا معهم
~~آلهتهم التي يعبدونها من دون الله، وقد قذف الله في قلوب الفتية الإيمان-
~~وكان أحدهم وزير الملك- فآمنوا، وأخفى كل واحد منهم الإيمان عن صاحبه
~~فقالوا في أنفسهم من غير أن يظهر ms1905 بعضهم لبعض: نخرج من بين أظهر هؤلاء القوم
~~لا يصيبنا عقاب بجرمهم، فخرج شاب منهم حتى انتهى إلى ظل شجرة فجلس فيه، ثم
~~خرج آخر فرآه جالسا وحده، فرجا أن يكون على مثل أمره من غير أن يظهر ذلك،
~~فجلس إليه ثم خرج الآخرون فجاؤوا فجلسوا إليهما، فاجتمعوا وقال بعضهم لبعض:
~~ما جمعكم، وكل واحد يكتم إيمانه على صاحبه مخافة على نفسه؟ ثم قالوا: ليخرج
~~كل فتيين منكم فيخلوا ثم ليفش كل واحد منكم إلى صاحبه.
# فخرج فتيان منهم فتواقفا ثم تكلما فذكر كل واحد منهما أمره لصاحبه،
~~فأقبلا مستبشرين إلى أصحابهما فقالا: قد اتفقنا على أمر واحد. فإذا هم
~~جميعا على الإيمان، وإذا كهف في الجبل قريب منهم، فقال بعضهم لبعض: فأووا
~~إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا. فدخلوا ومعهم
~~كلب صيد، فناموا ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا.
# قال: وفقدهم قومهم، وطلبوهم فعمى الله عليهم آثارهم وكهفهم، فلما لم
~~يقدموا كتب أحدهم في لوح: فلان وفلان أبناء ملوكنا، فقدناهم في شهر كذا من
~~سنة كذا في مملكة فلان بن فلان. ووضعوا اللوح في خزانة الملك وقالوا:
~~ليكونن لهذا شأن. ومات ذلك الملك، وجاء قرن بعد قرن.
# وقال وهب بن منبه: جاء أحد حواري عيسى بن مريم (عليه السلام) الى مدينة
~~أصحاب الكهف، فأراد أن يدخلها، فقيل له: إن على بابها صنما لا يدخلها أحد
~~إلا سجد له. فكره أن يدخلها فأتى حماما قريبا من تلك المدينة، فكان فيه،
~~وكان يؤاجر نفسه من الحمامي ويعمل فيه.
# ورأى صاحب الحمام في حمامه البركة، ودر عليه الرزق، وجعل يقوم عليه،
~~وعلقه فتية من أهل المدينة، فجعل يخبرهم خبر السماء وخبر الأرض وخبر الآخرة
~~حتى آمنوا به وصدقوه، وكانوا على مثل حاله في حسن الهيئة. وكان شرطه على
~~صاحب الحمام: إن الليل لي لا يحول بيني وبين الصلاة أحد، وكان على ذلك حتى
~~أتى ابن الملك بامراة فدخل بها الحمام، فعيره الحواري وقال له: أنت ابن
~~الملك ms1906 وتدخل مع هذه؟ فاستحيا، فذهب، فرجع مرة أخرى فقال له مثل ذلك، فسبه
~~وانتهره ولم يلتفت حتى دخلا معا فماتا جميعا في الحمام، فأتي الملك فقيل
PageV06P150
# له: قتل صاحب الحمام ابنك. فالتمس فلم يقدر عليه، فهرب، فقال: من كان
~~يصحبه؟ فسموا الفتية فالتمسوا فخرجوا من المدينة، فمروا بصاحب لهم في زرع
~~وهو على مثل إيمانهم فذكروا له أنهم التمسوا، فانطلق معهم ومعه كلب حتى
~~آواهم الليل إلى الكهف فدخلوا وقالوا: نبيت هاهنا الليلة، ثم نصبح إن شاء
~~الله فترون رأيكم. فضرب الله على آذانهم.
# فخرج الملك في أصحابه يتبعونهم حتى وجدوهم قد دخلوا الكهف، وكلما أراد
~~الرجل منهم دخوله أرعب، فلم يطق أحد دخوله، وقال قائل: أليس لو قدرت عليهم
~~قتلتهم؟ قال:
# بلى. قال: فابن عليهم باب الكهف واتركهم فيه يموتوا عطشا وجوعا. ففعل.
# قال وهب: تركهم بعد ما سد عليهم باب الكهف زمانا بعد زمان، ثم إن راعيا
~~أدركه المطر عند الكهف فقال: لو فتحت هذا الكهف فأدخلته غنمي من المطر! فلم
~~يزل يعالجه حتى فتح، ورد الله إليهم أرواحهم من الغد حين أصبحوا.
# وقال محمد بن إسحاق: ثم ملك أهل تلك البلاد رجل صالح يقال له تيدوسيس،
~~فلما ملك بقي في ملكه ثمانيا وثلاثين سنة فتحزب الناس في ملكه، وكانوا
~~أحزابا منهم من يؤمن بالله ويعلم أن الساعة حق، ومنهم من يكذب بها، فكبر
~~ذلك على الملك الصالح، وبكى إلى الله عز وجل، وتضرع إليه، وحزن حزنا شديدا.
~~فلما رأى أهل الباطل يزيدون ويظهرون على أهل الحق ويقولون: لا حياة إلا
~~الحياة الدنيا، وإنما تبعث الأرواح ولا تبعث الأجساد فأما الجسد فتأكله
~~الأرض. ونسوا ما في الكتاب، فجعل تيدوسيس يرسل إلى من يظن فيه خيرا وأنه
~~معه في الحق، فجعلوا يكذبون بالساعة حتى كادوا يحولون الناس عن الحق وملة
~~الحواريين.
# فلما رأى ذلك الملك الصالح تيدوسيس دخل بيته وأغلقه عليه ولبس مسحا وجعل
~~تحته رمادا ثم جلس عليه فدأب ليله ونهاره زمانا يتضرع إلى الله ويبكي مما
~~يرى ms1907 فيه الناس، ويقول:
# أي رب، قد ترى اختلاف هؤلاء الناس، فابعث إليهم من يبين لهم. ثم إن
~~الرحمن الرحيم الذي يكره هلكة العباد أراد أن يظهر على الفتية أصحاب الكهف
~~ويبين للناس شأنهم ويجعلهم آية له وحجة عليهم، وليعلموا أن الساعة آتية لا
~~ريب فيها، وأن يستجيب لعبده الصالح تيدوسيس ويتم نعمته عليه، ولا ينزع عنه
~~ملكه ولا الإيمان الذي أعطاه، وأن يعبد الله ولا يشرك به شيئا، وأن يجمع من
~~كان ببلده من المؤمنين.
# فألقى الله عز وجل في نفس رجل من أهل ذلك البلد الذي به الكهف- وكان اسم
~~ذلك الرجل أولياس- أن يهدم ذلك البنيان الذي على فم الكهف، فيبني به حظيرة
~~لغنمه، فاستأجر عاملين فجعلا ينزعان تلك الحجارة ويبنيان بها تلك الحظيرة
~~حتى نزعا ما على فم الكهف، وفتحا عليهم باب الكهف، فحجبهم الله تعالى من
~~الناس بالرعب. فيزعمون أن أشجع من يريد أن ينظر إليهم أن يدخل من باب الكهف
~~لم يتقدم حتى يرى كلبهم دونهم إلى باب الكهف، نائما.
PageV06P151
# فلما نزعا الحجارة وفتحا باب الكهف أذن الله عز وجل بالقدرة والعظمة
~~والسلطان محيي الموتى للفتية أن يجلسوا بين ظهراني الكهف، فجلسوا فرحين
~~مسفرة وجوههم طيبة أنفسهم، فسلم بعضهم على بعض كأنما استيقظوا من ساعتهم
~~التي كانوا يستيقظون بها إذا أصبحوا من ليلتهم التي يبيتون فيها. ثم قاموا
~~إلى الصلاة فصلوا كالذي كانوا يفعلون، لا يرى في وجوههم ولا أبشارهم ولا
~~ألوانهم شيء ينكرونه، وإنما هم كهيئتهم حين رقدوا، وهم يرون أن ملكهم
~~دقيانوس الجبار في طلبهم.
# فلما قضوا صلاتهم قالوا لتمليخا صاحب نفقتهم: ائتنا يا أخانا ما الذي قال
~~الناس في شأننا عشية أمس عند هذا الجبار وهم يظنون أنهم قد رقدوا كبعض ما
~~كانوا يرقدون، وقد خيل إليهم أنهم قد ناموا كأطول ما كانوا ينامون في
~~الليلة التي أصبحوا فيها، حتى تساءلوا بينهم فقال بعضهم لبعض: كم لبثتم
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم.
# وكل ذلك في أنفسهم يسير، فقال ms1908 لهم تمليخا: افتقدتم والتمستم بالمدينة وهو
~~يريد أن يؤتى بكم اليوم فتذبحوا للطواغيت أو يقتلكم، فما شاء الله بعد ذلك
~~فعل. فقال لهم مكسلمينا:
# يا إخوتاه، اعلموا أنكم ملاقو الله، فلا تكفروا بعد إيمانكم إذا دعاكم
~~غدا. ثم قالوا لتمليخا:
# انطلق إلى المدينة فتسمع ما يقال [عنا] بها اليوم وما الذي نذكر به
~~عند دقيانوس، وتلطف ولا تشعرن بنا أحدا، وابتع لنا طعاما فائتنا به، فإنه
~~قد نالنا الجوع، وزدنا على الطعام الذي جئتنا به فإنه كان قليلا فقد أصبحنا
~~جياعا. ففعل تمليخا كما كان يفعل، ووضع ثيابه، وأخذ الثياب التي كان يتنكر
~~فيها، فأخذ ورقا من نفقتهم التي كانت معهم التي ضربت بطابع دقيانوس، وكانت
~~كخفاف الربع. فانطلق تمليخا خارجا فلما مر بباب الكهف رأى حجارة منزوعة عن
~~باب الكهف فعجب منها، ثم مر فلم يبال بها، حتى أتى باب المدينة مستخفيا يصد
~~عن الطريق تخوفا أن يراه أحد من أهلها فيعرفه فيذهب إلى دقيانوس، ولا يشعر
~~العبد الصالح أن دقيانوس وأهله قد هلكوا قبل ذلك بثلاثمائة سنة.
# فلما رأى تمليخا باب المدينة رفع بصره فرأى فوق ظهر الباب علامة تكون
~~لأهل الإيمان، فلما رآها عجب وجعل ينظر إليها مستخفيا، فنظر يمينا وشمالا
~~ثم ترك ذلك الباب فتحول إلى باب آخر من أبوابها فنظر فرأى مثل ذلك، فجعل
~~يخيل إليه أن المدينة ليست بالتي كان يعرف ورأى ناسا كثيرا محدثين لم يكن
~~رآهم قبل ذلك، فجعل يمشي ويعجب ويخيل إليه أنه حيران، ثم رجع إلى الباب
~~التي أتى منها، فجعل يتعجب منه ومن نفسه ويقول: يا ليت شعري أما هذه عشية
~~أمس فكان المسلمون يخفون هذه العلامة ويستخفون بها، فأما اليوم فإنها ظاهرة
~~فلعلي حالم ثم يرى أنه ليس بنائم، فأخذ كساءه فجعله على رأسه ثم دخل
~~المدينة، فجعل يمشي بين PageV06P152
# ظهراني سوقها فيسمع ناسا كثيرين يحلفون باسم عيسى بن مريم، فزاده فرقا
~~فرأى أنه حيران، فقام مسندا ظهره إلى جدار من جدر المدينة ويقول في نفسه:
~~والله ما ms1909 أدري ما هذا، أما عشية أمس فليس على الأرض إنسان يذكر عيسى بن
~~مريم إلا قتل، وأما الغداة فأسمعهم وكل إنسان يذكر أمر عيسى ولا يخاف.
# ثم قال في نفسه: لعل هذه المدينة ليست بالمدينة التي أعرفها اسمع كلام
~~أهلها ولا أعرف أحدا منهم والله ما أعلم مدينة قرب مدينتنا! فقام كالحيران
~~لا يتوجه وجها، ثم لقي فتى من أهل المدينة، فقال: ما اسم هذه المدينة يا
~~فتى؟ قال: دفسوس. فقال في نفسه: لعل بي مسا أو أمرا أذهب عقلي، والله يحق
~~لي أن أسرع بالخروج منها قبل أن أخزى أو يصيبني شر فأهلك.
# هذا الذي حدث به تمليخا أصحابه حين تبين له حالهم. ثم إنه أفاق فقال:
~~والله لو عجلت الخروج منها قبل أن يفطن بي لكان أكيس بي. فدنا من الذين
~~يبيعون الطعام فأخرج الورق التي كانت معه فأعطاها رجلا منهم، فقال: يا عبد
~~الله، بعني بهذا الورق طعاما. فأخذها الرجل فنظر إلى ضرب الورق ونقشها،
~~فعجب منها ثم طرحها إلى رجل من أصحابه، فنظر إليها. ثم جعلوا يتطارحونها من
~~رجل إلى رجل، ويعجبون منها، ثم جعلوا يتسارون من أجله، ففرق فرقا شديدا
~~وجعل يرتعد ويظن أنهم فطنوا به وعرفوه، وأنهم إنما يريدون أن يذهبوا به إلى
~~ملكهم دقيانوس، وجعل أناس آخرون يأتونه فيتعرفونه، فقال لهم وهو شديد
~~الفرق: أفصلوا علي، قد أخذتم ورقي فأمسكوا، وأما طعامكم فلا حاجة لي به.
~~فقالوا: من أنت يا فتى؟ وما شأنك؟ والله لقد وجدت كنزا من كنوز الأولين،
~~وأنت تريد أن تخفيه عنا، انطلق معنا فأرناه وشاركنا فيه نخف عليك ما وجدت
~~فإنك إن لم تفعل نأت بك السلطان فنسلمك إليه فيقتلك.
# فلما سمع قولهم عجب في نفسه، وقال: قد وقعت في كل شيء أحذر منه، ثم
~~قالوا: يا فتى، إنك والله ما تستطيع أن تكتم ما حدث، ولا تظن في نفسك أنك
~~سنخفي عليك.
# فجعل تمليخا ما يدري ما يقول لهم وما يرجع إليهم، وفرق حتى ما يخبرهم
~~شيئا، فلما ms1910 رأوه لا يتكلم أخذوا كساءه وطوقوه في عنقه، ثم جعلوا يقودونه في
~~سكك المدينة مكببا، حتى سمع به من فيها، فقيل: أخذ رجل عنده كنز، فاجتمع
~~عليه أهل المدينة، صغيرهم وكبيرهم، فجعلوا ينظرون إليه ويقولون: والله ما
~~هذه الفتى من أهل هذه المدينة، وما رأيناه فيها قط، وما نعرفه. فجعل تمليخا
~~ما يدري ما يقول لهم مع ما يسمع منهم، فلما اجتمع عليه أهل المدينة فرق
~~وسكت ولم يتكلم، ولو قال إنه من أهل المدينة لم يصدق، وكان مستيقنا أن أباه
~~وإخوته بالمدينة، وأن حسبه في أهل المدينة من عظماء أهلها، وأنهم سيأتونه
~~إذا سمعوا، وقد استيقن أنه عشية أمس يعرف كثيرا من أهلها وأنه لا يعرف
~~اليوم من أهلها أحدا.
# فبينا هو قائم كالحيران ينتظر متى يأتيه بعض أهله: أبوه أو بعض إخوته
~~فيخلصه من أيديهم
PageV06P153
# إذ اختطفوه، فانطلقوا به إلى رئيسي المدينة ومدبريها اللذين يدبران
~~أمرها، وهما رجلان صالحان اسم أحدهما أرموس واسم الآخر أسطيوس. فلما
~~انطلقوا به إليهما ظن تمليخا أنه ينطلق به إلى دقيانوس الجبار ملكهم الذي
~~هربوا منه، فجعل يلتفت يمينا وشمالا، وجعل الناس يسخرون منه كما يسخرون من
~~المجنون والحيران، فجعل تمليخا يبكي ثم رفع رأسه إلى السماء وإلى الله عز
~~وجل، ثم قال: اللهم إله السماء والأرض أفرغ علي اليوم صبرا وأولج معي روحا
~~منك تؤيدني به عند هذا الجبار. وجعل يبكي ويقول في نفسه: فرق بيني وبين
~~إخوتي، يا ليتهم يعلمون ما لقيت وأين يذهب بي، ولو أنهم يعلمون فيأتون
~~فنقوم جميعا بين يدي هذا الجبار، فإنا كنا تواثقنا [لنكونن معا] لا
~~نكفر بالله ولا نشرك به شيئا ولا نعبد الطواغيت من دون الله [ف-] فرق بيني
~~وبينهم فلن يروني ولن أراهم أبدا، وقد كنا تواثقنا على ألا نفترق في حياة
~~ولا موت، يا ليت شعري ما هو فاعل بي؟ أقاتلي أم لا؟
# هذا ما حدث به تمليخا أصحابه عن نفسه حتى انتهي به إلى الرجلين الصالحين:
~~أرموس وأسطيوس، فلما رأى تمليخا ms1911 أنه لم يذهب به إلى دقيانوس أفاق وسكن عنه
~~البكاء، فأخذ أرموس وأسطيوس الورق، فنظرا إليه وعجبا منه ثم قال أحدهما:
~~أين الكنز الذي وجدت يا فتى؟ هذا الورق يشهد عليك أنك وجدت كنزا. فقال لهم
~~تمليخا: ما وجدت كنزا، ولكن هذا الورق ورق آبائي ونقش هذه المدينة وضربها،
~~ولكن والله ما أدري ما شأني، وما أدري ما أقول لكما. فقال أحدهما: فمن أنت؟
~~فقال له: أما ما أرى فكنت أرى أني من أهل القرية. قالوا له:
# فمن أبوك [ومن ] يعرفك بها؟ فأنبأهم باسم أبيه فلم يجدوا أحدا يعرفه،
~~ولا أباه، فقال له أحدهما: أنت رجل كذاب لا تخبرنا بالحق. ولم يدر ما يقول
~~لهم غير أنه نكس بصره إلى الأرض، فقال بعض من حوله: هذا رجل مجنون. وقال
~~بعضهم: ليس بمجنون، ولكن يحمق نفسه عمدا لينفلت منكم. فقال له أحدهما، ونظر
~~إليه نظرا شديدا: أتظن أنا نرسلك ونصدقك بأن هذا مال، أبيك وضرب هذا الورق
~~ونقشها أكثر من ثلاثمائة سنة، وأنت غلام شاب تظن أنك تأفكنا وتسخر بنا،
~~ونحن شرط كما ترى، وحولك سراة أهل المدينة وولاة أمرها، وخزائن هذه البلدة
~~بأيدينا، وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار؟ إنني لأظنني سآمر بك
~~فتعذب عذابا شديدا ثم أوثقك حتى تعترف بهذا الكنز الذي وجدت.
# فلما قال له ذلك، قال تمليخا: أنبئوني عن شيء أسألكم عنه، فإن فعلتم
~~صدقتم ما عندي. قالوا له: سل، ما نكتمك شيئا. فقال: ما فعل الملك دقيانوس؟
~~قالا له: ليس نعرف ملكا يسمى دقيانوس على وجه الأرض، ولم يكن إلا ملكا قد
~~هلك منذ زمان ودهر طويل، PageV06P154
# وهلكت بعده قرون كثيرة. قال لهم تمليخا: فو الله ما هو بمصدقي أحد من
~~الناس بما أقول، لقد كنا فتية، وإن الملك أكرهنا على عبادة الأوثان والذبح
~~للطواغيت فهربنا منه عشية أمس فنمنا، فلما انتبهنا خرجت لأشتري لأصحابي
~~طعاما وأتجسس الأخبار فإذا أنا كما ترون، فانطلقوا معي إلى الكهف الذي في
~~جبل ينجلوس أركم أصحابي. فلما سمع ms1912 أرموس ما يقول تمليخا، قال: يا قوم لعل
~~هذه آية من آيات الله عز وجل جعلها لكم على يدي هذا الفتى، فانطلقوا بنا
~~معه يرنا أصحابه كما قال.
# فانطلق معهم أرموس وأسطيوس وانطلق معهما أهل المدينة كبيرهم وصغيرهم نحو
~~أصحاب الكهف ينظرون إليهم.
# ولما رأى الفتية أصحاب الكهف أن تمليخا قد احتبس عليهم بطعامهم وشرابهم
~~عن القدر الذي كان يأتي به، ظنوا أنه قد أخذ فذهب به إلى ملكهم دقيانوس
~~الذي هربوا منه، فبينا هم يظنون ذلك ويتخوفون إذ سمعوا الأصوات وجلبة الخيل
~~مصعدة نحوهم، وظنوا أنهم رسل دقيانوس الجبار وأنه بعث إليهم ليؤتى بهم،
~~فقاموا حين سمعوا ذلك إلى الصلاة، وسلم بعضهم على بعض، وقالوا: انطلقوا بنا
~~نأت أخانا تمليخا، فإنه الآن بين يدي الجبار دقيانوس ينتظر متى نأتيه،
~~فبينا هم يقولون ذلك، وهم جلوس بين ظهراني الكهف، فلم يروا إلا أرموس
~~وأصحابه وقوفا على باب الكهف، وسبقهم تمليخا فدخل عليهم وهو ويبكي، فلما
~~رأوه يبكي، بكوا معه وسألوه عن شأنه، فأخبرهم بخبره وقص عليهم النبأ
~~كله فعرفوا عند ذلك أنهم كانوا نياما بأمر الله ذلك الزمان كله، وإنما
~~أوقظوا ليكونوا آية للناس، وتصديقا للبعث، وليعلموا أن الساعة آتية لا ريب
~~فيها.
# ثم دخل على آثر تمليخا أرموس فرأى تابوتا من نحاس مختوما بخاتم من فضة
~~فقام بباب الكهف، ثم دعا رجالا من عظماء المدينة ففتح التابوت عندهم فوجدوا
~~فيه لوحين من رصاص مكتوبا فيها: (إن مكسلمينا ومجسلمينا وتمليخا ومرطولس
~~وكسوطونس وبيوسرس وتكريوس وبطينوس كانوا فتية هربوا من ملكهم دقيانوس
~~الجبار مخافة أن يفتنهم عن دينهم، فدخلوا هذا الكهف، فلما أخبر بمكانهم أمر
~~بالكهف فسد عليهم بالحجارة، وإنا كتبنا شأنهم وخبرهم ليعلمه من بعدهم إن
~~عثروا عليهم.
# فلما رأوه عجبوا وحمدوا الله الذي أراهم آية البعث فيهم، ثم إنهم رفعوا
~~أصواتهم بحمد الله وتسبيحه، ثم دخلوا على فتية الكهف فوجدوهم جلوسا بين
~~ظهرانيه مشرقة وجوههم، لم تبل PageV06P155
# ثيابهم، فخر أرموس وأصحابه سجدا، وحمدوا الله الذي أراهم آية من آياته، ms1913
~~ثم كلم بعضهم بعضا وأنبأهم الفتية عن الذي لقوا من ملكهم دقيانوس.
# ثم إن أرموس وأصحابه بعثوا بريدا إلى ملكهم الصالح تيدوسيس أن عجل، لعلك
~~تنظر إلى آية من آيات الله جعلها الله على ملكك، وجعلها آية للعالمين لتكون
~~نورا وضياء وتصديقا للبعث، فاعجل على فتية بعثهم الله تعالى، وقد كان
~~توفاهم منذ أكثر من ثلاثمائة سنة.
# فلما أتى الملك الخبر قام من المسندة التي كان عليها ورجع إليه عقله،
~~وذهب عنه همه، ورجع إلى الله عز وجل، فقال: أحمدك الله رب السماوات والأرض،
~~وأعبدك وأسبح لك تطولت علي، ورحمتني برحمتك، فلم تطفئ النور الذي كنت جعلت
~~لآبائي وللعبد الصالح قسطيطوس الملك.
# فلما نبأ به أهل المدينة ركبوا وساروا حتى أتوا مدينة دقيانوس فتلقاهم
~~أهل المدينة وساروا معه حتى صعدوا نحو الكهف وأتوه، فلما رأى الفتية
~~تيدوسيس فرحوا به وخروا سجدا على وجوههم، وقام تيدوسيس قدامهم ثم اعتنقهم
~~وبكى وهم جلوس بين يديه على الأرض يسبحون الله عز وجل ويحمدونه، ثم قال
~~الفتية لتيدوسيس: نستودعك الله، ونقرأ عليك السلام، وحفظك الله وحفظ ملكك
~~ونعيذك بالله من شر الجن والإنس.
# فبينا الملك قائم إذ رجعوا إلى مضاجعهم فناموا وتوفى الله أنفسهم، وقام
~~الملك إليهم فجعل ثيابه عليهم وأمر أن يجعل لكل رجل منهم تابوت من ذهب،
~~فلما أمسوا ونام أتوه في المنام فقالوا: إنا لم نخلق من ذهب ولا فضة، ولكنا
~~خلقنا من تراب وإلى التراب نصير، فاتركنا كما كنا في الكهف على التراب حتى
~~يبعثنا الله عز وجل منه. فأمر الملك حينئذ بتابوت من ساج فجعلوا فيه وحجبهم
~~الله تعالى حين خرجوا من عندهم بالرعب، فلم يقدر أحد على أن يدخل عليهم،
~~وأمر الملك فجعل على باب الكهف مسجد يصلى فيه، وجعل لهم عيدا عظيما، وأمر
~~أن يؤتى كل سنة.
# وقيل: إنهم لما أتوا إلى باب الكهف قال تمليخا: دعوني حتى أدخل على
~~أصحابي فأبشرهم فإنهم إن رأوكم معي أرعبتموهم. فدخل فبشرهم، وقبض الله روحه
~~وأرواحهم، وعمي عليهم مكانهم، فلم ms1914 يهتدوا إليه. فهذا حديث أصحاب أهل الكهف.
# ويقال: إن نبي الله محمدا صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يريه إياهم،
~~فقال: «إنك لن تراهم في دار الدنيا، ولكن ابعث إليهم أربعة من خيار أصحابك
~~ليبلغوهم رسالتك ويدعوهم إلى الإيمان بك» .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبرئيل (عليه السلام) : «كيف
~~أبعثهم؟» . قال: «ابسط كساء لهم، وأجلس على طرف من أطرافها أبا بكر، وعلى
~~الثاني عمر وعلى الثالث عليا، وعلى الرابع أبا
PageV06P156
# ذر، ثم ادع الريح الرخاء المسخر لسليمان بن داود (عليهما السلام) فإن
~~الله تعالى أمرها أن تطيعك» .
# ففعل النبي صلى الله عليه وسلم ما أمره، فحملتهم الريح حتى انطلقت بهم
~~إلى باب الكهف، فلما دنوا من الباب قلعوا منه حجرا، فقام الكلب حين أبصر
~~الضوء فهر وحمل عليهم، فلما رآهم حرك رأسه وبصبص بذنبه وأومأ برأسه أن
~~ادخلوا، فدخلوا الكهف وقالوا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد الله
~~إليهم أرواحهم، فقاموا بأجمعهم وقالوا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فقالوا: إن نبي الله محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليكم
~~السلام. فقالوا: على محمد رسول الله السلام ما دامت السماوات والأرض،
~~وعليكم بما بلغتم. ثم جلسوا بأجمعهم يتحدثون، فآمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقبلوا دين الإسلام، وقالوا: أقرئوا محمدا منا السلام. فأخذوا
~~مضاجعهم وصاروا إلى رقدتهم إلى آخر الزمان عند خروج المهدي.
# ويقال: إن المهدي يسلم عليهم، فيحييهم الله عز وجل، ثم يرجعون إلى رقدتهم
~~ولا يقومون إلى يوم القيامة.
# ثم جلس كل واحد منهم على مكانه، وحملتهم الريح، وهبط جبرئيل (عليه
~~السلام) [على النبي صلى الله عليه وسلم] وأخبره بما كان [منهم] ، فلما
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف
~~وجدتموهم؟ وما الذي أجابوا؟» . فقالوا: يا رسول الله، دخلنا عليهم فسلمنا
~~عليهم، فقاموا بأجمعهم، فردوا السلام، وبلغناهم رسالتك فأجابوا وأنابوا
~~وشهدوا أنك رسول الله حقا، وحمدوا الله عز وجل على ما أكرمهم بخروجك وتوجيه
~~رسولك إليهم، ms1915 وهم يقرئونك السلام.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا تفرق بيني وبين أصهاري
~~وأحبائي وأختاني، واغفر لمن أحبني وأحب أهل بيتي وحامتي، وأحب أصحابي» 
~~ .
# فذلك قوله عز وجل إذ أوى أي صار وانضم الفتية إلى الكهف، وهو غار في جبل
~~ينجلوس، واسم الكهف خيرم، فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا
~~رشدا أي يسر لنا ما نلتمس من رضاك. وقال ابن عباس: رشدا أي مخرجا من الغار
~~في سلامة.
# وقيل: صوابا.
# قوله: فضربنا على آذانهم هذا من فصيحات القرآن التي أقرت العرب بالقصور
~~عن الإتيان بمثله، ومعناه: أنمناهم وألقينا وسلطنا عليهم النوم، كما يقال:
~~ضرب الله فلان بالفالج، أي ابتلاه به وأرسله عليه. وقيل: معناه حجبناهم عن
~~السمع، وسددنا نفوذ الصوت إلى مسامعهم، وهذا وصف الأموات والنيام. وقال
~~قطرب: هو كقول العرب: ضرب الأمير علي يد PageV06P157
# الرعية، إذا منعهم عن العبث والفساد، وضرب السيد على يدي عبده المأذون في
~~التجارة، إذا منعه عن التصرف فيها. قال الأسود بن يعفر، وكان ضريرا:
# ومن الحوادث لا أبا لك أنني %~% ضربت علي الأرض بالأسداد 
# سنين عددا أي معدودة، وهو نعت للسنين، فالعد المصدر، والعدد الاسم
~~المعدود، كالنقص والنقض والخبط والحبط. وقال أبو عبيدة: هو نصب على المصدر.
# ثم بعثناهم، يعني من نومهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا، وذلك
~~حين تنازع المسلمون الأولون أصحاب الملك، والمسلمون الآخرون الذين أسلموا
~~حين أوى أصحاب الكهف في قدر مدة لبثهم في الكهف، فقال المسلمون الأولون:
~~مكثوا في كهفهم ثلاثمائة سنة وتسع سنين، وقال المسلمون الآخرون: بل مكثوا
~~كذا وكذا. فقال الأولون: الله أعلم بما لبثوا، فذلك قوله: ثم بعثناهم،
~~لتعلموا أي الحزبين: الفريقين أحصى:
# أصوب وأحفظ لما لبثوا في كهفهم نياما، أمدا: غاية.
# وقال مجاهد: عددا. وفي نصبه وجهان: أحدهما على التفسير والثاني لوقوع لما
~~لبثوا عليه.
# نحن نقص، أي نقرأ وننزل عليك نبأهم، أي خبر أصحاب الكهف بالحق إنهم فتية:
~~شبان وأحداث آمنوا بربهم، حكم الله لهم بالفتوة ms1916 حين آمنوا بلا واسطة لذلك.
~~وقال أهل اللسان: رأس الفتوة الإيمان. وقال الجنيد: الفتوة كف الأذى وبذل
~~الندى، وترك الشكوى. وقيل: الفتوة شيئان: اجتناب المحارم، واستعمال
~~المكارم. وقيل: الفتى من لا يدعي قبل الفعل، ولا يزكي نفسه بعد الفعل.
~~وقيل: ليس الفتى من يصبر على السياط، إنما الفتى من جاز على الصراط. وقيل:
~~ليس الفتى من يصبر على السكين، إنما الفتى من يطعم المسكين.
# وزدناهم هدى إيمانا وبصيرة وإيقانا.
# وربطنا: وشددنا على قلوبهم بالصبر، وألهمناهم ذلك، وقويناهم بنور الإيمان
~~حتى صبروا على هجران دار قومهم وفراق ما كانوا فيه من خفض العيش، وفروا
~~بدينهم إلى الكهف، إذ قاموا بين يدي دقيانوس فقالوا حين عاتبهم على تركهم
~~عبادة الصنم: ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا: لن نعبد من دونه إلها لقد
~~قلنا إذا شططا، يعني إن دعونا غير الله، لقد قلنا إذا شططا. قال ابن عباس
~~ومقاتل: جورا. قال قتادة: كذبا. وأصل الشطط والإشطاط: مجاوزة القدر،
~~والإفراط.
# هؤلاء قومنا، يعني أهل بلدهم اتخذوا من دونه، أي من دون الله آلهة، يعني
~~PageV06P158
# الأصنام يعبدونها من دون الله لولا يأتون عليهم أي هلا يأتون على عبادتهم
~~بسلطان بين:
# بحجة واضحة فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا، فزعم أن له شريكا وولدا؟
# ثم قال بعضهم لبعض: إذ اعتزلتموهم، يعني قومكم وما يعبدون إلا الله، أي
~~واعتزلتم أصنامهم التي يعبدونها من دون الله. وكذلك هو في مصحف عبد الله:
~~(وما يعبدون من دون الله) .
# فأووا إلى الكهف، أي صيروا إليه ينشر، أي يبسط لكم ويظهر لكم ربكم من
~~رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا، أي رزقا رغدا. والمرفق: ما يرتفق به
~~الإنسان، وفيه لغتان: مرفق، ومرفق.
### ||| [سورة الكهف (18) : الآيات 17 الى 22]
# وترى الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين
~~وذات الشمال ms1917 وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
~~ولملئت منهم رعبا وكذلك بعثناهم ليتسائلوا بينهم قال قائل منهم كم
~~لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا
~~أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه
~~وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم
~~في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله
~~حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم
~~بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا 
# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا 
# وترى الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم، أي تتزاور، وقرأ أهل الكوفة
~~بالتخفيف على حذف أحد الزاءين، وقرأ أهل الشام: تزور على وزن تحمر، وكلها
~~بمعنى واحد، أي تميل وتعدل عن كهفهم ذات اليمين، أي جانب اليمين، وإذا غربت
~~تقرضهم، قال ابن عباس: تدعهم. قال مقاتل بن حيان: تجاوزهم. وأصل القرض:
~~القطع. ذات الشمال وهم في فجوة منه، أي متسع من الكهف، وجمعها فجوات وفجى.
~~أخبرنا الله تعالى بحفظه إياهم في مهجعهم، وعرفنا لطفه بهم في مضجعهم
~~واختياره لهم أصلح المواضع للرقاد فأعلمنا أنه بوأهم في مغناة من الكهف
~~مستقبلا بنات نعش، تميل عنهم الشمس طالعة وغاربة وجارية لا تدخل عليهم
~~فتؤذيهم بحرها وتغير ألوانهم وتبلى ثيابهم، وإنهم في متسع منه ينالهم فيه
~~برد الريح ونسيمها وتنفي عنهم كربة الغار وغمومه، ذلك الذي ذكرت من أمر
~~الفتية من آيات الله:
PageV06P159
# من عجائب صنع الله ودلالات قدرته وحكمته. من يهد الله أي يهده الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا معينا مرشدا لأن التوفيق والخذلان بيد
~~الله عز وجل.
# وتحسبهم يا محمد أيقاظا أي منتبهين، جمع يقظ ويقظ مثل قولك: ms1918 رجل نجد ونجد
~~للشجاع، وجمعه أنجاد، وهم رقود: نيام، جمع راقد مثل قاعد وقعود، ونقلبهم،
~~وقرأ الحسن (ونقلبهم) بالتخفيف، ذات اليمين وذات الشمال مرة للجنب الأيمن
~~ومرة للجنب الأيسر. قال ابن عباس: كانوا ينقلبون في السنة مرة إلى جانب من
~~جانب، لئلا تأكل الأرض لحومهم. ويقال: إن يوم عاشوراء كان يوم تقليبهم.
~~وقال أبو هريرة: كان لهم في كل سنة تقليبان. وكلبهم، قال ابن عباس: كان
~~أنمر. وقال مقاتل: كان أصفر. وقال القرظي: شدة صفرته تضرب إلى الحمرة.
~~الكلبي: لونه كالخلنج . وقيل: لون الحجر. وقيل: لون السماء.
# وقال علي ابن أبي طالب (رضي الله عنه) : «كان اسمه ريان»
# . وقال ابن عباس: قطمير. وقال الأوزاعي:
# نتوى. وقال شعيب الجبائي: حمران. عبد الله ابن كثير: اسم الكلب قطمور.
~~[قال] السدي:
# نون. عبد الله بن سلام: بسيط. كعب: أصهب. وهب: نقيا، وقيل: قطفير.
# عن عمر قال: إن مما أخذ على العقرب ألا يضر بأحد في ليله ونهاره: سلام
~~على نوح، وإن مما أخذ على الكلب ألا يضر من حمل عليه أن يقول: وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد.
# وقرأ جعفر الصادق (وكالبهم) يعني: صاحب الكلب.
# باسط ذراعيه بالوصيد، قال مجاهد والضحاك: الوصيد: فناء الكهف، وهو رواية
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال سعيد بن جبير: الوصيد الصعيد، وهو
~~التراب. وهذه رواية عطية العوفي عن ابن عباس. وقال السدي: الوصيد الباب،
~~وهي رواية عكرمة عن ابن عباس، وأنشد:
# بأرض فضاء لا يسد وصيدها %~% علي ومعروفي بها غير منكر 
# أي بابها. وقال عطاء: الوصيد: عتبة الباب. وقال القتيبي الوصيد: البناء،
~~وأصله من قول العرب، أصدت الباب وأوصدته، أي أغلقته وأطبقته. لو اطلعت
~~عليهم لوليت منهم فرارا لما ألبسهم الله تعالى من الهيئة حتى لا يصل إليهم
~~واصل، ولا تلمسهم يد لامس حتى يبلغ الكتاب أجله، فيوقظهم الله من رقدتهم
~~لإرادة الله عز وجل أن يجعلهم آية وعبرة لمن شاء من خلقه ليعلموا أن وعد
~~الله حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها . PageV06P160
# ولملئت منهم رعبا: ms1919 خوفا، وقرأ أهل المدينة: (لملئت) بالتشديد. وقيل: إنما
~~ذلك من وحشة المكان الذي هم فيه. وقال الكلبي: لأن أعينهم مفتحة- كالمستيقظ
~~الذي يريد أن يتكلم- وهم نيام. وقيل: إن الله تعالى منعهم بالرعب لئلا
~~يراهم أحد. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: غزونا مع معاوية غزوة
~~المضيق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف، فقال معاوية: لو كشف
~~لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم! قال ابن عباس: ليس ذلك لك، قد منع الله من هو
~~خير منك، قال: لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا. فقال
~~معاوية:
# لا أنتهي حتى أعلم علمهم. فبعث ناسا فقال: اذهبوا فانظروا. ففعلوا، فلما
~~دخلوا الكهف بعث الله عز وجل عليهم ريحا فأخرجتهم فلم يستطيعوا الاطلاع
~~عليهم من الرعب.
# وكذلك بعثناهم أي كما أنمناهم في الكهف، ومنعنا من الوصول إليهم، وحفظنا
~~أجسامهم من البلى على طول الزمان، وثيابهم من العفن على مر الأيام بقدرتنا،
~~كذلك بعثناهم من النومة التي تشبه الموت ليتسائلوا بينهم: ليتحدثوا، ويسأل
~~بعضهم بعضا. قال قائل منهم يعني: رئيسهم مكسلمينا: كم لبثتم في نومكم؟ وذلك
~~أنهم استنكروا من أنفسهم طول نومهم. ويقال: إنه راعهم ما فاتهم من الصلاة،
~~فقالوا ذلك. قالوا لبثنا يوما لأنهم دخلوا الكهف غدوة، فلما رأوا الشمس
~~قالوا: أو بعض يوم توقيا من الكذب، وكانت قد بقيت من الشمس بقية. ويقال:
~~كان بعد زوال الشمس. فلما نظروا إلى شعورهم وأظفارهم تيقنوا أن لبثهم أكثر
~~من يوم أو بعض يوم، ف قالوا ربكم أعلم بما لبثتم. ويقال: إن رئيسهم لما سمع
~~الاختلاف بينهم قال ذلك. فابعثوا أحدكم يعني: تمليخا بورقكم هذه إلى
~~المدينة، والورق: الفضة مضروبة كانت أو غير مضروبة. والدليل عليه
# أن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه،
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب.
# وفيه لغات: (بورقكم) وهي قراءة أبي عمرو وحمزة وخلف، و (ورقكم) -
~~بسكون الراء وإدغام القاف- وهي قراءة أهل مكة، وبورقكم بفتح الواو ms1920 وكسر
~~الراء وهي قراءة أكثر القراء.
# و (ورق) مثل كبد وكبد وكلمة وكلمة.
# (والمدينة) : أفسوس، فلينظر أيها أزكى طعاما قال ابن عباس وسعيد بن جبير:
~~أحل ذبيحة، لأن عامتهم كانوا مجوسا، وفيهم قوم مؤمنون يخفون إيمانهم. قال
~~الضحاك: أطيب.
# وقال مقاتل بن حيان: أجود. وقال يمان بن رئاب: أرفض. قتادة: خير. قال
~~عكرمة: أكثر.
# وأصل الزكاة الزيادة والنماء، قال الشاعر:
# قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة %~% وللسبع أزكى من ثلاث وأطيب PageV06P161
# فليأتكم برزق منه أي قوت وطعام، وليتلطف: وليترفق في الشراء، وفي طريقه،
~~وفي دخول المدينة، ولا يشعرن بكم أحدا من الناس، أي ولا يعلمن، أي إن ظهر
~~عليه فلا يوقعن إخوانه فيما يقع فيه.
# إنهم إن يظهروا عليكم فيعلموا بمكانكم يرجموكم، قال ابن جريج: يشتموكم
~~ويؤذوكم بالقول. ويقال: يقتلوكم. ويقال: كان من عادتهم القتل بالرجم وهو من
~~أخبث القتل.
# وقيل: هو التوبيخ . ويضربوكم أو يعيدوكم في ملتهم: دينهم الكفر ولن
~~تفلحوا إذا أبدا إن عدتم إليهم.
# وكذلك أعثرنا، أي أطلعنا عليهم، يقال: عثرت على الشيء إذا اطلعت عليهم،
~~فأعثرت غيري إذا أطلعته، ليعلموا أن وعد الله حق يعني قوم تيدوسيس، وأن
~~الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم، قال ابن عباس: تنازعوا في
~~البنيان والمسجد، قال المسلمون: نبني عليهم مسجدا، لأنهم على ديننا، وقال
~~المشركون: نبني عليهم بنيانا لأنهم من أهل سنتنا. وقال عكرمة: تنازعوا في
~~الأرواح والأجساد، فقال المسلمون: البعث للأرواح والأجساد، وقال بعضهم:
~~البعث للأرواح دون الأجساد، فبعثهم الله من رقادهم وأراهم أن البعث للأرواح
~~والأجساد. وقيل: تنازعوا في قدر لبثهم ومكثهم. وقيل: تنازعوا في عددهم،
~~فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم يعني
~~تيدوسيس الملك وأصحابه: لنتخذن عليهم مسجدا، وقيل: الذين تغلبوا على أمرهم،
~~وهم المؤمنون. وهذا يرجع إلى الأول.
# سيقولون ثلاثة وذلك
# أن السيد والعاقب وأصحابهما من نصارى أهل نجران كانوا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجرى ذكر أصحاب الكهف فقال السيد: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم.
~~وكان السيد يعقوبيا، وقال ms1921 العاقب: كانوا خمسة سادسهم كلبهم. وكان نسطوريا،
~~وقال المسلمون: كانوا سبعة وثامنهم كلبهم، فحقق الله قول المسلمين وصدقهم
~~بعد ما حكى قول النصارى، فقال سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم رجما بالغيب
# أي قذفا بالظن من غير يقين، كقول الشاعر:
# وأجعل مني الحق غيبا مرجما 
# ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم وقال بعضهم: هذه الواو واو الثمانية، إن
~~العرب يقولون: واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة، وثمانية، لأن
~~العقد كان عندهم سبعة PageV06P162
# كما هو اليوم عندنا عشرة. ونظيره قوله تعالى: التائبون العابدون الحامدون
~~السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر .
# وقوله في صفة أهل الجنة حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها .
# وقوله لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم: ثيبات وأبكارا .
# وقال بعضهم: هذه واو الحكم والتحقيق، فكأنه حكى اختلافهم فتم الكلام عند
~~قوله:
# ويقولون سبعة، ثم حكم أن ثامنهم كلبهم، والثامن لا يكون إلا بعد السبع،
~~فهذا تحقيق قول المسلمين. ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل، قال قتادة:
~~قليل من الناس. وقال عطاء:
# يعني بالقليل: أهل الكتاب. يحيى بن أبي روق عن أبيه عن الضحاك عن ابن
~~عباس في قوله تعالى. ما يعلمهم إلا قليل قال: أنا من أولئك القليل.
# وهم: مكسلمينا، وتمليخا، ومرطونس ، وسارينوس، وآنوانس، وروانوانس،
~~ومشططيونس، وهو الراعي، والكلب واسمه قطمير كلب أنمر فوق القلطي ودون
~~الكردي .
# وقال محمد بن المسيب: القلطي: كلب صيني، وقال: ما بقي بنيسابور محدث إلا
~~كتب عني هذا الحديث إلا من لم يقدر له. قال: وكتبه أبو عمرو، والحيري عني.
~~فلا تمار فيهم، أي في عدتهم وشأنهم إلا مراء ظاهرا وهو ما قص عليه في كتابه
~~من خبرهم يقول: حسبك ما قصصت عليك فلا تمار فيهم، ولا تستفت فيهم منهم أحدا
~~من أهل الكتاب.
### ||| [سورة الكهف (18) : الآيات 23 الى 31]
# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا
~~نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا ولبثوا في كهفهم ثلاث
~~مائة سنين وازدادوا تسعا ms1922 قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات
~~والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا 
~~واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا
~~ 
# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء
~~كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا أولئك لهم جنات عدن تجري من
~~تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس
~~وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا PageV06P163
# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله، قال ابن عباس: يعني
~~إذا عزمت على أن تفعل شيئا غدا، أو تحلف على شيء أن تقول: إني فاعل ذلك غدا
~~إن شاء الله. وإن نسيت الاستثناء ثم ذكرته فقله ولو بعد سنة، وهذا تأديب من
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حين سئل عن المسائل الثلاثة: أصحاب
~~الكهف، والروح، وذي القرنين، فوعدهم أن يخبرهم ولم يستثن.
# عبد الله بن سعيد المقري عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يتم إيمان العبد حتى يستثني في كل كلامه» .
# واذكر ربك إذا نسيت، قال ابن عباس ومجاهد وأبو العالية والحسن: معناه:
~~إذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت، فاستثن. وقال عكرمة: معناه: واذكر ربك إذا
~~غضبت.
# حدثنا عبد الصمد بن حسان عن وهيب قال: مكتوب في الإنجيل: ابن آدم، اذكرني
~~حين تغضب أذكرك حين أغضب فلا أمحقك فيمن أمحق، وإذا ظلمت فلا تنتصر فإن
~~نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك. وقال الضحاك والسدي: هذا في الصلاة
# لقول النبي صلى ms1923 الله عليه وسلم: «من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا
~~ذكرها» .
# وقال أهل الإشارة: معناه واذكر ربك إذا نسيت غيره لأن ذكر الله تعالى
~~إنما يتحقق بعد نسيان غيره. يؤيده قول ذي النون المصري: من ذكر الله ذكرا
~~على الحقيقة نسي في جنب ذكره كل شيء، فإذا نسي في جنب ذكره كل شيء حفظ الله
~~له كل شيء، وكان له عوضا من كل شيء. وقيل: معناه: واذكر ربك إذا تركت ذكره،
~~والنسيان هو الترك. وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا، أي يثبتني على
~~طريق هو أقرب إليه، فأرشد. وقيل: معنا لعل الله أن يهديني ويسددني لأقرب
~~مما وعدتكم وأخبرتكم أنه سيكون إن هو شاء. وقيل: إن الله تعالى أمره أن
~~يذكره إذا نسي شيئا ويسأله أن يذكره فيتذكر، أو يهديه لما هو خير له من
~~تذكر ما نسيه.
# ويقال: إن القوم لما سألوه عن قصة أصحاب الكهف على وجه العناد أمره الله
~~تعالى أن يخبرهم أن الله سيؤتيه من الحجج والبيان على صحة نبوته وما دعاهم
~~إليه من الحق ودلهم على ما سألوه. ثم إن الله عز وجل فعل ذلك حيث آتاه من
~~علم غيوب المرسلين وخبرهم ما كان أوضح في الحجة وأقرب إلى الرشد من خبر
~~أصحاب الكهف. وقال بعضهم: هذا شيء أمر أن PageV06P164
# يقوله مع قوله: أن يشاء الله إذا ذكر الاستثناء بعد ما نسيه، فإذا نسي
~~الإنسان فيؤتيه من ذلك. وكفارته أن يقول: عسى أن يهدين ربي لأقرب من
~~هذا رشدا. ولبثوا يعني: أصحاب الكهف في كهفهم، قال بعضهم: هذا خبر عن أهل
~~الكتاب أنهم قالوا ذلك، وقالوا: لو كان خبرا من الله عز وجل عن قدر لبثهم
~~في الكهف لم يكن لقوله: قل الله أعلم بما لبثوا وجه مفهوم، وقد أعلم خلقه
~~قدر لبثهم فيه، هذا قول قتادة.
# يدل عليه قراءة ابن مسعود: (وقالوا لبثوا في كهفهم) . وقال مطر الوراق في
~~هذه الآية: هذا شيء قالته اليهود، فرده الله عليهم، وقال: قل ms1924 الله أعلم بما
~~لبثوا. وقال الآخرون: هذا إخبار الله عن قدر لبثهم في الكهف، وقالوا: معنى
~~قوله: قل الله أعلم أن أهل الكتاب قالوا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن للفتية من لدن دخلوا الكهف إلى يومنا هذا ثلاثمائة وتسع سنين فرد
~~الله عز وجل ذلك عليهم، وقال: قل الله أعلم بما لبثوا بعد أن قبض أرواحهم
~~إلى يومنا هذا لا يعلم ذلك غير الله وغير من أعلمه الله ذلك. وقال الكلبي:
~~قالت نصارى نجران: أما الثلاثمائة فقد عرفناها، وأما التسع فلا علم لنا بها
~~فنزلت الله أعلم بما لبثوا.
# ... ثلاثمائة سنين مضاف غير منون، قرأها حمزة، والكسائي والباقون
~~بالتنوين يعني: ولبثوا في كهفهم سنين ثلاثمائة. وقال الضحاك ومقاتل: نزلت:
~~ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة فقالوا:
# أياما أو سنين؟ فنزلت سنين فلذلك قال: سنين ولم يقل: سنة. وازدادوا تسعا.
~~قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع يعني: ما
~~أبصر الله بكل موجود! وأسمعه بكل مسموع! ما لهم، أي لأهل السماوات والأرض
~~من دونه من دون الله من ولي: ناصر، ولا يشرك في حكمه أحدا من الأصنام
~~وغيرها.
# واتل أي واقرأ يا محمد ما أوحي إليك من كتاب ربك، يعني: القرآن، واتبع ما
~~فيه لا مبدل لكلماته، قال الكلبي: لا مغير للقرآن . وقال محمد بن جرير:
~~يعني: لا مغير لما أوعد بكلماته أهل معاصيه والمخالفين لكتابه . ولن
~~تجد أنت من دونه إن لم تتبع القرآن وخالفته ملتحدا، قال ابن عباس: حرزا.
~~وقال الحسن: مدخلا. وقيل: معدلا.
# وقيل: موئلا وقال مجاهد ملجأ، وأصله من الميل، ومنه لحد القبر.
# واصبر نفسك- الآية-
# قال المفسرون: نزلت في عيينة بن حصين الفزاري، وذلك أنه أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل نزول هذه الآية، وعنده بلال وصهيب وخباب وعمار وعامر بن
~~فهيرة ومهجع وسلمان، وعلى سلمان شملة قد عرق فيها وبيده خوصة يشتقها ثم
~~ينسجها، فقال عيينة للنبي صلى الله عليه وسلم: PageV06P165
# أما يؤذيك ريح هؤلاء؟ فو الله لقد ms1925 آذانا ريحهم. وقال: نحن سادات مضر
~~وأشرافها فإن أسلمنا أسلم الناس وإن أبينا أبى الناس، وما يمنعنا من اتباعك
~~إلا هؤلاء، فنح هؤلاء حتى نتبعك، واجعل لنا مجلسا ولهم مجلسا.
# فأنزل الله عز وجل: واصبر: واحبس نفسك مع الذين يدعون: يعبدون ربهم
~~ويوقرون ربهم بالغداة والعشي، أي طرفي النهار يريدون وجهه، يعني: يريدون
~~الله عز وجل لا يريدون عرضا من الدنيا. والمراد منه: الحسنة وترك الرياء.
~~قال قتادة: يعني: صلاة الصبح والعصر. وقال كعب الأحبار: والذي نفسي بيده
~~إنهم لأهل الصلوات المكتوبة. قال قتادة: نزلت هذه الآية في أصحاب الصفة،
~~وكانوا سبعمائة رجل فقراء لزموا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يرجعون إلى تجارة ولا إلى زرع ولا ضرع، يصلون صلاة وينتظرون أخرى.
# قال قتادة: فلما نزلت هذه الآية قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «الحمد
~~لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر معهم» .
# ولا تعد عيناك: لا تصرف ولا تجاوز عيناك عنهم إلى غيرهم تريد زينة الحياة
~~الدنيا، يعني مجالسة الرؤساء والأغنياء والأشراف.
# ومعنى الآية: ولا تعد عيناك عنهم- مريدا زينة الدنيا- حال خوضهم في
~~الاستغفار لأنه حكم على النبي صلى الله عليه وسلم بإرادته الدنيا. ولا تطع
~~من أغفلنا قلبه عن ذكرنا أي تركنا قلبه وأنسيناه ذكرنا. قال أبو العالية:
~~يعني: أمية بن خلف الجمحي. وقال غيره: يعني عيينة بن حصين، واتبع هواه وكان
~~أمره فرطا، قال قتادة والضحاك ومجاهد: ضياعا. وقال داود: ندما. وقال حباب:
~~هلاكا. وقال ابن زيد: مخالفا للحق. وقال مقاتل بن حيان: سرفا. وقال الأخفش:
# مجاوزا للحد. وقال الفراء: متروكا. وقيل: باطلا. وقال أبو زيد البلخي:
~~قدما في الشر. قال أبو عبيد: هو من قول العرب: فرس فرط إذا سبقت الخيل،
~~وفرط القول مني أي سبق. وقيل:
# معناه ضيع أمره وعطل أيامه، قالوا: ان المؤمن من يستعمل الأوقات، ولا
~~تستعمله الأوقات.
# وقل الحق من ربكم، الحق: رفع على الحكاية، وقيل: هو رفع على خبر ابتداء
~~مضمر معناه: وقل هو الحق من ms1926 ربكم، يعني: ما ذكر من القرآن والإيمان وشأن
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: هو رفع على الابتداء وخبره في قوله من
~~ربكم، ومعنى الآية: وقل يا محمد لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا: أيها
~~الناس، من ربكم الحق، وإليه التوفيق والخذلان، وبيده الضلالة والهدى، يهدي
~~من يشاء فيؤمن، ويضل من يشاء فيكفر ليس إلي من ذلك شيء، ولست بطارد
~~المؤمنين لكم، فإن شئتم فآمنوا، وإن شئتم فاكفروا فإنكم إن كفرتم فقد أعد
~~لكم ربكم على كفركم نارا أحاط بكم سرادقها، وإن آمنتم وأطعتم فإن لكم ما
~~وصف الله عز وجل لأهل طاعته. PageV06P166
# وقوله: فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ليس بترخيص وتخيير، إنما هو وعيد
~~وتهديد، كقوله: اعملوا ما شئتم. قال ابن عباس: من شاء الله له الايمان آمن،
~~ومن شاء له الكفر كفر، وهو قوله: وما تشاؤن إلا أن يشاء الله.
# إنا أعتدنا: أعددنا وهيأنا، من العتاد، وهو العدة للظالمين: للكافرين
~~نارا، وفيه دليل على أن النار مخلوقة لأنها لو لم تكن مخلوقة موجودة معدة
~~لكان المخبر كذابا، وتعالى الله عن ذلك.
# وقوله: أحاط بهم سرادقها،
# روى [أبو] سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سرادق
~~النار أربعة جدر كثف، كل واحد مسيرة أربعين سنة» .
# وقال ابن عباس: هو حائط من نار.
# الكلبي: هو عنق يخرج من النار فيحيط بالكفار كالحظيرة. وقال القتيبي:
~~السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط. قال رؤبة:
# يا حكم بن المنذر بن الجارود %~% سرادق المجد عليك ممدود 
# وقال سلامة بن جندل:
# هو المدخل النعمان بيتا سماؤه %~% صدور الفيول بعد بيت مسردق 
# وهو هاهنا دخان يحيط بالكفار يوم القيامة، وهو الذي ذكره الله في سورة
~~المرسلات:
# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب .
# وإن يستغيثوا من شدة العطش يغاثوا بماء كالمهل،
# روى أبو مسلم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: بماء كالمهل قال:
~~«كعكر الزيت، فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه فيه» 
# . وقال ابن عباس: ماء غليظ مثل دردي الزيت. ms1927 وقال الأعمش: هو عصارة
~~الزيت.
# ومجاهد: القيح والدم. قال الضحاك: المهل ماء أسود، وإن جهنم سوداء، ماؤها
~~أسود، وشجرها أسود، وأهلها سود. وقال أبو عبيدة: كل ما أذيب من جواهر
~~الأرض.
# وروى روح بن عبادة، عن سعيد، عن قتادة قال: ذكر لنا أن ابن مسعود أهديت
~~له سقاية من ذهب وفضة، فأمر بأخدود فخد في الأرض، ثم قذف فيه من جزل الحطب،
~~ثم قذف فيه تلك السقاية، فلما أزبدت وانماعت، قال لغلامه: ادع من بحضرتك من
~~أهل الكوفة. فدعا رهطا، فلما دخلوا عليه قال: أترون هذا؟ قالوا: نعم. قال:
~~ما رأينا في الدنيا شبها بالمهل أدنى PageV06P167
# من هذا الذهب والفضة حين أزبد وانماع. وقال سعيد بن جبير: المهل الذي قد
~~انتهى حره.
# وقال أبو عبيدة: سمعت المنتجع بن نبهان وذكر رجلا، فقال: هو أبغض إلى من
~~الطليا والمهل، فقلت له: ما المهل؟ قال: الملة التي تحدد من جوانب الرغيف
~~من النار، أحمر شديد الحمرة كأنها الرمانة، وهي جمرة والطليا: الناقة
~~المطلية بالقطران. يشوي الوجوه، قال سعيد بن جبير: إذا جاع أهل النار
~~استغاثوا بشجرة الزقوم فيأكلون منها فاختلست جلودهم ووجوههم، فلو ان
~~مارا مر يعرفهم لعرف جلود وجوههم فيها، ثم يصب عليهم العطش فيستغيثون
~~فيغاثون بماء كالمهل، وهو الذي قد انتهى حره، فإذا أدنوه من أفواههم اشتوى
~~من حره لحوم وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود. بئس الشراب هذا، وساءت النار
~~مرتفقا، قال ابن عباس: منزلا. مجاهد: مجتمعا. عطاء: مقرا. وقيل: مهادا.
~~وقال القتيبي: مجلسا. وأصل:
# المرتفق المتكأ، يقال منه: ارتفقت، إذا اتكأت على المرتفق. قال الشاعر:
# قالت له وارتفقت ألا فتى %~% يسوق بالقوم غزالات الضحى 
# ويقال: ارتفق الرجل، إذا بات على مرفقه لا يأتيه نوم. قال أبو ذويب
~~الهذلي:
# نام الخلي وبت الليل مرتفقا %~% كأن عيني فيها الصاب مذبوح 
# أي مقطوع من معتضده، والصاب: شجر إذا استؤصل خرج منه كهيئة اللبن، وربما
~~ترتفع منه تربة أي فطرة، فيقع في العين فكأنها شهاب نار، وربما أضعف البصر.
~~ويجوز أن يكون ms1928 قوله: مرتفقا من الرفق والمنفعة.
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا. ليس قوله:
~~إنا لا نضيع خبرا لقوله: إن الذين آمنوا بل هو كلام معترض، وخبر (إن)
~~الأولى قوله:
# أولئك لهم جنات عدن. ومثله في الكلام كثير، قال الشاعر:
# إن الخليفة إن الله سربله %~% سربال ملك به ترجى الخواتيم 
# ومنهم من قال: فيه إضمار فإن معناه: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنا
~~لا نضيع أجره بل نجازيه.
# ثم ذكر الجزاء فقال: أولئك لهم جنات عدن، ووهي الإقامة PageV06P168
# تجري من تحتهم الأنهار يحلون: يلبسون فيها من أساور، وهو جمع الأسوار،
~~قال سعيد بن جبير: يحلى كل واحد منهم ثلاثة من الأساور، واحدا من فضة،
~~وواحدا من ذهب، ووحدا من لؤلؤ ويواقيت. من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس،
~~وهو ما رق من الديباج وإستبرق، وهو ما غلظ منه. وقيل: هو فارسي معرب متكئين
~~فيها: في الجنان على الأرائك، وهي السرر في الحجال، واحدتها: أريكة نعم
~~الثواب وحسنت يعني: الجنان مرتفقا.
### ||| [سورة الكهف (18) : الآيات 32 الى 44]
# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا 
~~وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا 
# قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك
~~رجلا لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا ولولا إذ دخلت جنتك
~~قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا فعسى
~~ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا
~~ أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا 
# وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على ms1929 عروشها
~~ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله
~~وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا 
# واضرب لهم مثلا رجلين- الآية- رجلين منصوب مفعول، على معنى: واضرب لهم
~~مثلا كمثل رجلين. نزلت في أخوين من أهل مكة من بني مخزوم، أحدهما مؤمن وهو
~~أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن عبد ياليل كان زوج أم سلمة قبل النبي
~~صلى الله عليه وسلم والآخر كافر، وهو الأسود بن عبد الأسد بن عبد ياليل.
~~وقيل نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وفي مشركي مكة. وهذا مثل لعيينة ابن
~~حصين وأصحابه، وفي سلمان وأصحابه شبههما برجلين من بني إسرائيل أخوين:
~~أحدهما مؤمن واسمه يهوذا في قول ابن عباس، وقال مقاتل: تمليخا، والآخر
~~كافر، واسمه فطروس، قال وهب قطفر. وهما اللذان وصفهما الله في سورة
~~(الصافات) ، وكانت قصتهما [ما أخبرنا أبو عمرو الفراتي: حدثنا محمد بن
~~عمران: حدثنا الحسن بن سفيان: حدثنا حيان بن موسى: حدثنا عبد الله بن
~~البارك عن] . معمر عن عطاء الخراساني قال: كان رجلان شريكين، وكان لهما
~~ثمانية آلاف دينار، وقيل: إنهما ورثاه عن أبيهما، وكانا أخوين فاقتسماها،
~~فعمد أحدهما فاشترى أرضا بألف دينار، فقال صاحبه: اللهم إن كان فلان قد
~~اشترى أرضا بألف دينار، فإني أشتري منك أرضا في الجنة بألف دينار، فتصدق
~~بألف دينار. PageV06P169
# ثم إن صاحبه بنى دارا بألف دينار، فقال هذا: إن فلان بنى دارا بألف
~~دينار، وإني اشتريت منك دارا في الجنة بألف دينار، فتصدق بألف دينار. ثم
~~تزوج بامرأة وأنفق عليها ألف دينار فقال: إن فلان تزوج امرأة بألف دينار،
~~وإني أخطب إليك من نساء الجنة بألف دينار، فتصدق بألف دينار. ثم اشترى خدما
~~ومتاعا بألف دينار، فقال: إن فلان اشترى خدما ومتاعا بألف دينار، وإني
~~اشتري منك خدما ومتاعا في الجنة بألف دينار فتصدق بألف دينار.
# ثم أصابته حاجة شديدة فقال: لو أتيت صاحبي هذا لعله ينالني منه معروف.
~~فجلس له ms1930 على طريقه حتى مر به في حشمه، فقام إليه، فنظر إليه الآخر فعرفه
~~فقال: فلان؟ قال: نعم. قال ما شأنك؟ قال: أصابتني حاجة بعدك، فأتيتك
~~لتصيبني بخير. فقال: فما فعل مالك فقد اقتسمنا مالا واحدا فأخذت شطره وأنا
~~شطره؟ فقص عليه قصته، فقال: وإنك لمن المصدقين بهذا، أي بأنك تبعث وتجازى؟
~~اذهب فو الله لا أعطيك شيئا.
# فطرده، فقضي لهما أن توفيا، فنزل فيهما: فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون
~~إلى قوله: فاطلع فرآه في سواء الجحيم ، ونزلت واضرب لهم مثلا رجلين
~~جعلنا لأحدهما جنتين: بستانين من أعناب وحففناهما: أحطناهما بنخل وجعلنا
~~بينهما زرعا، يعني:
# جعلنا حول الأعناب النخل ووسط الأعناب الزرع.
# كلتا الجنتين آتت: أعطت، يعني: آتت كل واحدة من الجنتين، فلذلك لم يقل:
~~آتتا أكلها: ثمرها تاما ولم تظلم منه شيئا، أي لم ينقص، وفجرنا خلالهما
~~نهرا، يعني:
# شققنا وأخرجنا وسطهما نهرا.
# وكان له، يعني: لفطروس ثمر، يعني: المال الكثير المثمر من كل صنف، جمع
~~ثمار. ومن قرأ: (ثمر) فهو جمع ثمرة. مجاهد: ذهب وفضة. ابن عباس: أنواع
~~المال. قتادة:
# من كل المال. وقال ابن زيد: الثمر الأصل. فقال لصاحبه المؤمن وهو يحاوره:
~~يجاوبه أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا، يعني عشيرة ورهطا. قال قتادة: خدما
~~وحشما. وقال مقاتل:
# ولدا، تصديقه قوله تعالى إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا ...
# ودخل جنته، يعني: فطروس، أخذ بيد أخيه المسلم يطوف به ويريه إياها ويعجبه
~~منها، وهو ظالم لنفسه بكفره، فلما رأى ما فيها من الأنهار والأشجار
~~والأزهار والثمار قال: ما أظن أن تبيد هذه أبدا. وما أظن الساعة: القيامة
~~قائمة: آتية كائنة. ثم تمنى على الله أمنية أخرى مع شكه وشركه فقال: ولئن
~~رددت: صرفت إلى ربي، فرجعت إليه في المعاد لأجدن خيرا منها، أي من الجنة
~~التي دخلها. وقرأ أهل الحجاز والشام (منهما) PageV06P170
# على لفظ التثنية، يعني الجنتين، وكذلك هو في مصاحفهم. منقلبا، أي منزلا
~~ومرجعا.
# يقول: لم يعطني هذه الجنة في الدنيا إلا ولي عنده أفضل في الآخرة. ms1931
# قال له صاحبه المسلم وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك يعني خلق أباك وأصلك من
~~تراب ثم خلقك من نطفة يعني ماء الرجل والمرأة ثم سواك رجلا، أي عدلك بشرا
~~سويا ذكرا. لكنا هو الله ربي، يقول: أما أنا فلا أكفر بربي، ولكنا هو الله
~~ربي. قال الكسائي: فيه تقديم وتأخير مجازه: لكن الله هو ربي. وقال الآخرون:
~~أصله (لكن أنا) فحذفت الهمزة طلبا للخفة لكثرة استعماله، وأدغمت إحدى
~~النونين في الأخرى، وحذفت ألف (أنا) في الوصل. وقرأ ابن عامر ويعقوب:
~~(لكنا) ، بإتيان الألف بالوصل، كقول الشاعر:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني %~% حميدا قد تذريت السناما 
# ولا خلاف في إثباتها في الوقف. ولا أشرك بربي أحدا. ولولا إذ دخلت جنتك
~~قلت ما شاء الله، (ما) في موضع رفع، يعني: هي ما شاء الله، ويجوز أن تكون
~~في موضع النصب بوقوع شاء عليه. وقيل: جوابه مضمر مجازه: ما شاء الله كان
~~وما لا يشاء لا يكون.
# [أخبرنا أبو عمرو الفراتي: القاسم بن كليب: العباس بن محمد الدوزي: حجاج:
~~أبو بكر الهذلي عن يمامة بن عبد الله بن أنس] عن أنس بن مالك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «من رأى شيئا فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله لم يضره» .
# ثم قال: إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا، أنا عماد ولذلك نصب. فعسى:
# فلعل ربي أن يؤتين في الآخرة خيرا من جنتك ويرسل عليها: يبعث على جنتك
~~حسبانا من السماء، قال قتادة والضحاك: عذابا. وقال ابن عباس: نارا. وقال
~~ابن زيد: قضاء من الله عز وجل يقضيه. قال الأخفش والقتيبي: مرام من السماء
~~واحدتها حسبانة، فتصبح صعيدا زلقا، قال قتادة: يعني صعيدا أملس لا نبات
~~عليه. وقال مجاهد: رملا هايلا وترابا. قال ابن عباس: هو مثل الحزن. أو يصبح
~~ماؤها غورا أي غائرا منقطعا ذاهبا في الأرض لا تناله الأيدي ولا الرشا
~~والدلاء. والغور مصدر وضع موضع الاسم، كما يقال: صوم وزور وعدل، ونساء نوح
~~يستوي فيه الواحد والاثنان ms1932 والمذكر والمؤنث. قال عمرو بن كلثوم:
# تظل جياده نوحا عليه %~% مقلدة أعنتها صفونا 
# وقال آخر: PageV06P171
# هريقي من دموعهما سجاما %~% ضباع وجاوبي نوحا قياما 
# فلن تستطيع له طلبا بعد ما ذهب ونصب.
# وأحيط بثمره أي أحاط الهلاك بثمر جنتيه، وهي جميع صنوف الثمار. وقال
~~مجاهد:
# هي ذهب وفضة وذلك أن الله أرسل عليها نارا فأهلكها وغار ماؤها، فأصبح
~~صاحبها الكافر يقلب كفيه: يصفق يده على الأخرى، وتقليب كفيه ظهرا لبطن
~~تأسفا وتلهفا على ما أنفق فيها يعني: عليها كقوله: ولأصلبنكم في جذوع النخل
~~ أي عليها وهي خاوية على عروشها ساقطة على سقوفها، خالية من غرسها
~~وبنائها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا .
# قال الله عز وجل: ولم تكن له فئة أي جماعة ينصرونه من دون الله: يمنعونه
~~من عذاب الله، وما كان منتصرا: ممتنعا منتقما.
# هنالك يعني: في القيامة الولاية لله الحق، قرأ الأعمش وحمزة والكسائي
~~(الولاية) - بكسر الواو- يعني: السلطان والأمر. وقرأ الباقون بفتح الواو،
~~من الموالاة كقوله: الله ولي الذين آمنوا ، وقوله: ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا .
# قال القتيبي: يريد: يتولون الله يومئذ، ويؤمنون به ويتبرؤون مما كانوا
~~يعبدون. وقوله:
# الحق رفعه أبو عمرو والكسائي على نعت الولاية، وتصديقه قراءة أبي: (هنالك
~~الولاية الحق لله) . وقرأ الآخرون بالكسر على صفة الله كقوله: ثم ردوا إلى
~~الله مولاهم الحق ، وتصديقه قراءة عبد الله: (هنالك الولاية لله وهو
~~الحق) فجعله من نعت الله. هو خير ثوابا لأوليائه وأهل طاعته وخير عقبا لهم
~~في الآخرة إذا صاروا إليه. والعقب: العاقبة، يقال:
# هذا عاقبة أمره كذا، وعقباه وعقبه أي آخرة قوله.
### ||| [سورة الكهف (18) : الآيات 45 الى 50]
# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا
~~ وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول ms1933 مرة بل زعمتم ألن
~~نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا
~~ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا 
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا 
~~PageV06P172
# واضرب يا محمد لهم: لهؤلاء المتكبرين المترفين الذين سألوا طرد الفقراء
~~المؤمنين مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء، يعني: المطر. قالت
~~الحكماء: شبه الله تعالى الدنيا بالماء لأن الماء لا يستقر في موضع وحال،
~~كذلك الدنيا لا تبقى لأحد، ولأن الماء لا يستقيم على حالة واحدة وكذلك
~~الدنيا، ولأن الماء يفنى كذلك الدنيا تفنى، ولأن الماء لا يقدر أحد أن
~~يدخله ولا يبتل، فكذلك الدنيا لا يسلم من آفاتها وفتنتها أحد، ولأن الماء
~~إذا كان بقدر كان نافعا مبقيا وإذا جاوز الحد المقدر كان ضارا مهلكا، وكذلك
~~الدنيا الكفاف منها ينفع، وفضولها يضر. فاختلط به: بالماء نبات الأرض فأصبح
~~عن قريب هشيما، قال ابن عباس: يابسا. قال الضحاك: كسيرا. قال الأخفش:
~~متفتتا، وأصله الكسر. تذروه الرياح، قال ابن عباس: تديره. قال ابن كيسان:
~~تجيء به وتذهب. قال الأخفش: ترفعه.
# وقال أبو عبيدة: تفرقه. القتيبي: تنسفه. وقرأ طلحة بن مصرف: الآية فقال:
~~ذرته الريح تذروه ذروا، وتذريه ذريا وأذرته إذراء إذا أطارت به، وكان الله
~~على كل شيء مقتدرا، قادرا.
# المال والبنون التي يفخر بها عيينة وأصحابه من الأشراف والأغنياء زينة
~~الحياة الدنيا، وليست من زاد القبر ولا من عدد الآخرة، والباقيات الصالحات
~~التي يعملها سلمان وأصحابه من الموالي والفقراء خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا أي خير ما يأمله الإنسان.
# واختلفوا في الباقيات الصالحات ما هي قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد
~~والضحاك: هي قول العبد: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر) . يدل عليه ما
# روى مسلم بن إبراهيم عن أبي هلال عن قتادة أن ms1934 النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخذ غصنا فحركه حتى سقط ورقه، وقال: «إن المسلم إذا قال: سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر، تحاتت عنه الذنوب .
# خذهن إليك أبا الدرداء قبل أن يحال بينك وبينهن فهن من كنوز الجنة وصفايا
~~الكلام، وهن الباقيات الصالحات» .
# وقال عثمان (رضي الله عنه) وابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح:
~~هي (سبحان الله PageV06P173
# والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ولا حول، ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم) . يدل عليه [ما]
# روى القاسم بن عبد الله العمري، ومحمد بن عجلان عن عبد الجليل بن حميد عن
~~خالد ابن عمران أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على قومه، فقال: «خذوا
~~جنتكم» . قالوا: يا رسول الله، من عدو حضر؟ قال: «بل من النار» . قالوا:
~~وما جنتنا من النار؟ قال: «الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فإنهن يأتين يوم القيامة
~~مقدمات مجنبات ومعقبات، وهن الباقيات الصالحات» .
# وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «استكثروا من
~~الباقيات الصالحات» .
# فقيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: «الملة» . قال: وما هي؟ قال: «التكبير،
~~والتهليل، والتسبيح، ولا حول ولا قوة إلا بالله» .
# وقال عبد الله بن عبد الرحمن مولى سالم بن عبد الله: أرسلني سالم إلى
~~محمد بن كعب القرظي فقال: قل له: القني عند زاوية القبر فإن لي إليك حاجة.
~~قال: فالتقيا، فسلم أحدهما على الآخر، ثم قال سالم: ما تعد الباقيات؟ فقال:
~~لا إله إلا الله، والحمد لله، وسبحان الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله. فقال له سالم: متى جعلت: ولا حول ولا قوة إلا بالله؟
# قال: ما زلت أجعله فيها. قال فراجعه مرتين وثلاثا فلم ينزع، فقال سالم:
~~أجل. فأتيت أبا أيوب الأنصاري فحدث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «عرج بي إلى السماء فأريت إبراهيم (عليه السلام) ms1935 فقال: يا جبرئيل، من
~~هذا معك؟ فقال: محمد. فرحب بي وسهل، ثم قال: مر أمتك فليكثروا من غراس
~~الجنة، فإن تربتها طيبة، وإن أرضها واسعة. فقلت وما غراس الجنة؟
# قال: لا حول ولا قوة إلا بالله» .
# وقال سعيد بن جبير وعمرو بن شرحبيل ومسروق وإبراهيم: هي الصلوات الخمسة،
~~وهي الحسنات يذهبن السيئات .
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هي الأعمال الصالحة: لا إله إلا الله،
~~وأستغفر الله وصلى الله على محمد، والصلاة والصوم والحج والصدقة والعتق
~~والجهاد والصلة وجميع الحسنات التي تبقى لأهلها في الجنة ما دامت السماوات
~~والأرض.
# وروى عطية عن ابن عباس قال: هي الكلام الطيب. وقال عوف: سألت الحسن عن
~~الباقيات الصالحات، قال: النيات والهمات لأن بها تقبل الأعمال وترفع. قال
~~قتادة: هي كل ما أريد به وجه الله. والله أعلم. PageV06P174
# ويوم نسير الجبال: نزيلها عن أماكنها. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (تسير) -
~~بالتاء وفتح الياء- (الجبال) رفعا على المجهول، وترى الأرض بارزة ظاهرة
~~كرأي العين ليس عليها شجر ولا جبل ولا ثمر ولا شيء يسترها. وقال عطاء: ترى
~~باطن الأرض ظاهرا قد برز الذين كانوا في بطنها فصاروا على ظهرها، وحشرناهم:
~~جمعناهم إلى الموقف للحساب، فلم نغادر:
# نترك ونخلف منهم أحدا. وعرضوا على ربك صفا يعني: صفا صفا لأنهم صف واحد.
# وقيل قياما، يقال لهم- يعني للكفار، لفظه عام ومعناه خاص-: قد جئتمونا
~~كما خلقناكم أول مرة
# يعني: أحياء. وقيل: عراة. وقيل: عزلا. وقيل: فرادى. ل زعمتم ألن نجعل لكم
~~موعدا
# يعني: القيامة.
# قوله تعالى: ووضع الكتاب يعني كتب أعمال الخلق، فترى المجرمين مشفقين:
# خائفين مما فيه من الأعمال السيئة، ويقولون إذا رأوها: يا ويلتنا مال هذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة من ذنوبنا؟ قال ابن عباس: الصغيرة:
~~التبسم، والكبيرة: القهقهة. وقال سعيد بن جبير: الصغيرة اللمم والتخميش
~~والقبل والمسيس، والكبيرة: الزنا، والمواقعة، إلا أحصاها، قال ابن عباس:
~~عملها. وقال السدي: كتبها وأثبتها. وقال مقاتل بن حيان:
# حفظها. وقيل: عدها. وقال إبراهيم ابن الأشعث: كان ms1936 الفضيل بن عياض إذا قرأ
~~هذه الآية قال: ضجوا والله من الصغار قبل الكبار.
# وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم لصغائر الذنوب مثلا فقال:
# «كمثل قوم انطلقوا يسيرون حتى نزلوا بفلاة من الأرض فانطلق كل رجل منهم
~~يحتطب، فجعل الرجل منهم يأتي بالعود ويجيء الآخر بعودين حتى جمعوا
~~سوادا وأججوا. وإن الذنب الصغير يجتمع على صاحبه حتى يهلكه» .
# ووجدوا ما عملوا حاضرا مكتوبا مثبتا في كتابهم ولا يظلم ربك أحدا يعني:
~~لا ينقص ثواب أحد عمل خيرا. قال الضحاك: لا يأخذ أحدا بجرم لم يعمله ولا
~~يورث ذنب أحد على غيره.
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم يقول جل ذكره مذكرا لهؤلاء المتكبرين ما
~~أورث الكبر إبليس، ويعلمهم أنه من العداوة والحسد لهم على مثل الذي كان
~~لأبيهم: واذكر يا محمد إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، فسجدوا إلا إبليس كان
~~من الجن اختلفوا فيه فقال ابن عباس: كان إبليس من حي من أحياء الملائكة
~~يقال لهم الجن، خلقوا من نار السموم، وخلق الملائكة من نور غير هذا الحي.
~~وكان اسمه بالسريانية عزازيل وبالعربية الحرث، وكان من خزان الجنة، وكان
~~رئيس ملائكة الدنيا، وكان له سلطان سماء الدنيا وسلطان الأرض، وكان من أشد
~~الملائكة PageV06P175
# حلما وأكثرهم علما، وكان يسوس ما بين السماء والأرض فرأى بذلك لنفسه شرفا
~~وعظمة فذلك الذي دعاه إلى الكبر، فعصى فمسخه الله شيطانا رجيما ملعونا.
~~فإذا كانت خطيئة الرجل في كبر فلا ترجه، وإن كانت خطيئته في معصية فارجه،
~~وكانت خطيئة آدم معصية، وخطيئة إبليس كبرا.
# وقال ابن عباس في رواية أخرى: كان من الجن [و] إنما سمي بالجنان، لأنه
~~كان خازنا عليها فنسب إليها، كما يقال للرجل: مكي وكوفي ومدني وبصري.
~~[أخبرنا عبد الله بن حامد:
# أخبرنا محمد ابن يعقوب السري عن يحيى بن عثمان بن زفر قال] : روى
~~يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير. في قوله عز وجل: كان من الجن- قال:
~~كان من الجنانيين الذين يعملون في الجنة. وقال الحسن: ما كان إبليس ms1937 من
~~الملائكة طرفة عين، وإنه لأصل الجن كما أن آدم أصل الأنس. وقال شهر ابن
~~حوشب: كان إبليس من الجن الذين ظفر بهم الملائكة فأسره بعض الملائكة، فذهب
~~به إلى السماء. وقال قتادة: جن عن طاعة الله تعالى، ففسق عن أمر ربه
~~يعني: خرج عن طاعة ربه. تقول العرب: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها، وفسقت
~~الفأرة إذا خرجت من جحرها، ولذلك قيل لها: الفويسقة. وقيل: هي من الفسوق،
~~وهي الاتساع، تقول العرب: فسق فلان في النفقة إذا اتسع فيها، وما أصاب مالا
~~إلا فسقه، أي أهلكه وبذره. والفاسق سمي فاسقا لأنه اتسع في محارم الله عز
~~وجل، وهونها على نفسه.
# أفتتخذونه، يعني يا بني آدم وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو: أعداء.
~~وقال الحسن:
# الإنس من آخرهم من ذرية آدم، والجن من آخرهم من ذرية إبليس. قال مجاهد:
~~فمن ذرية إبليس لافيس وولهان وهو صاحب الطهارة والصلاة، والهفان ومرة وبه
~~يكنى إبليس وزيلنون وهو صاحب الأسواق يضع رايته بكل سوق من السماء والأرض،
~~والدثر وهو صاحب المصائب يأمر بضرب الوجه وشق الجيوب والدعاء بالويل
~~والحرب، والأعور وهو صاحب أبواب الزنا، ومبسوط وهو صاحب الأخبار يأتي بها
~~فيلقيها في أفواه الناس فلا يجدون [لها] أصلا، وداسم وهو الذي إذا دخل
~~الرجل بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم الله عز وجل، بصره من المقابح ما لم يرفع
~~أو لم يحسن موضعه، فإذا أكل ولم يذكر اسم الله عليه أكل معه.
# وقال الأعمش: ربما دخلت البيت، ولم أذكر اسم الله ولم أسلم فرأيت مطهره
~~فقلت:
# ارفعوا، وخاصمتهم، ثم أذكر فأقول: داسم، داسم.
# وروى مخلد عن الشعبي قال: إني لقاعد يوما إذ أقبل حمال ومعه دن حتى وضعه،
~~ثم جاءني فقال: أنت الشعبي؟ قلت: نعم. فقال: أخبرني هل لإبليس زوجة؟ قلت:
~~إن ذلك لعرس PageV06P176
# ما شهدته. قال: ثم ذكرت قول الله تعالى: أفتتخذونه وذريته أولياء من
~~دوني، فعلمت أنه لا يكون ذرية إلا من زوجة، قلت: نعم. فأخذ دنه وانطلق،
~~قال: فرأيت ms1938 أنه مختاري. قال ابن زيد: إبليس أبو الجن كما إن آدم (عليه
~~السلام) أبو الإنس. قال الله تعالى لإبليس: إني لا أخلق لآدم ذرية إلا ذرأت
~~لك مثلها، [كلما] ولد لآدم. قال قتادة: إنهم يتوالدون كما يتوالد بنو
~~آدم، وما ولد لآدم ذرية إلا ولد له مثله، فليس من ولد آدم أحد إلا له شيطان
~~قد قرن به. بئس للظالمين بدلا، أي بئس البدل لإبليس وذريته من الله. قال
~~قتادة: بئس ما استبدلوا بعبادة ربهم: طاعة إبليس وذريته.
### ||| [سورة الكهف (18) : الآيات 51 الى 59]
# ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين
~~عضدا ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم
~~وجعلنا بينهم موبقا ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم
~~يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى
~~ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا 
# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا ومن أظلم ممن ذكر
~~بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا وربك
~~الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن
~~يجدوا من دونه موئلا وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم
~~موعدا 
# ما أشهدتهم: ما أحضرتهم، يعني إبليس وذريته. وقيل: يعني الكافرين أجمع.
~~قال الكلبي: يعني ملائكة السماوات. وقرأ أبو جعفر: (ما أشهدناهم) بالنون
~~والألف على التعظيم، خلق السماوات والأرض فأستعين بهم على خلقها، وأشاورهم
~~وأوامرهم فيها، ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا: أنصارا وأعوانا.
# ويوم يقول نادوا قرأ حمزة بالنون. الباقون بالياء لقوله: شركائي ولم يقل:
# شركاءنا. شركائي الذين زعمتم أنهم شركائي، فدعوهم فلم يستجيبوا لهم
~~وجعلنا بينهم يعني بين الأوثان وعبدتها. ms1939 وقيل: بين أهل الهدى والضلالة
~~موبقا، قال عبد الله بن عمر:
# هو واد عميق في جهنم يفرق به يوم القيامة بين أهل لا إله إلا الله، وبين
~~من سواهم. وقال ابن عباس: هو واد في النار. وقال مجاهد: واد من حميم. وقال
~~عكرمة: هو نهر في النار يسيل PageV06P177
# نارا، على حافتيه حيات مثل البغال الدهم، فإذا بادرت إليهم لتأخذوهم
~~استغاثوا بالاقتحام في النار منها. وقال الحسن: عداوة. وقال الضحاك وعطاء:
~~مهلكا. وقال أبو عبيد: موعدا، وأصله الهلاك، يقال: أوبقه يوبقه إيباقا، أي
~~أهلكه، ووبق يبق وبقا، أي هلكة، ويقال: وبق يوبق ويبق ويأبق، وهو وابق
~~ووبق، والمصدر: وبق، ووبوق.
# ورأى المجرمون: المشركون النار فظنوا أنهم مواقعوها: داخلوها. وقال
~~مجاهد:
# مقتحموها وقيل: نازلوها وواقعون فيها. وقرأ الأعمش: (ملاقوها) ، يعني
~~مجتمعين فيها، والهاء الجمع ولم يجدوا عنها مصرفا.
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الكافر
~~ليرى جهنم فيظن أنه مواقعها من مسيرة أربعين سنة» .
# ولقد صرفنا: بينا في هذا القرآن للناس من كل مثل ليتذكروا ويتعظوا وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا: خصومة في الباطل، يعني أبي بن خلف الجمحي، وقيل:
~~إنه عام ليس بخاص، واحتجوا بما
# روى الحسن بن علي بن أبي طالب عن أبيه قال: «إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طرقه هو وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألا تصلون؟
~~فقلت: يا رسول الله، إنما أنفسنا بيد الله تعالى، فإذا شاء أن يبعثنا
~~بعثنا. فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك له ولم يرجع شيئا،
~~فسمعته وهو يضرب فخذه ويقول: وكان الإنسان أكثر شيء جدلا» ! .
# وما منع الناس أن يؤمنوا يعني من أن يؤمنوا، إذ جاءهم الهدى: القرآن
~~والإسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم ويستغفروا: ومن أن يستغفروا ربهم إلا أن
~~تأتيهم سنة الأولين يعني سنتنا في إهلاكهم أو يأتيهم العذاب قبلا، قال ابن
~~عباس: عيانا. قال الكلبي: هو السيف يوم بدر.
# قال مجاهد: فجأة. ومن ms1940 قرأ قبلا، بضمتين، أراد به: أصناف العذاب.
# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~ليدحضوا:
# يبطلوا ويزيلوا به الحق، قال السدي: ليفسدوا، وأصل الدحض: الزلق، يقال:
~~دحضت رجله أي زلقته. وقال طرفة:
# أبا منذر رمت الوفاء فهبته %~% وحدت كما حاد البعير عن الدحض 
~~PageV06P178
# واتخذوا آياتي وما أنذروا، فيه إضمار يعني: وما أنذروا وهو القرآن هزوا:
# استهزاء.
# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها: لم يؤمن بها ونسي ما قدمت يداه،
~~أي عملت يداه من الذنوب إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه، يعني القرآن
~~وفي آذانهم وقرا: ثقلا وصمما وإن تدعهم يا محمد إلى الهدى يعني إلى الدين
~~فلن يهتدوا إذا أبدا: لن يرشدوا ولن يقبلوه.
# وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا من الذنوب لعجل لهم العذاب
~~في الدنيا بل لهم موعد وهو يوم الحساب لن يجدوا من دونه موئلا: معدلا
~~ومنجى، قال الأعشى:
# وقد أخالس رب البيت غفلته %~% وقد يحاذر مني ثم ما يئل 
# أي لا ينجو.
# وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا: كفروا، وجعلنا لمهلكهم موعدا: أجلا.
### ||| [سورة الكهف (18) : الآيات 60 الى 82]
# وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا 
~~فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما
~~جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال أرأيت
~~إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما
~~قصصا 
# فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما 
~~قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع
~~معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال ستجدني إن شاء
~~الله صابرا ولا أعصي لك أمرا 
# قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا فانطلقا
~~حتى إذا ركبا في السفينة خرقها ms1941 قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا
~~ قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا
~~ترهقني من أمري عسرا فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا
~~زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا 
# قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال إن سألتك عن شيء بعدها
~~فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية
~~استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال
~~لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن
~~أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا 
# وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا 
~~فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما وأما الجدار فكان
~~لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك
~~أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل
~~ما لم تسطع عليه صبرا PageV06P179
# وإذ قال موسى لفتاه- الآية- قال ابن عباس: لما ظهر موسى (عليه السلام)
~~وقومه على مصر أنزل قومه مصر، فلما استقرت بهم الدار أنزل الله عز وجل: أن
~~ذكرهم بأيام الله فخطب قومه وذكر بما آتاهم الله عز وجل من الخير والنعمة
~~إذ نجاهم من آل فرعون وأهلك عدوهم واستخلفهم في الأرض، فقال: «وكلم الله
~~نبيكم تكليما، واصطفاني لنفسه، وألقى علي محبة منه، وآتاكم من كل ما
~~سألتموه، ونبيكم أفضل أهل الأرض، وأنتم تقرؤون التوراة» . فلم يترك نعمة
~~أنعمها الله عز وجل عليهم إلا ذكرها وعرفها إياهم، فقال له رجل من بني
~~إسرائيل:
# قد عرفنا الذي تقول، فهل على وجه الأرض أحد أعلم منك يا نبي الله؟ قال:
~~«لا» . فعتب الله عز وجل عليه حين لم يرد العلم إليه، فبعث إليه جبرئيل،
~~فقال: «يا موسى وما يدريك أين أضع علمي؟ بل ms1942 إن لي عبدا بمجمع البحرين أعلم
~~منك» . فسأل موسى ربه أن يريه إياه، فأوحى الله عز وجل إليه أن: «ايت البحر
~~فإنك تجد على شط البحر حوتا، فخذه فادفعه إلى فتاك، ثم الزم شط البحر إذا
~~نسيت الحوت وهلك منك فثم تجد العبد الصالح» .
# وقال ابن عباس في رواية أخرى: سأل موسى ربه فقال: «رب أي عبادك أحب
~~إليك؟» .
# قال: «الذي يذكرني فلا ينساني» . قال: «فأي عبادك أقضى؟» . قال: «الذي
~~يقضي بالحق ولا يتبع الهوى» . قال: «ربي فأي عبادك أعلم؟» . قال: «الذي
~~يبغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تدله على هدى أو ترده عن ردى» .
~~قال: «إن كان في عبادك أحد هو أعلم مني فادللني عليه» . فقال له: «نعم» في
~~عبادي من هو أعلم منك» . قال: «من هو؟» . قال:
# «الخضر» . قال: «وأين أطلبه؟» . قال: «على الساحل عند الصخرة» . وجعل
~~الحوت له آية، وقال: «إذا حي هذا الحوت، وعاش، فإن صاحبك هناك» .
# وكانا قد تزودا سمكا مالحا فذلك قوله عز وجل: وإذ قال موسى بن عمران
~~لفتاه:
# صاحبه يوشع بن نون بن إفرائيم بن يوسف. وقيل: فتاه أخو يوشع، كان معه في
~~سفره. وقيل:
# فتاه عبده ومملوكه: لا أبرح: لا أزال أسير حتى أبلغ مجمع البحرين، قال
~~قتادة: بحر فارس والروم مما يلي المشرق. وقال محمد بن كعب: طنجة . وقال
~~أبي بن كعب: أفريقية، PageV06P180
# أو أمضي حقبا وجمعه أحقاب: دهرا أو زمانا. وقال عبد الله بن عمر: والحقب
~~ثمانون سنة. وقال مجاهد: سبعون سنة. وقيل: البحران هما موسى والخضر، كانا
~~بحرين في العلم.
# فحملا خبزا وسمكة مالحة وسارا حتى انتهيا إلى الصخرة التي عند مجمع
~~البحرين ليلا، وعندها عين تسمى ماء الحياة، لا يصيب ذلك الماء شيئا إلا حي،
~~فلما أصاب السمكة روح الماء وبرده اضطربت في المكتل وعاشت ودخلت البحر،
~~فذلك قوله عز وجل: فلما بلغا، يعني: موسى وفتاه مجمع بينهما يعني: بين
~~البحرين نسيا حوتهما: تركا حوتهما، وإنما كان الحوت مع يوشع، وهو الذي نسيه
~~فصرف ms1943 النسيان إليهما، والمراد به: أحدهما كما قال:
# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرج من المالح دون العذب. وإنما
~~جاز ذلك لأنهما كانا جميعا تزودا لسفرهما، فجاز إضافته إليهما، كما يقال:
~~خرج القوم إلى موضع كذا، وحملوا معهم من الزاد كذا، وإنما حمله أحدهم، لكنه
~~لما كان ذلك من أمرهم ورأيهم أضيف إليهم. فاتخذ الحوت سبيله في البحر سربا،
~~أي مسلكا ومذهبا يسرب ويذهب فيه.
# واختلفوا في كيفية ذلك
# فروى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «انجاب الماء
~~عن مسلك الحوت فصارت كوة لم تلتئم، فدخل موسى الكوة على أثر الحوت فإذا هو
~~بالخضر (عليه السلام) » .
# وقال ابن عباس: رأى أثر جناحه في الطين حين وقع في الماء، وجعل الحوت لا
~~يمس شيئا إلا يبس حتى صار صخرة.
# وروى ابن عباس عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «لما انتهيا إلى الصخرة وضعا رأسيهما فناما واضطرب الحوت في المكتل، فخرج
~~منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا، أمسك الله عز وجل عن الحوت
~~جرية الماء، فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ موسى (عليه السلام) نسي فتاه
~~أن يخبره بالحوت وانطلقا بقية يومهما وليلتهما. حتى إذا كان من الغد فلما
~~جاوزا قال موسى لفتاه آتنا غداءنا» .
# وقال قتادة: رد الله عز وجل إلى الحوت روحه فسرب من البحر حتى أفضى إلى
~~البحر، ثم سلك فجعل لا يسلك منه طريقا إلا صار ماء جامدا طريقا يبسا. وقال
~~الكلبي: توضأ يوشع بن نون من عين الحياة فانتضح على الحوت المالح في المكتل
~~من ذلك الماء فعاش، ثم وثب في ذلك الماء، فجعل يضرب بذنبه الماء، ولا يضرب
~~بذنبه شيئا من الماء وهو ذاهب إلا يبس. فلما جاوزا، يعني ذلك الموضع قال
~~موسى لفتاه آتنا: أعطنا غداءنا: طعامنا وزادنا، وذلك أن يوشع بن نون حين
~~رأى ذلك من الحوت قام ليدرك موسى ليخبره بأمر الحوت، فنسي أن يخبره فمكثا
~~يومهما ذلك حتى ms1944 صليا الظهر من الغد، ولم ينصب موسى في سفره ذلك إلا يومئذ
~~حين PageV06P181
# جاوز الموضع الذي أمر به، فقال لفتاه حين مل وتعب: آتنا غداءنا لقد لقينا
~~من سفرنا هذا نصبا، أي شدة وتعبا، وذلك أنه ألقي على موسى الجوع بعد ما
~~جاوز الصخرة، ليتذكر الحوت، ويرجع إلى موضع مطلبه، فقال له فتاه وتذكر:
~~أرأيت إذ أوينا: رجعنا إلى الصخرة، قال مقاتل: هي الصخرة التي دون نهر
~~الزيت فإني نسيت الحوت؟ أي تركته وفقدته.
# وقيل: فيه إضمار معناه: نسيت أن أذكر أمر الحوت، ثم قال: وما أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره، يعني: أنسانيه ألا أذكره. وقيل: فيه تقديم وتأخير مجازه:
~~وما أنسانيه أن أذكره إلا الشيطان، واتخذ سبيله في البحر عجبا، يجوز أن
~~يكون هذا من قول يوشع، يقول: اتخذ الحوت سبيله في البحر عجبا. وقيل: إن
~~يوشع يقول: إن الحوت طفر إلى البحر فاتخذ فيه مسلكا، فعجبت من ذلك عجبا.
~~ويجوز أن يكون هذا من قول موسى، قال له يوشع: واتخذ سبيله في البحر، فأجابه
~~موسى: عجبا كأنه قال: أعجب عجبا.
# وقال ابن زيد: أي شيء أعجب من حوت، كان دهرا من الدهور يؤكل منه ثم صار
~~حيا حتى حشر في البحر. قال: وكان شق حوت. وقال ابن عباس: اتخذ موسى سبيل
~~الحوت في البحر عجبا. قال وهب: ظهر في الماء من أثر جري الحوت شق وأخدود
~~شبه نهر من حيث دخلت إلى حيث انتهت. فرجع موسى حتى انتهى إلى مجمع البحرين،
~~فإذا هو بالخضر (عليه السلام) ، فذلك قوله: قال موسى لفتاه: ذلك ما كنا نبغ
~~أي نطلب، يعني الخضر فارتدا: فرجعا على آثارهما قصصا: يقصان الأثر:
~~يتبعانه.
# فوجدا عبدا من عبادنا يعني الخضر واسمه بليا بن ملكان بن يقطن،
~~والخضر لقب له، سمي بذلك، لما
# [أخبرنا عبد الله بن حامد عن مكي بن عبدان: أخبرنا أبو الأزهر عن عبد
~~الرزاق عن] معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إنما ms1945 سمي الخضر خضرا لأنه جلس على فروة بيضاء فاهتزت 
~~تحته خضراء» .
# [قال عبد الرزاق: فروة بيضاء يعني: حشيشة يابسة، [و] فروة: قطعة من الأرض
~~فيها نبات] . وقال مجاهد: إنما سمي الخضر لأنه إذا صلى اخضر ما حوله.
~~وروى عبد الله بن المبارك عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سلمان قال: رأى موسى
~~الخضر (عليه السلام) على طنفسة خضراء على وجه الماء، فسلم عليه.
# وقال ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV06P182
# قال: «انتهى موسى إلى الخضر (عليه السلام) وهو نائم عليه ثوب مسجى، فسلم
~~عليه فاستوى جالسا قال: وعليك السلام يا نبي بني إسرائيل. قال موسى: وما
~~أدراك بي؟ ومن أخبرك أني نبي بني إسرائيل؟ قال الذي أدراك بي ودلك علي» 
~~ .
# وقال سعيد بن جبير: وصل إليه وهو يصلي، فلما سلم عليه قال: وأنى بأرضنا
~~السلام؟! ثم جلسا يتحدثان فجاءت خطافة وحملت بمنقارها من الماء، قال الخضر:
~~يا موسى خطر ببالك أنك أعلم أهل الأرض، ما علمك وما علم الأولين والآخرين
~~في جنب الله إلا أقل من الماء الذي حملته الخطافة، فذلك قوله تعالى: فوجدا
~~عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. قال له: للعالم
~~موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا:
# صوابا؟ قال إنك لن تستطيع معي صبرا لأني أعمل بباطن علم علمنيه ربي عز
~~وجل، وكيف تصبر يا موسى على ما لم تحط به خبرا، يعني على ما لم تعلم؟ وقال
~~ابن عباس:
# وذلك أنه كان رجلا يعمل على الغيب.
# قال موسى: ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا. قال: فإن اتبعتني
~~فلا تسئلني عن شيء مما تنكر حتى أحدث لك منه ذكرا: حتى ابتدئ لك بذكره،
~~وأبين لك شأنه. فانطلقا يسيران يطلبان سفينة يركبانها حتى إذا أصابها ركبا
~~في السفينة، فقال أهل السفينة: هؤلاء لصوص، فأمروهما بالخروج منها، فقال
~~صاحب السفينة: ما هم بلصوص ولكني أرى وجوه الأنبياء.
# وقال أبي بن كعب عن ms1946 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فانطلقا يمشيان على
~~ساحل البحر، فمرت بهم سفينة فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر فحملوه بغير
~~نول فلما دخلوا إلى البحر أخذ الخضر فأسا فخرق لوحا من السفينة حتى دخلها
~~الماء فحشاها موسى ثوبه وقال له: أخرقتها لتغرق أهلها» 
# . وقرأ أهل الكوفة (ليغرق) بالياء المفتوحة (أهلها) برفع اللام على أن
~~الفعل لهم، وهي قراءة ابن مسعود، لقد جئت شيئا إمرا أي منكرا. قال القتيبي:
~~عجبا. والإمر في كلام العرب الداهية، قال الراجز:
# قد لقي الأقران مني نكرا %~% داهية دهياء إدا إمرا 
# وأصله: كل شيء شديد كثير، يقال: أمر القوم، إذا كثروا واشتد أمرهم.
# قال العالم ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا. قال موسى: لا تؤاخذني بما
~~نسيت
# [أخبرنا أبو عبد الله بن حامد الوراق عن حامد بن محمد قال: قال أبو سعد
~~بن موسى المروروذي ببغداد، وأخبرنا محمد بن أبي ناجية الاسكندراني عن سفيان
~~بن عيينة عن عمر بن PageV06P183
# دينار عن] عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«كانت الأولى من أمر النسيان، والثانية القدر، ولو صبر موسى لقص الله علينا
~~أكثر مما قص» .
# وقال أبي بن كعب: أما إنه لم ينس، ولكنه من معاريض الكلام. وقال ابن
~~عباس: معناه بما تركت من عهدك، ولا ترهقني: تعجلني : وقيل: لا تغشني
~~ من أمري عسرا، يقول: لا تضيق علي أمري وصحبتي معك.
# فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما، قال سعيد بن جبير: وجد الخضر غلمانا يلعبون،
~~وأخذ غلاما ظريفا وضيء الوجه، فأضجعه ثم ذبحه بالسكين. وقال ابن عباس: كان
~~لم يبلغ الحلم.
# وقال الضحاك: كان غلاما يعمل بالفساد، وتأذى منه أبواه: وكان اسمه خش
~~بوذ. وقال شعيب الحياني: اسمه حيشور ، وقال وهب بن منبه كان اسم أبيه
~~ملاس، واسم أمه رحمي. وقال الكلبي كان فتى يقطع الطريق، ويأخذ المتاع ويلجأ
~~إلى أبويه ويحلفان دونه، فأخذه الخضر فصرعه ثم نزع من جسده رأسه. وقال قوم:
~~رفسه برجله فقتله. وقال آخرون: ضرب رأسه بالجدار ms1947 فقتله.
# [أخبرنا عبد الله بن حامد عن أحمد بن عبد الله عن محمد بن عبد الله بن
~~سليمان عن يحيى بن قيس عن أبي إسحاق عن] سعيد بن جبير عن ابن عباس عن
~~أبي بن كعب قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «الغلام الذي قتله
~~الخضر طبع كافرا فلما قتله قال له موسى: أقتلت نفسا زكية؟» 
# . أي طاهرة. وقيل: مسلمة. قال الكسائي: الزاكية والزكية لغتان مثل
~~القاسية والقسية. قال أبو عمرو: الزاكية: التي لم تذنب قط، والزكية: التي
~~أذنبت ثم تابت. بغير نفس أي من غير أن قتلت نفسا أوجب عليها القود، لقد جئت
~~شيئا نكرا:
# منكرا؟ وقال قتادة وابن كيسان: النكر: أشد وأعظم من الإمر.
# قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا. قال إن سألتك عن شيء بعدها أي
~~هذه المرة فلا تصاحبني: فارقني قد بلغت من لدني عذرا في فراقي.
# [أخبرنا عبد الله بن حامد عن مكي بن عبدان عن عبد الرحمن بن بشير عن حجاج
~~بن محمد: أخبرنا حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن] سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، عن أبي بن كعب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P184
# إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه، فقال ذات يوم: «رحمة الله علينا وعلى
~~أخي موسى، لو لبث مع صاحبه لأبصر العجب [العجاب] ، ولكنه قال: إن سألتك
~~عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا» .
# فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية قال ابن عباس: يعني أنطاكية. وقال ابن
~~سيرين: أيلة ، وهي أبعد أرض الله من السماء استطعما أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما، أي ينزلوهما منزلة الأضياف وذلك أنهما استطعماهم فلم يطعموهما،
~~واستضافاهم فلم يضيفوهما.
# [أخبرنا عبد الله بن حامد عن أحمد بن عبد الله عن محمد بن عبد الله بن
~~سلمان عن يحيى بن قيس عن أبي إسحاق عن] سعيد بن جبير عن ابن عباس عن
~~أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# فأبوا أن ms1948 يضيفوهما قال: «كانوا أهل قرية لئاما» .
# وقال قتادة في هذه الآية: شر القرى التي لا تضيف الضيف، ولا تعرف لابن
~~السبيل حقه.
# فوجدا فيها، أي في القرية جدارا، قال وهب: كان جدارا طوله في السماء مائة
~~ذراع، يريد أن ينقض هذا من مجاز الكلام، لأن الجدار لا إرادة له، وإنما
~~معناه: قرب ودنا من ذلك، كقول الله تعالى: تكاد السماوات يتفطرن منه .
~~قال ذو الرمة:
# قد كاد أو [قد] هم بالبيود 
# وقال بعضهم: إنما رجع إلى صاحبه، لأن هذه الحالة إذا كانت من ربه فهو
~~إرادته، كقول الله تعالى: ولما سكت عن موسى الغضب وإنما يسكت صاحبه.
~~وقال: فإذا عزم الأمر وإنما يعزم أهله. قال الحارثي:
# يريد الرمح صدر أبي براء %~% ويرغب عن دماء بني عقيل 
# وقال عقيل: PageV06P185
# إن دهرا يلف شمل سليمى %~% لزمان يهم بالإحسان 
# أن ينقض، أي يسقط وينهدم، ومنه انقضاض الكواكب، وهو سقوطها وزوالها عن
~~أماكنها. وقرأ يحيى بن عمر: (يريد أن ينقاض) أي ينقلع وينصدع، يقال: انقاضت
~~السن:
# انصدعت من أصلها. وقال بعض الكوفيين: الانقياض: الشق طولا، يقال: انقاض
~~الحائط والسن وطي البئر، إذا انشقت طولا. فأقامه: سواه. قال ابن عباس: هدمه
~~ثم قعد يبنيه.
# وقال سعيد بن جبير: مسح الجدار ودفعه بيده، فاستقام. قال موسى: لو شئت
~~لاتخذت، وقرأ أبو عمرو: (لتخذت) وهما لغتان مثل قولك: (اتبع) و (تبع) ، و
~~(اتقى) و (تقى) ، قال الشاعر:
# وقد تخدت رحلي إلى جنب غرزها %~% نسيفا كأفحوص القطاة المطرق 
# وأنشد الزجاج في قوله: (لتخذت) قوله أبي شمام الصبابي:
# تخذوا الحديد من الحديد معاولا %~% سكانها الأرواح والأجساد
# عليه، أي على إصلاحه وإقامته أجرا، أي جعلا وأجرة. وقيل: قرى وضيافة.
# ف قال الخضر (عليه السلام) : هذا فراق بيني وبينك قرأ لاحق بن حميد:
~~(فراق) بالتنوين، سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. أما السفينة فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر قال كعب: كانت لعشرة إخوة: خمسة منهم زمنى، وخمسة
~~منهم يعملون في البحر. وفي قوله:
# لمساكين دليل على أن المسكين وإن كان ms1949 ملك شيئا فلا يزول عنه اسم المسكنة
~~إذا كانت به حاجة إلى ما هو زيادة على ملكه، ويجوز له أخذ الزكاة. [وأخبرنا
~~أبو بكر عبد الرحمن بن علي الحمشادي، عن أحمد بن الحسين بن علي الرازي قال:
~~أبو الحسن أحمد بن زكريا المقدسي عن إبراهيم بن عبد الله الصنعاني عن
~~إبراهيم] بن الحكم عن أبيه عن عكرمة قال: قلت لابن عباس: قوله: أما
~~السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر، كانوا مساكين والسفينة تساوي ألف
~~دينار؟ قال: إن المسافر مسكين ولو كان معه ألف دينار. فأردت أن أعيبها وكان
~~وراءهم أي أمامهم وقدامهم كقوله تعالى: من ورائه جهنم ومن ورائهم برزخ
~~ أي أمامهم. قال الشاعر:
# أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي %~% وقومي تميم والفلاة ورائيا 
~~PageV06P186
# وقيل: وراءهم: خلفهم، وكان رجوعهم في طريقهم عليه، ولم يكونوا يعلمون
~~بخبره فأعلم الله الخضر (عليه السلام) بخبره. ملك يأخذ كل سفينة غصبا، أي
~~كل سفينة صالحة، فاكتفى بدلالة الكلام عليه، يدل عليه ما روى سفيان عن عمر
~~بن دينار عن ابن عباس أنه يقرأ (وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا)
~~. فخرقها وعيبها، لئلا يتعرض لها ذلك الملك، واسمه جلندى وكان كافرا. قال
~~محمد بن إسحاق: وكان اسمه منواه بن جلندى الأردني. وقال شعيب الجبائي اسمه
~~هدد بن بدد.
# وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا، أي فعلمنا. وفي مصحف أبي: (فخاف
~~ربك) أي علم، ونظائره كثيرة. وقال قطرب: معناه فكرهنا، كما تقول: فرقت بين
~~الرجلين خشية أن يقتتلا، وليست فيك خشية ولكن كراهة أن يقتتلا. أن يرهقهما،
~~أي يهلكهما. وقيل:
# يغشاهما. وقال الكلبي: يكلفهما طغيانا وكفرا، قال سعيد بن جبير: خشينا أن
~~يحملهما حبه على أن يدخلهما معه في دينه.
# فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة: صلاحا وإسلاما وأقرب رحما هو من
~~الرحم والقرابة. وقيل: هو من الرحمة، يقال: رحم ورحم للرحمة، مثل هلك وهلك،
~~وعمر وعمر، قال العجاج:
# ولم تعوج رحم من تعوجا 
# قال ابن عباس: وأقرب رحما يعني: وأوصل للرحم وأبر بوالديه. ms1950 قال قتادة:
~~أقرب خيرا، وقال ابن جريج: يعني أرحم به منهما بالمقتول. وقال الفراء:
~~وأقرب أن يرحما له. قال الكلبي: أبدلهما الله جارية، فتزوجها نبي من
~~الأنبياء، فولدت له نبيا فهدى الله عز وجل على يديه أمة من الأمم.
# [وأخبرنا عبد الله بن حامد عن حامد بن أحمد قال: أخبرنا أبو محمد عبد
~~الله بن يحيى بن الحرث القاضي عن عبد الوهاب بن فليح عن ميمون بن عبد الله
~~القداح عن] جعفر بن محمد عن أبيه في هذه الآية قال: «أبدلهما جارية
~~فولدت سبعين نبيا» .
# وقال ابن جريج: أبدلهما بغلام مسلم وكان المقتول كافرا وكذلك هو في حرف
~~ابي: (فأما الغلام فكان كافرا، وكان أبواه مؤمنين) . وقال قتادة: قد فرح به
~~أبواه حين ولد وحزنا عليه حين قتل، ولو بقي كان فيه هلاكهما، فليرض امرؤ
~~بقضاء الله فإن قضاء الله للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه فيما يحب.
~~PageV06P187
# وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة واسمهما أصرم وصريم وكان
~~تحته كنز لهما اختلفوا في ذلك الكنز ما هو، فقال بعضهم: صحف فيها علم
~~مدفونة تحته، وهو قول سعيد ابن جبير. وقال ابن عباس: ما كان الكنز إلا
~~علما،
# وقال الحسن وجعفر بن محمد: «كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه: بسم الله الرحمن
~~الرحيم. عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن يوقن بالرزق كيف يتعب،
~~وعجبت لمن يوقن بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، وعجبت
~~لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها. لا إله إلا الله، محمد
~~رسول الله» .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول مرفوعا في بعض الروايات
~~أنه كان مكتوبا في ذلك اللوح تحت ما ذكر هذه الآيات: «يا أيها المهتم هما
~~لا تهمه، إنك إن تدركك الحمى تحم [ .... 
# ] علوت شاهقا من العلم كيف توقيك وقد جف القلم؟!» .
# وقال عكرمة كان ذلك الكنز مالا.
# [أخبرنا أبو بكر الحمشادي: حدثنا أبو الحسن أحمد ابن محمد بن قيدوس
~~الطرائقي عن عثمان ms1951 بن سعيد عن صفوان بن صالح الثقفي عن الوليد بن مسلم
~~عن يزيد بن يوسف الصنعاني عن يزيد بن أبي يزيد عن] مكحول عن [أبي] 
~~الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: وكان تحته كنز
~~لهما، قال: «كان ذهبا وفضة» .
# وكان أبوهما صالحا، واسمه كاشح، وكان من الأتقياء. ذكر أنهما حفظا بصلاح
~~أبيهما ولم يذكر منهما صلاح، وكان بينهما وبين الأب الذي حفظا به سبعة
~~آباء، وكان سياحا.
# [وأخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد عن بشر بن موسى عن الحميدي عن] 
~~سفيان عن محمد ابن سوقة عن محمد بن المنكدر قال: إن الله عز وجل ليحفظ
~~بالرجل الصالح ولده وولد ولده، وعشيرته التي هو فيها، والدويرات حوله، فما
~~يزالون في حفظ الله وستره.
# وعن سعيد بن المسيب أنه كان إذا رأى ابنه قال: أي بني لأزيدن صلاتي من
~~أجلك، رجاء أن أحفظ فيك. ويتلو هذه الآية. [وأخبرنا عبد الله بن حامد عن
~~الحسين بن محمد بن الحسين البلخي عن أحمد بن الليث بن الخليل عن عمر بن
~~محمد قال: حدثني محمد بن الهيثم PageV06P188
# ابن عبد الله الضبيعي عن] العباس بن محمد بن عبد الرحمن: حدثني أبي
~~عن يحيى بن إسماعيل بن مسلمة ابن كهيل قال: كانت لي أخت أسن مني فاختلطت
~~وذهب عقلها، وتوحشت، وكانت في غرفة في أقصى سطوحها، فمكثت بذلك بضع عشرة
~~سنة، وكانت مع ذهاب عقلها تحرص على الصلاة والطهور. فبينا أنا نائم ذات
~~ليلة إذ باب بيتي يدق في نصف الليل، فقلت: من هذا؟ قالت: بحة. قلت: أختي
~~قالت: أختك. فقلت: لبيك. وقمت ففتحت الباب، فدخلت ولا عهد لها بالبيت منذ
~~أكثر من عشر سنين، فقلت لها: يا أخته خيرا؟ قالت:
# خير، أتيت الليلة في منامي، فقيل: السلام عليك يا بحة، فقلت: وعليك
~~السلام، فقيل: إن الله قد حفظ أباك إسماعيل بن سلمة بن كهيل بسلمة جدك،
~~وحفظك بأبيك إسماعيل، فإن شئت دعوت الله لك فأذهب ما بك، وإن شئت صبرت ms1952 ولك
~~الجنة، فإن أبا بكر وعمر قد تشفعا لك إلى الله عز وجل بحب أبيك وجدك
~~إياهما. فقلت: إن كان لا بد من اختيار أحدهما، فالصبر على ما أنا فيه
~~والجنة، فإن الله عز وجل لواسع لخلقه لا يتعاظمه شيء، إن يشأ يجمعهما لي
~~فعل. قالت: فقيل لي: قد جمعهما الله عز وجل لك ورضي عن أبيك وجدك بحبهما
~~أبا بكر وعمر، قومي فانزلي. قال: فأذهب الله ما بها.
# فأراد ربك يا موسى أن يبلغا أشدهما، أي يدركا شدتهما وقوتهما. وقيل:
~~ثماني عشرة سنة، ويستخرجا كنزهما المكنوز تحت الجدار، وما فعلته عن أمري
~~برأيي ومن تلقاء نفسي، بل فعلت عن أمر الله عز وجل. ذلك تأويل ما لم تسطع
~~عليه صبرا و (اسطاع) و (استطاع) بمعنى واحد.
### ||| [سورة الكهف (18) : الآيات 83 الى 98]
# ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا إنا مكنا له في
~~الأرض وآتيناه من كل شيء سببا فأتبع سببا حتى إذا بلغ مغرب الشمس
~~وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه
~~فيعذبه عذابا نكرا 
# وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا ثم
~~أتبع سببا حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من
~~دونها سترا كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا ثم أتبع سببا 
# حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا 
~~قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على
~~أن تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل
~~بينكم وبينهم ردما آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال
~~انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا فما اسطاعوا أن
~~يظهروه وما استطاعوا له نقبا 
# قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء ms1953 وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 
~~PageV06P189
# ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا، اختلفوا في نبوته فقال
~~بعضهم:
# كان نبيا. وقال الآخرون: كان ملكا عادلا صالحا. [أخبرنا أبو منصور
~~الحمشادي: أبو عبد الله محمد بن يوسف عن] وكيع عن العلاء بن عبد الكريم
~~قال: سمعت مجاهدا يقول: ملك الأرض أربعة: مؤمنان، وكافران. فأما المؤمنان
~~فسليمان وذو القرنين، وأما الكافران فنمرود وبخت نصر.
# واختلفوا في سبب تسميته بذي القرنين، فقال بعضهم: سمي بذلك، لأنه ملك
~~الروم وفارس. وقيل: لأنه كان في رأسه شبه القرنين. وقيل: لأنه رأى في منامه
~~كأنه أخذ بقرني الشمس فكان تأويل رؤياه أنه طاف الشرق والغرب. وقيل: لأنه
~~دعا قومه إلى التوحيد فضربوه على قرنه الأيمن ثم دعاهم إلى التوحيد فضربوه
~~على قرنه الأيسر. وقيل: لأنه كان له ذؤابتان حسناوان، والذؤابة تسمى قرنا.
~~وقيل: لأنه كريم الطرفين من أهل بيت شرف من قبل أبيه وأمه.
# وقيل: لأنه انقرض في وقته قرنان من الناس، وهو حي. وقيل: لأنه إذا كان
~~حارب قاتل بيده وركابه جميعا. وقيل: لأنه أعطي علم الظاهر الباطن. وقيل:
~~لأنه دخل النور والظلمة.
# إنا مكنا له في الأرض أوطأنا له في الأرض فملكها وهديناه طرقها، وآتيناه
~~من كل شيء يحتاج إليه الخلق. وقيل: من كل شيء يستعين به الملوك على فتح
~~المدن ومحاربة الأعداء سببا علما يتسبب به إليه. وقال الحسن: بلاغا إلى حيث
~~أراد. وقيل: قربنا إليه أقطار الأرض، كما سخرنا الريح لسليمان (عليه
~~السلام) .
# فأتبع: سلك وسار. وقرأ أهل الكوفة: (فأتبع) ... ، (ثم أتبع) بقطع الألف
~~وجزم الثاني:
# لحق سببا، قال ابن عباس: منزلا، وقال مجاهد: طريقا بين المشرق والمغرب،
~~نظير قوله تعالى: لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات يعني الطرق.
# حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة
# قرأ العبادلة: عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو
~~وعبد الله بن الزبير، والحسن، وأبو جعفر، وابن عامر وأيوب، وأهل الكوفة:
~~(حامية) بالألف، أي حارة. ms1954
# ويدل عليه ما
# [أخبرنا عبد الله بن حامد عن أحمد بن عبد الله بن سليمان عن عثمان بن أبي
~~شيبة عن يزيد بن هارون عن سفيان بن الحسين عن الحكم ابن عيينة عن] 
~~إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «يا أبا ذر أين تغرب هذه؟» . قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنها
~~تغرب في عين حامية» . PageV06P190
# وقال عبد الله بن عمرو: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشمس حين
~~غابت فقال: «في نار الله الحامية، في نار الله الحامية فلولا ما يزعمها من
~~أمر الله عز وجل لأحرقت ما على الأرض» 
# .
# وقرأ الباقون: حمئة مهموزة بغير ألف، يعني: ذات حمأة، وهي الطينة
~~السوداء. يدل عليه ما
# روى سعد بن أوس عن مصرع بن يحيى عن ابن عباس قال: أقرأنيها أبي بن كعب
~~كما أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم: تغرب في عين حمئة
# وقال كعب: أجدها في التوراة: (في عين سوداء) ، فوافق ابن عباس. أبو
~~أسامة عن عمرو بن ميمون قال: سمعت أبا حاضر أو ابن حاضر- رجل من الأزد-
~~يقول: سمعت ابن عباس يقول: إني لجالس عند معاوية إذ قرأ هذه الآية:
# (وجدها تغرب في عين حامية) فقلت: ما نقرؤها إلا حمئة. فقال معاوية لعبد
~~الله بن عمر:
# وكيف تقرؤها؟ قال: كما قرأتها يا أمير المؤمنين. قال ابن عباس: فقلت: في
~~بيتي نزل القرآن.
# فأرسل معاوية إلى كعب، فجاءه فقال: أين تجد الشمس تغرب في التوراة يا
~~كعب؟ قال: أما العربية فأنتم أعلم بها، وأما الشمس فإني أجدها في التوراة
~~تغرب في ماء وطين. قال: فقلت لابن عباس: لو كنت عندكما لانشدت كلاما تزداد
~~به نصرة في قولك: حمئة. قال ابن عباس: فإذن ما هو؟ فقلت: قول تبع:
# قد كان ذو القرنين قبلي مسلما %~% ملكا تدين له الملوك وتسجد
# بلغ المشارق والمغارب يبتغي %~% أسباب أمر من حكيم مرشد
# فرأى معاد الشمس عند غروبها %~% في عين ذي خلب وثأط حرمد ms1955 
# قال: فقال ابن عباس: ما الخلب؟ قلت: الطين بكلامهم. قال: فما الثأط؟ قلت:
# الحمأة. قال: وما الحرمد؟ قلت: الأسود. قال: فدعا رجلا أو غلاما، فقال:
~~اكتب ما يقول هذا. وقال أبو العالية: بلغني أن الشمس في عين، تقذفها العين
~~إلى المشرق.
# ووجد عندها قوما، يعني ناسا قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب: إما أن
~~تقتلهم إن لم يدخلوا في الإسلام وإما أن تتخذ فيهم حسنا، أي تعفو وتصفح.
~~وقيل: تأسرهم فتعلمهم وتبصرهم الرشاد.
# قال أما من ظلم، أي كفر فسوف نعذبه: نقتله ثم يرد إلى ربه في الآخرة
~~فيعذبه عذابا نكرا: منكرا. وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى، قرأ
~~أهل PageV06P191
# الكوفة جزاء نصبا منونا على معنى: فله الحسنى جزاء نصب على المصدر، وقرأ
~~الباقون بالرفع على الإضافة. ولها وجهان: أحدهما أن يكون المراد بالحسنى:
~~الأعمال الصالحة، والوجه الثاني أن يكون معنى الحسنى: الجنة، فأضيف الجزاء
~~إليهما كما قال: ولدار الآخرة والدار هي الآخرة: وذلك دين القيمة .
# وسنقول له من أمرنا يسرا أي نلين له القول، ونهون له الأمر. وقال مجاهد:
~~يسرا أي معروفا.
# ثم أتبع سببا، أي سلك طريقا ومنازل حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع
~~على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا، قال قتادة: لم يكن بينهم وبين الشمس
~~ستر وذلك أنهم كانوا في مكان لا يستقر عليهم بناء، وأنهم كانوا في شرب لهم،
~~حتى إذا زالت الشمس عنهم، خرجوا إلى معايشهم وحروثهم. وقال الحسن: كانت
~~أرضهم أرضا لا تحتمل البناء، وكانوا إذا طلعت عليهم الشمس تهوروا في الماء،
~~فإذا ارتفعت عليهم خرجوا فتراعوا كما تراعى البهائم.
# وقال ابن جريج: جاءهم جيش مرة فقال لهم أهلها: لا تطلع عليكم الشمس وأنتم
~~بها، فقالوا:
# ما نبرح حتى تطلع الشمس. وقالوا: ما هذه العظام؟ قالوا: هذه جيف جيش طلعت
~~عليهم الشمس هاهنا فماتوا. قال: فذهبوا هاربين في الأرض. قال قتادة: ويقال:
~~إنهم الزنج. وقال الكلبي: هم تاريس وتاويل ومنسك عراة حفاة عماة عن الحق،
~~قال: وحدثنا ms1956 عمرو بن مالك بن أمية قال: وجدت رجلا بسمرقند يحدث الناس وهم
~~مجتمعون حوله، فسألت بعض من سمع حديثه فأخبرني أنه حدثهم عن القوم الذين
~~تطلع عليهم الشمس قال: خرجت حتى جاوزت الصين ثم سألت عنهم فقيل لي: إن بينك
~~وبينهم مسيرة يوم وليلة. فاستأجرت رجلا فسرت بقية عشيتي وليلتي حتى صبحتهم،
~~فإذا أحدهم يفرش أذنه ويلبس الأخرى قال: وكان صاحبي يحسن لسانهم فسألهم
~~وقال: جئنا ننظر كيف تطلع الشمس. قال: فبينا نحن كذلك إذ سمعنا كهيئة
~~الصلصلة فغشي علي فوقعت فأفقت، وهم يمسحونني بالدهن، فلما طلعت الشمس على
~~الماء إذا هي على الماء كهيئة الزيت وإذا طرف السماء كهيئة الفسطاط، فلما
~~ارتفعت أدخلوني سربالهم أنا وصاحبي، فلما ارتفع النهار خرجوا إلى البحر
~~فجعلوا يصطادون السمك فيطرحونه في الشمس فينضج.
# قوله تعالى: كذلك اختلفوا فيه، فقال بعضهم: يعني كما بلغ مغرب الشمس
~~فكذلك بلغ مطلعها. وقيل: أتبع سببا كما أتبع سببا. وقيل: كما وجد
~~[القبيلتين] عند مغرب الشمس PageV06P192
# وحكم فيهم، كذلك وجد عند مطلع الشمس فحكم فيهم بحكم أولئك. وقيل: إن الله
~~عز وجل لما قص عليه خبره قال: كذلك أي كذلك أمرهم والخبر عنهم كما قصصنا
~~عليك، ثم استأنف وقال: وقد أحطنا بما لديه، يعني عنده ومعه من الملك
~~والجيوش والآلات خبرا: علما.
# ثم أتبع سببا. حتى إذا بلغ بين السدين بفتح السين، ابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم.
# الباقون بالضم. قال الكسائي: هما لغتان، وهما جبلان سد ذو القرنين ما
~~بينهما حاجزا بين يأجوج ومأجوج ومن ورائهم. قال عكرمة: ما كان صنعة بني آدم
~~فهو سد- بفتح السين- وما كان من صنع الله عز وجل فهو السد، بالضم. قال ابن
~~عباس: السدان أرمينية وآذربيجان. وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا
~~قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي يفقهون بضم الياء، وكسر القاف على
~~معنى (يفهمون) غيرهم، وقرأ الباقون: يفقهون بفتح الياء والقاف، أي ويعلمون
~~ويفقهون قولا.
# قالوا يا ذا القرنين قيل: كلمه عنهم قوم آخرون مترجمة، وبيان ذلك في ms1957
~~قراءة ابن مسعود: (لا يكادون يفقهون قولا، قال الذين من دونهم يا ذا
~~القرنين) . وقيل: معناه: لا يكادون يفقهون خيرا من شر، ولا ضلالا من هدى،
~~إن يأجوج ومأجوج قرأهما عاصم والأعرج مهموزين، الباقون بغير همزة. وهما
~~لغتان. قالوا: وأصله من (أجيج النار) ، وهو ضوؤها وشررها، شبهوا به في
~~كثرتهم وشدتهم. قال وهب بن منبه ومقاتل بن سليمان: هو من ولد يافث ابن نوح،
~~وقال الضحاك: هم جيل من الترك. وقال كعب: هم نادرة من ولد آدم من غير حواء،
~~وذلك أن آدم (عليه السلام) قال ذات يوم فاحتلم، وامتزجت نطفته في
~~التراب، فلما انتبه أسف على ذلك الماء الذي خرج منه، فخلق الله تعالى من
~~ذلك الماء يأجوج ومأجوج، وهم متصلون بنا من جهة الأب دون الأم.
# وقوله تعالى: مفسدون في الأرض، قال سعيد بن عبد العزيز: فسادهم في الأرض
~~أنهم كانوا يأكلون الناس. قال الكلبي: كانوا يخرجون إلى أرضهم أيام الربيع
~~فلا يدعون فيها شيئا أخضر إلا أكلوه، ولا شيئا يابسا إلا احتملوه فأدخلوه
~~أرضهم، وقد لقوا منهم أذى شديدا وقتلا. وقيل: معناه: أنهم سيفسدون في الأرض
~~عند خروجهم.
# [أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان عن عبد الله بن المبارك عن إبراهيم بن
~~عبد الله النسوي: محمد بن المصفي: يحيى بن سعيد عن محمد بن إسحاق عن] 
~~الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن يأجوج
~~ومأجوج، فقال: «يأجوج أمة ومأجوج أمة، كل أمة أربعمائة ألف أمة، لا يموت
~~الرجل PageV06P193
# منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح» . قيل: يا رسول
~~الله صفهم لنا.
# قال: «هم ثلاثة أصناف: صنف منهم أمثال الأرز» قيل: يا رسول الله، وما
~~الأرز؟ قال: «شجرة بالشام طول الشجر عشرون ومائة ذراع في السماء، وصنف منهم
~~عرضه وطوله سواء عشرون ومائة ذراع، وصنف منهم يفرش أذنه ويلتحف بالأخرى، لا
~~يمرون بفيل ولا وحش ولا خنزير إلا أكلوه ومن مات منهم أكلوه. مقدمهم بالشام
~~وساقتهم ms1958 بخراسان، ويشربون أنهار المشرق وبحيرة الطبرية» .
# قال وهب بن منبه: كان ذو القرنين رجلا من الروم، ابن عجوز من عجائزهم ليس
~~لها ولد غيره، وكان اسمه الإسكندر، فلما بلغ وكان عبدا صالحا، قال الله
~~تعالى: «يا ذا القرنين إني باعثك إلى أمم الأرض، وهي أمم مختلفة
~~ألسنتهم، وهم جميع أهل الأرض ، ومنهم أمتان بينهما عرض الأرض كله وأمم
~~وسط الأرض منهم الجن والإنس ويأجوج ومأجوج. وأما اللتان بينهما طول الأرض،
~~فأمة عند مغرب الشمس يقال لها ناسك، وأما الأخرى فعند مطلعها يقال لها
~~منسك، وأما اللتان بينهما عرض الأرض فأمة في قطر الأرض الأيمن يقال لها:
~~هاويل، والأخرى في قطر الأرض الأيسر يقال لها: تاويل» . فلما قال الله
~~تعالى له ذلك، قال ذو القرنين. «يا إلهي إنك قد ندبتني لأمر عظيم لا يقدر
~~قدره إلا أنت، فأخبرني عن هذه الأمم التي بعثتني إليها بأي قوة أكابرهم؟
~~وبأي جمع وبأي حيلة أكاثرهم؟ وبأي صبر أواسيهم؟ وبأي لسان أناطقهم؟ وكيف لي
~~بأن أفقه لغاتهم؟ وبأي سمع أسمع أقوالهم؟ وبأي بصر أنقدهم؟ وبأي حجة
~~أخاصمهم؟ وبأي عقل أعقل عنهم؟ وبأي حكمة أدبر أمرهم؟ وبأي قسط أعدل بينهم؟
~~وبأي حلم أصابرهم؟ وبأي معرفة أفصل بينهم؟ وبأي علم أتقن أمورهم؟ وبأي يد
~~أسطو عليهم؟ وبأي رجل أطؤهم؟ وبأي طاقة أحصيهم؟ وبأي جند أقاتلهم؟ وبأي رفق
~~أتألفهم؟ وليس عندي يا إلهي شيء مما ذكرت يقوم بهم ولا يقوى عليهم ولا
~~يطيقهم، وأنت الرؤوف الرحيم لا تكلف نفسا إلا وسعها، ولا تحملها إلا
~~طاقتها، ولا تشقيها بل أنت ترحمها» . قال الله تعالى: «إني سأطوقك ما
~~حملتك: أشرح لك صدرك فتسمع كل شيء، وأشرح لك فهمك فتفهم كل شيء، وأبسط لك
~~لسانك فتنطق بكل شيء، وأفتح لك سمعك فتعي كل شيء، وأمد لك بصرك فتنقد كل
~~شيء، وأحصي لك فلا يفوتك شيء، وأشد لك عضدك فلا يهولك شيء، وأشد لك ركنك
~~فلا يغلبك شيء، وأشد لك قلبك فلا يفزعك شيء، وأحفظ عليك فلا يعزب عنك شيء،
~~وأبسط لك ms1959 من بين يديك فتسطو فوق كل شيء، وأشد لك وطأتك فتهد كل شيء، وألبسك
~~الهيبة فلا يروعك PageV06P194
# شيء، وأسخر لك النور والظلمة فأجعلهما جندا من جنودك يهديك النور من
~~أمامك وتحوطك الظلمة من ورائك» .
# فلما قيل له ذلك انطلق يؤم الأمم التي عند مغرب الشمس فلما بلغهم وجد
~~جمعا وعددا لا يحصيهم إلا الله عز وجل، وقوة وبأسا لا يطيقهم إلا الله،
~~وألسنة مختلفة، وأهواء متشتتة، فلما رأى ذلك كابرهم بالظلمة، فضرب حولهم
~~ثلاثة عساكر منها فأحاط بهم في كل مكان حتى جمعتهم في مكان واحد ثم أخذ
~~عليهم بالنور فدعاهم إلى الله عز وجل وعبادته فمنهم من آمن ...
# ومنهم من صد عنه، فعمد إلى الذين تولوا عنه فأدخل عليهم الظلمة فدخلت في
~~أفواههم وآذانهم وأنوفهم وأجوافهم، ودخلت في بيوتهم ودورهم، وغشيهم من
~~فوقهم ومن تحتهم ومن كل جانب فماجوا فيه وتحيروا، فلما أشفقوا أن يهلكوا
~~فيها عجوا إليه بصوت واحد، فكشفها عنهم، وأخذهم عنوة، فدخلوا في دعوته،
~~فجند من أهل المغرب أمما عظيمة، فجعلهم جندا واحدا.
# ثم انطلق بهم يقودهم والظلمة تسوقهم وتحرسهم من خلفهم، والنور أمامهم
~~يقودهم ويدله، وهو يسير في ناحية الأرض اليمنى وهو يريد الأمة التي في قطر
~~الأرض الأيمن التي يقال لها هاويل، وسخر الله عز وجل له يده وقلبه وعقله
~~ورأيه ونظره فلا يخطئ إذا عمل عملا.
# فانطلق يقود تلك الأمم وهي تتبعه، فإذا انتهى إلى بحر أو مخاصة بنى سفنا
~~من ألواح صغار أمثال البغال، فنظمها في ساعة ثم حمل فيها جميع من معه من
~~تلك الأمم والجنود، فإذا قطع الأنهار والبحار فتقها، ثم دفع إلى كل رجل
~~منهم لوحا فلا يثقله حمله، فلم يزل ذلك دأبه حتى انتهى إلى هاويل فعمل فيه
~~كفعله في ناسك. فلما خرج منها مضى على وجهه في ناحية الأرض اليمنى حتى
~~انتهى إلى منسك عند مطلع الشمس فعمل فيها وجند منها جنودا كفعله في الأمتين
~~اللتين قبلها.
# ثم كر مقبلا حتى أخذ ناحية الأرض اليسرى وهو يريد ms1960 تاويل- وهي الأمة التي
~~بحيال هاويل، وهما متقابلتان بينهما عرض الأرض كله- فلما بلغها عمل فيها
~~وجند منها كعمله فيما قبلها.
# فلما فرغ منها عطف منها إلى الأمم التي في وسط الأرض من الجن والإنس
~~ويأجوج ومأجوج، فلما كان في بعض الطريق مما يلي منقطع الترك نحو المشرق
~~قالت له أمة صالحة من الإنس: يا ذا القرنين إن بين هذين الجبلين خلقا من
~~خلق الله تعالى ليس فيهم مشابه الإنس، وفيهم أشباه البهائم يأكلون العشب
~~ويفترسون الدواب والوحش كما يفترسها السباع، ويأكلون [حشرات] الأرض
~~كلها من الحيات والبهائم والعقارب وكل ذي روح مما خلق الله، فليس
~~PageV06P195
# لله تعالى خلق ينمي نماهم في العالم الواحد ولا يزدادون كزيادتهم. فإن
~~أتت مدة على ما ترى من زيادتهم ونمائهم فلا شك أنهم سيملؤون الأرض ويجلون
~~أهلها منها ويظهرون عليها فيفسدون فيها. وليست تمر بنا سنة منذ جاورناهم
~~إلا ونحن نتوقعهم أن يطلع علينا أولهم من بين هذين الجبلين، فهل نجعل لك
~~خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا. قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة
~~أجعل بينكم وبينهم ردما: أعدوا لي الصخور والحديد والنحاس حتى أرتاد
~~بلادهم، وأعلم علمهم، وأقيس ما بين جبليهم.
# ثم انطلق يؤمهم حتى دفع إليهم وتوسط بلادهم فوجدهم على مقدار واحد، ذكرهم
~~وأنثاهم، يبلغ طول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا.
# قال علي بن أبي طالب: «منهم من طوله شبر ومنهم من هو مفرط في الطول، لهم
~~مخالب في [موضع] الأظفار من بين أيدينا وأنياب وأضراس كأضراس السباع
~~وأنيابها يسمع لها حركة إذا أكلوا كحركة الجرة من الإبل وكقضم البغل المسن
~~أو الفرس القوي، ولهم هلب من الشعر في أجسادهم ما يواريهم وما يتقون به من
~~الحر والبرد إذا أصابهم. ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان أحدهما وبرة والأخرى
~~زغبة يلتحف إحداهما ويفترش الأخرى، ويصيف في إحداهما ويشتو في الأخرى وليس
~~منهم ذكر ولا أنثى إلا وقد عرف أجله الذي يموت فيه، ومنقطع عمره وذلك أنه
~~لا يموت ميت من ms1961 ذكورهم حتى يخرج من صلبه ألف ولد، ولا تموت أنثى حتى يخرج
~~من رحمها ألف ولد. فإذا كان ذلك أيقن الموت. وهم يرزقون السينان أيام
~~الربيع كما يستمطر الغيث لحينه فيقذفون منه كل سنة واحدا فيأكلونه عامهم
~~كله إلى مثلها من القابل فيعمهم على كثرتهم، وهم يتداعون تداعي الحمام،
~~ويعوون عواء الذئاب، ويتسافدون تسافد البهائم حيث التقوا» .
# فلما عاين منهم ذلك ذو القرنين انصرف إلى ما بين الصدفين فقاس ما بينهما،
~~وهو في منقطع أرض الترك مما يلي مشرق الشمس فوجد بعد ما بينهما مائة فرسخ،
~~فلما أنشأ في عمله حفر له الأساس حتى بلغ الماء، ثم جعل عرضه خمسين فرسخا.
~~وجعل حشوه الصخر، وطينه النحاس يذاب ثم يصب عليه فصار كأنه عرق من جبل تحت
~~الأرض ثم علاه وشرفه بزبر الحديد والنحاس المذاب وجعل خلاله عرقا من نحاس
~~أصفر، فصار كأنه برد محبر من صفرة النحاس وحمرته في سواد الحديد.
# فلما فرغ منه وأحكمه انطلق عامدا إلى جماعة الإنس، فبينا هو يسير إذ دفع
~~إلى أمة صالحة يهدون بالحق وبه يعدلون، فوجد أمة مقسطة مقتصدة يقيمون
~~بالسوية، ويحكمون بالعدل PageV06P196
# ويتراحمون، حالتهم واحدة وكلمتهم واحدة، وأخلاقهم مشتبهة وطريقتهم
~~مستقيمة، وقلوبهم متآلفة، وسيرتهم مستوية، وقبورهم بأبواب بيوتهم، وليس على
~~بيوتهم أبواب، وليس عليهم أمراء، وليس بينهم قضاة، ولا بينهم أغنياء ولا
~~ملوك ولا أشراف، ولا يختلفون ولا يتفاضلون، ولا يتنازعون، ولا يستبون ،
~~ولا يقتلون، ولا يضحكون، ولا يحردون ولا تصيبهم الآفات التي تصيب الناس،
~~وهم أطول الناس أعمارا، وليس فيهم مسكين ولا فقير، ولا فظ ولا غليظ.
# فلما رأى ذلك من أمرهم عجب وقال: «أخبروني أيها القوم خبركم، فإني قد
~~أحصيت الأرض كلها برها وبحرها، وشرقها وغربها، فلم أر أحدا مثلكم، فخبروني
~~خبركم» . قالوا نعم: فسلنا عما تريد. قال: «خبروني ما بال قبوركم على أبواب
~~بيوتكم؟» . قالوا: عمدا فعلنا ذلك، لئلا ننسى الموت، ولا يخرج ذكره من
~~قلوبنا.
# قال: «فما بال بيوتكم ليس عليها أبواب؟» . قالوا: ليس فينا متهم، وليس
~~فينا ms1962 إلا أمين مؤتمن.
# قال: «فما بالكم ليس عليكم أمير؟» . قالوا: لا حاجة لنا إلى ذلك.
# قال: «فما بالكم ليس فيكم حكام؟» . قالوا: لا نختصم.
# قال: «فما بالكم ليس فيكم أغنياء؟» . قالوا: لا نتكاثر.
# قال: «فما بالكم ليس فيكم ملوك؟» . قالوا: لا نفتخر.
# قال: «فما بالكم لا تتنازعون ولا تختلفون؟» . قالوا: من ألفة قلوبنا
~~وصلاح ذات بيننا.
# قال: «فما بالكم لا تقتتلون؟» . قالوا: من أجل أنا شبنا أنفسنا بالأحلام
~~ .
# قال: «فما بال كلمتكم واحدة، وطريقتكم مستقيمة؟» . قالوا: من قبل أنا لا
~~نتكاثر، ولا نتخادع، ولا يغتال بعضنا بعضا.
# قال: «فأخبروني من أين تشابهت قلوبكم، واعتدلت سيرتكم؟» . قالوا: صحت
~~صدورنا فنزع بذلك الغل والحسد من قلوبنا.
# قال: «فما بالكم ليس فيكم مسكين ولا فقير؟» . قالوا: من أجل أنا نقسم
~~بالسوية.
# قال: «فما بالكم ليس فيكم فظ ولا غليظ؟» . قالوا: من قبل الذل والتواضع.
# قال: «فما جعلكم أطول الناس أعمارا؟» . قالوا: من قبل أنا نتعاطى الحق،
~~ونحكم بالعدل. PageV06P197
# قال: «فما بالكم لا تضحكون؟» . قالوا: لا نغفل عن الاستغفار.
# قال: «فما بالكم لا تحزنون ولا تحردون؟» . قالوا: من قبل أنا وطنا أنفسنا
~~للبلاء مذ كنا، وأحببناه وحرصنا عليه.
# قال: «فما بالكم لا يصيبكم الآفات كما يصيب الناس؟» . قالوا: لأنا لا
~~نتوكل على غير الله، ولا نعمل الأنواء والنجوم.
# قال: «وهكذا وجدتم آباءكم يفعلون؟» . قالوا: نعم: وجدنا آباءنا يرحمون
~~مساكينهم، ويواسون فقراءهم، ويعفون عمن ظلمهم، ويحسنون إلى من أساء إليهم،
~~ويحلمون عمن جهل عليهم، ويصلون أرحامهم، ويؤدون أمانتهم، ويحفظون وقت
~~صلاتهم، ويوفون بعهدهم، ويصدقون في مواعيدهم، فأصلح الله عز وجل بذلك
~~أمرهم، وحفظهم ما كانوا أحياء. وكان حقا على الله أن يخلفهم في ذريتهم.
# وروى قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن يأجوج ومأجوج يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي
~~عليهم: ارجعوا فتحفرونه غدا. فيعيده الله عز وجل كأشد ما كان. حتى إذا بلغت
~~مدتهم حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس ms1963 قال الذي عليهم: ارجعوا
~~فستحفرونه إن شاء الله غدا، فيعود إليه وهو كهيئته حين تركوه، فيحفرونه
~~فيخرجون على الناس فيتبعون المياه، ويتحصن الناس في حصونهم، فيرمون بسهامهم
~~إلى السماء فيرجع فيها كهيئة الدم، فيقولون: قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل
~~السماء. فيبعث الله عز وجل نغفا عليهم في أقفائهم فيقتلونهم» . قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن وتسكر
~~سكرا من لحومهم» .
# وروى محمود بن قتادة عن أبي سعيد الخدري أنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:
# «يفتح يأجوج ومأجوج فيخرجون كما قال الله عز وجل: وهم من كل حدب ينسلون
~~ فيغشون الأرض وينحاز المسلمون عنهم إلى حصونهم ومدائنهم حتى إن أولهم
~~يمرون بالنهر من أنهار الأرض»
# قال أبو الهيثم: الدجلة «فيشربون حتى يصير يابسة، فيمر به الذين من بعدهم
~~فيقولون: لقد كان بهذا المكان ماء مرة، حتى إذا ظهروا على أهل الأرض قالوا:
~~هؤلاء أهل الأرض قد فرغنا منهم، وبقي أهل السماء» .
# قال صلى الله عليه وسلم: «فيهز أحدهم حربته ثم يقذفها إلى السماء فترجع
~~إليه مختضبة دما للفتنة. فبينا PageV06P198
# هم كذلك إذ يبعث الله عز وجل عليهم دودا كنغف الجراد فيموتون موت الجراد،
~~فيصبح المسلمون لا يسمعون لهم حسا، فيقولون: هل من رجل يشتري لنا نفسه
~~فينظر ما فعل هؤلاء القوم؟ فينزل رجل منهم قد أيقن أنه مقتول، فيجدهم موتى
~~بعضهم على بعض فينادي أصحابه:
# أبشروا، فقد كفاكم الله عز وجل عدوكم. فيخرج المسلمون فيرسلون مواشيهم
~~فيهم فما يكون لها رعى غير لحومهم وتكثر عليه كأحسن ما تكثر على شيء من
~~النبات أصابته قط» .
# قال وهب: إنهم كانوا يأتون البحر فيشربون ماءها، ويأكلون دوابها، ثم
~~يأكلون الخشب والشجر ومن ظفروا به من الناس، ولا يقدرون أن يأتوا مكة ولا
~~المدينة ولا بيت المقدس.
# في قوله تعالى: فهل نجعل لك خرجا قرأ أهل الكوفة: (خراجا) بالألف.
~~الباقون بغير ألف، وهما لغتان، بمعنى واحد. وقال أبو عمرو بن العلاء:
~~الخرج: ما تبرعت ms1964 به، والخراج:
# ما لزمك أداؤه. على أن تجعل بيننا وبينهم سدا: حاجزا فلا يصلون إلينا؟
~~قال لهم ذو القرنين: ما مكني على الإدغام. وقرأ أهل مكة: (ما مكنني) بنونين
~~بالإظهار فيه ربي وقواني عليه خير، ولكن أعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم
~~ردما: حاجزا كالحائط والسد.
# قالوا: وما تلك القوة؟ قال: «فعلة وصناع يحسنون البناء والعمل والآلة»
~~ . قالوا: وما تلك الآلة؟ قال: آتوني زبر الحديد يعني: أعطوني قطع
~~الحديد، واحدتها زبرة، فأتوه بها، فبناه حتى إذا ساوى بين الصدفين، وروى
~~مسلم بن خالد عن سعيد بن أبي صالح قال: بلغنا أنه وضع الحطب بين الجبلين،
~~ثم نسج عليه الحديد، ثم نسج الحطب على الحديد، فلم يزل يجعل الحطب على
~~الحديد والحديد على الحطب حتى إذا ساوى بين الصدفين، وهما الجبلان- بضم
~~الصاد والدال، وفتحهما- وأمر بالنار فأرسلت فيه، ثم قال انفخوا، ثم جعل
~~يفرغ القطر عليه، فذلك قوله تعالى: آتوني أفرغ: أصب عليه قطرا، وهو النحاس
~~المذاب. قال: فجعلت النار تأكل الحطب ويصب النحاس مكان الحطب حتى لزم
~~الحديد النحاس.
# فما اسطاعوا أن يظهروه ويعلوه من فوقه، وما استطاعوا له نقبا من أسفله.
# قال قتادة ذكر لنا أن رجلا قال: يا نبي الله قد رأيت سد يأجوج ومأجوج.
~~قال: «انعته لي» . قال:
# كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء. قال: «قد رأيته» .
# قال ذو القرنين لما فرغ من بنائه يعني هذا السد: هذا السد رحمة: نعمة من
~~ربي فلذلك لم يقل: هذه. فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء ملتزقة مستوية بالأرض
~~من قولهم: ناقة دكاء أي مستوية الظهر لا سنام لها. ومن قرأ: (دكا) بلا مد
~~فمعناه: مدكوك يومئذ، وكان وعد ربي حقا. PageV06P199
### ||| [سورة الكهف (18) : الآيات 99 الى 110]
# وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا
~~جهنم يومئذ للكافرين عرضا الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا
~~لا يستطيعون سمعا أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء
~~إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ms1965 
# الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا 
~~أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا
~~ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا 
~~خالدين فيها لا يبغون عنها حولا 
# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو
~~جئنا بمثله مددا قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا 
# وتركنا بعضهم، يعني الخلق يومئذ يموج: يدخل في بعض ويختلط إنسهم بجنهم
~~حيارى، ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا في صعيد واحد، وعرضنا: وأبرزنا جهنم
~~يومئذ، يعني يوم القيامة للكافرين عرضا.
# ثم وصفهم فقال: الذين كانت أعينهم في غطاء: غشاوة وغفلة عن ذكري، يعني:
# الإيمان والقرآن وكانوا لا يستطيعون سمعا، أي لا يطيقون أن يسمعوا كتاب
~~الله عز وجل ويتدبروه ويؤمنوا به لغلبة الشقاء عليهم. وقيل: لعداوتهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# أفحسب: أفظن.
# وقرأ عكرمة ومجاهد وعلي: (أفحسب) ، أي كفاهم ذلك
# الذين كفروا أن يتخذوا عبادي، يعني عيسى والملائكة من دوني أولياء؟ كلا
~~بل هم لهم أعداء ويتبرؤون منهم. قال ابن عباس: يعني: الشياطين، تولوهم
~~وأطاعوهم من دون الله. وقال مقاتل: يعني: الأصنام، وسماهم عبادا كما قال في
~~موضع آخر: إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم .
# إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا. قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا يعني
~~الذين أتعبوا أنفسهم في عمل يبتغون به ربحا، فنالوا به هلاكا وعطبا، ولم
~~يدركوا ما طلبوا، كالمشتري سلعة يرجو بها فضلا وربحا، فخاب رجاؤه وخسر
~~بيعه. واختلفوا في الذين عنوا بذلك
# فقال علي بن أبي طالب: «هم الرهبان والقسوس الذين حبسوا أنفسهم في
~~الصوامع» .
# وقال سعد بن أبي وقاص وابن عباس: هم اليهود والنصارى، نظيره: عاملة ناصبة
~~PageV06P200
# تصلى نارا حامية .
# وروى سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل ms1966 قال: سأل عبد الله بن الكوا
~~عليا عن قوله: هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا، قال: «أنتم يا أهل حروراء» 
~~ .
# الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، أي يظنون
~~أنهم بفعلهم مطيعون محسنون أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت:
~~بطلت وذهبت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا، قال أبو سعيد الخدري:
~~يأتي أناس بأعمال يوم القيامة هي في العظم عندهم كجبال تهامة، فإذا وزنوها
~~لم تزن شيئا، فذلك قوله: فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا.
# [حدثنا القاضي أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن حبيب إملاء: أبو بكر أحمد
~~بن إسحاق ابن أيوب عن محمد بن إبراهيم: يحيى بن بكير بن المغيرة عن أبي
~~الزياد عن] الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «يأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة، اقرءوا:
~~فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا» .
# [أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان عن مكي بن عبدان عن عبد الرحمن بن بشر
~~عن مروان ابن معاوية عن] المغيرة بن مسلم عن سعيد بن عمرو بن عثمان
~~قال: سمعت عثمان بن عفان (رضي الله عنه) يقول: الربا سبعون بابا أهونهن مثل
~~نكاح الرجل أمه. قال: وأربى الربى عرض أخيك المسلم تشتمه. قال: ويؤتى يوم
~~القيامة بالعظيم الطويل الأكول الشروب الذي يشرب الظرف في المجلس فيوزن فلا
~~يعدل جناح بعوضة، خاب ذلك وخسر، ثم تلا هذه الآية: فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا.
# ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا، يعني سخرية.
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا اختلفوا في
~~الفردوس،
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين
~~كما بين السماء والأرض. أعلاها الفردوس، ومنها تفجر أنهار الجنة، وفوقها
~~عرش الرحمن فسلوه الفردوس» 
# .
# [وأخبرنا عبد الله بن حامد عن مكي بن عبدان عن مسلم بن الحجاج عن نصر بن
~~علي PageV06P201
# وإسحاق بن إبراهيم وأبي غسان- واللفظ له- قالوا: ms1967 قال أبو عبد الصمد: قال]
~~ عمران الجويني عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «جنات الفردوس أربع:
# جنتان من ذهب أبنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة أبنيتهما وما فيهما، وما
~~بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه» 
~~.
# وقال شهر: خلق الله جنة الفردوس بيده فهو يفتحها في كل يوم خميس فيقول:
~~ازدادي حسنا وطيبا لأوليائي. وقال قتادة: الفردوس ربوة الجنة وأوسطها
~~وأفضلها وأرفعها. وقال أبو أمامة: الفردوس سرة الجنة. وقال كعب: ليس في
~~الجنان جنة أعلى من جنة الفردوس وفيها الآمرون بالمعروف والناهون عن
~~المنكر. وقال مجاهد: هو البستان بالرومية. وقال كعب: هو البستان فيه
~~الأعناب. وقال الضحاك: هي الجنة الملتفة الأشجار. وقيل: هي الروضة
~~المستحسنة. وقيل: هي الأودية التي تنبت ضروبا من النبات، وجمعها فراديس:
~~وقال أمية:
# كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة %~% فيها الفراديس والفومان والبصل 
# خالدين فيها لا يبغون عنها حولا أي يطلبون عنها تحولا إلى غيرها، وهو
~~مصدر مثل الصعر والعوج. قال مخلد بن الحسين: سمعت بعض أصحاب أنس قال: يقول
~~أولهم دخولا:
# إنما أدخلني الله أولهم لأنه ليس أحد أفضل مني. ويقول آخرهم دخولا: إنما
~~أخرني الله، لأنه ليس أحد أعطاه مثل الذي أعطاني.
# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الآية،
# قال ابن عباس: قالت اليهود: يا محمد تزعم أنا قد أوتينا الحكمة، وفي
~~كتابك: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ثم يقول: وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا فكيف يكون هذا؟ فأنزل الله تعالى قل لو كان البحر
~~مدادا لكلمات ربي لنفد البحر أي ماؤه قبل أن تنفد كلمات ربي حكمه وعجائبه.
# وقرأ أهل الكوفة (قبل أن ينفد) بالياء لتقدم الفعل، ولو جئنا بمثله مددا:
~~عونا وزيادة. وفي مصحف أبي: (ولو جئنا بمثله مدادا) ونظيرها قوله عز وجل
~~ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام الآية.
# قل إنما أنا بشر مثلكم
# قال ابن عباس: نزلت في جندب بن ms1968 زهير العامري، وذلك أنه PageV06P202
# قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني أعمل لله، فإذا اطلع عليه سرني. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا الطيب ولا
~~يقبل ما شورك فيه» ، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال أنس: قال رجل: يا نبي الله، إني أحب الجهاد في سبيل الله، وأحب أن
~~يرى مكاني، فأنزل الله: قل يا محمد: إنما أنا بشر مثلكم: خلق آدمي مثلكم.
# قال ابن عباس: علم الله رسوله التواضع لئلا يزهو على خلقه، يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد لا شريك له فمن كان يرجوا لقاء ربه: المصير إليه. وقيل:
~~معناه يأمل رؤية ربه، فالرجاء يتضمن معنيين: الخوف والأمل، قال الشاعر:
# فلا كل ما ترجو من الخير كائن %~% ولا كل ما ترجو من الشر واقع 
# فجمع المعنيين في بيت واحد.
# فليعمل عملا صالحا: خالصا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا، أي ولا يراء. قال
~~شهر ابن حوشب: جاء رجل إلى عبادة بن الصامت، فقال: أرأيت رجلا يصلي يبتغي
~~وجه الله عز وجل ويحب أن يحمد عليه، ويصوم يبتغي وجه الله عز وجل ويحب أن
~~يحمد، ويتصدق يبتغي وجه الله ويحب أن يحمد عليه، ويحج يبتغي وجه الله ويحب
~~أن يحمد عليه؟ فقال عبادة: ليس له شيء، إن الله عز وجل يقول: «أنا خير
~~شريك، فمن كان له معي شريك فهو له كله ولا حاجة لي منه» .
# [أخبرنا عبد الله بن حامد عن محمد بن عبد الله الجوهري عن حامد بن شعيب
~~البجلي عن شريح بن يونس عن إسماعيل بن جعفر قال: أخبرني العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اتقوا الشرك الأصغر» . قالوا: وما الشرك الأصغر؟
# قال: «الرياء يوم يجازي الله الناس بأعمالهم» .
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن مكي بن عبدان عن عبد الله بن هاشم عن عبد
~~الرحمن عن] سفيان عن سلمة قال: سمعت جندبا قال: قال رسول الله صلى ms1969 الله
~~عليه وسلم: «من سمع سمع الله به، ومن يراء يراء الله به» .
# وروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «اتقوا الشرك الأصغر» . قالوا: وما الشرك الأصغر؟ قال: «الرياء
~~يوم يجازي الله الناس بأعمالهم» . PageV06P203
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية: «إن أخوف ما أخاف
~~عليكم الشرك الخفي، وإياكم وشرك السرائر فإن الشرك أخفى في أمتي من دبيب
~~النمل على الصفا في الليلة الظلماء.
# ومن صلى يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك، ومن تصدق يرائي فقد
~~أشرك» .
# قال: فشق ذلك على القوم، فقال رسول الله: «أولا أدلكم على ما يذهب عنكم
~~صغير الشرك وكبيرة؟» . قالوا: بلى يا رسول الله. قال: قولوا: «اللهم إني
~~أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم» .
# وقال عمرو بن قيس الكندي: سمعت معاوية بن أبي سفيان على المنبر تلا هذه
~~الآية، فمن كان يرجوا لقاء ربه الآية، فقال: إنها آخر آية نزلت من القرآن.
# وروى سعيد بن المسيب عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أوحي إلي أن من قرأ: فمن كان يرجوا لقاء ربه- الآية- رفع له نور ما بين
~~عدن أبين إلى مكة حشوه الملائكة» .
# [وأخبرني محمد بن القاسم عن محمد بن زيد قال: أبو يحيى البزاز عن أحمد بن
~~يوسف عن محمد بن العلا عن زياد بن قايد عن] سهل بن معاذ عن أبيه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «من قرأ أول سورة الكهف وآخرها كانت له نورا من قرنه إلى قدمه، ومن قرأها
~~كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء» . PageV06P204
### | سورة مريم
# مريم مكية كلها، وهي ثمان وتسعون آية، تسع تسعون حجازي، وسبعمائة واثنتان
~~وستون كلمة، وثلاثة ألاف وثمانمائة حرف وحرفان
# أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن الحسن المقري غير مرة، قال أبو بكر
~~أحمد بن إبراهيم وأبو الشيخ عبد الله بن محمد قالا: قال أبو ms1970 إسحاق إبراهيم
~~بن شريك، عن أحمد بن يونس اليربوعي، عن سلام بن سليم المدائني، عن عمرو بن
~~كثير، عن يزيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة عن أبي بن كعب، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة مريم أعطي من الأجر حسنات بعدد
~~من صدق بزكريا وكذب به، ويحيى ومريم وعيسى وموسى وهارون وإبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب وإسماعيل عشر حسنات، وبعدد من دعا لله ولدا، وبعدد من لم يدع له
~~ولدا» .
### || [التفسير:]

# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة مريم (19) : الآيات 1 الى 15]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا قال رب
~~إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا
# وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا 
~~يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه
~~يحيى لم نجعل له من قبل سميا قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي
~~عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك
~~من قبل ولم تك شيئا 
# قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج
~~على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا يا يحيى خذ
~~الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا 
~~وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا 
# وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا 
# قوله عز وجل كهيعص قرأ أبو عمرو بكسر الهاء وفتح الياء، ضده شامي وحمزة
~~وخلف، بكسرهما، والكسائي، بفتحهما، ابن كثير وعاصم ويعقوب، واختلفوا في
~~معناها.
# فقال ابن عباس: هو اسم من أسماء الله عز وجل، وقيل: إنه اسم الله الأعظم،
~~وقال قتادة: هو اسم من اسماء القرآن، وقيل: هو اسم السورة،
# وقال علي بن أبي طالب وابن عباس: هو قسم أقسم الله تعالى به
# ، وقال الكلبي: هو ثناء أثنى الله عز ms1971 وجل به [على] نفسه.
PageV06P205
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن حامد بن محمد، قال أبو عبد الله محمد بن زياد
~~القوقسي، قال أبو عمار عن جرير، عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~قوله عز وجل كهيعص قال: الكاف من كريم، والهاء من هاد، والياء من رحيم
~~والعين من عليم وعظيم، والصاد من صادق، وقال الكلبي أيضا: معناه: كاف
~~لخلقه، هاد لعباده، يده فوق أيديهم، عالم ببريته، صادق في وعده ذكر رفع ب
~~كهيعص وإن شئت قلت: هذا ذكر رحمت ربك عبده زكريا، وفيه تقديم وتأخير، معناه
~~ذكر ربك عبده زكريا برحمته وزكريا في موضع نصب.
# وقرأ بعضهم عبده زكريا بالرفع على أن الفعل له إذ نادى دعا ربه في محرابه
~~حيث يقرب القربان نداء خفيا دعاء سرا من قومه في جوف الليل، مخلصا فيه لم
~~يطلع عليه أحد إلا الله عز وجل قال رب إني وهن ضعف العظم مني واشتعل الرأس
~~شيبا شمطا، يقول:
# شخت وضعفت، ومن الموت قربت ولم أكن بدعائك رب شقيا يقول: يا رب عودتني
~~الإجابة فيما كنت تجيبني إذا دعوتك ولا تخيبني.
# قوله وإني خفت الموالي من ورائي قرأ عثمان ويحيى بن يعمر، (خفت) بفتح
~~الخاء والفاء وكسر التاء مشددا الموالي بسكون الياء بمعنى ذهب الموالي
~~وقلت، الباقون: (خفت) بكسر الخاء وضم التاء من الخوف، الموالي نصبا، خاف أن
~~يرثه غير الولد، وقيل: خاف عليهم تبديل دين الله عز وجل وتغيير أحكامه وأن
~~لا يحسنوا الخلافة له على أمته، فسأل ربه ولدا صالحا يأمنه على أمته،
~~والموالي بنو العم وقيل: الاولي والولي والمولى في كلام العرب واحد، وقال
~~مجاهد: العصبة، وقال أبو صالح: الكلالة، وقال الكلبي: الورثة من ورائي من
~~بعد موتي وكانت امرأتي عاقرا لا تلد فهب لي من لدنك أعطني من عندك وليا
~~ابنا يرثني ويرث وقرأ يحيى بن يعمر ويحيى بن وثاب والأعمش وأبو عمرو
~~والكسائي بالجزم فيهما على جواب الدعاء، وقرأ الباقون بالرفع على الحال
~~والصفة، أي وليا ms1972 وارثا، وقرأ ابن عباس ويحيى بن يعمر: يرثني، وأرث من آل
~~يعقوب النبوة، يعني يرث النبوة والعلم، وقال الحسن: معناه يرثني مالي ويرث
~~من آل يعقوب النبوة والحبورة، وقال الكلبي: هو يعقوب بن ماثان أخو زكريا
~~وليس يعقوب أب يوسف واجعله رب رضيا أي صالحا برا تقيا مرضيا، وقال أبو
~~صالح: معناه: اجعله نبيا كما جعلت أباه نبيا.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الأصفهاني وشعيب بن محمد البيهقي قالا: أخبرنا:
~~مكي بن عبدان عن أحمد بن الأزهر عن روح بن عبادة عن سعيد عن قتادة عن بشر
~~بن نهيك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية يرثني ويرث
~~من آل يعقوب يقول عند ذلك: «رحم الله زكريا، ما كان عليه من ورثة» .
~~PageV06P206
# قوله يا زكريا إنا نبشرك فيه إضمار واختصار، يعني فاستجاب دعاءه فقال: يا
~~زكريا إنا نبشرك بغلام ولد ذكر اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا قال قتادة
~~والكلبي: لم يسم أحد قبله يحيى، وهي رواية عكرمة عن ابن عباس، وقال سعيد بن
~~جبير وعطاء: لم نجعل له شبيها، ومثله دليله قوله تعالى هل تعلم له سميا 
~~أي مثلا وعدلا، وهي رواية مجاهد عن ابن عباس، وتأويل هذا القول أنه لم يكن
~~له مثل لأنه لم يهم بمعصيته قط وقيل:
# لم يكن له مثل في أمر النساء لأنه كان سيدا وحصورا
# وقال علي بن أبي طالب عن ابن عباس: لم تلد العواقر مثله ولدا، وقيل: إن
~~الله تعالى اشترط القبل لأنه جل ذكره أراد أن يخلق بعده من هو أفضل منه وهو
~~محمد عليه السلام
# ، وقيل: إن الله تعالى لم يرد بهذا القول جميع الفضائل كلها ليحيى، وقيل:
~~إنما أراد في بعضها لأن الخليل والكم عليهما السلام كانا قبله وكانا أفضل
~~منه.
# قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا أي وامرأتي عاقر كقوله كيف
~~نكلم من كان في المهد صبيا أي من هو في المهد صبي وقد بلغت من الكبر ms1973
~~عتيا أي يبسا، قال قتادة: نحول العظم يقال: ملك عات إذا كان قاسي القلب غير
~~لين، وقال أبو عبيد: هو كل مبالغ في شر أو كفر فقد عتا وعسا، وقرأ أبي وابن
~~عباس عسيا، وقرأ يحيى بن وثاب وحمزة والكسائي عتيا بكسر العين ومثله جثيا
~~وصليا وبكيا والباقون بالضم فيهما وهما لغتان.
# قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل، من قبل يحيى، ولم تك شيئا
~~قال رب اجعل لي آية على حمل امرأتي قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا
~~أي صحيحا سليما من غير ما بأس ولا خرس، وكان الناس من وراء المحراب
~~ينتظرونه أن يفتح لهم الباب فيدخلون ويصلون إذ خرج عليهم زكريا متغيرا لونه
~~فأنكروه فقالوا له: ما لك يا زكريا؟
# فأوحى أي أومى إليهم، ويقال: كتب في الأرض أن سبحوا وصلوا لله عز وجل
~~بكرة وعشيا والسبحة الصلاة.
# قوله يا يحيى خذ الكتاب بقوة بجد وآتيناه الحكم يعني الفهم صبيا يعني في
~~حال صباه، وقال معمر: جاء صبيان إلى يحيى بن زكريا فقالوا: اخرج بنا نلعب،
~~فقال: ما للعب خلقت، فأنزل الله عز وجل وآتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا
~~رحمة من عندنا، قال الحطيئة لعمر بن الخطاب:
# تحنن على هداك المليك %~% فإن لكل مقام مقالا PageV06P207
# أي ترحم، ومنه قوله: حنانيك مثل سعديك، قال طرفة:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا %~% حنانيك بعض الشر أهون من بعض 
# وأصله من حنين الناقة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن أحمد بن عبد الله عن محمد بن عبد الله بن
~~سليمان عن عثمان عن حريز بن عبد الحميد عن أبي خالد عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: ما أدري ما حنانا إلا أن يكون بعطف رحمة الله عز وجل على عباده
~~وأخبرنا عبد الله بن حامد عن حامد بن محمد عن بشر بن موسى عن هوذة عن عوف
~~بلغني في قوله الله عز وجل وحنانا من لدنا قال: الحنان: المحبة وزكاة قال
~~ابن عباس يعني ms1974 بالزكاة طاعة الله عز وجل والإخلاص.
# وقال الضحاك: هي الفعل الزاكي الصالح، وقال الكلبي: يعني صدقة تصدق والده
~~بها على أبويه، وقيل: بركة ونماء وزيادة. وقيل: جعلناه طاهرا من الذنوب.
# وكان تقيا مسلما مخلصا مطيعا.
# أخبرنا سعيد بن محمد وعبد الله بن حامد قالا: أخبرنا علي بن عبدان، حدثنا
~~أبو الأزهر، حدثنا ابن القطيعي قال: سمعت الحسن قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده ما من الناس عبد إلا قد هم بخطيئة أو
~~عملها غير يحيى بن زكريا» .
# وبرا بوالديه
# بارا بهما لا يعصيهما ولم يكن جبارا
# قالا: متكبرا.
# قال الحلبي: الجبار الذي يضرب ويقتل على الغضب.
# عصيا
# شديد العصيان لربه.
# وسلام عليه
# قال الحلبي: سلام له منا حين ولد وحين يموت وحين يبعث حيا.
# أخبرنا أبو محمد الأصفهاني وأبو صالح النيسابوري قالا: أنبأنا أبو حاتم
~~التميمي، حدثنا أبو الأزهر السليطي، حدثنا رؤبة، حدثنا سعيد عن قتادة عن
~~الحسن أن يحيى وعيسى عليهما السلام التقيا فقال له عيسى: استغفر لي فأنت
~~خير مني، وقال يحيى: استغفر لي، أنت خير مني، فقال له عيسى: أنت خير مني،
~~سلمت على نفسي وسلم الله عليك.
### ||| [سورة مريم (19) : الآيات 16 الى 40]
# واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا فاتخذت من
~~دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا
~~ قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا 
# قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا
~~مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض إلى جذع
~~النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها
~~ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك
~~رطبا جنيا 
# فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن
~~صوما فلن أكلم اليوم ms1975 إنسيا فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت
~~شيئا فريا يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا 
~~فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال إني عبد الله
~~آتاني الكتاب وجعلني نبيا 
# وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا
~~بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم
~~أبعث حيا ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله
~~أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون 
# وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب من
~~بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا
~~لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم
~~في غفلة وهم لا يؤمنون إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون
~~ PageV06P208
# واذكر في الكتاب
# القرآن مريم
# وهي ابنة عمران بن ماثان إذ انتبذت.
# قال قتادة: انفردت. الكلبي: تنحت وأصله من النبذة بفتح النون وضمها وهي
~~الناحبة، يعني إنها اعتزلت وجلست ناحية مكانا شرقيا
# يعني مشرقة، وهي مكان في الدار مما يلي المشرق، جلست فيها لأنها كانت في
~~الشتاء.
# قال الحسن: اتخذت النصارى المشرق قبلة لأن مريم انتبذت مكانا شرقيا
# فاتخذت
# فضربت من دونهم حجابا
# قال ابن عباس: سترا، قال مقاتل: جعلت الجبل بينها وبين قومها، قال عكرمة:
~~إن مريم كانت تكون في المسجد ما دامت طاهرا، فإذا حاضت تحولت إلى بيت
~~خالتها حتى إذا طهرت عادت إلى المسجد، فبينا هي تغتسل من الحيض إذ عرض لها
~~جبرئيل في صورة شاب أمرد وضيء الوجه جعد الشعر سوي الخلق.
# فذلك قوله فأرسلنا إليها روحنا
# يعني جبرئيل (عليه السلام) وقيل: روح عيسى ابن مريم اضافة إليه على
~~التخصيص والتفضيل فتمثل
# فتصور لها بشرا
# آدميا سويا
# لم ينقص منه شيء وإنما أرسله في صورة البشر لتثبت مريم عليها السلام
~~وتقدر على استماع ms1976 كلامه، ولو نزله على صورته التي هو عليها لفزعت ونفرت عنه
~~ولم تقدر على استماع كلامه، فلما رأته مريم قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن
~~كنت تقيا
# مؤمنا مطيعا.
PageV06P209
# قال علي بن أبي طالب: علمت أن التقي ذو نهية
# ، وقيل: كان تقي رجل من أعدل الناس في ذلك الزمان فقالت: إن كنت في
~~الصلاح مثل التقي ف إني أعوذ بالرحمن منك
# ، كيف يكون رجل اجنبي وامرأة اجنبية في حجاب واحد؟ قال لها جبرئيل إنما
~~أنا رسول ربك لأهب لك
# أي يقول لأهب لك، وقرأ أبو عمرو ليهب بالياء ولدا غلاما زكيا
# صالحا تقيا قالت مريم أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم يقربني روح
~~ولم أك بغيا فاجرة وإنما حذفت الهاء منه لأنه مصروف عن وجهه.
# قال جبرئيل كذلك كما قلت يا مريم ولكن قال ربك وقيل هكذا قال ربك هو علي
~~هين خلق ولد من غير أب ولنجعله آية علامة هذه للناس ورحمة منا لمن تبعه على
~~دينه.
# وكان ذلك أمرا مقضيا معدودا مسطورا في اللوح المحفوظ.
# فحملته وذلك أن جبرئيل عليه السلام رفع درعها فنفخ في جيبه فحملت حين
~~لبسته، وقيل: نفخ جبرئيل من بعيد نفخا فوصل الريح إليها فحملت، فلما حملت
~~فانتبذت خرجت وانفردت مكانا قصيا بعيدا من أهلها من وراء الجبل، ويقال أقصى
~~الدار.
# قال الكلبي: قيل لابن عم لها يقال له يوسف: إن مريم حملت من الزنا لأن
~~يقتلها الملك وكانت قد سميت له فأتاها فاحتملها، فهرب بها، فلما كان ببعض
~~الطريق أراد يوسف ابن عمها قتلها فأتاه جبرئيل عليه السلام فقال له: إنه من
~~روح القدس فلا تقتلها، فتركها، ولم يقتلها فكان معها. واختلفوا في مدة
~~حملها ووقت وضعها، فقال بعضهم: كان مقدار حملها تسعة أشهر كحمل سائر
~~النساء، ومنهم من قال: ثمانية أشهر وكان ذلك آية أخرى لأنه لم يعش مولود
~~وضع لثمانية أشهر غير عيسى، وقيل: ستة أشهر، وقيل: ثلاث ساعات، وقيل: ساعة
~~واحدة.
# قال ابن عباس: ما هو إلا أن ms1977 حملت فوضعت ولم يكن بين الحمل والانتباذ إلا
~~ساعة:
# لأن الله تعالى لم يذكر بينهما فصلا.
# وقال مقاتل بن سليمان: حملته مريم في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة
~~حين زالت الشمس من يومها، وهي بنت عشر سنين وقد كانت حاضت حيضتين قبل أن
~~تحمل بعيسى.
# فأجاءها المخاض ألجأها وجاء بها المخاض، وفي قراءة عبد الله آواها المخاض
~~يعني الحمل، وقيل: الطلق.
# إلى جذع النخلة وكانت نخلة يابسة في الصحراء في شدة الشتاء ولم يكن لها
~~سعف.
# وروى هلال بن خباب عن أبي عبيد الله قال: كان جذعا يابسا قد جيء به ليبنى
~~به بيت يقال له بيت لحم.
# قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا قرأ يحيى بن وثاب والأعمش
~~وحمزة:
PageV06P210
# نسيا بفتح النون، والباقون بالكسر، وهما لغتان مثل: الوتر والوتر والحجر
~~والحجر والجسر والجسر، وهو الشيء المنسي.
# قال ابن عباس: يعني شيئا متروكا، وقال قتادة: شيئا لا يذكر ولا يعرف،
~~وقال عكرمة والضحاك ومجاهد: حيضة ملقاة.
# قال الربيع: هو السقط وقال مقاتل: يعني كالشيء الهالك.
# قال عطاء بن أبي مسلم: يعني لم أخلق، وقال الفراء: هو ما تلقيه المرأة من
~~خرق اعتلالها، وقال أبو عبيد: هو ما نسي وأغفل من شيء حقير. قال الكميت:
# أتجعلنا جسرا لكلب قضاعة %~% ولست بنسي في معد ولا دخل 
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا حاجب بن محمد قال: حدثنا محمد بن
~~حماد قال:
# حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت: لوددت أني
~~إذا مت كنت نسيا منسيا.
# فناداها من تحتها قرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة ونافع وابن وثاب والأعمش
~~وحمزة والكسائي: من تحتها بكسر الميم وهو جبرئيل (عليه السلام) ناداها من
~~سفح الجبل، وقرأ الباقون من تحتها بفتح الميم وهو عيسى لما خرج من بطنها
~~ناداها: ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا قال الحسن: يعني عيسى كان والله
~~عبدا سريا أي رفيعا، وقال سائر المفسرين:
# هو النهر الصغير، وقيل معنى قوله ms1978 سبحانه تحتك إن الله تعالى جعل النهر
~~تحت أمرها إن أمرته أن يجري جرى وإن أمرته بالإمساك أمسك، كقوله عز وجل
~~فيما أخبر عن فرعون وهذه الأنهار تجري من تحتي أي من تحت أمري، قال ابن
~~عباس: فضرب جبرئيل: ويقال عيسى: برجله الأرض فظهرت عين ماء عذب وجرى وحييت
~~النخلة بعد يبسها فأورقت وأثمرت وأرطبت، وقيل لمريم وهزي إليك أي حركي بجذع
~~النخلة يقول العرب: هزه وهز به كما يقال: خذ الخطام وخذ بالخطام، وتعلق
~~بزيد وتعلق زيدا، وخذ رأسه وخذ برأسه، وامدد الحبل، وامدد بالحبل، والجذع:
~~الغصن، والجذع: النخلة نفسها.
# تساقط قرأ البراء بن عازب ويعقوب وأبو حاتم وحماد ونصير: يساقط بالياء،
~~وقرأ حفص تساقط بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف، وقرأ الأعمش وحمزة وأبو
~~عبيد: تساقط بفتح التاء والقاف وتشديد السين، فمن أنث رده إلى النخلة ومن
~~ذكر رده ألى الجذع والتشديد على الإدغام PageV06P211
# والتخفيف على الحذف.
# رطبا جنيا غصنا رطبا ساعة جني.
# وقال الربيع بن خيثم: ما للنفساء عندي خير من الرطب ولا للمريض من العسل.
# وقال عمرو بن ميمون: ما أدري للمرأة إذا عسر عليها ولدها خير من الرطب
~~لقول الله سبحانه وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: إن من السنة أن يمضغ التمر ويدلك به فم
~~المولود، وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمضغ التمر ويحنك به
~~أولاد الصحابة.
# فكلي يا مريم من الرطب واشربي من النهر وقري عينا وطيبي نفسا فإما ترين
~~من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما أي صمتا ولذلك كان بقراءة ابن
~~مسعود وأنس والصوم في اللغة هو الإمساك عن الطعام والكلام، وفي الآية
~~اختصار فإما ترين من البشر أحدا فسألك عن ولدك أو لامك عليه فقولي إني نذرت
~~للرحمن صوما يقال: إن الله أمرها أن تقول هذا اشارة ويقال: أمرها أن تقوله
~~نطقا ثم تمسك عن الكلام بعد هذا.
# فلن أكلم اليوم إنسيا يقال: كانت تكلم الملائكة ولا تكلم الإنس. ms1979
# فأتت به قومها تحمله قال الكلبي: احتمل يوسف النجار مريم وابنها عيسى
~~(عليه السلام) إلى غار فأدخلهما فيه أربعين يوما حتى تعالت من نفاسها ثم
~~جاء بها فأتت مريم به بعيسى تحمله بعد أربعين يوما، فكلمها عيسى في الطريق
~~فقال: يا أماه أبشري فإني عبد الله ومسيحه، فلما دخلت على أهلها ومعها
~~الصبي بكوا وحزنوا، وكانوا أهل بيت صالحين.
# قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا فظيعا منكرا عظيما، قال أبو عبيدة: كل
~~من عجب أو عمل فهو فري،
# قال النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه: «فلم أر عبقريا يفري
~~فريه»
# أي يعمل عمله، قال الراجز:
# قد أطعمتني دقلا حوليا %~% مسوسا مدودا حجريا 
# قد كنت تفرين به الفريا.
# أي كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه.
# يا أخت هارون
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «انما عنوا هارون النبي أخا موسى لأنها
~~كانت من نسله» . PageV06P212
# وقال قتادة وغيره: كان هارون رجلا صالحا من أتقياء بني إسرائيل وليس
~~بهارون أخي موسى، ذكر لنا أنه تبع جنازته يوم مات أربعون الفا كلهم يسمى
~~هارون من بني إسرائيل،
# وقال المغيرة بن شعبة: قال لي أهل نجران قوله: يا أخت هارون وقد كان بين
~~موسى وعيسى من السنين ما قد كان، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~فقال: ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بالأنبياء والصالحين من قبلهم.
# وقال الكلبي: كان هارون أخا مريم من أبيها ليس من أمها وكان أمثل رجل في
~~بني إسرائيل، وقيل: إن هارون كان من أفسق بني إسرائيل وأظهرهم فسادا
~~فشبهوها به، وعلى هذا القول الأخت هاهنا بمعنى الشبه لا بمعنى النسبة،
~~والعرب تسمي شبه الشيء أخته وأخاه، قال الله سبحانه وما نريهم من آية إلا
~~هي أكبر من أختها أي شبهها.
# ما كان أبوك عمران امرأ سوء وما كانت أمك حنة بغيا زانية فمن أين لك هذا
~~الولد؟ فأشارت مريم إلى عيسى أن كلموه ف قالوا كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا أي من ms1980 هو في المهد وهو حجرها، وقيل: هو المهد بعينه وقد كان حشوا
~~للكلام ولا معنى له كقوله كنتم خير أمة أخرجت للناس أي أنتم خير أمة
~~وكقوله هل كنت إلا بشرا رسولا أي هل أنا، وكقول الناس إن كنت صديقي
~~فصلني، قال زهير:
# أجرت عليه حرة أرحبية %~% وقد كان لون الليل مثل الأرندج 
# وقال الفرزدق:
# فكيف إذا رأيت ديار قومي %~% وجيران لنا كانوا كرام 
# أي وجيران لنا كرام، قال وهب: فأتاها زكريا عند مناظرتها اليهود فقال
~~لعيسى: انطق بحجتك إن كنت أمرت بها، فقال عند ذلك وهو ابن أربعين يوما.
~~وقال مقاتل: هو يوم ولد.
# إني عبد الله فأقر على نفسه بالعبودية لله تعالى أول ما تكلم تكذيبا
~~للنصارى وإلزاما للحجة عليهم.
# قال عمرو بن ميمون: إن مريم لما أتت قومها بعيسى أخذوا لها الحجارة
~~ليرموها فلما تكلم عيسى تركوها، قالوا: ثم لم يتكلم عيسى بعد هذا حتى كان
~~بمنزلة غيره من الصبيان. PageV06P213
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خمسة تكلموا قبل إبان الكلام:
~~شاهد يوسف، وولد ماشطة بنت فرعون، وعيسى، وصاحب جريح، وولد المرأة التي
~~أحرقت في الأخدود.
# فأما شاهد يوسف فقد مر ذكره، وأما ولد الماشطة،
# فأخبرنا عبد الله بن حامد قال:
# أخبرنا محمد بن خالد بن الحسن قال: حدثنا داود بن سليمان قال: حدثنا عبد
~~بن حميد قال:
# حدثنا الحسن بن موسى قال: حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسري به مرت به
~~رائحة طيبة فقال: يا جبرئيل ما هذه الرائحة؟
# قال: ماشطة بنت فرعون كانت تمشطها فوقع المشط من يدها، فقالت: بسم الله،
~~فقالت ابنته:
# أبي؟ فقالت: لا بل ربي وربك ورب أبيك.
# فقالت: أخبر بذلك أبي قالت: نعم، فأخبرته فدعا بها فقال: من ربك؟ قالت:
~~ربي وربك في السماء، فأمر فرعون ببقرة من نحاس فأحميت فدعا بها وبولدها
~~فقالت: إن لي إليك حاجة قال: ما ms1981 هي؟ قالت: تجمع عظامي وعظام ولدي فتدفنها
~~جميعا فقال: ذلك لك علينا من الحق، فأمر بأولادها فألقى واحدا واحدا حتى
~~إذا كان آخر ولدها وكان صبيا مرضعا فقال: اصبري يا أماه فإنا على الحق،
~~قال: ثم ألقيت مع ولدها.
# وأما صاحب جريح
# فأخبرنا عبد الله بن حامد الأصبهاني قال: أخبرنا محمد بن الحسين
~~الزعفراني قال: حدثنا أحمد بن الخليل قال: حدثنا يونس بن محمد المؤدب، قال:
~~حدثنا الليث ابن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبرنا عبد الله [بن حامد] قال: أخبرنا
~~محمد بن خالد بن الحسن قال: حدثنا راشد بن سليمان قال:
# حدثنا عبد بن حميد قال: حدثنا هاشم بن القاسم قال: حدثنا سليمان بن
~~المغيرة عن حميد بن هلال عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «أن رجلا يقال له جريح كان راهبا يتعبد في صومعته فأتته أمه لتسلم
~~عليه فنادته: يا جريح اطلع إلي انظر إليك، فوافقته يصلي فقال: أمي وصلاتي
~~لربي، أوثر صلاتي لربي على أمي، فانصرفت ثم جاءت الثانية فنادته: يا جريح
~~كلمني فوافقته يصلي فاختار صلاته، ثم جاءته الثالثة فاختار صلاته فقالت:
~~إنه أبى أن يكلمني، اللهم لا تمته حتى تنظر في وجهه زواني المدينة، قال:
~~ولو دعت عليه أن يفتن لفتن» .
# قال: وكان راعي ضأن يأوي إلى ديره، فخرجت امرأة من القرية فوقع عليها
~~فحملت فولدت غلاما فقيل لها: ممن هذا؟ فقالت: من صاحب الصومعة، فأتوه
~~وهدموا صومعته وانطلقوا به إلى ملكهم، فلما مر على حوانيت الزواني خرجن،
~~فتبسم وعرف أنه دعاء أمه، فقالوا: لم يضحك حين مر على الزواني!؟ فلما أدخل
~~على ملكهم قال جريح: أين الصبي PageV06P214
# الذي ولدت؟ فأتي به فقال له جريح: من أبوك؟ قال: أبي فلان الراعي، فابرأ
~~الله سبحانه جريحا وأعظمه الناس ، وقالوا: نبني لك ديرك بالذهب والفضة
~~قال: لا ولكن أعيدوه كما كان، ثم علاه.
# وأما ولد صاحبة الأخدود ms1982 فسنذكرها في موضعها إن شاء الله.
# آتاني الكتاب يعني يؤتيني الكتاب لفظه ماض ومعناه مستقبل، وقيل: إنه أخبر
~~عما كتب له في اللوح المحفوظ كما
# سئل النبي صلى الله عليه وسلم: متى كتبت نبيا؟ قال: «كتبت نبيا وآدم بين
~~الروح والجسد » .
# وقيل: معناه علمني وألهمني التوراة في بطن أمي.
# وجعلني نبيا وجعلني مباركا معلما للخير أين ما كنت وقيل: مباركا على من
~~اتبع ديني وأمري وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا أي وجعلني برا
~~بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا.
# أخبرنا شعيب بن محمد البيهقي وعبد الله بن حامد قالا: أخبرنا مكي بن
~~عبدان، قال:
# حدثنا أحمد بن الأزهر قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا سعيد عن قتادة
~~قال: ذكر لنا ان امرأة رأت عيسى ابن مريم يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص
~~في آيات أذن الله له فيهن فقالت: طوبى للبطن الذي حملك والثدي الذي أرضعت
~~به، فقال ابن مريم يجيبها: طوبى لمن تلا كتاب الله واتبع ما فيه ولم يكن
~~جبارا شقيا، وكان يقول: سلوني فإن قلبي لين وإني صغير في نفسي، مما أعطاه
~~الله سبحانه من التواضع.
# والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا. ذلك عيسى ابن مريم قول
~~الحق يعني هو قول الحق، وقيل: رفع على التكرير يعني ذلك عيسى ابن مريم وذلك
~~قول الحق، وقيل: هو نعت لعيسى يعني ذلك عيسى بن مريم كلمة الله، والحق هو
~~الله سبحانه.
# وقرأ عاصم وابن عامر ويعقوب قول بالنصب يعني قال قول الحق الذي فيه
~~يمترون يشكون ويقولون غير الحق، فقالت اليهود: ساحر كذاب، وقالت النصارى:
~~ابن الله وثالث ثلاثة، ثم كذبهم فقال: ما كان لله أن يتخذ من ولد أي ما كان
~~من صفته اتخاذ الولد، وقيل: اللام منقولة يعني ما كان الله ليتخذ من ولد
~~سبحانه نزه نفسه إذا قضى أمرا كان في علمه فإنما يقول له كن فيكون. وإن
~~الله يعني وقضى أن الله، وقرأ أهل الكوفة إن الله PageV06P215
# بالكسر على الاستيناف ربي ms1983 وربكم فاعبدوه هذا الذي ذكرت صراط مستقيم
~~فاختلف الأحزاب من بينهم يعني النصارى، وانما سموا أحزابا لأنهم تجزأوا
~~ثلاث فرق في أمر عيسى: النسطورية والملكانية والمار يعقوبية.
# فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم يعني يوم القيامة أسمع بهم وأبصر يعني
~~ما أسمعهم وأبصرهم، على التعجب، وذلك أنهم سمعوا يوم القيامة حين لم ينفعهم
~~السمع، وأبصروا حين لم ينفعهم البصر.
# قال الكلبي: لا أحد يوم القيامة أسمع منهم ولا أبصر حين يقول الله سبحانه
~~وتعالى لعيسى أنت قلت للناس الآية.
# يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين. وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي
~~الأمر أي فرغ من الحساب وأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار وذبح الموت
~~وهم في غفلة من الدنيا.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا 
~~عبد الله بن هاشم قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش
~~أملح فيوقف بين الجنة والنار فيقال:
# يا أهل الجنة هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون وينظرون ويقولون: نعم هذا الموت
~~فيؤمر به فيذبح ثم ينادي المنادي : يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل
~~النار خلود فلا موت، فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار
~~حزنا إلى حزنهم» ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنذرهم يوم الحسرة
~~إذ قضي الأمر وهم في غفلة وأشار بيده في الدنيا .
# قال مقاتل: لولا ما قضى الله سبحانه وتعالى من تخليد أهل النار وتعميرهم
~~فيها لماتوا حسرة حين رأوا ذلك.
# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها أي نميتهم ويبقى الرب عز وجل فيرثهم.
# وإلينا يرجعون فنجزيهم بأعمالهم.
### ||| [سورة مريم (19) : الآيات 41 الى 55]
# واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا إذ قال لأبيه يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا أبت إني قد جاءني من
~~العلم ما لم يأتك فاتبعني ms1984 أهدك صراطا سويا يا أبت لا تعبد الشيطان إن
~~الشيطان كان للرحمن عصيا يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن
~~فتكون للشيطان وليا 
# قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا
~~ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا وأعتزلكم وما
~~تدعون من دون الله وأدعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا فلما
~~اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا
~~ ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا 
# واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا
~~ واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا 
~~وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا PageV06P216
# واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا مؤمنا موقنا صدوقا نبيا رسولا
~~رفيعا إذ قال لأبيه
# آزر وهو يعبد الأوثان لم تعبد ما لا يسمع
# صوتا ولا يبصر
# شيئا ولا يغني عنك
# لا ينفعك ولا يكفيك شيئا
# يعني الأصنام يا أبت إني قد جاءني من العلم والبيان بعد الموت وأن من
~~غيره عذبه ما لم يأتك فاتبعني على ديني أهدك صراطا سويا مستويا.
# يا أبت لا تعبد الشيطان لا تطعه، لم تصل، له ولم تصم وإن من أطاع شيئا
~~فقد عبده إن الشيطان كان للرحمن عصيا عاصيا عاتيا، وكان بمعنى الحال أي هو،
~~وقيل بمعنى: صار.
# يا أبت إني أخاف أعلم أن يمسك يصيبك عذاب من الرحمن لقوله: إلا أن يخافا
~~ وقوله فإن خفتم ألا يقيما وقيل: معناه إني أخاف أن ينزل عليك عذابا
~~في الدنيا فتكون للشيطان وليا قرينا في النار، فقال له أبوه مجيبا له أراغب
~~أنت عن آلهتي يا إبراهيم تارك عبادتهم وزاهد فيهم لئن لم تنته لئن لم تسكت
~~وترجع عن مقالتك لأرجمنك قال الضحاك ومقاتل والكلبي: لأشتمنك، وقال ابن
~~عباس: لأضربنك، وقيل لأظهرن أمرك واهجرني مليا ms1985 قال الحسن وقتادة وعطاء:
~~سالما، وقال ابن عباس: واعتزلني سالم العرض لا يصيبنك مني معرة، وقال
~~الكلبي: اتركني واجتنبني طويلا فلا تكلمني، وقال سعيد بن جبير: دهرا، وقال
~~مجاهد وعكرمة: حينا، وأصل الحرف المكث، ومنه يقال: تمليت حينا، والملوان
~~الليل والنهار.
# قال إبراهيم سلام عليك أي سلمت مني لا أصيبك بمكروه سأستغفر لك ربي إنه
~~كان بي حفيا قال ابن عباس ومقاتل: لطيفا رحيما، وقيل: بارا، وقال مجاهد:
~~عوده الإجابة، وقال الكلبي: عالما يستجيب لي إذا دعوته. PageV06P217
# وأعتزلكم وما تدعون من دون الله يعني وأعتزل ما تعبدون من دون الله، قال
~~مقاتل:
# كان اعتزاله إياهم أنه فارقهم من كوثى فهاجر منها إلى الأرض المقدسة.
# وأدعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا يعني عسى أن يجيبني ولا يخيبني،
~~وقيل:
# معناه عسى أن لا أشقى بدعائه وعبادته كما تشقون أنتم بعبادة الأصنام.
# فلما اعتزلهم ما تدعون: تعبدون من دون الله يعني الأصنام فذهب مهاجرا
~~وهبنا له بعد الهجرة إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا يعني إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب ووهبنا لهم من رحمتنا نعمتنا، قال الكلبي: المال والولد، وقيل:
~~النبوة والكتاب، بيانه قوله أهم يقسمون رحمت ربك .
# وجعلنا لهم لسان صدق عليا يعني ثناء حسنا رفيعا في كل أهل الأديان، وكل
~~أهل دين يتولونهم ويثنون عليهم.
# واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا يعني غير مرائي، قال مقاتل :
~~مسلما موحدا، وقرأ أهل الكوفة: مخلصا بفتح اللام يعني أخلصناه واخترناه
~~وكان رسولا نبيا وناديناه دعوناه وكلمناه ليلة الجمعة من جانب الطور الأيمن
~~يعني يمين موسى، والطور:
# جبل بين مصر ومدين وقربناه نجيا يعني رفعناه من سماء إلى سماء ومن حجاب
~~إلى حجاب حتى لم يكن بينه وبينه إلا حجاب واحد.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا
~~أبو الأزهر قال: حدثنا أسباط عن عطاء بن السائب عن ميسرة وقربناه نجيا قال:
~~قربه حتى سمع صريف القلم، والنجي: المناجي كالجليس والنديم.
# ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا وذلك ms1986 حين سأل موسى ربه عز وجل فقال:
# واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي وحين قال فأرسل إلى هارون 
~~فأجاب الله دعاءه.
# واذكر في الكتاب إسماعيل يعني ابن إبراهيم إنه كان صادق الوعد كان إذا
~~وعد أنجز، وذلك أنه وعد رجلا أن يقيم مكانه حتى يرجع إليه فأقام إسماعيل
~~مكانه ثلاثة أيام للميعاد حتى يرجع إليه الرجل، قاله مقاتل، وقال الكلبي:
~~انتظره حتى حال الحول عليه. وكان رسولا إلى قومه نبيا مخبرا عن الله
~~سبحانه. PageV06P218
# وكان يأمر أهله يعني قومه وكذلك هو في حرف ابن مسعود بالصلاة والزكاة
~~وكان عند ربه مرضيا صالحا زاكيا.
### ||| [سورة مريم (19) : الآيات 56 الى 70]
# واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا 
~~أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن
~~ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون شيئا 
# جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا لا
~~يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة
~~التي نورث من عبادنا من كان تقيا وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والأرض
~~وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا 
# ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا ثم
~~لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا 
# واذكر في الكتاب إدريس وهو جد أبي نوح، فسمي إدريس لكثرة درسه الكتب،
~~واسمه أخنوخ وكان خياطا، وهو أول من كتب بالقلم وأول من خاط الثياب ولبس
~~المخيط وأول من تكلم في ms1987 علم النجوم والحساب إنه كان صديقا نبيا ورفعناه
~~مكانا عليا يعني الجنة.
# وقال الضحاك: رفع إلى السماء السادسة، وقيل: الرابعة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الأصبهاني وشعيب بن محمد البيهقي قالا: أخبرنا
~~مكي بن عبدان التميمي قال: حدثنا أحمد بن الأزهر قال: حدثنا روح قال: حدثنا
~~سعيد عن قتادة في قوله ورفعناه مكانا عليا قال: حدثنا أنس بن مالك بن صعصعة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به إلى السماء قال: «أتيت على إدريس
~~في السماء: الرابعة» ...
# وكان سبب رفعه على ما قاله ابن عباس وكعب وغيرهما أنه سار ذات يوم في
~~حاجة فأصابه وهج الشمس فقال: يا رب أنا مشيت يوما فكيف بمن يحملها خمسمائة
~~عام في يوم واحد؟ اللهم خفف عنه من ثقلها واحمل عنه حرها، فلما أصبح الملك
~~وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرف، فقال: يا رب خلقتني لحمل الشمس فما
~~الذي قضيت فيه؟ قال: أما إن عبدي إدريس سألني أن اخفف عنك حملها وحرها
~~فأجبته، فقال: يا رب اجمع بيني وبينه واجعل بيني وبينه PageV06P219
# خلة، فأذن له حتى أتى إدريس وكان يسأله إدريس فكان مما سأله أن قال له:
~~أخبرت أنك أكرم الملائكة وأمكنهم عند ملك الموت فاشفع لي إليه ليؤخر أجلي
~~فازداد شكرا وعبادة، فقال الملك:
# لا يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها قال: قد علمت ذلك ولكنه أطيب لنفسي،
~~فقال: نعم أنا مكلمه لك فما كان يستطيع أن يفعل لأحد من بني آدم فهو فاعله
~~لك، ثم حمله ملك الشمس على جناحه فرفعه إلى السماء ووضعه عند مطلع الشمس،
~~ثم أتى ملك الموت فقال: حاجة لي إليك، فقال:
# أفعل كل شيء أستطيعه قال: صديق لي من بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر أجله
~~قال: ليس ذلك إلي ولكن إن أحببت أعلمته أجله متى يموت فيقدم في نفسه، قال:
~~نعم، فنظر في ديوانه وأخبر باسمه فقال: إنك كلمتني في إنسان ما أراه يموت
~~أبدا، قال: وكيف؟ قال: لا أجده يموت إلا ms1988 عند مطلع الشمس، قال: إني أتيتك
~~وتركته هناك، قال: انطلق فما أراك تجده إلا وقد مات، فو الله ما بقي من أجل
~~إدريس شيء، فرجع الملك فوجده ميتا وقال وهب: كان يرفع لإدريس كل يوم من
~~العبادة مثل ما يرفع لجميع أهل الأرض في زمانه، فعجبت منه الملائكة واشتاق
~~إليه ملك الموت فاستأذن ربه في زيارته فأذن له فأتاه في صورة بني آدم، وكان
~~إدريس صائما يصوم الدهر، فلما كان وقت إفطاره دعاه إلى طعامه فأبى أن يأكل
~~معه ففعل ذلك ثلاث ليال فأنكره إدريس فقال له الليلة الثالثة: إني أريد أن
~~أعلم من أنت، قال: أنا ملك الموت استأذنت ربي أن أصحبك فأذن لي، قال: فلي
~~إليك حاجة، قال: وما هي؟ قال: تقبض روحي، فأوحى الله عز وجل إليه أن اقبض
~~روحه، فقبض روحه وردها الله عليه بعد ساعة.
# قال له ملك الموت: ما الفائدة في سؤالك قبض الروح؟ قال: لأذوق كرب الموت
~~وغمته فأكون له أشد استعدادا، ثم قال إدريس له: لي إليك حاجة أخرى، قال:
~~وما هي؟ قال: ترفعني إلى السماء لأنظر إليها وإلى الجنة وإلى النار، فأذن
~~الله له في رفعه إلى السماوات، فلما قرب من النار قال: حاجة قال: وما تريد؟
~~قال: تسأل مالكا حتى يفتح لي بابها فأردها، ففعل ثم قال: فكما أريتني النار
~~فأرني الجنة، فذهب به إلى الجنة فاستفتح ففتحت أبوابها فأدخله الجنة، ثم
~~قال له ملك الموت: اخرج لتعود إلى مقرك فتعلق بشجرة وقال: لا أخرج منها،
~~فبعث الله ملكا حكما بينهما ينظر في قولهما فقال له الملك: ما لك لا تخرج؟
~~قال: لأن الله تعالى قال:
# كل نفس ذائقة الموت وقد ذقته، وقال وإن منكم إلا واردها وقد
~~وردتها، وقال وما هم منها بمخرجين فلست أخرج، فأوحى الله سبحانه إلى
~~ملك الموت: دخل الجنة وبأمري يخرج، فهو حي هناك فذلك قوله: ورفعناه مكانا
~~عليا. PageV06P220
# أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح
~~في السفينة ms1989 ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا إلى الإسلام واجتبينا على
~~الأنام إذا تتلى عليهم آيات الرحمن يعني القرآن خروا سجدا وبكيا جمع باك
~~تقديره من الفعل فعول مثل ساجد وسجود وراكع وركوع وقاعد وقعود، جمع على لفظ
~~المصدر، نزلت في مؤمني أهل الكتاب، عبد الله سلام وأصحابه.
# فخلف من بعدهم يعيني من بعد النبيين المذكورين خلف وهم قوم سوء، والخلف
~~بالفتح الصالح، والخلف بالحزم الطالح، والخلف بسكون اللام الرديء من كل
~~شيء، وهم في هذه الآية اليهود ومن لحق بهم. وقال مجاهد وقتادة: في هذه
~~الأمة.
# أضاعوا الصلاة أي تركوا الصلوات المفروضة، قال ابن مسعود وإبراهيم
~~والقاسم بن مخيمرة: أخروها عن مواقيتها وصلوها بغير وقتها.
# وقال قرة بن خالد: استبطأ الضحاك مرة امتراء في صلاة العصر حتى كادت
~~الشمس تغرب فقرأ هذه الآية أضاعوا الصلاة ثم قال: والله لئن أدعها أحب إلى
~~من أن اضيعها، وقرأ الحسن: أضاعوا الصلوات واتبعوا الشهوات قال مقاتل:
~~استحلوا نكاح الأخت من الأب، وقال الكلبي: يعني اللذات وشرب الخمر وغيره،
~~قال مجاهد: هذا عند اقتراب الساعة وذهاب صالحي أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ينزو بعضهم على بعض في السكك والأزقة زناة.
# وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال:
~~يكون خلف من بعد ستين سنة أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات الآية .
# وقال على بن أبي طالب: «هذا إذا بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور»
# ، وقال وهب: فخلف من بعدهم خلف شرابون للقهوات، لعابون بالكعبات، ركابون
~~للشهوات، متبعون للذات، تاركون للجمعات ، مضيعون للصلوات، وقال كعب:
~~يظهر في آخر الزمان أقوام بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون الناس، ثم قرأ
~~فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات.
# فسوف يلقون غيا قال عبد الله بن مسعود: الغي نار في جهنم، وقال ابن
~~عباس:
# الغى واد في جهنم وإن أودية جهنم لتستعيذ من حرها، أعد ذلك الوادي للزاني
~~المصر عليه، ولشارب الخمر المدمن عليها، ولآكل الربا الذي لا ينزع عنه،
~~ولأهل العقوق، ms1990 ولشاهد الزور، PageV06P221
# ولامرأة أدخلت على زوجها ولدا. وقال عطاء: الغى واد في جهنم يسيل قيحا
~~ودما. وقال وهب: الغى نهر في النار بعيد قعره، خبيث طعمه، وقال كعب: هو واد
~~في جهنم أبعدها قعرا وأشدها حرا، فيه بئر تسمى البهيم كلما خبت جهنم فتح
~~الله تلك البئر فسعر بها جهنم، وقال الضحاك: خسرانا وقيل: عذابا، وقيل:
~~ألما، وقيل: كفرا.
# إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا. جنات
~~عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب ولم يروها إنه كان وعده مأتيا يعني آتيا،
~~قال الأعشى:
# وساعيت معصيا إليها وشاتها
# . أي عاصيا.
# لا يسمعون فيها في الجنة لغوا باطلا وفحشا وفضولا من الكلام، قال مقاتل:
~~يمينا كاذبة إلا سلاما استثناء من غير جنسه يعني بل يسمعون فيها سلاما أي
~~قولا يسلمون منه، وقال المفسرون: يعني تسليم بعضهم على بعض تسليم الملائكة
~~عليهم ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا يعني على مقدار طرفي النهار.
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن جعفر بقراءتي عليه قال: حدثنا أبو
~~الحسن علي بن محمد بن سختويه قال: حدثنا موسى بن هارون قال: حدثنا بشر بن
~~معاذ الضرير قال: حدثنا عامذ بن سياق عن يحيى بن أبي كثير قال: كانت العرب
~~في زمانها من وجد غداء مع عشاء فذلك هو الناعم، فأنزل الله سبحانه ولهم
~~رزقهم فيها بكرة وعشيا قدر ما بين غدائهم وعشائهم.
# أخبرنا محمد بن أحمد بن جعفر قال: حدثنا علي بن محمد بن سختويه قال:
~~حدثنا موسى ابن هارون قال: حدثنا داود بن رشيد قال: حدثنا الوليد بن مسلم
~~قال: سألت زهير بن محمد عن قول الله سبحانه ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
~~قال: ليس في الجنة ليل، هم في نور أبدا وإنما يعرفون مقدار الليل بإرخاء
~~الحجب، ومقدار النهار برفع الحجب.
# تلك الجنة التي نورث من عبادنا وقرأ يعقوب: نورث بالتشديد، والاختيار
~~التخفيف لقوله ثم أورثنا ... من كان تقيا وما نتنزل إلا بأمر ربك الآية.
# أخبرنا عبد الله بن حامد ms1991 وشعيب بن محمد قالا: أخبرنا مكي بن عبدان
~~قال: حدثنا أبو الأزهر قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا عمر بن ذر عن
~~أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يا جبرئيل ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟ فأنزل الله سبحانه وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك.
# وقال مجاهد: أبطأت الرسل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه
~~جبرئيل فقال: PageV06P222
# ما حبسك؟ فقال: وكيف نأتيكم وأنتم لا تقصون أظفاركم ولا تأخذون شواربكم
~~ولا تستاكون ؟ فأنزل الله سبحانه وما نتنزل إلا بأمر ربك الآية.
# وقال عكرمة والضحاك ومقاتل وقتادة والكلبي: احتبس جبرئيل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين سأله قومه عن قصة أصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم
~~يدر ما يجيبهم، ورجا أن يأتيه جبرئيل بجواب ما سألوه فأبطأ عليه قال عكرمة:
~~أربعين يوما. وقال مجاهد: اثنتي عشرة ليلة وقيل:
# خمس عشرة- فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم مشقة شديدة، وقال
~~المشركون:
# ودعه ربه وقلاه، فلما أنزل جبرئيل قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت إليك» ، فقال له جبرئيل: إني كنت أشوق إليك
~~ولكني عبد مأمور إذا بعثت نزلت وإذا حبست احتبست، فأنزل الله تعالى وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك وأنزل والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى 
~~ .
# وقيل: هذا إخبار عن أهل الجنة، أنهم يقولون عند دخولها: ما تتنزل هذه
~~الجنان إلا بأمر الله له ما بين أيدينا قال مقاتل: له ما بين أيدينا من أمر
~~الآخرة وما خلفنا من أمر الدنيا وما بين ذلك يعني بين النفختين، وبينهما
~~أربعون سنة، وقيل: كان له ابتداء خلقنا وله كان منتهى آجالنا، وله كان مدة
~~حياتنا.
# ويقال: ما بين أيدينا من الثواب والعقاب وأمور الآخرة وما خلفنا ما مضى
~~من أعمالنا في الدنيا وما بين ذلك أي ما يكون منا إلى يوم القيامة. ويقال:
~~له ما بين أيدينا قيل ms1992 أن يخلقنا وما خلفنا بعد أن يميتنا وما بين ذلك ما هو
~~فيه من الحياة، ويقال له ما بين أيدينا إلى الأرض إذا أردنا النزول إليها
~~وما خلفنا أي السماء إذا نزلنا منها وما بين ذلك يعني السماء والأرض، يريد
~~أن كل ذلك لله سبحانه فلا تقدر على فعل إلا بأمره.
# وما كان ربك نسيا أي ناسيا إذا شاء أن يرسل إليك أرسل. رب السماوات
~~والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته أي واصبر على عبادته هل تعلم له
~~سميا قال ابن عباس:
# مثلا، وقال سعيد بن جبير: عدلا، وقال الكلبي: هل تعلم أحدا يسمى الله
~~غيره.
# ويقول الإنسان يعني أبي بن خلف الجمحي أإذا ما مت لسوف أخرج من القبر حيا
~~استهزاء وتكذيبا منه بالبعث.
# قال الله سبحانه أولا يذكر أي يتذكر ويتفكر، والأصل يتذكر، وقرأ ابن عامر
~~ونافع PageV06P223
# وعاصم ويعقوب يذكر بالتخفيف، والاختيار التشديد لقوله سبحانه إنما يتذكر
~~أولوا الألباب وأخواتها، يدل عليه قراءة أبي يتذكر الإنسان يعني أبي بن
~~خلف الجمحي أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ثم أقسم بنفسه فقال فو ربك
~~لنحشرنهم لنجمعنهم في المعاد يعني المشركين المنكرين للبعث والشياطين مع
~~الشياطين يعني قرناءهم الذين أضلوهم، يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم يعني في جهنم جثيا قال ابن عباس: جماعات جماعات، وقال
~~مقاتل: جميعا وهو على هذا القول جمع جثوة، وقال الحسن والضحاك: جاثية على
~~الركب وهو على هذا التأويل جمع جاث. قال الكميت:
# هم تركوا سراتهم جثيا %~% وهم دون السراة مقرنينا 
# ثم لننزعن من كل شيعة لنخرجن من كل أمة وأهل دين أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا عتوا قال ابن عباس: يعني جرأة، وقال مجاهد: فجورا وكذبا، قال مقاتل:
~~علوا، وقيل: غلوا في الكفر، وقيل: كفرا، وقال الكلبي: قائدهم رأسهم في
~~الشر.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا الحسن بن
~~علي قال:
# حدثنا أبو أسامة عن سفيان عن علي بن الأرقم عن أبي ms1993 الأحوص قال: نبدأ
~~بالأكابر فالأكابر ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا أي أحق بدخول
~~النار، يقال: صلي يصلى صليا مثل لقي يلقى لقيا وصلى يصلى صليا مثل مضى يمضي
~~مضيا.
### ||| [سورة مريم (19) : الآيات 71 الى 87]
# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين
~~كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا وكم أهلكنا قبلهم
~~من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن
~~مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر
~~مكانا وأضعف جندا 
# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~مردا أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا أطلع الغيب
~~أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا
~~ ونرثه ما يقول ويأتينا فردا 
# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون عليهم ضدا ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا
~~ فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين إلى الرحمن
~~وفدا 
# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا 
# وإن منكم إلا واردها قيل: في الآية إضمار مجازه: والله إن منكم يعني ما
~~منكم من PageV06P224
# أحد إلا واردها يعني النار، واختلف الناس في معنى الورود حسب اختلافهم في
~~الوعيد، فأما الوعيد فإنهم قالوا : إن من دخلها لم يخرج منها، وقالت
~~المرجئة: لا يدخلها مؤمن، واتفقوا على أن الورود هو الحضور والمرور، فأما
~~أهل السنة فإنهم قالوا: يجوز أن يعاقب الله سبحانه العصاة من المؤمنين
~~بالنار ثم يخرجهم منها، وقالوا: معنى الورود الدخول، واحتجوا، بقول الله
~~سبحانه حكاية عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد
~~المورود وقال في الأصنام وعبدتها إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون ms1994 لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها فلو لم يكن الورود في
~~هذه الآيات بمعنى الدخول لوجب أن يدخل الأصنام وعبدتها وفرعون وقومه الجنة
~~لأن من مر على النار فلا بد له من الجنة لأنه ليس بعد الدنيا دار إلا الجنة
~~أو النار، والذي يدل على أن الورود هو الدخول قوله في سياق الآية ثم ننجي
~~الذين اتقوا والنجاة لا تكون إلا مما دخلت فيه وأنت ملقى فيه، قال الله
~~سبحانه ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين واللغة تشهد لهذا، تقول
~~العرب: ورد كتاب فلان، ووردت بلد كذا، لا يريدون جزت عليها وإنما يريدون
~~دخلتها، ودليلنا أيضا من السنة.
# وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الفقيه قال: حدثنا أحمد بن عبد الله
~~المزني قال:
# حدثنا محمد بن نصر بن منصور الصائغ الشيخ الصالح قال: حدثنا سليمان بن
~~حرب قال: حدثنا أبو صالح غالب بن سليمان عن كثير بن زياد البرساني عن أبي
~~سمية قال: اختلفنا في الورود هاهنا بالبصرة فقال قوم: لا يدخلها مؤمن، وقال
~~آخرون: يدخلونها جميعا، فلقيت جابر بن عبد الله فسألته فأهوى بإصبعيه إلى
~~أذنيه وقال: صمتا إن لم أكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
# «الورود: الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمن بردا
~~وسلاما كما كانت على إبراهيم، حتى أن للنار- أو لجهنم- ضجيجا لمن تردهم ثم
~~ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا» .
# وأخبرنا شعيب بن محمد وعبد الله بن حامد قالا: أخبرنا مكي بن عبدان قال:
~~حدثنا أحمد بن الأزهر قال: حدثنا روح بن عبدان قال: حدثنا ابن عيينة عن
~~عمرو بن دينار أن نافع بن الأزرق ما رأى ابن عباس يقول ابن عباس: الورود
~~الدخول ويقول نافع ليس الورود الدخول فتلا PageV06P225
# ابن عباس حصب جهنم أنتم لها واردون أدخل هؤلاء أم لا؟ فأوردهم النار
~~وبئس الورد المورود أدخل هؤلاء أم لا؟ والله أنا وأنت فسنردها، وأنا
~~أرجو أن يخرجني الله وما أرى الله مخرجك منها بتكذيبك.
# وبإسناده عن ابن ms1995 عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله عليه السلام: ما من مسلم يموت له ثلاث من الولد إلا لم يلج
~~النار إلا تحلة القسم ثم قرأ وإن منكم إلا واردها.
# وبإسناده عن روح قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني إسماعيل السدى عن مرة
~~الهمداني عن ابن مسعود في قوله وإن منكم إلا واردها قال: يردونها ثم يصدرون
~~عنها بأعمالهم.
# وبه عن روح عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود
~~قال:
# الصراط على جهنم مثل حد السيف، تمر الطائفة الأولى كالبرق، والثانية
~~كالريح، والثالثة كأجود الخيل، والرابعة كأجود البهائم، ثم يمرون والملائكة
~~يقولون: اللهم سلم سلم.
# أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد الأصبهاني قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الهروي قال: حدثنا الحسين بن إدريس قال: حدثنا سويد بن نصر عن عبد
~~الله بن المبارك عن سفيان بن عيينة عن رجل عن الحسن قال: قال رجل لأخيه: أي
~~أخ هل أتاك أنك وارد النار؟
# قال: نعم، قال: فهل أتاك أنك خارج منها؟ قال: لا، قال: ففيم الضحك إذا؟
~~قال: فما رؤي ضاحكا حتى مات.
# وبإسناده عن عبد الله بن المبارك عن مالك بن معول عن أبي إسحاق عن ابن
~~ميسرة أنه أوى إلى فراشه فقال: يا ليت أمي لم تلدني، فقالت امرأته: يا أبا
~~ميسرة، إن الله سبحانه قد أحسن إليك، هداك إلى الإسلام فقال: أجل، ولكن
~~الله قد بين لنا أنا واردو النار ولم يبين لنا أنا صادرون منها، وأنشد في
~~معناه:
# لقد أتانا ورود النار ضاحية %~% حقا يقينا ولما يأتنا الصدر 
# فإن قيل: فخبرونا عن الأنبياء هل يدخلون النار؟ يقال لهم: لا تطلق هذه
~~اللفظة بالتخصيص فيهم بل نقول: إن الخلق جميعا يردونها.
# فإن احتجوا بقوله ولما ورد ماء مدين يقال لهم: إن موسى لم يمر على
~~تلك البئر، PageV06P226
# وإنما استقى لابنتي شعيب وروى الأغنام وأقام، وهو معنى الدخول، والعرب
~~تعبر عن الحي وأماكنهم بذكر ms1996 الماء، فتقول: ماء بني فلان.
# فإن قيل: فكيف يجوز أن يدخلها من قد أخبر الله سبحانه أنه لا يسمع حسيسها
~~ولا يدخلها؟ قيل: إن الله سبحانه أخبر عن وقت كونهم في الجنة أنهم لا
~~يسمعون حسيسها فيجوز أن يكونوا قد سمعوا ذلك قبل دخولهم الجنة لأن الله
~~سبحانه لم يقل: لم يسمعوا حسيسها ويجوز أن لا يسمعوا حسيسها عند دخولهم
~~إياها إذ الله عز وجل قادر على ان يجعلها عليهم بردا وسلاما.
# وكذلك تأويل قوله لا يدخلون النار أي لا يخلدون فيها، أو لا يتألمون
~~ويتأذون بها، يدل عليه ما أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا مكي
~~بن عبدان قال: حدثنا أبو الأزهر قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل عن أبي هلال عن
~~قتادة عن أنس في قول الله سبحانه إنك من تدخل النار فقد أخزيته فقال:
~~إنك من تخلد في النار فقد أخزيته.
# والدليل على أن الخلق جميعا يدخلون النار ثم ينجي الله المؤمنين بعضهم
~~سالمين غير آلمين وبعضهم معذبين معاقبين ثم يدخلهم جميعا الجنة برحمته، ما
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا حاجب بن محمد قال: حدثنا
~~محمد بن حامد الأبيوردي قال: حدثنا أبو سعيد عن الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر عن أم مبشر عن حفصة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أرجو
~~أن لا يدخل النار إن شاء الله أحد شهد بدرا والحديبية قالت: قلت:
# يا رسول الله أليس قد قال الله سبحانه وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا؟
# قال: أفلم تسمعيه يقول ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا!؟
~~ .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن شاذان قال: أخبرنا
~~جبغوية بن محمد قال: أخبرنا صالح بن محمد بن عبد العزيز بن المسيب عن
~~الربيع بن بدر عن أبي مسعود عن العباس عن كعب أنه قال في هذه الآية وإن
~~منكم إلا واردها قال: ترفع جهنم يوم القيامة كأنها متن اهالة وتستوي ms1997 أقدام
~~الخلائق عليها، فينادي مناد أن خذي أصحابك ودعي أصحابي، فتخسف بهم وهي أعرف
~~بهم من الوالدة بولدها، ويمر أولياء الله عز وجل بندي ثيابهم، وقال خالد بن
~~معدان: يقول أهل الجنة: ألم يعدنا ربنا أن نرد النار؟ فيقال: بلى ولكنكم
~~مررتم بها وهي خامدة.
# وروى خالد بن أبي الدريك عن يعلى بن منبه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «تقول النار للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي» .
~~PageV06P227
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا أحمد بن
~~عبد الحميد الحارثي قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد عن يحيى بن يمان عن
~~عثمان الأسود عن مجاهد في قوله وإن منكم إلا واردها قال: من حم من المسلمين
~~فقد وردها.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا عبد الله
~~بن هاشم قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يخرج من النار من
~~قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من
~~النار من قال: لا إله إلا الله وكان في قليه من الخير ما يزن برة، ثم يخرج
~~من النار من قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة» .
# ثم ننجي الذين اتقوا يعني اتقوا الشرك وهم المؤمنون، وفي مصحف عبد الله:
~~ثم ننجي بفتح الثاء يعني هناك ونذر الظالمين أي الكافرين فيها في النار
~~جثيا جميعا، وقيل: على الركب.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن خالد بن الحسن قال: حدثنا
~~داود بن سليمان قال: حدثنا عبد بن حميد قال: حدثنا سعيد بن عامر عن حشيش
~~أبي محرز قال:
# سمعت أبا عمران الجوني يقول: هبك ننجو بعد كم ننجو؟
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا يعني النضر بن الحرث ودونه
~~من ms1998 قريش للذين آمنوا يعني فقراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة، وكان المشركون يرجلون شعورهم
~~ويدهنون رؤوسهم ويلبسون خير ثيابهم فقالوا للمؤمنين: أي الفريقين خير مقاما
~~منزلا ومسكنا، وقرأ أهل مكة مقاما بالضم أي إقامة وأحسن نديا يعني مجلسا،
~~ومثله النادي، ومنه دار الندوة لأن المشركين كانوا يجلسون فيها ويتشاورون
~~في أمورهم، قال الله تعالى مجيبا لهم وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن
~~أثاثا أي متاعا، وقال ابن عباس: هيئة وقال مقاتل: ثيابا. ورءيا أي منظرا،
~~وقرأ أبي: وزيا بالزاي وهو الهيئة.
# قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا أي فليدعه في طغيانه ويمهله
~~في كفره حتى إذا رأوا ما يوعدون من العذاب إما العذاب في الدنيا وإما
~~الساعة يعني القيامة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا أهم أم المؤمنون.
# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى أي إيمانا ويقينا يعني المؤمنين، يقال:
~~ويزيد الله الذين PageV06P228
# اهتدوا بالمنسوخ هدى بالناسخ والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~مردا عاقبة ومرجعا أفرأيت الذي كفر بآياتنا.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا عبد
~~الله بن هاشم قال: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق عن
~~خباب بن الأرت قال: كان لي دين على العاص فأتيته أتقاضاه فقال: لا
~~والله حتى تكفر بمحمد قلت: لا والله لا أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث، قال:
~~فإني إذا مت ثم بعثت جئتني، وسيكون لي ثم مال وولد فأعطيك، فأنزل الله
~~سبحانه هذه الآية.
# وقال الكلبي ومقاتل: كان خباب بن الأرت قينا وكان يعمل للعاص بن وائل
~~السهمي وكان العاص يؤخر حقه الشيء بعد الشيء إلى الموسم، فكان حسن الطلب
~~فصاغ له بعض الحلي فأتاه يتقاضاه الأجرة فقال العاص: ما عندي اليوم ما
~~أقضيك، فقال له الخباب: لست مفارقك حتى تقضي، فقال له العاص: يا خباب ما
~~لك؟ ما كنت هكذا وإن كنت حسن ms1999 الطلب والمخالطة، فقال خباب: ذلك أني كنت على
~~دينك فأما اليوم فأنا على الإسلام مفارق لدينك فلا، قال: أفلستم تزعمون أن
~~في الجنة ذهبا وفضة وحريرا؟ قال الخباب: بلى، قال: فأخرني حتى أقضيك في
~~الجنة- استهزاء- فو الله لئن كان ما تقول حقا فإنى لأفضل فيها نصيبا منك،
~~فأنزل الله سبحانه أفرأيت الذي كفر بآياتنا يعني العاص وقال لأوتين لأعطين
~~ مالا وولدا أطلع الغيب قال ابن عباس: أنظر في اللوح المحفوظ؟ وقال
~~مجاهد: أعلم علم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا؟ أم اتخذ عند الرحمن
~~عهدا يعني أم قال: لا إله إلا الله، وقال قتادة: يعني عملا صالحا قدمه،
~~وقال الكلبي: عهد إليه أنه يدخله الجنة. كلا رد عليه يعني لم يفعل ذلك
~~سنكتب سنحفظ عليه ما يقول يعني المال والولد. ويأتينا فردا في الآخرة
~~ليس معه شيء.
# واتخذوا يعني مشركي قريش من دون الله آلهة يعني الأصنام ليكونوا لهم عزا
~~كلا سيكفرون بعبادتهم في الآخرة ويتبرءون منهم ويكونون عليهم ضدا أعداء
~~وقيل: أعوانا.
# ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين يعني سلطناهم عليهم وذلك حين
~~قال لإبليس واستفزز من استطعت منهم بصوتك الآية.
# تؤزهم أزا قال ابن عباس: تزعجهم ازعاجا من الطاعة إلى المعصية. وقال
~~الضحاك: PageV06P229
# يأمرهم بالمعاصي أمرا، وقال سعيد بن جبير: تغريهم إغراء وقال مجاهد:
~~تشليهم أشلاء وقال الأخفش: توهجهم، وقال المؤرخ: تحركهم، وقال أبو عبيد:
~~تغويهم وتهيجهم، وقال القتيبي:
# تخرجهم إلى المعاصي، وأصله الحركة والغليان ومنه
# الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ولجوفه أزيز كأزيز المرجل» .
# فلا تعجل عليهم بالعذاب إنما نعد لهم عدا قال الكلبي: يعني الليالي
~~والأيام والشهور والسنين، وقيل: الأنفاس، يقال: إن المأمون كان يقرأ سورة
~~مريم وعنده الفقهاء فلما انتهى إلى هذه الآية التفت إلى محمد بن السماك
~~مشيرا عليه بأن يعظه فقال: إذا كانت الأنفاس بالعدد، ولم يكن لها مدد، فما
~~أسرع ما تنفد.
# يوم نحشر المتقين يعني الموحدين إلى الرحمن وفدا أي جماعات وهو جمع وافد
~~مثل راكب وركب ms2000 وصاحب وصحب.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا محمد
~~بن يحيى قال:
# حدثنا ..... 
# ... وهب بن جرير عن شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد عن رجل عن أبي هريرة
~~يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا قال: على الإبل، وقال ابن عباس: ركبانا
~~يؤتون بنوق عليها رحال الذهب، وأزمتها الزبرجد فيحملون عليها،
# وقال على بن أبي طالب:
# «ما يحشرون والله على أرجلهم ولكن على نوق رحالها ذهب، ونجائب سرجها
~~يواقيت، إن هموا بها سارت، وإن هموا بها طارت» .
# أخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا أحمد بن شاذان عن صعوبة بن محمد،
~~حدثنا صالح ابن محمد عن إبراهيم بن عن صالح بن صدقة أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا قال:
~~قلت: يا رسول الله إني رأيت وفود الملوك فلم أر وفدا إلا ركبانا فما وفد
~~الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا علي إذا كان المنصرف من بين
~~يدي الله تلقت الملائكة المؤمنين بنوق بيض رحالها وأزمتها الذهب، على كل
~~مركب حلة لا تساويها الدنيا، فيلبس كل مؤمن حلته ثم يستوون على مراكبهم
~~فتهوي بهم النوق حتى تنتهي بهم إلى الجنة تتلقاهم الملائكة سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين . PageV06P230
# وقال الربيع: يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا قال: يفدون إلى ربهم
~~فيكرمون ويعطون ويحيون ويشفعون ونسوق المجرمين يعني الكافرين إلى جهنم وردا
~~قال المفسرون: عطاشى، مشاة على أرجلهم قد تقطعت أعناقهم من العطش، والورد
~~جماعة يردون الماء، اسم على لفظ المصدر لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا يعني لا إله إلا الله، ومن في موضع النصب على الاستثناء.
# قال ابن عباس: يعني لا يشفع إلا من شهد أن لا إله إلا الله تبرأ من الحول
~~والقوة ولا يرجو إلا الله عز وجل.
# وقال بعضهم: معناه إلا لمن اتخذ، نظيره ولا يشفعون إلا لمن ارتضى قال
~~مقاتل إلا من اتخذ ms2001 عند الرحمن عهدا يعني اعتقد بالتوحيد.
# وقال قتادة: عمل بطاعة الله،
# وروى أبو وائل عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله علائم يقول
~~لأصحابه ذات يوم: «أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا؟
# قالوا: كيف ذاك؟ قال: يقول كل صباح ومساء: اللهم فاطر السماوات والأرض
~~عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا أني أشهد أن لا
~~إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، وأنك إن تكلني إلى
~~نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي
~~عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد، فإذا قال ذلك طبع الله
~~عليه بطابع ووضع تحت العرش فإذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين الذين لهم
~~عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة ؟» .
### ||| [سورة مريم (19) : الآيات 88 الى 98]
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا 
# إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم
~~عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سيجعل لهم الرحمن ودا فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به
~~قوما لدا 
# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا 
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا يعني اليهود والنصارى، ومن زعموا أن الملائكة
~~بنات الله، وقرأ حمزة والكسائي ولدا بضم الواو وجزم اللام وهي أربعة
~~مواضع هاهنا، وحرف في PageV06P231
# سورة الزخرف، وحرف في سورة نوح، والباقون بالفتح، وهما لغتان مثل العرب
~~والعرب والعجم والعجم.
# قال الشاعر:
# فليت فلانا كان في بطن أمه %~% وليت فلانا كان ولد حمار 
# مخففا وقيس بجعل الولد بالضم جمعا والولد بالفتح واحدا.
# لقد جئتم شيئا إدا قال ابن عباس: منكرا، وقال قتادة ومجاهد: عظيما، وقال
~~الضحاك: فظيعا وقال مقاتل: معناه لقد قلتم قولا عظيما، نظيره قوله أفأصفاكم
~~ربكم ms2002 بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما والإد
~~في كلام العرب أعظم الدواهي، قال رؤبة:
# نطح شى أد رؤوس الأداد
# وفيه ثلاث لغات: إد بالكسر وهي قراءة العامة، وأدب الفتح وهي قراءة
~~السلمي، وآد مثل ماد وهي لغة بعض العرب تكاد السماوات قرأ نافع والكسائي
~~بالياء لتقديم الفعل، وقرأ الباقون بالتاء لتأنيث السموات يتفطرن يتشققن
~~منه وقرأ أبو عمرو ينفطرن بالنون من الانفطار وهو اختيار أبي عبد الله
~~ لقوله عز وجل إذا السماء انفطرت وقوله السماء منفطر به الباقون بالتاء
~~من التفطر وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا قال ابن عباس: وقرأ مقاتل:
# وقطعا وقال عطاء: هدما، أبو عبيد: سقوطا أن دعوا للرحمن ولدا يعني لأن
~~دعوا، ومن قرأ جعلوا وقالوا للرحمن ولدا ، قال ابن عباس وأبي بن كعب:
~~فزعت السموات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين وكادت أن تزول
~~وغضبت الملائكة واستعرت جهنم وقالوا لله عز وجل ولد، ثم نفى سبحانه عن نفسه
~~الولد فقال وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا يعني انه لا يفعل ذلك ولا يحتاج
~~إليه ولا يوصف به إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لا ولدا
~~لقد أحصاهم وعدهم عدا أنفاسهم وأيامهم فلا يخفى عليه شيء وكلهم آتيه
~~جائيه يوم القيامة فردا وحيدا فريدا بعمله ليس معه شيء من الدنيا.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، حدثنا محمد بن جعفر بن يزيد، حدثنا أحمد بن
~~عبيد PageV06P232
# المؤدب، حدثنا عبد الرزاق، وحدثنا عبد الله، نبأ محمد بن الحسن، نبأ أحمد
~~بن يوسف السلمي ، نبأ عبد الرزاق، حدثنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا
~~ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل:
~~«كذبني عبدي وشتمني ولم يكن له ذلك، أما تكذيبه إياي فأن يقول: لن يعيدنا
~~كما بدأنا، وأما شتمه إياي فأن يقول: اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد لم
~~ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد» .
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل ms2003 لهم الرحمن ودا أي حبا يحبهم
~~ويحببهم إلى عباده المؤمنين من أهل السموات والأرضين.
# أخبرنا عبد الخالق بن على بن عبد الخالق أبو القاسم العاصي أنبأ أبو علي
~~محمد بن أحمد بن حمزه عن الحسن الصواف ببغداد، قال أبو جعفر الحسن بن
~~علي الفارسي، عن إسحاق بن بشر الكوفي، عن خالد بن يزيد عن يزيد الزيات، عن
~~أبي إسحاق السبيعي، عن البراء عن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي بن أبي طالب: يا علي قل:
# «اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة، فأنزل الله
~~تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات» الآية .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، أنبأ عبدوس بن الحسين، نبأ أبو حاتم بن أبي
~~أويس، حدثني مالك بن أنس عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال: إذا أحب الله العبد قال لجبرئيل: يا
~~جبرئيل قد أحببت فلانا فأحبه، فيحبه جبرائيل ثم ينادي في أهل السماء: إن
~~الله عز وجل قد أحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء ثم يضع له المحبة في
~~الأرض وإذا أبغض العبد، قال مالك: لا أحسبه إلا قال في البغض مثل ذلك .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد عن محمد بن يعقوب عن يحيى بن أبي طالب عن عبد
~~الوهاب عن سعيد عن قتادة في قوله سيجعل لهم الرحمن ودا قال: إي والله ود في
~~قلوب أهل الإيمان، وان هرم بن حيان يقول: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز
~~وجل إلا أقبل الله عز وجل بقلوب أهل الإيمان إليه حتى يورثه مودتهم
~~ورحمتهم. PageV06P233
# فإنما يسرناه سهلناه يعني القرآن بلسانك يا محمد لتبشر به المتقين يعني
~~المؤمنين وتنذر به قوما لدا قال ابن عباس: شدادا في الخصومة وقال الضحاك:
~~جدلا بالباطل، وقال مقاتل: خصما، وقال الحسن: صما، وقال الربيع: صم آذان
~~القلوب، وهو جمع ألد يقال: رجل ألد إذا كان من عادته مخاصمة الناس.
# وقال مجاهد: الألد ms2004 الظالم الذي لا يستقيم، وقال أبو عبيد: الألد الذي لا
~~يقبل الحق ويدعي الباطل، قال الله تعالى وهو ألد الخصام .
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أنبأ أحمد بن محمد بن الحسين بن السوقي، نبأ
~~أبو الأزهر نبأ أبو أسامة عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أبغض الرجال إلى
~~الله تعالى الألد الخصم.
# ثم خوف أهل مكة فقال: وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس هل ترى، وقيل: تجد
~~منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا وهو الصوت الخفي، قال ذو الرمة:
# وقد توجس ركزا من سنابكها %~% إذ كان صاحب أرض أو به الموم
# قال أبو عبيدة: الركز: الصوت والحركة الذي لا يفهمه كركز الكتيبة،
~~وأنشد بيت لبيد:
# وتوجست ركز الأنيس فراعها %~% عن ظهر غيب والأنيس سقامها PageV06P234
### | سورة طه
# وهي خمسة آلاف ومائتان واثنان وأربعون حرفا، وثلاثمائة وإحدى وأربعون
~~كلمة، ومائة وخمس وثلاثون آية 
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحيم بن إبراهيم بن محمد العدل، نبأ عبد الله
~~بن محمد بن عبد الرحمن الرازي، قال أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان
~~الحضرمي وخشنام بن بشر بن العنبر قالا: قال إبراهيم بن المنذر الحرامي عن
~~إبراهيم بن المهاجر قال: حدثني عمر بن حفص ابن ذكوان عن مولى الحرقة عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل قرأ طه
~~وياسين قبل أن يخلق آدم بألفي عام، فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا: طوبى
~~لأمة تقول عليها هذا، طوبى لألسن تتكلم بهذا، وطوبى لأجواف تحمل هذا
~~ .
# وأخبرنا أبو عمرو الفراتي قال أبو نصر منصور بن عبد الله السرخسي عن محمد
~~بن الفضل عن إبراهيم بن يوسف عن المسيب عن زياد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا يقرأ أهل الجنة من القرآن إلا يس وطه» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة طه (20) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طه ما ms2005 أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى تنزيلا
~~ممن خلق الأرض والسماوات العلى 
# الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما
~~وما تحت الثرى وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى الله لا إله
~~إلا هو له الأسماء الحسنى 
# قوله عز وجل طه قرأ أبو عمرو بفتح الطاء وكسر الهاء، وقرأ أهل المدينة
~~والشام بين PageV06P235
# الكسر والفتح فيهما، وقرأ الأعمش وحمزه والكسائي بكسر الهاء والطاء، وقرأ
~~عاصم وابن كثير بالتفخيم فيهما وكلها لغات صحيحة .
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن محمد بن عمر بن حميد الأزدي عن محمد بن
~~الجهم السمري، عن يحيى بن زياد الفراء عن عيسى بن الربيع عن زر بن حبيش
~~قال: قرأ رجل على عبد الله بن مسعود طه فقال له عبد الله: طه فقال له
~~الرجل: يا أبا عبد الرحمن أليس أمر أن يطأ قدميه؟ فقال عبد الله: طه، هكذا
~~أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# واختلفوا في تفسيره، فروى عبد الله بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: هو
~~قسم أقسم الله به وهو اسم من أسماء الله، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس:
~~هو كقولك: افعل، وقال مجاهد والحسن وعطاء والضحاك: معناه يا رجل، وقال
~~عكرمة: هو كقولك: يا رجل بلسان الحبشة يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وقال
~~قتادة: هو يا رجل بالسريانية، وقال سعيد بن جبير: يا رجل بالنبطية. وروى
~~السدي عن أبي مالك وعكرمة: طه، قالا : يا فلان، وقال الكلبي: هو بلغة
~~عك: يا رجل، قال شاعرهم:
# ان السفاهة طه في خلائقكم %~% لا قدس الله أرواح الملاعين 
# وقال آخر:
# هتفت بطه في القتال فلم يجب %~% فخفت لعمرك أن يكون موائلا 
# مقاتل بن حيان معناه: طئ الأرض بقدميك، يريد في التهجد، وقال محمد بن
~~كعب القرظي: أقسم الله تعالى بطوله وهدايته، وموضع القاسم قوله ما أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى.
# وقال جعفر بن محمد الصادق (رضي الله عنه) : طه: طهارة أهل بيت محمد 
~~صلى ms2006 الله عليه وسلم ثم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا وقيل: الطاء شجرة طوبى، والهاء هاويه. والعرب تعبر ببعض الشيء عن
~~كله فكأنه أقسم بالجنة والنار. PageV06P236
# وقال سعيد بن جبير: الطاء افتتاح اسمه طاهر وطيب، والهاء افتتاح اسمه
~~هادي. وقيل:
# الطاء يا طامع الشفاعة للأمة، والهاء يا هادي الخلق إلى الملة.
# وقيل: الطاء من الطهارة، والهاء: من الهداية، وكأنه تعالى يقول لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: يا طاهرا من الذنوب، ويا هاديا إلى علام الغيوب، وقيل:
~~الطاء: طبول الغزاة، والهاء:
# هيبتهم في قلوب الكفار، قال الله تعالى سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~ . وقال:
# وقذف في قلوبهم الرعب، وقيل: الطاء: طرب أهل الجنة ، والهاء: هوان
~~أهل النار في النار، وقيل: الطاء تسعة في حساب [الجمل] والهاء خمسة، أربعة
~~عشر، ومعناها يا أيها البدر ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى
# قال مجاهد: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يربطون الحبال في
~~صدورهم في الصلاة بالليل ذلك بالفرض، وأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال الكلبي: لما نزل على رسول الله الوحي بمكة اجتهد في العبادة واشتدت
~~عبادته فجعل يصلي الليل كله ، فكان بعد نزول هذه الآية ينام ويصلي.
# أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد الهروي عن بشر بن موسى الحميدي عن سفيان
~~بن زياد بن علاقة قال: سمعت المغيرة بن شعبة يقول: قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى تورمت قدماه، وقيل له: يا رسول الله أليس قد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال صلى الله عليه وسلم: أفلا أكون عبدا شكورا 
~~.
# وقال مقاتل: قال أبو جهل بن هشام والنصر بن الحرث للنبى صلى الله
~~عليه وسلم: إنك لتسعى بترك ديننا- وذلك لما رأوا من طول عبادته وشدة
~~اجتهاده- فإننا نراه أنه ليس لله وأنك مبعوث إلينا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: بل بعثت رحمة للعالمين، قالوا: بل أنت شقي، فأنزل الله
~~تعالى طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى وأصل لكن ms2007 أنزلناه عظة لمن
~~يخشى .
# قال الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير مجازه: ما أنزلنا عليك القرآن إلا
~~تذكرة لمن يخشى ولئلا تشقى، تنزيلا بدل من قوله تذكرة. PageV06P237
# وقرأ أبو الشامي: تنزيل بالرفع يعني هذا تنزيل ممن خلق الأرض والسماوات
~~العلى يعني العالية الرفيعة وهو جمع العليا كصغرى وصغر وكبرى وكبر الرحمن
~~على العرش استوى له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى
~~يعني التراب الذي تحت الأرضين وهو التراب الندي، تقول العرب: شبر ندى وسهر
~~ندي وسهر مرعى.
# قال ابن عباس: الأرض على ظهر النون والنون على بحر وإن طرفي النون رأسه
~~وذنبه يلتقيان تحت العرش على صخرة خضراء، وخضرة السماء منها وهي الصخرة
~~التي ذكرها الله تعالى في القرآن في قصة لقمان فتكن في صخرة الصخرة على قرن
~~ثور، والثور على الثرى وما تحت الثرى لا يعلمه إلا الله عز وجل، وذلك الثور
~~فاتح فاه فإذا جعل الله عز وجل البحار بحرا واحدا سالت في جوف ذلك الثور،
~~فإذا وقعت في جوفه يبست.
# وإن تجهر بالقول تعلن فإنه يعلم السر وأخفى.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا حامد أخبرنا بشر بن موسى عن عبد
~~الله بن صالح العجلي، حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس
~~في قوله يعلم السر وأخفى قال: وأخفى حديث نفسك نفسك.
# وأخبرني عبد الله بن حامد عن أبي الطاهر محمد بن الحسن، حدثنا إبراهيم بن
~~أبي طالب عن محمد بن النعمان بن مسيل، حدثنا يحيى بن أبي روق عن أبيه عن
~~الضحاك عن ابن عباس قال: السر ما أسررت في نفسك، وأخفى أخفى من السر، ما
~~ستحدث به نفسك، ما لا تعلم أنك تحدث به نفسك.
# وروى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال: السر ما تسر في نفسك، وأخفى من
~~السر ما لم يكن وهو كائن، قال: وأنت تعلم ما تسر اليوم ولا تعلم ما تسر
~~غدا، والله عز وجل يعلم ما أسررت اليوم وما تسر ms2008 غدا.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: السر ما أسر ابن آدم في نفسه،
~~وأخفى ما خفي على ابن آدم مما هو فاعله قبل أن يعلمه، فالله يعلم ذلك كله،
~~فعلمه فيما مضى من ذلك وما بقي علم واحد، وجميع الخلائق عنده في ذلك كنفس
~~واحدة.
# وقال مجاهد: السر العمل الذي يسرون من الناس، وأخفى الوسوسة، وقال زيد بن
~~أسلم: معناه يعلم أسرار العباد، وأخفى سره فلا يعلم.
# وقال الحسن: السر ما أسر الرجل إلى غيره، وأخفى من ذلك ما أسره في نفسه.
~~PageV06P238
# ثم وحد نفسه فقال: الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى.
### ||| [سورة طه (20) : الآيات 9 الى 23]
# وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى فلما أتاها نودي يا موسى
~~ إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك
~~فاستمع لما يوحى 
# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري إن الساعة
~~آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن
~~بها واتبع هواه فتردى وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي أتوكؤا
~~عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى 
# قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى قال خذها ولا تخف
~~سنعيدها سيرتها الأولى واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية
~~أخرى لنريك من آياتنا الكبرى 
# وهل أتاك يا محمد حديث موسى قال أهل المعاني: هو استفهام اثبات 
~~مجازه:
# أليس قد أتاك؟. وقال بعضهم: معناه: وقد أتاك، وقال: لم يكن قد أتاه 
~~ثم أخبره.
# إذ رأى نارا ليلة الجمعة، وقال وهب بن منبه: استأذن موسى شعيبا في الرجوع
~~إلى والدته فأذن له فخرج بأهله، فولد له ابن في الطريق في ليلة شاتية مثلجة
~~وقد جاد عن الطريق، فقدح موسى النار فلم تور المقدحة، فبينا هو في
~~مزاولة ذلك أبصر نارا من بعيد ms2009 عن يسار الطريق فقال لأهله لامرأته امكثوا
~~أقيموا مكانكم إني آنست أبصرت نارا لعلي آتيكم منها بقبس يعني شعلة من
~~النار، والقبس: ما اقتبس من خشب أو قصب أو غير ذلك أو أجد على النار
~~هدى يعني من يدلني على الطريق فلما أتاها رأى شجرة خضراء من أسفلها إلى
~~أعلاها كأنها نار بيضاء تتقدم ، وسمع تسبيح الملائكة، ورأى نورا عظيما
~~فخاف وتعجب، فألقيت عليه السكينة ثم نودي يا موسى إني أنا ربك وإنما كرر
~~الكناية لتوكيد الدلالة وإزالة الشبهة وتحقيق المعرفة، ونظيره قوله للرسول
~~عليه السلام وقل إني أنا النذير المبين .
# فاخلع نعليك وكان السبب في أمره بخلع نعليه
# ما أخبرنا عبد الله بن حامد ، PageV06P239
# قال: أخبرنا أحمد بن يحيى العبيدي قال: حدثنا أحمد بن نجدة قال: حدثنا
~~الحماني قال:
# حدثنا عيسى بن يونس عن حميد بن عبد الله عن عبد الله بن الحرث
~~العنبسي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فاخلع
~~نعليك قال: كانتا من جلد حمار ميت 
# ، وفي بعض الأخبار: غير مدبوغ ، وقال الحسن: ما بال خلع النعلين في
~~الصلاة وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نعليه؟ وإنما أمر موسى عليه
~~السلام أن يخلع نعليه إنهما كانتا من جلد حمار، وقال أبو الأحوص: أتى عبد
~~الله أبا موسى في داره فأقيمت الصلاة فقال لعبد الله تقدم، فقال له عبد
~~الله: تقدم أنت في دارك فتقدم فنزع نعليه، فقال له عبد الله: أبالواد
~~المقدس أنت؟.
# وقال عكرمة ومجاهد: إنما قال له: اخلع نعليك كي تمس راحة قدميك الأرض
~~الطيبة وينالك بركتها لأنها قدست مرتين.
# وقال بعضهم: أمر بذلك لأن الحفوة من أمارات التواضع، وكذلك فعل السلف حين
~~طافوا بالبيت.
# قال سعيد بن جبير: قيل له: طأ الأرض حافيا، كيما يدخل كعبه من بركة
~~الوادي.
# وقال أهل الإشارة: معناه: فرغ قلبك من شغل الأهل والولد.
# قالوا: وكذلك هو في التعبير من رأى عليه نعلين تزوج.
# فخلعهما موسى وألقاهما من وراء الوادي ms2010 إنك بالواد المقدس المطهر طوى اسم
~~الوادي، وقال الضحاك: مستدير عميق مثل الطوى في استدارته، وقيل: أراد به
~~إنك تطوي الوادي، وقيل: هو الليل، يقال: أتيتك طوى من الليل، وقيل: طويت
~~عليه البركة طيا، وقرأ عكرمة: طوى بكسر الطاء وهما لغتان، وقرأ أهل الكوفة
~~والشام: طوى بالتنوين وإلا جرا لتذكيره وتحقيقه، الباقون من غير تنوين،
~~قال: لأنه معدول عن طاو أو مطوى، فلما كان معدولا عن وجهه كان مصروفا عن
~~إعرابه مثل عمر وزفر وقثم.
# وأنا اخترتك اصطفيتك، وقرأ حمزة: وإنا اخترناك بلفظ الجمع على التعظيم
~~فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني ولا تعبد غيري وأقم
~~الصلاة لذكري قال مجاهد: أقم الصلاة لتذكرني فيها، وقال مقاتل: إذا تركت
~~الصلاة ثم ذكرتها فأقمها، يدل عليه ما
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا
~~إبراهيم بن PageV06P240
# مرزوق قال: حدثنا سعيد بن عامر عن سعيد عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها، إن الله
~~سبحانه يقول: وأقم الصلاة لذكري
# .
# وقيل: هو مردود على الوحي يعني فاستمع لما يوحى واستمع لذكري.
# إن الساعة آتية أكاد أخفيها فأكاد صلة، كقول الشاعر:
# سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه %~% فما أن يكاد قرنه يتنفس 
# يعني: فما يتنفس من خوفه، والفائدة في الإخفاء التخويف والتهويل، قال ابن
~~عباس وأكثر المفسرين: معناه أكاد أخفيها من نفسي، وكذلك هو في مصحف أبي،
~~وفي مصحف عبد الله: أكاد أخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق؟.
# وفي بعض القراءات فكيف أظهرها لكم؟ قال قطرب: فإن قيل: كيف يخفي الله من
~~نفسه وهو خلق الإخفاء؟ قلنا: إن الله سبحانه كلم العرب بكلامهم الذي
~~يعرفونه، ألا ترى أن الرجل يعذل أخاه فيقول له: أذعت سري، فيقول مجيبا له
~~معتذرا إليه: والله لقد كتمت سرك نفسي فكيف أذعته؟! معناه عندهم: أخفيته
~~الإخفاء كله، وقال الشاعر:
# أيام تعجبني هند وأخبرها %~% ما أكتم النفس من ms2011 حاجي وإسراري 
# فكيف يخبرها ما يكتم عن نفسه؟ فمجاز الآية على هذا.
# وقرأ الحسن وسعيد بن جبير: أخفيها بفتح الألف أي أظهرها وأبرزها يقال:
~~خفيت الشيء إذا أظهرته، وأخفيته إذا سترته، قال امرؤ القيس:
# خفاهن من إنفاقهن كأنما %~% خفاهن ودق من سحاب مركب 
# أي أخرجهن.
# لتجزى كل نفس بما تسعى أي تعمل من خير وشر فلا يصدنك يصرفنك عنها يعني عن
~~الإيمان بالساعة من لا يؤمن بها واتبع هواه مراده فتردى فتهلك.
# وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي وكانت لها شعبتان وفي أسفلها سنان
~~واسمها نبعة في قول مقاتل أتوكؤا اعتمد عليها إذا مشيت وإذا أعييت وعند
~~الوثبة PageV06P241
# والطفرة. وأهش وأخبط بها الشجر ليتناثر ورقها فتأكل غنمي، وقرأ عكرمة
~~«وأهس» بالسين يعني وازجر بها الغنم، وذلك أن العرب تقول: هس هس، وقال
~~النضر بن شميل: سألت الخليل عن قراءة عكرمة فقال: العرب تعاقب بين الشين
~~والسين في كثير من الكلام، كقولهم:
# شمت العاطس وسمته، وشن عليه الدرع وسن، والروشم والروسم للختم.
# ولي فيها مآرب حوائج ومنافع، واحدتها مأربة ومأربة بفتح الراء وضمها أخرى
~~ولم يقل أخر لرؤوس الآي.
# قال ابن عباس: كان موسى عليه السلام يحمل عليها زاده وسقاءه، فجعلت
~~تماشيه وتحدثه، وكان يضرب بها الأرض فيخرج ما يأكل يومه، ويركزها فيخرج
~~الماء فإذا رفعها ذهب الماء، وكان يرد بها غنمه، وتقيه الهوام بإذن الله،
~~وإذا ظهر له عدو حاربت وناضلت عنه، وإذا أراد الإسقاء من البئر أدلاها
~~فطالت على طول البئر وصارت شعبتاها كالدلو حتى يستقي، وكان يظهر على
~~شعبتيها كالشمعتين بالليل تضيء له ويهتدي بها، وإذا اشتهى ثمرة من الثمار
~~ركزها في الأرض فتغصنت غصن تلك الشجرة وأورقت ورقها وأثمرت ثمرها، فهذه
~~المآرب.
# قال الله سبحانه ألقها يا موسى فألقاها من يده فإذا هي حية تسعى تمشي
~~مسرعة على بطنها.
# قال ابن عباس: صارت حية صفراء لها عرف كعرف الفرس، وجعلت تتورم حتى صارت
~~ثعبانا، وهو أكبر ما يكون من الحيات، فلذلك قال في موضع كأنها ms2012 جان وهو أصغر
~~الحيات، وفي موضع ثعبان وهو أعظمها، فالجان عبارة عن ابتداء حالها،
~~والثعبان إخبار عن انتهاء حالها، وقيل: أراد أنها في عظم الثعبان وسرعة
~~الجان، فأما الحية فإنها تجمع الصغر والكبر والذكر والأنثى.
# قال فرقد السخي: كان ما بين جنبيها أربعين ذراعا فلما ظهر في موسى من
~~الخوف ونفار الطبع لما رأى من الأعجوبة قال الله تعالى له خذها ولا تخف
~~سنعيدها سيرتها أي إلى سيرتها وهيئتها الأولى نردها عصا كما كانت واضمم يدك
~~إلى جناحك يعني إبطك.
# وقال الكلبي: أسفل من الإبط، وقال مجاهد: تحت عضدك، وقال مقاتل: يعني مع
~~جناحك وهو عضده تخرج بيضاء من غير سوء برص ولا داء آية أخرى سوى العصا،
~~فأخرج يده من مدرعة له مضربة بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر لنريك
~~من آياتنا الكبرى وكان من حقه الكبر وإنما قال: الكبرى وفاقا لرءوس الآي،
~~وقيل: فيه إضمار معناه لنريك من آياتنا الآية الكبرى دليله قول ابن
~~عباس: كانت يد موسى أكبر آياته. PageV06P242
### ||| [سورة طه (20) : الآيات 24 الى 52]
# اذهب إلى فرعون إنه طغى قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري 
~~واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي 
# واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في
~~أمري كي نسبحك كثيرا 
# ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا قال قد أوتيت سؤلك يا موسى
~~ ولقد مننا عليك مرة أخرى إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى 
# أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي
~~وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني إذ تمشي أختك فتقول هل
~~أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا
~~فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا
~~موسى واصطنعتك لنفسي اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري
~~ اذهبا إلى فرعون إنه طغى 
# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى قالا ربنا إننا نخاف ms2013 أن يفرط
~~علينا أو أن يطغى قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى فأتياه
~~فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من
~~ربك والسلام على من اتبع الهدى إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من
~~كذب وتولى 
# قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى 
~~قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا
~~ينسى 
# اذهب إلى فرعون إنه طغى عصى وعلا وتكبر وكفر، فادعه إلى عبادتي، واعلم
~~بأني قد ربطت على قلبه، قال: فكيف تأمرني أن آتيه وقد ربطت على قلبه؟
~~فأتاه ملك من خزان الريح فقال: انطلق، فإنا اثنا عشر من خزان الريح منذ
~~خلقنا الله سبحانه نحن في هذا فما علمناه، فامض لأمر الله، فقال موسى عند
~~ذلك رب اشرح لي صدري وسع ولين قلبي بالإيمان والنبوة ويسر لي أمري وسهل علي
~~ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى فرعون واحلل وابسط وافتح عقدة من لساني
~~قال ابن عباس: كانت في لسانه رتة، وذلك أنه كان في حجر فرعون ذات يوم فلطمه
~~لطمة وأخذ بلحيته فقال فرعون لآسية امرأته: ان هذا عدوي، فقالت آسية: على
~~رسلك إنه صبي لا يفرق بين الأشياء ولا يميز، ثم جاءت بطستين فجعلت في
~~أحدهما الجمر وفي الأخرى الجوهر ووضعتهما بين يدي موسى، فأخذ جبرئيل بيد
~~موسى فوضعها على النار حتى رفع جمرة ووضعها على لسانه فتلك الرتة يفقهوا
~~قولي كي يفهموا كلامي واجعل لي وزيرا معينا وظهيرا من أهلي ثم بين من هو
~~فقال هارون أخي اشدد به أزري قو به ظهري وأشركه في أمري يعني النبوة وتبليغ
~~الرسالة كي نسبحك كثيرا نصلي لك ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا.
# وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وابن عامر: اشدد به أزري بفتح الألف وأشركه
~~بضم الألف PageV06P243
# على الجزاء والجواب حكاية عن موسى أني أفعل ذلك، قال الله سبحانه قد
~~أوتيت سؤلك يا موسى ms2014 قد أعطيت مرادك وسؤالك يا موسى.
# ولقد مننا عليك مرة أخرى قبل هذا وهي إذ أوحينا إلى أمك وحي إلهام مثل
~~وحي النحل ما يوحى أن اقذفيه أن اجعليه في التابوت.
# قال مقاتل: والمؤمن الذي صنع التابوت من آل فرعون اسمه خربيل، وقيل: إنه
~~كان من بردي فاقذفيه في اليم يعني نهر النيل فليلقه اليم بالساحل يعني شاطئ
~~النهر، لفظه أمر ومعناه خبر مجازه: حتى يلقيه اليم بالساحل يأخذه عدو لي
~~وعدو له يعني فرعون، فاتخذت تابوتا وجعلت فيه قطنا محلوجا، ووضعت فيه موسى،
~~وقيرت رأسه وخصاصه- يعني شقوقه- ثم ألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير
~~في دار فرعون، فبينا هو جالس على رأس البركة مع امرأته آسية إذا بتابوت
~~يجيء به الماء، فلما رأى ذلك أمر الغلمان والجواري بإخراجه فأخرجوه وفتحوا
~~رأسه فإذا صبي من أصبح الناس وجها، فلما رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك،
~~فذلك قوله سبحانه وألقيت عليك محبة مني قال ابن عباس: أحبه وحببه إلى خلقه،
~~قال عطية العوفي: جعل عليه مسحة من جمال لا تكاد يصبر عنه من رآه، قال
~~قتادة: ملاحة كانت في عيني موسى، ما رآه أحد إلا عشقه.
# ولتصنع على عيني أي ولتربى وتغذى بمرأى ومنظر مني إذ تمشي أختك واسمها
~~مريم متعرفة خبره فتقول هل أدلكم على من يكفله يرضعه ويضمه إليه، وذلك أنه
~~كان لا يقبل ثدي امرأة، فلما قالت لهم أخته ذلك قالوا: نعم، فجاءت بالأم
~~فقبل ثديها فذلك قوله فرجعناك فرددناك إلى أمك. وفي مصحف أبي فرددناك إلى
~~أمك كي تقر عينها بلقائك وبقائك ولا تحزن وقتلت نفسا قال ابن عباس: قتل
~~قبطيا كافرا.
# قال كعب الأحبار: كان إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم أي من
~~غم القتل وكربته وفتناك فتونا. قال ابن عباس: اختبرناك اختبارا. وقال
~~الضحاك وقتادة ومقاتل، ابتليناك ابتلاء. وقال مجاهد: أخلصناك إخلاصا فلبثت
~~سنين يعني عشر سنين في أهل مدين وهي بلدة شعيب على ثلاث مراحل من
~~مصر، قال وهب: لبث ms2015 عند شعيب ثمان وعشرين سنة، عشر سنين منها مهر امرأته
~~صفيرا بنت شعيب وثماني عشرة سنة أقام عنده حتى ولد له.
# ثم جئت على قدر يا موسى. قال مقاتل: على موعد، قال محمد بن كعب: ثم جئت
~~على القدر الذي قدرت أنك تجيء. PageV06P244
# قال عبد الرحمن بن كيسان: على رأس أربعين سنة وهو القدر الذي يوحي فيه
~~إلى الأنبياء ، قال الكلبي: وافق الكلام عند الشجرة.
# واصطنعتك لنفسي اخترتك واصطفيتك واختصصتك بالرسالة أو النبوة اذهب
~~أنت وأخوك بآياتي اليد والعصا ولا تنيا قال ابن عباس: لا تضعفا، وقال
~~السدي: لا تفترا، وقال محمد بن كعب: لا تقصرا.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: لا تبطئا، وفي قراءة ابن مسعود: ولا
~~تهنا.
# اذهبا إلى فرعون إنه طغى. فقولا له قولا لينا قال ابن عباس: لا تعنفا في
~~قولكما ولا تغلظا، وقال السدي وعكرمة: كنياه قولا له: يا أبا العباس، وقيل:
~~يا أبا الوليد.
# وقال مقاتل: يعني بالقول اللين هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى.
# وقال أهل المعاني: معناه الطفا له في قولكما فإنه رباك وأحسن تربيتك وله
~~عليك حق الأبوة فلا تجبهه بمكروه في أول قدومك عليه، يقال: وعده على قبول
~~الإيمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع عنه إلا بالموت، ويبقى عليه لذة
~~المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته.
# قال المفسرون: وكان هارون يومئذ بمصر فأمر الله عز وجل أن يأتي هو
~~وهارون، وأوحى إلى هارون وهو بمصر أن يتلقى موسى فتلقاه إلى مرحلة وأخبره
~~بما أوحي إليه فقال له موسى:
# إن الله سبحانه أمرني أن آتي فرعون فسألت ربي عز وجل أن يجعلك معي. وقوله
~~لعله يتذكر أو يخشى أي يسلم.
# فإن قيل: كيف قال: لعله يتذكر أو يخشى وعلمه سابق في فرعون أنه لا يتذكر
~~ولا يخشى؟.
# قال الحسين بن الفضل: هو مصروف إلى غير فرعون، ومجازه: لكي يتذكر
~~متذكر أو يخشى خاش إذا رأى بري وإلطافي بمن خلقته ورزقته، وصححت جسمه
~~وأنعمت عليه ms2016 ثم ادعى الربوبية دوني.
# وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق: لعل هاهنا من الله واجب، ولقد تذكر
~~فرعون حيث لم تنفعه الذكرى والخشية، وذلك قوله حين ألجمه الغرق في البحر
~~آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين .
~~PageV06P245
# سمعت أبا القاسم الحسن بن محمد بن حبيب يقول: سمعت أبي يقول سمعت على 
~~بن محمد الوراق يقول: سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول- وقرأ هذه الآية-: هذا
~~رفقك بمن يقول: أنا الإله، فكيف رفقك بمن يقول: أنت الإله؟
# قال أبو القاسم الحسين فبنيت عليه ألفاظا اقتديت به فيها فقلت: هذا
~~رفقك بمن ينافيك فكيف رفقك بمن يصافيك؟ هذا رفقك بمن يعاديك فكيف رفقك بمن
~~يواليك؟ هذا رفقك بمن يسبك فكيف رفقك بمن يحبك؟ هذا رفقك بمن يقول لك ندا
~~فكيف رفقك بمن يقول فردا؟ هذا رفقك بمن ضل فكيف رفقك بمن ذل هذا رفقك
~~بمن اقترف فكيف رفقك بمن اعترف؟ هذا رفقك بمن أصر فكيف رفقك بمن أقر؟ هذا
~~رفقك بمن استكبر فكيف رفقك بمن استغفر؟
# قالا يعني موسى وهارون ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا. قال ابن عباس: يعجل
~~بالقتل والعقوبة، وقال الضحاك: تجاوز الحد، وقيل: يغلبنا أو أن يطغى يتكبر
~~ويستعصي علينا.
# قال لا تخافا إنني معكما بالدفع عنكما أسمع قولكما وقوله وأرى فعله
~~وفعلكما فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم أي
~~ولا تتعبهم في العمل، وكانت بنو إسرائيل عند آل فرعون في عذاب شديد يقتل
~~أبناءهم ويستخدم نساءهم ويكلفهم من العمل واللبن والطين وبناء المدائن ما
~~لا يقدرون عليه.
# قال موسى قد جئناك بآية من ربك قال فرعون: وما هي؟ قال: فأدخل يده في جيب
~~قميصه ثم أخرجها فإذا هي بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس، غلبت نور الشمس، فعجب
~~منها ولم يره العصا إلا بعد ذلك يوم الزينة.
# والسلام على من اتبع الهدى يعني من أسلم إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على
~~من كذب أنبياء الله وتولى ms2017 أعرض عن الإيمان، ورأيت في بعض التفاسير أن هذه
~~أرجى آية للموحدين في القرآن.
# قال فمن ربكما يا موسى يعني يا موسى وهارون فذكر موسى دون هارون لرؤوس
~~الآي.
# قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه قال الحسين وقتادة: أعطى كل شيء صلاحه
~~وهداه لما يصلحه. PageV06P246
# وقال مجاهد: لم يجعل الإنسان في خلق البهائم، ولا خلق البهائم في خلق
~~الإنسان، ولكن خلق كل شي فقدره تقديرا.
# وقال عطية: أعطى كل شيء خلقه يعني صورته.
# وقال الضحاك: أعطى كل شيء خلقه، يعني اليد للبطش والرجل للمشي واللسان
~~للنطق والعين للبصر والأذن للسمع.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الزهري قال:
~~حدثنا أحمد ابن سعيد قال: حدثنا سعيد بن سليمان عن إسماعيل بن زكريا عن
~~إسماعيل بن أبي صالح، أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال: هداه لمعيشته.
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: أعطى كل شيء خلقه يعني شكله، للإنسان
~~الزوجة وللبعير الناقة وللفرس الرمكة وللحمار الأتان ثم هدى أي عرف وعلم
~~وألهم كيف يأتي الذكر الأنثى في النكاح . وقرأ نصير خلقه بفتح اللام
~~على الفعل.
# قال فرعون فما بال القرون الأولى وإنما قال هذا فرعون لموسى حين قال
~~موسى:
# إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم، فقال فرعون حينئذ له: فما بال القرون الأولى التي ذكرت؟ ف قال موسى
~~علمها عند ربي في كتاب يعني اللوح المحفوظ، وإنما رد موسى علم ذلك إلى الله
~~سبحانه لأنه لم يعلم ذلك، وإنما نزلت التوراة عليه بعد هلاك فرعون وقومه لا
~~يضل ربي أي لا يخطئ ولا ينسى فيتذكر، وقال مجاهد: هما شيء واحد.
### ||| [سورة طه (20) : الآيات 53 الى 54]
# الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به أزواجا من نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي
~~النهى 
# الذي جعل لكم الأرض مهدا قرأه أهل الكوفة بغير ألف أي فرشا، وقرأ ms2018 الباقون
~~مهادا أي فراشا واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله: ألم نجعل الأرض مهادا
~~ولم يختلفوا فيه أنه بالألف.
# وسلك لكم فيها سبلا أي أدخل وبين وطرق لكم فيها طرقا. وأنزل من السماء
~~ماء فأخرجنا به أزواجا أصنافا من نبات شتى مختلف الألوان والطعوم والمنافع
~~من بين أبيض وأحمر وأخضر وأصفر، ووهب كل صنف زوجا، ومنها للدواب ومنها
~~للناس ثم قال كلوا وارعوا أي ارتعوا أنعامكم يقول العرب: رعيت الغنم فرعت
~~لازم ومتعد.
# إن في ذلك الذي ذكرت لآيات لأولي النهى أي لذوي العقول، واحدها نهية،
~~سميت بذلك لأنها تنهى صاحبها عن القبائح والفضائح وارتكاب المحظورات
~~والمحرمات. PageV06P247
# وقال الضحاك: لأولي النهى يعني الذين ينتهون عما حرم عليهم.
# وقال قتادة: لذوي الورع، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: لذوي التقى.
### ||| [سورة طه (20) : الآيات 55 الى 76]
# منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ولقد أريناه
~~آياتنا كلها فكذب وأبى قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى
~~ فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت
~~مكانا سوى قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى 
# فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على
~~الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى فتنازعوا أمرهم بينهم
~~وأسروا النجوى قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم
~~بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح
~~اليوم من استعلى 
# قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا
~~إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى 
# فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى قال آمنتم له قبل أن
~~آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن ms2019 أينا أشد عذابا وأبقى قالوا لن نؤثرك
~~على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر
~~والله خير وأبقى إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا
~~يحيى 
# ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى جنات عدن
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى 
# منها أي من الأرض خلقناكم يعني أباكم آدم. وقال عطاء الخراساني: إن الملك
~~ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره على النطفة، فيخلق من
~~التراب، ومن النطفة فذلك قوله سبحانه منها خلقناكم.
# وفيها نعيدكم أي عند الموت والدفن،
# قال علي: «إن المؤمن إذا قبض الملك روحه انتهى به إلى السماء، وقال: يا
~~رب عبدك فلان قبضنا نفسه فيقول: ارجعوا فإني وعدته: منها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم فإنه يسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين» .
# ومنها نخرجكم تارة أخرى مرة أخرى بعد الموت عند البعث. PageV06P248
# ولقد أريناه يعني فرعون آياتنا كلها يعني اليد والعصا والآيات التسع فكذب
~~بها وزعم أنها سحر وأبى أن يسلم قال فرعون أجئتنا لتخرجنا من أرضنا يعني
~~مصر بسحرك يا موسى فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا فاضرب بيننا
~~وبينك أجلا وميقاتا لا نخلفه لا نجاوزه نحن ولا أنت مكانا سوى مستويا. قرأ
~~الحسن وعاصم والأعمش وحمزة سوى بضم السين، الباقون: بكسر وهما لغتان مثل
~~عدي وعدي، وطوى وطوى.
# قال قتادة ومقاتل: مكانا عدلا بيننا وبينك، وقال ابن عباس: صفا، وقال
~~الكلبي: يعني سوى هذا المكان، وقال أبو عبيد والقيسي: وسطا بين الفريقين،
~~وقال موسى بن جابر الحنفي:
# وإن أبانا كان حل ببلدة %~% سوى بين قيس قيس عيلان والفزر
# الفزر: سعد بن زيد مناة.
# قال موعدكم يوم الزينة قال ابن عباس وسعيد بن جبير: يعني يوم عاشوراء.
# وقال مقاتل والكلبي: يوم عيد لهم في كل سنة يتزينون ويجتمعون فيه.
# وروى جعفر عن سعيد قال: ms2020 يوم سوق لهم، وقيل: هو يوم النيروز.
# وقرأ الحسن وهبيرة عن حفص يوم الزينة بنصب الميم أي في يوم، وقرأ الباقون
~~بالرفع على الابتداء والخبر.
# وأن يحشر الناس ضحى وقت الضحوة، يجتمعون نهارا جهارا ليكون أبلغ في الحجة
~~وأبعد من الريبة. فتولى فرعون فجمع كيده حيله وسحرته ثم أتى الميعاد.
# قال ابن عباس: كانوا اثنين وسبعون ساحرا مع كل واحد منهم حبل وعصا، وقيل:
~~كانوا أربعمائة.
# قال موسى للسحرة لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم قرأ أهل: الكوفة
~~فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء، وقرأ الباقون بفتح الياء والحاء، وهما
~~لغتان: سحت وأسحت.
# قال مقاتل والكلبي: فيهلككم، وقال قتادة: فيستأصلكم، وقال أبو صالح:
~~يذبحكم، قال الفرزدق:
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع %~% من المال إلا مسحت أو مجلف 
~~PageV06P249
# فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى أي المناجاة تكون اسما ومصدرا. قالوا
~~إن هذان لساحران قرأ عبد الله: واسروا النجوى إن هذان ساحران بفتح
~~الألف وجزم نونه ساحران بغير لام، وقرأ ابن كثير وحفص إن بكسر الالف وجزم
~~النون هذان بالألف على معنى ما هذان إلا ساحران، نظيره: قوله وإن نظنك لمن
~~الكاذبين قال الشاعر:
# ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما %~% حلت عليك عقوبة الرحمن 
# يعني ما قتلت إلا مسلما، يدل على صحة هذه القراءة قراءة أبي بن كعب: إن
~~ذان إلا ساحران ، وقرأ عيسى بن عمر الثقفي وأبو عمر بن علاء : إن
~~هذين لساحران بالياء على الأصل، قال أبو عمرو: واني لأستحي من الله أن أقرأ
~~إن هذان، وقرأ الباقون: إن بالتشديد هذان بالألف واختلفوا فيه، فقال قوم
~~بما أخبرنا أبو بكر بن عبدوس وعبد الله بن حامد قالا:
# حدثنا أبو العباس الأصم قال: حدثنا محمد بن الجهم السمري قال: حدثنا
~~الفراء قال: حدثني أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها سئلت
~~عن قوله سبحانه في النساء لكن الراسخون والمقيمين وعن قوله في
~~المائدة إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون وعن قوله إن هذان
~~لساحران فقالت: يا بن أخي ms2021 هذا خطأ من الكاتب.
# وقال عثمان بن عفان: إن في المصحف لحنا وستقيمه العرب بألسنتهم.
# وقال أبان: قرئت هذه الآية عند عثمان فقال: لحن وخطأ، فقيل له: ألم تغيره
~~فقال:
# دعوه فإنه لا يحل حراما ولا يحرم حلالا، وقال آخرون: هذه لغة الحارث بن
~~كعب وخثعم وزبيد وكنانة يجعلون الأسين في رفعهما ونصبهما وخفضهما بالألف.
# قال الفراء: أنشدني رجل من بني الأسد وما رأيت افصح منه.
# وأطرق إطراق الشجاع ولو ترى %~% مساغا لناباه الشجاع لصمما 
~~PageV06P250
# ويقولون: كسرت يداه، وركبت علاه، بمعنى يديه وعليه. وقال الشاعر:
# تزود منا بين أذناه ضربة %~% دعته إلى هابي التراب عقيم 
# أراد بين أذنيه. وقال آخر:
# أي قلوص راكب نراها %~% طاروا علاهن فطر علاها 
# أي عليهن وعليها. وقال آخر:
# إن أباها وأبا أباها %~% قد بلغا في المجد غايتاها 
# وروي أن أعرابيا سأل ابن الزبير شيئا فحرمه فقال: لعن الله ناقة حملتني
~~إليك، فقال ابن الزبير: إن وصاحبها، يعني نعم. وقال الشاعر:
# بكرت علي عواذلي يلحينني وألومهنه %~% ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت
~~إنه 
# أي نعم، وقال الفراء: وفيه وجه آخر: وهو أن يقول: وجدت الألف دعامة من
~~هذا على حالها لا تزول في كل حال، كما قالت العرب: الذي ثم زادوا نونا يدل
~~على الجمع فقالوا:
# الذين في رفعهم ونصبهم وخفضهم وكناية تقول: اللذون.
# يريدان أن يخرجاكم من أرضكم مصر بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى حدث
# الشعبي عن علي قال: يصرفا وجوه الناس إليهما وهي بالسريانية.
# وقال ابن عباس: يعني بسراة قومكم وأشرافكم وقال مقاتل والكلبي: يعني
~~الأمثل فالأمثل من ذوي الرأي والعقول.
# وقال عكرمة: يعني يذهب أخياركم.
# وقال قتادة: طريقتكم المثلى يومئذ، بنو إسرائيل كانوا أكثر القوم عددا
~~يومئذ وأموالا، فقال عدو الله: إنما يريدان أن يذهبا به لأنفسهما.
# وقال الكسائي: بطريقتكم يعني بسنتكم وهديكم وسمتكم، والمثلى نعت للطريقة،
~~كقولك امرأة كبرى، تقول العرب: فلان على الطريقة المثلى يعني على الهدى
~~المستقيم. قال الشاعر:
# فكم متفرقين منوا بجهل %~% حدى بهم إلى زيغ فراغوا
# وزيغ بهم ms2022 عن المثلى فتاهوا %~% وأورطهم مع الوصل الرداغ PageV06P251
# فزلت فيه أقدام فصارت %~% إلى نار غلا منها الدماغ
# والمثلى تأنيث الأمثل.
# فأجمعوا كيدكم قرأ أبو عمرو فاجمعوا بوصل الألف وفتح الميم، من الجمع
~~يعني لا تدعوا شيئا من كيدكم إلا جئتم به، وتصديقه قوله: فجمع كيده، وقرأ
~~الباقون: فأجمعوا بقطع الألف وكسر الميم وله وجهان: أحدهما: بمعنى الجمع،
~~يقول العرب: أجمعت الشيء وجمعته بمعنى واحد. قال أبو ذؤيب:
# فكأنه بالجزع جزع يتابع %~% وأولاه ذي العرجاء تهب مجمع 
# والثاني: بمعنى العزم والأحكام، يقول: أجمعت الأمر وأزمعته، وأجمعت على
~~الأمر وأزمعت عليه إذا عزمت عليه. قال الشاعر:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع %~% هل أغدون يوما وأمري مجمع 
# أي محكم، وقد عزم عليه كيدكم ومكركم وسحركم وعلمكم.
# ثم ائتوا صفا قال مقاتل: والكلبي: جميعا، وقيل: صفوفا، وقال أبو عبيد:
~~يعني المصلى والمجتمع، وحكي عن بعض العرب الفصحاء: ما استطعت أن آتي الصف
~~أمس، يعني المصلى.
# وقد أفلح اليوم من استعلى يعني فاز من غلب.
# قالوا يعني السحرة يا موسى إما أن تلقي عصاك من يدك وإما أن نكون أول من
~~ألقى عصاه قال موسى بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم وهو جمع العصا يخيل إليه
~~قرأ ابن عامر بالتاء، رده إلى الحبال والعصي، وقرأ الباقون: بالياء ردوه
~~إلى الكيد أو السحر، ومعناه شبه إليه من سحرهم حتى ظن أنها تسعى أي تمشي،
~~وذلك أنهم كانوا لطخوا حبالهم وعصيهم بالزئبق فلما أصابه حر الشمس ارتهشت
~~واهتزت فظن موسى أنها تقصده فأوجس أي أحس ووجد، وقيل: أضمر في نفسه خيفة
~~موسى قال مقاتل: إنما خاف موسى إذ صنع القوم مثل صنيعه ان يشكو فيه فلا
~~يتبعوه ويشك فيه من تابعه.
# قلنا لموسى لا تخف إنك أنت الأعلى الغالب وألق ما في يمينك يعني العصا
~~تلقف تلتقم وتلتهم ما صنعوا إنما صنعوا يعني إن الذي صنعوا كيد ساحر قرأ
~~أهل الكوفة بكسر السين من غير ألف، وقرأ الباقون: ساحر بالألف على فاعل،
~~واختاره أبو عبيد، PageV06P252
# قال: لأن إضافة ms2023 الكيد إلى الرجل أولى من إضافته إلى السحر وإن كان ذلك لا
~~يمتنع في العربية.
# ولا يفلح الساحر حيث أتى من الأرض، وقيل: معناه حيث احتال.
# فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى قال آمنتم له يعني به
~~كقوله فآمن له لوط * قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم لرئيسكم ومعلمكم الذي
~~علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف يعني الرجل اليسرى واليد
~~اليمنى ولأصلبنكم في جذوع النخل يعني جذوع النخل ، قال سويد بن أبي
~~كاهل:
# وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة %~% فلا عطست شيبان إلا بأجدعا 
# ولتعلمن أينا أشد عذابا أنا أو رب موسى وأبقى قالوا يعني السحرة لن
~~نؤثرك على ما جاءنا من البينات قال مقاتل: يعني اليد والعصا.
# وأخبرنا البيهقي والاصفهاني قالا: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا
~~أبو الأزهر، قال:
# حدثنا روح قال: حدثنا هشام بن أبي عبد الله عن القاسم بن أبي برزة قال:
~~جمع فرعون سبعين ألف ساحر، فألقوا سبعين ألف حبل وسبعين ألف عصا حتى جعل
~~موسى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى، فأوحى الله سبحانه أن ألق عصاك ... ،
~~فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين فاغرفاه، فابتلع حبالهم وعصيهم وألقي السحرة
~~عند ذلك سجدا فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار ورأوا ثواب أهلها،
~~عند ذلك قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات يعنى الجنة والنار وما
~~رأوا من ثوابهم ودرجاتهم .
# قال: وكانت امرأة فرعون تسأل: من غلب؟ فيقال: غلب موسى، فتقول: آمنت برب
~~موسى وهارون، فأرسل إليها فرعون فقال: انظروا أعظم صخرة تجدونها فأتوها فإن
~~هي رجعت عن قولها فهي امرأته، وإن هي مضت على قولها فألقوا عليها الصخرة،
~~فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء فأريت بيتها في الجنة فمضت على قولها
~~وانتزعت روحها، وألقيت على جسد لا روح فيه.
# والذي فطرنا يعني وعلى الذي خلقنا، وقيل: هو قسم فاقض ما أنت قاض فاحكم
~~PageV06P253
# ما أنت حاكم، واصنع ما أنت صانع من القطع والصلب إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيا يقول:
# إنما ms2024 تملكنا في الدنيا ليس لك علينا سلطان إلا في الدنيا إنا آمنا
~~بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر قال مقاتل: كانت السحرة
~~اثنين وسبعين ساحرا، اثنان منهم من القبط وهما رأسا القوم، وسبعون منهم من
~~بني إسرائيل، وكان فرعون أكره أولئك السبعين الذين هم من بني إسرائيل على
~~تعلم السحر.
# وقال عبد العزيز بن أبان: إن السحرة قالوا لفرعون: أرنا موسى إذا نام،
~~فأراهم موسى نائما وعصاه تحرسه فقالوا لفرعون: ان هذا ليس بسحر، إن الساحر
~~إذا نام بطل سحره، فأبى عليهم إلا أن تعملوا فذلك قوله وما أكرهتنا عليه من
~~السحر والله خير وأبقى منك لأنك فان هالك إنه من يأت ربه في الآخرة مجرما
~~مشركا يعني بات على الشرك فإن له جهنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيى حياة
~~تنفعه.
# ومن يأته مؤمنا مات على الإيمان قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات
~~العلى الرفيعة في الجنة جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك
~~جزاء من تزكى أي صلح، وقيل: تطهر من الكفر والمعاصي. وقال الكلبي: يعني
~~أعطى زكاة نفسه وقال: لا إله إلا الله.
### ||| [سورة طه (20) : الآيات 77 الى 97]
# ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا
~~تخاف دركا ولا تخشى فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم
~~ وأضل فرعون قومه وما هدى يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم
~~وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى 
# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى وما أعجلك عن قومك يا
~~موسى قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى قال فإنا قد
~~فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال
~~يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم
~~غضب من ربكم فأخلفتم موعدي 
# قالوا ms2025 ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها
~~فكذلك ألقى السامري فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم
~~وإله موسى فنسي أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا
~~نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى
~~ 
# قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري 
~~قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم
~~يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي 
# قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر
~~إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا 
~~PageV06P254
# ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي أي سر بهم أول الليل من أرض مصر.
# فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا يابسا ليس فيه ماء ولا طين لا تخاف دركا
~~من فرعون خلفك ولا تخشى غرقا من البحر أمامك، وقرأ حمزة: لا تخف بالجزم على
~~النهي، الباقون: بالألف على النفي، واختاره أبو عبيد لقوله: ولا تخشى رفعا
~~ودليل قراءة حمزة قوله:
# «يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون» فاستأنف، قال الفراء: ولو نوى حمزه بقوله:
~~ولا تخشى الجزم، لكان صوابا. وقال الشاعر:
# هجوت زمانا ثم ملت معتذرا %~% من سب زمان لم يهجو ولم يذع 
# وقال آخر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي %~% بما لاقت لبون بني زياد 
# فأتبعهم فلحقهم فرعون بجنوده فغشيهم أصابهم من اليم ما غشيهم وأضل فرعون
~~قومه وما هدى أي وما هداهم إلى مراشدهم، وهذا جواب قول فرعون: ما أريكم إلا
~~ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد، فكذبه الله تعالى فقال: بل أضلهم وما
~~هداهم.
# قال وهب: استعار بنو إسرائيل حليا كثيرا من القبط ثم ms2026 خرج بهم موسى من أول
~~الليل، وكانوا سبعين ألفا فأخبر فرعون بذلك فركب في ستمائة ألف من القبط
~~يقص أثر موسى ، فلما رأى قوم موسى رهج الخيل قالوا إنا لمدركون فقال
~~موسى: كلا إن معي ربي سيهدين فلما قربوا قالوا: يا موسى أين نمضي؟ البحر
~~أمامنا وفرعون خلفنا، فضرب موسى بعصاه البحر فانفلق فصار فيه اثنتا عشرة
~~طريقا يابسة، لكل سبط طريق، وصار بين كل طريقين كالطود العظيم من الماء،
~~وكانوا يمرون فيه وكلهم بنو أعمام فلا يرى هذا السبط ذاك ولا ذاك هذا،
~~فاستوحشوا وخافوا فأوحى الله سبحانه إلى أطواد الماء أن تشبكي، فصارت شبكات
~~يرى بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض. PageV06P255
# فلما اتى فرعون الساحل وجد موسى وبني إسرائيل قد عبروا فقال للقبط: قد
~~سحر البحر فمر، فقالوا له: إن كنت ربا فادخل البحر كما دخل، فجاء جبرئيل
~~على رمكة وديق ، وكان فرعون على حصان، وهو الذكر من الأفراس، فأقحم
~~جبرئيل الرمكة في الماء، فلم يتمالك حصان فرعون واقتحم البحر على أثرها
~~ودخل القبط عن آخرهم، فلما تلججوا أوحى الله سبحانه إلى البحر أن غرقهم،
~~فعلاهم الماء وغرقهم.
# قال كعب: فعرف السامري فرس جبرئيل، فحمل من أثره ترابا وألقاه في العجل
~~حين اتخذه .
# يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم فرعون وواعدناكم جانب الطور الأيمن
~~وقد مر ذكره ونزلنا عليكم المن والسلوى. كلوا من طيبات ما رزقناكم هذه
~~قراءة العامة بالنون والألف على التعظيم، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة
~~والكسائي: أنجيتكم ووعدتكم ورزقتكم من غير ألف على التوحيد والتفريد كلوا
~~من طيبات حلال ما رزقناكم.
# ولا تطغوا فيه قال ابن عباس: ولا تظلموا، وقال مقاتل: ولا تعصوا، وقال
~~الكلبي:
# ولا تكفروا النعمة، وقيل: ولا تحرموا الحلال، وقيل: ولا تنفقوا في
~~معصيتي، وقيل: ولا تدخروا، وقيل: ولا تتقووا بنعمي على معاصي.
# فيحل يجب عليكم غضبي ومن يحلل يجب عليه غضبي وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش
~~والكسائي: فيحل ومن يحلل بضم الحاء واللام أي ينزل.
# فقد هوى هلك وتردى ms2027 في النار وإني لغفار لمن تاب من دينه وآمن بربه وعمل
~~صالحا فيما بينه وبين الله ثم اهتدى.
# قال قتادة وسفيان الثوري: يعني لزم الإسلام حتى مات عليه.
# وقال زيد بن أسلم: تعلم العلم ليهتدي كيف يعمل.
# وقال الشعبي ومقاتل والكلبي: علم أن لذلك ثوابا.
# وقال فضيل الناجي وسهل التستري: أقام على السنة والجماعة.
# وقال الضحاك: يعني استقام.
# وما أعجلك يعني وما حملك على العجلة عن قومك يعني عن السبعين الذين
~~اختارهم موسى حين ذهبوا معه إلى الطور ليأخذ التوراة من ربه فلما سار عجل
~~موسى شوقا إلى PageV06P256
# ربه وخلف السبعين وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل، فقال الله سبحانه له: وما
~~أعجلك عن قومك يا موسى فقال مجيبا لربه هم أولاء يعني على أثري هؤلاء
~~يجيئون وعجلت إليك رب لترضى لتزداد رضا قال الله سبحانه فإنا قد فتنا
~~ابتلينا قومك الذين خلفتهم مع هارون وكانوا ستمائة ألف فافتتنوا بالعجل غير
~~اثني عشر ألفا من بعدك من بعد انطلاقك إلى الجبل وأضلهم السامري يعني دعاهم
~~وصرفهم إلى عبادة العجل وحملهم عليها.
# فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا حزينا جزعا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم
~~وعدا حسنا صدقا أنه يعطيكم التوراة أفطال عليكم العهد مدة مفارقتي إياكم أم
~~أردتم أن يحل يجب عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي وذلك أن الله سبحانه كان
~~قد وقت لموسى ثلاثين ليلة ثم أتمها بعشر، فلما مضت الثلاثون قال عدو الله
~~السامري ...
# قال سعيد بن جبير: كان السامري من أهل كرمان فقال لهم: إنما أصابكم هذا
~~عقوبة لكم بالحلي التي معكم، وكانت حليا استعاروها من القبط، فهلموا بها
~~واجمعوها حتى يجيء موسى فيقضي فيه، فجمعت ودفعت إليه فصاغ منها عجلا في
~~ثلاثة أيام ثم قذف فيه القبضة التي أخذها من أثر فرس جبرئيل، فقال قوم موسى
~~له: قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا قرأ أهل المدينة وعاصم: بملكنا بفتح
~~الميم، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم الميم، الباقون: بكسرها، ومعناها
~~بسلطاننا وطاقتنا وقدرتنا.
# قال مقاتل: يعني ونحن ms2028 نملك أمرنا، وقيل: باختيارنا.
# ولكنا حملنا قرأ أهل الحجاز والشام وحفص: حملنا بضم الحاء وتشديد الميم،
~~الباقون: حملنا بفتح الحاء والميم مخففة أوزارا أثقالا وأحمالا من زينة
~~القوم من حلي قوم فرعون فقذفناها فجمعناها ودفعناها إلى السامري، فألقاها
~~في النار لترجع أنت فترى فيه رأيك فكذلك ألقى السامري ما معه من الحلي معنا
~~كما ألقينا فأخرج لهم عجلا جسدا لا روح فيه، صاغ لهم عجلا من ذهب مرصع
~~بالجواهر له خوار صوت، وذلك أنه خار خورة واحدة ثم لم يعد.
# قال ابن عباس: أتى هارون على السامري وهو يصنع العجل فقال: ما تصنع؟ قال:
~~أصنع ما ينفع ولا يضر، فقال: اللهم أعطه ما سألك على ما في يقينه فلما قال:
~~اللهم إني أسألك أن يخور فخار فسجد، وإنما خار لدعوة هارون فقالوا هذا
~~إلهكم وإله موسى فنسي أي ضل وأخطأ الطريق، وقيل: معناه فتركه هاهنا وخرج
~~يطلبه.
# قال الله سبحانه أفلا يرون ألا يرجع يعني أنه لا يرجع إليهم قولا أي لا
~~يكلمهم العجل ولا يجيبهم، وقيل: يعني لا يعود إلى الخوار والصوت ولا يملك
~~لهم ضرا ولا نفعا. ولقد قال لهم هارون من قبل يعني من قبل رجوع موسى يا قوم
~~إنما فتنتم به ابتليتم بالعجل
PageV06P257
# وإن ربكم الرحمن فاتبعوني على ديني وأطيعوا أمري فلا تعبدوه قالوا لن
~~نبرح عليه عاكفين لن نزال على عبادته مقيمين حتى يرجع إلينا موسى فاعتزلهم
~~هارون في اثني عشر ألفا الذين لم يعبدوا العجل، فلما رجع موسى وسمع الصياح
~~والجلبة، وكانوا يرقصون حول العجل، قال السبعون الذين معه: هذا صوت الفتنة،
~~فلما رأى هارون أخذ شعره بيمينه ولحيته بشماله وقال له يا هارون ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا أخطئوا وأشركوا ألا تتبعن يعني أن تتبع أمري ووصيتي ولا صلة،
~~وقيل: معناه: ما منعك من اللحوق بي وإخباري بضلالتهم فتكون مفارقتك إياهم
~~تقريعا وزجرا لهم عما أتوه؟ وقيل: معناه: هلا قاتلتهم إذ علمت أني لو كنت
~~فيما بينهم لقاتلتهم على كفرهم.
# أفعصيت أمري فقال ms2029 هارون ابن أم
# قال الكلبي وغيره: كان أخاه لأبيه وأمه ولكنه أراد بقوله: ابن أم
# أن يرققه ويستعطفه عليه فيتركه، وقيل: كان أخاه لأمه دون أبيه، وقيل: لأن
~~كون الولد من الأم على التحقيق والأب من جهة الحكم تأخذ بلحيتي ولا برأسي
# يعني ذؤابتي وشعر رأسي إذ هما عضوان مصونان يقصدان بالإكرام والإعظام من
~~بين سائر الأعضاءني خشيت
# لو أنكرت عليهم لصاروا حزبين يقتل بعضهم بعضا فتقول رقت بين بني إسرائيل
# وأوقعت الفرقة فيما بينهم لم ترقب قولي
# ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي وأصلح.
# قال قتادة في هذه الآية: فذكر الصالحون الفرقة قبلكم، ثم أقبل موسى على
~~السامرى فقال له فما خطبك أمرك وشأنك، وما الذي حملك على ما صنعت يا سامري
~~قال قتادة: كان السامري عظيما من عظماء بني إسرائيل من قبيلة يقال لها
~~سامرة، ولكن عدو الله نافق بعد ما قطع البحر مع بني إسرائيل، فلما مرت بنو
~~إسرائيل بالعمالقة وهم يعكفون على أصنام لهم ف قالوا: يا موسى اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة فاغتنمها السامرى، فاتخذ العجل فقال السامري مجيبا
~~لموسى: بصرت بما لم يبصروا به رأيت ما لم يروا وعرفت ما لم يعرفوا وفطنت ما
~~لم يفطنوا، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي تبصروا بالتاء على
~~الخطاب، الباقون بالياء على الخبر فقبضت قبضة من أثر الرسول يعني فأخذت
~~ترابا من أثر فرس جبرئيل، وقرأ الحسن فقبصت قبصة بالصاد فيهما، والفرق
~~بينهما أن القبض بجمع الكف والقبص بأطراف الأصابع فنبذتها فطرحتها في العجل
~~وكذلك سولت زينت لي نفسي قال له موسى فاذهب فإن لك في الحياة ما دمت حيا أن
~~تقول لا مساس لا تخالط أحدا ولا يخالطك أحد، وأمر موسى بني إسرائيل أن لا
~~يخالطوه ولا يقربوه.
# قال قتادة: إن بقاياهم اليوم يقولون ذلك: لا مساس، ويقال بأن موسى هم
~~بقتل السامري فقال الله: لا تقتله فإنه سخى، وفي بعض الكتب: إنه إن يمس
~~واحد من غيرهم أحدا منهم حم ms2030 كلاهما في الوقت.
PageV06P258
# وإن لك يا سامري موعدا لعذابك لن تخلفه قرأ الحسن وقتادة وأبو نهيك وأبو
~~عمرو بكسر اللام بمعنى لن تغيب عنه بل توافيه، وقرأ الباقون بفتح اللام
~~بمعنى لن يخلفكه الله.
# وانظر إلى إلهك بزعمك وإلى معبودك الذي ظلت عليه دمت عليه عاكفا مقيما
~~تعبده. يقول العرب: ظلت أفعل كذا بمعنى ظللت، ومست بمعنى مسست، وأحست بمعنى
~~أحسست. قال الشاعر:
# خلا أن العتاق من المطايا %~% أحسن به فهن إليه شوس 
# أي أحسسن.
# لنحرقنه قرأه العامة بضم النون وتشديد الراء بمعنى لنحرقنه بالنار.
# وقرأ الحسن بضم النون وتخفيف الراء من الإحراق بالنار، وتصديقه قول ابن
~~عباس:
# فحرقه بالنار ثم ذراه في اليم.
# وقرأ أبو جعفر وابن محيص وأشهب العقيلي لنحرقنه بفتح النون وضم الراء
~~خفيفة بمعنى لنبردنه بالمبارد، يقال: حرقه يحرقه ويحرقه إذا برده، ومنه قيل
~~للمبرد المحرق، ودليل هذه القراءة قول السدي: أخذ موسى العجل فذبحه ثم حرقه
~~بالمبرد ثم ذراه في اليم، وفي حرف ابن مسعود: لنذبحنه ثم لنحرقنه ثم
~~لننسفنه لنذرينه في اليم نسفا يقال نسف الطعام بالمنسف إذا ذراه فطير عنه
~~قشوره وترابه.
### ||| [سورة طه (20) : الآيات 98 الى 114]
# إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما كذلك نقص عليك
~~من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل
~~يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم
~~ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا 
# يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا نحن أعلم بما يقولون إذ يقول
~~أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي
~~نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا 
# يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا
~~ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم
~~وقد خاب من حمل ظلما ms2031 ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما
~~ولا هضما 
# وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم
~~ذكرا فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه وقل رب زدني علما PageV06P259
# إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو لا العجل وسع ملأ كل شيء علما فعلمه
~~ولم يضق عليه، يقال: فلان يسع لهذا الأمر إذا أطاقه وقوي عليه كذلك نقص
~~عليك من أنباء ما قد سبق من الأمور وقد آتيناك من لدنا ذكرا يعني القرآن من
~~أعرض أدبر عنه فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا
~~إثما عظيما وحملا ثقيلا خالدين فيه لا يكفره شيء.
# وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور قرأه العامة بياء مضمومة
~~على غير تسمية الفاعل، وقرأ أبو عمرو بنون مفتوحة لقوله ونحشر المجرمين
~~المشركين يومئذ زرقا والعرب تتشاءم بزرقة العيون. قال الشاعر يهجو رجلا:
# لقد زرقت عيناك يا بن مكعبر %~% كما كل ضبي من اللؤم أزرق 
# وقيل: أراد عميا يتخافتون يتسارون فيما بينهم إن لبثتم ما مكثتم في
~~الدنيا، وقيل:
# في القبور إلا عشرا أي عشر ليال.
# قال الله سبحانه نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة أي أوفاهم
~~عقلا وأصوبهم رأيا إن لبثتم إلا يوما قصر ذلك في أعينهم في جنب ما يستقبلهم
~~من أهوال يوم القيامة.
# ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها يقلعها من أماكنها ويطرحها في البحار حتى
~~تستوي.
# فإن قيل: ما العلة الجالبة للفاء التي في قوله فقل خلافا لأخواتها في
~~القرآن؟
# فالجواب أن تلك أسئلة تقدمت سألوا عنها رسول الله فجاء الجواب عقيب
~~السؤال، وهذا سؤال لم يسألوه بعد وقد علم الله سبحانه أنهم سائلوه عنه
~~فأجاب قبل السؤال، ومجازها: وإن سألوك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا
~~فيذرها قاعا صفصفا أرضا ملساء لا نبات فيها.
# لا ترى فيها عوجا ولا أمتا.
# قال ابن عباس: العوج: الأودة، والأمت الروابي والنشوز.
# مجاهد: ms2032 العوج: الانخفاض، والأمت: الارتفاع.
# ابن زيد: الأمت: التفاوت والتعادي. ويقول العرب: ملأت القربة ماء لا أمت
~~فيه أي لا استرخاء.
# يمان: الأمت: الشقوق في الأرض PageV06P260
# يومئذ يتبعون الداعي الذي يدعوهم إلى موقف القيامة وهو إسرافيل لا عوج له
~~أي لدعاته، وقال أكثر العلماء: هو من المقلوب أي لا حرج لهم عن دعاته، لا
~~يزيغون عنه، بل يتبعونه سراعا.
# وخشعت وسكنت الأصوات للرحمن فوصف الأصوات بالخشوع والمعنى لأهلها فلا
~~تسمع إلا همسا يعني وطء الأقدام ونقلها إلى المحشر، وأصله الصوت الخفي،
~~يقال:
# همس فلان بحديثه إذا أسره وأخفاه، قال الراجز:
# وهن يمشين بنا هميسا %~% إن تصدق الطير ننك لميسا 
# يعني بالهمس صوت أخفاف الإبل.
# وقال مجاهد: هو تخافت الكلام وخفض الصوت.
# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن في الشفاعة ورضي له قولا أي
~~ورضي قوله.
# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم الكناية مردودة إلى الذين يتبعون الداعي.
# ولا يحيطون به علما لا يدركونه ولا يعلمون ما هو صانع بهم.
# وعنت الوجوه للحي القيوم أي ذلت وخضعت واستسلمت، ومنه قيل للأسير عان،
~~وقال أمية بن أبي الصلت:
# مليك على عرش السماء مهيمن %~% لعزته تعنو الوجوه وتسجد 
# وقال طلق بن حبيب: هو السجود.
# وقد خاب خسر من حمل ظلما شركا.
# ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف قرأ ابن كثير على النهي جوابا
~~لقوله ومن يعمل من الصالحات والباقون: فلا يخاف على الخبر. ظلما ولا هضما.
# قال ابن عباس: لا يخاف أن يزاد عليه في سيئاته ولا ينقص من حسناته.
# الحسن وأبو العالية: لا ينقص من ثواب حسناته شيئا ولا يحمل عليه ذنب
~~مسيء.
# الضحاك: لا يؤخذ بذنب لم يعمله ولا يبطل حسنة عملها. وأصل الهضم: النقص
~~والكسر يقال: هضمت لك من حقك أي حططت، وهضم الطعام، وامرأة هضيم الكشح أي
~~ضامرة البطن. PageV06P261
# وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا بينا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو
~~يحدث لهم القرآن ذكرا عظة وعبرة. وقال قتادة: جدا وورعا.
# فتعالى الله الملك الحق ms2033 ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه قرأ
~~يعقوب بفتح النون والياءين، وقرأ الآخرون: بضم الياء الأولى والأخرى وسكون
~~الوسطى.
# قال مجاهد وقتادة: لا تقرئه أصحابك ولا تمله عليهم حتى يتبين لك معانيه،
~~نهى عن تلاوة الآية التي تنزل عليه وإملائه على أصحابه قبل بيان معناها،
~~وهذه رواية العوفي عن ابن عباس.
# وقال في سائر الروايات 
# : كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا نزل جبرائيل بالوحي يقرأه مع
~~جبرائيل، ولا يفرغ جبرائيل مما يريد من التلاوة حتى يتكلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأوله حرصا منه على ما كان ينزل عليه وشفقة على القرآن مخافة
~~الانفلات والنسيان، فنهاه الله سبحانه عن ذلك وقال: ولا تعجل بالقرآن أي
~~بقراءة القرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه من قبل أن يفرغ جبرئيل من تلاوته
~~عليك.
# وقل رب زدني علما بالقرآن أي فهما
# ، وقيل: حفظا ونظيرها قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به
# الآية .
### ||| [سورة طه (20) : الآيات 115 الى 135]
# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك
~~فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى 
~~وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى 
# فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
~~ فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى
~~آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى قال اهبطا منها
~~جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
~~ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى 
# قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها
~~وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب
~~الآخرة أشد وأبقى أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في
~~مساكنهم إن في ms2034 ذلك لآيات لأولي النهى ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما وأجل مسمى 
# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء
~~الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى وأمر
~~أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى 
~~وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى 
~~ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك من قبل أن نذل ونخزى 
# قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى 
~~PageV06P262
# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل الآية يقول الله سبحانه: وإن يضيع هؤلاء الذين
~~نصرف لهم في القرآن الوعيد عهدي ويخالفوا أمري ويتركوا طاعتي فقد فعل ذلك
~~أبوهم آدم (عليه السلام) حيث عهدنا إليه أي أمرناه وأوصينا إليه فنسي فترك
~~الأمر والعهد، نظيره قوله نسوا الله فنسيهم أي تركوا أمر الله فتركهم
~~الله في النار. هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال ابن زيد: نسي ما عهد الله إليه في ذلك، ولو كان له عزم ما أطاع عدوه
~~إبليس الذي حسده وأبى أن يسجد له، وعصى الله الذي كرمه وشرفه، وعلى هذا
~~القول يحتمل أن يكون آدم في ذلك القول بالنسيان مأخوذ، وإن كان هو اليوم
~~عنا مرفوعا.
# ولم نجد له عزما قال ابن عباس: حفظا لما أمر به، قتادة ومقاتل: صبرا، ابن
~~زيد:
# محافظة على أمر الله وتمسكا به، الضحاك: صريمة أمر، عطية: رأيا، وقيل:
~~جزما، ابن كيسان: إصرارا وإضمارا على العود إلى الذنب ثانيا، وأصل العزم
~~النية واعتقاد القلب على الشيء.
# قال أبو أمامة: لو أن أحلام بني آدم جمعت منذ يوم خلق الله سبحانه آدم
~~إلى يوم تقوم الساعة، ووضعت في كفة ميزان، ووضع حلم آدم في الكفة الأخرى
~~لرجح حلمه بأحلامهم، وقد قال الله تعالى ولم نجد له عزما.
# وإذ قلنا للملائكة ms2035 اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى أن يسجد له فقلنا يا
~~آدم إن هذا عدو لك ولزوجك حواء فلا يخرجنكما من الجنة فتتعب ويكون عيشك من
~~كد يمينك، بعرق جبينك.
# قال سعيد بن جبير: أهبط إلى آدم ثور أحمر وكان يحرث عليه ويمسح العرق عن
~~جبينه فهو شقاؤه الذي قال الله سبحانه، وكان حقه أن يقول: فيشقيا ولكن غلب
~~المذكر رجوعا به إلى آدم لأن تعبه أكثر، وقيل: لأجل رؤوس الآي.
# إن لك ألا تجوع فيها أي في الجنة ولا تعرى. وأنك قرأ نافع بكسر الألف على
~~PageV06P263
# الاستئناف، ومثله روى أبو بكر عن عاصم، وقرأ الباقون بالفتح نسقا على
~~قوله ألا تجوع لا تظمؤا بعطش فيها ولا تضحى تبرز للشمس فيؤذيك حرها. قال
~~عمر بن أبي ربيعة:
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت %~% فيضحى وأما بالعشي فيحصر
# أخبرنا أبو بكر بن عبدوس المزكى قال: أخبرنا أبو الحسن المحفوظي قال:
~~حدثنا عبد الله بن هاشم قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن خصيف عن
~~عكرمة: ولا تضحى ولا تصيبك الشمس.
# فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد يعني على شجرة إن
~~أكلت منها بقيت خالدا مخلدا وملك لا يبلى لا يبيد ولا يفنى.
# فأكلا يعني آدم وحواء منها أي من شجرة المحنة فبدت لهما سوآتهما وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى أي تعدى إلى ما لم يكن له
~~فعله.
# وقال أكثر المفسرين: فغوى: أي أخطأ وضل ولم ينل مراده مما أكل.
# ثم اجتباه ربه اختاره واصطفاه فتاب عليه وهدى هداه إلى التوبة ووفقه بها.
# قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع
~~هداي يعني الكتاب والرسول فلا يضل ولا يشقى.
# أخبرنا أبو عمرو أحمد بن حمدون بقراءتي عليه قال: أخبرنا محمد بن إسحاق
~~قال: حدثنا سعيد بن عيسى ، قال: حدثنا فارس بن عمر وحدثنا صالح بن
~~محمد: قال: حدثنا يحيى بن الضريس عن سفيان عن رجل ms2036 عن الشعبي عن ابن عباس في
~~قوله سبحانه فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى قال: أجار الله تعالى تابع
~~القرآن من أن يضل في الدنيا ويشقى في الآخرة.
# وأخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا محمد بن يزيد قال: حدثنا الحسن بن
~~سفيان قال:
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة.
# وأخبرني ابن المقرئ قال: حدثنا محمد بن أحمد بن سنان قال: حدثنا الحسن بن
~~سفيان قال: حدثنا ابن شيبة قال: حدثنا أبو خالد الأحمر عن عمرو بن قيس عن
~~عكرمة عن ابن عباس PageV06P264
# قال: ضمن الله لمن قرأ القرآن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ثم
~~قرأ فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى.
# وبإسناده عن أبي بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال: من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله
~~من الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب، وذلك بأن الله يقول فمن اتبع
~~هداي فلا يضل ولا يشقى.
# ومن أعرض عن ذكري يعني عن القرآن فلم يؤمن به ولم يتبعه فإن له معيشة
~~ضنكا ضيقا يقال: منزل ضنك وعيش ضنك، يستوي فيه الذكر والأنثى والواحد
~~والاثنان والجمع، قال عنترة:
# وإذا هم نزلوا بضنك فانزل 
# واختلف المفسرون في المعيشة الضنك،
# فاخبرني أبو عثمان سعيد بن محمد بن محمد الحيري قال: أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن أحمد المفيد قال: حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب قال: حدثنا أبو
~~الوليد الطيالسي قال: حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في قوله سبحانه ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا قال:
# «عذاب القبر» .
# وقال ابن عباس: الشقاء، مجاهد: الضيق، الحسن وابن زيد: الزقوم والغسلين
~~والضريع، قتادة: يعني في النار، عكرمة: الحرام، قيس بن أبي حازم: الرزق في
~~المعصية، الضحاك:
# الكسب الخبيث، عطية عن ابن عباس يقول: كل مال أعطيته عبدا من عبادي قل أو ms2037
~~كثر لا يتقيني فيه فلا خير فيه وهو الضنك في المعيشة، وإن قوما ضلالا
~~أعرضوا عن الحق وكانوا أولي سعة من الدنيا مكثرين فكانت معيشتهم ضنكا، وذلك
~~أنهم كانوا يرون أن الله ليس بمخلف لهم معائشهم من سوء ظنهم بالله والتكذيب
~~به، فإذا كان العبد يكذب بالله ويسيء الظن به اشتدت عليه معيشته فذلك الضنك
~~أبو سعيد الخدري: يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ويسلط عليه في قبره تسعة
~~وتسعون تنينا، لكل تنين سبعة رؤوس تنهشه وتخدش لحمه حتى يبعث، ولو أن تنينا
~~منها ينفخ في الأرض لم تنبت زرعا. مقاتل: معيشة سوء لأنها في معاصي الله.
~~سعيد بن جبير: سلبه القناعة حتى لا يشبع.
# ونحشره يوم القيامة أعمى قال ابن عباس: أعمى البصر، مجاهد: أعمى عن
~~الحجة. PageV06P265
# قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا بعيني، وقال مجاهد: عالما بحجتي.
# قال كذلك يقول كما أتتك آياتنا فنسيتها فتركتها وأعرضت عنها وكذلك اليوم
~~تنسى تترك في النار وكذلك أي وكما جزينا من أعرض وكذلك نجزي من أسرف
~~أشرك ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد مما يعذبهم به في الدنيا
~~والقبر. وأبقى وأدوم وأثبت.
# أفلم يهد لهم يتبين لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم
~~ومنازلهم إذا سافروا واتجروا.
# إن في ذلك لآيات لأولي النهى. ولولا كلمة سبقت من ربك نظم الآية، ولولا
~~كلمة سبقت من ربك في تأخير العذاب عنهم وأجل مسمى وهو القيامة لكان لزاما
~~لكان العذاب لازما لهم في الدنيا كما لزم القرون الماضية الكافرة.
# فاصبر على ما يقولون نسختها آية القتال وسبح بحمد ربك وصل بأمر ربك،
~~وقيل:
# بثناء ربك قبل طلوع الشمس يعني صلاة الصبح وقبل غروبها يعني صلاة العصر
~~ومن آناء الليل صلاة العشاء الآخر فسبح وأطراف النهار صلاة الظهر والمغرب،
~~وإنما قال:
# أطراف لهاتين الصلاتين لأن صلاة الظهر في آخر الطرف الأول من النهار، وفي
~~أول الطرف الآخر من النهار فهي في طرفين منه والطرف الثالث غروب الشمس،
~~وعند ذلك يصلي ms2038 المغرب، فلذلك قال: أطراف ، ونصب عطفا على قوله: قبل
~~طلوع الشمس.
# لعلك ترضى بالشفاعة والثواب، قرأه العامة: بفتح التاء، ودليله قوله
~~تعالى: ولسوف يعطيك ربك فترضى وقرأ الكسائي وعاصم برواية أبي بكر بضم
~~التاء.
# ولا تمدن عينيك الآية.
# قال أبو رافع: أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهودي يستسلفه
~~فأبى أن يعطيه إلا برهن، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~سبحانه ولا تمدن عينيك ولا تنظر إلى ما متعنا به أزواجا منهم أي أعطيناهم
~~أصنافا من نعيم الدنيا زهرة الحياة الدنيا أي زينتها وبهجتها
# ، قرأه العامة بجزم الهاء، وقرأ يعقوب بفتحها وهما لغتان مثل: جهرة
~~وجهرة، وإنما نصبها على القطع والخروج من الهاء في قوله: متعنا به.
~~PageV06P266
# ورزق ربك خير وأبقى وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا وإنما
~~نكلفك عملا نحن نرزقك والعاقبة الجملية المحمودة للتقوى أي لأهل التقوى.
# قال هشام بن عروة: كان عروة إذا رأى ما عند السلاطين دخل داره وقال: ولا
~~تمدن عينيك، إلى قوله والعاقبة للتقوى ثم ينادي: الصلاة الصلاة يرحمكم
~~الله.
# وقال مالك بن دينار: كان بكر بن عبد الله المزني إذا أصاب أهله خصاصة
~~يقول: قوموا فصلوا، ثم يقول: بهذا أمر الله رسوله، ويتلو هذه الآية.
# وقالوا يعني هؤلاء المشركين لولا يأتينا محمد بآية من ربه كما أتى بها
~~الأنبياء من قبله.
# قال الله سبحانه أولم تأتهم بالتاء، قرأه أهل المدينة والبصرة وبعض قراء
~~الكوفة لتأنيث البينة، وقرأ الآخرون بالياء لتقديم الفعل ولأن البينة هي
~~البيان فرده إلى المعنى بينة ما في الصحف الكتب الأولى أي بيان ما فيها
~~يعني القرآن أقوى دلالة وأوضح آية.
# وقال بعض أهل المعاني: يعني ألم يأتهم بيان ما في الكتب الأولى التوراة
~~والإنجيل وغيرهما من أنباء الأمم التي أهلكناهم لما سألوا الآيات، فأتتهم
~~فكفروا بها، كيف عجلنا لهم العذاب والهلاك بكفرهم بها فما تؤمنهم إن أتتهم
~~الآية أن يكون حالهم حال أولئك.
# ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله أي من قبل ms2039 نزول القرآن ومجيء محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# لقالوا ربنا لولا هلا أرسلت إلينا رسولا يدعونا فنتبع آياتك من قبل أن
~~نذل ونخزى بالعذاب قل يا محمد لهم كل متربص منتظر دوائر الزمان وما يكون من
~~الحدثان ولمن يكون الفلح والنصر. فتربصوا فستعلمون إذا جاء أمر الله تعالى
~~وقامت القيامة من أصحاب الصراط السوي المستقيم ومن اهتدى من الضلالة أنحن
~~أم أنتم؟.
PageV06P267
### | سورة الأنبياء
# وهي أربعة آلاف وثمان مائة وتسعون حرفا، وألف ومائة وثمان وستون
~~كلمة، ومائة واثنتا عشرة آية
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن الجرجاني المقري قال: حدثنا
~~أبو علي بن حبش الدينوري المقري قال: حدثنا أبو العباس محمد بن موسى الدقاق
~~الرازي قال: حدثنا عبد الله بن روح المدائني قال: حدثنا ظفران قال: حدثنا
~~ابن أبي داود قال: حدثنا محمد بن عاصم قال: حدثنا شبابة بن سوار الفزاري
~~قال: حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي عن عطاء بن أبي ميمونة عن زر بن حبيش
~~عن أبى بن كعب قال: قال رسول الله: صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة اقترب
~~للناس حسابهم حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في
~~القرآن» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الأنبياء (21) : الآيات 1 الى 10]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا
~~هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون قال ربي يعلم القول
~~في السماء والأرض وهو السميع العليم 
# بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل
~~الأولون ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون وما أرسلنا
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد
~~فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين 
# لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون 
# اقترب ms2040 للناس قيل: اللام بمعنى من أي اقترب من الناس حسابهم محاسبة الله
~~PageV06P268
# إياهم على أعمالهم وهم واو الحال في غفلة عنه معرضون عن التفكير فيه
~~والتأهب له، نزلت في منكري البعث.
# ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث يعني ما يحدث الله تعالى من تنزيل شيء من
~~القرآن يذكرهم ويعظهم به إلا استمعوه وهم يلعبون لا يعتبرون ولا يتعظون.
# قال مقاتل: يحدث الله الأمر بعد الأمر، وقال الحسن بن الفضل: الذكر
~~هاهنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يدل عليه قوله في سياق الآية هل
~~هذا إلا بشر مثلكم ولو أراد الذكر بالقرآن لقال: هل هذا إلا أساطير
~~الأولين، ودليل هذا التأويل أيضا قوله: ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا ذكر
~~للعالمين يعني محمدا (عليه السلام) .
# لاهية ساهية قلوبهم معرضة عن ذكر الله، من قول العرب: لهيت عن الشيء إذا
~~تركته، ولاهية نعت تقدم الاسم ومن حق النعت أن يتبع الاسم في جميع الاعراب،
~~فإذا تقدم النعت الاسم فله حالتان: فصل ووصل، فحاله في الفصل النصب كقوله
~~سبحانه خشعا أبصارهم ودانية عليهم ظلالها ولاهية قلوبهم. قال الشاعر:
# لعزة موحشا طلال %~% يلوح كأنه خلل 
# أراد: طلل موحش، وحاله في الوصل حال ما قبله من الإعراب كقوله تعالى ربنا
~~أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها قال ذو الرمة:
# قد أعسف النازح المجهول معسفة %~% في ظل أخضر يدعو هامة البوم 
# أراد معسفه مجهول وإنما نصب لانتصاب النازح.
# وقال النابغة:
# من وحش وجرة موشي أكارعه %~% طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد 
# أراد أن أكارعه موشية.
# وأسروا النجوى الذين ظلموا كان حقه وأسر لأنه فعل تقدم الاسم فاختلف
~~النحاة في وجهه، فقال الفراء: الذين ظلموا في محل الخفض على أنه تابع للناس
~~في قوله اقترب للناس حسابهم.
# وقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير أراد والذين ظلموا أسروا النجوى.
~~PageV06P269
# وقال قطرب: وهذا سائغ في كلام العرب وحكي عن بعضهم أنه قال: سمعت بعض
~~العرب يقول: أكلوني البراغيث قال الله سبحانه ثم عموا وصموا كثير منهم.
~~وقال الشاعر: ms2041
# بك نال النصال دون المساعي %~% فاهتدين النبال للأغراض 
# ويحتمل أن يكون محل الذين رفعا على الابتداء، ويكون معناه وأسروا النجوى،
~~ثم قال هم الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون
~~أنه سحر قال ربي
# قرأ أكثر أهل الكوفة (قال) على الخبر عن محمد صلى الله عليه وسلم، وقرأ
~~الباقون «قل» على الأمر له يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع
~~لأقوالهم العليم بأفعالهم بل قالوا أضغاث أحلام أي أباطليها وأهاويلها بل
~~افتراه بل هو شاعر يعني أن المشركين اقتسموا القول فيه: فقال بعضهم: أضغاث
~~أحلام، وقال بعضهم: بل افتراه، وقال بعضهم: بل محمد شاعر، وهذا الذي جاءكم
~~به شعر، لأن بل تأتي لتدارك شيء ونفي آخر.
# فليأتنا بآية إن كان صادقا كما أرسل الأولون من الرسل بالآيات.
# قال الله سبحانه مجيبا لهم ما آمنت قبلهم من قرية أهل قرية أتتها الآيات
~~فأهلكناهم أفهم يؤمنون إن جاءتهم آية ...
# وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم وهذا جواب لقولهم هل هذا إلا بشر
~~مثلكم فسئلوا أهل الذكر أي التوراة والإنجيل يعني علماء أهل الكتاب إن كنتم
~~لا تعلمون وقال ابن زيد: أراد بالذكر القرآن يعني فاسألوا المؤمنين
~~العالمين من أهل القرآن،
# قال جابر الجعفي:
# لما نزلت هذه الآية قال علي: نحن أهل الذكر.
# وما جعلناهم يعني الرسل الأولين جسدا قال الفراء: لم يقل أجسادا لأنه اسم
~~الجنس لا يأكلون الطعام يقول: لم نجعلهم ملائكة، بل جعلناهم بشرا محتاجين
~~إلى الطعام، وهذا جواب لقولهم مال هذا الرسول يأكل الطعام وما كانوا خالدين
~~في الدنيا ثم صدقناهم الوعد الذي وعدناهم هلاك أعدائهم ومخالفيهم وإنجائهم
~~ومتابعيهم فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين المشركين.
# لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم قال مجاهد: حديثكم، وقيل: شرفكم.
# أفلا تعقلون.
### ||| [سورة الأنبياء (21) : الآيات 11 الى 29]
# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين فلما أحسوا
~~بأسنا إذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسئلون قالوا يا ويلنا إنا ms2042 كنا ظالمين فما زالت
~~تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين 
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا
~~هو زاهق ولكم الويل مما تصفون وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون 
# أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
~~ أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي
~~بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون 
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه
~~جهنم كذلك نجزي الظالمين PageV06P270
# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة أي أهلكنا، والقصم: الكسر يقال: قصمت ظهر
~~فلان، وانقصمت سنة إذا انكسرت.
# وأنشأنا وأحدثنا بعدها بعد إهلاك أهلها قوما آخرين فلما أحسوا رأوا بأسنا
~~عذابنا إذا هم منها يركضون يسرعون هاربين، يقال منه: ركض فلان فرسه إذا كده
~~بالرجل، وأصله التحريك.
# لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه نعمتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون عن
~~نبيكم، مجاهد: لعلكم تفقهون بالمسألة، قتادة: لعلكم تسألون من دنياكم شيئا
~~استهزاء بهم، نزلت هذه الآيات في أهل حصورا وهي قرية باليمن، وكان أهلها
~~العرب فبعث الله إليهم نبيا يدعوهم إلى الله سبحانه فكذبوه وقتلوه، فسلط
~~الله عليهم بخت نصر حتى قتلهم وسباهم ونكل بهم، فلما استحر فيهم القتل
~~ندموا وهربوا وانهزموا، فقالت الملائكة لهم على طريق الاستهزاء لا تركضوا
~~وارجعوا إلى ما أترفتم فيه إلى مساكنكم وأموالكم، فأتبعهم بخت نصر وأخذتهم
~~السيوف، ونادى مناد من ms2043 جو السماء: يا لثارات الأنبياء، فلما رأوا ذلك أقروا
~~بالذنوب حين لم ينفعهم فقالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين. فما زالت تلك
~~دعواهم قولهم وهجيراهم حتى جعلناهم حصيدا بالسيوف كما يحصد الزرع خامدين
~~ميتين.
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين عبثا وباطلا لو أردنا أن نتخذ
~~لهوا قال قتادة: اللهو بلغة أهل اليمن المرأة.
PageV06P271
# وقال عقبة بن أبي جسرة: شهدت الحسن بمكة وجاءه طاوس وعطاء ومجاهد فسألوه
~~عن هذه الآية، فقال الحسن: اللهو: المرأة. وقال ابن عباس: الولد.
# لاتخذناه من لدنا من عندنا وما اتخذنا نساء وولدا من أهل الأرض، نزلت في
~~الذين قالوا اتخذ الله ولدا.
# إن كنا فاعلين بل نقذف نأتي ونرمي وننزل بالحق بالإيمان على الباطل
~~الكفر فيدمغه فيهلكه، وأصل الدمغ شج الرأس حتى يبلغ الدماغ فإذا هو زاهق
~~ذاهب وهالك.
# ولكم الويل يا معشر الكفار مما تصفون لله بما لا تليق به من الصاحبة
~~والولد.
# وقال مجاهد: مما تكذبون، ونظيره قوله سيجزيهم وصفهم أي تكذيبهم.
# وله من في السماوات والأرض عبدا وملكا ومن عنده يعني الملائكة لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون.
# قال ابن عباس: لا يستنكفون، مجاهد: لا يجسرون، قتادة ومقاتل والسدي: لا
~~يعيون، الوالبي عن ابن عباس: لا يرجعون، ابن زيد: لا يملون.
# يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا يضعفون ولا يسأمون، قد ألهموا التسبيح
~~كما تلهمون النفس.
# أم اتخذوا آلهة من الأرض يعني الأصنام هم ينشرون يحيون الأموات ويخلقون
~~الخلق.
# لو كان فيهما أي في السماء والأرض آلهة إلا الله غير الله لفسدتا وهلك من
~~فيهما.
# فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسئل عما يفعل لأنه الرب وهم يسئلون
~~عما لا يعلمون لأنهم عبيده.
# أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم على ذلك، ثم قال مستأنفا هذا
~~يعني القرآن ذكر خبر من معي بيان الحدود والأحكام والثواب والعقاب وذكر من
~~قبلي من الأمم السالفة وما فعل الله بهم في الدنيا وما هو فاعل بهم في
~~الآخرة بل أكثرهم لا يعلمون ms2044 الحق فهم معرضون عن القرآن.
# وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه قرأ أكثر أهل الكوفة بالنون
~~وكسر الحاء PageV06P272
# على التعظيم لقوله: أرسلنا، وقرأ الباقون بالياء وفتح الحاء على الفعل
~~المجهول.
# أنه لا إله إلا أنا فاعبدون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا نزلت في خزاعة حيث
~~قالوا:
# الملائكة بنات الله سبحانه بل عباد مكرمون يعني الملائكة لا يسبقونه لا
~~يتقدمونه بالقول ولا يتكلمون إلا بما يأمرهم به.
# وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى.
# قال ابن عباس: هم أهل شهادة أن لا إله إلا الله، وقال مجاهد: لمن رضي
~~الله عنه، وهم من خشيته مشفقون خائفون ومن يقل منهم إني إله من دونه قال
~~قتادة: عنى بهذه الآية إبليس لعنه الله حيث ادعى الشركة، ودعا إلى عباده
~~نفسه وأمر بطاعته، قال: لأنه لم يقل أحد من الملائكة إني إله من دون الله.
# فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الواضعين الإلهية والعبادة في غير
~~موضعها.
### ||| [سورة الأنبياء (21) : الآيات 30 الى 50]
# أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم
~~وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم
~~عن آياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك
~~يسبحون وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون 
# كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون وإذا
~~رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر
~~الرحمن هم كافرون خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون 
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا
~~يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون 
# بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد
~~استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن قل
~~من ms2045 يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون أم لهم
~~آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون بل
~~متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها
~~من أطرافها أفهم الغالبون 
# قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون ولئن
~~مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها
~~وكفى بنا حاسبين ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين
~~ الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون 
# وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون 
PageV06P273
# أولم ير قرأه العامة بالواو، وقرأ ابن كثير ألم وكذلك هو في مصاحفهم.
~~«ير» يعلم الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما.
# قال ابن عباس والضحاك وعطاء وقتادة: يعني كانتا شيئا واحدا ملتزقتين ففصل
~~الله سبحانه بينهما بالهواء.
# قال كعب: خلق الله سبحانه السموات والأرضين بعضها على بعض ثم خلق ريحا
~~توسطتها ففتحها بها.
# وقال مجاهد وأبو صالح والسدي: كانت السموات مرتقة طبقة واحدة، ففتقها
~~فجعلها سبع سموات، وكذلك الأرضون كانت مرتقة طبقا واحدا ففتقها فجعلها سبع
~~أرضين.
# عكرمة وعطية وابن زيد: كانت السماء رتقا لا تمطر، والأرض رتقا لا تنبت
~~ففتق السماء بالمطر والأرض بالنبات، نظيره قوله سبحانه والسماء ذات الرجع
~~والأرض ذات الصدع وأصل الرتق السد ومنه قيل للمرأة التي فرجعها ملتحم
~~رتقا، وأصل الفتق الفتح، وإنما وحد الرتق وهو من نعت السموات والأرض لأنه
~~مصدر، وضع موضع الاسم مثل الزور والصوم والفطر والعدل ونحوها.
# وجعلنا من الماء كل شيء حي يعني أن كل شيء حى فإنه خلق من الماء، نظيره
~~قوله سبحانه والله خلق كل دابة من ماء.
# أفلا يؤمنون. وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها أي في
~~الرواسي فجاجا طرقا ومسالك واحدها فج ثم، فسر فقال سبلا لعلهم يهتدون.
~~وجعلنا السماء سقفا محفوظا ms2046 من أن تسقط، دليله قوله سبحانه ويمسك السماء أن
~~تقع على الأرض إلا بإذنه وقيل: محفوظا من الشياطين، دليله قوله سبحانه
~~وحفظناها من كل شيطان رجيم .
# وهم عن آياتها معرضون فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها يعني الكفار.
# وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون يجرون
~~ويسيرون، والفلك مدار النجوم الذي يضمها، ومنه فلكة المغزل.
# قال مجاهد: كهيئة حديدة الرحا، الضحاك: فلكها: مجراها وسرعة سيرها.
~~PageV06P274
# وقال آخرون: الفلك موج مكفوف تجري الشمس والقمر والنجوم فيه.
# وقال بعضهم: الفلك السماء الذي فيه ذلك الكوكب، وكل كوكب يجري في السماء
~~الذي قدر فيه وهو بمعنى قول قتادة.
# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد دوام البقاء في الدنيا أفإن مت فهم
~~الخالدون أي أفهم الخالدون؟ كقول الشاعر:
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع %~% فقلت وأنكرت الوجوه هم هم 
# أي أهم؟ نزلت هذه الآية حين قالوا: نتربص بمحمد ريب المنون.
# كل نفس منفوسة ذائقة الموت ونبلوكم نختبركم بالشر والخير فتنة ابتلاء
~~لننظر كيف شكركم فيما تحبون، وكيف صبركم فيما تكرهون.
# وإلينا ترجعون وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك ما يتخذونك إلا هزوا
~~سخريا ويقول بعضهم لبعض أهذا الذي يذكر آلهتكم بسوء ويعيبها، قال عنترة:
# لا تذكري فرسي وما أطعمته %~% فيكون جلدك مثل جلد الأجرب 
# أي لا تعيبي مهري.
# خلق الإنسان يعني آدم، قرأ العامة: بضم الخاء وكسر اللام على غير تسمية
~~الفاعل، وقرأ حميد والأعرج بفتح الخاء واللام يعني خلق الله الإنسان من عجل
~~اختلفوا فيه فقال بعضهم: يعني أن بنيته وخلقته من العجلة وعليها طبع، نظيره
~~قوله وكان الإنسان عجولا .
# قال سعيد بن جبير والسدي: لما دخل الروح في عيني آدم نظر إلى ثمار الجنة،
~~فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلان إلى
~~ثمار الجنة، فذلك حين يقول خلق الإنسان من عجل.
# وقال آخرون: معناه خلق الإنسان من تعجيل في خلق الله إياه، وقالوا: خلقه
~~في آخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس ms2047 فأسرع في خلقه قبل مغيبها.
# قال مجاهد: خلق الله آدم بعد كل شيء آخر النهار من يوم خلق الخلق، فلما
~~أحيا الروح رأسه ولم يبلغ أسفله قال: يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس.
# وقال بعضهم: هذا من المقلوب مجازه: خلق العجل من الإنسان كقول العرب:
~~«عرضت PageV06P275
# الناقة على الحوض» يريدون: عرضت الحوض على الناقة وكقولهم: إذا طلعت
~~الشمس الشعرى، واستوى العود على الحربا أي استوى الحربا على العود. وقال
~~ابن مقبل:
# حسرت كفي عن السربال آخذه %~% فردا يجر على أيدي المفدينا 
# يريد حسرت السربال عن كفي، ونحوها كثير.
# وقال أبو عبيد: وكثير من أهل المعاني يقولون: العجل الطين بلغة حمير،
~~وانشدوا:
# النبع تنبت بين الصخر ضاحية %~% والنخل ينبت بين الماء والعجل 
# أي الطين.
# سأريكم آياتي فلا تستعجلون بالعذاب وسؤال الآيات ويقولون متى هذا الوعد
~~الذي تعدنا من العذاب، وقيل: القيامة، وتقديره الموعود إن كنتم صادقين.
# قال الله سبحانه لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون يمنعون عن وجوههم
~~النار ولا عن ظهورهم السياط ولا هم ينصرون وفي الآية اختصار يعني لما
~~أقاموا على كفرهم ولم يتوبوا.
# بل تأتيهم يعني الساعة بغتة فجأة فتبهتهم قال ابن عباس: تفجأهم، وقال
~~الفراء: تحيرهم. فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزئ برسل من قبلك
~~فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن قل من يكلؤكم يحفظكم ويحرسكم
~~بالليل والنهار من الرحمن إذا انزل بكم عذابه، ومعنى الآية: من أمر الرحمن
~~وعذابه.
# ثم قال سبحانه بل هم عن ذكر ربهم كتاب ربهم معرضون. أم لهم الميم صلة فيه
~~وفي أمثاله آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم فكيف ينصرون
~~عابديهم.
# ولا هم منا يصحبون قال ابن عباس: يمنعون، عطية عنه: يجارون، يقول العرب:
~~أنا لك جار وصاحب من فلان أي مجير عنه.
# مجاهد: ينصرون ويحفظون، قتادة: لا يصحبون من الله بخير.
# بل متعنا هؤلاء الكفار وآباءهم في الدنيا حتى طال عليهم العمر أفلا يرون
~~أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها يعني ما ms2048 ننقص من أطراف المشركين ونزيد في
~~أطراف المؤمنين.
# أفهم الغالبون أم نحن قل إنما أنذركم بالوحي بالقرآن ولا يسمع الصم
~~الدعاء PageV06P276
# قرأ أبو عبد الرحمن السلمي بضم الياء وفتح الميم، الضم رفع بمعنى أنه لا
~~يفعل بهم ذلك على مذهب ما لم يبين فاعله.
# وقرأ ابن عامر «تسمع» بتاء مضمومة وكسر الميم والصم نصبا، جعل الخطاب
~~للنبي (عليه السلام) ، وقرأ الآخرون: «يسمع» بياء مفتوحة وفتح الميم الصم
~~رفع على أن الفعل لهم إذا ما ينذرون يخوفون ويحذرون.
# ولئن مستهم أصابتهم نفحة من عذاب ربك قال ابن عباس: طرف، مقاتل وقتادة:
# عقوبة، ابن كيسان: قليل، ابن جريج: نصيب، من قولهم: نفح فلان لفلان إذا
~~أعطاه قسما وحظا منه، بعضهم: ضربة، من قول العرب: نفحت الدابة برجلها
~~إذا ضربت بها. قال الشاعر:
# وعمرة من سروات النساء %~% تنفح بالمسك أردانها 
# ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين. ونضع الموازين القسط العذاب وإنما وحد
~~القسط وهو جمع الموازين لأنه في مذهب عدل ورضى.
# قال مجاهد: هذا مثل، وإنما أراد بالميزان العدل.
# فلا تظلم نفس شيئا لا ينقص من حسناته ولا يزاد على سيئاته.
# يروى أن داود (عليه السلام) سأل ربه أن يريه الميزان فأراه، فلما رآه غشي
~~عليه ثم أفاق، فقال: يا إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات؟ فقال: يا
~~داود إني إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة.
# فان قيل: كيف وجه الجمع بين هذه الآية وبين قوله سبحانه فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا ؟ فالجواب: إن المعنى فيه: لا نقومها ولا تستقيم على
~~الحق، [من ناقصه سائله] لأنها باطلة.
# وإن كان مثقال حبة من خردل رفع أهل المدينة المثقال بمعنى: وان وقع،
~~وحينئذ لا خبر له ونصبها الباقون على معنى: وإن كان ذلك الشيء مثقال، ومثله
~~في سورة لقمان أتينا بها أحضرناها، وقرأ مجاهد: آتينا بالمد أي جازينا بها
~~وكفى بنا حاسبين. ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان يعني الكتاب الذي يفرق
~~بين الحق والباطل وهو التوراة. PageV06P277
# وقال ابن زيد: النصر على الأعداء، ms2049 دليله قوله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يعني يوم بدر، وهذا القول أشبه بظاهر الآية لدخول الواو في
~~الضياء والذكر للمتقين، وعلى هذا التأويل تكون الواو مقحمة زائدة كقوله
~~سبحانه وتعالى بزينة الكواكب وحفظا .
# ويروى أن عكرمة كان يقول في هذه الآية: معناها: ولقد آتينا موسى وهارون
~~الفرقان ضياء، ويقول: انقلوا هذه الواو إلى قوله سبحانه وتعالى الذين
~~يحملون العرش ومن حوله .
# الذين يخشون ربهم بالغيب أي يخافونه ولم يروه وهم من الساعة مشفقون. وهذا
~~ذكر مبارك يعني القرآن أنزلناه أفأنتم له منكرون جاحدون.
### ||| [سورة الأنبياء (21) : الآيات 51 الى 72]
# ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين إذ قال لأبيه وقومه
~~ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين
~~ قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين قالوا أجئتنا بالحق أم
~~أنت من اللاعبين 
# قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين
~~ وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا إلا
~~كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن
~~الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم 
# قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون قالوا أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون
~~ فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون ثم نكسوا على رؤسهم
~~لقد علمت ما هؤلاء ينطقون 
# قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم أف لكم ولما
~~تعبدون من دون الله أفلا تعقلون قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم
~~فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم وأرادوا به
~~كيدا فجعلناهم الأخسرين 
# ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين 
# ولقد آتينا إبراهيم رشده توفيقه. القرظي: صلاحه، من قبل أي من قبل موسى
~~وهارون.
# قال المفسرون: يعني هديناه صغيرا كما قال ليحيى وآتيناه الحكم صبيا .
~~PageV06P278
# وكنا به عالمين بأنه أهل الهداية ms2050 والنبوة.
# إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل والصور يعني الأصنام التي أنتم لها
~~عاكفون على عبادتها مقيمون.
# قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين فاقتدينا بهم.
# قال إبراهيم لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين بعبادتكم إياها.
# قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين يعنون أجاد أنت فيما تقول أم
~~لاعب؟
# قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن خلقهن وأنا على ذلكم من
~~الشاهدين. وتالله لأكيدن أصنامكم لأمكرن بها بعد أن تولوا مدبرين.
# قال مجاهد وقتادة: إنما قال إبراهيم هذا في سر من قومه ولا يسمع ذلك إلا
~~رجل واحد منهم، وهو الذي أفشاه عليه وقال: سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبراهيم.
# قال السدي: كان لهم في كل سنة مجمع وعيد، فكانوا إذا رجعوا من عيدهم
~~دخلوا على الأصنام فسجدوا لها، ثم عادوا إلى منازلهم، فلما كان ذلك العيد
~~قال أبو إبراهيم له: يا إبراهيم لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا، فخرج
~~معهم إبراهيم فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه وقال: إني سقيم يقول: أشتكي
~~رجلي، فتواطؤوا رجله وهو صريع، فلما مضوا نادى في آخرهم وقد بقي ضعف الناس
~~تالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين فسمعوها منه، ثم رجع إبراهيم إلى
~~الآلهة فإذا هن في بهو عظيم مستقبل باب البهو صنم عظيم إلى جنبه أصغر منه
~~بعضها إلى جنب بعض، كل صنم يليه أصغر منه إلى باب البهو، وإذا هم قد جعلوا
~~طعاما فوضعوه بين يدي الأصنام، قالوا: إذا كان حين نرجع رجعنا وقد بركت
~~الآلهة في طعامنا فأكلنا، فلما نظر إليهم إبراهيم وإلى ما بين أيديهم من
~~الطعام قال لهم على طريق الاستهزاء: ألا تأكلون؟ فلما لم يجبه أحد قال: ما
~~لكم لا تنطقون؟ فراغ عليهم ضربا باليمين، وجعل يكسرهن بفأس في يده حتى إذا
~~لم يبق إلا الصنم الأكبر علق الفأس في عنقه ثم خرج، فذلك قوله سبحانه
~~فجعلهم جذاذا.
# قرأ يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي بكسر الجيم أي كسرا وقطعا جمع جذيذ
~~وهو الهشيم، مثل ms2051 خفيف وخفاف وكريم وكرام، وقرأ الباقون: بضمه أي الحطام
~~والدقاق إلا كبيرا لهم أي عظيما للآلهة فإنه لم يكسره ووضع الفأس على عنقه
~~لعلهم إليه يرجعون فيتذكرون ويعلمون ضعفها وعجزها، وقيل: لعلهم إليه يرجعون
~~فيسألونه، فلما جاء القوم من عيدهم إلى PageV06P279
# بيت آلهتهم ورأوا أصنامهم قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين
~~قالوا يعني الذين سمعوا إبراهيم يقول: تالله لأكيدن أصنامكم ... سمعنا فتى
~~يذكرهم يعيبهم ويسبهم ويستهزئ بهم يقال له إبراهيم هو الذي صنع هذا، فبلغ
~~ذلك نمرود الجبار وأشراف قومه فقالوا فأتوا به على أعين الناس يراد بأعين
~~الناس لعلهم يشهدون عليه أنه هو الذي فعل ذلك، وكرهوا أن يأخذوه بغير
~~بينة، قاله قتادة والسدي.
# وقال الضحاك والسدي: لعلهم يشهدون ما يصنع به ويعاقبه، أي، يحضرون، فلما
~~أتوا به قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم. قال إبراهيم بل فعله
~~كبيرهم هذا غضب من أن تعبدوا معه هذه الصغار وهو أكبر منها فكسرهن، قاله
~~ابن إسحاق، وإنما أراد إبراهيم بذلك إقامة الحجة عليهم، فذلك قوله سبحانه
~~فسئلوهم إن كانوا ينطقون حتى يخبروكم بمن فعل هذا بهم.
# وروي عن الكسائي أنه كان يقف عند قوله: بل فعله ويقول: معناه فعله من
~~فعله، ثم يبتدي كبيرهم هذا.
# وقال القتيبي: جعل إبراهيم النطق شرطا للفعل فقال فعله كبيرهم هذا
~~فسئلوهم إن كانوا ينطقون والمعنى إن قدروا على الفعل، فأراهم عجزهم عن
~~النطق والفعل، وفي ضمنه أنا فعلت ذلك، والذي تظاهرت به الأخبار في هذه
~~الآية، قول ابن إسحاق يدل عليه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: لم يكذب إلا ثلاث كذبات كلها في الله عز
~~وجل قوله إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم وقوله لسارة: هي أختي
# ، وغير مستحيل أن يكون الله سبحانه أذن لرسوله وخليله في ذلك ليقرع قومه
~~ويوبخهم ويحتج عليهم ويعرفهم موضع خطئهم كما أذن ليوسف حين أمر مناديه فقال
~~لأخوته: أيتها العير إنكم لسارقون ولم يكونوا سرقوا شيئا.
# فرجعوا إلى أنفسهم يقول: فتفكروا بقلوبهم ورجعوا إلى عقولهم ms2052 فقالوا ما
~~نراه إلا كما قال إنكم أنتم الظالمون هذا الرجل في سؤالكم إياه، وهذه
~~آلهتكم التي فعل بها ما فعل حاضرة فسلوها، وقيل: إنكم أنتم الظالمون
~~بعبادتكم الأوثان الصغار مع هذا الكبير.
# ثم نكسوا على رؤسهم متحيرين مثبورين وعلموا أنها لا تنطق ولا تبطش،
~~فقالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون فلما اتجهت الحجة لإبراهيم عليهم قال لهم
~~PageV06P280
# أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم أف لكم ولما تعبدون من
~~دون الله أفلا تعقلون فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب قالوا حرقوه
~~وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين.
# قال ابن عمر : إن الذي أشار عليهم بتحريق إبراهيم رجل من الأكراد،
~~قال شعيب الجبائي: اسمه هيزن فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم
~~القيامة، قالوا: فلما جمع نمرود قومه لإحراق إبراهيم حبسوه في بيت وبنوا
~~بنيانا كالحظيرة فذلك قوله قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم ثم
~~جمعوا له صلاب الحطب من أصناف الخشب حتى إن كانت المرأة لتمرض فتقول لئن
~~عافاني لأجمعن حطبا لإبراهيم، وكانت المرأة تنذر في بعض مما تطلب مما تحب
~~أن تدرك لئن أصابته لتحتطبن في نار إبراهيم التي يحرق بها احتسابا في
~~دينها.
# قال ابن إسحاق: كانوا يجمعون الحطب شهرا، قالوا: حتى إذا أكثروا وجمعوا
~~منه ما أرادوا أشعلوا في كل ناحية من الحطب، فاشتعلت النار واشتدت حتى أن
~~كان الطير لتمر بها فتحرق من شدة وهجها، ثم عمدوا إلى إبراهيم فرفعوه على
~~رأس البنيان وقيدوه، ثم اتخذوا منجنيقا ووضعوه فيه مقيدا مغلولا، فصاحت
~~السموات والأرض ومن فيهما من الملائكة وجميع الخلق إلا الثقلين صيحة واحدة:
~~أي ربنا، إبراهيم ليس في أرضك أحد يعبدك غيره يحرق فيك فائذن لنا في نصرته،
~~فقال الله سبحانه وتعالى لهم: إن استغاث بشيء منكم أو دعاه فلينصره، فقد
~~أذنت له في ذلك، وإن لم يدع غيري فأنا أعلم به، وأنا وليه فخلوا بيني وبينه
~~فلما أرادوا إلقاءه في النار أتاه خازن المياه فقال: إن أردت أخمدت ms2053 النار
~~فإن خزائن الأمطار بيدي، وأتاه خازن الرياح فقال: إن شئت طيرت النار في
~~الهواء، فقال إبراهيم: لا حاجة لي إليكم، ثم رفع رأسه إلى السماء فقال:
~~اللهم أنت الواحد في السماء وأنا الواحد في الأرض، ليس في الأرض أحد يعبدك
~~غيري، حسبي الله ونعم الوكيل.
# وروى المعتمر عن أبي بن كعب عن أرقم أن إبراهيم قال حين أوثقوه ليلقوه في
~~النار: لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين، لك الحمد ولك الملك، لا شريك
~~لك، قال: ثم رموه في المنجنيق إلى النار من مضرب شاسع فاستقبله جبرئيل
~~فقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال: أما إليك فلا، قال جبرئيل: فاسأل ربك؟
~~فقال إبراهيم: حسبي من سؤالي علمه بحالي، فقال الله سبحانه يا نار كوني
~~بردا وسلاما على إبراهيم قال السدي: كان جبرئيل هو الذي ناداها.
# قال ابن عباس: لو لم يتبع بردها سلاما لمات إبراهيم من بردها، فلم تبق
~~يومئذ نار في الأرض إلا طفئت ظنت أنها هي تعنى. PageV06P281
# قال السدي: فأخذت الملائكة بضبعي إبراهيم فأقعدوه على الأرض، فإذا عين
~~ماء عذب وورد أحمر ونرجس.
# قال كعب: ما أحرقت النار من إبراهيم إلا وثاقه، قالوا: وكان إبراهيم في
~~ذلك الموضع سبعة أيام.
# قال المنهال بن عمر: قال إبراهيم خليل الله: ما كنت أياما قط أنعم مني من
~~الأيام التي كنت فيها في النار.
# قال ابن يسار: وبعث الله جل اسمه ملك الظل في صورة إبراهيم فقعد فيها إلى
~~جنب إبراهيم وهو يؤنسه، قالوا: وبعث الله بقميص من حرير الجنة وأتاه جبرئيل
~~(عليه السلام) فقال:
# يا إبراهيم إن ربك يقول: أما علمت أن النار لا تضر أحبائي، ثم نظر نمرود
~~من صرح له وأشرف على إبراهيم وما شك في موته، فرأى إبراهيم جالسا في روضة
~~ورأى الملك قاعدا إلى جنبه وما حوله نار تحرق ما جمعوا له من الحطب فناداه
~~نمرود: يا إبراهيم، كبير إلهك الذي بلغت قدرته أن حال بينك وبين ما أرى لم
~~يضرك، يا إبراهيم هل تستطيع أن ms2054 تخرج منها؟
# قال: نعم، قال: هل تخشى إن أقمت فيها أن تضرك؟ قال: لا، قال: فقم فاخرج
~~منها، فقام إبراهيم يمشي فيها حتى خرج منها، فلما خرج إليه قال له: يا
~~إبراهيم، من الرجل الذي رأيت معك مثل صورتك قاعدا إلى جنبك؟ قال: ذلك ملك
~~الظل أرسله إلي ربي ليؤنسني فيها، فقال نمرود: يا إبراهيم إني مقرب إلى
~~إلهك قربانا لما رأيت من قدرته وعزته فيما صنع بك حين أبيت إلا عبادته
~~وتوحيده، إني ذابح له أربعة آلاف بقرة، فقال له إبراهيم: إذا لا يقبل الله
~~منك ما كنت على دينك هذا حتى تفارقه إلى ديني، فقال: يا إبراهيم لا أستطيع
~~ترك ملكي ولكن سوف أذبحها له، فذبحها له نمرود، ثم كف عن إبراهيم ومنعه
~~الله سبحانه منه.
# قال أبو هريرة: إن أحسن شيء قاله إبراهيم لما رفع عنه الطبق وهو في النار
~~يرشح جبينه فقال نمرود عند ذلك: نعم الرب ربك يا إبراهيم قال كعب وقتادة
~~والزهري: ما انتفع أحد من أهل الأرض يومئذ بنار ولا أحرقت النار شيئا يومئذ
~~إلا وثاق إبراهيم ولم تأت يومئذ دابة إلا أطفأت عنه النار إلا الوزغ، فلذلك
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وسماه فويسقا.
# قال شعيب الجبائي: ألقي إبراهيم (عليه السلام) في النار وهو ابن ست عشرة
~~سنة، وذبح إسحاق وهو ابن سبع سنين، وولدته سارة وهي بنت تسعين سنة، وكان
~~مذبحه من بيت إيليا على ميلين، ولما علمت سارة بما أراد بإسحاق بطنت يومئذ
~~وماتت اليوم الثالث.
# قال الله سبحانه وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين. ونجيناه ولوطا من
~~نمرود وقومه من أرض العراق إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين يعني
~~الشام.
PageV06P282
# قال أبى بن كعب سماها مباركة لأنه ما من ماء عذب إلا وينبع أصله من تحت
~~الصخرة التي ببيت المقدس.
# وقال قتادة: كان يقال: الشام أعقاب دار الهجرة، وما نقص من الأرض زيد في
~~الشام، وما نقص عن الشام زيد في فلسطين، وكان يقال: هي أرض المحشر والمنشر، ms2055
~~وبها مجمع الناس، وبها ينزل عيسى ابن مريم، وبها يهلك الله الدجال.
# وحدث أبو قلابة أن رسول الله (عليه السلام) قال: رأيت فيما يرى النائم
~~كأن الملائكة حملت عمود الكتاب فوضعته بالشام، فأولته أن الفتن إذا وقعت
~~فإن الإيمان بالشام.
# وذكر لنا أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) قال لكعب: ألا تتحول إلى
~~المدينة فإنها مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضع قبره؟ فقال له
~~كعب: يا أمير المؤمنين إني أجد في كتاب الله المنزل أن الشام كنز الله من
~~أرضه وبها كنزه من عباده.
# قال محمد بن إسحاق بن يسار: استجاب لإبراهيم رجال من قومه حين رأوا ما
~~صنع الله سبحانه به من جعل النار عليه بردا وسلاما على خوف من نمرود
~~وملئهم، فآمن له لوط وكان ابن أخيه، وهو لوط بن هاران بن تارخ، وهاران هو
~~أخ إبراهيم، وكان لهما أخ ثالث يقال له باحور بن تارخ، فهاران أبو لوط
~~وناحورا أبو تبويل وتبويل أبو لأن، ورتقا بنت تبويل امرأة إسحاق بن إبراهيم
~~أم يعقوب وليا وزاجيل روحيا يعقوب ابنتا لايان، وآمنت به أيضا سارة وهي بنت
~~عمه، وهي سارة بنت هاران الأكبر عم إبراهيم عليه السلام.
# وقال السدي: كانت سارة بنت ملك حران وذلك أن إبراهيم ولوطا انطلقا قبل
~~الشام فلقي إبراهيم سارة وهي ابنة ملك حران وقد طعنت على قومها في دينهم،
~~فتزوجها إبراهيم على أن يغيرها.
# قال ابن إسحاق: خرج إبراهيم من كوثى من أرض العراق مهاجرا إلى ربه، وخرج
~~معه لوط وسارة كما قال الله سبحانه فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي
~~فخرج يلتمس الفرار بدينه والأمان على عبادة الله حتى نزل حران فمكث بها ما
~~شاء الله أن يمكث، ثم خرج منها مهاجرا حتى قدم مصر، ثم خرج من مصر إلى
~~الشام ونزل السبع من أرض فلسطين وهي برية الشام، ونزل لوط بالمؤتفكة وهي من
~~السبع على مسيرة يوم وليلة وأقرب من ذلك، فبعثه الله سبحانه نبيا فذلك قوله ms2056
~~ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين يعني الشام، وبركتها أن
~~منها بعث أكثر الأنبياء وهي أرض خصبة كثيرة الأشجار والأنهار والثمار يطيب
~~فيها عيش الفقير والغنى.
# وروى العوفي عن ابن عباس في قوله إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين
~~قال: يعني
PageV06P283
# مكة ونزول إسماعيل، ألا ترى أنه يقول إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~مباركا وهدى للعالمين والقول الأول أصوب.
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة أي عطاء عن مجاهد، الحسن والضحاك: فضلا،
~~قال ابن عباس وأبي بن كعب وابن زيد وقتادة: سأل واحدا فقال: رب هب لي من
~~الصالحين فأعطاه الله إسحاق ولدا، وزاده يعقوب ولد الولد فهو النافلة. قال
~~مجاهد وعطاء: معنى النافلة العطية وهما جميعا من عطاء الله سبحانه أعطاهما
~~إياه.
# وكلا جعلنا صالحين يعني إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام.
### ||| [سورة الأنبياء (21) : الآيات 73 الى 82]
# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من
~~القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين وأدخلناه في
~~رحمتنا إنه من الصالحين ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم
~~كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين 
# وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال
~~يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل
~~أنتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا
~~فيها وكنا بكل شيء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون
~~ذلك وكنا لهم حافظين 
# وجعلناهم أئمة يقتدى بهم في الخير يهدون يدعون الناس إلى ديننا.
# بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
~~وكانوا لنا عابدين ولوطا أي وآتينا لوطا، وقيل واذكر لوطا آتيناه حكما أي
~~الفصل بين الخصوم بالحق وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل ms2057 الخبائث
~~يعني سد وما كان أهلها يأتون الذكران في أدبارهم ويتضارطون في أنديتهم مع
~~أشياء أخر كانوا يعملونها من المنكرات.
# إنهم كانوا قوم سوء فاسقين وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين ونوحا إذ
~~نادى دعا من قبل أي من قبل إبراهيم ولوط فاستجبنا له فنجيناه وأهله أتباعه
~~من الكرب العظيم الطوفان، والكرب أشد الغم.
# ونصرناه منعناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا أن يصلوا إليه بسوء، وقال
~~أبو عبيد:
# أي على القوم. PageV06P284
# إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين. وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث
~~قال مرة وقتادة: كان الحرث زرعا، وقال ابن مسعود وشريح: كان كرما قد نبتت
~~عنا قيد إذ نفشت فيه غنم القوم أي رعته ليلا فأفسدته، والنفش بالليل،
~~والهمل بالنهار، وهما الرعي بلا راع وكنا لحكمهم شاهدين لا يخفى علينا منه
~~شيء، ولا يغيب عنا علمه.
# ففهمناها أي علمناها وألهمناها يعني القضية سليمان دون داود.
# وكلا يعني داود وسليمان آتينا حكما وعلما.
# قال ابن عباس وقتادة والزهري ومرة: وذلك أن رجلين دخلا على داود أحدهما
~~صاحب حرث والآخر صاحب غنم، فقال صاحب الزرع: هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في
~~حرثي، فلم تبق منه شيئا، فقال له داود: اذهب فإن الغنم لك، فأعطاه رقاب
~~الغنم بالحرث، فخرجا فمرا على سليمان فقال: كيف قضى بينكما، فأخبراه فقال
~~سليمان: لو وليت أمرهم لقضيت بغيره، فأخبر بذلك داود فدعاه فقال: كيف تقضي
~~بينهما؟ قال: ادفع الغنم إلى صاحب الحرث فيكون له نسلها ورسلها وحرثها
~~وعوارضها ومنافعها ويبذر أصحاب الغنم لأهل الحرث مثل حرثهم، فإذا كان العام
~~المقبل وصار الحرث كهيئته يوم أكل دفع إلى أهله وأخذ صاحب الغنم غنمه.
# وقال ابن مسعود وشريح ومقاتل: إن راعيا نزل ذات ليلة بجنب كرم، فدخلت
~~الأغنام الكرم وهو لا يشعر فأكلت القضبان وأفسدت الكرم، فصار صاحب الكرم من
~~الغد إلى داود، فقضى بالأغنام لصاحب الكرم لأنه لم يكن بين ثمن الكرم وثمن
~~الأغنام تفاوت، فمروا بسليمان وهو ابن إحدى عشرة سنة فقال: ما قضى الملك ms2058 في
~~أمركم؟ فقصوا عليه القصة فقال سليمان:
# غير هذا أرفق بالفريقين، فعادوا إلى داود فأخبروه بذلك فدعا سليمان وقال
~~له: بحق النبوة والأبوة إلا أخبرتني بالذي هو أرفق بالفريقين، فقال سليمان:
~~تسلم الأغنام إلى صاحب الكرم حتى يرتفق برسلها ونسلها وصوفها ومنافعها،
~~ويعمل الراعي في إصلاح الكرم إلى أن يعود كهيئته، ثم يرد الأغنام إلى
~~صاحبها فقال : القضاء ما قضيت. وحكم بذلك.
# قال الحسن: كان الحكم بما قضى به سليمان، ولم يعنف الله داود في حكمه
~~وهذا يدل على أن كل مجتهد مصيب.
# وروى الزهري عن حرام بن محيصة قال: دخلت ناقة للبراء بن عازب حائطا لبعض
~~الأنصار فأفسدته، فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ هذه
~~الآية، ثم قضى على البراء بما أفسدت الناقة وقال: «على أصحاب الماشية حفظ
~~الماشية بالليل، وعلى أصحاب الحوائط حفظ حيطانهم وزروعهم بالنهار» .
~~PageV06P285
# وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير أي وسخرنا الجبال والطير يسبحن مع
~~داود إذا سبح.
# قال وهب: كان داود يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وكذلك الطير.
# قتادة: «يسبحن» أي يصلين معه إذا صلى.
# وكنا فاعلين ذلك وعلمناه صنعة لبوس لكم اللبوس عند العرب: السلاح كله
~~درعا كان أو جوشنا أو سيفا أو رمحا، يدل عليه قول الهذلي يصف رمحا:
# ومعي لبوس للبئيس كأنه %~% روق بجبهة ذي نعاج مجفل 
# يريد باللبوس الرمح، وإنما عنى الله سبحانه في هذا الموضع الدرع وهو
~~بمعنى الملبوس كالحلوب والركوب.
# قال قتادة: أول من صنع الدروع داود (عليه السلام) وإنما كانت صفائح، فهو
~~أول من سردها وحلقها.
# لتحصنكم لتحرزكم وتمنعكم من بأسكم حربكم، واختلف القراء فيه، فقرأ شيبة
~~وعاصم برواية أبي بكر، ويعقوب برواية رويس، لنحصنكم بالنون، لقوله
~~«وعلمناه» وقرأ أبو جعفر وابن عامر وحفص وروح، بالتاء يعني الصنعة.
# ولسليمان أي وسخرنا لسليمان الريح وهو هواء محرك وهو جسم لطيف يمتنع 
~~بلطفه من القبض عليه ويظهر الحسن بحركته، والريح تذكر وتؤنث.
# عاصفة شديدة الهبوب تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها يعني الشام
~~وذلك ms2059 أنها كانت تجري لسليمان وأصحابه إلى حيث شاء سليمان ثم تعود به إلى
~~منزله بالشام.
# قال وهب بن منبه: كان سليمان إذا خرج إلى مجلسه عكفت عليه الطير وقام له
~~الإنس والجن حتى يجلس على سريره وكان إمرأ غزا قل ما يقعد عن الغزو، ولا
~~يسمع في ناحية من الأرض بملك إلا أتاه حتى يذله، وكان فيما يزعمون إذا أراد
~~الغزو أمر بمعسكره فضرب له بخشب، ثم نصب له على الخشب، ثم حمل عليه الناس
~~والدواب وآلة الحرب كلها حتى إذا حمل معه ما يريد أمر العاصف من الريح
~~فدخلت تحت ذلك الخشب، فاحتملته حتى إذا استقلت أمر الرخاء فمدته شهرا في
~~روحته وشهرا في غدوته إلى حيث أراد.
# قال: فذكر لي منزل بناحية دجلة مكتوب فيه كتاب كتبه بعض صحابة سليمان إما
~~من الجن PageV06P286
# وإما من الإنس: نحن نزلناه وما بنينا ومبنيا وجدناه، غزونا من إصطخر
~~فقلناه، ونحن رائحون منه إن شاء الله فآتون الشام.
# قال الله سبحانه وكنا بكل شيء عالمين. ومن الشياطين يعني وسخرنا لسليمان
~~أيضا من الشياطين من يغوصون له أي يدخلون تحت الماء فيخرجون له الجواهر من
~~البحر ويعملون عملا دون ذلك يعني دون الغوص وكنا لهم حافظين حتى لا يخرجوا
~~من أمره.
### ||| [سورة الأنبياء (21) : الآيات 83 الى 94]
# وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له
~~فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين
~~ وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين وأدخلناهم في رحمتنا
~~إنهم من الصالحين وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى
~~في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين 
# فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين وزكريا إذ نادى
~~ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى
~~وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا
~~لنا خاشعين والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا ms2060 وجعلناها وابنها
~~آية للعالمين إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون 
# وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
~~فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون 
# وأيوب إذ نادى ربه الآية.
# قال وهب بن منبه: كان أيوب رجلا من الروم، وهو أيوب بن أموص بن رازح بن
~~روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم، وكانت أمه من ولد لوط بن هاران، وكان الله
~~تعالى قد اصطفاه ونبأه وبسط عليه الدنيا، وكانت له البثينة من أرض الشام
~~كلها سهلها وجبلها بما فيها، وكان له من أصناف المال كله من الإبل والبقر
~~والخيل والحمير ما لا يكون لرجل أفضل منه في العدة والكثرة، وكان له بها
~~خمسمائة فدان يتبعها خمسمائة عبد، لكل عبد امرأة وولد ومال، ويحمل له كل
~~فدان أتان، لكل أتان ولد من اثنين وثلاثة وأربعة وخمسة وفوق ذلك، وكان الله
~~سبحانه أعطاه أهلا وولدا من رجال ونساء، وكان برا تقيا رحيما بالمساكين،
~~يكفل الأرامل والأيتام ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل، وكان شاكرا لأنعم
~~الله سبحانه، مؤديا لحق الله تعالى، قد امتنع من عدو الله إبليس أن يصيب
~~منه ما يصيب من أهل الغنى من العزة والغفلة والسهو والتشاغل عن أمر الله
~~بما هو فيه من الدنيا، وكان معه ثلاثة قد آمنوا به وصدقوه وعرفوا فضله:
# رجل من أهل اليمن يقال له اليفن، ورجلان من أهل بلاده يقال لأحدهما بلدد
~~وللآخر صافر، وكانوا كهولا.
PageV06P287
# قال وهب: إن لجبرئيل (عليه السلام) بين يدي الله سبحانه مقاما ليس لأحد
~~من الملائكة في القربة والفضيلة، وإن جبرئيل هو الذي يتلقى الكلام، فإذا
~~ذكر الله عبدا بخير تلقاه جبرئيل ثم لقاه ميكائيل وحوله الملائكة المقربون
~~حافين من حول العرش، فإذا شاع ذلك في الملائكة المقربين صارت الصلاة على
~~ذلك العبد من أهل السموات، فإذا صلت عليه ملائكة السموات هبطت عليه بالصلاة
~~إلى ملائكة الأرض ، وكان إبليس لعنه الله لا يحجب عن شيء من السموات،
~~وكان يقف فيهن حيث ما أراد، ms2061 ومن هنالك وصل إلى آدم حين أخرجه من الجنة، فلم
~~يزل على ذلك يصعد في السموات حتى رفع الله سبحانه عيسى ابن مريم فحجب من
~~أربع، وكان يصعد في ثلاث، فلما بعث الله تعالى محمدا (عليه السلام) حجب من
~~الثلاث الباقية، فهو وجنوده محجوبون من جميع السموات إلى يوم القيامة إلا
~~من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين .
# قال: فسمع إبليس تجاوب الملائكة بالصلاة على أيوب وذلك حين ذكره الله
~~سبحانه وأثنى عليه، فأدركه البغي والحسد وصعد سريعا حتى وقف من السماء
~~موقفا كان يقفه فقال: يا إلهي نظرت في أمر عبدك أيوب فوجدته أنعمت عليه
~~فشكرك، وعافيته فحمدك، ثم لم تجربه بشدة ولا بلاء وأنا لك زعيم، لئن ضربته
~~بالبلاء ليكفرن بك ولينسينك، فقال الله سبحانه وتعالى له: انطلق فقد سلطتك
~~على ماله، فانقض عدو الله حتى وقع إلى الأرض ثم جمع عفاريت الشياطين
~~وعظماءهم وقال لهم: ماذا عندكم من القوة والمعرفة؟ فإني قد سلطت على مال
~~أيوب، وهي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا يصبر عليها الرجال.
# قال عفريت من الشياطين: أعطيت من القوة ما إذا شئت تحولت إعصارا من النار
~~وأحرقت كل شيء آتي عليه، قال له إبليس: فات الإبل ورعاها فانطلق يؤم الإبل
~~وذلك حين وضعت رؤوسها ويثبت في مراعيها، فلم يشعر الناس حتى ثار من تحت
~~الأرض إعصار من نار ينفخ منها أرواح السموم، لا يدنو منها أحد إلا احترق،
~~فلم يزل يحرقها ورعاها حتى أتى على آخرها، فلما فرغ منها تمثل إبليس على
~~قعود منها يراعها ثم انطلق يؤم أيوب حتى وجده قائما يصلي فقال: يا أيوب،
~~قال: لبيك، قال: هل تدري ما الذي صنع ربك الذي اخترته وعبدته بإبلك
~~ورعائها؟ قال أيوب: انها ماله أعارنيه وهو أولى به إذا شاء نزعه، وقديما
~~وطنت مالي ونفسي على الفناء.
# قال إبليس: فإن ربك أرسل عليها نارا من السماء فاحترقت ورعاؤها كلها،
~~فتركت الناس PageV06P288
# مبهوتين وقفا عليها يتعجبون منها، منهم من يقول: ما كان أيوب يعبد شيئا
~~وما ms2062 كان إلا في غرور، ومنهم من قال: لو كان إله أيوب يقدر على أن يصنع شيئا
~~لمنع وليه، ومنهم من يقول:
# بل هو الذي فعل ما فعل ليشمت به عدوه ويفجع به صديقه.
# قال أيوب: الحمد لله حين أعطاني وحين نزع مني، عريانا خرجت من بطن أمي،
~~وعريانا أعود في التراب، وعريانا أحشر إلى الله سبحانه، ليس ينبغي لك أن
~~تفرح حين أعارك وتجزع حين قبض عاريته، الله أولى بك وبما أعطاك، ولو علم
~~الله فيك أيها العبد خيرا لتقبل روحك مع تلك الأرواح فآجر لي فيك وصرت
~~شهيدا، ولكنه علم منك شرا فاخرك ، وخلصك من البلاء كما يخلص الزوان من
~~القمح الخالص.
# فرجع إبليس لعنه الله إلى أصحابه خاسئا ذليلا فقال: ماذا عندكم من القوة
~~فإني لم أكلم قلبه، قال عفريت من عظمائهم: عندي من القوة اما إذا شئت صحت
~~صوتا لا يسمعه ذو روح إلا خرجت مهجة نفسه ، قال له إبليس: فأت الغنم
~~ورعاها فانطلق يأتي الغنم ورعاها حتى إذا توسطها صاح صوتا جثمت أمواتا من
~~عند آخرها، ومات رعاؤها، ثم خرج إبليس متمثلا بقهرمان الرعاء حتى إذا جاء
~~أيوب وهو قائم يصلي، فقال له القول الأول ورد عليه أيوب الرد الأول.
# ثم إن إبليس رجع إلى أصحابه فقال لهم: ماذا عندكم من القوة فإني لم أكلم
~~قلب أيوب، فقال عفريت من عظمائهم: عندي من القوة ما إذا شئت تحولت ريحا
~~عاصفا تنسف كل شيء تأتي عليه حتى لا أبقي شيئا، قال له إبليس: فأت الفدادين
~~والحرث، فانطلق يؤمهم وذلك حين قرنوا الفدادين وأنسؤوا في الحرث، وأولادها
~~رتوع، فلم يشعروا حتى هبت ريح عاصف فنسفت كل شيء من ذلك حتى كأنه لم يكن،
~~ثم خرج إبليس متمثلا بقهرمان الحرث حتى جاء أيوب وهو قائم يصلي فقال له مثل
~~قوله الأول ورد عليه أيوب مثل رده الأول، فجعل إبليس يصيب ماله مالا مالا
~~حتى مر على آخره، كلما انتهى إليه هلاك مال من أمواله حمد الله وأحسن عليه
~~الثناء ms2063 ورضي بالقضاء ووطن نفسه للصبر على البلاء حتى لم يبق له مال.
# فلما رأى إبليس أنه قد أفنى ماله ولم ينجح منه بشيء صعد سريعا حتى وقف
~~الموقف الذي كان يقفه فقال: إلهي إن أيوب يرى أنك ما متعته بنفسه وولده
~~فأنت معطيه المال، فهل أنت مسلطي على ولده فإنها الفتنة المضلة والمصيبة
~~التي لا تقوم لها قلوب الرجال ولا يقوى عليها صبرهم. PageV06P289
# قال الله سبحانه: انطلق فقد سلطتك على ولده، فانقض عدو الله حتى جاء بني
~~أيوب وهم في قصرهم فلم يزل يزلزل بهم حتى تداعى من قواعده، ثم جعل يناطح
~~جدره بعضها ببعض ويرميهم بالخشب والجندل حتى إذا مثل بهم كل مثلة رفع بهم
~~القصر وقلبه فصاروا منكسين، وانطلق إلى أيوب متمثلا بالمعلم الذي كان
~~يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه يسيل دمه ودماغه، فأخبره بذلك وقال: يا
~~أيوب لو رأيت بنيك كيف عذبوا وكيف قلبوا فكانوا منكسين على رؤوسهم، تسيل
~~دماؤهم ودماغهم من أنوفهم وأشفارهم وأجوافهم، ولو رأيت كيف شقت بطونهم
~~فتناثرت أمعاؤهم لقطع قلبك، فلم يزل يقول هذا ونحوه ويرققه حتى رق أيوب
~~فبكى وقبض قبضة من التراب فوضعها على رأسه، فاغتنم إبليس ذلك فصعد سريعا
~~بالذي كان من جزع أيوب مسرورا به، ثم لم يلبث أيوب أن فاء وأبصر، فاستغفر
~~وصعد قرناؤه من الملائكة بتوبته، فبدروا إبليس إلى الله سبحانه وهو أعلم،
~~فوقف إبليس خازيا ذليلا فقال: يا إلهي إنما هون على أيوب خطر المال والولد
~~إنه يرى أنك ما متعته بنفسه فأنت تعيد له المال والولد، فهل أنت مسلطي على
~~جسده، فأنى لك زعم لئن ابتليته في جسده لينسينك وليكفرن بك وليجحدنك نعمتك.
# فقال الله سبحانه: انطلق فقد سلطتك على جسده، ولكن ليس لك سلطان على
~~لسانه ولا على قلبه ولا على عقله، وكان الله تعالى هو أعلم به، لم سلطه
~~عليه إلا رحمة ليعظم له الثواب ويجعله عبرة للصابرين وذكرى للعابدين في كل
~~بلاء نزل بهم ليتأسوا به في الصبر ورجاء الثواب.
# وانقض ms2064 عدو الله إبليس سريعا فوجد أيوب ساجدا فعجل قبل أن يرفع رأسه 
~~فأتاه من قبل الأرض في موضع وجهه فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها جسده فذهل
~~وخرج به من قرنه إلى قدمه ثآليل مثل أليات الغنم وقعت فيه حكة لا يملكها،
~~فحك بأظفاره حتى سقطت كلها، ثم حكها بالمسوح الخشنة حتى قطعها، ثم حكها
~~بالفخار والحجارة الخشنة فلم يزل حكها حتى نفل لحمه وتقطع وتغير وأنتن.
# فأخرجه أهل القرية فجعلوه على كناسة وجعلوا له عريشا ورفضه خلق الله كلهم
~~غير امرأته، وهي رحمة بنت إفرائيم بن يوسف بن يعقوب، وكانت تختلف إليه بما
~~يصلحه ويلزمه، فلما رأى الثلاثة من أصحابه وهم: اليفر ويلدد وصافر ما
~~ابتلاه الله سبحانه ورفضوه من غير أن يتركوا دينه، فلما طال به البلاء
~~انطلقوا إليه وهو في بلائه فبكتوه ولاموه وقالوا له: تب إلى الله سبحانه من
~~الذنب الذي عوقبت به، قال: وحضر معهم فتى حديث السن وكان قد آمن به وصدقه
~~فقال لهم: إنكم تكلمتم أيها الكهول وكنتم أحق بالكلام لأسنانكم ، ولكن
~~قد تركتم من القول PageV06P290
# أحسن من الذي قلتم ومن الرأي أصوب من الذي رأيتم، ومن الأمر أجمل من الذي
~~أتيتم، وقد كان لا يؤت عليكم من الحق والذمام أفضل من الذي وصفتم، فهل
~~تدرون أيها الكهول حق من انتقصتم وحرمة من انتهكتم، ومن الرجل الذي عبتم
~~واتهمتم؟ ألم تعلموا أن أيوب نبي الله وخيرته وصفوته من أهل الأرض يومكم
~~هذا، ثم لم تعلموا أو لم يطلعكم الله على أنه قد سخط شيئا من أمره منذ أتاه
~~ما أتاه إلى يومكم هذا، ولا على أنه نزع منه شيئا من الكرامة التي أكرمه
~~بها، ولا أن أيوب غير الحق في طول ما صحبتموه إلى يومكم هذا، وإن كان
~~البلاء هو الذي أزري به عندكم ووضعه في أنفسكم، فقد علمتم أن الله سبحانه
~~يبتلي النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، ثم ليس بلاؤه لأولئك بدليل
~~على سخطه عليهم، ولا هو انه لهم، ولكنها كرامة وخيرة لهم، ms2065 ولو كان أيوب ليس
~~من الله تعالى بهذه المنزلة إلا أنه أخ اجتبيتموه على وجه الصحبة لكان لا
~~يجمل بالحليم أن يعذل أخاه عند البلاء ولا يعيره بالمصيبة ولا يعيبه بما لا
~~يعلم، وهو مكروب جرين، ولكنه يرحمه ويبكي معه ويستغفر له ويحزن بحزنه ويدله
~~على مراشد أمره، وليس بحكيم ولا رشيد من جهل هذا، فالله الله أيها الكهول
~~وقد كان في عظمة الله وجلاله وذكر الموت ما يقطع ألسنتكم ويكسر قلوبكم.
# ألم تعلموا أن لله عبادا أسكتتهم خشية من غير عي ولا بكم، وأنهم لهم
~~الفصحاء البلغاء النبلاء الأولياء العالمون بالله وبأيامه، ولكنهم إذا
~~ذكروا عظمة الله انقطعت ألسنتهم واقشعرت جلودهم، وانكسرت قلوبهم، وطاشت
~~عقولهم إعظاما لله وإعزازا وإجلالا، فإذا استفاقوا من ذلك استبقوا إلى الله
~~بالأعمال الزاكية، يعدون أنفسهم مع الظالمين والخاطئين، وإنهم لأنزاه برآء،
~~ويعدون أنفسهم مع المقصرين المفرطين، وإنهم لأكياس أقوياء، ولكنهم لا
~~يستكثرون لله الكثير ولا يرضون لله بالقليل، ولا يدلون عليه بالأعمال فهم
~~مروعون مفزعون خاشعون مستكينون.
# فقال أيوب: إن الله سبحانه يزرع الحكمة بالرحمة في قلب الصغير والكبير
~~فمتى ثبتت في القلب يظهرها الله على اللسان، وليست تكون الحكمة من قبل السن
~~والشيبة ولا طول التجربة، ولئن جعل الله تعالى العبد حكيما في الصبا لم
~~يسقط منزلته عند الحكماء وهم يرون من الله سبحانه عليه نور الكرامة.
# ثم أقبل أيوب على الثلاثة فقال: أتيتموني غضابا رهبتم قبل أن تسترهبوا،
~~وبكيتم من قبل أن تضربوا، كيف بي لو قلت لكم تصدقوا عني بأموالكم! لعل الله
~~أن يخلصني، أو قربوا عني قربانا لعل الله يتقبله ويرضى عني، وإنكم قد
~~أعجبتكم أنفسكم وظننتم أنكم عوقبتم بإحسانكم فهنالك بغيتم وتعززتم ولو
~~نظرتم فيما بينكم وبين ربكم ثم صدقتم لوجدتم لكم عيوبا سترها الله بالعافية
~~التي ألبسكم، وقد كنت فيما خلا والرجال يوقرونني وأنا مسموع كلامي، معروف
~~حقي، منصف من خصمي، فأصبحت اليوم وليس لي رأي ولا كلام معكم، فإنكم كنتم
~~على أشد من مصيبتي.
# ثم أعرض عنهم ms2066 وأقبل على ربه مستعينا به متضرعا إليه فقال: رب لأي شيء
~~خلقتني؟
PageV06P291
# ليتني إذ كرهتني لم تخلقني، يا ليتني كنت حيضة ألقتني أمي، أو يا ليتني
~~عرفت الذنب الذي أذنبت والعمل الذي عملت فصرفت وجهك الكريم عني، لو كنت
~~أمتني فألحقتني بآبائي فالموت كان أجمل لي، ألم أكن للغريب دارا وللمسكين
~~قرارا ولليتيم وليا وللأرملة قيما؟
# الهي أنا عبد ذليل، إن أحسنت فالمن لك، وإن أسأت فبيدك عقوبتي، جعلتني
~~للبلاء غرضا وللفتنة نصبا، وقد وقع علي بلاء لو سلطته على جبل ضعف عن حمله،
~~فكيف يحمله ضعفي، إلهي تقطعت أصابعي فإني لأرفع الأكلة من الطعام بيدي
~~جميعا فما تبلغان فمي إلا على الجهد مني، تساقطت لهواتي ولحم رأسي، فما بين
~~أذني من سداد حتى أن إحداهما ترى من الأخرى، وإن دماغي يسيل من فمي.
# تساقط شعر عيني فكأنما حرق بالنار وجهي، وحدقتاي هما متدليتان على خدي،
~~ورم لساني حتى ملأ فمي، فما أدخل منه طعاما إلا غصني، ورمت شفتاي حتى غطت
~~العليا أنفي والسفلى ذقني، تقطعت أمعائي في بطني فإني لأدخله الطعام فيخرج
~~كما دخل ما أحسه ولا ينفعني، ذهبت قوة رجلي فكأنهما قربتا ماء أطيق حملهما،
~~ذهب المال فصرت أسأل بكفي فيطعمني من كنت أعوله اللقمة الواحدة، فيمنها علي
~~ويعيرني، هلك أولادي ولو بقي أحد منهم أعانني على بلائي ونفعني، قد ملني
~~أهلي وعقني أرحامي وتنكرت معارفي ورغب عني صديقي وقطعني أصحابي وجحدت حقوقي
~~ونسيت صنايعي، أصرخ فلا يصرخونني وأعتذر فلا يعذرونني، ودعوت غلامي فلم
~~يجبني وتضرعت لأمتي فلم ترحمني وأنحل جسمي ولو أن ربي نزع الهيبة التي
~~في صدري وأطلق لساني حتى أتكلم بملء فمي، ثم كان ينبغي للعبد أن يحاج عن
~~نفسه، لرجوت أن يعافيني عند ذلك مما بي ولكنه ألقاني وتعالى عني فهو
~~يراني ولا أراه، ويسمعني ولا أسمعه، لا نظر إلى فرحمني ولا دنا مني ولا
~~أدناني، فأتكلم ببراءتي وأخاصم عن نفسي.
# فلما قال ذلك أيوب وأصحابه أظله غمام حتى ظن أصحابه أنه عذاب، ثم ms2067 نودي
~~منه: يا أيوب إن الله يقول: ها أنا دنوت منك ولم أزل منك قريبا، فقم فأدل
~~بعذرك وتكلم ببراءتك وخاصم عن نفسك واشدد إزارك وقم مقام جبار فإني لا
~~ينبغي لي أن يخاصمني إلا جبار مثلي ولا ينبغي أن يخاصمني إلا من يجعل
~~الزمار، في فم الأسد والسخال في فم العنقاء واللجام في فم التنين، ويكتال
~~مكيالا من النور ويزن مثقالا من الريح ويصر صرة من الشمس ويرد أمس، لقد
~~منتك نفسك أمرا ما يبلغ بمثل قوتك ولو كنت إذ منتك ذلك ودعتك إليه، تذكرت
~~أى مرام رامت بك. PageV06P292
# أردت أن تخاصمني بفيك أم أن تحاجني بخطابك أم أردت ان تكابرني بضعفك؟ أين
~~أنت مني يوم خلقت الأرض فوضعتها على أساسها؟ هل علمت بأي مقدار قدرتها أم
~~كنت معي تمد بأطرافها، أم تعلم ما بعد زواياها أم على أى شيء وضعت أكنافها؟
~~أبطاعتك حمل الماء الأرض، أم بحكمتك كانت الأرض للماء غطاء؟ أين كنت مني
~~يوم رفعت السماء سقفا في الهواء لا بعلائق سيبت ولا يحملها دعم من تحتها؟
~~هل يبلغ من حكمتك أن تجري نورها أو تسير نجومها أو يختلف بأمرك ليلها
~~ونهارها؟
# أين أنت مني يوم سخرت البحار ونبعت الأنهار؟ أقدرتك حبست أمواج البحار
~~على حدودها أم قدرتك فتحت الأرحام حين بلغت مدتها؟ أين أنت مني يوم صببت
~~الماء على التراب ونصبت شوامخ الجبال؟ هل لك من ذراع يطيق حملها أم هل تدري
~~كم من مثقال فيها، أم أين الماء الذي أنزلت من السماء؟ هل تدري أم تلده أو
~~أب يولده؟ أحكمتك أحصت القطر وقسمت الأرزاق، أم قدرتك تثير السحاب وتغشيه
~~الماء؟ هل تدري ما أصوات الرعود أم من أى شيء لهب البرق؟ وهل رأيت عمق
~~البحر، أم هل تدري ما بعد الهواء، أم هل خزنت أرواح الأموات، أم هل تدري
~~أين خزانة الثلج، أو أين خزائن البرد، أم أين جبال البرد، أم هل تدري أين
~~خزانة الليل بالنهار، وأين خزانة النهار بالليل، وأين طريق النور، وبأى ms2068 لغة
~~تتكلم الأشجار، وأين خزانة الريح؟ وكيف تحبسه الأغلاق؟
# ومن جعل العقول في الرجال؟ ومن شق الأسماع؟ ومن ذلت الملائكة لملكه وقهر
~~الجبارين بجبروته وقسم أرزاق الدواب بحكمته؟ من قسم للأسد رزقها وعرف الطير
~~معاشها وعطفها على أفراخها؟ من أعتق الوحش من الخدمة وجعل مساكنها البرية،
~~لا تستأنس بالأصوات ولا تهاب المسلطين، أم حكمتك عطفت أمهاتها عليها حتى
~~أخرجت لها الطعام من بطونها وآثرتها بالعيش على نفوسها، أم من حكمتك تبصر
~~العقاب الصيد البصر البعيد وأصبح في أماكن القتلى؟
# أين أنت مني يوم خلقت يهموت مكانه في مقطع التراب والوثبان يحملان
~~الجبال والقرى والعمران، آذانهما كأنها شجر الصنوبر الطوال، ورؤسهما كأنها
~~كوم الجبال، وعروق أفخاذها كأنها عمد النحاس، أنت ملأت جلودهما لحما أم أنت
~~ملأت رؤسهما دماغا؟ هل لك في خلقهما من شرك أم لك بالقوة التي غلبتها يدان؟
~~هل تبلغ من قوتك أن تضع يدك على رؤوسهما أو تقعد لهما على طريق فتحبسهما أو
~~تصدهما من قوتهما؟ أين أنت يوم خلقت للتنين رزقه في البحر ومسكنه في
~~السحاب؟ عيناه توقدان نارا ومنخراه يثوران دخانا، أذناه مثل قوس السحاب،
~~يثور منهما لهب كأنه إعصار العجاج، جوفه يحترق ونفسه تلتهب وزبده جمر
~~كأمثال PageV06P293
# الصخور، وكأن صريف أسنانه أصوات الصواعق، وكأن نظر عينيه لهب البرق، وتمر
~~به الجيوش وهو متكئ لا يفزعه شيء، ليس فيه مفصل الحديد، عنده مثل الطين،
~~والنحاس، عنده مثل الخيوط لا يفزع من النشاب ولا يحس وقع الصخور على جسده،
~~ويسير في الهواء كأنه عصفور، ويهلك كل شيء يمر به، هل أنت آخذه بأحبولتك أو
~~واضع اللجام في شدقه؟ هل تحصي عمره أم هل تعرف تقوت رزقه أم هل تدري ماذا
~~خرب من الأرض؟ وماذا يخرب فيما بقي من عمره؟
# أتطيق غضبه حين يغضب أم تأمره فيطيعك؟ تبارك الله وتعالى.
# فقال أيوب: قصرت عن هذا الأمر الذي يعرض على ليت الأرض انشقت فذهبت فيها
~~ولم أتكلم بشيء يسخط ربي، اجتمع على البلاء إلهي فجعلتني مثل العدو، وقد
~~كنت ms2069 تكرمني وتعرف نصحي، وقد علمت أن كل الذي ذكرت صنع يديك وتدبير حكمتك
~~وأعظم من هذا، ما شئت عملت، لا يعجزك شيء ولا تخفى عليك خافية ولا تغيب عنك
~~غائبة، من هذا الذي يظن أن يسر عنك سرا وأنت تعلم ما يخطر على القلوب؟ وقد
~~علمت منك في بلائي هذا ما لم أكن أعلم، وخفت حين بلوت أمرك أكثر مما كنت
~~أخاف، إنما كنت أسمع بسطوتك سمعا فأما الآن فهو نظر العين، إنما تكلمت حين
~~تكلمت لتعذرني، وسكت حين سكت لترحمني، كلمة زلت فلن أعود، قد وضعت يدي على
~~فمي وعضضت على لساني وألصقت بالتراب خدي ودسست فيه وجهي لصغاري، وسكت كما
~~أسكتتني خطيئتي، فاغفر لي ما قلت فلن أعود لشيء تكرهه مني.
# فقال الله سبحانه: يا أيوب فقد نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي إذ خطئت
~~فقد غفرت لك، ورددت عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم ليكون لمن خلفك آية، ويكون
~~عبرة لأهل البلاء وغزاء للصابرين ف اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب، فيه
~~شفاؤك، وقرب عن صحابتك قربانا واستغفر لهم فإنهم قد عصوني فيك.
# فركض برجله فانفجرت له عين فدخل فيها، فاغتسل فأذهب الله عنه كلما كان به
~~من البلاء، ثم خرج فجلس وأقبلت امرأته فقامت تلتمسه في مضجعه فلم تجده
~~فقامت كالواله مترددة متحيرة ثم قالت: يا عبد الله هل لك علم بالرجل
~~المبتلى الذي كان هاهنا؟ فقال لها: وهل تعرفينه إذا رأيته؟ قالت: نعم ومالي
~~لا أعرفه؟ فتبسم وقال: أنا هو فعرفته بمضحكه فاعتنقته.
# قال ابن عباس: فو الذي نفس عبد الله بيده ما فارقته من عناقه حتى مر بهما
~~كل مال لهما وولد، فذلك قوله وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر .
# واختلف العلماء في وقت ندائه، والسبب الذي قال: لأجله أني مسني الضر وفي
~~مدة بلائه. PageV06P294
# فحدثنا الإمام أبو الحسن على بن سهل الماسرخسي إملاء يوم الجمعة سنة أربع
~~وثمانين وثلاثمائة قال: أخبرنا أبو طالب عمر بن الربيع بن سليمان الخشاب
~~بمصر قال: حدثنا يحيى ms2070 بن أيوب العلاف قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم قال:
~~حدثنا نافع بن يزيد عن عقيل عن شهاب عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن أيوب نبي الله لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة، فرفضه
~~القريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه كانا يغدوان إليه ويروحان، فقال أحدهما
~~لصاحبه ذات يوم: والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين، فقال
~~له صاحبه: وما ذاك؟
# قال: منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف ما به، فلما راحا إلى أيوب
~~لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك، فقال أيوب: ما أدري ما يقولان غير أن الله
~~سبحانه يعلم أني كنت أمر بالرجلين يتنازعان فيذكران الله سبحانه وتعالى،
~~فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهية أن يذكرا الله إلا في حق» .
# قال: فكان يخرج بحاجته فإذا قضى حاجته أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ، فلما
~~كان ذات يوم أبطأ عليها، وأوحي إلى أيوب في مكانه اركض برجلك هذا مغتسل
~~بارد وشراب فاستبطأته فتلقته تنظر، وأقبل عليها وقد أذهب الله ما به من
~~البلاء وهو أحسن ما كان، فلما رأته قالت: هل رأيت نبى الله هذا المبتلى؟
~~قال: إني أنا هو، وكان له أندران: أندر للقمح وأندر للشعير، فبعث الله
~~سبحانه سحابتين، فلما كانت أحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى
~~فاض، وأفرغت الأخرى في أندر الشعير الورق حتى فاض.
# وقال الحسن: مكث أيوب مطروحا على كناسة في مزبلة لبني إسرائيل سبع سنين
~~وأشهرا تختلف فيه الدواب.
# وقال وهب: لم يكن بأيوب أكلة إنما كان يخرج منه مثل ثدي النساء ثم يتفقأ.
# قال الحسن: ولم يبق له مال ولا ولد ولا صديق ولا أحد يقربه غير رحمة صبرت
~~معه، تصدق وتأتيه وتحمد الله إذا حمد، وأيوب على ذلك لا يفتر من ذكر الله
~~سبحانه والثناء عليه والصبر على ما ابتلاه، فصرخ عدو الله إبليس صرخة جمع
~~فيها جنوده من أقطار الأرض جزعا من صبر أيوب فلما اجتمعوا إليه ms2071 قالوا: ما
~~جزعك؟ قال: أعياني هذا العبد الذي سألت ربي أن يسلطني على ماله وولده فلم
~~أدع له مالا، وولدا فلم يزدد بذلك إلا صبرا وثناء على الله سبحانه، ثم سلطت
~~على جسده فتركته قرحة ملقاة على كناسة بني إسرائيل، لا تقربه إلا امرأته،
~~فقد افتضحت بربي فاستعنت بكم لتعينوني عليه، قالوا له: أين مكرك؟ أين عملك
~~الذي أهلكت به من مضى؟ PageV06P295
# قال: بطل ذلك كله في أيوب فأشيروا علي، قالوا: نشير عليك، أرأيت آدم حين
~~أخرجته من الجنة؟ قال: من قبل امرأته، قالوا: فشأنك بأيوب من قبل امرأته
~~فإنه لا يستطيع أن يعصيها وليس أحد يقربه غيرها، قال: أصبتم، فانطلق حتى
~~أتى امرأته وهي تصدق، فتمثل لها في صورة رجل، فقال: أين بعلك يا أمة الله؟
~~قالت: هو ذاك يحك قروحه، وتتردد الدواب في جسده، فلما سمعها طمع أن يكون
~~كلمة جزع، فوسوس إليها فذكرها ما كانت فيه من النعيم والمال، وذكرها جمال
~~أيوب وشبابه، وما هو فيه من الضر، وأن ذلك لا ينقطع عنهم أبدا.
# قال الحسن: فصرخت، فلما صرخت علم أن قد جزعت، فأتاها بسخلة فقال: ليذبح
~~هذا لي أيوب ويبرأ.
# قال: فجاءت تصرخ: يا أيوب حتى متى يعذبك ربك؟ ألا يرحمك؟ أين المال؟ أين
~~الماشية؟ أين الولد؟ أين الصديق؟ إن لونك الحسن قد تغير وصار مثل الرماد،
~~أين جسمك الحسن الذي قد بلي وتردد فيه الدواب؟ اذبح هذه السخلة واسترح.
# قال أيوب: أتاك عدو الله فنفخ فيك وأجبته؟! ويلك أرأيت ما تبكين عليه مما
~~تذكرين مما كنا فيه من المال والولد والصحة، من أعطانيه؟ قالت: الله، قال:
~~فكم متعنا به؟ قالت: ثمانين سنة، قال: فمذ كم ابتلانا الله بهذا البلاء؟
~~قالت: منذ سبع سنين وأشهر. قال: ويلك والله ما عدلت ولا أنصفت ربك، ألا
~~صبرت يكون في هذا البلاء الذي ابتلانا ربنا به ثمانين سنة، كما كنا في
~~الرخاء ثمانين سنة والله لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة، أمرتني أن أذبح
~~لغير الله طعامك وشرابك الذي ms2072 أتيت به؟ علي حرام أن أذوق شيئا مما تأتينني
~~به بعد إذ قلت لي هذا، فاغربي عني فلا أراك، فطردها فذهبت فلما نظر أيوب
~~إلى امرأته قد طردها، وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق خر ساجدا وقال: رب
~~مسني الضر ثم رد ذلك إلى ربه فقال وأنت أرحم الراحمين فقيل له: ارفع رأسك
~~فقد استجبت لك، اركض برجلك، فركض برجله فنبعت عين فاغتسل منها فلم يبق عليه
~~من دابة شيء ظاهر إلا سقط، فأذهب الله كل ألم وكل سقم، وعاد إليه شبابه
~~وجماله أحسن ما كان وأفضل ما كان، ثم ضرب رجله فنبعت عين أخرى فشرب منها،
~~فلم يبق في جوفه داء إلا خرج، فقام صحيحا وكسي حلة.
# قال: فجعل يلتفت فلا يرى شيئا مما كان له من أهل ومال إلا وقد أضعفه الله
~~له حتى والله ذكر لنا أن الماء الذي اغتسل منه تطاير على صدره جرادا من
~~ذهب، قال: فجعل يضمه بيده فأوحى إليه: يا أيوب ألم أغنك؟ قال: بلى ولكنها
~~بركتك فمن يشبع منها، قال: فخرج حتى جلس على مكان مشرف، ثم إن امرأته قالت:
~~أرأيت إن كان طردني، إلى من أكله؟ أدعه يموت جوعا وتأكله السباع لأرجعن
~~إليه، فرجعت إليه فلا كناسة ترى ولا تلك الحال التي كانت، وإذا الأمور قد
~~تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي، وذلك بعين أيوب.
PageV06P296
# قال: وهابت صاحب الحلة أن تأتيه فتسأله عنه، فأرسل إليها أيوب فدعاها
~~فقال: ما تريدين يا أمة الله؟ فبكت وقالت: أردت ذلك المبتلى الذي كان
~~منبوذا على الكناسة لا أدري أضاع أم ما فعل؟.
# فقال لها أيوب: ما كان منك؟ فبكت وقالت: أردت بعلي فهل رأيته؟ قال: وهل
~~تعرفينه إذا رأيته؟ قالت: وهل يخفى على أحد رآه؟ ثم جعلت تنظر إليه وهي
~~تهابه، ثم قالت: أما إنه كان أشبه خلق الله بك إذ كان صحيحا، قال: فإني أنا
~~أيوب الذي أمرتني أن أذبح لإبليس، وإني أطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله
~~سبحانه وتعالى فرد ms2073 علي ما ترين.
# وقال كعب: كان أيوب في بلائه سبع سنين.
# وقال وهب: لبث أيوب في ذلك البلاء ثلاث سنين لم يزد يوما واحدا، فلما غلب
~~أيوب إبليس ولم يستطع منه شيئا اعترض امرأته في هيئة ليس كهيئة بني آدم في
~~العظم والجسم والجمال، على مركب ليس من مراكب الناس، له عظم وبهاء وجمال،
~~فقال لها: أنت صاحبة أيوب هذا الرجل المبتلى؟ قالت: نعم قال: هل تعرفينني؟
~~قالت: لا، قال: فأنا إله الأرض، وأنا الذي صنعت، بصاحبك ما صنعت وذلك أنه
~~عبد إله السماء وتركني فأغضبني، ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك كل
~~ما كان لكما من مال وولد فإنه عندي، ثم أراها إياهم فيما ترى ببطن الوادي
~~الذي لقيها فيه.
# قال وهب: وقد سمعت أنه إنما قال: لو أن صاحبك أكل طعاما ولم يسم عليه
~~لعوفي مما به من البلاء، والله أعلم، وأراد إبليس لعنه الله أن يأتيه من
~~قبلها.
# ورأيت في بعض الكتب أن إبليس قال لرحمة: وإن شئت فاسجدي لي سجدة واحدة
~~حتى أرد عليك المال والأولاد وأعافي زوجك، فرجعت إلى أيوب فأخبرته بما قال
~~لها وما أراها، قال: قد أتاك عدو الله ليفتنك عن دينك، ثم أقسم إن عافاه
~~الله ليضربنها مائة جلدة.
# وقال عند ذلك: مسني الضر من طمع إبليس في سجود حرمتي له، ودعائه إياها
~~وإياي إلى الكفر، قالوا: ثم الله سبحانه رحم رحمة امرأة أيوب بصبرها معه
~~على البلاء، وخفف عنها، وأراد أن يبرئ يمين أيوب فأمره أن يأخذ جماعة من
~~الشجر فيضربها بها ضربة واحدة كما قال الله سبحانه وخذ بيدك ضغثا فاضرب به
~~ولا تحنث الآية.
# وقال وهب وغيره: كانت امرأة أيوب تكسب له وتعمل للناس وتجيئه بقوته، فلما
~~طال عليهما البلاء وسئمها الناس فلم يستعملها التمست له يوما من الأيام ما
~~تطعمه، فما وجدت شيئا PageV06P297
# فجزت قرنا من رأسها فباعته برغيف فأتته به فقال لها: أين قرنك فأخبرته
~~بذلك فحينئذ قال:
# مسني الضر.
# وقال قوم: إنما قال: مسني ms2074 الضر حين قصدت الدود إلى قلبه ولسانه فخشي أن
~~يعيى عن الذكر والفكر.
# وقال عبد الله بن عبيد بن عمير: كان لأيوب أخوان فأتياه فقاما من بعيد لا
~~يقدران أن يدنوا منه من ريحه، فقال أحدهما لصاحبه: لو كان الله علم في أيوب
~~خيرا ما ابتلاه بما نرى:
# قال: فلم يسمع أيوب شيئا كان عليه أشد من هذه الكلمة، وما جزع من شيء
~~أصابه جزعه من تلك الكلمة، فعند ذلك قال: مسني الضر، ثم قال: اللهم إن كنت
~~تعلم أني لم أبت ليلة شبعان وأنا أعلم مكان جائع فصدقني فصدق، وهما يسمعان،
~~ثم قال: اللهم إن كنت تعلم أني لم أتخذ قميصين قط وأنا أعلم مكانا عار
~~فصدقني فصدق وهما يسمعان فخر ساجدا.
# وقيل معناه: مسني الضر من شماتة الأعداء، يدل عليه ما روي أنه قيل له بعد
~~ما عوفي: ما كان أشد عليك في بلائك؟ قال: شماتة الأعداء.
# وقيل: إنما قال ذلك حين وقعت دودة من فخذه فرفعها وردها إلى موضعها وقال:
~~كلي فقد جعلني الله طعامك، فعضته عضة زاد ألمها على جميع ما قاسى من عض
~~الديدان.
# وسمعت أبا عبد الله بن محمد بن جعفر الأبيوردي يقول: سمعت أبا عبد الله
~~محمد بن عباد البغدادي يقول: سئل أبو القاسم جنيد عن هذه الآية فقال: عرفه
~~فاقة السؤال ليمن عليه بكرم النوال.
# وسمعت استأذنا أبا القاسم بن حبيب يقول: حضرت مجلسا غاصا بالفقهاء
~~والأدباء في دار سلطان فسئلت عن هذه الآية- بعد إجماعهم على أن قول أيوب
~~مسني الضر شكاية وقد قال الله سبحانه إنا وجدناه صابرا فقلت: ليس هذا
~~شكاية وإنما هو دعاء، بيانه قوله سبحانه فاستجبنا له والإجابة تعقب الدعاء
~~لا الاشتكاء، فاستحسنوه وارتضوه.
# فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم واختلفوا في كيفية ذلك فقال
~~قوم: إنما آتى الله سبحانه أيوب في الدنيا مثل أهله الذين هلكوا، فأما
~~الذين هلكوا فإنهم لم يردوا عليه، وإنما وعد الله أيوب أن يؤتيه إياهم في
~~الآخرة.
# وروى عبد ms2075 الله بن إدريس عن ليث قال: أرسل مجاهد رجلا يقال له قاسم إلى
~~عكرمة يسأله عن هذه الآية فقال: قيل له: إن أهلك لك في الآخرة، فإن شئت
~~عجلناهم لك في الدنيا، PageV06P298
# وإن شئت كانوا لك في الآخرة، وآتيناك مثلهم في الدنيا؟ فقال: يكونون لي
~~في الآخرة، وأوتي مثلهم في الدنيا.
# قال: فرجع إلى مجاهد فقال: أصاب، ويكون معنى الآية على هذا التأويل
~~وآتيناه أهله في الآخرة، ومثلهم معهم في الدنيا، وأراد بالأهل الأولاد.
# قال وهب: كان له سبع بنات وثلاثة بنين.
# وقال ابن يسار: كان له سبع بنين وسبع بنات، وقال آخرون: بل ردهم الله
~~سبحانه بأعيانهم وأعطاه مثلهم معهم، وهذا قول ابن مسعود وابن عباس وقتادة
~~وكعب قال: أحياهم الله وأوتي مثلهم، وهذا القول أشبه بظاهر الآية.
# وقال الحسن: آتاه الله المثل من نسل ماله الذي رد عليه وأهله، فأما الأهل
~~والمال فإنه ردهما عليه بأعيانهما.
# رحمة من عندنا وذكرى للعابدين عظة لهم وإسماعيل يعني ابن إبراهيم وإدريس
~~وهو أخنوخ وذا الكفل كل من الصابرين على أمر الله، واختلفوا في ذي الكفل،
# فأخبرني ابن فنجويه بقراءتي عليه في داري قال: حدثنا عمر بن الخطاب قال:
~~حدثنا عبد الله الرازي عن سعد مولى طلحة عن ابن عمر قال: سمعت حديثا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين لم أحدث به، سمعته
~~منه أكثر من سبع مرات، قال صلى الله عليه وسلم: «كان في بني إسرائيل رجل
~~يقال له ذو الكفل لا ينزع عن ذنب عمله، فاتبع امرأة فأعطاها ستين دينارا
~~على أن تعطيه نفسها، فلما قعد منها مقعد الرجل من المرأة أرعدت وبكت فقال:
~~ما يبكيك؟ قالت: من هذا العمل، ما عملته قط، قال: أكرهتك؟ قالت: لا، ولكن
~~حملتني عليه الحاجة، قال: اذهبي فهو لك، ثم قال:
# والله لا أعصي الله أبدا، فمات من ليلته فقيل مات ذو الكفل، فوجدوا على
~~باب داره مكتوبا:
# إن الله قد غفر لذي الكفل» .
# وروى الأعمش عن المنهال ms2076 بن عمرو عن عبد الله بن الحرث أن نبيا من
~~الأنبياء قال: من يكفل لي أن يصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب؟ فقام شاب
~~فقال: أنا، فقال: اجلس، ثم عاد فقال: من يكفل لي أن يقوم الليل ويصوم
~~النهار ولا يغضب؟ فقام ذلك الشاب فقال: انا، فقال: اجلس، ثم عاد فقام الشاب
~~فقال: أنا فقال: تقوم الليل وتصوم النهار ولا تغضب؟ قال:
# نعم. PageV06P299
# فمات ذلك النبي فجلس ذلك الشاب مكانه يقضي بين الناس فكان لا يغضب، فجاءه
~~الشيطان في صورة إنسان ليغضبه وهو صائم يريد أن يقيل، فضرب الباب ضربا
~~شديدا فقال: من هذا؟ فقال: رجل له حاجة، فأرسل معه رجلا فرجع فقال: لا أرضى
~~بهذا الرجل، فأرسل معه آخر، فقال: لا أرضى بهذا، فخرج إليه فأخذ بيده
~~فانطلق معه حتى إذا كان في السوق خلاه وذهب، فسمي ذا الكفل.
# وقال مجاهد: لما كبر اليسع (عليه السلام) قال: لو أني استخلفت رجلا على
~~الناس يعمل عليهم في حياتي حتى انظر كيف يعمل، قال: فجمع الناس فقال: من
~~يتقبل لي بثلاث استخلفه:
# يصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب، فقام رجل تزدريه العين فقال: أنا فرده
~~ذلك اليوم. وقال مثلها اليوم الآخر فسكت الناس، وقام ذلك الرجل فقال: أنا
~~فاستخلفه- قال: فجعل إبليس يقول للشياطين: عليكم بفلان فأعياهم فقال: دعوني
~~وإياه فأتاه في صورة شيخ فقير حين أخذ مضجعه للقائلة- وكان لا ينام بالليل
~~والنهار إلا تلك النومة- فدق الباب فقال: من هذا؟ قال:
# شيخ فقير كبير مظلوم، فقام ففتح الباب فجعل يقص عليه فقال: إن بيني وبين
~~قومي خصومة وإنهم ظلموني وفعلوا، وفعلوا فجعل يطول عليه حتى حضر الرواح
~~وذهبت القائلة، قال: إذا رحت فإنني آخذ لك بحقك، فانطلق وراح، فكان في
~~مجلسه فجعل ينظر هل يرى الشيخ، فلم يره فقام يتبعه، فلما كان الغد جعل يقضي
~~بين الناس وينتظره فلا يراه، فلما رجع إلى القائلة فأخذ مضجعه أتاه فدق
~~الباب فقال: من هذا؟ قال: الشيخ المظلوم، ففتح له فقال: ألم أقل إذا قعدت ms2077
~~فأتني قال: إنهم أخب قوم، إذا عرفوا أنك قاعد قالوا: نعطيك حقك، وإذا قمت
~~جحدوني، قال: فانطلق فإذا رحت فأتني، ففاتته القائلة فراح فجعل ينظر ولا
~~يراه وشق عليه النعاس، فقال لبعض أهله: لا تدعن أحدا يقرب هذا الباب حتى
~~أنام فإني قد شق علي النوم.
# فلما كان تلك الساعة جاء فلم يأذن له الرجل فلما أعياه نظر فرأى كوة في
~~البيت فتسور منها فإذا هو في البيت، وإذا هو يدق الباب من داخل فاستيقظ
~~الرجل فقال: يا فلان ألم آمرك؟
# فقال: أما من قبلي فلم تؤت والله، فانظر من أين أتيت؟ فقام إلى الباب فهو
~~مغلق كما أغلقه وإذا الرجل معه في البيت فقال له: أتنام والخصوم ببابك؟
~~فعرفه فقال: أعدو الله؟ قال: نعم أعييتني في كل شيء ففعلت ما ترى لأغضبك
~~فعصمك الله مني، فسمي ذا الكفل لأنه تكفل بأمر فوفى به.
# وقال أبو موسى الأشعري: إن ذا الكفل لم يكن نبيا ولكن كان عبدا صالحا
~~تكفل بعمل رجل صالح عند موته وكان يصلي لله سبحانه وتعالى كل يوم مائة
~~صلاة، فأحسن الله عز وجل عليه الثناء.
# وقيل: كان رجلا تكفل بشأن رجل وقع في بلاء فأنجاه الله على يديه.
PageV06P300
# وقيل: ذو الكفل إلياس، وقيل: هو زكريا، والله أعلم.
# وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين. وذا النون واذكر صاحب النون وهو
~~يونس بن متى إذ ذهب مغاضبا اختلفوا في معنى الآية ووجهها فقال الضحاك: ذهب
~~مغاضبا لقومه، وهي رواية العوفي وغيره عن ابن عباس قال: كان يونس وقومه
~~يسكنون فلسطين، فغزاهم ملك فسبي منهم تسعة أسباط ونصف سبط وبقي سبطان ونصف،
~~فأوحى الله تعالى إلى شعيا النبي أن سر إلى حزقيا الملك وقل له حتى يوجه
~~نبيا قويا أمينا فإني ألقي في قلوب أولئك حتى يرسلوا معه بني إسرائيل، فقال
~~له الملك: فمن ترى؟ وكان في مملكته خمسة من الأنبياء، فقال:
# يونس، فإنه قوي أمين، فدعا الملك يونس وأمره أن يخرج، فقال يونس: هل أمرك
~~الله بإخراجي؟ قال: ms2078 لا، قال: فهل سماني لك؟ قال: لا، قال: فهاهنا غيري
~~أنبياء أقوياء أمناء، فالحوا عليه فخرج مغاضبا للنبى وللملك ولقومه، فأتى
~~بحر الروم فإذا سفينة مشحونة فركبها فلما تلججت السفينة تكفأت حتى كادوا أن
~~يغرقوا فقال الملاحون، ها هنا رجل عاص أو عبد آبق، ومن رسمنا أن نقترع في
~~مثل هذا فمن وقعت عليه القرعة ألقيناه في البحر. ولئن يغرق واحد خير من أن
~~تغرق السفينة بما فيها، فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة في كلها على يونس.
# فقام يونس فقال: أنا الرجل العاصي والعبد الآبق، وألقى نفسه في الماء
~~فجاء حوت فابتلعه، ثم جاء حوت آخر أكبر منه فابتلع هذا الحوت، وأوحى الله
~~إلى الحوت: لا تؤذ منه شعرة فإني جعلت بطنك سجنه، ولم أجعله طعاما لك.
# وقال الآخرون: بل ذهب عن قومه مغاضبا لربه إذ كشف عنهم العذاب بعد ما
~~وعدهموه، وذلك أنه كره أن يكون بين قوم قد جربوا عليه الخلف فيما وعدهم،
~~واستحيا منهم، ولم يعلم السبب الذي به دفع عنهم العذاب والهلاك، فخرج
~~مغاضبا وقال: والله لا أرجع إليهم كذابا أبدا، وإني وعدتهم العذاب في يوم
~~فلم يأت.
# وفي بعض الأخبار: إن قومه كان من عادتهم أن يقتلوا من جربوا عليه الكذب،
~~فلما لم يأتهم العذاب للميعاد الذي وعدهم خشي أن يقتلوه، فغضب وقال: كيف
~~أرجع إلى قومي وقد أخلفتهم الوعد؟ ولم يعلم سبب صرف العذاب عنهم، وكيفية
~~القصة، وذلك أنه كان خرج من بين أظهرهم، وقد ذكرت القصة بالشرح في سورة
~~يونس.
# قال القتيبي: المغاضبة مفاعلة، وأكثر المفاعلة من اثنين كالمناظرة
~~والمخاصمة والمجادلة وربما تكون من واحد كقولك: سافرت وعاقبت الرجل وطارقت
~~النعل وشاركت الأمر ونحوها، وهي هاهنا من هذا الباب، فمعنى قوله: مغاضبا أي
~~غضبان أنفا، والعرب تسمي الغضب أنفا، والأنف غضبا لقرب أحدهما من الآخر،
~~وكان يونس وعد قومه أن يأتيهم العذاب لأجل، فلما فات الأجل ولم يعذبوا غضب
~~وأنف أن يعود إليهم فيكذبوه، فمضى كالناد الآبق إلى السفينة،
PageV06P301
# وكان من طول ما ms2079 عاين وقاسى من بلاء قومه يشتهي أن ينزل الله بهم بأسه.
# وقال الحسن : إنما غاضب ربه من أجل أنه أمر بالمصير إلى قومه لينذرهم
~~بأسه ويدعوهم إليه، فسأل ربه أن ينظره ليتأهب للشخوص إليهم، فقيل له: إن
~~الأمر أسرع من ذلك ولم ينظر حتى سأل أن ينظر إلى أن يأخذ نعلا يلبسها، فقيل
~~له نحو القول الأول، وكان رجلا في خلقه ضيق، فقال: أعجلني ربي أن آخذ نعلا؟
~~ف ذهب مغاضبا.
# وقال وهب بن منبه اليماني: إن يونس بن متى كان عبدا صالحا، وكان في خلقه
~~ضيق، فلما حملت عليه أثقال النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل،
~~فقذفها من يده وخرج هاربا منها، فلذلك أخرجه الله سبحانه من أولي العزم،
~~فقال لنبيه محمد (عليه السلام) : فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل 
~~وقال: ولا تكن كصاحب الحوت أي لا تلق أمري كما ألقاه.
# فظن أن لن نقدر عليه أن لن نقضي عليه العقوبة، قاله مجاهد وقتادة والضحاك
~~والكلبي، وهي رواية العوفي عن ابن عباس، تقول العرب: قدر الله الشيء بقدره
~~تقديرا وقدره يقدره قدرا، ومنه قوله نحن قدرنا بينكم الموت وقوله والذي
~~قدر فهدى في قراءة من خففهما، ودليل هذا التأويل قراءة عمر بن عبد
~~العزيز والزهري فظن أن لن نقدر عليه بضم النون وتشديد الدال من التقدير،
~~وقرأ عبيد بن عمير وقتادة: فظن أن لن يقدر عليه بالتشديد على المجهول، وقرأ
~~يعقوب يقدر بالتخفيف على المجهول. وقال الشاعر في القدر بمعنى التقدير:
# فليست عشيات الحمى برواجع %~% لنا أبدا ما أورق السلم النضر
# ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى %~% تباركت ما تقدر نفع ولك الشكر 
# وقال عطاء وكثير من العلماء: معناه فظن أن لن نضيق عليه الحبس من قوله
~~سبحانه الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي يضيق. PageV06P302
# وقال سبحانه وتعالى من قدر عليه رزقه ، وقال ابن زيد: هو استفهام
~~معناه: أفظن أن لن نقدر عليه؟.
# وروى عوف عن الحسن أنه قال: معناه: فظن أنه يعجز ربه فلا ms2080 يقدر عليه.
# قال: وبلغني أن يونس لما أذنب انطلق مغاضبا لربه واستزله الشيطان حتى ظن
~~أن لن يقدر عليه.
# قال: وكان له سلف وعبادة فأبي الله أن يدعه للشيطان فقذفه في بطن الحوت،
~~فمكث في بطن الحوت أربعين من بين يوم وليلة، وقيل: سبعة أيام، وقيل: ثلاثة،
~~وأمسك الله نفسه فلم يقتله هناك، فتاب إلى ربه في بطن الحوت وراجع نفسه
~~فقال: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستخرجه الله من بطن
~~الحوت برحمته.
# قال عوف: وبلغني أنه قال: وبنيت لك مسجدا في مكان لم يبنه أحد قبلي.
~~والتأويلات المتقدمة أولى بالأنبياء وأبعد من الخطأ.
# فنادى في الظلمات أي ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت، قاله أكثر
~~المفسرين، وقال سالم بن أبي الجعد: ظلمة جوف الحوت، ثم ظلمة جوف الحوت
~~الآخر الذي ابتلعه في ظلمة البحر.
# أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين قال محمد بن قيس: قال
~~يونس:
# إني كنت من الظالمين حين عصيتك، وما صنعت من شيء فلم أعبد غيرك.
# وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لما أراد الله
~~سبحانه حبس يونس في بطن الحوت أوحى الله إلى الحوت أن خذه ولا تخدش له لحما
~~ولا تكسر له عظما، فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه في البحر، فلما انتهى به إلى
~~أسفل البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه: ما هذا؟
# فأوحى الله سبحانه إليه وهو في بطن الحوت: إن هذا تسبيح دواب البحر، قال:
~~فسبح وهو في بطن الحوت، فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا: يا ربنا إنا لنسمع
~~صوتا ضعيفا بأرض غريبة! قال: ذاك عبدي يونس عصاني، فحبسته في بطن الحوت،
~~قالوا: العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح؟
~~قال: نعم، فشفعوا له عند ذلك فأمر الحوت فقذفه في الساحل كما قال الله
~~سبحانه وهو سقيم » .
# وروى أبو هلال محمد بن سليمان عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: ms2081 أتى
~~جبرئيل PageV06P303
# يونس (عليهما السلام) فقال له: انطلق إلى السفينة، فركبها فاحتبست
~~السفينة فساهموا فسهم، فجاء الحوت يبصبص بذنبه فنودي الحوت: إنا لم نجعل
~~يونس لك رزقا، إنا جعلناك له حرزا ومسجدا، فالتقمه الحوت فانطلق به من ذلك
~~المكان حتى مر به على الأبلة، ثم مر به على دجلة ثم انطلق حتى ألقاه في
~~نينوى، فكان ابن عباس يقول: إنما كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت، ودليل
~~هذا القول أن الله تعالى ذكر قصة يونس في سورة والصافات ثم عقبها بقوله
~~وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون .
# وقال الآخرون: بل كانت قصة الحوت بعد دعائه قومه وتبليغهم رسالة ربه كما
~~قد بينا ذكره.
# فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين من كربهم إذا استغاثوا
~~بنا ودعونا.
# وروى علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال: سمعت سعد بن مالك يقول: سمعت 
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اسم الله الذي إذا دعي به أجاب وإذا
~~سئل به أعطى دعوة يونس بن متى» قال: فقلت: يا رسول الله هي ليونس خاصة أم
~~لجماعة المسلمين؟ قال: هي ليونس خاصة وللمؤمنين عامة إذا دعوا بها، ألم
~~تسمع قول الله تعالى فنادى في الظلمات إلى قوله وكذلك ننجي المؤمنين وهو
~~شرط الله لمن دعاه بها.
# واختلفت القراءة في قوله «ننجي» فقرأه العامة بنونين الثانية منهما ساكنة
~~من الإنجاء على معنى نحن ننجي، فإن قيل: لم كتبت في المصاحف بنون واحدة؟
~~قيل: لأن النون الثانية لما سكنت وكان الساكن غير ظاهر على اللسان حذفت،
~~كما فعلوا ذلك بإلا فحذفوا النون من لجعلها أو كاشفة إذا كانت مدغمة في
~~اللام، وقرأ ابن عامر وعاصم برواية ابن بكر نجي المؤمنين بنون واحدة وتشديد
~~الجيم وتسكين الياء، واختلف النحاة في هذه القراءة فمنهم من صوبها وقال:
~~فيه إضمار معناه: نجي المؤمنين كما يقال: ضرب زيدا بمعنى ضرب الضرب زيدا.
~~قال الشاعر:
# ولو ولدت قفيرة جرو كلب %~% لسب بذلك الجرو الكلابا»
# أراد لسبه بذلك الجرو ولسب ms2082 الكلابا. PageV06P304
# قالوا: وإنما سكن الياء في نجي كما سكنوها في بقر فقالوا بقره ونحوها
~~وإنما اتبع أهل هذه القراءة المصحف لأنها مكتوبة بنون واحدة.
# وقال القتيبي: من قرأ بنون واحدة والتشديد فإنه أراد ننجي من التنجية إلا
~~أنه أدغم وحذف نونا على طلب الخفة.
# وقال النحويون: وهو رديء لبعد مخرج النون من الجيم، وممن جوز هذه
~~القراءة أبو عبيد، وأما أبو حاتم السجستاني فإنه لحنها ونسب قارئها إلى
~~الجهل وقال: هذا لحن لا يجوز في اللغة، ولا يحتج بمثل ذلك البيت على كتاب
~~الله سبحانه وتعالى إلا أن يقول: وكذلك نجي المؤمنين، ولو قرئ كذلك لكان
~~صوابا، والله أعلم.
# وزكريا إذ نادى دعا ربه فقال رب لا تذرني فردا وحيدا لا ولد لي ولا عقب
~~وارزقني وارثا، ثم رد الأمر إلى الله سبحانه فقال وأنت خير الوارثين.
~~فاستجبنا له ووهبنا له يحيى ولدا وأصلحنا له زوجه بأن جعلناها ولودا بعد ما
~~كانت عقيما، قاله أكثر المفسرين، وقال بعضهم: كانت سيئة الخلق فأصلحها له
~~بأن رزقها حسن الخلق.
# إنهم يعني الأنبياء الذين سماهم في هذه السورة.
# كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا خوفا وطمعا رغبا في رحمة
~~الله ورهبا من عذاب الله، وقرأ الأعمش، رغبا ورهبا بضم الراء وجزم الغين
~~والهاء وهما لغتان مثل السقم والسقم والثكل والثكل والنحل والنحل والعدم
~~والعدم.
# وكانوا لنا خاشعين خاضعين متواضعين.
# والتي أحصنت حفظت ومنعت فرجها مما حرم الله سبحانه وهي مريم بنت عمران
~~فنفخنا فيها من روحنا أي أمرنا جبرئيل حتى نفخ في جيب درعها وأحدثنا بذلك
~~النفخ المسيح في بطنها، وأضاف الروح إليه على معنى الملك والتشريف لمريم
~~وعيسى بتخصيصها بالإضافة إليه.
# وجعلناها وابنها آية للعالمين أي دلالة على كمال قدرتنا وحكمتنا، حمل
~~امرأة بلا مماسة ذكر، وكون ولد من غير أب، وإنما قال «آية» ولم يقل آيتين
~~لأن معنى الكلام وجعلنا شأنهما وأمرهما آية للعالمين.
# إن هذه أمتكم ملتكم أمة واحدة ملة واحدة وهي الإسلام فأبطل ما سوى
~~الإسلام من الأديان، ms2083 وأصل الأمة الجماعة التي هي على مقصد واحد فجعلت
~~بالشريعة أمة واحدة PageV06P305
# لاجتماع أهلها بها على مقصد واحد، ونصب أمة على القطع، وقرأ ابن أبي
~~إسحاق أمة بالرفع على التكرير.
# وأنا ربكم فاعبدون وتقطعوا أمرهم أي اختلفوا في الدين صاروا فيه فرقا
~~وأحزابا، ثم قال كل إلينا راجعون فنجزيهم بأعمالهم.
# فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه لا نبطل عمله ولا نجحده
~~بل يشكر ويثاب عليه وإنا له كاتبون لعمله حافظون.
### ||| [سورة الأنبياء (21) : الآيات 95 الى 112]
# وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج
~~وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين
~~كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها
~~وكل فيها خالدون 
# لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون
~~ لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم
~~توعدون يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده
~~وعدا علينا إنا كنا فاعلين 
# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون 
~~إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين 
~~قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون فإن تولوا فقل
~~آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون 
# إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وإن أدري لعله فتنة لكم
~~ومتاع إلى حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون
~~ 
# وحرام على قرية قرأ أهل الكوفة: وحرم بكسر الحاء وجزم الراء من غير ألف،
~~وقرأ الآخرون: وحرام، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، هما لغتان مثل حل وحلال.
# قال ابن عباس: معنى الآية «وحرام على قرية» أي أهل قرية أهلكناها أي ms2084
~~يرجعون بعد الهلاك وعلى هذا التأويل يكون لا صلة مثل قول العجاج:
# في سر لا حورى سرى وما شعر
# أي في سر حور . PageV06P306
# وقال الآخرون: الحرام بمعنى الواجب كقول الخنساء:
# وإن حراما لا أرى الدهر باكيا %~% على شجوه إلا بكيت على عمرو 
# وعلى هذا التأويل يكون لا ثابتا.
# وقال جابر الجعفي: سألت أبا جعفر عن الرجعة فقرأ هذه الآية.
# حتى إذا فتحت قرأه العامة بالتخفيف، وقرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب
~~بالتشديد على الكسرة.
# يأجوج ومأجوج ومعنى الآية فرج السد عن يأجوج ومأجوج، وقد ذكرنا قصتهما
~~بالشرح.
# وروى منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : أول الآيات الدجال، ونزول عيسى، ونار تخرج
~~من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا، والدخان
~~والدابة، ثم يأجوج ومأجوج.
# قال حذيفة: قلت: يا رسول الله ما يأجوج ومأجوج؟ قال: أمم، كل أمة
~~أربعمائة ألف أمة، لا يموت الرجل منهم حتى يرى ألف عين تطرف بين يديه من
~~صلبه، وهم ولد آدم (عليه السلام) فيسيرون إلى خراب الدنيا، ويكون مقدمتهم
~~بالشام وساقهم بالعراق، فيمرون بأنهار الدنيا فيشربون الفرات ودجلة وبحر
~~الطبرية حتى يأتوا بيت المقدس فيقولوا: قد قتلنا أهل الدنيا، فقاتلوا من في
~~السماء فيرمون بالنشاب إلى السماء، فيرجع نشابهم مخضبة بالدم فيقولون: قد
~~قتلنا من في السماء.
# وعيسى والمسلمون بجبل طور سينين فيوحي الله سبحانه إلى عيسى أن احرز
~~عبادي بالطور وما يلي، ثم إن عيسى يرفع يديه إلى السماء، ويؤمن المسلمون،
~~فيبعث الله سبحانه عليهم دابة يقال لها النغف تدخل في مناخرهم فيصبحون
~~موتى من حاق الشام إلى حاق المشرق حتى تنتن الأرض من جيفهم ويأمر
~~الله سبحانه السماء فتمطر كأفواه القرب فتغسل الأرض من جيفهم ونتنهم، فعند
~~ذلك طلوع الشمس من مغربها . PageV06P307
# وهم من كل حدب أي نشز وتل ينسلون يخرجون مشاة مسرعين كنسلان الذئب.
# واختلف العلماء في هذه الكناية فقال قوم: عنى بهم يأجوج ومأجوج، ms2085 واستدلوا
# بحديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يفتح يأجوج
~~ومأجوج فيخرجون على الناس كما قال الله سبحانه من كل حدب ينسلون فيغشون
~~الأرض .
# وروى عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذكر عن
~~عيسى قال: «قال عيسى: عهد إلي ربي أن الدجال خارج وأنه مهبطي إليه، فذكر أن
~~معه قصبتين فإذا رآني أهلكه الله، قال:
# فيذوب كما يذوب الرصاص حتى أن الشجر والحجر ليقول: يا مسلم هذا كافر
~~فاقتله، فيهلكهم الله عز وجل ويرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم، فيستقبلهم
~~يأجوج ومأجوج من كل حدب ينسلون، لا يأتون على شيء إلا أهلكوه ولا يمرون على
~~ماء إلا شربوه» .
# وقال آخرون: أراد جميع الخلق، يعني أنهم يخرجون من قبورهم ومواضعهم
~~فيحشرون إلى موقف القيامة، تدل عليه قراءة مجاهد: وهم من كل جدث بالجيم
~~والثاء يعني القبر اعتبارا بقوله سبحانه فإذا هم من الأجداث إلى ربهم
~~ينسلون .
# واقترب الوعد الحق يعني القيامة، قال الفراء وجماعة من العلماء: الواو في
~~قوله «واقترب» مقحم ومجاز الآية: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد
~~الحق، نظيرها قوله فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أي ناديناه. قال
~~امرؤ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحى وانتحى %~% بباطن خبت ذي قفاف عقنقل 
# يريد انتحى، ودليل هذا التأويل حديث حذيفة قال: لو أن رجلا اقتنى فلوا
~~بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى تقوم الساعة.
# وقال الزجاج: البصريون لا يجيزون طرح الواو ويجعلون جواب حتى إذا فتحت في
~~قوله «يا ويلنا» وتكون مجازا الآية حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج ... واقترب
~~الوعد الحق قالوا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا.
# فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا في قوله هي ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تكون هي كناية عن الأبصار ويكون الأبصار الظاهرة بيانا عنها
~~كقول الشاعر: PageV06P308
# لعمر أبيها لا تقول ظعينتي %~% ألا فر عني مالك بن أبي كعب 
# فكنى عن الظعينة في أبيها ثم أظهرها فيكون تأويل الكلام: فإذا الأبصار
~~شاخصة ms2086 أبصار الذين كفروا.
# والثاني: أن تكون هي عمادا كقوله «فإنها لا تعمى الأبصار» ، وكقول
~~الشاعر:
# فهل هو مرفوع بما هاهنا رأس 
# والثالث: أن يكون تمام الكلام عند قوله هي على معنى هي بارزة واقفة يعني:
~~من قربها كأنها آتية حاضرة، ثم ابتدأ شاخصة أبصار الذين كفروا على تقديم
~~الخبر على الابتداء مجازها: أبصار الذين كفروا شاخصة من هول قيام الساعة،
~~وهم يقولون يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا أي من هذا اليوم بل كنا ظالمين
~~بمعصيتنا ربنا ووضعنا العبادة في غير موضعها.
# إنكم أيها المشركون وما تعبدون من دون الله يعني الأصنام حصب جهنم قراءة
~~العامة بالصاد أي وقودها عن ابن عباس.
# وقال مجاهد وقتادة وعكرمة: حطبها، وذكر أن الحصب في لغة أهل اليمن الحطب.
# الضحاك: يعني يرمون بهم في النار كما يرمى بالحصباء، وأصل الحصب الرمي
~~يقال:
# حصبت الرجل إذا رميته، قال الله سبحانه وتعالى إنا أرسلنا عليهم حاصبا
~~ يعني ريحا ترميهم بالحجارة وقرأ ابن عباس: حضب بالضاد، وهو كل ما هيجت
~~وأوقدت به النار، ومنه قيل لدقاق النار: حضب،
# وقرأ علي وعائشة: ولا هو من حميد: حطب بالطاء
# نظيرها قوله سبحانه «وقودها الناس والحجارة» .
# أنتم لها واردون أي فيها داخلون لو كان هؤلاء الأصنام آلهة على الحقيقة
~~ما وردوها يعني ما دخل عابدوها النار، بل منعتها وكل فيها خالدون يعني
~~العابد والمعبود.
# لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون قال ابن مسعود في هذه الآية: إذا بقي
~~في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار، ثم جعل التوابيت في توابيت
~~أخرى، ثم جعلت التوابيت في أخرى فيها مسامير من نار، فلا يسمعون شيئا ولا
~~يرى أحد منهم أن في النار أحدا يعذب غيره.
# ثم استثنى فقال سبحانه وتعالى إن الذين سبقت قال قوم من العلماء: إن ها
~~هنا بمعنى PageV06P309
# إلا وليس في القرآن سواه، والسبق تقدم الشيء على غيره.
# لهم منا الحسنى السعادة والعدة الجميلة بالجنة أولئك عنها مبعدون
~~والإبعاد:
# تطويل المسافة. واختلفوا في ms2087 هؤلاء من هم؟ فقال أكثر المفسرين: عندي بذلك
~~كل من عبد من دون الله وهو طائع ولعبادة من يعبده كاره،
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم
~~ وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فجلس إليهم فعرض له النضر بن الحارث
~~فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه، ثم تلا عليه وعليهم إنكم
~~وما تعبدون من دون الله الآيات الثلاث، ثم قام فأقبل عبد الله بن الزبعرى
~~بن قيس بن عدي السهمي فرآهم يتهامسون قال: فيم خوضكم؟ فأخبره الوليد بن
~~المغيرة بما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عبد الله: أما
~~والله لو وجدته لخصمته، فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابن
~~الزبعرى: أنت قلت: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم؟ قال: نعم، قال:
~~قد خصمتك ورب الكعبة، أليست اليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد المسيح وبنو
~~مليح يعبدون الملائكة؟.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم، بل هم يعبدون الشياطين، هي
~~التي أمرتهم بذلك، فأنزل الله سبحانه إن الذين سبقت لهم منا الحسنى الآية
~~يعني عزيرا وعيسى والملائكة» .
# قال الحسن بن الفضل: إنما أراد بقوله إنكم وما تعبدون من دون الله
~~الأوثان دون غيرها لأنه لو أراد الملائكة والناس لقال: «ومن تعبدون» ، قلت:
~~ولأن المخاطبين بهذه الآية مشركو مكة وهم كانوا يعبدون الأصنام.
# وقال بعضهم: هذه الآية عامة في كل من سبقت له من الله السعادة.
# قال محمد بن حاطب: سمعت عليا كرم الله وجهه يخطب، فقرأ هذه الآية إن
~~الذين سبقت فقال: عثمان (رضي الله عنه) منهم!.
# وقال الجنيد في هذه الآية: سبقت لهم من الله العناية في البداية، فظهرت
~~الولاية في النهاية.
# أخبرني أبو عبد الله محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن
~~عثمان النصيبي قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين السبيعي بحلب قال:
~~أخبرنا أحمد بن الحسين بن عبد الجبار الصوفي قال: حدثنا عبيد الله
~~القواريري قال: ms2088 حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني قال: حدثنا ليث
~~عن ابن عم النعمان بن بشير- وكان من سمار على- قال: تلا علي PageV06P310
# ليلة هذه الآية إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون قال: أنا
~~منهم وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف منهم!!،
~~ثم أقيمت الصلاة فقام على يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها يعني صوتها
~~إذا نزلوا منازلهم من الجنة وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون
# والشهوة طلب النفس اللذة، نظيرها قوله فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين
~~ .
# لا يحزنهم الفزع الأكبر وقرأ أبو جعفر بضم الياء وكسر الزاي، والباقون:
~~بفتح الياء وضم الزاي، واختلفوا في الفزع الأكبر، فقال ابن عباس: النفخة
~~الآخرة، دليله قوله سبحانه ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين .
# وقال الحسن: حين يؤمر بالعبد إلى النار.
# سعيد بن جبير والضحاك: إذا أطبقت على أهل النار.
# ابن جريج: حين يذبح الموت على صورة كبش أملح على الأعراف والفريقان
~~ينظران فينادى: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت.
# ذو النون المصري: هو القطيعة والهجران والفراق.
# وتتلقاهم تستقبلهم الملائكة على أبواب الجنة يهنونهم ويقولون لهم هذا
~~يومكم الذي كنتم توعدون يوم. نطوي السماء قرأ أبو جعفر تطوى السماء بضم
~~التاء والهمزة على المجهول، وقرأ الباقون بالنون السماء نصب كطي السجل
~~للكتب قرأ أهل الكوفة على الجمع، غيرهم: للكتاب على الواحد واختلفوا في
~~السجل، فقال ابن عمر والسدى: السجل:
# ملك يكتب أعمال العباد فإذا صعد بالاستغفار قال الله سبحانه: أكتبها
~~نورا.
# وقال ابن عباس ومجاهد: هو الصحيفة، واللام في قوله للكتب بمعنى على
~~تأويلها كطى الصحيفة على مكتوبها.
# وروى أبو الجوزاء وعكرمة عن ابن عباس أن السجل اسم كاتب لرسول الله، وهذا
~~قول غير قوي لأن كتاب رسول الله كانوا معروفين وقد ذكرتهم في كتاب «الربيع»
~~، والسجل اسم مشتق من المساجلة وهي المكاتبة، وأصلها من السجل ms2089 وهو الدلو،
~~يقال: سجلت الرجل إذا نزعت دلوا ونزع دلوا ثم استعيرت فسميت المكاتبة
~~والمراجعة مساجلة، قال الشاعر: PageV06P311
# من يساجلني يساجل ماجدا %~% يملأ الدلو إلى عقد الكرب 
# ثم بنى هذا الاسم على فعل مثل طمر وقلز. والطي في هذه الآية يحتمل
~~معنيين:
# أحدهما: الدرج الذي هو ضد النشر قال الله سبحانه والسماوات مطويات بيمينه
~~ .
# والثاني: الإخفاء والتعمية والمحو والطمس لأن الله سبحانه يمحو رسومها
~~ويكدر نجومها، قال الله سبحانه وتعالى إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت
~~ تقول العرب:
# اطو عن فلان هذا الحديث أي استره وأخفه.
# ثم ابتدأ واستأنف الكلام فقال عز من قائل كما بدأنا أول خلق نعيده قال
~~أكثر العلماء:
# كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عزلا كذلك نعيدهم يوم القيامة، نظيرها
~~قوله سبحانه ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وقوله عرضوا على
~~ربك صفا. لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة
# .
# ودليل هذا التأويل ما
# روى ليث عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعندي عجوز من بني عامر فقال: من هذه العجوز يا عائشة؟
~~فقلت: إحدى خالاتي، فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة فقال: إن الجنة لا
~~يدخلها العجز، فأخذ العجوز ما أخذها .
# فقال (عليه السلام) : إن الله ينشئهن خلقا غير خلقهن، قال الله تعالى إنا
~~أنشأناهن إنشاء الآية ثم قال: يحشرون يوم القيامة عراة حفاة غلفا، فأول
~~من يكسى إبراهيم صلوات الله عليه» .
# فقالت عائشة رضي الله عنها وعن أبيها: وا سوأتاه فلا تحتشم الناس بعضهم
~~بعضا؟
# قال: لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ، ثم قرأ رسول الله كما بدأنا
~~أول خلق نعيده كيوم ولدته أمه. PageV06P312
# وقال ابن عباس: يقول: نهلك كل شيء كما كان أول مرة، وقيل: كما بدأناه من
~~الماء نعيده من التراب.
# وعدا علينا نصب على المصدر يعني وعدناه وعدا علينا إنا كنا فاعلين يعني
~~الإعادة والبعث.
# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر قرأ الأعمش وحمزة: الزبور بضم الزاي،
~~وغيرهما يقرءون بالنصب ms2090 وهو بمعنى المزبور كالحلوب والركوب، يقال: زبرت
~~الكتاب وذبرته إذا كتبته، واختلفوا في معنى الزبور في هذه الآية، فقال سعيد
~~بن جبير ومجاهد وابن زيد: عنى بالزبور الكتب المنزلة وبالذكر أم الكتاب
~~الذي عنده.
# وقال ابن عباس والضحاك: الذكر التوراة والزبور الكتب المنزلة من بعد
~~التوراة.
# وقال الشعبي: الزبور كتاب داود والذكر التوراة.
# وقال بعضهم: الزبور زبور داود والذكر القرآن، وبعد بمعنى قبل كقوله وكان
~~وراءهم ملك أي أمامهم، وقوله والأرض بعد ذلك دحاها أي قبل ذلك أن
~~الأرض يعني أرض الجنة يرثها عبادي الصالحون يعني أمة محمد (عليه السلام)
~~قاله مجاهد وأبو العالية، ودليل هذا التأويل قوله وقالوا الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده وأورثنا الأرض.
# وقال ابن عباس: أراد أن الأرض في الدنيا تصير للمؤمنين، وهذا حكم من الله
~~سبحانه بإظهار الدين وإعزاز المسلمين وقهر الكافرين.
# قال وهب: قرأت في عدة من كتب الله أن الله عز وجل قال: إني لأورث الأرض
~~عبادي الصالحين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# إن في هذا لبلاغا وصولا إلى البغية، من اتبع القرآن وعمل به وصل إلى ما
~~يرجو من الثواب، فالقرآن زاد الجنة كبلاغ المسافر.
# لقوم عابدين أي مؤمنين يعبدون الله سبحانه وتعالى.
# وقال ابن عباس: عالمين، وقال كعب الأحبار: هم أمة محمد أهل الصلوات الخمس
~~وشهر رمضان، سماهم الله سبحانه وتعالى عابدين. PageV06P313
# وما أرسلناك يا محمد إلا رحمة للعالمين قال ابن زيد: يعني المؤمنين خاصة،
~~وقال ابن عباس: هو عام فمن آمن بالله واليوم الآخر كتب له رحمة في الدنيا
~~والآخرة، ومن لم يؤمن عوفي مما أصاب الأمم من المسخ والخسف والقذف.
# قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون. فإن تولوا فقل
~~آذنتكم على سواء يعني أعلمتكم على بيان أنا وإياكم حرب لا صلح بيننا، وإني
~~مخالف لدينكم، وقيل:
# معناه على سواء من الإنذار لم أظهر بعضكم على شيء كتمته عن غيره، وقيل:
~~لتستووا في الإيمان به، وهذا من فصيحات القرآن.
# وإن أدري وما أعلم ms2091 أقريب أم بعيد ما توعدون يعني القيامة، نسخها قوله
~~واقترب الوعد الحق.
# إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وإن أدري لعله أي لعل تأخير
~~العذاب عنكم، كناية عن غير مذكور فتنة اختبار لكم ليرى كيف صنيعكم وهو أعلم
~~ومتاع إلى حين إلى أجل يقضي الله فيه ما شاء.
# أخبرنا أبو بكر الجوزقي قال: أخبرنا أبو العباس الدعولي قال: أخبرنا أبو
~~بكر بن أبي خيثمة قال: حدثنا محمد بن أبي غالب قال: أخبرنا هشام قال:
~~أخبرنا مجالد قال: حدثني السبعي قال: لما سلم الحسن بن علي لمعاوية الأمر،
~~قال له معاوية: قم فاخطب واعتذر إلى الناس، فقام الحسن فخطب، فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: إن أكيس الكيس التقى، وإن أحمق الحمق الفجور، وإن هذا
~~الأمر الذي اختلفت فيه أنا ومعاوية إما حق امرئ كان أحق به، وإما حق كان لي
~~فتركته التماس الصلاح لهذه الأمة، ثم قال: وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع
~~إلى حين.
# قال رب احكم بالحق افعل بيني وبين من كذبني بالحق، والله لا يحكم إلا
~~بالحق، وفيه وجهان من التأويل:
# قال أهل التفسير: الحق ها هنا بمعنى العذاب كأنه استعجل العذاب لقومه
~~فعذبوا يوم بدر وليله، نظيره قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق .
# وقال قتادة: كان رسول الله (عليه السلام) إذا شهد قتالا قال: رب احكم
~~بالحق.
# وقال أهل المعاني: معناه: رب احكم بحكمك الحق، فحذف الحكم وأقيم الحق
~~مقامه، واختلف القراء في هذه الآية فقرأ حفص قال رب بالألف على الخبر،
~~الباقون: قل على PageV06P314
# الأمر، وقرأ أبو جعفر: رب احكم برفع الباء على النداء والمفرد، وقرأ
~~الضحاك ويعقوب: ربي احكم بإثبات الياء على وجه الخبر بأن الله سبحانه أحكم
~~بالحق من كل حاكم وهذه قراءة غير مرضية لمخالفة المصحف، والقراء الباقون:
~~رب احكم على الدعاء وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون.
PageV06P315
### | سورة الحج
# مكية غير ست آيات نزلت بالمدينة وهي قوله «هذان خصمان إلى قوله الحميد،
~~وهي خمسة آلاف وخمسة وتسعون حرفا» ms2092
# وألف ومائتان وإحدى وسبعون كلمة وثمان وسبعون آية
# أخبرنا أبو الحسن الجرجاني غير مرة قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~إبراهيم الإسماعيلي وأبو الشيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني قالا: حدثنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن شريك قال: حدثنا أحمد بن يونس اليربوعي قال: حدثنا سلام
~~بن سليم المدائني قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد ابن أسلم عن أبيه عن أبي
~~أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة
~~الحج أعطي من الأجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضى
~~وفيما بقي» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الحج (22) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل
~~كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل
~~شيطان مريد كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير
~~ 
# يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء
~~إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ذلك بأن الله هو الحق
~~وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن
~~الله يبعث من في القبور PageV07P005
# يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم الزلزلة والزلزال:
~~شدة الحركة على الحال الهائلة، من قوله: زلت قدمه إذا زالت عن الجهة بسرعة،
~~ثم ضوعف.
# يوم ترونها
# يعني الساعة تذهل
# أي تشغل، عن ابن عباس، وقال الضحاك تسلو، ابن حيان: ms2093 تنسى، يقال: ذهلت عن
~~كذا أي تركته واشتغلت بغيره أذهل ذهولا، وأذهلني الشيء إذهالا. قال الشاعر:
# صحا قلبه يا عز أو كاد يذهل
# كل مرضعة
# يعني ذات ولد رضيع، والمرضع المرأة التي لها صبي ترضعه لغيرها، هذا
~~قول أهل الكوفة، وقال أهل البصرة: يقال: امرأة مرضع إذا أريد به الصفة مثل
~~مقرب ومشرق وحامل وحائض، فإذا أرادوا الفعل أدخلوا الهاء فقيل: مرضعة،
~~التي ترضع ولدها.
# وتضع كل ذات حمل حملها
# أي تسقط ولدها من هول ذلك اليوم.
# وترى الناس سكارى وما هم بسكارى.
# قال الحسن : معناه: وترى الناس سكارى
# من الخوف، ما هم بسكارى
# من الشراب.
# وقال أهل المعاني: مجازه: وترى الناس كأنهم سكارى، تدل عليه قراءة أبي
~~زرعة بن عمرو بن جرير: وترى الناس بضم التاء أي تظن.
# وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما: سكرى ما هم سكرى بغير ألف فيهما، وهما لغتان
~~لجمع السكران مثل كسلى وكسالى ولكن عذاب الله شديد.
# روى عمران بن حصين وأبو سعيد الخدري وغيرهما: إن هاتين الآيتين نزلتا
~~ليلا في غزوة بني المصطلق وهم حي من خزاعة والناس يسيرون، فنادى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحثوا المطي حتى كانوا حول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقرأهما عليهم فلم ير أكثر باكيا من تلك الليلة، فلما أصبحوا لم يحطوا
~~السرج عن الدواب ولم يضربوا الخيام ولم يطبخوا قدرا والناس من بين باك أو
~~حاسر حزين متفكر، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أبشروا
~~وسددوا وقاربوا، فإن معكم خليقتين ما كانتا في قوم إلا كثرتاه يأجوج
~~ومأجوج» . PageV07P006
# ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، فكبروا وحمدوا الله، ثم قال:
~~«إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة، فكبروا وحمدوا الله، ثم قال: اني
~~لأرجوا أن تكونوا نصف أهل الجنة فكبروا وحمدوا الله، ثم قال: إنى لأرجو أن
~~تكونوا ثلثي أهل الجنة وإن أهل الجنة، مائة وعشرون صفا، ثمانون منها أمتي
~~وما المسلمون في الكفار إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة ms2094 في ذراع
~~الدابة، بل كالشعرة السوداء في الثور الأبيض، أو كالشعرة البيضاء في الثور
~~الأسود، ثم قال: ويدخل من أمتي سبعون ألفا الجنة بغير حساب، فقال عمر:
~~سبعون ألفا؟
# فقال: نعم ومع كل واحد سبعون ألفا، فقام عكاشة بن محصن فقال: يا رسول
~~الله ادع الله ان يجعلني منهم، قال: أنت منهم، فقال رجل من الأنصار فقال:
~~ادع الله أن يجعلني منهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبقك بها
~~عكاشة» .
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم نزلت في النضر بن الحرث، كان كثير
~~الجدال فكان يقول: الملائكة بنات الله، والقرآن أساطير الأولين، ويزعم أن
~~الله غير قادر على إحياء من قد بلي وعاد ترابا.
# قال الله سبحانه ويتبع في قيله ذلك وجداله في الله بغير علم كل شيطان
~~مريد كتب عليه قضي عليه، على الشيطان أنه من تولاه اتبعه فأنه يعني الشيطان
~~يضله يعني PageV07P007
# يضل من تولاه ويهديه إلى عذاب السعير وتأويل الآية: قضي على الشيطان أنه
~~يضل أتباعه ويدعوهم إلى النار.
# ثم ألزم الحجة منكري البعث فقال عز من قائل يا أيها الناس إن كنتم في ريب
~~من البعث فإنا خلقناكم يعني أباكم آدم الذي هو أصل النسل ووالد البشر من
~~تراب ثم ذريته من نطفة وهو المني وأصلها الماء القليل وجمعها نطاف ثم من
~~علقة وهي الدم العبيط الجامد وجمعها علق ثم من مضغة وهي لحمة قليلة قدر ما
~~تمضع مخلقة وغير مخلقة.
# قال ابن عباس وقتادة: تامة الخلق وغير تامة.
# وقال مجاهد: مصورة وغير مصورة يعني السقط.
# قال عبد الله بن مسعود: إذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله عز وجل ملكا
~~فقال: يا رب مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قال: غير مخلقة مجتها الأرحام دما وإن
~~قال: مخلقة قال: يا رب فما صفة هذه النطفة؟ أذكر أم أنثى؟ ما رزقها؟ ما
~~أجلها؟ أشقي أم سعيد؟ فيقال له: انطلق إلى أم الكتاب فاستنسخ منه صفة هذه
~~النطفة، فينطلق الملك فينسخها فلا تزال معه ms2095 حتى يأتي على آخر صفتها.
# لنبين لكم كمال قدرتنا وحكمتنا في تصريفنا أطوار خلقكم.
# ونقر روي عن عاصم بفتح الراء على النسق، غيره: بالرفع على معنى ونحن نقر
~~(في الأرحام) ما نشاء فلا تمجه ولا تسقطه إلى أجل مسمى وقت خروجها من الرحم
~~تام الخلق والمدة ثم نخرجكم من بطون أمهاتكم طفلا صغارا ولم يقل أطفالا لأن
~~العرب تسمي الجمع باسم الواحد.
# قال الشاعر:
# إن العواذل ليس لي بأمير
# ولم يقل أمراء.
# وقال ابن جريج : تشبيها باسم المصدر مثل: عدل وزور، وقيل: تشبيها
~~بالخصم والضيف.
# ثم لتبلغوا أشدكم كمال عقولكم ونهاية قواكم.
# ومنكم من يتوفى قبل بلوغ الأشد ومنكم من يعمر حتى يرد إلى أرذل العمر وهو
~~الهرم والخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيئا.
# ثم بين دلالة أخرى للبعث فقال تعالى وترى الأرض هامدة يابسة دارسة الأثر
~~من الزرع والنبات كهمود النار. PageV07P008
# فإذا أنزلنا عليها الماء المطر اهتزت تحركت بالنبات وربت أي زادت وأضعفت
~~النبات بمجيء الغيث، وقرأ أبو جعفر: ربأت بالهمز، ومثله في حم السجدة أي
~~ارتفعت وعلت وانتفخت، من قول العرب: ربا الرجل إذا صعد مكانا مشرفا، ومنه
~~قيل للطليعة رئبة.
# وأنبتت من كل زوج بهيج صنف حسن ذلك الذي ذكرت لتعلموا بأن الله هو الحق
~~والحق هو الكائن الثابت وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة
~~آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور.
### ||| [سورة الحج (22) : الآيات 8 الى 18]
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني
~~عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق
~~ ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر
~~الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما لا يضره
~~وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد 
# يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه ms2096 لبئس المولى ولبئس العشير إن الله يدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما
~~يريد من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى
~~السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذلك أنزلناه آيات
~~بينات وأن الله يهدي من يريد إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله
~~على كل شيء شهيد 
# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن
~~يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء 
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى بيان وبرهان ولا كتاب منير
~~نزلت في النضر بن الحرث ثاني عطفه نصب على الحال.
# قال ابن عباس: مستكبرا في نفسه، تقول العرب: جاء فلان ثاني عطفه أي
~~متجبرا لتكبره وتجبره، والعطف: الجانب.
# الضحاك: شامخا بأنفه، مجاهد وقتادة: لاويا عنقه، عطية وابن زيد:
~~معرضا عما يدعى إليه من الكبر.
# ابن جريج: أي يعرض عن الحق نظيرها قوله سبحانه وإذا تتلى عليه آياتنا ولى
~~مستكبرا الآية، وقوله وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا
~~رؤسهم الآية.
# ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي عذاب وهوان وهو القتل ببدر.
# ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق فيقال له يومئذ ذلك بما قدمت يداك وهذا
~~وأضرابه مبالغة في إضافة الجرم إليه.
# وأن الله ليس بظلام للعبيد فيعذبهم بغير ذنب وهو سبحانه على أي وجه تصرف
~~في عبده فإنه غير ظالم، بل الظالم: المتعدي المتحكم في غير ملكه.
# ومن الناس من يعبد الله على حرف الآية.
# نزلت في أعراب كانوا يقدمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~مهاجرين من باديتهم فكان أحدهم إذا قدم المدينة، فإن صح بها جسمه ونتجت
~~فرسه مهرا حسنا وولدت امرأته غلاما وكثر ماله وماشيته رضي ms2097 به واطمأن إليه
~~وقال: ما أصبت مذ دخلت في ديني هذا إلا خيرا، وإن أصابه وجع المدينة وولدت
~~امرأته جارية وأجهضت رماكه وذهب ماله وتأخرت عنه الصدقة، أتاه الشيطان
~~فقال: والله ما أصبت مذ كنت على دينك هذا إلا شرا، فينقلب عن دينه، وذلك
~~الفتنة، PageV07P009
# فأنزل الله سبحانه ومن الناس من يعبد الله على حرف
# أي طرف واحد وجانب في الدين لا يدخل فيها على الثبات والتمكين، والحرف:
~~منتهى الجسم، وقال مجاهد: على شك.
# وقال بعض أهل المعاني: يريد على ضعف في العبادة كضعف القائم على حرف
~~مضطربا فيه.
# وقال بعضهم: أراد على لون واحد في الأحوال كلها يتبع مراده، ولو عبدوا
~~الله في الشكر على السراء والصبر على الضراء لما عبدوا الله على حرف .
# وقال الحسن: هو المنافق يعبده بلسانه دون قلبه.
# فإن أصابه خير صحة في جسمه وسعة في معيشته اطمأن به أي رضي واطمأن إليه
~~وأقام عليه.
# وإن أصابته فتنة بلاء في جسمه وضيق في معاشه وتعذر المشتهى من حاله انقلب
~~على وجهه ارتد فرجع إلى وجهه الذي كان عليه من الكفر خسر الدنيا والآخرة
~~وقرأ حميد الأعرج ويعقوب: خاسر الدنيا بالألف على مثال فاعل، والآخرة خفضا،
~~على الحال.
# ذلك هو الخسران المبين الضرر الظاهر يدعوا من دون الله ما لا يضره إن
~~عصاه وما لا ينفعه إن أطاعه بعد إسلامه راجعا إلى كفره ذلك هو الضلال
~~البعيد ذهب عن الحق ذهابا بعيدا.
# يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه اختلف النحاة في وجه هذه اللام فقال بعضهم:
~~هي صلة مجازها: يدعو من ضره أقرب من نفعه، وهكذا قرأها ابن مسعود، وزعم
~~الفراء والزجاج أن اللام معناها التأخير تقديرها: يدعو والله لمن ضره أقرب
~~من نفعه.
# وقال بعضهم: هذا على التأكيد معناه: يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه يدعو ثم
~~حذفت يدعو الأخيرة اجتزاء بالأولى، ولو قلت: تضرب لمن خيره أكثر من شره
~~تضرب، ثم يحذف الأخير جاز.
# وحكي عن العرب سماعا: أعطيتك لما غيره خير منه، وعنده ms2098 لما غيره خير منه.
# وقيل: (يدعوا لمن ضره) من قوله ذلك هو الضلال البعيد، وموضع ذلك نصب ب
~~(يدعوا) كأنه قال: الذي هو الضلال البعيد يدعو، ثم استأنف فقال: لمن ضره
~~أقرب من نفعه، وتكون من في محل الرفع بالابتداء وخبره لبئس المولى ولبئس
~~العشير.
# وقيل: يدعوا بمعنى يقول، والخبر محذوف تقديره: لمن ضره أقرب من نفعه إلهه
~~لبئس المولى الناصر، ولبئس العشير المعاشر، والصاحب والخليط يعني الوثن.
~~PageV07P010
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن
~~الله يفعل ما يريد من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة اختلفوا
~~في المعنى بالهاء التي في قوله ينصره، فقال أكثر المفسرين: عنى بها نبيه
~~صلى الله عليه وسلم، قال قتادة: يقول: من كان يظن أن لن ينصر الله نبيه
~~فليمدد بسبب بحبل إلى السماء إلى سقف البيت فليختنق به حتى يموت ثم ليقطع
~~الحبل بعد الاختناق فلينظر هل يذهبن كيده صنيعه وحيلته ما يغيظ هذا قول
~~أكثر أهل التأويل، وإنما معنى الآية: فليصور هذا الأمر في نفسه وليس يختم
~~لأنه إذا اختنق ومات لا يمكنه القطع والنظر.
# قال الحسين بن الفضل: هذا كما تقول في الكلام للحاسد أو المعاند: إن لم
~~ترض هذا فاختنق.
# وقال ابن زيد: السماء في هذه الآية هي السماء المعروفة بعينها، وقال:
~~معنى الكلام: من كان يظن أن لن ينصر الله نبيه ويكايده في دينه وأمره
~~ليقطعه عنه، فليقطع ذلك من أصله من حيث يأتيه فإن أصله في السماء، فليمدد
~~بسبب إلى السماء ثم ليقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم الوحي الذي يأتيه من
~~الله، فإنه لا يكايده حتى يقطع أصله عنه، فلينظر هل يقدر على إذهاب غيظه
~~بهذا العمل.
# وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من أسد وغطفان تباطؤوا عن الإسلام وقالوا:
~~نخاف أن لا ينصر محمد فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من اليهود فلا
~~يميروننا ولا يؤووننا، فقال الله لهم:
# من استعجل من الله نصر محمد فليختنق، ms2099 فلينظر استعجاله بذلك في نفسه هل هو
~~مذهب غيظه، فكذلك استعجاله من الله نصر محمد غير مقدم نصره قبل حينه.
# وقال مجاهد: الهاء في ينصره راجعة إلى من، ومعنى الكلام: من كان يظن أن
~~لن يرزقه الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى سماء البيت فليختنق،
~~فلينظر هل يذهبن فعله ذلك ما يغيظ وهو خنقه أن لا يرزق، والنصر على هذا
~~القول: الرزق، كقول العرب: من ينصرني نصره الله أي من يعطني أعطاه الله.
# قال أبو عبيد: تقول العرب: «أرض منصورة» أي ممطورة كأن الله سبحانه
~~أعطاها المطر.
# وقال الفقعسي :
# وإنك لا تعطي امرأ فوق حقه %~% ولا تملك الشق الذي الغيث ناصر 
# وفي قوله «ما يغيظ» لأهل العربية قولان: PageV07P011
# أحدهما: أنها بمعنى الذي مجازة هل يذهبن كيده الذي يغيظه فحذف الهاء
~~ليكون أخف.
# والثاني: أنها مصدر، مجازه: هل يذهبن كيده غيظه.
# وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا يعني عبدة الأوثان، وقال
~~قتادة: الأديان خمسة: أربعة للشيطان وواحد للرحمن. إن الله يفصل يحكم بينهم
~~يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد قال النحاة: «إن الله» خبر لقوله «إن
~~الذين» كما تقول: إن زيدا ان الخير عنده لكثير، كقول الشاعر:
# إن الخليفة إن الله سربله %~% سربال ملك به ترجى الخواتيم 
# ألم تر بقلبك وعقلك أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب.
# قال مجاهد: سجودها: تحول ظلالها، وقال أبو العالية: ما في السماء نجم ولا
~~شمس ولا قمر إلا يقع لله ساجدا حين يغيب، ثم لا ينصرف حتى يؤذن له فيأخذ
~~ذات اليمين حين يرجع إلى مطلعه.
# وقال أهل الحقائق: سجود الجماد وما لا يعقل ما فيها من ذلة الخضوع
~~والتسخير وآثار الصنعة والتصوير الذي يدعو العاقلين إلى السجود لله سبحانه،
~~كما قال الشاعر:
# وفي كل شيء له آية %~% تدل على أنه واحد 
# وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ms2100 بكفره وهو مع ذلك يسجد لله ظله، قال
~~مجاهد:
# وقيل: يسجد لله أي يخضع له ويقر له بما يقتضيه عقله ويضطره إليه، وإن كفر
~~بغير ذلك من الأمور.
# قالوا: وفي قوله وكثير حق عليه العذاب واو العطف.
# وقال بعضهم: هو واو الاستئناف، معناه: وكثير حق عليه العذاب بكفره وإبائه
~~السجود.
# حكى لي أبو القاسم بن حبيب عن أبي بكر بن عياش أنه قال: في الآية إضمار
~~مجازها:
# وسجد كثير من الناس، وأبى كثير حق عليه العذاب.
# ومن يهن الله أي يهنه الله فما له من مكرم قرأه العامة بكسر الراء، وقرأ
~~إبراهيم بن PageV07P012
# أبي عيلة : فما له من مكرم بفتح الراء أي إكرام كقوله سبحانه أدخلني
~~مدخل صدق وأنزلني منزلا مباركا أي إدخالا وإنزالا.
# إن الله يفعل ما يشاء.
### ||| [سورة الحج (22) : الآيات 19 الى 26]
# هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من
~~فوق رؤسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من
~~حديد كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب
~~الحريق إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير 
# وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد إن الذين كفروا
~~ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه
~~والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم وإذ بوأنا لإبراهيم
~~مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود
~~ 
# هذان خصمان اختصموا في ربهم أي في دينه وأمره، والخصم اسم شبيه بوصف
~~المصدر فلذلك قال: اختصموا، نظيرها وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب
~~ .
# واختلف المفسرون في هذين الخصمين من هما؟
# فروى قيس بن عباد أن أبا ذر الغفاري كان يقسم بالله سبحانه أنزلت هذه
~~الآية في ستة نفر من قريش تبادروا يوم بدر: حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي
~~طالب وعتبة وشيبة ms2101 ابني ربيعة والوليد بن عتبة وعبيدة بن الحارث، قال:
# وقال علي: إني لأول من يجثو للخصومة يوم القيامة بين يدي الله سبحانه
~~وتعالى
# ، وإلى هذا القول ذهب هلال بن نساف وعطاء بن يسار. وقال ابن عباس: هم أهل
~~الكتاب قالوا للمؤمنين:
# نحن أولى بالله وأقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم، وقال المؤمنون: نحن
~~أحق بالله، آمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وآمنا بنبيكم وبما أنزل الله
~~سبحانه من كتاب، فأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا،
~~وكان ذلك خصومتهم في ربهم.
# وقال مجاهد وعطاء أبن أبي رباح وعاصم بن أبي النجود والكلبي: هم المؤمنون
~~والكافرون كلهم من أى ملة كانوا. PageV07P013
# وقال عكرمة: هما الجنة والنار اختصمتا فقالت النار: خلقني الله سبحانه
~~وتعالى لعقوبته، وقالت الجنة: خلقني الله عز وجل لرحمته، فقد قص الله عليك
~~سبحانه من خبرهما ما تسمع، ودليل هذا التأويل ما
# أخبرنا أبو سعيد بن حمدون رحمه الله بقراءتي عليه قال: أخبرنا أبو حامد
~~ابن الشرقي قال: حدثنا محمد بن يحيى الذهلي وعبد الرحمن بن بشر العبدي
~~وأحمد بن يوسف السلمي قالوا: حدثنا عبد الرزاق بن همام الحميري قال: أخبرنا
~~معمر بن راشد عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «تحاجت الجنة والنار فقالت النار: أوثرت
~~بالمتكبرين المتجبرين، وقالت الجنة: لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقاطهم،
~~فقال الله سبحانه للجنة: إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال
~~للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحد منكما ملؤها،
~~فأما النار فإنهم يلقون فيها وتقول: هل من مزيد؟
# فلا تمتلئ حتى يضع الله سبحانه رجله فتقول: قط قط قط، فهنالك تمتلئ
~~وينزوي بعضها إلى بعض، ولا يظلم من خلقه أحدا. وأما الجنة فإن الله ينشئ
~~لها خلقا» .
# ثم بين مآل الخصمين وحال أهل الدارين فقال سبحانه وتعالى فالذين كفروا
~~قطعت لهم ثياب من نار .
# قال سعيد بن جبير: ثياب ms2102 من نحاس من نار، وليس من الآنية شيء إذا حمي أشد
~~حرا منه.
# يصب من فوق رؤسهم الحميم الماء الحار.
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الحميم ليصب
~~على رؤوسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جنبه فيسلت ما في جوفه حتى يبلغ
~~قدميه، وهو الصهر ثم يعاد كما كان
# يصهر يذاب، يقال: صهرت الألية والشحم بالنار أذبتها، أصهرها صهرا، قال
~~الشاعر:
# تروي لقى ألقى في صفصف %~% تصهره الشمس ولا ينصهر
# ومعنى الآية: يذاب بالحميم الذي يصب من فوق رؤوسهم ما في بطونهم من
~~الشحوم والأحشاء وتنشوي جلودهم منه فتتساقط.
# ولهم مقامع سياط من حديد واحدتها مقمعة، سميت بذلك لأنها يقمع بها
~~المضروب أي يذلل. PageV07P014
# كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها ردوا إليها.
# روى الأعمش عن أبي ظبيان قال: ذكر أنهم يحاولون الخروج من النار حين تجيش
~~جهنم فتلقي من فيها إلى أعلى أبوابها فيريدون الخروج منها فيعذبهم الخزان
~~فيها ويعيدونهم إليها بالمقامع ويقولون لهم وذوقوا عذاب الحريق أي المحرق
~~مثل الأليم والوجيع، والذوق:
# حاسة يحصل منها إدراك الطعم، وهو ها هنا توسع، والمراد به إدراكهم
~~الآلام.
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يحلون فيها من أساور من ذهب وهي جمع سوار ولؤلؤا.
# قرأ عاصم وأهل المدينة هاهنا وفي سورة الملائكة: ولؤلؤا بالنصب على معنى
~~ويحلون لؤلؤا، واستدلوا بأنها مكتوبة في جميع المصاحف بالألف هاهنا.
# وقرأ الباقون بالخفض عطفا على الذهب، ثم اختلفوا في وجه إثبات الألف فيه،
~~فقال أبو عمرو: أثبتت الألف فيه كما أثبتت في قالوا وكانوا، وقال الكسائي:
~~أثبتوها فيه للهمزة لأن الهمزة حرف من الحروف، وأما يعقوب فإنه قرأها هنا
~~بالنصب وفي سورة فاطر بالخفض رجوعا إلى المصحف لأنه كتب في جميع المصاحف ها
~~هنا بالألف وهناك بغير ألف.
# ولباسهم فيها حرير وهدوا إلى الطيب من القول وهو شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وقال ابن زيد: لا إله إلا الله والله ms2103 أكبر والحمد لله، نظيرها قوله
~~سبحانه إليه يصعد الكلم الطيب وهدوا إلى صراط الحميد إلى دين الله.
# إن الذين كفروا ويصدون فعطف بالمستقبل على الماضي لأن الصد بمعنى دوام
~~الصفة لهم، ومعنى الآية: وهم يصدون ومن شأنهم الصد، نظيرها قوله الذين
~~آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله وقيل: لفظه مستقبل، ومعناه الماضي، أي:
~~وصدوا عن سبيل الله والمسجد يعني عن المسجد الحرام الذي جعلناه خلقناه
~~وبنيناه للناس كلهم لم نخص منهم بعضا دون بعض سواء العاكف المقيم فيه
~~والباد الطاري المنتاب إليه من غيره.
# وقرأ عاصم برواية حفص ويعقوب برواية روح: سواء بالنصب بإيقاع الجعل عليه
~~لأن الجعل يتعدى إلى مفعولين.
# وقرأ الآخرون بالرفع على الابتداء وما بعده خبره. وتمام الكلام عند قوله
~~للناس.
# واختلف العلماء في معنى الآية: فقال قوم: سواء العاكف فيه والباد في
~~تعظيم حرمته وقضاء النسك به وحق الله الواجب عليهما فيه، وإليه ذهب مجاهد.
~~PageV07P015
# وقال آخرون: هما سواء في النزول به فليس أحدهما بأحق يكون فيه من الآخر.
~~وحرموا بهذه الآية كراء دور مكة وكرهوا إجارتها في أيام الموسم.
# قال عبد الله بن عمر: سواء أكلت محرما أو كراء دار مكة.
# وقال عبد الرحمن بن سابط: كان الحجاج إذا قدموا مكة لم يكن أحد من أهل
~~مكة بأحق بمنزله منهم فكان الرجل إذا وجد سعة نزل، ففشا فيهم السرق، وكل
~~إنسان يسرق من ناحيته فاصطنع رجل بابا فأرسل إليه عمر: اتخذت بابا من حجاج
~~بيت الله؟ فقال: لا، إنما جعلته ليحترز متاعهم وهو قوله سواء العاكف فيه
~~والباد.
# قال: البادي فيه كالمقيم ليس أحد أحق بمنزله من أحد إلا أن يكون سبق إلى
~~منزل، وإلى هذا القول ذهب ابن عباس وابن جبير وابن زيد وباذان قالوا: هما
~~سواء في البيوت والمنازل، والقول الأول أقرب إلى الصواب.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسن بقراءتي عليه قال: حدثنا صفوان بن الحسين
~~قال:
# حدثنا أبو محمد بن أبي حاتم قال: سمعت أبا إسماعيل الترمذي بمكة سنة ستين
~~ومائتين قال: ms2104
# سمعت إسحاق بن راهويه يقول: جالست الشافعي بمكة فتذاكرنا في كراء بيوت
~~مكة، وكان يرخص فيه، وكنت لا أرخص فيه، فذكر الشافعي حديثا وسكت، وأخذت أنا
~~في الباب، أسرد فلما فرغت منه قلت لصاحب لي من أهل مرو بالفارسية: مرد كما
~~لأني هست قرية بمرو، فعلم أني راطنت صاحبي بشيء هجنته فيه، فقال لي:
~~أتناظر؟ قلت: وللمناظرة جئت، فقال: قال الله سبحانه وتعالى الذين أخرجوا من
~~ديارهم نسب الديار إلى مالكيها أو غير مالكيها.؟
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: «من أغلق بابه فهو آمن
~~ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن وهل ترك عقيل لنا من رباع»
# ؟ نسب الدار إلى أربابها أو غير أربابها وقال لي: اشترى عمر ابن
~~الخطاب رضى الله عنه دار السجن من مالك أو غير مالك؟ فلما علمت أن الحجة
~~لزمتني قمت.
# ومن يرد فيه أي في المسجد الحرام بإلحاد بظلم يعني إلحادا بظلم وهو الميل
~~إلى الظلم، والباء فيه زائدة كقوله: تنبت بالدهن أي تنبت الدهن.
# قال الفراء: وسمعت أعرابيا من ربيعة وسألته عن شيء فقال: أرجو بذلك يريد
~~أرجو ذلك.
# وقال الشاعر:
# بواد يمان ينبت الشت صدره %~% وأسفله بالمرخ والشبهان PageV07P016
# أي المرخ. وقال الأعشى:
# ضمنت برزق عيالنا أرماحنا %~% بين المراجل والصريح الأجرد
# بمعنى ضمنت رزق عيالنا أرماحنا وقال آخر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي %~% بما لاقت لبون بني زياد 
# واختلفوا في معنى الآية، فقال مجاهد وقتادة ومن يرد فيه بإلحاد بظلم هو
~~الشرك أن يعبد فيه غير الله سبحانه وتعالى.
# وقال آخرون: هو استحلال الحرام وركوب الآثام فيه.
# قال ابن مسعود: ما من رجل يهم بسيئة فيكتب عليه، ولو أن رجلا بعدن أو
~~ببلد آخر يهم أن يقتل رجلا بمكة، أو يهم فيها بسيئة ولم يعملها إلا أذاقه
~~الله العذاب الأليم.
# وقال ابن عباس: هو أن تقتل فيه ما لا يقتلك، أو تظلم من لا يظلمك، وهذا
~~القول معنى قول الضحاك وابن زيد.
# أخبرنا أحمد بن أبي قال: أخبرنا المغيرة بن ms2105 عمرو قال: حدثنا المفضل بن
~~محمد قال:
# حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا أبو قرة قال: ذكر سفيان عن ليث عن مجاهد
~~أنه قال:
# تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات.
# ابن جريج: هو استحلال الحرام متعمدا، عن حبيب بن أبي ثابت: احتكار الطعام
~~بمكة، بعضهم: هو كل شيء كان منهيا عنه من القول والفعل حتى قول القائل: لا
~~والله، وبلى والله.
# وروى شعبة: عن منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمر أنه كان له فسطاطان
~~أحدهما في الحل والآخر في الحرم، فإن أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الآخر،
~~فسئل عن ذلك فقال: كنا نحدث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل: كلا والله
~~وبلى والله.
# وإذ بوأنا وطأنا. قال ابن عباس: جعلنا، الحسن: أنزلنا، مقاتل بن سليمان:
~~دللناه عليه، ابن حبان: هيأنا، نظيره تبوئ المؤمنين وبوأكم في الأرض
~~ وقوله لنبوئنهم من الجنة غرفا» .
# لإبراهيم مكان البيت والمكان جوهر يمكن أن يثبت عليه غيره، كما أن الزمان
~~عرض يمكن أن يحدث فيه غيره، وأراد بالبيت الكعبة. PageV07P017
# أن لا تشرك يعني أمرناه وعهدنا إليه أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي
~~للطائفين والقائمين يعني المصلين والركع السجود.
### ||| [سورة الحج (22) : الآيات 27 الى 37]
# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق 
~~ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا
~~نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له
~~عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر
~~من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق 
# ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب لكم فيها منافع إلى
~~أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم
~~الله على ما رزقهم من ms2106 بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر
~~المخبتين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم
~~والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والبدن جعلناها لكم من شعائر
~~الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا
~~منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون 
# لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم
~~لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين 
# وأذن يعني وعهدنا إلى إبراهيم ايضا أن أذن أي أعلم وناد في الناس بالحج.
# فقال إبراهيم: يا رب وما يبلغ صوتي؟ فقال: عليك الأذان وعلي البلاغ، فقام
~~إبراهيم على المقام وقيل: على جبل أبي قبيس ونادى: يا أيها الناس ألا إن
~~ربكم قد بنى بيتا فحجوه، فأسمع الله ذلك من في أصلاب الرجال وأرحام النساء،
~~وما بين المشرق والمغرب والبر والبحر ممن سبق في علم الله سبحانه أن يحج
~~إلى يوم القيامة، فأجابه: لبيك اللهم لبيك.
# وقال ابن عباس: عنى بالناس في هذه الآية أهل القبلة وزعم الحسن أن قوله
~~تعالى وأذن في الناس بالحج كلام مستأنف، وأن المأمور بهذا التأذين محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمر أن يفعل ذلك في حجة الوداع.
# يأتوك رجالا مشاة على أرجلهم جمع راجل مثل قائم وقيام وصائم وصيام.
# وعلى كل ضامر أي وركبانا، والضامر البعير المهزول، وإنما جمع يأتين لمكان
~~كل، أراد النوق من كل فج عميق طريق بعيد.
# سمعت أبا الحسن محمد بن القاسم الفقيه يقول: سمعت أبا القاسم بشر بن محمد
~~بن
PageV07P018
# ياسين القاضي يقول: رأيت في الطواف كهلا قد أجهدته العبادة واصفر لونه
~~وبيده عصا وهو يطوف معتمدا عليها، فتقدمت إليه وجعلت أسائله فقال لي: من
~~أين أنت؟ قلت: من خراسان قال: في أي ناحية تكون خراسان؟ - كأنه جهلها.؟
~~قلت: ناحية من نواحي المشرق، فقال: في كم تقطعون هذا الطريق؟ قلت: في شهرين
~~وثلاثة أشهر، قال: أفلا تحجون كل عام فأنتم من جيران هذا البيت؟ فقلت له: ms2107
~~وكم بينكم وبين هذا البيت؟ فقال: مسيرة خمس سنين، خرجت من بلدي ولم يكن في
~~رأسي ولحيتي شيب، فقلت: هذا والله الجهد البين والطاعة الجميلة والمحبة
~~الصادقة، فضحك في وجهي وأنشأ يقول:
# زر من هويت وإن شطت بك الدار %~% وحال من دونه حجب وأستار
# لا يمنعك بعد من زيارته %~% إن المحب لمن يهواه زوار 
# ليشهدوا ليحضروا منافع لهم يعني التجارة عن سعيد بن جبير، وهي رواية ابن
~~رزين عن ابن عباس قال: هي الأسواق.
# مجاهد: التجارة وما يرضي الله سبحانه من أمر الدنيا والآخرة.
# سعيد بن المسيب وعطية العوفي ومحمد بن على الباقر: العفو والمغفرة.
# ويذكروا اسم الله في أيام معلومات يعني ذي الحجة في قول أكثر المفسرين،
~~والمعدودات أيام التشريق، وإنما قيل لها معدودات لأنها قليلة، وقيل للعشر:
~~معلومات للحرص على علمها بحسابها من أجل أن وقت الحج في آخرها.
# وقال مقاتل: المعلومات أيام التشريق.
# محمد بن كعب: المعدودات والمعلومات واحدة.
# على ما رزقهم من بهيمة الأنعام يعني الهدايا والضحايا من الإبل والبقر
~~والغنم.
# فكلوا منها أمر إباحة وليس بواجب. قال المفسرون: وإنما قال ذلك لأن أهل
~~الجاهلية كانوا ينحرون ويذبحون ولا يأكلون من لحوم هداياهم شيئا.
# وأطعموا البائس يعني الزمن الفقير الذي لا شيء له ثم ليقضوا واختلف
~~القراء في هذه اللامات فكسرها بعضهم فرقا بين ثم والواو والفراء لأن ثم
~~مفضول من الكلام، والواو والفاء كأنهما من نفس الكلمة، وجزمها الآخرون
~~لأنها كلها لامات الأمر تفثهم والتفث:
# مناسك الحج كلها عن ابن عمر وابن عباس. PageV07P019
# وقال القرظي ومجاهد: هو مناسك الحج وأخذ الشارب ونتف الإبط وحلق العانة
~~وقص الأظفار.
# عكرمة: التفث: الشعر والظفر.
# الوالبي عن ابن عباس: هو وضع الإحرام من حلق الرأس وقص الأظفار ولبس
~~الثياب ونحوها. وأصل التفث في اللغة الوسخ، تقول العرب للرجل تستقذره: ما
~~أتفثك أي ما أوسخك! وأقذرك! قال أمية بن الصلت:
# ساخين آباطهم لم يقذفوا تفثا %~% وينزعوا عنهم قملا وصئبانا 
# وليوفوا نذورهم قال مجاهد: نذر الحج والهدي وما ينذر الإنسان من ms2108 شيء يكون
~~في الحج.
# وليطوفوا بالبيت العتيق أراد الطواف الواجب وهو طواف الإفاضة والزيارة
~~الذي يطاف بعد التعريف أما يوم النحر وأما بعده. واختلف العلماء في معنى
~~العتيق، فقال ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وقتادة: سمي عتيقا لأن الله
~~سبحانه أعتقه من الجبابرة أن يصلوا إلى تخريبه، فلم يظهر عليه جبار قط، ولم
~~يسلط عليه إلا من يعظمه ويحترمه.
# قال سعيد بن جبير: أقبل تبع يريد هدم البيت حتى إذا كان بقديد أصابه
~~الفالج فدعا الأحبار فقالوا: إن لهذا البيت ربا ما قصده قاصد بسوء إلا حجبه
~~عنه بمكروه فإن كنت تريد النجاة مما عرض لك فلا تتعرض له بسوء.
# قال: فأهدى إلى البيت كسوة وأنطاعا فألبست، وكان أول ما ألبست، ونحر عنده
~~ألف ناقة وعفا عن أهله وبرهم ووصلهم، فسميت المطابخ لمطبخة القوم، وكانت
~~خيله جيادا فسميت جياد لخيل تبع، وسميت قعيقعان لقعقعة السلاح حين أقبل من
~~المدينة.
# وقال سفيان بن عيينة: سمي بذلك لأنه لم يملك قط، وهي رواية عبيد عن مجاهد
~~قال:
# إنما سمي البيت العتيق لأنه ليس لأحد فيه شيء.
# ابن زيد: لأنه قديم وهو أول بيت وضع للناس، يقال: سيف عتيق ودينار عتيق
~~أي قديم، وقيل: لأنه كريم على الله سبحانه، يقول العرب: فرس عتيق.
# ذلك ومن يعظم حرمات الله فيجتنب معاصيه فهو خير له عند ربه.
# قال ابن زيد: الحرمات: المشعر الحرام والبيت الحرام والمسجد الحرام
~~والبلد الحرام، وقيل: هي المناسك. PageV07P020
# وأحلت لكم الأنعام أن تأكلوها إذا ذكيتموها إلا ما يتلى عليكم في القرآن
~~وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم الآية، وقوله ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه وقيل: وأحلت لكم الأنعام في حال إحرامكم إلا ما يتلى
~~عليكم من الصيد فإنه حرام في حال الإحرام.
# فاجتنبوا الرجس من الأوثان يعني عبادتها لأن الأوثان كلها رجس.
# واجتنبوا قول الزور يعني الكذب والبهتان.
# قال أيمن بن حريم: قال النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال: «يا أيها
~~الناس عدلت شهادة الزور الشرك بالله، ms2109 ثم قرأ هذه الآية» .
# وقال بعضهم: هو قول المشركين في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريك هو
~~لك، تملكه وما ملك.
# حنفاء مستقيمين مخلصين لله وقيل: حجاجا غير مشركين به ومن يشرك بالله
~~فكأنما خر من السماء أي سقط إلى الأرض فتخطفه الطير والخطف والاختطاف تناول
~~الشيء بسرعة، وقرأ أهل المدينة فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء أي تتخطفه
~~فأدغم، وتصديق قراءة العامة قوله تعالى إلا من خطف الخطفة.
# أو تهوي تميل وتذهب به الريح في مكان سحيق بعيد.
# قال أهل المعاني: إنما شبه حال المشرك بحال الهاوي في أنه لا يملك لنفسه
~~نفعا ولا دفع ضر يوم القيامة.
# وقال الحسن: شبه أعمال الكفار بهذه الحال في أنها تذهب وتبطل، فلا يقدرون
~~على شيء منها.
# ذلك الذي ذكرت من اجتناب الرجس والزور وتعظيم شعائر الله من تقوى القلوب
~~هذا معنى الآية ونظمها: وشعائر الله: الهدي والبدن، وأصلها من الإشعار
~~وهو إعلامها لتعرف أنها هدي فسميت به، وتعظيمها استعظامها واستحسانها
~~واستسمانها.
# لكم فيها أي في الهدايا منافع قيل: أن يسميها صاحبها بدنة أو هديا
~~ويشعرها ويقلدها في رسلها وأصوافها وأوبارها وركوب ظهورها. PageV07P021
# إلى أجل مسمى وهو أن يسميها هديا ويوجبها، فإذا فعل ذلك لم يكن له من
~~منافعها شيء، هذا قول مجاهد وعطاء والضحاك وقتادة، ورواية مقسم عن ابن
~~عباس، وقيل: معناه:
# لكم في هذه الهدايا منافع بعد إنجابها وتسميتها هديا بأن تركبوها إذا
~~احتجتم إليها وتشربوا ألبانها إن اضطررتم إليها، إلى أجل مسمى يعني إلى أن
~~تنحر، وهذا قول عطاء بن أبي رباح.
# وقال بعضهم: أراد بالشعائر المناسك ومشاهد مكة، ومعنى الآية: لكم فيها
~~منافع بالتجارة والأسواق إلى أجل مسمى وهو الخروج من مكة، وهذه رواية أبي
~~ذر عن ابن عباس.
# وقال بعضهم: لكم فيها منافع بالأجر والثواب في قضاء المناسك وإقامة شعائر
~~الحج إلى أجل مسمى وهو انقضاء أيام الحج.
# ثم محلها إلى البيت العتيق أي منحرها عند البيت العتيق يعني أرض الحرم
~~كلها، نظيرها قوله سبحانه فلا يقربوا ms2110 المسجد الحرام بعد عامهم هذا أي الحرم
~~كله، وقال الذين قالوا: عنى بالشعائر المناسك، معنى الآية: ثم محل الناس من
~~إحرامهم إلى البيت العتيق أن يطوفوا به طواف الزيارة يوم النحر بعد قضاء
~~المناسك.
# ولكل أمة جماعة مؤمنة سلفت قبلكم جعلنا منسكا اختلف القراء فيه فقرأ أهل
~~الكوفة إلا عاصما بكسر السين في الحرفين على معنى الاسم مثل المجلس والمطلع
~~أي مذبحا موضع قربان، وقرأ الآخرون بفتح السين فيهما على المصدر مثل المدخل
~~والمخرج أي إهراق الدماء وذبح القرابين.
# ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام عند ذبحها ونحرها، وإنما
~~خص بهيمة الأنعام لأن من البهائم ما ليس من الأنعام كالخيل والبغال
~~والحمير، وإنما قيل بهائم لأنها لا تتكلم.
# فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين قال ابن عباس وقتادة:
~~المتواضعين، مجاهد: المطمئنين إلى الله سبحانه، الأخفش: الخاشعين، ابن
~~جرير: الخاضعين، عمرو بن أوس: هم الذين لا يظلمون، وإذا ظلموا لم ينتصروا.
# الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون والبدن أي الإبل العظام الضخام الأجسام، وتخفف وتثقل
~~واحدتها بدنة مثل تمرة وتمر وخشبة وخشب وبادن مثل فاره وفره، والبدن هو
~~الضخم من كل شيء ومنه قيل لامرئ القيس بن النعمان صاحب الخورنق والسدير:
~~البدن لضخمه، وقد بدن الرجل بدنا وبدانة إذا ضخم، فأما إذا أشفى واسترخى
~~قيل: بدن تبدينا.
# وقال عطاء والسدي: البدن: الإبل والبقر.
PageV07P022
# جعلناها لكم من شعائر الله أي أعلام دينه إذا أشعر لكم فيها خير النفع في
~~الدنيا، والأجر في العقبى فاذكروا اسم الله عليها عند نحرها، قال ابن عباس:
~~هو أن تقول: الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر، اللهم منك ولك.
# صواف أي قياما على ثلاث قوائم قد صفت رجليها وإحدى يديها ويدها اليسرى
~~معقولة فينحرها كذلك.
# روى يعلى بن عطاء عن يحيى بن سالم قال: رأيت ابن عمر وهو ينحر بدنته
~~فقال: صواف كما قال الله سبحانه، فنحرها وهي قائمة معقولة إحدى يديها. ms2111
# وقال مجاهد: الصواف إذا عقلت رجلها اليسرى وقامت على ثلاث وتنحر كذلك.
# وقرأ ابن مسعود: صوافن وهي المعقلة تعقل يد واحدة، وكانت على ثلاث وتنحر،
~~وهو مثل صواف.
# وقرأ أبي: صوافي وهكذا أيضا مجاهد وزيد بن أسلم بالياء أي صافية خالصة
~~لله سبحانه لا شريك له فيها كما كان المشركون يفعلون.
# فإذا وجبت جنوبها أي سقطت بعد النحر فوقعت جنوبها على الأرض.
# وقال ابن زيد: فإذا ماتت، وأصل الوجوب الوقوع، يقال: وجبت الشمس إذا سقطت
~~للمغيب، ووجب الفعل إذا وقع ما يلزم به فعله.
# فكلوا منها أمر إباحة ورخصة مثل قوله سبحانه وإذا حللتم فاصطادوا 
~~وقوله سبحانه وتعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض.
# وأطعموا القانع والمعتر اختلفوا في معناهما، فروى العوفي عن ابن عباس
~~وليث عن مجاهد أن القانع الذي يقنع بما أعطي، ويرضى بما عنده ولا يسأل،
~~والمعتر: الذي يمر بك ويتعرض لك ولا يسأل.
# عكرمة وابن ميثم وقتادة: القانع: المتعفف الجالس في بيته، والمعتر:
~~السائل الذي يعتريك ويسألك، وهي رواية الوالبي عن ابن عباس.
# حصيف عن مجاهد، القانع: أهل مكة وجارك وإن كان غنيا، والمعتر الذي يعتريك
~~ويأتيك فيسألك، وعلى هذه التأويلات يكون القانع من القناعة وهي الرضا
~~والتعفف وترك السؤال.
# سعيد بن جبير والكلبي: القانع: الذي يسألك، والمعتر: الذي يتعرض لك ويريك
~~نفسه PageV07P023
# ولا يسألك، وعلى هذا القول يكون القانع من القنوع وهو السؤال. قال
~~الشماخ:
# لمال المرء يصلحه فيغني %~% مفاقره أعف من القنوع 
# وقال لبيد:
# واعطاني المولى على حين فقره %~% إذا قال أبصر خلتي وقنوعي 
# وقال زيد بن أسلم: القانع: المسكين الذي يطوف ويسأل، والمعتر: الصديق
~~الزائر الذي يعتر بالبدن.
# ابن أبي نجيح عن مجاهد: القانع: الطامع، والمعتر: من يعتر بالبدن من غني
~~أو فقير.
# ابن زيد: القانع: المسكين، والمعتر الذي يعتر القوم للحمهم وليس بمسكين
~~ولا يكون له ذبيحة، يجيء إلى القوم لأجل لحمهم.
# وقرأ الحسن: والمعتري وهو مثل المعتر، يقال: عراه واعتراه إذا أتاه طالبا
~~معروفه.
# كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال ms2112 الله لحومها ولا دماؤها وذلك أن
~~أهل الجاهلية كانوا إذا نحروا البدن لطخوا حيطان الكعبة بدمائها فأنزل الله
~~سبحانه لن ينال الله أي لن يصل إلى الله لحومها ولا دماؤها.
# ولكن يناله التقوى منكم أي النية وإخلاص وما أريد به وجه الله عز وجل،
~~وقرأ يعقوب تنال وتناله بالتاء، غيره: بالياء.
# كذلك هكذا سخرها يعني البدن لكم لتكبروا الله على ما هداكم لإعلام دينه
~~ومناسك حجه وهو أن يقول: الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أبلانا
~~وأولانا. PageV07P024
### ||| [سورة الحج (22) : الآيات 38 الى 47]
# إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوي عزيز الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور وإن
~~يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود 
# وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم
~~أخذتهم فكيف كان نكير فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على
~~عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند
~~ربك كألف سنة مما تعدون 
# إن الله يدافع مكي وبصري: يدفع، غيرهم: يدافع، ومعناه: إن الله يدفع
~~غائلة المشركين.
# عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان في أمانة الله كفور لنعمته.
# أذن قرأ أهل المدينة والبصرة وعاصم أذن بضم الألف، وقرأ الباقون بفتحه أي
~~أذن الله للذين يقاتلون قرأ أهل المدينة والشام بفتح التاء يعنون المؤمنين
~~الذين يقابلهم المشركون، وقرأ الباقون بكسر التاء يعني إن الذين أذن لهم ms2113
~~بالجهاد يقاتلون المشركين بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير.
# قال المفسرون: كان مشركو أهل مكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يزالون يجيئون من بين مضروب ومشجوج، فيشكونهم إلى رسول الله فيقول
~~لهم: اصبروا فإني لم أؤمر بالقتال حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مكة، فأنزل الله سبحانه هذه الآية وهي أول آية أذن الله فيها بالقتال.
# وقال ابن عباس: لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر:
~~أخرجوا نبيهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، لنهلكن، فأنزل الله سبحانه أذن
~~للذين يقاتلون الآية، قال أبو بكر: فعرفت أنه سيكون قتال.
# وقال مجاهد: نزلت هذه الآية في قوم بأعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة إلى
~~المدينة فكانوا يمنعون من الهجرة، فأذن الله تعالى لهم في قتال الكفار
~~الذين يمنعونهم من الهجرة.
# الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق بدل من الذين الأولى، ثم قال إلا أن
~~يقولوا ربنا الله يعني لم يخرجوا من ديارهم إلا لقولهم ربنا الله وحده،
~~فيكون أن في موضع الخفض ردا على الباء في قوله بغير حق ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب على وجه الاستثناء.
# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض بالجهاد وإقامة الحدود وكف الظلم لهدمت
~~قرأ الحجازيون بتخفيف الدال، والباقون بالتشديد على الكسر أي تخربت
~~صوامع قال مجاهد والضحاك: يعني صوامع الرهبان، قتادة: صوامع الصابئين.
# وبيع النصارى، ابن أبي نجيح عن مجاهد: البيع: كنائس اليهود، وبه قال ابن
~~زيد. PageV07P025
# وصلوات قال ابن عباس وقتادة والضحاك: يعني كنائس اليهود ويسمونها صلوتا.
~~أبو العالية: هي مساجد الصابئين.
# ابن أبي نجيح عن مجاهد: هي مساجد لأهل الكتاب ولأهل الإسلام بالطريق،
~~وعلى هذه الأقاويل تكون الصلوات صلوات أهل الإسلام تنقطع إذا دخل عليهم
~~العدو، انقطعت العبادة وهدمت المساجد كما صنع بخت نصر.
# ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا يعني مساجد المسلمين، وقيل: تأويلها:
~~لهدمت صوامع وبيع في أيام شريعة عيسى، وصلوات في أيام شريعة موسى، ومساجد
~~في أيام شريعة ms2114 محمد صلى الله عليهم أجمعين.
# وقال الحسن: يدفع عن هدم مصليات أهل الذمة بالمؤمنين، فإن قيل: لم قدم
~~مصليات الكافرين على مساجد المسلمين؟ قلنا: لأنها أقدم، وقيل: لقربها من
~~الهدم، وقرب المساجد من الذكر كما أخر السابق في قوله فمنهم ظالم لنفسه
~~لقربه من الخيرات .
# ولينصرن الله من ينصره أي ينصر دينه ونبيه.
# إن الله لقوي عزيز الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر قال قتادة: هم أصحاب محمد، عكرمة: أهل
~~الصلوات الخمس، الحسن وأبو العالية: هذه الأمة.
# ولله عاقبة الأمور آخر أمور الخلق ومصيرهم إليه.
# وإن يكذبوك يا محمد فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم
~~لوط وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين أمهلتهم ثم أخذتهم عاقبتهم فكيف
~~كان نكير إنكاري بالعذاب والهلاك، يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ويخوف
~~مخالفيه.
# فكأين وكم من قرية أهلكناها وهي ظالمة يعني وأهلها ظالمون، فنسب الظلم
~~إليها لقرب الجوار.
# فهي خاوية على عروشها ساقطة على سقوفها وبئر معطلة متروكة مخلاة عن أهلها
~~وقصر مشيد قال قتادة والضحاك ومقاتل: رفيع طويل، ومنه قول عدي :
~~PageV07P026
# شاده مرمرا وجلله كلسا %~% فللطير في ذراه وكور 
# أي رفعه.
# وقال سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وعكرمة: مجصص، من الشيد وهو الجص، قال
~~الراجز:
# كحبة الماء بين الطى والشيد
# وقال امرؤ القيس:
# وتيماء لم يترك بها جذع نخلة %~% ولا أجما إلا مشيدا بجندل 
# أي مبنيا بالشيد والجندل.
# وروى أبو روق عن الضحاك أن هذه البئر كانت بحضرموت في بلدة يقال لها
~~حاصورا وذلك أن أربعة آلاف نفر ممن آمن بصالح ونجوا من العذاب أتوا حضرموت
~~ومعهم صالح، فلما حضروه مات صالح، فسمي حضرموت لأن صالحا لما حضره مات،
~~فبنوا حاصورا وقعدوا على هذه البئر وأمروا عليهم رجلا يقال له بلهنس بن
~~جلاس بن سويد، وجعلوا وزيره سنحاريب بن سواده، فأقاموا دهرا وتناسلوا حتى
~~نموا وكثروا، ثم أنهم عبدوا الأصنام فكفروا فأرسل الله إليهم نبيا يقال له
~~حنظلة بن صفوان ms2115 كان حمالا فيهم فقتلوه في السوق، فأهلكهم الله وعطلت بئرهم
~~وخربت قصورهم.
# أفلم يسيروا في الأرض يعني كفار مكة فينظروا إلى مصارع المكذبين من الأمم
~~الخالية.
# فتكون لهم قلوب يعقلون بها يعلمون بها أو آذان يسمعون بها فيتفكروا
~~ويعتبروا.
# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور تأكيد، كقوله
~~سبحانه ولا طائر يطير بجناحيه وقوله تعالى يقولون بأفواههم.
# قال ابن عباس ومقاتل: لما نزل ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~ جاء ابن أم مكتوم النبي صلى الله عليه وسلم باكيا فقال: يا رسول الله
~~أنا في الدنيا أعمى أفأكون في الآخرة أعمى؟
# فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية.
# ويستعجلونك بالعذاب نزلت في النضر بن الحرث. PageV07P027
# ولن يخلف الله وعده فأنجز ذلك يوم بدر.
# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون بالياء مكي كوفي غير عاصم، غيرهم:
# بالتاء.
# وقال ابن عباس: هي من الأيام التي خلق الله سبحانه فيها السموات والأرض.
# مجاهد وعكرمة: من أيام الآخرة.
# ابن زيد: في قوله وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون قال: هذه أيام
~~الآخرة.
# وفي قوله تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة 
~~قال: هو يوم القيامة.
# وقال أهل المعاني: معنى الآية: وإن يوما عند ربك من أيام العذاب الذي
~~استعجلوه في الثقل والاستطالة والشدة كألف سنة مما تعدون فكيف تستعجلوه؟
~~وهذا كما يقال: أيام الهموم طوال وأيام السرور قصار.
### ||| [سورة الحج (22) : الآيات 48 الى 60]
# وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير قل يا
~~أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم
~~ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم
~~ 
# ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن
~~الظالمين لفي شقاق ms2116 بعيد وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك
~~فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم
~~ ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم
~~عذاب يوم عقيم الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب
~~مهين 
# والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا
~~وإن الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم
~~ ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو
~~غفور 
# وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير قل يا أيها
~~الناس إنما أنا لكم نذير مبين فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق
~~كريم والذين سعوا في آياتنا أي PageV07P028
# عملوا في إبطال آياتنا معاجزين أي مغالبين مشاقين قال ابن عباس، الأخفش:
~~متأنفين، قتادة: ظنوا أنهم يعجزون الله فلا يقدر عليهم ولن يعجزوه.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمر: معجزين بالتشديد أي مثبطين الناس عن الإيمان،
~~ومثله في سورة سبأ.
# أولئك أصحاب الجحيم وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى.
# قال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما من المفسرين: لما رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تولي قومه عنه وشق عليه ما رأى من مباعدتهم عما
~~جاءهم به من الله سبحانه تمنى في نفسه أن يأتيه من الله تعالى ما يقارب
~~بينه وبين قومه، وذلك لحرصه على إيمانهم، فجلس ذات يوم في ناد من أندية
~~قريش كثير أهله، فأحب يومئذ ألا يأتيه من الله تعالى شيء فينفروا عنه،
~~وتمنى ذلك فأنزل الله سبحانه سورة والنجم إذا هوى فقرأها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى بلغ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى 
~~ألقى الشيطان على لسانه لما كان يحدث به نفسه ويتمناه: تلك الغرانيق العلى
~~وإن شفاعتهن لترتجى.
# فلما سمعت قريش ذلك فرحوا، ms2117 ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته
~~فقرأ السورة كلها وسجد في آخر السورة فسجد المسلمون بسجوده، وسجد جميع من
~~في المسجد من المشركين، فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا سجد إلا
~~الوليد بن المغيرة وأبو أحيحة سعيد بن العاص فإنهما أخذا حفنة من البطحاء
~~ورفعاها إلى جبهتيهما وسجدا عليها لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا
~~السجود، وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا: قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن
~~الذكر، وقالوا: قد عرفنا أن الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق ولكن آلهتنا هذه
~~تشفع لنا عنده، فإذا جعل لها محمد نصيبا فنحن معه، فلما أمسى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتاه جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا محمد ماذا صنعت؟! لقد
~~تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله، وقلت ما لم يقل لك، فحزن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند ذلك حزنا شديدا وخاف من الله خوفا كبيرا فأنزل الله
~~سبحانه هذه الآية.
# وسمع بذلك من كان بأرض الحبشة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبلغهم سجود قريش، وقيل: قد أسلمت قريش وأهل مكة فرجع أكثرهم إلى عشائرهم
~~وقالوا: هم أحب إلينا فوجدوا القوم قد ارتكسوا حين نسخ الله ما ألقى
~~الشيطان، فلما نزلت هذه الآية قالت قريش: ندم محمد على ما ذكر من منزلة
~~آلهتنا عند الله، فغير ذلك وجاء بغيره، وكان ذانك الحرفان اللذان ألقى
~~PageV07P029
# الشيطان على لسان رسول الله (عليه السلام) قد وقعا في فم كل مشرك
~~فازدادوا شرا إلى ما كانوا عليه وشدة على من أسلم .
# وما أرسلنا من قبلك من رسول وهو الذي يأتيه جبرئيل بالوحي عيانا وشفاها
~~ولا نبي وهو الذي تكون نبوته إلهاما أو مناما إلا إذا تمنى أي أحب شيئا
~~واشتهاه وحدث به نفسه ما لم يؤمر به.
# ألقى الشيطان في أمنيته أي مراده ووجد إليه سبيلا، وقال أكثر المفسرين:
~~يعني بقوله:
# تمنى أي تلا وقرأ كتاب الله سبحانه ألقى الشيطان في أمنيته أي ms2118 قراءته،
~~وتلاوته، نظيره قوله سبحانه لا يعلمون الكتاب إلا أماني يعني قراءة
~~يقرأ عليهم.
# وقال الشاعر في عثمان رضي الله عنه حين قتل:
# تمنى كتاب الله أول ليلة %~% وآخره لاقى حمام المقادر 
# وسمعت أبا القاسم الحبيب يقول: سمعت أبا الحسن علي بن مهدي الطبري
~~يقول:
# ليس هذا التمني من القرآن والوحي في شيء وإنما هو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صفرت يده من المال ورأى ما بأصحابه من سوء الحال تمنى الدنيا
~~بقلبه وسوسة من الشيطان.
# وقال الحسن: أراد بالغرانيق العلى الملائكة يعني أن الشفاعة ترتجى منهم
~~لا من الأصنام، وهذا قول ليس بالقوي ولا بالمرضى لقوله فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان أي يبطله ويذهبه ثم يحكم الله آياته فيثبتها والله عليم حكيم.
# فإن قيل: فما وجه جواز الغلط في التلاوة على النبي صلى الله عليه وسلم؟
~~فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه على سبيل السهو والنسيان وسبق اللسان فلا يلبث أن ينبهه الله
~~سبحانه ويعصمه.
# والثاني: أن ذلك إنما قاله الشيطان على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أثناء قراءته وأوهم أنه من القرآن وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي يتلوه، قال الله سبحانه ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في
~~قلوبهم مرض فيشكون في ذلك.
# والقاسية قلوبهم فلا تلين لأمر الله وإن الظالمين الكافرين لفي شقاق بعيد
~~وليعلم الذين أوتوا العلم PageV07P030
# من المؤمنين أنه يعني أن الذي أحكم الله سبحانه من آيات القرآن الحق من
~~ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم
~~ولا يزال الذين كفروا في مرية منه أي مما ألقى الشيطان على لسان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# ابن جريج: من القرآن، غيره: من الدين وهو الصراط المستقيم.
# حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم قال عكرمة والضحاك: عذاب
~~يوم لا ليلة له وهو يوم القيامة.
# وقال الآخرون: هو يوم بدر وهو الصواب لأن الساعة هي القيامة، ولا وجه لأن ms2119
~~يقال:
# حتى تأتيهم القيامة وإنما سمي يوم بدر عقيما لأنهم لم ينظروا فيه إلى
~~الليل، بل قتلوا قبل المساء قاله ابن جريج، غيره: لأنه لم يكن فيه رأفة ولا
~~رحمة، وقيل: لأنه لا مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة فيه.
# الملك يومئذ يعني يوم القيامة لله وحده من غير منازع، ولا مدع، والملك هو
~~اتساع المقدور لمن له تدبير الأمور، والله سبحانه وتعالى هو الذي يملك
~~الأمور كلها، وكل ملك سواه فهو مملك بحكمه وإذنه.
# يحكم بينهم ثم بين حكمه فقال عز من قائل فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين والذين
~~هاجروا في سبيل الله أي فارقوا أوطانهم وعشائرهم في طاعة الله سبحانه وطلب
~~رضاه ثم قتلوا أو ماتوا وهم كذلك ليرزقنهم الله رزقا حسنا في الجنة وإن
~~الله لهو خير الرازقين وقيل: هو قوله سبحانه بل أحياء عند ربهم يرزقون 
~~.
# روى ابن وهب عن عبد الرحمن بن الحجاج بن سلامان بن عامر قال: كان فضالة
~~بن دوس أميرا على الأرباع، فخرج بجنازتي رجلين: أحدهما قتيل والآخر متوفى،
~~فرأى ميل الناس مع جنازة القتيل إلى حفرته فقال: أراكم أيها الناس تميلون
~~مع القتيل وتفضلونه على أخيه المتوفى! فو الذي نفسي بيده ما أبالي من أى
~~حفرتها بعثت، اقرءوا قول الله سبحانه والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا
~~أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين.
# ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به
~~ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور نزلت في قوم من المشركين لقوا
~~قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم، فكره المسلمون قتال المشركين
~~وسألوهم أن يكفوا عن القتال من أجل الأشهر PageV07P031
# الحرم فأبى المشركون وقاتلوهم فذلك بغيهم عليه، وثبت المسلمون لهم فنصروا
~~عليهم، فأنزل الله سبحانه هذه الآيات، والعقاب الأول بمعنى الجزاء.
### ||| [سورة الحج (22) : الآيات 61 الى 72]
# ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ms2120 ويولج النهار في الليل وأن الله سميع
~~بصير ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله
~~هو العلي الكبير ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة
~~إن الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني
~~الحميد ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر
~~بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم
~~ 
# وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور لكل أمة
~~جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى
~~مستقيم وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم
~~القيامة فيما كنتم فيه تختلفون ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء
~~والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير 
# ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما
~~للظالمين من نصير وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين
~~كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من
~~ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير 
# ذلك يعني هذا الذي أنصر المظلوم بأني القادر على ما أشاء، فمن قدرته أنه
~~يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير ذلك بأن
~~الله هو الحق وأن ما يدعون بالياء بصري كوفي غير أبي بكر، الباقون: بالتاء
~~من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي فلا شيء أعلى منه ولأنه تعالى عن
~~الأشباه والأشكال الكبير العظيم الذي كل شيء دونه فلا شيء أعظم منه.
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة بالنبات، رفع فتصبح
~~لأن ظاهر الآية استفهام ومعناه الخبر، مجازها: اعلم يا محمد أن الله ينزل
~~من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة، وإن شئت قلت: قد رأيت أن الله أنزل من
~~السماء ماء، ms2121 كقول الشاعر:
# ألم تسأل الربع القديم فينطق %~% وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق 
# معناه: قد سألته فنطق.
# إن الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني
~~الحميد ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره
~~ويمسك السماء أن تقع على الأرض PageV07P032
# يعني لكيلا تسقط على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم وهو الذي
~~أحياكم ولم تكونوا شيئا ثم يميتكم عند انقضاء آجالكم وفناء أعماركم ثم
~~يحييكم للثواب والعقاب إن الإنسان لكفور لجحود لما ظهر من الآيات
~~والدلالات.
# لكل أمة جعلنا منسكا مألفا يألفونه وموضعا يعتادونه لعبادة الله، وأصل
~~المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد لعمل خير أو شر يقال: إن لفلان منسكا
~~أي مكانا يغشاه ويألفه للعبادة، ومنه مناسك الحج لتردد الناس إلى الأماكن
~~التي تعمل فيها أعمال الحج والعمرة. وقال ابن عباس: لكل أمة جعلنا منسكا أي
~~عيدا. وقال مجاهد وقتادة: موضع قربان يذبحون فيه، غيرهم: أراد جميع
~~العبادات.
# فلا ينازعنك في الأمر أي في أمر الذبح، نزلت في بديل بن ورقاء وبشر بن
~~سفيان ويزيد بن الخنيس قالوا لأصحاب رسول الله (عليه السلام) : ما لكم
~~تأكلون ما تقتلون بأيديكم ولا تأكلون ما قتله الله؟» .
# وادع إلى ربك دين ربك إنك لعلى هدى مستقيم وإن جادلوك فقل الله أعلم بما
~~تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون فتعرفون حينئذ
~~المحق من المبطل والاختلاف ذهاب كل واحد من الخصمين إلى خلاف ما ذهب إليه
~~الآخر، وهذا أدب حسن علم الله سبحانه فيمن جادل على سبيل التعنت والمراء
~~كفعل السفهاء أن لا يجادل ولا يناظر، ويدفع بهذا القول الذي علمه الله
~~سبحانه لنبيه (عليه السلام) ، ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض
~~إن ذلك كله في كتاب يعني اللوح المحفوظ إن ذلك يعني علمه تعالى بجميع ذلك
~~على الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به ms2122
~~علم وما للظالمين الكافرين من نصير يمنعهم من عذاب الله.
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر بين ذلك
~~في وجوههم بالكراهة والعبوس.
# يكادون يسطون يقعون ويبطشون بالذين يتلون عليهم آياتنا وأصل السطو:
~~القهر.
# قل يا محمد لهم أفأنبئكم بشر من ذلكم أي بشر لكم وأكره إليكم من هذا
~~القرآن الذي تسمعون النار أي هي النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير.
PageV07P033
### ||| [سورة الحج (22) : الآيات 73 الى 78]
# يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
~~والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم وإلى الله ترجع الأمور يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا
~~واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون 
# وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة
~~أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو
~~مولاكم فنعم المولى ونعم النصير 
# يا أيها الناس ضرب مثل معنى ضرب: جعل، كقولهم: ضرب السلطان البعث على
~~الناس، وضرب الجزية على أهل الذمة أي جعل ذلك عليهم، ومنه قوله وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة والمثل حالة ثابتة تشبه بالأولى في الذكر الذي صار
~~كالعلم، وأصله الشبه، ومعنى الآية: جعل لي المشركون الأصنام شركائي فعبدوها
~~معي.
# فاستمعوا له حالها وصفتها التي بينت وشبهتها بها، ثم بين ذلك فقال عز من
~~قائل إن الذين تدعون من دون الله قراءة العامة بالتاء، وروى زيد عن يعقوب
~~يدعون بالياء لن يخلقوا ذبابا في صغره وقلته لأنها لا تقدر على ذلك ولو
~~اجتمعوا له لخلقه، والذباب واحد وجمعها القليل أذبنة والكثير ذبان، مثل
~~غراب وأغربة وغربان وإن يسلبهم يعني الأصنام، أخبر عنها بفعل ما ms2123 يعقل، وقد
~~مضت هذه المسألة، يقول: وإن يسلبهم الذباب شيئا مما عليهم لا يقدرون أن
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب.
# قال ابن عباس: الطالب الذباب والمطلوب الصنم، وذلك أن الكفار كانوا
~~يلطخون أصنامهم بالعسل في كل سنة ثم يغلقون عليها أبواب البيوت فيدخل
~~الذبان في الكوى فيأكل ذلك العسل وينقيها منه فإذا رأوا ذلك قالوا: أكلت
~~آلهتنا العسل.
# الضحاك: يعني العابد والمعبود.
# ابن زيد وابن كيسان: كانوا يحلون الأصنام باليواقيت واللآلي وأنواع
~~الجواهر ويطيبونها بألوان الطيب، فربما يسقط واحد منها أو يأخذها طائر أو
~~ذباب فلا تقدر الآلهة على استردادها، فالطالب على هذا التأويل الصنم
~~والمطلوب الذباب والطائر.
# ما قدروا الله حق قدره أي ما عظموا الله حق تعظيمه، ولا عرفوه حق معرفته
~~ولا وصفوه حق صفته إذ أشركوا به ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصف به.
# إن الله لقوي عزيز الله يصطفي يختار من الملائكة رسلا كجبرئيل وميكائيل
~~وغيرهما ومن الناس أيضا رسلا مثل إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وغيرهم من
~~الأنبياء PageV07P034
# صلوات الله عليهم، يقال: نزلت هذه الآية لما قال المشركون أألقي الذكر
~~عليه من بيننا فأخبر أن الاختيار إليه، يختار من يشاء من خلقه.
# إن الله سميع لقولهم بصير بمن يختاره لرسالته.
# يعلم ما بين أيديهم يعني ما كان بين أيدي ملائكته ورسله قبل أن يخلقهم.
# وما خلفهم ويعلم ما هو كائن بعد فنائهم.
# وقال الحسن: ما بين أيديهم ما عملوه، وما خلفهم ما هم عاملون مما لم
~~يعملوه بعد.
# يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون .
# أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا محمد
~~بن يحيى قال: وفيما قرأت على عبد الله بن نافع، وحدثني مطرف بن عبد الله عن
~~مالك عن نافع أن رجلا من أهل مصر أخبر عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال: ان هذه السورة فضلت
~~بسجدتين.
# وبإسناده عن ms2124 مالك عن عبد الله بن دينار أنه قال: رأيت عبد الله بن عمر
~~سجد في الحج سجدتين.
# وأخبرنا أبو بكر الجوزقي قال: أخبرنا أبو العباس الدعولي قال: حدثنا ابن
~~أبي خيثمة قال: حدثنا أبو سلمة الخزاعي منصور بن سلمة قال: حدثنا حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن صفوان بن مهران أن أبا موسى قرأ على منبر البصرة
~~سورة الحج، فنزل فسجد فيها سجدتين.
# وحدثنا أبو محمد المخلدي قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم قال:
~~حدثنا محمد ابن مسلم بن دارة قال: حدثنا محمد بن موسى بن أعين قال: قرأت
~~على أبي عن عمرو بن الحرث عن ابن لهيعة ان شريح بن عاها حدثه عن عقبة بن
~~عامر قال: قلت: يا رسول الله في سورة الحج سجدتان؟ قال: نعم إن لم تسجدهما
~~فلا تقرأهما.
# وجاهدوا في الله حق جهاده يعني وجاهدوا في سبيل الله أعداء الله حق
~~جهاده، وهو استفراغ الطاقة فيه، قاله ابن عباس، وعنه أيضا: لا تخافوا في
~~الله لومة لائم وذلك حق الجهاد.
# وقال الضحاك ومقاتل: يعني اعملوا لله بالحق حق عمله، واعبدوه حق عبادته.
# عبد الله بن المبارك: هو مجاهدة النفس والهوى وذلك حق الجهاد، وهو الجهاد
~~الأكبر PageV07P035
# على ما
# روي في الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين رجع من بعض
~~غزواته: «رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر» .
# هو اجتباكم اختاركم لدينه وما جعل عليكم في الدين من حرج ضيق فلا يبتلي
~~المؤمن بشيء من الذنوب إلا جعل له منه مخرجا بعضها بالتوبة وبعضها بالقصاص
~~وبعضها برد المظالم وبعضها بأنواع الكفارات، فليس في دين الإسلام ما لا يجد
~~العبد سبيلا إلى الخلاص من العقاب فيه، ولا ذنب يذنبه المؤمن إلا وله منه
~~في دين الإسلام مخرج، وهذا معنى رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه حين
~~سأله عبد الملك بن مروان عن هذه الآية فقال: جعل الله الكفارات مخرجا من
~~ذلك، سمعت ابن عباس يقول ذلك. ms2125
# وقال بعضهم: معناه وما جعل عليكم في الدين من ضيق في أوقات فروضكم مثل
~~هلال شهر رمضان والفطر والأضحى ووقت الحج إذا التبست عليكم وشك الناس فيها،
~~ولكنه وسع ذلك عليكم حتى تتيقنوا محلها ملة أبيكم أي كملة أبيكم إبراهيم
~~نصب بنزع حرف الصفة، عن الفراء، غيره: نصب على الإغراء أي الزموا واتبعوا
~~ملة أبيكم إبراهيم، وإنما أمركم باتباع ملة إبراهيم لأنها داخلة في ملة
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# وأما وجه قوله سبحانه «ملة أبيكم» وليس جميعهم يرجع إلى ولادة إبراهيم
~~فإن معناه: إن حرمة إبراهيم على المسلمين كحرمة الوالد، كما قال سبحانه
~~وأزواجه أمهاتهم 
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما أنا لكم مثل الوالد»
# ، وهذا معنى قول الحسن البصري (رحمه الله) .
# هو يعني الله سبحانه وتعالى سماكم المسلمين من قبل يعني من قبل نزول
~~القرآن في الكتب المتقدمة وفي هذا الكتاب هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال ابن زيد: هو راجع إلى إبراهيم (عليه السلام) يعني أن إبراهيم سماكم
~~المسلمين من قبل أي من قبل هذا الوقت في أيام إبراهيم وفي هذا الوقت، قال:
~~وهو قول إبراهيم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك 
~~والقول الأول أولى بالصواب.
# ليكون الرسول شهيدا عليكم أن قد بلغكم وتكونوا شهداء على الناس أن رسلهم
~~قد بلغتهم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله وثقوا بالله وتوكلوا
~~عليه.
# وقال الحسن: تمسكوا بدين الله الذي لطف به لعباده.
# هو مولاكم وليكم وناصركم ومتولي أمركم فنعم المولى ونعم النصير.
~~PageV07P036
### | سورة المؤمنون
# مكية، وهي أربعة آلاف وثمانمائة وحرفان، وألف وثمانمائة وأربعون كلمة،
~~ومائة وثماني عشرة آية
# أخبرنا أبو الحسن الخباري قال: حدثنا ابن حبش قال: حدثني أبو العباس محمد
~~بن موسى الدقاق الرازي قال: حدثنا عبد الله بن روح المدائني قال: وحدثنا
~~طفران قال: حدثنا ابن أبي داود قال: حدثنا محمد بن عاصم قال: حدثنا نسابة
~~بن سوار الفزاري قال: حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد عن عطاء بن
~~أبي ميمونة ms2126 عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة المؤمنين بشرته الملائكة
~~بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة المؤمنون (23) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو
~~معرضون والذين هم للزكاة فاعلون 
# والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون 
# أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون 
# قد أفلح المؤمنون قد حرف تأكيد، وقال المحققون: معنى قد تقريب بالماضي من
~~الحال، فدل على أن فلاحهم قد حصل وهم عليه في الحال، وهذا أبلغ في الصفة من
~~تجريد ذكر الفلاح، والفلاح: النجاح والبقاء.
# أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسر بقراءته علي في سنة
~~ثمان وثمانين وثلاثمائة قال: أخبرنا أبو عمرو المعتز بن محمد بن الفضل
~~القاضي قال: حدثنا أحمد بن الحسين الفريابي قال: حدثنا عبد الرحيم بن حبيب
~~البغدادي عن إسحاق بن نجيح الملطي عن PageV07P037
# ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لما خلق الله سبحانه جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر، ثم قال لها: تكلمي، قالت:
# قد أفلح المؤمنون- ثلاثا- ثم قالت: أنا حرام على كل بخيل ومرائي» 
~~.
# وقرأ طلحة بن مصرف: قد أفلح المؤمنون على المجهول، أي أبقوا في الثواب.
# الذين هم في صلاتهم خاشعون اختلف المفسرون في معنى الخشوع، فقال ابن
~~عباس: مخبتون أذلاء، الحسن وقتادة: خائفون.
# مقاتل: متواضعون على الخشوع في القلب، وأن تلين للمرء المسلم كنفك ولا
~~تلتفت.
# مجاهد: هو غض البصر وخفض الجناح وكان الرجل من العلماء إذا قام إلى
~~الصلاة هاب الرحمن أن يمد بصره إلى شيء أو أن ms2127 يحدث نفسه بشيء من شأن
~~الدنيا.
# عمرو بن دينار: ليس الخشوع الركوع والسجود ولكنه السكون وحسن الهيئة في
~~الصلاة.
# ابن سيرين وغيره: هو أن لا ترفع بصرك عن موضع سجودك.
# قالوا: وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يرفعون أبصارهم في الصلاة
~~إلى السماء وينظرون يمينا ويسارا حتى نزلت هذه الآية، فجعلوا بعد ذلك
~~وجوههم حيث يسجدون، وما رؤي بعد ذلك أحد منهم ينظر ألا إلى الأرض.
# ربيع: هو أن لا يلتفت يمينا ولا شمالا.
# أخبرنا أبو عمرو الفراتي قال: أخبرنا أبو موسى قال: حدثنا السراج قال:
~~حدثنا محمد بن الصباح قال: أخبرنا إسحاق بن سليمان قال: حدثنا إبراهيم
~~الخوزي عن عطاء بن أبي رباح قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ان العبد إذا قام إلى الصلاة فإنه بين عيني الرحمان عز وجل
~~فإذا التفت قال له الرب: إلى من تلتفت؟ إلى من هو خير لك مني؟ ابن آدم أقبل
~~إلي فأنا خير ممن تلتفت إليه .
# عطاء: هو أن لا تعبث بشيء من جسدك في الصلاة،
# وأبصر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال: لو خشع
~~قلب هذا خشعت جوارحه .
# وأخبرنا محمد بن أحمد بن عقيل القطان قال: أخبرنا صاحب بن أحمد بن ترحم
~~بن سفيان قال: حدثنا أبو عبد الرحمن بن نبيت المروزي عبدان قال: حدثنا عبد
~~الله بن المبارك عن PageV07P038
# معمر أنه سمع الزهري يحدث عن أبي الأحوص عن أبي ذر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا
~~يحركن الحصى» .
# ويقال: نظر الحسن إلى رجل يعبث بالحصى ويقول: اللهم زوجني من الحور
~~العين، فقال: بئس الخاطب أنت تخطب وأنت تعبث.
# خليد بن دعلج عن قتادة: هو وضع اليمين على الشمال في الصلاة.
# بعضهم: هو جمع الهمة لها والإعراض عما سواها.
# أبو بكر الواسطي: هو الصلاة لله سبحانه على الخلوص من غير عوض.
# سمعت ابن الإمام يقول: سمعت ابن ms2128 مقسم يقول: سمعت أبا الفضل جعفر بن أحمد
~~الصيدلي يقول: سمعت ابن أبي الورد يقول: يحتاج المصلي إلى أربع خلال حتى
~~يكون خاشعا:
# إعظام المقام، وإخلاص المقال، واليقين التمام، وجمع الهمة.
# والذين هم عن اللغو معرضون قال الحسن: عن المعاصي، ابن عباس: الحلف
~~الكاذب، مقاتل: الشتم والأذى، غيرهم: ما لا يحمل من القول والفعل، وقيل:
~~اللغو الفعل الذي لا فائدة فيه.
# والذين هم للزكاة الواجبة فاعلون مؤدون، وهي فصيحة وقد جاءت في كلام
~~العرب قال أمية بن أبي الصلت:
# المطعمون الطعام في السنة %~% الأزمة والفاعلون للزكوات
# والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أي من أزواجهم، على بمعنى من
~~أو ما في محل الخفض يعني أو من ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين على إتيان
~~نسائهم وإمائهم.
# فمن ابتغى وراء ذلك أي التمس وطلب سوى زوجته وملك يمينه فأولئك هم
~~العادون من الحلال إلى الحرام، فمن زنى فهو عاد.
# والذين هم لأماناتهم التي ائتمنوا عليها وعهدهم وعقودهم التي عاقدوا
~~الناس عليها راعون حافظون وافون.
# وقرأ ابن كثير: لأمانتهم على الواحد لقوله: «وعهدهم» . الباقون: بالجمع
~~لقوله إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها . PageV07P039
# والذين هم على صلواتهم يحافظون يداومون على فعلها ويراعون أوقاتها، فأمر
~~بالمحافظة عليها كما أمر بالخشوع فيها لذلك كرر ذكر الصلاة.
# أولئك أهل هذه الصفة هم الوارثون يوم القيامة منازل أهل الجنة من الجنة.
# وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما منكم من أحد إلا
~~وله منزل في الجنة ومنزل في النار، فإن مات فدخل النار ورث أهل الجنة
~~منزله، فذلك قوله تعالى أولئك هم الوارثون .
# وقال مجاهد: لكل واحد منزلان: منزل في الجنة ومنزل في النار، فأما المؤمن
~~فيبنى منزله الذي له في الجنة، ويهدم منزله الذي هو في النار، وأما الكافر
~~فيهدم منزله الذي في الجنة، ويبنى منزله الذي في النار.
# وقال بعضهم: معنى الوراثة هو أنه يؤول أمرهم إلى الجنة وينالونها كما
~~يؤول أمر الميراث إلى الوارث.
# الذين يرثون ms2129 الفردوس أي البستان ذا الكرم، قال مجاهد: هي بالرومية،
~~عكرمة: هي الجنة بلسان الحبش، السدي: هي البساتين عليها الحيطان بلسان
~~الروم.
# وفي الحديث 
# : إن حارثة بن سراقة قتل يوم بدر فقالت أمه: يا رسول الله إن كان ابني من
~~أهل الجنة لم أبك عليه، وإن كان من أهل النار بالغت في البكاء، فقال: «يا
~~أم حارثة إنها جنان وإن ابنك قد أصحاب الفردوس الأعلى من الجنة» .
# أخبرني أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد الطبراني بها قال:
~~حدثنا أبو عبد الله محمد بن يونس بن إبراهيم بن النضر المقري قال: حدثنا
~~العباس بن الفضل المقري قال:
# حدثنا أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم قال: حدثنا يحيى بن عبد الله بن
~~بكير المخزومي قال:
# حدثني عبد الله بن لهيعة الحضرمي قال: حدثنا عطاء بن دينار عن سعيد بن
~~جبير في قول الله سبحانه قد أفلح المؤمنون يعني قد سعد المصدقون بتوحيد
~~الله سبحانه، ثم نعتهم ووصف أعمالهم فقال عز من قائل الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون يعني متواضعين لا يعرف من على يمينه ولا من على يساره، ولا يلتفت من
~~الخشوع لله والذين هم عن اللغو معرضون يعني الباطل والكذب والذين هم للزكاة
~~فاعلون يعني الأموال كقوله سبحانه في الأعلى قد أفلح من تزكى يعني من
~~ماله والذين هم لفروجهم حافظون يعني عن الفواحش، ثم قال PageV07P040
# إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم يعني ولائدهم فإنهم غير ملومين لا
~~يلامون على جماع أزواجهم وولائدهم فمن ابتغى وراء ذلك فمن طلب الفواحش بعد
~~الأزواج والولائد ما لم يحل فأولئك هم العادون يعني المعتدين في دينهم
~~والذين هم لأماناتهم يعني ما ائتمنوا عليه فيما بينهم وبين الناس وعهدهم
~~راعون يعني حافظين يؤدون الأمانة ويوفون بالعهود والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون يعني يحافظون عليها في مواقيتها، ثم أخبر بثوابهم فقال أولئك هم
~~الوارثون ثم بين ما يرثون فقال الذين يرثون الفردوس يعني الجنة بلسان
~~الرومية هم فيها خالدون لا يموتون فيها.
# أخبرنا ms2130 محمد بن عقيل القطان قال: أخبرنا حاجب بن أحمد بن سفيان
~~قال: حدثنا محمد بن حماد البيوردي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرني يونس
~~بن سليم قال أملى على صاحب ايلة عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد
~~الرحمن بن عبد القاري قال: سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول: كان إذا
~~نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه كدوى النحل،
~~فمكثنا ساعة فاستقبل ورفع يديه فقال: «اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا
~~تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وارض عنا، ثم قال: لقد
~~أنزل علينا عشر آيات من أقامهن دخل الجنة، ثم قرأ قد أفلح المؤمنون عشر
~~آيات » .
### ||| [سورة المؤمنون (23) : الآيات 12 الى 26]
# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~ ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ثم إنكم
~~بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون 
# ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين وأنزلنا من
~~السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون فأنشأنا
~~لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون وشجرة
~~تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين وإن لكم في الأنعام لعبرة
~~نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون 
# وعليها وعلى الفلك تحملون ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون فقال الملأ الذين كفروا من
~~قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة
~~ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى
~~حين قال رب انصرني بما كذبون PageV07P041
# ولقد خلقنا الإنسان يعني ابن آدم من سلالة من طين أي من صفوة ماء آدم
~~الذي هو من الطين ومنيه ms2131 والعرب تسمي نطفة الشيء وولده سليله وسلالته لأنهما
~~مسلولان منه. قال الشاعر:
# حملت به عضب الأديم غضنفرا %~% سلالة فرج كان غير حصين 
# وقال آخر:
# وهل كنت إلا مهرة عربية %~% سليلة أفراس تجللها بغل 
# ثم جعلناه نطفة في قرار مكين حريز مكين لاستقرارها فيه إلى بلوغ أمدها
~~وهو الرحم.
# ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما قرأ ابن
~~عامر عظما على الواحد في الحرفين، ومثله روى أبو بكر عن عاصم لقوله لحما،
~~وقرأ الآخرون بالجمع لأن الإنسان ذو عظام كثيرة.
# فكسونا فألبسنا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر اختلف المفسرون فيه. قال
~~ابن عباس ومجاهد والشعبي وعكرمة وأبو العالية والضحاك وابن زيد: نفخ الروح
~~فيه.
# قتادة: نبات الأسنان والشعر.
# ابن عمر: استواء الشباب، وهي رواية ابن أبي نجيح وابن جريج عن مجاهد.
# وروى العوفي عن ابن عباس: إن ذلك تصريف أحواله بعد الولادة، يقول: خرج من
~~بطن أمه بعد ما خلق فكان من بدو خلقه الآخر أن استهل، ثم كان من خلقه أن دل
~~على ثدي أمه، ثم كان من خلقه أن علم كيف يبسط رجليه، إلى أن قعد، إلى أن
~~حبا، إلى أن قام على رجليه، إلى أن مشى، إلى أن فطم، فعلم كيف يشرب ويأكل
~~من الطعام، إلى أن بلغ الحلم، إلى أن بلغ ان يتقلب في البلاد.
# وقيل: الذكورة والأنوثية، وقيل: إعطاء العقل والفهم.
# فتبارك الله أي استحق التعظيم والثناء بأنه لم يزل ولا يزال وأصله من
~~البروك وهو الثبوت.
# أحسن الخالقين أي المصورين والمقدرين، مجاهد: يصنعون ويصنع الله والله
~~خير الصانعين. PageV07P042
# ابن جريج: إنما جمع الخالقين لأن عيسى كان يخلق، فأخبر جل ثناؤه أنه يخلق
~~أحسن مما كان يخلق.
# وروى أبو الخليل عن أبي قتادة قال: لما نزلت هذه الآية إلى آخرها قال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه «فتبارك الله أحسن الخالقين» فنزلت فتبارك الله
~~أحسن الخالقين.
# قال ابن عباس: كان ابن أبي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأملى عليه ms2132 هذه الآية، فلما بلغ قوله خلقا آخر خطر بباله فتبارك الله أحسن
~~الخالقين فلما أملاها كذلك لرسول الله قال عبد الله: إن كان محمد نبيا يوحى
~~إليه فانا نبى يوحى إلي، فلحق بمكة كافرا.
# ثم إنكم بعد ذلك لميتون قرأ أشهب العقيلي لمائتون بالألف، والميت
~~والمائت، الذي لم يفارقه الروح بعد وهو سيموت، والميت بالتخفيف: الذي فارقه
~~الروح، فلذلك لم تخفف هاهنا كقوله سبحانه وتعالى إنك ميت وإنهم ميتون 
~~ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وإنما قيل: طرائق
~~لأن بعضهن فوق بعض، فكل سماء منهن طريقة، والعرب تسمي كل شيء فوق شيء
~~طريقة، وقيل: لأنها طرائق الملائكة.
# وما كنا عن الخلق غافلين يعني عن خلق السماء، قاله بعض العلماء، وقال
~~أكثر المفسرين: يعني عمن خلقنا من الخلق كلهم ما كنا غافلين عنهم، بل كنا
~~لهم حافظين من أن تسقط عليهم فتهلكهم.
# وقال أهل المعاني: معنى الآية: إن من جاز عليه الغفلة عن العباد جاز عليه
~~الغفلة عن الطرائق التي فوقهم فتسقط فالله عز وجل يمسك السماوات أن تقع على
~~الأرض إلا بإذنه ولولا إمساكه لها لم تقف طرفة عين.
# قال الحسن: وما كنا عن الخلق غافلين أن ينزل عليهم ما يجيئهم من المطر.
# وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض ثم أخرجنا منها ينابيع فماء
~~الأرض هو من السماء.
# وإنا على ذهاب به لقادرون حتى تهلكوا عطشا وتهلك مواشيكم وتخرب أراضيكم.
# فأنشأنا لكم به بالماء جنات من نخيل وأعناب لكم فيها يعني في الجنات
~~فواكه كثيرة ومنها تأكلون شتاء وصيفا، وإنما خص النخيل والأعناب بالذكر
~~لأنهما كانا أعظم ثمار الحجاز وما والاها، فكانت النخيل لأهل المدينة،
~~والأعناب لأهل الطائف، فذكر القوم ما يعرفون من نعمه. PageV07P043
# وشجرة يعني وأنشأنا لكم أيضا شجرة تخرج من طور سيناء وهي الزيتون، واختلف
~~القراء في سيناء، فكسر سينه أبو عمرو وأهل الحجاز، وفتحه الباقون، واختلف
~~العلماء في معناه، فقال مجاهد: معناه البركة، يعني: إنه جبل مبارك، وهي
~~رواية عطية عن ms2133 ابن عباس، قتادة والحسن والضحاك: طور سيناء بالنبطية: الجبل
~~الحسن.
# ابن زيد: هو الجبل الذي نودي منه موسى عليه السلام، وهو بين مصر وأيلة،
~~معمر وغيره: جبل ذو شجر، بعضهم: هو بالسريانية الملتفة الأشجار، وقيل: هو
~~كل جبل ذي أشجار مثمرة، وقيل: هو متعال من السنا وهو الارتفاع.
# قال مقاتل: خص الطور بالزيتون لأن أول الزيتون نبت بها، ويقال: إن
~~الزيتون أول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان.
# تنبت بالدهن وأكثر القراء على فتح التاء الأول من قوله تنبت وضم بائه،
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم التاء وكسر الباء ولها وجهان:
# أحدهما: أن الباء فيه زائدة كما يقال: أخذت ثوبه وأخذت بثوبه، وكقول
~~الراجز:
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج %~% نضرب بالسيف ونرجو بالفرج 
# أي ونرجو الفرج.
# والوجه الآخر: أنهما لغتان بمعنى واحد نبت وأنبت، قال زهير:
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم %~% قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل 
# أي نبت وصبغ للآكلين أي إدام نصطبغ به وإن لكم في الأنعام لعبرة وهي
~~الدلالة الموصلة إلى اليقين المؤدى به الى العلم وهي من العبور كأنه طريق
~~يعبر إليه ويتوصل به إلى المراد.
# نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى
~~الفلك تحملون ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه قال ابن عباس: سمي بذلك لكثرة ما
~~ناح على نفسه، واختلف في سبب نوحه، فقال بعضهم: لدعوته على قومه بالهلاك
~~حيث قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا وقيل: لمراجعته ربه في
~~شأن أمته، وقيل: لأنه مر بكلب مجذوم، فقال:
# اخسأ يا قبيح فأوحى الله سبحانه إليه: أعبتني أم عبت الكلب؟. PageV07P044
# فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون فقال الملأ الذين
~~كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل يتشرف عليكم فيكون أفضل
~~منكم فيصير متبوعا وأنتم له تبعا.
# ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا الذي يدعونا إليه نوح في آبائنا
~~الأولين إن هو ما هو إلا رجل ms2134 به جنة جنون، نظيرها قوله سبحانه ما بصاحبهم
~~من جنة ويقال للجن أيضا: جنة، قال الله سبحانه وجعلوا بينه وبين الجنة
~~نسبا وقال من الجنة والناس يتفق الاسم والمصدر.
# فتربصوا فانتظروا به حتى حين يعني إلى وقت ما، وقيل: الى حين الموت، فقال
~~لما تمادوا في غيهم وأصروا على كفرهم رب انصرني أعني بإهلاكهم بما كذبون
~~يعني بتكذيبهم إياي.
### ||| [سورة المؤمنون (23) : الآيات 27 الى 35]
# فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور
~~فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون فإذا استويت أنت ومن معك على
~~الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب أنزلني
~~منزلا مباركا وأنت خير المنزلين إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين 
~~ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين 
# فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
~~ وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في
~~الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون
~~ ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون 
# فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور
~~فاسلك فيها فأدخل فيها، يقال: سلكته في كذا وأسلكته فيه، قال الشاعر:
# وكنت لزاز خصمك لم أعرد %~% وقد سلكوك في يوم عصيب 
# وقال الهذلي:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة %~% شلا كما تطرد الجمالة الشردا 
~~PageV07P045
# من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا إنهم مغرقون.
# قال الحسن: لم يحمل نوح في السفينة إلا من يلد ويبيض، فأما ما يتولد من
~~الطين وحشرات الأرض والبق والبعوض فلم يحمل منها شيئا.
# فإذا استويت اعتدلت في السفينة راكبا فيها، عاليا فوقها أنت ومن معك على
~~الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب أنزلني ms2135 منزلا
~~مباركا قرأه العامة بضم الميم على المصدر أي إنزالا مباركا، وقرأ عاصم
~~برواية أبي بكر بفتح الميم وكسر الزاي أي موضعا.
# وأنت خير المنزلين إن في ذلك لآيات وإن كنا وقد كنا، وقيل: وما كنا إلا
~~مبتلين مختبرين إياهم بتذكيرنا ووعظنا لننظر ما هم عاملون قبل نزول العذاب
~~بهم.
# ثم أنشأنا من بعدهم أي أهلكناهم وأحدثنا من بعدهم قرنا آخرين فأرسلنا
~~فيهم رسولا منهم قال المفسرون يعني هودا وقومه أن اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره أفلا تتقون ... قال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء
~~الآخرة وأترفناهم نعمناهم ووسعنا عليهم، والترفه: النعمة، في الحياة الدنيا
~~ما هذا الرسول إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ولئن
~~أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~قد ذهبت اللحوم أنكم مخرجون من قبوركم أحياء، وأعاد إنكم لما طال الكلام،
~~ومعنى وكنتم ترابا وعظاما إنكم مخرجون .
### ||| [سورة المؤمنون (23) : الآيات 36 الى 44]
# هيهات هيهات لما توعدون إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين 
~~قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين 
# فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين ثم أنشأنا
~~من بعدهم قرونا آخرين ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون ثم
~~أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم
~~أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون 
# هيهات هيهات لما توعدون قال ابن عباس: هي كلمة بعد يقول: ما توعدون،
~~واختلف القراء فيه، فقرأ أبو جعفر بكسر التاء فيهما، وقرأ نصر بن عاصم
~~بالضم، وقرأ ابن حبوة الشامي بالضم والتنوين، وقرأ الآخرون بالنصب من غير
~~تنوين، وكلها لغات صحيحة، فمن نصب جعل PageV07P046
# مثل أين وكيف، وقيل: لأنهما أداتان فصارتا مثل خمسة عشر وبعلبك ونحوهما.
# وقال الفراء: نصبهما كنصب قولهم ثمت وربت، ومن رفعه جعله مثل منذ وقط
~~وحيث، ومن كسره جعله مثل ms2136 أمس وهؤلاء. قال الشاعر:
# تذكرت أياما مضين من الصبا %~% وهيهات هيهات إليك رجوعها 
# وقال آخر:
# لقد باعدت أم الحمارس دارها %~% وهيهات من أم الحمارس هيهاتا
# واختلفوا في الوقف عليها، فكان الكسائي يقف عليها بالهاء، والفراء
~~بالتاء، وإنما أدخلت اللام مع هيهات في الاسم لأنها أداة غير مشتقة من فعل
~~فأدخلوا معها في الاسم اللام كما أدخلوها مع هلم لك.
# إن هي يعنون الدنيا إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا يموت الآباء ويحيى
~~الأبناء ما نحن بمبعوثين إن هو
# يعنون الرسول إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين قال رب
~~انصرني بما كذبون قال عما قليل عن قليل، وما صلة ليصبحن نادمين على كفرهم
~~فأخذتهم الصيحة يعني صيحة العذاب بالحق فجعلناهم غثاء وهو ما يحمله السيل
~~فبعدا للقوم الظالمين ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين والقرن أهل العصر،
~~سموا بذلك لمقارنة بعضهم ببعض.
# ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون ومن صلة.
# ثم أرسلنا رسلنا تترا مترادفين يتبع بعضهم بعضا، وقرأ أبو جعفر وابن كثير
~~وأبو عمرو تترى بالتنوين على توهم أن الياء أصلية، كما قيل: معزي بالياء
~~ومعزى وبهمي وبهما فأجريت أحيانا وترك اجراؤها أحيانا، فمن نون وقف عليها
~~بالألف، ومن لم ينون وقف عليها بالياء، ويقال: إنها ليست بياء ولكن ألف
~~ممالة، وقرأه العامة بغير تنوين مثل غضبى وسكرى، وهو اسم جمع مثل شتى،
~~وأصله: وترى من المواترة والتواتر، فجعلت الواو تاء مثل التقوى والتكلان
~~ونحوهما.
# كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا بالهلاك أي أهلكنا بعضهم
~~في أثر بعض.
# وجعلناهم أحاديث أي مثلا يتحدث بهم الناس، وهي جمع أحدوثة، ويجوز أن يكون
~~جمع حديث، قال الأخفش: إنما يقال هذا في الشر، فأما في الخير فلا يقال:
~~جعلتهم أحاديث وأحدوثة وإنما يقال: صار فلان حديثا. PageV07P047
# فبعدا لقوم لا يؤمنون نظيرها فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق ؟
### ||| [سورة المؤمنون (23) : الآيات 45 الى 59]
# ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملائه
~~فاستكبروا وكانوا قوما عالين ms2137 فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا
~~عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد آتينا موسى الكتاب
~~لعلهم يهتدون 
# وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن
~~هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل
~~حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتى حين 
# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا
~~يشعرون إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم
~~يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون 
# ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملائه
~~فاستكبروا تعظموا عن الإيمان وكانوا قوما عالين متكبرين، قاهرين غيرهم
~~بالظلم، نظيرها إن فرعون علا في الأرض .
# فقالوا يعني فرعون وقومه أنؤمن لبشرين مثلنا فنتبعهما وقومهما لنا عابدون
~~مطيعون متذللون، والعرب تسمي كل من دان لملك عابدا له، ومن ذلك قيل لأهل
~~الحيرة:
# العباد لأنهم كانوا أهل طاعة لملوك العجم.
# فكذبوهما فكانوا من المهلكين بالغرق ولقد آتينا موسى الكتاب التوراة
~~لعلهم يهتدون لكي يهتدي بها قومه فيعملوا بما فيها وجعلنا ابن مريم وأمه
~~آية دلالة على قدرتنا، وكان حقه أن يقول آيتين كما قال الله سبحانه وجعلنا
~~الليل والنهار آيتين واختلف النحاة في وجهها، فقال بعضهم: معناه:
~~وجعلنا كل واحد منهما آية كما قال سبحانه كلتا الجنتين آتت أكلها أي
~~آتت كل واحدة أكلها وقال إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس ولم
~~يقل أرجاس، وقال بعضهم: معناه: جعلنا شأنهما واحدا لأن عيسى ولد من غير أب،
~~وأمه ولدت من غير مسيس ذكر. وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين.
# أخبرنا أبو صالح منصور بن أحمد المشطي قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن PageV07P048
# عبد الله الرازي قال: أخبرنا سلمان بن علي قال: أخبرنا هشام بن عمار قال:
~~حدثنا عبد المجيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله
~~بن سلام في ms2138 قول الله سبحانه وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين قال: دمشق،
~~وقال أبو هريرة: هي الرملة، قتادة وكعب: بيت المقدس، قال كعب: وهي أقرب
~~الأرض الى السماء بثمانية عشر ميلا. ابن زيد:
# مصر، الضحاك: غوطة دمشق، أبو العالية: إيليا وهي الأرض المقدسة، ويعني
~~بالقرار الأرض المستوية والساحة الواسعة، والمعين: الماء الظاهر لعين
~~الناظر، وهو مفعول من عانه يعينه إذا أدركه البصر ورآه، ويجوز أن يكون
~~فعيلا معن يمعن فهو معين من الماعون.
# يا أيها الرسل كلوا من الطيبات يعني من الحلالات، يعني: وقلنا لعيسى:
~~كلوا من الطيبات، وهذا كما يقال في الكلام للرجل الواحد: أيها القوم كفوا
~~عنا أذاكم، ونظائرها في القرآن كثيرة. قال عمرو بن شريل: كان يأكل من غزل
~~أمه، وقال الحسن ومجاهد: المراد به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه قرأه أهل الكوفة بكسر الألف
~~على الابتداء، وقرأ ابن عامر بفتح الألف وتخفيف النون جعل إن صلة مجازه:
~~وهذه أمتكم، وقرأ الباقون بفتح الألف وتشديد النون على معنى هذه، ويجوز أن
~~يكون نصبا بإضمار فعل، أي واعلموا أن هذه أمتكم أمة واحدة أي ملتكم ملة
~~واحدة وهي دين الإسلام.
# وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا قرأه العامة بضم الباء يعنى
~~كتبا، جمع زبور بمعنى: دان كل فريق منهم بكتاب غير الكتاب الذي دان به
~~الآخر، قاله مجاهد وقتادة، وقيل:
# معناه فتفرقوا دينهم بينهم كتبا أحدثوها يحتجون فيها لمذاهبهم، قاله
~~قتادة وابن زيد، وقرأ أهل الشام بفتح الباء أي قطعا وفرقا كقطع الحديد، قال
~~الله سبحانه آتوني زبر الحديد .
# كل حزب جماعة بما لديهم عندهم من الدين فرحون معجبون مسرورون فذرهم في
~~غمرتهم قال ابن عباس: كفرهم وضلالتهم ، ابن زيد: عماهم، ربيع: غفلتهم
~~حتى حين إلى وقت مجيء آجالهم.
# أيحسبون أنما نمدهم به نعطيهم ونزيدهم من مال وبنين في الدنيا نسارع
~~نسابق لهم في الخيرات ومجاز الآية: أيحسبون ذلك مسارعة لهم في الخيرات،
~~وقرأ عبد الرحمن ابن أبي ms2139 بكر: يسارع على ما لم يسم فاعله، والصواب قراءة
~~العامة لقوله سبحانه نمدهم.
# بل لا يشعرون أن ذلك استدراج لهم، ثم بين المسارعين الى الخيرات فقال عز
~~من PageV07P049
# قائل إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون
~~والذين هم بربهم لا يشركون
### ||| [سورة المؤمنون (23) : الآيات 60 الى 74]
# والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون أولئك
~~يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا
~~كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال
~~من دون ذلك هم لها عاملون حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم
~~يجأرون 
# لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم
~~على أعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون أفلم يدبروا القول
~~أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون
~~ 
# أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق
~~أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم
~~معرضون أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وإنك
~~لتدعوهم إلى صراط مستقيم وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط
~~لناكبون 
# والذين يؤتون ما آتوا يعطون ما أعطوا من الزكوات والصدقات، هذه قراءة أهل
~~الأمصار وبه رسوم مصاحفهم.
# أخبرنا عبد الخالق بن علي قال: أخبرنا إسماعيل بن نجية قال: حدثنا محمد
~~بن عمار بن عطية قال: حدثنا أحمد بن يزيد الحلواني قال: حدثنا خلاد عن
~~إبراهيم بن الزبرقان عن محمد ابن حماد عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ والذين يأتون ما آتوا من المجيء.
# وأخبرنا الحاكم أبو منصور حمد بن أحمد البورجاني قال: حدثنا علي بن أحمد
~~بن موسى الفارسي قال: حدثنا محمد بن الفضيل قال: حدثنا أبو أسامة قال:
~~حدثني ملك بن مغول قال:
# سمعت عبد الرحمن بن سعيد الهمداني ذكر أن عائشة رضي ms2140 الله عنها قالت: يا
~~رسول الله:
# والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون أهو الذي يزني
~~ويشرب الخمر وهو على ذلك يخاف الله؟ قال: «لا يا ابنة الصديق ولكن هو الذي
~~يصوم ويصلي ويتصدق وهو على ذلك يخاف الله سبحانه» .
# وأخبرنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا محمد بن حامد قال: حدثنا محمد بن
~~الجهم قال: حدثنا عبد الله بن عمرو قال: أخبرنا وكيع عن ملك بن مغول عن عبد
~~الرحمن بن سعيد بن وهب عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله والذين يؤتون ما
~~آتوا وقلوبهم وجلة أهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق قال: «لا يا ابنة أبي
~~بكر أو يا ابنة الصديق، ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا تقبل
~~منه» . PageV07P050
# أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها يعني إليها سابقون كقوله (لما نهوا
~~عنه) و (لما قالوا) ونحوهما، وكان ابن عباس يقول في معنى هذه الآية: سبقت
~~لهم من الله السعادة ولذلك سارعوا في الخيرات.
# ولا نكلف نفسا إلا وسعها يعني إلا ما يسعها ويصلح لها من العبادة
~~والشريعة:
# ولدينا كتاب يعني اللوح المحفوظ ينطق بالحق يبين بالصدق ما عملوا وما هم
~~عاملون من الخير والشر، وقيل: هو كتاب أعمال العباد الذي تكتبه الحفظة وهو
~~أليق بظاهر الآية.
# وهم لا يظلمون يعني يوفون جزاء أعمالهم ولا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على
~~سيئاتهم.
# ثم ذكر الكفار فقال عز من قائل بل قلوبهم في غمرة عمى وغفلة من هذا
~~القرآن ولهم أعمال خبيثة لا يرضاها الله من المعاصي والخطايا من دون ذلك
~~يعني من دون أعمال المؤمنين التي ذكرها الله سبحانه، قيل: وهي قوله إن
~~الذين هم من خشية ربهم مشفقون.
# هم لها عاملون لا بد لهم من أن يعملوها فيدخلوا بها النار لما سبق لهم من
~~الشقاوة.
# حتى إذا أخذنا مترفيهم يعني اغنياءهم ورؤساءهم بالعذاب قال ابن عباس:
# بالسيوف يوم بدر،
# وقال الضحاك: يعني الجوع وذلك ين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه ms2141 وسلم
~~فقال:
# «اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف، فابتلاهم الله
~~بالقحط حتى أكلوا الجيف والكلاب والعظام المحرقة والقد والأولاد» 
~~.
# إذا هم يجأرون يضجون ويجزعون ويستغيثون، وأصل الجؤار رفع الصوت بالتضرع
~~كما يفعل الثور، قال الشاعر:
# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة %~% وكان النكير أن تضيف وتجأرا 
# يصف بقره. وقال أيضا:
# يراوح من صلوات المليك %~% فطورا سجودا وطورا جؤارا 
# لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون لا تمنعون ولا ينفعكم جزعكم وتضرعكم.
# قد كانت آياتي تتلى عليكم يعني القرآن فكنتم على أعقابكم أدباركم تنكصون
~~PageV07P051
# تدبرون وتستأخرون وترجعون القهقرى، مكذبين بها كارهين لها مستكبرين به أي
~~بالحرم تقولون: لا يظهر علينا أحد لأنا أهل الحرم، وهو كناية عن غير مذكور
~~سامرا نصب على الحال يعني أنهم يسمرون بالليل في مجالسهم حول البيت، ووحد
~~سامرا وهو بمعنى السمار لأنه وضع موضع الوقت، أراد: تهجرون ليلا، كقول
~~الشاعر:
# من دونهم إن جئتهم سمرا %~% عزف القيان ومجلس غمر 
# فقال: سمرا لأن معناه: إن جئتهم ليلا وهم يسمرون، وقيل: واحد ومعناه
~~الجمع كما قال ثم يخرجكم طفلا ونحوه.
# تهجرون قرأ نافع بضم التاء وكسر الجيم أي تفحشون وتقولون الخنا، يقال
~~اهجر الرجل في كلامه أي أفحش، وذكر أنهم كانوا يسبون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، وقرأ الآخرون بفتح التاء وضم الجيم ولها وجهان:
# أحدهما: تعرضون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن والإيمان
~~وترفضونها.
# والآخر: يقولون سوءا وما لا يعلمون، من قولهم: هجر الرجل في منامه إذا
~~هذى.
# أفلم يدبروا يتدبروا القول القرآن أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين
~~فأنكروه وأعرضوا عنه، ويحتمل أن يكون أم بمعنى بل، يعني: بل جاءهم ما لم
~~يأت آباءهم الأولين فكذلك أنكروه ولم يؤمنوا به، وروي هذا القول عن ابن
~~عباس.
# أم لم يعرفوا رسولهم محمدا وأنه من أهل الصدق والأمانة. فهم له منكرون أم
~~يقولون به جنة جنون، كذبوا في ذلك فإن المجنون يهذي ويقول ما لا يعقل ولا
~~معنى له، بل ms2142 محمد جاءهم بالحق بالقول الذي لا يخفى صحته وحسنه على عاقل
~~وأكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق يعني الله سبحانه أهواءهم مرادهم فيما
~~يفعل لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم ببيانهم وشرفهم
~~يعني القرآن.
# فهم عن ذكرهم معرضون أم تسألهم على ما جئتهم به خرجا أجرا وجعلا وأصل
~~الخرج والخراج الغلة والضريبة والأتاوة كخراج العبد والأرض.
# وقال النضر بن شميل: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الفرق بين الخرج والخراج
~~فقال:
# الخراج ما لزمك ووجب عليك أداؤه، والخرج ما تبرعت به من غير وجوب.
# قال الله سبحانه: فخراج ربك رزقه وثوابه خير وهو خير الرازقين وإنك
~~لتدعوهم إلى صراط مستقيم وهو الإسلام. PageV07P052
# وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون عادلون، مائلون، ومنه
~~الريح النكباء.
### ||| [سورة المؤمنون (23) : الآيات 75 الى 98]
# ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد
~~أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتى إذا فتحنا عليهم
~~بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون وهو الذي أنشأ لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه
~~تحشرون 
# وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون بل قالوا
~~مثل ما قال الأولون قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون
~~ لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين قل
~~لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون 
# سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو
~~يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون 
# بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
~~إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون
~~ عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون قل رب إما تريني ما
~~يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين 
# وإنا على ms2143 أن نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن
~~أعلم بما يصفون وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن
~~يحضرون 
# ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر قحط وجدب للجوا لتمادوا في طغيانهم
~~يعمهون ولقد أخذناهم بالعذاب يعني القتل والجوع فما استكانوا لربهم خضعوا،
~~وأصله طلب السكون وما يتضرعون.
# قال ابن عباس: لما أتى ثمامة بن أثال الحنفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأسلم وهو أسير فخلى سبيله فلحق باليمامة، فحال بين أهل مكة وبين المسيرة
~~من اليمامة وأخذ الله قريشا بسني الجدب حتى أكلوا العلهز، فجاء أبو
~~سفيان النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنشدك بالله والرحم أليس تزعم أنك
~~بعثت رحمة للعالمين؟ فقال: بلى، فقال: قد قتلت الآباء بالسيف والأبناء
~~بالجوع، فأنزل الله سبحانه هذه الآية: حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب
~~شديد.
# قال ابن عباس: يوم بدر، وقال مجاهد: القحط، وقيل: عذاب النار في الآخرة.
~~إذا هم فيه مبلسون متحيرون، آيسون من كل خير.
# وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون PageV07P053
# وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف
~~الليل والنهار أفلا تعقلون بل قالوا مثل ما قال الأولون قالوا أإذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن هذا الوعد وآباؤنا هذا من
~~قبل ووعد آباءنا من قبلنا قوم ذكروا أنهم أنبياء لله فلم ير له حقيقة.
# إن هذا إلا أساطير الأولين قل يا محمد مجيبا لهم لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون سيقولون لله ولا بد لهم من ذلك، فقل لهم إذا أقروا بذلك أفلا
~~تذكرون فتعلمون أن من قدر على خلق ذلك ابتداء فهو قادر على إحياء ثم بعد
~~موتهم؟.
# قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله.
# قرأه العامة: لله، ومثله ما بعده فجعلوا الجواب على المعنى دون اللفظ
~~كقول القائل للرجل: من مولاك؟ فيقول: لفلان، أي أنا لفلان وهو مولاي وأنشد:
# وأعلم أنني ms2144 سأكون رمسا %~% إذا سار النواعج لا يسير 
# فقال السائلون لمن حفرتم %~% فقال المخبرون لهم وزير 
# فأجاب المخفوض بمرفوع لأن معنى الكلام: فقال السائلون: من الميت؟ فقال
~~المخبرون: الميت وزير، فأجاب عن المعنى. وقال آخر:
# إذا قيل من رب المزالف والقرى %~% ورب الجياد الجرد قيل لخالد 
# وقال الأخفش: اللام زائدة يعني الله، وقرأ أهل البصرة كلاهما الله
~~بالألف، وهو ظاهر لا يحتاج إلى التأويل، وهو في مصاحف أهل الأمصار كلها لله
~~إلا في مصحف أهل البصرة فإنه الله الله، فجرى كل على مصحفه، ولم يختلفوا في
~~الأول أنه لله لأنه مكتوب في جميع المصاحف بغير ألف وهو جواب مطابق للسؤال
~~في لمن الأرض ومن فيها فجوابه لله ...
# أفلا تتقون الله فتطيعونه قل من بيده ملكوت كل شيء ملكه وخزائنه وهو يجير
~~ولا يجار عليه يعني يؤمن من يشاء ولا يؤمن من أخافه إن كنتم تعلمون قال أهل
~~المعاني:
# معناه أجيبوا إن كنتم تعلمون.
# سيقولون لله قل فأنى تسحرون أي تخدعون وتصرفون عن توحيده وطاعته.
# بل أتيناهم بالحق الصدق وإنهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه
~~من إله إذا لذهب كل إله بما خلق فانفرد به لتغالبوا، فعلا بعضهم على بعض
~~وغلب القوى منهم الضعيف. PageV07P054
# سبحان الله عما يصفون من الكذب عالم الغيب والشهادة بالجر، ابن كثير وابن
~~عامر وأبو عمرو على نعت الله، غيرهم: بالرفع على الابتداء أو على معنى هو
~~عالم.
# وروى رؤيس عن يعقوب أنه كان إذا ابتدأ رفع وإذا وصل خفض.
# فتعالى عما يشركون قل رب إما تريني ما يوعدون من العذاب رب فلا تجعلني في
~~القوم الظالمين فلا تهلكني بهلاكهم، والفاء في قوله فلا جواب لأما لأنه شرط
~~وجزاء.
# وإنا على أن نريك ما نعدهم من العذاب فجعلناه لهم (لقادرون) . ادفع بالتي
~~هي أحسن يعني بالخلة التي هي أحسن السيئة أذاهم وجفاهم يقول:
# أعرض عن أذاهم واصفح عنهم، نسختها آية القتال.
# نحن أعلم بما يصفون فنجزيهم به وقل رب أعوذ بك استجير بك من ms2145 همزات
~~الشياطين أي نزغاتهم عن ابن عباس، الحسن: وساوسهم، مجاهد: نفخهم ونفثهم،
~~ابن زيد:
# خنقهم الناس.
# وقال أهل المعاني: يعني دفعهم بالإغواء إلى المعاصي، والهمز: شدة الدفع،
~~ومنه قيل للحرف الذي يخرج من هواء الفم للدفع همزة.
# وأعوذ بك رب أن يحضرون في شيء من أموري.
### ||| [سورة المؤمنون (23) : الآيات 99 الى 111]
# حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت
~~كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون فإذا نفخ في
~~الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فأولئك
~~هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم
~~خالدون 
# تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم
~~بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا
~~أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال اخسؤا فيها ولا تكلمون 
# إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون 
~~إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون 
# حتى إذا جاء أحدهم الموت يعني هؤلاء المشركين، وذلك حين ينقطع عن الدنيا
~~ويعاين الآخرة قبل أن يذوق الموت.
# قال رب ارجعون ولم يقل ارجعني وهو خطاب الواحد على التعظيم كقوله (إنا
~~نحن) فخوطب على نحو هذا كما ابتدأ بلفظ التعظيم.
PageV07P055
# وقال بعضهم: هذه المسألة إنما كانت منهم للملائكة الذين يقبضون روحه،
~~وإنما ابتدأ الكلام بخطاب الله سبحانه لأنهم استغاثوا أولا بالله سبحانه ثم
~~رجعوا الى مسألة الملائكة الرجوع الى الدنيا.
# لعلي أعمل صالحا فيما تركت صنعت كلا أي لا يرجع إليها، وهي كلمة ردع وزجر
~~إنها يعني سؤاله الرجعة كلمة هو قائلها ولا ينالها.
# روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا عاين المؤمن الملائكة
~~قالوا: نرجعك الى الدنيا؟
# فيقول: الى دار الهموم والأحزان؟! بل قدما إلى الله عز وجل، وأما الكافر
~~فيقول رب ارجعون الآية» .
# ومن ورائهم أمامهم برزخ إلى يوم ms2146 يبعثون أي حاجز بين الموت والرجوع الى
~~الدنيا عن مجاهد، ابن عباس: حجاب، السدي: أجل، قتادة: بقية الدنيا، الضحاك
~~وابن زيد: ما بين الموت إلى البعث، أبو أمامة: القبر، وقيل: الإمهال لا
~~يفتخرون بالأنساب في الآخرة كما كانوا يفتخرون .
# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون.
# قال أبو العالية: هو كقوله ولا يسئل حميم حميما.
# وقال ابن جريج: معنى الآية لا يسئل أحد يومئذ شيئا بنسب ولا يتساءلون، لا
~~يمت إليه برحم، واختلف المفسرون في المراد بقوله فإذا نفخ في الصور أى
~~النفختين عنى؟ فقال ابن عباس: هي النفخة الأولى.
# أخبرني ابن فنجويه بقراءتي عليه قال: حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن أيوب
~~قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عبد الرحمن بن أبي عوف قال: حدثنا إسماعيل
~~بن عبيد بن أبي كريمة الحراني قال: حدثنا محمد بن سلمة بن أبي عبد الرحيم
~~قال: حدثني زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن عبد
~~الله بن عباس، قوله سبحانه فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فهذه في
~~النفخة الاولى نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون PageV07P056
# ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون
~~ .
# وقال ابن مسعود: هي النفخة الثانية.
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال: حدثنا عبيد الله بن محمد بن شيبة
~~قال: حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال: حدثنا يزيد بن موهب الرملي قال:
~~حدثنا عيسى بن يونس عن هارون بن أبي وكيع قال: سمعت زاذان أبا عمر يقول:
~~دخلت على ابن مسعود فوجدت أصحاب الخز واليمنة قد سبقوني إلى المجالس،
~~فناديته، يا عبد الله بن مسعود من أجل أني رجل أعجمي أدنيت هؤلاء وأقصيتني؟
~~فقال: ادن، فدنوت حتى ما كان بيني وبينه جليس، فسمعته يقول: يؤخذ بيد العبد
~~أو الأمة يوم القيامة فينصب على رؤوس الأولين والآخرين ثم ينادي مناد: ms2147
# هذا فلان ابن فلان فمن كان له قبله حق فليأت إلى حقه، فتفرح المرأة أن
~~يدور لها الحق على أبيها أو على زوجها أو على ابنها أو على أختها، ثم قرأ
~~ابن مسعود فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون قال: فيقول الله سبحانه: آت
~~هؤلاء حقوقهم، فيقول: رب فنيت الدنيا، فيقول للملائكة:
# خذوا من أعماله فأعطوا كل إنسان بقدر طلبته، فإن كان وليا لله عز وجل
~~وفضلت له من حسناته مثقال حبة من خردل ضاعفها حتى يدخله بها الجنة، ثم قرأ
~~ابن مسعود: إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها . وإن
~~كان شقيا قالت الملائكة: رب فنيت حسناته وبقي طالبون، فيقول: خذوا من
~~أعمالهم السيئة فأضيفوها إلى سيئاته وصكوا له صكا الى النار.
# فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون تلفح تسفع وجوههم النار وهم فيها كالحون عابسون عن
~~ابن عباس، وقال غيره: الكلوح أن تتقلص الشفتان عن الإنسان حتى تبدو
~~الأسنان.
# قال ابن مسعود: ألم تر إلى الرأس المشيظ بالنار قد بدت أسنانه وقلصت
~~شفتاه.
# قال الأعشى:
# وله المقدم لا مثل له %~% ساعة الشدق عن الناب كلح 
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن
~~عبد الله PageV07P057
# قال: حدثنا محمد بن إسحاق المسوحي قال: حدثنا يحيى الحماني قال: حدثنا
~~ابن مبارك عن سعيد بن يزيد أبي شجاع عن أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل تلفح وجوههم النار
~~وهم فيها كالحون قال: «تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه
~~وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته» .
# ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا
~~التي كتبت علينا، قرأ أهل الكوفة غير عاصم: شقاوتنا بالألف وفتح الشين،
~~غيرهم: شقوتنا بغير ألف وكسر الشين وهما لغتان، وهي المضرة اللاحقة في
~~العاقبة، والسعادة هي المنفعة اللاحقة ms2148 في العاقبة.
# وكنا قوما ضالين عن الهدى ربنا أخرجنا منها أي من النار فإن عدنا لما
~~تكره فإنا ظالمون فيجابون بعد ألف سنة اخسؤا فيها أي ابعدوا، كما يقال
~~للكلب: اخسأ إذا طرد وأبعد ولا تكلمون في رفع العذاب فإني لا أرفعه عنكم
~~ولا أخففه عليكم، وقيل: هو دلالة على الغضب اللازم لهم فعند ذلك أيس
~~المساكين من الفرج.
# قال الحسن: هو آخر كلام يتكلم به أهل النار ثم لا يتكلمون بعدها إلا
~~الشهيق والزفير ويصير لهم عواء كعواء الكلب لا يفهمون ولا يفهمون.
# إنه هذه الهاء عماد وتسمى أيضا المجهولة كان فريق من عبادي وهم المؤمنون
~~يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا
~~قرأ أهل المدينة والكوفة إلا عاصما بضم السين هاهنا وفي سورة ص، الباقون:
~~بكسرها.
# قال الخليل وسيبويه: هما لغتان مثل قول العرب: بحر لجي ولجي، وكوكب دري
~~ودري، وكرسي وكرسي.
# وقال الكسائي والفراء: الكسر بمعنى الاستهزاء بالقول، والضم بمعنى
~~التسخير والاستعباد بالفعل، ولم يختلفوا في سورة الزخرف أنه بالضم لأنه
~~بمعنى التسخير والاستعباد إلا ما روي عن ابن محيصن أنه كسره قياسا على
~~سائره وهو غير قوى.
# حتى أنسوكم ذكري أي أنساكم اشتغالكم بالاستهزاء بهم وتسخيرهم ذكري وكنتم
~~منهم تضحكون نظيره قوله سبحانه إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون .
# إني جزيتهم اليوم بما صبروا على استهزائكم بهم في الدنيا، والجزاء:
~~مقابلة العمل بما يستحق عليه من ثواب أو عقاب. PageV07P058
# أنهم هم الفائزون قرأ حمزة والكسائي: إنهم بكسر الألف على الاستيناف،
~~والباقون:
# بفتحه على معنى لأنهم هم الفائزون، ويحتمل أن يكون نصبا بوقوع الجزاء
~~عليه إني جزيتهم اليوم الفوز بالجنة.
### ||| [سورة المؤمنون (23) : الآيات 112 الى 119]
# قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل
~~العادين قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا
~~إله إلا هو رب العرش الكريم 
# ومن يدع مع ms2149 الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا
~~يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم نسوا لعظيم
~~ما هم فيه من العذاب مدة مكثهم في الدنيا، وهذا توبيخ من الله تعالى لمنكري
~~البعث وإلزام للحجة عليهم.
# قرأ حمزة والكسائي: قل كم، على الأمر، لأن في مصاحف أهل الكوفة قل بغير
~~ألف، ومعنى الآية: قولوا كم لبثتم، فأخرج الكلام مخرج الأمر للواحد والمراد
~~به الجماعة إذ كان مفهوما معناه، ويجوز أن يكون الخطاب لكل واحد منهم أي قل
~~أيها الكافر.
# وقرأ الباقون: قال في الحرفين، وكذلك هما في مصاحفهم بالألف على معنى قال
~~الله تعالى، وقرأ ابن كثير: قل كم، على الأمر، وقال: إن على الخبر وهي
~~قراءة ظاهرة لأن الثانية جواب.
# وقوله فسئل العادين أي الحساب عن قتادة، وقال مجاهد: هم الملائكة الذين
~~يحفظون أعمال بني آدم ويحصونها عليهم.
# قال إن لبثتم في الدنيا إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون قدر لبثكم فيها
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا أي لعبا وباطلا لا لحكمة، والعبث: العمل لا
~~لغرض، وهو نصب على الحال عن سيبويه وقطرب، مجازه: عابثين، أبو عبيد: على
~~المصدر، بعض نحاة الكوفة: على الظرف أي بالعبث، بعض نحاة البصرة: للعبث.
~~وأنكم إلينا لا ترجعون.
# قال أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه: «يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم فما خلق امرؤ عبثا فيلهو ولا أهمل سدى فيلغو» .
# وأخبرني محمد بن القاسم بقراءتي عليه قال: حدثنا أبو بكر محمد بن
~~محمد بن نصر PageV07P059
# قال: حدثنا محمد بن موسى قال: حدثنا ابن شعيب الحراني قال: حدثنا
~~يحيى بن عبد الله ابن الضحاك قال: سمعت الأوزاعي يقول: بلغني أن في السماء
~~ملكا ينادي كل يوم: ألا ليت الخلق لم يخلقوا، ويا ليتهم إذ خلقوا عرفوا ما
~~خلقوا له وجلسوا فذكروا ما عملوا.
### |||| فصل في ذكر وجوه الحكمة في ms2150 خلق الله سبحانه الخلق
# قال المحققون: خلق الله سبحانه الخلق ليدل بذلك على وجوده وكمال علمه
~~وقدرته، إذ لو لم يخلق لم يكن لوجوده معنى.
# وأخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا محمد بن يزيد قال: حدثنا الحسن بن
~~سفيان قال:
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا ابن علية عن منصور بن عبد الرحمن
~~قال: قلت للحسن البصري في قوله سبحانه ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
~~ .
# قال: الناس مختلفون على أديان شتى إلا من رحم ربك، ومن رحم ربك غير
~~مختلف.
# فقيل له: ولذلك خلقهم؟.
# قال: نعم، خلق هؤلاء لجنته وخلق هؤلاء لناره، وخلق هؤلاء لرحمته وخلق
~~هؤلاء لعذابه.
# وأخبرنا محمد بن القاسم الفقيه قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن موسى الفقيه
~~قال: حدثنا أبي قال: حدثنا محمد بن خالد البرقي عن أبيه عن أحمد بن نصر
~~قال: سئل جعفر بن محمد: لم خلق الله الخلق؟
# قال: لأن الله سبحانه كان محسنا بما لم يزل فيما لم يزل، إلى ما لم يزل
~~فأراد سبحانه وتعالى أن يفوض إحسانه إلى خلقه وكان غنيا عنهم، لم يخلقهم
~~لجر منفعة، ولا لدفع مضرة، ولكن خلقهم وأحسن إليهم وأرسل إليهم الرسل حتى
~~يفصلوا بين الحق والباطل، فمن أحسن كافأه بالجنة، ومن عصى كافأه بالنار.
# وقال محمد بن علي الترمذي: إن الله سبحانه خلق الخلق عبيدا ليعبدوه
~~فيثيبهم على العبودية ويعاقبهم على تركها، فإن عبدوه فهم اليوم عبيد أحرار
~~كرام، وغدا أحرار وملوك في دار السلام، وإن رفضوا العبودية فهم اليوم عبيد
~~أباق سفلة لئام، وغدا أعداء في السجون بين أطباق النيران. PageV07P060
# ومنهم من قال: خلق الله سبحانه الخلق كلهم لأجل محمد صلى الله عليه وسلم،
~~يدل عليه ما حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن الرومي قال: حدثنا أبو بكر
~~محمد بن حمدون بن خالد قال: حدثنا هارون بن العباس الهاشمي قال: حدثنا محمد
~~بن ياسين بن شريك قال: حدثنا جندل قال:
# حدثنا عمرو بن أوس الأنصاري عن سعيد بن ms2151 أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب عن ابن عباس قال: «أوحى الله سبحانه إلى عيسى (عليه السلام) : يا
~~عيسى آمن بمحمد ومر أمتك أن يؤمنوا به، فلولا محمد ما خلقت آدم، ولولا محمد
~~ما خلقت الجنة والنار، ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت عليه: لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكن» .
# وسمعت محمد بن القاسم الفارسي قال: سمعت محمد بن الحسن بن بهرام الفارسي
~~يقول: سمعت القناد يقول: خلق الله سبحانه الملائكة للقدرة، وخلق
~~الأشياء للعبرة ، وخلقك للمحبة له، ومن العلماء من لم يصرح القول بذلك
~~ولكنه قال: نبه الله سبحانه في غير موضع من كتبه المنزلة أنه خلقهم لخطر
~~عظيم مغيب عنهم لا يجليه حتى يحل بهم ما خلقهم له، وهذا معنى قوله سبحانه
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا الآية.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك قال:
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال: حدثنا داود بن رشيد،
~~وأخبرني محمد بن القاسم قال:
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن مريس قال: حدثنا الحسن بن سفيان
~~قال: حدثنا هشام ابن عمار قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا ابن لهيعة
~~عن عبد الله بن هبيرة عن حنش ابن عبد الله الصنعاني عن عبد الله بن
~~مسعود أنه مر بمصاب مبتلى فقرأ في أذنه أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا حتى ختم
~~السورة فبرئ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ماذا قرأت في أذنه؟»
~~فأخبره فقال: «والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل لزال» 
~~ .
# ثم نزه نفسه سبحانه عما وصفه به المشركون من اتخاذ الأنداد والأولاد،
~~ونسبه إليه الملحدون من السفه والعبث فقال عز من قائل فتعالى الله الملك
~~الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم يعني الحسن العظيم ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لا برهان له به قال أهل المعاني: فيه إضمار، مجازه: فلا برهان له ms2152
~~به فإنما حسابه جزاؤه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وأنت
~~خير الراحمين. PageV07P061
### | سورة النور
# مدنية، وهي خمسة آلاف وستمائة وثمانون حرفا، وألف وثلاثمائة وست عشرة
~~كلمة، وأربع وستون آية
# أخبرنا [أبو الحسين] الخبازي قال: حدثنا ابن حبان قال: أخبرنا محمد بن
~~علي الفرقدي قال: حدثنا إسماعيل بن عمرو قال: حدثنا يوسف بن عطية قال:
~~حدثنا هارون بن كثير قال:
# حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة النور أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد
~~كل مؤمن فيما مضى وفيما بقي» .
# وأخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال: حدثنا عبيد الله بن محمد بن شيبة
~~قال: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الكرابيسي قال: حدثنا سلمان بن توبة
~~أبو داود الأنصاري قال:
# حدثنا محمد بن إبراهيم الشامي قال: حدثنا شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة،
~~عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تنزلوا النساء الغرف، ولا تعلموهن الكتابة، وعلموهن المغزل،
~~وسورة النور
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة النور (24) : الآيات 1 الى 10]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون 
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون 
# إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم والذين يرمون
~~أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الصادقين والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين 
~~ويدرؤا عنها العذاب ms2153 أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين 
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين 
# ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم PageV07P062
# سورة أنزلناها قراءة العامة بالرفع: هذه سورة لأن العرب لا تبتدئ
~~بالنكرة، هذا قول الخليل، وقال الأخفش: سورة ابتداء وخبره في أنزلناها،
~~وقرأ طلحة بن مصرف : سورة بالنصب على معنى أنزلنا سورة، والكناية صلة
~~زائدة، وقيل: اتبعوا سورة أنزلناها وفرضناها أي أوجبنا ما فيها من الأحكام،
~~وقرأ الحسن ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو: وفرضناها بالتشديد أي فصلناها
~~وبيناها، وقيل: هو من الفرض والتشديد على التكثير أي جعلناها فرائض مختلفة،
~~وأوجبناها عليكم وعلى من بعدكم إلى قيام الساعة، وتصديق التخفيف قوله
~~سبحانه إن الذي فرض عليك القرآن .
# وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون الزانية والزاني إذا كانا حرين
~~بالغين بكرين غير محصنين فاجلدوا فاضربوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا
~~تأخذكم بهما رأفة رحمة ورقة.
# قال الأخفش: رحمة في توجع وفيها ثلاث لغات: رأفة ساكنة الهمز وقد تخفف
~~الهمزة، وهي قراءة العامة، ورأفة بفتح الهمزة، ورآفة مهموزة ممدودة مثل
~~الكتابة، وهما قراءة أهل مكة مثل الشناة والشنآة ، وقيل: القصر على
~~الاسم والمد بمعنى المصدر مثل صؤل صآلة، وقبح قباحة، ولم يختلفوا في سورة
~~الحديد أنها ساكنة لأن العرب لا تجمع بين أكثر من ثلاث فتحات.
# واختلف العلماء في معنى الآية فقال قوم: ولا تأخذكم بهما رأفة فتعطلوا
~~الحدود ولا تقيموها.
# روى المعمر عن عمران قال: قلت لأبي مخلد في هذه الآية: والله إنا لنرحمهم
~~أن يجلد الرجل أو تقطع يده فقال: إنما ذاك أنه ليس للسلطان إذا رفعوا إليه
~~أن يدعهم رحمة لهم حتى يقيم عليهم الحد، وهذا قول مجاهد وعكرمة وعطاء بن
~~أبي رباح وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي وابن زيد وسليمان بن يسار، يدل
~~عليه من الآية أن الله سبحانه وتعالى أمر بالجلد، وهو ضرب الجلد كالرأس
~~لضرب الرأس فذكر الضرب بلفظ الجلد لئلا ينكأ ولا يبرح ولا تبلغ به
~~اللحم.
# وروى ابن ms2154 أبي مليكة عن عبد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عمر جلد
~~جارية له فقال للجالد: اجلد ظهرها ورجليها وأسفلها وخففها، قلت: فأين قول
~~الله سبحانه ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله؟ PageV07P063
# قال: أفأقتلها؟ إن الله أمرني أن أضربها وأؤدبها ولم يأمرني أن أقتلها.
# وقال الآخرون: بل معناها ولا تأخذكم بهما رأفة فتخففوا الضرب ولكن
~~أوجعوهما ضربا، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن.
# قال الزهري: يجتهد في حد الزنا والفرية ويخفف في حد الشراب.
# وقال قتادة: يخفف في حد الشراب والفرية ويجتهد في الزنا.
# وقال حماد: يحد القاذف والشارب وعليهما ثيابهما، وأما الزاني فيخلع
~~ثيابه، وتلا هذه الآية.
# في دين الله أي في حكم الله نظيره قوله سبحانه ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك .
# إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما وليحضر حديهما إذا
~~أقيم عليهما طائفة من المؤمنين اختلفوا في مبلغ عدد الطائفة فقال النخعي
~~ومجاهد: أقله رجل واحد فما فوقه، واحتجا بقوله وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا الآية. عطاء وعكرمة: رجلان فصاعدا، الزهري: ثلاثة فصاعدا، ابن
~~زيد: أربعة بعدد من يقبل شهادته على الزنى، قتادة: نفر من المسلمين.
# روى حفص بن غياث عن أشعث عن أبيه قال: أتيت أبا برزة الأسلمي في حاجة وقد
~~أخرج جارية له إلى باب الدار وقد زنت وولدت من الزنا، فألقى عليها ثوبا
~~وأمر ابنه أن يضربها خمسين ضربا غير مبرح، ودعا جماعة ثم قرأ وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو علي بن حنش المقري قال: حدثنا محمد
~~بن أحمد ابن عثمان قال: حدثنا إبراهيم بن نصره قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا
~~إسماعيل قال: حدثنا يونس بن عبيد عن حريز بن يزيد البجلي عن أبي زرعة عن
~~عمرو بن حريز عن أبي هريرة قال:
# إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين ليلة.
# وأخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون قال: حدثنا أبو نعيم عبد
~~الملك بن محمد ابن عدي قال: ms2155 أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي قال:
~~أخبرني محمد بن شعيب قال:
# أخبرني معاوية بن يحيى عن سليمان الأعمش عن شقيق بن سلمة عن حذيفة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يا معشر الناس اتقوا الزنى فإن فيه
~~ست خصال، ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة، PageV07P064
# فأما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر، وأما
~~اللاتي في الآخرة فيوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار» .
# وأخبرنا أبو طاهر بن خزيمة قرأه عليه في شهور سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة
~~قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن مسلم قال: حدثنا عطية بن بقية قال: حدثنا
~~أبي قال: حدثني عباد بن كثير عن عمران القصير عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إن أعمال أمتي تعرض على في كل جمعة مرتين فاشتد غضب
~~الله على الزناة .
# وأخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه قال: حدثنا إبراهيم بن يزيد الحراني
~~قال: حدثنا المغيرة ابن سقلاب قال: حدثنا النضر بن عدي عن وهب بن منبه قال:
~~مكتوب في التوراة: الزاني لا يموت حتى يفتقر، والقواد لا يموت حتى يعمى.
# الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة الآية.
# اختلف العلماء في معنى الآية وحكمها
# فقال قوم: قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء كثير ليست لهم أموال ولا
~~عشائر ولا أهلون، وبالمدينة نساء بغايا مسافحات يكرين أنفسهن وهن يومئذ
~~أخصب أهل المدينة، فرغب في كسبهن ناس من فقراء المسلمين فقالوا: إنا لو
~~تزوجنا منهن فعشنا معهن إلى يوم يغنينا الله سبحانه عنهن، فاستأذنوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فنزلت هذه الآية وحرم فيها نكاح الزانية
~~صيانة للمؤمنين عن ذلك
# ، وأخبر سبحانه وتعالى أن الزانية إنما ينكحها الزاني والمشرك لأنهن كن
~~زانيات مشركات، والآية وإن كان ظاهرها خبر فمجازها ينبغي أن يكون كذا كقوله
~~ومن دخله كان آمنا وقوله سبحانه وتعالى إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر يعني ينبغي أن تكون كذلك، وهذا قول مجاهد وعطاء بن أبي ms2156 رباح
~~وقتادة والزهري والقاسم بن أبي برزه والشعبي وأبي حمزة الثمالي ورواية
~~العوفي عن ابن عباس.
# وقال عكرمة: نزلت في نساء بغايا متعالمات بمكة والمدينة وكن كثيرات ومنهن
~~تسع صواحب رايات، لهن رايات كرايات البيطار يعرفن بها: أم مهزول جارية
~~السائب بن أبي السائب المخزومي، وأم عليط جارية صفوان بن أمية، وحنة
~~القبطية جارية العاص بن وائل، PageV07P065
# ومرية جارية مالك بن عميلة بن السباق، وحلالة جارية سهيل بن عمرو، وأم
~~سويد جارية عمرو ابن عثمان المخزومي، وسريفة جارية زمعة بن الأسود، وفرسة
~~جارية هشام بن ربيعة بن حبيب ابن حذيفة، وقرينة جارية هلال بن أنس بن جابر
~~بن نمر، وكانت بيوتهن تسمى المواخير في الجاهلية، لا يدخل عليهن ولا يأتيهن
~~إلا زان من أهل القبلة أو مشرك من أهل الأوثان وكان الرجل ينكح الزانية في
~~الجاهلية يتخذها مأكله، فأراد ناس من المسلمين نكاحهن على تلك الجهة،
~~واستأذن رجل من المسلمين نبي الله صلى الله عليه وسلم في نكاح أم مهزول
~~اشترطت له ان تنفق عليه فأنزل الله سبحانه هذه الآية ونهى المؤمنين عن ذلك
~~وحرمه عليهم.
# وقال عمرو بن شعيب: نزلت في مرثد الغنوي وعناق، وكان مرثد رجلا شديدا
~~وكان يقال له دلدل وكان يأتي مكة فيحتمل ضعفه المسلمين الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت عناق صديقته في الجاهلية، فلما أتى مكة دعته عناق الى
~~نفسها فقال مرثد: إن الله حرم الزنا قالت: فأنكحني فقال: حتى أسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فسأله عنه فأنزل الله سبحانه هذه الآية،
~~وقد مضت القصة في سورة البقرة.
# وقال آخرون: أراد بالنكاح هاهنا الجماع ومعنى الآية الزاني لا يزني إلا
~~بزانية أو مشركة والزانية لا يزني بها إلا زان أو مشرك، وهذا قول سعيد بن
~~جبير والضحاك بن مزاحم وعبد الرحمن بن زيد ورواية الوالبي عن ابن عباس،
~~أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله قال:
# حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني قال: أخبرني محمد بن عمران ms2157 قال: حدثنا
~~سعيد بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الله المقري قالا: حدثنا عبد الله بن
~~الوليد العدني عن سفيان عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس:
~~الزاني لا ينكح إلا زانية قال: ليس هذا بالنكاح ولكنه الجماع، لا يزني بها
~~إلا زان أو مشرك، فكنى.
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا أبو علي بن حبش قال: حدثني الحسن بن علي
~~بن زكريا قال: حدثنا الحسن بن علي بن راشد قال: قال لنا يزيد بن هارون: هذا
~~عندي إن جامعها وهو مستحل فهو مشرك، وإن جامعها وهو محرم فهو زان.
# وقال بعضهم: كان هذا حكم الله في كل زان وزانية حتى نسختها الآية التي
~~بعدها وأنكحوا الأيامى منكم فأحل نكاح كل مسلمة وكل مسلم، وهو قول سعيد
~~بن المسيب أخبرنيه ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شيبة قال: حدثنا الفريابي
~~قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه
~~قال: يزعمون أن تلك الآية الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة نسخت بالآية
~~التي بعدها وأنكحوا الأيامى منكم فدخلت الزانية في أيامى المسلمين.
~~PageV07P066
# وقال الحسن: معناها المجلود لا ينكح إلا مجلودة.
# والذين يرمون المحصنات أي يشتمون المسلمات الحرائر العفائف فيقذفونهن
~~بالزنى ثم لم يأتوا على ما رموهن به بأربعة شهداء عدول يشهدون عليهن أنهم
~~رأوهن يفعلن ذلك فاجلدوهم يعني القاذفين اضربوا كل واحد منهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون.
# ثم استثنى فقال عز من قائل إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله
~~غفور رحيم واختلف العلماء في حكم هذا الاستثناء فقال قوم: هو استثناء من
~~قوله ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وقالوا: إذا تاب القاذف قبلت شهادته وزال
~~عنه اسم الفسق وعادت ولايته حد فيه أو لم يحد، وهذا قول الشعبي ومسروق
~~وسليمان بن يسار وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن المسيب وعبد
~~الله بن عتبة والضحاك، وهو قول أهل الحجاز وإليه ms2158 ذهب الشافعي.
# واختلفوا في كيفية توبته، فقال بعضهم: هو ان يرجع عن قوله ويكذب نفسه،
~~وقال آخرون: هي الندم على ما سلف والاستغفار منه وترك العود فيما بقي، فإذا
~~أقيم عليه الحد أو عفا المقذوف عنه سقط الحد، وذلك أن القذف حق للمقذوف
~~كالقصاص والجنايات وبالعفو تسقط فإذا عفا عنه فلم يطالبه بالحد، أو مات
~~المقذوف قبل مطالبته بالحد، أو لم يرفع إلى السلطان فلم يحد لأجل هذه، أو
~~حد ثم تاب وأصلح العمل قبلت شهادته وعادت ولايته، يدل عليه ما روى ابن
~~إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ضرب
~~الذين شهدوا على المغيرة بن شعبة وهم أبو بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الحرث
~~بن كلدة فحدهم ثم قال لهم: من أكذب نفسه أجزت شهادته فيما استقبل، ومن لم
~~يفعل لم أجز شهادته، فأكذب شبل نفسه ونافع وتابا، وأبى أبو بكرة أن يفعل
~~فكان لا تقبل شهادته.
# وروى ابن جريج عن عمران بن موسى قال: شهدت عمر بن عبد العزيز أجاز شهادة
~~القاذف ومعه رجل.
# وقال آخرون: هذا الاستثناء راجع الى قوله وأولئك هم الفاسقون فأما قوله
~~ولا تقبلوا لهم شهادة فقد وصل بالأبد ولا يجوز قبولها أبدا، وهذا قول
~~النخعي وشريح ورواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وإليه ذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه.
# روى الأشعث عن الشعبي قال: جاء خصمان إلى شريح فجاء أحدهما بشاهد قد قطع
~~زناد يده ورجله في قطع الطريق ثم تاب وأصلح، فأجاز شريح شهادته فقال
~~المشهود عليه: أتجيز شهادته علي وهو أقطع؟ فقال شريح: كل صاحب حد إذا أقيم
~~عليه ثم تاب وأصلح فشهادته جائزة إلا القاذف، فإنه قضاء من الله أن لا تقبل
~~شهادته أبدا وإنما توبته فيما بينه وبين الله. PageV07P067
# والذين يرمون أزواجهم أي يقذفونهن بالزنا.
# ولم يكن لهم شهداء يشهدون على صحة ما قالوا.
# إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين قرأ أهل
~~الكوفة أربع بالرفع على الابتداء ms2159 والخبر، وقرأ الباقون بالنصب على معنى أن
~~يشهد أربع شهادات.
# والخامسة يعني والشهادة الخامسة، قراءة العامة بالرفع على الابتداء وخبره
~~في أن.
# وقرأ حفص بالنصب على معنى ويشهد الشهادة الخامسة.
# وقرأ نافع ويعقوب وأيوب: إن وأن خفيفتين، لعنة وغضب مرفوعين، وهي رواية
~~المفضل عن عاصم، وقرأ الباقون: بتشديد النونين وما بعدهما نصب.
# إن كان من الكاذبين ويدرؤا عنها العذاب ويدفع عن الزوجة الحد.
# أن تشهد أربع شهادات بالله إنه يعني الزوج لمن الكاذبين.
# والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين قرأ نافع: غضب الله مثل
~~سمع الله على الفعل، الباقون على الإسم.
# ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم جواب لولا محذوف يعني
~~لعاجلكم بالعقوبة وفضحكم ولكنه ستر عليكم ورفع عنكم الحد باللعان حكمة منه
~~ورحمة.
# فأما سبب نزول الآية،
# فروى عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الآية، قال سعد بن عبادة: والله لو أتيت
~~لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء!
~~فوالله ما كنت لآتي بأربعة شهداء حتى يفرغ من حاجته ويذهب، فإن قلت ما
~~رأيت، إن في ظهري لثمانين جلدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~«يا معشر الأنصار ألا تسمعون ما يقول سيدكم» ؟ قالوا:
# لا تلمه فإنه رجل غيور، ما تزوج امرأة قط إلا بكرا ولا طلق امرأة له
~~فاجترأ رجل منا أن يتزوجها.
# فقال سعد بن عبادة: يا رسول الله بأبي أنت وأمي والله إني لأعرف أنها من
~~الله وأنها حق ولكن عجبت من ذلك لما أخبرتك، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «فإن الله يأبى إلا ذاك» ، فقال:
# صدق الله ورسوله.
# قال: فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى جاء ابن عم له يقال له هلال بن أمية من
~~حديقة له، فرأى رجلا مع امرأته يزني بها فأمسك حتى أصبح، فلما أصبح غدا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ms2160 جالس مع PageV07P068
# أصحابه فقال: يا رسول الله إني جئت أهلي عشاء فوجدت رجلا مع أهلي، رأيت
~~بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أتاه به وثقل عليه
~~جدا حتى عرف ذلك في وجهه.
# فقال هلال: والله يا رسول الله إني لأرى الكراهية في وجهك مما أتيتك به،
~~والله يعلم أني صادق وما قلت إلا حقا وإني لأرجو أن يجعل الله فرجا، فهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بضربه.
# قال: واجتمعت الأنصار فقالوا: ابتلينا بما قال سعد، أيجلد هلال وتبطل
~~شهادته؟ فإنهم لكذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يأمر بضربه إذ
~~نزل عليه الوحي فأمسك أصحابه عن كلامه حين عرفوا أن الوحي قد نزل حتى فرغ،
~~فأنزل الله سبحانه والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم إلى
~~آخر الآيات.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبشر يا هلال فإن الله قد جعل لك
~~فرجا» ، فقال: قد كنت أرجو بذلك من الله تعالى.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أرسلوا إليها» ، فجاءت فلما اجتمعا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لها، فكذبت.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل
~~منكما تائب؟» .
# فقال هلال: يا رسول الله بأبي وأمي لقد صدقت وما قلت إلا حقا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لاعنوا بينهما» ، فقيل لهلال: اشهد،
~~فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، فقيل له عند الخامسة: يا هلال
~~اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة ، فقال هلال: والله لا
~~يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشهد
~~الخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين.
# ثم قال للمرأة: اشهدي فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقضى أن الولد لها ولا
~~يدعى لأب ولا يرمى ولدها، ثم قال رسول الله ms2161 صلى الله عليه وسلم: «إن جاءت
~~به كذا وكذا] فهو لزوجها، وإن جاءت به كذا وكذا] فهو للذي قيل فيه» 
~~ . PageV07P069
# قال: فجاءت به غلاما كأنه حمل أورق على الشبه المكروه، وكان بعد أميرا
~~بمصر لا يدرى من أبوه.
# وأخبرنا محمد بن عبدوس قال: أخبرنا محمد بن الحسن قال: أخبرنا علي بن عبد
~~العزيز قال: أخبرنا القاسم بن سلام قال: حدثنا هيثم عن يونس بن عبيد عن
~~الحسن قال: لما نزلت والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~الآية، قال سعد بن عبادة: يا رسول الله أرأيت إن رأى رجل مع امرأته رجلا
~~فقتله يقتلونه، وإن أخبر بما رأى جلد ثمانين أفلا يضربه بالسيف؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: كفى بالسيف شا ... ، قال: أراد أن يقول شاهدا ثم
~~أمسك وقال: لولا ان يتتابع فيه الغيران والسكران، وذكر الحديث .
# وقال ابن عباس في سائر الروايات ومقاتل: لما نزلت والذين يرمون المحصنات
~~الآية، قرأها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على المنبر فقام عاصم بن
~~عدي الأنصاري فقال: جعلني الله فداك إن رأى رجل منا مع امرأته رجلا فأخبر
~~بما رأى جلد ثمانين وسماه المسلمون فاسقا ولا تقبل شهادته أبدا، فكيف لنا
~~بالشهداء ونحن إذا التمسنا الشهداء كان الرجل قد فرغ من حاجته ومر؟ وكان
~~لعاصم هذا ابن عم له يقال له عويمر وله امرأة يقال لها خولة بنت قيس بن
~~محصن فأتى عويمر عاصما فقال: لقد رأيت شريك بن السحماء على بطن امرأتي
~~خولة، فاسترجع عاصم وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجمعة الأخرى
~~فقال: يا رسول الله ما أسرع ما ابتليت بالسؤال الذي سألت في الجمعة الماضية
~~في أهل بيتي! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما ذاك؟ قال: أخبرني
~~عويمر ابن عمي أنه رأى شريك ابن السحماء على بطن امرأته خولة، وكان عويمر
~~وخولة شريك كلهم بني عم عاصم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم جميعا
~~فقال لعويمر: «اتق الله في ms2162 زوجتك وخليلتك وابنة عمك فلا تقذفها بالبهتان،
~~فقال: يا رسول الله أقسم بالله إني رأيت شريكا على بطنها وإني ما قربتها
~~منذ أربعة أشهر وانها حبلى من غيري.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرأة: «اتقي الله ولا تخبري إلا بما
~~صنعت» ، فقالت: يا رسول الله إن عويمرا رجل غيور، وإنه رآني وشريكا نطيل
~~السمر ونتحدث فحملته الغيرة على ما قال.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لشريك: «ما تقول» ؟ قال: ما تقوله
~~المرأة، فأنزل الله سبحانه والذين يرمون أزواجهم الآية، فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى نودي: الصلاة جامعة، فصلى العصر ثم قال لعويمر: قم فقام
~~فقال: أشهد بالله إن خولة لزانية وإني لمن الصادقين، ثم قال في الرابعة:
~~أشهد بالله إني ما قربتها منذ أربعة أشهر وإني لمن الصادقين ثم قال في
~~الخامسة: لعنة الله على عويمر- يعني نفسه- إن كان من الكاذبين فيما قال.
~~PageV07P070
# ثم أمره بالقعود وقال لخولة: قومي فقامت فقالت: أشهد بالله ما أنا بزانية
~~وإن عويمرا لمن الكاذبين، ثم قالت في الثانية: أشهد بالله إنه ما رأى شريكا
~~على بطني وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت في الثالثة: أشهد بالله إني حبلى منه
~~وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت في الرابعة: أشهد بالله إنه ما رآني قط على
~~فاحشة وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت في الخامسة: غضب الله على خولة- تعني
~~نفسها- إن كان من الصادقين، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~وقال: «لولا هذه الأيمان لكان لي في أمرهما رأي، ثم قال: تحينوا بها
~~الولادة فإن جاءت بأصيهب أثيبج يضرب إلى السواد فهو لشريك بن السحماء، وإن
~~جاءت بأورق جعد حمش حدلج الساقين فهو لغير الذي رميت به» .
# قال ابن عباس: فجاءت بأشبه خلق الله بشريك .
### |||| ذكر حكم الآية
# إذا قذف الرجل زوجته بالزنا لزمه الحد وله التخلص منه بإقامة البينة على
~~زناها أو باللعان، فإن أقام البينة حقق الزنا ولزمها الحد، وان التعن حقق
~~عليها الزنا ولها التخلص منه باللعان، فإن التعنت ms2163 وإلا لزمها الحد، وللزوج
~~ان يلتعن سواء كان متمكنا من البينة أو غير متمكن منها، ويصح اللعان من كل
~~زوج مكلف حرا كان أو عبدا، مسلما كان أو كافرا، فكل من صحت يمينه صح قذفه
~~ولعانه.
# وقال أهل العراق: اللعان بين كل حرين بالغين ولا يصح اللعان إلا عند
~~الحاكم أو خليفته، فإذا لاعن بينهما غلظ عليهما بأربعة أشياء عدد الألفاظ،
~~والمكان، والوقت، وجمع الناس.
# فأما اللفظ فأربع شهادات والخامسة ذكر اللعنة للرجل وذكر الغضب للمرأة،
~~وقد مضت كيفية ذلك، وأما المكان فإنه يقصد أشرف البقاع بالبلدان إن كان
~~بمكة فعند الركن والمقام، وإن كان بالمدينة فعند المنبر، وإن كان ببيت
~~المقدس ففي مسجدها، وإن كان في سائر البلدان ففي مساجدها، وإن كانا كافرين
~~بعث بهما إلى الموضع الذي يعتقدان تعظيمه، إن كانا يهوديين بالكنيسة وإن
~~كانا نصرانيين فبالبيعة، وإن كانا مجوسيين ففي بيت النار، وإن كانا لا دين
~~لهما مثل الوثنيين فإنه يلاعن بينهما في مجلس حكمه.
# وأما الوقت، فإنه بعد صلاة العصر. وأما العدد، فيحتاج أن يكون هناك أربعة
~~أنفس فصاعدا، فاللفظ وجمع الناس مشروطان، والمكان والزمان مستحبان، فإذا
~~تلاعنا تعلق باللعان PageV07P071
# أربعة أحكام: سقوط الحد، ونفي الولد، وزوال الفراش، ووقوع التحريم
~~المؤبد، وكل هذا يتعلق بلعان الزوج، فأما لعان المرأة فإنه يسقط به الحد
~~فقط، فإن أكذب الرجل نفسه فإنه يعود ما عليه ولا يعود ماله في الحد والنسب
~~عليه فيعودان. وأما التحريم والفراش فإنهما له فلا يعودان، وفرقة اللعان هي
~~فسخ لأنه جاء بفعل من قبل المرأة.
# وقال أبو حنيفة وسفيان: اللعان تطليقة بائنة لأنه من قبل الرجل بدءا،
~~والله أعلم.
### ||| [سورة النور (24) : الآيات 11 الى 20]
# إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ
~~منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين لولا
~~جاؤ عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك ms2164 عند الله هم الكاذبون
~~ ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه
~~عذاب عظيم إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 
# ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم
~~ يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين ويبين الله لكم
~~الآيات والله عليم حكيم إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون 
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم 
# إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم الآية.
# ذكر سبب نزول هذه الآيات وقصة الإفك.
# أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمد بن إسحاق المهرجان
~~بقراءتي عليه فأقر به قال: أخبرنا أبو عوانة سنة ست عشرة وثلاثمائة قال:
~~حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الرزاق وأخبرنا أبو نعيم قال: أخبرنا
~~أبو عوانة قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني قال:
# قرأنا على عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن
~~المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك
~~ما قالوا فبرأها الله وكلهم، حدثني بطائفة من حديثها وبعضهم كان أوعى له من
~~بعض، وقد وعيت عن كل واحد الحديث الذي حدثني، وبعض حديثهم يصدق بعضا، ذكروا
~~أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معه.
# قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي، فخرجت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV07P072
# وذلك بعد ما أنزل الله سبحانه الحجاب، فأنا أحمل في هودجي وأنزل منه
~~مسيرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى ms2165 الله عليه وسلم من غزوه وقفل ودنونا من
~~المدينة آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش،
~~فلما قضيت شأني أقبلت إلى الرحل فلمست صدري فإذا عقدي من جزع ظفار قد انقطع
~~فرجعت فالتمست عقدي وحبسني ابتغاؤه، وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون فحملوا
~~هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت، وهم يحسبون أني فيه.
# قالت: وكانت النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلهن اللحم إنما يأكلن العلقة من
~~الطعام، فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه، وكنت جارية حديثة
~~السن فبعثوا الجمل وساروا، ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش، فجئت منازلهم
~~وليس بها داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت أن القوم سيفقدونني
~~فيرجعون إلي، فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان بن
~~المعطل السلمي ثم الذكواني قد عرس من وراء الجيش، فأدلج فأصبح عند منزلي
~~فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني، وقد كان رآني قبل أن يضرب
~~علي الحجاب فما استيقظت إلا باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي بجلبابي، فو
~~الله ما كلمني كلمة عند استرجاعه حتى أناخ راحلته فوطيت على يدها فركبتها
~~فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في نحر
~~الظهيرة، فهلك من هلك في شأني، وكان الذي تولى كبره عبد الله بن أبي سلول
~~فقدمت المدينة فاشتكيت من شدة الحر حين قدمتها شهرا والناس يخوضون في
~~قول أهل الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي أن لا أعرف من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين اشتكي، إنما يدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول: كيف تيكم؟ ولا أشعر بالشر حتى خرجت
~~بعد ما نقهت وخرجت معي أم مسطح قبل المناصع وهو مبترزنا فلا نخرج إلا ليلا
~~الى ليل وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب الأول
~~التنزه، وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا، فانطلقت أنا وأم مسطح ms2166 وهي
~~عاتكة بنت أبي رهم بن عبد المطلب بن عبد مناف وأمها بنت صخر بن عامر خالة
~~أبي بكر الصديق وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب فأقبلت أنا وابنة
~~أبي رهم قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت: تعس
~~مسطح فقلت لها: بئس ما قلت، تسبين رجلا شهد بدرا قالت: أي هنتاه أو لم
~~تسمعي ما قال؟.
# قالت: قلت: وما ذي؟ قالت: فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا إلى مرضي
~~فلما، رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم قال:
~~«كيف تيكم؟» قلت: أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت: وأنا أريد حينئذ أن أتيقن
~~الخبر من قبلهما، فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أبوي فقلت
~~لأمي: يا أمه ماذا يتحدث الناس؟. PageV07P073
# فقالت: أي بنية هوني عليك، فو الله لقل ما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل
~~يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها، قلت: سبحان الله أوقد تحدث الناس بهذا؟
~~قالت: نعم، قالت:
# فمكثت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، ثم أصبحت
~~أبكي، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بن أبي طالب وأسامة بن زيد
~~حين استلبث الوحي واستشارهما في فراق أهله.
# فأما أسامة فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة
~~أهله، وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود، فقال: يا رسول الله هم أهلك ولا
~~نعلم إلا خيرا، وأما على فقال: لم يضيق الله عليك، والنساء سواها كثير، وإن
~~تسأل الجارية تصدقك.
# قالت: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال: أي بريرة هل رأيت
~~من شيء يريبك من أمر عائشة؟ فقالت له بريرة: والذي بعثك بالحق إن رأيت
~~عليها أمرا قط أغمضه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين
~~أهلها فيأتي الداجن فيأكله.
# قالت: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن أبي بن ms2167
~~سلول قال وهو على المنبر:
# «يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهلي، فو الله ما
~~علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان
~~يدخل على أهلي إلا معي» .
# فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال: أعذرك يا رسول الله، إن كان من الأوس
~~ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك.
# قالت: فقال سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج، وكان رجلا صالحا ولكن احتملته
~~الحمية فقال لسعد بن معاذ: كذبت لعمر الله، فقال سعد: والله لنقتله فإنك
~~منافق تجادل عن المنافقين.
# قالت: فثار الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائم على المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى
~~سكتوا وسكت.
# قالت: ومكثت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، وأبواي يظنان أن
~~البكاء فالق كبدي.
# قالت: فبينا هما جالسان عندي وأنا أبكي استأذنت علي امرأة من الأنصار
~~فأذنت لها فجلست تبكي معي، فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسلم ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل، وقد لبث
~~شهرا لا يوحى إليه في شأني، قالت: فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~جلس ثم قال: أما بعد يا عائشة فإنه بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة
~~فسيبرئك PageV07P074
# الله سبحانه، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد
~~إذا اعترف بالذنب ثم تاب تاب الله عليه.
# قالت: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس
~~منه قطرة، فقلت لأبي:
# أجب عني رسول الله قال: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقلت لأمي: أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: والله ما
~~أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت وأنا جارية حديثة السن
~~لا أقرأ من ms2168 القرآن كثيرا: إني والله لقد عرفت أنكم قد سمعتم بهذا الأمر حتى
~~استقر في أنفسكم وصدقتم به، فلئن قلت لكم إني بريئة والله سبحانه وتعالى
~~يعلم أني بريئة لتصدقونني، والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو
~~يوسف وما أحفظ اسمه: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون.
# قالت: ثم تحولت واضطجعت على فراشي، وأنا والله حينئذ أعلم أني بريئة وأن
~~الله سبحانه مبرئي ببراءتي ولكن، والله ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي
~~يتلى ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله في بأمر يتلى ولكن كنت أرجو
~~أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها.
# قالت: فو الله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج من أهل
~~البيت أحد حتى أنزل الله سبحانه على نبيه صلى الله عليه وسلم، فأخذه ما كان
~~يأخذه من البرحاء عند الوحي حتى أنه لينحدر منه مثل الجمان من العرق في
~~اليوم الشاتي من ثقل الوحي الذي أنزل عليه.
# قالت: فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك، فكان أول كلمة
~~تكلم بها أن قال: «أبشري يا عائشة أما والله فقد براك» فقالت لي أمي:
~~قومي إليه فقلت: والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله سبحانه هو الذي أنزل
~~براءتي.
# قالت: فأنزل الله سبحانه إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم عشر آيات وأنزل
~~الله سبحانه هذه الآية لبراءتي.
# قالت: فقال أبو بكر وكان ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره: والله لا أنفق
~~عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة، فأنزل الله سبحانه ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة إلى قوله ألا تحبون أن يغفر الله لكم .
# فقال أبو بكر رضى الله عنه: والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع الى
~~مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال: لا أنزعها منه أبدا. PageV07P075
# قالت عائشة رضي الله عنها: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ms2169 زينب
~~بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ما علمت أو ما رأيت؟ فقالت: يا رسول
~~الله أحمي سمعي وبصري، والله ما علمت إلا خيرا.
# قالت عائشة: وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعصمها الله سبحانه وتعالى بالورع، وطفقت أختها حمنة بنت جحش تحارب لها
~~فهلكت فيمن هلك.
# قال الزهري: فهذا ما انتهى إلينا من هؤلاء الرهط.
# وأخبرنا أبو نعيم قال: أخبرنا أبو عوانة قال: حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الصائغ بمكة ومحمد بن حرب المديني بالفسطاط قالا: حدثنا إسماعيل بن أبي
~~أويس قال: حدثني أبي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها، قال
~~أبو أويس: وحدثني أيضا عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يسافر سفرا أقرع بين أزواجه فأيتهن
~~خرج سهمها خرج بها معه، فخرج سهم عائشة في غزوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بني المصطلق من خزاعة، وذكر الحديث بطوله بمثل معناه.
# وقال عروة في سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة عن عائشة قال:
~~فانتهرها بعض أصحابه وقال:
# اصدقي رسول الله، قال عروة: فعيب ذلك على من قاله، فقالت: لا والله ما
~~أعلم عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر، ولئن كانت صنعت ما
~~قال الناس ليخبرنك الله، فعجب الناس من فقهها.
# قال: وبلغ ذلك الذي قيل له فقال: سبحان الله، والله ما كشفت كتف أنثى قط،
~~فقتل شهيدا في سبيل الله، وزاد في آخره قالت: وقعد صفوان بن المعطل لحسان
~~بن ثابت فضربه ضربة بالسيف وقال حين ضربه:
# تلق ذباب السيف عني فإنني %~% غلام إذا هوجيت لست بشاعر 
# ولكنني أحمي حماي وانتقم %~% من الباهت الرامي البراء الظواهر 
# وصاح حسان بن ثابت واستغاث بالناس على صفوان، ففر صفوان وجاء حسان النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاستعدى على صفوان في ضربته إياه فسأله النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يهب له ضرب صفوان ms2170 إياه فوهبها للنبي صلى الله عليه وسلم فعوضه
~~منها حائطا من نخل عظيم وجارية رومية، ثم باع حسان ذلك الحائط من معاوية بن
~~أبي سفيان في ولايته بمال عظيم. قالت عائشة: فقيل في أصحاب الإفك أشعار.
# قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه لمسطح في رميه عائشة رضى الله عنها وكان
~~يدعى عوفا: PageV07P076
# يا عوف ويحك هلا قلت عارفة %~% من الكلام ولم تبغ به طمعا
# فأدركتك حميا معشر أنف %~% ولم يكن قاطعا في عوف قطعا
# لما رميت حصانا غير مقرفة %~% أمينة الجيب لم نعرف لها خضعا
# فيمن رماها وكنتم معشرا إفكا %~% في سيئ القول من لفظ الخنا شرعا
# فأنزل الله عذرا في براءتها %~% وبين عوف وبين الله ما صنعا 
# فان أعش أجز عوفا في مقالته %~% شر الجزاء بما ألفيته تبعا
# وقال حسان بن ثابت الأنصاري ثم النجاري وهو يبرئ عائشة مما قيل فيها
~~ويعتذر إليها:
# حصان رزان ما يزن برتبة %~% وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# حليلة خير الناس دينا ومنصبا %~% نبي الهدى والمكرمات الفواضل
# عقيلة حي من لؤي بن غالب %~% كرام المساعي مجدها غير زايل
# مهذبة قد طيب الله خيمها %~% وطهرها من كل شين وباطل
# فان كان ما قد جاء عني قلته %~% فلا رفعت سوطي إلي أناملي
# وإن الذي قد قيل ليس بلائط %~% بك الدهر بل قول إمرئ غير ماحل
# وكيف وودي ما حييت ونصرتي %~% لآل رسول الله زين المحافل
# له رتب عال على الناس فضلها %~% تقاصر عنها سورة المتطاول 
# قال: وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالذين رموا عائشة فجلدوا الحدود
~~جميعا ثمانين، فقال حسان بن ثابت:
# لقد دان عبد الله ما كان أهله %~% وحمته إذ قالوا هجيرا ومسطح
# تعاطوا برجم القول زوج نبيهم %~% وسخطة ذا الرب الكريم فأبرحوا
# وآذوا رسول الله فيها فعمموا %~% مخازي ذل جللوها وفضحوا 
# فهذا سبب نزول الآية وقصتها. فأما التفسير فقوله عز وجل إن الذين جاؤ
~~بالإفك بالكذب عصبة جماعة منكم.
# قال الفراء: العصبة، الجماعة من الواحد إلى الأربعين.
# لا تحسبوه شرا لكم يا ms2171 عائشة وصفوان بل هو خير لكم لأن الله يأجركم على
~~ذلك PageV07P077
# ويظهر براءتكم لكل امرئ منهم يعني من الذين جاءوا بالإفك ما اكتسب من
~~الإثم جزاء ما اجترح من الذنب والمعصية.
# والذي تولى كبره والذي تحمل معظمه فبدا بالخوض فيه، وقراءة العامة كبره:
# بكسر الكاف، وقرأ خليل والأعرج ويعقوب الحضرمي بضم الكاف.
# قال أبو عمرو بن العلاء: هو خطأ لأن الكبر بضم الكاف في الولاء والسن،
~~ومنه الحديث: الولاء للكبر، وهو أكبر ولد الرجل من الذكورة وأقربهم إليه
~~نسبا.
# وقال الكسائي: هما لغتان مثل صفر وصفر، واختلف المفسرون في المعني بقوله
~~والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم.
# فقال قوم: هو حسان بن ثابت.
# روى داود بن أبي هند عن عامر الشعبي أن عائشة رضي الله عنها قالت: ما
~~سمعت بشيء أحسن من شعر حسان، وما تمثلت به إلا رجوت له الجنة، قوله لأبي
~~سفيان:
# هجوت محمدا فأجبت عنه %~% وعند الله في ذاك الجزاء
# فان أبي ووالدتي وعرضي %~% لعرض محمد منكم وقاء
# أتشتمه ولست له بكفؤ %~% فشركما لخيركما الفداء
# لساني صارم لا عيب فيه %~% وبحري لا تكدره الدلاء 
# فقيل: يا أم المؤمنين أليس الله يقول والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم.
# قالت: أليس قد أصابه عذاب عظيم؟ أليس قد ذهب بصره وكنع بالسيف.
# وروى أبو الضحى عن مسروق قال: كنت عند عائشة فدخل حسان بن ثابت فأمرت
~~فألقي له وسادة، فلما خرج قلت لعائشة: تدعين هذا الرجل يدخل عليك وقد قال
~~ما قال، وأنزل الله سبحانه فيه والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم؟.
# فقالت: وأى عذاب أشد من العمى، ولعل الله يجعل ذلك العذاب العظيم ذهاب
~~بصره، وقالت: انه كان يدفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال آخرون: بل هو عبد الله بن أبي سلول وأصحابه.
# روى ابن أبي مليكة عن عروة عن عائشة قالت في حديث الإفك: ثم ركبت وأخذ
~~صفوان بالزمام فمررنا بملإ من المنافقين وكانت عادتهم أن ينزلوا منتبذين من
~~الناس. فقال عبد ms2172 الله بن PageV07P078
# أبي رئيسهم: من هذه؟ قالوا: عائشة: قال: والله ما نجت منه ولا نجا منها،
~~وقال: امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى أصبحت، ثم جاء يقودها، وشرع في ذلك أيضا
~~حسان ومسطح وحمنة فهم الذين تولوا كبره، ثم فشا ذلك في الناس.
# لولا هلا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم بإخوانهم خيرا.
# قال الحسن: بأهل دينهم لأن المؤمنين كنفس واحدة، نظيره قوله ولا تقتلوا
~~أنفسكم وقوله فسلموا على أنفسكم .
# قال بعض أهل المعاني: تقدير الآية هلا ظننتم كما ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا.
# وقيل: أراد بأنفسهم أهاليهم وأزواجهم، وقالوا: أراد بهذه الآية أبا أيوب
~~الأنصاري وامرأته أم أيوب.
# روى محمد بن إسحاق بن يسار عن رجاله أن أبا أيوب خالد بن يزيد قالت له
~~امرأته أم أيوب: يا أبا أيوب أما تسمع ما يقول الناس في عائشة؟
# قال: بلى وذلك الكذب أكنت، فاعلة ذلك يا أم أيوب؟
# قالت: لا والله ما كنت لأفعله. قال: فعائشة والله خير منك، سبحان الله
~~هذا بهتان عظيم، فأنزل الله سبحانه لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~الآيات، أي كما فعل أبو أيوب وصاحبته وكما قالا.
# وقوله وقالوا هذا إفك مبين أي كذب بين لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء فإذ لم
~~يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم خضتم فيه من الإفك عذاب عظيم إذ تلقونه
~~بألسنتكم تأخذونه تروونه بعضكم عن بعض، وقرأ [أبي وابن مسعود: إذ تتلقونه
~~بتاءين] ، وقرأت عائشة : تلقونه بكسر اللام وتخفيف القاف من الكذب،
~~والولق والألق والالق والليق الكذب.
# قال الخليل: أصل الولق السرعة وأنشد:
# جاءوا بأسراب من الشام ولق PageV07P079
# أي تسرع، يقال: ولق فلان في السير فهو يلق فيه إذا استمر وأسرع فيه، فكان
~~معنى قراءة عائشة: إذ تستمرون في إفككم.
# وقرأ محمد بن السميقع: إذ تلقونه من الإلقاء ، نظيره ودليله قوله
~~سبحانه فألقوا إليهم القول الآية.
# وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وتظنونه سهلا ms2173 وهو عند
~~الله عظيم ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك يحتمل
~~التنزيه والتعجب.
# هذا بهتان عظيم يعظكم الله أن تعودوا أي ينهاكم ويخوفكم أن تعودوا وقيل:
~~يعظكم الله كيلا تعودوا لمثله إلى مثله أبدا إن كنتم مؤمنين ويبين الله لكم
~~الآيات والله عليم
# بأمر عائشة وصفوان حكيم حكم ببراءتها.
# إن الذين يحبون أن تشيع تظهر وتفشو وتذيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم
~~عذاب أليم في الدنيا والآخرة يعني عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه
~~المنافقين.
# والله يعلم كذبهم وأنتم لا تعلمون ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله
~~رؤف رحيم فيه إضمار لعاجلكم بالعقوبة.
### ||| [سورة النور (24) : الآيات 21 الى 26]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
~~وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب
~~عظيم يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون 
~~يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين 
# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم 
# يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى صلح وطهر
~~من هذا الذنب، وقرأ ابن محيص ويعقوب: زكى بالتشديد أي طهر، دليلها قوله
~~سبحانه وتعالى ولكن الله يزكي يطهر من يشاء من الإثم والذنب بالرحمة
~~والمغفرة والله سميع عليم. PageV07P080
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن
~~مالك قال: حدثنا على بن زنجويه قال: حدثنا سعيد بن سيف التميمي قال: حدثنا
~~غالب بن ms2174 تميم السعدي قال: حدثنا خالد بن جميل عن موسى بن عقبة المديني عن
~~أبي روح الكلبي عن حر بن نصير الحضرمي عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أيما رجل شد عضد امرئ من الناس في خصومة لا علم له
~~بها فهو في ظل سخط الله سبحانه حتى ينزع، وأيما رجل حال في شفاعة دون حد من
~~حدود الله تعالى أن يقام فقد كايد الله حقا وحرص على سخطه وأن عليه لعنة
~~الله تتابع إلى يوم القيامة، وأيما رجل أشاع على رجل مسلم كلمة وهو منها
~~بريء يريد أن يشينه بها في الدنيا كان حقا على الله أن يذيبه في النار،
~~وأصله في كتاب الله سبحانه إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة الآية .
# ولا يأتل ولا يحلف، هذه قراءة العامة وهو يفتعل من الألية وهي القسم،
~~وقال الأخفش: وإن شئت جعلته من قول العرب: ما ألوت جهدي في شأن فلان أي ما
~~تركته، وقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو مخلد السدوسي وأبو جعفر وزيد بن أسلم
~~(ولا يتأل) بتقديم التاء وتأخير الهمزة وهو يفتعل من الألية والألو.
# أولوا الفضل منكم والسعة يعني أبا بكر الصديق أن يؤتوا أولي القربى
~~والمساكين والمهاجرين في سبيل الله يعني مسطحا، وكان مسكينا مهاجرا بدريا،
~~وكان ابن خالة أبي بكر رضي الله عنه.
# وليعفوا وليصفحوا عنهم خوضهم في أمر عائشة.
# وروت أسماء بنت يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ولتعفوا ولتصفحوا
~~بالتاء .
# ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم.
# فلما قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر قال: بلى أنا أحب
~~أن يغفر الله لي، ورجع إلى مسطح نفقته التي كان ينفق عليه وقال: والله لا
~~أنزعها منه أبدا.
# وقال ابن عباس والضحاك: أقسم ناس من الصحابة فيهم أبو بكر ألا يتصدقوا
~~على رجل تكلم بشيء من الإفك ولا ينفعونهم فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# إن الذين يرمون المحصنات الغافلات عن الفواحش وعما قذفن به ms2175 كغفلة عائشة
~~عما فيها المؤمنات لعنوا عذبوا في الدنيا بالجلد وفي الآخرة بالنار ولهم
~~عذاب عظيم PageV07P081
# واختلف العلماء في حكم الآية، فقال قوم: هي لعائشة وأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة دون سائر المؤمنات.
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قال: حدثنا هارون بن محمد بن هارون قال:
~~حدثنا محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال:
~~حدثنا هشام عن العوام بن حوشب قال: حدثنا شيخ من بني كاهل قال: فسر ابن
~~عباس سورة النور، فلما أتى على هذه الآية إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات إلى آخر الآية، قال: هذه في شأن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة، وهي مبهمة ليس فيها توبة، ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله
~~سبحانه له توبة، ثم قرأ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~إلى قوله إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل
~~لأولئك توبة، قال: فهم رجل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسره.
# وقال آخرون: نزلت هذه الآية في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فكان ذلك
~~كذلك حتى نزلت الآية التي في أول السورة والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء إلى فإن الله غفور رحيم فأنزل الله له الجلد والتوبة، فالتوبة
~~تقبل والشهادة ترد.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حيان قال: حدثنا إسحاق بن محمد قال:
~~حدثنا أبي قال: حدثنا إبراهيم بن عيسى قال: حدثنا علي بن علي عن أبي حمزة
~~الثمالي قال: بلغنا أنها نزلت في مشركي أهل مكة إذ كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد، فكانت المرأة إذا خرجت الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة مهاجرة قذفها المشركون من أهل مكة وقالوا: إنما
~~خرجت تفجر.
# يوم تشهد عليهم قرأه العامة بالتاء، وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما بالياء
~~لتقدم الفعل.
# ألسنتهم وهذا قبل أن يختم على أفواههم، وقيل: معناه: يشهد ألسنة بعضهم
~~على ms2176 بعض وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون في الدنيا يومئذ يوفيهم الله
~~دينهم جزاءهم وحسابهم الحق قرأه العامة بنصب القاف، وقرأ مجاهد الحق بالرفع
~~على نعت الله وتصديقه، قراءة أبي يوفهم الله الحق دينهم.
# ويعلمون أن الله هو الحق المبين يبين لهم حقيقة ما كان يعدهم في الدنيا.
# الخبيثات للخبيثين الآية. قال أكثر المفسرين: الخبيثات من القول للخبيثين
~~من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من القول والطيبات من القول للطيبين
~~من الناس والطيبون من الناس للطيبات من القول.
# وقال ابن زيد: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من
~~الرجال للخبيثات من النساء، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال،
~~والطيبون من الرجال للطيبات من النساء.
PageV07P082
# أولئك يعني عائشة وصفوان فذكرهما بلفظ الجمع كقوله فإن كان له إخوة 
~~والمراد أخوان.
# مبرؤن منزهون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم.
# أخبرنا أبو نصر النعمان بن محمد بن النعمان الجرجاني بها قال: أخبرنا
~~محمد بن عبد الكريم الباهلي قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن سفيان
~~الترمذي قال: حدثنا بشر بن الوليد الكندي قال: حدثنا أبو حفص عن سليمان
~~الشيباني عن علي بن زيد بن جدعان عن جدته عن عائشة أنها قالت: لقد أعطيت
~~تسعا ما أعطيت امرأة، لقد نزل جبرئيل (عليه السلام) بصورتي في راحته حين
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني، ولقد تزوجني بكرا وما تزوج
~~بكرا غيري، ولقد توفي وإن رأسه لفي حجري، ولقد قبر في بيتي، ولقد حفت
~~الملائكة في بيتي، وإن كان الوحي لينزل عليه في أهله فيتفرقون عنه، وإن كان
~~لينزل عليه وأنا معه في لحافه، وإني لابنة خليفته وصديقه، ولقد نزل عذري من
~~السماء، ولقد خلقت طيبة وعند طيب، ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما.
### ||| [سورة النور (24) : الآيات 27 الى 31]
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ms2177 أزكى لكم والله بما
~~تعملون عليم ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو
~~أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو
~~نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل
~~الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون 
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الآية.
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا
~~الحسين ابن يحيويه قال: حدثنا عمرو بن ثور وإبراهيم بن أبي سفيان قالا:
~~حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال: حدثنا قيس عن أشعث بن سوار عن عدي بن
~~ثابت قال: جاءت امرأة من الأنصار PageV07P083
# فقالت: يا رسول الله إني أكون في بيتي على حال لا أحب أن يراني عليها أحد
~~والد ولا ولد، فيأتي الأب فيدخل علي، وإنه لا يزال يدخل علي رجل من أهلي
~~وأنا على تلك الحال فكيف أصنع؟ فنزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها الآية.
# وقال بعض المفسرين: حتى تستأنسوا أي تستأذنوا.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: إنما هو حتى تستأذنوا ولكن اخطأ
~~الكاتب، وكان أبي بن كعب وابن عباس والأعمش يقرءونها كذلك حتى تستأذنوا،
~~وفي الآية تقديم وتأخير تقديرها: حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا، وكذلك هو
~~في مصحف ابن مسعود وهو أن يقول:
# السلام عليكم أأدخل؟
# روى يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد الثقفي أن رجلا استأذن على رسول الله ms2178
~~صلى الله عليه وسلم فقال:
# أألج فقال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة يقال لها روضة: قومي إلى هذا
~~فعلميه فإنه لا يحسن يستأذن فقولي له: تقول: السلام عليكم أأدخل؟ فسمعها
~~الرجل فقالها، فقال: ادخل .
# وقال مجاهد والسدي: هو التنحنح والتنخم.
# روى الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الخزاز عن ابن أخي زينب امرأة ابن
~~مسعود عن زينب قالت: كان عبد الله إذا جاء من حاجة فانتهى الى الباب تنحنح
~~وبزق كراهية أن يهجم منها على أمر يكرهه.
# عكرمة: هو التسبيح والتكبير ونحو ذلك.
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن خرجة قال: حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي قال: حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان
~~قال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن واصل بن السائب عن أبي أيوب الأنصاري
~~قال: قلنا يا رسول الله ما الاستيناس الذي يريد الله سبحانه حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها قال: يتكلم الرجل بالتكبيرة والتسبيحة والتحميدة، يتنحنح
~~يؤذن أهل البيت .
# وقال الخليل: الاستيناس: الاستبصار من قوله آنست نارا .
# وقال أهل المعاني: الاستيناس: طلب الأنس وهو أن ينظر هل في البيت أحد
~~يؤذنه أنه PageV07P084
# داخل عليهم، يقول العرب: اذهب فاستأنس هل ترى أحدا في الدار؟ أي انظر هل
~~ترى فيها أحدا؟
# ويروى أن أبا موسى الأشعري أتى منزل عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فقال:
~~السلام عليكم أأدخل؟
# فقال عمر: واحدة، فقال أبو موسى: السلام عليكم أأدخل؟ فقال عمر: ثنتان،
~~قال أبو موسى: السلام عليكم أأدخل؟ ومر، فوجه عمر بن الخطاب رضى الله عنه
~~خلفه من رده فسأله عن صنيعه فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «الاستيذان ثلاثة فإن أذنوا وإلا فارجع» .
# فقال عمر: لتأتيني بالبينة أو لأعاقبنك، فانطلق أبو موسى فأتاه بمن سمع
~~ذلك معه .
# وعن عطاء بن يسار أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أستأذن على امي؟
~~قال: «نعم» ، قال: «إنها ليس لها خادم غيري أفأستأذن كلما دخلت؟ ms2179 قال: «أتحب
~~أن تراها عريانة» ؟ قال الرجل: لا، قال: «فاستأذن عليها» .
# وأخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي قال:
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن وهب قال: حدثنا محمد بن حميد قال: حدثنا جرير بن
~~عبد الحميد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من اطلع في بيت بغير إذنهم فقد حل لهم ان يفقئوا
~~عينه» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شبه قال: حدثنا الحضرمي قال: حدثنا
~~أبو بكر قال:
# حدثنا ابن عيينة عن الزهري أنه سمع سهل بن سعد يقول: اطلع رجل في حجرة من
~~حجر النبي صلى الله عليه وسلم ومعه مدرى يحك به رأسه، فقال: «لو أعلم أنك
~~تنظر لطعنت به في عينيك، إنما الاستيذان من النظر» .
# فإن لم تجدوا فيها أي في البيوت أحدا يأذن لكم في دخولها فلا تدخلوها حتى
~~يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا ولا تقفوا على أبوابهم ولا تلازموها
~~هو أي الرجوع أزكى أطهر وأصلح لكم والله بما تعملون عليم.
# فلما نزلت هذه الآية قال أبو بكر: يا رسول الله أرأيت الخانات والمساكن
~~في طرق الشام PageV07P085
# ليس فيها ساكن؟ فأنزل الله سبحانه ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة بغير استيذان فيها متاع منفعة لكم
# واختلفوا في هذه البيوت ما هي؟ فقال قتادة: هي الخانات والبيوت المبنية
~~للسائلة ليأووا إليها ويؤووا أمتعتهم إليها.
# قال مجاهد: كانوا يضعون بطرق المدينة أقتابا وأمتعة في بيوت ليس فيها
~~أحد، وكانت الطرق إذ ذاك آمنة فأحل لهم أن يدخلوها بغير إذن.
# محمد بن الحنفية: هي بيوت مكة، ضحاك: الخربة التي يأوي المسافر إليها في
~~الصيف والشتاء، عطاء: هي البيوت الخربة، والمتاع هو قضاء الحاجة فيها من
~~الخلاء والبول، ابن زيد: بيوت التجار وحوانيتهم التي بالأسواق، ابن جرير:
~~جميع ما يكون من البيوت التي لا ساكن لها على العموم لأن الاستيذان إنما
~~جاء لئلا يهجم على ما ms2180 لا يحب من العورة، فإذا لم يخف ذلك فلا معنى
~~للاستئذان.
# والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل للمؤمنين يغضوا يكفوا من أبصارهم عن
~~النظر الى ما لا يجوز، واختلفوا في قوله من فقال بعضهم: هو صلة أي يغضوا
~~أبصارهم، وقال آخرون: هو ثابت في الحكم لأن المؤمنين غير مأمورين بغض البصر
~~أصلا، وإنما أمروا بالغض عما لا يجوز.
# ويحفظوا فروجهم عمن لا يحل، هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال ابن زيد: كل ما في القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنا إلا في هذا
~~الموضع فإنه أراد الاستتار يعني: ويحفظوا فروجهم حتى لا ينظر إليها.
# ودليل هذا التأويل إسقاط من ذلك أزكى لهم إن الله خبير عليم بما يصنعون.
# أخبرني ابن فنجويه في داري قال: حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك
~~قال:
# حدثنا الحسن بن علي بن زكريا قال: حدثنا أبو الربيع الزهراني قال: حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر قال: حدثنا عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن حنطب عن عبادة
~~بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اضمنوا لي ستا من أنفسكم
~~اضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم، وأوفوا إذا وعدتم، وأدوا ما ائتمنتم،
~~واحفظوا فروجكم، وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شيبة قال: حدثنا الحضرمي قال: حدثنا
~~عبد الوارث قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن قال: حدثنا أبو
~~الحسن أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «النظر إلى محاسن المرأة سهم من نبال إبليس مسموم، PageV07P086
# فمن رد بصره ابتغاء ثواب الله عز وجل أبدله الله بذلك عبادة تسره» 
~~ .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا الحضرمي قال: حدثنا
~~سهل بن صالح الأنطاكي قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أبان بن يزيد عن يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي جعفر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«بينما رجل يصلي إذ مرت ms2181 به امرأة فنظر إليها وأتبعها بصره فذهب عيناه» 
~~.
# وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن عما لا يجوز ويحفظن فروجهن عما لا يحل،
~~وقيل: ويحفظن فروجهن أي يسترنها حتى لا يراها أحد.
# ولا يبدين زينتهن ولا يظهرن لغير محرم زينتهن، وهما زينتان: أحداهما ما
~~خفي كالخلخالين والقرطين والقلائد والمعاصم ونحوها، والأخرى ما ظهر
~~منها، واختلف العلماء في الزينة الظاهرة التي استثنى الله سبحانه ورخص فيها
~~فقال ابن مسعود: هي الثياب، وعنه أيضا: الرداء، ودليل هذا التأويل قوله
~~سبحانه خذوا زينتكم عند كل مسجد أي ثيابكم.
# وقال ابن عباس وأصحابه: الكحل والخاتم والسوار والخضاب، الضحاك
~~والأوزاعي: الوجه والكفان، الحسن: الوجه والثياب.
# روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر إذا عركت أن تظهر إلا وجهها ويدها إلى هاهنا» 
~~، وقبض على نصف الذارع
# ، وإنما رخص الله سبحانه ورخص رسوله في هذا القدر من بدن المرأة أن
~~تبديها لأنه ليس بعورة، فيجوز لها كشفه في الصلاة، وسائر بدنها عورة
~~فيلزمها ستره.
# وليضربن وليلقين بخمرهن أي بمقانعهن وهي جمع خمار وهو غطاء رأس المرأة
~~على جيوبهن وصدورهن ليسترن بذلك شعورهن وأقراطهن وأعناقهن.
# قالت عائشة: يرحم الله النساء المهاجرات الأول لما أنزل الله سبحانه هذه
~~الآية شققن أكتف مروطهن فاختمرن به.
# ولا يبدين زينتهن الخفية التي أمرن بتغطيتها، ولم يبح لهن كشفها في
~~الصلاة وللأجنبيين، وهي ما عدا الوجه والكفين وظهور القدمين إلا لبعولتهن
~~أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أي نساء PageV07P087
# المؤمنين فلا يحل لامرأة مسلمة أن تتجرد بين يدي امرأة مشركة إلا أن تكون
~~أمة لها فذلك قوله سبحانه أو ما ملكت أيمانهن.
# عن ابن جريج: روى هشام بن الغار عن عبادة بن نسي أنه كره أن تقبل
~~النصرانية المسلمة أو ترى عورتها ويتأول أو نسائهن.
# وقال عبادة: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي عبيدة بن الجراح:
~~أما بعد ms2182 فقد بلغني أن نساء يدخلن الحمامات معهن نساء أهل الكتاب فامنع ذلك
~~وحل دونه.
# قال: ثم إن أبا عبيدة قام في ذلك المقام مبتهلا: اللهم أيما امرأة تدخل
~~الحمام من غير علة ولا سقم تريد البياض لوجهها فسود وجهها يوم تبيض الوجوه.
# وقال بعضهم: أراد بقوله أو ما ملكت أيمانهن مماليكهن وعبيدهن فإنه لا بأس
~~عليهن أن يظهرن لهم من زينتهن ما يظهرن لذوي محارمهن.
# أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال وهم الذين يتبعونكم ليصيبوا من
~~فضل طعامكم ولا حاجة لهم في النساء ولا يستهوونهن.
# قال ابن عباس: هو الذي لا تستحيي منه النساء، وعنه: الأحمق العنين.
# مجاهد: الأبله الذي لا يعرف شيئا من النساء، الحسن: هو الذي لا ينتشر
~~[زبه] سعيد بن جبير: المعتوه، عكرمة: المجبوب، الحكم بن أبان عنه : هو
~~المخنث الذي لا يقوم زبه.
# روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رجل يدخل على أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم مخنث، وكانوا يعدونه من غير أولي الإربة فدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة فقال:
~~«إنها إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان» .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا أرى هذا يعلم ما هاهنا، لا يدخلن هذا
~~عليكم» فحجبوه .
# ابن زيد: هو الذي يتبع القوم حتى كأنه منهم ونشأ فيهم وليس له في نسائهم
~~إربة، وإنما يتبعهم لإرفاقهم إياه، والإربة والإرب: الحاجة يقال: أربت الى
~~كذا آرب إربا إذا احتجت إليه، واختلف القراء في قوله غير فنصبه أبو جعفر
~~وابن عامر وعاصم برواية أبي بكر والمفضل، وله وجهان:
# أحدهما: الحال والقطع لأن التابعين معرفة وغير نكرة.
# والآخر: الاستثناء ويكون غير بمعنى إلا. وقرأ الباقون بالخفض على نعت
~~التابعين. PageV07P088
# أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء أي لم يكشفوا عن عورات النساء
~~لجماعهن فيطلعوا عليها، والطفل يكون واحدا وجمعا.
# ولا يضربن بأرجلهن يعني ولا يحركنها إذا مشين ليعلم ما يخفين من زينتهن
~~يعني ms2183 الخلخال والحلي وتوبوا إلى الله جميعا من التقصير الواقع في أمره
~~ونهيه وقيل: معناه راجعوا طاعة الله فيما أمركم ونهاكم من الآداب المذكورة
~~في هذه السورة.
### ||| [سورة النور (24) : الآيات 32 الى 34]
# وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله والله واسع عليم وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين
~~خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين 
# أيها المؤمنون لعلكم تفلحون وأنكحوا الأيامى منكم أي زوجوا أيها المؤمنون
~~من لا زوج له من أحرار رجالكم ونسائكم والصالحين من عبادكم وإمائكم وقرأ
~~الحسن: من عبيدكم، والأيامى جمع الأيم وهو من لا زوج له من رجل وامرأة
~~يقال: رجل أيم وامرأة أيم وأيمة، والفعل منه أمت المرأة تأيم أيمة أيوما،
~~وتأيمت تأيما، قال الشاعر:
# ألم تر أن الله أظهر دينه %~% وسعد بباب القادسية معصم
# فأبنا وقد آمت نساء كثيرة %~% ونسوة سعد ليس منهن أيم 
# وقال آخر:
# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي %~% وإن كنت أفتى منكم أتأيم 
# وفسر بعض الفقهاء الآية على الحتم والإيجاب فأوجب النكاح على من استطاعه،
~~وتأولها الباقون على الندب والاستحباب وهو الصحيح المشهور والذي عليه
~~الجمهور.
# قال الشافعي رضي الله عنه: واجب للرجل والمرأة أن يتزوجا إذا تاقت
~~أنفسهما إليه لأن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه أمر به ورضيه وندب إليه،
# وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم
~~الأمم حتى بالسقط» . PageV07P089
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من أحب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح
# ،
# وقال: إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده .
# قال [الشافعي] : ومن لم تتق نفسه إلى ذلك فأحب إلى أن يتخلى لعبادة الله
~~عز وجل» .
# وذكر الله سبحانه القواعد ms2184 من النساء وذكر عبدا أكرمه فقال عز من قائل
~~وسيدا وحصورا والحصور: الذي لا يأتي النساء. ولم يندبهم إلى النكاح، فدل أن
~~المندوب إليه من يحتاج إليه .
### |||| باب ذكر بعض ما ورد من الأخبار في الترغيب في النكاح
# أخبرنا أحمد بن أبي قال: أخبرنا عبد الله بن إسحاق الجرجاني قال: حدثنا
~~أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي قال: حدثنا محمد بن يحيى الأزدي قال: حدثنا
~~محمد بن عبد الله الأنصاري قال: أخبرنا أشعث عن الحسن عن سمرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن التبتل .
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الحديثي قال: حدثنا محمد بن علي بن
~~الحسن الصوفي قال: حدثنا محمد بن صالح بن ذريح قال: حدثنا جبارة بن المغلس
~~قال: حدثنا جندل عن ابن جريح عن أبي المغلس عن أبي نجيح السلمي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان له ما يتزوج فلم يتزوج فليس منا»
~~ .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا مخلد بن جعفر الباقرحي قال: حدثنا
~~أحمد بن يعقوب المقري ابن أخي عوف قال: حدثنا جبارة بن المغلس قال: حدثنا
~~مندل عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من أدرك له ولد وعنده ما يزوجه فلم يزوجه فأحدث فالإثم بينهما» 
~~ .
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق قال: حدثنا
~~محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا أبو يوسف الصيدلاني قال: حدثنا خالد بن
~~إسماعيل عن عبيد الله عن صالح PageV07P090
# مولى التومة قال: قال أبو هريرة: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد للقيت
~~الله بزوجة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «شراركم عزابكم» 
~~ .
# وبإسناده عن صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا تزوج أحدكم عج شيطانه يا ويله: عصم ابن آدم مني بثلثي دينه» 
~~.
# وأخبرني الحسن بن محمد قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال: حدثنا أبو
~~زكريا يحيى بن علي ms2185 بن خلف القطان قال: حدثنا الحسين بن محمد قال: حدثنا
~~محمد بن ربيعة الكلابي قال: حدثنا محمد بن ثابت العقيلي عن هارون بن رئاب
~~عن أبي نجيح السلمي قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مسكين مسكين رجل ليست له امرأة،
~~مسكينة امرأة ليس لها زوج» .
# قالوا: يا رسول الله وان كانت غنية من المال؟
# قال: «وإن كانت غنية من المال» .
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال: حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن موسى قال: حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا حماد بن عبد الرحمن قال:
~~حدثنا خالد بن الزبرقان عن سليمان بن حبيب عن أبي أمامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «أربع لعنهم الله من فوق عرشه وأمنت عليه ملائكته: الذي
~~يحصر نفسه عن النساء فلا يتزوج ولا يتسرى لئلا يولد له، والرجل يتشبه
~~بالنساء وقد خلقه الله ذكرا، والمرأة تتشبه بالرجال وقد خلقها الله أنثى،
~~ومضلل المساكين» .
# قال خالد: يعني الذي يهزأ بهم يقول للمسكين: هلم أعطك، فإذا جاء يقول:
~~ليس معي شيء، ويقول للمكفوف: اتق الدابة وليس بين يديه شيء، والرجل يسئل عن
~~دار القوم فيجهله.
# وأخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال: حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن
~~علي قال:
# حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام البيروتي قال: حدثني أحمد بن سعيد
~~بن يعقوب قال:
# أخبرنا بقية ابن الوليد قال: حدثني معاوية بن يحيى عن سليمان بن موسى عن
~~مكحول عن عفيف ابن الحارث عن عطية بن بشر المازني قال: أتى عكاف بن وادعة
~~الهلالي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا عكاف ألك زوجة؟ قال:
~~لا يا رسول الله، قال: ولا جارية؟ قال: لا. قال: وأنت صحيح موسر؟ قال: نعم
~~والحمد لله. PageV07P091
# قال: فإنك إذا بين إخوان الشياطين إما أن تكون من رهبان النصارى، وإما أن
~~تكون مؤمنا فاصنع كما نصنع فإن من سنتنا النكاح، شراركم عزابكم وأراذل
~~موتاكم عزابكم، ما للشيطان في نفسه ms2186 سلاح أبلغ من النساء ألا إن المتزوجين
~~هم المطهرون المبرؤون من الخنا، ويحك يا عكاف إنهن صواحب داود وصواحب أيوب
~~وصواحب يوسف عليهم السلام وصواحب كرسف.
# قالوا: يا رسول الله ومن كرسف؟
# قال: رجل كان يعبد الله سبحانه على ساحل من سواحل البحر ثلاثين عاما،
~~يصوم النهار ويقوم الليل، لا يفتر من صيام ولا قيام، فكفر بالله العظيم من
~~سبب امرأة عشقها وترك ما كان عليه من عبادة ربه عز وجل فتداركه الله سبحانه
~~بما سلف منه، ويحك يا عكاف تزوج فإنك من المذنبين.
# قال: زوجني من شئت قبل أن أبرح.
# قال: فإني قد زوجتك على اسم الله كريمة بنت كلثوم الحميري» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن المظفر البزاز قال: حدثنا أبو عبد
~~الله محمد ابن موسى بن النعمان بمصر قال: حدثنا علي بن عبد الرحمن بن
~~المغيرة قال: حدثنا أبو صالح كاتب الليث قال: حدثنا أبو يحيى بن قيس عن
~~عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أتى على أمتي
~~مائة وثمانون سنة فقد حلت العزبة والعزلة والترهب على رؤوس الجبال» 
~~ .
### |||| فصل فيمن يستحب ويختار من النساء
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله الثقفي بقراءتي عليه في
~~داري قال:
# حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عبد
~~العزيز بن الجعد قال: حدثنا عبد الله بن عمر القواريري قال: حدثنا عمر بن
~~الوليد قال: سمعت معاوية بن يحيى يحدث عن يزيد بن جابر عن جبير بن نفير عن
~~عياض بن غنم الأشعري قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عياض
~~لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فإني مكاثر» .
# وأخبرني الحسن بن محمد قال: حدثنا برهان بن علي الصوفي قال: حدثنا أبو
~~بكر مردك PageV07P092
# ابن أحمد البردعي قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا إسحاق بن بشر
~~الكاهلي قال:
# حدثني عبد الله بن إدريس المدني عن جعفر بن ms2187 محمد عن أبيه عن جده قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تزوجوا الأبكار فإنهن أعذب أفواها، وأفتح
~~أرحاما، وأثبت مودة» .
# وبإسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أراد أحدكم أن
~~يتزوج المرأة فليسأل عن شعرها كما يسأل عن وجهها فإن الشعر أحد
~~الجمالين» .
# وبه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تزوجوا الزرق فإن فيهن
~~يمنا» .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله قال:
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن وهب قال: حدثنا عبدان بن عبد الله بن عبد الحكم
~~قال: حدثنا عبد الله ابن صالح قال: حدثنا محمد بن سليمان بن أبي كريمة قال:
~~حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أعظم نساء أمتي بركة أصبحهن وجها وأقلهن مهرا» 
~~ .
### |||| فصل في الآداب الواردة في النكاح والزفاف
# أخبرنا أبو عمرو الفراتي قال: أخبرنا أبو موسى قال: أخبرنا أبو علي
~~الشيباني قال: حدثنا محمد بن رافع قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا
~~عيسى بن ميمون عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «أعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليها
~~بالدفاف وليولم أحدكم ولو بشاة» .
# وأخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان وعبد
~~الله بن يوسف قالا: حدثنا يوسف بن أحمد بن كركان القرماسيني قال: حدثنا أبو
~~الزنباع روح بن الفرج قال: حدثنا أبو سلمة البصري العتكي القاسم بن عمر
~~قال: حدثنا بشر بن إبراهيم الأنصاري عن الأوزاعي عن مكحول عن عروة عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: حدثني معاذ بن جبل قال: شهدت ملاك رجل من الأنصار مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فخطب النبي صلى الله عليه وسلم وأملك الأنصاري ثم
~~قال: «على الألفة والخير والطير الميمون دففوا على رأس صاحبكم، وأقبلت
~~السلال فيها الفاكهة والسكر فنهب عليهم ms2188 PageV07P093
# فأمسك القوم فلم ينتهبوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أزين
~~الحلم ألا تنتهبون، فقالوا: يا رسول الله أنك نهيتنا عن النهبة يوم كذا
~~وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما نهيتكم عن نهبة العساكر ولم
~~أنهكم عن نهبة الولائم ثم قال: ألا فانتهبوا» .
# قال معاذ بن جبل: فو الله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجررنا
~~ونجرره في ذلك النهاب .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك
~~قال: حدثنا أبو العباس عبد الله بن أحمد بن حشيش البغدادي قال: حدثنا عثمان
~~بن معبد قال: حدثنا عبد الله بن إبراهيم عن سفيان بن عامر العامري عن
~~صافية مولاتهم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مسوا
~~بالأملاك فإنه أفضل في اليمن وأعظم في البركة» .
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا طفران بن الحسين قال: حدثنا أبو بكر بن أبي
~~داود السجستاني قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن سالم الازدي السلمي قال: حدثنا
~~حفص بن عبد الله عن إبراهيم بن طهمان عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم
~~عن إسحاق بن سهل بن أبي حنتمة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
~~كانت عندي جارية من الأنصار في حجري فزوجتها فدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم يسمع غناء فقال: «يا عائشة ألا تغنون عليها، فان هذا الحى من الأنصار
~~يحبون الغناء» .
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا أبو بكر محمد بن
~~ظهير بن ثمامة البزار قال: حدثنا أبو موسى بن المثنى الزمر قال: حدثنا حفص
~~بن غياث عن ليث عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بعروس فقال:
~~«لو كان مع هذا لهو» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن أبي قال: حدثنا محمد بن علي بن سالم
~~الهمذاني قال: حدثنا الحسن بن الحسين الرازي الهسنخاني قال: حدثنا سعيد بن
~~منصور قال: حدثنا مسكين بن ميمون ms2189 قال: حدثني عروة بن رويم قال: بينا عبد
~~الرحمن بن قرط ينعس بحمص إذ مرت عروس وقد أوقدوا النيران، فضربهم بدرية حتى
~~تفرقوا عنها، فلما أصبح قعد على منبره وقال: إن أبا جندلة نكح فصنع جفنات
~~من طعام فرحم الله أبا جندلة وصلى على آبائه، ولعن الله أصحاب عروسكم
~~أوقدوا النيران وتشبهوا بأهل الشرك والله مطفئ نورهم يوم القيامة. إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم. PageV07P094
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا علي بن أحمد بن نصرويه قال: حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن وهب قال: حدثني أبو زرعة قال: حدثنا إبراهيم بن موسى الفراء
~~قال: أخبرنا مسلم بن خالد عن سعيد بن أبي صالح عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «التمسوا الرزق بالنكاح» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن الحسن بن بشر قال: حدثنا أبو يوسف
~~محمد ابن سفيان بن موسى الصفار بالمصيصة قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد
~~بن ناصح قال: حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن ابن عجلان أن رجلا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الحاجة فقال: «عليك بالباءة»
# ، وشكا رجل الى أبي بكر رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فشكا إليه الحاجة فقال: عليك بالباءة ، وجاء رجل الى عمر رضي الله عنه
~~بعد أبي بكر فشكا إليه الحاجة فقال: عليك بالباءة، كل يريد قوله سبحانه
~~إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. قال ابن عجلان: وقال أبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما: ابتغوا الغنى في النكاح.
# وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا عن الحرام حتى يغنيهم الله من فضله ويوسع
~~عليهم من رزقه.
# والذين يبتغون الكتاب أي المكاتبة وهي أن يقول الرجل لعبده أو أمته: قد
~~كاتبتك على أن تعطيني كذا وكذا في نجوم معلومة على أنك إذا أديت ذلك فأنت
~~حر، فيرضى العبد بذلك فإن أدى مال الكتابة بالنجوم التي سماها كان حرا، وإن
~~عجز عن أداء ذلك كان لمولاه أن يرده الى ms2190 الرق كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «المكاتب عبد ما بقي عليه درهم»
# . وأصل الكلمة من الكتب وهو الضم والجمع، ومنه الكتيبة وكتب
~~البغل وكتب الكتاب، فسمي المكاتب مكاتبا لأنه يضم نجوم مال الكتابة بعضها
~~إلى بعض.
# مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم اختلف الفقهاء في حكم هذه الآية فقال قوم: هو
~~أمر حتم وإيجاب فرض على الرجل أن يكاتب عبده الذي قد علم منه خيرا إذا سأله
~~ذلك بقيمته وأكثر ولو كان بدون قيمته لم يلزمه، وهو قول عمرو بن دينار
~~وعطاء، وإليه ذهب داود بن علي ومحمد ابن جرير من الفقهاء وهي رواية العوفي
~~عن ابن عباس، واحتج من نصر هذا المذهب بما روى قتادة أن سيرين سأل أنس بن
~~مالك أن يكاتبه فتلكأ عليه، فشكاه الى عمر فعلاه بالدرة وأمره بالكتابة،
~~واحتجوا أيضا بأن هذه الآية نزلت في غلام لحويطب بن عبد العزى يقال له صبح
~~سأل PageV07P095
# مولاه أن يكاتبه فأبى عليه فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية، فكاتبه
~~حويطب على مائة دينار ووهب له منها عشرين فأداها وقتل يوم حنين في الحرب.
# وروى عن عمر أنه قال: هي عزمة من عزمات الله، من سأل الكتابة كوتب.
# وقال الآخرون: هو أمر ندب واستحباب، ولا يلزم السيد مكاتبة عبده سواء بذل
~~له قيمته أو أكثر منها أو أقل، وهو قول الشعبي والحسن البصري، وإليه ذهب
~~الشافعي ومالك وأبو حنيفة وسائر الفقهاء.
# وأما قوله سبحانه إن علمتم فيهم خيرا فاختلفوا فيه، فقال ابن عمر وابن
~~زيد ومالك بن أنس: يعني قوة على الاحتراف والكسب لأداء ما كوتب عليه، وإليه
~~ذهب الثوري.
# وروى الوالبي عن ابن عباس قال: إن علمت أن لهم حيلة ولا يلقون مؤونتهم
~~على المسلمين.
# وقال الحسن ومجاهد والضحاك: مالا، وهي رواية العوفي عن ابن عباس،
~~واستدلوا بقوله إن ترك خيرا .
# قال الخليل: لو أراد المال لقال: إن علمتم لهم خيرا.
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قال: حدثنا هارون بن محمد قال: حدثنا
~~محمد بن عبد العزيز قال: ms2191 حدثنا يحيى الحماني قال: حدثنا أبو خالد الأحمر عن
~~الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي ليلى الكندي عن سلمان قال: قال له عبد: كاتبني،
~~قال: لك مال؟ قال: لا، قال:
# تطعمني أوساخ الناس فأبى عليه، وقال إبراهيم وعبيدة وأبو صالح وابن زيد:
~~يعني صدقا ووفاء وأمانة، وقال طاوس وعمرو بن دينار: مالا وأمانة.
# وقال الشافعي: أظهر معاني الخير في هذه الآية الاكتساب مع الأمانة، فأحب
~~أن لا يمتنع من مكاتبته إذا كان هكذا.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا أبو بكر محمد بن
~~عبد العزيز العثماني وأبو النضر إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا يحيى بن حمزة
~~قال: أخبرني محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة حق على الله عونهم: رجل خرج في
~~سبيل الله سبحانه، ورجل تزوج التماس الغنى عما حرم الله عز وجل، ورجل كاتب
~~التماس الأداء» . PageV07P096
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا هارون بن محمد بن هارون قال: حدثنا محمد
~~بن عبد العزيز قال: حدثنا يحيى الحماني قال: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~محمد بن سيرين عن عبيدة في قوله سبحانه إن علمتم فيهم خيرا قال: إن أقاموا
~~الصلاة. وقيل: هو أن يكون المكاتب بالغا عاقلا فأما المجنون والصبي فلا يصح
~~كتابتهما لأنهما ليسا من أهل الابتغاء،
# ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رفع القلم عن ثلاث» الحديث
# .
# وقال أبو حنيفة: يصح كتابة الصبي إذا كان مراهقا مميزا بناء على أصله إذا
~~كان مراهقا كيسا حرا فأذن له وليه في التصرف نفذ تصرفه، كذلك السيد مع عبده
~~إذا كاتبه فقد أذن له في التصرف فصحت كتابته.
# واختلف الفقهاء في مال الكتابة، فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابه: تصح
~~الكتابة حالة ومؤجلة لأن الله سبحانه قال فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ولم
~~يشترط فيه أجلا ولأنه عقد على عين فصح حالا ومؤجلا كالبيع.
# وقال الشافعي: لا تصح الكتابة حالة وإنما تصح ms2192 إذا كانت مؤجلة، وأقله
~~نجمان.
# وآتوهم من مال الله الذي آتاكم اختلفوا فيه فقال بعضهم: الخطاب للموالي
~~وهو أن يحط له من مال كتابته شيئا، ثم اختلفوا في ذلك الشيء فقال قوم: هو
~~ربع المال وهو قول على، وإليه ذهب الثوري.
# روى شعبة عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه كاتب غلاما له على
~~ألف ومائتين وترك الربع وأشهدني ثم قال لي: كان صديقك يفعل هذا، يعني عليا
~~كرم الله وجهه
# ، وقد روى ذلك مرفوعا.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش المقري قال: حدثنا أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد ابن موسى قال: حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم قال: حدثنا حجاج عن
~~ابن جريج عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن حبيب يعني أبا عبد الرحمن
~~السلمي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وآتوهم من مال الله الذي آتاكم
~~قال: «ربع المكاتبة» .
# وقال آخرون: ليس فيه حد إنما هو إليه، يحط عنه من مال كتابته شيئا.
# روى أسباط عن السدي عن أبيه قال: كاتبتني زينب بنت قيس بن مخرمة وكانت قد
~~صلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين جميعا على عشرة آلاف فتركت
~~لي ألفا، وروى الجريري عن أبي PageV07P097
# نضرة عن أبي سعيد مولى ابن أسيد قال: كاتبني أبو أسيد على ثنتي عشرة مائة
~~فجئته بها فأخذ منها ألفا ورد على مائتين.
# وقال نافع: كاتب عبد الله بن عمر غلاما له يقال له شرقي على خمسة وثلاثين
~~ألف درهم فوضع من آخر كتابته خمسه آلاف درهم.
# قال سعيد بن جبير: وكان ابن عمر إذا كاتب مكاتبه لم يضع عنه شيئا من أول
~~نجومه مخافة أن يعجز فيرجع إليه صدقته، ولكنه إذا كان في آخر مكاتبته وضع
~~عنه ما أحب، وعلى هذا القول قوله وآتوهم أمر استحباب.
# وقال بعضهم: معناه وآتوهم سهمهم الذي جعله الله لهم من الصدقات المفروضات
~~بقوله وفي الرقاب وهو قول الحسن وزيد بن أسلم وابنه وعلى هذا التأويل ms2193
~~هو أمر إيجاب.
# وقال بريدة وإبراهيم: هو حث لجميع الناس على معونتهم.
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا
~~جعفر بن محمد الفريابي قال: حدثنا صفوان بن صالح قال: حدثنا الوليد قال:
~~حدثني زهير عن عبد الله بن محمد ابن عقيل عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أعان مكاتبا في رقبته أو غازيا في عسرته
~~أو مجاهدا في سبيله أظله الله سبحانه في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله» 
~~ .
# وأخبرني ابن فنجوية قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي قال: حدثنا محمد بن
~~عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا علي بن أحمد الواسطي قال: حدثنا إسحاق بن
~~منصور عن عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن الدالاني عن خارجة بن
~~هلال عن أبي سعيد ورافع بن خديج وابن عمر قالوا: جاءنا غلام لعثمان رضي
~~الله عنه يقال له كيس فقال: قوموا إلى أمير المؤمنين فكلموه أن يكاتبني 
~~فقلنا له: إن غلامك هذا سألنا أن تكاتبه فقال: أخذته بخمسين ومائة يجيء بها
~~وهو حر، قال: فخرجنا فأعانه كل رجل منا بشيء قال: كونوا بالباب ثم قال:
~~يا كيس تذكر يوم عركت أذنك، قلت: بلى يا سيدي، قال: ألم أنهك أن تقول يا
~~سيدي؟ قال: فلم يزل بي حتى ذكرت، قال: قم فخذ بأذني قال: فأبيت فلم يزل بي
~~حتى قمت فأخذت بأذنه فعركتها وهو يقول: شد شد حتى إذا رآني قد بلغت ما بلغ
~~مني قال: حسبك ثم قال: واها للقضاء في الدنيا، أخرج فأنت حر وما معك لك.
~~PageV07P098
# ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء الآية.
# نزلت في معاذة ومسيكة جاريتي عبد الله بن أبي المنافق، كان يكرههما على
~~الزنا بضريبة يأخذ منهما وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية، يؤاجرون إماءهم،
~~فلما جاء الإسلام قالت معاذة لمسيكة: إن هذا الأمر الذي نحن فيه لا يخلو من
~~وجهين فإن يك خيرا فقد استكثرنا منه، وإن يك شرا ms2194 فقد آن لنا أن ندعه، فأنزل
~~الله سبحانه هذه الآية.
# وقال مقاتل: نزلت في ست جوار لعبد الله بن أبى كان يكرههن على الزنا
~~ويأخذ أجورهن وهن معاذة ومسيكة وأميمة وعمرة وأروى وقتيلة، فجاءته إحداهن
~~ذات يوم بدينار وجاءت أخرى ببرد فقال لهما: ارجعا فازنيا فقالتا: والله لا
~~نفعل قد جاءنا الله بالإسلام وحرم الزنا، فأتتا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وشكتا إليه فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وروى معمر عن الزهري أن عبد الله بن أبي أسر رجلا من قريش يوم بدر، وكان
~~لعبد الله جارية يقال لها معاذة فكان القرشي الأسير يريدها على نفسها وكانت
~~مسلمة، فكانت تمتنع منه وكان ابن أبى يكرهها على ذلك ويضربها رجاء أن تحمل
~~للقرشي فيطلب فداء ولده، فأنزل الله سبحانه ولا تكرهوا فتياتكم إماءكم على
~~البغاء أي الزنا.
# إن أردن تحصنا يعني إذ وليس معناه الشرط لأنه لا يجوز إكراههن على الزنا
~~إن لم يردن تحصنا، ونظيره قوله سبحانه وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين وقوله وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين أي إذ، وقوله لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين يعني إذ شاء الله والتحصن: التعفف.
# وقال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير تقديرها (وأنكحوا الأيامى
~~منكم إن أردن تحصنا) ثم قال (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا ومن يكرههن) بعد ورود النهي فإن الله من بعد إكراههن لهن
~~غفور رحيم والوزر على المكره، وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال: لهن والله
~~لهن.
# ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا خبرا وعبرة من الذين خلوا من قبلكم
~~وموعظة للمتقين. PageV07P099
### ||| [سورة النور (24) : الآيات 35 الى 38]
# الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم في بيوت ms2195 أذن الله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب
~~فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله
~~والله يرزق من يشاء بغير حساب 
# الله نور السماوات والأرض.
# قال ابن عباس: الله هادي أهل السموات والأرض لا هادي فيهما غيره، فهم
~~بنوره الى الحق يهتدون، وبهداه من حيرة الضلالة ينجون وليس يهتدي ملك مقرب
~~ولا نبى مرسل إلا بهدى منه.
# الضحاك والقرظي: منور السموات والأرض.
# مجاهد: مدبر الأمور في السموات والأرض.
# أبي بن كعب وأبو العالية والحسن: مزين السموات بالشمس والقمر والنجوم،
~~ومزين الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين.
# وقال بعضهم: يعني الأنوار كلها منه كما يقال: فلان رحمة وسخطة وهو لا
~~يكون في نفسه رحمة ولا سخطة وإنما يكون منه الرحمة والسخطة.
# وقال بعض أهل المعاني: أصل النور هو التبرئة والتصفية، يقال: امرأة نوار
~~ونساء نوار إذا كن متعريات من الريبة والفحشاء، قال الشاعر:
# نوار في صواحبها نوار %~% كما فاجاك سرب أو صوار
# فمعنى النور هو المنزه من كل عيب.
# وقال بعض العلماء: النور على أربعة أوجه: نور متلألئ، ونور متولد، ونور
~~من جهة صفاء اللون، ونور من جهة المدح، فالنور المتلألئ مثل قرص الشمس
~~والقمر والكواكب وشعلة السراج، والمتولد هو الذي يتولد من شعاع الشمس
~~والقمر والسراج فيقع على الأرض فيستنير به، والذي هو من صفاء اللون مثل نور
~~اللآلئ واليواقيت وسائر الجواهر، وكل شيء له نور صاف، والذي هو من جهة
~~المدح قول الناس: فلان نور البلد وشمس العصر، قال الشاعر:
# فإنك شمس والملوك كواكب %~% إذا ما بدت لم بدت منهن كوكب 
~~PageV07P100
# وقال آخر:
# قمر القبائل خالد بن يزيد 
# وقال آخر:
# إذا سار عبد الله من مرو ليلة %~% فقد سار منها نورها وجمالها 
# ويجوز أن يقال: الله سبحانه نور من جهة المدح لأنه واجد الأشياء ونور
~~جميع الأشياء منه دون سائر الأوجه لأن النور المحسوس الذي هو ضد ms2196 الظلمة لا
~~يخلو من شعاع وارتفاع وسطوع ولموع وهذه كلها منفية عن الله سبحانه لأنها من
~~أمارات الحدث.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال: لله يا نور إلا أن يضم إليه شيء كما لا يجوز أن
~~يقال: يا بديع إلا أن يضم إليه شيء كما قال الله سبحانه بديع السماوات
~~والأرض نور السماوات والأرض .
# وقرأ علي بن أبي طالب: الله نور السماوات والأرض على الفعل.
# مثل نوره اختلفوا في هذه الكناية فقال بعضهم: هي عائدة الى المؤمن أي مثل
~~نوره في قلب المؤمن حيث جعل الإيمان والقرآن في صدره.
# روى الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية قال: بدا بنور
~~نفسه فذكره ثم ذكر نور المؤمن فقال مثل نوره وهكذا كان يقرأ أبي: مثل نور
~~من آمن به، وقال ابن عباس والحسن وزيد بن أسلم وابنه: أراد بالنور القرآن،
~~وقال كعب وسعيد بن جبير: هو محمد صلى الله عليه وسلم ومثله روى مقاتل عن
~~الضحاك، أضاف هذه الأنوار إلى نفسه تفضيلا، وروى عطية عن ابن عباس قال:
~~يعني بالنور الطاعة، يسمي طاعته نورا ثم ضرب لها مثلا.
# كمشكاة قال أهل المعاني: هذا من المقلوب أي كمصباح في مشكوة وهي الكوة
~~التي لا منفذ لها، وأصلها الوعاء يجعل فيها الشيء، والمشكاة: وعاء من أدم
~~يبرد فيه الماء، وهي على وزن مفعلة كالمقراة والمصفاة. قال الشاعر:
~~PageV07P101
# كأن عينيه مشكاتان في حجر %~% قيضا اقتياضا بأطراف المناقير 
# وقيل: المشكوة: عمود القنديل الذي فيه الفتيلة.
# وقال مجاهد: هي القنديل فيها مصباح أي سراج وأصله من الضوء، ومنه الصبح،
~~ورجل صبيح الوجه ومصبح إذا كان وضيئا، وفرق قوم بين المصباح والسراج فقال
~~الخليل: المصباح : نفس السراج وقيل: السراج أعظم من المصباح لأن الله
~~سبحانه سمى الشمس سراجا فقال سراجا وهاجا وو جعل فيها سراجا وقال في
~~غيرها من الكواكب ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح .
# المصباح في زجاجة قرأ نصر بن عاصم: زجاجة بفتح الزاي، الباقون بضمه.
# قال الأخفش: فيها ثلاث لغات: ضم الزاي ms2197 وفتحه وكسره.
# كأنها كوكب دري أي ضخم مضيء، ودراري النجوم عظامها، واختلف القراء فيه
~~فقرأ أبو عمرو والكسائي مكسورة الدال مهموزة الياء ممدودة وهو من قول
~~العرب: درأ النجم إذا طلع وارتفع، ومن مكان الى آخر رجع، وإذا انقض
~~في اثر الشيطان فأسرع، وأصله من الرفع، ووزنه من الفعل فعيل، وقرأ حمزة
~~وأبو بكر مضمومة الدال مهموزة ممدودة.
# قال أكثر النحاة: هي لحن لأنه ليس في الكلام فعيل بضم الفاء وكسر العين.
# قال أبو عبيد: وأنا ارى لها وجها وذلك أنه در و على وزن فعول من درأت
~~مثل سبوح وقدوس ثم استثقلوا كثرة الضمات فيه فردوا بعضها الى الكسرة كما
~~قالوا عتيا وهو فعول من عتوت.
# وقال بعضهم: هو مشتق على هذه القراءة من الدراة وهي البياض ويقال: منه
~~ملح دراني، وقرأ سعيد بن المسيب وأبو رجاء العطاردي بفتح الدال وبالهمز.
# قال أبو حاتم: هو خطأ لأنه ليس في الكلام فعيل وإن صح منهما فهما حجة،
~~وقرأ PageV07P102
# الباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير همز، نسبوه الى الدر في صفائه وهي
~~اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، ثم قال أبو عبيد: وإنما اخترنا هذه القراءة
~~لعلل ثلاث:
# إحداها: ما جاء في التفسير أنه منسوب الى الدر لبياضه.
# والثانية: للخبر
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة ليرون أهل عليين كما ترون
~~الكوكب الدري في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما!.
# والثالثة: إجماع أهل الحرمين عليها.
# يوقد اختلف القراء فيه أيضا فقرأ شيبة ونافع وأيوب وابن عامر وعاصم
~~برواية حفص بياء مضمومة يعنون المصباح، وقرأ حمزة والكسائي وخلف برواية
~~أبي بكر بتاء مضمومة أرادوا الزجاجة، وقرأ بن محيص»
# بتاء مفتوحة وتشديد القاف ورفع الدال على معنى تتوقد الزجاجة، وقرأ
~~الآخرون: بفتح التاء والقاف والدال على المضيء يعنون المصباح.
# من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية.
# قال عكرمة وجماعة: يعني لا يسترها من الشمس جبل ولا واد، فإذا طلعت الشمس
~~أصابتها وإذا غربت أصابتها، فهي صاحبة للشمس ms2198 طول النهار وليست شرقية وحدها
~~حتى لا تصيبها الشمس إذا غربت، ولا هي غربية وحدها فلا تصيبها الشمس
~~بالغداة إذا طلعت، بل تأخذ حظها من الأمرين، وإذا كان كذلك كان أجود وأضوأ
~~لزينتها.
# وقال السدى وجماعة: يعني ليست في مقنوة لا تصيبها الشمس ولا هي بارزة
~~للشمس لا يصيبها الظل، فهي لم يضرها الشمس ولا الظل.
# وقال بعضهم: هي معتدلة ليست من شرق فيلحقها الحر، ولا في غرب فيضر
~~بها البرد وهي رواية ابن ظبيان عن ابن عباس.
# وقال ابن زيد: هي شامية لأن الشام لا شرقي ولا غربي، تقول: هي شرقية
~~وغربية وهذا كقولك: فلان لا مسافر ولا مقيم، وليس هذا بأبيض ولا أسود إذا
~~كان له من كلا الأمرين قسط ونصيب، قال الشاعر:
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم %~% ولم تكثر القتلى بها حين سلت 
~~PageV07P103
# يعني فعلوا هذا.
# وقال الحسن: ليس هذه الشجرة من شجر الدنيا، ولو كانت في الأرض لكانت
~~شرقية أو غربية، وإنما هو مثل ضربه الله سبحانه لنوره، وقد أفصح القرآن
~~بأنها من شجر الدنيا لأنها بدل من الشجرة فقال زيتونة وإنما خص الزيتونة من
~~بين سائر الأشجار لأن دهنها أضوأ وأصفر.
# وقيل: لأنه يورق غصنها من أوله الى آخره ولا يحتاج دهنه إلى عصار
~~يستخرجه.
# وقيل: لأنها أول شجرة نبتت من الدنيا، وقيل: بعد الطوفان، وقيل: لأن
~~منبتها منزل الأنبياء والأولياء والأرض المقدسة، وقيل: لأنه بارك فيها
~~سبعون نبيا منهم إبراهيم (عليه السلام) قال: لذلك قال مباركة.
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الحافظ في داري قال: حدثنا
~~عبد الله ابن يوسف بن أحمد بن مالك قال: حدثنا أحمد بن عيسى بن السكين
~~البلدي قال: حدثني هاشم ابن القاسم الحراني قال: حدثنا يعلى بن الأشدق عن
~~عمه عبد الله بن حراد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم بارك
~~في الزيت والزيتون، اللهم بارك في الزيت والزيتون» .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال: ms2199
~~حدثنا أبو شعيب الحراني قال: حدثني أحمد بن عبد الملك قال: حدثنا زهير قال:
~~حدثنا عبد الله بن عيسى عن عطاء عن أبي أسيد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة» .
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: حدثنا إبراهيم بن
~~سهلويه قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن سفيق قال: سمعت أبي يقول: حدثنا
~~أبو حمزة عن جابر عن أبي الطفيل عن عبد الله بن ثابت الأنصاري قال: دعا
~~بنيه ودعا بزيت فقال: ادهنوا رؤوسكم، فقالوا: لا ندهن رؤوسنا بالزيت قال:
~~فأخذ العصا وجعل يضربهم ويقول: أترغبون عن دهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟
# وحدثنا عبد الله بن يوسف بن ماموله قال: أخبرنا محمد بن عمر بن الخطاب
~~الدينوري قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن سنان قال: حدثنا يحيى بن
~~عثمان بن صالح قال: حدثنا أبي قال: حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي الخير عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «عليكم
~~بهذه الشجرة المباركة زيت الزيتون فتداووا به فإنه مصحة من الباسور» .
~~PageV07P104
# ثم قال سبحانه يكاد زيتها يضيء من صفائه وضيائه. ولو لم تمسسه نار قيل:
~~أن تصيبه نار، واختلف العلماء في معنى هذا المثل والممثل وفي المعني
~~بالمشكاة والزجاجة والمصباح، فقال قوم: هذا مثل ضربه الله سبحانه لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وقال شمر بن عطية: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار
~~فقال له: حدثني عن قوله سبحانه وتعالى مثل نوره كمشكاة الآية فقال كعب: هذا
~~مثل ضربه الله سبحانه لمحمد صلى الله عليه وسلم، فالمشكاة صدره، والزجاجة
~~قلبه، والمصباح فيه النبوة، توقد من شجرة مباركة وهي شجرة النبوة، يكاد نور
~~محمد وأمره يتبين للناس ولو لم يتكلم أنه نبى كما يكاد ذلك الزيت يضيء ولو
~~لم تمسسه نار.
# أخبرنا أبو بكر الجوزقي قال: حدثنا أبو عثمان البصري قال: حدثنا أحمد بن ms2200
~~سلمة قال:
# حدثنا الحسين بن منصور قال: حدثنا أبان بن راشد الحرزي قال: حدثنا
~~الوراع بن نافع عن سالم عن ابن عمر في هذه الآية قال: المشكاة جوف محمد،
~~والزجاجة قلبه، والمصباح النور الذي جعل الله فيه، لا شرقية ولا غربية لا
~~يهودي ولا نصراني، توقد من شجرة مباركة إبراهيم، نور على نور النور الذي
~~جعل الله في قلب إبراهيم كما جعل في قلب محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال محمد بن كعب القرظي: المشكاة إبراهيم، والزجاجة إسماعيل، المصباح
~~محمد صلى الله عليه وسلم، سماه الله مصباحا كما سماه سراجا فقال عز من قائل
~~وسراجا منيرا يوقد من شجرة مباركة وهي إبراهيم، سماه مباركا لأن أكثر
~~الأنبياء كانوا من صلبه، لا شرقية ولا غربية يعني إبراهيم لم يكن يهوديا
~~ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما، وإنما قال ذلك لأن اليهود تصلي قبل
~~المغرب والنصارى قبل المشرق يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار يعني تكاد
~~محاسن محمد تظهر للناس قبل أن أوحي إليه نور على نور أي نبي من نسل نبي.
# وروى مقاتل عن الضحاك قال: شبه عبد المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم بالمصباح، كان في صلبهما فورث النبوة من إبراهيم
~~(عليه السلام) يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية بل هي مكية
~~لأن مكة وسط الدنيا.
# ووصف بعض البلغاء هذه الشجرة فقال: هي شجرة التقى والرضوان وشجرة الهدى
~~والإيمان شجرة أصلها نبوة، وفرعها مروة، وأغصانها تنزيل، وورقها تأويل،
~~وخدمها جبرئيل وميكائيل.
# وقال آخرون: هذا مثل ضربه الله سبحانه للمؤمن.
# روى الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال: هذا مثل المؤمن،
~~فالمشكاة نفسه، والزجاجة صدره، والمصباح ما جعل الله سبحانه من الإيمان
~~والقرآن في قلبه، توقد PageV07P105
# من شجرة مباركة وهي الإخلاص لله وحده لا شريك له، فمثله مثل شجرة التف
~~بها الشجر فهي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس على أي حال كانت لا إذا طلعت
~~ولا إذا غربت، وكذلك ms2201 المؤمن قد أجير من أن يصيبه شيء من الفتن وقد ابتلي
~~بها، فيثبته الله تعالى فيها، فهو بين أربع خلال: إن أعطي شكر، وإن ابتلي
~~صبر، وإن حكم عدل، وإن قال صدق، فهو في سائر الناس كالرجل الحي يمشي في
~~قبور الأموات.
# ثم قال: نور على نور فهو ينقلب في خمسة من النور: فكلامه نور، وعمله نور،
~~ومدخله نور، ومخرجه نور، ومصيره الى النور يوم القيامة الى الجنة.
# وقال ابن عباس: هذا مثل نور الله وهداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت
~~الصافي يضيء قبل أن تمسه النار، فإن مسته النار ازداد ضوءا على ضوئه كما
~~يكاد قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم ازداد
~~هدى على هدى ونورا على نور كقول إبراهيم (عليه السلام) قبل أن تجيئه
~~المعرفة هذا ربي حين رأى الكوكب من غير أن أخبره أحد أن له ربا، فلما
~~أخبره الله أنه ربه ازداد هدى على هدى ثم قال نور على نور يعني إيمان
~~المؤمن وعمله.
# وقال الحسن وابن زيد: هذا مثل للقرآن في قلب المؤمن، فكما أن هذا المصباح
~~يستضاء به وهو كما هو لا ينقص فكذلك القرآن يهتدى به ويؤخذ به ويعمل به، ف
~~المصباح هو القرآن، والزجاجة قلب المؤمن، والمشكاة لسانه وفمه، والشجرة
~~المباركة شجرة الوحي.
# يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار يقول: تكاد حجة القرآن تتضح وإن لم
~~تقرأ، وقيل: تكاد حجج الله على خلقه تضيء لمن فكر فيها وتدبرها ولو لم ينزل
~~القرآن.
# نور على نور يعني أن القرآن نور من الله يخلقه مع ما قد أقام لهم من
~~الدلائل والأعلام قبل نزول القرآن فازدادوا بذلك نورا على نور.
# ثم أخبر أن هذا النور المذكور عزيز فقال عز من قائل يهدي الله لنوره من
~~يشاء ويضرب الله الأمثال للناس تقريبا للشيء الذي أراده إلى الأفهام
~~وتسهيلا لسبل الإدراك على الأنام والله بكل شيء عليم.
# ثم قال عز من قائل في بيوت نظم الآية: ذلك المصباح في ms2202 بيوت ويجوز أن يكون
~~معناه: توقد في بيوت وهي المساجد، عن أكثر المفسرين.
# أخبرني ابن فنجويه الدينوري قال: حدثنا ابن حنش المقري قال: حدثنا
~~محمد بن أحمد PageV07P106
# ابن إبراهيم الجوهري قال: حدثنا على بن أشكاب قال: حدثنا محمد بن ربيعة
~~الكلابي عن بكير ابن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: المساجد بيوت
~~الله عز وجل في الأرض، وهي تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض.
# وقال عمرو بن ميمون: أدركت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~يقولون: المساجد بيوت الله وحق على الله أن يكرم من زاره فيها.
# وأخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن
~~شاذان قال:
# حدثنا عبيد الله بن ثابت الحريري قال: حدثنا أبو سعيد الأشج قال:
~~حدثنا أبو أسامة عن صالح بن حيان عن ابن أبي بريدة في قوله سبحانه في
~~بيوت أذن الله أن ترفع الآية. قال:
# إنما هي أربع مساجد لم يبنها إلا نبي: الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل
~~فجعلاها قبلة، وبيت المقدس بناه داود وسليمان، ومسجد المدينة بناه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ومسجد قباء أسس على التقوى، بناه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وأخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الدينوري قال: حدثنا أبو زرعة
~~أحمد بن الحسين بن علي الرازي قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد
~~الهمذاني بالكوفة قال:
# حدثنا المنذر بن محمد القابوسي قال: حدثني الحسين بن سعيد قال: حدثني أبي
~~عن أبان بن تغلب عن نفيع بن الحرث عن أنس بن مالك وعن بريدة قالا: قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه إلى قوله والأبصار فقام رجل فقال: أي بيوت هذه يا رسول الله؟ قال:
~~«بيوت الأنبياء» .
# قال: فقام إليه أبو بكر فقال: يا رسول الله هذا البيت منها- لبيت علي
~~وفاطمة-؟
# قال: «نعم من أفاضلها» .
# الصادق: بيوت النبي صلى الله عليه وسلم.
# السدي: المدينة. ms2203
# وأولى الأقوال بالصواب أنها المساجد لدلالة سياق الآية على أنها بيوت
~~بنيت للصلاة والعبادة.
# فإن قيل: ما الوجه في توحيده المشكاة والمصباح وجمع البيوت، لا يكون
~~مشكاة واحدة إلا في بيت واحد؟. PageV07P107
# قلنا: هذا من الخطاب المتلون الذي يفتح بالتوحيد ويختم بالجمع كقوله
~~سبحانه يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ونحوها، وقيل: رجع الى كل واحد
~~من البيوت، وقيل: هو مثل قوله سبحانه وجعل القمر فيهن نورا وإنما هو في
~~واحدة منها.
# أن ترفع أي تبنى عن مجاهد نظيره قوله سبحانه وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل وقال الحسن: تعظيم، ويذكر فيها اسمه قال ابن عباس: يتلى
~~فيها كتابه، يسبح له فيها قرأ قتادة وأشهب العقيلي ونصر بن عاصم الليثي
~~وابن عامر وعاصم بفتح الباء على غير تسمية الفاعل.
# ثم قال رجال أي هم رجال كما يقال: ضرب زيد وأكل طعامك فيقال: من فعل؟
~~فيبين فيقول: فلان، وفلان والوقف على هذه القراءة عند قوله والآصال. وقرأ
~~الآخرون بكسر الباء جعلوا التسبيح فعلا للرجال.
# قال ابن عباس: كل تسبيح في القرآن صلاة يدل عليه قوله سبحانه بالغدو
~~والآصال أي بالغداة والعشى.
# قال المفسرون: أراد الصلوات المفروضة، فالصلاة التي تؤدى بالغدو صلاة
~~الفجر، والتي تؤدى في الآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لأن اسم الأصيل
~~لجميعها.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا عمير بن مرداس قال:
~~حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن عطاء بن
~~يسار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أحد يغدو
~~ويروح إلى المسجد ويؤثره على ما سواه إلا وله عند الله نزل معدله في الجنة
~~كلما غدا وراح، كما لو أن أحدكم زاره من يحب زيارته في كرامته» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: حدثنا إبراهيم
~~بن سهلويه قال: حدثنا أبو سلمة يحيى بن المغيرة المخزومي قال: حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم الحسني عن إبراهيم المدني عن ms2204 أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من غدا الى المسجد وراح ليتعلم
~~خيرا أو يعلمه كان كمثل المجاهد في سبيل الله رجع غانما، ومن غدا إليه لغير
~~ذلك كان كالناظر إلى الشيء ليس له، يرى المصلين وليس منهم، ويرى الذاكرين
~~وليس منهم» . PageV07P108
# ثم وصفهم فقال رجال قيل: وجه تخصيص الرجال بالذكر في هذه البيوت أنه ليس
~~على النساء جمعة ولا جماعة في المساجد لا تلهيهم تجارة قال أهل المعاني:
~~إنما خص التجارات لأنها أعظم ما يشتغل بها الإنسان عن الصلوات وسائر
~~الطاعات ولا بيع إن قيل:
# إن التجارة اسم يقع على البيع والشراء، فما معنى ضم ذكر البيع الى
~~التجارة؟ فالجواب عنه ما قال الواقدي أنه أراد بالتجارة الشراء نظيره قوله
~~سبحانه وإذا رأوا تجارة يعني الشراء.
# عن ذكر الله وإقام الصلاة أي إقامة الصلاة فحذف الهاء الزائدة لأجل
~~الإضافة، لأن الخافض وما خفض عندهم كالحرف الواحد فاستغنوا بالمضاف إليه من
~~الهاء إذ كانت الهاء عوضا من الواو، ولأن أصل الكلمة أقومت إقواما
~~فاستثقلوا الضمة على الواو فسكنوها فاجتمع حرفان ساكنان فأسقطوا الواو
~~ونقلوا حركته الى القاف، وأبدلوا من الواو المحذوفة هاء في آخر الحرف
~~كالتكثير للحرف كما فعلوا في قولهم: عدة وزنة وأصلها وعدة ووزنة، فلما
~~أضيفت حذفت الهاء وجعلت الإضافة عوضا منها، كقول الشاعر:
# إن الخليط أجدوا البين وانجردوا %~% وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا 
# أراد: عدة الأمر فأسقط الهاء منها لما أضافها.
# وإيتاء الزكاة المفروضة عن الحسن.
# وقال ابن عباس: الزكاة إخلاص الطاعة لله سبحانه وتعالى. قال ابن حيان: هم
~~أهل الصفة.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: حدثنا
~~إبراهيم بن سهلويه قال: حدثنا سلمة بن شبيب قال: حدثنا عبد الرزاق قال:
~~أخبرنا جعفر بن سليمان قال:
# أخبرني عمرو بن دينار مولى لآل الزبير عن سالم عن ابن عمر أنه كان في
~~السوق فأقيمت الصلاة، فأغلقوا حوانيتهم فدخلوا المسجد فقال ابن عمر: فيهم
~~نزلت ms2205 رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله.
# وأخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الدينوري قال: حدثنا أبو سعيد أحمد
~~بن عمر بن حبيش الرازي قال: حدثنا علي بن طيفور النسائي قال: حدثنا قتيبة
~~قال: حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن أبي حجير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن للمساجد أوتادا الملائكة جلساؤهم يتفقدونهم، وإن مرضوا
~~عادوهم وإن كانوا في حاجة أعانوهم» . PageV07P109
# وقال: جليس المسجد على ثلاث خصال: أخ مستفاد، أو كلمة محكمة، أو رحمة
~~منتظرة.
# يخافون يوما تتقلب فيه القلوب من هوله بين طمع في النجاة وحذر من الهلاك.
# والأبصار أي ناحية يؤخذ بهم أذات اليمين أم ذات الشمال؟ ومن أين يؤتون
~~كتبهم أمن قبل اليمين أم من قبل الشمال؟ وذلك يوم القيامة.
# ليجزيهم الله أحسن ما عملوا يعني أنهم اشتغلوا بذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة ليجزيهم الله أحسن أي بأحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله ما لم
~~يستحقوه بأعمالهم والله يرزق من يشاء بغير حساب.
### ||| [سورة النور (24) : الآيات 39 الى 44]
# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر
~~لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده
~~لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ألم تر أن الله
~~يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله
~~عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير ألم
~~تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من
~~خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من
~~يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار 
# يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار 
# ثم ضرب لأعمال الكافرين مثلا فقال عز من قائل ms2206 والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~وهو الشعاع الذي تراه نصف النهار في البراري عند شدة الحر كأنه ماء فإذا
~~قرب منه الإنسان انفش فلم ير شيئا، وسمي سرابا لأنه ينسرب أي يجري كالماء.
# بقيعة وهو جمع القاع مثل جار وجيرة، والقاع: المنبسط الواسع من الأرض
~~وفيه يكون السراب.
# يحسبه الظمآن يظنه العطشان ماء حتى إذا جاءه يعني ما قدر أنه ماء فلم
~~يجده على ما قدر، وقيل: معناه جاء موضع السراب فاكتفى بذكر السراب عن
~~موضعه، كذلك الكافر يحسب أن عمله مغنى عنه أو نافعه شيئا فإذا أتاه الموت
~~واحتاج إلى عمله لم يجد عمله أغنى عنه شيئا ولا نفعه ووجد الله عنده أي وجد
~~الله بالمرصاد عند ذلك فوفاه حسابه جزاء عمله، والله سريع الحساب أو
~~كظلمات.
# وهذا مثل آخر ضربه الله تعالى لأعمال الكفار أيضا يقول: مثل أعمالهم في
~~خطائها
PageV07P110
# وفسادها، وضلالتهم وجهالتهم وحيرتهم فيها كظلمات في بحر لجي وهو العميق
~~الكثير الماء وذلك أشد ظلمة، ولجة البحر: معظمه يغشاه يعلوه موج من فوقه
~~موج متراكم من فوقه سحاب قرأ ابن كثير برواية النبال والفلنجي سحاب بالرفع
~~والتنوين، ظلمات بالجر على البدل من قوله أو كظلمات. روى البزي عنه، سحاب
~~ظلمات بالإضافة وقرأ الآخرون: سحاب ظلمات كلاهما بالرفع والتنوين، وتمام
~~الكلام عند قوله سحاب.
# ثم ابتدأ فقال ظلمات بعضها فوق بعض ظلمة السحاب وظلمة الموج وظلمة البحر.
# قال المفسرون: أراد بالظلمات أعمال الكافر، وبالبحر اللجي قلبه، وبالموج
~~ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة، وبالسحاب الرين والختم والطبع على
~~قلبه.
# قال أبي بن كعب في هذه الآية: الكافر ينقلب في خمس من الظلم: فكلامه
~~ظلمة، وعمله ظلمة ومدخله، ظلمة ومخرجه ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم
~~القيامة إلى النار.
# إذا أخرج يعني الناظر يده لم يكد يراها أي لم يقرب من أن يراها من شدة
~~الظلمات.
# وقال الفراء: كاد صلة أي لم يرها كما تقول: ما كدت أعرفه، وقال المبرد:
~~يعني لم يرها إلا بعد الجهد كما يقول القائل: ما ms2207 كدت أراك من الظلمة وقد
~~رآه ولكن بعد يأس وشدة، وقيل:
# معناه قرب من الرؤية ولم ير، كما يقال: كاد العروس يكون أميرا، وكاد
~~النعام يطير.
# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور يعني من لم يهده الله فلا إيمان
~~له.
# قال مقاتل: نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية، كان يلتمس الدين في الجاهلية
~~ولبس المسوح ثم كفر في الإسلام.
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد بن محمد بن إبراهيم العدل قال: حدثنا أبو
~~الحسين محمد بن منصور الواعظ قال: حدثنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد
~~قال: حدثنا محمد ابن يونس الكديمي قال: حدثنا عبيد الله بن عائشة قال:
~~حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أن الله تعالى خلقني من نوره، وخلق أبا بكر من نوري، وخلق عمر وعائشة من
~~نور أبي بكر!، وخلق المؤمنين من أمتي من الرجال من نور عمر، وخلق المؤمنات
~~من أمتي من النساء من نور عائشة، فمن لم يحبني ويحب أبا بكر وعمر وعائشة
~~فما له من نور!، فنزلت عليه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور» 
~~ .
# ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات أجنحتهن في
~~الهواء PageV07P111
# كل قد علم صلاته وتسبيحه قال المفسرون: الصلاة لبني آدم، والتسبيح عام
~~لغيرهم من الخلق وفيه وجوه من التأويل:
# أحدها: كل مصل ومسبح قد علم الله صلاته وتسبيحه.
# والثاني: كل مسبح ومصل منهم قد علم صلاة نفسه وتسبيحه الذي كلفه الله،
~~وقد علم كل منهم صلاة الله من تسبيحه. والله عليم بما يفعلون ولله ملك
~~السماوات والأرض أي تقديرها وتدبير أمورها وتصريف أحوالها كما يشاء وإلى
~~الله المصير ألم تر أن الله يزجي يسوق سحابا الى حيث يريد ثم يؤلف بينه أي
~~يجمع بين قطع السحاب المتفرقة بعضها إلى بعض، والسحاب جمع، وإنما ذكر
~~الكناية على اللفظ ثم يجعله ركاما متراكما بعضه فوق بعض ms2208 فترى الودق يخرج من
~~خلاله وسطه وهو جمع خلل، وقرأ ابن عباس والضحاك من خلله.
# وينزل من السماء من جبال فيها من برد أي البرد، ومن صلة، وقيل: معناه
~~وينزل من السماء قدر جبال أو مثال جبال من برد إلى الأرض، فمن الأولى
~~للغاية لأن ابتداء الإنزال من السماء، والثانية: للتبعيض لأن البرد بعض
~~الجبال التي في السماء، والثالثة: لتبيين الجنس لأن جنس تلك الجبال جنس
~~البرد فيصيب به أي بالبرد من يشاء فيهلكه ويهلك زروعه وأمواله، ويصرفه عن
~~من يشاء يكاد سنا برقه أي ضوء برق السحاب يذهب بالأبصار من شدة ضوئه
~~وبريقه، وقرأ أبو جعفر: يذهب بضم الياء وكسر الهاء، غيره: من الذهاب.
# يقلب الله الليل والنهار يصرفهما في اختلافهما ويعاقبهما إن في ذلك الذي
~~ذكرت من هذه الأشياء لعبرة لأولي الأبصار لذوي العقول.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي قال: حدثنا عبد
~~الله بن أحمد ابن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله عز وجل:
~~يؤذيني ابن آدم بسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار» 
~~ . PageV07P112
### ||| [سورة النور (24) : الآيات 45 الى 55]
# والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير
~~ لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم 
~~ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين 
# أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك
~~هم الظالمون إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله
~~ويخش ms2209 الله ويتقه فأولئك هم الفائزون وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون قل
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم
~~وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين 
# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~ 
# والله خلق كل دابة خالق على الاسم كوفي غير عاصم، الباقون: خلق كل دابة
~~على الفعل من ماء أي من نطفة، وقيل: إنما قال من ماء لأن أصل الخلق من
~~الماء، ثم قلب بعض الماء الى الريح فخلق منها الملائكة، وبعضه إلى النار
~~فخلق منه الجن، وبعضه إلى الطين فخلق منه آدم.
# فمنهم من يمشي على بطنه كالحيات والحيتان ومنهم من يمشي على رجلين كالطير
~~ومنهم من يمشي على أربع قوائم كالأنعام والوحوش والسباع ولم يذكر ما يمشي
~~على أكثر من أربع لأنه كالذي يمشي على أربع في رأي العين.
# يخلق الله ما يشاء كما يشاء إن الله على كل شيء قدير لقد أنزلنا آيات
~~مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ويقولون آمنا بالله وبالرسول
~~وأطعنا يعني المنافقين ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك ويدعو الى غير حكم
~~الله.
# قال الله سبحانه وتعالى وما أولئك بالمؤمنين
# نزلت هذه الآيات في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في أرض فجعل
~~اليهودي يجره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهما، وجعل المنافق
~~يجره الى كعب بن الأشرف ويقول: إن محمدا يحيف علينا
# ، فذلك قوله وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم الرسول بحكم الله إذا
~~فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين مطيعين منقادين لحكمه
~~أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا
# يعني أنهم كذلك فجاء بلفظ التوبيخ ليكون أبلغ في الذم، كقول ms2210 جرير في
~~المدح:
# ألستم خير من ركب المطايا %~% وأندى العالمين بطون راح
# يعني أنتم كذلك.
# أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله أي يظلم بل أولئك هم الظالمون
~~لأنفسهم بإعراضهم عن الحق والواضعون المحاكمة في غير موضعها.
PageV07P113
# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله أي الى كتاب الله ورسوله ليحكم
~~بينهم نصب القول على خبر كان واسمه في قوله أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك
~~هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن وذلك أن المنافقين كانوا
~~يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أينما كنت نكن معك، إن أقمت أقمنا
~~وإن خرجت خرجنا وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا، فقال الله سبحانه قل
# لهم لا تقسموا طاعة معروفة
# أي هذه طاعة بالقول واللسان دون الاعتقاد فهي معروفة منكم بالكذب أنكم
~~تكذبون فيها، وهذا معنى قول مجاهد، وقيل: معناه طاعة معروفة أمثل وأفضل من
~~هذا القسم الذي تحنثون فيه.
# إن الله خبير بما تعملون
# من طاعتكم ومخالفتكم.
# قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا عن طاعة الله ورسوله والإذعان
~~بحكمهما فإنما عليه أي على الرسول ما حمل كلف وأمر به من تبليغ الرسالة
~~وعليكم ما حملتم من طاعته ومتابعته وإن تطيعوه تهتدوا.
# سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن عقيل الوراق في آخرين قالوا: سمعنا أبا
~~عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي يقول: سمعت أبا عثمان سعيد بن إسماعيل الحيري
~~يقول: من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة، ومن أمر الهوى على
~~نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لقول الله سبحانه وإن تطيعوه تهتدوا.
# وما على الرسول إلا البلاغ المبين وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض إنما أدخل اللام بجواب اليمين المضمر لأن
~~الوعد قول، مجازها وقال الله سبحانه الذين آمنوا وعملوا الصالحات والله
~~ليستخلفنهم في الأرض أي ليورثنهم أرض الكفار من العرب والعجم، فيجعلهم
~~ملوكها وسائسيها وسكانها.
# كما استخلف الذين من قبلهم يعني بني إسرائيل إذ ms2211 أهلك الجبابرة بمصر
~~والشام وأورثهم أرضهم وديارهم، وقرأه العامة: كما استخلف بفتح التاء واللام
~~لقوله سبحانه وعد الله وقوله ليستخلفنهم.
# وروى أبو بكر عن عاصم بضم التاء وكسر اللام على مذهب ما لم يسم فاعله.
# وليمكنن وليوطنن لهم دينهم ملتهم التي ارتضاها لهم وأمرهم بها وليبدلنهم
~~قرأ ابن كثير وعاصم ويعقوب بالتخفيف وهو اختيار أبي حاتم، غيرهم: بالتشديد
~~وهما لغتان. وقال بعض الأئمة: التبديل: تغيير حال الى حال، والإبدال: رفع
~~شيء وجعل غيره مكانه من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر
~~بهذه النعمة بعد ذلك وآثر يعني الكفر بالله فأولئك هم الفاسقون.
PageV07P114
# روى الربيع عن أبي العالية في هذه الآية قال: مكث النبي صلى الله عليه
~~وسلم عشر سنين خائفا يدعو الى الله سرا وعلانية ثم أمر بالهجرة الى
~~المدينة، فمكث بها هو وأصحابه خائفين يصبحون في السلاح ويمسون فيه، فقال
~~رجل: ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع عنا السلاح فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# «لا تغبرون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس
~~فيه حديده» .
# وأنزل الله سبحانه هذه الآية فأنجز الله وعده وأظهره على جزيرة العرب،
~~فآمنوا ثم تجبروا وكفروا بهذه النعمة وقتلوا عثمان بن عفان، فغير الله
~~سبحانه ما بهم وأدخل الخوف الذي كان رفعه عنهم.
# وقال مقاتل: لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية حزن أصحابه
~~فأطعمهم الله نخل خيبر، ووعدهم أن يدخلوا العام المقبل مكة آمنين، وأنزل
~~هذه الآية.
# قلت: وفيها دلالة واضحة على صحة خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~وإمامة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم.
# روى سعيد بن جهمان عن سفينة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الخلافة من بعدي ثلاثون ثم يكون ملكا» .
# قال سفينة: أمسك خلافة أبي بكر سنتين، وعمر عشرا، وعثمان ثنتي عشرة، وعلي
~~ستة.
# وأخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد الطبراني بها قال:
~~أخبرنا شافع بن محمد قال: حدثنا ابن ms2212 الوشاء قال: حدثنا ابن إسماعيل
~~البغدادي قال: حدثنا محمد بن الصباح قال: حدثنا هشيم بن بشير عن أبي الزبير
~~عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «الخلافة بعدي في أمتي في أربع: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي»
# . PageV07P115
### ||| [سورة النور (24) : الآيات 56 الى 64]
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون لا تحسبن
~~الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير يا أيها
~~الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم
~~ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
~~العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم
~~على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم وإذا بلغ الأطفال
~~منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته
~~والله عليم حكيم والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع
~~عليم 
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا
~~استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم
~~ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب ms2213 أليم ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه
~~ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم 
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون لا تحسبن يا
~~محمد الذين كفروا هذه قراءة العامة وقرأ ابن عامر وحمزة بالياء على معنى:
~~لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين لأن الحسبان يتعدى إلى مفعولين وقال
~~الفراء: يجوز أن يكون الفعل للنبي صلى الله عليه وسلم أي لا يحسبن محمد
~~الكافرين معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم.
# قال ابن عباس وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما من الأنصار يقال له
~~مدلج بن عمرو الى عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه، فدخل فرأى عمر بحالة
~~كره عمر رؤيته، فقال: يا رسول الله وددت لو أن اله أمرنا ونهانا في حال
~~الاستيذان فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وقال مقاتل: نزلت في أسماء بنت مرثد، كان لها غلام كبير فدخل عليها في
~~وقت كرهته فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن خدمنا وغلماننا
~~يدخلون علينا في حال نكرهها فأنزل الله سبحانه يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم اللام لام الأمر الذين ملكت أيمانكم يعني العبيد والإماء والذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم من الأحرار ثلاث مرات في ثلاثة أوقات من قبل صلاة
~~الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة للقائلة ومن بعد صلاة العشاء.
# روى عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تغلبنكم
~~الأعراب على اسم صلواتكم فإن الله سبحانه قال ومن بعد صلاة العشاء وإنما
~~العتمة عتمة الإبل، وإنما خص هذه الأوقات لأنها ساعات الغفلة والخلوة ووضع
~~الثياب والكسوة، فذلك قوله سبحانه ثلاث عورات لكم» .
PageV07P116
# قرأ أهل الكوفة ثلاث بالنصب ردا على قوله ثلاث مرات ورفعه الآخرون على
~~معنى هذه ثلاث عورات ليس عليكم ولا عليهم يعني العبيد والخدم والأطفال جناح
~~على الدخول بغير إذن بعدهن أي بعد هذه الأوقات الثلاثة طوافون أي هم طوافون
~~عليكم ms2214 يدخلون ويخرجون ويذهبون ويجيؤون ويترددون في أحوالهم وأشغالهم بغير
~~إذن بعضكم يطوف على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم واختلف
~~العلماء في حكم هذه الآية، فقال قوم: هو منسوخ لا يعمل به اليوم.
# أخبرنا أبو محمد الرومي قال: أخبرنا أبو العباس السراج قال: حدثنا قتيبة
~~قال: حدثنا عبد العزيز عن عمرو عن عكرمة أن نفرا من أهل العراق قالوا لابن
~~عباس: كيف ترى في هذه الآية؟ أمرنا فيها بما أمرنا فلا يعمل بها أحد، قول
~~الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم الآية، فقال
~~ابن عباس: إن الله رفيق حليم رؤوف رحيم، يحب الستر، وكان الناس ليست
~~لبيوتهم ستور ولا حجال، فربما دخل الخادم والولد والرجل على أهله، فأمرهم
~~الله سبحانه وتعالى بالاستيذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور والخير
~~فلم أر أحدا يعمل بذلك. وقال آخرون: هي محكمة والعمل بها واجب.
# روى سفيان عن موسى بن أبي عائشة قال: سألت الشعبي عن هذه الآية ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم قلت: أمنسوخة هي؟ قال: لا والله ما نسخت ، قلت: إن
~~الناس لا يعملون بها؟ قال: الله المستعان.
# وروى أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في هذه الآية قال: إن ناسا
~~تقول:
# نسخت، والله ما نسخت ولكنها مما يتهاون به الناس.
# وإذا بلغ الأطفال منكم أي من أحراركم الحلم فليستأذنوا في جميع الأوقات
~~في الدخول عليكم كما استأذن الذين من قبلهم يعني الأحرار الكبار.
# كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء يعني
~~اللاتي قعدن عن الولد من الكبر فلا يحضن ولا يلدن، واحدتها قاعدة.
# اللاتي لا يرجون نكاحا لا يطمعن في التزوج وأيسن من البعولة.
# فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن عند الرجال يعني جلابيبهن والقناع الذي
~~فوق الخمار، والرداء الذي يكون فوق الثياب، يدل على هذا التأويل قراءة أبي
~~بن كعب: أن يضعن من ثيابهن غير متبرجات بزينة يعني من غير أن يردن بوضع
~~الجلباب والثياب أن ms2215 ترى زينتهن، PageV07P117
# والتبرج هو أن تظهر المرأة محاسنها مما ينبغي لها أن تستره.
# وأن يستعففن فيلبسن جلابيبهن خير لهن والله سميع عليم ليس على الأعمى حرج
~~اختلف العلماء في تأويل هذه الآية وحكمها فقال ابن عباس: لما أنزل الله
~~سبحانه وتعالى قوله يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى والزمنى والعمي والعرج وقالوا: الطعام أفضل
~~الأموال، وقد نهانا الله سبحانه عن أكل المال بالباطل، والأعمى لا يبصر
~~موضع الطعام الطيب، والأعرج لا يستطيع المزاحمة على الطعام، والمريض لا
~~يستوفي الطعام، فأنزل الله سبحانه هذه الآية، وعلى هذا التأويل يكون على
~~بمعنى في، يعني ليس عليكم في مواكلة الأعمى والأعرج والمريض حرج.
# وقال سعيد بن جبير والضحاك ومقسم: كان العرجان والعميان يتنزهون عن
~~مؤاكلة الأصحاء لأن الناس يتقززون منهم ويكرهون مؤاكلتهم، وكان أهل المدينة
~~لا يخالطهم في طعامهم أعمى ولا أعرج ولا مريض تقززا فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية.
# وقال مجاهد: نزلت هذه الآية ترخيصا للمرضى والزمنى في الأكل من بيوت من
~~سمى الله سبحانه في هذه الآية وذلك أن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا إذا لم يكن عندهم ما يطعمونهم ذهبوا بهم إلى بيوت آبائهم
~~وأمهاتهم أي بعض من سمى الله في هذه الآية، فكان أهل الزمانة: يتحرجون من
~~أن يطعموا ذلك الطعام لأنه أطعمهم غير مالكيه ويقولون: إنما يذهبون بنا الى
~~بيوت غيرهم، فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وروى عبد الرزاق عن معمر قال: سألت الزهري عن هذه الآية فقال: أخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله أن المسلمين كانوا إذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا
~~يدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم ويقولون: قد أحللناكم أن تأكلوا مما في
~~بيوتنا، فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون: لا ندخلها وهم غيب فأنزلت هذه رخصة
~~لهم.
# وقال الحسن وابن زيد: يعني ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج في التخلف عن الجهاد في سبيل الله، قالا: وهاهنا تمام
~~الكلام. ms2216
# وقوله ولا على أنفسكم الآية. كلام منقطع عما قبله.
# قال ابن عباس: تحرج قوم عن الأكل من هذه البيوت لما نزل قوله سبحانه يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وقالوا: لا يحل لأحد منا
~~أن يأكل عند أحد، فأنزل الله سبحانه هذه الآية ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو
~~بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم
~~مفاتحه.
PageV07P118
# قال ابن عباس: عنى بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته، لا بأس عليه
~~أن يأكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته.
# وقال الضحاك: يعني من بيوت عبيدكم ومماليككم.
# مجاهد وقتادة: من بيوت أنفسكم مما اخترتم وملكتم، وقرأ سعيد بن جبير:
~~ملكتم بالتشديد.
# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في الحرث بن عمرو، خرج مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غازيا وخلف ملك بن زيد على أهله فلما رجع وجده مجهودا فسأله
~~عن حاله فقال: تحرجت أن آكل من طعامك بغير إذنك، فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية.
# وكان الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت صديقه والتحرج من طعامه من غير
~~استيذان بهذه الآية.
# أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا.
# قال قوم: نزلت في حي من كنانة يقال لهم بنو ليث بن عمرو، كانوا يتحرجون
~~أن يأكل الرجل الطعام وحده، فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح
~~الى المساء الرواح والشول جفل والأحوال منتظمة تحرجا من أن يأكل وحده، فإذا
~~أمسى ولم يجد أحدا أكل فأنزل الله سبحانه هذه الآية وهذا قول قتادة والضحاك
~~وابن جريج، ورواية الوالبي عن ابن عباس.
# وروى عطاء الخراساني عنه قال: كان الغنى يدخل على الفقير من ذوي قرابته
~~وصداقته فيدعوه إلى طعامه فيقول: والله إنى لأحتج أن آكل معك أي أتحرج وأنا
~~غنى وأنت فقير، فنزلت هذه الآية.
# وقال عكرمة وأبو صالح: نزلت في قوم من الأنصار ms2217 كانوا لا يأكلون إذا نزل
~~بهم ضيف إلا مع ضيفهم فرخص لهم في أن يأكلوا حيث شاؤوا جميعا مجتمعين، أو
~~أشتاتا متفرقين.
# فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم أي ليسلم بعضكم على بعض كقوله سبحانه
~~ولا تقتلوا أنفسكم .
# عن الحسن وابن زيد حدثنا ابن حبيب لفظا في شهور سنة ثمان وثمانين
~~وثلاث مائة قال: حدثنا أبو حاتم محمد بن حيان البستي قال: حدثنا محمد بن
~~صالح الطبري قال: حدثنا الفضل بن سهل الأعرج قال: حدثنا محمد بن جعفر
~~المدائني قال: حدثنا ورقاء عن الأعمش PageV07P119
# عن زيد بن وهب عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«السلام اسم من أسماء الله تعالى فأفشوه بينكم، فإن الرجل المسلم إذا مر
~~بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بذكره إياهم بالسلام،
~~فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم وأطيب» .
# وحدثنا أبو القاسم قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن العباس البغوي
~~قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن محمد بن عبد الوهاب البغوي قال: حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى قال:
# أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني ابن سمعان أن سعيد المقبري أخبره عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا وقف أحدكم على
~~المجلس فليسلم، فإن بدا له أن يقعد فليقعد، وإذا قام فليسلم، فإن الأولى
~~ليست بأحق من الآخرة» »
# .
# وقال بعضهم: معناه: فإذا دخلتم بيوت أنفسكم فسلموا على أهلكم وعيالكم،
~~وهو قول جابر بن عبد الله وطاوس والزهري وقتادة والضحاك وعمرو بن دينار،
~~ورواية عطاء الخراساني عن ابن عباس، قال: فإن لم يكن في البيت أحد فليقل:
~~السلام علينا من ربنا وعلى عباد الله الصالحين، السلام على أهل البيت ورحمة
~~الله.
# حدثنا ابن حبيب لفظا قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن موسى
~~بن كعب العدل إملاء قال: حدثنا أبو نصر اليسع بن زيد بن سهل الرسي بمكة سنة
~~اثنتين وثمانين ومائتين قال: ms2218 حدثنا سفيان بن عيينة عن حميد الطويل عن أنس
~~بن مالك قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قال لي لشيء فعلته: لم
~~فعلته؟ ولا قال لي لشيء كسرته: لم كسرته؟ وكنت واقفا على رأسه أصب على يديه
~~الماء فرفع رأسه فقال «ألا أعلمك ثلاث خصال تنتفع بها؟ قلت: بأبي أنت وأمي
~~يا رسول الله بلى، قال: من لقيت من أمتي فسلم عليه يطل عمرك، وإذا دخلت
~~فسلم عليهم يكثر خير بيتك، وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأبرار» .
# وقال بعضهم: يعني فإذا دخلتم المساجد فسلموا على من فيها.
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~حمدون بن خالد قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن مهل الصنعاني قال: حدثنا عبد
~~الرزاق قال: أخبرنا معمر عن عمرو بن دينار عن ابن عباس في قوله فإذا دخلتم
~~بيوتا فسلموا على أنفسكم الآية.
# قال: إذا دخلت المسجد فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# تحية من عند الله نصب على المصدر أي تحيون أنفسكم بها تحية، وقيل: على
~~الحال PageV07P120
# بمعنى تفعلونه تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات
~~لعلكم تعقلون إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه أي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر جامع يجمعهم من حرب أو صلاة في جمعة
~~أو جماعة أو تشاور في أمر نزل لم يذهبوا لم يتفرقوا عنه ولم ينصرفوا عما
~~اجتمعوا له من الأمر حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك يا محمد أولئك الذين
~~يؤمنون بالله ورسوله.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن خلف قال: حدثنا إسحاق بن محمد قال:
~~حدثنا أبي قال: حدثنا إبراهيم بن عيسى قال: حدثنا علي عن أبي حمزة الثمالي
~~في هذه الآية قال: هو يوم الجمعة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~صعد المنبر يوم الجمعة وأراد الرجل أن يقضي الحاجة، والرجل به العلة لم
~~يخرج من المسجد حتى يقوم ms2219 بحيال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يراه،
~~فيعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إنما قام ليستأذن، فيأذن لمن شاء
~~منهم.
# فإذا استأذنوك لبعض شأنهم أمرهم فأذن لمن شئت منهم في الانصراف واستغفر
~~لهم الله إن الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا.
# قال ابن عباس: يقول: احذروا دعاء الرسول عليكم إذا أسخطتموه، فإن دعاءه
~~موجب ليس كدعاء غيره.
# وقال مجاهد وقتادة: لا تدعوه كما يدعو بعضكم بعضا: يا محمد، ولكن فخموه
~~وشرفوه وقولوا: يا نبي الله، يا رسول الله، في لين وتواضع.
# قد يعلم الله الذين يتسللون أي يخرجون، ومنه: تسلل القطا منكم أيها
~~المنصرفون عن نبيكم بغير إذنه لواذا أي يستتر بعضكم ببعض ويروغ في خفة
~~فيذهب، واللواذ مصدر لاوذ بفلان يلاوذ ملاوذة ولواذا، ولو كان مصدرا للذت
~~لقال: لياذا مثل القيام والصيام.
# وقيل: إن هذا في حفر الخندق، كان المنافقون ينصرفون بغير أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لواذا مختفين.
# فليحذر الذين يخالفون عن أمره أي أمره وعن صلة، وقيل: معناه يعرضون عن
~~أمره وينصرفون عنه بغير إذنه أن تصيبهم فتنة أي قتل عن ابن عباس، عطاء:
~~الزلازل والأهوال،
# جعفر بن محمد: سلطان جائر يسلط عليهم
# ، الحسن: بلية تظهر ما في قلوبهم من النفاق أو يصيبهم عذاب أليم وجيع
~~عاجل في الدنيا. ألا إن لله ما في السماوات والأرض عبيدا وملكا وملكا وخلقا
~~ودلالة على وجوده وتوحيده وكمال قدرته وحكمته.
# قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء
~~عليم.
PageV07P121
### | سورة الفرقان
# مكية، وهي ثلاثة آلاف وسبعمائة وثلاثة وثلاثون حرفا، وثمانمائة واثنتان
~~وتسعون كلمة، وسبع وسبعون آية
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن المقري غير مرة قال: حدثنا الإمام
~~أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي والحافظ أبو الشيخ عبد الله بن محمد
~~الاصفهاني قالا: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شريك قال: حدثنا أحمد بن يونس
~~قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا ms2220 هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~قرأ سورة الفرقان بعث يوم القيامة وهو يؤمن أن الساعة آتية لا ريب فيها وأن
~~الله يبعث من في القبور، ودخل الجنة بغير حساب» .### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الفرقان (25) : الآيات 1 الى 10]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك
~~السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤ ظلما وزورا 
# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا قل أنزله
~~الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما وقالوا مال هذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا
~~ أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون
~~إلا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا
~~ 
# تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل
~~لك قصورا 
# تبارك تفاعل، من البركة، عن ابن عباس، كأن معناه: جاء بكل بركة، دليله
~~قول PageV07P122
# الحسن: تجيء البركة من قبله، الضحاك: تعظم، الخليل: تمجد، وأصل البركة
~~النماء والزيادة.
# وقال المحققون: معنى هذه الصفة ثبت ودام بما لم يزل ولا يزال، وأصل
~~البركة الثبوت يقال: برك الطير على الماء وبرك البعير، ويقال: تبارك الله
~~ولا يقال لله متبارك أو مبارك لأنه ينتهى في صفاته وأسمائه الى حيث ورد
~~التوقيف.
# الذي نزل الفرقان القرآن على عبده محمد صلى الله عليه وسلم ليكون
~~للعالمين الجن والإنس نذيرا.
# قال بعضهم: النذير هو القرآن، وقيل: هو محمد. ms2221
# الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
~~وخلق كل شيء مما يطلق له صفة المخلوق فقدره تقديرا فسواه وهيأه لما يصلح
~~له، فلا خلل فيه ولا تفاوت.
# واتخذوا يعني عبدة الأوثان من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا
~~يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال
~~الذين كفروا يعني النضر بن الحرث وأصحابه إن هذا ما هذا القرآن إلا إفك
~~افتراه اختلقه محمد وأعانه عليه قوم آخرون يعني اليهود عن مجاهد، وقال
~~الحسن بن عبيد بن الحضر: الحبشي الكاهن، وقيل:
# جبر ويسار وعداس مولى حويطب بن عبد العزى، قال الله سبحانه وتعالى فقد
~~جاؤ يعني ما يلي هذه المقالة ظلما وزورا بنسبتهم كلام الله سبحانه الى
~~الإفك والافتراء وقالوا أيضا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه تقرأ
~~عليه بكرة وأصيلا.
# ثم قال سبحانه وتعالى ردا عليهم وتكذيبا لهم قل أنزله الذي يعلم السر في
~~السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما وقالوا مال هذا الرسول يعنون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم يأكل الطعام كما نأكل ويمشي في الأسواق يلتمس المعاش
~~ لولا أنزل إليه ملك يصدقه فيكون معه نذيرا داعيا أو يلقى إليه كنز
~~ينفقه فلا يحتاج الى التصرف في طلب المعاش. أو تكون له جنة بستان يأكل منها
~~هو، هذه قراءة العامة، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بالنون أي نأكل نحن.
# وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا نزلت هذه الآية في قصة ابن أبي
~~أمية وقد مر ذكرها في بني إسرائيل.
# انظر يا محمد كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا إلى الهدى
~~PageV07P123
# ومخرجا من الضلالة فأخبر الله أنهم متمسكون بالجهل والضلال عادلون عن
~~الرشد والصواب وهم مع ذلك كانوا مكلفين بقبول الحق فثبت أن الاستطاعة التي
~~بها الضلال غير الاستطاعة التي يحصل بها الهدى والإيمان.
# تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك أي مما قالوا، عن مجاهد، وروى
~~عكرمة عن ابن عباس قال: ms2222 يعني خيرا من المشي في الأسواق والتماس المعاش، ثم
~~بين ذلك الخير ما هو فقال سبحانه وتعالى جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل
~~لك قصورا أي بيوتا مشيدة، وسمي قصرا لأنه قصر أي حبس ومنع من الوصول إليه.
~~واختلف القراء في قوله ويجعل فرفع لامه ابن كثير وابن عامر وعاصم برواية
~~أبي بكر والمفضل، وجزمه الآخرون على محل الجزاء في: قوله إن شاء جعل.
# [أخبرنا] أبو عمرو أحمد بن أبي أحمد بن حمدون النيسابوري قال: أخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن يعقوب البخاري قال: حدثنا محمد بن حميد بن فروة
~~البخاري قال: حدثنا أبو حذيفة إسحاق بن بشر البخاري قال: حدثنا جويبر عن
~~الضحاك عن ابن عباس قال: لما عير المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالفاقة فقالوا: مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق، حزن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لذلك ونزل عليه جبرئيل من عند ربه معزيا له فقال:
~~السلام عليك يا رسول الله، رب العزة يقرئك السلام ويقول لك: (وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق) ويتبعون
~~المعاش في الدنيا.
# قال: فبينا جبرئيل (عليه السلام) والنبي صلى الله عليه وسلم يتحدثان إذ
~~ذاب جبرئيل حتى صار مثل الهردة، قيل: يا رسول الله وما الهردة؟ قال:
~~«العدسة» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا جبرئيل مالك ذبت حتى صرت
~~مثل الهردة؟ قال: يا محمد فتح باب من أبواب السماء لم يكن فتح قبل ذلك،
~~فتحول الملك وأنه إذا فتح باب من السماء لم يكن فتح قبل ذلك فتحول الملك،
~~إما ان يكون رحمة أو عذابا وإني أخاف أن يعذب قومك عند تعييرهم إياك
~~بالفاقة، فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم وجبرئيل (عليه السلام) يبكيان إذ
~~عاد جبرئيل فقال: يا محمد أبشر، هذا رضوان خازن الجنة قد أتاك بالرضى من
~~ربك، فأقبل رضوان حتى سلم، ثم قال: يا محمد، رب العزة يقرئك السلام- ومعه
~~سفط من نور يتلألأ. ويقول لك ربك: هذه ms2223 مفاتيح خزائن الدنيا مع ما لا ينتقص
~~لك مما عندي في الآخرة مثل جناح بعوضة، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~جبرئيل (عليه السلام) كالمستشير له فضرب جبرئيل بيده الأرض وقال: تواضع
~~لله. فقال: «يا رضوان لا حاجة لي فيها، الفقر أحب الي، وأن أكون عبدا صابرا
~~شكورا» فقال رضوان: أصبت أصاب الله بك.
# وجاء نداء من السماء فرفع جبرئيل رأسه فإذا السموات قد فتحت أبوابها الى
~~العرش، PageV07P124
# وأوحى الله سبحانه وتعالى الى جنة عدن أن تدلي غصنا من أغصانها عليه عذق
~~عليه غرقة من زبرجدة خضراء لها سبعون ألف من ياقوتة حمراء، فقال جبرئيل: يا
~~محمد ارفع بصرك فرفع فرأى منازل الأنبياء وغرفهم وإذا منازله فوق منازل
~~الأنبياء فضلا له خاصة ومناد ينادي: أرضيت يا محمد؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «رضيت، فاجعل ما أردت أن تعطيني في الدنيا ذخيرة عندك في
~~الشفاعة يوم القيامة» .
# ويروون أن هذه الآية أنزلها رضوان (تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا) .
### ||| [سورة الفرقان (25) : الآيات 11 الى 20]
# بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا إذا رأتهم من مكان
~~بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا
~~هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قل
~~أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا 
# لهم فيها ما يشاؤن خالدين كان على ربك وعدا مسؤلا ويوم يحشرهم وما
~~يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل 
~~قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم
~~وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما
~~تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا 
# بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن ms2224 كذب بالساعة سعيرا إذا رأتهم من مكان بعيد
~~سمعوا لها تغيظا أي غليانا وفورانا كالغضبان إذا غلا صدره من الغضب وزفيرا
~~ومعنى قوله: سمعوا لها تغيظا أي صوت التغيظ من التلهب والتوقد، وقال قطرب:
~~التغيظ لا يسمع وإنما المعنى:
# رأوا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا. قال الشاعر:
# ورأيت زوجك في الوغى %~% متقلدا سيفا ورمحا 
# أي حاملا رمحا.
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن خرجة قال: حدثنا
~~أبو جعفر بن أبي شيبة قال: حدثني عمي أبو بكر قال: حدثنا محمد بن يزيد عن
~~الأصبغ بن زيد الوراق عن خالد بن كثير عن خالد بن دريك عن رجل من أصحاب
~~رسول الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: PageV07P125
# «من كذب علي متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا فقال: يا رسول الله وهل
~~لها من عينين؟ قال:
# نعم ألم تسمع إلى قول الله سبحانه إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها
~~تغيظا وزفيرا» .
# وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا قال ابن عباس: يضيق عليهم كما يضيق الزج في
~~الرمح.
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الثقفي قال: حدثنا الفضل بن الفضل
~~الكندي قال:
# حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: قرئ على يونس بن عبد الأعلى قال:
~~أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني نافع عن يحيى بن أبي أسيد يرفع الحديث الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن قول الله سبحانه وإذا ألقوا منها مكانا
~~ضيقا مقرنين قال: «والذي نفسي بيده إنهم يستكرهون في النار كما يستكره
~~الوتد في الحائط، مقرنين مصفدين، قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال»
~~ .
# ومنه قيل للحبل قرن، وقيل: مع الشياطين في السلاسل والأغلال.
# دعوا هنالك ثبورا ويلا عن ابن عباس، هلاكا عن الضحاك.
# روى حماد عن علي بن زيد عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: أول من يكسى حلة من النار إبليس فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه،
~~وذريته من خلفه وهو يقول: ms2225 يا ثبوره وهم ينادون يا ثبورهم حتى يصفوا على
~~النار فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قل أذلك
~~الذي ذكرت من صفة النار وأهلها خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم
~~جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاؤن خالدين كان على ربك وعدا مسؤلا وذلك أن
~~المؤمنين سألوا ربهم ذلك في الدنيا حين قالوا ربنا وآتنا ما وعدتنا على
~~رسلك فقال الله سبحانه كان إعطاء الله المؤمنين جنة الخلد وعدا وعدهم
~~على طاعته إياه في الدنيا ومسألتهم إياه ذلك .
# وقال بعض أهل العربية: يعني وعدا واجبا وذلك أن المسؤول واجب وإن لم يسئل
~~كالذين قال: ونظير ذلك قول: العرب لأعطينك ألفا وعدا مسؤولا بمعنى أنه واجب
~~لك فتسأله.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو علي بن حنش المقري قال: حدثنا أبو
~~القاسم بن الفضل المقري قال: حدثنا علي بن الحسين قال: حدثنا جعفر بن مسافر
~~قال: حدثنا يحيى بن حسان قال: حدثنا رشد بن عمرو بن الحرث، عن محمد بن كعب
~~القرظي في قوله سبحانه وتعالى كان على ربك وعدا مسؤلا PageV07P126
# قال: الملائكة تسأل لهم ذلك قولهم وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم .
# ويوم يحشرهم بالياء أبو جعفر وابن كثير ويعقوب وأيوب وأبو عبيد وأبو حاتم
~~وحفص، والباقون بالنون وما يعبدون من دون الله من الملائكة والإنس والجن عن
~~مجاهد، وقال عكرمة والضحاك: يعني الأصنام. فيقول بالنون ابن عامر، غيره:
~~بالياء، لهؤلاء المعبودين من دون الله أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا
~~السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء أي ما كان
~~ينبغي لنا أن نوالي أعداءك بل أنت ولينا من دونهم، وقرأ الحسن وأبو جعفر:
~~أن نتخذ بضم النون وفتح الخاء.
# قال أبو عبيد: هذا لا يجوز لأن الله سبحانه ذكر (من) مرتين، ولو كان كما
~~قالوا لقال:
# أن نتخذ من دونك أولياء. وقال غيره: (من) الثاني صلة.
# ولكن متعتهم وآباءهم في الدنيا بالصحة والنعمة حتى نسوا الذكر ms2226 أي تركوا
~~القرآن فلم يعملوا بما فيه، وقيل: الرسول، وقيل: الإسلام، وقيل: التوحيد،
~~وقيل: ذكر الله سبحانه وتعالى.
# وكانوا قوما بورا أي هلكى قد غلب عليهم الشقاية والخذلان، وقال الحسن
~~وابن زيد:
# البور: الذي ليس فيه من الخير شيء، قال أبو عبيد: وأصله من البوار وهو
~~الكساد والفساد ومنه بوار الأيم وبوار السلعة، وهو اسم مصدر كالزور يستوي
~~فيه الواحد والاثنان والجمع والمؤنث والمذكر. قال ابن الزبعرى:
# يا رسول المليك إن لساني %~% راتق ما فتقت إذ أنا بور 
# وقيل: هو جمع البائر، ويقال: أصبحت منازلهم بورا أي خالية لا شيء فيها،
~~فيقول الله سبحانه لهم عند تبري المعبودين منهم فقد كذبوكم بما تقولون أنهم
~~كانوا آلهة فما تستطيعون قرأه العامة بالياء يعني الآلهة، وقرأ حفص بالتاء
~~يعني العابدين صرفا ولا نصرا أي صرف العذاب عنهم ولا نصر أنفسهم.
# وقال يونس: الصرف: الحيلة ومنه قول العرب: إنه ليتصرف أي يحتال.
# وقال الأصمعي: الصرف: التوبة والعدل: الفدية.
# ومن يظلم أي يشرك منكم نذقه عذابا كبيرا وما أرسلنا قبلك يا محمد من
~~المرسلين إلا إنهم قال أهل المعاني: إلا قيل أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق PageV07P127
# دليله قوله سبحانه ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك وقيل: معناه
~~إلا من أنهم، وهذا جواب لقول المشركين مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق.
# وجعلنا بعضكم لبعض فتنة فالمريض فتنة للصحيح، والمبتلى فتنة للمعافى،
~~والفقير فتنة للغني، فيقول السقيم: لو شاء الله لجعلني صحيحا مثل فلان،
~~ويقول الفقير: لو شاء الله لجعلني غنيا مثل فلان، وقال ابن عباس: إني جعلت
~~بعضكم بلاء لبعض لتصبروا على ما تسمعون منهم وترون من خلافهم وتتبعوا الهدى
~~بغير أن أعطيهم عليه الدنيا، ولو شئت أن أجعل الدنيا مع رسلي فلا يخالفون
~~لفعلت، ولكن قدرت أن أبتلي العباد بكم وأبتليكم بهم.
# أخبرنا أبو القاسم عبد الخالق بن علي قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن يوسف
~~ببخارى قال:
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن جمعان قال: حدثنا ms2227 محمد بن موسى قال: حدثنا
~~القاسم بن يحيى عن الحسن بن دينار عن الحسن عن أبي الدرداء أنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ويل للعالم من الجاهل، ويل للجاهل من
~~العالم، وويل للمالك من المملوك، وويل للمملوك من المالك، وويل للشديد من
~~الضعيف، وويل للضعيف من الشديد، وويل للسلطان من الرعية، وويل للرعية من
~~السلطان، بعضهم لبعض فتنة فهو قوله سبحانه وجعلنا بعضكم لبعض فتنة» .
# أتصبرون وكان ربك بصيرا قال مقاتل: نزلت هذه الآية في أبي جهل
~~والوليد بن عقبة والعاص بن وائل والنضر بن الحرث وذلك أنهم لما رأوا أبا ذر
~~وابن مسعود وعمار وبلالا وصهيبا وعامر بن فهيرة ومهجع مولى عمر وجبر غلام
~~ابن الحضرمي ودونهم قالوا: أنسلم فنكون مثل هؤلاء فانزل الله سبحانه يخاطب
~~هؤلاء المؤمنين أتصبرون يعني على هذه الحال من الشدة والفقر، وكان ربك
~~بصيرا بمن يصبر ويجزع، وبمن يؤمن وبمن لا يؤمن.
### ||| [سورة الفرقان (25) : الآيات 21 الى 34]
# وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ويوم تشقق
~~السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا 
# الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا ويوم يعض
~~الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني
~~لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان
~~للإنسان خذولا وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
~~ 
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا وقال
~~الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا الذين
~~يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا PageV07P128
# وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل ms2228 علينا الملائكة فتخبرنا أن محمدا
~~صادق محق أو نرى ربنا فيخبرنا بذلك نظيرها قوله سبحانه وقالوا لن نؤمن لك
~~الى قوله والملائكة قبيلا.
# قال الله تعالى لقد استكبروا في أنفسهم بهذه المقالة وعتوا عتوا كبيرا
~~قال مقاتل:
# غلوا في القول، والعتو: أشد الكفر وأفحش الظلم.
# يوم يرون الملائكة عند الموت وفي القيامة لا بشرى يومئذ للمجرمين
~~للكافرين ويقولون يعني الملائكة للمجرمين حجرا محجورا أي حراما محرما عليكم
~~البشرى بخير، وقيل: حرام عليكم الجنة، وقال بعضهم: هذا قول الكفار
~~للملائكة، قال ابن جريج: كانت العرب إذا نزلت بهم شديدة أو رأوا ما يكرهون
~~قالوا: حجرا محجورا، فقالوا حين عاينوا الملائكة هذا، وقال مجاهد: يعني
~~عوذا معاذا، يستعيذون من الملائكة.
# وقدمنا وعمدنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا باطلا لا ثواب له
~~لأنهم لم يعملوه لله سبحانه وإنما عملوه للشيطان، واختلف المفسرون في
~~الهباء فقال بعضهم: هو الذي يرى في الكوى من شعاع الشمس كالغبار ولا يمس
~~بالأيدي ولا يرى في الظل، وهو قول الحسن وعكرمة ومجاهد.
# وقال قتادة وسعيد بن جبير: هو ما تسفيه الرياح وتذريه من التراب وحطام
~~الشجر، وهي رواية عطاء الخراساني عن ابن عباس، وقال ابن زيد: هو الغبار،
~~والوالبي عن ابن عباس: هو الماء المهراق، مقاتل: ما يسطع من حوافر الدواب،
~~والمنثور: المتفرق.
# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا من هؤلاء المشركين المتكبرين المفتخرين
~~بأموالهم وأحسن مقيلا موضع قائلة وهذا على التقدير، قال المفسرون: يعني أن
~~أهل الجنة لا يمر بهم في الآخرة إلا قدر ميقات النهار من أوله إلى وقت
~~القائلة حتى يسكنوا مساكنهم في الجنة.
# قال ابن مسعود: لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء في الجنة
~~وهؤلاء في النار وقرأ: ثم ان مقيلهم لإلى الجحيم، هكذا كان يقرأها، وقال
~~ابن عباس في هذه الآية: الحساب من ذلك اليوم في أوله، وقال القوم حين قالوا
~~في منازلهم في الجنة.
# وروى ابن وهب عن عمرو بن الحرث أن سعيدا الصواف أو الصراف حدثه أنه ms2229 بلغه
~~أن يوم القيامة يقصر على المؤمنين حتى يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس
~~وأنهم ليقيلون في رياض الجنة حتى يفرغ من الناس، وقرأ هذه الآية.
# ويوم تشقق السماء بالغمام قرأ أبو عمر وأهل الكوفة بتخفيف الشين على
~~الحذف
PageV07P129
# والتخفيف هاهنا وفي سورة ق، وقرأ الآخرون بالتشديد فيهما على معنى تنشق
~~السماء بالغمام أي عن الغمام، والباء وعن يتعاقبان كما يقال: رميت عن القوس
~~وبالقوس بمعنى واحد.
# وقال المفسرون: وهو غمام أبيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن لبني إسرائيل في
~~تيههم، وهو الذي قال الله سبحانه وتعالى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام والملائكة .
# ونزل الملائكة تنزيلا هكذا قراءة العامة، وقرأ ابن كثير وننزل بنونين
~~الملائكة نصب الملك يومئذ الحق للرحمن خالصا وبطلت ممالك غيره وكان يوما
~~على الكافرين عسيرا صعبا شديدا نظيرها قوله سبحانه فذلك يومئذ يوم عسير على
~~الكافرين غير يسير والخطاب يدل على أنه على المؤمنين يسير.
# وفي الحديث: إنه ليهون يوم القيامة على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة
~~مكتوبة صلاها في دار الدنيا.
# ويوم يعض الظالم على يديه الآية.
# نزلت في عقبة بن أبي معيط وأبي بن خلف وكانا متحابين وذلك أن عقبة كان لا
~~يقدم من سفر إلا صنع طعاما فدعا إليه أشراف قومه وكان يكثر مجالسة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقدم من سفره ذات يوم فصنع طعاما فدعا الناس ودعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الى طعامه، فلما قرب الطعام، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما أنا بآكل من طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله» فقال عقبة: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فأكل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من طعامه وكان أبى بن خلف غائبا، فلما أخبر
~~بالقصة قال: صبأت يا عقبة: قال: لا والله ما أصبأت ولكن دخل علي رجل فأبى
~~أن يطعم من طعامي ألا أن أشهد له فاستحييت أن ms2230 يخرج من بيتي ولم يطعم، فشهدت
~~له فطعم.
# فقال أبى: ما أنا بالذي أرضى منك أبدا إلا أن تأتيه فتبزق في وجهه وتطأ
~~عنقه، ففعل ذلك عقبة وأخد رحم دابة فألقاها بين كتفيه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف» . فقتل
~~عقبة يوم بدر صبرا، وأما أبى بن خلف فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده
~~يوم أحد في المنابزة، وأنزل الله فيهما هذه الآية .
# وقال الضحاك: لما بزق عقبة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد
~~بزاقه في وجهه وانشعب شعبتين فأحرق خديه، فكان أثر ذلك فيه حتى الموت.
~~PageV07P130
# وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس قال: كان أبي بن خلف يحضر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويجالسه ويسمع إلى كلامه من غير أن يؤمن له فزجره عقبة بن
~~أبي معيط عن ذلك، فنزلت هذه الآية،
# وقال الشعبي: كان عقبة بن أبي معيط خليلا لأمية بن خلف فأسلم عقبة فقال
~~أمية: وجهي من وجهك حرام إن بايعت محمدا، فكفر وارتد لرضا أمية فأنزل الله
~~سبحانه ويوم يعض الظالم على يديه
# يعني الكافر عقبة بن أبي معيط لأجل طاعة خليله الذي صده عن سبيل ربه
~~يقول يا ليتني وفتح تاءه أبو عمرو اتخذت مع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
~~سبيلا يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا يعني أبي بن خلف الجمحي لقد
~~أضلني عن الذكر يعني القرآن والرسول بعد إذ جاءني وكان الشيطان وهو كل
~~متمرد عات من الجان، وكل من صد عن سبيل الله وأطيع في معصيته فهو شيطان
~~للإنسان خذولا عند نزول البلاء والعذاب به.
# وحكم هذه الآيات عام في كل متحابين اجتمعا على معصية الله، لذلك قال بعض
~~العلماء: أنشدنيه أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر قال: أنشدني أبو محمد
~~عبد الله بن أحمد بن الصديق قال: أنشدنا أبو وائلة عبد الرحمن بن الحسين:
# تجنب قرين السوء واصرم حباله %~% فإن لم تجد عنه محيصا ms2231 فداره
# وأحبب حبيب الصدق واحذر مراءه %~% تنل منه صفو الود ما لم تماره
# وفي الشيب ما ينهى الحليم عن الصبا %~% إذا اشتعلت نيرانه في عذاره 
# وأنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدني أبو بكر محمد بن عبد الله
~~الحامدي:
# اصحب خيار الناس حيث لقيتهم %~% خير الصحابة من يكون عفيفا
# والناس مثل دراهم ميزتها %~% فوجدت فيها فضة وزيوفا 
# وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر المفسر قال: حدثنا أبو سعيد
~~عبد الرحمن ابن محمد بن حسكا قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال: حدثنا عبد الواحد بن
~~زياد قال: حدثنا عاصم عن أبي كبشة قال:
# سمعت أبا موسى يقول على المنبر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل
~~الجليس الصالح مثل العطار إن لم ينلك يعبق بك من ريحه، ومثل الجليس السوء
~~مثل القين إن لم يحرق ثيابك يعبق بك من ريحه.
# وحدثنا أبو القاسم بن حبيب لفظا سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة قال: أخبرنا
~~أبو حاتم محمد PageV07P131
# ابن حيان بن أحمد قال: أخبرنا محمد بن أبي علي الخلادي قال: حدثنا عبد
~~الله بن الصقر السكري قال: حدثنا وهب بن محمد النباتي قال: سمعت الحرث بن
~~وجيه يقول: سمعت مالك ابن دينار يقول: إنك إن تنقل الحجارة مع الأبرار خير
~~من أن تأكل الخبيص مع الفجار.
# وقال الرسول يعني ويقول الرسول في ذلك اليوم يا رب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا أي قالوا فيه غير الحق فزعموا أنه سحر وشعر وسمر من الهجر،
~~وهو القول السيئ، عن النخعي ومجاهد.
# وقال الآخرون: هو من الهجران أي أعرضوا عنه وتركوه فلم يؤمنوا به ولم
~~يعملوا بما فيه.
# أخبرنا أبو الطيب الربيع بن محمد الحاتمي وأبو نصر محمد بن علي بن الفضل
~~الخزاعي قالا: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة الشيباني قال: حدثنا
~~أبو القاسم الخضر بن أبان القرشي قال: حدثنا أبو هدية إبراهيم بن هدية قال:
~~حدثنا أنس ms2232 بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تعلم القرآن
~~وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول:
~~يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه» .
# كذلك أي وكما جعلنا لك يا محمد أعداء ومن مشركي قومك كذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا من المجرمين أي من مشركي قومه، فاصبر لأمري كما صبروا فإني هاد بك
~~وناصرك على من ناواك.
# وكفى بربك هاديا ونصيرا على الحال والتمييز وقال الذين كفروا لولا نزل
~~عليه على محمد القرآن جملة واحدة كما أنزلت التوراة على موسى، والزبور على
~~داود، والإنجيل على عيسى جملة واحدة قال الله سبحانه كذلك فعلنا لنثبت به
~~فؤادك لنقوي بها قلبك فتعيه وتحفظه، فإن الكتب نزلت على أنبياء يكتبون
~~ويقرءون، والقرآن أنزل على نبي أمي ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ، ومنه
~~ما هو جواب لمن سأل عن أمور، ففرقناه ليكون أوعى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأيسر على العالم به.
# ورتلناه ترتيلا قال ابن عباس: ورسلناه ترسيلا، وقال النخعي والحسن:
~~فرقناه تفريقا آية بعد آية وشيئا بعد شيء، وكان بين أوله وآخره نحو ثلاث
~~وعشرين سنة، وقال ابن زيد:
# وفسرناه تفسيرا، والترتيل: التبيين في ترسل وتثبت.
# ولا يأتونك يا محمد يعني هؤلاء المشركين بمثل في إبطال أمرك إلا جئناك
~~بالحق أي بما ترد به ما جاءوا به من المثل وتبطله. وأحسن تفسيرا بيانا
~~وتفصيلا، ثم وصف حال المشركين وبين حالهم يوم القيامة فقال الذين يعني هم
~~الذين يحشرون على وجوههم فيساقون ويجرون إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل
~~سبيلا.
PageV07P132
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن خرجة قال: حدثنا الحضرمي قال: حدثنا
~~عثمان قال:
# حدثنا بشر بن المفضل عن علي بن يزيد عن أوس بن أوس عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أثلاث:
~~ثلث على الدواب، وثلث على وجوههم، وثلث على أقدامهم ينسلون نسلا»
# .
### ||| [سورة الفرقان (25) : الآيات 35 ms2233 الى 52]
# ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا
~~إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا
~~الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما 
~~وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الأمثال
~~وكلا تبرنا تتبيرا 
# ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا
~~لا يرجون نشورا وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله
~~رسولا إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين
~~يرون العذاب من أضل سبيلا أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه
~~وكيلا أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم
~~أضل سبيلا 
# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا
~~والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما
~~خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا 
# ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا ولو شئنا
~~لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا
~~ 
# ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا أي معينا وظهيرا
~~فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا يعني القبط، وفي الآية متروك
~~استغنى عنه بدلالة الكلام عليه تقديرها: فكذبوهما.
# فدمرناهم تدميرا فأهلكناهم إهلاكا وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم
~~وجعلناهم للناس آية عبرة وأعتدنا للظالمين في الآخرة عذابا أليما سوى ما حل
~~بهم من عاجل العذاب.
# وعادا وثمود وأصحاب الرس اختلفوا فيهم، فقال ابن عباس: كانوا أصحاب آبار،
~~وقال وهب بن منبه: كانوا أهل بئر قعودا عليها وأصحاب مواشي، وكانوا يعبدون
~~الأصنام فوجه الله إليهم شعيبا يدعوهم الى الإسلام فأتاهم ودعاهم، فتمادوا
~~في طغيانهم وفي أذى شعيب PageV07P133
# فحذرهم الله عقابه، فبينا هم حول البئر في ms2234 منازلهم انهارت البئر فانخسفت
~~بهم وبديارهم ورباعهم فهلكوا جميعا.
# قتادة: الرس: قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فأهلكهم الله، وقال بعضهم:
~~هم بقية هود قوم صالح، وهم أصحاب البئر التي ذكرها الله سبحانه في قوله
~~تعالى وبئر معطلة وقصر مشيد .
# قال سعيد بن جبير وابن الكلبي والخليل: كان لهم نبي يقال له حنظلة بن
~~صفوان، وكان بأرضهم جبل يقال له فتح، مصعده في السماء ميل، وكانت العنقاء
~~تنتابه وهي أعظم ما تكون من الطير وفيها من كل لون، وسموها العنقاء لطول
~~عنقها، وكانت تكون في ذلك الجبل تنقض على الطير تأكلها، فجاعت ذات يوم
~~فأعوزتها الطير فانقضت على صبي فذهبت، فسميت عنقاء مغرب لأنها تغرب بما
~~تأخذه وتذهب به، ثم إنها انقضت على جارية حين ترعرعت فأخذتها فضمتها إلى
~~جناحين لها صغيرين سوى الجناحين الكبيرين، فطارت بها فشكوا الى نبيهم فقال:
~~اللهم خذها واقطع نسلها، فأصابتها صاعقة فاحترقت فلم ير لها أثر، فضربتها
~~العرب في أشعارهم، ثم إنهم قتلوا نبيهم فأهلكهم الله.
# وقال كعب ومقاتل والسدي: هم أصحاب يس، والرس بئر بأنطاكية قتلوا فيها
~~حبيبا النجار، فنسبوا لها وهم الرس، ذكرهم الله سبحانه في سورة يس، وقيل:
~~هم أصحاب الأخدود والرس هو الأخدود الذي حفروه، وقال عكرمة: هم قوم رسوا
~~نبيهم في بئر، دليله ما
# روى محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة لعبد أسود وذلك أن الله
~~سبحانه بعث نبيا إلى أهل قرية فلم يؤمن به من أهلها أحد إلا ذلك الأسود، ثم
~~إن أهل القرية عدوا على ذلك النبي فحفروا له بئرا فألقوه فيها، ثم أطبق
~~عليه بحجر ضخم، وكان ذلك العبد الأسود يذهب فيحتطب على ظهره، ثم يأتي بحطبه
~~فيبيعه فيشري به طعاما وشرابا، ثم يأتي به إلى تلك البئر فيرفع تلك الصخرة
~~يعينه الله عليها فيدلي إليه طعامه وشرابه ثم يردها كما كانت.
# قال: وكان كذلك ما شاء الله أن يكون ms2235 ثم إنه ذهب يوما يحتطب كما كان يصنع
~~فجمع حطبه وحزم حزمته وفرغ منها، فلما أراد أن يحتملها وجد سنة فاضطجع فنام
~~فضرب الله على أذنه سبع سنين، ثم إنه هب فتمطى فتحول لشقه الآخر فاضطجع،
~~فضرب الله على أذنه سبع سنين أخرى، ثم إنه هب فاحتمل حزمته ولا يحسب إلا
~~أنه نام ساعة من نهار، فجاء الى القرية فباع حزمته، ثم اشترى طعاما وشرابا
~~كما كان يصنع، ثم ذهب الى الحفرة في موضعها التي كانت فيه فالتمسه فلم يجده
~~وقد كان بدا لقومه فيه بداء فاستخرجوه فآمنوا به وصدقوه. PageV07P134
# قال: وكان النبي يسألهم عن ذلك الأسود ما فعل؟ فيقولون له: ما ندري، حتى
~~قبض الله ذلك النبي فأهب الله الأسود من نومته بعد ذلك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن ذلك الأسود لأول من يدخل الجنة» .
# قلت: قد ذكر في هذا الحديث انهم آمنوا بنبيهم واستخرجوه من حفرته فلا
~~ينبغي ان يكونوا المعنيين بقوله وأصحاب الرس لأن الله سبحانه وتعالى أخبر
~~عن أصحاب الرس أنهم دمرهم تدميرا إلا أن يكونوا دمروا بأحداث أحدثوها بعد
~~نبيهم الذي استخرجوه من الحفرة وأمنوا به فيكون ذلك وجها.
# وقد ذكر عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه في قصة أصحاب الرس ما
~~يصدق قول عكرمة وتفسيره، وهو ما
# روى علي بن الحسين زين العابدين عن أبيه عن علي بن أبي طالب أن رجلا من
~~أشراف بني تميم يقال له عمرو أتاه فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن أصحاب
~~الرس في أي عصر كانوا؟ وأين كانت منازلهم؟ ومن كان ملكهم؟ وهل بعث الله
~~سبحانه إليهم رسولا؟
# وبماذا أهلكوا؟ فإني أجد في كتاب الله سبحانه ذكرهم ولا أجد خبرهم، فقال
~~له علي رضي الله عنه: لقد سألت عن حديث ما سألني عنه أحد قبلك ولا يحدثك به
~~أحد بعدي.
# وكان من قصتهم يا أخا تميم أنهم كانوا قوما يعبدون شجرة صنوبر يقال لها
~~شاه درخت، كان يافث بن نوح غرسها على شفير عين ms2236 يقال لها دوشاب كانت أنبتت
~~لنوح عليه السلام بعد الطوفان، وإنما سموا أصحاب الرس لأنهم رسوا نبيهم في
~~الأرض وذلك قبل سليمان بن داود، وكان له اثنتا عشرة قرية على شاطئ نهر يقال
~~له الرس من بلاد المشرق، وبهم سمي ذلك النهر، ولم يكن يومئذ في الأرض أغزر
~~منه ولا أعذب، ولا قرى أكثر سكانا ولا أعمر منها، وكانت، أعظم مداينهم
~~اسفندماه وهي التي ينزلها ملكهم، وكان يسمى نركوز بن عانور بن ناوش بن سارن
~~ابن نمرود بن كنعان، وبها العين والصنوبرة وقد غرسوا في كل قرية منها حبة
~~من طلع تلك الصنوبرة فنبتت الحبة وصارت شجرة عظيمة، وحرموا ماء العين
~~والأنهار فلا يشربون منها هم ولا أنعامهم، ومن فعل ذلك قتلوه، ويقولون: هي
~~حياة آلهتنا فلا ينبغي لأحد أن يقطف من حباتها، ويشربون هم وأنعامهم من نهر
~~الرس الذي عليه قراهم، وقد جعلوا في كل شهر من السنة في كل قرية عيدا تجتمع
~~إليه أهلها ويضربون على الشجرة التي بها كلة من حرير فيها أنواع الصور، ثم
~~يأتون بشياه وبقر فيذبحونها قربانا للشجرة ويشعلون فيها النيران بالحطب،
~~فإذا سطع دخان تلك الذبائح وقتاره في الهواء، وحال بينهم وبين النظر الى
~~السماء، خروا للشجرة سجدا يبكون ويتضرعون إليها أن ترضى عنهم. PageV07P135
# وكان الشيطان يجيئ فيحرك أغصانها ويصيح من ساقها صياح الصبي: إني قد رضيت
~~عنكم عبادي فطيبوا نفسا وقروا عينا، فيرفعون عند ذلك رؤوسهم ويشربون الخمر
~~ويضربون بالمعازف فيكونون على ذلك يومهم وليلتهم، ثم ينصرفون حتى إذا كان
~~عيد قريتهم العظمى اجتمع إليه صغيرهم وكبيرهم فضربوا عند الصنوبرة والعين
~~سرادقا، ويقربون لها الذبائح أضعاف ما قربوا للشجرة التي في قراهم، فيجيء
~~إبليس عند ذلك فيحرك الصنوبرة تحريكا شديدا ويتكلم من جوفها كلاما جهوريا
~~يعدهم ويمنيهم بأكثر مما وعد بهم الشياطين كلها، فيرفعون رؤوسهم من السجود
~~وبهم من الفرح والنشاط ما لا يفيقون من الشرب والعزف، فيكونون على ذلك اثنا
~~عشر يوما ولياليها بعدد أعيادهم سائر السنة ثم ينصرفون.
# فلما طال ms2237 كفرهم بالله سبحانه وعبادتهم غيره بعث الله سبحانه إليهم نبيا
~~من بني إسرائيل من ولد يهودا بن يعقوب فلبث فيهم زمانا طويلا يدعوهم الى
~~عبادة الله سبحانه وتعالى ومعرفة ربوبيته فلا يتبعونه، فلما رأى شدة
~~تماديهم في الغي والضلال، وتركهم قبول ما دعاهم إليه من الرشد والصلاح وحضر
~~عند قريتهم العظمى قال: يا رب إن عبادك أبوا إلا أن يكذبوني ويكفروا بك
~~وغدوا يعبدون شجرة لا تنفع ولا تضر، فأيبس شجرهم اجمع وأرهم قدرتك وسلطانك،
~~فأصبح القوم وقد يبس شجرهم كله، فهالهم ذلك وقطعوا بها وصاروا فرقتين: فرقة
~~قالت سحر آلهتكم هذا الرجل الذي زعم أنه رسول رب السماء والأرض إليكم ليصرف
~~وجوهكم عن آلهتكم إلى إلهه.
# وفرقة قالت: لا بل غضبت آلهتكم حين رأت هذا الرجل يعيبها ويقع فيه
~~ويدعوكم الى عبادة غيرها، فحجبت حسنها وبهاءها لكي تضبوا لها فينتصروا منه،
~~فأجمع رأيهم على قتله فاتخذوا أنابيب طوالا من رصاص واسعة الأفواه، ثم
~~أرسلوها في قرار العين إلى أعلى الماء واحدة فوق الأخرى مثل البرابخ،
~~ونزحوا ما فيها من الماء ثم حفروا في قرارها بئرا ضيقة المدخل عميقة،
~~وأرسلوا فيها نبيهم وألقموا فاها صخرة عظيمة ثم أخرجوا الأنابيب من الماء
~~وقالوا: نرجو الآن أن ترضى عنا آلهتنا إذ رأت أنا قد قتلنا من كان يقع فيها
~~ويصد عن عبادتها ودفناه تحت كبيرها يتشفى منه فيعود لها نورها ونضرتها كما
~~كان، فبقوا عامة يومهم يسمعون أنين نبيهم عليه السلام وهو يقول: سيدي قد
~~ترى ضيق مكاني وشدة كربي فارحم ضعف ركني وقلة حيلتي، وعجل قبض روحي ولا
~~تؤخر إجابة دعوتي حتى مات عليه السلام.
# فقال الله تعالى لجبرئيل: إن عبادي هؤلاء غرهم حلمي وآمنوا مكري وعبدوا
~~غيري وقتلوا رسولي، وأنا المنتقم ممن عصاني ولم يخش عقابي، وإني حلفت
~~لأجعلنهم عبرة ونكالا للعالمين، فلم يرعهم وهم في عيدهم إلا ريح عاصف شديدة
~~الحمرة قد عروا عنها وتحيروا فيها، وانضم بعضهم إلى بعض ثم صارت الأرض من
~~تحتهم حجر كبريت تتوقد وأظلتهم ms2238 سحابة سوداء فألقت عليهم كالقبة حمراء تلتهب
~~فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص في النار نعوذ بالله من غضبه ودرك نقمته.
PageV07P136
# وقال بعض أهل العلم بأخبار الماضين وسير المتقدمين: بلغني أنه كان رسان:
~~أما أحدهما فكان أهله أهل بدو وعمود وأصحاب مواشي فبعث الله إليهم رسولا
~~فقتلوه، ثم بعث إليهم رسولا آخر وعضده بولي فقتل الرسول وجاهدهم الولي حتى
~~أفحمهم وكانوا يقولون إلهنا في البحر وكانوا على شفيره، وأنه كان يخرج
~~إليهم من البحر شيطان في كل شهر خرجة فيذبحون عنده ويجعلونه عيدا فقال لهم
~~الولي: أرأيتكم إن خرج إلهكم الذي تعبدونه فدعوته فأجابني وأمرته فأطاعني
~~أتجيبونني الى ما دعوتكم إليه؟ قالوا: بلى فأعطوه عهودهم ومواثيقهم على ذلك
~~فانتظروا حتى خرج ذلك الشيطان على صورة حوت راكبا أربعة أحوات وله عنق
~~مستعلية، وعلى رأسه مثل التاج، فلما نظروا إليه خروا سجدا وخرج الولي إليه
~~فقال: ائتني طوعا أو كرها باسم الله الكريم فنزل عند ذلك عن أحواته فقال له
~~الولي: ائتني عليهن لئلا يكون من القوم في أمره شك، فأتى الحوت وأتين به
~~حتى أفضن الى البر يجرونه ويجرهم، فكذبوه بعد ذلك فأرسل الله عليهم ريحا
~~فقذفهم في البحر وقذف في البحر مواشيهم وما كانوا يملكون من ذهب وفضة
~~وآنية، فأتى الولي الصالح الى البحر حتى أخذ الذهب والفضة والأواني فقسمها
~~على أصحابه بالسوية، وانقطع نسل هؤلاء القوم.
# وأما الآخر فهم قوم كان لهم نهر يدعى الرس ينسبون إليه فكان فيهم أنبياء
~~كثيرة قل يوم يقوم فيهم نبي إلا قتل، وذلك النهر بمنقطع أذربيجان بينهما
~~وبين أرمينية فإذا قطعته مدبرا ذاهبا دخلت في حد أرمينية، وإذا قطعته مقبلا
~~دخلت حد أذربيجان وكان من حولهم من أهل أرمينية يعبدون الأوثان ومن قدامهم
~~من أهل أذربيجان يعبدون النيران، وهم كانوا يعبدون الحواري العذارى فإذا
~~تمت لإحداهن ثلاثون سنة قتلوها واستبدلوا غيرها.
# وكان عرض نهرهم ثلاث فراسخ وكان يرتفع في كل يوم وليلة حتى بلغ أنصاف
~~الجبال التي حوله، وكان لا ينصب في بر ms2239 ولا بحر، إذا خرج من حدهم يقف ويدور
~~ثم يرجع، إليهم فبعث الله سبحانه إليهم ثلاثين نبيا في شهر واحد فقتلوهم
~~جميعا، فبعث الله إليهم نبيا وأيده بنصره وبعث معه وليا فجاهدهم في الله حق
~~جهاده ونابذوه على سواء، فبعث الله ميكائيل وكان ذلك في أوان وقوع الحب في
~~الزرع وكانوا إذ ذاك أحوج ما كانوا إلى الماء ففجر نهرهم في البحر، فانصب
~~ما في أسفله وأتى عيونها من فوق فسدها.
# وبعث الله أعوانه من الملائكة خمسمائة ألف ففرقوا ما بقي في وسط النهر،
~~ثم أمر الله سبحانه جبرئيل، فنزل فلم يدع في أرضهم عينا لا ماء ولا نهر إلا
~~أيبسه بإذن الله تعالى، وأمر ملك الموت فانطلق إلى المواشي فأماتها ربضة
~~واحدة، وأمر الرياح الأربع الجنوب والشمال والصبا والدبور فقصمت ما كان لهم
~~من متاع، وألقى الله عليهم السبات ثم خفقت الرياح الأربع بما كان من ذلك
~~المتاع أجمع، فنهبته في رؤوس الجبال وبطون الأودية.
PageV07P137
# فأما ما كان من حلي أو تبر أو آنية فإن الله سبحانه أمر الأرض فابتلعته
~~فأصبحوا ولا ماشية عندهم ولا مال يعودون إليه ولا ماء يشربونه، وأصبحت
~~زروعهم يابسة فآمن بالله عند ذلك قليل منهم وهداهم الله سبحانه إلى غار في
~~جبل له طريق الى خلفه، فنجوا وكانوا أحد وعشرين رجلا وأربع نسوة وصبيين،
~~وكان عدة الباقين من الرجال والنساء والذراري ستمائة ألف فماتوا عطشا
~~وجوعا، ولم يبق منهم باقية، ثم عاد القوم المؤمنون الى منازلهم فوجدوها قد
~~صار أعلاها أسفلها فدعوا الله عند ذلك مخلصين أن يجيئهم بزرع وماشية وماء
~~ويجعله قليلا لئلا يطغوا، فأجابهم الله سبحانه الى ذلك لما علم من صدقهم،
~~وأطلق لهم نهرهم وزادهم على ما سألوا.
# فقام أولئك بطاعة الله ظاهرة وباطنة حتى مضى أولئك القوم وحدث من نسلهم
~~بعدهم قوم أطاعوا الله في الظاهر ونافقوا في الباطن فأملى الله لهم، ثم
~~كثرت معاصيهم فبعث الله سبحانه عليهم عدوهم فأسرع فيهم القتل فبقيت شرذمة
~~منهم، فسلط الله عليهم الطاعون ms2240 فلم يبق منهم أحدا، وبقي نهرهم ومنازلهم
~~مائتي عام لا يسكنها أحد.
# ثم أتى الله سبحانه بقرن بعد ذلك فنزلوها فكانوا صالحين سنين ثم أحدثوا
~~بعد ذلك فاحشة جعل الرجل يدعو ابنته وأخته وزوجته فينيكها جاره وصديقه
~~وأخوه يلتمس بذلك البر والصلة، ثم ارتفعوا من ذلك الى نوع آخر استغنى الرجل
~~بالرجل وتركوا النساء حتى شبقن فجاءتهن شيطانة في صورة امرأة وهي الدلهاث
~~بنت إبليس وهي أخت الشيطان، كانا في بيضة واحدة فشبهت الى النساء ركوب
~~بعضها الى بعض وعلمتهن كيف يصنعن، فأصل ركوب النساء بعضهن بعضا من الدلهاث،
~~فسلط الله سبحانه على ذلك القرن صاعقة من أول الليل وخسفا في آخر الليل
~~وصيحة مع الشمس، فلم يبق منهم باقية وبادت مساكنهم.
# ويشهد بصحة بعض هذه القصة ما
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو الطيب بن حفصويه قال: حدثنا عبد الله
~~بن جامع قال: حدثنا عثمان بن خرزاذ قال: حدثنا سلمان بن عبد الرحمن قال:
~~حدثنا الحكم بن يعلى بن عطاء قال: حدثنا معاوية بن عمار الدهني عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه في قوله وأصحاب الرس قال: السحاقات.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك قال:
~~حدثنا الحسن بن إسماعيل الدينوري قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن مالك السوسي
~~قال: حدثنا نصر بن حماد قال: حدثنا عمر بن عبد الرحمن عن مكحول عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «من أشراط الساعة أن يستكفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء وذلك السحق»
~~ . PageV07P138
# والرس في كلام العرب: كل محفور مثل البئر والمعدن والقبر ونحوها وجمعه
~~رساس، قال الشاعر:
# سبقت إلى فرط بأهل تنابلة %~% يحفرون الرساسا 
# وقال أبو عبيد: الرس: كل ركية لم تطو بالحجارة والآجر والخشب.
# وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الأمثال في إقامة الحجة فلم نهلكهم
~~إلا بعد الإعذار والإنذار وكلا تبرنا تتبيرا أهلكنا إهلاكا، وقال المؤرخ:
~~قال الأخفش: كسرنا تكسيرا.
# ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر ms2241 السوء يعني الحجارة وهي قرية قوم
~~لوط وكانت خمس قرى فأهلك الله سبحانه أربعا وبقيت الخامسة، واسمها صغر وكان
~~أهلها لا يعملون ذلك العمل الخبيث.
# أفلم يكونوا يرونها إذا مروا بها في أسفارهم فيعتبرون ويتذكروا. قال الله
~~سبحانه بل كانوا لا يرجون يخافون نشورا بعثا وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا
~~نزلت في أبي جهل كان إذا مر بأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~مستهزئا أهذا الذي بعث الله رسولا إن كاد ليضلنا عن آلهتنا قد كاد يصدنا عن
~~عبادتها لولا أن صبرنا عليها لصرفنا عنها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من
~~أضل سبيلا وهذا وعيد لهم أرأيت من اتخذ إلهه هواه وذلك أن الرجل من
~~المشركين كان يعبد الحجر أو الصنم، فإن رأى أحسن منه رمى به وأخذ الآخر
~~فعبده، قال ابن عباس: الهوى إله يعبد من دون الله.
# أفأنت تكون عليه وكيلا حفيظا من الخروج إلى هذا الفساد، نسختها آية
~~الجهاد أم تحسب أن أكثرهم يسمعون ما يقول: سماع طالب للإفهام أو يعقلون ما
~~يعاينون من الحجج والأعلام إن هم ما هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا لأن
~~البهائم تهتدي لمراعيها ومشاربها وتنقاد لأربابها التي تعلفها وتعهدها،
~~وهؤلاء الكفار لا يعرفون طريق الحق ولا يطيعون ربهم الذي خلقهم ورزقهم.
# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل معناه ألم تر إلى مد ربك الظل، وهو ما بين
~~طلوع الفجر الى طلوع الشمس وإنما جعله ممدودا لأنه لا شمس معه، كما قال في
~~ظل الجنة (وظل ممدود) إذ لم يكن معه شمس، ولو شاء لجعله ساكنا دائما ثابتا
~~لا يزول ولا تذهبه الشمس.
# قال أبو عبيد: الظل ما نسخته الشمس وهو بالغداة والفيء ما نسخ الشمس وهو
~~بعد الزوال، سمي فيئا لأنه من جانب المشرق الى جانب المغرب ثم جعلنا الشمس
~~عليه أي على PageV07P139
# الظل دليلا ومعنى دلالتها عليه أنه لو لم تكن الشمس لما عرف الظل إذ
~~الأشياء تعرف بأضدادها، والظل يتبع الشمس في طوله ms2242 وقصره كما يتبع السائر
~~الدليل، فإذا ارتفعت الشمس قصر الظل وان انحطت طال ثم قبضناه يعني الظل
~~إلينا قبضا يسيرا بالشمس التي يأتي بها فتنسخه، ومعنى قوله يسيرا أي خفيفا
~~سريعا، والقبض: جمع الأجزاء المنبسطة، وأراد هاهنا النقل اللطيف.
# وهو الذي جعل لكم الليل لباسا أي سترا تستترون وتسكنون فيه والنوم سباتا
~~راحة لأبدانكم وقطعا لعملكم، وأصل السبت القطع ومنه يوم السبت والنعال
~~السبتية وجعل النهار نشورا أي يقظة وحياة تنشرون فيه وتنتشرون لأشغالكم وهو
~~الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا وهو
~~الطاهر في نفسه المطهر لغيره لنحيي به بلدة ميتا ولم يقل ميتة لأنه رجع به
~~الى المكان والموضع، قال كعب: المطر روح الأرض ونسقيه قرأه العامة بضم
~~النون، وروى المفضل والبرجمي عن عاصم بفتح النون وهي قراءة أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا والأناسي جمع
~~الإنسان، وأصله أناسين مثل بستان وبساتين فجعل الباء عوضا من النون، وإن
~~قيل: هو أيضا مذهب صحيح كما يجمع القرقور قراقير وقراقر.
# أخبرني الحسن بن محمد الفنجوي قال: حدثنا مخلد بن جعفر الباقرحي، حدثنا
~~الحسن ابن علوي، حدثنا إسحاق بن عيسى قال: حدثنا إسحاق بن بشر قال: حدثنا
~~ابن إسحاق وابن جريج ومقاتل كلهم قالوا وبلغوا به ابن مسعود: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «ليس من سنة بأمطر من أخرى ولكن الله قسم هذه الأرزاق
~~فجعلها في السماء الدنيا في هذا القطر، ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن
~~معلوم، ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم فإذا عصوا جميعا
~~صرف الله ذلك الى الفيافي والبحار» .
# ولقد صرفناه يعني المطر بينهم عاما بعد عام وفي بلدة دون بلدة، وقيل:
~~صرفناه بينهم وابلا وطشا ورهاما ورذاذا، وقيل: التصريف راجع الى الريح.
# ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا أى جحودا، وقيل: هو قولهم مطر كذا
~~وكذا ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا رسولا ولقسمنا النذير بينهم ms2243 كما
~~قسمنا المطر، فحينئذ يخف عليك أعباء النبوة، ولكنا حملناك ثقل نذارة جميع
~~القرى لتستوجب بصبرك عليه ما أعتدنا لك من الكرامة والهيبة والدرجة
~~الرفيعة.
# فلا تطع الكافرين فيما يدعونك إليه من عبادة آلهتهم ومقاربتهم ومداهنتهم
~~وجاهدهم به أي بالقرآن جهادا كبيرا. PageV07P140
### ||| [سورة الفرقان (25) : الآيات 53 الى 77]
# وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا
~~وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك
~~قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على
~~ربه ظهيرا وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا قل ما أسئلكم عليه من
~~أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا 
# وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا 
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~الرحمن فسئل به خبيرا وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن
~~أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل
~~فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن
~~يذكر أو أراد شكورا 
# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف
~~عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما إنها ساءت مستقرا ومقاما 
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما 
# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب
~~إلى الله متابا والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما
~~ 
# والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا والذين
~~يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة ms2244 أعين واجعلنا للمتقين إماما
~~ أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين
~~فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم
~~فسوف يكون لزاما 
# وهو الذي مرج البحرين أي خلطهما وحلى وأفاض أحدهما في الآخر، وأصل المرج:
~~الخلط والإرسال، ومنه قوله سبحانه فهم في أمر مريج 
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله ابن عمر: «كيف بك يا عبد الله
~~إذا كنت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم وصاروا هكذا» 
~~وشبك بين أصابعه
# ، ويقال: مرجت دابتي مرجها إذا أرسلتها في المرعى وخليتها تذهب حيث شاءت،
~~ومنه قيل للروضة مرج، قال العجاج:
# رعى بها مرج ربيع ممرجا PageV07P141
# قال ابن عباس والضحاك ومقاتل: مرج البحرين أي خلع أحدهما على الآخر هذا
~~عذب فرات شديد العذوبة وهذا ملح أجاج شديد الملوحة وجعل بينهما برزخا حاجزا
~~بقدرته وحكمته لئلا يختلطا وحجرا محجورا سترا ممنوعا يمنعهما ف لا يبغيان
~~ولا يفسد الملح العذب.
# وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا
# قال على بن أبي طالب: النسب ما لا يحل نكاحه، والصهر ما يحل نكاحه
# ، وقال الضحاك وقتادة ومقاتل: النسب سبعة والصهر خمسة، وقرءوا هذه الآية
~~حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم»
# الى آخرها.
# أخبرني أبو عبد الله [القسايني] قال: أخبرنا أبو الحسن النصيبي القاضي
~~قال: أخبرنا أبو بكر السبيعي الحلبي قال: حدثنا علي بن العباس المقانعي
~~قال: حدثنا جعفر بن محمد بن الحسين قال: حدثنا محمد بن عمرو قال: حدثنا
~~حسين الأشقر قال: حدثنا أبو قتيبة التيمي قال: سمعت ابن سيرين يقول في قول
~~الله سبحانه وتعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا قال: نزلت
~~في النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب، زوج فاطمة عليا وهو ابن عمه
~~وزوج ابنته فكان نسبا وصهرا .
# وكان ربك قديرا ويعبدون يعني هؤلاء المشركين من دون الله ما لا ينفعهم إن
~~عبدوه ولا يضرهم إن تركوه وكان الكافر على ربه ظهيرا أي معينا للشيطان ms2245 على
~~ربه، وقيل: معناه وكان الكافر على ربه هينا ذليلا من قول العرب: ظهرت به
~~إذا جعلته خلف ظهرك فلم تتلفت إليه.
# وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا قل ما أسئلكم عليه على تبليغ الوحي من أجر
~~فيقولون: إنما يطلب محمد أموالنا بما يدعونا إليه فلا نتبعه كيلا نعطيه من
~~أموالنا شيئا إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا.
# قال أهل المعاني: هذا أمر الاستثناء المنقطع، مجازه لكن من شاء أن يتخذ
~~إلى ربه سبيلا بإنفاقه ماله في سبيله، وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح
~~بحمده أي اعبده وصل له شكرا منك له على نعمه، وقيل: احمده منزها له عما لا
~~يجوز في وصفه، وقيل: قل: سبحان الله والحمد لله وكفى به بذنوب عباده خبيرا
~~فيجازيهم بها الذي في محل الخفض على نعت الحي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام فقال بينهما وقد جمع السموات لأنه أراد الصنفين
~~والشيئين كقول القطامي: PageV07P142
# ألم يحزنك أن حبال قيس %~% وتغلب قد تباينتا انقطاعا 
# أراد وحبال تغلب فثنى والحبال جمع لأنه أراد الشيئين والنوعين، وقال آخر:
# إن المنية والحتوف كلاهما %~% توفي المخارم يرقبان سوادي 
# ثم استوى على العرش الرحمن فسئل به خبيرا أي فسل خبيرا بالرحمن، وقيل:
~~فسل عنه خبيرا وهو الله عز وجل، وقيل: جبرئيل (عليه السلام) ، الباء بمعنى
~~عن لقول الشاعر:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني %~% بصير بأدواء النساء طبيب 
# أي عن النساء.
# وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ما نعرف الرحمن إلا رحمن
~~اليمامة أنسجد لما تأمرنا قرأ حمزة والكسائي بالياء يعنيان الرحمن، وقرأ
~~غيرهما تأمرنا بالتاء يعنون لما تأمرنا أنت يا محمد وزادهم قول القائل لهم:
~~اسجدوا للرحمن ... نفورا عن الدين والإيمان، وكان سفيان الثوري إذا قرأ هذه
~~الآية رفع رأسه الى السماء وقال: إلهي زادني خضوعا ما زاد أعداءك نفورا.
# تبارك الذي جعل في السماء بروجا يعني منازل الكواكب السبعة السيارة وهي
~~اثنا عشر برجا: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة،
~~والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، ms2246 والدلو، والحوت، فالحمل والعقرب بيتا
~~المريخ، والثور والميزان بيتا الزهرة، والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد،
~~والسرطان بيت القمر، والأسد بيت الشمس، والقوس والحوت بيتا المشتري، والجدي
~~والدلو بيتا زحل، وهذه البروج مقسومة على الطبائع الأربع فيكون نصيب كل
~~واحد منهما ثلاثة بروج تسمى المثلثات، فالحمل والأسد والقوس مثلثة نارية،
~~والثور والسنبلة والجدي مثلثة أرضية، والجوزاء والميزان والدلو مثلثة
~~هوائية، والسرطان والعقرب والحوت مثلثة مائية. واختلفت أقاويل أهل التأويل
~~في تفسير البروج.
# فاخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~إسحاق السني قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبي الشيخ قال: حدثنا هارون بن
~~إسحاق الهمداني قال: حدثنا عبد الله بن إدريس قال: حدثني أبي عن عطية
~~العوفي في قوله سبحانه تبارك الذي جعل في السماء بروجا قال: قصورا فيها
~~الحرس، دليله قوله ولو كنتم في بروج مشيدة . PageV07P143
# وقال الأخطل:
# كأنها برج رومي يشيده %~% بان بجص وآجر وأحجار
# وقال مجاهد وقتادة: هي النجوم.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا علي بن محمد بن ماهان
~~قال:
# حدثنا علي بن محمد الطنافسي قال: حدثنا خالي يعلى عن إسماعيل عن أبي صالح
~~تبارك الذي جعل في السماء بروجا قال: النجوم الكبائر. قال عطاء: هي الشرج
~~وهي أبواب السماء التي تسمى المجرة.
# وجعل فيها سراجا يعني الشمس، نظيره قوله سبحانه وجعل الشمس سراجا 
~~وقرأ حمزة والكسائي (وجعل فيها سرجا) بالجمع يعنون النجوم وهي قراءة أصحاب
~~عبد الله وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة.
# قال ابن عباس والحسن وقتادة: يعني عوضا وخلفا يقوم أحدهما مقام صاحبه فمن
~~فاته عمله في أحدهما قضاه في الآخر.
# قال قتادة: فأروا الله من أعمالكم خيرا في هذا الليل والنهار فإنهما
~~مطيتان تقحمان الناس الى آجالهم، وتقربان كل بعيد، وتبليان كل جديد،
~~وتجيئان بكل موعود الى يوم القيامة.
# روى شمر بن عطية عن شقيق قال: جاء رجل الى عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فقال: فاتتني الصلاة الليلة فقال: أدرك ما فاتك ms2247 من ليلتك في نهارك، فإن
~~الله سبحانه وتعالى جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر.
# وقال مجاهد: يعني جعل كل واحد منهما مخالفا لصاحبه فجعل هذا أسود وهذا
~~أبيض.
# وقال ابن زيد وغيره: يعني يخلف أحدهما صاحبه، إذا ذهب أحدهما جاء الآخر،
~~فهما يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان، يدل على صحة هذا
~~التأويل، قول زهير:
# بها العين والآدام يمشين خلفة %~% وأطلاؤها ينهضن من كل مجشم 
# وقال مقاتل: يعني جعل النهار خلفا من الليل لمن نام بالليل، وجعل الليل
~~خلفا بالنهار لمن كانت له حاجة أو كان مشغولا لمن أراد أن يذكر قرأه العامة
~~بتشديد الذال يعني يتذكر ويتعظ، وقرأ حمزة وخلف بتخفيف الذال من الذكر أو
~~أراد شكورا شكر نعمة الله سبحانه وتعالى عليه. PageV07P144
# وعباد الرحمن يعني أفاضل العباد، وقيل هذه الإضافة على التخصيص والتفضيل،
~~وقرأ الحسن: وعبيد الرحمن.
# الذين يمشون على الأرض هونا أي بالسكينة والوقار والطاعة والتواضع غير
~~أشرين ولا مرحين ولا متكبرين ولا مفسدين.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا العباس بن محمد بن قوهبار قال:
~~حدثنا علي بن الحسن بن أبي عيسى قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: حدثنا هشيم
~~بن عباد بن راشد عن الحسن في قوله سبحانه يمشون على الأرض هونا قال: حلما
~~وعلما، وقال محمد بن الحنفية: أصحاب وقار وعفة لا يسفهون، وإن سفه عليهم
~~حلموا.
# الضحاك: أتقياء أعفاء لا يجهلون قال: وهو بالسريانية. الثمالي: بالنبطية،
~~والهون في اللغة: الرفق واللين ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك
~~يوما ما، وابغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما» .
# وإذا خاطبهم الجاهلون بما يكرهونه قالوا سلاما سدادا من القول عن مجاهد.
# ابن حيان: قولا يسلمون فيه من الإثم.
# الحسن: سلموا عليهم، دليله قوله سبحانه وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه
~~وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم .
# قال أبو العالية والكلبي: هذا قبل أن يؤمروا بالقتال، ثم نسختها آية
~~القتال.
# أخبرني ابن ms2248 فنجويه قال: حدثنا ابن حنش المقري قال: حدثنا محمد بن صالح
~~[الكيلسي] بمكة قال: حدثنا سلمة بن شبيب قال: حدثنا الوليد بن
~~إسماعيل قال: حدثنا شيبان بن مهران عن خالد أبن المغيرة بن قيس عن أبي محلز
~~لا حق بن حميد عن أبي برزة الأسلمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«رأيت قوما من أمتي ما خلقوا بعد، وسيكونون فيما بعد اليوم أحبهم ويحبونني،
~~ويتناصحون ويتبادلون، يمشون بنور الله في الناس رويدا في خفية وتقية،
~~يسلمون من الناس، ويسلم الناس منهم بصبرهم وحلمهم، قلوبهم بذكر الله
~~يرجعون، ومساجدهم بصلاتهم يعمرون، يرحمون صغيرهم ويجلون كبيرهم ويتواسون
~~بينهم، يعود غنيهم على فقيرهم وقويهم على ضعيفهم، يعودون مرضاهم ويتبعون
~~جنائزهم» .
# فقال رجل من القوم: في ذلك يرفقون برفيقهم؟ فالتفت إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «كلا، PageV07P145
# إنهم لا رفيق لهم، هم خدام أنفسهم، هم أكرم على الله من أن يوسع عليهم
~~لهوان الدنيا عند ربهم» ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية
~~وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما» .
# وروي أن الحسن كان إذا قرأ هاتين الآيتين قال: هذا وصف نهارهم.
# ثم قال والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما هذا وصف ليلهم.
# قال ابن عباس: من صلى بالليل ركعتين أو أكثر من ذلك فقد بات لله سبحانه
~~وتعالى ساجدا وقائما.
# قال الكلبي: يقال: الركعتان بعد المغرب وأربع بعد العشاء الآخرة.
# والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما أي ملحا
~~دائما لازما غير مفارق من عذب به من الكفار، ومنه سمي الغريم لطلبه حقه
~~وإلحاحه على صاحبه وملازمته إياه، وفلانا مغرم بفلان إذا كان مولعا به لا
~~يصبر عنه ولا يفارقه، قال الأعشى:
# إن يعاقب يكن غراما وإن %~% يعط جزيلا فإنه لا يبالي 
# قال الحسن: قد علموا أن كل غريم يفارق غريمه إلا غريم جهنم .
# ابن زيد: الغرام الشر، أبو عبيد: الهلاك، قال بشر بن أبي حازم:
# ويوم النسار ms2249 ويوم الجفار %~% كانا عذابا وكانا غراما 
# أي هلاكا.
# إنها يعني جهنم ساءت مستقرا ومقاما أي إقامة، من أقام يقيم.
# وقال سلامة بن جندل:
# يومان يوم مقامات وأندية %~% ويوم سير إلى الأعداء تأويب 
# فإذا فتحت الميم فهو المجلس من قام يقوم، ومنه قول عباس بن مرداس:
# فأتي ما وأيك كان شرا %~% فقيد إلى المقامة لا يراها PageV07P146
# والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا واختلف القراء فيه فقرأ أهل
~~المدينة والشام:
# يقتروا بضم الياء وكسر التاء، وقرأ أهل الكوفة بفتح الياء وضم التاء،
~~غيرهم بفتح الياء وكسر التاء وكلها لغات صحيحة، يقال: أقتر وقتر يقتر ويقتر
~~مثل يعرشون ويعكفون، واختلف المفسرون في معنى الإسراف والإقتار، فقال
~~بعضهم: الإسراف: النفقة في معصية الله وإن قلت، والإقتار: منع حق الله
~~سبحانه وتعالى، وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن جريج وابن زيد.
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري قال: حدثنا محمد بن عمر بن
~~إسحاق الكلواذي قال: حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث قال: حدثنا
~~هارون بن زيد بن أبي الزرقاء الرملي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سهيل بن أبي
~~حزم عن كثير بن زياد أبي سهل عن الحسن في هذه الآية قال: لم ينفقوا في
~~معاصي الله ولم يمسكوا عن فرائض الله.
# وقال بعضهم: الإسراف أن تأكل مال غيرك بغير حق.
# قال عون بن عبد الله بن عتبة: ليس المسرف من أكل ماله، إنما المسرف من
~~يأكل مال غيره.
# وقال قوم: السرف: مجاوزة الحد في النفقة، والإقتار: التقصير عما ينبغي
~~مما لا بد منه، وهذا الاختيار لقوله وكان بين ذلك أي وكان إنفاقهم بين ذلك
~~قواما عدلا وقصدا وسطا بين الإسراف والإقتار.
# قال إبراهيم: لا يجيعهم ولا يعريهم، ولا ينفق نفقة تقول الناس: قد أسرف.
# مقاتل: كسبوا طيبا، وأنفقوا قصدا، وقدموا فضلا، فربحوا وأنجحوا.
# وقال يزيد بن أبي حبيب في هذه الآية: أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة، ولا يلبسون ثوبا للجمال ولكن
~~كانوا ms2250 يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم على عبادة ربهم، ومن
~~الثياب ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والقر.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش قال: حدثنا ابن زنجويه قال: حدثنا
~~سلمة قال: حدثنا عبد الرزاق عن أبي عيينة عن رجل عن الحسن في قوله سبحانه
~~يسرفوا ولم يقتروا إن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: كفى سرفا ان لا
~~يشتهي رجل شيئا إلا اشتراه فأكله.
# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر الآية. PageV07P147
# أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي قال: أخبرنا المؤمل بن الحسن بن
~~عيسى قال: حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا حجاج عن أبي جريح قال: أخبرني
~~يعلى يعني ابن مسلم عن سعيد بن جبير سمعه يحدث عن ابن عباس أن ناسا من أهل
~~الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا ثم أتوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملناه كفارة
~~فنزل والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ونزل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم
# وقيل: نزلت في وحشي غلام ابن مطعم.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن
~~يوسف السلمي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر والثوري عن منصور
~~والأعمش عن أبي وائل.
# وأخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن قال: حدثنا أحمد بن جعفر
~~بن حمدان وعبد الله بن عبد الرحمن قالا: حدثنا يوسف بن عبد الله بن ماهان
~~قال: حدثنا محمد بن كثير قال: حدثنا سفيان بن الأعمش ومنصور وواصل الأحدب
~~عن أبي وائل.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا
~~عبد الله بن هاشم قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: أخبرنا الأعمش عن شقيق
~~عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود قال: قلت يا رسول الله أي الذنب
~~أعظم؟
# قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك» ، قلت: ثم أي؟ ms2251 قال: أن تقتل ولدك خشية
~~أن يأكل معك، قلت: ثم أي؟ قال: إن ترى حليلة جارك، فأنزل الله سبحانه تصديق
~~ذلك والذين لا يدعون مع الله إلها آخر» .
# قال مسافع: ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون الآية.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش، قال: أخبرنا ابن زنجويه قال:
~~أخبرنا سلمة بن عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قال: ذكر لنا أن
~~لقمان كان يقول: يا بني إياك والزنا فإن أوله مخافة وآخره ندامة ومن يفعل
~~ذلك الذي ذكرت يلق أثاما قال ابن عباس:
# إثما، ومجازه: تلق جزاء الآثام.
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن حفصويه، قال: حدثنا محمد
~~بن موسى قال: حدثنا زهير بن محمد، قال: حدثنا محمد بن زياد قال: حدثنا
~~الكلبي، قال: حدثنا شرقي القطامي، قال: حدثني لقمان بن عامر، قال: حدثني
~~أبو أمامة الباهلي صدي بن عجلان، فقلت: حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: فدعا لي بطلاء ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «لو أن صخرة زنة عشر عشروات قذف بها في شفير جهنم ما بلغت قعرها
~~سبعين PageV07P148
# خريفا، ثم ينتهي إلى غي وأثام، قال: قلت: وما غي وأثام» ؟ قال: نيران
~~يسيل فيها صديد أهل النار، وهما اللتان قال الله سبحانه في كتابه فسوف
~~يلقون غيا ويلق أثاما .
# وأخبرنا بو عمرو سعيد بن عبد الله بن إسماعيل الحيري قال: أخبرنا العباس
~~بن محمد بن قوهباد قال: حدثنا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن زرين السلمي.
~~قال: أخبرنا حفص بن عبد الرحمن، قال: حدثنا سعيد عن قتادة، عن أبي أيوب عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أن أثاما واد في جهنم، وهو قول مجاهد، وقال أبو
~~عبيد: الأثام: العقوبة.
# قال الليثي:
# جزى الله ابن عروة حيث أمسى %~% عقوقا والعقوق له أثاما
# أي عقوبة.
# يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا قرأه العامة بجزم الفاء
~~والدال، ورفعهما ابن ms2252 عامر وابن عباس على الابتداء.
# ثم قال إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا الآية.
# أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله قال: حدثنا موسى بن محمد قال: حدثنا
~~موسى بن هارون الجمال قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي قال: حدثنا عبد
~~الله بن رجاء عن عبيد الله ابن عمر بن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن
~~عباس قال: قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنين والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر الآية. ثم نزلت إلا من تاب فما رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرح بشيء قط فرحه بها وفرحه ب إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر.
# وأخبرني الحسين بن محمد الفنجوي قال: حدثنا محمد بن الحسين بن علي
~~اليقطيني قال:
# أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يزيد العقيلي قال: حدثنا صفوان بن صالح قال:
~~حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا عبد العزيز بن الحصين عن ابن أبي نجيح
~~قال: حدثني القاسم بن أبي برة قال:
# قلت لسعيد بن جبير: أبا عبد الله أرأيت قول الله سبحانه وتعالى ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق إلى قوله إلا من تاب قال: سمعت ابن
~~عباس يقول: هذه مكية نسختها الآية المدنية التي في سورة النساء ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ولا توبة له.
# وروى أبو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت أنه دخل على أبيه وعنده رجل من
~~أهل PageV07P149
# العراق وهو يسأله عن هذه الآية التي في الفرقان والتي في سورة النساء ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا ، فقال زيد بن ثابت: قد عرفت الناسخة من المنسوخة
~~نسختها التي في النساء بعدها ستة أشهر.
# وروى حجاج عن أبي جريج قال: قال الضحاك بن مزاحم: هذه السورة بينها وبين
~~النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا ثماني حجج، والصحيح أنها محكمة.
# روى جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك البكري عن أبي الجوزاء قال: اختلفت ms2253
~~إلى ابن عباس ثلاث عشرة سنة فما شيء من القرآن إلا سألته عنه ورسولي يختلف
~~إلى عائشة، فما سمعته ولا أحد من العلماء يقول: إن الله سبحانه يقول لذنب:
~~لا أغفره.
# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما.
# قال ابن عباس وابن جبير والضحاك وابن زيد: يعني فأولئك يبدلهم الله
~~بقبائح أعمالهم في الشرك محاسن الأعمال في الإسلام، فيبدلهم بالشرك إيمانا،
~~وبقتل المؤمنين قتل المشركين، وبالزنا عفة وإحصانا، وقال الآخرون: يعني
~~يبدل الله سيئاتهم التي عملوها في حال إسلامهم حسنات يوم القيامة، يدل على
~~صحة هذا التأويل ما
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الحافظ في داري قال: حدثنا
~~أبو جعفر محمد بن عبد الله بن برزة قال: حدثنا أبو حفص المستملي قال: حدثنا
~~محمد بن عبد العزيز أبي رزمة قال: حدثنا الفضل بن موسى القطيعي عن أبي
~~العنبس عن ابنه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ليتمنين أقوام أنهم أكثروا من السيئات» . قيل: من هم؟ قال: الذين بدل الله
~~سيئاتهم حسنات» .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي قال: حدثنا عبد
~~الله بن أحمد ابن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا الأعمش
~~عن المعرور بن سويد عن أبي ذر رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال: أعرضوا عليه صغار ذنوبه قال:
~~فيعرض عليه ويخفى عنه كبارها فيقال: عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا، وهو مقر
~~لا ينكر وهو مشفق من الكبائر فيقال: أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة.
# قال: فيقول إن لي ذنوبا ما أراها، فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضحك حتى بدت نواجذه» .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا عبيد الله عن عبد الله بن أبي سمرة البغوي
~~ببغداد قال:
# حدثنا محمد بن أحمد الطالقاني قال: حدثنا محمد بن هارون أبو نشيط قال:
~~حدثنا أبو المغيرة PageV07P150
# قال: حدثنا صفوان قال: حدثني ms2254 عبد الرحمن بن جبير عن أبي الطويل شطب
~~الممدود أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت رجلا
~~عمل الذنوب كلها ولم يترك منها شيئا، وهو في ذلك لم يترك حاجة ولا داجة إلا
~~اقتطعها بيمينه، فهل لذلك من توبة؟
# قال: «هل أسلمت؟
# قال: أنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنك رسوله، قال: نعم
~~تفعل الخيرات وتترك الشهوات يجعلهن الله خيرات كلهن.
# قال: وغدراتي وفجراتي قال: نعم قال: الله أكبر، فما زال يكبر حتى توارى»
~~ .
# وأخبرني ابن فنجويه في عصبة قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال: حدثنا
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: حدثنا أبو نشيط قال: حدثنا أبو المغيرة قال:
~~سمعت مبشر بن عبيد وكان عارفا بالنحو والعربية يقول: الحاجة الذي يقطع على
~~الحجاج إذا توجهوا، والداجة الذي يقطع عليهم إذا قفلوا ومن تاب وعمل صالحا
~~فإنه يتوب إلى الله متابا رجوعا حسنا.
# والذين لا يشهدون الزور قال الضحاك: يعني الشرك وتعظيم الأنداد، علي بن
~~أبي طلحة: يعني شهادة الزور، وكان عمر بن الخطاب يجلد شاهد الزور أربعين
~~جلدة، ويسخم وجهه، ويطوف به في السوق، يحيى بن اليمان عن مجاهد: أعياد
~~المشركين ليث عنه: الغناء وهو قول محمد بن الحنفية بإسناد الصالحي عن
~~إبراهيم بن محمد بن المنكدر قال: بلغني ان الله تعالى يقول يوم القيامة:
~~أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان أدخلوهم
~~رياض المسك، أسمعوا عبادي تحميدي وثنائي وتمجيدي، وأخبروهم أن لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون.
# أخبرنا أبو بكر الجوزقي قال: حدثنا عبد الواحد بن محمد الارعياني قال:
~~حدثنا الأحمسي قال: حدثنا عمرو العبقري قال: حدثنا مسلمة بن جعفر عن عمرو
~~بن قيس في قوله سبحانه الذين لا يشهدون الزور قال: مجالس الخنا، ابن جريج:
~~الكذب، قتادة: مجالس الباطل، وأصل الزور تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته حتى
~~يخيل إلى من سمعه أو يراه أنه بخلاف ما هو به، فهو تمويه الباطل لما ms2255 توهم
~~أنه حق.
# وإذا مروا باللغو مروا كراما قال مقاتل: إذا سمعوا من الكفار الشتم
~~والأذى أعرضوا وصفحوا، وهي رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد، نظيره وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه PageV07P151
# الآية، وقال السدي: وهي منسوخة بآية القتال، العوام بن حوشب عن مجاهد:
~~إذا أتوا على ذكر النكاح كنوا عنه، ابن زيد: إذا مروا بما كان المشركون فيه
~~من الباطل مروا منكرين له معرضين عنه، وقال الحسن والكلبي: اللغو: المعاصي
~~كلها، يعني إذا مروا بمجالس اللهو والباطل مروا كراما مسرعين معرضين، يدل
~~عليه ما
# روى إبراهيم بن ميسرة أن ابن مسعود مر بلهو مسرعا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن أصبح ابن مسعود لكريما» .
# وقال أهل اللغة: أصله من قول العرب ناقة كريمة، وبقرة كريمة، وشاة كريمة
~~إذا كانت تعرض عن الحليب تكرما كأنها لا تبالي بما يحلب منها.
# والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا لم يقعوا ولم يسقطوا عليها صما
~~وعميانا كأنهم صم عمي، بل يسمعون ما يذكرون به فيفهمونه ويرون الحق فيه
~~فيتبعونه.
# قال الفراء: ومعنى قوله لم يخروا أي لم يقيموا ولم يصيروا، تقول العرب:
~~شتمت فلانا فقام يبكي يعني فظل وأقبل يبكي ولا قيام هنالك ولعله بكى قاعدا،
~~وقعد فلان يشتمني أي أقبل وجعل وصار يشتمني، وذلك جائز على ألسن العرب.
# والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا بغير ألف أبو عمرو وأهل
~~الكوفة، الباقون: ذرياتنا بالألف قرة أعين بأن يراهم مؤمنين صالحين مطيعين
~~لك، ووحد قرة لأنها مصدر، وأصلها من البرد لأن العرب تتأذى بالحر وتستروح
~~إلى البرد.
# واجعلنا للمتقين إماما أي أئمة يقتدى بها. قال ابن عباس: اجعلنا أئمة
~~هداية كما قال وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ولا تجعلنا أئمة ضلالة كقوله
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار .
# قتادة: هداة دعاة خير.
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن يوسف الفقيه قال: أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن حمدون ابن خالد قال: حدثني أبو جعفر أحمد بن عبد الله العازي الطبري
~~المعروف بابن ms2256 فيروز قال:
# حدثنا الحكم بن موسى قال: حدثنا يحيى بن حمزة عن عبد الرحمن بن زيد بن
~~جابر عن مكحول في قول الله عز وجل واجعلنا للمتقين إماما قال: أئمة في
~~التقوى يقتدي بها المتقون، وقال بعضهم: هذا من المقلوب واجعل المتقين لنا
~~إماما واجعلنا مؤتمين مقتدين بهم، وهو قول مجاهد، ولم يقل أئمة لأن الإمام
~~مصدر، يقال: أم فلان فلانا مثل الصيام والقيام، ومن جعله أئمة فلأنه قد كثر
~~حتى صار بمعنى الصفة. PageV07P152
# وقال بعضهم: أراد أئمة كما يقول القائل: أميرنا هؤلاء يعني أمراؤنا، وقال
~~الله سبحانه عز وجل فإنهم عدو لي ، وقال الشاعر:
# يا عاذلاتي لا تزدن ملامتي %~% إن العواذل لسن لي بأمين»
# أي أمناء.
# أولئك يجزون الغرفة يثابون الدرجة الرفيعة في الجنة بما صبروا على أمر
~~ربهم وطاعة نبيهم،
# وقال الباقر: على الفقر.
# ويلقون قرأ أهل الكوفة بفتح الياء وتخفيف القاف، واختاره أبو عبيد
~~لقوله ولقاهم نضرة وسرورا .
# خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبؤا بكم ربي أي ما يصنع وما
~~يفعل، عن مجاهد وابن زيد.
# وقال أبو عبيد: يقال: ما عبأت به شيئا أي لم أعده، فوجوده وعدمه سواء،
~~مجازه: أي مقدار لكم، وأصل هذه الكلمة تهيئة الشيء يقال: عبأت الجيش وعبأت
~~الطيب أعبئه عبؤا وعبوا إذا هيأته وعملته، قال الشاعر:
# كأن بنحره وبمنكبيه %~% عبيرا بات يعبؤه عروس
# لولا دعاؤكم إياه، وقيل: لولا عبادتكم، وقيل: لولا إيمانكم. واختلف
~~العلماء في معنى هذه الآية فقال قوم: معناها قل ما يعبأ بخلقكم ربي لولا
~~عبادتكم وطاعتكم إياه، يعني أنه خلقكم لعبادته نظيرها قوله سبحانه وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون وهذا معنى قول ابن عباس ومجاهد، قال ابن عباس
~~في رواية الوالبي: أخبر الله سبحانه الكفار أنه لا حاجة لربهم بهم إذ لم
~~يخلقهم مؤمنين، ولو كان له بهم حاجة لحبب إليهم الإيمان كما حبب إلى
~~المؤمنين.
# وقال آخرون: قل ما يعبأ بعذابكم ربي لولا دعاؤكم إياه في الشدائد، بيانه
~~فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين ms2257 له الدين ونحوها من الآيات.
~~PageV07P153
# وقال بعضهم: قل ما يعبأ بمغفرتكم ربي لولا دعاؤكم معه آلهة وشركاء، بيانه
~~قوله سبحانه وتعالى ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وهذا المعنى
~~قول الضحاك.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش قال: حدثنا أبو القاسم بن الفضل
~~قال: حدثنا أبو حاتم قال: حدثنا أبو طاهر بن السرج قال: حدثنا موسى بن
~~ربيعة الجمحي قال: سمعت الوليد بن الوليد يقول: بلغني أن تفسير هذه الآية
~~قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم يقول: ما خلقتكم وبي إليكم حاجة إلا أن
~~تسألوني فأغفر لكم، وتسألوني فأعطيكم.
# فقد كذبتم يا أهل مكة.
# وأخبرنا شعيب بن محمد قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا أحمد بن
~~الأزهر قال:
# حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا شعبة بن عبد الحميد بن واصل قال: سمعت
~~مسلم بن عمار قال: سمعت ابن عباس يقرأ: فقد كذب الكافرون فسوف يكون لزاما.
# وبه شعبة عن أدهم يعني السدوسي عن أنه كان خلف بن الزبير يقرأ تبارك الذي
~~نزل الفرقان على عبده فلما أتى على هذه الآية قرأها: فقد كذب الكافر فسوف
~~يكون لزاما، ومعنى الآية فسوف يكون تكذيبهم لزاما. قال ابن عباس: موتا. ابن
~~زيد: قتالا، أبو عبيدة: هلاكا.
# وأنشد:
# فاما ينجوا من حتف أرضي %~% فقد لقيا حتوفهما لزاما 
# وقال بعض أهل المعاني: يعني فسوف يكون جزاء يلزم كل عامل ما عمل من خير
~~أو شر، وقال ابن جرير: يعني عذابا دائما لازما وهلاكا مفنيا يلحق بعضكم
~~بعضا كقول أبي ذؤيب.
# ففاجأه بعادية لزام %~% كما يتفجر الحوض اللقيف 
# يعني باللزام الكثير الذي يتبع بعضه بعضا وباللفيف الحجار المنهد،
~~واختلفوا في اللزام هاهنا فقال قوم: هو يوم بدر قتل منهم سبعون وأسر سبعون،
~~وهو قول عبد الله بن مسعود وأبي ابن كعب وأبي مالك ومجاهد ومقاتل.
# روى الأعمش عن مسلم عن مسروق قال: قال عبد الله: خمس قد مضين: الدخان
~~واللزام والبطشة والقمر والروم. وقال آخرون: هو عذاب الآخرة. PageV07P154
### | سورة الشعراء
# مكية، إلا ms2258 قوله والشعراء يتبعهم الغاوون إلى آخر السورة فإنها مدنية، وهي
~~خمسة آلاف وخمسمائة واثنان وأربعون حرفا، وألف ومائتان وسبع وتسعون كلمة
~~ومائتان وسبع وعشرون آية
# أخبرنا أبو الحسين الخبازي قال: حدثنا أبو الشيخ الاصفهاني قال: حدثنا
~~أبو العباس الطهراني قال: حدثنا يحيى بن يعلى بن منصور قال: حدثنا إسماعيل
~~بن أبي أويس قال: حدثنا أبي عن أبي بكر عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: أعطيت السورة التي يذكر فيها البقرة من الذكر
~~الأول، وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى (عليه السلام) ، وأعطيت فواتح
~~القرآن وخواتيم السورة التي يذكر فيها البقرة من تحت العرش، وأعطيت المفصل
~~نافلة .
# وأخبرني أبو الحسن محمد بن القاسم الماوردي الفارسي قال: حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم ابن منصور الخيزراني ببغداد قال: حدثنا محمد بن أحمد بن حبيب قال:
~~حدثنا يعقوب بن يوسف قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا خارجة عن عبد
~~الله عن إسماعيل بن أبي رافع عن الرقاشي وعن الحسن عن أنس أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله أعطاني السبع مكان التوراة، وأعطاني
~~الطواسين مكان الزبور، وفضلني بالحواميم والمفصل ما قرأهن نبي قبلي .
# وأخبرني كامل بن أحمد النحوي وسعيد بن محمد المقري قالا: أخبرنا أحمد بن
~~محمد ابن جعفر الشروطي قال: حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قال: حدثنا أحمد
~~بن عبد الله اليربوعي قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من قرأ سورة الشعراء كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من
~~صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وإبراهيم، وبعدد من كذب بعيسى وصدق
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم» . PageV07P155
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الشعراء (26) : الآيات 1 الى 9]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم تلك آيات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين
~~ إن نشأ ننزل عليهم ms2259 من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين 
# وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا
~~فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزؤن أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا
~~فيها من كل زوج كريم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم 
# طسم اختلف القراء فيها وفي أختيها فكسر الطاء فيهن على الإمالة حمزة
~~والكسائي وخلف وعاصم في بعض الروايات. وقرأ أهل المدينة بين الكسر والفتح
~~وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم وقرأ غيرهم بالفتح على التضخيم، وأظهر النون
~~في السين هاهنا وفي سورة القصص أبو جعفر وحمزة للتبيين والتمكين، وأخفاها
~~الآخرون لمجاورتها حروف الفم. وأما تأويلها فروى الوالبي عن ابن عباس قال:
~~طسم قسم وهو من اسماء الله سبحانه، عكرمة عنه: عجزت العلماء عن علم
~~تفسيرها. مجاهد: اسم السورة. قتادة وأبو روق: اسم من أسماء القرآن أقسم
~~الله عز وجل به، القرظي أقسم الله سبحانه بطوله وسنائه وملكه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش قال: حدثني أحمد بن عبيد الله
~~بن يحيى الدارمي قال: حدثني محمد بن عبده المصيصي قال: حدثنا إبراهيم بن
~~محمد بن يوسف الفريابي قال: حدثنا محمد بن بشر الرقي قال: حدثنا أبو عمر
~~حفص بن ميسرة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية طسم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «الطاء طور سيناء والسين الاسكندرية والميم مكة» .
# وقال جعفر الصادق (عليه السلام) : الطاء طوبى والسين سدرة المنتهى والميم
~~محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم.
# تلك آيات أي هذه آيات الكتاب المبين لعلك باخع قاتل نفسك ألا يكونوا
~~مؤمنين وذلك حين كذبه أهل مكة فشق ذلك عليه فأنزل الله سبحانه هذه الآية،
~~نظيرها في الكهف.
# إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين ذليلين قال: لو
~~شاء الله سبحانه لأنزل عليهم آية يذلون بها فلا يلوي ms2260 أحد منهم عنقه إلى
~~معصية الله عز وجل، ابن جريج: لو شاء لأراهم أمرا من أمره لا يعمل أحد منهم
~~بمعصية. PageV07P156
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبان قال: حدثنا إسحاق بن محمد قال:
~~حدثنا أبي قال: حدثنا إبراهيم بن عيسى قال: حدثنا علي بن علي قال:
~~حدثني أبو حمزة الثمالي في هذه الآية قال: بلغنا- والله أعلم- أنها صوت
~~يسمع من السماء في النصف من شهر رمضان يخرج له العواتق من البيوت.
# وبه عن أبي حمزة قال: حدثني الكلبي عن أبي صالح مولى أم هاني أن عبد الله
~~بن عباس حدثه قال: نزلت هذه الآية فينا وفي بني أمية قال: سيكون لنا عليهم
~~الدولة فتذل لنا أعناقهم بعد صعوبة، وهوان بعد عزة. وأما قوله سبحانه
~~خاضعين ولم يقل خاضعة وهي صفة الأعناق ففيه وجوه صحيحة من التأويل: أحدها:
~~فظل أصحاب الأعناق لها خاضعين فحذف الأصحاب وأقام الأعناق مقامهم لأن
~~الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون، فجعل الفعل أولا للأعناق ثم جعل خاضعين
~~للرجال، كقول الشاعر:
# على قبضة مرجوة ظهر كفه %~% فلا المرء مستحي ولا هو طاعم 
# فأنث فعل الظهر لأن الكف تجمع الظهر وتكفى منه كما أنك مكتف بأن تقول:
~~خضعت للأمر أن تقول: خضعت لك رقبتي، ويقول العرب: كل ذي عين ناظر إليك
~~وناظرة إليك لأن قولك: نظرت إليك عيني ونظرت بمعنى واحد، وهذا شائع في كلام
~~العرب أن يترك الخبر عن الأول ويعمد الى الآخر فيجعل له الخبر كقول الراجز:
# طول الليالي أسرعت في نقضي %~% طوين طولي وطوين عرضي 
# فأخبر عن الليالي وترك الطول، قال جرير:
# أرى مر السنين أخذن مني %~% كما أخذ السرار من الهلال 
# وقال الفرزدق:
# نرى أرماحهم متقلديها %~% إذا صدئ الحديد على الكماة 
# فلم يجعل الخبر للأرماح ورده الى هم لكناية القوم وإنما جاز ذلك لأنه لو
~~أسقط من وطول والأرماح من الكلام لم يفسد سقوطها معنى الكلام، فكذلك رد
~~الفعل الى الكناية في قوله أعناقهم لأنه لو أسقط الأعناق لما فسد الكلام
~~ولأدى ما بقي من ms2261 الكلام عنها وكان فظلوا خاضعين لها واعتمد الفراء وأبو
~~عبيد على هذا القول. PageV07P157
# وقال قوم: ذكر الصفة لمجاورتها المذكر وهو قوله هم، على عادة العرب في
~~تذكير المؤنث إذا أضافوه الى مذكر، وتأنيث المذكر إذا أضافوه الى مؤنث،
~~كقول الأعشى:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته %~% كما شرقت صدر القناة من الدم 
# وقال العجاج:
# لما رأى متن السماء أبعدت.
# وقيل: لما كان الخضوع وهو المتعارف من بني آدم أخرج الأعناق مخرج بني آدم
~~كقوله والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين وقوله سبحانه يا أيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم ومنه قول الشاعر:
# تمززتها والديك يدعو صباحه %~% إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا 
# وقيل: إنما قال خاضعين فعبر بالأعناق عن جميع الأبدان، والعرب تعبر
~~ببعض الشيء عن كله كقوله بما قدمت يداك وقوله ألزمناه طائره في عنقه
~~ ونحوهما.
# قال مجاهد: أراد بالأعناق هاهنا الرؤساء والكبراء، وقيل: أراد بالأعناق
~~الجماعات والطوائف من الناس، يقال: جاء القوم عنقا أي طوائف وعصبا كقول
~~الشاعر:
# ان العراق وأهله عنق %~% إليك فهيت هيتا 
# وقرأ ابن أبي عبلة: فظلت أعناقهم لها خاضعة.
# وما يأتيهم من ذكر أي وعظ وتذكير من الرحمن محدث في الوحي والتنزيل إلا
~~كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسيأتيهم أنبؤا أخبار وعواقب وجزاء ما كانوا به
~~يستهزؤن وهذا وعيد لهم أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج لون
~~وصنف من النبات مما يأكل الناس والأنعام كريم حسن يكرم على الناس، يقال:
~~نخلة كريمة إذا طاب حملها وناقة كريمة إذا كثر لبنها.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا الحسن بن محمد
~~بن PageV07P158
# بختويه قال: حدثنا عمرو بن ثور وإبراهيم بن أبي يوسف قالا: حدثنا
~~محمد بن يوسف الغزالي قال: حدثنا سفيان عن رجل عن الشعبي في قوله أنبتنا
~~فيها من كل زوج كريم قال:
# الناس من نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم، ومن دخل النار فهو لئيم.
# إن في ذلك الذي ذكرت لآية لدلالة على وجودي وتوحيدي وكمال قدرتي وحكمتي ms2262
~~وما كان أكثرهم مؤمنين لما سبق من علمي فيهم، قال سيبويه: كان هاهنا صلة،
~~مجازه:
# وما أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز بالنقمة من أعدائه الرحيم ذو
~~الرحمة بأوليائه.
### ||| [سورة الشعراء (26) : الآيات 10 الى 33]
# وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ألا يتقون 
~~قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى
~~هارون ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون 
# قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون فأتيا فرعون فقولا إنا
~~رسول رب العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل قال ألم نربك فينا
~~وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من
~~الكافرين 
# قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي
~~حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل
~~ قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين 
# قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن
~~كنتم تعقلون قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين 
# قال أولو جئتك بشيء مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى
~~عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين 
# وإذ نادى واذكر يا محمد إذ نادى ربك موسى حين رأى الشجرة والنار أن ائت
~~القوم الظالمين لأنفسهم بالكفر والمعصية ولبني إسرائيل باستعبادهم وسومهم
~~سوء العذاب.
# قوم فرعون ألا يتقون وقرأ عبيد بن عمير بالتاء أي قل لهما: ألا تتقون؟
~~قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري من تكذيبهم إياي ولا ينطلق ولا ينبعث
~~لساني بالكلام والتبليغ للعقدة التي فيه، قراءة العامة برفع القافين على
~~قوله أخاف ونصبها يعقوب على معنى وأن يضيق ولا ينطلق فأرسل إلى هارون
~~ليؤازرني ويظاهرني على تبليغ الرسالة، وهذا كما تقول: إذا نزلت بي نازلة
~~أرسلت إليك، أي لتعينني ولهم علي ذنب يعني القتل الذي ms2263 قتله منهم واسمه
~~ماثون، وكان خباز فرعون، وقيل: على معنى: عندي ولهم عندي ذنب فأخاف أن
~~يقتلون به قال الله سبحانه كلا أي لن يقتلوك فاذهبا بآياتنا إنا معكم
~~مستمعون PageV07P159
# سامعون ما يقولون وما تجابون، وإنما أراد بذلك تقوية قلبيهما وإخبارهما
~~أنه يعينهما ويحفظهماأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين
# ولم يقل رسولا لأنه أراد المصدر أي رسالة ومجازه: ذو رسالة رب العالمين،
~~كقول كثير:
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم %~% بسر ولا أرسلتهم برسول 
# أي برسالة. وقال العباس بن مرداس:
# إلا من مبلغ عنا خفافا %~% رسولا بيت أهلك منتهاها 
# يعني رسالة فلذلك انتهاء، قاله الفراء.
# وقال أبو عبيد: يجوز أن يكون الرسول في معنى الواحد والاثنين والجمع،
~~تقول العرب:
# هذا رسولي ووكيلي، وهذان رسولي ووكيلي، وهؤلاء رسولي ووكيلي، ومنه قوله
~~فإنهم عدو لي وقيل: معناه كل واحد منا رسول رب العالمين.
# أن أي بأن أرسل معنا بني إسرائيل إلى فلسطين ولا تستعبدهم وكان فرعون
~~استعبدهم أربعمائة سنة وكانوا في ذلك الوقت ستمائة وثلاثين ألفا فانطلق
~~موسى إلى مصر، وهارون بها وأخبره بذلك فانطلقا جميعا الى فرعون، فلم يؤذن
~~لهما سنة في الدخول عليه، فدخل البواب فقال لفرعون: هاهنا إنسان يزعم أنه
~~رسول رب العالمين، فقال فرعون: ايذن له لعلنا نضحك منه، فدخلا عليه وأديا
~~إليه رسالة الله سبحانه وتعالى فعرف فرعون موسى لأنه نشأ في بيته فقال له
~~ألم نربك فينا وليدا صبيا ولبثت فينا من عمرك سنين وهي ثلاثون سنة وفعلت
~~فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي.
# أخبرنا ابن عبدوس قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمد بن الجهم
~~قال: حدثنا الفراء قال: حدثني موسى الأنصاري عن السري بن إسماعيل عن الشعبي
~~انه قرأ وفعلت فعلتك التي بكسر الفاء ولم يقرأ بها غيره.
# وأنت من الكافرين الجاحدين لنعمتي وحق تربيتي، ربيناك فينا وليدا فهذا
~~الذي كافأتنا أن قتلت منا وكفرت بنعمتنا، وهذه رواية العوفي عن ابن عباس،
~~وقال: إن فرعون لم يكن يعلم ما الكفر بالربوبية.
# فقال ms2264 موسى قال فعلتها إذا وأنا من الضالين أي الجاهلين قبل أن يأتيني عن
~~الله شيء، هذا قول أكثر المفسرين وكذلك هو في حرف ابن مسعود وأنا من
~~الجاهلين. PageV07P160
# وقيل: من الضالين عن العلم بأن ذلك يؤدي الى قتله.
# وقيل: من الضالين عن طريق الصواب من غير تعمد كالقاصد الى أن يرمي طائرا
~~فيصيب إنسانا.
# وقيل: من المخطئين نظيره إنك لفي ضلالك القديم إن أبانا لفي ضلال
~~مبين وقيل: من الناسين، نظيره أن تضل إحداهما .
# ففررت منكم لما خفتكم إلى مدين فوهب لي ربي حكما فهما وعلما وجعلني من
~~المرسلين وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل.
# اختلف العلماء في تأويلها، ففسرها بعضهم على إقرار وبعضهم على الإنكار،
~~فمن قال:
# هو إقرار قال: عدها موسى نعمة منه عليه حيث رباه ولم يقتله كما قتل غلمان
~~بني إسرائيل، ولم يستعبده كما استعبد وتركني فلم يستعبدني وهذا قول
~~الفراء، ومن قال هو إنكار قال: معناه وتلك نعمة على طريق الاستفهام 
~~كقوله هذا ربي وقوله فهم الخالدون وقول الشاعر: ...... 
# هم هم
# ، وقال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة:
# لم أنس يوم الرحيل وقفتها %~% ودمعها في جفونها عرق
# وقولها والركب سائرة %~% تتركنا هكذا وتنطلق 
# وهذا قول مجاهد، ثم اختلفوا في وجهها فقال بعضهم: هذا رد من موسى على
~~فرعون حين امتن عليه بالتربية فقال: لو لم تقتل بني إسرائيل لرباني أبواي
~~فأى نعمة لك علي؟
# وقيل: ذكره إساءته إلى بني إسرائيل فقال: تمن علي أن تربيني وتنسى جنايتك
~~على بني إسرائيل. PageV07P161
# وقيل: معناه كيف تمن علي بالتربية وقد استعبدت قومي؟ ومن أهين قومه ذل،
~~فتعبيدك بني إسرائيل قد أحبط إحسانك إلي.
# وقال الحسن: يقول: أخذت أموال بني إسرائيل وأنفقت منها علي واتخذتهم
~~عبيدا.
# وقوله سبحانه أن عبدت بني إسرائيل أي اتخذتهم عبيدا، يقال: عبدته
~~وأعبدته، وأنشد الفراء:
# علام يعبدني قومي وقد كثرت %~% فيهم أباعر ما شاؤوا وعبدان 
# وله وجهان: أحدهما: النصب بنزع الخافض مجازه: بتعبيدك بني إسرائيل
~~والثاني: الرفع على البدل من النعمة. ms2265
# قال فرعون وما رب العالمين وأي شيء رب العالمين الذي تزعم أنك رسوله إلي؟
# قال موسى (عليه السلام) رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين
~~إنه خلقها عن الكلبي.
# وقال أهل المعاني: إن كنتم موقنين أي ما تعاينونه كما تعاينونه فكذلك
~~فأيقنوا أن ربنا هو رب السموات والأرض.
# قال فرعون لمن حوله من أشراف قومه، قال ابن عباس: وكانوا خمسمائة رجل
~~عليهم الأسورة محيلا لقوم موسى معجبا لقومه ألا تستمعون فقال موسى مفهما
~~لهم وملزما للحجة عليهم ربكم ورب آبائكم الأولين قال فرعون إن رسولكم الذي
~~أرسل إليكم لمجنون يتكلم بكلام لا يعقله ولا يعرف صحته. فقال موسى رب
~~المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون فقال فرعون حين لزمته الحجة
~~وانقطع عن الجواب تكبرا عن الحق وتماديا في الغي لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين المحبوسين.
# قال الكلبي: وكان سجنه أشد من القتل لأنه كان يأخذ الرجل إذا سجنه فيطرحه
~~في مكان وحده فردا لا يسمع ولا يبصر فيه شيئا، يهوى به في الأرض.
# فقال له موسى حين توعده بالسجن أولو جئتك بشيء مبين يبين صدق قولي، ومعنى
~~الآية: أتفعل ذلك إن أتيتك بحجة بينة، وإنما قال ذلك موسى لأن من أخلاق
~~الناس السكون الى الإنصاف والإجابة الى الحق بعد البيان.
# فقال له فرعون فأت به فإنا لن نسجنك حينئذن كنت من الصادقين فألقى عصاه
~~فإذا هي ثعبان مبين PageV07P162
# بين ظاهر أمره، فقال: وهل غير هذا؟ ف نزع موسى يده فإذا هي بيضاء
~~للناظرين.
### ||| [سورة الشعراء (26) : الآيات 34 الى 68]
# قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره
~~فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك
~~بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم 
# وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين
~~ فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين 
~~قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون ms2266
~~ 
# فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون فألقى
~~موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون فألقي السحرة ساجدين قالوا
~~آمنا برب العالمين رب موسى وهارون 
# قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين قالوا لا ضير إنا إلى
~~ربنا منقلبون إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين
~~ وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون فأرسل فرعون في
~~المدائن حاشرين 
# إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون وإنا لجميع حاذرون
~~ فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم 
# كذلك وأورثناها بني إسرائيل فأتبعوهم مشرقين فلما تراءا
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين 
~~فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم
~~ 
# وأزلفنا ثم الآخرين وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا
~~الآخرين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم 
# ف قال فرعون للملإ حوله إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره
~~فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار
~~عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وهو يوم الزينة.
# قال ابن عباس: وافق ذلك يوم السبت في أول يوم من السنة وهو يوم النيروز.
# وقال ابن زيد: وكان اجتماعهم للميقات بالإسكندرية، ويقال: بلغ ذنب الحية
~~من وراء البحيرة يومئذ.
# وقيل للناس هل أنتم مجتمعون تنظرون الى ما يفعل الفريقان ولمن تكون
~~الغلبة لموسى أو للسحرة؟ لعلنا لكي نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين موسى،
~~قيل: إنما قالوا ذلك على طريق الاستهزاء وأرادوا بالسحرة موسى وهارون
~~وقومهما.
# فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم
~~وإنكم إذا لمن المقربين قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فألقوا حبالهم
~~وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن
PageV07P163
# الغالبون فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون فألقي السحرة ms2267 ساجدين
~~قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم أجمعين قالوا لا ضير
# لا ضرر إنا إلى ربنا منقلبون إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن لأن
~~كنا أول المؤمنين من أهل زماننا وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم
~~متبعون يتبعكم فرعون وقومه.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن لؤلؤ قال: أخبرنا الهيثم بن خلف قال:
~~حدثنا الدورقي عن حجاج بن جريح في هذه الآية قال: أوحى الله سبحانه الى
~~موسى أن اجمع بني إسرائيل كل أربعة أهل أبيات في بيت، ثم اذبحوا أولاد
~~الضأن فاضربوا بدمائها على أموالكم فإني سآمر الملائكة فلا تدخل بيتا على
~~بابه دم، وسآمرها فتقتل أبكار آل فرعون من أنفسهم وأموالهم، ثم اخبزوا خبزا
~~فطيرا فإنه أسرع لكم، ثم أسر بعبادي حتى تنتهي إلى البحر فيأتيك أمري ففعل
~~ذلك، فلما أصبحوا قال فرعون: هذا عمل موسى وقومه قتلوا أبكارنا من أنفسنا
~~وأموالنا، فأرسل في أمره ألف ألف وخمسمائة ألف ملك مسور مع كل ملك ألف،
~~وخرج فرعون في الكرسي العظيم.
# فأرسل فرعون في المدائن حاشرين يعني الشرط ليجمعوا السحرة وقال لهم: إن
~~هؤلاء لشرذمة عصبة، وشرذمة كل شيء بقيته القليلة، ومنه قول الراجز:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق %~% شراذم يضحك منه التواق 
# قال ابن مسعود: كان هؤلاء الشرذمة ستمائة وسبعون ألفا.
# وأخبرنا أبو بكر الخرمي قال: أخبرنا أبو حامد الأعمش قال: حدثنا أبو جعفر
~~محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا
~~إسحاق عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الأودي في هذه الآية قال: كان أصحاب
~~موسى ستمائة ألف.
# وإنهم لنا لغائظون يعني أعداء، لمخالفتهم ديننا وقتلهم أبكارنا وذهابهم
~~بأموالنا التي استعاروها، وخروجهم من أرضنا بغير اذن منا.
# وإنا لجميع حاذرون قرأ النخعي والأسود بن يزيد وعبيد بن عمر وسائر قراء
~~الكوفة وابن عامر والضحاك حاذرون بالألف وهي ms2268 قراءة ابن مسعود وابن عباس
~~واختيار أبي عبيد، وقرأ الآخرون حذرون بغير ألف وهما لغتان.
# وقال قوم: حاذرون: مؤدون مقرون، شاكون في السلاح، ذوو أرادة قوة وكراع
~~وحذرون: PageV07P164
# فرقون متيقظون، وقال الفراء: كأن الحاذر الذي يحذرك، والحذر المخلوق حذر
~~ألا يلقاه إلا حذرا، والحذر اجتناب الشيء خوفا منه.
# وقرأ شميط بن عجلان: حادرون بالدال غير معجمة، قال الفراء: يعني عظاما من
~~كثرة الأسلحة، ومنه قيل للعين العظيمة: حدرة وللمتورم: حادر. قال امرؤ
~~القيس:
# وعين لها حدرة بدرة %~% وسقت مآقيها من أخر 
# فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز قال مجاهد: سماها كنوزا لأنها لم تنفق في
~~طاعة الله سبحانه ومقام كريم ومجلس حسن كذلك كما وصفنا وأورثناها بهلاكهم
~~بني إسرائيل فأتبعوهم مشرقين فلحقوهم في وقت إشراق الشمس وهو إضاءتها فلما
~~تراءا الجمعان أي تقابلا بحيث يرى كل فريق منهما صاحبه، وكسر يحيى والأعمش
~~وحمزة وخلف الراء تراءى الباقون بالفتح.
# قال أصحاب موسى إنا لمدركون لملحقون، وقرأ الأعرج وعبيد بن عمير لمدركون
~~بتشديد الدال والاختيار قراءة العامة كقوله حتى إذا أدركه الغرق .
# قال موسى ثقة بوعد الله كلا لا يدركونكم إن معي ربي سيهدين طريق النجاة
~~فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر.
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الضنجوي قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن
~~علي اليقطيني قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله العقيلي قال: حدثنا صفوان بن
~~صالح قال: حدثنا الوليد قال: حدثني محمد بن حمزة وعبد الله بن سلام أن موسى
~~لما انتهى الى البحر قال: يا من قبل كل شيء، والمكون لكل شيء، والكائن بعد
~~كل شيء، اجعل لنا مخرجا، فأوحى الله سبحانه أن اضرب بعصاك البحر فانفلق
~~فانشق فكان كل فرق فرقة أي قطعة من الماء كالطود العظيم كالجبل الضخم.
# قال ابن جريج وغيره: لما انتهى موسى الى البحر هاجت الريح، والبحر يرمي
~~موجا مثل الجبال فقال له يوشع: يا مكلم الله أين أمرت فقد غشينا فرعون،
~~والبحر أمامنا؟ قال موسى:
# هاهنا فخاض يوشع الماء وحار البحر يتوارى ms2269 حتى أقر دابته الماء، وقال
~~الذي يكتم إيمانه: يا مكلم الله أين أمرت؟ قال: هاهنا فكبح فرسه بلجامه حتى
~~طار الزبد من شدقته، ثم أقحمه البحر فارتسب الماء، وذهب القوم يصنعون مثل
~~ذلك فلم يقدرو، فجعل موسى لا يدري كيف يصنع PageV07P165
# فأوحى الله سبحانه أن اضرب بعصاك البحر فضربه بعصاه فانفلق، فإذا الرجل
~~واقف على فرسه لم يبتل لبده ولا سرجه.
# وأزلفنا ثم الآخرين يعني قوم فرعون يقول قربناهم الى الهلاك وقدمناهم الى
~~البحر.
# وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين فرعون وقومه إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين.
# قال مقاتل: لم يؤمن من أهل مصر غير آسية امرأة فرعون وخربيل المؤمن ومريم
~~بنت موساء التي دلت على عظام يوسف.
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم.
### ||| [سورة الشعراء (26) : الآيات 69 الى 87]
# واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو
~~ينفعونكم أو يضرون 
# قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون 
~~أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني
~~فهو يهدين 
# والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم
~~يحيين والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين رب هب لي حكما
~~وألحقني بالصالحين 
# واجعل لي لسان صدق في الآخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم 
~~واغفر لأبي إنه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون 
# واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد أصناما
~~فنظل لها عاكفين.
# قال بعض العلماء: إنما قالوا: فنظل لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون
~~الليل.
# قال هل يسمعونكم قراءة العامة بفتح الياء أي: هل يسمعون دعاءكم، وقرأ
~~قتادة يسمعونكم بضم الياء إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا
~~آباءنا كذلك يفعلون.
# وفي هذه الآية بيان أن الدين إنما يثبت بالحجة وبطلان التقليد فيه.
# قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون الأولون فإنهم عدو لي
~~وأنا ms2270 منهم بريء، وإنما وحد العدو لأن معنى الكلام: فإن كل معبود لكم عدو لي
~~ لو عبدتهم يوم القيامة، كما قال الله سبحانه وتعالى كلا سيكفرون
~~بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا . PageV07P166
# وقال الفراء: هو من المقلوب أراد فإني عدو لهم لأن من عاديته عاداك.
# ثم قال إلا رب العالمين نصب بالاستثناء يعني فإنهم عدو لي وغير معبود لي
~~إلا رب العالمين فإني أعبده، قاله الفراء، وقيل: هو بمعنى لكن، وقال الحسن
~~ بن الفضل: يعني الأمر عند رب العالمين.
# ثم وصفه فقال الذي خلقني فهو يهدين أخبر أن الهادي على الحقيقة هو الخالق
~~لا هادي غيره.
# قال أهل اللسان: الذي خلقني في الدنيا على فطرته فهو يهدين في الآخرة إلى
~~جنته.
# والذي هو يطعمني ويسقين يعني يرزقني ويربيني.
# وقال أبو العباس بن عطاء: يعني يطعمني أي طعام شاء، ويسقيني أي شراب شاء.
# قال محمد بن كثير العبدي: صحبت سفيان الثوري بمكة دهرا فكان يستف من
~~السبت الى السبت كفا من رمل.
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا الحسن محمد بن علي بن الشاه
~~يقول:
# سمعت أبا عبد الله محمد بن علي بن حمدان يقول: سمعت الحجاج بن عبد الكريم
~~يقول:
# خرجت من بلخ في طلب إبراهيم بن أدهم فرأيته بحمص في أتون يسجرها فسلمت
~~عليه وسألته عن حاله، فرد علي السلام وسألني عن حالي وحال أقربائه، فكنت
~~معه يومه ذلك فقال: لعل نفسك تنازعك الى شيء من طعام؟ فقلت: نعم فأخذ رمادا
~~وترابا فخلطهما وأكلهما ثم أقبل بوجهه علي وانشأ يقول:
# اخلط الترب بالرماد وكله %~% وازجر النفس عن مقام السؤال
# فإذا شئت ان تقبع بالذل %~% فرم ما حوته أيدي الرجال
# فخرجت من عنده فمكثت أياما لم أدخل عليه فاشتد شوقي إليه، فدخلت عليه
~~وكنت عنده فلم يتكلم بشيء فقلت له: لم لا تكلم؟ فقال:
# منع الخطاب لأنه سبب الردى %~% والنطق فيه معادن الآفات
# فإذا نطقت فكن لربك ذاكرا %~% وإذا سكت فعد جسمك مات
# قال أبو بكر الوراق: يطعمني بلا طعام ويسقين ms2271 بلا شراب، ومجازها: يشبعني
~~ويرويني من غير علاقة،
# كقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنى أبيت يطعمني ربي ويسقيني»
# . يدل عليه
# حديث السقاء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حيث سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة أيام يقرأ PageV07P167
# وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها فرمى بقربته، فأتاه آت في
~~منامه بقدح من شراب الجنة فسقاه.
# قال أنس: فعاش بعد ذلك نيفا وعشرين سنة لم يأكل ولم يشرب على شهوته.
# وقال علي بن قادم: كان عبد الرحمن بن أبي نعم لا يأكل في الشهر إلا مرة،
~~فبلغ ذلك الحجاج فدعاه وأدخله بيتا وأغلق عليه بابه ثم فتحه بعد خمسة عشر
~~يوما ولم يشك أنه مات فوجده قائما يصلي فقال: يا فاسق تصلي بغير وضوء!
~~فقال: إنما يحتاج الى الوضوء من يأكل ويشرب، وأنا على الطهارة التي أدخلتني
~~عليها هذا البيت.
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد النيسابوري يقول: سمعت أبا نصر منصور بن
~~عبد الله الأصبهاني يقول: سمعت أبا سعيد الخزاز بمكة يقول: كنت بطرسوس
~~جائعا، فاشتد بي الجوع فجلست على شاطئ النهر ووضعت رجلي في الماء فنوديت:
~~أضجرت من جوعك؟ هاك شبع الأبد.
# قال: فعاش بعده سنين لم يشته طعاما ولا شرابا، وكان مع ذلك إذا أراد
~~الاكل والشرب أمكنه.
# وبلغني أن امرأة أسرت من حلب الى الروم في أيام سيف الدولة علي بن حمدان،
~~فهربت منهم ومشت مائتي فرسخ لم تطعم شيئا، فقدمت الى سيف الدولة فقال لها:
~~كيف قويت على المشي وكيف عشت بلا طعام؟
# فقالت: كنت كلما جعت أو أعييت أقرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات فأشبع وأروى
~~وأقوى.
# وسمعت أبا القاسم؟ يقول: سمعت أبا القاسم النصرآبادي يقول: سمعت أبا بكر
~~الشبلي يقول: في الخبز لطيفة تشبعك لا الخبز، ولو شاء لأبقى فيك تلك
~~اللطيفة حتى لا تحتاج الى الخبز.
# وقال ذو النون المصري: يطعمني طعام المحبة ويسقيني شراب المحبة. ثم أنشأ
~~يقول:
# شراب المحبة خير الشراب %~% وكل شراب سواه سراب ms2272
# وسمعت ابن حبيب يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن عبيد الله الجرجاني
~~يقول:
# سمعت الحسن بن علوية الدامغاني يقول : سمعت عمي يقول: سمعت أبا يزيد
~~البسطامي يقول: إن لله شرابا يقال له شراب المحبة ادخره لأفاضل عباده، فإذا
~~شربوا سكروا، فإذا سكروا PageV07P168
# طاشوا، فإذا طاشوا طاروا، فإذا طاروا وصلوا، فإذا وصلوا اتصلوا، فهم في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# وقال الجنيد: يحشر الناس كلهم عراة إلا من لبس لباس التقوى، وغراثا إلا
~~من أكل طعام المعرفة، وعطاشى إلا من شرب شراب المحبة.
# وإذا مرضت أضاف إبراهيم (عليه السلام) المرض الى نفسه وإن كان من الله
~~سبحانه لأن قومه كانوا يعدونه عيبا فاستعمل حسن الأدب، نظيرها قصة الخضر
~~حيث قال فأردت أن أعيبها وقال فأراد ربك أن يبلغا أشدهما .
# فهو يشفين يبرئني يحكى أن أبا بكر الوراق مر بطبيب يعطي الناس الأدوية
~~فوقف عليه وقال: أيفعل دواؤك هذا أمرين؟
# قال: وما هما؟
# فقال: رد قضاء قاض وجر شفاء شاف؟
# فقال: لا قال: فليس [ذلك بشيء] .
# وقال جعفر الصادق: إذا مرضت بالذنوب شفاني بالتوبة .
# سامر بن عبد الله : إذا أمرضتني مقاساة الخلق شفاني بذكره والأنس به.
# والذي يميتني ثم يحيين أدخل هاهنا (ثم) للقطع والتراخي.
# قال أهل اللسان والإشارة: يميتني بالعدل ويحييني بالفضل، يميتني بالمعصية
~~ويحييني بالطاعة، يميتني بالفراق ويحييني بالتلاقي، يميتني بالخذلان
~~ويحييني بالتوفيق، يميتني غنى ويحييني به، يميتني بالجهل ويحييني بالعلم.
# والذي أطمع أرجو أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين قراءة العامة بالتوحيد.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش قال: حدثنا أبا القاسم بن الفضل
~~قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أحمد بن يزيد قال: حدثنا روح عن أبي اليقظان
~~قال: حدثنا الحكم السلمي PageV07P169
# قال: سمعت الحسن يقرأ «والذي أطمع أن يغفر لي خطاياي يوم الدين» .
# قال: إنها لم تكن خطيئة ولكن كانت خطايا.
# قال مجاهد ومقاتل: هي قوله إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم وقوله
~~لسارة (هي أختي) زاد الحسن، وقوله للكواكب هذا ربي .
# أخبرني الحسين بن محمد ms2273 بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان
~~قال: حدثنا عبيد الله بن ثابت الحريري قال: حدثنا أبو سعيد الأشج قال:
~~حدثنا أبو خالد عن داود عن الشعبي عن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول
~~الله إن عبد الله بن جدعان كان يقري الضيف ويصل الرحم ويفك العاني، فهل
~~ينفعه ذلك؟
# قال: لا، لأنه لم يقل يوما قط: اغفر لي خطيئتي يوم الدين.
# وهذا الكلام من إبراهيم (عليه السلام) احتجاج على قومه وإخبار أنه لا
~~يصلح للإلهية إلا من فعل هذه الأفعال.
# رب هب لي حكما وهو البيان على الشيء على ما توجبه الحكمة، وقال مقاتل:
~~فهما وعلما، والكلبي: النبوة.
# وألحقني بالصالحين بمن قبلي من النبيين في الدرجة والمنزلة. وقال ابن
~~عباس: بأهل الجنة.
# واجعل لي لسان صدق في الآخرين أي ذكرا جميلا وثناء حسنا وقبولا عاما في
~~الأمم التي تجيء بعدي، فأعطاه الله سبحانه وتعالى ذلك، فكل أهل الأديان
~~يتولونه ويبنون عليه.
# قال القتيبي: ووضع اللسان موضع القول على الاستعارة لأن القول يكنى بها
~~ ، والعرب تسمي اللغة لسانا. وقال أعشى باهلة:
# إني أتتني لسان لا أسر بها %~% من علو لا عجب منها ولا سخر 
# واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لأبي إنه كان من الضالين وقد بينا
~~المعنى الذي من أجله استغفر إبراهيم (عليه السلام) لأبيه في سورة التوبة
~~بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. PageV07P170
# ولا تخزني يوم يبعثون.
### ||| [سورة الشعراء (26) : الآيات 88 الى 104]
# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وأزلفت
~~الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون
~~ 
# من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون 
~~وجنود إبليس أجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين 
# إذ نسويكم برب العالمين وما أضلنا إلا المجرمون فما لنا من
~~شافعين ولا صديق حميم فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين 
# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز ms2274 الرحيم
~~ 
# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم خالص من الشرك
~~والشك، فأما الذنوب فليس يسلم منها أحد هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال سعيد بن المسيب: القلب السليم هو الصحيح، وهو قلب المؤمن لأن قلب
~~الكافر والمنافق مريض، قال الله سبحانه في قلوبهم مرض .
# وقال أبو عثمان النيسابوري: هو القلب الخالي من البدعة، المطمئن على
~~السنة.
# وقال الحسين بن الفضل: سليم من آفة المال والبنين.
# وقال الجنيد: السليم في اللغة اللديغ فمعناه: كاللديغ من خوف الله.
# وأزلفت وقربت الجنة للمتقين وبرزت وأظهرت الجحيم للغاوين للكافرين وقيل
~~لهم يوم القيامة أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون
~~لأنفسهم فكبكبوا فيها.
# قال ابن عباس: جمعوا، مجاهد: ذهبوا، مقاتل: قذفوا، وأصله كببوا فكررت
~~الكاف فيه مثل قولك: تهنهني وريح صرصر ونحوهما.
# هم والغاوون يعني الشياطين، عن قتادة ومقاتل، الكلبي: كفرة الجن.
# وجنود إبليس أجمعون وهم أتباعه ومن أطاعه من الجن والإنس قالوا للشياطين
~~والمعبودين تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم نعدلكم برب العالمين
~~فنعبدكم من دونه وما أضلنا أي دعانا إلى الضلال وأمرنا به إلا المجرمون
~~يعني الشياطين، عن مقاتل، والكلبي: أولونا الذين اقتدينا بهم، أبو العاليه
~~وعكرمة: يعني إبليس وابن آدم القاتل لأنه أول من سن القتال وأنواع المعاصي.
~~PageV07P171
# فما لنا من شافعين ولا صديق حميم قريب ينفعنا ويشفع لنا، وذلك حين يشفع
~~الملائكة والنبيون والمؤمنون.
# أخبرني الحسين بن محمد الفنجوي قال: حدثنا محمد بن الحسين بن علي
~~اليقطيني قال:
# أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يزيد العقيلي قال: حدثنا صفوان بن صالح قال:
~~حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا من سمع أبا الزبير يقول: أشهد لسمعت جابر
~~بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الرجل
~~ليقول في الجنة: رب ما فعل صديقي فلان وصديقه في الحميم؟ فيقول الله
~~سبحانه: أخرجوا له صديقه الى الجنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين ولا
~~صديق حميم ms2275 .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا سمعان بن أبي مسعود
~~قال: حدثنا المضاء بن الجارود قال: حدثنا صالح المري عن الحسن قال: ما
~~اجتمع ملأ على ذكر الله تعالى فيهم عبد من أهل الجنة إلا شفعه الله فيهم
~~وإن أهل الإيمان شفعاء بعضهم في بعض، وهم عند الله شافعون مشفعون.
# فلو أن لنا كرة رجعة الى الدنيا تمنوا حين لم ينفعهم فنكون من المؤمنين
~~إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم.
### ||| [سورة الشعراء (26) : الآيات 105 الى 122]
# كذبت قوم نوح المرسلين إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني
~~لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين 
# فاتقوا الله وأطيعون قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون قال وما
~~علمي بما كانوا يعملون إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون وما
~~أنا بطارد المؤمنين 
# إن أنا إلا نذير مبين قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من
~~المرجومين قال رب إن قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني
~~ومن معي من المؤمنين فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون 
# ثم أغرقنا بعد الباقين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين 
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم 
# كذبت قوم نوح ادخلت التاء للجماعة كقوله قالت الأعراب.
# المرسلين يعني نوحا وحده كقوله يا أيها الرسل .
# وأخبرني أبو عبد الله الدينوري قال: حدثنا أبو على المقري قال: حدثنا أبو
~~عبيد علي بن الحسين بن حرب قال: حدثنا الحسن بن محمد الصباح قال: حدثنا عبد
~~الوهاب عن إسماعيل PageV07P172
# عن الحسين قال: قيل له: يا أبا سعيد أرأيت قوله عز وجل كذبت قوم نوح
~~المرسلين وكذبت عاد المرسلين وكذبت ثمود المرسلين وإنما أرسل إليهم
~~رسولا واحدا؟
# قال: ان الآخر جاء بما جاء به الأول، فإذا كذبوا واحدا فقد كذبوهم
~~أجمعين.
# إذ قال لهم أخوهم في النسبة لا في الدين نوح ألا تتقون إني لكم رسول أمين
~~على الوحي فاتقوا الله وأطيعون ms2276 وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين فاتقوا الله وأطيعون قالوا أنؤمن لك واتبعك قراءة العامة، وقرأ
~~يعقوب: وأتباعك الأرذلون يعني السفلة عن مقاتل وقتادة والكلبي. ابن عباس:
~~الحاكة .
# وأخبرني الحسين بن محمد الفنجوي قال: حدثنا محمد بن الحسين الكعبي قال:
~~حدثنا حسين بن مزاحم عن ابن عباس في قول الله سبحانه واتبعك الأرذلون
~~قال: الحاكة، عكرمة: الحاكة والأسالفة.
# قال نوح وما علمي بما كانوا يعملون إنما لي منهم ظاهر أمرهم، وعلي أن
~~أدعوهم وليس على من خساسة أحوالهم ودناءة مكاسبهم شيء، ولم أكلف ذلك إنما
~~كلفت أن أدعوهم.
# إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون وقيل: معناه أي لم أعلم أن الله يهديهم
~~ويضلكم، ويوفقهم ويخذلكم.
# وما أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير مبين قالوا لئن لم تنته يا نوح
~~عما تقول وتدعو إليه لتكونن من المرجومين يعني المشؤومين عن الضحاك، قتادة:
~~المضروبين بالحجارة.
# قال ابن عباس ومقاتل: من المقتولين.
# الثمالي: كل شيء في القرآن من ذكر المرجومين فإنه يعني بذلك القتل إلا
~~التي في سورة مريم لئن لم تنته لأرجمنك فإنه يعني لأشتمنك.
# قال رب إن قومي كذبون فافتح فاحكم بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من
~~المؤمنين فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون يعني الموقر المجهز عن ابن
~~عباس. مجاهد:
# المملوء، المفروغ منه، عطاء: المثقل، قتادة: المحمل. PageV07P173
### ||| [سورة الشعراء (26) : الآيات 123 الى 140]
# كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون إني لكم
~~رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين 
# أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا
~~بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله وأطيعون واتقوا الذي أمدكم بما
~~تعلمون 
# أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين إن هذا إلا
~~خلق الأولين 
# وما نحن بمعذبين فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين وإن ربك لهو ms2277 العزيز الرحيم 
# ثم أغرقنا بعد الباقين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون إني لكم
~~رسول أمين على الرسالة، وقال الكلبي: أمين فيكم قبل الرسالة فكيف تتهموني
~~اليوم؟ فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين أتبنون بكل ريع.
# قال الوالبي عن ابن عباس: بكل شرف.
# قتادة والضحاك ومقاتل والكلبي: طريق، هي رواية العوفي عن ابن عباس.
# ابن جريج عن مجاهد: هو الفج بين الجبلين.
# ابن أبي نجيح عنه: هو الثقبة الصغيرة وعنه أيضا عكرمة: واد.
# مقاتل بن سليمان: كانوا يسافرون ولا يهتدون إلا بالنجوم فبنوا على الطرق
~~أميالا طوالا عبثا ليهتدوا بها، يدل عليه قوله آية أي علامة.
# وروي عن مجاهد أيضا قال: الريع بنيان الحمام، دليله وقوله تعبثون أي
~~تلعبون، أبو عبيد: هو المكان المرتفع، وأنشد لذي الرمة:
# طراق الخوافي مشرف فوق ريعه %~% ندى ليلة في ريشه يترقرق 
# وفيه لغتان ريع وريع بكسر الراء وفتحها وجمعه أرياع وريعه.
# وتتخذون مصانع.
# قال ابن عباس ومجاهد: قصور مشيدة معمر عنه: الحصون.
# ابن أبي نجيح عنه: بروج الحمام، قتادة: مآخذ للماء، الكلبي: منازل، عبد
~~الرزاق:
# المصانع عندنا بلغة اليمن: القصور العادية واحدتها مصنع. PageV07P174
# لعلكم تخلدون قال ابن عباس وقتادة: يعني كأنكم تبقون فيها خالدين، ابن
~~زيد: لعل استفهام، يعني فهل تخلدون حين تبنون هذه الأشياء؟ الفراء: كيما
~~تخلدون.
# وإذا بطشتم أي سطوتم وأخذتم بطشتم جبارين قتالين من غير حق.
# قال مجاهد: قتلا بالسيف وضربا بالسوط، والجبار: الذي يقتل ويضرب على
~~الغضب.
# فاتقوا الله وأطيعون واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون.
# ثم ذكر ما أعطاهم فقال أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون إني أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا أوعظت.
# روى العباس عن ابن عمير، وواقد عن الكسائي بإدغام الطاء في التاء،
~~الباقون: بالإظهار وهو الاختيار.
# أم لم تكن من الواعظين إن هذا إلا خلق الأولين قرأ أبو جعفر وابن ms2278 كثير
~~وأبو عمرو ويعقوب وأيوب وأبي عبيد وأبي حاتم بفتح الخاء، لقوله وتخلقون
~~إفكا وقوله إن هذا إلا اختلاق ومعناه: إن هذا إلا دأب الأولين
~~وأساطيرهم وأحاديثهم، وقرأ الباقون: بضم الخاء واللام أي عبادة الأولين من
~~قبلنا، يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب، وهذا تأويل قتادة.
# وما نحن بمعذبين فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم.
### ||| [سورة الشعراء (26) : الآيات 141 الى 159]
# كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون إني لكم
~~رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين 
# أتتركون في ما هاهنا آمنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها
~~هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله وأطيعون
~~ 
# ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون 
~~قالوا إنما أنت من المسحرين ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من
~~الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم 
# ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فأصبحوا نادمين
~~ فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم PageV07P175
# كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون إني لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~أتتركون في ما هاهنا أي في الدنيا آمنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها
~~ثمرها هضيم.
# قال ابن عباس: لطيف مادام في كفراه ، ومنه قيل: هضيم الكشح إذا كان
~~لطيفا، وهضم الطعام إذا لطف واستحال الى شكله، عطية عنه: يانع نضيج، قتادة
~~وعكرمة: الرطب اللين، الحسن: رخو.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا ابن ماهان قال: حدثنا
~~الطنافسي قال: حدثنا وكيع عن سلام عن أبي إسحاق عن أبي العلاء، طلعها هضيم
~~قال: مذنب، مجاهد: متهشم متفتت وذلك حين يطلع يفيض عليه فيهضمه، وهو مادام
~~رطبا فهو هضيم فإذا يبس ms2279 فهو هشيم، أبو العالية: يهشهش في الفم. الضحاك
~~ومقاتل: متراكم ركب بعضه بعضا حتى هضم بعضه بعضا، وأصله من الكسر.
# وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين قرأ أهل الشام والكوفة فارهين بالألف، وهي
~~قراءة أصحاب عبد الله واختيار أبي عبيد أي حاذقين بتخيرها.
# وقال عطية وعبد الله بن شداد: متخيرين لمواضع نحتها، وقرأ الباقون: فرهين
~~بغير ألف وهو اختيار أبي حاتم. واختلفوا في معناه فقال ابن عباس: أشرين،
~~الضحاك: كيسين، قتادة:
# معجبين بصنعكم، مجاهد: شرهين، عكرمة: ناعمين، السدي: متحيرين، ابن زيد:
~~أقوياء، الكسائي: بطرين، أبو عبيدة: فرحين، الأخفش: فرحين، والعرب تعاقب
~~بين الحاء والهاء مثل:
# مدحته ومدهته، ويجوز أن يكون فرهين وفارهين بمعنى واحد مثل قوله عظاما
~~نخرة وناخرة، ونحوها.
# فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين المشركين الذين يفسدون في
~~الأرض ولا يصلحون قالوا إنما أنت من المسحرين أي المسحورين المخدوعين عن
~~مجاهد وقتادة.
# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: من المعللين بالطعام والشراب،
~~وأنشد الكلبي قول لبيد:
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا %~% عصافير من هذا الأنام المسحر 
# وقال آخر:
# ويسحر بالطعام وبالشراب PageV07P176
# أي يعلل ويخدع، وهو على هذين القولين من السحر بكسر السين.
# وقال بعضهم: من السحر بفتح السين أي أصحاب الرؤية، يدل عليه قوله ما أنت
~~إلا بشر مثلنا فأت بآية على صحة ما يقول إن كنت من الصادقين قال هذه ناقة
~~لها شرب حظ ونصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء بعقر
~~فيأخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فأصبحوا نادمين على عقرها حين رأوا العذاب.
# فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم.
### ||| [سورة الشعراء (26) : الآيات 160 الى 175]
# كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني
~~لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين 
# أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل
~~أنتم قوم عادون قالوا لئن لم تنته ms2280 يا لوط لتكونن من المخرجين 
~~قال إني لعملكم من القالين رب نجني وأهلي مما يعملون 
# فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا
~~الآخرين وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين 
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم 
# كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم
~~عادون مجاوزون الحلال إلى الحرام.
# قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين من بلدنا قال إني لعملكم
~~يعني اللواط من القالين المبغضين.
# ثم دعا فقال رب نجني وأهلي مما يعملون فنجيناه وأهله أجمعين عند نزول
~~العذاب إلا عجوزا في الغابرين وهي امرأة لوط بقيت في العذاب والهلاك.
# ثم دمرنا الآخرين وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين فقال: سمعت
~~وهب بن منبه يقول: الكبريت والنار.
# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم.
~~PageV07P177
### ||| [سورة الشعراء (26) : الآيات 176 الى 191]
# كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون إني
~~لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين 
# أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم 
~~ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين واتقوا الذي
~~خلقكم والجبلة الأولين قالوا إنما أنت من المسحرين 
# وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين فأسقط علينا كسفا من
~~السماء إن كنت من الصادقين قال ربي أعلم بما تعملون فكذبوه
~~فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين 
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم 
# كذب أصحاب الأيكة الغيضة وهم قوم شعيب والليكة والأيكة لغتان قرئتا جميعا
~~المرسلين.
# قال أبو زيد : بعث الله سبحانه شعيبا إلى قومه وأهل مدين وإلى أهل
~~البادية ms2281 وهم أصحاب الأيكة.
# إذ قال لهم شعيب ألا تتقون ولم يقل أخوهم شعيب لأنه لم يكن من أصحاب
~~الأيكة في النسب، فلما ذكر مدين قال: أخاهم شعيبا لأنه كان منهم.
# إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين وإنما دعوة هؤلاء الأنبياء كلهم فيما حكى الله سبحانه
~~عنهم على صيغة واحدة للإخبار بأن الحق الذي يدعون إليه واحد، وأنهم متفقون
~~على الأمر بالتقوى والطاعة والإخلاص في العبادة والامتناع من أخذ الأجر على
~~الدعوة وتبليغ الرسالة.
# أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين الناقصين للكيل والوزن.
# وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الخليقة الأولين. والجبل: الخلق، قال
~~الشاعر:
# والموت أعظم حادث %~% مما يمر على الجبلة
# قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين
~~فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين قال ربي أعلم بما تعملون
~~وهو مجازيكم به وما علي إلا الدعوة.
# فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة وذلك أن الله سبحانه حبس عنهم الريح سبعة
~~أيام PageV07P178
# وسلط عليهم الحر حتى أخذ بأنفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء، وكانوا يدخلون
~~الأسراب ليتبردوا فيها فإذا دخلوها وجدوها أشد حرا من الظاهر، فخرجوا هرابا
~~الى البرية فأظلتهم سحابة وهي الظلة، فوجدوا لها بردا ونسيما فنادى بعضهم
~~بعضا حتى إذا اجتمعوا تحتها أمطرت عليهم نارا فاحترقوا.
# قال قتادة: بعث الله سبحانه شعيبا إلى أمتين: أصحاب الأيكة وأهل مدين،
~~فأما أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة وأما أهل مدين فأخذتهم الصيحة، صاح بهم
~~جبرئيل صيحة فهلكوا جميعا.
# أخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا موسى بن محمد قال: حدثنا الحسن بن
~~علويه قال:
# حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا المسيب عن برد الجريري قال: سلط الحر
~~عليهم سبعة أيام ولياليهن، ثم رفع لهم جبل من بعيد، فأتاه رجل منهم فإذا
~~تحته أنهار وعيون وماء بارد فتمكن تحته وأخذ ما يكفيه ثم جاء ms2282 إلى أهل بيته
~~فآذنهم فجاؤوا فأخذوا ما يكفيهم وتمكنوا، ثم آذن بقية الناس فاجتمعوا تحته
~~كلهم فلم يغادر منهم أحدا، فوقع ذلك الجبل عليهم فذلك قوله سبحانه فأخذهم
~~عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم.
### ||| [سورة الشعراء (26) : الآيات 192 الى 220]
# وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون
~~من المنذرين بلسان عربي مبين وإنه لفي زبر الأولين 
# أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل ولو نزلناه على بعض
~~الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم 
# فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون أفبعذابنا
~~يستعجلون أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون
~~ 
# ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون
~~ ذكرى وما كنا ظالمين وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي
~~لهم وما يستطيعون 
# إنهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون 
# وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في
~~الساجدين إنه هو السميع العليم 
# وإنه لتنزيل رب العالمين يعني القرآن نزل به الروح الأمين قرأ الحجازيون
~~وأبو عمر بتخفيف الزاي ورفع الحاء والنون يعنون جبرئيل (عليه السلام)
~~بالقرآن، وقرأ الآخرون بتشديد الزاي وفتح الحاء والنون أي نزل الله جبرئيل
~~(عليه السلام) ، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم لقوله وإنه لتنزيل وهو مصدر
~~نزل، على قلبك يا محمد حتى وعيته.
PageV07P179
# لتكون من المنذرين بلسان يعني نزل بلسان عربي مبين وإنه يعني ذكر القرآن
~~وخبره عن أكثر المفسرين وقال مقاتل: يعني ذكر محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونعته لفي زبر كتب الأولين وقرأ الأعمش زبر بجزم الباء، وغيره بالرفع.
# أولم يكن لهم آية قرأ ابن عامر تكن بالتاء آية بالرفع، ms2283 غيره تكن بالتاء
~~آية بالنصب، ومعنى الآية أو لم يكن لهؤلاء المنكرين دلالة وعلامة أن يعلمه
~~يعني محمدا علماء بني إسرائيل.
# عبد الله بن سلام وأصحابه قال ابن عباس: بعث أهل مكة الى اليهود وهم
~~بالمدينة فسألوهم عن محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن هذا لزمانه وإنا
~~نجد في التوراة نعته وصفته وكان ذلك آية لهم على صدقه.
# ولو نزلناه يعني القرآن على بعض الأعجمين هو جمع الأعجم، وهو الذي لا
~~يفصح ولا يحسن العربية وإن كان منسوبا الى العرب، وتأنيثه عجماء، وجمعه
~~عجم، ومنه قيل للبهائم عجم لأنها لا تتكلم.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «العجماء جرحها جبار»
# فإذا أردت أنه منسوب إلى العجم قلت:
# عجمي.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش قال: حدثنا أبو القاسم بن الفضل
~~قال: حدثنا سهل بن علي قال: حدثنا أبو عمر قال: حدثنا شجاع بن أبي نصر عن
~~عيسى بن عمر عن الحسن أنه قرأ «ولو نزلناه على بعض الأعجميين» مشددة
~~بيائين، جعله نسبة ومعنى الآية: ولو نزلناه على رجل ليس بعربي اللسان فقرأه
~~عليهم بغير لغة العرب ل ما كانوا به مؤمنين، وقالوا: ما نفقه قولك نظيره
~~قوله سبحانه ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته ، وقيل
~~معناه: ولو نزلناه على رجل ليس من العرب لما آمنوا به أنفة من اتباعه.
# كذلك سلكناه أي أدخلنا القرآن في قلوب المجرمين لتقوم الحجة عليهم، وقيل:
# يعني سلكنا الكفر في قلوب المجرمين لا يؤمنون به.
# قال الفراء: من شأن العرب إذا وضعت (لا) موضع (كي) في مثل هذا ربما جزمت
~~ما بعدها وربما رفعت فتقول: ربطت الفرس لا ينفلت جزما ورفعا، وأوثقت العبد
~~لا يأبق في الجزم على تأويل إن لم أربطه انفلت، وإن لم أوثقه فر، والرفع
~~على أن الجازم غير ظاهر. أنشد بعض بني عقيل: PageV07P180
# وحتى رأينا أحسن الود بيننا %~% مساكنة لا يقرف الشر قارف 
# ينشد رفعا وجزما، ومن الجزم قول الراجز:
# لطال ما حلأتماها لا ترد %~% فخلياها والسجال ms2284 تبترد 
# حتى يروا العذاب الأليم فيأتيهم قراءة العامة بالياء يعنون العذاب.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش قال: أخبرنا أبو العباس عبد الرحمن
~~بن محمد ابن حماد الطهراني قال: أخبرنا أبو زكريا يحيى بن الفضل الحرمي
~~قال: حدثنا وهب بن عمرو النمري قال: أخبرنا هارون بن موسى العتكي قال:
~~حدثنا الحسام عن الحسن أنه قرأ فيأتيهم بغتة بالتاء فقال له رجل: يا أبا
~~سعيد إنما يأتيهم العذاب بغتة فانتهره الحسن وقال: إنما هي الساعة.
# وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون.
# قال مقاتل: فقال المشركون: يا محمد إلى متى توعدنا بالعذاب؟ فأنزل الله
~~عز وجل أفبعذابنا يستعجلون أفرأيت إن متعناهم سنين في الدنيا ولم نهلكهم ثم
~~جاءهم ما كانوا يوعدون يعني العذاب ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون وما
~~أهلكنا من قرية إلا لها منذرون رسل ينذرونهم ذكرى أي ينذرونهم تذكرة محلها
~~نصب، وقيل رفع أي تلك ذكرى.
# وما كنا ظالمين في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليهم وأعذرنا إليهم.
# وما تنزلت به الشياطين بل نزل به الروح الأمين، وقراءة العامة الشياطين
~~بالياء في جميع القرآن لأن نونه سنخية وهجاؤه واحد كالدهاقين والبساتين.
# وقرأ الحسن البصري ومحمد بن السميدح اليماني: الشياطون بالواو وقال
~~الفراء: غلط الشيخ يعني الحسن فقيل: ذلك النضر بن شميل فقيل: إن جاز أن
~~يحتج يقول العجاج ورؤبة ودونهما فهلا جاز أن يحتج بقول الحسن وصاحبه؟ مع
~~إنا نعلم أنهما لم يقرءا ذلك إلا وقد سمعا فيه.
# وقال المؤرخ: إن كان اشتقاق الشياطين من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه.
# وأخبرني عمر بن شبه قال: سمعت أبا عبيد يقول: لم نعب على الحسن في قراءته
~~إلا قوله: وما تنزلت به الشياطون.
# وبإسناده عن عمر بن شبه قال: حدثنا أبو حرب البابي من ولد باب قال: جاء
~~أعرابي إلى PageV07P181
# يونس بن حبيب فقال: أتانا شاب من شبابكم هؤلاء فأتى بنا هذا الغدير
~~فأجلسنا في ذات جناحين من الخشب فأدخلنا بساتين من وراءها بساتون.
# قال يونس: ما أشبه هذا بقراءة ms2285 الحسن.
# وما ينبغي لهم أن ينزلوا القرآن وما يستطيعون ذلك إنهم عن السمع أي
~~استراق السمع من السماء لمعزولون وبالشهب مرجومون فلا تدع مع الله إلها آخر
~~فتكون من المعذبين وأنذر عشيرتك الأقربين.
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد
~~الله قال: حدثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمر قال: حدثني عباد بن يعقوب
~~قال: حدثنا علي بن هاشم عن صباح بن يحيى المزني عن زكريا بن ميسرة عن أبي
~~إسحاق عن البراء قال: لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين جمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم يومئذ أربعون رجلا، الرجل منهم يأكل
~~المسنة ويشرب العس، فأمر عليا برجل شاة فأدمها ثم قال: ادنوا باسم الله
~~فدنا القوم عشرة عشرة فأكلوا حتى صدروا، ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة
~~ثم قال لهم:
# اشربوا باسم الله، فشرب القوم حتى رووا فبدرهم أبو لهب فقال: هذا ما
~~يسحركم به الرجل، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ فلم يتكلم.
# ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك من الطعام والشراب ثم أنذرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «يا بني عبد المطلب إني أنا النذير إليكم من الله
~~سبحانه والبشير لما يجيء به أحد منكم، جئتكم بالدنيا والآخرة فأسلموا
~~وأطيعوني تهتدوا، ومن يواخيني ويؤازرني ويكون وليي ووصيي بعدي، وخليفتي في
~~أهلي ويقضي ديني؟ فسكت القوم، وأعاد ذلك ثلاثا كل ذلك يسكت القوم، ويقول
~~علي: أنا فقال: «أنت» فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب: أطع ابنك فقد أمر
~~عليك .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الاصفهاني ومحمد بن عبد الله بن حمدون قالا:
~~أخبرنا أحمد ابن محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا أبو
~~اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة
~~بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم حين أنزل
~~الله سبحانه وأنذر عشيرتك الأقربين قال: ms2286 «يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من
~~الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله
~~شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنكم من الله شيئا، يا فاطمة بنت محمد
~~لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله
~~شيئا، فسلوني من مالي ما شئتم» .
# وأخبرني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا عبد الله
~~بن هاشم PageV07P182
# قال: حدثنا عبد الله قال: حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال: لما أنزل الله سبحانه وأنذر عشيرتك الأقربين أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد عليه ثم نادى يا صباحاه، فاجتمع
~~الناس إليه بين رجل يجيء وبين رجل يبعث رسولا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يا بني عبد المطلب، يا بني فهر لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل
~~تريد أن تغير عليكم صدقتموني؟
# قالوا: نعم قال: فإني نذيركم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب: تبا لك
~~سائر اليوم، ما دعوتنا إلا لهذا، فأنزلت تبت يدا أبي لهب وتب .
# واخفض جناحك فلين جانبك لمن اتبعك من المؤمنين فإن عصوك فقل إني بريء مما
~~تعملون من عبادة الأوثان ومعصية الرحمن.
# فتوكل بالفاء أهل المدينة والشام وكذلك هو في مصاحفهم، وغيرهم بالواو أي
~~وتوكل على العزيز الرحيم ليكفيك كيد أعدائك.
# الذي يراك حين تقوم
# إلى صلاتك عن أكثر المفسرين.
# وقال مجاهد: الذي يراك
# أينما كنت وتقلبك ويرى تقلبك في صلاتك في حال قيامك وقعودك وركوعك
~~وسجودك.
# قال عكرمة وعطية عن ابن عباس، وقال مجاهد: ويرى تقلبك في المصلين أي
~~إبصارك منهم من هو خلفك كما تبصر من هو أمامك.
# قال: وكان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن قال:
~~حدثنا السلمي وأحمد بن حفص وعبد الله الفراء ms2287 وقطن قالوا: حدثنا حفص قال:
~~حدثنا إبراهيم بن طهمان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: اتموا الركوع والسجود فو الله إني لأراكم من بعد
~~ظهري إذا ركعتم وسجدتم .
# وقال قتادة وابن زيد ومقاتل والكلبي: يعني وتصرفك مع المصلين في أركان
~~الصلاة في الجماعة قائما وقاعدا وراكعا وساجدا، وهي رواية عطاء الخراساني
~~عن ابن عباس. PageV07P183
# وقال سعيد بن جبير: وتصرفك في أحوالك كما كانت الأنبياء من قبلك تفعله،
~~والساجدون في هذا القول: الأنبياء.
# وقال الحسن: يعني وتصرفك وذهابك ومجيئك في أصحابك والمؤمنين.
# أخبرني أبو سهل عبد الملك بن محمد بن أحمد بن حبيب المقري قال: حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن موسى، قال: حدثنا زنجويه بن محمد، قال: حدثنا على بن سعيد
~~النسوي أبو عاصم عن صهيب عن عكرمة عن ابن عباس وتقلبك في الساجدين قال: من
~~نبي الى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة.
# وحدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن سهل الماسرخسي الفقيه إملاء قال: أخبرنا
~~أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري بمكة قال: حدثنا الحسن بن بشر قال:
~~حدثنا سعدان بن الوليد عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس في قوله سبحانه
~~وتقلبك في الساجدين قال: ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقلب في
~~أصلاب الأنبياء حتى ولدته أمه.
# إنه هو السميع لقراءتك العليم بعملك.
### ||| [سورة الشعراء (26) : الآيات 221 الى 227]
# هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في
~~كل واد يهيمون 
# وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا
~~الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
~~ 
# هل أنبئكم على من تنزل الشياطين ثم بين فقال تنزل على كل أفاك كذاب أثيم
~~فاجر، وهم الكهنة.
# وقال مقاتل: مثل مسيلمة وطلحة.
# يلقون السمع يعني يستمعون من الملائكة مسترقين فيلقون إلى الكهنة.
# وأكثرهم ms2288 كاذبون لأنهم يخلطون به كذبا كثيرا، وهم الآن محجوبون والحمد لله
~~رب العالمين.
# والشعراء يتبعهم الغاوون.
# أخبرنا أبو زكريا يحيى بن إسماعيل الحربي قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن
~~حمدون بن عمارة الأعمش قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن قهزاد
~~المروزي قال: حدثنا حاتم بن العلاء قال: أخبرنا عبد المؤمن عن بريده عن ابن
~~عباس في هذه الآية والشعراء يتبعهم
PageV07P184
# الغاوون
# قال: هم الشياطين، يدل عليه قوله سبحانه وتعالى فأغويناكم إنا كنا غاوين.
# وقال الضحاك: تهاجى رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما
~~من الأنصار والآخر من قوم آخرين، ومع كل واحد منهم غواة من قومه وهم
~~السفهاء، فنزلت هذه الآية
# وهي رواية عطية عن ابن عباس.
# عكرمة عنه: الرواة.
# علي بن أبي طلحة عنه: كفار الجن والإنس.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا طلحة بن محمد وعبيد الله بن أحمد قالا:
~~حدثنا أبو بكر بن مجاهد قال: أخبرني جعفر بن محمد قال: حدثنا حسين بن محمد
~~بن علي قال: حدثنا أبي عن عبد الله بن سعيد بن الحر عن أبي عبد الله
~~والشعراء يتبعهم الغاوون قال: هم الذين يشعرون قلوب الناس بالباطل، وأراد
~~بهؤلاء شعراء الكفار: عبد الله بن الزبعرى المخزومي، وهبيرة بن أبي وهب،
~~ومسافع بن عبد مناف، وعمرو بن عبد الله أبا عزة الجمحي، وأمية بن أبي الصلت
~~كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتبعهم الناس.
# أخبرني الحسن بن محمد بن الحسين قال: حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبة
~~قال:
# حدثنا محمد بن عمران بن هارون قال: حدثنا علي بن سعيد النسوي قال: حدثنا
~~عبد السلام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن مكحول عن أبي إدريس عن
~~غضيف أو أبي غضيف من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من أحدث هجاء في الإسلام فاقطعوا لسانه» .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني قال: ms2289
~~أخبرنا أبو يعلى قال: حدثنا إبراهيم بن عرعرة قال: حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي قال: حدثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما
~~فتح النبي صلى الله عليه وسلم يعني مكة رن إبليس رنة فاجتمعت إليه ذريته
~~فقال: «آيسوا أن ترتد أمة محمد على الشرك بعد يومكم هذا، ولكن أفشوا فيها-
~~يعني مكة- الشعر والنوح» .
# ألم تر أنهم في كل واد من أودية الكلام يهيمون حائرين وعن طريق الحق
~~والرشد جائرين.
# قال الكسائي: الهائم الذاهب على وجهه.
# أبو عبيد: الهائم المخالف للقصد. PageV07P185
# قال ابن عباس في هذه الآية: في كل لغو يخوضون، مجاهد: في كل فن يفتنون،
~~قتادة:
# يمدحون قوما بباطل، ويشتمون قوما بباطل.
# وأنهم يقولون ما لا يفعلون ثم استثنى شعراء المؤمنين: حسان بن ثابت، وعبد
~~الله بن رواحة، وكعب بن مالك، وكعب بن زهير فقال عز من قائل إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا يعني
~~ردوا على المشركين الذين هجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا عبد الله بن أحمد
~~الكسائي قال:
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا يحيى بن واضح عن محمد بن إسحاق عن
~~يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي الحسن البراد قال: لما نزلت هذه الآية
~~والشعراء يتبعهم الغاوون جاء عبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك، وحسان بن
~~ثابت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يبكون فقالوا:
# يا رسول الله أنزل الله سبحانه هذه الآية وهو يعلم أنا شعراء، فقال:
~~اقرءوا ما بعدها إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا أنتم
~~وانتصروا أنتم .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثني
~~أبي قال:
# حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري.
# وأخبرنا ابن حمدون قال: أخبرنا ابن الشرقي قال: حدثنا محمد بن يحيى قال:
~~حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري ms2290 قال: حدثنا عبد الرحمن بن كعب
~~بن مالك عن أبيه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله سبحانه في
~~الشعراء ما أنزل: يا رسول الله إن الله سبحانه وتعالى قد أنزل في الشعراء
~~ما قد علمت فكيف ترى فيه؟
# فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي
~~نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح النبل» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عمر بن الخطاب قال: حدثنا عبد الله بن
~~الفضل قال:
# حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد
~~عن أبي هريرة أن عمر مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد فلحظ إليه فقال: قد
~~كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك، ثم التفت إلى أبي هريرة وقال: أنشدك
~~بالله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أجب عني، اللهم أيده بروح
~~القدس» ؟ قال: اللهم نعم . PageV07P186
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا محمد بن علي بن سالم
~~الهمداني قال: حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا
~~الشيباني عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحسان: «اهج المشركين فإن جبرئيل معك» .
# وسيعلم الذين ظلموا أشركوا أي منقلب ينقلبون أي مرجع يرجعون إليه بعد
~~مماتهم.
# وروى نوفل بن أبي عقرب عن ابن عباس رضي الله عنه (أي منقلب ينفلتون)
~~بالفاء والتاء ومعناهما واحد.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا الفريابي قال: حدثنا
~~عبيد الله بن معاذ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا ابن عون عن إبراهيم قال: كان
~~شريح يقول: سيعلم الظالمون حظ من نقصوا، إن الظالم ينتظر العقاب، وإن
~~المظلوم ينتظر النصر. PageV07P187
# سورة النمل
# مكية، وهي أربعة آلاف وسبعمائة وتسعة وتسعون حرفا، وألف وتسع وأربعون
~~كلمة، وثلاث وسبعون آية.
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم الفقيه قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~يزيد المعدل قال: حدثنا أبو يحيى البزاز ms2291 قال: حدثنا محمد بن منصور قال:
~~حدثنا محمد بن عمران بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثني أبي، عن مجالد
~~بن عبد الواحد، عن الحجاج بن عبد الله، عن أبي الخليل وعن علي بن زيد وعطاء
~~بن أبي ميمونة، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من قرأ طس سليمان كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق
~~بسليمان وكذب به، وهود وشعيب وصالح وإبراهيم، ويخرج من قبره وهو ينادي: لا
~~إله إلا الله» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النمل
# مكية، وهي أربعة آلاف وسبعمائة وتسعة وتسعون حرفا، وألف
~~وتسع وأربعون كلمة، وثلاث وسبعون آية.
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم الفقيه قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~يزيد المعدل قال: حدثنا أبو يحيى البزاز قال: حدثنا محمد بن منصور قال:
~~حدثنا محمد بن عمران بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثني أبي، عن مجالد
~~بن عبد الواحد، عن الحجاج بن عبد الله، عن أبي الخليل وعن علي بن زيد وعطاء
~~بن أبي ميمونة، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من قرأ طس سليمان كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق
~~بسليمان وكذب به، وهود وشعيب وصالح وإبراهيم، ويخرج من قبره وهو ينادي: لا
~~إله إلا الله).
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة النمل (27) : الآيات 1 الى 6]
# طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون 
# أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون وإنك لتلقى
~~القرآن من لدن حكيم عليم 
# طس قال ابن عباس: هو اسم من أسماء الله عز وجل، أقسم الله سبحانه به أن
~~هذه السورة آيات القرآن وكتاب مبين يعني وآيات كتاب مبين، وقيل: الطاء من
~~اللطيف، والسين من السميع، ms2292 وقال أهل الإشارة: هي إشارة إلى طهارة سر حبيبه.
# هدى وبشرى للمؤمنين فيهما وجهان من العربية، الرفع على خبر الابتداء أي
~~هي هدى، وإن شئت على حرف جزاء الصفة في قوله للمؤمنين والنصب على القطع
~~والحال.
# الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون إن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم القبيحة حتى رأوها حسنة، وتزيينه خذلانه
~~إياهم. PageV07P188
# فهم يعمهون أولئك الذين لهم سوء شدة العذاب في الدنيا القتل والأسر بيده.
# وهم في الآخرة هم الأخسرون بحرمان النجاة والمنع من دخول الجنات.
# وإنك لتلقى لتلقن وتعطى القرآن نظيره قوله سبحانه وتعالى ولا يلقاها إلا
~~الصابرون من لدن حكيم عليم.
### ||| [سورة النمل (27) : الآيات 7 الى 14]
# إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس
~~لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان
~~الله رب العالمين يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم وألق عصاك
~~فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف
~~لدي المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم 
# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين
~~ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين 
# إذ قال موسى لأهله في مسيره من مدين إلى مصر وقد أصلد زنده إني آنست نارا
~~فامكثوا مكانكم سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس قرأ أهل الكوفة
~~ويعقوب: بشهاب منون على البدل، غيرهم بالإضافة، وهو اختيار أبي عبيد وأبي
~~حاتم، ومعناه: سآتيكم بشعلة نار اقتبسها منها.
# لعلكم تصطلون تستدفئون فلما جاءها نودي أن بورك من في النار.
# قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن: يعني قدس من في النار وهو الله
~~سبحانه عنى به نفسه عز وجل، وتأويل هذا القول أنه كان فيها لا على معنى
~~تمكن ms2293 الأجسام لكن على معنى أنه نادى موسى منها، وأسمعه كلامه من جهتها
~~وأظهر له ربوبيته من ناحيتها، وهو كما روي أنه مكتوب في التوراة: جاء الله
~~عز وجل من سيناء وأشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران، فمجيئه عز وجل من
~~سيناء بعثته موسى منها، ومن ساعير بعثته المسيح بها، واستعلامه من جبال
~~فاران بعثه المصطفى صلى الله عليه وسلم، وفاران مكة، وقالوا: كانت النار
~~نوره عز وجل، وإنما ذكره بلفظ النار لأن موسى حسبه نارا، والعرب تضع أحدهما
~~موضع الآخر.
# وقال سعيد بن جبير: كانت النار بعينها وهي إحدى حجب الله سبحانه وتعالى،
~~يدل عليه ما
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمد بن
~~إسحاق قال:
# حدثنا هاشم القاسم بن القاسم قال: حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن أبي
~~عبيدة، موسى عن الأشعري قال: قام بيننا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع
~~فقال: «إن الله عز وجل لا ينام، ولا ينبغي له PageV07P189
# أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل
~~النهار قبل عمل الليل، حجابه النار، لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء
~~أدركه بصره»
# ، ثم قرأ أبو عبيدة أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله
~~رب العالمين.
# وقيل معناه: بورك من في النار سلطانه وقدرته وفيمن حولها.
# وقال آخرون: هذا التبريك عائد إلى موسى والملائكة، ومجاز الآية: بورك من
~~في طلب النار وقصدها بالقرب منها، وهذا كما يقال: بلغ فلان البلد إذا قرب
~~منه، وورد فلان الماء لا يريدون أنه في وسطه، ويقال: أعط من في الدار،
~~يريدون من هو فيها مقيم أو شريك وإن لم يكن في الوقت في الدار، ونحوها
~~كثير.
# ومعنى الآية: بورك فيك يا موسى وفي الملائكة الذين حول النار، وهذا تحية
~~من الله سبحانه لموسى وتكرمة له كما حيا إبراهيم على ألسنة الملائكة حين
~~دخلوا عليه فقالوا: رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت.
# وقال بعضهم: هذه البركة راجعة ms2294 إلى النار نفسها.
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال: معناه بوركت النار،
~~ودليل هذا التأويل ما أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~يحيى قال: حدثنا أحمد بن نجدة قال: حدثنا الحماني قال: حدثنا هشيم قال:
~~أخبرنا سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~سمعت أبيا يقرؤها: أن بوركت النار ومن حولها، وتقدير هذا التفسير أن (من)
~~تأتي في الكلام بمعنى (ما) ، كقوله سبحانه ومن لستم له برازقين وقوله
~~فمنهم من يمشي على بطنه الآية و (ما) قد تكون صلة في كثير من المواضع
~~كقوله جند ما هنالك وعما قليل فمعنى الآية بورك في النار وفيمن
~~حولها وهم الملائكة وموسى (عليه السلام) ، فسمى النار مباركة كما سمى
~~البقعة مباركة فقال في البقعة المباركة.
# وأما وجه قوله بورك من في النار فإن العرب تقول: باركك الله، وبارك فيك،
~~وبارك عليك وبارك لك، أربع لغات، قال الشاعر:
# فبوركت مولودا وبوركت ناشيا %~% وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب 
~~PageV07P190
# فأما الكلام المسموع من الشجرة فاعلم أن مذهب أهل الحق أن الله سبحانه
~~وتعالى مستغن عن الحد والمكان والجهة والزمان لأن ذلك كله من أمارات الحدث،
~~وهي خلقه وملكه وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات، أو تحده الصفات،
~~أو تصحبه الأوقات، أو تحويه الأماكن والأقطار.
# ولما كان كذلك استحال أن توصف صفات ذاته بأنها متنقلة من مكان أو حالة في
~~مكان، وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف كلامه بأنه يحل موضعا أو ينزل مكانا،
~~كما لا يوصف بأنه جوهر ولا عرض ولا حروف ولا صوت، بل هو صفة يوصف بها
~~الباري عز وجل فينتفى عنه بها آفات الخرس والبكم وما لا يليق به.
# فأما الأفهام والأسماع فيجوز أن يكون في موضع دون موضع ومن مكان دون مكان
~~ومن حيث لم تقع إحاطة واستغراق بالوقت على كنه صفاته، قال الله سبحانه ليس
~~كمثله شيء وهو السميع ms2295 البصير .
# يا موسى إنه الهاء عماد وليست بكناية أنا الله العزيز الحكيم وألق عصاك
~~فلما رآها تهتز تتحرك كأنها جان وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم، وقال
~~الكلبي: لا صغيرة ولا كبيرة.
# فإن قيل: كيف قال في موضع كأنها جان وفي موضع آخر فإذا هي ثعبان 
~~والموصوف واحد؟
# قلنا: فيه وجهان:
# أحدهما: أنها في أول أمرها جان وفي آخر الأمر ثعبان، وذلك أنها كانت تصير
~~حية على قدر العصا ثم لا تزال تنتفخ وتربو حتى تصير كالثعبان العظيم.
# والآخر: أنها في سرعة الجان وخفته وفي صورة الثعبان وقوته.
# فلما رآها موسى (عليه السلام) ولى مدبرا ولم يعقب ولم يرجع، قال قتادة:
~~ولم يلتفت.
# فقال الله سبحانه يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم
~~فعمل بغير ما أمر ثم بدل حسنا قراءة العامة بضم الحاء وجزم السين، وقرأ
~~الأعمش بفتح الحاء والسين بعد سوء فإني غفور رحيم. PageV07P191
# واختلف العلماء في حكم هذا الاستثناء ومعنى الآية، فقال الحسن وابن جريج:
~~قال الله سبحانه (يا موسى إنما أخفتك لقتلك) .
# قال الحسن: وكانت الأنبياء تذنب فتعاقب، ثم تذنب والله فتعاقب.
# قال ابن جريج: فمعنى الآية: لا يخيف الله سبحانه الأنبياء بذنب يصيبه
~~أحدهم، فإن أصابه أخافه حتى يتوب، فقوله إلا على هذا التأويل استثناء صحيح،
~~وتناهى الخبر عن الرسل عند قوله إلا من ظلم ثم ابتدأ الخبر عن حال من ظلم
~~من الرسل وغيرهم من الناس، وفي الآية استغنى عنه بدلالة الكلام عليه
~~تقديرها (فمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم) .
# وقال الفراء: يقول القائل: كيف صير خائفا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء وهو
~~مغفور له؟
# فأقول له: في الآية وجهان:
# أحدهما: أن تقول أن الرسل معصومة، مغفور لها، آمنة يوم القيامة، ومن خلط
~~عملا صالحا وآخر سيئا من سائر الناس فهو يخاف ويرجو، فهذا وجه.
# والآخر: أن يجعل الاستثناء من الذين تركوا في الكلمة لأن المعنى لا يخاف
~~لدي المرسلون إنما الخوف على غيرهم. ms2296
# ثم استثنى فقال عز من قائل: إلا من ظلم يقول: كان مشركا فتاب من الشرك
~~وعمل حسنة مغفور له وليس بخائف.
# قال: وقد قال بعض النحويين: إلا هاهنا بمعنى الواو يعني: ولا من ظلم منهم
~~كقوله سبحانه (لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم) .
# وقال بعضهم: قوله إلا ليس باستثناء من المرسلين لأنه لا يجوز عليهم الظلم
~~وإنما معنى الآية: لكن من ظلم فعليه الخوف فإذا تاب أزال الله سبحانه
~~وتعالى عنه الخوف.
# وأدخل يدك في جيبك وإنما أمره بإدخال يده في جيبه لأنه كان عليه في ذلك
~~الوقت مدرعة من صوف، ولم يكن لها كم، قاله المفسرون.
# تخرج بيضاء من غير سوء برص وآفة في تسع آيات يقول هذه آية مع تسع آيات
~~أنت مرسل بهن.
# إلى فرعون وقومه فترك ذكر مرسل لدلالة الكلام عليه، كقول الشاعر:
# رأتني بحبليها فصدت مخافة %~% وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق 
~~PageV07P192
# أراد: راتني مقبلا بحبليها، فترك ذكره لدلالة الكلام عليه.
# إنهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم آياتنا مبصرة مضيئة بينة يبصر بها
~~قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين.
### ||| [سورة النمل (27) : الآيات 15 الى 26]
# ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير فهم يوزعون حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة
~~يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 
~~فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين 
# وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال
~~أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ ms2297 بنبإ يقين إني وجدت امرأة تملكهم
~~وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون
~~الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون 
# ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما
~~تعلنون الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم 
# ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين وورث سليمان داود نبوته وعلمه وملكه دون سائر أولاده، وكان
~~لداود (عليه السلام) تسعة عشر ابنا.
# قال مقاتل: كان سليمان أعظم ملكا من داود وأقضى منه، وكان داود أشد تعبدا
~~من سليمان (عليهما السلام) .
# وقال سليمان شاكرا لنعم الله سبحانه وتعالى عليه يا أيها الناس علمنا
~~منطق الطير جعل ذلك من الطير كمنطق بني آدم إذ فهمه عنها وأوتينا من كل شيء
~~إن هذا لهو الفضل المبين.
# قال مقاتل في هذه الآية: كان سليمان (عليه السلام) جالسا إذ مر به طائر
~~يطوف فقال لجلسائه: هل تدرون ما يقول الطائر الذي مر بنا؟ قالوا: أنت أعلم،
~~فقال سليمان: إنه قال لي:
# السلام عليك أيها الملك المسلط على بني إسرائيل، أعطاك الله سبحانه
~~وتعالى الكرامة وأظهرك على عدوك، إني منطلق الى فروخي ثم أمر بك الثانية،
~~وإنه سيرجع إلينا الثانية فانظروا إلى رجوعه.
# قال: فنظر القوم طويلا إذ مر بهم فقال: السلام عليك أيها الملك إن شئت أن
~~تأذن لي كيما أكسب على فروخي حتى يشبوا ثم آتيك فافعل بي ما شئت، فأخبرهم
~~سليمان بما قال وأذن له.
PageV07P193
# وقال فرقد السخي: مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه فقال
~~لأصحابه: أتدرون ما يقول هذا البلبل؟ قالوا: الله ونبيه أعلم، قال: يقول:
~~أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفا.
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسن العدل قال: حدثنا عبيد الله بن محمد بن
~~شنبة وأحمد ابن جعفر بن حمدان قالا: حدثنا الفضل بن العباس الرازي قال:
~~حدثنا أبو عبيد قال:
# حدثنا موسى ابن إبراهيم ms2298 قال: حدثنا عباد بن إبراهيم عن الكلبي عن رجل عن
~~كعب قال:
# صاحت ورشان عند سليمان بن داود (عليه السلام) فقال: أتدرون ما تقول؟
# قالوا: لا.
# قال: فإنها تقول : ليت ذا الخلق لم يخلقوا.
# وصاح طاوس عند سليمان (عليه السلام) فقال: أتدرون ما يقول؟
# قالوا: لا.
# قال: فإنه يقول : من لا يرحم لا يرحم.
# وصاح صرد عند سليمان فقال: أتدرون ما يقول؟
# قالوا: لا.
# قال: فإنه يقول: استغفروا الله يا مذنبين، فمن ثم نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قتله.
# قال: فصاحت طيطوى عند سليمان (عليه السلام) فقال: أتدرون ما تقول؟
# قالوا: لا.
# قال: فإنها تقول: كل حى ميت، وكل جديد بال.
# وصاح خطاف عند سليمان (عليه السلام) فقال: أتدرون ما يقول؟
# قالوا: لا.
# قال: فإنه تقول: قدموا خيرا تجدوه، فمن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قتله.
# وهدرت حمامة عند سليمان (عليه السلام) فقال: أتدرون ما تقول هذه الحمامة؟
~~PageV07P194
# قالوا: لا.
# قال: فإنها تقول: سبحان ربي الأعلى ملء سمائه وأرضه.
# وصاح قمري عند سليمان (عليه السلام) فقال: أتدرون ما يقول؟
# قالوا: لا.
# قال: فإنه يقول: سبحان ربي الأعلى، والغراب يدعو على العشار، والحدأة
~~تقول: كل شيء هالك إلا الله. والقطاة تقول: من سكت سلم، والببغاء تقول: ويل
~~لمن الدنيا همه، والضفدع يقول: سبحان ربي القدوس، والبازي يقول: سبحان ربي
~~وبحمده، والضفدعة تقول:
# سبحان المذكور بكل مكان.
# وأخبرنا الحسين بن محمد قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: حدثنا
~~الفضل بن العباس بن مهران قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا موسى بن إبراهيم
~~قال: أخبرنا إسماعيل عن عياش عن زر عن مكحول قال: صاح دراج عند سليمان بن
~~داود (عليه السلام) فقال: أتدرون ما يقول؟
# قالوا: لا.
# قال فإنه يقول: الرحمن على العرش استوى.
# وبإسناده عن موسى بن إبراهيم قال: أخبرنا صالح الهروي عن الحسن قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الديك إذا صاح يقول: اذكروا الله يا
~~غافلين» .
# وروى جعفر بن ms2299 محمد الصادق عن أبيه عن جده عن الحسن بن علي قال: إذا صاح
~~النسر قال: يا ابن آدم عش ما شئت آخره الموت، وإذا صاح العقاب قال: في
~~البعد من الناس أنس، وإذا صاح القبر قال: الهي العن مبغضي آل محمد، وإذا
~~صاح الخطاف قرأ: الحمد لله رب العالمين، يمد الضالين كما يمد للقارئ.
# وحشر وجمع لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير في مسير لهم فهم يوزعون
~~أي يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا، وذلك أنه جعل على كل صنف منهم وزعة
~~ترد أولاها على أخراها لئلا يتقدموا في المسير كما يصنع الملوك.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: يوزعون: يدفعون. ابن زيد ومقاتل:
# يساقون، السدي: يوقفون، وأصل الوزع في كلام العرب الكف والمنع، ومنه
# الحديث: ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن
# ويقال للأمر أوزعه.
# وفي الخبر: لا بد للناس من وزعة
# . وقال الشاعر: PageV07P195
# على حين عاتبت المشيب على الصبا %~% وقلت ألما أصح والشيب وازع 
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا طلحة بن محمد وعبيد الله بن أحمد قالا:
~~حدثنا أبو بكر ابن مجاهد قال: حدثنا أحمد قال: حدثنا سنيد قال: حدثنا حجاج
~~عن أبي معشر عن محمد بن كعب في هذه الآية قال: بلغنا أن سليمان (عليه
~~السلام) كان عسكره مائة فرسخ، خمسة وعشرون منها للإنس، وخمسة وعشرون للجن،
~~وخمسة وعشرون للوحش، وخمسة وعشرون للطير، وكان له ألف بيت من قوارير على
~~الخشب فيها ثلاثمائة صريحة وسبعمائة سرية، فأمر الريح العاصف فحملته وأمر
~~الرخاء فسرت به، فأوحي إليه- وهو يسير بين السماء والأرض- إني قد زدت في
~~ملكك أنه لا يتكلم أحد من الخلائق بشيء إلا جاءت الريح فأخبرتك به.
# وقال مقاتل: نسجت الشياطين لسليمان (عليه السلام) بساطا فرسخا في فرسخ
~~ذهبا في إبريسم، وكان يوضع له منبر من الذهب في وسط البساط فيقعد عليه،
~~وحوله ثلاثة آلاف كرسي من ذهب وفضة، يقعد الأنبياء على كراسي الذهب،
~~والعلماء على كراسي الفضة، وحولهم الناس، وحول الناس الجن والشياطين، وتظله ms2300
~~الطير بأجنحتها حتى لا تقع عليه الشمس، وترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر
~~من الصباح الى الرواح ومن الرواح إلى الصباح.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي قال: حدثنا عبد
~~الله بن أحمد ابن حنبل قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال: حدثنا أبو بكر
~~يعني ابن عياش عن إدريس ابن وهب بن منبه قال: حدثني أبي قال: إن سليمان
~~(عليه السلام) ركب البحر يوما فمر بحراث فنظر إليه الحراث فقال: لقد أوتي
~~آل داود ملكا عظيما، فحملت الريح كلامه في أذن سليمان فنزل حتى أتى الحراث
~~فقال: إني سمعت قولك وإنما مشيت إليك لأن لا تتمنى ما لا تقدر عليه،
~~لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالى خير مما أوتي آل داود، فقال الحراث: أذهب
~~الله همك كما أذهبت همي.
# حتى إذا أتوا على واد النمل.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا مخلد بن جعفر قال: حدثنا الحسن بن
~~علوية قال:
# حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا إسحاق بن بشر قال: أخبرنا أبو إلياس عن
~~وهب بن منبه عن كعب قال: إن سليمان (عليه السلام) كان إذا ركب حمل أهله
~~وسائر حشمه وخدمه وكتابه تلك السقوف بعضها فوق بعض على قدر درجاتهم، وقد
~~اتخذ مطابخ ومخابز تحمل فيها تنانير الحديد وقدور عظام تسع في قدر عشرة
~~جزائر، وقد اتخذ ميادين للدواب أمامه، فيطبخ الطباخون ويخبز الخابزون وتجري
~~الدواب بين يديه بين السماء والأرض والريح تهوي بهم. PageV07P196
# فسار بمن اصطحبه إلى اليمن، فسلك المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فقال سليمان: هذه دار هجرة نبى في آخر الزمان، طوبى لمن آمن به، وطوبى
~~لمن اتبعه، وطوبى لمن اقتدى به، ورأى حول البيت أصناما تعبد من دون الله
~~سبحانه، فلما جاوز سليمان البيت بكى البيت فأوحى الله سبحانه إلى البيت: ما
~~يبكيك؟ فقال: يا رب أبكاني هذا نبي من أنبيائك وقوم من أولياءك مروا علي،
~~فلم يهبطوا في ولم يصلوا عندي ولم يذكروك بحضرتي، والأصنام تعبد حولي من ms2301
~~دونك، فأوحى الله سبحانه إليه أن لا تبك وإني سوف أملأك وجوها سجدا، وأنزل
~~فيك قرآنا جديدا، وأبعث منك نبيا في آخر الزمان أحب أنبيائي إلي، وأجعل فيك
~~عمارا من خلقي يعبدونني وأفرض على عبادي فريضة يرفون إليك رفة النسور الى
~~وكرها ويحنون إليك حنين الناقة إلى ولدها والحمامة إلى بيضتها، وأطهرك من
~~الأوثان وعبدة الشيطان.
# قال: ثم مضى سليمان حتى مر بوادي السدير، واد من الطائف فأتى على واد
~~النمل ف قالت نملة تمشي، وكانت عرجاء تتكاوس، وكانت مثل المذنب في العظم،
~~فنادت النملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم
~~لا يشعرون يعني أن سليمان يفهم مقالتها وكان لا يتكلم خلق إلا حملت الريح
~~ذلك فألقته في مسامع سليمان (عليه السلام) .
# قال فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني إلى قوله في عبادك الصالحين
~~يعني مع عبادك الموحدين.
# وقال قتادة ومقاتل: وادي النمل بأرض الشام.
# قال نوف الحميري: كان نمل وادي سليمان مثل الذباب.
# وقال الشعبي: النملة التي فقه سليمان كلامها كانت ذات جناحين.
# قال مقاتل: سمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال. واختلفوا في اسم تلك
~~النملة.
# فأخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الحسني الدينوري قال: حدثنا أبو
~~العباس أحمد ابن محمد بن يوسف الصرصري قال: حدثنا الهيثم بن خلف الدوري
~~قال: حدثنا هارون بن حاتم البزاز قال: حدثنا إبراهيم بن الزبرقان التيمي عن
~~أبي روق عن الضحاك قال: كان اسم النملة التي كلمت سليمان بن داود (عليه
~~السلام) طاحية.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا طلحة وعبيد الله قالا: حدثنا ابن مجاهد
~~قال: حدثني الفضل بن الحسن قال: حدثنا أبو محمد النعمان بن شبل الباهلي
~~قال: حدثنا ابن أبي روق عن أبيه قال: كان اسم نملة سليمان حرمي، وهو قول
~~مقاتل.
# ورأيت في بعض الكتب أن سليمان لما سمع قول النملة قال: ائتوني بها، فأتوه
~~بها فقال لها: لم حذرت النمل ظلمي؟ أما علمت أني نبي عدل؟ فلم قلت: لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده؟
PageV07P197
# فقالت ms2302 النملة: أما سمعت قولي: وهم لا يشعرون؟ مع ما أني لم أرد حطم
~~النفوس وإنما أردت حطم القلوب، خشيت أن يتمنين ما أعطيت ويشتغلن بالنظر عن
~~التسبيح، فقال لها:
# عظيني، فقالت النملة: هل علمت لم سمي أبوك داود؟
# قال: لا.
# قالت: لأنه داوى جرحه فرد. هل تدري لم سميت سليمان؟
# قال: لا.
# قالت: لأنك سليم وكنت إلى ما أوتيت لسلامة صدرك وإن لك أن تلحق بأبيك ثم
~~قالت:
# أتدري لم سخر الله لك الريح؟
# قال: لا.
# قالت: أخبرك الله أن الدنيا كلها ريح، فتبسم سليمان ضاحكا متعجبا من
~~قولها، وقال رب أوزعني الى آخر الآية.
# أخبرني ابن فنجويه قال: أخبرنا ابن شنبة قال: أخبرنا الحضرمي قال: حدثنا
~~حسن الخلال قال: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أربعة من
~~الدواب: الهدهد والصرد والنحلة والنملة.
# وتفقد الطير أي طلبها وبحث عنها فقال ما لي لا أرى الهدهد فتح ابن كثير
~~وعاصم والكسائي وأيوب (لي) هاهنا وفي سورة يس وما لي لا أعبد وأرسل
~~حمزة الياء فيهما جميعا ، وأما أبو عمرو فكان يرسل الياء في هذه ويفتح
~~في يس، وفرق بينهما فقال: لأن هذه للتي في النمل استفهام والأخرى انتفاء.
# أم كان قيل: الميم صلة وقيل: أم بمعنى بل كان من الغائبين لأعذبنه عذابا
~~شديدا وكان عذابه أن ينتف ريشه وذنبه فيدعه ممعطا ثم يلقيه في بيت النمل
~~فيلدغه، وقال عبد الله بن شداد: نتفه وتشميسه.
# الضحاك: لأشدن رجله ولأشمسنه.
# مقاتل بن حيان: لأطلينه بالقطران ولأشمسنه.
# وقيل: لأودعنه القفص، وقيل: لأفرقن بينه وبين إلفه، وقيل: لأمنعنه من
~~خدمتي، وقيل:
# لأبددن عليه؟. PageV07P198
# أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين حجة واضحة، وأما سبب تفقده الهدهد
~~وسؤاله عنه من بين الطير إخلاله بالنوبة التي كان ينوبها واحتياج سليمان
~~(عليه السلام) إلى الماء، فلم يعلم من قصره بعد الماء، وقيل له: علم
~~ذلك عند الهدهد، فتفقده فلم ms2303 يجده فتوعده وكانت القصة فيه على ما ذكره
~~العلماء بسيرة الأنبياء دخل حديث بعضهم في بعض:
# إن نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم لما فرغ من بناء بيت المقدس عزم
~~على الخروج الى أرض الحرم، فتجهز للمسير واستصحب من الإنس والجن والشياطين
~~والطيور والوحوش ما بلغ معسكره مائة فرسخ، وأمر الريح الرخاء فحملتهم، فلما
~~وافى الحرم وأقام به ما شاء الله تعالى أن يقيم وكان ينحر كل يوم طول مقامه
~~جملة خمسة آلاف ناقة ويذبح خمسة آلاف ثور وعشرين ألف شاة.
# وقال لمن حضره من أشراف قومه: إن هذا مكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا
~~وكذا، يعطى النصر على جميع من ناواه، وتبلغ هيبته مسيرة شهر بالقريب
~~والبعيد عنده في الحق سواء لا تأخذه في الله لومة لائم.
# قالوا: فبأي دين ندين يا نبي الله؟ قال: بدين الحنيفية فطوبى لمن أدركه
~~وآمن به وصدقه.
# قالوا: وكم بيننا وبين خروجه يا نبي الله؟ قال: زهاء ألف عام فليبلغ
~~الشاهد منكم الغائب فإنه سيد الأنبياء وخاتم الرسل وإن اسمه محمد في زمر
~~الأنبياء.
# قال: فأقام بمكة حتى قضى نسكه ثم أحب أن [يسعى] إلى أرض اليمن فخرج
~~من مكة صباحا وسار نحو اليمن يوم نجم سهيل فوافى صنعاء وقت الزوال وذلك
~~مسيرة شهر فرأى أرضا وأزهر خضرتها وأحب النزول بها ليصلي ويتغدى فطلبوا
~~الماء فلم يجدوا وكان الهدهد دليله على الماء، كان يرى الماء من تحت الأرض
~~كما يرى أحدكم كأسه بيده فينقر الأرض فيعرف موضع الماء وبعده ثم يجيء
~~الشياطين فيسلخونه كما يسلخ الإهاب ثم يستخرجون الماء.
# قال سعيد بن جبير: ذكر ابن عباس هذا الحديث، فقال له نافع بن الأزرق:
~~فرأيت قولك الهدهد ينقر الأرض فيبصر الماء، كيف يبصر هذا ولا يبصر [حبتي
~~القمح] فيقع في عنقه؟.
# فقال له ابن عباس: ويحك إن القدر إذا جاء حال دون البصر.
# وروى قتادة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تقتلوا الهدهد فإنه كان ms2304 دليل سليمان على قرب الماء وبعده، وأحب أن يعبد
~~الله في الأرض حيث يقول وجئتك من سبإ بنبإ يقين إني وجدت امرأة»
# الآية . PageV07P199
# قالوا: فلما نزل سليمان قال الهدهد: إن سليمان قد اشتغل بالنزول فارتفع
~~نحو السماء فانظر إلى طول الدنيا وعرضها، ففعل ذلك فنظر يمينا وشمالا فرأى
~~بستانا فمال إلى الخضرة فوقع فيه فإذا هو بهدهد فهبط عليه، وكان اسم هدهد
~~سليمان بن داود عليه السلام: يعفور، واسم هدهد اليمن عنفر فقال عنفر
~~ليعفور سليمان: من أين أقبلت؟ وأين تريد؟
# قال: أقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود عليه السلام.
# فقال الهدهد: ومن سليمان بن داود؟ قال: ملك الجن والإنس والشياطين والطير
~~والوحوش والريح فمن أين أنت؟ فقال: أنا من هذه البلاد. قال: ومن ملكها؟
~~قال: امرأة يقال لها: بلقيس، وإن لصاحبكم سليمان ملكا عظيما ولكن ليس ملك
~~بلقيس دونه، فإنها ملكت الشمس كلها وتحت يديها إثنا عشر ألف قائد، تحت يد
~~كل قائد مائة ألف مقاتل.
# فهل أنت منطلق معي حتى تنظر إلى ملكها؟ قال: أخاف أن يتفقدني سليمان وقت
~~الصلاة إذا أحتاج إلى الماء.
# قال الهدهد اليماني: إن صاحبك ليسره أن تأتيه بخبر هذه الملكة. فانطلق
~~معه ونظر إلى بلقيس وملكها وما رجع إلى سليمان إلا وقت العصر.
# قال: فلما نزل سليمان ودخل عليه وقت الصلاة طلب الهدهد وذلك أنه نزل على
~~غير ماء فسأل الإنس عن الماء فقالوا: ما نعلم هاهنا ماء. فسأل الجن
~~والشياطين فلم يعلموا فتفقد الهدهد ففقده- قال ابن عباس: في بعض الروايات:
~~وتعب] من تفحصه إلى] الشمس- سليمان فنظر فإذا موضع الهدهد خال فدعا عريف
~~الطير وهو النسر فسأله عن الهدهد فقال: أصلح الله الملك ما أدري أين هو وما
~~أرسلته مكانا، فغضب عند ذلك سليمان عليه السلام وقال لأعذبنه عذابا شديدا
~~أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين.
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: كل سلطان في القرآن فهو حجة.
# قالوا: ثم دعا بالعقاب سيد الطير فقال: علي بالهدهد الساعة. فرفع العقاب
~~نفسه ms2305 دون السماء حتى استقر بالهواء فنظر إلى الدنيا كالقصعة بين يدي أحدكم
~~ثم التفت يمينا وشمالا فإذا هو بالهدهد مقبلا من نحو اليمن فانقض العقاب
~~نحوه يريده، فلما رأى الهدهد ذلك علم أن العقاب يقصده بسوء فناشده فقال:
~~بحق الله الذي قواك فأقدرك علي إلا رحمتني ولم تتعرض لي بسوء.
# قال: فول عنه العقاب وقال له: ويلك ثكلتك أمك إن نبي الله قد حلف أن
~~يعذبك أو PageV07P200
# يذبحك، ثم طارا متوجهين نحو سليمان فلما انتهى إلى العسكر تلقاه النسر
~~والطير فقالوا له:
# ويلك أين غبت في نومك هذا، فلقد توعدك نبي الله وأخبروه بما قال.
# فقال الهدهد: أوما استثنى رسول الله؟ قالوا: بلى، قال: أو ليأتيني بعذر
~~بين. ثم طار العقاب والهدهد حتى أتيا سليمان وكان قاعدا على كرسيه. فقال
~~العقاب: قد أتيتك به يا نبي الله.
# فلما قرب الهدهد منه رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض
~~تواضعا لسليمان، فلما دنا منه أخذ برأسه فمده إليه وقال له: أين كنت؟
~~لأعذبنك عذابا شديدا، فقال له الهدهد: يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله
~~سبحانه، فلما سمع ذلك سليمان ارتعد وعفا عنه.
# أخبرني الحسن بن محمد الثقفي قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال:
~~حدثنا محمد ابن إبراهيم بن أبي الرجال ببغداد قال: حدثنا إبراهيم بن بسطام
~~عن أبي قتيبة عن الحسن بن أبي جعفر الجعفري عن الزبير بن حريث عن عكرمة
~~قال: إنما صرف سليمان (عليه السلام) عن ذبح الهدهد لبره بوالديه.
# قالوا: ثم سأله فقال: ما الذي أبطا بك عني؟ فقال الهدهد: ما أخبر الله في
~~قوله فمكث غير بعيد قراءة العامة بضم الكاف، وقرأ عاصم ويعقوب وأبو حاتم
~~بفتحه وهما لغتان مشهورتان.
# فقال أحطت بما لم تحط به علمت ما لم تعلم وجئتك من سبإ قرأ الحسن وأبو
~~عمرو وابن أبي إسحاق وحميد وابن كثير في رواية البزي من سبأ ولسبأ مفتوحة
~~الهمزتين غير مصروفة، ردوها الى القبيلة، وهي اختيار أبي عبيد، وقرأ
~~الباقون بالجر، ms2306 جعلوه اسم رجل وبه
# نطق الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن سبأ فقال: كان رجلا له
~~عشرة من البنين يتيامن من ستة ويتشاءم من أربعة، وسنذكر أسماءهم وقصتهم في
~~سورة سبأ إن شاء الله عز وجل
# ، وقال الشاعر:
# الواردون وتيم في ذرى سبا %~% قد عض أعناقهم جلد الجواميس 
# بنبإ بخبر يقين لا شك فيه.
# قال وهب: قال الهدهد: إني أدركت ملكا لم يبلغه ملكك.
# إني وجدت امرأة تملكهم واسمها بلقيس بنت الشيرح، وهو الهدهاد وقيل:
~~شراحيل ابن ذي حدن بن اليشرج بن الحرث بن قيس بن صفى بن سبأ بن يشخب بن
~~يعرب بن قحطان، وكان أبو بلقيس الذي يسمى اليشرج ويلقب بالهدهاد ملكا عظيم
~~الشأن قد ولد له أربعون ملكا، PageV07P201
# وكان يملك أرض اليمن كلها وكان يقول لملوك الأطراف: ليس أحد منكم كفوا
~~لي، فأبى أن يتزوج فيهم فزوجوه امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن،
~~فولدت له تلمقة وهي بلقيس ولم يكن له ولد غيرها.
# ويصدق هذا ما
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن الحسن بن بشر قال: حدثنا محمد بن
~~حريم بن مروان قال: حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد
~~بن بشير عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشر بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كان أحد أبوي بلقيس جنيا.
# قالوا: فلما مات أبو بلقيس ولم يخلف ولدا غيرها طمعت في الملك وطلبت من
~~قومها أن يبايعوها فأطاعها قوم وعصاها آخرون، فاختاروا عليها رجلا فملكوه
~~عليهم، وافترقوا فرقتين كل فرقة منها استولت بملكها على طرف من أرض اليمن.
# ثم إن هذا الرجل الذي ملكوه أساء السيرة في أهل مملكته حتى كان يمد يده
~~إلى حرم رعيته ويفجر، بهن وأراد أصحابه أن يخلعوه فلم يقدروا عليه، فلما
~~رأت بلقيس ذلك أدركتها الغيرة فأرسلت إليه تعرض نفسها عليه، فأجابها الملك:
~~والله ما منعني أن أبتدئك بالخطبة إلا اليأس منك فقالت: لا ms2307 أرغب عنك فإنك
~~كفؤ كريم، فاجمع رجال قومي واخطبني إليهم فجمعهم وخطبها إليهم، فقالوا: لا
~~نراها تفعل هذا، فقال لهم: إنما هي ابتدأتني فأنا أحب أن تسمعوا قولها
~~وتشهدوا عليها، فلما جاءوها وذكروا لها ذلك قالت: نعم أحببت الولد ولم أزل،
~~كنت أرغب عن هذا فالساعة قد رضيت به فزوجوها منه، فلما زفت إليه خرجت في
~~ناس كثير من خدمها وحشمها حتى غصت منازله ودوره بهم، فلما جاءته سقته الخمر
~~حتى سكر ثم حزت رأسه وانصرفت من الليل الى منزلها، فلما أصبح الناس رأوا
~~الملك قتيلا ورأسه منصوبا على باب دارها، فعلموا أن تلك المناكحة كانت مكرا
~~وخديعة منها فاجتمعوا إليها وقالوا لها: أنت بهذا الملك أحق من غيرك،
~~فقالت: لولا العار والشنار ما قتلته ولكن عم فساده وأخذتني الحمية حتى فعلت
~~ما فعلت فملكوها واستتب أمرها» .
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن خديجة قال: حدثنا ابن أبي الليث ببغداد
~~قال: حدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن
~~أبي بكرة قال: ذكرت بلقيس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة» .
~~PageV07P202
# وأوتيت من كل شيء يحتاج إليه الملوك من الآلة والعدة.
# ولها عرش عظيم سرير ضخم حسن، وكان مقدمه من ذهب مفصص بالياقوت الأحمر
~~والزمرد الأخضر، ومؤخره من فضة مكلل بألوان الجواهر وله أربع قوائم: قائمة
~~من ياقوت أحمر وقائمة من زمرد، وقائمة من ياقوت أخضر، وقائمة من در، وصفائح
~~السرير من ذهب، وعليه سبعة أبواب كل بيت باب مغلق.
# وقال ابن عباس: كان عرش بلقيس ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا، وطوله في
~~الهواء ثلاثون ذراعا.
# وقال مقاتل: كان ثمانين ذراعا في ثلاثين ذراعا وطوله في الهواء ثمانون
~~ذراعا مكلل بالجوهر.
# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله قرأ أبو عبد الرحمن البلخي والحسن
~~وأبو جعفر وحميد والأعرج ms2308 والكسائي ويعقوب برواية رويس «ألا اسجدوا»
~~بالتخفيف على معنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا، وجعلوه أمرا من الله سبحانه
~~مستأنفا، وحذفوا هؤلاء بدلالة فاعلهما، وذكر بعضهم سماعا من العرب: ألا يا
~~ارحمونا، ألا يا تصدقوا علينا، يريدون ألا يا قوم كقول الأخطل:
# ألا يا سلمى يا هند، هند بني بدر %~% وإن كان حيانا عدى آخر الدهر 
# فعلى هذه القراءة «اسجدوا» في موضع جزم على الأمر والوقف عليه ألا، ثم
~~يبتدي اسجدوا.
# قال الفراء: حدثني الكسائي عن عيسى الهمذاني قال: ما كنت أسمع المشيخة
~~يقرءونها إلا بالتخفيف على نية الأمر، وهي في قراءة عبد الله: هلا تسجدوا
~~لله، بالتاء، وفي قراءة أبي ألا يسجدون لله، فهاتان القراءتان حجة لمن خفف،
~~وقرأ الباقون: ألا يسجدوا بالتشديد بمعنى وزين لهم الشيطان أعمالهم لئلا
~~يسجدوا لله فأن موضع نصب ويسجدوا نصب بأن، واختار أبو عبيد هذه القراءة
~~وقال: للتخفيف وجه حسن إلا أن فيه انقطاع الخبر عن أمر سبأ وقومها، ثم يرجع
~~بعد إلى ذكرهم، والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه،
~~والوقف على هذه ألا ثم يبتدي يسجدوا كما يصل الذي يخرج الخبء الخفي المخبو
~~في السماوات والأرض يعني غيب السموات والأرض. PageV07P203
# وقال أكثر المفسرين: خبء السماء المطر، وخبء الأرض النبات، وفي قراءة عبد
~~الله:
# يخرج الخبء من السموات، ومن وفي يتعاقبان، يقول العرب: لاستخرجن العلم
~~فيكم، يريد منكم، قاله الفراء.
# ويعلم ما يخفون وما يعلنون قراءة العامة بالياء فيهما، وقرأ الكسائي
~~بالتاء وهي رواية حفص عن عاصم.
# الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم الذي كل عرش وإن عظم فدونه، لا يشبهه
~~عرش ملكة سبأ ولا غيره.
# قال ابن إسحاق وابن زيد: من قوله أحطت بما لم تحط به الى قوله لا إله إلا
~~هو رب العرش العظيم كله كلام الهدهد.
### ||| [سورة النمل (27) : الآيات 27 الى 44]
# قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم
~~تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا أيها الملأ إني ms2309 ألقي إلي كتاب
~~كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي
~~وأتوني مسلمين 
# قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون 
~~قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين 
~~قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك
~~يفعلون وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء
~~سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم
~~تفرحون 
# ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم
~~صاغرون قال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين
~~ قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي
~~أمين قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
~~فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر
~~فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم قال نكروا لها عرشها ننظر
~~أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون 
# فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا
~~مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين 
~~قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد
~~من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين 
# قال سليمان للهدهد سننظر أصدقت فيما أخبرت أم كنت من الكاذبين فدلهم
~~الهدهد على الماء فاحتفروا الركايا وروى الناس والدواب، وكانوا قد عطشوا،
~~ثم كتب سليمان كتابا من عبد الله سليمان بن داود (عليه السلام) الى بلقيس
~~ملكة سبأ، السلام على من اتبع الهدى، أما بعد فلا تعلوا علي وأتوني مسلمين.
# وقال ابن جريج: لم يزد سليمان على ما قص الله في كتابه إنه ... وإنه.
PageV07P204
# قال منصور: كان يقال: كان سليمان أبلغ الناس في كتابه، وأقله إملاء ms2310 ثم
~~قرأ إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم قال قتادة: وكذلك الأنبياء
~~عليهم السلام كانت تكتب جملا لا يطيلون ولا يكثرون، فلما كتب الكتاب طبعه
~~بالمسك، وختمه بخاتمه وقال للهدهد اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم
~~فكن قريبا منهم فانظر ماذا يرجعون يردون من الجواب.
# وقال ابن زيد: في الآية تقديم وتأخير مجازها: اذهب بكتابي هذا فألقه
~~إليهم وانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم أي انصرف، كقوله ثم تولى إلى الظل أي
~~انصرف إليه، فأخذ الهدهد الكتاب وأتى به الى بلقيس وكانت بأرض يقال لها
~~مأرب من صنعاء على ثلاثة أيام، فوافاها في قصرها وقد غلقت الأبواب، وكانت
~~إذا رقدت غلقت الأبواب وأخذت المفاتيح فوضعتها تحت رأسها وآوت إلى فراشها،
~~فأتاها الهدهد وهي نائمة مستلقية على قفاها فألقى الكتاب على نحرها، هذا
~~قول قتادة.
# وقال مقاتل: حمل الهدهد الكتاب بمنقاره فطار حتى وقف على رأس المرأة،
~~وحولها القادة والجنود، فرفرف ساعة والناس ينظرون حتى رفعت المرأة رأسها
~~فألقى الكتاب في حجرها.
# وقال ابن منبه وابن زيد: كانت لها كوة مستقبلة الشمس، تقع الشمس فيها حين
~~تطلع، فإذا نظرت إليها سجدت لها، فجاء الهدهد تلك الكوة فسدها بجناحه
~~فارتفعت الشمس ولم تعلم، فلما استبطأت الشمس قامت تنظر فرمى بالصحيفة
~~إليها.
# قالوا: فأخذت بلقيس الكتاب وكانت كاتبة قارئة عربية من قوم تبع بن شراحيل
~~الحميري، فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت لأن ملك سليمان (عليه السلام) كان
~~في خاتمه، وعرفت أن الذي أرسل هذا الكتاب هو أعظم ملكا منها لأن ملكا رسله
~~الطير إنه لملك عظيم، فقرأت الكتاب وتأخر الهدهد غير بعيد فجاءت حتى قعدت
~~على سرير ملكها وجمعت الملأ من قومها وهم اثنا عشر ألف قائد، مع كل قائد
~~مائة ألف مقاتل.
# وقال قتادة ومقاتل والثمالي: كان أهل مشورتها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا
~~كل رجل منهم على عشرة آلاف.
# قالوا: فجاؤوا وأخذوا مجالسهم فقالت لهم بلقيس: يا أيها الملأ إني ألقي
~~إلي كتاب كريم.
# قال قتادة: حسن، نظيره ms2311 قوله ومقام كريم . PageV07P205
# وقال ابن عباس: شريف بشرف صاحبه.
# الضحاك: سمته كريما لأنه كان مختوما، يدل عليه ما
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال:
# أخبرنا أحمد بن شاذان قال: حدثنا جبعويه بن محمد قال: حدثنا صالح بن محمد
~~بن محمد بن مروان عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «كرامة الكتاب ختمه» .
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف قال: حدثنا
~~عمرو قال:
# حدثني أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي قال: حدثنا إسحاق بن منصور قال:
~~حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة عن أنس قال: لما أراد نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى العجم، قيل له: أن العجم لا يقبلون إلا
~~كتابا عليه خاتم، فاصطنع خاتما، فكأني انظر إلى بياضه في كفه.
# وقال ابن المقفع: من كتب الى أخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به لأن
~~الختم ختم، وقيل: سمته كريما لأنه كان مصدرا ب بسم الله الرحمن الرحيم ...
~~إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين
~~وقرأ أشهب العقيلي: إلا تغلوا على بالغين معجمة، وأتوني مسلمين مؤمنين
~~طائعين.
# قالت يا أيها الملأ قال ابن عباس: كان مع بلقيس مائة ألف قيل، مع كل قيل
~~مائة ألف، والقيل تلك دون الملك الأعظم أفتوني في أمري أشيروا علي فيما عرض
~~لي وأجيبوني فيما أشاوركم فيه ما كنت قاطعة قاضية وفاصلة أمرا حتى تشهدون
~~تحضروني.
# قالوا مجيبين لها نحن أولوا قوة في القتال وأولوا بأس شديد عند الحرب
~~والأمر إليك أيتها الملكة فانظري ماذا تأمرين تجدينا لأمرك مطيعين.
# ف قالت بلقيس لهم حين عرضوا أنفسهم للحرب إن الملوك إذا دخلوا قرية عنوة
~~وغلبة أفسدوها خربوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة أي أهانوا أشرافها وكبراءها
~~لكي يستقيم لهم الأمر، وتناهى الخبر عنها هاهنا فصدق الله سبحانه قولها
~~فقال وكذلك يفعلون.
# أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدني أبي ms2312 رحمه الله:
# ان الملوك بلاء حيث ما حلوا %~% فلا يكن لك في أكنافهم ظل
# ماذا تؤمل من قوم إذا غضبوا %~% جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوا
# وإن مدحتهم خالوك تخدعهم %~% واستثقلوك كما يستثقل الكل
# فاستغن بالله عن أبوابهم أبدا %~% إن الوقوف على أبوابهم ذل 
~~PageV07P206
# وإني مرسلة إليهم بهدية وذلك أن بلقيس كانت لبيبة قد سيست وساست، فقالت
~~للملأ من قومها: إني مرسلة الى سليمان وقومه بهدية أصانعه بذلك عن ملكي
~~واختبره بها أملك هو؟
# فإن يكن ملكا قبل الهدية وانصرف، وإن يكن نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضه
~~منا إلا أن نتبعه على دينه، فأهدت إليه وصيفا ووصائف.
# قال ابن عباس: ألبستهم لباسا واحدا حتى لا يعرف ذكر من أنثى.
# وقال مجاهد: ألبس الغلمان لباس الجواري وألبس الجواري لبسة الغلمان،
~~واختلفوا في عددهم فقال مقاتل: مائة وصيف ومائة وصيفة. وقال مجاهد: مائتي
~~غلام ومائتي جارية. وقال الكلبي: عشرة غلمان وعشر جواري. وقال وهب وغيره:
~~خمسمائة غلام وخمسمائة جارية.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش قال: حدثنا ابن فنجويه قال: حدثنا
~~سلمة قال:
# حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن ثابت البناني في قوله وإني مرسلة
~~إليهم بهدية قال:
# أهدت له صفائح ذهب في أوعية الديباج، فلما بلغ ذلك سليمان أمر الجن
~~فموهوا له الآجر بالذهب ثم أمر به فألقي في الطريق، فلما جاءوا رأوه ملقى
~~في الطريق في كل مكان، قالوا: قد جئنا نحمل شيئا نراه هاهنا ملقى ما يلتفت
~~إليه، فصغر في أعينهم ما جاءوا به، وقيل: كانت أربع لبنات من ذهب. وقال وهب
~~وغيره من أهل الكتب: عمدت بلقيس الى خمسمائة جارية وخمسمائة غلام فألبست
~~الجواري لباس الغلمان، الأقبية والمناطق، وألبست الغلمان لباس الجواري،
~~وجعلت في سواعدهم أساور من ذهب، وفي أعناقهم أطواقا من ذهب، وفي آذانهم
~~قروطا وشنوفا مرصعات بأنواع الجواهر، وحملت الجواري على خمسمائة رمكة
~~والغلمان على خمسمائة برذون، على كل فرس لجام من ذهب مرصع بالجواهر
~~وغواشيها من الديباج الملونة، وبعثت إليه أيضا خمسمائة لبنة ms2313 من ذهب
~~وخمسمائة لبنة من فضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع وأرسلت إليه أيضا
~~المسك والعنبر وعود الألنجوج، وعمدت الى حقة فجعلت فيها درة يتيمة غير
~~مثقوبة وخرزة جزعية مثقوبة معرجة الثقب، ودعت رجلا من أشراف قومها يقال له
~~المنذر بن عمرو وضمت إليه رجالا من قومها أصحاب رأي وعقل وكتبت معه كتابا
~~نسخة الهدية وقالت: إن كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصيفات، وأخبر بما في
~~الحقة قبل أن تفتحها وأثقب الدرة ثقبا مستويا وأدخل خيطا.
# الخرزة وأمرت بلقيس الغلمان فقالت: إذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام فيه
~~تأنيث وتخنيث شبه كلام النساء، وأمرت الجواري أن يكلمنه بكلام فيه غلظة
~~يشبه كلام الرجال، ثم قالت للرسول: انظر الى الرجل إذا دخلت عليه، فإن نظر
~~إليك نظر غضب فاعلم أنه ملك ولا يهولنك منظره فأنا أعز منه، وإن رأيت الرجل
~~بشا لطيفا فاعلم أنه نبي مرسل فتفهم قوله ورد الجواب.
# فانطلق الرسول بالهدايا وأقبل الهدهد مسرعا إلى سليمان (عليه السلام)
~~فأخبره الخبر كله،
PageV07P207
# فأمر سليمان (عليه السلام) الجن أن يضربوا لبنات الذهب والفضة ففعلوا، ثم
~~أمرهم أن يبسطوا من موضعه الذي هو فيه إلى تسع فراسخ ميدانا واحدا بلبنات
~~الذهب والفضة، وأن يجعلوا حول الميدان حائطا شرفها من الذهب والفضة ففعلوا،
~~ثم قال: أي الدواب أحسن مما رأيتم في البر والبحر؟ قالوا: يا نبي الله إنا
~~رأينا دواب في بحر كذا وكذا منمرة منقطعة مختلفة ألوانها، لها أجنحة وأعراف
~~ونواصي. قال: علي بها الساعة، فأتوا بها، فقال: شدوها عن يمين الميدان وعن
~~يساره على لبنات الذهب والفضة، وألقوا لها علوفها.
# ثم قال للجن: علي بأولادكم، فاجتمع خلق كثير فأقامهم على يمين الميدان
~~ويساره، ثم قعد سليمان (عليه السلام) في مجلسه على سريره ووضع له أربعون
~~ألف كرسي عن يمينه ومثلها عن يساره، وأمر الشياطين أن يصطفوا صفوفا فراسخ،
~~وأمر الإنس فاصطفوا فراسخ، وأمر الوحش والسباع والهوام والطير فاصطفوا
~~فراسخ عن يمينه ويساره.
# فلما رأى القوم الميدان ونظروا إلى ملك سليمان (عليه السلام) ms2314 ورأوا
~~الدواب التي لم تر أعينهم مثلها تروث على لبنات الذهب والفضة، تقاصرت إليهم
~~أنفسهم وبقوا بما معهم من الهدايا.
# وفي بعض الروايات أن سليمان (عليه السلام) لما أمر بفرش الميدان بلبنات
~~الذهب والفضة أمرهم أن يتركوا على طريقهم موضعا على قدر موضع اللبنات التي
~~معهم، فلما رأى الرسل موضع اللبنات خاليا وكل الأرض مفروشة خافوا أن يتهموا
~~بذلك فطرحوا ما معهم في ذلك المكان.
# قالوا: ثم جاءوا، فلما رأوا الشياطين نظروا إلى موضع عجيب ففزعوا فقال
~~لهم الشياطين: جوزوا فلا بأس عليكم، فكانوا يمرون على كردوس كردوس من الجن
~~والإنس والطير والسباع والوحش حتى وقفوا بين يدي سليمان (عليه السلام) فنظر
~~إليهم سليمان نظرا حسنا بوجه طلق وقال: ما وراءكم؟ فأخبره رئيس القوم بما
~~جاءوا له وأعطاه كتاب الملكة فنظر فيه فقال: أين الحقة فأتى به فحركها،
~~وجاءه جبرئيل (عليه السلام) فأخبره بما في الحقة فقال: إن فيها درة يتيمة
~~غير مثقوبة وجزعة مثقوبة معوجة الثقب، فقال الرسول: صدقت فاثقب الدرة وأدخل
~~الخيط في الخرزة فقال سليمان (عليه السلام) : من لي بثقبها؟ فسأل سليمان
~~الإنس فلم يكن عندهم علم ذلك، ثم سأل الجان فلم يكن عندهم علم ذلك، ثم سأل
~~الشياطين فقالوا:
# ترسل الى الأرضة فجاءت الأرضة وأخذت شعرة في فيها فدخلت فيها حتى خرجت من
~~الجانب الآخر فقال لها سليمان (عليه السلام) : حاجتك؟ فقالت: تصير رزقي في
~~الشجرة فقال: لك ذاك، ثم قال: من لهذه الخرزة يسلكها؟ الخيط فقالت دودة
~~بيضاء: أنا لها يا رسول الله، فأخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتى
~~خرجت من الجانب الآخر، فقال سليمان:
# حاجتك؟ قالت: تجعل رزقي في الفواكه قال: لك ذاك، ثم ميز بين الجواري
~~والغلمان بأن
PageV07P208
# أمرهم أن يغسلوا وجوههم وأيديهم فكانت الجارية تأخذ الماء من الآنية
~~بإحدى يديها ثم تجعله على اليد الأخرى ثم تضرب به على الوجه، والغلام كان
~~يأخذه من الآنية يضرب به وجهه، وكانت الجارية تصب على باطن ساعدها، والغلام
~~على ظهر الساعد، وكانت الجارية ms2315 تصب الماء صبا، وكان الغلام يحدر الماء على
~~يده حدرا، فميز بينهن بذلك ثم رد سليمان (عليه السلام) الهدية.
# قال أتمدونن بمال اختلف القراء فيه فقرأ حمزة ويعقوب أتمدوني بنون واحدة
~~مشددة، غيرهما بنونين خفيفتين وحذف الياء، ابن عامر وعاصم والكسائي وخلف،
~~الباقون بإثباته.
# فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون لأنكم أهل مفاخرة
~~الدنيا والمكابرة بها ولا تعرفون غير ذلك، وليست الدنيا من حاجتي لأن الله
~~سبحانه قد مكنني منها وأعطاني فيها ما لم يعط أحدا ومع ذاك أكرمني بالدين
~~والنبوة والحكمة، ثم قال للمنذر بن عمرو آمر الوفد ارجع إليهم بالهدية
~~فلنأتينهم بجنود لا قبل لا طاقة لهم بها ولنخرجنهم منها أي من أرضها وملكها
~~أذلة وهم صاغرون ذليلون إن لم يأتوني مسلمين.
# قال وهب وغيره من أهل الكتب: لما رجعت رسل بلقيس إليها من عند سليمان
~~(عليه السلام) قالت: قد والله عرفت ما هذا بملك، وما لنا به طاقة، وما نصنع
~~بمكاثرته شيئا، فبعثت إلى سليمان: إني قادمة عليك بملوك قومي حتى أنظر ما
~~أمرك وما تدعو إليه من دينك، ثم أمرت بعرشها فجعل في آخر سبعة أبيات بعضها
~~في بعض، في آخر قصر من سبع قصور لها، ثم أغلقت دونه الأبواب ووكلت به حراسا
~~يحفظونه ثم قالت لمن خلفت على سلطانها: احتفظ بما قبلك وسرير ملكي، فلا
~~يخلص إليه أحد ولا يزينه حتى آتيك، ثم أمرت مناديا فنادى في أهل مملكتها
~~يؤذنهم بالرحيل، وشخصت الى سليمان في اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن تحت
~~يدي كل قيل ألوف كثيرة.
# قال ابن عباس: وكان سليمان رجلا مهيبا لا يبتدئ بشيء حتى يكون هو الذي
~~يسأل عنه، فخرج يوما فجلس على سرير ملكه فرأى رهجا قريبا منه فقال: ما
~~هذه؟.
# قالوا: بلقيس يا رسول الله.
# قال: «وقد نزلت منا بهذا المكان؟» قال ابن عباس: وكان ما بين
~~الكوفة والحيرة قدر فرسخ فأقبل حينئذ سليمان على جنوده فقال أيكم يأتيني
~~بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين ms2316 أي مؤمنين. وقال ابن عباس: طائعين.
# واختلف أهل العلم في السبب الذي لأجله أمر سليمان (عليه السلام) بإحضار
~~العرش فقال أكثرهم: لأن سليمان (عليه السلام) علم أنها إن أسلمت حرم عليه
~~ما لها فأراد أن يأخذ سريرها قبل أن يحرم عليه أخذه بإسلامها.
PageV07P209
# وقال قتادة: لأنه أعجبته صفته لما وصفه الهدهد فأحب أن يراه.
# وقال ابن زيد: أراد أن يختبر عقلها فيأمر بتنكيره لينظر هل تثبته إذا
~~رأته أم تنكره؟ وقيل:
# قدرة الله سبحانه وعظيم سلطانه في معجزه يأتي بها في عرشها.
# قال عفريت من الجن وهو المارد القوي، وفيه لغتان: عفريت وعفرية، فمن قال
~~عفريت جمعه عفاريت، ومن قال عفرية جمعه عفارت.
# قال وهب: اسمه كوذى، وقال شعيب الجبائي: كان اسم العفريت ذكوان، وقال ابن
~~عباس: العفريت: الداهية، وقال الضحاك: هو الخبيث. ربيع: الغليظ. الفراء:
~~القوى الشديد.
# الكسائي: المنكر، وأنشد:
# فقال شيطان لهم عفريت %~% مالكم مكث ولا تبييت 
# وقرأ أبو رجاء العطاردي قال: عفرية.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن أبي سمرة البغوي
~~قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن شاذان البغدادي قال: حدثنا محمد بن
~~الحسن بن سهل قال:
# حدثنا عبد الرحمن البحتري قال: حدثنا عمرو بن عثمان قال: حدثنا أبي عن
~~عبد الله بن عبد العزيز القرشي عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه أنه كان يقرأ: قال عفرية من الجن والعفرية البكر بين البكرين
~~لم يلد أبواه قبله شيئا ولم يلد هو شيئا.
# أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك أي مجلسك الذي تقضي فيه، قال ابن عباس:
# وكان له كل غداة مجلس يقضي فيه الى منزع النهار.
# وإني عليه لقوي على حمله أمين على ما فيه من الجواهر، فقال سليمان عليه
~~السلام أريد أسرع من هذا، قال الذي عنده علم من الكتاب واختلفوا فيه، فقال
~~بعضهم هو جبرئيل (عليه السلام) ملك من الملائكة أيد الله عز وجل به نبيه
~~سليمان عليه ms2317 السلام.
# وقال الآخرون: بل كان رجلا من بني آدم.
# ثم اختلفوا فيه فقال أكثر المفسرين: هو آصف بن برخيا بن شمعيا بن ميكيا
~~وكان صديقا يعلم الاسم الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطي.
# أخبرني ابن فنجويه قال: أخبرنا مخلد بن جعفر الباقرحي قال: حدثنا الحسن
~~بن علوية قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا إسحاق بن بشر قال: حدثنا
~~جويبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال: إن آصف قال لسليمان (عليه السلام)
~~حين صلى ودعا الله سبحانه: PageV07P210
# مد عينيك حتى ينتهي طرفك قال: فمد سليمان (عليه السلام) عينه فنظر نحو
~~اليمن ودعا آصف، فبعث الله الملائكة فحملوا السرير من تحت الأرض يخدون
~~الأرض خدا حتى انخرقت الأرض بالسرير بين يدي سليمان (عليه السلام) .
# واختلف العلماء في الدعاء الذي دعا به آصف عند الإتيان بالعرش،
# فروت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن اسم الله الأعظم الذي
~~دعا به آصف «يا حي يا قيوم» .
# وروى عثمان بن مطر عن الزهري قال: دعاء الذي عنده علم من الكتاب (يا
~~إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت ائتني بعرشها) قال: فمثل له
~~بين يديه. وقال مجاهد: يا ذا الجلال والإكرام. وأخبرني ابن فنجويه قال:
~~حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر وعبيد الله بن أحمد بن يعقوب قالا: حدثنا أبو
~~بكر بن مجاهد قال: حدثنا إسماعيل عن عبد الله بن إسماعيل عن ابن زيد قال:
~~الذي عنده علم من الكتاب رجل صالح كان في جزيرة من جزائر البحر فخرج ذلك
~~اليوم ينظر من ساكن الأرض؟ وهل يعبد الله عز وجل أم لا يعبد؟ فوجد سليمان
~~(عليه السلام) فدعا باسم من أسماء الله فإذا هو بالعرش حمل فأتى به سليمان
~~من قبل إن يرتد إليه طرفه.
# وبه عن مجاهد قال: حدثني البزي وابن حرب قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا
~~شبل قال: زعم ابن أبي بزة أن اسم الذي عنده علم من الكتاب اسطوم، وقال ms2318
~~بعضهم: كان رجل من حمير يقال له: ضبة.
# وقال قتادة: كان اسمه بليحا، وقال محمد بن المنكدر: إنما هو سليمان أما
~~إن الناس يرون أنه كان معه اسم وليس ذلك كذلك، إنما كان رجل عالم من بني
~~إسرائيل آتاه الله علما وفقها فقال: أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك،
~~قال سليمان (عليه السلام) : هات، فقال: أنت النبي ابن النبي وليس أحد أوجه
~~عند الله منك ولا أقدر على حاجته فإن دعوت الله، وطلبت إليه كان عندك.
# قال: صدقت ففعل ذلك فجيء بالعرش في الوقت.
# وقوله قبل أن يرتد إليك طرفك اختلفوا في معناه فقال سعيد بن جبير: يعني
~~قبل أن يرجع إليك أقصى من تركت، وهو أن يصل إليك من كان منك على مد بصرك.
~~قتادة: قبل أن يأتيك الشخص من مد البصر.
# وهب: تمد عينيك فلا ينتهي طرفك الى مداه حتى أمثله بين يديك.
# مجاهد: يعني إدامة النظر حتى يرتد الطرف خاسئا. PageV07P211
# وعنه أيضا قال: يعني مد بصرك ما بينك وبين الحيرة، وهو يومئذ في كندة.
# وعن قتادة: هو أن يبعث رسولا الى منتهى طرفه فلا يرجع حتى يؤتى به.
# فلما رآه يعني رأى سليمان (عليه السلام) العرش مستقرا عنده محمولا إليه
~~من مأرب الى الشام في قدر ارتداد الطرف قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر
~~نعمته أم أكفر ها فلا أشكرها ومن شكر فإنما يشكر لنفسه لم ينفع بذلك غير
~~نفسه حيث استوجب بشكره تمام النعمة ودوامها لأن الشكر قيد للنعمة الموجودة
~~وصيد للنعمة المفقودة.
# ومن كفر فإن ربي غني كريم بالإفضال على من كفر نعمه.
# قال نكروا غيروا لها عرشها فزيدوا فيه وأنقصوا منه واجعلوا أعلاه أسفله
~~وأسفله أعلاه ننظر أتهتدي الى عرشها فتعرفه أم تكون من الجاهلين به الذين
~~لا يهتدون إليه، وإنما حمل سليمان (عليه السلام) على ذلك، كما ذكره وهب
~~ومحمد بن كعب وغيرهما من أهل الكتب: إن الشياطين خافت أن يتزوجها سليمان
~~فتفشي إليه أسرار الجن، ولا ينفكون من تسخير ms2319 سليمان وذريته من بعده،
~~فأرادوا أن يزهدوه فيها فأساؤوا الثناء عليها وقالوا: إن في عقلها شيئا وإن
~~رجلها كحافر الحمار، فأراد سليمان (عليه السلام) أن يختبر عقلها بتنكير
~~عرشها، وينظر الى قدميها ببناء الصرح، فلما جاءت بلقيس قيل لها أهكذا عرشك
~~قالت كأنه هو شبهته به وكانت قد تركته خلفها في بيت خلف سبعة أبواب مغلقة
~~والمفاتيح معها فلم تقر بذلك ولم تنكر، فعلم سليمان (عليه السلام) كمال
~~عقلها.
# قال الحسن بن الفضل: شبهوا عليها فشبهت عليهم وأجابتهم على حسب سؤالهم،
~~ولو قالوا لها: هذا عرشك لقالت: نعم فقال سليمان (عليه السلام) وأوتينا
~~العلم بالله وبقدرته على ما شاء من قبل هذه المرأة وكنا مسلمين هذا قول
~~مجاهد وقال بعضهم: معناه وأوتينا العلم بإسلامها ومجيئها طائعة وقبل
~~مجيئها، وكنا مسلمين طائعين خاضعين.
# وقال بعضهم: هذا من قول بلقيس لما رأت عرشها عند سليمان (عليه السلام)
~~قالت:
# عرفت هذه، وأوتينا العلم بصحة نبوة سليمان (عليه السلام) بالآيات
~~المتقدمة من قبل هذه الآية وذلك بما اختبرت من أمر الهدية والرسل، وكنا
~~مسلمين أي منقادين لك مطيعين لأمرك من قبل أن جئناك.
# وصدها ومنعها ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس بأن تعبد الله، وعلى
~~هذا القول يكون (ما) في محل الرفع.
PageV07P212
# وقال بعضهم: معناه وصدها سليمان ما كانت تعبد من دون الله أي منعها ذلك
~~وحال بينها وبينه، ولو قيل: وصدها الله ذلك بتوفيقها للإسلام لكان وجها
~~صحيحا، وعلى هذين التأويلين يكون محل (ما) نصبا.
# إنها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح الآية. وذلك أن سليمان
~~(عليه السلام) لما أقبلت بلقيس تريده أمر الشياطين فبنوا له صرحا أي قصرا
~~من زجاج كأنه الماء بياضا، وقيل: الصرح صحن الدار، وأجرى من تحته الماء
~~وألقى فيه كل شيء من دواب البحر، السمك وغيره، ثم وضع له سريره في صدرها
~~فجلس عليه وحلقت عليه الطير والجن والإنس وإنما أمر ببناء هذا الصرح لأن
~~الشياطين قال بعضهم لبعض: سخر الله لسليمان عليه السلام ms2320 ما سخر وبلقيس ملكة
~~سبأ ينكحها فتلد له غلاما فلا ننفك من العبودية أبدا، فأرادوا أن يزهدوه
~~فيها فقالوا: إن رجلها رجل حمار وإنها شعراء الساقين لأن أمها كانت من الجن
~~فأراد أن يعلم حقيقة ذلك وينظر الى قدميها وساقيها.
# وروى محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه قال: إنما بنى الصرح
~~ليختبر عقلها وفهمها، يعاينها بذلك كما فعلت هي من توجيهها إليه الوصفاء
~~والوصائف ليميز بين الذكور والإناث، تعاينه بذلك، فلما جاءت بلقيس يل لها:
~~ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة
# وهي معظم الماء وقال ابن جريج: يعني بحرا.
# كشفت عن ساقيها
# لتخوضه الى سليمان عليه السلام، فنظر سليمان فإذا هي أحسن الناس ساقا
~~وقدما إلا أنها كانت شعراء الساقين، فلما رأى سليمان ذلك صرف بصره عنها
~~وناداهانه صرح ممرد
# مملس مستون قوارير
# وليس ببحر، فلما جلست قالت: يا سليمان إني أريد أن أسألك عن شيء.
# قال: سلي.
# قالت: أخبرني عن ما ماء رواء ولا من أرض ولا من سماء. وكان سليمان إذا
~~جاءه شيء لا يعلمه سأل الإنس عنه، فإن كان عندهم علم ذلك وإلا سأل الجن،
~~فإن علموا وإلا سأل الشياطين، فسأل الشياطين عن ذلك فقالوا له: ما أهون هذا
~~من الخيل فلتجر ثم املأ الآنية من عرقها.
# فقال لها سليمان: عرق الخيل، قالت: صدقت، ثم قالت: أخبرني عن لون الرب،
~~فوثب سليمان عليه السلام عن سريره وخر ساجدا وصعق عليه فقامت عنه وتفرقت
~~جنوده وجاءه الرسول فقال: يا سليمان يقول لك ربك: ما شأنك؟
# قال: يا رب أنت أعلم بما قالت، قال: فإن الله يأمرك أن تعود ألى سريرك
~~وترسل إليها وإلى من حضرها من جنودك وجنودها فتسألها وتسألهم عما سألتك
~~عنه، ففعل ذلك سليمان (عليه السلام) ، فلما دخلوا عليه قال لها: عما ذا
~~سألتني؟
PageV07P213
# قالت: سألتك عن ماء رواء ليس من أرض ولا سماء فأجبت.
# قال: وعن أي شيء سألتني أيضا؟
# قالت: ما سألتك عن شيء إلا هذا فاسأل الجنود فقالوا ms2321 مثل قولها، أنساهم
~~الله تعالى ذلك وكفى سليمان (عليه السلام) الجواب، ثم إن سليمان دعاها الى
~~الإسلام وكانت قد رأت حال العرش والصرح فأجابت وقالت ب إني ظلمت نفسي
# بالكفر أسلمت مع سليمان لله رب العالمين
# فحسن إسلامها.
# واختلف العلماء في أمرها بعد إسلامها فقال أكثرهم: لما أسلمت أراد سليمان
~~أن يتزوجها، فلما هم بذلك كره ما رأى من كثرة شعر ساقيها وقال: ما أقبح
~~هذا! فسأل الإنس:
# ما يذهب هذا؟
# قالوا: الموسى فقالت المرأة: لم تمسني حديدة قط، فكره سليمان الموسى
~~وقال: إنها تقطع ساقيها، فسأل الجن فقالوا: لا ندري، ثم سأل الشياطين
~~فتلكأوا ثم قالوا: انا نحتال لك حتى تكون كالفضة البيضاء فاتخذوا لها
~~النورة والحمام.
# قال ابن عباس: فإنه لأول يوم رؤيت فيه النورة واستنكحها سليمان عليه
~~السلام.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن أحمد بن نصرويه قال: حدثنا محمد بن
~~عمران ابن هارون قال: حدثنا محمد بن ميمون المكي قال: حدثني أبو هارون
~~العطار عن أبي حفص الأبار عن إسماعيل بن أبي بردة عن أبي موسى يبلغ به
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أول من اتخذ الحمامات سليمان بن داود عليه
~~السلام، فلما ألزق ظهره إلى الجدر فمسه حرها قال: آوه من عذاب الله»
# .
# قالوا: فلما تزوجها سليمان أحبها حبا شديدا وأقرها على ملكها وأمر الجن
~~فابتنوا لها بأرض اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا وحسنا وهي:
~~سلحون وسون وعمدان، ثم كان سليمان عليه السلام يزورها في كل شهر مرة بعد أن
~~ردها الى ملكها، ويقيم عندها ثلاثة أيام يبتكر من الشام الى اليمن ومن
~~اليمن الى الشام، وولدت له فيما ذكر.
# وروى ابن أبي إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب قال: زعموا أن سليمان بن
~~داود عليه السلام قال لبلقيس لما أسلمت وفرغ من أمرها: اختاري رجلا من قومك
~~أزوجكه.
# قالت: ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي في قومي من الملك
~~والسلطان ما كان.
# قال: نعم إنه ms2322 لا يكون في الإسلام إلا ذلك ولا ينبغي لك أن تحرمي ما أحل
~~الله لك. PageV07P214
# فقالت: زوجني إن كان لا بد من ذلك ذا تبع ملك همذان فزوجه إياها ثم ردها
~~الى اليمن وسلط زوجها ذا تبع على اليمن، ودعا زوبعة أمير جن اليمن فقال:
~~اعمل لذي تبع ما استعملك فيه.
# قال: فصنع لذي تبع الصنائع باليمن ثم لم يزل بها يعمل له فيها ما أراد
~~حتى مات سليمان ابن داود (عليه السلام) ، فلما أن حال الحول وتبينت الجن
~~موت سليمان (عليه السلام) أقبل رجل منهم فسلك تهامة حتى إذا كان في جوف
~~اليمن صرخ بأعلى صوته: يا معشر الجن إن الملك سليمان قد مات فارفعوا أيديكم
~~قال: فعمدت الشياطين الى حجرين عظيمين فكتبوا فيها كتابا بالمسند نحن بنينا
~~سلحين دائبين [سبعة وسبعين خريفا] ، وبنينا صرواح ومرواح [وبنيون وحاضة
~~وهند وهنيدة، وسبعة أمجلة بقاعة، وتلثوم بريدة، ولولا صارخ بتهامة لتركنا
~~بالبون إمارة، وقال وسلحين وصرواح ومرواح وبينون وهند وهنيدة وتلثوم حصون
~~كانت باليمن عملتها الشياطين لذي تبع] ، ثم رفعوا أيديهم وانطلقوا
~~وتفرقوا وانقضى ملك ذي تبع وملك بلقيس مع ملك سليمان (عليه السلام) .
### ||| [سورة النمل (27) : الآيات 45 الى 53]
# ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون
~~ قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم
~~ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون 
~~قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله
~~وإنا لصادقون 
# ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم
~~أنا دمرناهم وقومهم أجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك
~~لآية لقوم يعلمون وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون 
# ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن يعني بأن اعبدوا الله وحده فإذا هم
~~فريقان مؤمن وكافر ومصدق ومكذب يختصمون في الدين.
# قال مقاتل: واختصامهم مبين في ms2323 سورة الأعراف وهو قوله قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه الى قوله يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين.
# ف قال لهم صالح يا قوم لم تستعجلون بالسيئة بالبلاء والعقوبة قبل الحسنة
~~العافية والرحمة، والاستعجال طلب التعجيل بالأمر، وهو الإتيان به قبل وقته.
~~لولا هلا تستغفرون الله بالتوبة من كفركم لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا
~~تشاءمنا، وأصله تطيرنا PageV07P215
# بك وبمن معك وذلك أن المطر أمسك عنهم في ذلك الوقت وقحطوا فقالوا: أصابنا
~~هذا الضر والشر من شؤمك وشؤم أصحابك، وإنما ذكر التطير بلفظ الشأم على عادة
~~العرب ونسبتهم الشؤم إلى البارح، وهو الطائر الذي يأتي من جانب اليد الشؤمي
~~وهي اليسرى.
# قال طائركم من الخير والشر وما يصيبكم من الخصب والجدب عند الله بأمره
~~وهو مكتوب على رؤوسكم، لازم أعناقكم، وليس ذلك إلي ولا علمه عندي.
# بل أنتم قوم تفتنون قال ابن عباس: تختبرون بالخير والشر، نظيره ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة .
# الكلبي: تفتنون حتى تجهلوا أنه من عند الله سبحانه وتعالى.
# محمد بن كعب: تعذبون بذنوبكم وقيل: تمتحنون بإرسالي إليكم لتثابوا على
~~طاعتكم ومتابعتي، وتعاقبوا على معصيتي ومخالفتي.
# وكان في المدينة يعني مدينة ثمود وهي الحجر تسعة رهط من أبناء أشرافهم
~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون وأسماؤهم قدار بن سالف ومصدع بن دهر وأسلم
~~ورهمى وبرهم ودعمي وعيم وقتال وصداف.
# قالوا تقاسموا تحالفوا بالله أيها القوم وموضع تقاسموا جزم على الأمر
~~كقوله بعضهم لبعض وقال قوم من أهل المعاني: محله نصب على الفعل الماضي يعني
~~انهم تحالفوا وتواثقوا، تقديره: قالوا متقاسمين بالله، ودليل هذا التأويل
~~أنها في قراءة عبد الله: ولا يصلحون تقاسموا بالله، وليس فيها قالوا.
# لنبيتنه وأهله من البيات فلنقتله، هذه قراءة العامة بالنون فيهما واختيار
~~أبي حاتم، وقرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي: لتبيتنه ولتقولن بالتاء فيهما
~~وضم التاء واللام على الخطاب واختاره أبو عبيد، وقرأ مجاهد وحميد بالتاء
~~فيهما وضم التاء واللام على الخبر عنهم.
# ثم ليقولن ما شهدنا ما حضرنا مهلك أهله أي إهلاكهم، وقرأ ms2324 عاصم برواية أبي
~~بكر مهلك بفتح الميم واللام، وروى حفص عنه بفتح الميم وكسر اللام، وهما
~~جميعا بمعنى الهلاك وإنا لصادقون في قولنا: إنا ما شهدنا ذلك.
# ومكروا مكرا وغدروا غدرا حين قصدوا تبييت صالح والفتك به ومكرنا مكرا
~~وجزيناهم على مكرهم بتعجيل عقوبتهم وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة
~~مكرهم أنا
# قرأ الحسن والأعمش وعاصم وحمزة والكسائي أنا بفتح الالف ولها وجهان:
~~PageV07P216
# أحدهما: أن يكون أنا في محل الرفع ردا على العاقبة.
# والثاني: النصب على تكرير (كان) تقديره: كان عاقبة مكرهم التدمير، واختار
~~أبو عبيد هذه القراءة اعتبار الحرف أي أن دمرناهم، وقرأ الباقون: إنا بكسر
~~الألف على الابتداء.
# دمرناهم يعني أهلكنا التسعة، واختلفوا في كيفية هلاكهم.
# فقال ابن عباس: أرسل سبحانه الملائكة فامتلأت بهم دار صالح فأتى التسعة
~~الدار شاهرين سيوفهم فرمتهم الملائكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا
~~يرون الملائكة فقتلتهم.
# قال قتادة: خرجوا مسرعين الى صالح فسلط الله عليهم صخرة فدمغتهم.
# مقاتل: نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا ليأتوا دار صالح، فجثم عليهم
~~الجبل فأهلكهم.
# السدي: خرجوا ليأتوا صالحا فنزلوا خرقا من الأرض يتمكنون فيه فانهار
~~عليهم.
# وقومهم أجمعين بالصيحة وقد مضت القصة.
# فتلك بيوتهم خاوية خالية، قراءة العامة بالنصب على الحال عن الفراء
~~والكسائي وأبو عبيدة عن القطع مجازه: فتلك بيوتهم الخاوية، فلما قطع منها
~~الألف واللام نصبت كقوله سبحانه وله الدين واصبا وقرأ عيسى بن عمر
~~خاوية بالرفع على الخبر بما ظلموا أي بظلمهم إن في ذلك لآية لعبرة لقوم
~~يعلمون وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون من صيحة جبريل، والخراج الذي ظهر
~~بأيديهم.
# قال مقاتل: خرج أول يوم على أيديهم مثل الحمصة أحمر ثم اصفر من الغد، ثم
~~اسود اليوم الثالث، ثم تفقأت، وصاح جبريل (عليه السلام) في خلال ذلك
~~فخمدوا، وكانت الفرقة المؤمنة الناجية أربعة آلاف، خرج بهم صالح إلى
~~حضرموت، فلما دخلها صالح مات، فسمي (حضرموت) .
# قال الضحاك: ثم بنى الأربعة آلاف مدينة يقال لها: (حاضورا) وقد مضت
~~القصة جميعا ms2325 . PageV07P217
### ||| [سورة النمل (27) : الآيات 54 الى 59]
# ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون أإنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه إلا
~~أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون فأنجيناه وأهله
~~إلا امرأته قدرناها من الغابرين وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين
~~ 
# قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون 
# ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وهي الفعلة القبيحة الشنيعة وأنتم
~~تبصرون أنها فاحشة، وقيل: يرى بعضكم بعضا. كانوا لا يتسترون عتوا منهم
~~وتمردا أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون. فما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون من
~~أدبار الرجال، يقولونه استهزاء منهم بهم فأنجيناه وأهله إلا امرأته وأهله
~~قدرناها قضينا عليها أنها من الغابرين أي الباقين في العذاب وقال أهل
~~المعاني: معنى قدرناها جعلناها من الغابرين وإنما قال ذلك لأن جرمها على
~~مقدار جرمهم، فلما كان تقديرها كتقديرهم في الشرك والرضى بأفعالهم القبيحة،
~~جرت مجراهم في إنزال العذاب بها وأمطرنا عليهم أي على شذادها مطرا وهو
~~الحجارة فساء مطر المنذرين قل الحمد لله قال الفراء: قيل للوط: قل الحمد
~~لله على هلاك كفار قومي.
# وقال الباقون: الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني وقل الحمد لله
~~على هلاك كفار الأمم الخالية، وقال مقاتل: على ما علمك هذا الأمر. الآخرون:
~~على جميع نعمه.
# وسلام على عباده الذين اصطفى لرسالاته وهم الأنبياء (عليهم السلام) ، عن
~~مقاتل دليله قوله: وسلام على المرسلين وأخبرني عبد الله بن حامد قال:
~~أخبرنا السدي. قال: حدثنا أحمد بن نجدة. قال: حدثنا الحماني. قال: حدثنا
~~الحكم بن طهر، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس وسلام على عباده الذين
~~اصطفى قال: أصحاب محمد (عليه السلام) .
# وأخبرني عبد الرحيم بن إبراهيم بن محمد العدل بقراءتي عليه، قال: أخبرني
~~عبد الله بن محمد بن مسلم، فيما أجازه لي أن محمد ms2326 بن إدريس حدثهم، قال:
~~حدثنا الحميدي. قال: سمعت سفيان سئل عن عباده الذين اصطفى قال: هم أصحاب
~~محمد.
# وقال الكلبي: هم أمة محمد اصطفاهم الله لمعرفته وطاعته، ثم قال إلزاما
~~للحجة:
# آلله القراءة بهمزة ممدودة وكذلك كل استفهام فيه ألف وصل، مثل قوله:
~~(آلذين وآلآن) جعلت المدة علما بين الاستفهام والخبر، ومعنى الآية: الله
~~الذي صنع هذه الأشياء خير أما يشركون من الأصنام، وقرأ عاصم وأهل البصرة
~~(بالياء) ، الباقون (بالتاء) ،
# وكان النبي (عليه PageV07P218
# السلام) إذا قرأ هذه الآية قال: «بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم» 
~~ .
### ||| [سورة النمل (27) : الآيات 60 الى 66]
# أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون أمن
~~جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا
~~أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون أمن يهديكم
~~في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله
~~تعالى الله عما يشركون أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء
~~والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين 
# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون
~~ بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون 
# أمن قال أبو حاتم: فيه إضمار كأنه قال: آلهتكم خير أم الذي خلق السماوات
~~والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة حسن.
# ما كان لكم أن تنبتوا شجرها هو (ما) النفي، يعني ما قدرتم عليه أإله مع
~~الله يعينه على ذلك، ثم قال: بل هم قوم يعدلون يشركون أمن جعل الأرض قرارا
~~لا تميد بأهلها وجعل خلالها وسطها أنهارا تطرد بالمياه وجعل لها رواسي
~~جبالا ثوابت وجعل بين البحرين العذب والملح حاجزا مانعا لئلا يختلطا ms2327 ولا
~~يبغي أحدهما على صاحبه، وقيل: أراد الجزائر أإله مع الله بل أكثرهم لا
~~يعلمون أمن يجيب المضطر إذا دعاه أي المجهود، عن ابن عباس وقال السدي:
~~المضطر الذي لا حول له ولا قوة، ذو النون هو الذي قطع العلائق عما دون
~~الله، أبو حفص وأبو عثمان النيسابوريان: هو المفلس.
# وسمعت أبو القاسم الحسن بن محمد يقول: سمعت أبا نصر منصور بن عبد الله
~~الأصبهاني يقول: سمعت أبا الحسن عمر بن فاضل العنزي يقول: سمعت سهل بن عبد
~~الله التستري يقول:
# المضطر الذي إذا رفع يديه إلى الله داعيا لم يكن له وسيلة من طاعة قدمها
~~ويكشف السوء أي الضر ويجعلكم خلفاء الأرض يهلك قرنا وينشئ آخرين أإله مع
~~الله قليلا ما تذكرون أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر إذا سافرتم.
# ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته قدام رحمته أإله مع الله تعالى الله
~~عما يشركون أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده للبعث ومن يرزقكم من السماء المطر
~~والأرض النبات أإله مع الله قل هاتوا برهانكم حجتكم على قولكم إن مع الله
~~إلها آخر PageV07P219
# إن كنتم صادقين قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله نزلت في
~~المشركين حيث سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة.
# قال الفراء: وإنما رفع ما بعد (إلا) لأن قبلها جحدا كما يقال: ما ذهب أحد
~~إلا أبوك وما يشعرون أيان متى يبعثون قالت عائشة: من زعم أنه يعلم ما في غد
~~فقد أعظم على الله الفرية، والله عز وجل يقول: قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله.
# أخبرنا أبو زكريا الحري قال: أخبرنا أبو حامد الأعمشي قال: حدثنا علي بن
~~حشرم قال:
# حدثنا الفضل بن موسى، عن رجل قد سماه قال: كان عند الحجاج بن يوسف منجم،
~~فأخذ الحجاج حصيات بيده قد عرف عددها فقال للمنجم: كم في يدي؟ فحسب، فأصاب
~~المنجم، ثم اعتقله الحجاج فأخذ حصيات لم يعددهن، فقال للمنجم: كم في يدي؟
~~فحسب، ms2328 فحسب، فأخطأ ثم حسب أيضا، فأخطأ، فقال: أيها الأمير أظنك لا تعرف
~~عددها في يدك. قال: فما الفرق بينهما؟! قال: إن ذاك أحصيته فخرج من حد
~~الغيب، فحسبت فأصبت، وإن هذا لم تعرف عددها، فصار غيبا، ولا يعلم الغيب إلا
~~الله عز وجل. بل ادارك اختلف القراء فيه، فقرأ ابن عباس بلى بإثبات الياء
~~ادارك بفتح الألف وتشديد الدال على الاستفهام.
# روى شعبة عن أبي حمزة قال: قال لي ابن عباس: في هذه الآية بل ادارك علمهم
~~في الآخرة أي لم يدرك، قال الفراء: وهو وجه جيد كأنه يوجهه إلى الاستهزاء
~~بالمكذبين بالبعث، لقولك للرجل تكذبه: بلى لعمري لقد أدركت السلف فأنت تروي
~~ما لا تروي، وأنت تكذبه.
# وقرأ الحسن ويحيى بن وثاب والأعمش وشيبة ونافع وعاصم وحمزة والكسائي بل
~~ادارك بكسر اللام وتشديد الدال أي تدارك وتتابع علمهم في الآخرة هل هي
~~كائنة أم لا؟ وتصديق هذه القراءة أنها في حرف أبي أم تدارك علمهم في الآخرة
~~والعرب تضع بل موضع أم، وأم موضع بل إذا كان في أول الكلام استفهام كقول
~~الشاعر:
# فو الله ما أدري أسلمى تغولت %~% أم البوم أم كل إلي حبيب»
# أي بل كل إلي حبيب، ومعنى الكلام هل تتابع علمهم بذلك في الآخرة، أي لم
~~يتتابع فصل وغاب علمهم به فلم يبلغوه ولم يدركوه لأن في الاستفهام ضربا من
~~الحجد، وقرأ أبو جعفر ومجاهد وحميد وابن كثير وأبو عمرو بل ادارك من
~~الادراك أي لم يدرك علمهم علم في الآخرة، وقال مجاهد: معناه يدرك علمهم في
~~الآخرة ويعلمونها إذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم لأنهم كانوا في
~~[الأنبياء] مكذبين، وقيل بل ضل وغاب علمهم في الآخرة فليس فيها لهم علم،
~~ويقال: اجتمع علمهم في الآخرة أنها كائنة وهم في شك من وقتهم. PageV07P220
# بل هم في شك منها بل هم منها عمون أي [جهلة] واحدها عمي، وقرأ سليمان بن
~~يسار وعطاء بن يسار تدارك غير مهموزة، وقرأ ابن محيصن بل أءدرك على
~~الاستفهام، أي لم ms2329 تدرك، وحمل القول فيه أن الله سبحانه أخبر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم إذا بعثوا يوم القيامة استوى علمهم بالآخرة وما وعدوا فيه
~~من الثواب والعقاب، وإن كانت علومهم مختلفة في الدنيا وإن كانوا في شك من
~~أمرها بل جاهلون به.
# وسمعت بعض العلماء يقول في هذه الآية: إن حكمها ومعناها لو ادارك علمهم
~~في ما هم في شك منها حيث هم منها عمون على تعاقب الحروف.
### ||| [سورة النمل (27) : الآيات 67 الى 81]
# وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون لقد وعدنا
~~هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما
~~يمكرون ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين 
# قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وإن ربك لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون
~~ وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين إن هذا القرآن
~~يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون 
# وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز
~~العليم فتوكل على الله إنك على الحق المبين إنك لا تسمع الموتى
~~ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم
~~إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون 
# وقال الذين كفروا يعني مشركي مكة إذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون من
~~قبورنا أحياء لقد وعدنا هذا البعث نحن وآباؤنا من قبل وليس ذاك بشيء إن هذا
~~إلا أساطير الأولين أحاديثهم وأكاذيبهم التي كتبوها.
# قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن على تكذيبهم
~~إياك عنك ولا تكن في ضيق مما يمكرون نزلت في المستهزئين الذين أقسموا بمكه
~~وقد مضت قصتهم.
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل عسى أن يكون ردف لكم أي دنا
~~وقرب لكم، وقيل: تبعكم.
# وقال ابن عباس: حضركم، ms2330 والمعنى: ردفكم، فأدخل اللام كما أدخل في قوله:
~~لربهم يرهبون وللرءيا تعبرون وقد مضت هذه المسألة.
# قال الفراء: اللام صلة زائدة كما يقول تقديرها به ويقدر له بعض الذي
~~تستعجلون من
PageV07P221
# العذاب فحل بهم ذلك يوم بدر وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون وإن ربك ليعلم ما تكن تخفي صدورهم وما يعلنون وما من غائبة أي مكتوم
~~سر وخفي أمر، وإنما أدخل الهاء على الإشارة الى الجمع.
# في السماء والأرض إلا في كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ.
# إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون من أمر
~~الدين وإنه يعني القرآن لهدى ورحمة للمؤمنين إن ربك يقضي بينهم أي بين
~~المختلفين في الدين يوم القيامة بحكمه وهو العزيز المنيع فلا يرد له أمر
~~العليم بأحوالهم فلا يخفى عليه شيء.
# فتوكل على الله إنك على الحق المبين البين إنك لا تسمع الموتى الكفار
~~كقوله أومن كان ميتا فأحييناه وقوله وما يستوي الأحياء ولا الأموات 
~~.
# ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين نظيره صم بكم عمي .
# وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم قراءة العامة على الاسم، وقرأ يحيى
~~والأعمش وحمزة يهدي العمى بالياء ونصب الياء على الفعل هاهنا وفي سورة
~~النمل إن تسمع وتفهم إلا من يؤمن بآياتنا بأدلتنا وحجتنا فهم مسلمون في علم
~~الله سبحانه وتعالى.
### ||| [سورة النمل (27) : آية 82]
# وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون 
# وإذا وقع القول وجب العذاب والسخط عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم
~~قراءة العامة بالتشديد من التكلم وتصديقهم، وقرأ أبي: تنبئهم.
# قال السدي: تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام، وقرأ أبو رجاء
~~العطاردي:
# تكلمهم بفتح التاء وتخفيف اللام من الكلم وهو الحرج أي تسمهم.
# قال أبو الجوزاء: سألت ابن عباس عن هذه الآية يكلمهم أو تكلمهم فقال: كل
~~ذلك يفعل تكلم المؤمن ويكلم الكافر. أن الناس قرأ ابن أبي إسحاق وأهل
~~الكوفة بالنصب وقرأ الباقون بالكسر.
# كانوا ms2331 بآياتنا لا يوقنون قبل خروجها. PageV07P222
### |||| ذكر الأخبار الواردة في صفة دابة الأرض وكيفية خروجها
# أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الله بن حامد الأصبهاني قال : أخبرنا محمد
~~بن إسحاق، قال حدثنا عبد الله بن محمد بن رسمويه قال: حدثنا الحكم بن
~~بشير بن سليمان، عن عمرو بن قيس الملائي، عن عطية، عن ابن عمر وإذا وقع
~~القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم قال: حين لا يأمرون
~~بالمعروف ولا ينهون عن المنكر .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الأصفهاني عن أحمد بن عبد الله بن سليمان قال:
~~أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال: أخبرنا أبو بكر بن خرجة حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن سليمان الحضرمي عن ميثم بن ميناء الجهني عن عمرو بن محمد
~~العبقري عن طلحة بن عمرو عن عبد الله بن عمير الليثي عن أبي شريحة الأنصاري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر
~~فتخرج خروجا بأقصى اليمن فيفشو ذكرها بالبادية ولا يدخل ذكرها القرية- يعني
~~مكة- ثم يمر زمانا طويلا ثم تخرج خرجة أخرى قريبا من مكة فيفشو ذكرها
~~بالبادية ويدخل ذكرها القرية- يعني مكة- فبينا الناس يوما في أعظم المساجد
~~على الله حرمة وأكرمها على الله سبحانه- يعني المسجد الحرام- لم ترعهم إلا
~~وهي في ناحية المسجد تدنو تدنو كذا ما بين الركن الأسود إلى باب بني مخزوم
~~عن يمين الخارج في وسط من ذلك فيرفض الناس عنهم وتثبت لها عصابة عرفوا أنهم
~~لم يعجزوا الله فخرجت عليهم تنفض رأسها من التراب فمرت بهم فجلت عن وجوههم
~~حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية ثم ولت في الأرض لا يدركها طالب ولا
~~يعجزها هارب، حتى أن الرجل ليقوم فيتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه
~~فتقول: يا فلان الآن تصلي، فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه، ويتجاور الناس
~~في ديارهم ويصلحون في أسفارهم ويشتركون في الأموال يعرف الكافر من المؤمن
~~فيقال: للمؤمن يا مؤمن وللكافر يا كافر» .
# وأخبرني ابن محمد بن الحسين الثقفي عن عمر بن أحمد ms2332 بن القاسم النهاوندي
~~عن محمد بن عبد الغفار الزرقاني عن أحمد بن محمد بن هاني الطائي عن محمد بن
~~النضر بن محمد الأودي عن أبيه عن سفيان الثوري عن شهاب بن عبد ربه الرحمن
~~عن طارق بن عبد الرحمن عن طارق بن عبد الرحمن عن ربعي بن خراش عن حذيفة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دابة الأرض طولها سبعون ذراعا لا
~~يدركها طالب ولا يفوتها هارب تسم المؤمن بين عينيه وتكتب بين عينيه مؤمن
~~وتسم الكافر PageV07P223
# بين عينيه وتكتب بين عينيه كافر، ومعها عصا موسى وخاتم سليمان (عليهما
~~السلام) » .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: أخبرني أبو بكر مالك القطيعي عن عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل عن أبي عن بهز عن حماد عن علي بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي
~~هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تخرج الدابة معها عصا موسى
~~وخاتم سليمان فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتختم أنف الكافر بالخاتم، حتى أن
~~أهل الخوان ليجتمعون فيقولون: هذا يا مؤمن ويقولون هذا يا كافر» 
~~.
# وأخبرنا الحسين بن محمد عن عبد الله بن محمد بن شنبة عن الحسن بن يحيى عن
~~ابن جريج عن أبي الزبير أنه وصف الدابة فقال: رأسها رأس الثور، وعينها عين
~~خنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن أيل، وصدرها صدر الأسد، ولونها لون نمر،
~~وخاصرتها خاصرة هرة، وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم البعير، وبين كل مفصلين
~~إثنا عشر ذراعا معها عصا موسى وخاتم سليمان، ولا يبقي مؤمن إلا نكتته في
~~مسجده بعصا موسى نكتة بيضاء فيفشو تلك النكتة حتى يضيء لها وجهه، ولا يبقى
~~كافر إلا وتنكت وجهه بخاتم سليمان فتفشو تلك النكتة فيسود لها وجهه، حتى أن
~~الناس يبتاعون في الأسواق بكم يا مؤمن وبكم يا كافر، ثم تقول لهم الدابة:
~~يا فلان أنت من أهل الجنة ويا فلان أنت من أهل النار، وذلك قول الله عز
~~وجل: وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة.. الآية .
# وأخبرنا الحسين ms2333 بن محمد عن ابن شنبة عن ابن عمر، وعن سفيان بن وكيع عن
~~الوليد بن عبد الله بن جميع عن عبد الملك بن المغيرة الطائفي عن أبي
~~البيلماني عن ابن عمر قال: تخرج الدابة ليلة جمع والناس يسيرون إلى منى
~~قال: فتحمل الناس بين يديها وعجزها ، لا يبقى منافق إلا خطمته ولا مؤمن
~~إلا مسحته .
# وأخبرني الحسين بن محمد عن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن الفضل عن
~~إبراهيم بن محمد بن عرعرة عن عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عن فرقد بن
~~الحجاج القرشي قال: سمعت عقبة بن أبي الحسناء اليماني قال: سمعت أبا هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تخرج دابة الأرض من موضع جياد 
~~فيبلغ صدرها الركن ولما يخرج ذنبها بعد قال: وهي دابة ذات وبر وقوائم»
~~ . PageV07P224
# وأخبرني الحسن قال: حدثنا علي بن محمد بن لؤلؤ قال: أخبرنا أبو عبيد
~~محمد بن أحمد بن المؤمل قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن جعفر الأحول قال:
~~حدثنا منصور بن عمار قال: حدثنا ابن لهيعة، عن أبي قبيل ، عن عبد الله
~~بن عمرو أنه ضرب أرض الطائف برجله وقال: من هاهنا تخرج الدابة التي تكلم
~~الناس، وأخبرني عقيل بن محمد الجرجاني الفقيه قال:
# حدثنا أبو الفرج المعافى بن زكريا البغدادي قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن
~~جرير الطبري قال:
# حدثنا أبو كريب قال: حدثنا الأشجعي، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن ابن
~~عمر قال:
# تخرج الدابة من صدع في الصفا كجري الفرس ثلاثة أيام وما خرج ثلثها.
# وبه عن محمد بن جرير قال: حدثني عصام بن بندار بن الجراح قال: حدثنا
~~أبي قال:
# حدثنا سفيان بن سعيد قال: حدثنا المنصور بن المعتمر، عن ربعي بن خراش
~~قال: سمعت حذيفة بن اليمان قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه الدابة، قلت:
~~يا رسول الله من أين تخرج؟
# قال: «من أعظم المساجد حرمة على الله، بينما عيسى يطوف بالبيت ومعه
~~المسلمون إذ تضطرب الأرض تحتهم من تحرك ms2334 القنديل وينشق الصفا مما يلي
~~المسعى، وتخرج الدابة من الصفا أول ما يبدو رأسها ملمعة ذات وبر وريش، لن
~~يدركها طالب، ولا يفوتها هارب، تسمي الناس مؤمنا وكافرا، أما المؤمن فتترك
~~وجهه كأنه كوكب دري، وتكتب بين عينيه: مؤمن، وأما الكافر فتترك بين عينيه
~~نكتة سوداء وتكتب بين عينيه: كافر» .
# وبه عن محمد بن جرير قال: حدثني أبو عبد الرحمن الرقي قال: حدثنا ابن
~~أبي مزينة قال: حدثنا ابن لهيعة ويحيى بن أيوب قالا: حدثنا ابن الهاد، عن
~~عمرو بن الحكم أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: تخرج الدابة من شعب، فيمس
~~رأسها السحاب ورجلاها في الأرض ما خرجتا، فتمر بالإنسان يصلي، فتقول: ما
~~الصلاة من حاجتك، فتخطمه وقال وهب: وجهها وجه رجل وسائر خلقها كخلق
~~الطير فتخبر من رآهها أن أهل مكة كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون، وفي هذا
~~تصديق لقراءة من فتح أن.
# وقال كعب: صورتها صورة الحمار، وروى ابن جريج روح، عن هشام، عن الحسن 
~~أن موسى (عليه السلام) سأل ربه أن يريه الدابة، فخرجت ثلاثة أيام ولياليهن
~~تذهب في السماء، وأشاره بيده لا يرى واحدا من طرفيها، فرأى منظرا فظيعا،
~~فقال: رب ردها، فردها. PageV07P225
### ||| [سورة النمل (27) : الآيات 83 الى 93]
# ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون حتى إذا جاؤ
~~قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم تعملون ووقع القول
~~عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ويوم ينفخ في الصور ففزع
~~من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين 
# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء
~~إنه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ
~~آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي ms2335 حرمها وله كل شيء وأمرت
~~أن أكون من المسلمين وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين 
# وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون 
# قوله عز وجل: ويوم نحشر من كل أمة فوجا جماعة ممن يكذب بآياتنا فهم
~~يوزعون يحبس أولهم على آخرهم ليجتمعوا ثم يساقون إلى النار، وقال ابن عباس:
~~يوزعون:
# يدفعون حتى إذا جاؤ يوم القيامة قال الله سبحانه لهم أكذبتم بآياتي ولم
~~تحيطوا بها علما ولم تعرفوا حق معرفتها أما ذا كنتم تعملون فيها من تكذيب
~~أو تصديق، وقيل: هو توبيخ، أي ماذا كنتم تعملون حين لم تبحثوا عنها، ولم
~~تتفكروا فيها؟
# ووقع القول ووجب العذاب عليهم بما ظلموا أشركوا فهم لا ينطقون لأن
~~أفواههم مختومة. وقال أكثر المفسرين: فهم لا ينطقون بحجة وعذر، نظيره قوله
~~سبحانه:
# هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ألم يروا أنا جعلنا خلقنا
~~الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا مضيئا يبصر فيه إن في ذلك الذي ذكرت لآيات
~~لقوم يؤمنون يصدقون فيعتبرون قوله تعالى: ويوم ينفخ في الصور وهي النفخة
~~الأولى.
# أخبرنا محمد عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا محمد بن جعفر بن يزيد
~~الصيرفي قال:
# حدثنا علي بن حرب قال: حدثنا أسباط قال: حدثنا سلمان التميمي ، عن
~~أسلم العجلي، عن بشر بن شغاف، عن عبد الله بن عمرو قال: جاء إعرابي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الصور، فقال:
# «قرن ينفخ فيه» .
# وقال مجاهد: الصور كهيئة البوق، وقيل: هو بلغة أهل اليمن، وعلى هذا أكثر
~~PageV07P226
# المفسرين، يدل عليه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن،
~~وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ» .
# وقال قتادة وأبو عبيدة: هو جمع صورة يقال: صورة وصور، وصور: مثل سور
~~البناء والمسجد، وجمعها سور وسئور وأنشد أبو عبيدة:
# سرت إليها في أعالي السور
# فمعنى الآية: ونفخ في صور الخلق.
# وقد ورد في كيفية نفخ الصور حديث ms2336 جامع صحيح وهو ما
# أخبرنا الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم المهرجاني قراءة
~~عليه أبو بكر محمد بن عبد الله بن ابراهيم الشافعي ببغداد، قال: أخبرني أبو
~~قلابة الرقاشي قال: أخبرني أبو عاصم الضحاك بن مخلد، عن إسماعيل بن رافع،
~~عن محمد بن كعب القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل لما فرغ من خلق
~~السماوات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل وهو واضعه على فيه، شاخص بصره
~~إلى العرض ينتظر متى؟
# قال: قلت يا رسول الله: وما الصور؟ قال: القرن، قال: قلت: كيف هو؟ قال:
~~عظيم، والذي بعثني بالحق إن أعظم داره فيه كعرض السماء والأرض، فينفخ فيه
~~بثلاث نفخات: الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة
~~القيام لرب العالمين، فأمر الله عز وجل إسرافيل (عليه السلام) بالنفخة
~~الأولى فيقول: انفخ نفخة الفزع فيفزع من في السموات والأرض إلا من شاء
~~الله، فيأمره فيمدها ويطيلها وهو الذي يقول الله عز وجل: وما ينظر هؤلاء
~~إلا صيحة واحدة ما لها من فواق فيسير الله عز وجل الجبال فيمر من السحاب
~~فيكون سرابا، وترج الأرض بأهلها رجا فيكون كالسفينة الموثقة في البحر،
~~تضربها الأمواج وتلقيها الرياح، أو كالقنديل المعلق بالعرش يرجحه الأرواح
~~وهي التي يقول الله عز وجل: يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ
~~واجفة فتمتد الأرض بالناس على ظهرها فتذهل المراضع وتضع الحوامل ويشيب
~~الولدان، وتطير الشياطين هاربة من الفزع حتى يأتي الأقطار فتلقاها الملائكة
~~تضرب وجوهنا، فيرجع ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا، وهو الذي يقول
~~الله عز وجل يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم.
# فبينا هم كذلك إذ تصدعت الأرض من قطر إلي قطروا أو أمرا عظيما لم يروا
~~مثله، وأخذهم من الكرب والهول ما الله به عليم، ثم نظروا إلى السماء فهي
~~كالمهل، ثم انشقت فتناثرت نجومها وانكشفت شمسها وقمرها. PageV07P227
# قال رسول الله صلى الله عليه ms2337 وسلم: «والأموات يومئذ يعلمون بشيء من ذلك»
~~ .
# قال أبو هريرة: يا رسول الله فمن استثنى الله عز وجل حيث يقول ففزع من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله.
# قال صلى الله عليه وسلم: «أولئك هم الشهداء وإنما يصل الفزع إلى الأحياء
~~وهم أحياء عند ربهم يرزقون ووقاهم الله فزع ذلك اليوم وآمنهم، وهو عذاب
~~بعثه الله تعالى إلى شرار خلقه، وهو الذي يقول الله يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم إلى قوله ولكن عذاب الله شديد
# فيمكثون في ذلك البلاء ما شاء الله إلا أنه يطول عليهم، ثم يأمر الله عز
~~وجل إسرافيل فينفخ نفخة الصعق فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله فإذا اجتمعوا جاء ملك الموت إلى الجبار ويقول: قد مات أهل السماء
~~والأرض إلا من شئت، فيقول الله سبحانه وهو أعلم من بقي فقال: أي رب بقيت
~~أنت الحي الذي لا تموت، وبقي حملة العرش، وبقي جبرائيل وميكائيل وإسرافيل،
~~وبقيت أنا فيقول الله عز وجل فيموت جبرائيل وميكائيل فينطق الله العرش
~~فيقول: أي رب يموت جبرائل وميكائيل، فيقول: اسكت إني كتب الموت على كل من
~~تحت عرشي فيموتان.
# ثم يأتي ملك الموت فيقول: أي رب قد مات جبرائيل وميكائيل فيقول وهو أعلم
~~بمن بقي فيقول: بقيت أنت الحي الذي لا تموت وبقيت حملة عرشك فيقول ليمت
~~حملة عرشي فيموتون، فيأمر الله العرش فيقبض الصور من إسرافيل فيموت.
# ثم يأتي ملك الموت فيقول: يا رب قد مات حملة عرشك فيقول وهو أعلم بمن بقي
~~فيقول: بقيت أنت الحي الذي لا تموت وبقيت أنا فقال: أنت خلق من خلقي خلقتك
~~لما رأيت فمت فيموت فإذا لم يبق إلا الله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وكان آخرا كما كان أولا طوى السموات كطي
~~السجل للكتب.
# ثم قال: أنا الجبار، لمن الملك اليوم، ولا يجيبه أحد، ثم يقول تبارك
~~وتعالى جل ثناؤه ms2338 وتقدست أسماؤه: لله الواحد القهار ... يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض ... والسماوات مطويات فيبسطها بسطا ثم يمدها مد الأديم العكاضي لا
~~يرى فيها عوجا ولا أمتا.
# ثم يزجر الله الخلق زجرة واحدة، فإذا هم في هذه الأرض المبدلة في مثل ما
~~كانوا فيه من الأول، من كان في بطنها، كان في بطنها ومن كان على ظهرها كان
~~على ظهرها، ثم ينزل الله سبحانه عليهم ماء من تحت العرش كمني الرجال، ثم
~~يأمر السحاب أن تنزل بمطر أربعين يوما حتى يكون] من فوقهم] إثنا عشر ذراعا،
~~ويأمر الله سبحانه الأجساد أن تنبت كنبات الطراثيث وكنبات البقل حتى إذا
~~تكاملت أجسادهم كما كانت، قال الله سبحانه: ليحي حملة العرش، فيحيون. ثم
~~يقول الله تعالى: ليحي جبريل وميكائيل. فيحييان، فيأمر الله إسرافيل، فيأخذ
PageV07P228
# الصور فيضعه على فيه، ثم يدعو الله الأرواح فيؤتى بها، تتوهج أرواح
~~المؤمنين نورا والأخرى ظلمة، فيقبضها جميعا ثم يلقيها على الصور، ثم يأمر
~~الله سبحانه إسرافيل أن ينفخ نفخة للبعث فتخرج الأرواح كأنها النحل قد ملأت
~~ما في السماء والأرض، فيقول الله سبحانه: ليرجعن كل روح إلى جسده، فتدخل
~~الأرواح الخياشم، ثم تمشي في الأجساد كما يمشي السم في اللديغ.
# ثم تنشق الأرض عنهم سراعا، فأنا أول من ينشق عنه الأرض، فتخرجون منها إلى
~~ربكم تنسلون عراة حفاة عزلا مهطعين إلى الداعي، فيقول الكافرون: هذا يوم
~~عسر» .
# قوله عز وجل: ففزع أي فيفزع، والعرب تفعل ذلك في المواضع التي يصلح فيها
~~أذا، لأن إذا يصلح معها فعل ويفعل كقولك: أزورك إذا زرتني، وأزورك إذا
~~تزورني. من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله أن لا يفزع وقد ذكرنا
~~في الخبر الماضي أنهم الشهداء وكل أتوه داخرين قرأ الأعمش وحمزة وخلف وحفص
~~أتوه مقصورا على الفعل بمعنى جاءوه عطفا على قوله: ففزع وأتوه اعتبارا
~~بقراءة ابن مسعود.
# أخبرنا محمد بن نعيم قال: حدثنا الحسين بن أيوب قال: حدثنا علي بن
~~عبد العزيز قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشام، ms2339 عن مغيرة، عن إبراهيم،
~~وأخبرنا محمد بن عبدوس قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمد بن الجهم
~~قال: حدثنا الفراء قال: حدثني عدة، منهم المفضل الضبي وقيس وأبو بكر كلهم
~~عن جحش بن زياد الضبي كلاهما عن تميم بن حذلم قال: قرأت على عبد الله بن
~~مسعود وكل أتوه داخرين بتطويل الألف، فقال: وكل أتوه قصره
# وقرأ الباقون بالمد وضم التاء على مثال فاعلوه كقوله: وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا وهي قراءة علي رضي الله عنه
# داخرين صاغرين.
# قوله تعالى: وترى الجبال يا محمد تحسبها جامدة قائمة واقفة مستقرة
~~مكانها.
# وهي تمر مر السحاب حين تقع على الأرض فتستوي بها.
# قال القتيبي: وذلك أن الجبال تجمع وتسير وهي في رؤية العين كالواقفة وهي
~~تسير، وكذلك كل شيء عظيم وكل جمع كثير يقصر عنه البصر لكثرته وعظمته ويعد
~~ما بين أطرافه فهو في حسبان الناظر واقف وهو يسير، وإلى هذا ذهب الشاعر في
~~وصف جيش:
# يا رعن مثل الطود تحسب أنهم %~% وقوف لحاج والركاب تهملج 
# صنع الله نصب على المصدر وقيل: على الإغراء أي اعلموا وأبصروا الذي أتقن
~~كل شيء PageV07P229
# أي أحكم [كل شيء، قتادة] : أحسن. إنه خبير بما تفعلون قرأ أهل الكوفة
~~تفعلون بالتاء. غيرهم بالياء، واختار أبو عبيدة بقوله: أتوه إنما هو خبر
~~عنهم من جاء أي وافى الله بالحسنة بالإيمان. قال أبو معشر: كان إبراهيم
~~يحلف ما يستثني أن الحسنة: لا إله إلا الله، قتادة: بالإخلاص.
# وأخبرني الحسين بن محمد ابن فنجويه قال: حدثنا محمد ابن شنبه قال: حدثنا
~~عبيد الله بن أحمد بن منصور قال: حدثنا سهل بن بشر قال: حدثنا عبد الله
~~بن سليمان قال: حدثنا سعد بن سعيد قال: سمعت علي بن الحسين يقول: رجل غزا
~~في سبيل الله، فكان إذا خلا المكان قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~فبينما هو ذات يوم في أرض الروم في موضع في حلفاء وبردي رفع صوته يقول: لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك ms2340 له، خرج عليه رجل على فرس عليه ثياب بيض، فقال:
~~يا عبد الله ما ذات قلت؟ قال: قلت الذي سمعت، والذي نفسي بيده إنها الكلمة
~~التي قال الله عز وجل: من جاء بالحسنة.
# فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون
# وأخبرني أبو عبد الله محمد بن عبد الله العباسي قال: أخبرنا القاضي أبو
~~الحسين محمد بن عثمان [النصيبي ببغداد] قال: حدثنا أبو بكر محمد ابن الحسين
~~السبيعي بحلب قال: حدثني الحسين بن إبراهيم الجصاص قال: أخبرنا حسين بن
~~الحكم قال: حدثنا إسماعيل بن أبان، عن [فضيل] بن الزبير، عن أبي داود
~~السبيعي، عن أبي عبد الله الهذلي قال: دخلت على علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، فقال: يا عبد الله ألا أنبئك بالحسنة التي من جاء بها أدخله الله
~~الجنة، والسيئة التي من جاء بها أكبه الله في النار، ولم يقبل معها عمل؟
# قلت: بلى، قال: الحسنة حبنا والسيئة بغضنا فله خير منها أي فله من هذه
~~الحسنة خير يوم القيامة، وهو الثواب والأمن من العذاب
# ، قال ابن عباس: فله خير منها أي فمنها يصل إليه الخير، الحسن: معناه له
~~منها خير، عكرمة وابن جريج: أما أن يكون له خير من الإيمان فلا، وإنه ليس
~~شيء خير من لا إله إلا الله ولكن له منها خير، وعن ابن عباس أيضا فله خير
~~منها يعني الثواب لأن الطاعة فعل العبد والثواب فعل الله سبحانه.
# وقيل: هو إن الله عز وجل يقبل إيمانه وحسناته، وقبول الله سبحانه خير من
~~عمل العبد، وقيل: فله خير منها يعني رضوان الله سبحانه، قال الله تعالى:
~~ورضوان من الله أكبر .
# وقال محمد بن كعب وعبد الرحمن بن زيد فله خير منها يعني الإضعاف، أعطاه
~~الله PageV07P230
# الحسنة بالواحدة عشرا صاعدا، فهذا خير منها، وقد أحسن بن كعب وابن زيد في
~~تأويلهما لأن للإضعاف خصائص منها أن العبد يسئل عن عمله ولا يسأل عن
~~الإضعاف، ومنها أن للشيطان سبيلا إلى عمله ولا سبيل له إلى الإضعاف، ms2341 ولأنه
~~لا مطمع للخصوم في الإضعاف، ولأن دار الحسنة الدنيا ودار الإضعاف الجنة،
~~ولأن الجنة على استحقاق العبد، والتضعيف كما يليق بكرم الرب وهم من فزع
~~يومئذ آمنون قرأ أهل الكوفة فزع منونا يومئذ بنصب الميم وهي قراءة ابن
~~مسعود، وسائر القراء قرءوا بالإضافة واختاره أبو عبيد قال: لأنه أعم
~~التأويلين أن يكون الأمن من جميع فزع ذلك اليوم، وإذا قال: من فزع يومئذ
~~صار كأنه فزع دون فزع، وهو اختيار الفراء أيضا، قال: لأنه فزع معلوم، ألا
~~ترى أنه قال: لا يحزنهم الفزع الأكبر»
# فصير معرفة؟ فإذا أضفته كان معرفة فهو أعجب إلي ومن جاء بالسيئة يعني
~~الشرك.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا عبد
~~الله بن هاشم قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبي المحجل، عن أبي
~~معشر، عن إبراهيم من جاء بالحسنة قال: لا إله إلا الله. ومن جاء بالسيئة
~~قال: الشرك.
# وأخبرنا عبد بن حامد قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن شعيب البيهقي قال:
~~حدثنا بشر ابن موسى قال: حدثنا روح، عن حبيب بن الشهيد، عن الحسن قال: ثمن
~~الجنة لا إله إلا الله.
# فكبت وجوههم في النار قال ابن عباس: ألقيت، الضحاك: طرحت، أبو العالية:
# قلبت، وقيل لهم: هل تجزون إلا ما كنتم تعملون إنما أمرت يقول الله سبحانه
~~لنبيه محمد (عليه السلام) قل: إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها
~~يعني مكة جعلها حرما آمنا، فلا يسفك فيها دم حرام، ولا يظلم فيها أحد، ولا
~~يهاج، ولا يصطاد صيدها، ولا يختلي خلالها، وقرأ ابن عباس «التي حرمها»
~~إشارة إلى البلدة.
# وله كل شيء خلقا وملكا وأمرت أن أكون من المسلمين وأن أتلوا القرآن فمن
~~اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين وما علينا إلا
~~البلاغ نسختها آية القتال وقل الحمد لله على نعمه، سيريكم آياته يعني
~~يوم بدر، نظيرها في سورة الأنبياء:
# سأريكم آياتي فلا تستعجلون وقال مجاهد: سيريكم آياته ms2342 في أنفسكم وفي
~~السماء والأرض والرزق، دليله قوله: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم 
~~وقوله: وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم فتعرفونها وما ربك بغافل
~~عما تعملون. PageV07P231
### | سورة القصص
# مكية، وهي خمسة آلاف وثمانمائة حرف، وألف وأربعمائة وإحدى وأربعون كلمة،
~~وثمان وثمانون آية
# أخبرنا أبو الحسين الخباري، قال: حدثنا ابن حنيش قال: حدثني أبو
~~العباس محمد بن موسى الدفاق، قال: حدثنا عبد الله بن روح المدائني، وأخبرنا
~~الخياري، قال: حدثنا طغران، قال: حدثنا ابن أبي داود، قال: حدثنا محمد بن
~~عاصم، قالا: حدثنا شبابه بن سوار الفزاري، قال: حدثنا مخلد بن عبد
~~الواحد، عن علي بن زيد، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن زيد بن حنيش ، عن
~~أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ طسم القصص
~~أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بموسى وكذب به، ولم يبق ملك في
~~السموات والأرض إلا شهد له يوم القيامة أنه كان صادقا، إن كل شيء هالك إلا
~~وجهه، له الحكم وإليه ترجعون»
# .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة القصص (28) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم تلك آيات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم
~~يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين 
# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين
~~ ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
~~ 
# طسم. تلك آيات الكتاب المبين. نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم
~~يؤمنون. إن فرعون علا قال ابن عباس: استكبر، السدي قال: تجبر، وقال قتادة:
~~بغى، PageV07P232
# وقال مقاتل: تعظم، في الأرض يعني أرض مصر، وجعل أهلها شيعا فرقا وأصنافا
~~في الخدمة والسحر، يستضعف طائفة منهم يعني بني إسرائيل، يذبح أبناءهم
~~ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين. ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض يعني بني إسرائيل.
# ونجعلهم أئمة قال ابن ms2343 عباس: قادة في الخير يقتدى بهم، وقال قتادة: ولاة
~~وملوكا، دليله قوله سبحانه: وجعلكم ملوكا ، مجاهد دعاة إلى الخير،
~~ونجعلهم الوارثين بعد هلاك فرعون وقومه يرثونهم ديارهم وأموالهم، ونمكن لهم
~~في الأرض يعني ويوطي لهم في أرض مصر والشام وينزلهم إياها، ونري فرعون
~~وهامان وجنودهما قرأ حمزة ويحيى بن وثاب والأعشى والكسائي وخلف تري
~~بالتاء ، وما بعده رفع على أن الفعل لهم، وقرأ غيرهم ونري بنون مضمومة
~~وياء مفتوحة، وما بعده نصب بوقوع الفعل عليهم، منهم ما كانوا يحذرون وذلك
~~أنهم أخبروا أن هلاكهم على يدي رجل من بني إسرائيل، فكانوا على وجل منهم،
~~فأراهم الله سبحانه ما كانوا يحذرون.
### ||| [سورة القصص (28) : الآيات 7 الى 14]
# وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي
~~ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين وقالت امرأت
~~فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون
~~ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها
~~لتكون من المؤمنين وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون
~~ 
# وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم
~~له ناصحون فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله
~~حق ولكن أكثرهم لا يعلمون ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما
~~وكذلك نجزي المحسنين 
# وأوحينا إلى أم موسى قال قتادة: قذفنا في قلبها وليس نبوة ، واسم أم
~~موسى يوخابد بنت لاوي بن يعقوب أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا
~~تخافي عليه، ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين. PageV07P233
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد قال: حدثنا مخلد بن جعفر
~~الباقرجي قال:
# حدثنا الحسين بن علوية قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا إسحاق بن
~~بشر قال:
# أخبرني ابن سمعان، عن عطاء ms2344 عن ابن عباس قال إسحاق: وأخبرني جويبر ومقاتل،
~~عن الضحاك، عن ابن عباس قال: إن بني إسرائيل لما كثروا بمصر استطالوا على
~~الناس، وعملوا بالمعاصي، ورق خيارهم أشرارهم ، ولم يأمروا بالمعروف
~~ولم ينهوا عن المنكر، فسلط الله عليهم القبط، فاستضعفوهم إلى أن نجاهم الله
~~تعالى على يدي نبيه موسى (عليه السلام) .
# قال وهب: بلغني أنه ذبح في طلب موسى تسعين ألف وليد، قال ابن عباس: إن أم
~~موسى لما تقارب [ولادها] ، وكانت قابلة من القوابل التي وكلهن فرعون بحبالى
~~بني إسرائيل مصافية لأم موسى، فلما ضربها الطلق أرسلت إليها، فقالت: قد نزل
~~بي ما نزل، ولينفعني حبك إياي اليوم، قال: فعالجت قبالها، فلما أن وقع موسى
~~(عليه السلام) على الأرض هالها نور بين عيني موسى (عليه السلام) ، فارتعش
~~كل مفصل منها ودخل حب موسى (عليه السلام) قلبها، ثم قالت لها: يا هذه ما
~~جئت إليك حين دعوتني إلا ومن رأيي قتل مولودك وأخبر فرعون، ولكن وجدت لابنك
~~هذا حبا ما وجدت حب شيء مثل حبه، فاحفظي ابنك، فإني أراه هو عدونا.
# فلما خرجت القابلة من عندها أبصرها بعض العيون فجاء إلى بابها ليدخلوا
~~على أم موسى، فقالت أخته: يا أماه هذا الحرس بالباب، فلفت موسى في خرقة،
~~فوضعته في التنور وهو مسجور، فطاش عقلها، فلم تعقل ما تصنع، قال: فدخلوا
~~فإذا التنور مسجور ورأوا أم موسى لم يتغير لها لون، ولم يظهر لها لبن،
~~فقالوا: ما أدخل عليك القابلة؟ قالت: هي مصافية لي، فدخلت علي زائرة،
~~فخرجوا من عندها، فرجع إليها عقلها، فقالت لأخت موسى: فأين الصبي؟ قالت: لا
~~أدري، فسمعت بكاء الصبي من التنور، فانطلقت إليه، وقد جعل الله سبحانه
~~النار عليه بردا وسلاما فاحتملته.
# قال: ثم إن أم موسى (عليه السلام) لما رأت إلحاح فرعون في طلب الولدان
~~خافت على ابنها، فقذف الله سبحانه في نفسها أن تتخذ له تابوتا، ثم تقذف
~~بالتابوت في اليم وهو النيل، فانطلقت إلى رجل نجار من أهل مصر من قوم
~~فرعون، فاشترت ms2345 منه تابوتا صغيرا، فقال لها النجار: ما تصنعين بهذا التابوت؟
~~PageV07P234
# قالت: ابن لي أخبئه في التابوت، وكرهت الكذب، قال: ولم؟ قالت: أخشى
~~عليه كيد فرعون، فلما اشترت التابوت وحملته وانطلقت، انطلق النجار إلى
~~أولئك الذباحين ليخبرهم بأمر أم موسى، فلما هم بالكلام أمسك الله سبحانه
~~لسانه فلم ينطق الكلام، وجعل يشير بيده، فلما يدر الأمناء ما يقول، فلما
~~أعياهم أمره قال كبيرهم: اضربوه، فضربوه وأخرجوه.
# فلما انتهى النجار إلى موضعه رد الله سبحانه عليه لسانه، فتكلم، فانطلق
~~أيضا يريد الأمناء، فأتاهم ليخبرهم وأخذ الله سبحانه لسانه وبصره، فلم ينطق
~~الكلام، ولم يبصر شيئا، فضربوه وأخرجوه، فوقع في واد تهوى فيه حيران،
~~فجعل لله عليه إن رد لسانه وبصره أن لا يدل عليه، وأن يكون معه لحفظه حيث
~~ما كان، فعرف الله عز وجل منه الصدق، فرد عليه بصره ولسانه فخر لله ساجدا،
~~فقال: يا رب دلني على هذا العبد الصالح، فدله الله عليه، فخرج من الوادي،
~~فآمن به وصدقه وعلم أن ذلك من الله.
# فانطلقت أم موسى، فألقته في البحر، وكان لفرعون يومئذ بنت لم يكن له ولد
~~غيرها، وكانت من أكرم الناس عليه، وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها إلى
~~فرعون، وكان بها برص شديد مسلخة برصا، فكان فرعون قد جمع لها أطباء مصر
~~والسحرة، فنظروا في أمرها، فقالوا له: أيها الملك لا تبرأ إلا من قبل البحر
~~يوجد منه شبه الإنسان، فيؤخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرأ من ذلك،
~~وذلك في يوم كذا وساعة كذا حين تشرق الشمس.
# فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون إلى مجلس كان له على شفير النيل ومعه
~~آسية بنت مزاحم، وأقبلت بنت فرعون في جواريها حتى جلست على شاطئ النيل مع
~~جواريها تلاعبهن وتنضح بالماء على وجوههن، إذ أقبل النيل بالتابوت تضربه
~~الأمواج، فقال فرعون: إن هذا الشيء في البحر قد تعلق بالشجرة، ائتوني به،
~~فابتدروه بالسفن من كل جانب حتى وضعوه بين يديه، فعالجوا فتح الباب فلم
~~يقدروا عليه، وعالجوا ms2346 كسره فلم يقدروا عليه.
# قال : فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا لم يره غيرها للذي أراد
~~الله سبحانه أن يكرمها، فعالجته ففتحت الباب، فإذا هي بصبي صغير في مهده،
~~وإذا نور بين عينيه، وقد جعل PageV07P235
# الله تعالى رزقه في إبهامه يمصه لبنا، فألقى الله سبحانه لموسى (عليه
~~السلام) المحبة في قلب آسية، وأحبه فرعون وعطف عليه، وأقبلت بنت فرعون،
~~فلما أخرجوا الصبي من التابوت عمدت بنت فرعون إلى ما كان يسيل من ريقه،
~~فلطخت به برصها، فبرأت فقبلته وضمته إلى صدرها.
# فقال الغواة من قوم فرعون: أيها الملك إنا نظن إن ذلك المولود الذي نحذر
~~منه من بني إسرائيل هو هذا، رمي به في البحر فرقا منك فاقتله، فهم فرعون
~~بقتله ، قالت آسية: قرت عين لي ولك، لا تقتله عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا، وكانت لا تلد، فاستوهبت موسى من فرعون، فوهبه لها، وقال فرعون: أما
~~أنا فلا حاجة لي فيه،
# فقال رسول الله (عليه السلام) 
# : «لو قال فرعون يومئذ هو قرة عين لي كما هو لك مثل قالت امرأته لهداه
~~الله سبحانه كما هداها، ولكن أحب الله عز وجل أن يحرمه للذي سبق في علم
~~الله» .
# فقيل لآسية: سميه، قالت: سميته موشا لأنا وجدناه في الماء والشجر، ف (مو)
~~هو الماء، و (شا) : هو الشجر.
# فذلك قوله سبحانه: فالتقطه أي فأخذه، والعرب تقول لما وردت عليه فجأة من
~~غير طلب له ولا إرادة: أصبته التقاطا، ولقيت فلانا التقاطا، ومنه قول
~~الراجز:
# ومنهل وردته التقاطا %~% لم ألق إذ وردته فراطا 
# ومنه اللقطة وهو ما وجد ضالا فأخذ، آل فرعون ليكون لهم هذه اللام تسمى
~~لام العاقبة، ولام الصيرورة، لأنهم إنما أخذوه ليكون لهم قرة عين، فكان
~~عاقبة ذلك أنه كان لهم، عدوا وحزنا، قال الشاعر:
# فللموت تغذو الوالدات سخالها %~% كما لخراب الدور تبنى المساكن 
# عدوا وحزنا قرأ أهل الكوفة بضم الحاء وجزم الزاي، وقرأ الآخرون بفتح
~~الحاء والزاي، واختاره أبو عبيد، قال: للتفخيم، واختلف فيه غير عاصم، وهما ms2347
~~لغتان مثل العدم والعدم، والسقم والسقم إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا
~~خاطئين عاصين آثمين.
# وقالت امرأت فرعون قرت عين أي هو قرة عين، لي ولك لا تقتلوه فإن الله
~~أتانا به من أرض أخرى وليس من بني إسرائيل، عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا
~~وهم لا يشعرون PageV07P236
# بما هو كائن من أمرهم وأمره، عن مجاهد، قتادة وهم لا يشعرون إن هلاكهم
~~على يديه، محمد بن زكريا بن يسار وهم لا يشعرون إني أفعل ما أريد ولا
~~أفعل ما يريدون .
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا طلحة وعبيد الله قالا: حدثنا أبو مجاهد
~~قال: حدثني أحمد بن حرب قال: حدثنا سنيد»
# قال: حدثني حجاج، عن أبي معشر ، عن محمد بن قيس وهم لا يشعرون يقول:
~~لا يدري بنو إسرائيل إنا التقطناه ، الكلبي وهم لا يشعرون إلا وإنه
~~ولدنا.
# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا أي خاليا لاهيا ساهيا من كل شيء إلا من ذكر
~~موسى وهمه، قاله أكثر المفسرين، وقال الحسن وابن إسحاق وابن زيد: يعني
~~فارغا من الوحي الذي أوحى الله سبحانه وتعالى إليها حين أمرها أن تلقيه في
~~البحر ولا تخاف ولا تحزن، والعهد الذي عهدنا إليه أن نرده إليها
~~ونجعله من المرسلين، فجاءها الشيطان، فقال: يا أم موسى كرهت أن يقتل
~~فرعون موسى فتكون لك أجره وثوابه، وتوليت أنت قتله، فألقيته في البحر
~~وغرقته.
# ولما أتاها الخبر بأن فرعون أصابه في النيل قالت: إنه وقع في يدي عدوه
~~والذي فررت به منه، فأنساها عظيم البلاء ما كان من عهد الله سبحانه إليها،
~~فقال الله تعالى: وأصبح فؤاد أم موسى فارغا من الوحي الذي أوحي إليها، وقال
~~الكسائي: فارغا أي ناسيا، أبو عبيدة:
# فارغا من الحزن لعلمها بأنه لم يغرق، وهو من قول العرب: دم فرغ 
~~إذا كان هدرا لا قود فيه ولا دية. وقال الشاعر:
# فإن تك أذواد أصبن ونسوة %~% فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال 
~~PageV07P237
# العلاء بن زيد فارغا: نافرا، وقرأ ابن محيصن وفضالة بن عبيد: فزعا بالزاي
~~والعين من ms2348 غير ألف، إن كادت لتبدي به قال بعضهم: الهاء في قوله: به راجعة
~~إلى موسى ومعنى الكلام: إن كادت لتبدي به أنه ابنها من شدة وجدها.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، قال: أخبرنا مكي بن عبدان، قال: حدثنا
~~عبد الرحمن ابن بشر، قال: حدثنا سفيان، عن أبي سعيد، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~إن كادت لتبدي به قال: كادت تقول: وا ابناه، وقال مقاتل: لما رأت التابوت
~~يرفعه موج ويضعه آخر، فخشيت عليه الغرق، فكادت تصيح من شفقها عليه،
~~الكلبي: كادت تظهر أنه ابنها، وذلك حين سمعت الناس وهم يقولون لموسى بعد ما
~~شب: موسى بن فرعون، فشق عليها فكادت تقول:
# لا، بل هو ابني، وقال بعضهم: الهاء عائدة الى الوحي أي إن كادت لتبدي
~~بالوحي الذي أوحينا إليها أن نرده عليها.
# لولا أن ربطنا على قلبها قوينا قلبها فعصمناها وثبتناها لتكون من
~~المؤمنين المصدقين الموقنين بوعد الله عز وجل وقالت أم موسى لأخته لأخت
~~موسى واسمها مريم قصيه
# ابتغي أثره حتى تعلمي خبره، ومنه القصص لأنه حديث يتبع فيه الثاني الأول،
~~فبصرت به أبصرته عن جنب بعد، وقال ابن عباس: الجنب أن يسمو بصر الإنسان إلى
~~الشيء البعيد وهو إلى جنبه لا يشعر به.
# وقال قتادة: جعلت تنظر إليها كأنها لا تريده، وكان يقرأ عن جنب بفتح
~~الجيم وسكون النون، وقرأ النعمان بن سالم عن جانب أي عن ناحية وهم لا
~~يشعرون أنها أخته وحرمنا عليه المراضع وهي جمع المراضع، من قبل أي من قبل
~~مجيء أم موسى، وذلك أنه كان يؤتى بمرضع بعد مرضع فلا يقبل ثدي امرأة، فهمهم
~~ذلك، فلما رأت أخت موسى التي أرسلتها أمه في طلبه ذلك، وما يصنع به، فقالت
~~لهم: هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم أي يضمنونه ويرضعونه ويضمونه إليهم،
~~وهي امرأة قد قتل ولدها، فأحب شيء إليها أن تجد صبيا صغيرا فترضعه، وهم له
~~ناصحون والنصح: إخلاص العمل من شائب الفساد، وهو نقيض الغش، قالوا: نعم،
~~فأتينا بها فانطلقت ms2349 إلى أمها فأخبرتها [بحال ابنها] وجاءت بها إليهم ،
~~فلما وجد الصبي ريح أمه قبل ثديها فذلك قوله: فرددناه إلى أمه كي تقر عينها
~~ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون أن الله وعدها رده
~~إليها.
# قال السدي وابن جريج: لما قالت أخت موسى: هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه
~~لكم وهم له ناصحون PageV07P238
# أخذوها وقالوا: إنك قد عرفت هذا الغلام، فدلينا على أهله، فقالت: ما
~~أعرفه ولكني إنما قلت: هم للملك ناصحون، ولما بلغ أشده قال الكلبي: الأشد:
~~ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين سنة، وقال سائر المفسرين: الأشد ثلاث
~~وثلاثون سنة، واستوى أي بلغ أربعين سنة.
# أخبرنا أبو محمد المخلدي، قال: أخبرنا أبو الوفاء المؤمل بن الحسن بن
~~عيسى، قال:
# حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، قال: حدثنا يحيى بن سليم، قال: أخبرني
~~عبد الله بن عثمان بن خيثم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قول الله
~~سبحانه: بلغ أشده واستوى قال: الأشد: ثلاث وثلاثون سنة، والاستواء: أربعون
~~سنة، والعمر الذي أعده الله إلى ابن آدم ستون سنة، ثم قرأ أولم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير .
# آتيناه حكما عقلا وفهما، وعلما قال مجاهد: قيل: النبوة، وكذلك نجزي
~~المحسنين.
### ||| [سورة القصص (28) : الآيات 15 الى 22]
# ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى
~~فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين قال رب إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم قال رب بما أنعمت علي فلن
~~أكون ظهيرا للمجرمين فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره
~~بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين فلما أن أراد أن يبطش بالذي
~~هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا
~~أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن ms2350 تكون من المصلحين 
# وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
~~فاخرج إني لك من الناصحين فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم
~~الظالمين ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل
~~ 
# ودخل يعني موسى المدينة قال السدي: يعني مدينة منف من أرض مصر ،
~~وقال مقاتل: كانت قرية تدعى خانين على رأس فرسخين من مصر.
# على حين غفلة من أهلها قال محمد بن كعب القرظي: دخلها فيما بين المغرب
~~والعشاء، وقال غيره: نصف النهار عند القائلة، واختلف العلماء في السبب الذي
~~من أجله دخل PageV07P239
# موسى هذه المدينة في هذا الوقت، فقال السدي: كان موسى (عليه السلام) حين
~~أمر بركب مراكب فرعون وبلبس مثل ما يلبس، وكان إنما يدعى موسى بن فرعون، ثم
~~إن فرعون ركب مركبا وليس عنده موسى (عليه السلام) ، فلما جاء موسى قيل
~~له: إن فرعون قد ركب، فركب في أثره، فأدركه المقيل بأرض يقال لها: منف،
~~فدخلها نصف النهار وقد تقلبت أسواقها، وليس في طرقها أحد، وهو الذي يقول
~~الله سبحانه: ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها.
# وقال ابن إسحاق: كانت لموسى من بني إسرائيل شيعة يسمعون منه ويقتدون
~~به ويجتمعون إليه، فلما اشتد رأيه وعرف ما هو عليه من الحق رأى فراق فرعون
~~وقومه، فخالفهم في دينه وتكلم وعادى وأنكر حتى ذكر ذلك منه، وحتى خافوه
~~وخافهم، حتى كان لا يدخل قرية إلا خائفا مستخفيا، فدخلها يوما على حين غفلة
~~من أهلها.
# وقال ابن زيد: لما علا موسى فرعون بالعصا في صغره قال فرعون: هذا عدونا
~~الذي قتلت فيه بني إسرائيل، فقالت امرأته: لا بل هو صغير، ثم دعت بالجمر
~~والجوهر، فلما أخذ موسى الجمرة وطرحها في فيه حتى صارت عقدة في لسانه، ترك
~~فرعون قتله وأمر بإخراجه من مدينته، فلم يدخل عليهم إلا بعد أن كبر وبلغ
~~أشده، ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها عن موسى أي من بعد نسيانهم خبره
~~وأمره ms2351 لبعد عهدهم به.
# وقال علي بن أبي طالب «رضي الله عنه» : في قوله: حين غفلة من أهلها كان
~~يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلهوهم ولعبهم 
# ، فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته من أهل دينه من بني إسرائيل،
~~وهذا من عدوه من مخالفيه من القبط، قال المفسرون: الذي هو من شيعته هو
~~السامري، والذي من عدوه طباخ فرعون واسمه فليثون.
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا موسى بن محمد، قال: حدثنا الحسن بن
~~علوية، قال:
# حدثنا إسماعيل بن عيسى، قال: حدثنا المسيب بن شريك قال: اسمه فاثون وكان
~~خباز فرعون، قالوا: يسخره لحمل الحطب إلى المطبخ، روى سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، قال: لما بلغ موسى أشده، وكان من الرجال لم يكن أحد من آل فرعون يخلص
~~إلى أحد من بني إسرائيل معه بظلم ولا سخرة حتى امتنعوا كل الامتناع، فبينما
~~هو يمشي ذات يوم في ناحية المدينة إذا هو برجلين يقتتلان أحدهما من بني
~~إسرائيل، والآخر من آل فرعون، فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني، فغضب موسى
~~واشتد غضبه لأنه تناوله وهو يعلم منزلة موسى من بني إسرائيل وحفظه لهم ولا
~~يعلم الناس إلا إنما ذلك من قبل الرضاعة من أم موسى، فقال للفرعوني، خل
~~PageV07P240
# سبيله، فقال: إنما أخذه ليحمل الحطب إلى مطبخ أبيك، فنازع أحدهما صاحبه،
~~فقال الفرعوني لموسى: لقد هممت إلى أن أحمله عليك.
# وكان موسى قد أوتي بسطة في الخلق وشدة في القوة والبطش، فوكزه موسى بجمع
~~كفه ولم يتعمد قتله، قال الفراء وأبو عبيدة: الوكز: الدفع بأطراف الأصابع،
~~وفي مصحف عبد الله (فنكزه) بالنون، والوكز واللكز والنكز واحد، ومعناها:
~~الدفع، فقضى عليه أي قتله وفرغ من أمره، وكل شيء فرغت منه فقد قضيته، وقضيت
~~عليه، قال الشاعر:
# أيقايسون وقد رأوا حفاثهم %~% قد عضه فقضى عليه الأشجع 
# أي قتله.
# فلما قتله موسى ندم على قتله، وقال: لم أومر بذلك ثم دفنه] في الرمل] قال
~~هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين. قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر ms2352 لي فغفر
~~له إنه هو الغفور الرحيم. قال رب بما أنعمت علي بالمغفرة فلم تعاقبني فلن
~~أكون ظهيرا عونا ونصيرا للمجرمين قال ابن عباس: لم يستثن فابتلى، قال
~~قتادة: يعني فلن أعين بعدها على خطيئة، أخبرنا عبد الله بن حامد قال:
~~أخبرنا محمد بن خالد، قال: حدثنا داود بن سليمان، قال:
# أخبرنا عبد بن حميد، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن سلمة بن نبيط قال:
~~بعث بعض الأمراء وهو عبد الرحمن بن مسلم إلى الضحاك بعطاء أهل بخارى، وقال:
~~أعطهم، فقال:
# اعفني، فلم يزل يستعفيه حتى أعفاه، فقال له بعض أصحابه: وأنت لا [ترزأ]
~~شيئا، فقال: لا أحب أن أعين الظلمة على شيء من أمرهم.
# وبه عن عبد الله قال: حدثنا يعلى، قال حدثنا عبيد الله بن الوليد
~~الوصافي قال: قلت لعطاء بن أبي رياح: إن لي أخا يأخذ بقلمه، وإنما يكتب ما
~~يدخل وما يخرج، قال: أخذ بقلمه كان ذلك غنى وإن تركه احتاج، وصار عليه دين
~~وله عيال، فقال: من الرأس؟ قلت: خالد بن عبد الله، قال: اما تقرأ ما قال
~~العبد الصالح: رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين، فلا يعينهم فإن
~~الله تعالى سيغنيه.
# فأصبح في المدينة خائفا من قتله القبطي أن يؤخذ فيقتل به، يترقب ينتظر
~~الأخبار، فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه يستغيثه، وأصل ذلك من الصراخ،
~~كما يقال: قال بني فلان: يا صاحبا. PageV07P241
# قال ابن عباس: أتى فرعون فقيل له: إن بني إسرائيل قد قتلوا رجلا منا، فخذ
~~لنا بحقنا ولا ترخص لهم في ذلك، فقال: أبغوا لي قاتله ومن يشهد عليه، فلا
~~يستقيم أن يقضى بغير بينة ولا ثبت فاطلبوا ذلك، فبينا هم يطوفون [و] لا
~~يجدون ثبتا إذ مر موسى من الغد فرأى ذلك الإسرائيلي يقاتل فرعونيا آخر يريد
~~أن يسخره، فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني فصادف موسى، وقد ندم على ما
~~كان منه بالأمس من قتله القبطي، فقال موسى للإسرائيلي: إنك لغوي مبين ظاهر
~~الغواية حين قاتلت أمس رجلا وقتلته ms2353 بسببك، وتقاتل اليوم آخر وتستغيثني
~~عليه.
# وقيل: إنما قال للفرعوني: إنك لغوي مبين بتسخيرك وظلمك، والقول الأول
~~أصوب وأليق بنظم الآية.
# قال ابن عباس: ثم مد موسى يده وهو يريد أن يبطش بالفرعوني، فنظر
~~الإسرائيلي إلى موسى بعد ما قال له: إنك لغوي مبين [فإذا هو غضبان كغضبه
~~بالأمس فخاف أن يكون بعد ما قال له: إنك لغوي مبين أراده] ، ولم يكن أراده،
~~إنما أراد الفرعوني، ف قال: يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس
~~إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض بالقتل ظلما، قال عكرمة والشعبي: لا
~~يكون الإنسان جبارا حتى يقتل نفسين بغير حق.
# وما تريد أن تكون من المصلحين ثم تتاركا، فلما سمع القبطي ما قال
~~الإسرائيلي علم أن موسى قتل ذلك الفرعوني، فانطلق إلى فرعون، فأخبره بذلك،
~~فأمر فرعون بقتل موسى ولم يكن ظهر على قاتل القبطي حتى قال صاحب موسى ما
~~قال.
# قال ابن عباس: فلما أرسل فرعون الذباحين لقتل موسى أخذوا الطريق الأعظم
~~فجاء رجل من شيعة موسى من أقصى المدينة أي آخرها، واختصر طريقا قريبا]
~~وسبقهم فأخبره وأنذره] حتى أخذ طريقا آخر فذلك قوله: وجاء رجل واختلفوا
~~فيه، فقال أكثر أهل التأويل: هو حزقيل بن صبورا مؤمن آل فرعون، وكان ابن عم
~~فرعون، فقال شعيب الجبائي: اسمه شمعون، وقيل:
# شمعان .
# من أقصى المدينة يسعى قال الكلبي: يسرع في مشيه لينذره، مقاتل: يمشي على
~~رجليه، قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك أي يهمون بقتلك ويتشاورون
~~فيك، وقيل: يأمر بعضهم بعضا نظيره قوله عز وجل: وأتمروا بينكم بمعروف، وقال
~~النمر بن تغلب:
# أرى الناس قد أحدثوا سمة %~% وفي كل حادثة يؤتمر
# فاخرج من هذه المدينة إني لك من الناصحين فخرج موسى منها أي من مدينة
~~فرعون خائفا يترقب ينتظر الطلب قال رب نجني من القوم الظالمين ولما توجه
~~تلقاء مدين PageV07P242
# أي نحوها وقصدها ماضيا لها، خارجا عن سلطان فرعون، يقال: داره تلقاء دار
~~فلان إذا كانت محاذيتها، وأصله من اللقاء، ms2354 ولم تصرف مدين لأنها اسم بلدة
~~معروفة. قال الشاعر:
# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا %~% والعصم من شغف العقول القادر 
# وهو مدين بن إبراهيم نسبت البلدة إليه كما نسبت مدائن إلى أخيه مدائن
~~بن إبراهيم قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل قصد الطريق إلى مدين، وإنما
~~قال ذلك لأنه لم يكن يعرف الطريق إليها، فلما دعا جاءه ملك على فرس بيده
~~عنزة فانطلق به إلى مدين.
# قال المفسرون: خرج موسى من مصر بلا زاد ولا درهم ولا ظهر ولا حذاء إلى
~~مدين وبينهما مسيرة ثماني ليال نحوا من الكوفة إلى البصرة، ولم يكن له طعام
~~إلا ورق الشجر، قال ابن جبير: خرج من مصر حافيا، فما وصل إلى مدين حتى وقع
~~خف قدميه.
### ||| [سورة القصص (28) : الآيات 23 الى 28]
# ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير 
~~فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير 
~~فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا
~~فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت
~~إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين قال إني أريد
~~أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن
~~عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين 
# قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول
~~وكيل 
# ولما ورد ماء مدين وهو بئر كانت لهم وجد عليه أمة من الناس يسقون مواشيهم
~~ووجد من دونهم امرأتين تذودان تحبسان وتمنعان أغنامهما عن أن تشذ وتذهب،
~~وقال الحسن: تكفان [أغنامهما] عن أن تختلط بأغنام الناس وترك ذكر الغنم
~~اختصارا، قتادة:
# [تذودان] الناس عن شائهما، أبو مالك وابن إسحاق: تحبسان غنمهما عن الماء
~~حتى يصدر عنه مواشي الناس ويخلوا ms2355 لهما البئر، ثم يسقيان غنمهما
~~لضعفهما، وهذا القول أولى بالصواب لما بعده، وهو قوله: قال يعني موسى ما
~~خطبكما ما شأنكما لا تسقيان مواشيكما مع الناس؟
# قالتا لا نسقي حتى يصدر قرأ أبو عبد الرحمن السلمي والحسن وابن عامر وابن
~~جعفر PageV07P243
# وأيوب بن المتوكل: بفتح الياء وضم الدال، جعلوا الفعل للرعاء أي حتى
~~يرجعوا عن الماء، وقرأ الآخرون بضم الياء وكسر الدال أي حتى يصرفوا مواشيهم
~~عن الماء، والرعاء: جمع راع مثل تاجر وتجار، ومعنى الآية لا نسقي مواشينا
~~حتى يصدر الرعاء لأنا لا نطيق أن نسقي، ولا نستطيع أن نزاحم الرجال فإذا
~~صدروا سقينا مواشينا ما أفضلت مواشيهم في الحوض.
# وأبونا شيخ كبير لا يقدر أن يسقي مواشيه، واختلفوا في اسم أبيهما، فقال
~~مجاهد والضحاك والسدي والحسن: هو شعيب النبي صلى الله عليه وعلى جميع
~~الأنبياء واسمه شعيب بن بويب بن مدين بن إبراهيم، قال وهب وسعيد بن جبير
~~وأبو عبيدة بن عبد الله: هو بثرون ابن أخي شعيب، وكان شعيب قد مات قبل ذلك
~~بعد ما كف بصره، فدفن بين المقام وزمزم.
# وروى حماد بن سلمة، عن أبي حمزة الضبعي، عن ابن عباس قال: اسم أبي امرأة
~~موسى صاحب مدين بثرى، قالوا: فلما سمع موسى (عليه السلام) قولهما رحمهما،
~~واقتلع صخرة على رأس بئر أخرى كانت بقربهما لا يطيق رفعها إلا جماعة من
~~الناس. شريح: عشرة رجال، وقيل:
# إنه زاحم القوم عن الماء وأخذ دلوهما وسقى غنمهما، عن ابن إسحاق، فذلك
~~قوله سبحانه:
# فسقى لهما ثم تولى إلى الظل قال السدي: ظل شجرة، وروى عمر بن ميمون، عن
~~عبد الله قال: أحييت على جمل لي ليلتين حتى صبحت مدين، فسألت عن الشجرة
~~التي آوى إليها موسى فإذا شجرة خضراء ترق فما هوى إليها جملي، وكان جائعا،
~~فأخذها فعالجها ساعة فلم يقطعها، فدعوت الله سبحانه لموسى ثم
~~انصرفت.
# فقال رب إني لما أنزلت إلي قال قطرب: اللام هاهنا بمعنى إلى تقول العرب:
~~احتجت له، واحتجت إليه بمعنى واحد، من ms2356 خير أي طعام فقير محتاج، قال ابن
~~عباس: لقد قال ذلك وإن خضرة البقل تتراءى في بطنه من الهزال ما يسأل الله
~~سبحانه إلا أكله.
# قال الباقر: لقد قالها وإنه لمحتاج إلى شق تمرة.
# قالوا: فلما رجعتا إلى أبيهما سريعا قبل الناس وأغنامهما حفل بطان، قال
~~لهما: ما أعجلكما؟ قالتا: وجدنا رجلا صالحا رحمنا، فسقى لنا أغنامنا [قبل
~~الناس] ، فقال لإحداهما:
# اذهبي فادعيه لي.
# فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قال عمر بن الخطاب «رضي الله عنه» :
~~مستترة بكم درعها لوف قد سترت وجهها بيدها، روى قتادة، عن مطرف، قال:
~~أما والله لو كان عند نبي الله شيء ما اتبع مذقتها، ولكنه حمله على ذلك
~~الجهد. PageV07P244
# قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فانطلق موسى معها يتبعها، فهبت
~~الريح، فألزقت ثوب المرأة بردفها، فكره موسى أن يرى ذلك منها، فقال لها:
~~امشي خلفي، وانعتي لي الطريق، ودليني عليها إن أخطأت، فإنا بني يعقوب لا
~~ننظر إلى أعجاز النساء فلما جاءه يعني الشيخ وقص عليه القصص أخبره بأمره
~~والسبب الذي أخرجه من أرضه قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين يعني فرعون
~~وقومه لا سلطان له بأرضنا.
# قالت إحداهما وهي التي تزوجها موسى يا أبت استأجره لرعي أغنامنا إن خير
~~من استأجرت القوي الأمين، فقال لها أبوها: وما علمك بقوته وأمانته؟ فقالت:
~~أما قوته فإنه لما رآنا حابسي»
# أغنامنا عن الماء، قال لنا: فهل بقربكما بئر؟ قلنا: نعم، ولكن عليها صخرة
~~لا يرفعها إلا أربعون رجلا، قال: انطلقا بي إليها [فأخذ] الصخرة بيده
~~فنحاها.
# وأما أمانته فإنه قال لي في الطريق: امشي خلفي، وإن أخطأت فارمي قدامي
~~بحصاة حتى أنهج نهجها .
# قال عند ذلك الشيخ لموسى إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين واسمهما
~~صفورة ولباني، قول شعيب الجبائي قال: امرأة موسى صفورة، وقال ابن إسحاق:
~~صفورة وشرفا، وغيرهما: الكبرى صفرا والصغرى صفيرا على أن تأجرني يعني
~~آجرني، وقالت الأئمة: على أن تثيبني من تزويجها رعي ماشيتي ثماني حجج
~~سنين ms2357 واحدتها حجة، جعل صداقها ذلك، قال: [يقول العرب] آجرك الله فهو يأجرك
~~بمعنى أثابك فإن أتممت عشرا أي عشر سنين فمن عندك وأنت به متبرع متفضل وليس
~~مما اشترطه عليك في عقد النكاح وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من
~~الصالحين من الوافين بالعهد، المحسنين الصحبة قال ذلك بيني وبينك أيما
~~الأجلين قضيت الثمان أو العشر فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل شهيد
~~وحفيظ.
# وقالت العلماء بأخبار الأنبياء: أن موسى وصاحبه (عليهما السلام) لما
~~تعاقدا بينهما هذا العقد أمر صهره احدى بنتيه أن تعطي موسى عصا يدفع بها
~~السباع عن غنمه، واختلفوا في حال تلك العصا، فقال عكرمة: خرج بها آدم من
~~الجنة وأخذها جبريل بعد موت آدم، فكانت معه حتى لقي بها موسى ليلا فدفعها
~~إليه، وقال آخرون: لم يزل الأنبياء يتوارثونها حتى وصلت إلى شعيب وكانت عصي
~~الأنبياء عنده، فأعطاها موسى. PageV07P245
# وقال السدي: كانت تلك العصا استودعها ملك في صورة رجل، وأمر ابنته أن
~~تأتيه بعصا، فدخلت الجارية فأخذت العصا فأتته بها، فلما رآها الشيخ قال
~~لابنته، آتيه بغيرها، فلما رمتها تريد أن تأخذ غيرها فلا تقع في يدها إلا
~~هي، كل ذلك تطير في يدها حتى فعلت ذلك مرات، فأعطاها موسى، فأخرجها معه، ثم
~~إن الشيخ ندم، وقال: كانت وديعة، فخرج يتلقى موسى، فلما لقيه، قال: أعطني
~~العصا، قال موسى: هي عصاي، فأبى أن يعطيه، فاختصما حتى رضيا أن يجعلا
~~بينهما أول رجل يلقاهما، فأتاهما ملك يمشي، فقضى بينهما، فقال:
# ضعوها بالأرض فمن حملها فهي له، فعالجها الشيخ فلم يطقها، وأخذها موسى
~~بيده فرفعها، فتركها له الشيخ.
# وروى حيان عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس أنه قال: كان في دار
~~يثرون بيت لا يدخله إلا يثرون وابنته التي زوجها موسى، كانت تكنسه وتنظفه،
~~وكان في البيت ثلاث عشرة عصا، وكان ليثرون أحد عشر ولدا من الذكور، فكلما
~~أدرك منهم ولد أمره بدخول البيت وإخراج عصا من تلك العصي، فجعل يحترق ms2358 الولد
~~حتى هلك كلهم، فرجع موسى ذات يوم إلى منزله فلم يجد أهله، واحتاج إلى عصا
~~لرعيه، فدخل ذلك البيت وأخذ عصا من تلك العصي وخرج بها، فلما علمت بذلك
~~امرأته انطلقت إلى أبيها، وأخبرته بذلك، فسر بها يثرون وقال لها: إن زوجك
~~هذا نبي وإن له مع هذه العصا لشأنا.
# وفي بعض الأخبار أن موسى (عليه السلام) لما أصبح من الغد بعد العقد وأراد
~~الرعي قال له صهره شعيب: اذهب بهذه الأغنام، فإذا بلغت مفرق الطريق فخذ على
~~يسارك ولا تأخذ على يمينك وإن كان الكلأ بها أكثر، فإن هناك تنينا عظيما
~~أخشى عليك وعلى الأغنام منه. فذهب موسى بالأغنام، فلما بلغ مفرق الطريق
~~أخذت الأغنام ذات اليمين، فاجتهد موسى على أن يصرفها إلى ذات الشمال فلم
~~تطعه فسار موسى على أثرها، فرأى عشبا وريفا لم ير مثله، ولم ير التنين،
~~فنام موسى والأغنام ترعى، فإذا بالتنين قد جاء، فقامت عصا موسى وحاربته حتى
~~قتلته وعادت إلى جنب موسى وهي دامية.
# فلما استيقظ موسى رأى العصا دامية والتنين مقتولا، فارتاح لذلك وعلم أن
~~لله سبحانه في تلك العصا قدرة وإرادة، فعاد إلى شعيب، وكان شعيب ضريرا فمس
~~الأغنام، فإذا هي أمثل حالا مما كانت، فسأله، فأخبره موسى بالقصة، ففرح
~~بذلك شعيب وعلم أن لموسى وعصاه شأنا، فأراد شعيب أن يجازي موسى على حسن
~~رعيه إكراما له وصلة لابنته فقال له: إني قد وهبت لك [من] الجدايا التي
~~تضعها أغنامي في هذه السنة كل أبلق وبلقاء فأوحى الله تعالى إلى موسى أن
~~اضرب بعصاك الماء الذي في مستقى الأغنام.
# قال: فضرب موسى بعصاه الماء ثم سقى الأغنام منه، فما أخطأت واحدة منها
~~إلا وقد
PageV07P246
# وضعت حملها ما بين أبلق وبلقاء، فعلم شعيب أن ذلك رزق ساقه الله إلى موسى
~~وامرأته، فوفى له بشرطه وسلم إليه الأغنام.
### ||| [سورة القصص (28) : الآيات 29 الى 35]
# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا
~~إني آنست نارا لعلي آتيكم ms2359 منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون 
~~فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا
~~موسى إني أنا الله رب العالمين وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان
~~ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين اسلك يدك في
~~جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من
~~ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين قال رب إني قتلت منهم
~~نفسا فأخاف أن يقتلون 
# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون
~~ قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون 
# فلما قضى موسى الأجل أي أتمه وفرغ منه.
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال: أخبرنا مكي بن عبدان عن عبد
~~الرحمن، قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر، قال: حدثنا موسى بن عبد العزيز،
~~قال: حدثنا الحكم بن أبان، قال: حدثني عكرمة، قال: قال ابن عباس:
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأجلين قضى موسى؟ قال: «أبعدهما
~~وأطيبهما» .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني، قال:
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان، قال: حدثنا محمد بن عبد الجبار
~~الهمذاني، قال: حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا ابن لهيعة، عن الحارث بن
~~زيد، عن علي بن رباح ، عن عتبة بن التيب- وكان من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسكن الشام، ومات في زمن عبد الملك- قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي الأجلين قضى موسى؟ قال: «أبرهما وأوفاهما» .
# وروى محمد بن إسحاق، عن حكم بن جبير، عن سعيد بن جبير، قال: قال لي يهودي
~~بالكوفة وأنا أتجهز للحج: إني أراك رجلا تتبع العلم، أخبرني أي الأجلين قضى
~~موسى؟ قلت:
# لا أعلم، وأنا الآن قادم على حبر العرب- يعني ابن عباس- فسأسأله عن ذلك،
~~فلما قدمت مكة سألت ابن عباس عن ذلك، فقال: ms2360 قضى أكثرهما وأطيبهما، إن النبي
~~إذا وعد لم يخلف، قال PageV07P247
# سعيد: فقدمت العراق، فلقيت اليهودي فأخبرته، فقال: صدق، ما أنزل على موسى
~~هذا والله العالم. وقال وهب: أنكحه الكبرى،
# وقد روي أن النبي (عليه السلام) قال: «تزوج صغراهما وقضى أوفاهما»
# فإن صح هذا الخبر فلا معدل عنه.
# وقال مجاهد: لما قضى موسى الأجل ومكث بعد ذلك عند صهره عشرا أخرى، فأقام
~~عنده عشرين سنة، ثم إنه استأذنه في العودة إلى مصر لزيارة والدته وأخيه،
~~فأذن له، فسار بأهله وماله، وكانت أيام الشتاء وأخذ على غير الطريق مخافة
~~ملوك الشام، وامرأته في شهرها لا يدري أليلا تضع أم نهارا، فسار في البرية
~~غير عارف بطرقها فألجأه المسير إلى جانب الطور الغربي الأيمن في ليلة مظلمة
~~ شديدة البرد، وأخذ امرأته الطلق، فقدح زندا فلم تور [المقدحة شيئا] 
~~، ف آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم
~~منها بخبر أو جذوة قطعة وشعلة من النار وفيها ثلاث لغات: فتح الجيم وهي
~~قراءة عاصم، وضمها وهي قراءة حمزة، وكسرها وهي قراءة الباقين، وقال قتادة
~~ومقاتل: الجذوة: العود الذي قد احترق بعضه، وجمعها جذي، قال ابن مقبل:
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها %~% جزل الجذي غير خوار ولا دعر 
# لعلكم تصطلون أي تستدفئون وتستحمون بها من البرد فلما أتاها نودي من شاطئ
~~جانب الواد الأيمن عن يمين موسى في البقعة المباركة وقرأ أشهب العقيلي في
~~البقعة بفتح الباء من الشجرة أي من ناحية الشجرة أن يا موسى إني أنا الله
~~رب العالمين قال عبد الله بن مسعود: كانت الشجرة سمرة خضراء ترق، قتادة،
~~عوسجة، وهب: عليق.
# وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز تتحرك كأنها جان وهي الحية الصغيرة من سرعة
~~حركته ولى مدبرا هاربا منها ولم يعقب ولم يرجع، فنودي يا موسى أقبل ولا تخف
~~إنك من الآمنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء فخرجت كأنها مصباح
~~واضمم إليك جناحك من الرهب قرأ حفص بفتح الراء وجزم (الهاء) ms2361 ، وقرأ أهل
~~الكوفة والشام بضم (الراء) وجزم (الهاء) ، غيرهم بفتح (الراء) و (الهاء) ،
~~دليلهم قوله سبحانه: ويدعوننا رغبا ورهبا وكلها لغات بمعنى الخوف
~~والفرق. PageV07P248
# ومعنى الآية إذا هالك أمر يدك وما ترى من شعاعها، فأدخلها في جيبك
~~تعد إلى حالتها الأولى، وقال بعضهم، أمره الله سبحانه وتعالى أن يضم يده
~~إلى صدره ليذهب الله عز وجل ما ناله من الخوف عند معاينة الحية، وقيل:
~~معناه سكن روعك واخفض عليك جأشك لأن من شأن الخائف أن يضطرب قلبه ويرتعد
~~بدنه، وضم الجناح هو السكون، ومثله قوله سبحانه واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة يريد الرفق، وقوله سبحانه: واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين
~~ أي ارفق بهم وألن جانبك لهم، وقال الفراء: أراد بالجناح عصاه.
# وقال بعض أهل المعاني: الرهب، الكم بلغة حمير وبني حنيفة، وحكي عن
~~الأصمعي أنه سمع بعض الأعراب يقول لآخر: أعطني ما في رهبك، قال: فسألته عن
~~الرهب؟ فقال: الكم، ومعناه على هذا التأويل: اضمم إليك يدك وأخرجها من الكم
~~لأنه تناول العصا ويده في كمه.
# فذانك قراءة العامة بتخفيف (النون) ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بتشديد
~~(النون) وهي لغة قريش، وفي وجهها أربعة أقوال: قيل: شدد النون عوضا من
~~(الألف) الساقطة ولم يلتفت إلى التقاء الساكنين لأن أصله فذانك فحذفت الألف
~~الأولى لالتقاء الساكنين.
# وقيل: التشديد للتأكيد كما أدخلوا اللام في ذلك. وقيل: شددت فرقا بينها
~~وبين التي تسقط للإضافة لأن ذان لا تضاف. وقيل: للفرق بين تثنية الاسم
~~المتمكن وبينها. قال أبو عبيد: وكان أبو عمرو يخص هذا الحرف بالتشديد دون
~~كل تثنية في القرآن، وأحسبه فعل ذلك لقلة الحروف في الاسم، فقرأه بالتثقيل.
# ومعنى الآية فذانك يعني العصا واليد البيضاء برهانان من ربك إلى فرعون
~~وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين. قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون. وأخي هارون هو أفصح مني لسانا وأحسن بيانا، وإنما قال ذلك
~~للعقدة التي كانت في لسانه فأرسله معي ردءا معينا، يقال: أردأته أي أعنته،
~~وترك همزه ms2362 عيسى بن عمر وأهل المدينة طلبا للخفة يصدقني قرأه العامة بالجزم،
~~ورفعه عاصم وحمزة، وهو اختيار أبو عبيد، فمن جزمه فعلى جواب الدعاء، ومن
~~رفعه فعلى الحال، أي ردءا مصدقا حاله التصديق كقوله سبحانه: ربنا أنزل
~~علينا مائدة من السماء تكون أي كائنة حال صرف إلى الاستقبال.
# إني أخاف أن يكذبون. قال سنشد عضدك أن نقويك ونعينك بأخيك وكان هارون
~~يومئذ بمصر ونجعل لكما سلطانا قوة وحجة وبرهانا فلا يصلون إليكما بآياتنا
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون. PageV07P249
### ||| [سورة القصص (28) : الآيات 36 الى 43]
# فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده
~~ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون وقال فرعون يا أيها
~~الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا
~~لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في
~~الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون فأخذناه وجنوده فنبذناهم
~~في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين 
# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في
~~هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد آتينا موسى الكتاب
~~من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون 
# فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا
~~بهذا الذي تدعونا إليه في آبائنا الأولين. وقال موسى قراءة العامة بالواو،
~~وقرأ أهل مكة بغير واو، وكذلك هو في مصاحفهم ربي أعلم بمن جاء بالهدى من
~~عنده بالمحق من المبطل ومن تكون له [قرأ] بالياء أهل الكوفة والباقون
~~بالتاء. عاقبة الدار أي العقبى المحمودة في الدار الآخرة إنه لا يفلح
~~الظالمون لا ينجح الكافرون.
# وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على
~~الطين فاطبخ لي الآجر، وقيل: إنه أول من اتخذ الآجر وبنى به.
# قال أهل ms2363 التفسير : لما أمر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح، جمع هامان
~~العمال والفعلة حتى اجتمع خمسون ألف بناء سوى الأتباع والأجراء ومن
~~يطبخ الآجر والجص، وينجر الخشب والأبواب، ويضرب المسامير، فرفعوه وشيدوه
~~حتى ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان أحد من الخلق منذ خلق الله السموات
~~والأرض، أراد الله سبحانه أن يفتنهم فيه، فلما فرغوا منه ارتقى فرعون فوقه،
~~فأمر بنشابه فرمى بها نحو السماء، فردت إليه وهي ملطخة دما.
# فقال: قد قتلت إله موسى، قالوا: لو كان فرعون يصعده على البراذين، فبعث
~~الله سبحانه جبريل (عليه السلام) [عند] غروب الشمس، فضربه بجناحه فقطعه
~~ثلاث قطع، فوقعت قطعة منها على عسكر فرعون فقتلت منهم ألف رجل، ووقعت قطعة
~~منها في البحر، وقطعة في المغرب، ولم يبق أحد ممن عمل فيه بشيء إلا هلك،
~~فذلك قوله تعالى: فأوقد لي يا هامان على الطين، فاجعل لي صرحا قصرا لعلي
~~أطلع إلى إله موسى أنظر إليه وأقف على حاله. PageV07P250
# وإني لأظنه يعني موسى من الكاذبين في ادعائه كون إله غيري وأنه رسوله
~~واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون. فأخذناه
~~وجنوده فنبذناهم فألقيناهم في اليم يعني البحر، قال قتادة: هو بحر من وراء
~~مصر يقال له: أساف، غرقهم الله فيه فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم
~~أئمة قادة ورؤساء يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه
~~الدنيا لعنة حزنا وعذابا ويوم القيامة هم من المقبوحين الممقوتين، وقال أبو
~~عبيدة وابن كيسان: المهلكين، وقال ابن عباس: يعني المشوهين الخلقة بسواد
~~الوجه وزرقة العيون، قال أهل [اللغة] يقال: قبحه الله، وقبحه إذا جعله
~~قبيحا ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس
~~وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون.
# أخبرنا شعيب بن محمد قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا أحمد بن
~~الأزهر، قال:
# حدثنا روح بن عبادة، عن عوف، عن أبي نصرة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما أهلك الله ms2364 عز وجل قوما ولا قرنا ولا أمة
~~ولا أهل قرية بعذاب من السماء منذ أنزل الله سبحانه التوراة على وجه الأرض
~~غير القرية التي مسخوا قردة، ألم تر أن الله سبحانه قال:
# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى الآية» 
~~.
# وما كنت يا محمد بجانب الغربي أي غربي الجبل إذ قضينا إلى موسى الأمر أي
~~أخبرناه بأمرنا ونهينا، وألزمناه عهدنا وما كنت من الشاهدين الحاضرين هناك
~~تذكرة من ذات نفسك ولكنا أنشأنا أحدثنا وخلقنا قرونا فتطاول عليهم العمر
~~فنسوا عهد الله سبحانه وتركوا أمره، نظيره فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
~~ ، وما كنت ثاويا مقيما في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا ولكنا كنا
~~مرسلين يعني أرسلناك رسولا وأنزلنا عليك كتابا فيه هذه الأخبار، فتتلوها
~~عليهم ولولا ذلك لما علمتها ولما أخبرتهم] بما تشاهده، وما كنت بجانب الطور
~~إذ نادينا موسى: خذ الكتاب بقوة.
### ||| [سورة القصص (28) : الآيات 44 الى 50]
# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين 
~~ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا
~~عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن
~~رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا
~~أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا
~~أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران
~~تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون 
# قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين فإن
~~لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى
~~من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين PageV07P251
# قال وهب بن منبه: قال موسى يا رب أرني محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال:
~~إنك] لن تصل إلى ذلك، وإن شئت ناديت أمته فأسمعتك صوتهم، قال: «بلى يا ms2365 رب»
~~ ، فقال الله سبحانه: يا أمة محمد، فأجابوه من أصلاب آبائهم.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الأصفهاني، قال أخبرنا محمد بن جعفر المطري،
~~قال: حدثنا الحماد بن الحسن، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا سفيان، عن
~~الأعمش، عن أبي مدرك، عن أبي زرعة يعني ابن عمرو بن جرير وما كنت بجانب
~~الطور إذ نادينا قال: قال: يا أمة محمد قد أجبتكم من قبل أن تدعوني،
~~وأعطيتكم من قبل أن تسألوني.
# وأخبرني عبد الله بن حامد الوزان، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن شاذان،
~~قال: حدثنا جيعويه بن محمد، قال: حدثنا صالح بن محمد، قال: وأخبرنا
~~عثمان بن أحمد، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الجبلي، قال: حدثنا محمد بن
~~الصباح بن عبد السلم، قال: حدثنا داود أبو سلمان كلاهما، عن سلمان بن عمرو،
~~عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قول الله سبحانه: وما كنت بجانب الطور إذ نادينا قال: «كتب الله عز
~~وجل كتابا قبل أن يخلق الخلق بألفي عام في ورقة آس، ثم وضعها على العرش، ثم
~~نادى: يا أمة محمد إن رحمتي سبقت غضبي، أعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم
~~قبل أن تستغفروني، من لقيني منكم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبدي
~~ورسولي أدخلته الجنة» .
# ولكن رحمة من ربك قراءة العامة بالنصب على الخبر، تقديره: ولكن رحمناك
~~ رحمة، وقرأ عيسى بن عمر رحمة بالرفع يعني (ولكنه رحمة من ربك) إذا
~~أطلعك عليه وعلى الأخبار الغائبة عنك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك
~~يعني أهل مكة لعلهم يتذكرون.
# ولولا أن تصيبهم مصيبة عقوبة ونقمة بما قدمت أيديهم من الكفر والمعصية
~~PageV07P252
# فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين
~~وجواب لولا محذوف أي لعاجلناهم بالعقوبة، وقيل معناه: لما أرسلناك إليهم
~~رسولا، ولكنا بعثناك إليهم لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ،
~~فلما جاءهم الحق من عندنا يعني محمد (عليه السلام) قالوا ms2366 يعني كفار مكة
~~لولا أوتي محمد مثل ما أوتي موسى كتابا جملة واحدة.
# قال الله تعالى: أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا
~~قال الكلبي: وكانت مقالتهم تلك حين بعثوا الرهط منهم إلى رؤوس اليهود
~~بالمدينة في عيد لهم، فسألوهم عن محمد (عليه السلام) فأخبروهم أنه نعته
~~وصفته، وأنه في كتابهم التوراة، فرجع الرهط إلى قريش، فأخبروهم بقول
~~اليهود، فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا قرأ أهل الكوفة سحران بغير ألف وهي
~~قراءة ابن مسعود، وبه قرأ عكرمة، واحتج بقوله: قل فأتوا بكتاب من عند الله
~~هو أهدى منهما وقرأ الآخرون ساحران بالألف، واختاره أبو حاتم وأبو
~~عبيدة، لأن معنى التظاهر بالناس وأفعالهم أشبه منه بالكتب، فمن قرأ سحران
~~أراد التوراة والقرآن، ومن قرأ ساحران أراد موسى ومحمدا (عليهما السلام) .
# وقالوا إنا بكل كافرون قل لهم يا محمد فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهما أتبعه إن كنتم صادقين. فإن لم يستجيبوا لك ولم يأتوا به فاعلم أنما
~~يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين.
### ||| [سورة القصص (28) : الآيات 51 الى 60]
# ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين آتيناهم الكتاب من قبله
~~هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا
~~من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة
~~السيئة ومما رزقناهم ينفقون وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين 
# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين 
~~وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون وكم أهلكنا من
~~قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن
~~الوارثين وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم
~~آياتنا وما كنا مهلكي ms2367 القرى إلا وأهلها ظالمون وما أوتيتم من شيء
~~فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون 
~~PageV07P253
# ولقد وصلنا لهم القول ابن عباس ومجاهد: فصلنا، ابن زيد: وصلنا لهم خير
~~الدنيا بخير الآخرة حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا، وقال أهل المعاني:
~~أي والينا وتابعنا، وأصله من وصل الجبال بعضها إلى بعض، قال الشاعر:
# فقل لبني مروان ما بال ذمة %~% وحبل ضعيف ما يزال يوصل 
# وقرأ الحسن وصلنا خفيفة، وقراءة العامة بالتشديد على التكثير لعلهم
~~يتذكرون. الذين آتيناهم الكتاب من قبله أي من قبل محمد (عليه السلام) هم به
~~يؤمنون نزلت في مؤمني أهل الكتاب وإذا يتلى عليهم يعني القرآن قالوا آمنا
~~به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين. أولئك يؤتون أجرهم مرتين
~~لإيمانهم بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر بما صبروا على دينهم، قال مجاهد:
~~نزلت في قوم من أهل الكتاب أسلموا فأوذوا ويدرؤن ويدفعون بالحسنة السيئة
~~ومما رزقناهم ينفقون. وإذا سمعوا اللغو القبيح من القول أعرضوا عنه وقالوا
~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين أي دين الجاهلين عن
~~الكلبي، وقيل: محاورة الجاهلين، وقيل: لا نريد أن نكون جهالا.
# إنك لا تهدي من أحببت أي من أحببت هدايته، وقيل: من أحببته، نزلت في أبي
~~طالب.
# حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي- إملاء- قال: أخبرنا أبو حامد أحمد
~~بن محمد بن الحسن الحافظ، قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر، قال: حدثنا يحيى
~~بن سعيد، عن زيد بن كيسان، قال: حدثني أبو حازم، عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه: «قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم
~~القيامة» قال: لولا أن تعيرني نساء قريش يقلن: إنه حمله على ذلك
~~الجزع لأقررت بها عينك، فأنزل الله سبحانه إنك لا تهدي من أحببت، ولكن الله
~~يهدي من يشاء . PageV07P254
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا مكي بن عبدان، قال: حدثنا
~~محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قالا: حدثنا عبد الرزاق ms2368 قال: وأخبرنا محمد بن
~~الحسين، قال: حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال:
~~أخبرنا أبو سعيد بن حمدون، قال:
# أخبرنا ابن الشرقي ، قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد
~~الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل على عمه أبي طالب في مرضه الذي مات فيه
~~وعنده أبو جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية فقال: «يا عمي قل: لا إله إلا
~~الله كلمة أحاج لك بها عند الله» .
# فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد
~~المطلب؟
# فقال: بل على ملة عبد المطلب . فأنزل الله سبحانه إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء.
# وهو أعلم بالمهتدين
# أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد ابن مالك،
~~قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الطيالسي، قال: حدثنا الحسين بن علي بن يزيد
~~المدايني، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الفضل بن العباس الهاشمي، قال: حدثنا
~~عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري، عن
~~الزهري، عن محمد بن [جبير عن] مطعم، عن أبيه قال: لم يستمع أحد الوحي يلقى
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر الصديق، فإنه أتى إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فوجده يوحى إليه فسمع إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين.
# وقالوا إن نتبع الهدى معك الآية
# نزلت في الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف وذلك أنه قال للنبي (عليه
~~السلام) أنا لنعلم إن الذي تقول حق، ولكن يمنعنا اتباعك أن العرب
~~PageV07P255
# تتخطفنا من أرضنا، لإجماعهم على خلافنا ولا طاقة لنا بهم، فأنزل الله
~~سبحانه وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا مكة.
# قال الله سبحانه: أولم نمكن لهم حرما آمنا وذلك أن العرب في الجاهلية كان
~~يغير بعضهم على بعض، فيقتل ms2369 بعضهم بعضا، وأهل مكة آمنون حيث كانوا لحرمة
~~الحرم يجبى إليه ثمرات يجلب ويجمع، قرأ أهل المدينة ويعقوب (تجبى) بالتاء
~~لأجل الثمرات واختاره أبو حاتم وقرأ غيرهم بالياء كقوله كل شيء واختاره أبو
~~عبيد قال: لأنه قد حال بين الاسم المؤنث والفعل حائل رزقا من لدنا ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها، أي أشرت وطغت، فكفرت
~~بربها، قال عطاء بن رياح: أي عاشوا في البطر والأشر وأكلوا رزق الله وعبدوا
~~الأصنام، وجعل الفعل للقرية وهو في الأصل للأهل، وقد مضت هذه المسألة فتلك
~~مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا يعني فلم يعمر منها إلا أقلها، وأكثرها
~~خراب، قال ابن عباس: لم يسكنها إلا المسافر ومار الطريق يوما أو ساعة وكنا
~~نحن الوارثين نظيره قوله سبحانه: إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وقوله:
~~ولله ميراث السماوات والأرض .
# وما كان ربك مهلك القرى بكفر أهلها حتى يبعث في أمها يعني مكة رسولا
~~يتلوا عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون كافرون وما
~~أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا
~~تعقلون بالياء أبو عمرو، يختلف عنه الباقون بالتاء. PageV07P256
### ||| [سورة القصص (28) : الآيات 61 الى 75]
# أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو
~~يوم القيامة من المحضرين ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم
~~كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون ويوم
~~يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين 
# فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون فأما من تاب وآمن وعمل
~~صالحا فعسى أن يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم
~~الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما
~~يعلنون وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم
~~وإليه ترجعون 
# قل ms2370 أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير
~~الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون
~~ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون ونزعنا
~~من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون 
# أفمن وعدناه وعدا حسنا يعني الجنة فهو لاقيه مدركه ومصيبه كمن متعناه
~~متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين في النار، نظيره قوله
~~سبحانه: ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين 
# قال مجاهد: نزلت في النبي (عليه السلام) وفي أبي جهل بن هشام.
# محمد بن كعب: في حمزة وعلي وفي أبي جهل.
# السدي: عمار والوليد بن المغيرة.
# ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون في الدنيا أنهم شركائي
~~قال الذين حق عليهم القول وجب عليهم العذاب وهم الرؤوس عن الكلبي، غيره:
~~الشياطين ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك منهم ما
~~كانوا إيانا يعبدون وقيل لبني آدم الكفار ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون جواب (لو) مضمر، أي لو
~~كانوا يهتدون لما رأوا العذاب، وقيل معناه: ودوا إذا رأوا العذاب لو أنهم
~~كانوا يهتدون.
# ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين فعميت فخفيت واشتبهت عليهم
~~الأنباء يعني الأخبار والأعذار والحجج يومئذ لأن الله سبحانه قد أعذر إليهم
~~في الدنيا، فلا يكون لهم حجة ولا عذر يوم القيامة فهم لا يتساءلون لا
~~يجيبون، قتادة: لا يحتجون، وقيل:
# يسكتون، لا يسئل بعضهم بعضا، مجاهد: لا يتساءلون بالأنساب كما كانوا
~~يفعلون في الدنيا، نظيره قوله سبحانه: فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
~~ .
# فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار وهذا جواب لقول الوليد بن المغيرة: لولا نزل هذا ms2371 القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم أخبر الله سبحانه أنه لا يبعث الرسل باختيارهم.
# وهذا من الجواب المفصول، وللقراء في هذه الآية طريقان:
# أحدهما: أن يمر على قوله: ويختار، ما كان لهم الخيرة ويجعل (ما) إثباتا
~~بمعنى الذي، أي ويختار لهم ما هو الأصلح والخير. PageV07P257
# والثاني: أن يقف على قوله: ويختار ويجعل ما نفيا أي ليس إليهم الاختيار،
~~وهذا القول أصوب وأعجب إلي كقوله سبحانه: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ، وأنشدني أبو القاسم
~~الحسن بن محمد بن حبيب، قال: أنشدني أبو جعفر محمد بن صالح، قال: أنشدنا
~~حماد بن علي البكراوي لمحمود بن الحسن الوراق:
# توكل على الرحمن في كل حاجة %~% أردت فإن الله يقضي ويقدر 
# إذا ما يرد ذو العرش أمرا بعبده %~% يصبه وما للعبد ما يتخير
# وقد يهلك الإنسان من وجه؟؟؟؟ حذره %~% وينجو بحمد الله من حيث يحذر
# وأنشدني الحسين بن محمد، قال: أنشدني أبو الفوارس حنيف بن أحمد بن حنيف
~~الطبري:
# العبد ذو ضجر والرب ذو قدر %~% والدهر ذو دول والرزق مقسوم
# والخير أجمع فيما اختار خالقنا %~% وفي اختيار سواه اللؤم والشوم 
# روى سعيد بن المسيب، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «إن الله عز وجل اختار أصحابي على جميع العالمين سوى النبيين
~~والمرسلين، واختار من أصحابي أربعة: أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعلي «رضوان
~~الله عليهم أجمعين» فجعلهم خير أصحابي، وفي كل أصحابي خير، واختار أمتي على
~~سائر الأمم، واختار لي من أمتي أربعة قرون بعد أصحابي:
# القرون الأول والثاني والثالث تترى والرابع فردي» .
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شيبة، قال: حدثنا جعفر بن أحمد
~~الواسطي، قال:
# حدثنا محمد بن عبيد قال: حدثنا يوسف بن يعقوب السلمي، قال: حدثنا سفيان
~~بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن وهب بن منبه، عن أخيه في قوله: وربك يخلق
~~ما يشاء ويختار قال:
# اختار من الغنم الضأن ومن الطير الحمام.
# سبحان الله ms2372 وتعالى عما يشركون. وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون. وهو
~~الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون. قل
~~أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة دائما لا نهار 
~~معه. PageV07P258
# من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون. قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~النهار سرمدا إلى يوم القيامة لا ليل فيه من إله غير الله يأتيكم بليل
~~تسكنون فيه أفلا تبصرون. ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون. ونزعنا وأخرجنا وأحضرنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم
~~فعلموا حينئذ أن الحق لله يعني التوحيد والصدق والحجة البالغة وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون.
### ||| [سورة القصص (28) : الآيات 76 الى 88]
# إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوأ بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين
~~ وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما
~~أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين قال
~~إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من
~~هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون فخرج على قومه
~~في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه
~~لذو حظ عظيم وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل
~~صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون 
# فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان
~~من المنتصرين وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا
~~يفلح الكافرون تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا والعاقبة للمتقين ms2373 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون إن الذي
~~فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال
~~مبين 
# وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا
~~تكونن من المشركين ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء
~~هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون 
# إن قارون كان من قوم موسى كان ابن عمه لأنه قارون بن يصهر بن فاهث بن
~~لاوي بن يعقوب، وموسى بن عمران بن فاهث، هذا قول أكثر المفسرين، وقال ابن
~~إسحاق: تزوج يصهر ابن فاهث شميت بنت تباويت بن بركيا بن يقشان بن إبراهيم
~~فولدت له عمران بن يصهر وقارون ابن يصهر، فنكح [عمران] نجيب بنت سمويا 
~~بن بركيا بن رمنان بن بركيا فولدت له هارون PageV07P259
# ابن عمران وموسى بن عمران (عليهم السلام) ، فموسى على قول ابن إسحاق: ابن
~~اخي قارون وقارون عمه لأبيه وأمه، قال قتادة: وكان يسمى المنور لحسن صورته
~~ولم يكن في بني إسرائيل أقرأ للتوراة منه، ولكن عدو الله نافق كما نافق
~~السامري.
# فبغى عليهم أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا موسى بن محمد، قال: حدثنا
~~الحسن بن علوية، قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى، عن المسيب إن قارون كان من
~~قوم موسى فبغى عليهم قال: كان عاملا لفرعون على بني إسرائيل وكان يبغي
~~عليهم ويظلمهم، قال ابن عباس:
# كان فرعون قد ملكه على بني إسرائيل حين كان بمصر، سعيد، عن قتادة: فبغى
~~عليهم بكثرة ماله وولده، سفيان عنه: بالكبر والبذخ، عطاء الخراساني
~~وشهر بن حوشب: زاد عليهم في الثياب شبرا وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~وهي جمع المفتح، وهو الذي يفتح به الباب لتنوأ بالعصبة أولي القوة أي لتثقل
~~بهم إذا حملوها لثقلها، يقال: ناء ينوء نوءا إذا نهض ms2374 بثقل، قال الشاعر:
# تنوء بأخراها فلأيا قيامها %~% وتمشي الهوينا عن قريب فتبهر 
# واختلفوا في مبلغ عدد العصبة في هذا الموضع، فقال مجاهد: ما بين العشرة
~~إلى خمسة عشر، قتادة: ما بين العشرة إلى أربعين، أبو صالح: أربعون رجلا،
~~عكرمة منهم من يقول:
# أربعون، ومنهم من يقول: سبعون، الضحاك عن ابن عباس: ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة، وقيل:
# ستون.
# روى جرير، عن منصور، عن خيثمة، قال: وجدت في الإنجيل أن مفاتيح خزائن
~~قارون توقر ستين بغلا غراء محجلة، ما يزيد منها مفتاح على إصبع، لكل مفتاح
~~منها كنز ، مجاهد:
# كانت المفاتيح من جلود الإبل، ويقال: كان قارون [أينما] ذهب يحمل معه
~~مفاتيح كنوزه، وكانت من حديد، فلما ثقلت عليه جعلت من خشب، فثقلت عليه
~~فجعلها من جلود البقر على طول الأصابع، وكانت تحمل معه إذا ركب على أربعين
~~بغلا.
# وقال بعضهم: أراد بالمفاتيح الحراس وإليه ذهب أبو صالح. وروى حصين،
~~عن أبي زرين قال: لو كان مفتاح واحد لأهل الكوفة كان كافيا إنما يعني
~~كنوزه، فإن قيل: فما وجه قوله: ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة وإنما
~~العصبة هي التي تنوء بها، قيل فيه قولان: أحدهما PageV07P260
# يميل بهم ويثقلهم حملها، والآخر قال أهل البصرة: قد يفعل العرب هذا، تقول
~~للمرأة: إنها لتنوء بها عجيزتها، وإنما هي تنوء بعجيزتها كما ينوء البعير
~~بحمله، وقال الشاعر:
# فديت بنفسه نفسي ومالي %~% وما آلوك إلا ما أطيق 
# والمعنى فديت بنفسي ومالي نفسه، وقال آخر:
# وتركب خيلا لا هوادة بينها %~% وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر 
# وإنما يشقي الضياطرة بالرماح، والخيل هاهنا: الرجال.
# إذ قال له قومه من بني إسرائيل لا تفرح لا تأشر ولا تمرح، ومنه قول الله
~~سبحانه:
# إنه لفرح فخور ، وقال الشاعر:
# ولست بمفراح إذا الدهر سرني %~% ولا جازع من صرفه المتحول 
# أراد: لست بأشر لأن السرور غير مكروه ولا مذموم إن الله لا يحب الفرحين
~~الأشرين البطرين المتكبرين الذين لا يشكرون الله سبحانه على ما أعطاهم.
# أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا منصور بن جعفر النهاوندي، ms2375 قال: حدثنا أحمد
~~بن يحيى النهاوندي، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن الجارود، قال: حدثنا محمد
~~بن عمرو بن حيان عن نفته قال: حدثنا مبشر بن عبد الله في قول الله
~~سبحانه وتعالى: لا تفرح قال: لا تفسد إن الله لا يحب الفرحين المفسدين،
~~وقال الشاعر:
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة %~% وتحمل أخرى أفرحتك الودائع 
# يعني أفسدتك.
# وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا قال مجاهد
~~وابن زيد: لا تترك أن تعمل في دنياك لآخرتك حتى تنجو من عذاب الله، وهي
~~رواية علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس،
# وقال علي «رضي الله عنه» : لا تنس صحتك وقوتك وشبابك ونشاطك وغناك أن
~~تطلب به الآخرة
# ، وقال الحسن: ولا تنس أن تطلب فيها كفايتك وغناك مما أحل الله لك منها.
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا حامد بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن
~~علي PageV07P261
# الحران ، قال: حدثنا سعيد بن سلمة، قال: حدثنا خلف بن خليفة، عن
~~منصور بن زادان في قوله: ولا تنس نصيبك من الدنيا قال: قوتك وقوة أهلك.
~~وقيل: هو الكفن لأنه حظه من الدنيا عند خروجه منها.
# وأحسن إلى الناس كما أحسن الله إليك ولا تبغ ولا تطلب الفساد في الأرض إن
~~الله لا يحب المفسدين قال قارون إنما أوتيته على علم على فضل علم عندي
~~علمنيه الله، ورآني لذلك أهلا، ففضلني بهذا المال عليكم لفضلي عليكم بالعلم
~~وغيره، وقيل: هو علم الكيمياء، قال سعيد بن المسيب: كان موسى (عليه السلام)
~~يعلم الكيمياء، فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم، وعلم كالب بن نوفيا 
~~ثلثه، وعلم قارون ثلثه، فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه، وفي خبر
~~آخر أن الله سبحانه وتعالى علم موسى علم الكيمياء، فعلم موسى أخته، فعلمت
~~أخته قارون، فكان ذلك سبب أقواله، وقيل: على علم عندي بالتصرف في التجارات
~~والزراعات وسائر أنواع المكاسب والمطالب، وقيل: في سبب جمعه تلك الأموال،
~~ما أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين بن ms2376 عبد الله قال: حدثنا عبد الله بن
~~يوسف بن أحمد قال: حدثنا محمد بن موسى الحلواني قال: حدثنا خزيمة بن أحمد،
~~قال: حدثنا أحمد بن أبي الجواري، قال: سمعت أبا سلمان الداراني يقول: يبدي
~~إبليس لقارون وكان قارون قد أقام في جبل أربعين سنة يتعبد حتى إذا غلب بني
~~إسرائيل في العبادة بعث إليه إبليس شياطينه، فلم يقدروا عليه، فتبدى هو له
~~وجعل يتعبد، وجعل قارون وجعل إبليس يقهره بالعبادة ويفوقه، فخضع له قارون،
~~فقال له إبليس: يا قارون قد رضينا بهذا الذي نحن فيه، لا تشهد لبني إسرائيل
~~جماعة، ولا تعود مريضا، ولا تشهد جنازة، قال: فحذره من الجبل إلى البيعة،
~~فكانوا يؤتون بالطعام، فقال إبليس: يا قارون قد رضينا الآن أن يكون هكذا
~~كلا على بني إسرائيل، فقال له قارون:
# فأي شيء الرأي عندك؟ قال: نكسب يوم الجمعة ونتعبد بقية الجمعة، قال:
~~فكسبوا يوم الجمعة وتعبدوا بقية الجمعة.
# فقال: إبليس لقارون: قد رضينا أن يكون هكذي. فقال له قارون: فأي شيء
~~الرأي عندك، قال: نكسب يوما ونتعبد يوما ونتصدق ونعطي، قال: فلما كسبوا
~~يوما وتعبدوا يوما خنس إبليس وتركه، ففتحت على قارون الدنيا، فبلغ ماله، ما
~~أخبرنا ابن فنجويه، قال: أخبرنا موسى، قال: حدثنا الحسن ابن علويه، قال:
~~حدثنا إسماعيل بن موسى، عن المسيب بن شريك ما إن مفاتحه قال: أوعيته وكانت
~~أربعمائة ألف ألف في أربعين جرابا.
# قال الله سبحانه: أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون الكافرة
~~PageV07P262
# من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون قال قتادة:
~~يدخلون النار بغير حساب، مجاهد: يعني: إن الملائكة لا تسأل عنهم لأنهم
~~يعرفونهم بسيمائهم، الحسن: لا يسئل عن ذنوبهم المجرمون ليعلم ذلك من قبلهم
~~فأن سئلوا سؤال تقريع وتوبيخ.
# فخرج على قومه في زينته قال جابر بن عبد الله: في القرمز، النخعي
~~والحسن: في ثياب حمراء، مجاهد: على براذين بيض عليها سروج الأرجوان، عليهم
~~المعصفرات، قتادة:
# على أربعة ألف دابة عليهم وعلى ms2377 دوابهم [الأرجوان] ، ابن زيد: في سبعين
~~ألفا عليهم المعصفرات، قال: وكان ذلك أول يوم رؤيت المعصفرات فيما كان يذكر
~~لنا، مقاتل: على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الأرجوان ومعه أربعة
~~آلاف فارس وعلى دوابهم الأرجوان، ومعه ثلاثمائة جارية بيض عليهن الحلي
~~والثياب الحمر على البغال الشهب.
# قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ
~~عظيم من المال وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل
~~صالحا ولا يلقاها ولا يلقن ويوفق لهذه الكلمة إلا الصابرون على طاعة الله
~~وعن زينة الدنيا.
# فخسفنا به وبداره الأرض قال العلماء بأخبار القدماء: كان قارون أعلم بني
~~إسرائيل بعد موسى وهارون، وأقرأهم للتوراة وأجملهم وأغناهم ولكنه نافق
~~السامري فبغى على قومه، واختلف في معنى هذا البغي، فقال ابن عباس: كان
~~فرعون قد ملك قارون على بني إسرائيل حين كان بمصر، وعن المسيب بن شريك: أنه
~~كان عاملا على بني إسرائيل وكان يظلمهم، وقيل: زاد عليهم في الثياب شبرا،
~~وقيل: بغى عليهم بالكبر، وقيل: بكثرة ماله، وكان أغنى أهل زمانه وأثراهم.
~~واختلف في مبلغ عدة العصبة في هذا الموضع فقال مجاهد: ما بين العشرة إلى
~~خمسة عشر، وقال قتادة: ما بين العشرة إلى أربعين، وقال عكرمة: منهم من يقول
~~أربعون ومنهم من يقول سبعون، وقال الضحاك: ما بين الثلاثة إلى العشرة،
~~وقيل: هم ستون.
# وروي عن خثيمة قال: وجدت في الإنجيل أن مفاتيح خزائن قارون وقر ستين بغلا
~~غراء محجلة ما يزيد منها مفتاح على إصبع لكل مفتاح منها كنز، ويقال: كان
~~أينما يذهب تحمل معه وكانت من حديد، فلما ثقلت عليه جعلها من خشب فثقلت
~~عليه فجعلها من جلود البقر على طول الأصابع، فكانت تحمل معه على أربعين
~~بغلا، وكان أول طغيانه أنه تكبر واستطال على الناس بكثرة الأموال فكان يخرج
~~في زينته ويختال كما قال تعالى فخرج على قومه في زينته.
# قال مجاهد: خرج على براذين بيض عليها سروج الأرجوان وعليهم ms2378 المعصفرات.
# وقال عبد الرحمن: خرج في سبعين ألفا عليهم المعصفرات، وقال مقاتل: على
~~بغلة PageV07P263
# شهباء عليها سرج من الذهب عليها الأرجوان ومعه أربعة آلاف فارس عليهم
~~وعلى دوابهم الأرجوان ومعه ثلاثة آلاف جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر
~~على البغال الشهب، فتمنى أهل الجهالة مثل الذي أوتيه كما حكى الله فوعظهم
~~أهل العلم بالله أن اتقوا الله فإن ثواب الله (خير لمن آمن وعمل صالحا) .
# قال: ثم إن الله أوحى إلى نبيه موسى أن يأمر قومه أن يعلقوا في أرديتهم
~~خيوطا أربعة في كل طرف خيطا أخضر لونه لون السماء، فدعا موسى بني إسرائيل
~~وقال لهم: إن الله تعالى يأمركم أن تعلقوا في أرديتكم خيوطا خضرا كلون
~~السماء لكي تذكروا ربكم إذا رأيتموها، وإنه تعالى ينزل من السماء كلامه
~~عليكم، فاستكبر قارون وقال: إنما تفعل هذه الأرباب بعبيدهم لكي يتميزوا من
~~غيرهم.
# ولما قطع موسى (عليه السلام) ببني إسرائيل البحر جعل الحبورة وهي رئاسة
~~المذبح وبيت القربان لهارون فكان بنو إسرائيل يأتون بهديتهم ويدفعونه إلى
~~هارون فيضعه على المذبح فتنزل نار من السماء فتأكله، فوجد قارون في نفسه من
~~ذلك وأتى موسى وقال: يا موسى لك الرسالة ولهارون الحبورة ولست في شيء من
~~ذلك، وأنا أقرأ للتوراة منكما لا صبر لي على هذا، فقال موسى: والله ما أنا
~~جعلتها في هارون بل الله تعالى جعلها له فقال قارون: والله لا أصدقك في ذلك
~~حتى تريني بيانه، قال: فجمع موسى (عليه السلام) رؤساء بني إسرائيل وقال:
~~هاتوا عصيكم، فجاءوا بها فحزمها وألقاها في قبته التي كان يعبد الله تعالى
~~فيها وجعلوا يحرسون عصيهم حتى أصبحوا، فأصبحت عصا هارون (عليه السلام) قد
~~اهتز لها ورق أخضر، وكانت من ورق شجر اللوز، فقال موسى: يا قارون ترى هذا؟
# فقال قارون: والله ما هذا بأعجب مما تصنع من السحر.
# فذهب قارون مغاضبا واعتزل موسى بأتباعه وجعل موسى يداريه للقرابة التي
~~بينهما، وهو يؤذيه في كل وقت ولا يزيد كل يوم إلا كبرا ومخالفة ومعاداة ms2379
~~لموسى (عليه السلام) حتى بنى دارا وجعل بابها من الذهب وضرب على جدرانها
~~صفائح الذهب، وكان الملأ من بني إسرائيل يغدون إليه ويروحون فيطعمهم الطعام
~~ويحدثونه ويضاحكونه.
# قال ابن عباس: ثم إن الله سبحانه وتعالى أنزل الزكاة على موسى (عليه
~~السلام) فلما أوجب الله سبحانه الزكاة عليهم أبى قارون فصالحه عن كل ألف
~~دينار على دينار، وعن كل ألف درهم على درهم، وعن كل ألف شاة على شاة، وعن
~~كل ألف شيء شيئا، ثم رجع إلى بيته فحسبه فوجده كثيرا فلم تسمح بذلك نفسه
~~فجمع بني إسرائيل وقال لهم: يا بني إسرائيل إن موسى قد أمركم بكل شيء
~~فأطعتموه وهو الآن يريد أن يأخذ أموالكم، فقالوا له: أنت كبيرنا وسيدنا
~~فمرنا بما شئت، فقال: آمركم أن تجيئوا بفلانة البغي فنجعل لها جعلا على أن
~~تقذفه
PageV07P264
# بنفسها فإذا فعلت ذلك خرج عليه بنو إسرائيل ورفضوه فاسترحنا منه، فأتوا
~~بها فجعل لها قارون ألف درهم وقيل: ألف دينار، وقيل: طستا من ذهب، وقيل:
~~حكمها، وقال لها: إني أمولك وأخلطك بنسائي على أن تقذفي موسى بنفسك غدا إذا
~~حضر بنو إسرائيل، فلما أن كان الغد جمع قارون بني إسرائيل، ثم أتى موسى
~~فقال له: إن بني إسرائيل قد اجتمعوا ينتظرون خروجك لتأمرهم وتنهاهم وتبين
~~لهم أعلام دينهم وأحكام شريعتهم فخرج إليهم موسى وهم في براح من الأرض فقام
~~فيهم خطيبا ووعظهم [فكان] فيما قال: يا بني إسرائيل من سرق قطعنا يده ومن
~~افترى جلدناه ثمانين، ومن زنا وليست له امرأة جلدناه مائة، ومن زنا وله
~~امرأة رجمناه حتى يموت، فقال له قارون: وإن كنت أنت؟ قال: وإن كنت أنا، قال
~~قارون: فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة قال: أنا، قال: نعم، قال:
~~ادعوها فإن قالت فهو كما قالت، فلما أن جاءت قال لها موسى: يا فلانة إنما
~~أنا فعلت لك ما يقول هؤلاء، وعظم عليها وسألها بالذي فلق البحر لبني
~~إسرائيل وأنزل التوراة على موسى إلا صدقت، فلما ناشدها تداركها الله
~~بالتوفيق ms2380 وقالت في نفسها: لئن أحدث اليوم توبة أفضل من أن أوذي رسول الله،
~~فقالت: لا كذبوا، ولكن جعل لي قارون جعلا على أن أقذفك بنفسي، فلما تكلمت
~~بهذا الكلام سقط في يده قارون ونكس رأسه وسكت الملأ وعرف أنه وقع في مهلكة
~~وخر] موسى ساجدا يبكي ويقول: اللهم إن كنت رسولك، فاغضب لي، فأوحى الله
~~سبحانه إليه: مر الأرض بما شئت، فإنها مطيعة لك، فقال موسى: يا بني إسرائيل
~~إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون، فمن كان معه فليثبت مكانه،
~~ومن كان معي فليعتزل، فاعتزل قارون ولم يبق معه إلا رجلان، ثم قال موسى:
# يا أرض خذيهم، فأخذتهم إلى الأعناق، وقارون وأصحابه في كل ذلك لا يلتفت
~~إليه لشدة غضبه عليه.
# ثم قال: يا أرض خذيهم، فانطبقت عليهم الأرض، وأوحى الله تعالى إلى موسى:
~~يا موسى ما أفظك. استغاثوا بك سبعين مرة فلم ترحمهم ولم تغثهم، أما وعزتي
~~لو إياي دعوا لوجدوني قريبا مجيبا.
# قال قتادة: وذكر [لنا] أنه يخسف به كل يوم قامة وأنه يتخلخل فيها لا يبلغ
~~قعرها إلى يوم القيامة، قالوا: وأصبحت بنو إسرائيل يتناجون فيما بينهم أن
~~[موسى] إنما دعا على قارون ليستبد بداره وكنوزه وأمواله، فدعا الله موسى
~~حتى يخسف بداره وأمواله الأرض.
# وأوحى الله سبحانه إلى موسى: إني لا أعبد الأرض لأحد بعدك أبدا، فذلك
~~قوله تعالى:
# فخسفنا به وبداره الأرض، فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان
~~من المنتصرين PageV07P265
# الممتنعين وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس العرب تعبر بأضحى وأمسى وأصبح
~~عن الصيرورة والفعل، فتقول: أصبح فلان عاملا وأمسى حزينا وأضحى معدما، إذا
~~صاروا بهذه الأحوال وليس ثم من الصبح والمساء والضحى شيء.
# يقولون ويكأن الله اختلف العلماء في هذه اللفظة، فقال مجاهد: معناه: ألم
~~تعلم؟
# قتادة: ألم تر؟، الفراء: هي كلمة تقرير كقول الرجل: أما ترى إلى صنع الله
~~وإحسانه؟ وذكر أنه أخبره من سمع أعرابية تقول لزوجها: أين ابنك؟ فقال:
~~ويكأنه وراء البيت، يعني أما ms2381 ترينه وراء البيت؟ ابن عباس والحسن: هي كلمة
~~ابتداء وتحقيق، تقديره إن الله يبسط الرزق المؤرخ:
# هو تعجب، قطرب: إنما هو ويلك فأسقط منه اللام، قال عنترة:
# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها %~% قول الفوارس ويك عنتر أقدم 
# وقيل: هو تنبيه بمنزلة ألا وأما. قال بعض الشعراء:
# ويكأن من يكن له نشب %~% يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر 
# وقال القتيبي: معناه رحمة بلغة حمير، وقال سيبويه: سألت الخليل عنه،
~~فقال: وي كلمة تنبيه منفصلة من كأن فكأن في معنى الطب والعلم.
# يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يقتر لولا أن من الله علينا لخسف بنا
~~قرأ يعقوب وبعض أهل الشام والكوفة بفتح الخاء والسين، وقراءة العامة بضم
~~الخاء وكسر السين، ويكأنه لا يفلح الكافرون تلك الدار الآخرة نجعلها للذين
~~لا يريدون علوا في الأرض تكبرا وتجبرا فيها، ولا فسادا عملا بالمعاصي عن
~~ابن جريج ومقاتل وعكرمة ومسلم البطين :
# الفساد: أخذ المال بغير حق، الكلبي: الدعاء إلى غير عبادة الله.
# والعاقبة المحمودة للمتقين قال قتادة: الجنة من جاء بالحسنة فله خير منها
~~ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون إن الذي
~~فرض عليك القرآن أي أنزله عن أكثر المفسرين، وقال عطاء بن أبي رباح: فرض
~~عليك العمل بالقرآن لرادك إلى معاد قال [الضحاك و] مجاهد: إلى مكة، وهي
~~رواية العوفي عن ابن عباس، قال [ابن قتيبة] : معاد الرجل: بلده لأنه
~~ينصرف ثم يعود إلى بلده.
# قال مقاتل: خرج النبي (عليه السلام) من الغار ليلا ثم هاجر من وجهه إلى
~~المدينة، فسار PageV07P266
# في غير الطريق مخافة الطلب، فلما أمن ورجع إلى الطريق نزل الجحفة بين مكة
~~والمدينة وعرف الطريق إلى مكة، فاشتاق إليها وذكر مولده ومولد آبائه، فأتاه
~~جبريل (عليه السلام) ، فقال:
# أتشتاق إلى بلدك ومولدك؟
# قال: «نعم» ، قال: فإن الله سبحانه وتعالى يقول: إن الذي فرض
~~عليك القرآن لرادك إلى معاد إلى مكة ظاهرا عليها.
# قال مقاتل: قال الضحاك: قال ابن عباس: إنما نزلت بالجحفة ليس ms2382 بمكة ولا
~~المدينة،
# وروي جابر عن أبي جعفر، قال: انطلقت أنا وأبي إلى أبي سعيد الخدري، فسأله
~~عن هذه الآية: لرادك إلى معاد، قال: إلى الموت.
# وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال الحسن والزهري وعكرمة: إلى يوم
~~القيامة، وقال أبو مالك وأبو صالح: إلى الجنة.
# أخبرنا عبد الخالق بن علي، قال: أخبرنا أبو بكر بن حبيب، قال: حدثنا يحيى
~~بن أبي طالب، قال: أخبرنا عمار بن كثير، قال: أخبرنا فضيلة ، عن
~~ليث، عن مجاهد في قوله:
# لرادك إلى معاد قال: إلى الجنة.
# قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين. وما كنت ترجوا أن يلقى
~~إليك الكتاب إلا رحمة من ربك قال بعض أهل المعاني: في الكلام تقديم وتأخير
~~تقديره: إن الذي فرض عليك القرآن وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب لرادك
~~إلى معاد.
# فلا تكونن ظهيرا للكافرين. ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك
~~وهذا حين دعا إلى دين آبائه وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين ولا
~~تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه يعني إلا هو، عن
~~مجاهد،
# الصادق: دينه
# ، أبو العالية: إلا ما أريد به وجهه.
# أخبرنا ابن شاذان، قال: أخبرنا جيعويه، قال: حدثنا صالح بن محمد، عن
~~جرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن شهر بن حوشب، عن عبادة بن الصامت،
~~قال: يجاء بالدنيا يوم القيامة، فيقال: ميزوا ما كان لله منها، قال: فيماز
~~ما كان لله منها، ثم يؤمر بسائرها فيلقى في النار.
# وبه عن صالح، عن سليمان بن عمرو، عن سالم الأفطس، عن الحسن وسعيد بن
~~جبير، PageV07P267
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رجلا سأله، فلم يعطه شيئا، فقال:
~~أسألك بوجه الله، فقال له علي: كذبت، ليس بوجه الله سألتني، إنما وجه الله
~~الحق، ألا ترى قوله سبحانه وتعالى: كل شيء هالك إلا وجهه يعني الحق؟ ولكن
~~سألتني بوجهك الخالق كل شيء هالك ms2383 إلا الله والجنة والنار والعرش 
~~.
# ابن كيسان: إلا ملكه. له الحكم وإليه ترجعون. PageV07P268
### | سورة العنكبوت
# مكية، وهي أربعة ألف ومائة وخمسة وتسعون حرفا، وألف وتسعمائة وإحدى
~~وثمانون كلمة، وتسع وستون آية
# أخبرنا الخباري قال: أخبرنا ابن حيان، قال: أخبرنا محمد بن علي
~~الفرقدي قال:
# حدثنا إسماعيل بن عمرو قال: حدثنا يوسف بن عطية قال: حدثنا هارون بن كثير
~~قال: حدثنا زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة العنكبوت كان له من الأجر عشر
~~حسنات بعدد كل المؤمنين والمنافقين» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة العنكبوت (29) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين أم حسب
~~الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون 
# من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم
~~في الصالحين 
# ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في
~~صدور العالمين وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين 
# الم. أحسب أظن وأصله من الحساب الناس يعني الذين جزعوا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أذى المشركين أن يتركوا بغير اختبار ولا ابتلاء
~~بأن قالوا: آمنا كلا لنختبرنهم لنتبين الصادق من الكاذب، (إن) الأولى
~~منصوبة ب أحسب والثانية خفض بنزع الخافض، أي لأن يقولوا، والعرب لا تقول:
~~تركت فلانا أن يذهب، إنما تقول: تركته يذهب، PageV07P269
# معه جوابان: ms2384 أحدهما يشتركوا لأن يقولوا ، والثاني: على التكرير
~~تقديره: أحسب الناس أن يتركوا أحسبوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون لا
~~يبتلون ليظهر المخلص من المنافق، وقيل:
# يفتنون يصابون بشدائد الدنيا، يعني: أن البلاء لا يدفع عنهم في الدنيا
~~لقولهم: آمنا.
# واختلفوا في سبب نزول هذه الآية، فقال ابن جريج وابن عمير: نزلت في عمار
~~بن ياسر إذ كان يعذب في الله.
# وقال الشعبي: نزلت هاتان الآيتان في أناس كانوا بمكة قد أقروا بالإسلام،
~~فكتب إليهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إنه لا يقبل
~~منكم إقرار بإسلام حتى تهاجروا، فخرجوا عائدين إلى المدينة، فاتبعهم
~~المشركون فردوهم، فنزلت فيهم هذه الآية، فكتبوا إليهم إنه قد نزلت فيكم آية
~~كذا وكذا، فقالوا: نخرج، فإن اتبعنا أحد قاتلناه. فخرجوا، فاتبعهم
~~المشركون، فقاتلوهم، فمنهم من قتل ومنهم من نجا، فأنزل الله سبحانه فيهم
~~هاتين الآيتين،
# وقال مقاتل:
# نزلت في مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب كان أول قتيل يوم بدر رماه
~~عامر بن الحضرمي بسهم فقتله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يومئذ سيد
~~الشهداء مهجع وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة» ،
~~فجزع عليه أبواه وامرأته، فأنزل الله سبحانه فيهم هذه الآية
# وأخبر أنه لا بد لهم من البلاء والمشقة في ذات الله تعالى، وقيل: وهم لا
~~يفتنون بالأوامر والنواهي.
# ثم عزاهم، فقال عز من قائل: ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين والله تعالى عالم بهم قبل الاختبار، وعلمه قديم
~~تام، وإنما معنى ذلك:
# فليظهرن الله تعالى ذلك حتى يوجد معلومة.
# قال مقاتل: فليرين الله، الأخفش: فليميزن الله.
# وقال القتيبي: علم الله سبحانه نوعان: أحدهما: علم شيء كان يعلم إنه كان،
~~والثاني:
# علم شيء يكون، فعلم إنه يكون وقت كذا ولا يعلمه كائنا واقعا إلا بعد كونه
~~ووقوعه، بيانه قوله سبحانه: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~ أي نعلم المجاهدين منكم مجاهدين ونعلم الصابرين صابرين، فكذلك هاهنا
~~فليعلمن الله ذاك ms2385 موجودا كائنا وهذا سبيل علم الله في الاستقبال.
# أم حسب الذين يعملون السيئات الشرك أن يسبقونا يعجزونا ويقولوا ما
~~بأنفسهم PageV07P270
# فلا يقدر على الانتقام منهم ساء ما يحكمون أي ساء حكمهم الذي يحكمون من
~~كان يرجوا لقاء الله قال ابن عباس ومقاتل: من كان يخشى البعث. سعيد بن
~~جبير: من كان يطمع في ثواب الله فإن أجل الله لآت يعني ما وعد الله من
~~الثواب والعقاب الكائن وهو السميع العليم. ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه له
~~ثوابه. إن الله لغني عن العالمين. والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن
~~عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون أي بأحسن أعمالهم وهو
~~الطاعة.
# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا اختلف النحاة في وجه نصب الحسن، فقال أهل
~~البصرة: على التكرير تقديره ووصيناه حسنا أي بالحسن، كما يقول: وصيته خيرا،
~~أي بخير، وقال أهل الكوفة: معناه ووصينا الإنسان أن يفعل حسنا، فحذفه
~~لدلالة الكلام عليه كقول الراجز:
# عجبت من دهماء إذ تشكونا %~% ومن أبي دهماء إذ يوصينا
# خيرا بها كأننا جافونا
# أي يوصينا أن نفعل بها خيرا، وهو مثل قوله: فطفق مسحا أي يمسح مسحا.
# وقيل معناه: وألزمناه حسنا، وقرأ العامة حسنا بضم الحاء وجزم السين، وقرأ
~~أبو رجاء العطاردي بفتح الحاء والسين.
# وفي مصحف أبي إحسانا نزلت في سعد بن أبي وقاص الزهري. واسم أبي وقاص:
# مالك بن وهبان، وذلك
# إنه لما أسلم قالت له أمه جمنة بنت أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس بن عبد
~~مناف: يا سعد بلغني إنك صبوت فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح ولا
~~آكل ولا أشرب حتى تكفر بمحمد وترجع إلى ما كنت عليه، وكان أحب ولدها إليها،
~~فأبى سعد وصبرت هي ثلاثة أيام لم تأكل ولم تشرب ولم تستظل بظل، فأتى سعد
~~النبي (عليه السلام) وشكا ذلك إليه فأنزل الله سبحانه هذه الآية والتي في
~~لقمان والأحقاف، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يترضاها ويحسن إليها
~~ولا يطيعها في الشرك وذلك قوله سبحانه: وإن جاهداك ms2386 لتشرك بي ما ليس لك به
~~علم إنه لي شريك فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون.
# أخبرنا عبد الله بن حامد- قراءة- قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا
~~عبد الله بن هاشم قال: حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا نمير بن حكيم، عن أبيه،
~~عن جده، قال: قلت: يا رسول الله من أبر؟ قال: «أمك» ، قلت: ثم من؟ قال:
~~«أمك» ، قلت: ثم من؟ قال: «ثم أمك» ، قلت: ثم من؟ قال: «ثم أباك ثم الأقرب
~~فالأقرب» . PageV07P271
# وأخبرنا عبد الله - إجازة- قال: أخبرنا عثمان بن أحمد قال: حدثنا علي
~~بن إبراهيم الواسطي قال: حدثنا منصور بن مهاجر قال: حدثنا أبو النصر
~~الأبار، عن أنس بن مالك قال:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الجنة تحت أقدام الأمهات» .
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين أي في زمرتهم
~~وجملتهم، وقال محمد بن جرير: أي في مدخل الصالحين وهو الجنة، وقيل: في
~~بمعنى مع، والصالحون هم الأولياء والأنبياء.
# ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس أي أذاهم
~~وعدائهم كعذاب الله في الآخرة فارتد عن إيمانه ولئن جاء نصر من ربك ليقولن
~~هؤلاء المرتدون إنا كنا معكم وهم كاذبون أوليس الله بأعلم بما في صدور
~~العالمين وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين أي ليميزنهم ويظهر
~~أمرهم بالابتلاء والاختبار والفتن والمحن.
# واختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية:
# فقال مجاهد: نزلت في ناس كانوا يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم بلاء من
~~الله ومصيبة في أنفسهم افتتنوا. الضحاك: نزلت في ناس من المنافقين بمكة
~~كانوا يؤمنون، فإذا أوذوا رجعوا إلى الشرك. عكرمة عن ابن عباس: نزلت في
~~المؤمنين الذين أخرجهم المشركون معهم إلى بدر، فارتدوا وهم الذين نزلت فيهم
~~إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ... الآية، وقد مضت القصة.
~~قتادة: نزلت هذه الآية في القوم الذين ردهم المشركون إلى مكة.
# وهذه الآيات العشر مدنية إلى هاهنا، وسائرها مكي،
# وقال مقاتل والكلبي: نزلت في العياش بن أبي ربيعة بن مغيرة بن عبد الله
~~بن ms2387 عمر بن مخزوم القرشي، وذلك إنه أسلم فخاف أهل بيته فهاجر إلى المدينة
~~قبل أن يهاجر النبي (عليه السلام) ، فحلفت أمه أسماء بنت مخرمة ابن أبي
~~جندل بن نهشل التميمي أن لا تأكل ولا تشرب ولا تغسل لها رأسا ولا تدخل بيتا
~~حتى يرجع إليها، فلما رأى ابناها- أبو جهل والحارث ابنا هشام وهما أخوا
~~عياش لأمه- جزعها وحلفها رهبا في ظلمة حتى أتيا المدينة فلقياه، فقال أبو
~~جهل لأخيه عياش بن أبي ربيعة: قد علمت أنك أحب إلى أمك من جميع ولدها وكنت
~~بها بارا، وقد حلفت أمك إنها لا تأكل ولا تشرب ولا تغسل رأسها ولا تدخل
~~بيتا حتى ترجع إليها، وأنت تزعم أن في دينك بر الوالدين، فارجع إليها فإن
~~ربك الذي تعبده بالمدينة هو ربك بمكة فاعبده بها، فلم يزالا به حتى أخذ
~~PageV07P272
# عليهما المواثيق لا يحركاه ولا يصرفاه عن دينه، فأعطياه ما سأل من
~~المواثيق فتبعهما، وقد صبرت أمه ثلاثة أيام ثم أكلت وشربت، قالا: فلما
~~خرجوا من أهل المدينة أخذاه فأوثقاه وجلده كل واحد منهما مائة جلدة حتى
~~تبرأ من دين محمد (رحمهما الله) جزعا من الضرب وقال ما لا ينبغي، فأنزل
~~الله سبحانه فيه: ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي ... الآية.
# قالا: وكان الحارث أشدهما عليه وأسوأهما قولا، فحلف عياش بالله لئن
~~قدر عليه خارجا من الحرم ليضربن عنقه، فلما رجعوا إلى مكة مكثوا حينا ثم
~~هاجر النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون إلى المدينة، فهاجر عياش وأسلم
~~وحسن إسلامه.
# ثم إن الله تعالى قذف الإيمان في قلب الحارث بن هشام، فهاجر إلى
~~المدينة وبايع النبي (عليه السلام) على الإسلام ولم يحضر عياش، فلقيه عياش
~~يوما بظهر قباء ولم يشعر بإسلامه، فضرب عنقه، فقيل له: إن الرجل قد أسلم،
~~فاسترجع عياش وبكى، ثم أتى النبي (عليه السلام) وأخبره بذلك، فأنزل الله
~~سبحانه وتعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ... الآية.
### ||| [سورة العنكبوت (29) : الآيات 12 الى 21]
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا ms2388 سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون 
~~فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين وإبراهيم إذ قال لقومه
~~اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون 
# إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير
~~ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة
~~إن الله على كل شيء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون
~~ 
# وقال الذين كفروا من أهل مكة للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم
~~أوزاركم، قال الفراء: لفظة أمر ومعناه: جزاء، مجازه إن اتبعتم سبيلنا حملنا
~~خطاياكم كقوله سبحانه: فليلقه اليم بالساحل وقوله سبحانه: لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده لفظة نهي وتأويله جزاء. وقال الشاعر: PageV07P273
# فقلت ادعي وادع فإن أندى %~% لصوت أن ينادي داعيان 
# يريد إن دعوت دعوت.
# فأكذبهم الله تعالى، فقال: وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم
~~لكاذبون. وليحملن أثقالهم أوزار أنفسهم وأثقال من أضلوا وصدوا عن سبيل الله
~~وأثقالا مع أثقالهم نظيرها ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار
~~الذين يضلونهم بغير علم الآية.
# روي عوف، عن الحسن أن النبي (عليه السلام) قال: «أيما داع دعا إلى هدى
~~فاتبع عليه وعمل به فله مثل أجور الذين اتبعوه ولا ينقص ذلك من أجورهم شيئا
~~وأيما داع دعا إلى ضلالة، فاتبع عليها وعمل بها فعليه مثل أوزار الذين
~~اتبعوه ولا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا» 
# ثم قرأ الحسن وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي بن عبدان ms2389 قال: حدثنا عبد الله
~~بن هاشم قال:
# حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم، عن عبد الرحمن بن هلال العنسي 
~~، عن جرير قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحثنا على الصدقة،
~~فأبطأ الناس حتى رئي وجهه الغضب، ثم إن رجلا من الأنصار قام فجاء بصرة
~~وأعطاها، فتتابع الناس، فأعطوا حتى رئي في وجهه السرور، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من سن سنة حسنة كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ومثل وزر من
~~عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء» .
# وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون. ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث
~~فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون.
# قال ابن عباس: بعث نوح (عليه السلام) لأربعين سنة وبقي في قومه يدعوهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا.
# فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين. وإبراهيم إذ قال لقومه
~~اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون إنما تعبدون من دون الله
~~أوثانا وتخلقون إفكا.
# ويقولون كذبا، وقال مجاهد: وتصنعون أصناما بأيديكم فتسمونها آلهة، نظيره
~~قوله PageV07P274
# سبحانه: أتعبدون ما تنحتون ، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وتخلقون
~~إفكا على المبالغة والكثرة. إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم
~~رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون وإن تكذبوا
~~فقد كذب أمم من قبلكم فاهلكوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين أولم يروا
~~بالتاء كوفي غيرهم بالياء كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله
~~يسير قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الله، الخلق يعني فانظروا إلى
~~مساكن القرون الماضية وديارهم وآثارهم كيف بدأ خلقهم ولم يتعذر عليه مبدئا
~~فكذلك لا يتعذر عليه إنشائها معيدا.
# ثم الله ينشئ النشأة أي يبدأ البدأة الآخرة بعد الموت.
# وفيها لغتان: نشأة بالمد وهي قراءة ابن كثير ms2390 والحسن وأبو عمر وحبيب كانت،
~~ونشأة بالقصر وتسكين السين وهي قراءة الناس ونظيرها الرأفة ،
~~والرأفة إن الله على كل شيء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون
~~تردون.
### ||| [سورة العنكبوت (29) : الآيات 22 الى 27]
# وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم
~~عذاب أليم فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه
~~الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون وقال إنما اتخذتم من دون
~~الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض
~~ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين فآمن له لوط وقال
~~إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم 
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين 
# وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء اختلف أهل المعاني في وجهها،
~~فقال الفراء: معناه ولا من في السماء بمعجز، وهو من غامض العربية الضمير
~~الذي لم يظهر في الثاني. كقول حسان بن ثابت:
# فمن يهجو رسول الله منكم %~% ويمدحه وينصره سواء 
# أراد ومن يمدحه وينصره فأضمر من وإلى هذا التأويل ذهب عبد الرحمن بن زيد
~~قال: لا يعجزه أهل الأرض في الأرض ولا أهل السماء في السماء إن عصوا.
~~PageV07P275
# وقال قطرب: ولا في السماء لو كنتم فيها، كقولك: ما يفوتني فلان بالبصرة
~~ولا هاهنا في بلدي، وهو معك في البلد أي ولا بالبصرة لو صار إليها.
# وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. والذين كفروا بآيات الله ولقائه
~~أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم فأعرض سبحانه بهذه الآيات
~~تذكيرا وتحذيرا لأهل مكة، ثم عاد إلى قصة إبراهيم، فقال عز من قائل: فما
~~كان جواب قومه قرأ العامة بنصب الباء على خبر كان وإن قالوا: في محل الرفع
~~على اسم كان، وقرأ سالم ms2391 الأفطس جواب رفعا على اسم كان، وإن موضعه نصب على
~~خبره إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار وجعلها عليه بردا
~~وسلاما، قال كعب: ما حرقت منه إلا وثاقه.
# إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون. وقال يعني إبراهيم (عليه السلام) لقومه:
~~إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم اختلف القراء فيها، فقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب مودة رفعا بينكم خفضا بالإضافة، واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم على معنى: أن الذين اتخذتم من دون الله أوثانا هي مودة
~~بينكم في الحياة الدنيا لم تنقطع ولا تنفع في الآخرة كقوله: [لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار ثم قال: بلاغ] أي هذا بلاغ، وقوله سبحانه: [لا يفلحون ثم
~~قال: متاع] أي هو متاع، فكذلك أضمروا هاهنا هي ويجوز أن تكون خبر إن.
# وقرأ عاصم في بعض الروايات مودة مرفوعة منونة بينكم نصبا وهو راجع إلى
~~معنى القراءة الأولى، وقرأ حمزة مودة بالنصب بينكم بالخفض على الإضافة
~~بوقوع الاتحاد عليها وجعل إنما حرفا واحدا وهي رواية حفص عن عاصم، وقرأ
~~الآخرون: مودة نصبا منونة بينكم بالنصب وهي راجعة إلى قراءة حمزة ومعنى
~~الآية أنكم اتخذتم هذه الأوثان مودة بينكم في الحياة الدنيا.
# مودة بينكم في الحياة الدنيا تتوادون وتتحابون على عبادتها وتتواصلون
~~عليها.
# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وتتبرأ الأوثان من
~~عابديها ومأواكم جميعا العابدون والمعبودون النار وما لكم من ناصرين فآمن
~~له لوط وهو أول من صدق إبراهيم (عليه السلام) حين رأى أن النار لم تضره.
# وقال إني مهاجر إلى ربي فهاجر من كوتي- من سواد الكوفة- إلى حران ثم إلى
~~الشام ومعه ابن أخيه لوط وامرأته سارة، وهو أول من هاجر، قال مقاتل: هاجر
~~إبراهيم (عليه السلام) وهو ابن خمس وسبعين سنة. PageV07P276
# إنه هو العزيز الحكيم. ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة
~~والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين.
### ||| [سورة العنكبوت (29) : الآيات 28 الى 35]
# ولوطا إذ قال لقومه إنكم ms2392 لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين
~~ أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين قال رب
~~انصرني على القوم المفسدين ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا
~~مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين قال إن فيها لوطا قالوا
~~نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين 
# ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن
~~إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين إنا منزلون على أهل هذه
~~القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها آية بينة
~~لقوم يعقلون 
# ولوطا فأذكر لوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد
~~من العالمين أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم مجلسكم
~~المنكر.
# حدثنا أبو العباس سهل بن محمد بن سعيد المروزي، قال: حدثنا جدي لأمي أبو
~~الحسن المحمودي، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة: أن بشر بن
~~معاذ العمقدي حدثهم قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا حاتم بن أبي
~~صغيرة، وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا عمير بن مرداس
~~الدونقي، قال: حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي، قال:
# حدثنا يحيى بن أبي الحجاج أبو أيوب البصري قال: حدثنا أبو يونس حاتم بن
~~أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، عن أبي مولى أم هانئ، عن أم هانئ بنت أبي طالب
~~قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله سبحانه: وتأتون في ناديكم
~~المنكر قلت: ما المنكر الذي كانوا يأتون؟
# قال: «كانوا يخذفون أهل الطرق ويسخرون بهم» .
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين، قال: حدثنا موسى بن محمد، قال: حدثنا
~~الحسن بن علوية، قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى، قال: حدثنا المسيب، قال: سمعت
~~زياد بن أبي زياد يحدث عن معاوية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms2393
~~«إن قوم لوط كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصى، فإذا
~~مر بهم عابر سبيل قذفوه، فأيهم أصابه كان أولى به»
# وذلك قول الله سبحانه: وتأتون في ناديكم المنكر
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إياكم PageV07P277
# والخذف فإنه لا ينكأ العدو ولا يصيب الصيد، ولكن يفقأ العين ويكسر السن»
~~ .
# وأخبرنا الحسين قال: أخبرنا أبو علي بن حنيش المقري قال: حدثني أبو جعفر
~~محمد بن جعفر المقري، قال: حدثنا إبراهيم بن الحسين الكسائي، قال: حدثنا
~~هارون بن حاتم، قال:
# أخبرنا أبو بكر بن أوس المدني، عن أبيه، عن يزيد بن بكر بن دأب، عن
~~القاسم بن محمد وتأتون في ناديكم المنكر قال: الضراط، كانوا يتضارطون في
~~مجالسهم، وقال مجاهد: كان يجامع بعضهم بعضا في مجالسهم.
# أخبرنا أبو جعفر الخلفاني قال: حدثنا أبو العباس التباني قال: حدثنا
~~أبو لبيد السرخسي، قال: حدثنا الحسن بن عمر بن شفيق، قال: حدثنا سليمان
~~بن ظريف عن مكحول، قال: عشرة في هذه الأمة من أخلاق قوم لوط: مضغ العلك،
~~وتطويق الأصابع بالحناء، وحل الإزار، وتنقيص الأصابع والعمامة التي يلف بها
~~على الرأس، والسلينية ، ورمي الجلاهق، والصفير، والخذف، واللوطية.
# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين إنه
~~نازل بنا وذلك إنه أوعدهم العذاب، قال لوط رب انصرني على القوم المفسدين.
~~ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى من الله سبحانه إسحاق ويعقوب: قالوا إنا
~~مهلكوا أهل هذه القرية يعني قوم لوط إن أهلها كانوا ظالمين. قال إبراهيم
~~للرسل: إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته
~~كانت من الغابرين. ولما أن جاءت رسلنا لوطا وحسب إنهم من الإنس سيء بهم
~~وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من
~~الغابرين. إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا عذابا من السماء بما كانوا
~~يفسقون. ولقد تركنا منها آية بينة عبرة ظاهرة لقوم يعقلون وهي الخبر عما
~~صنع بهم، ms2394 وقال ابن عباس: هي آثار منازلهم الخرباء. أبو العالية وقتادة: هي
~~الحجارة التي ألقاها الله. مجاهد:
# الماء الأسود على وجه الأرض. PageV07P278
### ||| [سورة العنكبوت (29) : الآيات 36 الى 40]
# وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين
~~ وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى
~~بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين فكلا أخذنا بذنبه فمنهم
~~من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم
~~من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون 
# وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال: يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر
~~وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثني ابن شنبه قال: حدثنا أبو حامد المستملي قال:
~~حدثنا محمد بن حاتم الرمني قال: حدثنا محمد بن سلامة الجمحي قال: قال
~~يوسف النحوي: وارجوا اليوم الآخر يعني اخشوا ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين. وعادا وثمود وقد تبين لكم
~~من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين في
~~الضلالة، قال مجاهد وقتادة: مستبصرين في ضلالهم معجبين بها. الفراء:
# عقلاء ذوي بصائر. ضحاك ومقاتل والكلبي: حسبوا إنهم على الهدى والحق وهم
~~على الباطل.
# وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما
~~كانوا سابقين فائتين من عذابنا فكلا أخذنا عاقبنا بذنبه فمنهم من أرسلنا
~~عليه حاصبا ريحا تأتي في الحصباء، وهي الحصى الصغار، وهم قوم لوط ومنهم من
~~أخذته الصيحة يعني ثمودا.
# ومنهم من خسفنا به الأرض قارون وأصحابه ومنهم من أغرقنا فرعون وقومه وقوم
~~نوح.
# وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون.
### ||| [سورة العنكبوت (29) : الآيات 41 الى 45]
# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون إن الله يعلم ما يدعون من دونه
~~من ms2395 شيء وهو العزيز الحكيم وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين
~~ اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون 
# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء يعني: الأصنام يرجون نصرها ونفعها
~~عند حاجتهم إليها كمثل العنكبوت اتخذت بيتا لنفسها كيما يكنها فلم يغن عنها
~~بناؤها شيئا عند حاجتها إياه، فكما أن بيت العنكبوت لا يدفع عنها بردا ولا
~~حرا كذلك هذه الأوثان لا تملك لعابديها نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا.
~~PageV07P279
# وإن أوهن أضعف البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون قال النحاة:
~~العنكبوت مؤنثة التاء التي فيها، وقد يذكرها بعض العرب، أنشد الفراء:
# على هطالهم منهم بيوت %~% كأن العنكبوت هو ابتناها 
# وزنته فعللون.
# أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا ابن شنبه، قال: حدثنا أبو حامد المستملي،
~~قال: حدثنا محمد بن عمران الضبي، قال: حدثني محمد بن سليمان المكي، قال:
~~حدثني عبد الله بن ميمون القداح، قال: سمعت جعفر بن محمد يقول: سمعت أبي
~~يقول: قال علي بن أبي طالب:
# طهروا بيوتكم من نسيج العنكبوت، فإن تركه في البيوت يورث الفقر
# ، قال: سمعت عليا يقول:
# منع الخميرة يورث الفقر.
# إن الله يعلم ما يدعون بالياء أهل البصرة واختاره أبو عبيد قال: لذكر
~~الأمم قبلها.
# واختلف فيها عن عاصم، غيرهم بالتاء.
# من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم. وتلك الأمثال الأشياء والأوصاف،
~~والمثل:
# قول سائر يشبه حال الثاني بالأول نضربها يبينها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون. أخبرني
# ابن فنجويه، قال: حدثنا ابن مندة قال: حدثنا الحارث بن أبي أسامة
~~قال: حدثنا داود بن المخبر قال: حدثنا عباد بن كثير، عن أبي جريج ، عن
~~عطاء وأبي الزبير، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية:
~~وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون فقال: «العالم من عقل
~~عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه» .
# خلق الله السماوات ms2396 والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين. اتل ما أوحي
~~إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر قال ابن
~~عمر: تغني. الفراء: أن تنهي عن الفحشاء والمنكر ودليل هذا التأويل قوله:
~~ولا تجهر بصلاتك أي بقراءتك. وقال آخرون: هي الصلاة التي فيها الركوع
~~والسجود.
# قال ابن مسعود وابن عباس: يقول: في الصلاة: منتهى ومزدجر عن معاصي الله
~~سبحانه وتعالى، فمن لم تأمره صلاته بالمعروف وتنهاه عن المنكر لم يزدد
~~بصلاته من الله إلا بعدا. PageV07P280
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لم يطع الصلاة، وإطاعة
~~الصلاة أن تنهى عن الفحشاء والمنكر» .
# وروى أبو سفيان عن جابر قال: قيل لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) : إن
~~فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل، فقال: «إن صلاته لتردعه» .
# وقال أنس بن مالك: كان فتى من الأنصار يصلي الصلاة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم لا يدع شيئا من الفواحش إلا ركبه، فوصف لرسول الله (عليه
~~السلام) حاله، فقال: «إن صلاته تنهاه يوما ما» ، فلم يلبث أن تاب وحسن
~~حاله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألم أقل لكم إن صلاته تنهاه
~~يوما ما» .
# وقال ابن عون: معناه أن الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر مادام
~~فيها، وقال أهل المعاني: ينبغي أن تنهاه صلاته كقوله: ومن دخله كان آمنا
~~ .
# ولذكر الله أكبر اختلفوا في تأويله، فقال قوم: معناه ولذكر الله إياكم
~~أفضل من ذكركم إياه، وهو قول عبد الله وسلمان ومجاهد وعطية وعكرمة وسعيد بن
~~جبير، ورواية عبد الله بن ربيعة عن ابن عباس، وقد روى ذلك مرفوعا:
# أخبرناه الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن
~~إسحاق السني، قال: حدثني أحمد بن علي بن الحسين، قال: حدثنا إبراهيم بن أبي
~~داود البزكي، قال:
# حدثنا الحسين اللهبني، قال: حدثنا صالح بن عبد الله بن أبي فروة، عن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن ms2397 عمر إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قول الله سبحانه: ولذكر الله أكبر
~~قال: «ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه» .
# قالت الحكماء: لأن ذكر الله سبحانه للعبد على حد الاستغناء، وذكر العبد
~~إياه على حد الافتقار، ولأن ذكره دائم، وذكر العبد مؤقت، ولأن ذكر العبد
~~بحد رفع أو دفع ضر، وذكر الله سبحانه إياه للفضل والكرم. وقال ذو النون:
~~لأنك ذكرته بعد أن ذكرك، وقال ابن عطاء: لأن ذكره لك بلا علة، وذكرك مشوب
~~بالعلل. أبو بكر الوراق: لأن ذكره تعالى للعبد أطلق لسانه بذكره له، ولأن
~~ذكر العبد مخلوق وذكره غير مخلوق. وقال أبو الدرداء وابن زيد وقتادة: معناه
~~ولذكر الله أكبر مما سواه وهو أفضل من كل شيء. PageV07P281
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن محمد الثقفي الحافظ قال:
~~حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي قال: حدثنا زكريا بن يحيى بن يعقوب
~~المقدسي، قال: حدثنا عيسى بن يونس قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد، عن جويبر
~~عن الضحاك، عن عبد الله بن مسعود قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: ولذكر الله أكبر قال: «ذكر
~~الله على كل حال أحسن وأفضل، والذكر أن نذكره عند ما حرم، فندع ما حرم
~~ونذكره عند ما أحل فنأخذ ما أحل» .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا جعفر بن محمد
~~الفرباني قال: حدثنا إسحاق بن راهويه قال: أخبرنا إسحاق بن سليمان الرازي
~~قال: سمعت موسى بن عبيدة الزيدي يحدث أبي عبد الله القراظ، عن معاذ بن جبل
~~قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسير بالدف من حمدان إذ
~~استنبه، فقال : «يا معاذ إن السابقين الذين يستهترون بذكر الله، من أحب
~~أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله سبحانه» .
# قال إسحاق بن سليمان: سمعت حريز بن عثمان يحدث ، عن أبي بحرية، عن
~~معاذ بن جبل، قال: ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب ms2398 الله من ذكر الله
~~سبحانه، قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: لا ولو ضرب بسيفه ، قال
~~الله سبحانه: ولذكر الله أكبر. وأخبرني الحسين بن محمد، قال: حدثنا ابن
~~شنبه، قال: حدثنا جعفر بن محمد الفرباني، قال: حدثنا يحيى بن عمار المصيصي،
~~قال: حدثنا أبو أسامة، عن عبد الحميد بن جعفر، عن صالح بن أبي غريب، عن
~~كثير بن مرة الحضرمي، قال: سمعت أبا الدرداء يقول: ألا أخبركم بخير أعمالكم
~~لكم وأحبها إلى مليككم وأتمها في درجاتكم، وخير من أن تغزوا عدوكم فتضرب
~~رقابكم وتضربون رقابهم، وخير من إعطاء الدنانير والدراهم، قالوا: وما هو يا
~~أبا الدرداء؟ قال: ذكر الله، قال الله سبحانه: ولذكر الله أكبر.
# وقيل لسلمان: أي العمل أفضل؟ قال: أما تقرأ القرآن ولذكر الله أكبر لا
~~شيء أفضل من ذكر الله سبحانه.
# وأنبأني عبد الله بن حامد، قال: أخبرنا محمد بن يعقوب، قال: حدثنا حميد
~~بن داود، PageV07P282
# قال: حدثني يزيد بن خالد قال: حدثنا عبد الرحمن بن ثابت، عن أبيه، عن
~~مكحول، عن جبير ابن هبير ، عن مالك بن عامر، عن معاذ بن جبل قال: سألت
~~رسول الله «: أي الأعمال أحب إلى الله تعالى؟
# قال صلى الله عليه وسلم: «أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله» .
# وأنبأني عبد الله بن حامد، قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثنا
~~سلمة بن محمد ابن أحمد بن مجاشع الباهلي، قال: حدثنا خالد بن يزيد العمري،
~~قال: حدثنا سفيان الثوري، عن عطاء بن قرة، عن عبد الله بن ضمرة، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدنيا ملعونة ملعون ما
~~فيها، إلا ذكر الله عز وجل وما والاه أو عالم أو متعلم» .
# قالت الحكماء: وإنما كان الذكر أفضل الأشياء لأن ثواب الذكر الذكر،
~~قال الله تعالى: فاذكروني أذكركم ويؤيد هذا ما
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي بن عبدان، قال: حدثنا عبد الله
~~بن هشام، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن ms2399 أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله عز وجل: أنا عند ظن
~~عبدي بي وأنا معه حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني
~~في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن اقترب إلي شبرا اقتربت إليه ذراعا، وإن
~~اقترب إلي ذراعا اقترب إليه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة» .
# وأخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا علي، قال: أخبرنا عبد الله بن هاشم، قال:
~~حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن الأعز أبي مسلم،
~~قال: أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد إنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنه قال: «ما جلس قوم يذكرون الله سبحانه إلا حفت بهم الملائكة
~~وغشيتهم الرحمة وذكرهم فيمن عنده» .
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا ابن شيبة، قال: حدثنا الفرباني، قال:
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شنبه، قال: حدثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن
~~أبي مالك ولذكر الله أكبر PageV07P283
# قال: ذكر الله العبد في الصلاة أكبر من الصلاة. ابن عون: معناه: الصلاة
~~التي أنت فيها وذكرك الله فيها أكبر مما نهتك عنه الصلاة من الفحشاء
~~والمنكر، وقال ابن عطاء: ولذكر الله أكبر من أن تبقى معه بالمعصية.
# والله يعلم ما تصنعون.
### ||| [سورة العنكبوت (29) : الآيات 46 الى 55]
# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون 
~~وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من
~~يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون وما كنت تتلوا من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون وقالوا لولا أنزل عليه
~~آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين 
# أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى
~~لقوم يؤمنون قل كفى بالله ms2400 بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات
~~والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون 
~~ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم
~~العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون 
# ولا تجادلوا أهل الكتاب الجدال: فتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج فيه،
~~وأصله شدة الفتل ومنه قيل للصقر: أجدل لشدة فتل بدنه وقوة خلقه، وقيل:
~~الجدال من الجدالة وهو أن يروم كل واحد من الخصمين قهر صاحبه وصرعه على
~~الجدالة وهي الأرض.
# إلا بالتي هي أحسن ألطف وأرفق، وهو الجميل من القول والدعاء إلى الله
~~والبينة على آيات الله وحججه.
# إلا الذين ظلموا منهم قال مجاهد: يعني إن قالوا شرا فقولوا خيرا إلا
~~الذين ظلموا منهم أي أبوا أن يعطوا الجزية ونصبوا الحرب، فأولئك انتصروا
~~منهم وجادلوهم بالسيف حتى يسلموا أو يقروا بالجزية. قال سعيد بن جبير: هم
~~أهل الحرب من لا عهد لهم فجادلوهم بالسيف. ابن زيد: إلا الذين ظلموا منهم
~~بالإقامة على كفرهم بعد قيام الحجة عليهم.
# ومجاز الآية: إلا الذين ظلموكم لأن جميعهم ظالم. وقال قتادة ومقاتل: هذه
~~الآية منسوخة بقوله: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ... الآية.
~~PageV07P284
# وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون، قال:
# أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن الزهري، قال: أخبرني ابن أبي نملة الأنصاري: إن أبا
~~نملة أخبره واسمه [عمار] 
# إنه بينما هو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس جاءه رجل من اليهود
~~ومر بجنازة.
# فقال: يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الله أعلم» ، فقال اليهودي: إنها تتكلم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم
~~ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله، فإن كان باطلا لم تصدقوهم وإن
~~كان حقا لم تكذبوهم» ms2401 .
# وروى أبو سلمة عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة
~~بالعبرانية، فيفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم» وقولوا آمنا بالذي أنزل
~~إلينا وأنزل إليكم ... الآية» .
# وروى سفيان ومسعود، عن سعد بن إبراهيم، عن عطاء بن يسار قال: بينما رجل
~~من أهل الكتاب يحدث أصحابه وهم يسبحون كلما ذكر شيئا من أمرهم، قال: فأتوا
~~رسول الله (عليه السلام) فأخبروه، فقال: «لا تصدقوهم ولا تكذبوهم ولكن
~~قولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم .
# وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون. وكذلك أي وكما أنزلنا الكتاب عليهم.
# أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به يعني مؤمني أهل
~~الكتاب- عبد الله بن سلام وأصحابه.
# ومن هؤلاء الذين هم بين ظهرانيك اليوم من يؤمن به وما يجحد بآياتنا
~~إلا الكافرون قال قتادة: إنما يكون الجحود بعد المعرفة.
# وما كنت تتلوا يا محمد من قبله أي من قبل هذا الكتاب الذي أنزلنا عليك من
~~كتاب ولا تخطه تكتبه بيمينك إذا لارتاب المبطلون يعني: لو كنت تكتب أو تقرأ
~~الكتب PageV07P285
# قبل الوحي إذا لشك المبطلون- أي المشركون- من أهل مكة وقالوا: هذا شيء
~~تعلمه محمد وكتبه، قاله قتادة.
# وقال مقاتل: المبطلون هم اليهود، ومعنى الآية: إذا لشكوا فيك واتهموك يا
~~محمد، وقالوا: إن الذي نجد نعته في التوراة هو أمي لا يقرأ ولا يكتب.
# بل هو يعني القرآن آيات بينات عن الحسن، وقال ابن عباس وقتادة: بل هو
~~يعني محمد صلى الله عليه وسلم والعلم بأنه أمي آيات بينات في صدور 
~~أهل العلم من أهل الكتاب يجدونها في كتبهم. ودليل هذا التأويل قراءة
~~ابن مسعود وابن السميقع بل هي آيات.
# وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون. وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه كما
~~أنزل على الأنبياء قبلك، قرأ ابن كثير والأعمش وحمزة والكسائي وخلف وأيوب
~~وعاصم برواية أبي بكر آية على الواحد، الباقون آيات بالجمع واختاره أبو
~~عبيد لقوله: قل إنما الآيات عند الله حتى إذا شاء ms2402 أرسلها، وليست عندي ولا
~~بيدي.
# وإنما أنا نذير مبين. أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن
~~في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون هذا جواب لقولهم لولا أنزل عليه آيات من
~~ربه،
# وروى حجاج، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة أن أناسا من
~~المسلمين أتوا نبي الله (عليه السلام) بكتب قد كتبوها فيها بعض ما يقول
~~اليهود فلما أن نظر فيها ألقاها ثم قال: «كفى بها حماقة قوم- أو ضلالة قوم-
~~أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى ما جاء به غير نبيهم إلى قوم غيرهم»
# ، فنزلت أولم يكفهم ... الآية.
# قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا أني رسوله، وأن هذا القرآن كتابه. يعلم
~~ما في السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم
~~الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب نزلت في النضر بن الحارث حين قال: فأمطر
~~علينا حجارة من السماء وقال: عجل لنا قطنا ...
# ولولا أجل مسمى في نزول العذاب، وقال ابن عباس: يعني ما وعدتك أن لا أعذب
~~قومك ولا أستأصلهم وأؤخر عذابهم إلى يوم القيامة، بيانه قوله: بل الساعة
~~موعدهم ...
# الآية، وقال الضحاك: يعني مدة أعمارهم في الدنيا. وقيل: يوم بدر.
~~PageV07P286
# لجاءهم العذاب وليأتينهم يعني العذاب وقيل: الأجل بغتة وهم لا يشعرون
~~يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين لا يبقى منهم أحد إلا دخلها،
~~وقيل: هو متصل بقوله: يوم يغشاهم يصيبهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم
~~يعني: إذا غشيهم العذاب أحاطت بهم جهنم.
# ويقول بالياء كوفي ونافع وأيوب، غيرهم بالنون ذوقوا ما كنتم تعملون.
### ||| [سورة العنكبوت (29) : الآيات 56 الى 69]
# يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون كل نفس ذائقة
~~الموت ثم إلينا ترجعون والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من
~~الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين الذين
~~صبروا وعلى ربهم يتوكلون وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم وهو السميع العليم 
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون الله يبسط ms2403 الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء
~~عليم ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا
~~إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون 
# ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون أولم يروا أنا جعلنا
~~حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون 
~~ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين
~~ 
# يا عبادي الذين آمنوا
# بإرسال الياء عراقي غير عاصم، سائرهم بفتحها إن أرضي
# مفتوحة الياء ابن عامر، غيره ساكنة واسعة فإياي فاعبدون
# توحدون من غير طاعة مخلوق في معصيتي، قال سعيد بن جبير: إذا عمل في أرض
~~بالمعاصي، فاهربوا فإن أرضي واسعة .
# مجاهد: إن أرضي واسعة
# فهاجروا وجاهدوا، وقال مقاتل والكلبي: نزلت في المستضعفين المؤمنين الذين
~~كانوا بمكة لا يقدرون على إظهار الإيمان وعبادة الرحمن، يحثهم على الهجرة
~~ويقول لهم: إن أرض المدينة واسعة آمنة. وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير:
# أرضي واسعة
# أي رزقي لكم واسع، أخرج من الأرض ما يكون بها. PageV07P287
# أخبرنا عبد الله بن حامد ، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن شاذان، قال:
~~حدثنا جيغويه ابن محمد الترمذي، قال: حدثنا صالح بن محمد، عن سليمان، عن
~~عباد بن منصور الناجي، عن الحسين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض استوجب الجنة وكان رفيق
~~إبراهيم ومحمد (عليهما السلام) » .
# كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون فلا تقيموا بدار المشركين.
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا علالي، قرأ حمزة
~~والكسائي وخلف بالتاء، غيرهم بالياء أي لينزلنهم تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين ms2404 فيها نعم أجر العاملين الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون. وكأين وكم من
~~دابة لا تحمل رزقها وذلك
# إن رسول الله (عليه السلام) قال للمؤمنين الذين كانوا بمكة وقد آذاهم
~~المشركون: «أخرجوا إلى المدينة وهاجروا ولا تجاوروا الظلمة فيها» 
~~.
# فقالوا: يا رسول الله كيف نخرج إلى المدينة ليس لنا بها دار ولا عقار ولا
~~مال، فمن يطعمنا بها ويسقينا؟ فأنزل الله سبحانه: وكأين من دابة ذات حاجة
~~إلى غذاء لا تحمل رزقا فيرفعه لغذائها يعني الطير والبهائم.
# الله يرزقها وإياكم يوما بيوم وهو السميع لأقوالكم: نخشى لفراق 
~~أوطننا العيلة.
# العليم بما في قلوبكم وما إليه صائرة أموركم.
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الثقفي، قال: حدثنا عبد الله بن عبد
~~الرحمن الرقاق، وقال: حدثنا محمد بن عبد العزيز، قال: حدثنا إسماعيل بن
~~زرارة الرقي، قال: حدثنا أبو العطوف الجراح بن المنهال الجوزي ، عن
~~الزهري، عن عطاء بن أبي رياح، عن ابن عمر قال: دخلت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حائطا من حياطان الأنصار، فجعل رسول الله (عليه السلام) يلقط
~~الرطب بيده ويأكل فقال: «كل يا ابن عمر» ، قلت: لا أشتهيها يا رسول الله،
~~قال: «لكني أشتهيه وهذه صبحة رابعة لم أزق طعاما ولم أجده» .
# فقلت : إنا لله، الله المستعان، قال: «يا بن عمر لو سألت ربي لأعطاني
~~مثل ملك PageV07P288
# كسرى وقيصر أضعافا مضاعفة، ولكني أجوع يوما وأشبع يوما فكيف بك يا ابن
~~عمر إذا عمرت وبقيت في حثالة من الناس يخبؤون رزق سنة ويضعف اليقين» 
~~ ، فنزلت على رسول الله (عليه السلام) : وكأين من دابة لا تحمل رزقها
~~... الآية.
# أخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن حنيش، حدثنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا يحيى
~~من معين، حدثنا يحيى بن اليمان، عن سفيان، عن علي بن الأرقم وكأين من
~~دابة لا تحمل رزقها قال: لا تدخر شيئا لغد.
# قال سفيان: ليس شيء مما خلق الله يخبئ إلا الإنسان والفأرة والنملة.
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون. ms2405 الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم.
~~ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله
~~قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان يعني الدائمة الباقية التي لا زوال لها ولا موت
~~فيها. لو كانوا يعلمون ولكنهم لا يعلمون ذلك.
# فإذا ركبوا في الفلك وخافوا الغرق والهلاك دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون. ليكفروا بما آتيناهم ليجحدوا نعمه في
~~إنجائه إياهم وسائر الآية وليتمتعوا جزم لامه الأعمش وحمزة والكسائي وخلف
~~وأيوب، واختلف فيه عن عاصم ونافع وابن كثير، الباقون بكسر اللام واختاره
~~أبو عبيد ليكفروا لكون الكلام نسقا. ومن جزم احتج بقراءة أبي بن كعب
~~يمتعوا. فسوف يعلمون.
# أخبرني أبو محمد عبد الله بن حامد- فيما أذن لي روايته عنه- قال: أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن أبي سعيد، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أسكت، قال: حدثنا
~~عقال، قال: حدثنا جعفر بن سلمان قال: حدثنا ملك بن دينار، قال: سمعت أبو
~~العالية قرأ ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف يعلمون بالياء، فالكسر على
~~كي والجزم على التهديد.
# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل بالأصنام
~~يؤمنون وبنعمة الله يعني الإيمان يكفرون ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~فزعموا أن لله شريكا، وقالوا إذا فعلوا فاحشة، قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها . PageV07P289
# أو كذب بالحق بمحمد والقرآن لما جاءه أليس في جهنم مثوى منزل للكافرين.
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا أي والذين قاتلوا لأجلنا أعداءنا لنصرة
~~ديننا لنثبتهم على ما قاتلوا عنه.
# قال أبو سورة: والذين جاهدوا في الغزو لنهدينهم سبيل الشهادة أو المغفرة.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~وهب، قال:
# حدثنا إبراهيم بن سعيد، قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: إذا اختلف الناس
~~فانظروا ما عليه أهل ms2406 الثغر فإن الله سبحانه وتعالى يقول: والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا.
# وقال الفضيل بن عياض: والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به.
# وأخبرني أبو الحسن محمد بن القاسم بن أحمد، قال: حدثني أبو الطيب محمد بن
~~أحمد ابن حمدون، قال: حدثنا عبد الرحمن بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن
~~إدريس، قال: حدثنا أحمد بن أبي الجواري، قال: قال أبو أحمد- يعني عباس
~~الهمداني- وأبو سليمان الداراني في قوله سبحانه: والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا قال: الذين يعملون بما يعلمون يهديهم ربهم إلى ما لا
~~يعلمون.
# وعن عمر بن عبد العزيز إنه تكلم بكلمات وعنده نفر من العلماء، فقال له
~~الوضين بن عطاء: بم أوتيت هذا العلم يا أبا مروان؟ قال: ويحك يا وضين إنما
~~قصر بنا من علم ما جهلنا بتقصيرنا في العمل بما علمنا، ولو أنا عملنا ببعض
~~ما علمنا لأورثنا علما لا تقوم به أبداننا.
# وعن عبد الله بن الزبير قال: تقول الحكمة: من طلبني فلم يجدني فليطلبني
~~في موضعين:
# أن يعمل بأحسن ما يعلمه، أو يدع أسوأ ما يعلمه.
# وروي عن ابن عباس: والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا. ضحاك:
~~والذين جاهدوا بالهجرة لنهدينهم سبل الثبات على الإيمان، وقيل: والذين
~~جاهدوا بالثبات على الإيمان لنهدينهم سبل دخول الجنان، سهل بن عبد الله:
~~والذين جاهدوا في إقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة ثم قال: مثل السنة في
~~الدنيا كمثل الجنة في العقبى، من دخل الجنة في العقبى سلم، فكذلك من لزم
~~السنة في الدنيا سلم، وقال الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير مجازه:
~~والذين هديناهم سبيلنا جاهدوا فينا وإن الله لمع المحسنين
# بالنصر والمعونة في دنياهم، وبالثواب والمغفرة في عقباهم.
PageV07P290
### | سورة الروم
# مكية، وهي ثلاثة آلاف وخمسمائة وأربعة وثلاثون حرفا، وثمانمائة وتسع عشرة
~~كلمة، وستون آية
# أخبرنا المغازي غير مرة، قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الجرجاني،
~~وأبو الشيخ عبد الله بن أحمد الأصبهاني قالا: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~شريك الكوفي، قال: حدثنا أحمد بن يونس ms2407 اليربوعي، قال: حدثنا سلام بن سليمان
~~المدائني، قال: حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم عن أبيه، عن أبي
~~أمامة، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه: «من قرأ سورة
~~الروم كان له من الأجر، عشر حسنات بعدد كل ملك سبح لله بين السماء والأرض
~~وأدرك ما ضيع في يومه وليلته» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الروم (30) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في
~~بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون 
# بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله
~~وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون 
# قوله عز وجل: الم غلبت الروم الآية.
# قال المفسرون: كانت في فارس امرأة لا تلد إلا الملوك والأبطال بسم الله
~~الرحمن الرحيم!، فدعاها كسرى فقال: إني أريد أن أبعث إلى الروم جيشا
~~وأستعمل عليهم رجلا من بنيك فأشيري علي أيهم أستعمل؟ فقالت: هذا فلان، أروغ
~~من ثعلب، وأحذر من صقر ، وهذا فرخان أنفذ من سنان ، وهذا شهريراز
~~ هو أحلم من كذا، فاستعمل أيهم شئت. قال: فإني PageV07P291
# استعملت الحليم، فاستعمل شهريراز، فسار إلى الروم بأهل فارس وظهر عليهم
~~فقتلهم وخرب مدائنهم وقطع زيتونهم، وكان قيصر بعث رجلا يدعى يحنس وبعث
~~كسرى شهريراذ فالتقيا بأذرعات وبصرى وهي أدنى الشام إلى أرض العرب والعجم
~~فغلبت فارس الروم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وأصحابه بمكة فشق عليهم،
~~وكان النبي صلى الله عليه يكره أن يظهر الأميون من المجوس على أهل الكتاب
~~من الروم.
# وفرح كفار مكة وشمتوا ولقوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنكم
~~أهل كتاب والنصارى أهل كتاب ونحن أميون وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على
~~إخوانكم من أهل الروم. فإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم.
# فأنزل الله عز وجل: الم غلبت الروم ... إلى آخر الآيات .
# فخرج الصديق ms2408 رضي الله عنه إلى الكفار فقال: فرحتم بظهور إخوانكم على
~~إخواننا فلا تفرحوا ولا يقرن الله أعينكم، فوالله ليظهرن الروم على فارس،
~~أخبرنا بذلك نبينا، فقام إليه أبي بن خلف الجمحي فقال: كذبت يا أبا فضيل،
~~فقال له أبو بكر: أنت أكذب يا عدو الله، فقال: اجعل بيننا أجلا أناحبك
~~عليه، والمناحبة: المراهنة على عشر قلائص مني وعشر قلائص منك، فإن ظهرت
~~الروم على فارس غرمت، وإن ظهرت فارس غرمت، ففعل ذلك وجعلوا الأجل ثلاث
~~سنين.
# فجاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره وذلك قبل تحريم
~~القمار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما هكذا ذكرت، إنما البضع ما
~~بين ثلاث إلى التسع فزايده في الخطر وماده في الأجل، فخرج أبو بكر فلقي
~~أبيا فقال: لعلك ندمت قال: لا، قال: فتعال أزايدك في الخطر وأمادك في الأجل
~~فاجعلها مائة قلوص ومائة قلوص إلى تسع سنين، قال: قد فعلت فلما خشي أبي بن
~~خلف أن يخرج أبو بكر من مكة أتاه فلزمه فقال: إني أخاف أن تخرج من مكة فأقم
~~لي كفيلا، فكفل له ابنه عبد الله بن أبي بكر.
# فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى أحد أتاه عبد الله بن أبي بكر فلزمه
~~قال: والله لا أدعك حتى تعطيني كفيلا فأعطاه كفيلا ثم خرج إلى أحد، ثم رجع
~~أبي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلى الله عليه حين
~~بارزه.
# وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية وذلك عند رأس سبع سنين من مناحبتهم.
# هذا قول أكثر المفسرين. PageV07P292
# وقال أبو سعيد الخدري ومقاتل: لما كان يوم بدر غلب المسلمون كفار مكة
~~وأتاهم الخبر أن الروم قد غلبوا فارس ففرح المؤمنون بذلك.
# قال الشعبي: لم تمض تلك المدة التي عقدوا المناحبة بينهم، أهل مكة وصاحب
~~قمارهم أبي بن خلف، والمسلمون وصاحب قمارهم أبو بكر، وذلك قبل تحريم القمار
~~حتى غلبت الروم فارس وربطوا خيولهم بالمدائن وبنوا الرومية فقمر أبو بكر
~~أبيا، وأخذ ms2409 مال الخطر من ورثته وجاء به يحمله إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
# «تصدق به» .
# وكان سبب غلبة الروم فارس على ما
# قال عكرمة وغيره أن شهريراز بعد ما غلب الروم لم يزل يطأهم ويخرب مدائنهم
~~حتى بلغ الخليج، فبينا أخوه فرخان جالس ذات يوم يشرب فقال لأصحابه: لقد
~~رأيت كأني جالس على سرير كسرى، فبلغت كلمته كسرى فكتب إلى شهريراز:
# إذا أتاك كتابي فابعث إلي برأس فرخان.
# فكتب إليه: أيها الملك إنك لم تجد مثل فرخان، إن له نكاية وصوتا في العدو
~~فلا تفعل، فكتب إليه: إن في رجال فارس خلفا منه فعجل إلي برأسه، فراجعه
~~فغضب كسرى ولم يجبه، وبعث بريدا إلى أهل فارس إني قد نزعت عنكم شهريراز
~~واستعملت عليكم فرخان. ثم دفع إلى البريد صحيفة صغيرة وأمره فيها بقتل
~~شهريراز وقال: إذا ولي فرخان الملك وانقاد له أخوه فأعطه، فلما قرأ شهريراز
~~الكتاب قال: سمعا وطاعة ونزل عن سريره وجلس فرخان فدفع إليه الصحيفة فقال:
~~ائتوني بشهريراز فقدمه ليضرب عنقه.
# قال: لا تعجل حتى أكتب وصيتي، قال: نعم، قال: فدعا بالسفط فأعطاه ثلاث
~~صحائف، وقال: كل هذا راجعت فيه كسرى وأنت أردت أن تقتلني بكتاب واحد، فرد
~~الملك إلى أخيه. فكتب شهريراز إلى قيصر ملك الروم: إن لي إليك حاجة لا
~~يحملها البريد ولا تبلغها الصحف فألقني ولا تلقني إلا في خمسين روميا فإني
~~ألقاك في خمسين فارسيا.
# فأقبل قيصر في خمسمائة ألف رومي وجعل يضع العيون بين يديه في الطريق وخاف
~~أن يكون قد مكر به حتى أتاه عيونه أنه ليس معه إلا خمسون رجلا ثم بسط لهما
~~والتقيا في قبة ديباج ضربت لهما ومع كل واحد منهما سكين، فدعيا بترجمان
~~بينهما فقال شهريراز: إن الذين خربوا مدائنك أنا وأخي بكيدنا ومكرنا
~~وشجاعتنا، وإن كسرى حسدنا وأراد أن أقتل أخي فأبيت.
# ثم أمر أخي أن يقتلني. فقد خلعناه جميعا فنحن نقاتله معك، قال: قد أصبتما
~~ثم أشار أحدهما ms2410 إلى صاحبه أن السر بين اثنين فإذا جاوز اثنين فشا، فقتلا
~~الترجمان جميعا بسكينيهما [فأديلت] الروم على فارس عند ذلك فأتبعوهم
~~يقتلونهم ومات كسرى.
# وجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه يوم الحديبية ففرح ومن معه، فذلك
~~قوله عز PageV07P293
# وجل: الم غلبت الروم في أدنى الأرض يعني أدنى الأرض من أرض الشام إلى أرض
~~فارس وهي أذرعات .
# قال ابن عباس: طرف الشام. مجاهد: أرض الجزيرة. مقاتل: الأردن وفلسطين،
~~عكرمة: أذرعات وكسكر. مقاتل بن حبان: هي ريف الشام.
# وهم من بعد غلبهم أي غلبتهم فحذفت التاء منه كما حذفت من قوله: وأقام
~~الصلاة وانما هو إقامته.
# وقرأ أبو حيوة الشامي (غلبهم) بسكون اللام وهما لغتان مثل الطعن والطعن.
# سيغلبون فارس في بضع سنين وقرأ عبد الله بن عمرو وأبو سعيد الخدري والحسن
~~وعيسى بن عمر غلبت بفتح الغين واللام سيغلبون بضم الواو وفتح اللام.
# قالوا: نزلت هذه الآية حين أخبر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم عن
~~غلبة الروم فارس، ومعنى الآية: الم غلبت الروم فارس في أدنى الأرض إليكم.
~~وقرأ سعيد بن جبير وطلحة بن مصرف في أداني الأرض بالجمع وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبهم المسلمون. في بضع سنين وعند انقضاء هذه المدة أخذ المسلمون في جهاد
~~الروم.
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدويه، عن الحسين بن الحسن بن أيوب، عن علي
~~بن عبد العزيز قال: أخبرني أبو عبيد عن حماد بن خالد الخياط عن معاوية بن
~~صالح عن مرتد بن سمي قال: سمعت أبا الدرداء يقول: سيجيء قوم يقرءون: الم
~~غلبت الروم وإنما هي غلبت الروم. قال أبو عبيد بضم الغين يعني الأخيرة.
# قوله: لله الأمر من قبل ومن بعد يعني من قبل دولة الروم على فارس ومن بعد
~~وهما مرفوعان على الغاية. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله الروم لأنهم أهل
~~كتاب، وبنصر الله المؤمنين على الكافرين ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم.
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه عن عبد الله بن محمد بن ms2411 شنبه، عن علي بن
~~محمد ابن هامان، عن علي بن محمد الطنافسي عن النعمان بن محمد عن أبي إسحاق
~~الفزاري، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «فارس نطحة أو نطحتان» ثم قال: «لا فارس بعدها أبدا،
~~والروم ذات القرون أصحاب بحر وصخر، كلما ذهب قرن خلف قرن، هيهات إلى آخر
~~الأبد» . PageV07P294
# وعد الله نصب على المصدر لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا يعني أمر معايشهم كيف يكتسبون ويتجرون ومتى
~~يغرسون ويحصدون وكيف يبنون ويعيشون.
# وهم عن الآخرة هم غافلون وبها جاهلون ولها مضيعون، لا يتفكرون فيها ولا
~~يعملون لها. فعمروا دنياهم وخربوا آخرتهم.
### ||| [سورة الروم (30) : الآيات 8 الى 18]
# أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون أولم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا
~~الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى أن
~~كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم
~~إليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون 
# ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يتفرقون فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة
~~يحبرون وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في
~~العذاب محضرون فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون 
# وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون 
# أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق وأجل مسمى يعني ولوقت معلوم إذا انتهت إليه فنيت، وهو يوم القيامة.
# وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض حرثوها وقلبوها
~~للزراعة والعمارة.
# وعمروها أكثر مما ms2412 عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فلم يؤمنوا وأهلكهم الله
~~عز وجل.
# فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين أساؤا
~~العمل السواى يعني الخلة التي تسوؤهم وهي النار. وقيل: (السواى) اسم لجهنم
~~كما أن (الحسنى) اسم للجنة.
# أن كذبوا يعني لأن كذبوا. وقيل: تفسير (السواى) ما بعدها وهو قوله: أن
~~كذبوا يعني: ثم كان عاقبة المسيئين التكذيب حملهم تلك السيئات على أن كذبوا
~~بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن استهزءوا بها.
# الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون. ويوم تقوم الساعة يبلس
~~المجرمون.
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: (يبلس) يكتئب. أبو يحيى عنه: يفتضح.
~~قتادة
PageV07P295
# ومقاتل والكلبي: بياءين، ابن زيد: المبلس الذي قد نزل به البلاء والشر.
~~الفراء: ينقطع كلامهم وحججهم. أبو عبيدة: يندمون، وأنشد:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا %~% قال نعم أعرفه وأبلسا 
# وقرأ السلمي يبلس بفتح اللام، والأول أجود. ولم يكن لهم من شركائهم
~~أوثانهم التي عبدوها من دون الله ليشفعوا لهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين
~~جاحدين وعنهم متبرين.
# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في
~~روضة بستان يحبرون قال ابن عباس: يكرمون. مجاهد وقتادة: ينعمون. أبو عبيدة:
~~يسرون، ومنه قيل: كل حبرة تتبعها عبرة. وقال العجاج:
# فالحمد لله الذي أعطى الحبر %~% موالي الحق إن المولى شكر
# أي السرور. وقال بعضهم: الحبرة في اللغة كل نعمة حسنة. والتحبير:
~~التحسين. ومنه قيل للمداد: حبر لأنه يحسن به الأوراق. والعالم: حبر لأنه
~~متخلق بأخلاق حسنة، وقال الشاعر: يحبرها الكاتب الحميري. وقيل: يحبرون
~~يلذذون بالسماع.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، عن حامد بن محمد بن عبد الله عن محمد بن يونس،
~~عن روح عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير فهم في روضة يحبرون قال: السماع
~~في الجنة.
# أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله عن ابن شنبه، عن عمير بن مرداس عن
~~سلمة بن شبيب عن عبد القدوس بن الحجاج قال: سمعت الأوزاعي يقول: في روضة
~~يحبرون قال:
# السماع. ms2413 وقال: إذا أخذ في السماع لم يبق في الجنة شجرة إلا وردت. وبه عن
~~سلمة بن شبيب عن داود بن الجراح، العسقلاني قال: سمعت الأوزاعي يقول: ليس
~~أحد ممن خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل فإذا أخذ في السماع قطع على أهل سبع
~~سماوات صلاتهم وتسبيحهم.
# وأخبرنا الحسين بن محمد الدينوري، عن أحمد بن الحسن بن ماجة القزويني، عن
~~الحسن ابن أيوب، عن عبد الله بن عراد الشيباني قالا: أخبرنا القاسم بن مطيب
~~العجلي، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين منها كما بين
~~السماء والأرض، والفردوس أعلاها سموا وأوسطها محله، ومنها تنفجر أنهار
~~الجنة، وعليها يوضع العرش يوم القيامة» .
# فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله إني رجل حبب إلي الصوت، فهل في الجنة
~~صوت حسن؟ قال: إي والذي نفسي بيده، إن الله سبحانه ليوحي إلى شجرة في الجنة
~~أن أسمعي PageV07P296
# عبادي الذين اشتغلوا بعبادتي وذكري عن عزف البرابط والمزامير، فترفع صوتا
~~لم يسمع الخلائق مثله قط من تسبيح الرب وتقديسه.
# وأخبرني الحسين بن محمد عن هارون، عن محمد بن هارون العطار، عن حازم بن
~~يحيى الحلواني، عن الوليد بن عبد الملك، عن مسروح الحراني، عن سليمان بن
~~عطاء، عن سلمة بن عبد الله الجهني، عن عمه، عن أبي الدرداء قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من الأزواج
~~والنعيم وفي [آخر] القوم أعرابي فجثا لركبتيه وقال: يا رسول الله هل في
~~الجنة من سماع؟ قال: «نعم يا أعرابي إن في الجنة لنهرا حافتاه الأبكار من
~~كل بيضاء خوصانية، يتغنين بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها، فذلك أفضل نعيم
~~أهل الجنة» .
# قال: فسألت أبا الدرداء بم يتغنين؟ قال: بالتسبيح إن شاء الله. قال:
~~والخوصانية:
# المرهفة الأعلى الضخمة الأسفل.
# وأخبرني الحسين بن محمد عن أحمد بن محمد بن علي الهمداني عن علي بن سعيد
~~العسكري ms2414 قال: أخبرني أبو بدر عباد بن الوليد الغبري، عن محمد ابن موسى
~~الخراساني عن عبد الله بن عرادة الشيباني، عن القاسم بن مطيب عن مغيرة عن
~~إبراهيم قال: «إن في الجنة لأشجارا عليها أجراس من فضة فإذا أراد أهل الجنة
~~السماع بعث الله عز وجل ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الأشجار فتحرك تلك
~~الأجراس بأصوات لو سمعها أهل الأرض لماتوا طربا» .
# وأخبرني الحسين، عن أبي شنبه وعبد الله بن يوسف قالا: قال محمد بن عمران،
~~عن محمد بن منصور، قال: أخبرني يحيى بن أبي الحجاج، عن عبد الله بن مسلم عن
~~مولى لبني أمية يقال له: سليمان، قال: سمعت أبا هريرة يسأل: هل لأهل الجنة
~~من سماع؟
# قال: نعم، شجرة أصلها من ذهب وأغصانها فضة وثمرها اللؤلؤ والزبرجد
~~والياقوت يبعث الله سبحانه وتعالى ريحا فيحك بعضها بعضا، فما سمع أحد شيئا
~~أحسن منه.
# قوله: وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب
~~محضرون. فسبحان الله فصلوا لله حين تمسون وهو صلاة العصر والمغرب وحين
~~تصبحون صلاة الصبح وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وهو صلاة العشاء
~~الآخرة. أي وسبحوه عشيا وحين تظهرون صلاة الظهر.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان عن أحمد بن محمد بن الحسين الحافظ،
~~عن محمد بن PageV07P297
# يحيى، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين قال نافع
~~بن الأزرق لابن عباس: هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟ قال: نعم فسبحان
~~الله حين تمسون وحين تصبحون ... إلى قوله: وحين تظهرون.
# حدثنا أبو بكر بن عبدوس قال: حدثني أبو بكر الشرقي قال: حدثني أبو حاتم
~~الرازي قال: حدثني أبو صالح كاتب الليث، حدثني الليث، عن سعيد بن بشير، عن
~~محمد بن عبد الرحمن السلماني، عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله
~~عليه قال: «من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ... إلى
~~قوله: وكذلك تخرجون أدرك ما فاته في يومه، ومن قالها حين يمسي أدرك ما ms2415 فاته
~~في ليلة» .
# وأخبرني محمد بن القاسم بن أحمد قال: كتب إلي عمر بن أحمد بن عثمان
~~البغدادي أن زيد بن محمد بن خلف القرشي حدثهم عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب
~~عن عمي، عن الماضي بن محمد عن جويبر، عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من قال:
# سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون- هذه الآيات الثلاث من سورة الروم وآخر
~~سورة الصافات- دبر كل صلاة يصليها كتب له من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر
~~المطر وعدد ورق الشجر وعدد تراب الأرض، فإذا مات أجري له بكل حسنة عشر
~~حسنات في قبره» .
# وأخبرني عبد الله بن فنجويه، عن ابن شنبه وأحمد بن جعفر بن حمدان والفضل
~~بن الفضل قالوا: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن بهرام الزنجاني، عن الحجاج بن
~~يوسف بن قتيبة بن مسلم، عن بشر بن الحسين، عن الزبير بن عدي، عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سره أن يكال له بالقفيز
~~الأوفى فليقل: سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ... إلى قوله: وكذلك
~~تخرجون سبحان ربك رب العزة عما يصفون ... إلى قوله: والحمد لله رب العالمين
~~ » .
# وأخبرني ابن فنجويه عن عمر بن أحمد بن القاسم عن محمد بن عبد الغفار عن
~~حبارة بن المغلس عن كثير عن الضحاك قال: من قال: سبحان الله حين تمسون إلى
~~آخر الآية كان له من الأجر كعدل مائتي رقبة من ولد إسماعيل (عليه السلام) .
# وأخبرني ابن فنجويه عن ابن شنبه عن علي بن محمد الطيالسي ، عن
~~يحيى بن آدم عن PageV07P298
# إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن زيد العمي، عن محمد بن واسع، عن كعب قال: من
~~قال حين يصبح: سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون إلى آخر الآية، لم يفته
~~خير كان في يومه ولم يدركه شر كان فيه، ومن قالها حين يمسي لم يدركه شر كان
~~في ليله ولم يفته خير كان في ليله ، وكان إبراهيم خليل الله صلى
~~الله ms2416 عليه يقولها في كل يوم وليلة ست مرات.
### ||| [سورة الروم (30) : الآيات 19 الى 27]
# يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك
~~تخرجون ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ومن
~~آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن
~~في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين ومن آياته منامكم بالليل
~~والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون 
# ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض
~~بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ومن آياته أن تقوم السماء
~~والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون وله من في
~~السماوات والأرض كل له قانتون وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم 
# يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك
~~تخرجون. ومن آياته أن خلقكم من تراب يعني آدم (عليه السلام) .
# ثم إذا أنتم بشر تنتشرون يعني ذريته.
# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا من جنسكم ولم يجعلهن من الجن،
~~وقيل:
# من ضلع آدم وقيل: من نطف الرجال.
# وجعل بينكم مودة ألفة ومحبة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون
# أخبرني الحسين بن محمد، عن موسى بن محمد بن علي قال: أخبرني أبو شعيب
~~الحراني، عن يحيى بن عبد الله البابلي، عن صفوان بن عمرو، عن المشيخة أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله لقد عجبت من أمر وإنه
~~لعجب، إن الرجل ليتزوج المرأة وما رآها وما رأته قط حتى إذا ابتنى بها
~~اصطحبا وما شيء أحب إليهما من الآخر.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وجعل بينكم مودة ورحمة
# ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم فعربي وأعجمي.
~~PageV07P299
# وألوانكم أبيض ms2417 وأسود وأحمر وأنتم ولد رجل واحد وامرأة واحدة.
# إن في ذلك لآيات للعالمين بكسر اللام حفص، والياقوت بفتحها.
# ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون. ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به
~~الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون وحذف أن من قوله (يريكم)
~~لدلالة الكلام عليه، كقول طرفه:
# ألا أيهذا الزاجري احضر الوغى %~% وإن اشهد اللذات هل أنت مخلدي 
# أراد أن أحضر. وقيل: هو على التقديم والتأخير تقديره: ويريكم البرق خوفا،
~~من آياته.
# ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض أي من
~~قبوركم، عن ابن عباس إذا أنتم تخرجون منها، وأكثر العلماء على أن معنى
~~الآية ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون
# من الأرض.
# وله من في السماوات والأرض كل له قانتون. وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده
~~فقرأ ابن مسعود: يبدي، ودليله قوله: إنه هو يبدئ ويعيد .
# ودليل العامة كما بدأكم تعودون وهو أهون عليه قال الربيع بن خيثم
~~والحسن: وهو هين عليه وما شيء عليه بعزيز، وهي رواية العوفي عن ابن عباس،
~~وهذا كقول الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنا لها %~% بيتا دعائمه أعز وأطول 
# أي عزيزة طويلة.
# وقال آخر:
# لعمرك إن الزبرقان لباذل معروفه %~% عند السنين وأفضل
# أي فاضل.
# وقال مجاهد وعكرمة: الإعادة أهون عليه من البدأة أي أيسر. وهي رواية
~~الوالبي عن ابن عباس: ووجه هذا التأويل أن هذا مثل ضربه الله تعالى، يقول:
~~إعادة الشيء على الخلق أهون PageV07P300
# من ابتدائه فينبغي أن يكون البعث أهون عليه عندكم من الإنشاء. وقال قوم:
~~وهو أهون عليه، أي على الخلق، يصاح بهم صيحة فيقومون، ويقال لهم: كونوا
~~فيكونون أهون عليهم من أن يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى أن يصيروا رجالا
~~ونساء. وهذا معنى رواية حسان، عن الكلبي، عن أبي صالح عن ابن عباس واختيار
~~قطرب.
# وله المثل الأعلى أي الصفة العليا في ms2418 السماوات والأرض قال ابن عباس: ليس
~~كمثله شيء. وقال قتادة: مثله أنه لا إله إلا هو ولا رب غيره. وهو العزيز
~~الحكيم.
### ||| [سورة الروم (30) : الآيات 28 الى 35]
# ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله
~~وما لهم من ناصرين فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون 
~~منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون 
# وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق
~~منهم بربهم يشركون ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون أم
~~أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون 
# قوله تعالى: ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من عبيدكم
~~وإمائكم من شركاء في ما رزقناكم من المال فأنتم وهم فيه شرع سواء تخافونهم
~~كخيفتكم أنفسكم قال ابن عباس: تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا،
~~وقيل:
# تخافون هؤلاء الشركاء أن يقاسموكم أموالكم كما يقاسم بعضكم بعضا، وهذا
~~معنى قول أبي محلز، فإذ لم تخافوا هذا من مماليككم ولم ترضوا بذلك لأنفسكم
~~فكيف رضيتم أن تكون آلهتكم التي تعبدونها لي شركاء؟ وأنتم وهم عبيدي وأنا
~~مالككم جميعا، فكما لا يجوز استواء المملوك مع سيده فكذلك لا يجوز استواء
~~المخلوق مع خالقه.
# ثم قال: كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون. بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير
~~علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين. فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت
~~الله.
# دين الله وهو نصب على المصدر أي فطر فطرة. ومعنى الآية: إن الدين
~~الحنيفية، فطرت الله التي فطر الناس عليها وقيل: نصب على الإغراء. لا تبديل
~~لخلق الله لدين ms2419 الله، أي لا يصلح ذلك ولا ينبغي أن يفعل، ظاهره نفي ومعناه
~~نهي، هذا قول أكثر العلماء والمفسرين.
# وقال عكرمة ومجاهد: لا تغيير لخلق الله من البهائم بالخصاء ونحوه.
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن محمد بن
PageV07P301
# يحيى، عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة هل تحسون فيها
~~من جدعاء؟» قال: ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم فطرت الله
~~التي فطر الناس عليها الآية.
# وأخبرني عبد الله بن حامد قال: أخبرني أبو بكر محمد بن جعفر المطيري، عن
~~أحمد بن عبد الله بن يزيد المؤدب عن عبد الرزاق، وأخبرنا أبو سعيد التاجر
~~قال: أخبرني أبو حامد الشرقي، وحدثنا محمد بن يحيى وعبد الرحمن بن بشر
~~والسلمي، قالوا: قال عبد الرزاق عن معمر عن همام، عن أبي هريرة، عن النبي
~~صلى الله عليه قال: «ما من مولود إلا يولد على هذه الفطرة، فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه كما تنتجون البهيمة فهل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا
~~أنتم تجدعونها؟ قالوا: يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: الله
~~أعلم بما كانوا عاملين» .
# وقال الأسود بن سريع: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع غزوات
~~وأن قوما تناولوا الذرية بالقتل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~بال أقوام قتلوا المقاتلة ثم تناولوا الذرية؟» ، فقال رجل: يا رسول الله
~~إنما هم أولاد المشركين، فقال (عليه السلام) : «إن خياركم أولاد المشركين،
~~والذي نفسي بيده ما من مولود إلا يولد على الفطرة فما يزال عليها حتى يبين
~~عنه لسانه فأبواه يهودانه وينصرانه» .
# وروى قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار المجاشعي قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه: «إن الله أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما
~~علمني ms2420 في يومي هذا وأنه قال: إن كل مال نحلته عبادي فهو لهم حلال وإني
~~خلقت عبادي كلهم حنفاء فأتتهم الشياطين فاحتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما
~~أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا»
# . وذكر الحديث. PageV07P302
# قال أبو بكر الوراق: فطرت الله التي فطر الناس عليها هي الفقر والفاقة.
~~ذلك الدين القيم المستقيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
# قوله تعالى: منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من
~~المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فرقا كاليهود والنصارى.
# أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله الدينوري، عن محمد بن عمر بن
~~إسحاق بن حبيش الكلواذي، عن عبد الله بن سليمان بن الأشعث، عن محمد بن
~~مصفى، عن بقية بن الوليد عن شعبة أو غيره، عن مجالد، عن الشعبي، عن شريح،
~~عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة: «يا عائشة
~~إن الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا هم أهل البدع والضلالة من هذه الأمة، يا
~~عائشة إن لكل صاحب ذنب توبة إلا صاحب البدع والأهواء ليست لهم توبة، أنا
~~منهم بريء وهم مني براء» .
# كل حزب بما لديهم فرحون قوله: وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم
~~إذا أذاقهم منه رحمة ... خصبا ونعمة إذا فريق منهم بربهم يشركون. ليكفروا
~~بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون وفي مصحف عبد الله وليتمتعوا أم أنزلنا
~~عليهم سلطانا. قال ابن عباس والضحاك: حجة وعذرا. قتادة والربيع: كتابا.
# فهو يتكلم ينطق بما كانوا به يشركون يعذرهم على شركهم ويأمرهم به.
~~PageV07P303
### ||| [سورة الروم (30) : الآيات 36 الى 53]
# وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال
~~الناس فلا يربوا عند الله وما آتيتم من زكاة ms2421 تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم
~~من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون 
# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
~~لعلهم يرجعون قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل
~~كان أكثرهم مشركين فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد
~~له من الله يومئذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب
~~الكافرين 
# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين
~~ الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله
~~كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم
~~يستبشرون وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر
~~إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل
~~شيء قدير 
# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فإنك لا تسمع
~~الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين وما أنت بهاد العمي عن
~~ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون 
# وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون. أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون. فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه
~~الله وأولئك هم المفلحون.
# قوله تعالى: وما آتيتم من ربا. قرأ ابن كثير (ءاتيتم) مقصور غير ممدود
~~ليربوا في أموال الناس. قرأ الحسن وعكرمة وأهل المدينة لتربوا بضم التاء
~~وجزم الواو وعلى الخطاب أي لتربوا أنتم، وهي قراءة ابن ms2422 عباس واختيار يعقوب
~~وأيوب وأبي حاتم.
# وقرأ الآخرون (ليربوا) بياء مفتوحة ونصب الواو وجعلوا الفعل للربا.
~~واختاره أبو عبيد لقوله: فلا يربوا عند الله ولم يقل فلا يربى. واختلف
~~المفسرون في معنى الآية. فقال سعيد ابن جبير ومجاهد وطاوس وقتادة والضحاك:
~~هو الرجل يعطي الرجل العطية ويهدي الهدية ليثاب أكثر منها، فهذا ربا حلال
~~ليس فيه أجر ولا وزر، وهذا للناس عامة، فأما النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~فكان هذا عليه حراما لقوله عز وجل ولا تمنن تستكثر . وقال الشعبي: هو
~~الرجل يلزق بالرجل فيحف له ويخدمه ويسافر معه فيجعل له ربح ماله ليجزيه
~~وإنما أعطاه التماس عونه ولم يرد به وجه الله. وقال النخعي: هذا في الرجل
~~يقول للرجل: لأمولنك فيعطيه مراعاة، وكان الرجل في الجاهلية يعطي ذا
~~القرابة له المال ليكثر ماله، وهي رواية أبي حسين عن ابن عباس. وقال
~~السدي: نزلت في ثقيف كانوا يعطون الربا.
# فلا يربوا يزكو عند الله لأنه لم يرد به وجه الله. وما آتيتم من زكاة
~~تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون قال قتادة: هذا الذي يقبله الله
~~ويضاعفه له عشر أمثالها وأكثر من ذلك. ومعنى قوله: (المضعفون) . أهل
~~التضعيف. كقول العرب: أصبحتم مسمنين، إذا PageV07P304
# سمنت إبلهم، ومعطشين إذا عطشت. ورجل مقو إذا كانت إبله قوية، ومضعف إذا
~~كانت ضعيفة، ومنه الخبيث المخبث أي أصحابه خبثا.
# الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من
~~ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون قوله تعالى: ظهر الفساد أي قحط المطر
~~ونقص الغلات وذهاب البركة في البر والبحر تقول: أجدبت البر وانقطعت مادة
~~البحر بما كسبت أيدي الناس بشؤم ذنوبهم.
# قال قتادة: هذا قبل أن يبعث الله نبيه (عليه السلام) امتلأت الأرض ظلما
~~وضلالة، فلما بعث الله عز وجل محمدا (صلى الله عليه وسلم) رجع راجعون من
~~الناس. فالبر أهل العمود والمفاوز والبراري، والبحر أهل الريف والقرى. قال
~~مجاهد: أما والله ما هو بحركم هذا ولكن كل ms2423 قرية على ماء جار فهو بحر. وقال
~~عكرمة: العرب تسمي الأمصار بحرا. وقال عطية وغيره: البر ظهر الأرض، الأمصار
~~وغيرها، والبحر هو البحر المعروف. وقال عطية: إذا قل المطر قل الغوص.
# وقال ابن عباس: إذا مطرت السماء تفتح الأصداف فمها في البحر فما وقع فيها
~~من ماء السماء فهو لؤلؤ. وقال الحسن: البحر القرى على شاطئ البحر. قال ابن
~~عباس وعكرمة ومجاهد:
# ظهر الفساد في البر بقتل ابن آدم أخاه والبحر بالملك الجائر الذي كان
~~يأخذ كل سفينة غصبا واسمه الجلندا، رجل من الأزد.
# ليذيقهم قرأ السلمي بالنون وهو اختيار أبي حاتم. الباقون بالياء بعض الذي
~~عملوا أي عقوبة بعض الذي عملوا من ذنوبهم لعلهم يرجعون عن كفرهم وأعمالهم
~~الخبيثة. قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم
~~مشركين. فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ
~~يصدعون يتفرقون، فريق في الجنة وفريق في السعير.. من كفر فعليه كفره ومن
~~عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون يفرشون ويسوون المضاجع في القبور. ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات من فضله ثوابه إنه لا يحب الكافرين.
# قوله: ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته نعمته المطر.
~~ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله رزقه ولعلكم تشكرون. ولقد أرسلنا من
~~قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا أشركوا كان
~~حقا علينا نصر المؤمنين
# في العاقبة، فكذلك نحن ناصروك ومظفروك على من عاداك وناواك. قال الحسن:
~~يعني أنجاهم مع الرسل من عذاب الأمم.
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله الدينوري، قال أبو
~~العباس أحمد بن محمد بن يوسف الصرصري، عن الحسين بن محمد المطبقي، عن
~~الربيع بن سليمان، عن علي
PageV07P305
# ابن معبد عن موسى بن أعين، عن بشير بن أبي سليمان، عن عمرو بن مرة عن شهر
~~بن حوشب [عن أم الدرداء] عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «ما من امرئ ms2424 يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله سبحانه أن
~~يرد عنه نار جهنم يوم القيامة» ، ثم تلا هذه الآية: كان حقا
~~علينا نصر المؤمنين.
# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا أخبرني ابن فنجويه عن مخلد الباقرحي،
~~عن الحسن بن علوية، عن إسماعيل بن عيسى، عن إسحاق بن بشر، أخبرنا إدريس أبو
~~الياس، عن وهب بن منبه: أن الأرض شكت إلى الله عز وجل أيام الطوفان لأن
~~الله عز وجل أرسل الماء بغير وزن ولا كيل فخرج الماء غضبا لله عز وجل فخدش
~~الأرض وخددها فقالت: يا رب إن الماء خددني وخدشني، فقال الله عز وجل فيما
~~بلغني- والله أعلم- إني سأجعل للماء غربالا لا يخددك ولا يخدشك، فجعل
~~السحاب غربال المطر. فيبسطه في السماء كيف يشاء رد الكناية إلى لفظ السحاب
~~لذلك ذكرها. والسحاب جمع كما يقال: هذا تمر جيد ويجعله كسفا قطعا متفرقة.
~~فترى الودق يخرج من خلاله وسطه. وقرأ ابن عباس من خلله. فإذا أصاب به أي
~~بالودق من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون وإن كانوا وقد كانوا من قبل أن
~~ينزل عليهم من قبله لمبلسين وقيل: وما كانوا إلا. قال قطرب والفائدة في
~~تكرار قبل هاهنا أن الأولى للإنزال والثانية للمطر، وقيل على التأكيد، كقول
~~الله عز وجل: لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا فلا تحسبنهم كرر تحسبن للتأكيد. وقال الشاعر:
# إذا أنا لم أؤمن عليك ولم يكن %~% لقاؤك إلا من وراء وراء 
# وفي حرف ابن مسعود لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا بمفازة من العذاب غير مكرر، وفي حرفه أيضا: وإن كانوا من قبل أن
~~ينزل عليهم لمبلسين غير مكرر.
# قوله عز وجل: فانظر إلى آثار بالألف على الجمع- أهل الشام والكوفة.
~~واختلف فيه عن أصم، غيرهم: أثر على الواحد رحمت الله يعني المطر كيف يحي
~~الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير من البعث وغيره.
# ولئن أرسلنا ريحا ms2425 باردة مضرة فأفسدت ما أنبت الغيث فرأوه يعني الزرع
~~والنبات كناية عن غير مذكور مصفرا يابسا بعد خضرته ونضرته لظلوا من بعده
~~يكفرون وقد رأوا هذه الآيات الواضحات، ثم ضرب لهم مثلا فقال: فإنك لا تسمع
~~الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين PageV07P306
# وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون.
### ||| [سورة الروم (30) : الآيات 54 الى 60]
# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون
~~ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين أوتوا العلم والإيمان
~~لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا
~~تعلمون فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد
~~ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا
~~إن أنتم إلا مبطلون 
# كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون فاصبر إن وعد الله حق ولا
~~يستخفنك الذين لا يوقنون 
# قوله تعالى: الله الذي خلقكم من ضعف نطفة ثم جعل من بعد ضعف قوة شبابا ثم
~~جعل من بعد قوة ضعفا هرما وشيبة. قرأ يحيى وعاصم والأعمش وحمزة [بفتح] 
~~الضاد من الضعف، غيرهم بالضم فيها كلها، واختارها أبو عبيد لأنها لغة النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، عن حامد بن محمد، عن علي بن عبد العزيز
~~قال أبو نعيم، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي قال: قرأت على ابن عمر
~~الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا يعني
~~بالضم، ثم قال: إني قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذها علي
~~كما أخذتها عليك
# ، وكان عاصم الجحدري يقرأ الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف-
~~بالضم- قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا- بالفتح- أراد أن يجمع بين اللغتين. ms2426 قال
~~الفراء: الضم لغة قريش والنصب لغة تميم يخلق ما يشاء وهو العليم القدير.
# وقوله: ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون يحلف المشركون ما لبثوا في الدنيا
~~غير ساعة استقل القوم أجل الدنيا لما عاينوا الآخرة. وقال مقاتل
~~والكلبي: يعني ما لبثوا في قبورهم غير ساعة، استقلوا ذلك لما استقبلوا من
~~هول يوم القيامة، نظيرها قوله عز وجل:
# كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار ومن نهار ... كذلك كانوا يؤفكون يكذبون
~~في الدنيا.
# وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله أي فيما كتب
~~الله لكم في سابق علمه. وقيل: في حكم الله، كقول الشاعر: PageV07P307
# ومال الولاء بالبلاء فملتم %~% وما ذاك قال الله إذ هو يكتب 
# أي يحكم. وقال قتادة ومقاتل: هذا من مقاديم الكلام تأويلها: وقال الذين
~~أوتوا العلم في كتاب الله والإيمان لقد لبثتم إلى يوم البعث فهذا يوم البعث
~~ولكنكم كنتم لا تعلمون في الدنيا أنه يكون وأنكم مبعوثون ومجزيون فكنتم به
~~تكذبون.
# فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون يسترجعون.
# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين
~~كفروا إن أنتم إلا مبطلون ما أنتم إلا على باطل كذلك يطبع الله على قلوب
~~الذين لا يعلمون. فاصبر إن وعد الله في نصرك وتمكينك حق ولا يستخفنك
~~يستزلنك ويستخفن رأيك عن حكمك الذين لا يوقنون. PageV07P308
### | سورة لقمان
# مكية، وهي ألفان ومائة وعشرة أحرف، وخمسمائة وثمان وأربعون كلمة، وأربع
~~وثلاثون آية
# أخبرني أبو الحسن محمد بن القاسم بن أحمد الفقيه قال: أخبرني أبو عبد
~~الله محمد بن يزيد المعدل قال: أخبرني أبو يحيى البزار، عن محمد بن منصور،
~~عن محمد بن عمران بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، حدثني أبي، عن مخالد بن عبد
~~الواحد، عن الحجاج بن عبد الله، عن أبي الخليل، عن علي بن زيد وعطاء بن أبي
~~ميمونة، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من قرأ ms2427 سورة لقمان كان له لقمان رفيقا في يوم القيامة وأعطي من
~~الحسنات عشرا بقدر من عمل المعروف، وعمل بالمنكر» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة لقمان (31) : الآيات 1 الى 
# 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم تلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون 
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين 
~~وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره
~~بعذاب أليم إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين
~~فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم 
# خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها
~~من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم هذا
~~خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين 
# الم تلك آيات الكتاب الحكيم. هدى ورحمة قرأ العامة بالنصب على الحال
~~والقطع، وقرأ حمزة (ورحمة) بالرفع على الابتداء للمحسنين. الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك
~~هم المفلحون. PageV07P309
# قوله: ومن الناس من يشتري لهو الحديث.
# قال الكلبي ومقاتل: نزلت في النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد
~~الدار بن قصي، كان يتجر فيخرج إلى فارس فيشتري أخبار الأعاجم فيرويها ويحدث
~~بها قريشا ويقول لهم: إن محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود، وأنا أحدثكم بحديث
~~رستم وإسفنديار وأخبار الأعاجم والأكاسرة، فيستملحون حديثه ويتركون استماع
~~القرآن، وقال مجاهد: يعني شراء [القيان] والمغنين، ووجه الكلام على هذا
~~التأويل يشتري ذات أو ذا لهو الحديث.
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المزكى سنة ثلاث
~~وثمانين، حدثني جدي محمد بن إسحاق بن خزيمة] عن علي بن خزيمة] عن علي بن
~~حجرة، عن مستمغل بن ملجان الطائي، عن مطرح بن يزيد، عن عبيد ms2428 الله بن زجر،
~~عن علي بن يزيد، عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن، وأثمانهن حرام، وفي مثل هذا نزلت
~~هذه الآية: ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ... »
# إلى آخر الآية.
# وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين أحدهما على هذا
~~المنكب والآخر على هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بأرجلهما حتى يكون هو
~~الذي يسكت.
# وقال آخرون: معناه يستبدل ويختار اللهو والغناء والمزامير والمعازف على
~~القرآن وقال: سبيل الله:
# القرآن.
# وقال أبو الصهباء البكري: سألت ابن مسعود عن هذه الآية، فقال: هو الغناء
~~والله الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات، ومثله روى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس. ابن جريج: هو الطبل. عبيد عن الضحاك: هو الشرك. جويبر عنه: الغناء،
~~وقال: الغناء مفسدة للمال، مسخطة للرب مفسدة للقلب. وقال ثوير بن أبي فاختة
~~عن أبيه عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في رجل اشترى جارية تغنيه ليلا
~~ونهارا. وكل ما كان من الحديث ملهيا عن سبيل الله إلى ما نهى عنه فهو لهو
~~ومنه الغناء وغيره. وقال قتادة: هو كل لهو ولعب. قال عطاء: هو الترهات
~~والبسابس.
# وقال مكحول: من اشترى جارية ضرابة ليمسكها لغناها وضربها مقيما عليه حتى
~~يموت لم أصل عليه، إن الله عز وجل يقول: ومن الناس من يشتري لهو الحديث ...
~~إلى آخر الآية.
# وروى علي بن يزيد عن القاسم بن أبي أمامه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله تعالى بعثني رحمة وهدى للعالمين وأمرني بمحق المعازف
~~والمزامير والأوتار والصلب وأمر الجاهلية، وحلف ربي بعزته لا يشرب عبد من
~~عبيدي جرعة من خمر متعمدا إلا سقيته من الصديد مثلها PageV07P310
# يوم القيامة مغفورا له أو معذبا، ولا يسقيها صبيا صغيرا ضعيفا مسلما إلا
~~سقيته مثلها من الصديد يوم القيامة مغفورا له أو معذبا، ولا يتركها من
~~مخافتي إلا سقيته من حياض القدس ms2429 يوم القيامة. لا يحل بيعهن ولا شرائهن ولا
~~تعليمهن ولا التجارة بهن وثمنهن حرام» .
# يعني الضوارب. وروى حماد عن إبراهيم قال: الغناء ينبت النفاق في القلب.
~~وكان أصحابنا يأخذون بأفواه السكك يحرقون الدفوف.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، عن ابن شاذان، عن جيغويه، عن صالح بن محمد، عن
~~إبراهيم ابن محمد، عن محمد بن المنكدر قال: بلغني أن الله عز وجل يقول يوم
~~القيامة: أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير
~~الشيطان؟ أدخلوهم رياض المسك، ثم يقول للملائكة: أسمعوا عبادي حمدي وثنائي
~~وتمجيدي وأخبروهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# قوله: ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا قرأ الأعمش وحمزة
~~والكسائي وخلف ويعقوب ويتخذها بنصب الذال عطفا على قوله: ليضل وهو اختيار
~~أبي عبيد قال:
# لقربه من المنصوب، وقرأ الآخرون بالرفع نسقا على قوله: يشتري.
# أولئك لهم عذاب مهين. وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها
~~كأن في أذنيه وقرا فبشره أخبره بعذاب أليم. إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم جنات النعيم. خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم. خلق
~~السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل
~~دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم أي نوعا حسنا هذا
~~الذي ذكرت مما يعاينون خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه من آلهتكم
~~التي تعبدونها بل الظالمون في ضلال مبين. PageV07P311
### ||| [سورة لقمان (31) : الآيات 12 الى 21]
# ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر
~~فإن الله غني حميد وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله
~~إن الشرك لظلم عظيم ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل
~~من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم ms2430 بما كنتم تعملون يا بني إنها إن تك
~~مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله
~~إن الله لطيف خبير 
# يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن
~~ذلك من عزم الأمور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله
~~لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات
~~لصوت الحمير ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
~~وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا
~~هدى ولا كتاب منير وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير 
# قوله: ولقد آتينا لقمان الحكمة يعني العقل والعلم والعمل به والإصابة في
~~الأمور.
# قال محمد بن إسحاق بن يسار: وهو لقمان بن باعور بن باحور بن تارخ وهو
~~آزر، وقال وهب: كان ابن أخت أيوب. وقال مقاتل: ذكر أن لقمان كان ابن خالة
~~أيوب.
# قال الواقدي: كان قاضيا في بني إسرائيل، واتفق العلماء على أنه كان حكيما
~~ولم يكن نبيا إلا عكرمة فإنه قال: كان لقمان نبيا، تفرد بهذا القول.
# حدثنا أبو منصور الجمشاذي قال: حدثني أبو عبد الله محمد بن يوسف، عن
~~الحسين بن محمد، عن عبد الله بن هاشم، عن وكيع عن إسرائيل، عن جابر، عن
~~عكرمة قال: كان لقمان نبيا. وقال بعضهم: خير لقمان بين النبوة والحكمة،
~~فاختار الحكمة.
# وروى عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه يقول: «حقا أقول لم يكن لقمان نبيا ولكن عبد صمصامة كثير التفكير، حسن
~~اليقين ، أحب الله فأحبه وضمن عليه بالحكمة» .
# [وروي أن لقمان في ابتداء أمره] كان نائما نصف النهار إذ جاءه نداء:
~~يا لقمان هل لك أن يجعلك الله خليفة في الأرض تحكم بين الناس بالحق؟ ms2431 فأجاب
~~الصوت فقال: إن خيرني ربي قبلت العافية ولم أقبل البلاء، وإن عزم علي فسمعا
~~وطاعة. فإني أعلم إن فعل ذلك بي عصمني وأعانني، فقالت الملائكة بصوت لا
~~يراهم: لم يا لقمان؟ قال: لأن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها يغشاه الظلم من
~~كل مكان إن [وفي فبالحري] أن ينجو، وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة، ومن يكن في
~~الدنيا ذليلا [وفي الآخرة شريفا] خير من أن يكون] في الدنيا] شريفا [وفي
~~الآخرة ذليلا] .
# ومن تخير الدنيا على الآخرة تفته الدنيا ولا يصيب الآخرة، فعجبت
~~الملائكة من حسن منطقه فنام نومة فأعطي الحكمة. فانتبه يتكلم بها .
~~PageV07P312
# ثم نودي داود بعده فقبلها ولم يشرط ما شرط لقمان فهوى في الخطيئة غير مرة
~~كل ذلك يعفو الله عز وجل عنه، وكان لقمان يؤازره بحكمته، فقال له داود:
~~طوبى لك يا لقمان أعطيت الحكمة وصرفت عنك البلوى. وأعطي داود الخلافة
~~وأبتلي بالبلية والفتنة.
# وحدثنا الإمام أبو منصور بن الجمشاذي لفظا قال: حدثني أبو عبد الله بن
~~يوسف عن الحسن بن محمد، عن عبد الله بن هاشم، عن وكيع، عن محمد بن حسان، عن
~~خالد الربعي قال: كان لقمان عبدا حبشيا نجارا. وأخبرنا أبو عبد الله بن
~~فنجويه قال: حدثني أبو بكر بن مالك القطيعي، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل،
~~عن أبي عن أسود بن عامر، عن حماد، عن علي بن يزيد، عن سعيد بن المسيب أن
~~لقمان كان خياطا.
# أن اشكر لله يعني وقلنا له: أن اشكر لله.
# ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد.
# قال مجاهد: كان لقمان عبدا أسود عظيم الشفتين، متشقق القدمين. وروى
~~الأوزاعي عن عبد الرحمن بن حرملة قال: جاء أسود إلى سعيد بن المسيب يسأله
~~فقال له سعيد: لا تحزن من أجل أنك أسود، فإنه كان من أخير الناس ثلاثة من
~~السودان: بلال ومهجع مولى عمر بن الخطاب ولقمان الحكيم كان أسود نوبيا من
~~سودان مصر ذا مشافر.
# قوله تعالى: وإذ قال لقمان لابنه واسمه ms2432 أنعم وهو يعظه يا بني لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم. ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
~~قال ابن عباس: شدة بعد شدة. الضحاك: ضعف على ضعف. قتادة: جهدا على جهد.
~~مجاهد وابن كيسان: مشقة على مشقة.
# وفصاله فطامه. وروي عن يعقوب: وفصله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير أنبأني عبد الله بن حامد الأصفهاني، عن الحسين بن محمد بن الحسين
~~البلخي قال:
# أخبرني أبو بكر محمد بن القاسم البلخي، عن نصير بن يحيى، عن سفيان بن
~~عيينة في قول الله عز وجل: أن اشكر لي ولوالديك قال: من صلى الصلوات الخمس
~~فقد شكر الله، ومن دعا للوالدين في أدبار الصلوات فقد شكر للوالدين.
# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا عشرة جميلة، وتقديره: بالمعروف.
# واتبع سبيل من أناب إلي واسلك طريق محمد وأصحابه.
# ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون نزلت هاتان الآيتان في سعد بن أبي
~~وقاص وأمه، وقد مضت القصة.
PageV07P313
# يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل قال بعض النحاة: هذه الكناية راجعة
~~إلى الخطيئة والمعصية، يعني: إن المعصية إن تك. يدل عليه قول مقاتل: قال
~~أنعم بن لقمان لأبيه: يا أبة إن عملت بالخطيئة حيث لا يراني أحد كيف يعلمها
~~الله؟ فقال له: يا بني إنها إن تك. وقال آخرون: هذه الهاء عماد، وإنما أنث
~~لأنه ذهب بها إلى الحبة، كقول الشاعر:
# ويشرق بالقول الذي قد أذعته %~% كما شرقت صدر القناة من الدم 
# ويرفع المثقال وينصب، فالنصب على خبر كان والرفع على اسمها ومجازه: إن
~~تقع وحينئذ لا خبر له: فتكن في صخرة قال قتادة: في جبل، وقال ابن عباس: هي
~~صخرة تحت الأرضين السبع وهي التي يكتب فيها أعمال الفجار، وخضرة السماء
~~منها، وقال السدي: خلق الله الأرض على حوت وهو النون الذي ذكره الله عز وجل
~~في القرآن ن. والقلم والحوت في الماء، والماء على ظهر صفاة، ms2433 والصفاة
~~على ظهر ملك والملك، على صخرة، وهي الصخرة التي ذكر لقمان ليست في السماء
~~ولا في الأرض، والصخرة على الريح.
# أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف باستخراجها خبير
~~عالم بمكانها. ورأيت في بعض الكتب أن لقمان (عليه السلام) قال لابنه: يا
~~بني إنها إن تك مثقال حبة ... إلى آخر الآية. فانفطر من هيبة هذه الكلمة
~~فمات فكانت آخر حكمته.
# قوله: يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك إن ذلك من عزم الأمور أي الأمور الواجبة التي أمر الله بها، وقال ابن
~~عباس: حزم الأمور. مقاتل: حق الأمور.
# ولا تصعر خدك للناس قرأ النخعي ونافع وأبو عمرو وابن محيص ويحيى بن وثاب
~~والأعمش وحمزة والكسائي تصاعر بالألف.
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال: أخبرني أبو حبش قال أبو القاسم بن
~~الفضل قال أبو زرعة: حدثني نضر بن علي قال: أخبرني أبي عن معلى الوراق عن
~~عاصم الجحدري ولا تصعر خدك بضم التاء وجزم الصاد من أصعر. الباقون تصعر من
~~التصعير. قال ابن عباس:
# يقول لا تتكبر فتحقر الناس وتعرض عنهم بوجهك إذا كلموك. مجاهد: هو الرجل
~~يكون بينه وبينك إحنة فتلقاه فيعرض عنك بوجهه. عكرمة: هو الذي إذا سلم عليه
~~لوى عنقه تكبرا. الربيع وقتادة: لا تحقر الفقراء، ليكن الفقير والغني عندك
~~سواء.
# عطاء: هو الذي يلوي شدقه. أخبرنا عبد الله بن حامد، عن حامد بن محمد، عن
~~محمد PageV07P314
# ابن صالح، عن عبد الصمد، عن خارجة بن مصعب، عن المغيرة، عن إبراهيم في
~~قوله: ولا تصعر خدك للناس قال: التشديق في الكلام. وقال المؤرخ: لا تعبس في
~~وجوه الناس.
# وأصل هذه الكلمة من الميل، يقال: رجل أصعر إذا كان مائل العنق. وجمعه
~~صعر، ومنه، الصعر: وهو داء يأخذ الإبل في أعناقها ورؤوسها حتى يلفت
~~أعناقها، فشبه الرجل المتكبر الذي يعرض عن الناس احتقارا لهم بذلك. قال
~~الشاعر يصف إبلا:
# وردناه في مجرى سهيل يمانيا %~% بصعر البري من ms2434 بين جمع وخادج 
# أي مائلات البري. وقال آخر:
# وكنا إذا الجبار صعر خده %~% أقمنا له من ميله فتقوما 
# ولا تمش في الأرض مرحا أي خيلاء. إن الله لا يحب كل مختال في مشيته فخور
~~على الناس.
# أخبرني عبد الله بن حامد الوزان، عن أحمد بن محمد بن شاذان، عن جيغويه،
~~عن صالح ابن محمد، عن جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن
~~عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خرج رجل يتبختر
~~في الجاهلية عليه حلة، فأمر الله عز وجل الأرض فأخذته، فهو يتجلجل فيها إلى
~~يوم القيامة .
# واقصد في مشيك أي تواضع ولا تتبختر وليكن مشيك قصدا لا بخيلاء ولا إسراع.
# أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران المقرئ سنة إحدى وثمانين
~~وثلاثمائة قال: أخبرني أبو العباس محمد بن إسحاق السراج وأبو الوفا، المؤيد
~~بن الحسين بن عيسى قالا: قال عباس بن محمد الدوري، عن الوليد بن سلمة قاضي
~~الأردن، عن عمر بن صهبان، عن نافع عن ابن عمران أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «سرعة المشي يذهب بهاء المؤمن» .
# واغضض واخفض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير قال مجاهد وقتادة
~~والضحاك: أقبح، أوله زفير وآخره شهيق، أمره بالاقتصاد في صوته. عكرمة
~~والحكم بن عيينة:
# أشد. ابن زيد: لو كان رفع الصوت خيرا ما جعله للحمير.
# أخبرنا أبو زكريا يحيى بن إسماعيل الحري قال: أخبرني أبو حامد أحمد بن
~~عبدون بن عمارة الأعمش قال: أخبرني أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي، عن
~~يحيى بن صالح PageV07P315
# الوحاضي، عن موسى بن أعين قال: سمعت سفيان يقول في قوله عز وجل: إن أنكر
~~الأصوات لصوت الحمير يقول: صياح كل شيء تسبيح لله عز وجل إلا الحمار. وقيل:
~~لأنه ينهق بلا فائدة.
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه عن محمد بن الحسين بن بشر قال: أخبرني
~~أبو بكر ابن أبي الخصيب، عن عبد الله بن جابر، عن عبد الله بن ms2435 الوليد
~~الحراني، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن محمد بن
~~زادان، عن أم سعد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل
~~يبغض ثلاثة أصوات: نهقة الحمار، ونباح الكلب، والداعية بالحرب» .
### |||| فصل في ذكر بعض ما روي من حكم لقمان
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان الأصفهاني، عن أحمد بن شاذان، عن جيغويه
~~بن محمد [عن صالح بن محمد] عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن محمد بن عجلان قال:
~~قال لقمان: ليس مال كصحة، ولا نعيم كطيب نفس.
# وأخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد الدينوري، عن عمر بن أحمد بن القاسم
~~النهاوندي، عن محمد بن عبد الغفار الزرقاني، عن أبو سكين زكريا بن يحيى بن
~~عمر بن [حفص ] عن عمه أبي زجر بن حصن، عن جده حميد بن منهب قال: حدثني
~~طاوس، عن أبي هريرة قال:
# مر رجل بلقمان والناس مجتمعون عليه فقال: ألست بالعبد الأسود الذي كنت
~~راعيا بموضع كذا وكذا؟ قال: بلى. قال: فما بلغ بك ما أرى؟ قال: صدق الحديث،
~~وأداء الأمانة، وترك ما لا يعنيني.
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: أخبرني أبو الحسين بكر بن مالك القطيعي، عن
~~عبد الله ابن أحمد بن حنبل، عن أبي، عن وكيع قال: أخبرني أبو الأشهب، عن
~~خالد الربعي قال: كان لقمان عبدا حبشيا نجارا، فقال له سيده: اذبح لنا شاة،
~~فذبح له شاة، فقال له: ائتني بأطيب المضغتين فيها، فأتاه باللسان والقلب.
~~فقال: ما كان فيها شيء أطيب من هذا؟ قال: لا، قال:
# فسكت عنه ما سكت، ثم قال له: اذبح لنا شاة، فذبح شاة، فقال: ألق أخبثها
~~مضغتين، فرمى باللسان والقلب، فقال: أمرتك أن تأتيني بأطيبها مضغتين
~~فأتيتني باللسان والقلب وأمرتك أن تلقي أخبثها مضغتين فألقيت اللسان
~~والقلب؟! فقال: لأنه ليس شيء بأطيب منهما إذا طابا وأخبث منهما إذا خبثا.
~~PageV07P316
# وأخبرني الحسين بن محمد، عن أحمد بن جعفر بن حمدان، عن يوسف بن عبد الله
~~عن موسى ابن ms2436 إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن أنس أن لقمان كان عند داود (عليه
~~السلام) وهو يسرد درعا فجعل لقمان يتعجب مما يرى، ويريد أن يسأله، ويمنعه
~~حكمه عن السؤال، فلما فرغ منها وجاء بها وصبها قال: نعم درع الحرب هذه!
~~فقال لقمان: إن من الحكم الصمت وقليل فاعله.
# [وأخبرني الحسين بن محمد بن ماهان عن علي بن محمد الطنافسي ] قال:
~~أخبرني أبو أسامة ووكيع قالا: أخبرنا سفيان، عن أبيه، عن عكرمة قال: كان
~~لقمان من أهون مملوكيه على سيده. قال: فبعثه مولاه في رقيق له إلى بستان له
~~ليأتوه من ثمره، فجاؤوا وليس معهم شيء، وقد أكلوا الثمر، وأحالوا على
~~لقمان. فقال لقمان لمولاه: إن ذا الوجهين لا يكون عند الله أمينا، فاسقني
~~وإياهم ماء حميما ثم أرسلنا فلنعد، ففعل، فجعلوا يقيئون تلك الفاكهة وجعل
~~لقمان يقيء ماء، فعرف صدقه وكذبهم.
# قال: أول ما روي من حكمته، أنه بينا هو مع مولاه، إذ دخل المخرج فأطال
~~فيه الجلوس، فناداه لقمان: إن طول الجلوس على الحاجة ينجع منه الكبد، ويورث
~~الباسور، ويصعد الحرارة إلى الرأس، فاجلس هونا، وقم هونا، قال: فخرج وكتب
~~حكمته على باب [الحش] .
# قال: وسكر مولاه يوما فخاطر قوما على أن يشرب ماء بحيرة، فلما أفاق عرف
~~ما وقع فيه فدعا لقمان فقال: لمثل هذا كنت اجتبيتك، فقال: اخرج كرسيك
~~وأباريقك ثم اجمعهم، فلما اجتمعوا قال: على أي شيء خاطرتموه؟ قالوا: على أن
~~يشرب ماء هذه البحيرة، قال: فإن لها مواد احبسوا موادها عنها، قالوا: وكيف
~~نستطيع أن نحبس موادها عنها؟ قال لقمان: وكيف يستطيع شربها ولها مواد؟!
~~وأخبرني الحسين بن محمد، عن عبيد الله بن محمد بن شنبه، عن علي بن محمد بن
~~ماهان، عن علي بن محمد الطنافسي قال: أخبرني أبو الحسين العكلي [عن عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل، عن داود بن عمر، عن إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن
~~دينار أن لقمان قدم من سفر،] فلقي غلامه في الطريق، فقال: ما فعل أبي؟ ms2437
~~قال: مات، قال: الحمد لله، ملكت PageV07P317
# أمري. قال: ما فعلت امرأتي؟ قال: ماتت. قال: جدد فراشي، قال: ما فعلت
~~أختي؟ قال:
# ماتت، قال: ستر عورتي، قال: ما فعل أخي؟ قال: مات، قال: انقطع ظهري.
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: أخبرني أبو بكر بن مالك، عن عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، عن أبي، عن سفيان قال: قيل للقمان: أي الناس شر؟ قال: الذي
~~لا يبالي أن يراه الناس مسيئا. وقيل للقمان: ما أقبح وجهك! قال: تعيب بهذا
~~على النقش أو على النقاش؟
# قوله تعالى: ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ
~~عليكم نعمه.
# قرأ نافع وشيبه وأبو جعفر وأبو رجاء العطاردي وأبو محلز وأبو عمرو
~~والأعرج وأيوب وحفص نعمه بالجمع والإضافة، واختاره أبو عبيد وأبو معاذ
~~النحوي وأبو حاتم، وقرأ الآخرون منونة على الواحد ومعناها جمع أيضا، ودليله
~~قول الله عز وجل: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقال مجاهد وسفيان: هي
~~لا إله إلا الله، وتصديقه أيضا ما أخبرني أبو القاسم [الحبيبي] أنه رأى
~~في مصحف عبد الله نعمته بالإضافة والتوحيد ظاهرة وباطنة اختلفوا فيها
~~فأكثروا. فقال ابن عباس: أما الظاهرة فالدين والرياش، وأما الباطنة فما غاب
~~عن العباد وعلمه الله.
# مقاتل: الظاهرة تسوية الخلق والرزق والإسلام، والباطنة ما ستر من ذنوب
~~بني آدم فلم يعلم بها أحد ولم يعاقب عليها. الضحاك: الظاهرة حسن الصورة
~~وامتداد القامة وتسوية الأعضاء، والباطنة المغفرة. القرظي: الظاهرة محمد
~~(عليه السلام) والباطنة المعرفة. ربيع:
# الظاهرة بالجوارح والباطنة بالقلب. عطاء الخراساني: الظاهرة تخفيف
~~الشرائع، والباطنة الشفاعة. مجاهد: الظاهرة ظهور الإسلام والنصر على
~~الأعداء، والباطنة الإمداد بالملائكة.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن إبراهيم النيستاني، قال: أخبرنا أبو الفضل محمد
~~بن إبراهيم ابن محمش، قال: أخبرني أبو يحيى زكريا بن يحيى بن الحرب، عن
~~محمد بن يوسف بن محمد ابن سابق الكوفي قال: أخبرني أبو مالك الجبني، عن
~~جويبر، عن الضحاك قال: سألت ابن عباس عن قول الله عز وجل: وأسبغ ms2438 عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة فقال: هذا من محرزي الذي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قلت: يا رسول الله ما هذه النعمة الظاهرة والباطنة؟ قال: أما الظاهرة
~~فالإسلام وما حسن من خلقك وما أفضل عليك من الرزق، وأما الباطنة ما ستر من
~~سوء عملك، يا ابن عباس يقول الله تعالى: إني جعلت للمؤمن ثلثا صلاة
~~المؤمنين عليه بعد انقطاع عمله أكفر PageV07P318
# به عن خطاياه، وجعلت له ثلث ماله ليكفر به عنه من خطاياه وسترت عليه سوء
~~عمله الذي لو قد أبديته للناس لنبذه أهله فما سواهم.
# وقال محمد بن علي الترمذي: النعمة الظاهرة: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي والباطنة قوله: ورضيت لكم الإسلام دينا .
# [الحرث بن أسد المحاسبي] : الظاهرة نعيم الدنيا، والباطنة نعيم
~~العقبى. عمرو بن عثمان الصدفي: الظاهرة تخفيف الشرائع والباطنة تضعيف
~~الصنائع.
# وقيل: الظاهرة الجزاء، والباطنة الرضا. سهل بن عبد الله: الظاهرة إتباع
~~الرسول، والباطنة محبته. وقيل: الظاهرة تسوية الظواهر والباطنة تصفية
~~السرائر. وقيل: الظاهرة التبيين، بيانه قوله تعالى: يبين الله لكم أن تضلوا
~~ ويبين آياته للناس والباطنة التزين قوله:
# وزينه في قلوبكم وقيل: الظاهرة الرزق المكتسب، والباطنة الرزق من حيث
~~لا يحتسب.
# وقيل: الظاهرة المدخل للغذاء، والباطنة المخرج للأذى. وقيل: الظاهرة
~~الجوارح، والباطنة المصالح. وقيل: الظاهرة الخلق، والباطنة الخلق. وقيل
~~الظاهرة التنعيم، بيانه قوله:
# أنعمت عليهم والباطنة التعليم. قوله: ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~ وقيل: الظاهرة ما أعطى وحبا من النعماء، وقيل الباطنة: ما طوي وزوي من
~~أنواع البلاء، وقيل: الظاهرة الدعوة، بيانه قوله: والله يدعوا إلى دار
~~السلام والباطنة الهداية. بيانه قوله: ويهدي من يشاء .
# وقيل: الظاهرة الإمداد بالملائكة، والباطنة إلقاء الرعب في قلوب الكفار،
~~وقيل: الظاهرة تفصيل الطاعات، وهو أنه ذكر طاعتك واحدة فواحدة وأثنى عليك
~~بها وأثابك عليها، بيانه قوله:
# التائبون وقوله: قد أفلح المؤمنون وقوله: إن المسلمين
~~والمسلمات إلى آخر الآية. والباطنة إجمال المعاصي وذلك أنه دعاك منها
~~إلى التوبة باسم الإيمان من غير عدها وتفصيلها، بيانه قوله: وتوبوا إلى ms2439
~~الله جميعا أيها المؤمنون وقيل: الظاهرة إنزال الأقطار والأمطار،
~~والباطنة إحياء الأقطار والأمصار. PageV07P319
# وقيل: الظاهرة التوفيق للعبادات، والباطنة الإخلاص والعصمة من المراءاة،
~~وقيل:
# الظاهرة ذكر اللسان، والباطنة ذكر الجنان، وقيل: الظاهرة تلاوة القرآن
~~والباطنة معرفته. وقيل:
# الظاهرة ضياء النهار للتصرف والمعاش، والباطنة ظلمة الليل للسكون
~~والقرار. وقيل: الظاهرة النطق، والباطنة العقل، وقيل: الظاهرة نعمه عليك
~~بعد ما خرجت من بطن أمك، والباطنة: نعمه عليك وأنت في بطن أمك.
# وقيل: الظاهرة الشهادة الناطقة، والباطنة السعادة السابقة. وقيل: الظاهرة
~~ألوان العطايا، والباطنة غفران الخطايا. وقيل: الظاهرة وضع الوزر ورفع
~~الذكر، والباطنة شرح الصدر.
# وقيل: الظاهرة فتح المسالك والباطنة نزع الممالك ممن خالفك، وقيل:
~~الظاهرة المال والأولاد، والباطنة الهدى والإرشاد، وقيل: الظاهرة القول
~~السديد والباطنة التأييد والتسديد، وقيل: الظاهرة ما يكفر الله به الخطايا
~~من الرزايا والبلايا، والباطنة ما يعفو عنه ولا يؤاخذ به في الدنيا
~~والعقبى، وقيل: الظاهرة ما بينك وبين خلقه من الأنساب والأصهار، والباطنة
~~ما بينك وبينه من القرب والأسرار والمناجاة في الأسحار، وقيل: الظاهرة
~~العلو بيانه قوله: وأنتم الأعلون والباطنة الدنو بيانه قوله: أولئك
~~المقربون .
# قوله: ومن الناس من يجادل في الله بغير علم نزلت في النضر بن الحرث حين
~~زعم أن الملائكة بنات الله ولا هدى ولا كتاب منير. وإذا قيل لهم اتبعوا ما
~~أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا.
# قال الله تعالى: أولو كان قال الأخفش: لفظه استفهام ومعناه تقرير، وقال
~~أبو عبيدة:
# لو هاهنا متروك الجواب مجازه أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير أي
~~موجباته فيتبعونه. PageV07P320
### ||| [سورة لقمان (31) : الآيات 22 الى 34]
# ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله
~~عاقبة الأمور ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا
~~إن الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ 
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني ms2440 الحميد 
# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله إن الله عزيز حكيم ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن
~~الله سميع بصير ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير
~~ ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي
~~الكبير ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن
~~في ذلك لآيات لكل صبار شكور 
# وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر
~~فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن
~~وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور إن
~~الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا
~~تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير 
# قوله: ومن يسلم وجهه إلى الله أي يخلص دينه لله ويفوض أمره إليه، وقرأ
~~أبو عبد الرحمن السلمي (يسلم) بالتشديد، وقراءة العامة بالتخفيف من الإسلام
~~وهو الاختيار لقوله:
# بلى من أسلم وجهه لله وأشباه ذلك.
# وهو محسن في عمله فقد استمسك بالعروة الوثقى أي: اعتصم بالطريق الأوثق
~~الذي لا يخاف انقطاعه. وقال ابن عباس: هي: لا إله إلا الله ...
# وإلى الله عاقبة الأمور يعني مرجعها. ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا
~~مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور. نمتعهم نعمرهم ونمهلهم
~~قليلا ثم نضطرهم نلجئهم، ونردهم إلى عذاب غليظ.
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم
~~لا يعلمون. لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد.
# قوله عز وجل: ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام الآية. ms2441
# قال المفسرون: سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح فأنزل
~~الله بمكة: ويسئلونك عن الروح الآية، فلما هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة أتاه أحبار اليهود، فقالوا: يا محمد بلغنا عنك أنك
~~تقول: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا، أفعنيتنا أم قومك؟ فقال (عليه
~~السلام) : كلا قد عنيت. قالوا: ألست تتلوا فيما جاءك: إنا قد أوتينا
~~التوراة وفيها علم كل شيء؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي في علم الله قليل وقد آتاكم الله
~~ما إن عملتم به انتفعتم. قالوا:
# يا محمد كيف تزعم هذا وأنت تقول: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا 
~~فكيف يجتمع هذا قليل وخير كثير؟ فأنزل الله: ولو أنما في الأرض من شجرة
~~أقلام
# أي بريت PageV07P321
# أقلاما والبحر بالنصب ابن أبي إسحاق وأبو عمرو ويعقوب. غيرهم بالرفع،
~~وحجتهم: قراءة عبد الله وبحر يمده أي يزيده وينصب عليه من بعده من خلفه
~~سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله وفي هذه الآية اختصار تقديرها: ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر يكتب بها كلام الله ما
~~نفدت كلمات الله، وهذه الآية تقتضي أن كلامه غير مخلوق لأنه لا نهاية له
~~ولما يتعلق به من معناه فهو غير مخلوق.
# إن الله عزيز حكيم هذه الآية على قول عطاء بن يسار: مدنية، قال: نزلت بعد
~~الهجرة كما حكينا. وعلى قول غيره: مكية، قالوا: إنما أمر اليهود وفد قريش
~~أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ويقولوا له ذلك وهو بعد بمكة،
~~والله أعلم.
# قوله: ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة يعني إلا كخلق نفس واحدة وبعثها
~~لا يتعذر عليه شيء وهذا كقوله: تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت 
~~أي كدوران عين الذي يغشى عليه من الموت.
# إن الله سميع بصير. ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن ms2442 الله بما تعملون خبير.
~~ذلك الذي ذكرت لتعلموا: بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن
~~الله هو العلي الكبير. ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله برحمة
~~الله، ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار على أمر الله شكور على
~~نعمه. قال أهل المعاني: أراد لكل مؤمن، لأن الصبر والشكر من أفضل خصال
~~المؤمنين.
# وإذا غشيهم موج كالظلل قال مقاتل: كالجبال. وقال الكلبي: كالسحاب
~~(والظلل) جمع ظله شبه الموج بها في كثرتها وارتفاعها- كقول النابغة في صفة
~~بحر:
# يماشيهن أخضر ذو ظلال %~% على حافاته فلق الدنان.
# وإنما شبه الموج وهو واحد بالظلل وهي جمع، لأن الموج يأتي شيء بعد شيء
~~ويركب بعضه بعضا كالظلل. وقيل: هو بمعنى الجمع، وإنما لم يجمع لأنه مصدر،
~~وأصله من الحركة والازدحام .
# دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد قال ابن
~~عباس: موف بما عاهد الله عليه في البحر. ابن كيسان: مؤمن. مجاهد: مقتصد في
~~القول مضمر للكفر.
# الكلبي: مقتصد في القول من الكفار لأن بعضهم أشد قولا وأغلى في الافتراء
~~من بعض. ابن PageV07P322
# زيد: المقتصد الذي على صلاح من الأمر. وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار غدار
~~كفور جحود، والختر أسوأ الغدر. وقال عمرو بن معدي كرب:
# وإنك لو رأيت أبا عمير %~% ملأت يديك من غدر وختر 
# قوله: يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي لا يقضي ولا يغني
~~ولا يكفر والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. قراءة العامة: بفتح الغين
~~هاهنا وفي سورة الملائكة والحديد وقالوا: هو الشيطان. وقال سعيد بن جبير:
~~هو أن يعمل بالمعصية ويتمنى المغفرة. وقرأ سماك بن حرب:
# بضم الغين ومعناه لا تغتروا إن الله عنده علم الساعة الآية.
# نزلت في الوارث بن عمرو بن حارثة بن محارب بن خصفة من أهل البادية، أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ms2443 عن الساعة ووقتها وقال: إن أرضنا أجدبت
~~فمتى ينزل الغيث؟ وتركت امرأتي حبلى فما تلد؟ وقد علمت أين ولدت فبأي أرض
~~تموت؟ فأنزل الله هذه الآية.
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون، عن أحمد بن محمد بن الحسن،
~~عن محمد بن يحيى، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبي عن ابن شهاب، عن سالم
~~بن عبد الله ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مفاتيح
~~الغيب خمسة إن الله عنده علم الساعة الآية» .
# وروى يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد أن رجلا قال: يا رسول الله هل من
~~العلم علم لم تؤته؟ فقال: لقد أوتيت علما كثيرا أو علما حسنا [أو كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم] ثم تلا رسول الله هذه الآية إن الله
~~عنده علم الساعة إلى قوله: خبير فقال: هؤلاء خمسة لا يعلمهن إلا الله تبارك
~~وتعالى .
# وأخبرنا أبو زكريا يحيى بن إسماعيل الحربي قال: أخبرني أبو حامد أحمد بن
~~حمدون بن عمارة الأعمش، عن علي بن حشرم، عن الفضل بن موسى، عن رجل سماه
~~قال: بلغ ابن عباس أن يهوديا خرج من المدينة يحسب حساب النجوم فأتاه فسأله.
~~فقال: إن شئت أنبأتك عن نفسك وعن ولدك. فقال: إنك ترجع إلى منزلك وتلقى لك
~~بابن محموم، ولا تمكث عشرة أيام حتى يموت الصبي، وأنت لا تخرج من الدنيا
~~حتى تعمى، فقال ابن عباس: وأنت يا يهودي؟
# قال: لا يحول علي الحول حتى أموت، قال: فأين موتك؟ قال: لا أدري. قال ابن
~~عباس: PageV07P323
# صدق الله وما تدري نفس بأي أرض تموت. قال: فرجع ابن عباس فتلقى بابن
~~محموم فما بلغ عشرا حتى مات الصبي، وسأل عن اليهودي قبل الحول فقالوا: مات،
~~وما خرج ابن عباس من الدنيا حتى ذهب بصره. قال علي: هذا أعجب حديث.
# قوله: بأي أرض تموت كان حقه بأية أرض، وبه قرأ أبي بن كعب، إلا أن من ذكر
~~قال: لأن الأرض ليس فيها ms2444 من علامات التأنيث شيء. وقيل: أراد بالأرض المكان
~~فلذلك ذكر، وأحتج بقول الشاعر:
# فلا مزنة ودقت ودقها %~% ولا الأرض ابقل ابقالها PageV07P324
### | سورة السجدة
# مكية، وهي ألف وخمسمائة وثمانية عشر حرفا، وثلاثمائة وثمانون كلمة،
~~وثلاثون آية
# أخبرنا أبو عمرو أحمد بن أبي الفراتي، عن عمران بن موسى، عن مكي بن
~~عبدان، عن سليمان بن داود، عن أحمد بن نصر قال: أخبرني أبو معاد، عن أبي
~~عصمة نوح بن أبي مريم، عن زيد العمي عن أبي نضرة، عن ابن عباس، عن أبي بن
~~كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة الم تنزيل أعطي من
~~الأجر كأنما أحيا ليلة القدر» .
# وأخبرنا أبو الحسن بن أبي الفضل الفهنرزي بها، عن حمزة بن محمد بن العباس
~~ببغداد، عن عبد الله بن روح عن شبابة] بن سوار] عن المغيرة بن مسلم، عن ابن
~~الزبير، عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كان لا ينام حتى
~~يقرأ الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك ويقول: «هما تفضلان كل
~~سورة في القرآن سبعين حسنة، ومن قرأهما كتبت له سبعون حسنة، ومحي عنه سبعون
~~سيئة، ورفع له سبعون درجة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة السجده (32) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه بل
~~هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما
~~لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون 
# يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي أحسن كل شيء
~~خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم
~~سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
~~ 
# وقالوا أإذا ضللنا ms2445 في الأرض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون
~~ قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11)
~~PageV07P325
# قوله عز وجل: الم. تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. أم يقولون.
~~أي، بل يقولون وقيل: الميم صلة، أي أيقولون استفهام توبيخ. وقيل: هو بمعنى
~~الواو يعني ويقولون.
# وقيل: فيه إضمار مجازه: فهل يؤمنون به، أم يقولون: افتراه ثم قال: بل هو
~~الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير أي لم يأتهم من نذير من قبلك.
# قال قتادة: كانوا أمة أمية لم يأتهم نذير قبل محمد (عليه السلام) . قال
~~ابن عباس ومقاتل:
# ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد (عليهما السلام) .
# لعلهم يهتدون. الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون. يدبر الأمر
~~من السماء إلى الأرض أي ينزل الوحي مع جبرائيل من السماء إلى الأرض ثم يعرج
~~يصعد إليه جبرائيل بالأمر في يوم واحد من أيام الدنيا، وقدر مسيره ألف سنة،
~~خمسمائة نزوله من السماء إلى الأرض، وخمسمائة صعوده من الأرض إلى السماء.
~~وما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة سنة يقول: لو ساره أحد من بني آدم
~~لم يسره إلا في ألف سنة، والملائكة يقطعون هذه المسافة بيوم واحد، فعلى هذا
~~التأويل نزلت الآية في وصف مقدار عروج الملائكة من الأرض إلى السماء،
~~ونزولهم من السماء إلى الأرض، وأما قوله: تعرج الملائكة والروح إليه في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة فإنه أراد مدة المسافة من الأرض إلى سدرة
~~المنتهى التي فيها مقام جبرائيل (عليه السلام) .
# يقول: يسير جبرائيل والملائكة الذين معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف
~~سنة في يوم واحد من أيام الدنيا، وهذا كله معنى قول مجاهد وقتادة والضحاك،
~~وأما معنى قوله: إليه على هذا التأويل فإنه يعني إلى مكان الملك الذي أمره
~~الله أن يعرج إليه، كقول إبراهيم (عليه السلام) إني ms2446 ذاهب إلى ربي وإنما
~~أراد أرض الشام. وقال: ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله أي إلى
~~المدينة، ولم يكن الله تعالى بالمدينة ولا بالشام.
# أخبرني ابن فنجويه، عن هارون بن محمد بن هارون، عن حازم بن يحيى
~~الحلواني، عن محمد بن المتوكل، عن عمرو بن أبي سلمة، عن صدقة بن عبد الله
~~عن موسى بن عقبة، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أتاني ملك برسالة من الله عز وجل، ثم رفع رجله فوضعها فوق
~~السماء، والاخرى في الأرض لم يرفعها» .
# وقال بعضهم معناه: PageV07P326
# يدبر الأمر من السماء إلى الأرض مدة أيام الدنيا، ثم يعرج إليه الأمر
~~والتدبير، ويرجع يعود إليه بعد انقضاء الدنيا وفنائها في يوم كان مقداره
~~ألف سنة مما تعدون وهو يوم القيامة.
# وأما قوله: خمسين ألف سنة فإنه أراد على الكافر، جعل الله ذلك اليوم
~~عليه مقدار خمسين ألف سنة، وعلى المؤمن كقدر صلاة مكتوبة صلاها في دار
~~الدنيا. ويجوز أن يكون ليوم القيامة أول وليس له آخر وفيه أوقات شتى بعضها
~~ألف سنة وبعضها خمسين ألف سنة. ويجوز أن يكون هذا إخبار عن شدته وهوله
~~ومشقته لأن العرب تصف أيام المكروه بالطول وأيام السرور بالقصر، وإلى هذا
~~التأويل ذهب جماعة من المفسرين.
# وروي عبد الرزاق عن ابن جريح قال: أخبرني ابن أبي مليكة قال: دخلت أنا
~~وعبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان على ابن عباس فسأله ابن فيروز عن
~~هذه الآية، فقال له ابن عباس:
# من أنت؟ قال: أنا عبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان، فقال عبد الله
~~بن عباس: أيام سماها الله لا أدري ما هي، وأكره أن أقول في كتاب الله ما لا
~~أعلم. قال ابن أبي مليكة: فضرب الدهر حتى دخلت على سعيد بن المسيب فسئل
~~عنها فلم يدر ما يقول، فقلت له: ألا أخبرك ما حضرت من ابن عباس، فأخبرته،
~~فقال ابن المسيب للسائل: هذا ابن عباس قد اتقى أن ms2447 يقول فيها وهو أعلم مني.
# قوله: ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم. الذي أحسن كل شيء خلقه قرأ
~~نافع وأهل الكوفة (خلقه) بفتح اللام على الفعل، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم
~~ثم قالا: لسهولتها في المعنى وهي قراءة سعيد بن المسيب. وقرأ الآخرون بسكون
~~اللام. قال الأخفش: هو على البدل ومجازه: الذي أحسن خلق كل شيء.
# قال ابن عباس: أتقنه وأحكمه، ثم قال: أما إن است القرد ليست بحسنة ولكنه
~~أحكم خلقها. وقال قتادة: حسنه. مقاتل: علم كيف يخلق كل شيء، من قولك فلان
~~يحسن كذا إذا كان يعلمه.
# وبدأ خلق الإنسان يعني آدم (عليه السلام) من طين. ثم جعل نسله ذريته من
~~سلالة من نطفة، سميت بذلك لأنها تنسل من الإنسان، أي تخرج، ومنه قيل للولد:
~~سلالة.
# وقال ابن عباس: وهي صفو الماء من ماء مهين ضعيف ثم سواه ونفخ فيه من روحه
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون. وقالوا يعني منكري
~~البعث، أإذا ضللنا في الأرض أي أهلكنا وبطلنا وصرنا ترابا، وأصله من قول
~~العرب: ضل الماء في اللبن إذا ذهب، ويقال: أضللت الميت أي دفنته. قال
~~الشاعر: PageV07P327
# وأب مضلوه بغير جلية %~% وغودر بالجولان جرم ونائل 
# وقرأ ابن محيصن بكسر اللام (ضللنا) وهي لغة.
# وقرأ الحسن والأعمش صللنا [بالصاد] غير معجمة أي أنتنا، وهي قراءة علي
~~رضي الله عنه .
# أخبرنا ابن فنجويه عن ابن شنبه قال: أخبرني أبو حامد المستملي، عن محمد
~~بن حاتم [الكرخي] أبو [عثمان] النحوي، عن المسيب بن شريك، عن عبيدة
~~الضبي، عن رجل، عن علي أنه قرأ أءذا صللنا أي أنتنا.
# قال محمد بن حاتم: يقال: صل اللحم وأصل إذا أنتن.
# أإنا لفي خلق جديد قال الله: بل هم بلقاء ربهم كافرون.
# قوله عز وجل: قل يتوفاكم بقبض أرواحكم ملك الموت الذي وكل بكم قال مجاهد:
~~حويت له الأرض فجعلت له مثل طست يتناول منها حيث يشاء، وقال مقاتل والكلبي:
# بلغنا أن اسم ملك الموت عزرائيل وله أربعة أجنحة: جناح له بالمشرق، ms2448 وجناح
~~له بالمغرب، وجناح له في أقصى العالم من حيث يجيء ريح الصبا، وجناح من
~~الأفق الآخر. ورجل له بالمشرق، والأخرى بالمغرب، والخلق بين رجليه، ورأسه
~~وجسده كما بين السماء والأرض، وجعلت له الدنيا مثل راحة اليد، صاحبها يأخذ
~~منها ما أحب في غير مشقة ولا عناء، أي مثل اللبنة بين يديه فهو يقبض أنفس
~~الخلق في مشارق الأرض ومغاربها، وله أعوان من ملائكة الرحمة وملائكة
~~العذاب.
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين عن عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك
~~عن الخطاب بن أحمد بن عيسى قال: أخبرني أبو نافع أحمد بن كثير، عن كثير بن
~~هشام، عن جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قال: إن خطوة ملك
~~الموت ما بين المشرق والمغرب.
# وأخبرنا الحسين بن محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن عبد الرحيم بن محمد، عن
~~سلمة ابن شبيب، عن الوليد بن سلمة الدمشقي، عن ثور بن يزيد عن خالد بن [معد
~~ ] ، عن معاذ بن جبل قال: إن لملك الموت حربة تبلغ ما بين المشرق
~~والمغرب، وهو يتصفح وجوه الناس، فما من أهل بيت إلا وملك الموت يتفحصهم في
~~كل يوم مرتين، فإذا رأى إنسانا قد انقضى أجله ضرب رأسه بتلك الحربة، وقال:
~~الآن يزار بك عسكر الأموات. PageV07P328
# وأخبرنا الحسين بن محمد قال: أخبرني أبو بكر بن مالك القطيعي، عن عبد
~~الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبي، عن عبد الله بن نميرة عن الأعمش عن خيثمة
~~وعن شهر بن حوشب قال:
# دخل ملك الموت على سليمان، فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه يديم إليه النظر،
~~فلما خرج قال الرجل: من هذا؟ قال: هذا ملك الموت، قال: لقد رأيته ينظر إلي
~~كأنه يريدني، قال: فما تريد؟ قال: أريد أن تحملني على الريح فتلقيني
~~بالهند، فدعا بالريح فحملته عليها فألقته بالهند، ثم أتى ملك الموت سليمان
~~(عليه السلام) فقال: إنك كنت تديم النظر إلى رجل من جلسائي، قال: كنت أعجب
~~منه إني أمرت ms2449 أن أقبض روحه بالهند وهو عندك.
# فإن قيل: ما الجامع بين قوله: توفته رسلنا وتتوفاهم الملائكة وقل
~~يتوفاكم ملك الموت وقوله: الله يتوفى الأنفس حين موتها وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل .
# قيل: توفي الملائكة: القبض والنزع. وتوفي ملك الموت: الدعاء والأمر، يدعو
~~الأرواح فتجيبه ثم يأمر أعوانه بقبضها، وتوفي الله سبحانه: خلق الموت،
~~والله أعلم.
### ||| [سورة السجده (32) : الآيات 12 الى 22]
# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا
~~نعمل صالحا إنا موقنون ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول
~~مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم
~~هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون إنما يؤمن بآياتنا
~~الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون 
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون 
# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون أفمن
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون وأما الذين فسقوا فمأواهم
~~النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار
~~الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر
~~لعلهم يرجعون 
# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون 
# قوله تعالى: ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم أي مطأطئو رؤوسهم عند ربهم
~~حياء منه للذي سلف من معاصيهم في الدنيا يقولون: ربنا أبصرنا ما كنا به
~~مكذبين وسمعنا PageV07P329
# منك تصديق ما أتتنا به رسلك فارجعنا فارددنا إلى الدنيا نعمل صالحا إنا
~~موقنون وجواب لو مضمر مجازه: لرأيت العجب ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~رشدها وتوفيقها للإيمان ولكن حق وجب وسبق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين وهو قوله لإبليس لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين 
~~. ثم يقال لأهل النار: فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا أي تركتم الإيمان ms2450
~~به إنا نسيناكم تركناكم في النار وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، عن أحمد بن الحسن بن ماجة القزويني، عن
~~الحسن ابن أيوب القزويني، عن عبد الله بن أبي زياد القطواني، عن سيار حماد
~~الصفار، عن حجاج الأسود، عن جبلة، عن مولى له، عن كعب قال: إذا كان يوم
~~القيامة يقوم الملائكة فيشفعون، ثم يقوم الأنبياء فيشفعون، ثم يقوم الشهداء
~~فيشفعون ثم يقوم المؤمنون فيشفعون. حتى انصرمت الشفاعة كلها فلم يبق أحد،
~~خرجت الرحمة، فتقول: يا رب أنا الرحمة فشفعني، فيقول: قد شفعتك، فتقول: يا
~~رب فيمن؟ فيقول: في من ذكرني في مقام وخافني فيه أو رجاني أو دعاني دعوة
~~واحدة خافني أو رجاني فأخرجيه، قال: فيخرجون فلا يبقى في النار أحد يعبأ
~~الله به شيئا، ثم يعظم أهلها بها، ثم يأمر بالنار فتقبض عليهم فلا يدخل
~~فيها روح أبدا، ولا يخرج منها غم أبدا وقيل: اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا .
# إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم
~~لا يستكبرون عن الإيمان به والسجود له. تتجافى أي ترتفع وتنتحي، وهو تفاعل
~~من الجفا، والجفا: التبوء والتباعد، تقول العرب: جاف ظهرك عن الجدار، وجفت
~~عين فلان عن الغمض إذا لم تنم. جنوبهم عن المضاجع.
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن قال: أخبرني أبو عمرو عثمان
~~بن أحمد ابن سمعان الوزان، عن عبد الله بن قحطبة بن مرزوق، عن محمد بن موسى
~~الحرشي، عن الحرث بن وحيه الراسبي قال: سمعت مالك بن دينار يقول: سألت أنس
~~بن مالك عن قول الله تعالى: تتجافى جنوبهم عن المضاجع، فقال أنس: كان أناس
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة
~~العشاء الآخرة، فأنزل الله تعالى: تتجافى جنوبهم عن المضاجع.
# أخبرني الحسين بن محمد [عن موسى بن محمد، عن الحسن بن محمد، عن موسى بن
~~محمد] عن الحسن بن علويه، عن إسماعيل ms2451 بن عيسى، عن المسيب، عن سعيد بن أبي
~~عروبة، PageV07P330
# عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: نزلت فينا معاشر الأنصار: تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع الآية، كنا نصلي المغرب، فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء
~~مع النبي صلى الله عليه وآله.
# وأخبرنا الحسين بن محمد عن عبد الله بن إبراهيم بن علي بن عبد الله، عن
~~عبد الله بن محمد بن وهب، عن محمد بن حميد، عن يحيى بن الضريس، عن النضر بن
~~حميد، عن سعيد، عن الشعبي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من عقب ما بين المغرب والعشاء بني له في الجنة قصران [ما بينهما]
~~مسيرة [مائة] عام، وفيهما من الشجر، ما لو نزلها أهل المشرق وأهل
~~المغرب لأوسعتهم فاكهة، وهي صلاة الأوابين وغفلة الغافلين، وإن من
~~الدعاء المستجاب الذي لا يرد الدعاء ما بين المغرب والعشاء» .
# وقال عطاء: يعني يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها، يدل عليها ما أنبأني
~~عبد الله بن حامد، عن عبد الصمد بن الحسن بن علي بن مكرم، عن السري بن سهل،
~~عن عبد الله بن رشيد قال: أنبأني أبو عبيدة مجاعة بن الزبير، عن أبان قال:
~~جاءت امرأة إلى أنس بن مالك، فقالت:
# إني أنام قبل العشاء. فقال: لا تنامي. فإن هذه الآية نزلت في الذين لا
~~ينامون قبل العشاء الآخرة تتجافى جنوبهم عن المضاجع. وقال أبو العالية
~~والحسن ومجاهد وابن زيد: هو التهجد وقيام الليل، ودليل هذا التأويل ما
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه عن أبي بكر بن مالك القطيعي، عن عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل عن أبي عن زيد بن الحباب، عن حماد بن سلمة، عن عاصم، عن
~~شهر بن حوشب، عن معاذ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا قال: قيام العبد في الليل.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الأصفهاني، عن محمد بن عبد الله بن عبد الواحد
~~الهمداني، عن إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن ms2452 عبد الرزاق بن معمر، عن عاصم بن
~~أبي النجود عن أبي وائل، عن معاذ قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر فأصبحت قريبا منه ونحن نسير، فقلت: يا نبي الله ألا تخبرني بعمل
~~يدخلني الجنة، ويباعدني من النار؟ قال: يا معاذ، لقد سألت عن عظيم، وإنه
~~ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة،
~~وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت. ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير.
~~الصوم جنة من النار والصدقة تطفئ غضب الرب وصلاة الرجل في جوف الليل ثم
~~قرأ تتجافى جنوبهم عن المضاجع PageV07P331
# حتى بلغ جزاء بما كانوا يعملون ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله.
~~فقلت:
# بلى يا رسول الله. فأخذ بلسانه. فقال: «اكفف ، عليك هذا» .
# فقلت: يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم؟ فقال: «ثكلتك أمك يا معاذ!
~~وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم»
~~ .
# وقال الضحاك: هو أن يصلي الرجل العشاء والغداة في جماعة.
# أخبرني الحسين بن فنجويه عن أحمد بن الحسين بن ماجة قال: أخبرني أبو
~~عوانة الكوفي بالري عن منجاب بن الحرث عن علي بن مسهر عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة جاء مناد
~~فنادى بصوت يسمع الخلائق كلهم: سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم، ثم
~~يرجع فينادي: ليقم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل،
~~ثم يرجع فينادي: ليقم الذين كانوا يحمدون الله في البأساء والضراء. فيقومون
~~وهم قليل، فيسرحون جميعا إلى الجنة ثم يحاسب سائر الناس» .
# يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين أي خبئ لهم، هذه قراءة العامة. وقرأ حمزة ويعقوب أخفي مرسلة الياء
~~أي: أنا أخفي وحجتهما قراءة عبد الله: نخفي بالنون. وقرأ محمد بن كعب: أخفى ms2453
~~بالألف يعني: أخفى الله من قرة أعين، قراءة العامة على التوحيد.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، عن مكي بن عبدان، عن عبد الله بن هاشم
~~قال: أخبرني أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما
~~لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، قال أبو هريرة: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ومن بله ما [قد] أطلعتكم عليه، اقرءوا إن شئتم
~~فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرات أعين» . جزاء بما كانوا يعملون
~~قال: وكان أبو هريرة يقرأ. هكذا: قرات أعين.
# وقال ابن مسعود: إن في التوراة مكتوبا:
# لقد أعد الله للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع أذن
~~ولا يخطر على PageV07P332
# قلب بشر وما لا يعلمه ملك مقرب، وإنه لفي القرآن فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين الآية.
# قوله: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون الآية
# نزلت في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط أخي عثمان لأمه
~~وذلك أنه كان بينهما تنازع وكلام في شيء، فقال الوليد لعلي: أسكت فإنك صبي،
~~وأنا والله أبسط منك لسانا وأحد منك سنانا، وأشجع جنانا، وأملأ منك حشوا في
~~الكتيبة، فقال له علي: اسكت فإنك فاسق، فأنزل الله عز وجل: أفمن كان مؤمنا
~~كمن كان فاسقا لا يستوون
# ولم يقل يستويان، لأنه لم يرد بالمؤمن مؤمنا واحدا، وبالفاسق فاسقا
~~واحدا، وإنما أراد جميع الفساق وجميع المؤمنين. قال الفراء: إن الاثنين إذا
~~لم يكونا مصمودين لهما ذهب بهما مذهب الجمع.
# ثم ذكر حال الفريقين ومآلهما، فقال عز من قائل: أما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون. وأما الذين فسقوا
~~فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~النار الذي كنتم به تكذبون. ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب ms2454 الأكبر
~~لعلهم يرجعون قال أبي بن كعب وأبو العالية والضحاك والحسن وإبراهيم: العذاب
~~الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها وبلاؤها مما يبتلي الله به العباد حتى
~~يتوبوا، وهذه رواية الوالبي عن ابن عباس.
# عكرمة عنه: الحدود.
# عبد الله بن مسعود والحسن بن علي وعبد الله بن الحرث: القتل بالسيف يوم
~~بدر.
# مقاتل: الجوع سبع سنين بمكة حتى أكلوا الجيف والعظام والكلاب. مجاهد:
~~عذاب القبر. قالوا: والعذاب الأكبر، يوم القيامة لعلهم يرجعون عن كفرهم.
# قوله تعالى: ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين
~~المشركين منتقمون قال زيد بن رفيع: عنى بالمجرمين هاهنا أصحاب القدر ثم قرأ
~~إن المجرمين في ضلال وسعر إلى قوله: إنا كل شيء خلقناه بقدر 
# وأخبرنا الحسين بن محمد، عن أحمد ابن محمد بن إسحاق السني قال: أخبرني
~~جماهر بن محمد الدمشقي، عن هشام بن عمار، عن إسماعيل بن عياش، عن عبد
~~العزيز بن عبد الله، عن عبادة بن سني، عن جنادة بن أبي أمية، عن معاذ بن
~~جبل قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ثلاث من فعلهن فقد
~~أجرم: من اعتقد لواء في غير حق، أو عق والديه، أو مشى مع ظالم لينصره 
~~فقد أجرم. يقول الله تعالى: إنا من المجرمين منتقمون» .
~~PageV07P333
### ||| [سورة السجده (32) : الآيات 23 الى 30]
# ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 
~~أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات أفلا يسمعون أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به
~~زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون 
# ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون 
# ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه ليلة ms2455 المعراج. عن ابن
~~عباس، وقال السدي: من تلقيه كتاب الله تعالى بالرضا والقبول. قال أهل
~~المعاني: لم يرد باللقاء الرؤية وإنما أراد مباشرته الحال وتبليغه رسالة
~~الله عز وجل وقبول كتاب الله. وقيل: من لقاء الله الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد به غيره.
# وجعلناه [يعني الكتاب، وقال قتادة: موسى] هدى لبني إسرائيل. وجعلنا منهم
~~أئمة قادة في الخير يقتدى بهم يهدون يدعون بأمرنا لما صبروا قرأ حمزة
~~والكسائي (لما) بكسر اللام وتخفيف الميم أي لصبرهم، واختاره أبو عبيد
~~اعتبارا بقراءة عبد الله لما صبروا وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد الميم
~~أي حين صبروا.
# وكانوا بآياتنا يوقنون. إن ربك هو يفصل بينهم يقضي بينهم. ويسمي أهل
~~اليمن القاضي الفيصل يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. أولم يهد لهم كم
~~أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون
~~آيات الله وعظاته فيتعظون بها.
# قوله: أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز أي اليابسة المغيرة:
~~الغليظة التي لا نبات فيها. وأصله من قولهم: ناقة جراز إذا كانت تأكل كل
~~شيء تجده، ورجل جروز، إذا كان أكولا. قال الراجز:
# خب جروز وإذا جاع بكى %~% ويأكل التمر ولا يلقي النوى
# وسيف جراز أي قاطع، وجرزت الجراد الزرع إذا استأصلته، فكأن الجرز هي
~~الأرض التي لا يبقى على ظهرها شيء إلا أفسدته، وفيه أربع لغات: - جرز وجرز
~~وجرز وجرز .
# قال ابن عباس: هي أرض باليمن. قال مجاهد: هي أبين فنخرج فننبت به زرعا
~~تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون. ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم
~~صادقين قال بعضهم: أراد PageV07P334
# بيوم الفتح يوم القيامة الذي فيه الثواب والعقاب والحكم بين العباد.
# قال قتادة: قال أصحاب النبي صلى الله عليه: إن لنا يوما ننعم فيه ونستريح
~~ويحكم بيننا وبينكم، فقال الكفار استهزاء: متى هذا الفتح؟ أي القضاء
~~والحكم.
# قال الكلبي: يعني فتح مكة. وقال السدي: يعني يوم بدر، لأن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه كانوا يقولون لهم: إن ms2456 الله ناصرنا ومظهرنا عليكم.
# قل يوم الفتح يوم القيامة لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون ومن
~~تأول النصر قال: لا ينفعهم إيمانهم إذا جاءهم العذاب وقتلوا.
# فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون قراءة العامة منتظرون بكسر الظاء. وقرأ
~~محمد بن السميقع بفتح الظاء، قال الفراء: لا يصح هذا إلا بإضمار مجازه:
~~إنهم منتظرون ربهم، قال أبو حاتم: الصحيح كسر الظاء لقوله: فارتقب إنهم
~~مرتقبون . PageV07P335
### | سورة الأحزاب
# مدنية، وهي خمسة آلاف وسبعمائة وتسعون حرفا، وألف ومائتان وثمانون كلمة،
~~وثلاث وسبعون آية.
# أخبرني محمد بن القاسم بن أحمد بقراءتي عليه قال: حدثنا عبد الله بن أحمد
~~بن جعفر قال: أخبرني أبو عمرو الحميري وعمرو بن عبد الله البصري قالا: قال
~~محمد بن عبد الوهاب العبدي، عن أحمد بن عبد الله بن يونس، عن سلام بن سليم،
~~عن هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن [أبي أمامة] عن أبي بن كعب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه: «من قرأ سورة الأحزاب وعلمها أهله وما
~~ملكت يمينه أعطي الأمان من عذاب القبر» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الأحزاب (33) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا 
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
~~وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم
~~ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل 
# ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله
~~غفورا رحيما 
# قوله عز وجل: يا أيها النبي اتق الله الآية
# نزلت في أبي سفيان بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وأبي الأعور عمرو بن [أبي]
~~سفيان السلمي، وذلك أنهم قدموا المدينة فنزلوا على عبد الله بن ms2457 أبي رأس
~~المنافقين بعد قتال أحد، وقد أعطاهم النبي صلى الله عليه الأمان على أن
~~يكلموه، فقام معهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق، فقال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وعنده عمر ابن الخطاب: ارفض ذكر آلهتنا اللات والعزى
~~ومنات وقل: إن لها شفاعة ومنفعة لمن عبدها وندعك وربك، فشق على النبي صلى
~~الله عليه قولهم، فقال عمر بن الخطاب: ائذن لنا يا رسول PageV08P005
# الله في قتلهم، فقال النبي (عليه السلام) : «إني قد أعطيتهم الأمان» 
~~، فقال عمر بن الخطاب: اخرجوا في لعنة الله وغضبه، فأمر النبي صلى الله
~~عليه عمر أن يخرجهم من المدينة فأنزل الله عز وجل يا أيها النبي اتق الله]
~~ .
# ولا تطع الكافرين من أهل مكة يعني أبا سفيان وأبا الأعور وعكرمة
~~والمنافقين عبد الله بن أبي وعبد الله بن سعد وطعمة بن أبيرق.
# إن الله كان عليما حكيما. واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا بالياء. أبو عمرو، وغيره بالتاء.
# وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
# أخبرني ابن فنجويه، عن موسى بن علي [عن الحسن ابن علويه] ، عن إسماعيل بن
~~عيسى، عن المسيب، عن شيخ من أهل الشام قال: قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وفد من ثقيف فطلبوا إليه أن [يمتعهم] باللات والعزى سنة وقالوا:
# لتعلم قريش منزلتنا منك، فهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، فأنزل
~~الله تعالى: يا أيها النبي اتق الله الآيات.
# قوله: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه نزلت في أبي معمر جميل [بن
~~معمر] بن حبيب بن عبد الله الفهري، وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمع، فقالت
~~قريش: ما حفظ أبو معمر هذه الأشياء إلا وله قلبان. وكان يقول: إن لي قلبين
~~أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد، فلما كان يوم بدر وهزم المشركون
~~وفيهم يومئذ أبو معمر تلقاه أبو سفيان بن حرب، وهو معلق إحدى نعليه بيده
~~والأخرى في رجله، فقال له: يا أبا معمر ms2458 ما حال الناس؟ قال: انهزموا، قال:
~~فما بالك إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك، فقال له أبو معمر: ما شعرت
~~إلا أنهما في رجلي، فعرفوا يومئذ أنه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده
~~ .
# وقال الزهري ومقاتل: هذا مثل ضربه الله للمظاهر من امرأته، وللمتبني ولد
~~غيره، يقول:
# فكما لا يكون لرجل قلبان كذلك لا تكون امرأة المظاهر أمه حتى يكون له
~~أمان، ولا يكون ولد أحد ابن رجلين.
# قوله: وما جعل أزواجكم اللائي قرأ أبو جعفر وأبو عمر وورش اللاء بغير مد
~~ولا همز، ممدودة مهموزة بلا ياء، نافع غير ورش وأيوب ويعقوب والأعرج،
~~وأنشد: PageV08P006
# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة %~% ولكن ليقتلن البريء المغفلا 
# وقرأ أهل الكوفة والشام بالمد والهمز وإثبات الياء واختاره أبو عبيد
~~للإشباع واختلف فيه، عن ابن كثير وكلها لغات معروفة تظاهرون بفتح التاء
~~وتشديد الظاء شامي. بفتح التاء وتخفيف الظاء كوفي غير عاصم، واختاره أبو
~~عبيد بضم التاء وتخفيف الظاء وكسر الهاء عاصم والحسن.
# قال أبو عمرو: هذا منكر لأن المظاهرة من التعاون والآية نزلت في أوس بن
~~الصامت بن قيس بن أصرم أخي عبادة، وفي امرأته خولة بنت ثعلبة بن مالك يقول
~~الله تعالى: ما جعل نساءكم اللاتي تقولون: هن علينا كظهور أمهاتنا في
~~الحرام كما تقولون، ولكنها منكم معصية وفيها كفارة وأزواجكم لكم حلال،
~~وسنذكر القصة والحكم في سورة المجادلة إن شاء الله.
# قوله: وما جعل أدعياءكم يعني من تبنيتموه أبناءكم
# نزلت في زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي من بني عبد ود، كان عبدا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأعتقه وتبناه قبل الوحي، وآخى بينه وبين حمزة بن
~~عبد المطلب في الإسلام، فجعل الفقير أخا للغني ليعود عليه، فلما تزوج النبي
~~صلى الله عليه زينب بنت جحش الأسدي وكانت تحت زيد بن حارثة، فقالت اليهود
~~والمنافقون: تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى الناس عنها، فأنزل الله عز وجل
~~هذه الآيات
# وقال: ذلكم قولكم بأفواهكم ولا حقيقة له، ms2459 يعني قولهم: زيد ابن محمد والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل. ادعوهم لآبائهم الذين ولدوهم هو أقسط أعدل عند
~~الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم أي فهم إخوانكم في الدين ومواليكم إن
~~كانوا محرريكم وليسوا ببنيكم.
# أنبأني عقيل بن محمد الجرجاني، عن المعافى بن زكريا، عن محمد بن جرير
~~قال: حدثني يعقوب بن إبراهيم، عن ابن علية عن عيينة بن عبد الرحمن، عن
~~أبيه، قال: قال أبو بكر: قال الله تعالى: ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله
~~فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم فأنا ممن لا يعرف أبوه،
~~وأنا من إخوانكم في الدين. قال: قال أبي إني لأظنه لو علم أن أباه كان
~~حمارا لانتمى إليه وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به قبل النهي، فنسبتموه إلى
~~غير أبيه، وقال قتادة: يعني أن تدعوه لغير أبيه وهو يرى أنه كذلك ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم فنسبتموه إلى غير أبيه بعد النهي، وأنتم تعلمون أنه ليس
~~بابنه. ومحل ما في قوله: ما تعمدت قلوبكم خفض ردا على (ما) التي في قوله:
~~فيما أخطأتم به ومجازه: ولكن في ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من ادعى إلى غير أبيه أو إلى غير أهل
~~نعمته فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» . PageV08P007
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن محمد
~~بن يحيى قال: أخبرني أبو صالح، حدثني الليث، حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن
~~ابن شهاب، عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة أن أبا حذيفة
~~بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس- كان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو
~~مولى لامرأة من الأنصار فتبناه، كما تبنى رسول الله صلى عليه زيدا وكان من
~~تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث من ميراثه حتى نزلت ادعوهم
~~لآبائهم الآية.
### ||| [سورة الأحزاب (33) : الآيات ms2460 6 الى 8]
# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسئل
~~الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما 
# قوله عز وجل: النبي أولى أحق بالمؤمنين من أنفسهم أن يحكم فيهم بما شاء
~~فيجوز حكمه عليهم.
# قال ابن عباس وعطا: يعني إذا دعاهم النبي (عليه السلام) إلى شيء ودعتهم
~~أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي أولى بهم من طاعة أنفسهم، وقال مقاتل: يعني
~~طاعة النبي (عليه السلام) أولى من طاعة بعضكم لبعض، وقال ابن زيد: النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم كما أنت أولى بعبدك، فما قضى فيهم من أمر، جار،
~~كما أن كل ما قضيت على عبدك جار. وقيل: إنه (عليه السلام) أولى بهم في
~~إمضاء الأحكام وإقامة الحدود عليهم لما فيه من مصلحة الخلق والبعد من
~~الفساد. وقيل: إنه أولى بهم في الحمل على الجهاد وبذل النفس دونه، وقالت
~~الحكماء: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، لأن أنفسهم تدعوهم إلى ما فيه
~~هلاكهم، والنبي يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم، وقال أبو بكر الوراق: لأن النبي
~~يدعوهم إلى العقل، وأنفسهم تدعوهم إلى الهوى، وقال بسام بن عبد الله
~~العراقي: لأن أنفسهم تحترس من نار الدنيا، والنبي يحرسهم من نار العقبى.
# وروى سفيان عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس أنه كان يقرأ النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم.
# وروى سفيان عن عمرو عن بجالة أو غيره قال: مر عمر بن الخطاب بغلام وهو
~~يقرأ في المصحف النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأزواجه أمهاتهم وهو أب
~~لهم. فقال: يا غلام حكها. قال: هذا مصحف أبي، فذهب إليه فسأله، فقال: إنه
~~كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق
PageV08P008
# في الأسواق. وقال عكرمة: أخبرت أنه كان في الحرف الأول: وهو أبوهم.
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه ms2461 الدينوري قال: أخبرني أبو بكر بن مالك
~~القطيعي، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبي قال: أخبرني أبو عامر وشريح
~~قالا: قال [فليح] بن سليمان، عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عميرة،
~~عن النبي صلى الله عليه، قال: «ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا
~~والآخرة، اقرؤا إن شئتم النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فأيما مؤمن هلك 
~~وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، وإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فإني أنا
~~مولاه» .
# وأزواجه أمهاتهم يعني كأمهاتهم في الحرمة، نظيره قوله تعالى: وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أي كالسماوات، وإنما أراد الله تعالى تعظيم حقهن
~~وحرمتهن، وإنه لا يجوز نكاحهن لا في حياة النبي صلى الله عليه إن طلق ولا
~~بعد وفاته، هن حرام على كل مؤمن كحرمة أمه، ودليل هذا التأويل أنه لا يحرم
~~على الولد رؤية الأم، وقد حرم الله رؤيتهن على الأجنبيين، ولا يرثنهم ولا
~~يرثونهن، فعلموا أنهن أمهات المؤمنين من جهة الحرمة، وتحريم نكاحهن عليهم.
# روى سفيان، عن خراش، عن الشعبي، عن مسروق قال: قالت امرأة لعائشة: يا
~~أماه، فقالت: أنا لست بأم لك إنما أنا أم رجالكم.
# قوله: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض يعني في الميراث.
# قال قتادة: كان المسلمون يتوارثون بالهجرة، وكان لا يرث الأعرابي المسلم
~~من المهاجر شيئا، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وخلط المؤمنين بعضهم ببعض
~~فصارت المواريث بالملك والقرابات.
# وقال الكلبي: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الناس، وكان يؤاخي
~~بين الرجلين، فإذا مات أحدهما ورثه الباقي منهما دون عصبته وأهله، فمكثوا
~~بذلك ما شاء الله حتى نزلت هذه الآية:
# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين الذين آخى رسول
~~الله بينهم والمهاجرين فنسخت هذه الآية الموارثة بالمؤاخاة والهجرة، وصارت
~~للأدنى فالأدنى من القرابات
# ، وقيل: أراد إثبات الميراث بالإيمان والهجرة.
# ثم قال: إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا يعني: إلا أن توصوا لذوي
~~قرابتكم من PageV08P009
# المشركين فتجوز الوصية لهم، وإن كانوا ms2462 من غير أهل الإيمان والهجرة، وهذا
~~قول محمد بن الحنفية وقتادة وعطاء وعكرمة. وقال ابن زيد ومقاتل: يعني: إلا
~~أن توصوا لأوليائكم من المهاجرين. وقال مجاهد: أراد بالمعروف النصرة وحفظ
~~الحرمة لحق الإيمان والهجرة كان ذلك الذي ذكرت من أن أولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض، وأن المشرك لا يرث المسلم في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا
~~مكتوبا. وقال القرظي: في التوراة.
# قوله: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم على الوفاء بما حملوا، وأن يبشر
~~بعضهم ببعض ويصدق بعضهم بعضا. ومنك يا محمد ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ابن مريم وإنما خص هؤلاء الخمسة بالذكر في هذه الآية لأنهم أصحاب الشرائع
~~والكتب وأولو العزم من الرسل وأئمة الأمم.
# وأخذنا منهم ميثاقا غليظا
# أخبرنا الحسين بن محمد، عن عبيد الله بن أحمد بن يعقوب المقرئ، عن محمد
~~بن محمد بن سليمان الباغندي، عن هارون بن محمد بن بكار، عن أبيه عن سعيد
~~يعني ابن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه قال:
# «كنت أول النبيين في الخلق، وآخرهم في البعث» ، قال: وذلك قول
~~الله تعالى: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم
# فبدأ به صلى الله عليه قبلهم. ليسئل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين
~~عذابا أليما.
### ||| [سورة الأحزاب (33) : الآيات 9 الى 17]
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا إذ جاؤكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
~~الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وإذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا وإذ
~~قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي
~~يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا 
# ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا
~~يسيرا ولقد كانوا ms2463 عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله
~~مسؤلا قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون
~~إلا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم
~~رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 
# قوله: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم الآية، وذلك حين حوصر
~~المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه أيام الخندق إذ جاءتكم جنود يعني
~~الأحزاب، قريش وغطفان PageV08P010
# ويهود بني قريظة والنضير فأرسلنا عليهم ريحا يعني الصبا. قال عكرمة: قالت
~~الجنوب للشمال ليلة الأحزاب: انطلقي بنصر رسول الله صلى الله عليه، فقالت
~~الشمال: إن الحرة لا تسري بالليل، فكانت الريح التي أرسلت عليهم هي الصبا.
# قال رسول الله صلى الله عليه: نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور .
# وجنودا لم تروها وهم الملائكة ولم تقاتل يومئذ وكان الله بما تعملون
~~بصيرا قال المفسرون: بعث الله تعالى عليهم بالليل ريحا باردة، وبعث
~~الملائكة فقلعت الأوتاد، وقطعت أطناب الفساطيط، وأطفأت النيران، وأكفأت
~~القدور، وجالت الخيل بعضها في بعض، فأرسل الله عليهم الرعب، وكثر تكبير
~~الملائكة في جوانب عسكرهم، حتى كان سيد كل حي يقول: يا بني فلان هلم إلي
~~فإذا اجتمعوا عنده قال: النجا النجا أتيتم، لما بعث الله عليهم من الرعب
~~فانهزموا من غير قتال.
# أنبأني محمد بن القاسم الفارسي قال: أخبرني أبو الحسن السليطي قال:
~~أخبرني المؤمل ابن الحسن، عن الفضل بن محمد الأشعراني عن عمرو بن عون،
~~عن خالد بن عبد الله، عن أبي سعد سعيد بن عبد الرحمن البقال، عن إبراهيم
~~التيمي، عن أبيه وأنبأني عقيل بن محمد، عن المعافى بن زكريا، عن محمد بن
~~جرير الطبري، عن محمد بن حميد الرازي، عن سلمة، حدثني محمد بن يسار، عن
~~يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرطي قالا: قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة
~~بن اليمان: يا أبا عبد الله، رأيتم رسول الله صلى الله عليه وصحبتموه؟ قال:
~~نعم ms2464 يا بن أخي، قال: وكيف كنتم تصنعون؟ قال: والله لقد كنا نجهد، قال
~~الفتى: والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض، ولحملناه على أعناقنا،
~~ولخدمناه وفعلنا وفعلنا.
# فقال حذيفة: يا بن أخي والله لقد رأيتني ليلة الأحزاب مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالخندق في ليلة باردة، لم أجد قبلها ولا بعدها بردا أشد
~~منه، فصلى رسول الله صلى الله عليه هونا من الليل ثم التفت إلينا فقال: «من
~~يقوم فيذهب إلى هؤلاء القوم فيأتينا بخبرهم أدخله الله الجنة» .
# فما قام منا رجل، ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هونا من الليل، ثم
~~التفت إلينا فقال مثله، فسكت القوم وما قام منا رجل. ثم صلى رسول الله صلى
~~الله عليه هونا من الليل، ثم التفت إلينا فقال: من رجل يقوم فينظر لنا ما
~~فعل القوم على أن يكون رفيقي في الجنة؟ فما قام رجل من شدة الخوف وشدة
~~الجوع وشدة البرد، فلما لم يقم أحد، دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: يا حذيفة، فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني، فقلت: لبيك يا رسول
~~الله، وقمت حتى أتيته وإن PageV08P011
# جنبي لتضطربان، فمسح رأسي ووجهي ثم قال: ائت هؤلاء القوم حتى تأتيني
~~بخبرهم، ولا تحدثن شيئا حتى ترجع إلي.
# ثم قال: اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه
~~ومن تحته، فأخذت سهمي وشددت على أصلابي، ثم انطلقت أمشي نحوهم كأني أمشي في
~~حمام، فذهبت فدخلت في القوم، وقد أرسل الله عليهم ريحا فقطعت أطنابهم وقلعت
~~أبنيتهم وذهبت بخيولهم، ولم تدع شيئا إلا أهلكته، وأبو سفيان قاعد يصطلي،
~~فأخذت سهمي فوضعته في كبد قوسي، فذكرت قول النبي صلى الله عليه: لا تحدثن
~~حدثا حتى ترجع، فرددت سهمي في كنانتي.
# فلما رأى أبو سفيان ما تفعل الريح وجنود الله بهم، لا تقر لهم قدرا ولا
~~نارا ولا بناء قام فقال: يا معشر قريش ليأخذ كل رجل منكم بيد جليسه فلينظر ms2465
~~من هو؟ فأخذت بيد جليسي فقلت من أنت؟ قال: سبحان الله أما تعرفني أنا فلان
~~بن فلان، فإذا هو رجل من هوازن.
# فقال أبو سفيان: يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام، لقد هلك
~~الكراع والخف وأخلفتنا بنو قريظة، وبلغنا عنهم الذي نكره، ولقينا من هذه
~~الريح ما ترون، فارتحلوا فإني مرتحل ثم قام إلى جمله وهو معقول فجلس عليه
~~ثم ضربه فوثب به على ثلاث فما أطلق عقاله إلا وهو قائم.
# وسمعت غطفان بما فعلت قريش فاستمروا راجعين إلى بلادهم، وهزم الله
~~الأحزاب فذلك قوله: فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها قال: فرجعت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه كأني أمشي في حمام، فأخبرته الخبر فضحك عليه
~~السلام حتى بدت أنيابه في سواد الليل قال:
# وذهب عني الدفء فأدناني النبي عليه السلام فأنامني عند رجليه وألقى علي
~~طرف ثوبه، وألزق صدري ببطن قدمه.
# قوله تعالى: إذ جاؤكم من فوقكم يعني من فوق الوادي من قبل المشرق، وعليهم
~~مالك بن عوف النضيري وعيينة بن حصن الفزاري في ألف من غطفان ومعهم طليحة بن
~~خويلد الأسدي في بني أسد وحيي بن أخطب في يهود بني قريضة ومن أسفل منكم
~~يعني من بطن الوادي من قبل المغرب، وهو أبو سفيان بن حرب في قريش ومن تبعه،
~~وأبو الأعور عمرو بن سفيان السلمي من قبل الخندق. وكان الذي جر غزوة
~~الخندق، فيما قيل إجلاء رسول الله صلى الله عليه بني النضير عن ديارهم.
# قال محمد بن إسحاق: حدثني يزيد بن رومان مولى آل الزبير، عن عروة بن
~~الزبير ومن لا أتهم، عن عبيد الله بن كعب بن مالك، وعن الزهري، وعن عاصم بن
~~قتادة وعن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وعن محمد بن كعب
~~القرظي، وعن غيرهم من علمائنا، دخل
PageV08P012
# حديث بعضهم في بعض، قالوا: كان من حديث الخندق أن نفرا من اليهود منهم
~~سلام بن أبي الحقيق وحيي بن أخطب وكنانة بن الربيع بن ms2466 أبي الحقيق وهوذة بن
~~قيس وأبو عمار الوائلي في نفر من بني النضير ونفر من بني وائل وهم الذين
~~حزموا الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرجوا حتى قدموا على قريش
~~بمكة، فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إنا سنكون
~~معكم عليه حتى نستأصله، فقالت لهم قريش: يا معشر اليهود، إنكم أهل الكتاب
~~الأول والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد، فديننا خير أم دينه؟
# قالوا: بل دينكم خير من دينه، وأنتم أولى بالحق منهم، قال: فهم الذين
~~أنزل الله فيهم:
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت إلى
~~قوله: وكفى بجهنم سعيرا فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ما قالوا، ونشطوا
~~لما دعوهم إليه من حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجمعوا لذلك،
~~واستعدوا له، ثم خرج أولئك النفر من اليهود حتى جاءوا غطفان من قيس بن
~~غيلان فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبروهم أنهم سيكونون
~~معهم عليه، وأن قريشا قد بايعوهم على ذلك، وأجمعوا فيه، فأجابوهم، فخرجت
~~قريش وقائدها أبو سفيان بن حرب، وخرجت غطفان وقائدها عيينة بن حصن بن حذيفة
~~بن بدر في بني فزارة، والحريث بن عون بن أبي جارية المري في بني مرة،
~~ومسعود بن جبلة بن نويرة بن طريف بن شحمة بن عبد الله بن هلال بن خلاوة بن
~~أشجع بن زيد بن غطفان فيمن تابعه من قومه من أشجع، فلما سمع بهم رسول الله
~~صلى الله عليه وبما أجمعوا له من الأمر ضرب الخندق على المدينة وكان الذي
~~أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق سلمان الفارسي، وكان أول
~~مشهد شهده سلمان مع رسول الله صلى الله عليه، وهو يومئذ حر. وقال: يا رسول
~~الله إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا علينا، فعمل فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمون معه حتى أحكموه.
# وقد ذكرنا حديث سلمان في صفة حفر الخندق في سورة آل عمران قالوا: ms2467 فلما
~~فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق أقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع
~~الأسيال من دونه من الجرف والغابة في عشرة آلاف من أحابيشهم ومن تابعهم من
~~بني كنانة وأهل تهامة، وأقبلت غطفان ومن تابعهم من أهل نجد حتى نزلوا [بذنب
~~نقمى] إلى جانب أحد.
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع
~~في ثلاثة آلاف من المسلمين، فضرب هنالك عسكره، والخندق بينه وبين القوم،
~~وأمر بالنساء والذراري فرفعوا في الآطام، وخرج عدو الله حيي بن أخطب
~~النضيري حتى أتى كعب بن أسد القرظي صاحب عقد بني قريظة وعهدهم، وكان قد
~~وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه وعاهده على ذلك، فلما سمع كعب
~~بحيي بن أخطب غلق دونه حصنه فاستأذن عليه فأبى أن يفتح له فنادى حيي: يا
~~كعب افتح PageV08P013
# لي، فقال: ويحك يا حيي، إنك امرؤ ميشوم، إني قد عاهدت محمدا فلست بناقض
~~ما بيني وبينه، ولم أر منه إلا وفاء وصدقا.
# قال: ويحك افتح لي أكلمك. قال: ما أنا بفاعل. قال: والله إن غلقت دوني
~~إلا على حشيشتك أن آكل معك منها، فاحفظ الرجل ففتح له. فقال: يا كعب، ويحك
~~جئتك بعز الدهر، وبحر طم، جئتك بقريش على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم
~~بمجتمع الأسيال من دونه، وبغطفان على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بذنب مقمي
~~إلى جانب أحد، قد عاهدوني وعاقدوني أن لا يبرحوا حتى يستأصلوا محمد ومن
~~معه.
# فقال له كعب بن أسد: جئتني والله بذل الدهر، بمجهام قد اهراق ماؤه يرعد
~~ويبرق وليس فيه شيء، فدعني ومحمدا وما أنا عليه، ولم أر من محمد إلا صدقا
~~ووفاء.
# فلم يزل حيي بن أخطب بكعب يقبله في الذروة والغارب حتى يسمح له على أن
~~أعطاه عهدا من الله وميثاقا، لئن رجعت قريش وغطفان ولم يصيبوا محمدا أن
~~أدخل معك في حصتك حتى يصيبني ما أصابك، فنقض كعب بن أسد عهده وبرئ مما كان
~~عليه فيما بينه وبين رسول الله ms2468 صلى الله عليه وسلم.
# فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه الخبر وإلى المسلمين، بعث رسول
~~الله صلى الله عليه سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس أحد بني عبد
~~الأشهل وهو يومئذ سيد الأوس وسعد بن عبادة بن دليم أحد بني ساعدة بن كعب بن
~~الخزرج وهو يومئذ سيد الخزرج، ومعهما عبد الله بن رواحة أخو الحارث بن
~~الخزرج، وخوات بن جبير أخو بني عمرو بن عوف.
# فقال: انطلقوا حتى تنظروا أحق ما بلغنا عن هؤلاء القوم؟ فإن كان حقا
~~فالحنوا إلي لحنا نعرفه ولا تفتوا أعضاد الناس، وإن كانوا على الوفاء فيما
~~بيننا وبينهم فاجهروا به للناس، فخرجوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما
~~بلغهم عنهم وقالوا: من رسول الله؟ وقالوا: لا عقد بيننا وبين محمد ولا عهد،
~~فشاتمهم سعد بن عبادة وشاتموه، وكان رجلا فيه حد فقال له سعد بن معاذ: دع
~~عنك مشاتمتهم فما بيننا وبينهم أربى من المشاتمة، ثم أقبل سعد وسعد ومن
~~معهما إلى رسول الله صلى الله عليه فسلموا عليه ثم قالوا: عضل والقارة أي
~~كغدر عضل والقارة بأصحاب رسول الله صلى الله عليه أصحاب الرجيع خبيب بن عدي
~~وأصحابه.
# فقال رسول الله صلى الله عليه: الله أكبر، أبشروا يا معشر المسلمين. وعظم
~~عند ذلك البلاء واشتد الخوف وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم حتى ظن
~~المؤمنون كل ظن، ونجم النفاق من بعض المنافقين حتى قال لهم معتب بن قشير
~~أخو بني عمرو بن عوف: كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا
~~يقدر على أن يذهب إلى الغائط PageV08P014
# ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا حتى قال أوس بن قبطي أحد بني حارثة: يا
~~رسول الله إن بيوتنا بعورة من العدو وذلك على ملأ من رجال قومه، فأذن لنا
~~فلنرجع إلى ديارنا فإنها خارجة من المدينة.
# فأقام رسول الله صلى الله عليه وأقام المشركون عليه بضعا وعشرين ليلة
~~قريبا من شهر، ولم يكن بين القوم حرب إلا الرمي ms2469 بالنبل والحصى، فلما اشتد
~~البلاء على الناس، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عيينة بن حصين
~~وإلى الحارث بن عوف وهما قائدا غطفان فأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن
~~يرجعا بمن معهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، تجرى بينهم
~~وبينه الصلح حتى كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة، فذكر ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة واستشار هما فيه. فقالا: يا
~~رسول الله أشيء أمرك الله به لا بد لنا من العمل به أم أمر تحبه فتصنعه أم
~~شيء تصنعه لنا؟ قال: لا بل لكم والله ما أصنع ذلك، إلا إني رأيت العرب قد
~~رمتكم عن قوس واحد وكالبوكم من كل جانب، فأردت أن أكسر عنكم شوكتهم.
# فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على شرك
~~بالله وعبادة الأوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه، وهم ولا يطمعون أن يأكلوا
~~منها ثمرة إلا قري أو بيعا، أفحين أكرمنا الله بالإسلام وأعزنا بك نعطيهم
~~أموالنا؟! ما لنا بهذا من حاجة، والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله
~~بيننا وبينهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه: فأنت وذاك،
~~فتناول سعد الصحيفة فمحا ما فيها من الكتاب ثم قال: ليجهدوا علينا.
# فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون على حالهم والمشركون
~~يحاصروهم ولم يكن بينهم قتال إلا أن فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود بن
~~أبي قيس أخو بني عامر بن لؤي وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب
~~المخزوميان ونوفل بن عبد الله وضرار بن الخطاب ومرداس أخو بني محارب بن فهر
~~قد تلبسوا للقتال وخرجوا على خيلهم، ومروا على بني كنانة.
# فقال: بنو الحارث: يا بني كنانة، فستعلمون اليوم من الفرسان، ثم أقبلوا
~~حتى وقفوا على الخندق، فلما رأوه قالوا: والله إن هذه لمكيدة، ما كانت
~~العرب تكيدها ثم تيمموا مكانا من الخندق ضيقا فضربوا خيولهم فاقتحموا منه
~~فجالت ms2470 بهم في السبخة بين الخندق وسلع.
# وخرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين حتى أخذ عليهم
~~الثغرة التي أقحموا منها خيلهم وأقبلت الفرسان نحوهم، وقد كان عمرو بن عبد
~~ود قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة فلم يشهد أحدا، فلما كان يوم الخندق
~~خرج معلما ليري مكانه، فلما وقف هو وخيله قال له علي: يا عمرو، إنك كنت
~~تعاهد الله، لا يدعوك رجل من قريش إلى خلتين إلا أخذت منه إحداهما. قال:
~~أجل. قال: فإني أدعوك إلى الله وإلى رسوله وإلى الإسلام. قال: لا حاجة لي
~~بذلك. قال: فإني أدعوك إلى النزال. قال: ولم يا بن أخي؟ فإني والله ما أحب
~~أن أقتلك.
PageV08P015
# قال علي رضي الله عنه: ولكني والله أحب أن أقتلك، فحمي عمرو عند ذلك
~~فاقتحم عن فرسه فعقره أو ضرب وجهه وأقبل على علي فتناولا وتجاولا وقتله علي
~~رضي الله عنه.
# وخرجت خيله منهزمة حتى اقتحمت من الخندق هاربة ، وقتل مع عمرو رجلان:
~~منبه بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبد الدار، أصابه سهم فمات منه بمكة،
~~ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي، وكان قد اقتحم الخندق فتورط فيه
~~فرموه بالحجارة، فقال: يا معشر العرب قتلة أحسن من هذه، فنزل إليه علي
~~فقتله فغلب المسلمون على جسده، فسألوا رسول الله صلى الله عليه أن يبيعهم
~~جسده فقال رسول الله صلى الله عليه: لا حاجة لنا في جسده ولا ثمنه فشأنكم
~~به، فخلى بينهم وبينه.
# قالت عائشة أم المؤمنين: كنا يوم الخندق في حصن بني حارثة، وكان من أحرز
~~حصون المدينة، وكانت أم سعد بن معاذ معنا في الحصن، وذلك قبل أن يضرب علينا
~~الحجاب فمر سعد بن معاذ وعليه درع مقلصة قد خرجت منها ذراعه كلها وفي يده
~~حربته وهو يقول:
# لبث قليلا يشهد الهيجا حمل %~% لا بأس بالموت إذا حان الأجل 
# فقالت أمه: الحق يا بني فقد والله أخرت، قالت عائشة: فقلت لها: يا ام سعد
~~والله لوددت أن ms2471 درع سعد كانت أسبغ مما هي، وخفت عليه حيث أصاب السهم منه،
~~قالت: فرمي سعد يومئذ فقطع منه الأكحل، وزعموا أنه لم ينقطع من أحد قطع إلا
~~لم يزل يفيض دما حتى يموت، رماه حيان بن قيس بن الغرقة أحد بني عامر بن
~~لؤي، فلما أصابه قال: خذها فأنا ابن الغرقة فقال سعد: غرق الله وجهك في
~~النار، ثم قال سعد: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها، فإنه
~~لا قوم أحب إلي من أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولك، فكذبوه وأخرجوه، وإن كنت
~~قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعله لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني من بني
~~قريظة، وكانوا حلفاءه ومواليه في الجاهلية.
# وروى محمد بن إسحاق بن يسار، عن يحيى بن عبادة بن عبد الله بن الزبير، عن
~~أبيه عبادة قال: كانت صفية بنت عبد المطلب في قارع حصن حسان بن ثابت قالت:
~~وكان حسان معنا فيه مع النساء والصبيان.
# قالت صفية: فمر بنا رجل من اليهود فجعل يطوف بالحصن وقد حاربت بنو قريظة
~~وقطعت PageV08P016
# ما بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس بيننا وبينهم أحد يدفع
~~عنا، ورسول الله والمسلمون في [نحور] عدوهم لا يستطيعون أن ينصرفوا إلينا
~~عنهم إذا أتانا آت. قالت: فقلت: يا حسان إن هذا اليهودي كما ترى يطيف
~~بالحصن وإني والله ما آمنه أن يدل على عورتنا من ورائنا من اليهود، وقد شغل
~~عنا رسول الله صلى الله عليه وأصحابه فانزل إليه فاقتله.
# فقال: يغفر الله لك يا بنت عبد المطلب، والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا.
~~قالت:
# فلما قال ذلك لي ولم أر عنده شيئا احتجزت ثم أخذت عمودا ثم نزلت من الحصن
~~إليه فضربته بالعمود حتى قتلته فلما فرغت منه، رجعت إلى الحصن فقلت: يا
~~حسان انزل إليه فاسلبه فإنه لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل، قال: ما لي
~~بسلبه من حاجة يا بنت عبد المطلب.
# قالوا: وأقام رسول الله صلى الله عليه ms2472 وأصحابه في ما وصف الله عز وجل من
~~الخوف والشدة لتظاهر عدوهم عليهم وإتيانهم من فوقهم ومن أسفل منهم، ثم إن
~~نعيم بن مسعود بن عامر بن [أنيف] بن ثعلبة بن قنفذ بن هلال بن حلاوة بن
~~أشجع بن زيد بن غطفان أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول
~~الله إني قد أسلمت وإن قومي لم يعلموا بإسلامي فمرني بما شئت، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه: إنما أنت فينا رجل واحد، فخذل عنا إن استطعت فإن الحرب
~~خدعة.
# فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة، وكان لهم نديما في الجاهلية، فقال
~~لهم: يا بني قريظة، قد عرفتم ودي إياكم وخاصة ما بيني وبينكم، قالوا: صدقت
~~لست عندنا بمتهم، فقال لهم: إن قريشا وغطفان جاءوا لحرب محمد، وقد
~~ظاهرتموهم عليه، وإن قريشا وغطفان ليسوا [كهيئتكم] ، البلد بلدكم به
~~أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم لا تقدرون على أن تحولوا عنه إلى غيره، وإن قريشا
~~وغطفان أموالهم وأبناؤهم ونساؤهم بغيره، وإن رأوا نهزة وغنيمة أصابوها، وإن
~~كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل، والرجل ببلدكم لا طاقة
~~لكم به إن خلا بكم، فلا تقاتلوا القوم حتى تأخذوا رهنا من أشرافهم يكونون
~~بأيديكم ثقة لكم على أن يقاتلوا معكم محمدا حتى تناجزوه، فقالوا: لقد أشرت
~~برأي ونصح. ثم خرج حتى أتى قريشا فقال لأبي سفيان بن حرب ومن معه من رجال
~~قريش: يا معشر قريش قد عرفتم ودي إياكم وفراقي محمدا، وقد بلغني أمر رأيت
~~أن حقا علي أن أبلغكموه نصحا لكم فاكتموا علي. قالوا: نفعل.
# قال: تعلمون أن معشر اليهود قد ندموا على ما صنعوا في ما بينهم وبين
~~محمد، وقد أرسلوا إليه، أن قد ندمنا على ما فعلنا، فهل يرضيك عنا أن نأخذ
~~من القبيلتين من قريش وغطفان رجالا من أشرافهم [فنعطيكم] فتضرب أعناقهم، ثم
~~نكون معك على من بقي منهم؟
# فأرسل إليهم أن نعم، فإن بعث إليكم اليهود يلتمسون منكم رهنا من رجالكم
~~فلا تدفعوا ms2473 PageV08P017
# إليهم منكم رجلا واحدا، ثم خرج حتى أتى غطفان فقال: يا معشر غطفان أنتم
~~أصلي وعشيرتي وأحب الناس إلي ولا أراكم تتهموني، قالوا: صدقت، قال: فاكتموا
~~علي قالوا: نفعل، ثم قال لهم مثل ما قال لقريش وحذرهم ما حذرهم، فلما كانت
~~ليلة السبت في شوال سنة خمس، وكان مما صنع الله برسوله، أرسل أبو سفيان
~~ورؤوس غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان، فقالوا
~~لهم: إنا لسنا بدار مقام، قد هلك الخف والحافر، فاغدوا للقتال حتى نناجز
~~محمدا ونفرغ مما بيننا وبينه.
# فأرسلوا إليهم: إن اليوم السبت، وهو يوم لا يعمل فيه شيئا، وكان قد أحدث
~~بعضنا فيه حدثا فأصابه ما لم يخف عليكم ولسنا مع ذلك بالذي نقاتل معكم حتى
~~تعطونا رهنا من رجالكم يكونون بأيدينا ثقة لنا حتى نناجز محمدا، فإنا نخشى
~~إن [ضرستكم] الحرب واشتد عليكم القتال تسيروا إلى بلادكم، وتتركونا والرجل
~~في بلدنا ولا طاقة لنا بذلك من محمد.
# فلما رجعت إليهم الرسل بالذي قالت بنو قريظة، قالت قريش وغطفان: تعلمون
~~والله إن الذي حدثكم نعيم بن مسعود لحق، فأرسلوا إلى بني قريظة، إنا والله
~~لا ندفع إليكم رجلا واحدا من رجالنا، فإن كنتم تريدون القتال، فاخرجوا
~~فقاتلوا.
# فقالت بنو قريظة حين انتهت الرسل إليهم بهذا: إن الذي ذكر لكم نعيم بن
~~مسعود لحق، ما يريد القوم إلا أن تقاتلوا، فإن وجدوا فرصة انتهزوها، وإن
~~كان غير ذلك انشمروا إلى بلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل في بلادكم، فأرسلوا
~~إلى قريش وإلى غطفان: إنا والله لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا، فأبوا
~~عليهم وخذل الله بينهم، وبعث الله تعالى عليهم الريح في ليال شاتية شديدة
~~البرد، حتى انصرفوا راجعين والحمد لله رب العالمين.
# قال الله تعالى: وإذ زاغت مالت الأبصار وشخصت وبلغت القلوب الحناجر فزالت
~~عن أماكنها حتى بلغت الحلوق من الفزع وتظنون بالله الظنونا فأما المنافقون
~~فظنوا أن محمدا وأصحابه سيغلبون ويستأصلون، وأما المؤمنون فأيقنوا أن ما
~~وعدهم الله حق ms2474 [من] أنه سيظهر دينه على الدين كله ولو كره المشركون .
# واختلف القراء في قوله: الظنونا والرسولا والسبيلا، فأثبت الألفات فيها
~~وصلا ووقفا، أهل المدينة والشام وأيوب وعاصم برواية أبي بكر، وأبو عمر
~~برواية ابن عباس. والكسائي برواية قتيبة، قالوا: إن ألفاتها ثابتة في مصحف
~~عثمان وسائر مصاحف البلدان. وقرأها أبو عمرو في سائر الروايات وحمزة ويعقوب
~~بغير (ألف) في الحالين على الأصل.
# وقرأ الباقون بالألف في الوقف دون الوصل، واحتجوا بأن العرب تفعل ذلك في
~~قوافي PageV08P018
# أشعارهم ومصاريعها فتلحق بالألف في موضع الفتح عند الوقوف ولا تفعل ذلك
~~في حشو الأبيات، فحسن إثبات الألف في هذه الحروف لأنها رؤوس الآي تمثيلا
~~لها بالقوافي.
# قوله عز وجل: هنالك ابتلي المؤمنون أي اختبروا ومحصوا ليعرف المؤمن من
~~المنافق وزلزلوا وحركوا وخوفوا زلزالا تحريكا شديدا وقرأ عاصم الجحدري
~~(زلزالا) بفتح الزاي وهما مصدران.
# وإذ يقول المنافقون يعني معتب بن قشير وأصحابه والذين في قلوبهم مرض شك
~~وضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا. وإذ قالت طائفة منهم أي من
~~المنافقين وهم أوس بن قبطي وأصحابه، وقال مقاتل: هم من بني سالم يا أهل
~~يثرب يعني المدينة. وقال أبو عبيدة: يثرب اسم أرض، ومدينة الرسول (عليه
~~السلام) في ناحية منها. لا مقام لكم قراءة العامة بفتح الميم، أي لا مكان
~~لكم تقيمون فيه. وقرأ السلمي بضم الميم، أي لا إقامة لكم، وهي رواية حفص عن
~~عاصم فارجعوا إلى منازلكم أمروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال ابن عباس: قالت اليهود لعبد الله بن أبي وأصحابه من المنافقين: ما
~~الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيدي أبي سفيان وأصحابه فارجعوا إلى المدينة
~~فرجعوا ويستأذن فريق منهم النبي في الرجوع إلى منازلهم وهم بنو حارثة بن
~~الحرث يقولون إن بيوتنا عورة أي هي خالية [ضائعة] وهي مما يلي العدو، وإنا
~~نخشى عليها العدو والسراق. وقرأ ابن عباس وأبو رجاء العطاردي عورة، بكسر
~~الواو يعني قصيرة الجدران فيها خلل وفرجة، والعرب تقول: دار ms2475 فلان عورة، إذا
~~لم تكن حصينة، وقد اعور الفارس إذا بدا فيه خلل الضرب، قال الشاعر:
# متى تلقهم لا تلقى في البيت معورا %~% ولا الضيف مفجوعا ولا الجار مرملا
~~
# قال الله تعالى: وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا. ولو دخلت عليهم يقول
~~لو دخل عليهم هؤلاء الجيوش الذين يريدون قتالهم المدينة من أقطارها جوانبها
~~ونواحيها، واحدها قطر وفيه لغة أخرى قطر وأقطار.
# ثم سئلوا الفتنة الشرك لآتوها قراءة أهل الحجاز بقصر الألف، أي لجاءوها
~~وفعلوها ورجعوا عن الإسلام وكفروا، وقرأ الآخرون بالمد، أي لأعطوها.
~~وقالوا: إذا كان سؤال كان إعطاء وما تلبثوا بها وما احتبسوا عن الفتنة إلا
~~يسيرا ولأسرعوا الإجابة إليها طيبة بها أنفسهم، هذا قول أكثر المفسرين،
~~وقال الحسن والفراء: وما أقاموا بالمدينة بعد إعطاء الكفر إلا قليلا حتى
~~يهلكوا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل أي من قبل غزوة الخندق PageV08P019
# لا يولون عدوهم الأدبار.
# وقال يزيد بن دومان: هم بنو حارثة هموا يوم أحد أن يفشلوا مع بني سلمة،
~~فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله أن لا يعودوا لمثلها أبدا، فذكر الله لهم
~~الذي أعطوه من أنفسهم، وقال قتادة: هم ناس كانوا قد غابوا عن واقعة بدر
~~ورأوا ما أعطى الله أهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا: لئن أشهدنا الله
~~قتالا لنقاتلن، فساق الله ذلك إليهم في ناحية المدينة.
# وقال مقاتل والكلبي: هم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة العقبة، وقالوا له:
# اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال النبي (عليه السلام) : «اشترط لربي أن
~~تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم
~~وأزواجكم وأولادكم وأموالكم، قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا يا رسول الله؟
~~قال: لكم النصر في الدنيا والجنة في الآخرة» قالوا: قد فعلنا، فذلك
~~عهدهم.
# وكان عهد الله مسؤلا قوله عز وجل: قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت
~~أو القتل الذي كتب عليكم وإذا لا تمتعون إلا قليلا إلى آجالكم، والدنيا
~~كلها ms2476 قليل.
# قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا هزيمة أو أراد بكم رحمة
~~نصرة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا.
### ||| [سورة الأحزاب (33) : الآيات 18 الى 27]
# قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة
~~على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا
~~ يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق
~~الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما 
# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين
~~إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا
~~بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا
~~ وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب
~~فريقا تقتلون وتأسرون فريقا وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم
~~تطؤها وكان الله على كل شيء قديرا PageV08P020
# قد يعلم الله المعوقين المثبطين منكم الناس عن رسول الله صلى الله عليه
~~والقائلين لإخوانهم هلم تعالوا إلينا ودعوا محمدا فلا تشهدوا معه الحرب
~~فإنا نخاف عليكم الهلاك.
# ولا يأتون البأس إلا قليلا دفعا وتغديرا. قال قتادة: هؤلاء ناس من
~~المنافقين كانوا يقولون لإخوانهم: ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس ولو كانوا
~~لحما لالتهمهم أبو سفيان وأصحابه، دعوا هذا الرجل فإنه هالك.
# قال مقاتل: نزلت في المنافقين، وذلك أن اليهود أرسلوا إلى المنافقين،
~~فقالوا: ما الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيد أبي ms2477 سفيان ومن معه فإنهم إن
~~قدروا عليكم هذه المرة لم يستبقوا منكم أحدا، وإنا نشفق عليكم، أنتم
~~إخواننا وجيراننا هلم إلينا، فأقبل عبد الله بن أبي وأصحابه على المؤمنين
~~يعوقونهم ويخوفونهم بأبي سفيان ومن معه وقالوا: لئن قدروا عليكم هذه المرة
~~لم يستبقوا منكم أحدا، ما ترجون من محمد؟ فو الله ما يريدنا بخير وما عنده
~~خير، ما هو إلا أن يقتلنا هاهنا، انطلقوا بنا إلى إخواننا وأصحابنا، يعني
~~اليهود، فلم يزدد المؤمنون بقول المنافقين إلا إيمانا واحتسابا.
# وقال ابن زيد: هذا يوم الأحزاب، انطلق رجل من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوجد أخاه، وبين يديه شواء ورغيف ونبيذ، فقال له: أنت هاهنا في
~~الشواء والنبيذ والرغيف ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف،
~~فقال له [أخوه] : هلم إلى هذا فقد [تبع] بك وبصاحبك، والذي تحلف به لا
~~يستقيلها محمد أبدا، فقال: كذبت والذي تحلف به، وكان أخوه من أبيه وأمه،
~~أما والله لأخبرن النبي صلى الله عليه أمرك، فذهب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليخبره فوجده قد نزل جبرائيل (عليه السلام) بهذه الآية .
# قوله: أشحة عليكم أي بخلاء بالخير والنفقة في سبيل الله وعند قسم
~~الغنيمة، وهي نصب على الحال والقطع من قوله: ولا يأتون البأس إلا قليلا
~~وصفهم الله بالجبن والبخل.
# فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم في رؤوسهم من الخوف
~~والجبن كالذي أي كدوران عين الذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم
~~عصوكم ورموكم بألسنة حداد ذربة جمع حديد، ويقال للخطيب الفصيح اللسان الذرب
~~اللسان، مسلق ومصلق وسلاق وصلاق وأصل السلق الضرب.
# وقال قتادة: يعني بسطوا ألسنتهم فيكم وقت قسم الغنيمة، يقولون: أعطونا
~~أعطونا فإنا قد شهدنا معكم القتال فلستم بأحق بالغنيمة منا، فأما عند
~~الغنيمة فأشح قوم وأسوأ مقاسمة، وأما PageV08P021
# عند البأس فأجبن قوم وأخذلهم للحق.
# أشحة على الخير يعني الغنيمة أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان
~~ذلك على الله يسيرا.
# قوله: يحسبون يعني هؤلاء ms2478 المنافقين الأحزاب يعني قريشا وغطفان واليهود
~~الذين تحزبوا على عداوة رسول الله صلى الله عليه ومخالفته أي اجتمعوا،
~~والأحزاب الجماعات واحدهم حزب. لم يذهبوا ولم ينصرفوا عن قتالهم وقد
~~انصرفوا منهم جماعة وفرقا. وإن يأت الأحزاب إن يرجعوا إليكم كرة ثانية.
# يودوا من الخوف والجبن لو أنهم بادون خارجون إلى البادية في الأعراب أي
~~معهم يسئلون قراءة العامة بالتخفيف، وقرأ عاصم الجحدري ويعقوب في رواية
~~رويس وزيد مشددة ممدودة بمعنى يتساءلون أي يسأل بعضهم بعضا.
# عن أنبائكم أخباركم وما آل إليه أمركم ولو كانوا فيكم يعني هؤلاء
~~المنافقين ما قاتلوا إلا قليلا رياء من غير حسبة، ولو كان ذلك القليل لله
~~لكان كثيرا.
# قوله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله محمد صلى الله عليه أسوة قدوة حسنة
~~قرأ عاصم هاهنا وفي سورة الامتحان (أسوة) بضم الألف وقرأهما الآخرون بالكسر
~~وهما لغتان مثل عدوة وعدوة ورشوة ورشوة وكسوة وكسوة. وكان يحيى بن ثابت
~~يكسرها هنا ويضم الأخرى.
# قال أبو عبيد: ولا نعرف بين ما فرق يحيى فرقا.
# قال المفسرون: يعني لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة سنة صالحة أن
~~تنصروه وتؤازروه ولا تتخلفوا عنه ولا ترغبوا بأنفسكم عن نفسه وعن مكان
~~هواه، كما فعل هو إذ كسرت رباعيته، وجرح فوق حاجبة وقتل عمه حمزة، وأوذي
~~بضروب الأذى فواساكم مع ذلك بنفسه، فافعلوا أنتم أيضا كذلك واستنوا بسنته.
# لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا في الرخاء والبلاء. ثم
~~ذكر المؤمنين وتصديقهم بوعود الله تعالى فقال: ولما رأ المؤمنون الأحزاب
~~قالوا تسليما لأمر الله وتصديقا لوعده هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله.
# ووعد الله تعالى إياهم قوله: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم إلى قوله: ألا إن نصر الله قريب .
# وما زادهم ذلك إلا إيمانا وتسليما. PageV08P022
# قوله: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فوفوا به فمنهم من قضى
~~نحبه يعني فرغ من نذره ووفى بعهده فصبر على ms2479 الجهاد حتى استشهد، والنحب
~~النذر، والنحب أيضا الموت. قال ذو الرمة:
# عشية فر الحارثيون بعد ما %~% قضى نحبه من ملتقى القوم هوبر 
# أي مات. قال مقاتل: قضى نحبه يعني أجله، فقتل على الوفاء، يعني حمزة
~~وأصحابه.
# وقيل: قضى نحبه أي [أجهده] في الوفاء بعهده من قول العرب: نحب فلان في
~~سيره يومه وليلته أجمع [إذا مد] فلم ينزل. قال جرير:
# [بطخفة] جالدنا الملوك وخيلنا %~% عشية بسطام جرين على نحب 
# ومنهم من ينتظر الشهادة وما بدلوا قولهم وعهدهم ونذرهم تبديلا.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا عبد الله
~~بن هاشم قال:
# حدثنا نهر بن أسد عن سليمان بن المغيرة عن أنس قال: وأخبرنا أحمد بن عبد
~~الله المرني، عن محمد بن عبد الله بن سليمان، عن محمد بن العلاء عن عبد
~~الله بن بكر السهمي، عن حميد عن أنس قال: غاب عمي أنس بن النضر- وبه سميت
~~أنس- عن قتال بدر فشق عليه لما قدم وقال:
# غبت عن أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه، والله لئن أشهدني الله عز
~~وجل قتالا ليرين الله ما أصنع.
# قال: فلما كان يوم أحد انكشف المسلمون فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء
~~به هؤلاء المشركون، وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء، يعني المسلمين، ثم مشى
~~بسيفه فلقيه سعد بن معاذ، فقال: أي سعد والذي نفسي بيده إني لأجد ريح الجنة
~~دون أحد.
# قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع أنس، فوجدناه بين القتلى به بضع
~~وثمانون جراحة من بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم، وقد مثلوا به، وما
~~عرفناه حتى عرفته أخته بثناياه، ونزلت هذه الآية من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا.
# قال: فكنا نقول: نزلت فيه هذه الآية وفي أصحابه.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد عن أحمد ابن محمد بن شاذان عن جيغويه بن محمد
~~الترمذي، عن صالح بن محمد، عن سليمان بن ms2480 PageV08P023
# حرب، عن حزم، عن عروة عن عائشة في قوله: من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر قالت: منهم طلحة بن
~~عبيد الله ثبت مع رسول الله صلى الله عليه حتى أصيبت يده، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه: أوجب طلحة الجنة.
# وبإسناده عن صالح عن مسلم بن خالد عن عبد الله بن أبي نجيح أن طلحة بن
~~عبيد الله يوم أحد كان محتصنا للنبي (عليه السلام) في الخيل وقد بهر النبي
~~صلى الله عليه قال: فجاء سهم عابر متوجها إلى النبي صلى الله عليه فاتقاه
~~طلحة بيده فأصاب خنصره فقال: [حس] ثم قال:
# بسم الله، فقال النبي (عليه السلام) : «لو أن بها بدأت لتخطفتك الملائكة
~~حتى تدخلك الجنة» .
# وروى معاوية بن إسحاق، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين قالت:
~~إني لفي بيتي ورسول الله صلى الله عليه وأصحابه في الفناء وبيني وبينهم
~~الستر إذ أقبل طلحة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سره أن ينظر
~~إلى رجل يمشي على الأرض وقد قضى نحبه فلينظر إلى طلحة» .
# وأخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال: أخبرني أبو محمد عبد الله بن محمد
~~بن سليمان بن بابويه بن قهرويه قال: أخبرني أبو عبد الله أحمد بن الحسين بن
~~عبد الجبار الصوفي، عن محمد ابن عباد الواسطي، عن مكي بن إبراهيم، عن الصلت
~~بن دينار، عن ابن نضر، عن جابر، عن أبي عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه يقول: «من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى
~~طلحة بن عبيد الله» .
# ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن
~~الله كان غفورا رحيما. ورد الله الذين كفروا من قريش وغطفان بغيظهم لم
~~ينالوا خيرا نصرا وظفرا وكفى الله المؤمنين القتال بالملائكة والريح وكان
~~الله قويا عزيزا.
# قوله عز وجل: وأنزل الذين ظاهروهم يعني عاونوا الأحزاب من قريش وغطفان
~~على رسول الله ms2481 صلى الله عليه وسلم وأهل الإيمان وهم بنو قريظة، وذلك
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصبح من الليلة التي انصرف الأحزاب
~~راجعين إلى بلادهم، وانصرف (عليه السلام) والمسلمون من الخندق راجعين إلى
~~المدينة، ووضعوا السلاح، فلما كان الظهر أتى جبرائيل رسول الله صلى الله
~~عليه [معتما] بعمامة من إستبرق على بغلة عليها رحالة، عليها قطيفة من
~~ديباج، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش، وهي تغسل رأسه وقد
~~غسلت شقة فقال: قد وضعت السلاح يا رسول الله؟ قال: PageV08P024
# نعم، قال جبرائيل: عفا الله عنك، ما وضعت الملائكة السلاح منذ أربعين
~~ليلة، وما رجعت الآن إلا من طلب القوم، إن الله يأمرك يا محمد بالسير إلى
~~بني قريظة [وأنا عامد إلى بني قريظة] فانهض إليهم، فإني قد قطعت أوتارهم
~~وفتحت أبوابهم وتركتهم في زلزال وبلبال، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مناديا، فأذن إن من كان سامعا مطيعا لا يصلين العصر إلا في بني قريظة.
# وقدم رسول الله صلى الله عليه علي بن أبي طالب برايته إليهم وابتدرها
~~الناس فسار علي ابن أبي طالب حتى إذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة
~~[على] رسول الله صلى الله عليه منهم، فرجع حتى لقي رسول الله صلى الله عليه
~~بالطريق وقال: يا رسول الله لا عليك أن لا تدنو من هؤلاء الأخابث.
# قال: لم؟ أظنك سمعت لي منهم أذى. قال: نعم يا رسول الله، قال: لو قد
~~رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا، فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حصونهم قال: يا إخوان القردة والخنازير هل أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته؟
~~قالوا: يا أبا القاسم ما كنت جهولا.
# ومر رسول الله صلى الله عليه على أصحابه بالصورين قبل أن يصل إلى بني
~~قريظة فقال:
# هل مر بكم أحد؟ فقالوا: يا رسول الله لقد مر بنا دحية بن خليفة الكلبي
~~على بغلة بيضاء عليها رحالة عليها قطيفة ديباج، فقال رسول الله صلى الله ms2482
~~عليه وسلم: ذاك جبرائيل بعث إلى بني قريظة، يزلزل بهم حصونهم، ويقذف الرعب
~~في قلوبهم، فلما أتى رسول الله صلى الله عليه بني قريظة نزل على بئر من
~~آبارها في ناحية من أموالهم يقال لها يراقا، فتلاحق به الناس فأتاه رجال من
~~بعد العشاء الآخرة ولم يصلوا العصر، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة، فصلوا العصر بها بعد صلاة العشاء
~~الآخرة، فما عابهم الله بذلك في كتابه، ولا عنفهم به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم .
# قال: وحاصرهم رسول الله خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار وقذف الله في
~~قلوبهم الرعب، وقد كان حيي بن أخطب دخل على بني قريظة في حصنهم حين رجعت
~~عنهم قريش وغطفان، وقال كعب بن أسد بما كان عاهده، فلما أيقنوا بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنهم حتى يناجزهم، قال كعب بن أسد لهم: يا
~~معشر اليهود إنه قد نزل بكم من الأمر ما ترون وإني عارض عليكم خلالا ثلاث،
~~فخذوا أيها شئتم، فقالوا: وما هن؟ قال: نتابع هذا الرجل ونصدقه فو الله لقد
~~تبين لكم أنه نبي مرسل، وأنه للذي كنتم تجدونه في كتابكم، فتأمنوا على
~~دياركم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم، قالوا: لا نفارق حكم التوراة أبدا ولا
~~نستبدل به غيره.
# قال: فإذا أبيتم هذه فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا ثم نخرج إلى محمد
~~وأصحابه رجالا PageV08P025
# مصلتين بالسيوف ولم نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتى يحكم الله بيننا وبين
~~محمد، فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا شيئا نخشى عليه، وإن نظهر فلعمري
~~لنتخذن النساء والأبناء، فقالوا: نقتل هؤلاء المساكين فلا خير في العيش
~~بعدهم.
# قال: فإن أبيتم على هذه فإن الليلة ليلة السبت، وأنه عسى أن يكون محمد
~~وأصحابه قد أمنوا فيها، فانزلوا لعلنا أن نصيب من محمد وأصحابه غرة، قالوا:
~~نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يكن أحدث فيه من كان قبلنا ممن قد علمت،
~~فأصابهم من المسخ ما لم يخف عليك. قال:
# ما ms2483 بات رجل منكم منذ ولدته أمه بليلة واحدة من الدهر حازما. قال: ثم إنهم
~~بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه أن ابعث إلينا أبا لبابة بن عبد المنذر
~~أخا بني عمرو بن عوف- وكانوا حلفاء الأوس- نستشيره في أمرنا، فأرسله رسول
~~الله صلى الله عليه إليهم، فلما رأوه قام إليه الرجال ونهش إليه النساء
~~والصبيان يبكون في وجهه، فرق لهم، وقالوا: يا أبا لبابة أترى أن ننزل على
~~حكم محمد؟ قال: نعم، وأشار بيده إلى حلقه، إنه الذبح.
# قال أبو لبابة: فو الله ما زالت قدماي حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله،
~~ثم انطلق أبو لبابة على وجهه ولم يأت رسول الله صلى الله عليه حتى ارتبط في
~~المسجد إلى عمود من عمده، وقال: لا أبرح مكاني حتى يتوب الله علي مما صنعت،
~~وعاهد الله لا يطأ بني قريظة، ولا يراني الله في بلد خنت الله ورسوله فيه
~~أبدا.
# فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وأبطأ عليه، قال: أما لو
~~جاءني لاستغفرت له، فأما إذ فعل فما أنا بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب
~~الله عليه، ثم إن الله تعالى أنزل توبة أبي لبابة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيت أم سلمة وقالت أم سلمة: فسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه من السحر يضحك فقلت: مم ضحكت يا رسول الله أضحك الله سنك؟
# قال: تيب على أبي لبابة، فقالت: ألا أبشره بذلك يا رسول الله؟ قال: بلى
~~إن شئت قال:
# فقامت على باب حجرتها، وذلك قبل أن يضرب الحجاب عليهن. فقالت: يا أبا
~~لبابة أبشر فقد تاب الله عليك، قال: فسار إليه الناس ليطلقوه، فقال: لا
~~والله حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يطلقني بيده. فلما مر
~~عليه خارجا إلى الصبح أطلقه.
# قال: ثم إن ثعلبة بن شعبة وأسيد بن شعبة وأسيد بن عبيد وهم نفر من بني
~~هزل ليسوا من بني قريظة ولا النضير، نسبهم فوق ذلك وهم ms2484 بنو عم القوم،
~~أسلموا تلك الليلة التي نزلت فيها قريظة على حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وخرج في تلك الليلة عمرو بن سعدي القرظي، فمر بحرس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وعليها محمد بن مسلمة الأنصاري في تلك الليلة، فلما رآه قال: من هذا؟
~~قال: عمرو بن سعدي، وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع بني قريظة في غدرهم برسول
~~الله صلى الله عليه وقال: لا أغدر بمحمد أبدا، فقال محمد بن مسلمة حين
~~عرفه: اللهم لا تحرمني
PageV08P026
# عشرات الكرام، ثم خلى سبيله، فخرج على وجهه، حتى بات في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه بالمدينة تلك الليلة، ثم ذهب فلا يدرى أين ذهب من أرض الله
~~إلى يومه هذا، فذكر لرسول الله صلى الله عليه شأنه فقال: ذاك رجل نجاه الله
~~بوفائه.
# وبعض الناس يزعم أنه أوثق برمة فيمن أوثق من بني قريظة حين نزلوا على حكم
~~رسول الله صلى الله عليه، فأصبحت رمته ملقاة لا يدرى أين ذهب، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه تلك المقالة والله أعلم.
# فلما أصبحوا نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وتواثبت الأوس،
~~فقالوا: يا رسول الله إنهم موالينا دون الخزرج، وقد فعلت في موالي الخزرج
~~بالأمس ما قد علمت، وقد كان رسول الله صلى الله عليه قبل بني قريظة حاصر
~~بني قينقاع، وكانوا حلفاء الخزرج، فنزلوا على حكمه فسألهم إياه عبد الله بن
~~أبي سلول فوهبهم له، فلما كلمته الأوس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «ألا ترضون يا معشر الأوس أن يحكم فيهم رجل منكم» ؟ قالوا: بلى.
# قال: «فذلك إلى سعد بن معاذ» . وكان سعد بن معاذ قد جعله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في خيمة امرأة من المسلمين، يقال لها (رفيدة) في
~~مسجده، وكانت تداوي الجرحى، وتحبس نفسها على خدمة من كانت به ضيعة من
~~المسلمين. وكان رسول الله صلى الله عليه قد قال لقومه حين أصابه السهم
~~بالخندق: «اجعلوه في خيمة رفيدة حتى ms2485 أعوده من قريب» .
# فلما حكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة، أتاه قومه
~~فاحتملوه على حمار، وقد وطئوا له بوسادة من أدم، وكان رجلا جسيما، ثم
~~أقبلوا معه إلى رسول الله صلى الله عليه وهم يقولون:
# يا أبا عمرو أحسن في مواليك، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ولاك
~~ذاك لتحسن فيهم، فلما أكثروا عليه قال: قد أتى لسعد أن لا تأخذه في الله
~~لومة لائم، فرجع بعض من كان معه إلى دار بني عبد الأشهل فنعي لهم رجال بني
~~قريظة قبل أن يصل إليهم سعد بن معاذ عن كلمته التي سمع منه.
# فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه قال: قوموا إلى سيدكم فأنزلوه.
~~فقاموا إليه فقالوا:
# يا أبا عمرو إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولاك مواليك لتحكم فيهم،
~~فقال سعد: عليكم بذلك عهد الله وميثاقه أن الحكم فيها ما حكمت؟ قالوا: نعم،
~~قال: وعلي من هاهنا في الناحية التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~معرض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالا له، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: نعم.
# قال سعد: فإني أحكم فيهم، أن يقتل الرجال، وتقسم الأموال، وتسبى النساء
~~والذراري، PageV08P027
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد: لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة
~~أرقعة، ثم استنزلوا فحبسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار بنت الحارث
~~امرأة من بني النجار، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق المدينة
~~التي هي سوقها اليوم، فخندق بها خندقا ثم بعث إليهم فضرب أعناقهم، فهم في
~~تلك الخنادق يخرج بهم إليه أرسالا وفيهم عدو الله حيي بن أخطب، وكعب بن أسد
~~رأس القوم وهم ستمائة أو سبعمائة والمكثر لهم يقول: كانوا من الثمانمائة
~~إلى التسعمائة.
# وقيل: قالوا لكعب بن أسد وهو يذهب بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسالا: يا كعب ما ترى أن يصنع بنا؟ فقال كعب: ms2486 في كل موطن لا تعقلون! ألا
~~ترون أن الداعي لا ينزع وأن من يذهب به منكم لا يرجع، هو والله القتل. فلم
~~يزل ذلك دأبهم حتى فرغ منهم رسول الله صلى الله عليه وأتي بحيي بن أخطب عدو
~~الله وعليه حلة تفاحية قد شققها عليه من كل ناحية كموضع الأنملة [أنملة
~~أنملة] لئلا يسلبها، مجموعه يداه إلى عنقه بحبل، فلما نظر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: أما والله ما لمت نفسي في عداوتك، ولكنه من يخذل
~~الله يخذل، ثم أقبل على الناس، فقال: أيها الناس، إنه لا بأس بأمر الله،
~~كتاب الله وقدره، وملحمة كتبت على بني إسرائيل، ثم جلس فضربت عنقه فقال هبل
~~ بن حواس [الثعلبي] :
# لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه %~% ولكنه من يخذل الله يخذل
# يجاهد حتى أبلغ النفس عذرها %~% وقلقل يغبي العز كل مقلقل 
# وروى عروة بن الزبير عن عائشة قالت: لم يقتل من نساء بني قريظة إلا امرأة
~~واحدة، قالت: والله إنها لعندي تتحدث معي وتضحك ظهرا، ورسول الله صلى الله
~~عليه يقتل رجالهم بالسوق إذ هتف هاتف باسمها: أين فلانة؟ قالت: أنا والله.
~~قالت: قلت: ويلك ما لك؟
# قالت: أقتل. قلت: ولم؟ قالت: حدث أحدثته. قال: فانطلق بها فضربت عنقها،
~~وكانت عائشة تقول: ما أنسى كذا عجبا منها طيب نفس، وكثرة ضحك، وقد عرفت
~~أنها تقتل.
# قال الواقدي: واسم تلك المرأة بنانة امرأة الحكم القرظي، وكانت قد قتلت
~~خلاد بن سويد، رمت عليه رحا، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وضربت
~~عنقها بخلاد بن سويد، وكان علي والزبير يضربان أعناق بني قريظة ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس هناك.
# وروى محمد بن إسحاق عن الزهري أن الزبير بن باطا القرظي- وكان يكنى أبا
~~عبد الرحمن- كان قد من على ثابت بن قيس بن شماس في الجاهلية يوم بغاث أخذه
~~فجر ناصيته، ثم خلى سبيله، وجاءه يوم قريظة، وهو شيخ كبير فقال: يا أبا عبد
~~الرحمن هل تعرفني؟ PageV08P028
# فقال: وهل يجهل ms2487 مثلي مثلك؟ قال: إني قد أردت أن أجزيك بيدك عندي، قال: إن
~~الكريم يجزي الكريم، قال: ثم أتى ثابت رسول الله صلى الله عليه فقال: يا
~~رسول الله قد كان للزبير عندي يد وله علي منة، وقد أحببت أن أجزيه بها فهب
~~لي دمه، فقال رسول الله صلى الله عليه: «هو لك» .
# فأتاه فقال له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وهب لي دمك. فقال:
~~شيخ كبير لا أهل له ولا ولد فما يصنع بالحياة؟ فأتى ثابت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أهله وولده؟ فقال: «هم لك» .
# فأتاه فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطاني امرأتك وولدك فهم
~~لك. فقال: أهل بيت بالحجاز لا مال لهم فما بقاؤهم على ذلك؟ فأتى ثابت رسول
~~الله فقال: يا رسول الله ماله. فقال: هو لك، فأتاه فقال: إن رسول الله قد
~~أعطاني مالك فهو لك. فقال أي ثابت: ما فعل الذي كأن وجهه مرآة صينية تتراءى
~~فيها عذارى الحي كعب بن أسد قال: قتل. قال: فما فعل سيد الحاضر والبادي حيي
~~بن أخطب؟ قال: قتل. قال: فما فعل مقدمنا إذا شددنا، وحامينا إذا كررنا
~~أعزال ابن سموأل؟ قال: قتل. قال: فما فعل المجلسان؟ يعني بني كعب بن قريظة
~~وبني عمرو بن قريظة، قال: ذهبوا قتلوا، قال: وإني اسألك بيدي عندك يا ثابت
~~إلا ألحقتني بالقوم، فو الله ما في العيش بعد هؤلاء من خير، فها أنا صابر
~~لله حتى ألقى الأحبة، فقدمه ثابت فضرب عنقه، فلما بلغ قوله أبا بكر ألقى
~~الأحبة، فقال: يلقاهم والله في نار جهنم خالدا فيها مخلدا أبدا، فقال ثابت
~~بن قيس في ذلك:
# وفت ذمتي إني كريم وإنني %~% صبور إذا ما القوم حادوا عن الصبر
# وكان زبير أعظم الناس منة %~% علي فلما شد كوعاه بالأسر
# أتيت رسول الله كي ما أفكه %~% وكان رسول الله بحرا لنا يجري 
# قالوا: وكان رسول الله صلى الله عليه قد أمر بقتل من ms2488 أسر منهم، فسألته
~~سليمى بنت قيس أم المنذر أخت سليط بن قيس- وكانت إحدى خالات رسول الله صلى
~~الله عليه وكانت قد صلت معه القبلتين وبايعته بيعة النساء- رفاعة بن سموأل
~~القرظي وكان رجلا قد بلغ، فلاذ بها وكان يعرفها قبل ذلك فقالت: يا نبي الله
~~بأبي أنت وأمي هب لي رفاعة بن سموأل، فإنه زعم أنه سيصلي ويأكل لحم الجمل،
~~فوهبه لها [فاستحيته] قالوا: ثم إن رسول الله صلى الله عليه قسم أموال
~~بني قريظة ونساءهم وأبناءهم على المسلمين، وأعلم في ذلك اليوم سهمان للخيل
~~وسهمان للرجال، وأخرج منها الخمس، وكان للفارس ثلاثة أسهم: للفرس سهمان
~~وللفارس سهم ، وللراجل ممن ليس له فرس سهم، وكانت الخيل يوم بني قريظة
~~ستة وثلاثون فرسا، PageV08P029
# وكان أول فيء وقع فيه السهمان، وأخرج منه الخمس فعلى سنتها وما مضى من
~~رسول الله فيها وقعت المقاسم ومضت السنة في المغازي، ثم بعث رسول الله صلى
~~الله عليه سعد بن زيد الأنصاري أخا بني عبد الأشهل بسبايا من سبايا بني
~~قريظة إلى نجد فابتاع له بهم خيلا وسلاحا.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفى لنفسه من نسائهم ريحانة بنت
~~عمرو بن حنافة إحدى نساء بني عمرو بن قريظة فكانت عند رسول الله صلى الله
~~عليه حتى توفي عنها وهي في ملكه، وقد كان رسول الله صلى الله عليه يحرص أن
~~يتزوجها ويضرب عليها الحجاب، فقالت: يا رسول الله بل تتركني في ملك فهو أخف
~~علي وعليك فتركها، وقد كانت حين سباها كرهت الإسلام وأبت إلا اليهودية،
~~فعزلها رسول الله صلى الله عليه ووجد في نفسه بذلك من أمرها، فبينا هو مع
~~أصحابه إذ سمع وقع نعلين خلفه، فقال: إن هذا لثعلبة بن شعبة يبشرني بإسلام
~~ريحانة، فجاءه فقال: يا رسول الله قد أسلمت ريحانة فسره ذلك.
# فلما انقضى شأن بني قريظة الفجر خرج سعد بن معاذ، وذلك أنه دعا بعد أن
~~حكم في بني قريظة ما حكم فقال: اللهم إنك قد علمت أنه لم ms2489 يكن قوم أحب إلي
~~من أن أجاهدهم من قوم كذبوا رسولك، اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش على
~~رسولك شيئا فأبقني لها، وإن كنت قطعت الحرب بينه وبينهم فاقبضني إليك
~~فانفجر كلمه فرجعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيمته التي ضرب عليه
~~في المسجد.
# قالت عائشة: فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر، فو الذي
~~نفس محمد بيده إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر وإني لفي حجرتي، قالت:
~~وكانوا كما قال الله عز وجل: رحماء بينهم .
# قال علقمة: [أي أمه] كيف كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~قالت: كانت عينه لا تدمع على أحد، ولكنه كان إذا اشتد وجده فإنما هو آخذ
~~بلحيته، قال محمد بن إسحاق: لم يقتل من المسلمين يوم الخندق إلا ستة نفر،
~~وقتل من المشركين ثلاثة نفر، وقتل يوم قريظة من المسلمين خلاد بن سويد بن
~~ثعلبة طرحت عليه رحى فشدخته فقط .
# ولما انصرف رسول الله صلى الله عليه من الخندق وقريظة قال: الآن نغزوهم-
~~يعني قريشا- ولا يغزوننا، فكان كذلك حتى فتح الله على رسوله مكة
# ، وكان فتح بني قريظة في آخر ذي القعدة سنة خمس للهجرة فذلك قوله الله عز
~~وجل: وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم PageV08P030
# أي حصونهم ومعاقلهم، واحدها صيصية، ومنه قيل لقرن البقر صيصية، ولشوكة
~~الديك والحاكة صيصية، وقال الشاعر:
# كوقع الصياصي في النسيج الممدد وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون
~~وهم الرجال وتأسرون فريقا وهم النساء والذراري وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم وأرضا لم تطؤها بعد. قال يزيد بن رومان وابن زيد ومقاتل: يعني
~~خيبر. قتادة: كنا نحدث أنها مكة. قال الحسن: فارس والروم.
# عكرمة: كل أرض تفتح إلى يوم القيامة. وكان الله على كل شيء قديرا.
### ||| [سورة الأحزاب (33) : الآيات 28 الى 32]
# يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة
~~فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا ms2490 عظيما يا نساء النبي من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ومن
~~يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا
~~كريما يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول
~~فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا 
# قوله: يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن متعة الطلاق وأسرحكن سراحا جميلا. وإن كنتن تردن الله
~~ورسوله والدار الآخرة فأطعتنهما فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما
# قال المفسرون: كان أزواج النبي صلى الله عليه سألنه شيئا من عرض الدنيا
~~وآذينه بزيادة النفقة والغيرة، فهجرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآلى
~~أن لا يقربهن شهرا، ولم يخرج إلى أصحابه صلوات، فقالوا: ما شأنه؟ فقال عمر:
~~إن شئتم لأعلمن لكم ما شأنه، فأتى النبي (عليه السلام) فجعل يتكلم ويرفع
~~صوته حتى أذن له، قال: فجعلت أقول في نفسي: أي شيء أكلم به رسول الله صلى
~~الله عليه لعله ينبسط؟ فقلت: يا رسول الله لو رأيت فلانة وسألتني النفقة،
~~فصككتها صكة فقال: ذلك أجلسني عنكم.
# فأتى عمر حفصة فقال: لا تسألي رسول الله شيئا ما كانت لك من حاجة فإلي،
~~قال: ثم تتبع نساء النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يكلمهن، فقال لعائشة:
~~أيعزك أنك امرأة حسناء وأن زوجك يحبك لتنتهن أو لينزلن فيكن القرآن، قال:
~~فقالت له أم سلمة: يا بن الخطاب أو ما بقي لك إلا أن تدخل بين رسول الله
~~وبين نسائه؟! من يسأل المرأة إلا زوجها؟ فأنزل الله عز وجل هذه الآيات.
# وكانت تحت رسول الله صلى الله عليه يومئذ تسع نسوة، خمس من قريش عائشة
~~بنت أبي PageV08P031
# بكر، وحفصة بنت عمر، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأم سلمة
~~بنت أبي أمية، وصفية بنت حيي الخيبرية، وميمونة بنت الحرث الهلالية، وزينب
~~بنت جحش الأسدية، وجويرية بنت الحرث المصطلقية، فلما نزلت آية التخيير بدأ
~~رسول الله ms2491 صلى الله عليه بعائشة، وكانت أحبهن إليه، فخيرها وقرأ عليها
~~القرآن، فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة، فرؤي الفرح في وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وتابعنها على ذلك.
# قال قتادة: فلما اخترن الله ورسوله، شكرهن الله على ذلك، وقصره عليهن
~~وقال: (لا يحل لك النساء من بعد) الآية.
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن محمد بن الحسين عن أحمد بن يوسف عن عبد
~~الرزاق عن معمر، أخبرني الزهري عن عروة عن عائشة قالت: لما مضت تسع وعشرون
~~ليلة دخل علي رسول الله صلى الله عليه فقلت: يا رسول الله، إنك أقسمت أن لا
~~تدخل علينا شهرا وإنك قد دخلت علي من تسع وعشرين أعدهن، فقال: إن الشهر تسع
~~وعشرون، ثم قال: يا عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي فيه حتى
~~تستأمري أبويك، قالت: ثم قرأ علي هذه الآية:
# يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا حتى بلغ أجرا
~~عظيما.
# قالت عائشة: قد علم والله إن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه، قالت: في
~~هذا أستامر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. قال معمر: فحدثني
~~أيوب أن عائشة قالت: لا تخبر أزواجك اني اخترتك، فقال النبي صلى الله عليه:
~~إنما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا.
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون عن [أحمد بن محمد بن الحسن] عن
~~محمد بن يحيى عن عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري عن [أبي] سلمة أن
~~عائشة قالت: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي،
~~فقال: إني مخبرك خبرا فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك، ثم قال: إن
~~الله عز وجل قال: يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا حتى
~~بلغ أجرا عظيما.
# فقلت: أفي هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. قالت:
~~ثم فعل أزواج النبي صلى الله عليه مثل ما فعلت.
# قوله: يا نساء النبي من يأت منكن قرأ الجحدري بالتاء. ms2492 غيره بالياء.
~~بفاحشة مبينة بمعصية ظاهرة يضاعف لها العذاب في الآخرة ضعفين وقرأ ابن عامر
~~وابن كثير:
# نضعف بالنون وكسر العين مشددا من غير ألف (العذاب) نصبا. PageV08P032
# وقرأ أبو عمرو ويعقوب يضعف بالياء وفتح العين مشددا العذاب رفعا. قال أبو
~~عمرو: إنما قرأت هذه وحدها بالتشديد لقوله: ضعفين وقرأ الباقون نضاعف
~~بالألف ورفع الباء من العذاب وهما لغتان مثل باعد وبعد.
# وقال أبو عمرو وأبو عبيدة: ضعفت الشيء إذا جعلته مثله، ومضاعفته جعلته
~~أمثاله.
# وكان ذلك على الله يسيرا قوله: ومن يقنت يطع.
# قال قتادة: كل قنوت في القرآن فهو طاعة [وقراءة العامة تقنت بالتاء] 
~~وقرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي وخلف (يعمل) (يؤتها) بالياء. غيرهم
~~بالتاء.
# قال الفراء: إنما قال (يأت) (ويقنت) لأن من أداة تقوم مقام الاسم يعبر به
~~عن الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث. قال الله تعالى: ومنهم من ينظر
~~إليك . وقال:
# ومنهم من يستمعون إليك ، وقال: ومن يقنت منكن لله . وقال الفرزدق
~~في الاثنين:
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني %~% تكن مثل من يا ذئب يصطحبان 
# منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين أي مثلي غير هن من
~~النساء.
# وأعتدنا لها رزقا كريما يعني الجنة.
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه، عن عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك، عن
~~محمد بن عمران بن هارون، عن أحمد بن منيع، عن يزيد، عن حماد بن سلمة، عن
~~ثابت عن أبي رافع قال: كان عمر يقرأ في صلاة الغداة بسورة يوسف والأحزاب،
~~فإذا بلغ: يا نساء النبي رفع بها صوته، فقيل له، فقال: أذكرهن العهد.
# واختلف العلماء في حكم التخيير، فقال عمر وابن مسعود: إذا خير الرجل
~~امرأته فاختارت زوجها فلا شيء عليه، وإن اختارت نفسها [طلقت] وإلى هذا
~~ذهب مالك.
# وقال الشافعي: إن نوى الطلاق في التخيير كان طلاقا وإلا فلا. واحتج من لم
~~يجعل التخيير بنفسه طلاقا، بقوله: وأسرحكن سراحا جميلا،
# وبقول عائشة: خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه، فلم نعده
~~طلاقا. PageV08P033
# قوله: يا ms2493 نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن الله فأطعتنه. قال
~~الفراء: لم يقل كواحدة، لأن الأحد عام يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر
~~والمؤنث. قال الله تعالى:
# لا نفرق بين أحد من رسله وقال: فما منكم من أحد عنه حاجزين .
# فلا تخضعن تلن بالقول للرجال فيطمع الذي في قلبه مرض أي فجور وضعف إيمان
~~وقلن قولا معروفا صحيحا جميلا.
### ||| [سورة الأحزاب (33) : آية 33]
# وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا 
# وقرن في بيوتكن قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم بفتح القاف. غيرهم
~~بالكسر، فمن فتح القاف فمعناه واقررن، أي الزمن بيوتكن، من قولك قررت في
~~المكان، أقر قرارا. وقررت أقر لغتان فحذفت الراء الأولى التي هي عين الفعل
~~ونقلت حركتها إلى القاف فانفتحت كقولهم في ظللت وظلت.
# قال الله تعالى: فظلتم تفكهون ظلت عليه عاكفا والأصل ظللت فحذفت
~~إحدى اللامين، ودليل هذا التأويل قراءة ابن أبي عبلة واقررن بفتح الراء على
~~الأصل في لغة من يقول: قررت أقر قرارا.
# وقال أبو عبيدة: وكان أشياخنا من أهل العربية ينكرون هذه القراءة وهي
~~جائزة عندنا مثل قوله: فظلتم ومن كسر القاف فهو أمر من الوقار كقولك من
~~الوعد: عدن ومن الوصل صلن، أي كن أهل وقار أي هدوء وسكون وتؤدة من قولهم:
~~وقر فلان يقر وقورا إذا سكن واطمأن.
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري قال: أخبرني أبو بكر بن مالك، عن
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن
~~سفيان، عن الأعمش عن أبي الضحى قال: حدثني من سمع عائشة تقرأ وقرن في
~~بيوتكن فتبكي حتى تبل خمارها.
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن محمد بن خالد، عن داود بن سليمان، عن عبد
~~الله بن حميد، عن يزيد بن هارون، عن هشام، عن محمد قال: نبئت أنه قيل لسودة
~~زوج النبي (عليه السلام) :
# ما لك لا ms2494 تحجين ولا تعتمرين كما يفعلن أخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت،
~~وأمرني الله تعالى أن أقر في بيتي، فو الله لا أخرج من بيتي حتى أموت.
~~PageV08P034
# قال: فو الله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها. قوله: ولا تبرجن
~~قال مجاهد وقتادة: التبرج التبختر التكبر والتغنج وقيل: هو إظهار الزينة
~~وإبراز المحاسن للرجال تبرج الجاهلية الأولى واختلفوا فيها. قال الشعبي: هي
~~ما بين عيسى ومحمد (عليهما السلام) . أبو العالية: هي زمن داود وسليمان
~~وكانت المرأة تلبس قميصا من الدر غير مخيط الجانبين فيرى خلفها فيه.
# الكلبي: الجاهلية التي هي الزمان الذي فيه ولد إبراهيم (عليه السلام) ،
~~وكانت المرأة من أهل ذلك الزمان تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه ثم تمشي وسط
~~الطريق ليس عليها شيء غيره، وتعرض نفسها على الرجال، وكان ذلك في زمان
~~نمرود الجبار، والناس حينئذ كلهم كفار.
# الحكم: هي ما بين آدم ونوح ثمانمائة سنة، وكان نساؤهم أقبح ما يكون من
~~النساء ورجالهم حسان. فكانت المرأة تريد الرجل على نفسها.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قرأ هذه الآية فقال: إن الجاهلية الأولى فيما
~~بين نوح وإدريس (عليهما السلام) ، وكانت ألف سنة، وإن بطنين من ولد آدم كان
~~أحدهما يسكن السهل والآخر يسكن الجبل، وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء
~~دمامة وكان نساء السهل صباحا وفي الرجال دمامة، وإن إبليس أتى رجلا من أهل
~~السهل في صورة غلام، فآجر نفسه منه، فكان يخدمه، واتخذ إبليس شيئا مثل الذي
~~يزمر فيه الرعاء، فجاء بصوت لم يسمع الناس مثله فبلغ ذلك من حولهم،
~~فانتابوه يستمعون إليه، واتخذوا عيدا يجتمعون إليه في السنة، فتتبرج النساء
~~للرجال وتتزين الرجال لهن، وإن رجلا من أهل الجبل هجم عليهم، وهم في عيدهم
~~ذلك فرأى النساء وصباحتهن فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك فتحولوا إليهم فنزلوا
~~معهم، فظهرت الفاحشة فيهن. فهو قول الله عز وجل: ولا تبرجن تبرج الجاهلية.
# وقال قتادة: هي ما قبل الإسلام وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله
~~ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم ms2495 الرجس الإثم الذي نهى الله النساء عنه.
~~قاله مقاتل. وقال قتادة: يعني السوء. وقال ابن زيد: يعني الشيطان.
# أهل البيت يعني يا أهل بيت محمد ويطهركم تطهيرا من نجاسات الجاهلية. وقال
~~مجاهد (الرجس) الشك (ويطهركم تطهيرا) من الشرك.
# واختلفوا في المعني بقوله سبحانه أهل البيت فقال قوم: عنى به أزواج النبي
~~(عليه السلام) خاصة، وإنما ذكر الخطاب لأن رسول الله صلى الله عليه كان
~~فيهم وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، عن محمد بن جعفر، عن الحسن بن علي بن عفان قال:
~~أخبرني أبو يحيى، عن صالح بن موسى عن خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~قال: أنزلت
PageV08P035
# هذه الآية: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت الآية في نساء
~~النبي صلى الله عليه. قال: وتلا عبد الله: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من
~~آيات الله والحكمة .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، عن أحمد بن محمد بن يحيى العبيدي، عن أحمد بن
~~نجدة عن الحماني عن ابن المبارك عن الأصبغ بن علقمة. وأنبأني عقيل بن محمد
~~قال: أخبرني المعافى ابن زكريا عن محمد بن جرير قال: أخبرني [ابن] حميد
~~عن يحيى بن واضح عن الأصبغ بن علقمة، عن عكرمة في قول الله تعالى: إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال:
# ليس الذي تذهبون إليه، إنما هو في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.
# قال: وكان عكرمة ينادي بهذا في السوق. وإلى هذا ذهب مقاتل قال: يعني نساء
~~النبي صلى الله عليه كلهن ليس معهن رجل. PageV08P036
PageV08P037
PageV08P038
PageV08P039
PageV08P040
PageV08P041
# وقال آخرون: عنى به رسول الله صلى الله عليه عليا وفاطمة والحسن والحسين
~~رضي الله عنهم.
# وأخبرني عقيل بن محمد الجرجاني عن المعافى بن زكريا البغدادي، عن محمد بن
~~جرير، حدثني بن المثنى عن بكر بن يحيى بن ريان الغبري، عن مسدل، عن الأعمش،
~~عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نزلت
~~هذه الآية في وفي علي ms2496 وحسن وحسين وفاطمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا» .
# وأخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه قال: أخبرني أبو بكر بن مالك القطيعي، عن
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن أبي عبد الله بن نمير، عن عبد الملك
~~يعني ابن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها حريرة فدخلت
~~بها عليه، فقال لها: ادعي زوجك وابنيك، قالت: فجاء علي وحسن وحسين فدخلوا
~~عليه فجلسوا يأكلون من تلك الحريرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء
~~خيبري، قالت: وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله تعالى هذه الآية: إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
# قالت: فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم
~~قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. قالت:
~~فأدخلت رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ قال: إنك إلى خير، إنك
~~إلى خير.
# وأخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله الثقفي، عن عمر بن الخطاب، عن عبد
~~الله بن الفضل، عن الحسن بن علي، عن يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشب،
~~حدثني ابن عم لي PageV08P042
# من بني الحرث بن تيم الله يقال له: (مجمع) ، قال: دخلت مع أمي على عائشة،
~~فسألتها امي، فقالت: أرأيت خروجك يوم الجمل؟ قالت: إنه كان قدرا من الله
~~سبحانه، فسألتها عن علي، فقالت: تسأليني عن أحب الناس كان إلى رسول الله
~~صلى الله عليه، وزوج أحب الناس كان إلى رسول الله، لقد رأيت عليا وفاطمة
~~وحسنا وحسينا جمع رسول الله صلى الله عليه بثوب عليهم ثم قال: اللهم هؤلاء
~~أهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
# قالت: فقلت: يا رسول الله أنا من أهلك؟ قال: تنحي فإنك إلى خير.
# وأخبرني الحسين بن محمد عن أبي حبيش المقرئ قال: أخبرني أبو القاسم
~~المقرئ ms2497 قال:
# أخبرني أبو زرعة، حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة، أخبرني ابن أبي
~~فديك حدثني ابن أبي مليكة عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر الطيار عن أبيه،
~~قال: لما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرحمة هابطة من السماء
~~قال: من يدعو؟ مرتين، فقال زينب : أنا يا رسول الله، فقال:
# أدعي لي عليا وفاطمة والحسن والحسين. قال: فجعل حسنا عن يمناه وحسينا عن
~~يسراه وعليا وفاطمة وجاهه ثم غشاهم كساء خيبريا. ثم قال: اللهم لكل نبي
~~أهل، وهؤلاء أهلي، فأنزل الله عز وجل: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت الآية.
# فقالت زينب: يا رسول الله ألا أدخل معكم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه:
~~«مكانك فإنك إلى خير إن شاء الله» .
# وأخبرني الحسين بن محمد عن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن الفضل قال:
~~أخبرني أبو بكر بن أبي شيبة عن محمد بن مصعب عن الأوزاعي، عن عبد الله بن
~~أبي عمار قال: دخلت على وائلة بن الأسقع وعنده قوم فذكروا عليا فشتموه
~~فشتمته، فلما قاموا قال لي: أشتمت هذا الرجل؟ قلت: قد رأيت القوم قد شتموه
~~فشتمته معهم.
# فقال: ألا أخبرك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه؟ قلت: بلى، قال:
~~أتيت فاطمة أسألها عن علي فقالت: توجه إلى رسول الله صلى الله عليه فجلست
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي والحسن والحسين كل واحد منهما
~~آخذ بيده حتى دخل، فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا
~~كل واحد منهما على فخذه، ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساءه، ثم تلا هذه الآية:
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ثم قال:
# اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق. PageV08P043
# وقيل: هم بنو هاشم.
# أخبرني ابن فنجويه عن ابن حبيش المقرئ عن محمد بن عمران قال: حدثنا أبو
~~كريب قال: أخبرني وكيع عن أبيه عن سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان عن ms2498 زيد بن
~~أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنشدكم الله في أهل بيتي
~~مرتين، قلنا لزيد بن أرقم ومن أهل بيته؟ قال: الذين يحرمون الصدقة آل علي
~~وآل عباس وآل عقيل وآل جعفر.
# وأخبرني أبو عبد الله، قال: أخبرني أبو سعيد أحمد بن علي بن عمر بن حبيش
~~الرازي عن أحمد بن عبد الرحمن الشبلي أبو عبد الرحمن قال: أخبرني أبو كريب
~~عن معاوية بن هشام عن يونس بن أبي إسحاق عن نفيع أبي داود عن أبي الحمراء
~~قال: أقمت بالمدينة تسعة أشهر كيوم واحد، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~يجيء كل غداة فيقوم على باب علي وفاطمة فيقول الصلاة إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
# وأخبرني أبو عبد الله، حدثني عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك، عن محمد
~~بن إبراهيم ابن زياد الرازي، عن الحرث بن عبد الله الخازن، عن قيس بن
~~الربيع، عن الأعمش، عن عباية ابن الربعي، عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «قسم الله الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما، فذلك
~~قوله عز وجل: وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين فأنا خير أصحاب اليمين» .
# ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا، فذلك قوله: فأصحاب الميمنة
~~ما أصحاب الميمنة. وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة. والسابقون السابقون
~~ فأنا من السابقين [وأنا من خير السابقين] ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني
~~في خيرها قبيلة فذلك قوله:
# وجعلناكم شعوبا وقبائل الآية، وأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله
~~ولا فخر.
# ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله: إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا . PageV08P044
### ||| [سورة الأحزاب (33) : الآيات 34 الى 38]
# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا
~~ إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم ms2499 مغفرة وأجرا عظيما وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله
~~ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه
~~أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله
~~أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين
~~حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا ما
~~كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان
~~أمر الله قدرا مقدورا 
# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله يعني القرآن والحكمة السنة، عن
~~قتادة، وقال مقاتل: أحكام القرآن ومواعظه إن الله كان لطيفا خبيرا.
# وقوله: إن الله كان لطيفا خبيرا.
# وقوله: إن المسلمين والمسلمات الآية. وذلك
# أن أزواج النبي صلى الله عليه قلن: يا رسول الله ذكر الله الرجال في
~~القرآن ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به، إنا نخاف أن لا تقبل
~~منا طاعة، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وقال مقاتل: قالت أم سلمة بنت أبي أمية وأنيسة بنت كعب الأنصارية للنبي
~~صلى الله عليه: ما بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر النساء في شيء من كتابه؟
~~نخشى أن لا يكون فيهن خير ولا لله فيهن حاجة، فنزلت هذه الآية.
# روى عثمان بن حكم عن عبد الرحمن بن شيبة قال: سمعت أم سلمة زوج النبي
~~(عليه السلام) تقول: قلت للنبي (عليه السلام) : يا رسول الله ما لنا لا
~~نذكر في القرآن كما يذكر الرجال؟
# قلت: فلم يرعني ذات يوم ظهرا إلا بدواة على المنبر وأنا أسرح رأسي فلفقت
~~شعري ثم خرجت إلى حجرة من حجر بيتي فجعلت سمعي عند الجريدة، فإذا هو يقول
~~على المنبر: يا أيها الناس إن الله عز وجل يقول في كتابه: إن المسلمين
~~والمسلمات ... إلى قوله: وأجرا عظيما.
# وقال مقاتل بن حيان: بلغني أن أسماء ms2500 بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها
~~جعفر بن أبي طالب، فدخلت على نساء رسول الله صلى الله عليه فقالت: هل نزل
~~فينا شيء من القرآن؟
# قلن: لا، فأتت رسول الله صلى الله عليه فقالت: يا رسول الله إن النساء
~~لفي خيبة وخسار، قال رسول الله صلى الله عليه: ومم ذلك؟ قالت: لأنهن لا
~~يذكرن بخير كما يذكر الرجال، فأنزل الله عز وجل: إن المسلمين والمسلمات إلى
~~آخر الآية.
# أخبرني ابن فنجويه عن ابن شبه عن الفراتي عن إبراهيم بن سعيد، عن
~~عبيد الله عن شيبان، عن الأعمش، عن علي بن الأرقم، عن الأغر أبي مسلم، عن
~~أبي سعيد وأبي هريرة PageV08P045
# قالا: قال رسول الله صلى الله عليه: من استيقظ من الليل وأيقظ امرأته
~~فصليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، عن أحمد بن محمد بن شاذان عن جيغويه بن
~~محمد، عن صالح بن محمد عن سليمان بن عمرو، عن حنظلة التميمي، عن الضحاك بن
~~مزاحم، عن ابن عباس قال: جاء إسرافيل إلى النبي صلى الله عليه فقال: قل يا
~~محمد: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم، من قالها كتبت له ست خصال،
~~كتب من الذاكرين الله كثيرا، وكان أفضل ممن ذكره الليل والنهار، وكان له
~~غرس في الجنة، وتحاتت عنه ذنوبه كما تتحات ورق الشجر اليابسة، ونظر الله
~~إليه، ومن نظر الله إليه لم يعذبه.
# وقال مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله تعالى
~~قائما وقاعدا ومضطجعا. قال عطاء بن أبي رباح: من فوض أمره إلى الله فهو
~~داخل في قوله: إن المسلمين والمسلمات ومن أقر بأن الله ربه، وأن محمدا
~~رسوله، ولم يخالف قلبه لسانه، فهو داخل في قوله: والمؤمنين والمؤمنات ومن
~~أطاع الله في الفرض والرسول في السنة فهو داخل في قوله: والقانتين
~~والقانتات ومن صان ms2501 قوله عن الكذب فهو داخل في قوله: والصادقين والصادقات
~~ومن صلى فلم يعرف من عن يمينه ويساره فهو داخل في قوله: والخاشعين
~~والخاشعات ومن صبر على الطاعة وعن المعصية وعلى الرزية فهو داخل في قوله:
# والصابرين والصابرات ومن تصدق في كل اسبوع بدرهم فهو داخل في قوله:
~~والمتصدقين والمتصدقات ومن صام في كل شهر أيام البيض، الثالث عشر والرابع
~~عشر والخامس عشر فهو داخل في قوله: والصائمين والصائمات ومن حفظ فرجه عما
~~لا يحل فهو داخل في قوله:
# والحافظين فروجهم والحافظات ومن صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في
~~قوله:
# والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما.
# قوله عز وجل: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة الآية.
# نزلت في زينب بنت جحش بن رئاب ابن النعمان بن حبرة بن مرة بن غنم بن
~~دودان الأسدية، وأخيها عبد الله بن جحش، وكانت زينب بنت آمنة بنت عبد
~~المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم، فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على مولاه زيد بن حارثة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى زيدا في
~~الجاهلية من عكاظ، وكان من سبي الجاهلية فأعتقه وتبناه، فكان زيد عربيا في
~~الجاهلية مولى في الإسلام.
# فلما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب رضيت، [ورأت] أنه يخطبها على
~~نفسه فلما علمت أنه يخطبها على زيد أبت وأنكرت وقالت: أنا أتم نساء قريش
~~وابنة عمتك، فلم أكن لأفعل يا رسول الله ولا أرضاه لنفسي، وكذلك قال أخوها
~~عبد الله، وكانت زينب بيضاء جميلة، وكانت فيها حدة فأنزل الله عز وجل: وما
~~كان لمؤمن ولا مؤمنة يعني عبد الله بن جحش وزينب أخته
PageV08P046
# إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
# قرأ أهل الكوفة وأيوب بالياء واختاره أبو عبيد قال:
# للحائل بين التأنيث والفعل، وكذلك روى هاشم عن أهل الشام وقرأ الباقون
~~بالتاء .
# لهم الخيرة أي الاختيار وقراءة العامة (الخيرة) بكسر الخاء وفتح الياء،
~~وقرأ ابن السميقع بسكون الياء وهما لغتان من أمرهم ms2502 ومن يعص الله ورسوله فقد
~~ضل ضلالا مبينا
# فلما نزلت هذه الآية قالت: قد رضيت يا رسول الله، وجعلت أمرها بيد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك أخوها فأنكحها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زيدا، فدخل بها، وساق إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دنانير
~~وستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وإزارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا
~~من تمر.
# وقال ابن زيد: نزلت هذه الآية في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وكانت
~~أول من هاجر من النساء، ف وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: قد
~~قبلت، فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي وأخوها وقالا: إنما أردنا رسول الله
~~صلى الله عليه فزوجنا عبده
# فأنزل الله عز وجل: وإذ تقول للذي أنعم الله عليه الآية.
# وذلك
# أن زينب مكثت عند زيد حينا، ثم إن رسول الله صلى الله عليه أتى زيدا ذات
~~يوم لحاجة، فأبصرها قائمة في درع وخمار فأعجبته، وكأنها وقعت في نفسه فقال:
~~سبحان الله مقلب القلوب! وانصرف.
# فلما جاء زيد، ذكرت ذلك له ففطن زيد، كرهت إليه في الوقت، فألقي في نفس
~~زيد كراهتها، فأراد فراقها، فأتى رسول الله صلى الله عليه فقال: إني أريد
~~أن أفارق صاحبتي.
# قال: ما لك؟ أرابك منها شيء؟ قال: لا والله يا رسول الله ما رأيت منها
~~إلا خيرا، ولكنها تتعظم علي بشرفها وتؤذيني بلسانها، فقال له النبي (عليه
~~السلام) : أمسك عليك زوجك واتق الله، ثم إن زيدا طلقها بعد ذلك، فلما انقضت
~~عدتها، قال رسول الله صلى الله عليه لزيد: ما أجد أحدا أوثق في نفسي منك.
~~أئت زينب فاخطبها علي.
# قال زيد: فانطلقت، فإذا هي تخمر عجينها، فلما رأيتها، عظمت في صدري حتى
~~ما أستطيع أن أنظر إليها حين علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها
~~فوليتها ظهري، وقلت: يا زينب أبشري فإن رسول الله يخطبك، ففرحت بذلك وقالت:
~~ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها وأنزل ms2503 القرآن زوجناكها
~~فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بها، وما أولم على امرأة من
~~نسائه ما أولم عليها، ذبح شاة وأطعم الناس الخبز واللحم حتى امتد النهار
# ، فذلك قوله عز وجل: وإذ تقول للذي أنعم الله عليه بالإسلام وأنعمت عليه
~~بالإعتاق وهو زيد بن حارثة أمسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش وكانت ابنة
~~عمة النبي صلى الله عليه. PageV08P047
# واتق الله فيها وتخفي في نفسك ما الله مبديه أن لو فارقها تزوجتها.
# قال ابن عباس: حبها. وقال قتادة: ود أنه لو طلقها. وتخشى الناس قال ابن
~~عباس والحسن: تستحيهم، وقيل: وتخاف لائمة الناس أن يقولوا أمر رجلا بطلاق
~~امرأته ثم نكحها حين طلقها. والله أحق أن تخشاه قال عمر وابن مسعود وعائشة:
~~ما نزلت على رسول اله صلى الله عليه آية هي أشد عليه من هذه الآية.
# وأخبرني الحسين بن محمد الثقفي عن الفضل بن الفضل الكندي قال: أخبرني أبو
~~العباس الفضل بن عقيل النيسابوري، عن محمد بن سليمان قال: أخبرني أبو
~~معاوية عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت: لو كتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مما أوحي إليه لكتم هذه الآية وتخفي في نفسك
~~ما الله مبديه.
# وقد روي عن زين العابدين في هذه الآية ما
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه عن طلحة بن محمد وعبد الله بن أحمد بن
~~يعقوب قالا: قال أبو بكر بن مجاهد عن بن أبي مهران، حدثني محمد بن يحيى أبي
~~عمر العرني، عن سفيان بن عيينة قال: سمعناه من علي بن زيد بن زيد بن جدعان
~~يبديه ويعيده قال: سألني علي بن الحسين: ما يقول الحسن في قوله عز وجل:
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه (وتخشى الناس) والله أحق أن تخشاه؟
# فقلت يقول: لما جاء زيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله
~~إني أريد أن أطلق زينب، فأعجبه ذلك، قال: أمسك عليك زوجك واتق الله قال علي
~~بن ms2504 الحسين: ليس كذلك، كان الله عز وجل قد أعلمه أنها ستكون من أزواجه فإن
~~زيدا سيطلقها فلما جاء زيد قال: إني أريد أن أطلق زينب، فقال: أمسك عليك
~~زوجك واتق الله. يقول: فلم قلت: أمسك عليك زوجك، وقد أعلمتك أنها ستكون من
~~أزواجك.
# وهذا التأويل مطابق للتلاوة وذلك أن الله عز وجل حكم واعلم إبداء ما
~~أخفى، والله لا يخلف الميعاد، ثم لم نجده عز وجل أظهر من شأنه غير التزويج
~~بقوله: زوجناكها.
# فلو كان أضمر رسول الله صلى الله عليه محبتها، أو أراد طلاقها، لكان لا
~~يجوز على الله تعالى كتمانه مع وعده أن يظهره، فدل ذلك على أنه (عليه
~~السلام) إنما عوتب على قوله:
# أمسك عليك زوجك مع علمه بأنها ستكون زوجته، وكتمانه ما أخبره الله سبحانه
~~به حيث استحيا أن يقول لزيد: إن التي تحتك ستكون امرأتي والله أعلم.
# وهذا قول حسن مرضي قوي، وإن كان القول الآخر لا يقدح في حال النبي صلى
~~الله عليه، لأن العبد غير ملوم على ما يقع في قلبه من مثل هذه الأشياء ما
~~لم يقصد فيه لمأثم.
# قوله: فلما قضى زيد منها وطرا أي حاجته من نكاحها زوجناكها فكانت زينب
~~تفخر على نساء النبي (عليه السلام) فتقول: أنا أكرمكن وليا، وأكرمكن سفيرا،
~~زوجكن أقاربكن وزوجني الله عز وجل.
PageV08P048
# وأخبرنا أبو بكر الجوزقي قال: أخبرنا أبو العباس الدغولي قال: أخبرني أبو
~~أحمد محمد ابن عبد الوهاب ومحمد بن عبيد الله بن قهراذ جميعا، عن جعفر [بن
~~محمد] بن عون، عن المعلى بن عرفان عن محمد بن عبد الله بن جحش قال: تفاخرت
~~زينب وعائشة، وقالت زينب:
# أنا التي نزل تزوجي من السماء، فقالت عائشة: أنا التي نزل عذري في كتابه
~~حين حملني ابن المعطل على الراحلة، فقالت زينب: وما قلت حين ركبتها؟ قالت:
~~قلت: حسبي الله ونعم الوكيل قالت: كلمة المؤمنين.
# وأنبأني عقيل بن محمد أن المعافى بن زكريا أخبره عن محمد بن جرير، عن ابن
~~حميد عن جرير عن مغيرة ms2505 عن الشعبي قال: كانت زينب تقول للنبي (عليه السلام)
~~: إني لأدل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن: جدي وجدك واحد، وإني
~~أنكحنيك الله في السماء، وإن السفير لجبرائيل .
# قوله: لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم الذين تبنوه إذا
~~قضوا منهن وطرا بالنكاح وطلقوهن أو ماتوا عنهن. قال الحسن: كانت العرب تظن
~~أن حرمة المتبنى مشبكة كاشتباك الرحم، فميز الله تعالى بين المتبنى وبين
~~الرحم فأراهم أن حلائل الأدعياء غير محرمة عليهم لذلك قال: وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم فقيد وكان أمر الله مفعولا كائنا لا محالة، وقد قضى
~~في زينب أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه.
# قوله: ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله أحل الله له سنة الله في
~~الذين خلوا من قبل أي كسنة الله، نصب بنزع حرف الخافض، وقيل: فعل سنة الله،
~~وقيل: على الإغراء، أي ابتغوا سنة الله في الأنبياء الماضين، أي لا يؤاخذهم
~~بما أحل لهم.
# وقال الكلبي ومقاتل: أراد داود (عليه السلام) ، حين جمع الله بينه وبين
~~المرأة التي هواها، فكذلك جمع بين محمد وزينب حين هواها، وقيل: الإشارة
~~بالسنة إلى النكاح، وإنه من سنة الأنبياء وقيل: إلى كثرة الأزواج مثل قصة
~~داود وسليمان (عليه السلام) .
# وكان أمر الله قدرا مقدورا ماضيا كائنا. وقال ابن عباس: وكان من قدره أن
~~تلد تلك المرأة التي ابتلى بها داود ابنا مثل سليمان وتهلك من بعده.
~~PageV08P049
### ||| [سورة الأحزاب (33) : الآيات 39 الى 55]
# الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله
~~حسيبا ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
~~وكان الله بكل شيء عليما يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
~~ وسبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما 
# تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا 
~~وبشر المؤمنين ms2506 بأن لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا 
# يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا يا أيها
~~النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء
~~الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من
~~دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا
~~يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من
~~تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن
~~ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما
~~ لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن
~~إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا
~~دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي
~~النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن
~~من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله
~~ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما 
# إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما لا جناح عليهن
~~في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن
~~ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا
~~ 
# قوله تعالى: الذين يبلغون رسالات الله محل الذين خفض على النعت على الذين
~~خلوا ...
# ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله لا يخشون قالة الناس ولائمتهم فيما ms2507 أحل
~~الله لهم وفرض عليهم وكفى بالله حسيبا حافظا لأعمال خلقه ومحاسبتهم عليها،
~~ثم نزلت في قول الناس إن محمدا تزوج امرأة ابنه ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم الذين لم يلده فيحرم عليه نكاح زوجته بعد فراقه إياها، يعني زيدا،
~~وإنما كان أبا القاسم والطيب والمطهر وإبراهيم.
# ولكن رسول الله وخاتم النبيين أي آخرهم ختم الله به النبوة فلا نبي بعده،
~~ولو كان لمحمد ابن لكان نبيا.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان عن مكي بن عبدان، عن عبد الرحمن عن
~~سفيان، عن
PageV08P050
# الزهري، عن محمد بن جبير، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا
~~محمد، وأنا أحمد، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي
~~ليس بعدي نبي .
# واختلف القراء في قوله خاتم النبيين فقرأ الحسن وعاصم بفتح التاء على
~~الاسم، أي آخر النبيين. كقوله: ختامه مسك، أي آخره. وقرأ الآخرون بكسر
~~التاء على الفاعل، أي أنه خاتم النبيين بالنبوة.
# وكان الله بكل شيء عليما. يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
~~قال ابن عباس: لم يفرض الله تعالى على عباده فريضة إلا جعل لها حدا معلوما،
~~ثم عذر أهلها في حال العذر، غير الذكر، فإنه لم يجعل له حدا ينتهى إليه،
~~ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على عقله، وأمرهم بذكره في الأحوال كلها
~~فقال: فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وقال: اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا بالليل والنهار وفي البر والبحر والسفر والحضر والغنى والفقر والصحة
~~والقسم والسر والجهر وعلى كل حال. وقال مجاهد: الذكر الكثير أن لا تنساه
~~أبدا.
# أخبرني ابن فنجويه عن ابن شبه عن الفراتي ، عن عمرو بن عثمان، عن
~~أبي، عن أبي لهيعة، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون
# وسبحوه وصلوا له بكرة يعني صلاة الصبح وأصيلا يعني صلاة العصر عن قتادة.
# وقال ابن عباس: يعني صلاة العصر والعشاءين. ms2508 وقال مجاهد: يعني قولوا:
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، فعبر بالتسبيح عن أخواته، فهذه كلمات يقولها الطاهر والجنب والمحدث.
# قوله: هو الذي يصلي عليكم بالرحمة. قال السدي: قالت بنو إسرائيل لموسى:
# أيصلي ربنا؟ فكبر هذا الكلام على موسى فأوحى الله إليه أن قل لهم: إني
~~أصلي، وإن صلاتي رحمتي، وقد وسعت رحمتي كل شيء.
# وقيل: (يصلي) يشيع لكم الذكر الجميل في عباده. وقال الأخفش: يبارك عليكم
~~وملائكته بالاستغفار والدعاء ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين
~~رحيما. PageV08P051
# قال أنس بن مالك: لما نزلت إن الله وملائكته يصلون على النبي الآية، قال
~~أبو بكر:
# ما خصك الله بشرف إلا وقد أشركتنا فيه، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# تحيتهم أي تحية المؤمنين يوم يلقونه أي يرون الله عز وجل سلام أي يسلم
~~عليهم ويسلمهم من جميع الآفات والبليات.
# أخبرني ابن فنجويه، عن ابن حيان، عن ابن مروان عن أبي، عن إبراهيم بن
~~عيسى، عن علي بن علي، حدثني أبو حمزة الثمالي في قوله عز وجل: تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام قال:
# تسلم عليهم الملائكة يوم القيامة وتبشرهم حين يخرجون من قبورهم. وقيل: هو
~~عند الموت والكناية مردودة إلى ملك الموت كناية عن غير مذكور.
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين، عن عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك،
~~عن إسحاق بن محمد بن الفضل الزيات، عن محمد بن سعيد بن غالب، عن حماد بن
~~خالد الخياط، عن عبد الله بن وافد أبو رجاء، عن محمد بن مالك، عن البراء بن
~~عازب في قوله عز وجل:
# تحيتهم يوم يلقونه سلام قال: يوم يلقون ملك الموت لا يقبض روح مؤمن إلا
~~سلم عليه.
# وأخبرني الحسين بن محمد عن ابن حبيش المقرئ، حدثني عبد الملك بن أحمد بن
~~إدريس القطان بالرقة، عن عمر بن مدرك القاص قال: أخبرني أبو الأخرص محمد بن
~~حيان البغوي، عن حماد بن خالد الخياط، عن خلف بن خليفة، عن ms2509 أبي هاشم، عن
~~أبي الأخوص، عن ابن مسعود قال: إذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال:
~~ربك يقرئك السلام.
# وأعد لهم أجرا كريما وهو الجنة.
# قوله: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا يستضيء به أهل الدين.
# قال جابر بن عبد الله: لما نزلت إنا فتحنا الآيات، قال الصحابة:
~~هنيئا لك يا رسول الله هذه العارفة، فما لنا؟ فأنزل الله تعالى: وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا. ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع
~~أذاهم اصبر عليهم ولا تكافئهم.
# نسختها آية القتال وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا.
# قوله: يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن تجامعوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها تحصونها عليهن بالأقراء
~~والأشهر فمتعوهن أي أعطوهن ما يستمتعن به. قال ابن عباس: هذا إذا لم يكن
~~سمى لها صداقا، فإذا فرض لها صداقا فلها نصفه، وقال قتادة: هذه الآية
~~منسوخة بقوله: فنصف ما فرضتم وقيل: هو أمر ندب، PageV08P052
# فالمتعة مستحبة ونصف المهر واجب وسرحوهن وخلوا سبيلهن سراحا جميلا
~~بالمعروف، وفي الآية دليل على أن الطلاق قبل النكاح غير واقع خص أو عم
~~خلافا لأهل الكوفة.
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه، عن ابن شنبه، عن عبد الله بن أحمد بن
~~منصور الكسائي، عن عبد السلام بن عاصم الرازي، قال: أخبرني أبو زهير، عن
~~الأحلج، عن حبيب بن أبي ثابت قال: كنت قاعدا عند علي بن الحسين، فجاءه رجل
~~فقال: إني قلت: يوم أتزوج فلانة بنت فلان فهي طالق. قال: اذهب فتزوجها، فإن
~~الله عز وجل بدأ بالنكاح قبل الطلاق، وقال:
# يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن ولم يقل إذا
~~طلقتموهن ثم نكحتموهن ولم يره شيئا.
# والدليل عليه ما
# أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين، عن عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي
~~قال: أخبرني أبو بكر محمد بن إبراهيم المنذر النيسابوري بمكة، عن الربيع بن
~~سليمان، عن أيوب بن سويد، ms2510 عن ابن أبي ذيب عن عطاء، عن جابر بن عبد الله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا طلاق قبل نكاح» .
# قوله: يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن مهورهن وما
~~ملكت يمينك مما أفاء الله عليك مثل صفية وجويرية ومارية وبنات عمك وبنات
~~عماتك من نساء عبد المطلب وبنات خالك وبنات خالاتك من نساء بني زهرة اللاتي
~~هاجرن معك فمن لم تهاجر منهن فليس له نكاحها. وقرأ ابن مسعود: واللاتي
~~هاجرن، بواو.
# أنبأني عقيل بن محمد عن المعافى بن زكريا عن محمد بن جرير قال: أخبرني
~~أبو كريب، عن عبد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي صالح، عن أم
~~هاني قالت: خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني ثم
~~أنزل الله عز وجل: إنا أحللنا لك أزواجك ... إلى قوله: اللاتي هاجرن معك
~~قالت: فلم أحل له لأني لم أهاجر معه كنت من الطلقاء.
# وامرأة مؤمنة أي وأحللنا لك امرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي بغير مهر.
~~وقرأ العامة إن بكسر الألف على الجزاء والاستقبال، وقرأ الحسن بفتح الألف
~~على المضي والوجوب، إن أراد النبي أن يستنكحها فله ذلك خالصة خاصة لك، من
~~دون المؤمنين فليس لامرأة أن تهب نفسها لرجل بغير شهود ولا ولي ولا مهر إلا
~~النبي (عليه السلام) ، وهذا من خصائصه في النكاح، كالتخيير والعدد في
~~النساء، وما
# روي انه أعتق صفية وجعل عتقها صداقها
# ولو تزوجها بلفظ الهبة لم ينعقد النكاح، هذا قول سعيد بن المسيب والزهري
~~ومجاهد وعطاء ومالك والشافعي وربيعة وأبي عبيد وأكثر الفقهاء.
# وقال النخعي وأهل الكوفة: إذا وهبت نفسها منه وقبلها بشهود ومهر فإن
~~النكاح ينعقد PageV08P053
# والمهر يلزم به، فأجازوا النكاح بلفظ الهبة. وقالوا: كان اختصاص النبي
~~(عليه السلام) في ترك المهر. والدليل على ما ذهب الشافعي إليه: إن الله
~~تعالى سمى النكاح باسمين التزويج والنكاح، فلا ينعقد بغيرهما.
# واختلف العلماء في التي وهبت نفسها لرسول الله، وهل كانت امرأة عند ms2511 رسول
~~الله صلى الله عليه كذلك؟ فقال ابن عباس ومجاهد: لم يكن عند النبي صلى الله
~~عليه امرأة وهبت نفسها منه، ولم يكن عنده (عليه السلام) امرأة إلا بعقد
~~النكاح أو ملك اليمين، وإنما قال الله تعالى إن وهبت على طريق الشرط
~~والجزاء.
# وقال الآخرون: بل كانت عنده موهوبة، واختلفوا فيها. فقال قتادة: هي
~~ميمونة بنت الحرث. قال الشعبي: زينب بنت خزيمة أم المساكين امرأة من
~~الأنصار.
# قال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل: أم شريك بنت جابر من بني أسد.
# قال عروة بن الزبير: خولة بنت حكيم بن الأوقص من بني سليم.
# قد علمنا ما فرضنا عليهم يعني أوجبنا على المؤمنين في أزواجهم قال مجاهد:
# يعني أربعا لا يتجاوزونها.
# قتادة: هو أن لا نكاح إلا بولي وشاهدين وما ملكت أيمانهم يعني الولائد
~~والإماء لكيلا يكون عليك حرج في نكاحهن وكان الله غفورا رحيما.
# قوله: ترجي من تشاء منهن أي تؤخر وتؤوي وتضم إليك من تشاء واختلف
~~المفسرون في معنى الآية،
# فقال أبو رزين وابن زيد: نزلت هذه الآية حين غارت بعض أمهات المؤمنين على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وطلب بعضهن زيادة النفقة، فهجرهن رسول الله صلى
~~الله عليه شهرا حتى نزلت آية التخيير، وأمره الله عز وجل أن يخيرهن بين
~~الدنيا والآخرة، وأن يخلي سبيل من اختارت الدنيا، ويمسك من اختارت الله
~~ورسوله على أنهن أمهات المؤمنين ولا ينكحن أبدا، وعلى أنه يؤوي إليه من
~~يشاء ويرجي منهن من يشاء فيرضين به، قسم لهن أو لم يقسم، أو قسم لبعضهن ولم
~~يقسم لبعضهن، أو فضل بعضهن على بعض في النفقة والقسمة والعشرة أو ساوى
~~بينهن، ويكون الأمر في ذلك كله إليه، يفعل ما يشاء، وهذا من خصائصه (عليه
~~السلام) .
# فرضين بذلك كله واخترنه على هذا الشرط، وكان رسول الله صلى الله عليه مع
~~ما جعل الله له من ذلك ساوى بينهن في القسم إلا امرأة منهن أراد طلاقها
~~فرضيت بترك القسمة لها وجعل يومها لعائشة وهي سودة بنت زمعة. ms2512
# وروى منصور عن أبي رزين قال: لما نزلت آية التخيير أشفقن أن يطلقن فقلن:
~~يا نبي الله اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت، ودعنا على حالنا، فنزلت هذه
~~الآية، فكان ممن أرجي منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وأم حبيبة، فكان
~~يقسم لهن ما شاء كما شاء، وكانت ممن
PageV08P054
# آوى إليه عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب رحمة الله عليهن، كان يقسم بينهن
~~سواء لا يفضل بعضهن على بعض، فأرجأ خمسا وآوى أربعا.
# وقال مجاهد: يعني تعزل من تشاء منهن بغير طلاق، وترد إليك من تشاء منهن
~~بعد عزلك إياها بلا تجديد مهر وعقد.
# وقال ابن عباس: تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء.
# وقال الحسن: تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من نساء امتك.
# قال: وكان النبي (عليه السلام) إذا خطب امرأة لم يكن لرجل أن يخطبها حتى
~~يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يتركها.
# وقيل: وتقبل من تشاء من المؤمنات اللاتي يهبن أنفسهن لك، فتؤويها إليك،
~~وتترك من تشاء فلا تقبلها.
# روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها كانت تعير النساء اللاتي وهبن
~~أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وقالت: أما تستحي امرأة أن تهب أو تعرض
~~نفسها على رجل بغير صداق، فنزلت هذه الآية، قالت عائشة: فقلت لرسول الله إن
~~ربك ليسارع لك في هواك.
# ومن ابتغيت أي طلبت وأردت إصابته ممن عزلت فأصبتها وجامعتها بعد العزل
~~فلا جناح عليك فأباح الله تعالى له بذلك ترك القسم لهن حتى إنه ليؤخر من
~~شاء منهن في وقت نوبتها، فلا يطأها ويطأ من شاء منهن في غير نوبتها، فله أن
~~يرد إلى فراشه من عزلها، فلا حرج عليه فيما فعل تفضيلا له على سائر الرجال
~~وتخفيفا عنه. وقال ابن عباس: يقول: إن من فات من نسائك اللاتي عندك أجرا
~~وخليت سبيلها، فقد أحللت لك، فلا يصلح لك أن تزداد على عدد نسائك اللاتي
~~عندك.
# ذلك الذي ذكرت أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن أطيب لأنفسهن ms2513 وأقل لحزنهن إذا
~~علمن أن ذلك من الله وبأمره، وأن الرخصة جاءت من قبله ويرضين بما آتيتهن من
~~التفضيل والإيثار والتسوية كلهن والله يعلم ما في قلوبكم من أمر النساء
~~والميل إلى بعضهن وكان الله عليما حليما.
# قوله تعالى: لا يحل لك بالتاء أهل البصرة، وغيرهم بالياء النساء من بعد
~~أي من بعد هؤلاء النساء التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك لما اخترن الله ورسوله
~~والدار الآخرة، قصره عليهن، وهذا قول ابن عباس وقتادة. وقال عكرمة والضحاك:
~~لا يحل لك من النساء إلا اللاتي أحللناها لك وهو قوله: إنا أحللنا لك
~~أزواجك ... ثم قال: لا يحل لك النساء من بعد التي أحللنا لك بالصفة
~~التي تقدم ذكرها. PageV08P055
# روى داود بن أبي هند عن محمد بن أبي موسى عن زياد رجل من الأنصار قال:
~~قلت لأبي بن كعب: أرأيت لو مات نساء النبي صلى الله عليه أكان يحل له أن
~~يتزوج؟ فقال: وما يمنعه من ذلك وما يحرم ذلك عليه؟ قلت: قوله: لا يحل لك
~~النساء من بعد فقال: إنما أحل الله له ضربا من النساء فقال: يا أيها النبي
~~إنا أحللنا لك أزواجك ... ثم قال: لا يحل لك النساء من بعد.
# وقال أبو صالح: أمر أن لا يتزوج أعرابية ولا عربية ويتزوج بعد من نساء
~~قومه من بنات العم والعمة والخال والخالة إن شاء ثلاثمائة. وقال سعيد بن
~~جبير ومجاهد: معناه لا يحل لك النساء من غير المسلمات فأما اليهوديات
~~والنصرانيات والمشركات فحرام عليك، ولا ينبغي أن يكن من أمهات المؤمنين.
# وقال أبو رزين: لا يحل لك النساء من بعد يعني الإماء بالنكاح. ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج قال مجاهد وأبو رزين: يعني ولا أن تبدل بالمسلمات غيرهن
~~من اليهود والنصارى والمشركين ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك من
~~السبايا والإماء الكوافر.
# وقال الضحاك: يعني ولا تبدل بأزواجك اللاتي هن في حبالك أزواجا غيرهن،
~~بأن تطلقهن وتنكح غيرهن، فحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم طلاق
~~النساء اللواتي كن ms2514 عنده، إذ جعلهن أمهات المؤمنين، وحرمهن على غيره حين
~~اخترنه، فأما نكاح غيرهن فلم يمنع منه، بل أحل له ذلك إن شاء. يدل عليه
# ما أخبرناه عبد الله بن حامد الوزان، عن أحمد بن محمد بن الحسين، عن محمد
~~بن يحيى قال: أخبرني أبو عاصم عن جريح عن عطاء عن عائشة قالت: ما مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء.
# وقال ابن زيد: كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بأزواجهم يعطي هذا امرأته
~~هذا ويأخذ امرأة ذاك فقال الله: ولا أن تبدل بهن من أزواج يعني تبادل
~~بأزواجك غيرك أزواجه، بأن تعطيه زوجتك وتأخذ زوجته إلا ما ملكت يمينك لا
~~بأس أن تبادل بجاريتك ما شئت فأما الحرائر فلا.
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الاصفهاني، عن أحمد بن محمد بن يحيى
~~العبيدي، عن أحمد بن نجدة، عن الحماني، عن عبد السلام بن حرب، عن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي فروة، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال:
~~كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل: بادلني امرأتك وأبادلك
~~بامرأتي، تنزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي، فأنزل الله عز وجل: ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج ... قال: فدخل عيينة بن حصين على النبي صلى الله عليه
~~وعنده عائشة فدخل بغير إذن، فقال له النبي صلى الله عليه: «يا عيينة فأين
~~الاستئذان؟» قال: يا رسول الله ما استأذنت على رجل من مضر منذ أدركت، ثم
~~قال: من
PageV08P056
# هذه الحميراء إلى جنبك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذه عائشة
~~أم المؤمنين» . قال عيينة: أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق، قال رسول الله صلى
~~الله عليه: «إن الله عز وجل قد حرم ذلك» ، فلما خرج، قالت عائشة: من هذا يا
~~رسول الله؟ قال: «هذا أحمق مطاع وإنه على ما ترين لسيد قومه» .
# قال ابن عباس في قوله: ولو أعجبك حسنهن يعني أسماء بنت عميس الخثعمية
~~امرأة جعفر بن أبي ms2515 طالب، وفيه دليل على جواز النظر إلى من يريد أن يتزوج
~~بها، وقد جاءت الأخبار بإجازة ذلك.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، عن محمد بن جعفر المطيري، عن عبد الرحمن بن
~~محمد بن منصور، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان عن عاصم الأحول، عن بكير
~~بن عبد الله المزني أن المغيرة بن شعبة أراد أن يتزوج بامرأة، فقال النبي
~~(عليه السلام) : «فانظر إليها فإنه أجدر أن يودم بينكما» .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، عن محمد بن جعفر، عن علي بن حرب قال: أخبرني
~~أبو معاوية، عن الحجاج بن أرطأة، عن سهل بن محمد بن أبي خيثمة، عن عمه
~~سليمان بن أبي خيثمة قال: رأيت محمد بن سلمة يطارد نبيتة بنت الضحاك على
~~إجار من أياجير المدينة قلت:
# أتفعل هذا؟ قال: نعم، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول: «إذا ألقى
~~الله في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها» .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد عن بشر بن موسى، عن الحميدي عن سفيان،
~~عن يزيد ابن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة
~~من الأنصار، فقال له النبي صلى الله عليه: «أنظر إليها فإن في أعين نساء
~~الأنصار شيئا» .
# قال الحميدي:
# يعني الصغر. وكان الله على كل شيء رقيبا حفيظا.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي ... قال أكثر
~~المفسرين: نزلت هذه الآية في شأن وليمة زينب.
# قال أنس بن مالك: أنا أعلم الناس بآية الحجاب، ولقد سألني عنها أبي بن
~~كعب لما بنى رسول الله صلى الله عليه بزينب بنت جحش أولم عليها بتمر وسويق
~~وذبح شاة، وبعثت إليه أمي أم سليم بحيس في تور من حجارة، فأمرني النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن أدعو أصحابه إلى الطعام، فدعوتهم فجعل القوم يجيئون
~~ويأكلون ويخرجون، ثم يجيء القوم فيأكلون ويخرجون. PageV08P057
# فقلت: يا نبي الله قد دعوت حتى ما أجد أحدا أدعوه، فقال: ارفعوا طعامكم
~~فرفعوا وخرج ms2516 القوم، وبقي ثلاثة نفر يتحدثون في البيت، فأطالوا المكث، فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت معه لكي يخرجوا، فمشى رسول الله صلى
~~الله عليه منطلقا نحو حجرة عائشة فقال: «السلام عليكم أهل البيت» ،
~~فقالوا: وعليك السلام يا رسول الله، كيف وجدت أهلك؟
# ثم رجع فأتى حجر نسائه فسلم عليهن، فدعون له ربه، ورجع إلى بيت زينب،
~~فإذا الثلاثة جلوس يتحدثون في البيت، وكان النبي (عليه السلام) شديد
~~الحياء، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولى عن بيته خرجوا، فرجع رسول الله (عليه السلام) إلى بيته وضرب بيني
~~وبينه سترا، ونزلت هذه الآية.
# وقال قتادة ومقاتل: كان هذا في بيت أم سلمة، دخلت عليه جماعة في بيتها
~~فأكلوا، ثم أطالوا الحديث، فتأذى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحيى
~~منهم أن يأمرهم بالخروج، والله لا يستحيي من الحق، فأنزل الله عز وجل: يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلا أن تدعوا إلى
~~طعام فيؤذن لكم فتأكلوه غير ناظرين منظرين إناه إدراكه ووقت نضجه
# ، وفيه لغتان أنى وإنى بكسر الألف وفتحها، مثل ألى وإلى ومعا ومعا،
~~والجمع إناء، مثل آلاء وأمعاء، والفعل منه أنى يأنى إنى بكسر الألف مقصور،
~~وآناء بفتح الألف ممدود. قال الحطيئة:
# وأنيت العشا إلى سهيل %~% أو الشعرى فطال بي الأنا 
# وقال الشيباني:
# تمخضت المنون له بيوم %~% أنى ولكل حاملة تمام 
# وفيه لغة أخرى: آن يئين أينا.
# قال ابن عباس: نزلت في ناس من المؤمنين كان يتحينون طعام رسول الله صلى
~~الله عليه، فيدخلون عليه قبل الطعام إلى أن يدرك، ثم يأكلون ولا يخرجون،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأذى بهم، فنزلت هذه الآية.
# وغير نصب على الحلال ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم أكلتم الطعام
~~فانتشروا فتفرقوا واخرجوا من منزله ولا مستأنسين لحديث طالبين الأنس بحديث،
~~ومحله خفض مردود على قوله: غير ناظرين ولا غير مستأنسين لحديث إن ذلكم ms2517 كان
~~يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق أي لا يترك تأديبكم
~~وحملكم على الحق ولا يمنعه ذلك منه.
# حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب لفظا قال: أخبرني أبو موسى عمران
~~بن PageV08P058
# موسى بن الحصين قال: أخبرني أبو عوانة يعقوب بن إسحاق قال: أخبرني أبو
~~عمرو عثمان بن خرزاد الأنطاكي، عن عمرو بن مرزوق، عن جويرية بن أسماء
~~قال: قرئ بين يدي إسماعيل ابن أبي حكيم هذه الآية فقال: هذا [أدب] أدب الله
~~به الثقلاء .
# وسمعت الحسن بن محمد بن الحسن يقول: سمعت محمد بن عبد الله بن محمد يقول:
# سمعت الغلابي يقول: سمعت ابن عائشة يقول: حسبك في الثقلاء أن الله تعالى
~~لم يحتملهم وقال: فإذا طعمتم فانتشروا.
# قوله: وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب
# أخبرنا عبد الله بن حامد، عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن سنان الفزار، عن
~~سهيل بن حاتم، عن ابن عون، عن عمرو بن سعيد، عن أنس بن مالك قال: كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وكان يمر على نسائه، فأتى امرأة عرس بها حديثا فإذا
~~عندهم قوم، فانطلق النبي صلى الله عليه أيضا فاحتبس فقضى حاجته، ثم جاء وقد
~~ذهبوا، فدخل وأرخى بينه وبيني سترا قال: فحدثت أبا طلحة فقال: إن كان كما
~~تقول لينزلن شيء في هذا، فنزلت آية الحجاب.
# وأنبأني عبد الله بن حامد الوزان أن الحسين بن يعقوب حدثه عن يحيى بن أبي
~~طالب عن عبد الوهاب عن حميد عن أنس قال: قال عمر: يا رسول الله، تدخل عليك
~~البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب. فنزلت آية الحجاب.
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون، عن أحمد بن محمد الشرقي، عن محمد بن
~~يحيى عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبي، عن صالح بن شهاب، عن عروة بن
~~الزبير: أن عائشة قالت: كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه:
~~احجب نساءك، فلم يفعل، وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ms2518 يخرجن ليلا إلى
~~ليل قبل المناصع وهو صعيد أقبح، فخرجت سودة بنت زمعة، وكانت امرأة طويلة
~~فرآها عمر وهو في المجلس فقال: قد عرفتك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب،
~~فأنزل الله الحجاب.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد إجازة، عن محمد بن يعقوب، عن الحسين بن علي بن
~~عفان قال: أخبرني أبو أسامة، عن مخالد بن سعيد، عن عامر قال: مر عمر على
~~نساء النبي صلى الله عليه وهو مع النساء في المسجد فقال لهن: احتجبن، فإن
~~لكن على النساء فضلا، كما ان لزوجكن على الرجال الفضل، فلم يلبثوا إلا
~~يسيرا حتى أنزل الله آية الحجاب.
# وروى عطاء بن أبي السائب عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: أمر عمر بن
~~الخطاب نساء PageV08P059
# النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب فقالت زينب: يا بن الخطاب إنك لتغار
~~علينا والوحي ينزل في بيوتنا، فأنزل الله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا
~~فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن.
# وقيل في سبب نزول الحجاب ما
# أخبرنا أحمد بن محمد أن المعافى حدثه عن محمد بن جرير قال: حدثني يعقوب
~~بن إبراهيم، عن هشام، عن ليث، عن مجاهد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يطعم ومعه بعض أصحابه فأصابت يد رجل منهم يد عائشة وكانت معهم، فكره
~~النبي ذلك، فنزلت آية الحجاب.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي المزكى قال: أخبرني أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن الحسين الماسرخسي، عن شيبان بن فروخ الابلي، عن جرير بن
~~حازم، عن ثابت البنائي، عن أنس بن مالك قال: كنت أدخل على رسول الله صلى
~~الله عليه بغير إذن، فجئت يوما لأدخل فقال: مكانك يا بني، قد حدث بعدك أن
~~لا يدخل علينا إلا بإذن.
# قوله: وما كان لكم يعني وما ينبغي وما يصلح لكم أن تؤذوا رسول الله ولا
~~أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما نزلت في رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms2519 قال: لئن قبض رسول الله صلى الله عليه
~~لأنكحن عائشة بنت أبي بكر.
# أنبأني عقيل بن محمد، عن المعافى بن زكريا، عن محمد بن جرير، عن محمد بن
~~المثنى، عن عبد الوهاب، عن داود عن عامر أن النبي صلى الله عليه مات وقد
~~ملك قتيلة بنت الأشعث بن قيس ولم يجامعها، فتزوجها عكرمة بن أبي جهل بعد
~~ذلك، فشق على أبي بكر مشقة شديدة، فقال له عمر: يا خليفة رسول الله إنها
~~ليست من نسائه، إنها لم يخيرها رسول الله صلى الله عليه ولم يحجبها، وقد
~~برأها منه بالردة التي ارتدت مع قومها قال: فاطمأن أبو بكر وسكن.
# وروى معمر عن الزهري: أن العالية بنت طيبان التي طلقها النبي صلى الله
~~عليه تزوجت رجلا وولدت له، وذلك قبل أن يحرم على الناس أزواج النبي (عليه
~~السلام) .
# إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما قوله تعالى: لا جناح
~~عليهن في آبائهن .... 
# قال ابن عباس: لما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب؟ فأنزل الله تعالى:
~~لا جناح عليهن في آبائهن .... 
# ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن
~~ولا ما ملكت أيمانهن في ترك الاحتجاب من هؤلاء وأن يروهن.
# وقال مجاهد: لا جناح عليهن في وضع جلابيبهن عندهم.
# واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا.
PageV08P060
### ||| [سورة الأحزاب (33) : الآيات 56 الى 68]
# إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد
~~لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله
~~غفورا رحيما لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها ms2520 إلا قليلا 
# ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها
~~عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا إن الله لعن الكافرين وأعد
~~لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا 
# يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا
~~ وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا
~~آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 
# إن الله وملائكته قراءة العامة بنصب التاء وقرأ ابن عباس: وملائكته
~~بالرفع عطفا على محل قوله: الله قبل دخول إن، نظيره قوله: إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئون والنصارى وقد مضت هذه المثلة. يصلون على النبي
~~أي يثنون ويترحمون عليه ويدعون له. وقال ابن عباس: يتبركون. يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه ترحموا عليه وادعو له وسلموا تسليما وحيوه بتحية الإسلام.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، عن المطري، عن علي بن حرب، عن ابن فضيل، عن
~~يزيد بن أبي زياد، وأخبرنا أبو الحسن بن أبي الفضل العدل، عن إسماعيل بن
~~محمد الصفار، عن الحسين بن عروة، عن هشيم بن بشير، عن يزيد بن أبي زياد،
~~وحدثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى، حدثني كعب بن عجرة قال: لما نزلت إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي ... قلنا: يا رسول الله قد علمنا السلام عليك،
~~فكيف الصلاة عليك؟ قال: «قل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد» .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، عن مكي بن عبدان، عن عمار بن رجاء عن
~~ابن عامر، عن عبد الله بن جعفر، عن يزيد بن مهاد، عن عبد الله بن خباب، عن
~~أبي سعيد الخدري قال:
# قلنا: يا رسول الله هذا السلام قد علمنا، فكيف الصلاة عليك؟ PageV08P061
# قال: «قولوا اللهم صل على محمد عبدك ms2521 ورسولك كما صليت على إبراهيم، وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم» .
# وأخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف الفقيه، عن مكي بن عبدان عن محمد بن يحيى
~~قال:
# فيما قرأت على ابن نافع، وحدثني مطرف، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر،
~~عن محمد بن عمرو بن حرم، عن أبيه، عن عمرو بن سليمان الزرقي، أخبرني أبو
~~حميد الساعدي أنهم قالوا:
# يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا:
~~اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد
~~وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد» .
# وبإسناده عن مالك عن نعيم، عن عبد الله بن المجمر، عن محمد بن عبد الله
~~بن زيد الأنصاري، عن أبي مسعود الأنصاري أنه قال: أتانا رسول الله صلى الله
~~عليه ونحن جلوس في مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشير بن [سعد] : أمرنا
~~الله أن نصلي عليك يا رسول الله، فكيف نصلي عليك؟ فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال: «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم»
~~ .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد بقراءتي عليه قال: أخبرنا محمد بن خالد بن
~~الحسن، عن داود ابن سليمان، عن عبد بن حميد قال: أخبرني أبو نعيم عن
~~المسعودي، عن عون، عن أبي فاختة، عن الأسود قال: قال عبد الله: إذا صليتم
~~على النبي صلى الله عليه فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض
~~عليه، قالوا: فعلمنا، قال: قولوا: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على
~~سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك، إمام الخير
~~وقائد الخير ورسول الرحمة، اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون
~~والآخرون، اللهم صل على محمد وعلى آل ms2522 محمد كما صليت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم إنك حميد.
# أخبرنا عبد الخالق بن علي قال: أخبرني أبو بكر بن جنب عن يحيى بن أبي
~~طالب عن يزيد بن هارون قال: أخبرني أبو معاوية، عن الحكم بن عبد الله بن
~~الخطاب، عن أم الحسن، PageV08P062
# عن أبيها قالوا: يا رسول الله أرأيت قول الله تعالى: إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي فقال النبي (عليه السلام) : هذا من العلم المكنون، ولو
~~أنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم به، إن الله تعالى وكل بي ملكين فلا أذكر عند
~~عبد مسلم فيصلي علي إلا قال ذانك الملكان: غفر الله لك، وقال الله تعالى
~~وملائكته جوابا لذينك الملكين: آمين، ولا أذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي
~~إلا قال ذانك الملكان، لا غفر الله لك، وقال الله وملائكته جوابا لذينك
~~الملكين: آمين.
# قوله تعالى: إن الذين يؤذون الله يعني بمعصيتهم إياه ومخالفتهم أمره.
~~وقال عكرمة:
# هم أصحاب التصاوير الذين يرومون تكوين خلق مثل خلق الله عز وجل،
# وفي بعض الأخبار يقول الله جل جلاله: ومن أظلم ممن أراد أن يخلق مثل خلقي
~~فليخلق حبة أو ذرة
# ، وقال (عليه السلام) : لعن الله المصورين .
# وقال ابن عباس: هم اليهود والنصارى والمشركون، فأما اليهود فقالوا: يد
~~الله مغلولة وقالوا: إن الله فقير. وقالت النصارى: المسيح ابن الله وثالث
~~ثلاثة. وقال المشركون: الملائكة بنات الله، والأصنام شركاؤه.
# قال قتادة: في هذه الآية ما زال أناس من جهلة بني آدم حتى تعاطوا أذى
~~ربهم، وقيل:
# معنى يؤذون الله يلحدون في أسمائه وصفاته، وقال أهل المعاني: يؤذون
~~أولياء الله مثل قوله: وسئل القرية 
# وقول رسول الله صلى الله عليه حين قفل من تبوك فبدا له أحد: هذا جبل
~~يحبنا ونحبه
# ، فحذف الأهل، فأراد الله تعالى المبالغة في النهي عن أذى أوليائه فجعل
~~أذاهم أذاه.
# ورسوله قال ابن عباس: حين شج في وجهه وكسرت رباعيته وقيل له: شاعر وساحر
~~ومعلم مجنون.
# وروى العوفي عنه: أنها نزلت في الذين طعنوا على النبي (عليه السلام) في ms2523
~~نكاحه صفية بنت حيي بن أخطب
# ، وقيل: بترك سنته ومخالفة شريعته.
# لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا. والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا من غير أن عملوا ما أوجب الله أذاهم
~~فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا.
# قال الحسن وقتادة: إياكم وأذى المؤمن فإنه حبيب ربه، أحب الله فأحبه،
~~وغضب لربه فغضب الله له، وإن الله يحوطه ويؤذي من آذاه. وقال مجاهد: يعني
~~يقفونهم ويرمونهم بغير ما عملوا.
# وقال مقاتل: نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وذلك أن ناسا من
~~المنافقين كانوا يؤذونه ويسمعونه.
# وقيل: في شأن عائشة.
# وقال الضحاك والسدي والكلبي: نزلت في الزناة الذين كانوا يمشون في طرق
~~المدينة يتبعون النساء إذا تبرزن بالليل لقضاء حوائجهن، فيرون PageV08P063
# المرأة فيدنون منها، فيغمزونها، فإن سكتت اتبعوها، وإن زجرتهم انتهوا
~~عنها، ولم يكونوا يطلبون إلا الإماء، ولم يكن يومئذ تعرف الحرة من الأمة
~~ولأن زيهن كان واحدا، إنما يخرجن في درع واحد وخمار الحرة والأمة، فشكون
~~ذلك إلى أزواجهن فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه. فأنزل الله تعالى:
~~والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات ... ثم نهى الحرائر أن يتشبهن بالإماء،
~~فقال تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن
~~من جلابيبهن أي يرخين أرديتهن وملاحفهن فيتقنعن بها، ويغطين وجوههن ورؤوسهن
~~ليعلم أنهن حرائر فلا يتعرض لهن ولا يؤذين.
# قوله: ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا لما سلف منهن من ترك
~~السنن رحيما بهن إذ سترهن وصانهن. قال ابن عباس وعبيدة: أمر الله النساء
~~المؤمنات أن يغطين رؤوسهن ووجوههن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة. قال أنس:
~~مرت جارية بعمر بن الخطاب متقنعة فعلاها بالدرة وقال: يا لكاع أتشبهين
~~بالحرائر؟ ألقي القناع.
# قوله عز وجل: لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض فجور، يعني
~~الزناة والمرجفون في المدينة بالكذب والباطل، وذلك أن ناسا منهم كانوا إذا
~~خرجت سرايا رسول الله صلى الله عليه يوقعون في الناس أنهم قتلوا وهزموا،
~~وكانوا يقولون: قد ms2524 أتاكم العدو ونحوها.
# وقال الكلبي: كانوا يحبون أن يفشوا الأخبار، وأن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا ...
# لنغرينك بهم لنولعنك ونحرشنك بهم، ونسلطنك عليهم. ثم لا يجاورونك فيها
~~إلا قليلا أي لا يساكنونك في المدينة إلا قليلا حتى يخرجوا منها ملعونين
~~مطرودين، نصب على الحال، وقيل: على الذم أينما ثقفوا أصيبوا ووجدوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا. قال قتادة:
# ذكر لنا أن المنافقين أرادوا أن يظهروا لما في قلوبهم من النفاق، فأوعدهم
~~الله في هذه الآية فكتموه.
# وأنبأني عبد الله بن حامد الأصفهاني عن عبد الله بن جعفر النساوي، عن
~~محمد بن أيوب عن عبد الله بن يونس، عن عمرو بن شهر، عن أبان، عن أنس قال:
~~كان بين رجل وبين أبي بكر شيء، فنال الرجل من أبي بكر، فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى غمر الدم وجهه، فقال: «ويحكم، ذروا أصحابي وأصهاري،
~~احفظوني فيهم لأن عليهم حافظا من الله عز وجل، ومن لم يحفظني فيهم تخلى
~~الله منه، ومن تخلى الله منه يوشك أن يأخذه» .
# ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا.
# سنة الله أي كسنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا.
~~يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا. إن الله لعن
PageV08P064
# الكافرين وأعد لهم سعيرا. خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا.
# قوله: يوم تقلب وجوههم في النار ظهرا لبطن حين يسحبون عليها. وقراءة
~~العامة بضم التاء وفتح اللام على المجهول. وروي عن أبي جعفر بفتح التاء
~~واللام على معنى يتقلب. وقرأ عيسى بن عمر (نقلب) بضم النون وكسر اللام.
~~وجوههم نصبا.
# يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا في الدنيا وقالوا ربنا إنا
~~أطعنا سادتنا قادتنا ورؤسانا في الشرك والضلالة. وقرأ الحسن وابن عامر وأبو
~~حاتم (ساداتنا) جمع بالألف وكسر التاء على جمع الجمع فأضلونا السبيلا. ربنا
~~آتهم ضعفين من العذاب أي مثلي عذابنا والعنهم لعنا كبيرا قرأ يحيى بن وثاب
~~وعاصم كبيرا بالباء وهي ms2525 قراءة أصحاب عبد الله.
# وقرأ الباقون بالثاء، وهي اختيار أبي حاتم وأبي عبيد، ثم قالا: إنا
~~اخترنا الثاء لقوله: ويلعنهم اللاعنون وقوله: أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين فهذا يشهد للكثرة.
# وأخبرني أبو الحسين عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى قال: سمعت أبا
~~الحسن عبد الله بن محمد بن جعفر بن شاذان البغدادي من حفظه إملاء يقول:
~~سمعت محمد بن الحسن ابن قتيبة العسقلاني بعسقلان ورملة أيضا يقول: سمعت
~~محمد بن أبي السري يقول: رأيت في المنام كأني في مسجد عسقلان وكان رجلا
~~يناظرني وهو يقول: والعنهم لعنا كبيرا وأنا أقول كثيرا فإذا النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكان في وسط المسجد منارة لها باب، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقصدها فقلت:
# هذا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: السلام عليك يا رسول الله، استغفر
~~لي، فأمسك عني فجئت عن يمينه فقلت: يا رسول الله، استغفر لي فأعرض عني،
~~فقمت في صدره فقلت: يا رسول الله حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر بن عبد الله: أنك ما سئلت شيئا قط فقلت: لا، فتبسم، ثم قال: «اللهم
~~اغفر له» ، فقلت: يا رسول الله، إني وهذا نتكلم في قوله: والعنهم لعنا
~~كبيرا وهو يقول: كبيرا وأنا أقول: «كثيرا» ، قال: فدخل المنارة وهو يقول:
~~كثيرا إلى أن غاب صوته عني. ، يعني بالثاء.
### ||| [سورة الأحزاب (33) : الآيات 69 الى 73]
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
~~وكان عند الله وجيها يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
~~فوزا عظيما إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما PageV08P065
# قوله: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله فطهره
~~الله سبحانه ms2526 مما قالوا وكان عند الله وجيها كريما مقبولا ذا جاه، واختلفوا
~~فيما آذوا به موسى.
# فأخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال: أخبرني أبو حامد بن الشرفي، عن
~~محمد ويحيى بن عبد الرحمن بن بشير وأحمد بن يوسف قالوا: أخبرنا عبد الله بن
~~حامد قال: أخبرني أبو بكر المطيري قال: أخبرني أبو جعفر أحمد بن عبد الله
~~بن يزيد المؤدب، عن عبد الرزاق، عن معمر عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه قال: «كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى
~~سوأة بعض، وكان موسى (عليه السلام) يغتسل وحده، فقالوا:
# والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر ، فذهب مرة يغتسل وحده
~~فوضع ثوبه على الحجر ففر الحجر بثوبه فجمح في أثره يقول: ثوبي حجر، ثوبي
~~حجر حتى نظر بنو إسرائيل إلى سوأة موسى فقالوا: والله ما بموسى من بأس،
~~فقام الحجر من بعد ما نظروا إليه، فأخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا» .
# قال أبو هريرة: إن بالحجر ندبا ستة أو سبعة أثر ضرب موسى (عليه السلام) .
# وروى الحسن وابن سيرين عن أبي هريرة في هذه الآية قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه: «إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يكاد يري من جلده شيئا يستحيي
~~منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا: ما يستر هذا الستر إلا من عيب
~~بجلده، إما برص وإما برص وإما أدرة، فأراد الله أن يبرئه مما قالوا: وإن
~~موسى خلا يوما وحده، فوضع ثوبه على حجر ثم اغتسل، فلما فرغ من غسله أقبل
~~على ثوبه ليأخذه بعد الحجر بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، وجعل يقول:
# ثوبي حجر ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل، فنظروا إلى أحسن
~~الناس خلقا وأعدلهم صورة، وإن الحجر قام فأخذ ثوبه فلبسه، فطفق بالحجر
~~ضربا، وقال الملأ: قاتل الله أفاكي بني إسرائيل فكانت براءته التي برأه
~~الله منها» .
# وقال قوم: كان إيذاؤهم إياه ادعاءهم عليه قتل أخيه ms2527 هارون.
# أخبرني عقيل بن محمد بن أحمد الفقيه أن المعافى بن زكريا القاضي أخبره عن
~~محمد بن جرير بن يزيد الطبري، حدثني علي بن مسلم الطوسي، عن عباد عن سفيان
~~بن حصين، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب في
~~قول الله تعالى: كالذين آذوا موسى ... قال: صعد موسى وهارون الجبل فمات
~~هارون، فقال بنو إسرائيل: أنت قتلته، وكان أشد حبا لنا منك وألين لنا منك،
~~فآذوه بذلك، فأمر الله الملائكة فحملته حتى مروا به على PageV08P066
# بني إسرائيل، وتكلمت الملائكة بموته حتى عرف بنو إسرائيل أنه مات، فبرأه
~~الله من ذلك، فانطلقوا به فدفنوه، فلم يطلع على قبره أحد من خلق الله إلا
~~الرخم فجعله الله أصم أبكم.
# وقال أبو العالية: هو أن قارون استأجر مومسة لتقذف موسى (عليه السلام)
~~بنفسها على رأس الملأ، فعصمها الله منه وبرأ موسى من ذلك وأهلك هارون.
# وقد مضت هذه القصة.
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا أي حقا قصدا. ابن
~~عباس: صوابا.
# قتادة ومقاتل: عدلا. المؤرخ: مستقيما. عكرمة: هو قول: لا إله إلا الله.
~~ابن حيان: يعني قولوا في شأن زينب وزيد سديدا ولا تنسبوا رسول الله صلى
~~الله عليه إلى ما لا يحمل. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله
~~ورسوله فقد فاز فوزا عظيما.
# قوله: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال قيل: كان العرض على
~~أعيان هذه الأشياء، فأفهمهن الله خطابه وأنطقهن. وقيل: عرضها على من فيها
~~من الملائكة.
# وقيل: عرضها على أهلها كلها دون أعيانها، وهذا كقوله: وسئل القرية 
~~[أي أهلها] .
# فأبين أن يحملنها مخافة وخشية لا معصية ومخالفة، وكان العرض تخييرا لا
~~إلزاما وحملها الإنسان واختلفوا في الأمانة، فقال أكثر المفسرين: هي الطاعة
~~والفرائض التي فرضها الله على عباده، عرضها على السماوات والأرض والجبال،
~~إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم، فكرهوا ذلك وأشفقوا من غير معصية، ولكن
~~تعظيما لدين الله أن لا يقوموا بها وقالوا:
# لا، ms2528 نحن مسخرات لأمرك لا نريد ثوابا ولا عقابا.
# فقال الله تعالى لآدم: إني عرضت الأمانة على السماوات والأرض والجبال فلم
~~يطقنها، فهل أنت آخذها بما فيها؟ قال: يا رب وما فيها؟ قال: إن أحسنت جزيت،
~~وإن أسأت عوقبت، فتحملها آدم صلوات الله عليه وقال: بين أذني وعاتقي، فقال
~~الله تعالى: أما إذا تحملت فسأعينك فاجعل لبصرك حجابا، فإذا خشيت أن تنظر
~~إلى ما لا يحل لك فأرخ عليه حجابه واجعل للسانك لحيين وغلقا، فإذا خشيت
~~فأغلق، واجعل لفرجك لباسا فلا تكشفه على ما حرمت عليك.
# قالوا: فما لبث آدم إلا مقدارا ما بين الظهر والعصر حتى أخرج من الجنة.
~~وقال مجاهد:
# الأمانة الفرائض وحدود الدين. وأبو العالية: هي ما أمروا به ونهوا عنه.
~~وقال زيد بن أسلم وغيره: هي الصوم والغسل من الجنابة وما يخفى من شرائع
~~الدين.
# أنبأني عقيل بن محمد، عن المعافى بن زكريا، عن محمد بن جرير الطبري، عن
~~محمد بن خالد العسقلاني عن عبد الله بن عبد المجيد الحنفي قال: أخبرنا أبو
~~العوام القطان عن قتادة PageV08P067
# وأبان بن أبي عباس عن خليد العصري عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه:
# خمس من جاء بهن يوم القيامة مع إيمان دخل الجنة: من حافظ على الصلوات
~~الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن، وأعطى الزكاة من ماله عن طيب
~~نفس- وكان يقول:
# [وأيم] الله لا يفعل ذلك إلا مؤمن- وأدى الأمانة.
# قالوا: يا أبا الدرداء، وما أداء الأمانة؟ قال: الغسل من الجنابة.
~~قال: الله عز وجل لم يأتمن ابن آدم على شيء من دينه غيره .
# وبه عن ابن جرير عن ابن بشار، عن عبد الرحمن، عن سفيان، عن الأعمش، عن
~~أبي الضحى، عن مسروق، عن أبي بن كعب قال: من الأمانة أن المرأة ائتمنت على
~~فرجها.
# وقال عبد الله بن عمر بن العاص: أول ما خلق الله تعالى من الإنسان فرجه،
~~وقال: هذه أمانة استودعتكها. فالفرج أمانة، والأذن أمانة، والعين أمانة،
~~واليد أمانة، والرجل أمانة، ولا إيمان لمن ms2529 لا أمانة له.
# وقال بعضهم: هي أمانات الناس، والوفاء بالعهد، فحق على كل مؤمن ألا يغش
~~مؤمنا، ولا معاهدا في شيء قليل ولا كثير، وهي رواية الضحاك عن ابن عباس،
~~وقال السدي بإسناده:
# هي ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله وولده، وخيانته إياه في قتل أخيه-
~~وذكر القصة إلى أن قال-:
# قال الله عز وجل لآدم: يا آدم هل تعلم أن لي في الأرض بيتا؟ قال: اللهم
~~لا.
# قال: فإن لي بيتا بمكة فأته. فقال آدم للسماء: «احفظي ولدي بالأمانة»
~~ ، فأبت، وقال للأرض فأبت، وقال للجبال فأبت، وقال لقابيل فقال: نعم
~~تذهب وترجع تجد أهلك كما يسرك. فانطلق آدم (عليه السلام) ، فرجع وقد قتل
~~قابيل هابيل، فذلك قوله عز وجل: إنا عرضنا الأمانة يعني قابيل حين حمل
~~أمانة آدم ثم لم يحفظ له أهله.
# وقال الآخرون: وحملها الإنسان يعني آدم. ثم اختلفت عباراتهم في معنى
~~(الظلوم) و (الجهول) فقال ابن عباس والضحاك: ظلوما لنفسه جهولا غرا بأمر
~~الله وما احتمل من الأمانة. قتادة: ظلوما للأمانة جهولا عن حقها. الكلبي:
~~ظلوما حين عصى ربه، جهولا لا يدري ما العقاب في تركه الأمانة. الحسين بن
~~الفضل: إنه كان ظلوما جهولا عند الملائكة لا عند الله.
# ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. PageV08P068
### | سورة سبأ
# أخبرنا ابن المقرئ عن ابن مطيرة عن إبراهيم بن شريك عن أحمد بن يونس عن
~~سلام بن سليم عن هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي
~~بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة سبأ لم يبق
~~نبي ولا رسول إلا كان يوم القيامة له رفيقا ومصافحا»
# .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة سبإ (34) : الآيات 1 الى 9]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من ms2530 السماء
~~وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل
~~بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم 
# والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز
~~الحميد وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة في العذاب والضلال البعيد أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من
~~السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب 
# قوله: الحمد لله وهو الوصف بالجميل على جهة التعظيم الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة كما هو له في الدنيا لأن النعم
~~كلها في الدارين منه، وهو الحكيم الخبير.
# قوله: يعلم ما يلج في الأرض يدخل ويغيب فيها من الماء والمواد
~~والحيوانات، وما يخرج منها PageV08P069
# من النبات، وما ينزل من السماء من الأمطار، وما يعرج يصعد فيها:
# من الملائكة وأعمال العباد، وهو الرحيم الغفور.
# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم الساعة، ثم عاد
~~جل جلاله إلى تمجيده والثناء على نفسه، فقال عز من قائل: عالم الغيب، اختلف
~~القراء فيها، فقرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي: (علام الغيب) بخفض الميم
~~على وزن فعال، وهي قراءة عبد الله وأصحابه. قال الفراء: وكذلك رأيتها في
~~مصحف عبد الله (علام) .
# وقرأ أهل مكة والبصرة وعاصم بجر الميم على مثال فاعل ردا على قوله، وهي
~~اختيار أبي عبيد فيه، وفي أمثاله يؤثر النعوت على الابتداء.
# وقرأ الآخرون (عالم) رفعا بالاستئناف إذ حال بينهما كلام.
# لا يعزب يغيب ويبتعد عنه ms2531 مثقال ذرة: وزن نملة، وهذا مثل لأنه سبحانه لا
~~يخفى عليه ما هو دون الذرة. في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين ... ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم
~~مغفرة ورزق كريم. والذين سعوا في آياتنا عملوا في إبطال أدلتنا والتكذيب
~~بكتابنا معاجزين: مسابقين يحسبون أنهم يفوتوننا.
# قال ابن زيد: جاهدين، وقرأ: لا تسمعوا لهذا القرآن .
# أولئك لهم عذاب من رجز أليم، قرأ ابن كثير ويعقوب وعاصم برواية حفص
~~والمفضل أليم بالرفع على نعت ال (عذاب) . غيرهم بالخفض على نعت ال (رجز) .
~~قال قتادة: الرجز أسوأ العذاب، ومثله في الجاثية ويرى يعني: وليرى
~~الذين أوتوا العلم يعني: مؤمني أهل الكتاب: عبد الله بن سلام وأصحابه، وقال
~~قتادة: هم أصحاب محمد (عليه السلام) .
# الذي أنزل إليك من ربك يعني: القرآن هو الحق ويهدي يعني: القرآن إلى صراط
~~العزيز الحميد وهو الإسلام.
# وقال الذين كفروا منكرين للبعث متعجبين منه: هل ندلكم على رجل ينبئكم:
# يخبركم، يعنون: محمدا (عليه السلام) إذا مزقتم: قطعتم وفرقتم كل ممزق
~~وصرتم رفاتا إنكم بالكسر على الابتداء والحكاية، مجازة يقول لكم: إنكم لفي
~~خلق جديد.
# أفترى ألف الاستفهام دخلت على ألف الوصل لذلك نصب على الله كذبا أم به
~~جنة: جنون؟ قال الله تعالى: بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال
~~البعيد PageV08P070
# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض فيعلموا أنهم
~~حيث كانوا، فإن أرضي وسمائي محيطة بهم، لا يخرجون من أقطارها، وأنا لقادر
~~عليهم ولا يعجزونني؟
# إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء قطعة. قراءة العامة
~~بالنون في الثلث، وقرأ الأعمش والكسائي كلها بالياء وهو اختيار أبي عبيد
~~قال: لذكر الله عز وجل قبله .
# إن في ذلك لآية لكل عبد منيب تائب مقبل على ربه راجع إليه بقلبه.
### ||| [سورة سبإ (34) : الآيات 10 الى 11]
# ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد 
~~أن اعمل سابغات وقدر ms2532 في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير 
# قوله تعالى: ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال مجازه وقلنا: يا جبال أوبي
~~معه:
# سبحي معه إذا سبح. قال أبو ميسرة: هو بلسان الحبشة، وقال بعضهم: هو
~~التفعيل من الإياب، أي ارجعي معه بالتسبيح. فهذا معنى قول قتادة وأبي عبيد،
~~وقال وهب بن منبه: نوحي معه.
# والطير تساعدك على ذلك، قال: وكان إذا نادى بالنياحة أجابته الجبال
~~بصداها وعكفت الطير عليه من فوقه، فصدى الجبال الذي يسمعه الناس من ذلك
~~اليوم.
# ويقال: إن داود كان إذا سبح الله جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح نحو ما
~~يسبح. ثم إنه قال ليلة من الليالي في نفسه: «لأعبدن الله تعالى عبادة لم
~~يعبده أحد بمثلها» ، فصعد الجبل، فلما كان في جوف الليل وهو على الجبل
~~دخلته وحشة، فأوحى الله سبحانه إلى الجبال أن آنسي داود قال: فاصطكت الجبال
~~بالتسبيح والتهليل، فقال داود في نفسه: «كيف يسمع صوتي مع هذه الأصوات؟»
~~فهبط عليه ملك فأخذ بعضده حتى انتهى به إلى البحر، فركله برجله فانفرج له
~~البحر، فانتهى به إلى الأرض فركلها برجله فانفرجت له الأرض، حتى انتهى به
~~إلى الحوت فركلها برجله فتنحت عن صخرة فركل الصخرة برجله فانفلقت فمزجت
~~منها دودة تنشز، فقال له الملك: إن ربك يسمع نشيز هذه الدودة في هذا
~~الموضع.
# وقال القتيبي: أصله من التأويب في السير، وهو أن يسير النهار كله وينزل
~~ليلا.
# قال ابن مقبل:
# لحقنا بحي أوبوا السير بعد ما %~% دفعنا شعاع الشمس والطرف مجنح
# كأنه أراد ادأبي النهار كله بالتسبيح معه، وقيل: سيري معه كيف يشاء:
~~والطير قراءة العامة بالنصب، وله وجهان: PageV08P071
# أحدهما بالفعل، مجازه: وسخرنا له الطير، مثل قولك: (أطعمته طعاما وماء)
~~تريد:
# وسقيته ماء، والوجه الآخر النداء كقولك: يا عمرو والصلت أقبلا، نصبت
~~الصلت لأنه إنما يدعى بيائها فإذا فقدتها كان كالمعدول عن جهته، فنصب،
~~وقيل: مع الطير، فتكون الطير مأمورة معه بالتأويب.
# وروي عن يعقوب بالرفع ردا على الجبال أي أوبي معه أنت والطير، ms2533 كقول
~~الشاعر:
# ألا يا عمرو والضحاك سيرا %~% فقد جاوزتما خمر الطريق 
# يجوز نصب الضحاك ورفعه.
# قوله: وألنا له الحديد فذكر أن الحديد كان في يده كالطين المبلول والعجين
~~والشمع، يصرفه بيده كيف يشاء من غير إدخال نار ولا ضرب بحديد، وكان سبب ذلك
~~على ما
# روي في الأخبار أن داود (عليه السلام) لما ملك بني إسرائيل كان من عادته
~~أن يخرج للناس متنكرا، فإذا رأى رجلا لا يعرفه، تقدم إليه يسأله عن داود،
~~فيقول له: «ما تقول في داود وإليكم هذا أي رجل هو؟» فيثنون عليه ويقولون:
~~خيرا فينا هو.
# فبينا هو في ذلك يوما من الأيام إذ قيض الله ملكا في صورة آدمي، فلما رآه
~~داود تقدم إليه على عادته فسأله، فقال له الملك: نعم الرجل هو لولا خصلة
~~فيه. فراع داود ذلك وقال: «ما هي يا عبد الله؟» قال: إنه يأكل ويطعم عياله
~~من بيت المال. قال: فتنبه لذلك، وسأل الله تعالى أن يسبب له سببا يستغني به
~~عن بيت المال فيتقوت منه ويطعم عياله، فألان الله له الحديد فصار في يده
~~مثل الشمع، وعلمه صنعة الدروع، وكان يتخذ الدروع وإنه أول من اتخذها.
# فيقال: إنه كان يبيع كل درع منها بأربعة آلاف، فيأكل ويطعم عياله منها
~~ويتصدق منها على الفقراء والمساكين، ويقال أيضا: إنما ألان الحديد في يده
~~لما أعطي من القوة.
# أن اعمل سابغات دروعا كوامل واسعات وقدر في السرد، أي لا تجعل المسامير
~~دقاقا فتغلق ولا غلاظا فتكسر الحلق. فكان يفعل ذلك: وهو أول من اتخذ
~~الدروع، وكانت قبل ذلك صفائح، والسرد: صنعة الدرع، ومنه قيل لصانعها:
~~السراد والزراد والدرع المسرودة، قال أبو ذويب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما %~% داود أو صنع السوابغ تبع
# وأصله الوصل والنظم، ومنه قيل للخرز: سرد وللأشفى مسرد وسراد. قال
~~الشماخ:
# كما تابعت سرد العنان الخوارز PageV08P072
# وسرد الكلام.
# واعملوا يعني داود وآله صالحا إني بما تعملون بصير.
### ||| [سورة سبإ (34) : الآيات 12 الى 14]
# ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ms2534 ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير 
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل
~~داود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على
~~موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين 
# قوله: ولسليمان الريح قراءة العامة بنصب الحاء، أي وسخرنا لسليمان الريح،
~~وروى أبو بكر والمفضل عن عاصم بالرفع على جر حرف الصفة. غدوها شهر ورواحها
~~من انتصاف النهار إلى الليل مسير شهر، فجعل [ما] تسير به في يوم واحد
~~مسيرة شهرين، وقال وهب: ذكر لي أن منزلا بناحية دجلة مكتوب فيه كتابة
~~[كتبها] بعض صحابة سليمان (عليه السلام) ، إما من الجن وإما من الإنس
~~بحر نزلناه وما بنيناه، مبنيا وجدناه غدوناه من إصطخر فقلناه ونحن رائحون
~~منه إن شاء الله فبائتون بالشام.
# قال الحسن: لما شغلت نبي الله سليمان بن داود الخيل حتى فاتته صلاة العصر
~~غضب لله فعقر الخيل، فأبدله الله تعالى مكانها خيرا وأسرع له، تجري بأمره
~~كيف يشاء غدوها شهر ورواحها شهر وكان يغدو من إيليا فيقيل بإصطخر ثم يروح
~~منها فيكون رواحها بكابل.
# وقال ابن زيد: كان له (عليه السلام) مركب من خشب، وكان فيه ألف ركن في كل
~~ركن ألف بيت يركب معه فيه من الجن والإنس تحت كل ركن ألف شيطان يرفعون ذلك
~~المركب، فإذا ارتفع أتت الريح الرخاء فسارت به وبهم، يقيل عند قوم بينه
~~وبينهم شهر ويمسي عند قوم بينه وبينهم شهر، فلا يدري القوم إلا وقد أظلهم
~~معه الجيوش.
# ويروى أن سليمان (عليه السلام) سار من أرض العراق غاديا فقال بمدينة مرو،
~~وصلى العصر بمدينة بلخ تحمله وجنوده الريح ويظلهم الطير، ثم سار من مدينة
~~بلخ متخللا بلاد الترك، ثم جازهم إلى أرض الصين يغدو على مسيرة شهر ويروح
~~على مثله. ثم عطف يمنة عن مطلع الشمس على ms2535 ساحل البحر حتى أتى أرض القندهار،
~~وخرج منها إلى مكران وكرمان ثم جازها حتى أتى أرض فارس فنزلها أياما وغدا
~~منها فقال بكسكر، ثم راح إلى الشام، وكان مستقره PageV08P073
# بمدينة تدمر، وقد كان أمر الشياطين قبل شخوصه من الشام إلى العراق،
~~فبنوها له بالصفاح والعمد والرخام الأبيض والأصفر، وفي ذلك يقول النابغة:
# ألا سليمان إذ قال الإله له %~% قم في البرية فاحددها عن الفند
# وخيس الجن إني قد أذنت لهم %~% يبنون تدمر بالصفاح والعمد 
# ووجدت هذه الأبيات منقورة في صخرة بأرض كسكر، أنشأها بعض أصحاب سليمان بن
~~داود (عليهما السلام) :
# ونحن ولا حول سوى حول ربنا %~% نروح إلى الأوطان من أرض تدمر
# إذا نحن رحنا كان ريث رواحنا %~% مسيرة شهر والغدو لآخر
# أناس شروا لله طوعا نفوسهم %~% بنصر ابن داود النبي المطهر
# لهم في معالي الدين فضل ورفعة %~% وإن نسبوا يوما فمن خير معشر
# متى يركبوا الريح المطيعة أسرعت %~% مبادرة عن شهرها لم تقصر
# تظلهم طير صفوف عليهم %~% متى رفرفت من فوقهم لم تنفر
# قوله: وأسلنا له عين القطر: وأذبنا له عين النحاس أسيلت له ثلاثة أيام
~~كما يسيل الماء، وكانت بأرض اليمن، وإنما ينتفع الناس اليوم بما أخرج الله
~~لسليمان.
# ومن يزغ: يمل ويعدل عن أمرنا الذي أمرناه به من طاعة سليمان نذقه من عذاب
~~السعير في الآخرة. عن أكثر المفسرين، وقال بعضهم: في الدنيا، وذلك أن الله
~~تعالى وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن أمر سليمان ضربه ضربة
~~أحرقته.
# يعملون له ما يشاء من محاريب: مساجد ومساكن وقصور، والمحراب: مقدم كل
~~مسجد، ومجلس وبيت. قال عدي:
# كدمى العاج في المحاريب أو %~% كالبيض في الروض زهره [مستنير] 
# وكان مما عملوا له من ذلك بيت المقدس، وقصته وصفته على ما ذكره أهل البصر
~~بالسير أن الله تعالى بارك في نسل إبراهيم (عليه السلام) حتى جعلهم في
~~الكثرة غاية لا يحصون، فلما كان زمن داود (عليه السلام) لبث فيهم ثلاثين
~~سنة بأرض فلسطين، وهم كل يوم يزدادون ms2536 كثرة، فأعجب داود بكثرتهم فأمر بعدهم،
~~فكانوا يعدون زمانا من الدهر حتى أيسوا وعجزوا أن يحيط علمهم بعدد بني
~~إسرائيل، فأوحى الله إلى داود: «إني قد وعدت أباك إبراهيم يوم أمرته بذبح
~~PageV08P074
# ولده فصدقني وائتمر أمري أن أبارك له في ذريته، حتى يصيروا أكثر من عدد
~~نجوم السماء وحتى لا يحصيهم العادون، وإني قد أقسمت أن أبتليهم ببلية يقل
~~منها عددهم ويذهب عنك إعجابك بكثرتهم» وخيره بين أن يعذبهم بالجوع والقحط
~~ثلاث سنين، وبين أن يسلط عليهم عدوهم ثلاثة أشهر، وبين أن يرسل عليهم
~~الطاعون ثلاثة أيام.
# فجمع داود بني إسرائيل وأخبرهم بما أوحى الله إليه وخيره فيه، فقالوا:
~~أنت أعلم بما هو أيسر لنا وأنت نبينا فانظر لنا، غير أن الجوع لا صبر لنا
~~[عليه] وتسليط العدو أمر فاضح، فإن كان لا بد فالموت. فأمرهم داود عليه
~~السلام أن يتجهزوا للموت، فاغتسلوا وتحنطوا ولبسوا الأكفان وبرزوا إلى
~~الصعيد بالذراري والأهلين، وأمرهم أن يضجوا إلى الله تعالى ويتضرعوا إليه
~~لعله يرحمهم، وذلك في صعيد بيت المقدس قبل بناء المسجد. قال: وارتفع
~~داود (عليه السلام) فوق الصخرة فخر ساجدا يبتهل إلى الله تعالى فأرسل الله
~~فيهم الطاعون. فأهلك منهم في يوم وليلة ما لم يتفرغوا من دفنهم إلا بعد مدة
~~شهرين. فلما أصبحوا من اليوم الثاني سجد داود وسجدوا معه إلى طلوع الشمس
~~فلم يرفعوا رؤوسهم حتى كشف الله عنهم الطاعون.
# قالوا: فلما أن شفع الله تعالى داود في بني إسرائيل في ذلك المكان جمع
~~داود بني إسرائيل بعد ثلاثة فقال لهم: «إن الله سبحانه قد من عليكم ورحمكم
~~فجددوا له شكرا» . فقالوا:
# كيف تأمرنا. قال: «آمركم أن تتخذوا من هذا الصعيد الذي رحمكم فيه مسجدا
~~لا يزال فيه منكم وممن بعدكم ذاكر» .
# فلما أرادوا البناء جاء رجل صالح فقير يختبرهم ليعلم كيف إخلاصهم في
~~ثبوتهم فقال لبني إسرائيل: إن لي فيه موضعا أنا محتاج إليه ولا يحل لكم أن
~~تحجبوني عنه. فقالوا له: يا هذا ما أحد في بني إسرائيل ms2537 إلا وله في هذا
~~الصعيد حق مثل حقك، فلا تكن أبخل الناس ولا تضايقنا فيه. فقال: أنا لا أعرف
~~حقي وأنتم لا تعرفون. فقالوا له: إما إن ترضى وتطيب نفسا، وإلا أخذناه
~~كرها. فقال لهم: أو تجدون ذلك في حكم الله وفي حكم داود؟
# قال: فرفعوا خبره إلى داود فقال: «أرضوه» . فقالوا: بكم نأخذه يا نبي
~~الله؟ قال: «خذوه بمائة شاة» . فقال الرجل: زد. فقال داود: «بمائة بقر» .
~~قال: زد. قال: «مائة إبل» . قال: زدني فإن ما تشتريه لله تعالى. فقال داود:
~~«أما إذا قلت هذا، فاحتكم أعطكه» فقال: تشتري مني بحائط مثله زيتونا ونخلا
~~وعنبا. قال: «نعم» . فقال: تشتريه لله فلا تبخل. قال: «سل ما شئت أعطكه،
~~وإن شئت أؤاجرك نفسي» قال: وتفعل ذلك يا نبي الله؟ قال: «نعم إذا شئت» .
~~قال:
# أنت أكرم على الله من ذلك، ولكنك تبني حوله جدارا مشرفا ثم تملؤه ذهبا،
~~وإن شئت ورقا.
# قال داود: «هو هين» . PageV08P075
# فالتفت الرجل إلى بني إسرائيل وقال: هذا هو التائب المخلص. ثم قال لداود:
~~يا نبي الله لئن يغفر الله لي ذنبا واحدا أحب إلي من كل شيء وهبته لي،
~~ولكني كنت أجربكم.
# فأخذوا في بناء بيت المقدس، وكان داود (عليه السلام) ينقل لهم الحجارة
~~على عاتقه وكذلك خيار بني إسرائيل حتى رفعوه قامة. فأوحى الله تعالى إلى
~~داود (عليه السلام) : «إن هذا بيت مقدس وإنك رجل سفاك للدماء فلست ببانيه
~~إذا لم أقضي ذلك على يدك، ولكن ابن لك أملكه بعدك اسمه سليمان، أسلمه من
~~سفك الدماء وأقضي إتمامه على يده، وذلك صيته وذكره لك باقيا» .
# فصلوا فيه زمانا، وداود يومئذ ابن سبع وعشرين ومائة سنة، فلما صار من
~~أبناء أربعين ومائة سنة توفاه الله واستخلف سليمان. فأحب بناء بيت المقدس،
~~فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم الأعمال فخص كل طائفة منهم بعمل يستصلحها
~~له. فأرسل الجن والشياطين في تحصيل الرخام والمها الأبيض الصافي من معادنه،
~~وأمر ببناء المدينة بالرخام والصفاح، وجعلها اثني عشر ربضا، وأنزل كل ms2538 ربض
~~منها سبطا من الأسباط وكانوا اثني عشر سبطا.
# فلما فرع من بناء المدينة ابتدأ في بناء المسجد، فوجه الشياطين فرقا،
~~يستخرجون الذهب والفضة والياقوت من معادنها والدر الصافي من البحر، وفرقا
~~يقلعون الجواهر والحجارة من أماكنها، وفرقا يأتونه بالمسك والعنبر، فأتي من
~~ذلك بشيء لا يحصيه إلا الله تعالى، ثم أحضر الصناعين وأمرهم بنحت تلك
~~الحجارة المرتفعة وتصييرها ألواحا، وإصلاح تلك الجواهر وثقب اليواقيت
~~واللئالئ فكانوا يعالجونها، فتصوت صوتا شديدا لصلابتها، فكره سليمان تلك
~~الأصوات. فدعا الجن وقال لهم: «هل عندكم حيلة في نحت هذه الجواهر من غير
~~تصويت؟» .
# فقالوا: يا رسول الله، ليس في الجن أكثر تجارب، ولا أكثر علما من صخر
~~العفريت، فأرسل إليه من يأتيك به. فطبع سليمان خاتمه طابعا- وكان يطبع
~~للشياطين بالنحاس، ولسائر الجن بالحديد- وكان إذا طبع أحد هما بخاتمه لمع
~~ذلك كالبرق الخاطف، فكان لا يراه أحد:
# جني ولا شيطان إلا انقاد له بإذن الله عزت قدرته.
# فأرسل الطابع مع عشرة من الجن فأتوه وهو في بعض جزائر البحور، فأروه
~~الطابع، فلما نظر إليه كاد يصعق خوفا، فأقبل مسرعا مع الرسل حتى دخل على
~~سليمان (عليه السلام) . فسأل سليمان رسله عما أحدث العفريت في طريقه.
~~فقالوا: يا رسول الله إنه كان يضحك بعض الأحايين من الناس. فقال له سليمان
~~(عليه السلام) : «ما رضيت بتمردك علي في ترك المجيء إلي طائعا حتى صرت تسخر
~~بالناس؟» . PageV08P076
# فقال: يا نبي الله إني لم أسخر منهم غير أن ضحكي كان تعجبا مما كنت أسمع
~~وأرى في طريقي. فقال سليمان: «وما ذاك؟» .
# قال: اعلم أني مررت برجل على شط نهر ومعه بغلة يريد سقيها ومعه جرة يريد
~~أن يستقي فيها، فسقى البغلة وملأ الجرة، ثم أراد أن يقضي حاجته فشد البغلة
~~بإذن الجرة فنفرت البغلة وجرت الجرة فكسرتها، فضحكت من حمق الرجل حيث توهم
~~أن الجرة تحبس البغلة .
# ومررت برجل وهو جالس عند إسكاف يستعمله في إصلاح خف له، فسمعته يشترط معه
~~أن يصلحه بحيث يبقى معه أربع سنين ms2539 ونسي نزول الموت به قبله، فضحكت من غفلته
~~وجهله.
# ومررت بعجوز تتكهن وتخبر الناس بما لا يعلمون من أمر السماء، وقد كنت
~~عهدت رجلا دفن في موضع فراشها ذهبا كثيرا في الدهور الخالية، فرأيتها تموت
~~جوعا وتحت فراشها ذهب كثير لا تعلم بمكانه، ثم تخبر الناس عن أمر السماء
~~فضحكت منها.
# ومررت برجل في بعض المدن، وقد كان به داء فيما قيل فأكل البصل فبرأ من
~~دائه، فصار يتطبب للناس، فكان لا يأتيه أحد يسأله عن علة إلا أمره بأكل
~~البصل وإنه لأضر شيء، حتى إن ضره ليصل إلى الدماغ، فضحكت منه.
# ومررت ببعض الأسواق فرأيت الثوم وهو أفضل الأدوية كلها يكال كيلا، ورأيت
~~الفلفل وهو أحد السموم القاتلة يوزن وزنا فضحكت من ذلك.
# ومررت بناس قد جلسوا يبتهلون إلى الله تعالى ويسألونه المغفرة والرحمة،
~~فمل منهم قوم وقاموا، وجاء آخرون وجلسوا فرأيت الرحمة قد نزلت عليهم،
~~فأخطأت الذين كانوا من أهل المجلس، وغشيت الذين جاءوا فجلسوا، فضحكت تعجبا
~~للقضاء والقدر.
# قالوا: فقال سليمان له: هل عرفت في كثرة تجاربك وجولاتك في البر والبحر
~~شيئا تنحت به هذه الجواهر فتلين فيسهل نحتها وثقبها فلا تصوت؟ فقال: نعم يا
~~نبي الله، أعرف حجرا أبيض كاللبن يقال له السامور غير أني لا أعرف معدنه
~~الذي هو فيه، وليس في الطير شيء هو أحيل ولا أهدى من العقاب. فمر بعقاب أن
~~تجعل فراخه في صندوق حجر معه ليلة، ثم تسرح ذلك العقاب وتترك فراخه في
~~الصندوق فإنه سيأتي بذلك الحجر فيضرب به ظهر الصندوق حتى ينقبه به ليصل إلى
~~فراخه.
# قال: فأمر سليمان بعقاب مع فراخه فجعله في صندوق من حجر يوما وليلة، ثم
~~سرح العقاب دون الفراخ، فمر العقاب وجاء بذلك الحجر بعد يوم وليلة، وثقب به
~~الصندوق حتى PageV08P077
# وصل إلى فراخه. فوجه سليمان مع العقاب نفرا من الجن حتى أتوه به منه قدر
~~ما علم أن فيه كفاية، واستعمل ذلك في أدوات الصناعين، فسهل عليهم نحتها من
~~غير تصويت وهو الحجر ms2540 الذي يستعمل في نقش الخواتيم وثقب الجواهر إلى اليوم،
~~وهو حجر عزيز ثمين.
# قال: فبنى سليمان (عليه السلام) المسجد بالرخام الأبيض والأصفر والأخضر،
~~وعمده بأساطين المها الصافي، وسقفه بألواح الجواهر الثمنية وفصص سقوفه
~~وحيطانه باللآلئ واليواقيت وسائر الجواهر، وبسط أرضه بألواح الفيروزج، فلم
~~يكن يومئذ بيت في الأرض أبهى ولا أنور من ذلك المسجد، كان يضيء في الظلمة
~~كالقمر ليلة البدر.
# فلما فرغ منه جمع إليه أخيار بني إسرائيل فأعلمهم أنه بناه لله وأن كل
~~شيء فيه خالص لله، واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا.
# وقالوا: من أعاجيب ما اتخذ سليمان عليه السلام ببيت المقدس أن بنى بيتا
~~وطين حائطه بالخضرة وصقله، فكان إذا دخله الورع البر استبان خياله في ذلك
~~الحائط أبيض، وإذا دخله الفاجر استبان فيه خياله أسود. فارتدع عند ذلك كثير
~~من الناس عن الفجور والخيانة.
# ونصب في زاوية من زوايا المسجد عصا أبنوس، فكان من مسها من أولاد
~~الأنبياء لم يضره مسها، ومن مسها من غيرهم احترقت يده.
# وروى الأوزاعي عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن الديلمي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما فرغ سليمان من
~~بناء بيت المقدس سأل ربه ثلاثا فأعطاه اثنين وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه
~~الله الثالثة: سأله حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه، وسأله ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعده فأعطاه إياه، وسأله أن لا يأتي هذا البيت أحد يصلي فيه ركعتين إلا
~~خرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه ذلك» 
~~ .
# قالوا: فلم يزل بيت المقدس على ما بناه سليمان (عليه السلام) حتى غزا
~~نبوخذ نصر فخرب المدينة وهدمها، ونقض المسجد، وأخذ ما كان في سقوفه وحيطانه
~~من الذهب والفضة والدر والياقوت وسائر الجواهر، فحمله معه إلى دار مملكته
~~من أرض العراق.
# قال سعيد بن المسيب: لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس تغلقت أبوابه،
~~فعالجها سليمان فلم تنفتح، حتى قال في ms2541 دعائه: «بصلوات أبي داود إلا فتحت
~~الأبواب» .
# ففتحت ففرغ له سليمان عشرة آلاف من قراء بني إسرائيل: خمسة آلاف بالليل،
~~وخمسة آلاف بالنهار، فلا تأتي ساعة من ليل ولا نهار إلا والله يعبد فيها.
~~PageV08P078
# وتماثيل أي صور، كانوا يعملون التماثيل من نحاس وصفر وشبه وزجاج ورخام في
~~المساجد تماثيل الملائكة والنبيين الصالحين لكي إذا رآهم الناس مصورين
~~عبدوا عبادتهم.
# وجفان أي قصاع، واحدها جفنة كالجواب كالحياض التي يجبى فيها الماء، أي
~~يجمع، واحدها جابية.
# قال الأعشى ميمون بن قيس:
# تروح على آل مخلق جفنة %~% كجابية الشيخ العراقي تفهق
# أخبرنا أبو بكر الحمشاوي قال: أخبرني أبو بكر القطيعي إبراهيم بن عبد
~~الله بن مسلم قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا سهل السراج قال: سمعت
~~الحسن يقول: (وجفان كالجواب) مثل حياض الإبل، ويقال: إنه كان يجتمع على
~~جفنة واحدة ألف رجل يأكلون بين يديه.
# وقدور راسيات: ثابتات لا يحولن ولا يحركن من أماكنهن لعظمتهن، ولا ينزلن
~~ولا يعطلن وكانت باليمن، ومنه قيل للجبال: رواسي اعملوا أي وقلنا: اعملوا
~~آل داود شكرا مجازه: اعملوا بطاعة الله يا آل داود شكرا له على نعمه، وشكرا
~~في محل المصدر.
# وقليل من عبادي الشكور أرسل حمزة (الياء) وفتحها الباقون. قال القرظي:
~~الشكر: تقوى الله والعمل بطاعته.
# وحدثونا عن محمد بن يعقوب قال: حدثنا الحصر بن أبان قال: حدثنا سيار قال:
~~حدثنا جعفر بن سليمان قال: سمعت ثابتا يقول: كان داود نبي الله (عليه
~~السلام) قد جزأ ساعات الليل والنهار على أهله فلم يكن بأي ساعة من ساعات
~~الليل والنهار إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي، فعمهم الله تعالى في هذه
~~الآية اعملوا آل داود شكرا.
# فلما قضينا عليه الموت قال المفسرون: كان سليمان (عليه السلام) يتحرز في
~~بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين، وأقل من ذلك وأكثر، يدخل فيه
~~طعامه وشرابه، فأدخله في المرة التي مات فيها وكان بدو ذلك أنه لم يكن يوم
~~يصبح فيه إلا نبتت في بيت المقدس شجرة فيسألها: «ما ms2542 اسمك؟» فتقول الشجرة:
~~اسمي كذا وكذا، فيقول لها: «لأي شيء أنت؟» فتقول: لكذا وكذا، فيأمر بها
~~فتقطع. فإن كانت نبتت لغرس غرسها وإن كانت لدواء كتب.
# فبينما هو يصلي ذات يوم إذ رأى شجرة بين يديه، فقال لها: «ما اسمك؟» .
~~قالت:
# الخروبة. قال: «ولأي شيء نبت؟» قالت: لخراب هذا المسجد. فقال سليمان: «ما
~~كان الله ليخربه وأنا حي، أنت التي على وجهك هلاكي، وخراب بيت المقدس» .
~~فنزعها وغرسها في حائط له ثم قال: «اللهم عم على الجن موتي حتى يعلم الإنس
~~أن الجن لا يعلمون الغيب» -
PageV08P079
# وكانت الجن تخبر الإنس أنهم يعلمون من الغيب أشياء وإنهم يعلمون ما في
~~غد- ثم دخل المحراب فقام يصلي متكئا على عصاه فمات.
# قال ابن زيد: قال سليمان لملك الموت: «إذا أمرت بي فاعلمني» . قال: فأتاه
~~فقال: «يا سليمان قد أمرت بك، وقد بقيت لك سويعة» .
# فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب، فقام يصلي واتكأ
~~على عصاه، فدخل عليه ملك الموت فقبض روحه وهو متكئ على عصاه.
# وفي رواية أخرى: أن سليمان (عليه السلام) قال ذات يوم لأصحابه: «قد آتاني
~~الله من الملك ما ترون، وما مر علي يوم في ملكي بحيث صفا لي من الكدر، وقد
~~أحببت أن يكون لي يوم واحد يصفو لي إلى الليل، ولا أغتم فيه ولكن ذلك اليوم
~~غدا» .
# فلما كان من الغد دخل قصرا له وأمر بإغلاق أبوابه، ومنع الناس من الدخول
~~عليه، ورفع الأخبار إليه لئلا يسمع ذلك اليوم شيئا يسوؤه، ثم أخذ عصاه
~~بيده، وصعد فوق قصره واتكأ على عصاه ينظر في ممالكه، إذ نظر إلى شاب حسن
~~الوجه عليه ثياب بيض قد خرج عليه من جانب من جوانب قصره، فقال: «السلام
~~عليك يا سليمان» . فقال: «وعليك السلام، كيف دخلت هذا القصر، وقد منعت من
~~دخوله؟ أما منعك البواب والحجاب؟ أما هبتني حيث دخلت قصري بغير إذني؟»
~~فقال: «أنا الذي لا يحجبني حاجب، ولا يدفعني بواب ولا أهاب الملوك، ولا
~~أقبل الرشا وما ms2543 كنت لأدخل هذا القصر بغير إذن» قال سليمان: «فمن أذن لك في
~~دخوله؟» قال:
# «ربه» .
# فارتعد سليمان وعلم أنه ملك الموت، فقال له: «أنت ملك الموت؟» قال: «نعم»
~~، قال:
# «فبم جئت؟» .
# قال: «جئت لأقبض روحك» . قال: «يا ملك الموت هذا يوم أردت أن يصفو لي ولا
~~أسمع فيه ما يغمني» . قال: «يا سليمان، إنك أردت يوما يصفو لك فيه عيشك حتى
~~لا تغتم فيه، ذلك اليوم لم يخلق في أيام الدنيا فارض بقضاء ربك فإنه لا مرد
~~له» .
# قال: «فامض لما أمرت به» .
# فقبض ملك الموت روحه وهو متكئ على عصاه. قالوا: وكانت الشياطين تجتمع حول
~~محرابه ومصلاه أينما كان، فكان للمحراب كوى بين يديه وخلفه، وكان الشيطان
~~الذي يريد أن يخرج يقول: ألست جليدا إن دخلت فخرجت من ذلك الجانب، فيدخل
~~حتى يخرج من الجانب الآخر. فدخل شيطان من أولئك فمر ولم يسمع صوت سليمان،
~~ثم رجع فلم يسمع، ثم رجع فوقع في البيت فلم يحترق فنظر إلى سليمان وقد سقط
~~ميتا، فخرج فأخبر الناس أن سليمان قد مات، ففتحوا عنه فأخرجوه ووجدوا
~~منسأته- وهي العصا بلسان الحبشة- قد أكلتها الأرضة،
PageV08P080
# ولم يعلموا مذ كم مات، فوضعوا الأرضة على العصا، فأكلت منها يوما وليلة،
~~ثم حسبوا على ذلك النحو فوجدوه قد مات من سنة، وكانت الجن تعمل بين يديه
~~ينظرون إليه ويحسبون أنه حي ولا ينظرون احتباسه عن الخروج إلى الناس لطول
~~صلاته قبل ذلك .
# وهي في قراءة ابن مسعود: فمكثوا يدأبون له من بعد موته حولا كاملا، فأيقن
~~الناس أن الجن كانوا يكذبونهم، ولو أنهم علموا الغيب لعلموا بموت سليمان
~~ولم يلبثوا في العذاب سنة يعملون له. ثم إن الشياطين قالوا للأرضة: لو كنت
~~تأكلين الطعام أتيناك بأطيب الطعام، ولو كنت تشربين الشراب سقيناك أطيب
~~الشراب، ولكنا سننقل إليك الطين والماء. فهم ينقلون إليها ذلك حيث كانت.
~~قال: ألم تر إلى الطين الذي يكون فوق الخشب فهو مما يأتيها به الشياطين
~~تشكرا لها، فذلك قوله تعالى: فلما قضينا عليه الموت ms2544 ما دلهم على موته إلا
~~دابة الأرض وهي الأرضة، ويقال لها: القادح أيضا وهي دويبة تأكل العيدان.
# تأكل منسأته أي عصاه، فأصلها من نسأت الغنم إذا زجرتها وسقتها، وقال
~~طرفة:
# أمون كألواح الأران نسأتها %~% على لاحب كأنه ظهر برجد 
# أي سقتها، وهمزها أكثر القراء، وترك همزها أبو عمرو وأهل المدينة، وهما
~~لغتان، وقال الشاعر في الهمز:
# ضربنا بمنسأة وجهه %~% فصار بذاك مهينا ذليلا 
# وقال الآخرون في ترك الهمز:
# إذا دببت على المنساة من هرم %~% فقد تباعد عنك اللهو والغزل 
# قوله: فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين، و (أن) في محل الرفع لأن معنى الكلام: فلما خر تبين وانكشف أن لو
~~كان الجن أي ظهر أمرهم، وفي قراءة ابن مسعود أن لو كان الجن يعلمون الغيب
~~ما لبثوا في العذاب المهين، وقيل:
# (أن) في موضع نصب أي علمت وأيقنت الجن أن لو كانوا يعلمون.
# وقال أهل التاريخ: كان عمر سليمان (عليه السلام) ثلاثا وخمسين سنة وكان
~~مدة ملكه أربعين سنة، وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وابتدأ في بناء
~~بيت المقدس لأربع سنين مضين من ملكه والله أعلم. PageV08P081
### ||| [سورة سبإ (34) : الآيات 15 الى 27]
# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل ذلك
~~جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور وجعلنا بينهم وبين القرى التي
~~باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين
~~ فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم
~~كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور 
# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين وما كان له
~~عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل
~~شيء حفيظ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ms2545 لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل
~~الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين 
# قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم
~~يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل أروني الذين ألحقتم به شركاء
~~كلا بل هو الله العزيز الحكيم 
# قوله تعالى: لقد كان لسبإ،
# روى أبو سبرة النخعي عن فروة بن مسيك الغطيفي قال:
# قال رجل: يا رسول الله، أخبرني عن سبأ ما كان رجلا أو امرأة، أو أرضا أو
~~جبلا أو واديا؟
# فقال صلى الله عليه وسلم: «ليست بأرض ولا امرأة ولكنه كان رجلا من العرب
~~ولد له عشرة من الولد، فتيامن منهم ستة وتشاءم أربعة فأما الذين تيامنوا،
~~فكندة والأشعريون والأزد ومذحج وأنمار وحمير» .
# فقال رجل: وما أنمار؟ قال: «الذين منهم خثعم وبجيلة، وأما الذين تشاءموا
~~فعاملة وجذام ولخم وغسان» .
# والإجراء وترك الإجراء فيه سائغ، وقد قرئ بهما جميعا فالإجراء على أنه
~~اسم رجل معروف، وترك الإجراء على أنه اسم قبيلة نحو (هذه تميم) .
# واختاره أبو عبيد لقوله:
# في مساكنهم، واختلف القراء فيه، فقرأ حمزة والنخعي: (مسكنهم) - بفتح
~~الكاف- على الواحد، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي وخلف بكسر الكاف
~~على الواحد.
# الباقون: مساكنهم جمع.
# آية دلالة على وحدانيتنا وقدرتنا، ثم فسرها فقال: جنتان أي هي جنتان:
~~بستانان PageV08P082
# عن يمين من أتاهما وشمال وعن شماله كلوا: وقيل لهم: كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له على ما أنعم عليكم، وإلى ها هنا تم الكلام ثم ابتدأ فقال: بلدة
~~أي هذه بلدة أو بلدتكم بلدة طيبة ليست بسبخة. قال ابن زيد: لم يكن يرى في
~~بلدتهم بعوضة قط ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية، وإن كان الركب
~~ليأتون ms2546 وفي ثيابهم القمل والدواب فما هو إلا أن ينظروا لي بيوتهم فتموت
~~الدواب، وإن كان الإنسان ليدخل الجنتين فيمسك القفة على رأسه فيخرج حين
~~يخرج وقد امتلأت تلك القفة من أنواع الفواكه ولم يتناول منها شيئا بيده
~~فذلك قوله سبحانه: بلدة طيبة الهواء، ورب غفور الخطأ كثير العطاء.
# قوله تعالى: فأعرضوا، قال وهب: بعث الله إلى سبأ ثلاثة عشر نبيا فدعوهم
~~إلى الله، وذكروهم نعمه عليهم، وأنذروهم عقابه، فكذبوهم وقالوا: ما نعرف
~~لله علينا نعمة. فقولوا لربكم الذي تزعمون فليحبس هذه النعمة عنا إن
~~استطاع، فذلك قوله عز وجل: فأعرضوا.
# فأرسلنا عليهم سيل العرم، والعرم: السد والمسناة التي تحبس الماء واحدتها
~~عرمة، وأصلها من العرامة وهي الشدة والقوة.
# وقال ابن عباس ووهب وغيرهما: كان هذا السد يسقي جنتيهم، وكان فيما ذكر
~~بنته بلقيس وذلك أنها لما ملكت جعل قومها يقتتلون على ماء واديهم فجعلت
~~تنهاهم فلا يطيعونها، فتركت ملكها وانطلقت إلى قصر لها فنزلته، فلما كثر
~~الشر بينهم وندموا أتوها فأرادوها على أن ترجع إلى ملكها فأبت، فقالوا:
~~لترجعن أو لنقتلنك. فقالت: إنكم لا تطيعونني وليست لكم عقول.
# قالوا: فإنا نطيعك فإنا لم نجد فينا خيرا بعدك. فجاءت فأمرت بواديهم فسد
~~بالعرم وهو المسناة بلغة حمير، فسدت ما بين الجبلين بالصخر والقار، وجعلت
~~له أبوابا ثلاثة بعضها فوق بعض، وبنت من دونه بركة ضخمة، فجعلت فيها اثني
~~عشر مخرجا على عدة أنهارهم، فلما جاء المطر اجتمع إليه ماء الشجر وأودية
~~اليمن، فاحتبس السيل من وراء السد فأمرت بالباب الأعلى ففتح فجرى ماؤه في
~~البركة وأمرت بالبعر فألقي فيها، فجعل بعض البعر يخرج أسرع من بعض، فلم تزل
~~تضيق تلك الأنهار وترسل البعر في الماء حتى خرجت جميعا معا فكانت تقسمه
~~بينهم على ذلك، حتى كان من شأنها وشأن سليمان ما كان.
# وبقوا على ذلك بعدها، وكانوا يسقون من الباب الأعلى، ثم من الباب الثاني،
~~ثم من الباب الأسفل ولا ينفد الماء، حتى يؤوب الماء من السنة المقبلة.
# فلما طغوا وكفروا، ms2547 سلط الله عليهم جرذا يسمى الخلد فنقب من أسفله، فغرق
~~الماء جناتهم وخرب أرضهم.
# وقال وهب: وكانوا فيما يزعمون يجدون في علمهم وكهانتهم أنه يخرب سدهم ذلك
~~فأرة، فلم يتركوا فرجة بين حجرين إلا ربطوا عندها هرة، فلما جاء زمان وما
~~أراد الله بهم من التفريق
PageV08P083
# أقبلت فيما يذكرون فأرة حمراء إلى هرة من تلك الهرر فساورتها حتى استأخرت
~~عنها الهرة، فدخلت في الفرجة التي كانت عندها فتغلغلت في السد فنقبت وحفرت
~~حتى وهنته للسيل وهم لا يعلمون ذلك. فلما جاء السيل وجد خللا فدخل فيه حتى
~~قلع السد وفاض على أموالهم فغرقها ودفن بيوتهم الرمل، وفرقوا ومزقوا حتى
~~صاروا مثلا عند العرب [فقالوا] : تفرقوا أيادي سبأ، وأيدي سبأ، فذلك
~~قوله تعالى: فأرسلنا عليهم سيل العرم.
# وقيل: العرم هو المطر الشديد من العرامة وهي التمرد والعصيان.
# وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط قراءة العامة بالتنوين، وقرأ أبو
~~عمرو ويعقوب بالإضافة، وهما متقاربتان كقول العرب: في بستان فلان أعناب كرم
~~وأعناب كرم، فتضيف أحيانا الأعناب إلى الكرم لأنه منه، وتنون أحيانا
~~الأعناب، ثم يترجم بالكرم عنها إذ كانت الأعناب ثمر الكرم.
# والأكل: الثمر، والخمط: الأراك في قول أكثر المفسرين، وقيل: كل شجرة ذات
~~شوك، وقيل: شجرة الغضا، وقيل: هو كل نبت قد أخذ طعما من المرارة حتى لا
~~يمكن أكله، وأثل وهو الطرفاء، عن ابن عباس، وقيل: هو شجر شبيه بالطرفاء إلا
~~أنه أعظم منه، وقال الحسن: الأثل الخشب. قتادة: ضرب من الخشب، وقيل: هو
~~السمر. أبو عبيدة: هو النضار.
# وشيء من سدر قليل، قال قتادة: بينما شجر القوم من خير الشجر إذ صيره الله
~~من شر الشجر بأعمالهم. قال الكلبي: فكانوا يستظلون بالشجر ويأكلون البربر
~~وثمر السدر وأبوا أن يجيبوا الرسل ذلك الذي جعلنا بهم، جزيناهم بما كفروا
~~أي بكفرهم، ومحل ذلك نصب بوقوع المجازاة عليه، تقديره جزيناهم ذلك بما
~~كفروا: وهل نجازي إلا الكفور قرأ أهل الكوفة بالنون وكسر الزاي ونصب الراء،
~~واختاره أبو عبيدة قال: [لقوله] : جزيناهم، ولم ms2548 يقل: جوزوا، وقرأ
~~الآخرون بياء مضمومة وفتح الزاي ورفع الراء، ومعنى الآية: وهل يجازى مثل
~~هذا الجزاء إلا الكفور، وقال مجاهد: يجازي أي يعاقب.
# وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها وهي الشام قرى ظاهرة أي
~~متواصلة تظهر الثانية من الأولى لقربها منها. قال الحسن: كان أحدهم يغدوا
~~فيقيل في قرية ويروح فيأوي إلى أخرى، وكانت المرأة تخرج معها مغزلها وعلى
~~رأسها مكتلها ثم تمتهن بمغزلها فلا تأتي بيتها حتى يمتلئ مكتلها من الثمار،
~~وكان ما بين اليمن والشام كذلك.
# وقال ابن عباس: قرى ظاهرة يعني: قرى عربية بين المدينة والشام. سعيد بن
~~جبير: هي القرى التي ما بين مأرب والشام. مجاهد: هي السروات، وهب بن منبه:
~~هي قرى صنعاء. PageV08P084
# وقدرنا فيها السير أي جعلنا السير بين قراهم والقرى التي باركنا فيها
~~سيرا مقدرا من منزل إلى منزل، ومن قرية إلى قرية، لا ينزلون إلا في قرية،
~~ولا يغدون إلا في قرية، وقلنا لهم:
# سيروا فيها ليالي وأياما وقت شئتم آمنين: لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا
~~عطشا، ولا تحتاجون إلى زاد ولا ماء، فبطروا وطغوا ولم يصبروا على العافية
~~وقالوا: لو كان جني جناننا أبعد مما هي كان أجدر أن نشتهيه.
# فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا: فاجعل بيننا وبين الشام فلوات ومفاوز
~~لنركب فيها الرواحل، ونتزود الأزواد. فجعل الله لهم الإجابة، واختلف القراء
~~في هذه الآية فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (ربنا بعد) ، على وجه الدعاء
~~والسؤال من (التبعيد) ، وهي رواية هشام عن قراء الشام، وقرأ ابن الحنفية
~~ويعقوب: ربنا- برفع الباء- باعد- بفتح الباء والعين والدال- على الخبر، وهي
~~اختيار أبي حاتم، استبعدوا أسفارهم بطرا منهم وأشرا، وقرأ الباقون: ربنا
~~بفتح الباء، باعد بالألف وكسر العين وجزم الدال- على الدعاء، ففعل الله ذلك
~~بهم، فقال:
# وظلموا أنفسهم بالكفر والبطر والطغيان، فجعلناهم أحاديث: عظة وعبرة يتمثل
~~بهم، ومزقناهم كل ممزق، قال الشعبي: أما غسان فلحقوا بالشام، وأما الأنصار
~~فلحقوا بيثرب، وأما خزاعة فلحقوا بتهامة، وأما الأزد فلحقوا بعمان.
# وقال ابن إسحاق: يزعمون أن عمران ms2549 بن عامر وهو عم القوم- كان كاهنا فرأى
~~في كهانته أن قومه سيمزقون ويباعد بين أسفارهم، فقال لهم: إني قد علمت أنكم
~~ستمزقون، فمن كان منكم ذا هم بعيد وحمل شديد ومزاد جديد فليلحق بكأس أو
~~كرود، قال: فكان وادعة بن عمرو.
# ومن كان منكم يريد عيشا هانئا وحرما آمنا فليلحق بالأردن فكانت خزاعة،
~~ومن كان منكم يريد الراسيات في الرجل والمطعمات في المحل، فليلحق بيثرب ذات
~~النخل، فكان الأوس والخزرج، ومن كان منكم يريد خمرا وخميرا وذهبا وحريرا
~~وملكا وتأميرا، فليلحق بكوثى وبصرى، فكانت غسان بنو جفنة ملوك الشام، ومن
~~كان منهم بالعراق.
# إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور قال مطرف: هو المؤمن الذي إذا أعطي شكر
~~وإذا ابتلي صبر.
# قوله: ولقد صدق عليهم، قرأ أهل الكوفة: بتشديد الدال وهي قراءة ابن عباس
~~واختيار أبي عبيد، أي ظن فيهم ظنا حيث قال: فبعزتك لأغوينهم أجمعين ،
~~وقال: ولا تجد أكثرهم شاكرين ، فصدق ظنه وحققه لفعله ذلك بهم واتباعهم
~~إياه، وقرأ الآخرون:
# صدق بالتخفيف أي صدق عليهم في ظنه بهم. PageV08P085
# عليهم أي على أهل سبأ، وقال مجاهد: على الناس كلهم إلا من أطاع الله
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين. وما كان له عليهم من سلطان إلا تسليطنا
~~إياه عليهم لنعلم: لنرى ونميز، ونعلمه موجودا ظاهرا كائنا موجبا للثواب
~~والعقاب، كما علمناه قبل مفقودا معدوما بعد ابتلاء منا لخلقنا.
# قال الحسن: والله ما ضربهم بسيف ولا عصا ولا سوط إلا أماني وغرورا دعاهم
~~إليها.
# من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك الآية.
# قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين أنت بين ظهرانيهم: ادعوا الذين زعمتم
~~أنهم آلهة من دون الله، ثم وصفها فقال: لا يملكون مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض من خير وشر وضر ونفع، فكيف يكون إلها من كان كذلك؟ وما لهم
~~فيهما أي في السماوات والأرض من شرك شركة وما له أي لله منهم من ظهير: عون.
# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له تكذيبا منه لهم ms2550 حيث قالوا: هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله، وقرأ أبو عمرو والأعمش وحمزة والكسائي: (أذن) بضم الألف،
~~واختلف فيها عن عاصم، وقرأ غيرهم: بالفتح.
# حتى إذا فزع قرأ ابن عامر ويعقوب بفتح الفاء والزاي، [وقرأ] غير هما:
~~بضم الفاء وكسر الزاي، أي كشف الفزع، وأخرج عن قلوبهم، وأخبرني ابن فنجويه
~~قال: أخبرني أبو علي بن حبيس المقرئ قال: حدثنا أبو عبيد القاضي قال:
~~أخبرني الحسين بن محمد الصباغ عن عبد الوهاب عن موسى الأسواري عن الحسن أنه
~~كان يقرؤها (حتى إذا فرع عن قلوبهم) - بالراء والعين- يعني: فرعت قلوبهم من
~~الخوف.
# واختلفوا في هذه الكناية والموصوفين بهذه الصفة من هم؟ وما السبب الذي من
~~أجله فزع عن قلوبهم؟
# فقال قوم: هم الملائكة، ثم اختلفوا في سبب ذلك، فقال بعضهم: إنما يفزع عن
~~قلوبهم غشية تصيبهم عند سماعهم كلام الله سبحانه.
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل عن الحسن بن علي
~~بن عفان قال: حدثنا ابن نمير عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال:
~~إذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كصلصلة السلسلة على
~~الصفوان فيصعقون عند ذلك ويخرون سجدا، فإذا علموا أنه وحي فزع عن قلوبهم.
~~قال: فيرد إليهم، فينادي أهل السماوات بعضهم بعضا: ماذا قال ربكم قالوا
~~الحق وهو العلي الكبير فرفعه بعضهم. PageV08P086
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرني أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي
~~سعيد البزاز قال: حدثنا علي بن أشكاب قال: أخبرني أبو معاوية عن الأعمش عن
~~مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الله عز وجل إذا تكلم بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة
~~على الصفاء، فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبرائيل (عليه السلام) ،
~~فإذا جاءهم جبرائيل عليه السلام فزع عن قلوبهم فيقولون: يا جبرائيل ماذا
~~قال ربك؟ قال: يقول: الحق، فينادون: الحق الحق» .
# والشاهد لهذا الحديث والمفسر له ما
# أخبرنا أبو محمد ms2551 عبد الله بن محمد الفقيه قال:
# أخبرني أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب قال: أخبرنا بشر بن موسى قال:
~~حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال: سمعت عكرمة يقول:
~~سمعت أبا هريرة يقول: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قضى الله
~~عز وجل الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة
~~على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: للذي قال:
# الحق وهو العلي الكبير» .
# وأنبأني عقيل بن محمد عن المعافى بن زكريا عن محمد بن جرير الطبري عن
~~زكريا بن أبان المصري عن نعيم عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر عن أبي زكريا عن رجاء بن حبوة عن النواس بن سمعان قال: قال رسول الله:
~~«فإذا سمع بذلك أهل السماوات، صعقوا وخروا لله سجدا، فيكون أول من يرفع
~~رأسه جبرائيل، فيكلمه الله من وحيه بما أراده، ثم يمر جبرائيل على
~~الملائكة، كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل؟ فيقول
~~جبرائيل: قال الحق وهو العلي الكبير. قال: فيقولون كلهم مثلما ما قال
~~جبرائيل، فينتهي جبرائيل بالوحي حيث أمر الله» .
# وبه عن ابن جرير عن يعقوب عن ابن علية عن أيوب عن هشام عن عروة قال: قال
~~الحرث ابن هشام لرسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف يأتيك الوحي؟ قال:
~~«يأتيني في صلصلة كصلصلة الجرس فيفصم عني حين يفصم وقد وعيته، ويأتيني
~~أحيانا في مثل صورة الرجل فيكلمني به كلاما وهو أهون علي» .
# وقال بعضهم: إنما يفزعون حذرا من قيام الساعة.
# وقال الكلبي: كان بين عيسى ومحمد (عليهما السلام) فترة زمان طويلة لا
~~يجري فيها PageV08P087
# الرسل خمسمائة وخمسين عاما، فلما بعث الله محمدا (عليه السلام) كلم الله
~~جبرائيل بالرسالة إلى محمد، فلما سمعت الملائكة الصوت ظنوا أنها الساعة قد
~~قامت فصعقوا مما سمعوا. فلما انحدر جبرائيل جعل يمر بأهل كل سماء فيكشط
~~عنهم فيرفعون رؤوسهم، فيقول بعضهم لبعض:
# ماذا قال ربكم؟ ms2552 فلم يدروا ما كان ولكنهم قالوا: قال الحق وهو العلي
~~الكبير وذلك أن محمدا عند أهل السماوات من أشراط الساعة، فلما بعثه الله
~~تعالى فزع أهل السماوات لا يشكون إلا أنها الساعة.
# وقال الضحاك: إن الملائكة المعقبات الذين يختلفون إلى أهل الأرض يكتبون
~~أعمالهم، إذا أرسلهم الرب فانحدروا سمع لهم صوت شديد، فيحسب الذين هم أسفل
~~من الملائكة أنه من أمر الساعة فيخرون سجدا ويصعقون، حتى يعلموا أنه ليس من
~~أمر الساعة، وهذا تنبيه من الله سبحانه وإخبار أن الملائكة مع هذه الصفة لا
~~يمكنهم أن يشفعوا لأحد إلا أن يؤذن لهم، فإذا أذن الله لهم وسمعوا وحيه كان
~~هذا حالهم. فكيف تشفع الأصنام؟! وقال آخرون: بل الموصوفون بذلك المشركون.
# قال الحسن وابن زيد يعني: حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول
~~الموت بهم إقامة للحجة عليهم، قالت لهم الملائكة: ماذا قال ربكم في الدنيا؟
~~قالوا: الحق، فأقروا به حين لم ينفعهم الإقرار، ودليل هذا التأويل قوله
~~تعالى في آخر السورة: ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت .
# قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين هذا على جهة الإنصاف في الحجاج كما يقول القائل: أحدنا كاذب وهو
~~يعلم أنه صادق وأن صاحبه كاذب.
# والمعنى: ما نحن وأنتم على أمر واحد، إن أحد الفريقين لمهتد والآخر ضال.
~~فالنبي ومن معه على الهدى ومن خالفه في ضلال، فكذبهم بأحسن من تصريح
~~التكذيب.
# وقيل هذا على جهة الاستهزاء بهم وهو غير شاك في دينه، وهذا كقول الشاعر
~~وهو أبو الأسود:
# يقول الأرذلون بنو قشير: %~% طوال الدهر لا تنسى عليا
# بنو عم النبي وأقربوه %~% أحب الناس كلهم إليا
# فإن يك حبهم رشدا أصبه %~% وليس بمخطئ إن كان غيا PageV08P088
# فقاله من غير شك، وقد أيقن أن حبهم رشد.
# وقال بعضهم: أو بمعنى الواو، يعني: إنا لعلى هدى وإنكم إياكم لفي ضلال
~~مبين، كقول جرير:
# أثعلبة الفوارس أو رياحا %~% عدلت بهم طهية والخشابا 
# يعني ثعلبة ms2553 ورياحا.
# قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون. قل يجمع بيننا ربنا يوم
~~القيامة ثم يفتح بيننا: يقضي بيننا بالحق وهو الفتاح العليم. قل أروني
~~الذين ألحقتم به شركاء يعني الأصنام هل خلقوا من الأرض شيئا أم لهم شرك في
~~السماوات: وتفسيرها في سورة (الملائكة) و (الأحقاف) .
# ثم قال تعالى كلا بل هو الله العزيز الحكيم، وهو القاهر القوي الذي يمنع
~~من يشاء ولا يمنعه مانع، فهو العزيز المنتقم ممن كفر به وخالفه، الحكيم في
~~تدبيره لخلقه، فإنى يكون له شريك في ملكه؟ PageV08P089
### ||| [سورة سبإ (34) : الآيات 28 الى 48]
# وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون 
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون
~~عنه ساعة ولا تستقدمون وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا
~~بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض
~~القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين قال
~~الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم
~~مجرمين 
# وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن
~~نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال
~~في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون وما أرسلنا في
~~قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون وقالوا نحن
~~أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون وما أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا
~~وهم في الغرفات آمنون 
# والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون قل إن ربي
~~يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو
~~خير الرازقين ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون قالوا سبحانك أنت ms2554 ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم
~~بهم مؤمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا
~~ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما
~~كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما
~~جاءهم إن هذا إلا سحر مبين وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا
~~إليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم
~~فكذبوا رسلي فكيف كان نكير قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد
~~ قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء
~~شهيد 
# قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب 
# قوله عز وجل: وما أرسلناك إلا كافة عامة للناس كلهم العرب والعجم وسائر
~~الأمم.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا علي بن حرب
~~قال:
# حدثنا ابن فضيل قال: حدثنا (يزيد بن أبي زياد عن مجاهد ومقسم عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أعطيت خمسا ولا أقول فخرا: بعثت إلى
~~الأحمر والأسود، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأحل لي المغنم ولم يحل لأحد
~~كان قبلي، ونصرت بالرعب فهو يسير أمامي مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة فادخرتها
~~لأمتي يوم القيامة، وهي إن شاء الله نائلة من لم يشرك بالله شيئا» .
# وقيل: معناه كاف للناس. يكفهم عما هم عليه من الكفر، ويدعوهم إلى
~~الإسلام، والهاء فيه للمبالغة.
# بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون. ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين. قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون. وقال الذين
~~كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه من الكتب، ثم أخبر حالهم في
~~مآلهم، فقال: ولو ترى إذ الظالمون: الكافرون موقوفون عند ربهم يرجع ms2555 بعضهم
~~إلى بعض القول يتلاومون ويحاور بعضهم بعضا يقول الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن
~~صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا بل مكر الليل والنهار أي مكركم بنا. فهما كما يقال: عزم الأمر
~~وفلان نهاره صائم وليله قائم.
# قال الشاعر:
# ونمت وما ليل المطي بنائم
# وقيل: مكر الليل والنهار بهم طول السلامة فيهما كقوله: فطال عليهم الأمد
~~ ، PageV08P090
# ونحوه. إذ تأمروننا أن نكفر بالله ... ، نجعل له أندادا وأسروا: أظهروا
~~الندامة، وهو من الأضداد يكون بمعنى الإخفاء، والإبداء لما رأوا العذاب
~~وجعلنا الأغلال: الجوامع من النار في أعناق الذين كفروا: الأتباع
~~والمتبوعين، هل يجزون إلا ما كانوا يعملون في الدنيا؟
# وما أرسلنا في قرية من نذير: رسول إلا قال مترفوها: رؤساؤها وأغنياؤها
~~إنا بما أرسلتم به كافرون. وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا منكم، ولو لم
~~يكن راضيا بما نحن عليه من الدين والعمل لم يخولنا الأموال والأولاد.
# وما نحن بمعذبين. قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر، وليس يدل ذلك على
~~العواقب والمنقلب، ولكن أكثر الناس لا يعلمون أنها كذلك.
# وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن: لكن من آمن
~~وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا من الثواب بالواحد عشرة، و
~~(من) يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون محله نصبا بوقوع تقرب عليه، والآخر: رفع
~~تقديره: وما هو إلا من آمن. وهم في الغرفات الدرجات آمنون.
# وقراءة العامة: جزاء الضعف بالإضافة، وقرأ يعقوب: (جزاء) منصوبا منونا.
~~الضعف رفع مجازه: فأولئك لهم الضعف جزاء على التقديم والتأخير، وقراءة
~~العامة: الغرفات بالجمع، واختاره أبو عبيد قال: لقوله: لنبوئنهم من الجنة
~~غرفا ، وقرأ الأعمش وحمزة: (في الغرفة) على الواحدة.
# والذين يسعون: يعملون في آياتنا بإبطال حججنا وكتابنا، ومعاجزين معاونين
~~معاندين يحسبون أنهم يفوتوننا بأنفسهم ويعجزوننا، أولئك في العذاب محضرون
~~قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من ms2556 شيء فهو
~~يخلفه. قال سعيد بن جبير: ما كان من غير إسراف ولا تقتير فهو يخلفه، وقال
~~الكلبي: ما تصدقتم من صدقة وأنفقتم في الخير والبر من نفقة فهو يخلفه إما
~~أن يعجله في الدنيا وإما أن يدخر له في الآخرة.
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن
~~عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن داود القنطري قال: حدثنا عبد
~~الله بن صالح، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن عمرو بن الحرث عن أبي يونس مولى
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله عز وجل قال
~~لي: أنفق أنفق عليك» .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا ابن شاذان عن جعونة بن محمد قال:
~~حدثنا صالح PageV08P091
# ابن محمد عن سليمان بن عمرو عن ابن حزم عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ينادي مناد كل ليلة: لدوا للموت وينادي مناد: ابنوا
~~للخراب، وينادي مناد: اللهم هب للمنفق خلفا، وينادي مناد: اللهم هب للممسك
~~تلفا، وينادي مناد: ليت الناس لم يخلقوا، وينادي مناد: ليتهم إذ خلقوا
~~فكروا فيما له خلقوا» .
# وأخبرني الحسين بن محمد الحافظ قال: حدثنا موسى بن محمد قال: حدثنا الحسن
~~بن علويه قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا المسيب، قال: حدثنا محمد
~~بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه قال: قال عمر لصهيب: إنك رجل لا
~~تمسك شيئا، قال: إني سمعت الله عز وجل يقول: ما أنفقتم من شيء فهو يخلفه.
# وهو خير الرازقين،
# وأخبرني أبو سفيان الثقفي قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال: حدثنا
~~الحسن بن داود الخشاب قال: حدثنا سويد بن سعيد قال: حدثنا عبد الحميد بن
~~الحسن عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «كل معروف صدقة وما أنفق الرجل على نفسه وأهله فهو له صدقة وما
~~وقى به عرضه فهو صدقة، ms2557 وما أنفق المؤمن من نفقة فإن خلفها على الله ضامن
~~إلا ما كان نفقة في بنيان أو معصية» .
# قال عبد الحميد: فقلت لمحمد: ما معنى «ما يقي به الرجل عرضه» ؟ قال: يعطي
~~الشاعر أو ذا اللسان المتقى.
# وقال مجاهد: إذا كان في يد أحدكم شيء فليقتصد ولا يتأول هذه الآية وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه فإن الرزق مقسوم، فلعل رزقه قليل وهو ينفق نفقة
~~الموسع عليه، ومعنى الآية (ما كان من خلف فهو منه) ، وربما أنفق الإنسان
~~ماله أجمع في الخير ثم لم يزل عائلا حتى يموت، ولكن ما كان من خلف فهو منه،
~~ودليل تأويل مجاهد ما
# أخبرني أبو سفيان الحسين بن محمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن الحسين
~~بن بشير قال: أخبرني أبو بكر بن أبي الخصيب قال: حدثنا معاذ بن المثنى قال:
~~حدثنا عمرو بن الحصين قال: حدثنا ابن علانة- وهو محمد- عن الأوزاعي عن ابن
~~أبي موسى عن أبي أمامة قال: إنكم تؤولون هذه الآية على غير تأويلها وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه.
# وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وإلا فصمتا: «إياكم والسرف في
~~المال والنفقة، وعليكم بالاقتصاد، فما افتقر قوم قط اقتصدوا» .
~~PageV08P092
# وقال (عليه السلام) : «ما عال من اقتصد» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا موسى بن محمد بن إبراهيم بن هاشم البغوي
~~قال: حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عاصم بن خالد قال: أخبرني أبو بكر قال:
~~حدثنا حمزة عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من فقه الرجل
~~رفقه في معيشته» .
# وهو خير الرازقين وإنما جاز الجمع لأنه يقال: رزق السلطان الجند، وفلان
~~يرزق عياله، كأنه قال: وهو خير المعطين.
# ويوم يحشرهم جميعا يعني هؤلاء الكفار ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم
~~كانوا يعبدون في الدنيا؟ فتتبرأ منهم الملائكة فتقول: سبحانك: تنزيها لك.
~~أنت ولينا: ربنا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أي يطيعون إبليس وذريته
~~وأعوانه في معصيتك. أكثرهم بهم مؤمنون: مصدقون.
# قال قتادة: هو استفهام تقديره ms2558 كقوله لعيسى: أأنت قلت للناس اتخذوني ...
~~ .
# فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا: شفاعة ولا عذابا، ونقول للذين
~~ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا فقد وردتموها.
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا يعني محمدا (عليه السلام) إلا
~~رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى يعنون
~~القرآن وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين. وما آتيناهم
~~هؤلاء المشركين من كتب يدرسونها يقرءونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير.
~~وكذب الذين من قبلهم من الأمم رسلنا وتنزيلنا وما بلغوا يعني هؤلاء
~~المشركين معشار ما آتيناهم يعني مكذبي الأمم الخالية من القوة والنعمة وطول
~~العمر فكذبوا رسلي فكيف كان نكير: إنكاري وتغيري عليهم، يحذر كفار هذه
~~الأمة عذاب الأمم الماضية.
# قوله تعالى: قل إنما أعظكم آمركم وأوصيكم بواحدة بخصلة واحدة وهي أن
~~تقوموا لله لأجل الله و (أن) في محل الخفض على البيان من (واحدة) والترجمة
~~عنها مثنى يعني اثنين اثنين متناظرين، وفرادى واحدا واحدا متفكرين ثم
~~تتفكروا جميعا، والفكر: طلب المعنى بالقلب، فتعلموا، ما بصاحبكم محمد من
~~جنة جنون كما تقولون، و (ما) جحد ونفي. إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد. قل ما سألتكم على تبليغ PageV08P093
# الرسالة والنصيحة من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله أي ما ثوابي إلا
~~على الله وهو على كل شيء شهيد. قل إن ربي يقذف: يرمي ويأتي بالحق ينزله من
~~السماء إلى خير الأنبياء، علام الغيوب رفع بخبر إن.
### ||| [سورة سبإ (34) : الآيات 49 الى 54]
# قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد قل إن ضللت فإنما أضل على
~~نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب ولو ترى إذ فزعوا
~~فلا فوت وأخذوا من مكان قريب وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان
~~بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد 
# وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل ms2559 بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك
~~مريب 
# قل جاء الحق القرآن والإسلام،
# وقال الباقر: يعني السيف.
# وما يبدئ الباطل وما يعيد يعني ذهب الباطل وزهق فلم تبق له بقية يبدي بها
~~ولا يعيد، وهذا كقوله: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق .
# وقال الحسن: وما يبدئ الباطل، وهو كل معبود من دون الله لأهله خيرا في
~~الدنيا وما يعيد في الآخرة.
# وقال قتادة: الباطل إبليس، أي ما يخلق إبليس أحدا ولا يبعثه،
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين عن عبد الله بن إبراهيم بن علي عن محمد
~~بن عمران بن هارون عن سفيان بن وكيع عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~عن أبي معمر عن عبد الله بن مسعود قال:
# دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما فجعل
~~يطعنها بعود معه ويقول: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا جاء
~~الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد.
# قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وآخذ بجنايتي وإن اهتديت فبما يوحي إلي
~~ربي إنه سميع قريب.
# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت يعني من عذاب الدنيا، فلا نجاة وأخذوا من مكان
~~قريب يعني عذاب الدنيا، وقال الضحاك وزيد بن أسلم: هو يوم بدر. الكلبي: من
~~تحت أقدامهم.
# وأخبرنا محمد بن نعيم عن محمد بن يعقوب عن الحسن بن علي بن عفان عن الحسن
~~بن عطية عن يعقوب الأصفهاني عن ابن أبزي: ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت قال:
~~خسف بالبيداء.
# أخبرني عقيل بن محمد أن المعافى بن زكريا البغدادي أخبرهم قال: أخبرنا
~~محمد بن PageV08P094
# جرير قال: حدثني عصام بن رواد بن الجراح قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سفيان
~~بن سعيد قال:
# حدثنا منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر فتنة تكون بين أهل الشرق والمغرب:
~~«فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في ms2560 فورة ذلك حتى
~~ينزل دمشق، فيبعث جيشين: جيشا إلى المشرق، وجيشا إلى المدينة حتى ينزلوا
~~بأرض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الخبيثة، فيقتلون أكثر من ثلاثة
~~آلاف، ويبقرون بها أكثر من مائة امرأة، ويقتلون بها ثلاثمائة كبش من بني
~~العباس، ثم ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها، ثم يخرجون متوجهين إلى
~~الشام، فتخرج راية هدى من الكوفة، فتلحق ذلك الجيش منها على ليلتين
~~فيقتلونهم ولا يفلت منهم مخبر ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم،
~~ويحل جيشه الثاني بالمدينة فينتهبونها ثلاثة أيام ولياليها. ثم يخرجون
~~متوجهين إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله سبحانه جبرائيل (عليه
~~السلام) فيقول: يا جبرائيل اذهب فأبدهم. فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم،
~~فذلك قوله عز وجل في سورة سبأ: ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان
~~قريب فلا ينفلت منهم إلا رجلان: أحدهما بشير والآخر نذير وهما من جهينة»
~~ .
# فلذلك جاء القول: «وعند جهينة الخبر اليقين» .
# وقال قتادة: ذلك حين يخرجون من قبورهم، وقال ابن معقل: إذا عاينوا عذاب
~~الله يوم القيامة وأخذوا من مكان قريب لأنهم حيث كانوا فهم من الله قريب لا
~~يبعدون عنه ولا يفوتونه.
# وقالوا حين عاينوا العذاب في الدنيا والآخرة وقت البأس آمنا به وأنى: من
~~أين لهم التناوش تناول التوبة ونيل ما يتمنون؟
# قال ابن عباس: يسألون الراد وليس يحين الرد، وقرأ أبو عمرو والأعمش وحمزة
~~والكسائي وخلف: (التناؤش) : بالهمز والمد، وهو الإبطاء والبعد. يقال:
~~تناشيت الشيء أي أخذته من بعيد، والنيش الشيء البطيء.
# قال الشاعر:
# تمنى نئيشا أن يكون أطاعني %~% وقد حدثت بعد الأمور أمور 
# وقال آخر:
# وجئت نئيشا بعدها فاتك الخبر PageV08P095
# وقرأ الباقون: بغير همز، من التناول. يقال: نشته نوشا إذا تناولته.
# قال الراجز:
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا %~% نوشا به تقطع أجواز الفلا 
# وتناوش القوم في الحرب إذا تناول بعضهم بعضا وتدانوا، واختار أبو عبيد:
~~ترك الهمز لأن معناه: التناول، وإذا همز كان معناه البعد. فكيف يقول: أنى
~~لهم البعد من ms2561 مكان بعيد:
# من الآخرة؟ فكيف يتناولون التوبة، وإنما يقبل التوبة في الدنيا وقد ذهبت
~~الدنيا فصارت بعيدة من الآخرة؟
# وقد كفروا به من قبل، أي من قبل نزول العذاب ويقذفون بالغيب من مكان
~~بعيد، يعني يرمون محمدا صلى الله عليه وسلم بالظنون لا باليقين، وهو قولهم:
~~إنه ساحر، بل شاعر، بل كاهن، هذا قول مجاهد، وقال قتادة: يعني يرجمون
~~بالظن، يقولون: لا بعث ولا جنة ولا نار.
# وحيل بينهم وبين ما يشتهون، يعني التوبة والإيمان والرجوع إلى الدنيا كما
~~فعل بأشياعهم أي أهل دينهم وموافقهم من الأمم الماضية حين لم يقبل منهم
~~الإيمان والتوبة في وقت البأس إنهم كانوا في شك مريب. PageV08P096
### | سورة الملائكة (فاطر)
# أخبرني محمد بن القاسم الفارسي قال: أخبرنا محمد بن جعفر بن مطير
~~النيسابوري قال:
# حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قال: حدثنا أحمد بن يونس اليربوعي قال:
~~حدثنا سلام بن سليم المدائني قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من قرأ سورة الملائكة دعته يوم القيامة ثلاث أبواب من الجنة أن ادخل من أي
~~الأبواب شئت» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة فاطر (35) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله
~~يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون وإن يكذبوك فقد
~~كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور 
# يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
~~الغرور إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من
~~أصحاب السعير الذين كفروا لهم ms2562 عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم مغفرة وأجر كبير أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون 
# قوله عز وجل: الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي
~~أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء يعني في أجنحة الملائكة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا ابن شاذان قال: حدثنا جعونة بن محمد
~~قال: حدثنا صالح بن محمد قال: حدثنا مسلم بن إياس عن عبد الله بن المبارك
~~عن ليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل
~~جبرائيل (عليه السلام) : أن يتراءى له في صورته، فقال له جبرائيل (عليه
~~السلام) . «إنك لن تطيق ذلك» . قال: «إني أحب أن تفعل» . PageV08P097
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى في ليلة مقمرة، فأتاه
~~جبرائيل (عليه السلام) في صورته، فغشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين رآه، فلما أفاق وجبرائيل (عليه السلام) مسنده واضعا إحدى يديه على صدره
~~والأخرى بين كتفيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله ما كنت
~~أرى أن شيئا من الخلق هكذا» . فقال جبرائيل عليه السلام: «فكيف لو رأيت
~~إسرافيل عليه السلام؟ إن له لاثني عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح
~~بالمغرب، وإن العرش على كاهله وإنه ليتضاءل الأحايين لعظمة الله عز وجل
~~حتى يعود هذا الوصع- والوصع عصفور صغير- حتى ما يحمل عرشه إلا عظمة» .
# وأخبرني أبو الحسن الساماني قال: أخبرني أبو حامد البلالي عن العباس بن
~~محمد الدوري قال: أخبرني أبو عاصم النبيل عن صالح التاجي عن ابن جريج عن
~~ابن شهاب في قول الله عز وجل: يزيد في الخلق ما يشاء قال: حسن الصورة.
# وأخبرني الحسين بن محمد عن أحمد بن جعفر بن حمدان عن عبد الله بن محمد بن
~~سنان عن سلمة بن حبان عن صالح التاجي عن الهيثم القارئ قال: رأيت النبي ms2563 صلى
~~الله عليه وسلم في المنام فقال:
# أنت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك؟ جزاك الله خيرا، وقيل: الخط الحسن.
# أخبرنا ابن فنجويه عن ابن شيبة عن ابن زنجويه عن سلمة عن يحيى بن أحمد
~~الفزار ويحيى ابن أكثم قالا: أخبرنا أبو اليمان عن عاصم بن مهاجر الكلاعي
~~عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخط الحسن يزيد الحق
~~وضحا.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثني الحسن بن علي
~~بن يزيد الوشاء عن علي بن سهل الرملي قال: أخبرني الوليد بن مسلم عن خليد
~~بن دعلج عن قتادة في قول الله عز وجل: يزيد في الخلق ما يشاء قال: الملاحة
~~في العينين.
# إن الله على كل شيء قدير من الزيادة والنقصان.
# ما يفتح الله للناس من رحمة نعمة، فلا ممسك لها: لا يستطيع أحد حبسها وما
~~يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز فيما أمسك الحكيم فيما أرسل.
# يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله. قرأ سفيان بن
~~سلمة وأبو جعفر وحمزة والأعمش والكسائي: غير بالخفض وهو اختيار أبي عبيد.
~~الياقوت: بالرفع.
# وهذه الآية حجة على القدرية لأنه نفى خالقا غيره وهم يثبتون معه خالقين
~~كثيرين.
# يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون. وإن يكذبوك فقد كذبت
~~رسل من قبلك PageV08P098
# فعزى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وإلى الله ترجع الأمور. يا أيها
~~الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور،
~~قراءة العامة بفتح الغين، وهو الشيطان، وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن
~~حبيش قال: حدثنا أبو القاسم بن الفضل قال:
# حدثنا أبي قال: حدثنا أحمد بن يزيد المقري عن محمد بن المصفى عن أبي
~~حياة، قرأ: ولا يغرنكم بالله الغرور برفع الغين، وهي قراءة ابن السماك
~~العدوي يدل عليه وما حدثنا.
# قال: أخبرنا عبد الله بن حامد محمد بن خالد قال: أخبرنا داود بن سليمان
~~قال: أخبرنا عبد ms2564 بن حميد عن يحيى بن عبد الحميد عن ابن المبارك عن عبد الله
~~بن عقبة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير: لا يغرنكم بالله الغرور قال: أن
~~يعمل المعصية ويتمنى العفو.
# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا: فعادوه ولا تطيعوه إنما يدعوا حزبه:
~~أشياعه وأولياءه ليكونوا من أصحاب السعير ليسوقهم إلى النار، فهذه عداوته
~~ثم بين حال موافقيه ومخالفيه فقال عز من قائل: الذين كفروا لهم عذاب شديد
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير.
# قوله: فمن زين له أي شبة وموه وحسن له سوء: قبح عمله وفعله فرآه حسنا زين
~~ذلك الشيطان بالوسواس ونفسه تميله إلى الشبهة وترك النظر في الحجة المؤدية
~~إلى الحق، والله سبحانه وتعالى يخلقه ذلك في قلبه، وجوابه محذوف مجازه:
~~أفمن زين له سوء عمله كمن لم يزين له سوء عمله ورأى الحق حقا والباطل
~~باطلا؟ نظيره قوله: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ، وقوله أمن هو
~~قانت ونحوها.
# وقيل: معناه: أفمن زين له سوء عمله فأضله الله كمن هداه؟ دليله قوله: فإن
~~الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء.
# وقيل: معناه تحت قوله: فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، فيكون معناه: أفمن زين
~~له سوء عمله فأضله الله ذهبت نفسك عليه حسرة، أي تتحسف عليه؟ فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات، وقال الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير، مجازه: أفمن زين له
~~سوء عمله فرآه حسنا فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فإن الله يضل من يشاء ويهدي
~~من يشاء، والحسرة: شدة الحزن على ما فات من الأمر.
# وقراءة العامة: (تذهب نفسك) : بفتح التاء والهاء وضم السين، وقرأ أبو
~~جعفر بضم التاء وكسر الهاء وفتح السين، ومعنى الآية: لا تغتم بكفرهم
~~وهلاكهم إذ لم يؤمنوا، نظيره فلعلك باخع نفسك . PageV08P099
# إن الله عليم بما يصنعون.
### ||| [سورة فاطر (35) : الآيات 9 الى 14]
# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض
~~بعد موتها كذلك النشور من كان يريد العزة فلله العزة ms2565 جميعا إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر
~~أولئك هو يبور والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب إن ذلك على الله يسير وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه
~~وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك
~~فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له
~~الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير 
# إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير 
# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض
~~بعد موتها كذلك النشور من القبور.
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن محمد بن خالد عن داود بن سليمان عن عبد بن
~~حميد عن المؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس
~~عن عمه أبي رزين قال: قلت يا رسول الله: كيف يحيي الله الموتى؟ وما آية ذلك
~~في خلقه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «هل مررت بواد أهلك محلا ثم مررت به
~~يهتز خضرا؟» قلت: نعم.
# قال: «فكذلك يحيى الله الموتى، وتلك آيته في خلقه» .
# قوله عز وجل من كان يريد العزة، يعني علم العزة لمن هي، فلله العزة
~~جميعا، وذلك أن الكفار عبدوا الأصنام وطلبوا بها التعزز كما أخبر الله
~~تعالى عنهم بقوله: الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون
~~عندهم العزة فإن العزة لله جميعا ، وقال سبحانه: واتخذوا من دون الله
~~آلهة ليكونوا لهم عزا ، كلا، ورد الله عليهم: من أراد أن يعلم لمن
~~العزة الحقيقة فآية العزة لله، ومن أراد أن يكون في الدراين عزيزا فليطع
~~الله فإن العزة ms2566 لله جميعا. PageV08P100
# إليه أي إلى الله، ومعناه: إلى محل القبول وإلى حيث لا يملك فيه الحكم
~~إلا الله عز وجل، وهو كما يقال: ارتفع أمرهم إلى القاضي. يصعد الكلم الطيب
~~يعني: «لا إله إلا الله» وكل ذكر مرضي لله تعالى، وقرأ أبو عبد الرحمن:
~~(الكلام الطيب) ،
# وأخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله الدينوري قال: حدثنا
~~أبو جعفر محمد بن محمد بن أحمد الهمداني قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد المسكين البصري عن أحمد بن محمد المكي عن علي بن عاصم عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: في قول الله
~~تعالى: إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قال: «هو قول الرجل:
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، إذا قالها العبد عرج
~~بها ملك إلى السماء فحيا بها وجه الرحمن عز وجل، فإذا لم يكن عمل صالح لم
~~يقبل منه» .
# واختلف العلماء في حكم هذه الكناية ومعنى الآية، فقال أكثر المفسرين:
~~الهاء في قوله:
# يرفعه راجعة إلى الكلم الطيب، يعني أن العمل الصالح يرفع الكلم فلا يقبل
~~القول إلا بالعمل، وهذا اختيار نحاة البصرة، وقال الحسن وقتادة: الكلم
~~الطيب: ذكر الله والعمل الصالح أداء فرائضه. فمن ذكر الله ولم يؤد فرائضه
~~زاد كلامه على عمله، وليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في
~~القلب وصدقته الأعمال. فمن قال حسنا وعمل غير صالح رد الله عليه قوله،
~~ومن قال حسنا وعمل صالحا رفعه العمل ذلك فإن الله يقول: إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه.
# ودليل هذا التأويل
# قوله (عليه السلام) : «لا يقبل الله قولا إلا بعمل، ولا يقبل قولا وعملا
~~إلا بنية [ولا يقبل قولا ونية إلا باصابة السنة] » .
# وجاء في الخبر: «الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب» .
# وفي هذا المعنى يقول الشاعر:
# لا ترض من رجل حلاوة قوله %~% حتى يزين ما يقول فعال 
# فإذا وزنت فعاله بمقاله %~% فتوازنا فإخاء ذاك ms2567 جمال
# قال ابن المقفع: قول بلا عمل كثريد بلا دسم، وسحاب بلا مطر، وقوس بلا
~~وتر، وفيه قيل:
# لا يكون المقال إلا بفعل %~% إنما القول زينة في الفعال PageV08P101
# كل قول يكون لا فعل فيه %~% مثل ماء يصب في غربال
# وأنشدني أبو القاسم الحبيشي لنفسه:
# لا يكون المقال إلا بفعل %~% وكل قول بلا فعال هباء
# إن قولا بلا فعال جميل %~% ونكاحا بلا ولي سواء 
# وقال بعض أهل المعاني على هذا القول: معنى يرفعه، أي يجعله رفيعا ذا وزن
~~وقيمة، كما يقال: طود رفيع ومرتفع، وقيل: العمل الصالح هو الخالص، يعني أن
~~الإخلاص سبب قبول الخيرات من الأقوال والأعمال، دليله قوله: فمن كان يرجوا
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا أي خالصا ثم قال: ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
~~ ، فجعل نقيض الصالح الشرك والرياء، وقال قوم: هذه الكناية راجعة إلى
~~العمل، يعني أن الكلم الطيب يرفع العمل فلا يرفع ولا يقبل عمل إلا أن يكون
~~صادرا عن التوحيد وعائد الذكر يرفع وينصب، وهذا التأويل اختيار نحاة الكوفة
~~وقال آخرون: الهاء كناية عن العمل، والرفع من صفة الله سبحانه، أي يرفعه
~~الله.
# والذين يمكرون السيئات أي يعملون، قال مقاتل: يعني الشرك، وقال أبو
~~العالية:
# يعني الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الندوة، وقال
~~الكلبي: الذين يمكرون يعني يعملون السيئات في الدنيا، وقال ابن عباس ومجاهد
~~وشهر بن حوشب: هم أصحاب الرياء. لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور أي يكسد
~~ويفسد ويضل ويضمحل في الآخرة.
# والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير قراءة العامة: (ينقص) بضم الياء، وقرأ الحسن وابن سيرين وعيسى
~~(ينقص) بفتح الياء وضم القاف، وقرأ الأعرج: من عمره بالتخفيف.
# قال سعيد بن جبير: مكتوب في أول الكتاب عمره كذا وكذا سنة، ثم يكتب أسفل
~~من ذلك ذهب يوم ذهب يومان ms2568 ذهب ثلاثة أيام حتى ينقطع عمره.
# وما يستوي البحران هذا عذب فرات: طيب سائغ: جائز هني شرابه.
# وقرأ عيسى: (سيغ) مثل: ميت وسيد. وهذا ملح أجاج شديد الملوحة، عن: ابن
~~عباس، وقال الضحاك: هو المر مزاجه كأنه يحرق من شدة المرارة والملوحة. ومن
~~كل تأكلون لحما طريا: طعاما شهيا، يعني: السمك من العذب والملح، وتستخرجون
~~منه: من PageV08P102
# الملح دون العذب حلية تلبسونها يعني اللؤلؤ، وقيل: فيه عيون عذبة، ومما
~~بينهما يخرج اللؤلؤ. وترى الفلك فيه مواخر: جواري، وقال مقاتل: هو أن يرى
~~سفينتين إحداهما مقبلة والأخرى مدبرة، وهذه تستقبل تلك وتلك تستدبر هذه،
~~يجريان بريح واحدة، لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون الله على نعمه.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا ابن شاذان قال: حدثنا جيفويه
~~بن محمد قال: حدثنا صالح بن محمد عن القاسم بن عبد الله عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كلم الله
~~البحرين فقيل للبحر الذي بالشام: يا بحر إني قد خلقتك وأكثرت فيك من الماء،
~~وإني حامل فيك عبادا يسبحونني ويحمدونني ويهللونني ويكبرونني فما أنت صانع
~~بهم؟ قال: أغرقهم. قال الله عز وجل: فإني أحملهم على ظهرك وأجعل بأسك في
~~نواحيك [وحاملهم على يدي] .
# وقال للبحر الذي باليمن: إني قد خلقتك وأكثرت فيك من الماء وإني حامل فيك
~~عبادا لي يسبحونني ويحمدونني ويهللوني ويكبرونني فما أنت صانع بهم؟ قال:
~~أسبحك وأحمدك وأهللك وأكبرك معهم، وأحملهم على [ظهري] بطني. قال الله
~~سبحانه: فإني أفضلك على البحر الآخر بالحلية والطري» .
# قوله: يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير وهي القشرة الرقيقة البيضاء التي بين التمرة والنواة، عن أكثر
~~المفسرين. وقال ابن عباس: هو شق النواة، وقال السدي: هو ما ينقطع به القمع.
# إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة ms2569
~~يكفرون بشرككم: يتبرؤون منكم ومن عبادتكم إياها، ولا ينبئك مثل خبير يعني
~~نفسه تعالى. PageV08P103
### ||| [سورة فاطر (35) : الآيات 15 الى 35]
# يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما تنذر
~~الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى
~~الله المصير وما يستوي الأعمى والبصير 
# ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء
~~ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور إن أنت
~~إلا نذير إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير 
# وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر
~~وبالكتاب المنير ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير ألم تر أن
~~الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف
~~ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور إن
~~الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
~~يرجون تجارة لن تبور 
# ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور والذي أوحينا إليك من
~~الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون
~~فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور 
# الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب
~~ 
# يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد. إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز. ولا ms2570 تزر وازرة وزر أخرى،
~~سئل الحسين بن الفضل عن الجمع بين هذه الآية وبين قوله سبحانه وتعالى:
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم فقال: ولا تزر وازرة وزر أخرى طوعا
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم كرها.
# وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه يعني وإن تدع نفس مثقلة بذنوب غيرها
~~إلى حملها، أي حمل ما عليها من الذنوب لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى:
~~ولو كان المدعو ذا قربى له: ابنه أو أمه أو أباه أو أخاه.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عن أحمد بن محمد بن رزمة القزويني عن محمد
~~بن عبد ابن عامر السمرقندي قال: حدثنا إبراهيم بن الأشعث قال: سمعت الفضيل
~~بن عياض يقول:
# قوله سبحانه: لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى قال: يعني الوالدة تلقي
~~ولدها يوم القيامة فتقول: يا بني ألم تكن بطني لك وعاء؟ ألم يكن لك ثديي
~~سقاء؟ فيقول: بلى يا أماه. فتقول: يا بني قد أثقلتني ذنوبي فاحمل عني ذنبا
~~واحدا. فيقول: يا أماه إليك عني، فإني اليوم عنك مشغول.
# إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب أي يخافونه ولم يروه، وأقاموا الصلاة
~~ومن تزكى صلح عمل خيرا وصالحا فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير.
# وما يستوي الأعمى والبصير يعني: الجاهل والعالم، ولا الظلمات ولا النور
~~PageV08P104
# يعني: الكفر والإيمان، ولا الظل ولا الحرور يعني: الجنة والنار، والحرور:
~~الريح الحارة بالليل، والسموم بالنهار، وقال بعضهم: الحرور: بالنهار مع
~~الشمس، وما يستوي الأحياء ولا الأموات يعني: المؤمنين والكفار. إن الله
~~يسمع من يشاء، حتى يتعظ ويجيب وما أنت بمسمع من في القبور يعني: الكفار
~~شبههم بالأموات، وقرأ أشهب العقيلي: (بمسمع من في القبور) بلا تنوين على
~~الإضافة.
# إن أنت إلا نذير. إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير. وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات
~~وبالزبر وبالكتاب المنير كرر وهما واحد لاختلاف اللفظين.
# ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير.
# ألم تر أن ms2571 الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها قدم
~~النعت على الاسم فلذلك نصب. ومن الجبال جدد: طرق، واحدها جدة نحو مدة و
~~(مدد) ، وأما جمع الجديد فجدد (بضم الدال) مثل: سرير وسرر بيض وحمر مختلف
~~ألوانها وغرابيب سود، قال الفراء: فيه تقديم وتأخير، مجازه: سود غرابيب،
~~وهي جمع غربيب، هو الشديد السواد يشبهها بلون الغراب قال الشاعر يصف كرما:
# ومن تعاجيب خلق الله غاطية %~% البعض منها ملاحي وغربيب 
# ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه قال: المؤرخ: إنما ألوانه لأجل
~~(من) ، وسمعت أستاذنا أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا بكر محمد بن
~~عياش يقول:
# إنما قال: ألوانه لأجل أنها مردودة إلى «ما» في الإضمار، مجازه: ومن
~~الناس والدواب والأنعام ما هو مختلف ألوانه .
# كذلك تمام الكلام هاهنا، أي ومن هذه الأشياء مختلف ألوانه باختلاف
~~الثمرات، ثم ابتدأ فقال سبحانه وتعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~روى عن عمر بن عبد العزيز أنه قرأ (إنما يخشى الله) رفعا و (العلماء) نصبا،
~~وهو اختيار أبي حنيفة على معنى يعلم الله، وقيل:
# يختار، والقراءة الصحيحة ما عليه العامة.
# وقيل: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه عن إسحاق بن صدقة قال: حدثنا عبد
~~الله بن هاشم عن سيف بن عمر قال: حدثنا عباس بن PageV08P105
# عوسجة عن عطاء الخراساني رفع الحديث قال: ظهر من أبي بكر خوف حتى عرف فيه
~~فكلمه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فأنزل الله سبحانه تعالى: إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء في أبي بكر رضي الله عنه وفي الحديث: «أعلمهم بالله
~~أشدهم له خشية» .
# وقال مسروق: كفى بالمرء علما أن يخشى الله، وكفى بالمرء جهلا أن يعجب
~~بعلمه.
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الثقفي قال: حدثنا محمد بن إبراهيم
~~الربيعي قال:
# حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن أيوب المحرمي قال: حدثنا صالح بن
~~مالك الأزدي قال: حدثنا عبيد الله بن ms2572 سعد عن صالح بن مسلم الليثي قال: أتى
~~رجل الشعبي فقال: أفتني أيها العالم؟ فقال: العالم من خشي الله عز وجل.
# إن الله عزيز غفور. إن الذين يتلون كتاب الله الآية قال مطرف بن عبد الله
~~بن الشخير: هذه آية القراء، وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: حدثنا ابن شاذان قال: حدثنا جيعويه
~~قال: حدثنا صالح بن محمد عن عبد الله بن عبد الله عن عبيد الله بن الوليد
~~الوصافي عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير الليثي أنه قال: قام رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ما لي لا أحب الموت؟
~~قال: «ألك مال؟» . قال: نعم. قال: «فقدمه» . قال: لا أستطيع. قال: «فإن قلب
~~المرء مع ماله إن قدمه أحب أن يلحق به، وإن أخره أحب أن يتأخر معه» 
~~ .
# يرجون تجارة لن تبور، قال الفراء: قوله يرجون جواب لقوله: إن الذين
~~يتلون.
# ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور. والذي أوحينا إليك من
~~الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير. ثم مردود
~~إلى ما قبله من كتب الله في قوله: لما بين يديه، أي قبله من الكتب السالفة،
~~أي أنزلنا تلك الكتب، ثم أورثنا هذا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا، ويجوز
~~أن تكون ثم بمعنى الواو أي (وأورثنا) كقوله:
# ثم كان من الذين آمنوا أي وكان ومعنى أورثنا: أعطينا لأن الميراث
~~عطاء، قاله مجاهد، وقال بعض أهل المعاني: أورثنا أي أخرنا، ومنه الميراث
~~لأنه تأخر عن الميت ومعناه: أخرنا القرآن عن الأمم السالفة وأعطيناكموه
~~وأهلناكم له، وقال عنترة:
# وأورثت سيفي عن حصين بن معقل %~% إلى جده إني لثأري طالب
# أي أخرت، وفي هذا كرامة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال لهم:
~~أورثنا وقال: لسائر الأمم ورثوا الكتاب الآية يعني القرآن. PageV08P106
# الذين اصطفينا من عبادنا وهم أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) . ثم
~~قسمهم ثلاث طبقات ms2573 ورتبهم على ثلاث درجات فقال الله تعالى: فمنهم ظالم لنفسه
~~قيد اللفظ وعلق الظلم بالنفس فلذلك ساغ أن يكون من أهل الاصطفاء مع ظلمه.
# فإن قيل: ما وجه الحكمة في تقديم الظالم وتأخير السابق وإنما يقدم
~~الأفضل؟
# فالجواب عنه أن نقول: إنما أخر السابق ليكون أقرب إلى الجنان والثواب،
~~كما قدم الصوامع والبيع والصلوات في سورة الحج على المساجد التي هي أفضل
~~بقاع الأرض، فتكون الصوامع أقرب إلى الهدم والخراب وتكون المساجد أقرب إلى
~~ذكر الله تعالى.
# ومنهم من قال: إنما جعل ذلك لأن الملوك إذا أرادوا الجمع بين الأشياء
~~بالذكر قدموا الأدنى على الأفضل. كقوله تعالى: إن ربك لسريع العقاب وإنه
~~لغفور رحيم ، وقال:
# يولج الليل في النهار ، وقال: يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور وقال:
# خلق الموت والحياة .
# وقيل: قدم الظالم لئلا ييأس من رحمته وأخر السابق لئلا يعجب بعمله.
# وقال جعفر الصادق (عليه السلام) : «بدأ بالظالم إخبارا أنه لا يتقرب
~~إليه إلا بصرف رحمته وكرمه، وأن الظلم لا يؤثر في الاصطفائية ثم ثنى
~~بالمقتصدين لأنهم بين الخوف والرجاء، ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكر
~~الله وكلهم في الجنة بحرمة كلمة الإخلاص»
# .
# وقال بعضهم: قدم الظالم لأنه لم يكن له شيء يتكل عليه إلا رحمة الله
~~فاعتمد على الله واتكل على رحمته واتكل المقتصد على حسن ظنه بربه واتكل
~~السابق على حسناته وطاعته.
# وقال محمد بن علي الترمذي: جمعهم في الاصطفاء إزالة للعلل عن العطاء لأن
~~الاصطفاء أوجب الإرث لا الإرث أوجب الاصطفاء لذلك قيل: صحح النسبة ثم أطمع
~~في الميراث.
# وقال أبو بكر الوراق: إنما رتبهم هذا الترتيب على مقامات الناس لأن أحوال
~~العبد ثلاث: معصية، وغفلة، ثم توبة وقربة. فإذا عصى دخل في حيز الظالمين،
~~وإذا تاب دخل في PageV08P107
# جملة المقتصدين وإذا صحت التوبة وكثرت العبادة والمجاهدة اتصل بالله ودخل
~~في عداد السابقين.
# واختلف المفسرون والمتأولون في معنى الظالم والمقتصد والسابق فأكثروا،
~~وأنا ذاكر نصوص ما قالوا وبالله التوفيق:
# أخبرنا أبو عبد الله ms2574 الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله الحافظ، قال:
~~حدثنا برهان ابن علي الصوفي والفضل بن الفضل الكندي قالا: أخبرني أبو خليفة
~~الفضل بن الحباب قال:
# حدثنا محمد بن كثير قال: أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي ثابت أن رجلا دخل
~~المسجد فقال: اللهم ارحم غربتي وآنس وحشتي ويسر لي جليسا صالحا. قال أبو
~~الدرداء: لئن كنت صادقا لأنا أسعد بذلك منك، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قرأ هذه الآية ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، فقال:
# «أما السابق فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد ف يحاسب حسابا يسيرا،
~~وأما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ثم يدخل الجنة، فهم [الذين] قالوا:
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور ... إلى قوله: لغوب 
~~ .
# قال الكندي والأعمش عن رجل عن أبي ثابت: وأخبرني الحسين بن محمد قال:
~~أخبرني أبو بكر بن مالك القطيعي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي عن
~~إسحاق بن عيسى حدثني أنس بن عياض الليثي أبو ضمرة عن موسى بن عتبة عن علي
~~بن عبد الله الأزدي عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «قال الله عز وجل: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، فأما الذين سبقوا
~~بالخيرات فأولئك الذين يدخلون الجنة ... بغير حساب، وأما الذين اقتصدوا
~~فأولئك يحاسبون حسابا يسيرا، وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك الذين يحسبون
~~في طول المحشر ثم هم الذين تلقاهم الله برحمته فهم الذين يقولون: الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن ... إلى قوله: لغوب 
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن سمعان الذرار قال:
~~حدثنا يوسف بن يعقوب بن الحسن المقرئ بواسط قال: حدثنا محمد بن خالد بن عبد
~~الله المزني قال: حدثنا فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي قال:
~~حدثني من سمع ms2575 عثمان بن عفان تلا هذه الآية: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~من عبادنا الآية، فقال: سابقنا: أهل جهادنا، ومقصرنا: أهل حضرنا، وظالمنا:
~~أهل بدونا. PageV08P108
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا عمر بن الخطاب قال: حدثنا محمد بن إسحاق قال:
~~حدثنا إسماعيل بن يزيد قال: حدثنا داود عن الصلت بن دينار قال: حدثنا عقبة
~~بن صهبان قال: دخلت على عائشة فسألتها عن قول الله عز وجل: ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ... فقالت لي: يا بني
~~كلهم في الجنة أما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، وأما المقتصد فمن
~~اتبع أثره من أصحابه حتى لحق به، وأما الظالم لنفسه فمثلي ومثلكم فجعلت
~~نفسها معنا.
# وقال مجاهد والحسن وقتادة: فمنهم ظالم لنفسه قالوا: هم أصحاب المشأمة ...
~~،
# ومنهم مقتصد هم أصحاب الميمنة ... ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله هم
~~السابقون ... المقربون من الناس كلهم.
# قال قتادة: فهذا في الدنيا على ثلاث منازل وعند الموت قال الله تعالى:
~~وأما إن كان من أصحاب اليمين إلى قوله: وتصلية جحيم ، وفي الآخرة أيضا،
~~قال عز وجل:
# وكنتم أزواجا ثلاثة. فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة إلى قوله: المقربون
~~ .
# وقال ابن عباس: السابق: المؤمن المخلص، والمقتصد: المرائي، والظالم:
~~الكافر بنعمة الله غير الجاحد لها لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة فقال: جنات
~~عدن يدخلونها، وسمعت أبا محمد شيبة بن محمد بن أحمد الشعبي يقول: سمعت أبا
~~بكر بن عبد يقول: قالت عائشة:
# السابق: الذي أسلم قبل الهجرة، والمقتصد: الذي أسلم بعد الهجرة، والظالم:
~~نحن.
# وقال بكر بن سهل الدمياطي: الظالم لنفسه: الذي مات على كبيرة ولم يتب
~~منها، والمقتصد: الذي لم يصب كبيرة، والسابق بالخيرات: الذي لم يعص الله
~~والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
# وعن الحسن أيضا قال: السابق: من رجحت حسناته، والمقتصد: من استوى حسناته
~~وسيئاته، والظالم: الذي ترجح سيئاته على حسناته.
# سهل بن عبد الله: السابق: العالم، والمقتصد: المتعلم، ms2576 والظالم: الجاهل،
~~وعنه أيضا:
# السابق: الذي اشتغل بمعاده، والمقتصد: الذي اشتغل بمعاده عن معاشه،
~~والظالم: الذي اشتغل بمعاشه عن معاده.
# وقيل: الظالم: طالب الدنيا، والمقتصد: طالب العقبى، والسابق، طالب
~~المولى.
# وقيل: الظالم: المسلم، والمقتصد: المؤمن، والسابق: المحسن. PageV08P109
# وقيل: الظالم: المرائي في جميع أعماله، والمقتصد: من تكون أعماله بعضها
~~رياء وبعضها إخلاصا، والسابق: المخلص في أفعاله كلها، وقيل: الظالم: من أخذ
~~الدنيا حلالا كان أو حراما، والمقتصد: من يجتهد في طلب الحلال، والسابق:
~~الذي ترك الدنيا جملة وأعرض عنها.
# أبو عثمان الحبري: الظالم: من وجد الله بلسانه ولم يوافق فعله قوله،
~~والمقتصد: من وجده بلسانه وأطاعه بجوارحه، والسابق: من وجده بلسانه وأطاعه
~~بجوارحه وأخلص في عمله، وقيل: السابقون: هم المهاجرون الأولون، والمقتصدون:
~~عامة الصحابة، والظالمون:
# التابعون.
# وسمعت محمد بن الحسين السلمي يقول: سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت
~~أبا القاسم البزاز بمصر يقول: قال ابن عطا: الظالم: الذي تحبه من أجل
~~الدنيا، والمقتصد: الذي تحبه من أجل العقبى، والسابق: الذي أسقط مراده
~~بمراد الحق، فلا يرى لنفسه طلبا ولا مرادا لغلبة سلطان الحق عليه، وقيل:
~~الظالم: من كان ظاهره خيرا من باطنه، والمقتصد: الذي استوى ظاهره وباطنه،
~~والسابق: الذي باطنه خير من ظاهره.
# وقيل: الظالم: الذي يعبد الله خوفا من النار، والمقتصد: الذي يعبده طمعا
~~في الجنة، والسابق: الذي يعبده لا لسبب، وقيل: الظالم: الزاهد، والمقتصد:
~~العارف، والسابق:
# المحب، وقيل: الظالم: الذي يجزع عند البلاء، والمقتصد: الذي يصبر عند
~~البلاء، والسابق:
# الذي يتلذذ بالبلاء، وقيل: الظالم: الذي يعبده على الغفلة والعادة،
~~والمقتصد: الذي يعبده على الرغبة والرهبة، والسابق: الذي يعبده على الهيبة
~~ورؤية المنة، وقيل: الظالم: الذي أعطي فمنع، والمقتصد: الذي أعطي فبذل،
~~والسابق: الذي منع فشكر، وقيل: الظالم: غافل، والمقتصد: طالب، والسابق
~~واجد، وقيل: الظالم: من استغنى بماله، والمقتصد: من استغنى بدينه، والسابق:
~~من استغنى بربه، وقيل: الظالم التالي للقرآن، والمقتصد: القارئ له والعالم
~~به، والسابق: القارئ لكتاب الله العالم بكتاب الله العامل به، وقيل:
~~السابق: الذي يدخل المسجد ms2577 قبل تأذين المؤذن، والمقتصد: الذي يدخل المسجد
~~وقد أذن، والظالم: الذي يدخل المسجد وقد أقيم، وقيل: الظالم: الذي يحب
~~نفسه، والمقتصد: الذي يحب ربه، والسابق:
# الذي يحبه ربه، وقيل: الظالم: مريد، والمقتصد: مراد، والسابق: مطلوب،
~~وقيل: الظالم:
# مدعو، والمقتصد مأذون له، والسابق: مقرب، وقيل: الظالم: عيوف، والمقتصد:
~~ألوف، والسابق: حليف.
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: الظالم: ينتصف ولا ينصف، والمقتصد: ينصف
~~وينتصف، والسابق ينصف ولا ينتصف.
PageV08P110
# ذو النون المصري: الظالم: الذي لا يذكر الله بلسانه، والمقتصد: الذي
~~يذكره بقلبه، والسابق: الذي لا ينسى ربه.
# أحمد بن عاصم الأنطاكي: الظالم: صاحب الأقوال، والمقتصد: صاحب الأفعال،
~~والسابق: صاحب الأحوال.
# ثم جمعهم الله سبحانه وتعالى في دخول الجنة فقال سبحانه وتعالى: جنات عدن
~~يدخلونها.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أحمد بن محمد بن زرعة قال: حدثنا يوسف بن
~~عاصم الرازي قال: حدثنا أبو أيوب سليمان بن داود المنقري المعروف بالشاذكوي
~~عن حصين ابن نمير أبو محصن عن ابن أبي ليلى عن أخيه عن أبيه عن أسامة بن
~~زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: فمنهم ظالم لنفسه الآية قال: «كلهم في
~~الجنة» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا علي بن محمد بن علي بن الحسين الفأفاء
~~القاضي قال:
# حدثنا بكر بن محمد المروزي قال: حدثنا أبو قلابة قال: حدثنا عمرو بن
~~الحصين عن الفضل بن عميرة عن ميمون الكردي عن أبي عثمان الهندي قال: سمعت
~~عمر بن الخطاب قرأ على المنبر:
# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الآية فقال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج ، وظالمنا مغفور له» 
~~ . قال أبو قلابة: فحدثت به يحيى بن معين فجعل يتعجب منه.
# يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قال: حدثنا محمد بن الحسن بن بشير قال:
~~حدثنا أبو الحرث أحمد بن سعيد بن أم سعيد قال: حدثنا الربيع بن سليمان
~~المرادي قال: حدثنا أسيد بن موسى عن ابن ثومان عن ms2578 عطاء ابن قرة عن عبد الله
~~بن ضمرة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لو أن أدنى
~~أهل الجنة حلية عدلت حليته بحلية أهل الدنيا جميعا لكان ما يحليه الله
~~سبحانه به في الآخرة أفضل من حلية أهل الدنيا جميعا» .
# وقالوا أي يقولون إذا دخلوا الجنة الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن أخبرني
~~الحسين بن محمد العدل قال: حدثنا محمد بن المظفر قال: حدثنا علي بن إسماعيل
~~بن حماد البغدادي قال: حدثنا عمرو بن علي الفلاس قال: حدثنا معاذ بن هشام،
~~قال حدثني أبي عن PageV08P111
# عمرو بن مالك عن ابن أبي الجوزاء عن ابن عباس في قول الله عز وجل: الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن قال: حزن النار.
# وأخبرني الحسين بن محمد عن محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال: حدثنا أبو
~~شعيب الحراني قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي داود الحراني قال: حدثنا جرير
~~عن أشعث بن قيس عن شمر بن عطية في قول الله عز وجل: الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن قال حزن الخبز.
# عكرمة: حزن الذنوب والسيئات وخوف رد الطاعات، وقيل: حزن الموت، وقيل: حزن
~~الجنة والنار لا يدرى إلى أيهما يصير. الثمالي: حزن الدنيا. الضحاك: حزن
~~إبليس ووسوسته.
# ذو النون: حزن القطيعة.
# الكلبي: يعني الحزن الذي يحزننا في الدنيا من يوم القيامة، وقيل: حزن
~~العذاب والحساب، وقيل: حزن أهوال الدنيا وأوجالها، وقال القاسم: حزن زوال
~~النعم وتقليب القلب وخوف العاقبة.
# وسمعت السلمي يقول: سمعت النصرآبادي يقول: ما كان حزنهم إلا تدبير
~~أحوالهم وسياسة أنفسهم، فلما نجوا منها حمدوا وقالوا الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور،
# أخبرني أبو عبد الله الدينوري قال: أخبرني أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي
~~عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي عن يحيى بن عبد الحميد الحماني
~~عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «ليس على ms2579 أهل (لا إله إلا الله) وحشة في قبورهم ولا في
~~محشرهم ولا في منشرهم، وكأني بأهل (لا إله إلا الله) يخرجون من قبورهم وهم
~~ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا
~~لغفور شكور .
# الذي أحلنا دار المقامة أي الإقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا
~~فيها لغوب أي كلال وإعياء وفتور، وقراءة العامة بضم اللام، وقرأ السلمي
~~بنصب اللام وهو مصدر أيضا كالولوع، وقال الفراء: كأنه جعله ما يلغب مثل
~~لغوب.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الجوزقي قال: أخبرنا أبو الحسين محمد بن
~~محمد بن مهدي قال: أبو عبد الله محمد بن زكريا بن محمدويه الرجل الصالح
~~عن عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي قال: حدثنا عاصم بن عبد الله قال:
~~حدثني إسماعيل عن ليث بن أبي سليم عن الضحاك بن مزاحم في قول الله سبحانه:
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن قال: إذا PageV08P112
# دخل أهل الجنة استقبلهم الولدان والخدم كأنهم اللؤلؤ المكنون. قال: فيبعث
~~الله ملكا من الملائكة معه هدية من رب العالمين وكسوة من كسوة الجنة
~~فيلبسه. قال: فيريد أن يدخل الجنة فيقول الملك: كما أنت فيقف ومعه عشرة 
~~خواتيم من خواتيم الجنة هدية من رب العالمين فيضعها في أصابعه. مكتوب في
~~أول خاتم منها: طبتم فادخلوها خالدين
# ، وفي الثاني مكتوب: ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود ، وفي الثالث
~~مكتوب: «رفعت عنكم الأحزان والهموم» ، وفي الرابع مكتوب: «زوجناكم الحور
~~العين» ، وفي الخامس مكتوب: «ادخلوها بسلام آمنين» ، وفي السادس مكتوب: إني
~~جزيتهم اليوم بما صبروا ، وفي السابع مكتوب:
# «أنهم هم الفائزون» ، وفي الثامن: «صرتم آمنين لا تخافون» ، وفي التاسع
~~مكتوب: «رافقتم النبيين والصديقين والشهداء» ، وفي العاشر مكتوب: «سكنتم في
~~جوار من لا يؤذي الجيران» . ثم تقول الملائكة: «ادخلوها بسلام آمنين» .
# فلما دخلوا بيوتا ترفع قالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن.. إلى قوله:
~~لغوب.
### ||| [سورة فاطر (35) : الآيات 36 الى 45]
# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف ms2580 عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا
~~فما للظالمين من نصير إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات
~~الصدور هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا 
~~قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم
~~لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا إلا غرورا 
# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من
~~بعده إنه كان حليما غفورا وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا 
~~استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون
~~إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا 
~~أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد
~~منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان
~~عليما قديرا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
~~ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا 
~~PageV08P113
# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا أي لا يقبضون
~~فيستريحون.
# وذكر عن الحسن: فيموتون، و (لا) يكون حينئذ جوابا للنفي، والمعنى: لا
~~يقضى عليهم ولا يموتون. كقوله: لا يؤذن لهم فيعتذرون .
# ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور قراءة العامة بنصب النون
~~واللام وقرأ أبو عمرو بضم الياء واللام وفتح الزاي على غير تسمية الفاعل.
# وهم يصطرخون: يدعون ويستغيثون ويصيحون فيها، وهو افتعال من الصراخ، ويقال
~~للمغيث: صارخ وللمستغيث: صارخ. ربنا أخرجنا من النار نعمل صالحا غير ms2581 الذي
~~كنا نعمل في الدنيا، فيقول الله عز وجل: أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر.
~~اختلفوا في هذه المدة، فقال قتادة والكلبي: ثماني عشرة سنة، وقال الحسن:
~~أربعون سنة، وقال ابن عباس:
# ستون سنة.
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه وأحمد بن جعفر بن
~~حمدان قالا:
# حدثنا إبراهيم بن سهلويه قال: حدثنا أبو سلمة يحيى بن المغيرة حدثنا ابن
~~أبي فديك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حصين عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إذا كان يوم القيامة نودي أين أبناء
~~الستين؟ وهو الذي قال الله عز وجل فيه: أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر»
~~ .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن حرجة قال: حدثنا محمد بن أيوب
~~قال:
# حدثنا الحجبي عن عبد العزيز بن أبي حازم قال: سمعت أبي يحدث عن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: «من عمره الله ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر» .
# وأخبرني ابن فنجويه عن أحمد بن جعفر بن حمدان عن إبراهيم بن سهلويه عن
~~الحسين بن عرفة، عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من
~~يجوز ذلك» .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «معترك منايا أمتي ما بين الستين إلى
~~السبعين» . PageV08P114
# وجاءكم النذير أي الرسول، وقال زيد بن علي: القرآن، وقال عكرمة وسفيان بن
~~عيينة ووكيع والحسين بن الفضل: يعني الشيب، وفيه قيل:
# رأيت الشيب من نذر المنايا %~% لصاحبها وحسبك من نذير 
# فحد الشيب أهبة ذي وقار %~% فلا خلف يكون مع القتير
# وقال آخر:
# وقائلة تبيض والغواني %~% نوافر عن معاينة القتير 
# فقلت لها المشيب نذير عمري %~% ولست مسودا وجه النذير
# فذوقوا أي العذاب فما للظالمين من نصير. إن الله عالم غيب السماوات
~~والأرض إنه عليم ms2582 بذات الصدور. هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه
~~كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا غضبا ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم إلا خسارا. قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أي في الأرض أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا
~~يأمرهم بذلك فهم على بينة منه.
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والأعمش وحمزة بينة على الواحد، وقرأ غيرهم
~~(بينات) بالجمع، وهو اختيار أبي عبيد قال: لموافقة الخط. فإني قد رأيتها في
~~بعض المصاحف بالألف والتاء. بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا. إن
~~الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده
~~إنه كان حليما غفورا، روى مغيرة عن إبراهيم قال: جاء من أصحاب عبد الله بن
~~مسعود إلى كعب ليتعلم من علمه، فلما رجع قال عبد الله:
# هات الذي أصبت من كعب. قال: سمعت كعبا يقول: إن السماء تدور في قطبة مثل
~~قطبة الرحا في عمود على منكب ملك. فقال عبد الله: وددت أنك انفلت من رحلتك
~~براحلتك ورحلها، كذب كعب ما ترك يهوديته بعد، إن الله عز وجل يقول: إن الله
~~يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا الآية، إن السماوات لا تدور، ولو
~~كانت تدور لكانت قد زالت.
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم وذلك أن قريشا لما بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا
~~رسلهم قالوا: لعن الله اليهود والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم، فو الله لئن
~~أتانا رسول لنكونن أهدى دينا منهم، وهذا قبل قدوم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم كذبوه فأنزل الله عز وجل:
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم،
~~يعني اليهود والنصارى، فلما جاءهم نذير: محمد صلى الله عليه وسلم ما زادهم
~~إلا نفورا بعدا ونفارا. PageV08P115
# استكبارا في الأرض ونصب استكبارا على البدل من النفور، قاله الأخفش،
~~وقيل:
# على المصدر، وقيل: نزع الخافض. ومكر السيئ يعني العمل القبيح، ms2583 وقال
~~الكلبي: هو إجماعهم على الشرك وقتل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله، أي لا يحل ولا ينزل، ويحيط ويلحق فقتلوا يوم
~~بدر، وقراءة العامة: السيئ بإشباع الإعراب فيها، وجزم الأعمش وحمزة (ومكر
~~السي) تخفيفا وكراهة لالتقاء الحركات ولم يعملا ذلك في الأخرى، والقراءة
~~المرضية ما عليه العامة.
# وفي الحديث أن كعبا قال لابن عباس: قرأت في التوراة: من حفر حفرة وقع
~~فيها. فقال ابن عباس: أنا أوجد لك ذلك في القرآن، ثم قرأ قوله سبحانه
~~وتعالى: ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله.
# وأخبرني أبو عبد الله الحسين بن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا
~~محمد بن الحسن البلخي قال: حدثنا عبد الله بن المبارك قال: أخبرنا يونس بن
~~يزيد عن الزهري قال:
# بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تمكر ولا تعن ماكرا فإن:
~~الله سبحانه وتعالى يقول: ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله، ولا تبغ ولا تعن
~~باغيا، بقول الله سبحانه وتعالى: إنما بغيكم على أنفسكم ولا تنكث ولا
~~تعن ناكثا فإن الله سبحانه يقول: فمن نكث فإنما ينكث على نفسه » 
~~
# فهل ينظرون إلا سنت الأولين يعني العذاب إذا كفروا فلن تجد لسنت الله
~~تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا.
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد
~~منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان
~~عليما قديرا. ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا من الجرائم ما ترك على ظهرها،
~~يعني الأرض كناية عن غير مذكور من دابة.
# قال الأخفش والحسين بن الفضل: أراد بالدابة: الناس دون غيرهم، وأجراها
~~الآخرون على العموم.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه [عن] الفربابي قال: حدثني أبو
~~مسعود أحمد بن الفرات قال: أخبرنا أبو عوانة قال: حدثنا عبد الله بن
~~المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~قال: قال النبي ms2584 صلى الله عليه وسلم: «إذا أصاب الله عز وجل قوما بعذاب أصاب
~~به من بين ظهرانيهم ثم يبعثون على أعمالهم يوم القيامة» . PageV08P116
# وقال قتادة في هذه الآية: قد فعل الله ذلك في زمن نوح فأهلك الله ما على
~~ظهر الأرض من دابة إلا ما حمل في سفينة نوح، وقال ابن مسعود: كاد الجعل
~~يعذب في جحره بذنب ابن آدم ثم قرأ هذه الآية، وقال أنس: إن الضب ليموت هزلا
~~في جحره بذنب ابن آدم، وقال يحيى ابن أبي كثير: أمر رجل بمعروف ونهى عن
~~منكر، فقال له رجل: عليك نفسك فإن الظالم لا يضر إلا نفسه. فقال أبو هريرة:
~~كذبت والذي نفسي بيده، إن الحباري لتموت هزلا في وكرها بظلم الظالم.
# وقال أبو حمزة الثمالي في هذه الآية: يحبس المطر فيهلك كل شيء.
# ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا.
PageV08P117
### | سورة يس
# مكية، وهي ثلاثة آلاف حرف وسبعمائة وتسع وعشرون كلمة وثلاث وثمانون آية
### || في فضلها:
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد الناقد قال: أخبرني أبو العباس
~~محمد بن إسحاق السراج قال: حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن الحسين بن صالح عن
~~هارون أبي محمد عن مقاتل بن حيان عن قتادة عن أنس: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لكل شيء قلب وإن قلب القرآن (يس) ومن قرأ (يس) كتب الله له
~~بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات» .
# وأخبرني محمد بن الحسين بن محمد قال: حدثنا محمد بن محمد بن يعقوب قال:
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد بن مسلم الملطي بمصر قال: حدثنا إسماعيل بن
~~محمود النيسابوري قال: حدثنا أحمد بن عمران الرازي عن محمد بن عمير عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في
~~القرآن لسورة تشفع لقرائها ويغفر لمستمعها، ألا وهي سورة يس» .
# وأخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم الطبراني بها قال:
~~حدثنا ms2585 العباس بن محمد بن قوهيار قال: حدثنا الفضل بن حماد وأخبرنا أحمد بن
~~أبي الفراتي قال: أخبرنا أبو نصر السرخسي قال: حدثنا محمد بن أيوب قالا:
~~حدثنا إسماعيل بن أبي أوس عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني عن
~~سليمان بن مرقاع عن هلال بن الصلت أن أبا بكر قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يس تدعى المعمة» . قيل: يا رسول الله
~~وما المعمة؟ قال: «تعم صاحبها:
# خير الدنيا وتدفع عنه أهاويل الآخرة، وتدعى الدافعة والقاضية» قيل: يا
~~رسول الله وكيف ذلك؟
# قال: «تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة، ومن قرأها عدلت له عشرون حجة،
~~ومن سمعها كان له ألف دينار في سبيل الله، ومن كتبها وشربها أدخلت [جوفه]
~~ ألف دواء وألف PageV08P118
# يقين وألف زلفى وألف رحمة، ونزع عنه كل داء وغل» .
# وأخبرنا أبو الحسن بن أبي إسحاق المزكي قال: حدثنا أبو الأحرز محمد بن
~~عمر بن جميل قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم- وهو أبو بسطام البغدادي-
~~قال: حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم قال: حدثنا يوسف بن عطية عن هارون بن كثير
~~عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من قرأ (يس) يريد بها الله عز وجل غفر الله له وأعطي من
~~الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتي عشرة مرة، وأيما مريض قرئت عنده سورة
~~(يس) نزل عليه بعدد كل حرف عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفا فيصلون
~~ويستغفرون له ويشهدون قبضه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه،
~~وأيما مريض قرأ سورة يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتى
~~يجيئه رضوان خازن الجنان بشربة من الجنة فيشربها وهو على فراشه فيموت وهو
~~ريان ويبعث وهو ريان ويحاسب وهو ريان ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء
~~حتى يدخل الجنة وهو ريان» .
# وحدثنا أبو الفضل علي بن محمد بن أحمد بن علي الشارعي الخوارزمي إملاء
~~قال: حدثنا أبو ms2586 سهل بن زياد القطان قال: حدثنا ابن مكرم قال: حدثنا مصعب بن
~~المقدم قال: حدثنا أبو المقدام هشام عن الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة (يس) في ليلة أصبح مغفورا له» 
~~ .
# وأخبرني الحسين بن محمد الثقفي قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال:
~~حدثنا حمزة بن الحسين بن عمر البغدادي قال: حدثنا محمد بن أحمد الرياحي
~~قال: حدثنا أبي قال:
# حدثنا أيوب بن مدرك عن أبي عبيدة عن الحسن عن أنس بن مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من دخل المقابر فقرأ سورة (يس) خفف عنهم يومئذ وكان
~~له بعدد من فيها حسنات» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا علي بن ماهان عن علي
~~بن محمد الطنافسي قال: حدثنا عبد الرحمن المحاربي قال: حدثنا عامر بن يساف
~~اليمامي عن يحيى بن كثير قال: بلغنا أنه من قرأ (يس) حين يصبح لم يزل في
~~فرح حتى يمسي، ومن قرأها حين يمسي لم يزل في فرح حتى يصبح، وقد حدثني من
~~جربها. PageV08P119
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة يس (36) : الآيات 1 الى 12]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم 
# تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون لقد
~~حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي
~~إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون 
# وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون إنما تنذر من اتبع
~~الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم إنا نحن نحي الموتى
~~ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين 
# يس اختلف القراء فيه، فقرأ حمزة والكسائي وخلف في أكثر الروايات يس بكسر
~~الياء بين اللفظين قراءة أهل المدينة، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.
# الباقون: بفتح الياء، وقرأ أبو جعفر وأبو عمرو وحمزة وأيوب وأبو حاتم
~~وعاصم في ms2587 أكثر الروايات، (يسين) ، بإظهار النون والسكون.
# واختلف فيه عن نافع وابن كثير، فقرأ عيسى بن عمر: (يس) بالنصب، شبهه ب
~~(أين) و (كيف) ، وقرأ ابن أبي إسحاق بكسر النون، شبهه بأمس ورقاش وحذام
~~وقرأ هارون الأعور:
# بضم النون، شبهه بمنذ وحيث وقط. الآخرون: بإخفاء النون.
# واختلف المفسرون في تأويله، فقيل: قسم، وقال ابن عباس: يعني يا إنسان
~~بلغة طيئ عطا: بالسريانية، وقال أبو العالية: يا رجل، وقال سعيد بن جبير:
~~يا محمد، دليله قوله: إنك لمن المرسلين.
# وقال السيد الحميري:
# يا نفس لا تمحضي بالنصح جامدة %~% على المودة إلا آل ياسينا 
# وقال أبو بكر الوراق: يا سيد البشر.
# فإن قيل: لم عد يس آية ولم يعد طس آية؟
# فالجواب أن طس أشبه قابيل من جهة الزنة والحروف الصحاح ويس أوله حرف علة
~~وليس مثل ذلك في الأسماء المفردة، فأشبه الجملة والكلام التام وشاكل ما
~~بعده من رؤوس الآي.
# والقرآن الحكيم. إنك لمن المرسلين وهو جواب لقول الكفار: لست مرسلا.
~~PageV08P120
# على صراط مستقيم. تنزيل قرأ ابن عامر وأهل الكوفة بنصب اللام على المصدر
~~كأنه قال: نزل تنزيلا، وقيل: على الخروج من الوصف، وقرأ الآخرون بالرفع أي
~~هو تنزيل العزيز: الشديد المنع على الكافرين الرحيم: ب [عباده] وأهل
~~طاعته.
# لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم في الفترة، وقيل: بما أنذر آباؤهم فهم غافلون
~~عن الإيمان والرشد.
# لقد حق القول وجب العذاب على أكثرهم فهم لا يؤمنون. إنا جعلنا، نزلت في
~~أبي جهل وأصحابه المخزوميين، وذلك
# أن أبا جهل كان قد حلف لئن رأى محمدا يصلي ليرضخن برأسه. فأتاه وهو يصلي
~~ومعه حجر ليدمغه فلما رفعه أثبتت يده إلى عنقه ولزق الحجر بيده. فلما عاد
~~إلى أصحابه وأخبرهم بما رأى سقط الحجر، فقال رجل من بني مخزوم: أنا أقتله
~~بهذا الحجر.
# فأتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فأعمى الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه،
~~فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه وقالوا له: ما صنعت؟ فقال: ما رأيته،
~~ولقد سمعت صوته وحال بيني وبينه ms2588 كهيئة الفحل يخطر بذنبه لو دنوت منه لأكلني
# ، فأنزل الله عز وجل: إنا جعلنا.
# في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون: مغلولون، وأصل الإقماح غض
~~البصر ورفع الرأس، يقال: بعير مقمح إذا رفع رأسه وغض بصره، وبعير قامح إذا
~~أروى من الماء فأقمح. قال الشاعر يذكر سفينة كان فيها:
# ونحن على جوانبها قعود %~% نغض الطرف كالإبل القماح 
# وقال أبو عبيدة: هذا على طريق المثل، ولم يكن هناك غل، إنما أراد:
~~منعناهم عن الإيمان وعما أرادوا بموانع، فجعل الأغلال مثلا لذلك، وفي الخبر
~~أن أبا ذؤيب كان يهوى امرأة في الجاهلية، فلما أسلم أتته المرأة- واسمها أم
~~مالك- فراودته عن نفسه، فأبى وأنشد يقول:
# فليس كعهد الدار يا أم مالك %~% ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل 
# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل %~% سوى العدل شيئا فاستراح العواذل 
# أراد منعنا: بموانع الإسلام عن تعاطي الزنا والفسق، وقال عكرمة: إنا
~~جعلنا في أعناقهم أغلالا يعني ظلمات وضلالات كانوا فيها. PageV08P121
# وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم: فأعميناهم، العامة
~~بالغين.
# أخبرني الحسن بن محمد الثقفي قال: حدثنا البغوي ببغداد قال: حدثنا أحمد
~~بن محمد بن أبي شنبه البغدادي قال: حدثنا أبو القاسم عثمان بن صالح الحناط
~~قال: حدثنا عثمان بن عمر عن شعبة عن علي بن نديمة قال: سمعت عكرمة يقول:
~~فأعشيناهم- بالعين غير معجمة- وروى ذلك عن ابن عباس.
# فهم لا يبصرون. وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون أخبرنا ابن
~~فنجويه الدينوري عن عبد الله بن محمد بن شنبه قال: حدثنا عمير بن مرداس
~~قال: حدثنا سلمة بن شبيب قال: حدثنا الحسين بن الوليد قال: حدثنا حنان بن
~~زهير العدوي عن أبيه عن عمر بن عبد العزيز، وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا
~~ابن شنبه عن الفربابي قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ قال: حدثنا أبي قال:
~~حدثنا محمد بن عمرو الليثي أن الزهري حدثه قال: دعا عمر بن عبد العزيز
~~غيلان القدري فقال: يا غيلان بلغني أنك تكلم في القدر؟ فقال: يا أمير
~~المؤمنين، إنهم ms2589 يكذبون علي.
# قال: يا غيلان اقرأ أول سورة (يس) فقرأ: يس والقرآن الحكيم إلى قوله:
~~وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون. فقال غيلان: يا أمير
~~المؤمنين والله لكأني لم أقرأها قط قبل اليوم، أشهدك يا أمير المؤمنين أني
~~تائب مما كنت أقول في القدر. فقال عمر بن عبد العزيز:
# اللهم إن كان صادقا فتب عليه، وإن كان كاذبا فسلط عليه من لا يرحمه
~~واجعله آية للمؤمنين.
# قال: فأخذه هشام فقطع يديه ورجليه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه عن الفربابي قال: حدثنا عبد الله
~~بن معاذ قال:
# حدثنا أبي عن بعض أصحابه قال: حدث محمد بن عمير بهذا الحديث ابن عون،
~~فقال ابن عون: أنا رأيته مصلوبا على باب دمشق.
# إنما تنذر من اتبع الذكر يعني إنما ينفع إنذارك- لأنه كان ينذر الكل- من
~~اتبع الذكر: القرآن فعمل به وخشي الرحمن بالغيب فبشره: أخبره بمغفرة وأجر
~~كريم. إنا نحن نحي الموتى عند البعث ونكتب ما قدموا من الأعمال وآثارهم ما
~~استن به بعدهم، نظيره قوله: ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# ، وقوله: علمت نفس ما قدمت وأخرت .
# وقال المغيرة بن شعبة والضحاك: نزلت في بني عذرة، وكانت منازلهم بعيدة عن
~~المسجد فشق عليهم حضور الصلوات، فأنزل الله عز وجل: ونكتب ما قدموا وآثارهم
~~يعني خطاهم إلى المسجد.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا جعفر بن محمد الفربابي
~~قال: حدثنا PageV08P122
# حنان بن موسى قال: حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد الحريري عن أبي
~~نضرة عن جابر عن عبد الله قال: أردنا النقلة إلى المسجد والبقاع حول المسجد
~~خالية فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتانا في ديارنا فقال: «يا بني
~~سلمة، بلغني أنكم تريدون النقلة إلى المسجد؟» فقالوا: يا رسول الله، بعد
~~علينا المسجد، والبقاع حول المسجد خالية. فقال: «يا بني سلمة، دياركم فإنما
~~تكتب آثاركم» . قال:
# فما وددنا بحضرة المسجد لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الذي
~~قال. .
# أخبرنا أبو علي ms2590 الروزباري قال: حدثنا أبو بكر محمد بن مهرويه الرازي قال:
~~حدثنا أبو حاتم الرازي قال: حدثنا قرة بن حبيب قال: حدثنا عتبة بن عبد الله
~~عن ثابت عن أنس في قوله سبحانه: ونكتب ما قدموا وآثارهم قال: الخطى يوم
~~الجمعة.
# وكل شيء أحصيناه علمناه وعددناه وبيناه في إمام مبين وهو اللوح المحفوظ.
### ||| [سورة يس (36) : الآيات 13 الى 44]
# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون قالوا ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون قالوا ربنا
~~يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين 
# قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم
~~ قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون وجاء من أقصا
~~المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسئلكم
~~أجرا وهم مهتدون وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون 
# أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين إني آمنت بربكم فاسمعون قيل
~~ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين
~~ 
# وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين إن
~~كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون يا حسرة على العباد ما يأتيهم من
~~رسول إلا كانوا به يستهزؤن ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم
~~إليهم لا يرجعون وإن كل لما جميع لدينا محضرون 
# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون 
~~وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من
~~ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما
~~تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون وآية لهم الليل نسلخ منه النهار
~~فإذا هم مظلمون 
# والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه
~~منازل حتى ms2591 عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا
~~الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في
~~الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون 
# وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون إلا رحمة منا ومتاعا إلى
~~حين PageV08P123
# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية وهي أنطاطية إذ جاءها المرسلون يعني رسل
~~عيسى: قالت العلماء بأخبار الأنبياء: بعث عيسى (عليه السلام) رسولين من
~~الحواريين إلى أنطاكية، فلما قربا من المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات وهو
~~حبيب صاحب (يس) ، فسلما عليه، فقال الشيخ: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى
~~يدعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن. فقال:
# أمعكما آية؟ قالا: نعم، نشفي المرضى ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله.
~~فقال الشيخ: إن لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين. قالا: فانطلق بنا إلى
~~منزلك نتطلع حاله.
# فأتى بهما إلى منزله، فمسحها ابنه فقام في الوقت بإذن الله صحيحا، ففشا
~~الخبر في المدينة وشفى الله على يديهما كثيرا من المرضى، وكان لهم ملك يقال
~~له سلاحين، وقال:
# وهب اسمه ابطيحيس، وكان من ملوك الروم يعبد الأصنام، قالوا: فانتهى الخبر
~~إليه فدعاهما، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى. قال: وما آيتكما؟
~~قالا: نبرئ الأكمه والأبرص، ونشفي المرضى بإذن الله. قال: وفيم جئتما؟
~~قالا: جئناك ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر إلى عبادة من يسمع ويبصر.
~~فقال الملك: أو لنا إله سوى آلهتنا؟ قالا: نعم من أوجدك وآلهتك. قال: قوما
~~حتى أنظر في أمركما. فتتبعهما الناس فأخذوهما وضربوهما في السوق.
# وقال وهب بن منبه: بعث عيسى (عليه السلام) هذين الرسولين إلى أنطاكية
~~فأتياها ولم يصلا إلى ملكها فطالت مدة مقامهما، فخرج الملك ذات يوم: فكبرا
~~وذكرا الله، فغضب الملك وأمر بهما فأخذا وحبسا وجلد كل واحد منهما مائة
~~جلدة. قالوا: فلما كذب الرسولان وضربا، بعث عيسى رأس الحواريين شمعون الصفا
~~على أثرهما لينصرهما.
# فدخل شمعون البلدة متنكرا وجعل يعاشر حاشية الملك حتى أنسوا به فرفع خبره ms2592
~~إلى الملك فدعاه فرضي عشرته، وآنس به وأكرمه. ثم قال له ذات يوم: أيها
~~الملك بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك إلى غير دينك، فهل
~~كلمتهما وسمعت قولهما؟
# فقال الملك: حال الغضب بيني وبين ذلك. قال: فإذا رأى الملك دعاهما حتى
~~نتطلع ما عندهما.
# فدعاهما الملك فقال لهما شمعون: من أرسلكما إلى هاهنا؟ قالا: الله الذي
~~خلق كل شيء وليس له شريك. فقال لهما شمعون: فصفاه وأوجزا. فقالا: إنه يفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يريد. قال شمعون: وما آيتكما؟ قالا له: ما تتمناه. فأمر
~~الملك حتى جاءوا بغلام مطموس العينين موضع عينيه كالجبهة. فما زالا يدعوان
~~ربهما حتى انشق موضع البصر، فأخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه
~~فصارتا مقلتين فبصر بهما، فتعجب الملك، فقال شمعون للملك: أرأيت [لو] سألت
~~إلهك حتى يصنع صنيعا مثل هذا فيكون لك الشرف ولإلهك. PageV08P124
# فقال له الملك: ليس عندي سر إن إلهنا الذي نعبده لا يبصر ولا يسمع ولا
~~يضر ولا ينفع، وكان شمعون إذا دخل الملك على الصنم يدخل بدخوله ويصلي كثيرا
~~ويتضرع، حتى ظنوا أنه على ملتهم.
# وقال الملك للرسولين: إن قدر إلهكما الذي تعبدانه على إحياء ميت آمنا به
~~وبكما. قالا:
# إلهنا قادر على كل شيء. فقال الملك: إن ها هنا ميتا مات منذ سبعة أيام
~~ابنا لدهقان وأنا أخرته فلم أدفنه حتى يرجع أبوه وكان غائبا. فجاؤوا بالميت
~~وقد تغير وأروح، فجعلا يدعوان ربهما علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا. فقام
~~الميت وقال: إني قد مت منذ سبعة أيام، ووجدت مشركا فأدخلت في تسعة أودية من
~~النار، وأنا أحذركم ما أنتم فيه، فآمنوا بالله.
# ثم قال: فتحت أبواب السماء فنظرت فرأيت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء
~~الثلاثة. قال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار إلى صاحبيه.
~~فتعجب الملك، فلما علم شمعون أن قوله أثر في الملك أخبره بالحال ودعاه،
~~فآمن قوم وكان الملك فيمن آمن، وكفر آخرون.
# وقال ابن إسحاق عن كعب ووهب: بل كفر الملك، ms2593 وأجمع هو وقومه على قتل
~~الرسل، فبلغ ذلك حبيبا وهو على باب المدينة الأقصى فجاء يسعى إليهم ويذكرهم
~~ويدعوهم إلى طاعة المرسلين فذلك قوله سبحانه: إذ أرسلنا إليهم اثنين.
# واختلفوا في اسميهما، فقال ابن عباس: تاروص وماروص، وقال وهب: يحيى
~~ويونس، ومقاتل: تومان ومانوص.
# فكذبوهما فعززنا بثالث أي فقوينا برسول ثالث. قرأ طلحة بن مصرف وعاصم عن
~~حفص: فعززنا مخففا، أي فغلبناهم، من عزيز برسول ثالث وهو شمعون.
# وقال مقاتل: شمعان، وقال كعب: الرسولان صادق وصدوق والثالث شلوم وإنما
~~أضاف الإرسال إليه لأن عيسى (عليه السلام) إنما بعثهم بأمره عز وجل، وكانوا
~~في جملة الرسل، فقالوا جميعا لأهل أنطاكية: إنا إليكم مرسلون. قالوا ما
~~أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون: ما أنتم
~~إلا كاذبون. قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون. وما علينا إلا البلاغ
~~المبين. قالوا إنا تطيرنا تشاء منا.
# بكم، قال مقاتل: حبس عنهم المطر فقالوا: هذا بشؤمكم لئن لم تنتهوا
~~لنرجمنكم، قال قتادة: بالحجارة، وقال آخرون: لنقتلنكم، وليمسنكم منا عذاب
~~أليم. قالوا طائركم: شؤمكم معكم بكفركم، وقال ابن عباس والضحاك: حظكم من
~~الخير والشر.
# قال قتادة: أعمالكم، وقرأ الحسن والأعرج: طيركم.
PageV08P125
# أإن ذكرتم وعظتم، وقرأ أبو جعفر بالتخفيف، يعني من حيث ذكرتم، وجوابه
~~محذوف مجازه: أإن ذكرتم قلتم هذا القول، بل أنتم قوم مسرفون: مشركون
~~مجاوزون الحد.
# قوله: وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى وهو حبيب بن مري، وقال ابن عباس
~~ومقاتل: حبيب بن إسرائيل النجار، وقال وهب: وكان رجلا سقيما قد أسرع فيه
~~الجذام، وكان منزله عند أقصى باب من أبواب المدينة، وكان مؤمنا ذا صدقة
~~يجمع كسبه إذا أمسى فيقسمه نصفين: فيطعم نصفا عياله ويتصدق بنصفه، فلما
~~بلغه أن قومه قصدوا قتل الرسل جاءهم فقال:
# يا قوم اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون، قال
~~قتادة: لما انتهى حبيب إلى الرسل قال لهم: تسألون على هذا من أجر؟ قالوا:
~~لا. فقال ذلك. قال: وكان حبيب في غار ms2594 يعبد ربه، فلما بلغه خبر الرسل أتاهم
~~وأظهر دينه وما هو عليه من التوحيد وعبادة الله، فقيل له: وأنت مخالف
~~لديننا وتابع دين هؤلاء الرسل ومؤمن بإلههم؟ فقال: وما لي لا أعبد الذي
~~فطرني وإليه ترجعون. أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. إني إن فعلت ذلك إذا لفي ضلال مبين. إني آمنت
~~بربكم فاسمعون
# فلما قال لهم ذلك وثبوا إليه وثبة رجل واحد فقتلوه ولم يكن أحد يدفع عنه.
# قال عبد الله بن مسعود: وطئوه بأرجلهم حتى خرج قضيبه من دبره، وقال
~~السدي: كانوا يرمونه بالحجارة وهو يقول: اللهم اهد قومي حتى قطعوه وقتلوه،
~~وقال الحسن: خرقوا خرقا في حلقة فعلقوه من سوق المدينة، وقبره في سور
~~أنطاكية فأوجب الله له الجنة، فذلك قوله: قيل ادخل الجنة.
# فلما أفضى إلى جنة الله وكرامته، قال يا ليت قومي يعلمون. بما غفر لي ربي
~~وجعلني من المكرمين.
# أخبرنا أبو بكر عبد الرحمن بن عبد الله بن علي بن حمشاد المزكى بقراءتي
~~عليه في شعبان سنة أربعمائة فأقر به قال: أخبرنا أبو ظهير عبد الله بن فارس
~~بن محمد بن علي ابن عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب في شهر
~~ربيع الأول سنة ست وأربع وثلاثمائة قال: حدثنا إبراهيم بن الفضل بن مالك
~~قال: حدثنا عن أخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن أبيه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين:
# علي بن أبي طالب، وصاحب آل يس، ومؤمن آل فرعون، فهم الصديقون وعلي
~~أفضلهم» .
# قالوا: فلما قتل حبيب غضب الله له وعجل لهم النقمة، فأمر جبرئيل (عليه
~~السلام) فصاح PageV08P126
# بهم صيحة ماتوا عن آخرهم، فذلك قوله عز وجل: وما أنزلنا على قومه من بعده
~~من جند من السماء وما كنا منزلين. إن كانت إلا صيحة واحدة، وفي مصحف عبد
~~الله: (إن كانت إلا زقية واحدة) ، وهي الصيحة ms2595 أيضا وأصلها من الزقا، وقرأ
~~أبو جعفر: صيحة بالرفع، جعل الكون بمعنى الوقوع فإذا هم خامدون ميتون.
# يا حسرة على العباد قال عكرمة: يعني على أنفسهم، وفيه قولان:
# أحدهما: أن الله يقول: يا حسرة على العباد وكآبة عليهم حين لم يؤمنوا.
# والآخر: أنه من قول الهالكين. قال أبو العالية: لما عاينوا العذاب قالوا:
~~يا حسرة على العباد يعني الرسل الثلاثة حين لم يؤمنوا، بهم فتمنوا الإيمان
~~حين لم ينفعهم، وقرأ عكرمة:
# يا حسره على العباد بجزم الهاء ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن
~~وكان خبر الرسل الثلاثة في أيام ملوك الطوائف.
# ألم يروا يعني أهل مكة كم أهلكنا قبلهم من القرون؟ والقرن: أهل كل عصر
~~سموا بذلك لاقترابهم في الوجود أنهم إليهم لا يرجعون. وإن كل لما بالتشديد،
~~ابن عامر والأعمش وعاصم وحمزة. الباقون: بالتخفيف. فمن شدد جعل (إن) بمعنى
~~الجحد، و (لما) بمعنى (إلا) ، تقديره: وما كل إلا جميع، كقولهم: سألتك لما
~~فعلت، أي إلا فعلت، ومن خفف جعل (إن) للتحقيق وحققه، وما صلة، مجازه: وكل
~~جميع لدينا محضرون. وآية لهم الأرض الميتة أحييناها بالمطر، وأخرجنا منها
~~حبا فمنه يأكلون. وجعلنا فيها جنات:
# بساتين من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون. ليأكلوا من ثمره، قرأ
~~الأعمش: بضم الثاء وجزم الميم (ثمره) ، وقرأ [خلف] ويحيى وحمزة والكسائي
~~بضم الثاء والميم، وقرأ الآخرون بفتحهما وما عملته أيديهم قرأ العامة
~~بالهاء، وقرأ عيسى بن عمر وأهل الكوفة:
# (عملت) بلا هاء، ويجوز في (ما) ثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: الجحد، بمعنى ولم تعمله أيديهم، أي وجدوها معمولة ولا صنع
~~لهم فيها، وهذا معنى قول الضحاك ومقاتل.
# والوجه الثاني معنى المصدر، أي ومن عمل أيديهم.
# والوجه الثالث معنى الذي، [أي وما عملت أيديهم] من الحرث والزرع والغرس،
~~وهو معنى قول ابن عباس. أفلا يشكرون نعمه؟
# سبحان الذي خلق الأزواج: الأشكال والأصناف PageV08P127
# كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون. وآية لهم الليل نسلخ:
~~ننزع ونخرج منه النهار، وقال الكلبي:
# نذهب به فإذا ms2596 هم مظلمون: داخلون في الظلام.
# والشمس تجري لمستقر لها يعني إلى مستقر لها. قال ابن عباس: لا تبلغ
~~مستقرها حتى ترجع إلى منازلها، وقال قتادة: إلى وقت واحد لها لا تعدوه،
~~وقيل: إلى انتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا، وقيل: إلى أبعد منازلها في
~~الغروب.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عمر بن الخطاب وأحمد بن جعفر قالا: حدثنا
~~إبراهيم ابن سهل قال: حدثنا محمد بن بكار العيسي قال: حدثنا إسماعيل بن
~~علية قال: حدثنا يونس بن عبيد عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: والشمس تجري لمستقر لها قال: «مستقرها
~~تحت العرش» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش قال: حدثني أبو الطيب أحمد بن
~~عبد الله بن يحيى الدارمي قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد السمرقندي
~~بدمياط قال: حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال: حدثنا مروان بن معاوية عن
~~محمد بن أبي حسان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه قرأ: (والشمس تجري لا
~~مستقر لها) ، وهي قراءة ابن مسعود أيضا، أي لا قرار لها، فهي جارية أبدا.
# ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر بالرفع، نافع وابن كثير وأبو عمرو وأيوب
~~ويعقوب غير ورش ، واختاره أبو حاتم قال: لأنك شغلت الفعل عنه فرفعته
~~للابتداء، وقرأ الباقون بالنصب، واختاره أبو عبيد، قال: للفعل المتقدم قبله
~~والمتأخر بعده، فأما المتقدم فقوله:
# نسلخ منه النهار وأما المتأخر فقوله: قدرناه، أي قدرنا له المنازل.
# منازل، أي قدرنا له المنازل وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة
~~بمنزل منها، وأسماؤها: الشرطان، والبطين، والثريا، والدبران، والهقعة،
~~والهنعة، والذراع، والنثرة، والطرف، والجبهة والزبرة، والصرفة، والعوا،
~~والسماك، والغفر، والزباني، والإكليل، والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة،
~~وسعد الذابح، وسعد بلع، وسعد السعود، وسعد الأخبية، وفرغ الدلو المقدم،
~~وفرغ الدلو المؤخر، وبطن الحوت.
# فإذا صار إلى آخر منازله عاد كالعرجون القديم، وهو العذق الذي فيه
~~الشماريخ، فإذا أقدم وعتق يبس وتقوس واصفر فشبه القمر في دقته وصفرته به، ms2597
~~ويقال لها أيضا الأهان.
# لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر بل هما يسيران دائبين ولكل حد لا يعدوه
~~ولا PageV08P128
# يقصر دونه، فإذا جاء سلطان هذا ذهب ذلك وإذا جاء سلطان ذلك ذهب هذا، فذلك
~~قوله:
# ولا الليل سابق النهار. فإذا اجتمعا وأدرك كل واحد صاحبه قامت القيامة
~~وذلك قوله سبحانه: وجمع الشمس والقمر .
# وكل في فلك يسبحون: يجرون.
# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون الموقر المملوء، وهي سفينة
~~نوح الآباء في السفينة، والأبناء في الأصلاب، والحمل: منع الشيء أن يذهب
~~إلى جهة السفل.
# وخلقنا لهم من مثله أي مثل سفينة نوح ما يركبون وهي السفن كلها.
# أخبرنا عبيد بن محمد بن محمد بن مهدي قال: حدثنا أبو العباس الأصم قال:
~~حدثنا أحمد بن حازم قال: حدثنا عبد الله بن موسى عن سفيان عن السدي عن أبي
~~مالك في قوله:
# وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال: السفن الصغار، وقال ابن عباس: الإبل
~~سفن البر.
# وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون: ينجون من الغرق إلا رحمة منا
~~ومتاعا إلى حين يعني انقضاء آجالهم.
### ||| [سورة يس (36) : الآيات 45 الى 59]
# وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما
~~تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين وإذا قيل لهم
~~أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله
~~أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~ ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون 
# فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون ونفخ في الصور فإذا هم من
~~الأجداث إلى ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما
~~وعد الرحمن وصدق المرسلون إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون 
# إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على
~~الأرائك متكؤن لهم ms2598 فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب
~~رحيم وامتازوا اليوم أيها المجرمون 
# وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم أي ما بين أيديكم من الآخرة فاعملوا
~~لها وما خلفكم من أمر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها. قاله ابن عباس، وقال
~~مجاهد: ما بين أيديكم: ما يأتي من الذنوب، وما خلفكم: ما مضى من الذنوب.
# الحسن. ما بين أيديكم يعني وقائع الله فيمن كان قبلكم من الأمم وما خلفكم
~~من أمر الساعة. PageV08P129
# مقاتل: ما بين أيديكم عذاب الأمم الخالية، وما خلفكم: عذاب الآخرة.
# لعلكم ترحمون، والجواب محذوف تقديره: إذا قيل لهم هذا، أعرضوا، دليله ما
~~بعده: وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين. وإذا قيل لهم
~~أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم: الرزق من لو
~~يشاء الله أطعمه يتوهمون أن الله تعالى لما كان قادرا على إطعامه وليس يشاء
~~إطعامه، فنحن أحق بذلك. نزلت في مشركي مكة حين قال لهم فقراء أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أعطونا ما زعمتم من أموالكم أنها لله، وذلك قوله:
~~وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فحرموهم، وقالوا: لو شاء
~~الله أطعمكم فلا نعطيكم شيئا حتى ترجعوا إلى ديننا.
# إن أنتم إلا في ضلال مبين في اتباعكم محمدا ومخالفتكم ديننا. عن مقاتل بن
~~حيان، وقال غيره: هو من قول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم.
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين أنا نبعث؟ فقال الله تعالى: ما
~~ينظرون إلا صيحة واحدة وهي نفخة إسرافيل تأخذهم وهم يخصمون أي يختصمون
~~ويخاصم بعضهم بعضا.
# واختلفت القراء فيه فقرأ ابن كثير وورش وأبو عبيد وأبو حاتم بفتح الخاء
~~وتشديد الصاد ومثله روى هشام عن أهل الشام: لما أدغموا نقلوا حركة التاء
~~إلى الخاء.
# وقرأ أبو جعفر وأيوب ونافع غير ورش ساكنة الخاء مخففة الصاد، وقرأ أبو
~~عمرو:
# بالإخفاء، وقرأ حمزة: ساكنة الخاء مخففة الصاد، أي يغلب بعضهم بعضا
~~بالخصام، وهي قراءة أبي ms2599 بن كعب، وقرأ الباقون: بكسر الخاء وتشديد الصاد.
# فلا يستطيعون توصية: فلا يقدرون على أن يوصي بعضهم بعضا، ولا إلى أهلهم
~~يرجعون. ونفخ في الصور وهي النفخة الأخيرة: نفخة البعث، وبين النفختين
~~أربعون سنة، فإذا هم من الأجداث أي القبور، واحدها جدث إلى ربهم ينسلون
~~يخرجون، ومنه قيل للولد: نسلا لأنه يخرج من بطن أمه، والنسلان والعسلان:
~~الإسراع في السير.
# قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا أي منامنا قال أبي بن كعب وابن عباس
~~وقتادة: إنما يقولون هذا لأن الله رفع عنهم العذاب فيما بين النفختين
~~فيرقدون، وقال أهل المعاني: إن الكفار إذا عاينوا جهنم وأنواع عذابها صار
~~ما عذبوا في القبور في جنبها كالنوم، فقالوا: من بعثنا من مرقدنا؟ ثم قال:
~~هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون: أقروا حين لم ينفعهم PageV08P130
# الإقرار، وقال مجاهد: يقول الكفار: من بعثنا من مرقدنا؟ ويقول المؤمنون:
~~هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون.
# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون. فاليوم لا تظلم نفس
~~شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون، محل (ما) نصب من وجهين:
# أحدهما: مفعول ما لم يسم فاعله.
# والثاني: بنزع حرف [الخفض] ، أي ب (ما) .
# إن أصحاب الجنة اليوم في شغل، قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وشيبة بجزم
~~الغين، واختاره أبو حاتم، وقرأ الآخرون: بضم الغين، واختاره أبو عبيد، وهما
~~لغتان مثل السحت والسحت ونحوهما.
# واختلف المفسرون في معنى الشغل. فأخبرنا محمد بن حمدون قال: أخبرنا مكي
~~بن عبدان قال: حدثنا أبو الأزهر قال: حدثنا أسباط بن محمد عن أبيه عن عكرمة
~~عن ابن عباس في قول الله تعالى: إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون قال:
~~افتضاض الأبكار.
# وأخبرني فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا أحمد بن الوليد
~~الشطوي قال: حدثنا محمد بن موسى قال: حدثنا معلى بن عبد الرحمن قال: حدثنا
~~شريك عن عاصم الأحول عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه ms2600 وسلم: «إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عادوا
~~أبكارا» .
# وقال الكلبي والثمالي والمسيب: يعني في شغل عن أهل النار وعما هم فيه، لا
~~يهمهم أمرهم ولا يذكرونهم، وقال وكيع بن الجراح: يعني في السماع، سئل يحيى
~~بن معاذ: أي الأصوات أحسن؟ قال: مزامير أنس في مقاصير قدس بألحان تجميل في
~~رياض تمجيد في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# وقال ابن كيسان: يعني في زيارة بعضهم بعضا، وقيل: في ضيافة الله وقيل: في
~~شغلهم بعشرة أشياء: ملك لا عزل معه، وشباب لا هرم معه، وصحة لا سقم معها،
~~وعز لا ذل معه، وراحة لا شدة معها، ونعمة لا محنة معها، وبقاء لا فناء معه،
~~وحياة لا موت معها، ورضا لا سخط معه، وأنس لا وحشة معه.
# وقيل: شغلهم في الجنة بسبعة أنواع من الثواب لسبعة أعضاء: فأما ثواب
~~الرجل فقوله: PageV08P131
# ادخلوها بسلام آمنين ، وثواب اليد قوله: يتنازعون فيها كأسا ،
~~وثواب الفرج قوله:
# وحور عين ، وثواب البطن قوله: كلوا واشربوا هنيئا الآية، وثواب
~~اللسان قوله:
# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين وثواب الأذن قوله: لا يسمعون
~~فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما ، وثواب العين قوله: وتلذ
~~الأعين.
# قال طاوس: لو علم أهل الجنة عمن شغلوا ما هنأهم ما اشتغلوا به، وسئل بعض
~~الحكماء عن
# قوله (عليه السلام) : «أكثر أهل الجنة البله»
# قال: لأنهم في شغل بالنعيم عن المنعم، ثم قال: من رضي بالجنة عن
~~الله فهو أبله.
# فاكهون قرأ العامة: بالألف، وقرأ أبو جعفر (فكهون وفكهين) بغير ألف حيث
~~كانا، وهما لغتان: كالحاذر والحذر والفاره والفره، وقال الكسائي: الفاكه
~~والفاكهة مثل شاحم ولاحم ولابن وتامر، واختلف العلماء في معناهما، فقال ابن
~~عباس: فرحون. مجاهد والضحاك:
# معجبون. السدي: ناعمون.
# هم وأزواجهم: حلائلهم في ظلال قرأ العامة بالألف وكسر الظاء على جمع (ظل)
~~، وقرأ ابن مسعود وعبيد بن عمير وحمزة والكسائي وخلف: (ظلل) على جمع (ظلة)
~~.
# على الأرائك يعني السرر في الحجال، واحدتها أريكة، مثل سفينة وسفن وسفائن
~~وقيل: هي الفرش، ms2601 متكؤن. لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون قال ابن عباس:
~~يسألون. قال مقاتل: يتمنون ويريدون، وقيل: معناه. من ادعى منهم شيئا فهو له
~~بحكم الله عز وجل لأنهم لا يدعون إلا ما يحسن.
# سلام قرأ العامة بالرفع، أي لهم سلام، وقرأ النخعي: بالنصب على القطع
~~والمصدر.
# أخبرني الحسن بن محمد بن عبد الله الحافظ قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان قال:
# حدثنا أحمد بن الفرج المقرئ قال: حدثنا محمد بن عبد الملك أبي الشوارب
~~قال: حدثنا أبو عاصم عبد الله بن عبد الله العباداني قال: حدثنا الفضل بن
~~عيسى الرقاشي، وأخبرنا عبد الخالق بن علي بن عبد الخالق المؤذن قال: حدثني
~~أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى الملحمي الأصفهاني قال: حدثنا الحسن بن أبي
~~علي الزعفراني قال: حدثنا ابن أبي الشوارب قال: حدثنا PageV08P132
# أبو عاصم قال: حدثنا الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# «بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطح لهم نور، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب عز
~~وجل قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة. فذلك قوله
~~عز وجل سلام قولا من رب رحيم فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء
~~من النعيم ماداموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم، فيبقى نوره وبركته عليهم في
~~ديارهم» .
# وامتازوا اليوم أيها المجرمون قال ابن عباس: تفرقوا. أبو العالية:
~~تميزوا. السدي:
# كونوا على حدة. قتادة: اعدلوا عن كل خير. الضحاك: إن لكل كافر في النار
~~بيتا، يدخل ذلك البيت ويردم به بالنار فيكون فيه أبد الآبدين فلا يرى ولا
~~يرى.
### ||| [سورة يس (36) : الآيات 60 الى 83]
# ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين 
~~وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا
~~تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون
~~ 
# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون
~~ ولو نشاء لطمسنا على أعينهم ms2602 فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون ولو
~~نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره
~~ننكسه في الخلق أفلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا
~~ذكر وقرآن مبين 
# لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين أولم يروا أنا خلقنا لهم
~~مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم
~~ومنها يأكلون ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون واتخذوا من دون
~~الله آلهة لعلهم ينصرون 
# لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما
~~يسرون وما يعلنون أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم
~~مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم 
# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون أوليس الذي
~~خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم 
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت
~~كل شيء وإليه ترجعون 
# ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان أي لا تطيعوه في معصية
~~الله. إنه لكم عدو مبين. وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد أضل منكم أي
~~أغوى بالدعاء إلى المعصية جبلا كثيرا
# قرأ علي رضي الله عنه (جبلا) بالباء مخففا
# ، وقرأ أهل المدينة وعاصم وأيوب PageV08P133
# وأبو عبيد وأبو حاتم بكسر الجيم والباء، وتشديد اللام، وقرأ يعقوب بضم
~~الجيم والباء، وتشديد اللام، وبه قرأ الحسن وعبيد بن عمير وعيسى بن عمر
~~والأشهب، وقرأ ابن عامر وأبو عمرو بضم الجيم وجزم الباء مخففا، وقرأ
~~الباقون: بضم الجيم والباء وتخفيف اللام، وكلها لغات.
# معناه: الخلق والأمة، وإنما اختار أبو عبيد وأبو حاتم ضم الجيم والباء
~~والتشديد لقوله تعالى والجبلة الأولين .
# أفلم تكونوا تعقلون. هذه جهنم التي كنتم توعدون تحذرون، اصلوها: ادخلوها
~~اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم على أفواههم فلا يتكلمون. قال قتادة: جرى
~~بينهم خصومات وكلام ms2603 فكان هذا آخرها.
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال:
~~حدثنا أبو عامر حامد بن سعدان قال: حدثنا أحمد بن صالح قال: حدثنا عبد الله
~~بن وهب قال:
# حدثني عمرو بن الحرث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا كان يوم القيامة عرف الكافر بعمله،
~~فجحد وخاصم، فيقال له: هؤلاء جيرانك يشهدون. فيقول: كذبوا. فيقال: أهلك
~~وعشيرتك. فيقول: كذبوا. فيقال: احلفوا، فيحلفون.
# ثم يصمتهم الله عز وجل ويشهد عليهم ألسنتهم ثم يدخلهم النار» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا الفربابي قال: حدثنا
~~هشام بن عمار قال: حدثنا إسماعيل بن عياش قال: حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح
~~بن عبيد عن عقبة بن عامر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «أول عظم
~~من الإنسان يتكلم يوم يختم على الأفواه فخذه من الرجل الشمال» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل قال:
# حدثنا أبي قال: حدثنا يزيد قال: أخبرنا الحريري أبو مسعود عن حكيم بن
~~معاوية بن حيدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يجيئون يوم
~~القيامة على أفواههم الفدام وإن أول ما يتكلم من الآدميين فخذه وكفه» 
~~ .
# وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون. ولو نشاء لطمسنا على
~~أعينهم فاستبقوا الصراط PageV08P134
# : فتبادروا إلى الطريق، فأنى يبصرون وقد طمسنا أعينهم؟ قال ابن عباس
~~ومقاتل وعطاء وقتادة: يعني ولو نشاء لتركناهم عميا يترددون، فكيف يبصرون
~~الطريق حينئذ؟
# ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم، أي أقعدناهم في منازلهم قردة وخنازير،
~~والمسخ تحويل الصورة، فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون إلى ما كانوا عليه،
~~وقيل: لا يستطيعون الذهاب ولا الرجوع.
# ومن نعمره ننكسه، قرأ الأعمش وعاصم وحمزة بالتشديد. غيرهم بفتح النون وضم
~~الكاف مخففا. أي يرده إلى أرذل العمر شبه حال الصبي الذي هو أول الخلق،
~~وقيل: يصيره بعد القوة إلى الضعف، وبعد ms2604 الزيادة إلى النقصان، وبعد الحدة
~~والطراوة إلى البلى والخلوقة، فكأنه نكس حاله.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش المقرئ قال: حدثنا أبو القاسم بن
~~الفضل قال: حدثنا محمد بن حميد قال: حدثنا مهران بن أبي عمر عن سفيان: ومن
~~نعمره ننكسه في الخلق قال: إذا بلغ ثمانين سنة تغير جسمه. أفلا يعقلون. وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له لأنه يورث الشبهة.
# أخبرني ابن فنجوية قال: حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال: حدثنا حامد بن
~~شعيب عن شريح بن يونس قال: حدثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي عيينة عن أبيه
~~عن الحكم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بقول العباس بن
~~مرداس:
# «أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة» .
# قالوا: يا رسول الله إنما قال:
# ... بين عيينة والأقرع
# . فأعادها وقال:
# ... «بين الأقرع وعيينة»
# . فقام إليه أبو بكر رضي الله عنه فقبل رأسه وقال: وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له .
# وأخبرنا الحسين بن محمد الحديثي قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال:
~~حدثنا يوسف بن عبد الله بن هامان قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا
~~حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتمثل بهذا البيت:
# «كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا»
# .
# فقال أبو بكر: يا نبي الله، إنما قال الشاعر:
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# فقال أبو بكر أو عمر: أشهد أنك رسول الله، يقول الله عز وجل: وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له. PageV08P135
# أخبرني الحسين قال: حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق المسيبي قال: حدثنا حامد
~~بن شعيب قال: حدثنا شريح بن يونس قال: حدثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة:
~~وما علمناه الشعر قال: بلغني أن عائشة سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ فقالت:
# كان الشعر أبغض الحديث إليه، قالت: ولم يتمثل بشيء من الشعر إلا ببيت أخي
~~بني قيس طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ms2605 %~% ويأتيك بالأخبار من لم تزود 
# فجعل يقول: «من لم تزود بالأخبار» ، فقال أبو بكر: ليس هكذا يا رسول
~~الله. فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : «إني لست بشاعر، وما ينبغي لي»
~~ .
# إن هو يعني القرآن إلا ذكر وقرآن مبين. لتنذر بالتاء [وهي قراءة] أهل
~~المدينة والشام والبصرة إلا أبا عمرو، والباقون بالياء قال: التاء للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والياء للقرآن. من كان حيا أي عاقلا مؤمنا في علم الله
~~لأن الكافر والجاهل ميت الفؤاد، ويحق القول على الكافرين. أولم يروا أنا
~~خلقنا لهم مما عملت أيدينا يعني عملناه من غير واسطة ولا وكالة ولا شركة،
~~أنعاما فهم لها مالكون: ضابطون وقاهرون.
# وذللناها لهم: سخرناها فمنها ركوبهم قرأ العامة بفتح الراء أي مركوبهم،
~~كما يقال: ناقة حلوب، أي محلوب، وقرأ الأعمش والحسن: بضم الراء على المصدر.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن هامان قال: حدثنا
~~موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن عروة قال: في
~~مصحف عائشة:
# (ركوبتهم) ، والركوب والركوبة واحد مثل: الحمول والحمولة. ومنها يأكلون
~~لحمانها.
# ولهم فيها منافع من أصوافها ولحومها وغير ذلك من المنافع. ومشارب يعني
~~ألبانها أفلا يشكرون. واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون أي لتمنعهم من
~~عذاب الله، ولا يكون ذلك قط.
# لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون في النار لأنهم مع أوثانهم في
~~النار فلا يدفع بعضهم عن بعض النار.
# فلا يحزنك قولهم يعني تكذيبهم وأذاهم وجفاهم. تم الكلام هاهنا ثم استأنف
~~فقال PageV08P136
# إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون. أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم جدل بالباطل مبين.
# واختلفوا في هذا الإنسان من هو؟ فقال ابن عباس: هو عبد الله بن أبي، وقال
~~سعيد بن جبير: هو العاص بن وائل السهمي، وقال الحسن: هو أمية بن خلف،
# وقال قتادة: أبي بن خلف الجمحي وذلك أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعظم حائل قد بلي فقال: يا محمد ms2606 أترى الله يحيي هذا بعد ما قد رم؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «نعم، ويبعثك ويدخلك النار» 
# فأنزل الله هذه الآية: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه بدء أمره، قال من يحي
~~العظام وهي رميم بالية، وإنما لم يقل رميمة لأنه معدول من فاعله وكل ما كان
~~معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن إعرابه كقوله: وما كانت أمك بغيا 
~~أسقط الهاء لأنها مصروفة عن باغية.
# قل يحييها الذي أنشأها: خلقها أول مرة وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم من
~~الشجر الأخضر نارا، وإنما لم يقل الخضر، والشجر- جمع الشجرة- لأنه رده إلى
~~اللفظ.
# قال ابن عباس: هما شجرتان يقال لإحداهما مرخ، والأخرى العفار. فمن أراد
~~منهم النار قطع منها غصنين مثل السواكين، وهما خضراوان يقطر منهما الماء
~~فيسحق المرخ وهو ذكر على العفار أنثى فتخرج منهما النار بإذن الله عز وجل.
# يقول العرب: في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار ، وقال الحكماء:
~~كل شجر فيه نار إلا العناب. فإذا أنتم منه توقدون النار فذلك زادهم.
# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر قرأ العامة بالألف، وقرأ يعقوب
~~(بقدر) - على الفعل- على أن يخلق مثلهم، ثم قال: بلى وهو الخلاق العليم.
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أي وجود شيء، أن يقول له كن فيكون. فسبحان الذي
~~بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون. PageV08P137
### | سورة الصافات
# مكية، وهي ثلاثة آلاف وثمانمائة وستة وعشرون حرفا، وثمانمائة وستون كلمة،
~~ومائة واثنتان وثمانون آية
# أخبرنا كامل بن أحمد المفيد قال: أخبرنا محمد بن جعفر الوراق قال: حدثنا
~~إبراهيم بن الفضل قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال:
~~حدثنا هارون بن كثير الآملي عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن
~~كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ والصافات أعطي من
~~الأجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان، وتباعد عنه مردة الشياطين وبرئ من
~~الشرك، وشهد له حافظاه يوم القيامة أنه كان مؤمنا بالمرسلين» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن ms2607 الرحيم
### ||| [سورة الصافات (37) : الآيات 1 الى 23]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا إن إلهكم لواحد
~~ 
# رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق إنا زينا السماء الدنيا
~~بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى
~~ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب 
# إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من
~~خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب بل عجبت ويسخرون وإذا ذكروا لا
~~يذكرون وإذا رأوا آية يستسخرون 
# وقالوا إن هذا إلا سحر مبين أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون أوآباؤنا الأولون قل نعم وأنتم داخرون فإنما هي
~~زجرة واحدة فإذا هم ينظرون 
# وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون
~~ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم 
# والصافات صفا قال ابن عباس ومسروق والحسن وقتادة: يعني صفوف الملائكة في
~~السماوات كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة، وقيل: هم الملائكة تصف أجنحتها في
~~الهواء واقفة فيه حتى يأمرها بما يريد، وقيل: هي الطير، دليله قوله: والطير
~~صافات»
# وقوله:
# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات . PageV08P138
# والصف: ترتيب الجمع على خط كالصف في الصلاة والحرب.
# فالزاجرات زجرا يعني الملائكة تزجر السحاب وتسوقه، وقال قتادة: هي زواجر
~~القرآن.
# فالتاليات ذكرا يعني جبرائيل والملائكة تتلو كتب الله، عن مجاهد والسدي،
~~وقيل:
# هي جماعة قراء القرآن، وهي كلها جمع الجمع، فالصافة جمع الصاف، والصافات
~~جمع الصافة وكذلك أختاها، وقيل: هو قسم بالله تعالى على تقدير: ورب
~~الصافات.
# إن إلهكم لواحد موضع القسم قال مقاتل: لأن كفار مكة قالوا: أجعل الآلهة
~~إلها واحدا؟ فأقسم الله تعالى بهؤلاء: إن إلهكم لواحد، وقرأ الأعمش وأبو
~~عمرو وحمزة كلهم بالإدغام، والباقون بالبيان.
# رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق أي مطالع الشمس وذلك أن الله
~~تعالى خلق للشمس ثلاثمائة وستين كوة في المشرق، وثلاثمائة وستين كوة في
~~المغرب على عدد أيام السنة تطلع كل يوم ms2608 من كوة منها وتغرب في كوة منها فهي
~~المشارق والمغارب.
# حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي إملاء قال: حدثنا أبو العباس محمد
~~بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي إملاء قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عمر بن منيع- صدوق ثقة- قال: حدثنا ابن عليه عن عمارة بن أبي
~~حفصة عن عكرمة قال: قال ابن عباس:
# إن الشمس تطلع كل سنة في ثلاثمائة وستين كوة تطلع كل يوم في كوة ولا ترجع
~~إلى تلك الكوة إلا ذلك اليوم من العام القابل، ولا تطلع إلا وهي كارهة،
~~فتقول: رب لا تطلعني على عبادك فإني أراهم يعصونك ويعملون بمعاصيك أراهم.
~~قال: أو لم تسمعوا إلى ما قال أمية بن أبي الصلت:
# ... حتى تجر وتجلد؟
# قلت: يا مولاي وتجلد الشمس؟ قال: عضضت بهن أبيك، إنما اضطره الروي إلى
~~الجلد.
# وقيل: وكل موضع شرقت عليه الشمس فهو مشرق، وكل موضع غربت عليه فهو مغرب،
~~كأنه أراد رب جميع ما شرقت عليه الشمس .
# إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب قرأ عاصم برواية أبي بكر (بزينة)
~~منونة (الكواكب) نصبا، يعني بتزييننا الكواكب، وقيل: أعني الكواكب، وقرأ
~~حمزة وعاصم في سائر الروايات (بزينة) منونة. الكواكب خفضا على البدل، أي
~~بزينة الكواكب. PageV08P139
# وقرأ الباقون بزينة الكواكب مضافة. قال ابن عباس: يعني بضوء الكواكب.
# وحفظا أي وحفظناها حفظا، أو وجعلناها أيضا حفظا، وذلك شائع في اللغة من
~~كل شيطان مارد: خبيث خال عن الخير.
# لا يسمعون إلى الملإ الأعلى كأنه قال: فلا يسمعون. قرأ أهل الكوفة يسمعون
~~بالتشديد، أي يتسمعون، قال مجاهد: كانوا يتسمعون ولكن لا يسمعون، وهو
~~اختيار أبي عبيد، وقرأ الآخرون بالتخفيف، وهو اختيار أبي حاتم، إلى الملإ
~~الأعلى يعني الكتبة من الملائكة في السماء ويقذفون، ويرمون من كل جانب من
~~آفاق السماء.
# دحورا يبعدونهم عن مجالس الملائكة، والدحر والدحور: الطرد والإبعاد، ولهم
~~عذاب واصب: دائم، نظيره قوله سبحانه: وله الدين واصبا ، وقال ابن عباس:
~~شديد.
# الكلبي: موجع، وقيل: خالص.
# إلا من خطف الخطفة: مسارق فسمع الكلمة، ms2609 فأتبعه شهاب ثاقب: تبعه ولحقه
~~كوكب مضيء قوي لا يخطئه يقتل أو يحرق أو يحيل، وإنما يعودون إلى استراق
~~السمع مع علمهم بأنهم لا يصلون إليه طمعا في السلامة ونيل المراد كراكب
~~البحر.
# فاستفتهم فسلهم، يعني: أهل مكة أهم أشد خلقا أم من خلقنا يعني: من الأمم
~~الخالية، وقد أهلكناهم بذنوبهم، وقيل: يعني السماوات والأرض وما بينهما.
# نزلت في أبي الأسد بن كلدة، وقيل: أبي بن أسد، وسمي بالأسدين لشدة بطشه
~~وقوته، نظيرها: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس وقوله سبحانه
~~أأنتم أشد خلقا أم السماء .
# إنا خلقناهم من طين لازب أي جيد حر يلصق ويعلق، باليد ومعناه اللازم تبدل
~~الميم كأنه يلزم اليد، وقال السدي: خالص. قال مجاهد والضحاك: [الرمل] .
# بل عجبت قرأ حمزة والكسائي وخلف (عجبت) بضم التاء- وهي قراءة ابن مسعود
~~وابن عباس على معنى أنهم قد حلوا محل من تعجب منهم، وقال الحسين بن الفضل:
~~العجب من الله، إنكار الشيء وتعظيمه وهو لغة العرب، وقد جاء في الخبر: عجب
~~ربكم من إلكم وقنوطكم والخبر الآخر: إن الله ليعجب من الشاب إذا لم يكن له
~~صبوة ونحوها، وسمعت أبا PageV08P140
# القاسم الحسن بن محمد النيسابوري يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن علي
~~البغدادي يقول:
# سئل جنيد عن هذه الآية فقال: إن الله لا يعجب من شيء، ولكن الله وافق
~~رسوله لما عجب رسوله، فقال: وإن تعجب فعجب قولهم . أي هو لما يقوله.
# وقرأ الآخرون بفتح التاء على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهي قراءة
~~شريح القاضي. قال: إنما يعجب من لا يعلم، والله عنده علم كل شيء، ومعناه،
~~بل عجبت من تكذيبهم إياك.
# ويسخرون وهم يسخرون من تعجبك.
# وإذا ذكروا لا يذكرون وإذا وعظوا لا يتعظون.
# وإذا رأوا آية يعني انشقاق القمر يستسخرون يسخرون وقيل: يستدعي بعضهم
~~بعضا إلى أن يسخر.
# وقالوا إن هذا إلا سحر مبين. أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون.
~~أوآباؤنا يعني: وآباؤنا أو بمعنى الواو الأولون. قل نعم وأنتم داخرون:
~~صاغرون. ms2610 فإنما هي يعني: النفخة والقيامة زجرة: صيحة واحدة فإذا هم ينظرون
~~أحياء. وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين. هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون.
~~احشروا الذين ظلموا وأزواجهم
# أخبرني الحسن بن محمد المدني قال: حدثنا محمد بن علي الحسن الصوفي قال:
~~حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا عمي أبو بكر قال: حدثنا وكيع
~~عن سفيان عن سماك، عن النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم قال:
~~«ضرباءهم» 
# ، وقال ابن عباس: أشباههم. ضحاك ومقاتل:
# قرناءهم من الشياطين، كل كافر معه شيطانه في سلسلة. قتادة والكلبي: كل من
~~عمل مثل عملهم، فأهل الخمر مع أهل الخمر، وأهل الزنا مع أهل الزنا، وقال
~~الحسن: وأزواجهم المشركات .
# وما كانوا يعبدون من دون الله في الدنيا فاهدوهم: فادعوهم، قاله الضحاك،
~~وقال ابن عباس: دلوهم، وقال ابن كيسان: فدلوهم، والعرب تسمي السائق هاديا،
~~ومنه قيل: الرقية هادية السائق، قال امرؤ القيس:
# كأن دماء الهاديات بنحره %~% عصارة حنا بشيب مرجل 
# إلى صراط الجحيم: طريق النار. PageV08P141
### ||| [سورة الصافات (37) : الآيات 24 الى 61]
# وقفوهم إنهم مسؤلون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون
~~ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~ 
# قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما
~~طاغين فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون فأغويناكم إنا كنا غاوين
~~ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون 
# إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق
~~وصدق المرسلين إنكم لذائقوا العذاب الأليم 
# وما تجزون إلا ما كنتم تعملون إلا عباد الله المخلصين أولئك
~~لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم 
# على سرر متقابلين يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين
~~ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين 
# كأنهن بيض مكنون فأقبل ms2611 بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم
~~إني كان لي قرين يقول أإنك لمن المصدقين أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمدينون 
# قال هل أنتم مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال تالله إن
~~كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين أفما نحن بميتين
~~ 
# إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين إن هذا لهو الفوز العظيم 
~~لمثل هذا فليعمل العاملون 
# وقفوهم واحبسوهم، يقال: وقفته وقفا فوقف وقوفا. إنهم مسؤلون قال ابن
~~عباس: عن لا إله إلا الله. ضحاك: عن خطاياهم. القرظي: عن جميع أقوالهم
~~وأفعالهم.
# أخبرني الحسين بن محمد الدينوري قال: حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم
~~النهاوندي قال: حدثنا محمد بن أيوب قال: أخبرنا محمد بن عقبة قال: حدثنا
~~أبو حصين بن نمير الهمداني قال:
# حدثنا حسين بن قيس الرحبي- وزعم أنه شيخ صدوق- قال: حدثنا عطاء عن أبي
~~عمر عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تزول
~~قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس خصال: عن شبابه فيما أبلاه، وعن
~~عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين كسبه، وفيما أنفقه، وما عمل فيما علم»
~~ .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن الحسن بن صقلاب قال: حدثنا محمد
~~بن أحمد بن عبد الرحمن بطرسوس قال: حدثنا أحمد بن خليد قال: حدثنا يوسف بن
~~يونس الأخطف الأقطس قال: حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم القيامة دعا الله
~~سبحانه بعبد من عبيده فيوقفه بين يديه فيسائله عن جاهه كما يسائله عن ماله»
~~ . PageV08P142
# ما لكم لا تناصرون أي لا تنتقمون ولا ينصر بعضهم بعضا، يقوله خزنة النار
~~للكفار، وهذا جواب أبي جهل حين قال يوم بدر: نحن جميع منتصر.
# قال الله سبحانه وتعالى: بل هم اليوم مستسلمون قال ابن عباس: خاضعون.
~~الحسن:
# منقادون. الأخفش: ملقون بأيديهم، وقال أهل المعاني: مسترسلون لما لا
~~يستطيعون له دفعا ولا منه امتناعا ms2612 كحال الطالب السلامة في نزل المنازعة.
# وأقبل بعضهم على بعض يعني: الرؤساء والأتباع يتساءلون: يتخاصمون.
# قالوا يعني: الأتباع للرؤساء: إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين أي من قبل
~~اليمين فتضلوننا عنه، قاله الضحاك، وقال مجاهد: عن الصراط الحق: وقال أهل
~~المعاني: أي من جهة النصيحة والبركة والعمل الذي يتيمن به، والعرب تتيمن
~~بما جاء عن اليمين، وقال بعضهم:
# أي عن القوة والقدرة كقول الشماخ.
# إذا ما راية رفعت لمجد %~% تلقاها عرابة باليمين 
# أي بالقوة وغرابة اسم ملك اليمن.
# قالوا يعني: الرؤساء بل لم تكونوا مؤمنين. وما كان لنا عليكم من سلطان بل
~~كنتم قوما طاغين. فحق علينا وعليكم قول ربنا يعنون قوله سبحانه: لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين .
# إنا جميعا لذائقون العذاب.
# فأغويناكم: فأضللناكم لأنا كنا غاوين ظالمين، قال الله سبحانه: فإنهم
~~يومئذ في العذاب مشتركون. إنا كذلك نفعل بالمجرمين. إنهم كانوا إذا قيل لهم
~~لا إله إلا الله يستكبرون. ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون يعني
~~النبي صلى الله عليه وآله. قال الله سبحانه ردا عليهم: بل جاء بالحق وصدق
~~المرسلين. إنكم لذائقوا العذاب الأليم. وما تجزون إلا ما كنتم تعملون. إلا
~~عباد الله المخلصين. أولئك لهم رزق معلوم يعني: بكرة وعشية، كقوله:
# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا .
# فواكه: جمع الفاكهة، وهي كل طعام يؤكل للتلذذ لا للقوت الذي يحفظ الصحة،
~~يقال: فلان يتفكه بهذا الطعام، وهم مكرمون في جنات النعيم على سرر متقابلين
~~يطاف عليهم بكأس: إناء فيه شراب، ولا يكون كأسا حتى يكون فيه شراب، وإلا
~~فهو إناء، PageV08P143
# قال الأخفش: كل كأس في القرآن فهو خمر من معين: خمر جارية في أنهار طاهرة
~~العيون، ويجوز أن يكون فعيلا من (المعن) وهو الإسراع والشدة من (أمعن في
~~الأمر) إذا اشتد دخوله فيه. يعني: خمرا شديدة الجري سريعته.
# بيضاء أي صافية في نهاية اللطافة ولذة: لذيذة للشاربين لا فيها غول أي
~~إثم عن الكلبي، نظيره لا لغو فيها ولا تأثيم . قتادة: وجع البطن.
~~الحسن: صداع. مجاهد:
# داء. ابن كيسان: ms2613 مغص. الشعبي: لا تغتال عقولهم فتذهب بها، وقال أهل
~~المعاني: الغول:
# فساد يلحق في خفاء، يقال: اغتاله اغتيالا إذا فسد عليه أمره في خفية،
~~ومنه الغول والغيلة وهو القتل خفية.
# ولا هم عنها ينزفون قرأ حمزة والكسائي وخلف: بكسر الزاي هاهنا وفي سورة
~~الواقعة، وافقهم عاصم في الواقعة. الباقون: بفتح الزاي فيهما. فمن فتح
~~الزاي، فمعناه: لا تغلبهم على عقولهم ولا يسكرون، يقال: نزف الرجل فهو
~~منزوف ونزيف، إذا سكر وزال عقله، قال الشاعر :
# فلثمت فاها آخذا بقرونها %~% شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
# أي السكران، ومن كسر الزاي فمعناه: لا ينفد شرابهم. يقال: أنزف الرجل فهو
~~منزوف إذا فنيت خمره. قال الحطيئة:
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم %~% لبئس الندامى كنتم آل أبجرا 
# وعندهم قاصرات الطرف: حابسات الأعين، غاضات الجفون، قصرن أعينهن عن غير
~~أزواجهن، فلا ينظرن إلا إلى أزواجهن عين نجل العيون حسانها، واحدتها:
~~عيناء، يقال:
# رجل أعين وامرأة عيناء ورجال ونساء عين.
# كأنهن بيض: جمع البيضة مكنون مستور مصون. قال الحسن وابن زيد شبههن ببيض
~~النعامة تكنها بالريش من الريح والغبار ، وقيل: شبههن ببطن البيض
~~قبل أن يقشر، وهو معنى قول ابن عباس، وإنما ذكر المكنون والبيض جمع لأنه
~~رده إلى اللفظ.
# فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون في الجنة. قال قائل منهم إني كان لي قرين
~~في PageV08P144
# الدنيا. قال مجاهد: كان شيطانا، وقال آخرون: كان من الإنس. قال مقاتل:
~~كانا أخوين، وقال الباقون: كانا شريكين: أحدهما فطروس وهو الكافر، والآخر
~~يهوذا وهو المؤمن، وهما اللذان قص الله حديثهما في سورة الكهف.
# يقول أإنك لمن المصدقين بالبعث؟ أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمدينون:
# مجزيون ومحاسبون ومملوكان قال الله سبحانه لأهل الجنة: هل أنتم مطلعون
~~إلى النار؟
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش قال: حدثنا أبو القاسم بن الفضل
~~قال: حدثنا أحمد ابن يزيد المقرئ عن جلاد عن الحكم بن طاهر، عن السدي، عن
~~أبي ملك عن ابن عباس أنه قرأ هل مطلعون فاطلع بخفضهما وبكسر اللام، قال:
~~رافعون ms2614 فرفع، قال ابن عباس:
# وذلك أن في الجنة كوى فينظر أهلها منها إلى النار وأهلها.
# فاطلع هذا المؤمن فرآه في سواء الجحيم فرأى قرينه في وسط النار.
# قال تالله إن كدت لتردين ما أردت إلا أن تهلكوا وأصله من التردي.
~~ولولا نعمة ربي: عصمته ورحمته لكنت من المحضرين معك في النار.
# أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين، فتقول لهم الملائكة:
~~لا، وقيل: إنما يقولونه على جهة الحديث بنعمة الله سبحانه عليهم في أنهم لا
~~يموتون ولا يعذبون، وقيل: يقوله المؤمن على جهة التوبيخ لقرينه بما كان
~~ينكره.
# إن هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون
### ||| [سورة الصافات (37) : الآيات 62 الى 78]
# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤس الشياطين فإنهم لآكلون
~~منها فمالؤن منها البطون 
# ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم إنهم
~~ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم أكثر
~~الأولين 
# ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين إلا
~~عباد الله المخلصين ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم 
# وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الآخرين 
# أذلك خير نزلا: رزقا أم شجرة الزقوم، والزقوم ثمرة شجرة كريهة الطعم جدا،
~~من قولهم: يزقم هذا الطعام، إذا تناوله على كره ومشقة شديدة.
# إنا جعلناها فتنة للظالمين: للكافرين، وذلك أنهم قالوا: كيف يكون في
~~النار شجرة PageV08P145
# والنار تحرق الشجر؟! وقال ابن الزبعرى لصناديد قريش: إن محمدا يخوفنا
~~بالزقوم وإن الزقوم بلسان بربر وأفريقية الزبد والتمر، فأدخلهم أبو جهل
~~بيته وقال: يا جارية زقمينا. فأتتهم بالزبد والتمر، فقال: تزقموا فهذا ما
~~يوعدكم به محمد، فقال الله سبحانه: إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم: قعر
~~النار. قال الحسن: أصلها في قعر جهنم، وأغصانها ترتفع إلى دركاتها.
# طلعها ثمرها، سمي طلعها لطلوعه كأنه رؤس الشياطين قال بعضهم: هم الشياطين
~~بأعيانهم، شبهه بها لقبحه لأن الناس إذا ms2615 وصفوا شيئا بعاهة القبح قالوا:
~~كأنه شياطين، وإن كانت الشياطين لا ترى لأن قبح صورتها متصور في النفس،
~~وهذا معنى قول ابن عباس والقرظي، وقال بعضهم: أراد بالشياطين الحيات،
~~والعرب تسمي الحية القبيحة الخفيفة الجسم شيطانا، قال الشاعر:
# تلاعب مثنى حضرمي كأنه %~% تعمج شيطان بذي خروع قفر 
# وقال الراجز:
# عنجرد تحلف حين أحلف %~% كمثل شيطان الحماط أعرف 
# والأعرف: الذي له عرق، وقيل: هي شجرة قبيحة خشنة مرة منتنة، تنبت في
~~البادية تسميها العرب رؤوس الشياطين.
# فإنهم لآكلون منها فمالؤن منها البطون، والملء: حشو الوعاء بما لا يحتمل
~~زيادة عليه، ثم إن لهم عليها لشوبا: خلطا ومزاجا، وقال مقاتل: شرابا من
~~حميم: ماء حار شديد الحرارة، ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم ثم بمعنى قبل،
~~مجازه: وقبل ذلك مرجعهم لإلى الجحيم، كقول الشاعر:
# إن من ساد ثم ساد أبوه %~% ثم قد ساد قبل ذلك جده 
# أي قبل ذلك ساد أبوه، ويجوز أن تكون بمعنى الواو.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو علي المقري قال: حدثني علي بن الحسن
~~بن سعد الهمداني قال: حدثنا عباس بن يزيد بن أبي حبيب قال: حدثنا عبد
~~الرزاق قال: أخبرنا سفيان عن ميسرة عن المنهال عن أبي عبيدة عن عبد الله
~~أنه قرأ (ثم إن مقتلهم لإلى الجحيم) .
# إنهم ألفوا: وجدوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون يسرعون.
# ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ولقد أرسلنا فيهم منذرين: مرسلين PageV08P146
# فانظر كيف كان عاقبة المنذرين إلا عباد الله المخلصين ولقد نادانا نوح،
~~نظيره: ونوحا إذ نادى من قبل ، وهو قوله: فدعا ربه أني مغلوب فانتصر
~~ .
# فلنعم المجيبون على التعظيم، ونجيناه وأهله من الكرب العظيم، وهو الغرق،
~~وجعلنا ذريته هم الباقين،
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال:
# حدثنا زكريا بن يحيى الساجي قال: حدثنا بندار قال: حدثنا محمد بن خالد بن
~~غيمة قال: حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله وجعلنا ذريته هم الباقين قال: ms2616 «سام وحام ويافث» 
~~.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا محمد بن عمران بن
~~هارون قال:
# حدثنا أبو عبد الله المخزومي قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد
~~عن سعيد بن المسيب قال: كان ولد نوح ثلاثة: سام وحام ويافث، فسام أبو العرب
~~وفارس وروم، وحام أبو السودان من المشرق إلى المغرب، ويافث أبو الترك
~~ويأجوج ومأجوج وما هنالك.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا مخلد بن جعفر الباقرحي قال: حدثنا الحسن
~~بن علوية قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا إسحاق بن بشر قال: أخبرنا
~~جويبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال: لما خرج نوح عليه السلام من
~~السفينة مات من معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءهم، فذلك قوله: وجعلنا
~~ذريته هم الباقين.
# وتركنا عليه في الآخرين، أي لقينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا فيمن بعده من
~~الأنبياء والأمم.
### ||| [سورة الصافات (37) : الآيات 79 الى 98]
# سلام على نوح في العالمين إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من
~~عبادنا المؤمنين ثم أغرقنا الآخرين وإن من شيعته لإبراهيم 
# إذ جاء ربه بقلب سليم إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون أإفكا
~~آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم
~~ 
# فقال إني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ إلى آلهتهم فقال ألا
~~تأكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين 
# فأقبلوا إليه يزفون قال أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما
~~تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم فأرادوا به كيدا
~~فجعلناهم الأسفلين 
# سلام على نوح في العالمين إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين
~~PageV08P147
# ثم أغرقنا الآخرين وإن من شيعته: أهل دينه وسنته لإبراهيم إذ جاء ربه
~~بقلب سليم:
# مخلص من الشرك والشك، وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا
~~الفربابي قال:
# حدثنا محمد بن العلا قال: حدثنا عصام بن علي عن هشام بن عروة عن أبيه أنه
~~قال: يا بني لا تكونوا لعانين أو لم يروا إلى إبراهيم لم يلعن شيئا ms2617 قط فقال
~~الله سبحانه: إذ جاء ربه بقلب سليم؟
# إذ قال لأبيه وقومه ماذا: ما الذي تعبدون أإفكا آلهة دون الله تريدون فما
~~ظنكم برب العالمين إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره؟ فنظر نظرة في النجوم، قال
~~ابن عباس: كان قومه يتعاطون علم النجوم فعاملهم حيث كانوا لئلا ينكروا عليه
~~وذلك أنه كان لهم من الغد عيد ومجمع، وكانوا يدخلون على أصنامهم ويقربون
~~لهم القرابين ويصنعون بين أيديهم الطعام قبل خروجهم إلى عيدهم زعموا التبرك
~~عليه، فإذا انصرفوا من عيدهم أكلوه. قال مقاتل: وكانت الأصنام اثنين وسبعين
~~صنما من خشب وحديد ورصاص وشبه وفضة وذهب، وكان كبيرهن من ذهب في عينيه
~~ياقوتتان، وقالوا لإبراهيم (عليه السلام) : لا تخرج غدا معنا إلى عيدنا.
~~فنظر إلى النجوم، فقال إني سقيم، قال ابن عباس: مطعون، وقال الحسن: مريض،
~~وقال الضحاك:
# سأسقم لقوله سبحانه إنك ميت وإنهم ميتون .
# وقيل: سقيم بما في عنقي من الموت، وقيل: سقيم بما أرى من أحوالكم
~~القبيحة، وقيل:
# سقيم بعلة عرضت له، وإنه إنما نظر في النجوم مستدلا بها على وقت حمى كانت
~~تأتيه، والصحيح أنه لم يكن سقيما لما
# روي عن النبي (عليه السلام) أنه قال: «لقد كذب إبراهيم ثلاث كذبات، ما
~~منها واحدة إلا وهو بماحل وناصل بها عن دينه 
# : قوله: إني سقيم، وقوله: بل فعله كبيرهم وقوله لسارة: هذه أختي» 
~~ .
# فتولوا عنه مدبرين إلى عيدهم، فدخل إبراهيم إلى الأصنام فكسرها ووضع
~~الفأس على عاتق الصنم الكبير، وكانوا إذا رجعوا من عيدهم دخلوا على أصنامهم
~~قبل أن يرجعوا إلى منازلهم، فدخلوا عليها فإذا هي مكسورة، فذلك قوله
~~سبحانه: فراغ: فمال إلى آلهتهم فقال إظهارا لضعفهم وعجزهم: ألا تأكلون ما
~~لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين لأنها أقوى على العمل من الشمال،
~~وهذا قول الربيع بن أنس قال: يعني يده اليمنى، وقيل: بالقسم الذي سبق منه،
~~وذلك قوله: وتالله لأكيدن أصنامكم»
# وقال الفراء: بالقوة. PageV08P148
# فأقبلوا إليه: إلى إبراهيم يزفون، أي يسرعون عن الحسن. مجاهد: يزفون زفيف
~~النعام وهو ms2618 حال بين المشي والطيران. الضحاك: يسعون، وقرأ يحيى والأعمش
~~وحمزة يزفون بضم الياء، وهما لغتان: فقال لهم إبراهيم على وجه الحجاج:
~~أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون؟ وفي هذه الآية دليل على أن
~~أفعال العباد مخلوقة لله سبحانه وتعالى حيث قال: وما تعملون على [أنها]
~~مكتسبة للعباد حيث أثبت لهم عملا، فأبطل مذهب القدرية والجبرية بهذه الآية،
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله خالق كل صانع وصنعته»
# .
# قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم: معطم النار. قال مقاتل: بنوا له
~~حائطا من الحجر طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملؤوه من الحطب
~~وأوقدوا فيه النار.
# فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين: المقهورين.
### ||| [سورة الصافات (37) : الآيات 99 الى 106]
# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه
~~بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين فلما أسلما وتله للجبين 
# وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين
~~ إن هذا لهو البلاء المبين 
# وقال إبراهيم: إني ذاهب إلى ربي، أي إلى مرضاة ربي، وهو المكان الذي أمر
~~بالذهاب إليه. نظيره قوله: وقال إني مهاجر إلى ربي ، وقيل: ذاهب إلى
~~ربي بنفسي وعملي سيهدين رب هب لي من الصالحين مختصر. أي رب هب لي ولدا
~~صالحا من الصالحين.
# فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي ذلك الغلام، قال يا بني إني أرى
~~في المنام أني أذبحك الآية، واختلف السلف من علماء المسلمين في الذي أمر
~~إبراهيم بذبحه من ابنيه بعد إجماع [أهل الخاص] على أنه كان إسحاق، فقال
~~قوم: الذبيح إسحاق، وإليه ذهب من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
~~وعبد الله بن مسعود والعباس بن عبد المطلب، ومن الباقين وأتباعهم كعب
~~الأحبار وسعيد بن جبير وقتادة ومسروق وعكرمة والقاسم بن أبي بزة وعطاء
~~ومقاتل وعبد الرحمن بن سابط والزبيري ms2619 والسدي.
# وهي رواية عكرمة وابن جبير عن ابن عباس. أخبرني الحسن بن محمد بن عبد
~~الله قال: PageV08P149
# حدثنا طلحة بن محمد، وعبيد الله بن أحمد قالا: حدثنا أبو بكر بن مجاهد
~~قال: حدثنا أحمد ابن حرب قال: حدثنا سنيد بن داود قال: حدثني حجاج عن ليث
~~بن سعد عن صفوان بن عمرو عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: هو إسحاق.
# وأخبرني الحسن قال: حدثنا عبيد الله بن أحمد بن يعقوب قال: حدثنا رضوان
~~بن أحمد الصيدلاني قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال: حدثنا أبو
~~معاوية عن حجاج عن القاسم بن نافع عن أبي الطفيل، عن علي قال: «الذي أراد
~~إبراهيم (عليه السلام) ذبحه إسحاق»
# .
# وروى شبعة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال: افتخر رجل عند ابن مسعود
~~فقال: أنا فلان ابن فلان ابن الأشياخ الكرام. فقال عبد الله: ذاك يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله (عليه السلام) .
# وأخبرنا الحسين محمد قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: حدثنا يوسف
~~بن عبد الله قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا المبارك عن الحسن عن
~~الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال: الذي فداه الله بذبح عظيم
~~إسحاق.
# وأخبرنا الحسين قال: حدثنا ابن حبيش قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد
~~الجبار الصوفي قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن بكار قال: حدثنا خالد بن
~~عبد الله الواسطي عن داود ابن أبي هند عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال: الذي
~~أراد إبراهيم ذبحه إسحاق (عليهما السلام) .
# وأخبرنا الحسن قال: أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن عبد الله قال: حدثنا
~~يوسف بن عبد الله قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد قال: أخبرنا
~~عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الذي أراد
~~إبراهيم ذبحه هو إسحاق.
# وأخبرني الحسن قال: حدثنا طلحة بن محمد وعبيد الله بن أحمد قالا: حدثنا
~~أبو ms2620 بكر بن مجاهد قال: حدثنا عباس الدوري قال: حدثنا أبو سلمة- يعني
~~المنقري- قال: حدثنا محمد بن ثابت العبدي عن موسى مولى أبي بكر الصديق عن
~~سعيد بن جبير قال: [لما] أري إبراهيم ذبح إسحاق في المنام سار به مسيرة شهر
~~في غداة واحدة حتى أتى به المنحر بمنى، فلما صرف الله عنه الذبح وأمره أن
~~يذبح الكبش فذبحه فسار به مسيرة شهر في روحة واحدة، طويت له الأودية
~~والجبال.
# وروى سفيان عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: قال موسى:
~~«يا رب PageV08P150
# يقولون: إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فبم قالوا ذلك؟» قال: «إن إبراهيم لم
~~يعدل بي شيئا قط إلا اختارني عليه، وإن إسحاق جاد لي بالذبح وهو بغير ذلك
~~أجود، وإن يعقوب كلما زدته بلاء زاد بي حسن ظن» .
# وروى حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال: قال يوسف: للملك: «ترغب
~~أن تأكل معي أو تنكف وأنا والله يوسف بن يعقوب نبي الله ابن إسحاق ذبيح
~~الله بن إبراهيم خليل الله (عليهم السلام) ؟!» .
# وقال الآخرون: هو إسماعيل، وإلى هذا القول ذهب عبد الله بن عمر وأبو
~~الطفيل عامر ابن واثلة وسعيد بن المسيب والشعبي والحسن البصري ويوسف بن
~~مهران ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي وهي رواية عطاء بن أبي
~~رباح وأبي حمرة نصر بن عمران الضبعي ويوسف بن ماهك عن ابن عباس قال: المفدى
~~إسماعيل، وزعمت اليهود أنه إسحاق، وكذبت اليهود.
# وقد روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كلا القولين، ولو كان فيهما
~~صحيح بالإجماع لم يعزه إلى غيره ، وأما الرواية التي رويت عنه صلى الله
~~عليه أن الذبيح إسحاق ما
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا طلحة بن محمد وعبيد الله بن أحمد [قالا]
~~ : حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا موسى بن إسحاق قال: حدثنا عبد الله بن
~~أبي شنبه قال: أخبرنا الأشيب قال:
# حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن الأحنف بن قيس قال: قال ms2621
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الذي أراد إبراهيم أن يذبح إسحاق» 
~~.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن علي بن لؤلؤ قال: أخبرنا الهيثم بن
~~خلف قال:
# حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا حجاج عن ابن جريح قال: أخبرت عن صفوان
~~بن سليم وزيد بن أسلم عن النبي (عليه السلام) أنه قال: «إن إسحاق الذي أراد
~~إبراهيم أن يذبحه» .
# وأخبرنا أبو طاهر بن خزيمة في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة
~~[فأقرأنيه] قال: أخبرنا جدي قال: حدثنا علي بن حجر قال: حدثنا عمر بن
~~حفص عن أبان عن أنس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه: «يشفع إسحاق بعدي فيقول: يا رب صدقت نبيك
~~وجدت بنفسي PageV08P151
# للذبح فلا تدخل النار من لم يشرك بك شيئا» . قال: «فيقول تبارك وتعالى:
~~وعزتي لا أدخل النار من لا يشرك بي شيئا» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن أحمد بن نصرويه قال: حدثنا أبو
~~حفص عمر بن محمد بن عيسى الجوهري قال: حدثنا عيسى بن مساور الجوهري قال:
~~حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه، عن
~~عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله عز وجل خيرني بين أن يغفر لنصف أمتي أو شفاعتي فاخترت شفاعتي ورجوت أن
~~تكون أعم لأمتي، ولولا الذي سبقني إليه العبد الصالح لتعجلت منها دعوتي إن
~~الله سبحانه لما فرج عن إسحاق كرب الذبح قيل: يا إسحاق سل تعط. فقال: أما
~~والذي نفسي بيده لأتعجلنها قبل نزغة الشيطان، اللهم من مات لا يشرك بك شيئا
~~فاغفر له وأدخله الجنة» .
# وأما ما روي عنه صلى الله عليه أن الذبيح إسماعيل
# فروى عمر بن عبد الرحمن، عن عبيد الله بن محمد العتبي- من ولد عتبة بن
~~أبي سفيان- عن أبيه قال: حدثني عبد الله بن سعيد عن الصنابحي قال: كنا عند
~~معاوية بن أبي سفيان فذكروا الذبيح إسماعيل أو إسحاق، فقال: على الخبير
~~سقطتم، كنت ms2622 عند النبي صلى الله عليه فجاء رجل فقال: يا رسول الله عد علي
~~مما أفاء الله عليك يا بن الذبيحين فضحك رسول الله صلى الله عليه، فقيل له:
~~يا أمير المؤمنين وما الذبيحان؟ فقال: إن عبد المطلب لما حفر بئر زمزم نذر
~~لله عز وجل لئن سهل الله عز وجل له أمرها ليذبحن أحد ولده، قال: فخرج السهم
~~على عبد الله، فمنعه أخواله وقالوا: افد ابنك بمائة من الإبل ففداه بمائة
~~من الإبل والثاني إسماعيل (عليه السلام) .
# فهذا ما ورد من الأخبار في هذا الباب، فأما حجة القائلين بأنه إسحاق من
~~القرآن فهو أن الله سبحانه أخبر عن خليله إبراهيم (عليه السلام) حين فارق
~~قومه مهاجرا إلى الشام مع امرأته سارة وابن أخيه لوط وقال: إني ذاهب إلى
~~ربي سيهدين إنه دعا فقال: رب هب لي من الصالحين وذلك أنه قبل أن يعرف هاجر،
~~وقبل أن تصير له أم إسماعيل. ثم اتبع ذلك الخبر عن إجابته ودعوته وتبشيره
~~أياه بغلام حليم ثم عن رؤيا إبراهيم أن يذبح ذلك الغلام الذي بشر به حين
~~بلغ معه السعي وليس في [كتاب الله بشير لإبراهيم بولد ذكر] إلا بإسحاق.
# واحتج من قال: إنه إسماعيل من القرآن بما روى محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~كعب القرظي أنه كان يقول: إن الذي أمر الله سبحانه إبراهيم بذبحه من ابنيه
~~إسماعيل، وإنا لنجد ذلك PageV08P152
# في كتاب الله سبحانه، وذلك أن الله عز وجل يقول حين فرغ من قصة المذبوح:
~~وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين.
# وقال عز من قائل: فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب يقول: بابن
~~وبابن ابن، فلم يكن يأمره بذبح إسحاق وله فيه من الله سبحانه وتعالى
~~الموعود . فلما لم يذكر الله تعالى إسحاق إلا بعد انقضاء قصة الذبح، ثم
~~بشره بولد إسحاق علمنا أن الذبيح إسماعيل.
# قال القرظي: فذكرت ذلك لعمر بن عبد العزيز وهو خليفة، إذ كنت معه بالشام،
~~فقال لي عمر: إن هذا الشيء ما كنت أنظر فيه، وإني لأراه ms2623 كما قلت. ثم أرسل
~~إلى رجل كان عنده بالشام، وكان يهوديا فأسلم وحسن إسلامه، وكان يرى أنه من
~~علماء اليهود، فسأله عمر بن عبد العزيز عن ذلك وأنا عنده فقال: أي ابني
~~إبراهيم أمر بذبحه؟ فقال: إسماعيل. ثم قال: والله يا أمير المؤمنين إن
~~اليهود لتعلم ذلك ولكنهم ليحسدونكم معشر العرب على أن يكون أن أباكم الذي
~~كان من أمر الله سبحانه وتعالى فيه والفضل الذي ذكره الله سبحانه منه لصبره
~~على ما أمر به، فهم يجحدون ذلك ويزعمون أنه إسحاق لأن إسحاق أبوهم.
# واحتجوا أيضا بأن قرني الكبش كانا منوطين بالكعبة في أيدي بني إسماعيل
~~إلى أن احترق البيت واحترق القرنان في أيام ابن الزبير والحجاج، قال
~~الشعبي: رأيت قرني الكبش منوطين بالكعبة، وكان القرنان ميراثا لولد إسماعيل
~~عن أبيهم، فلم يزاحمهم على ذلك ولد إسحاق وهم الروم، وكانوا أكبر وأعز
~~وأمنع من العرب: وهذا أدل دليل على أن الذبيح إسماعيل.
# وقال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح إسحاق كان أو إسماعيل؟
~~فقال لي: يا أصمع أين ذهب عنك عقلك؟
# ومتى كان إسحاق عليه السلام بمكة؟ وإنما كان إسماعيل بمكة، وهو الذي بنى
~~البيت مع أبيه إبراهيم (عليهما السلام) ، كما قال الله سبحانه وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ، والمنحر بمكة لا شك فيه.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا بكر محمد بن المنذر الضرير
~~يقول: سمعت أبا محمد الزنجاني المؤدب يقول: سئل أبو سعيد الضرير عن الذبيح
~~فأنشد:
# إن الذبيح هديت إسماعيل %~% نطق الكتاب بذاك والتنزيل PageV08P153
# شرف به خص الإله نبينا %~% وأتى به التفسير والتأويل
# إن كنت أمته فلا تنكر له %~% شرفا به قد خصه التفضيل
# وأما قصة الذبح فقال السدي بإسناده: لما فارق إبراهيم الخليل (عليه
~~السلام) قومه مهاجرا إلى الشام هاربا بدينه، كما قال الله سبحانه وتعالى:
~~وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين دعا الله سبحانه وتعالى أن يهب له ابنا صالحا
~~من سارة فقال: رب هب لي من الصالحين. فلما نزل ms2624 به أضيافه من الملائكة
~~المرسلين إلى المؤتفكة وبشروه بغلام حليم، قال إبراهيم لما بشر به:
# فهو إذن لله ذبيح. فلما ولد الغلام وبلغ معه السعي، قيل: أوف بنذرك الذي
~~نذرت. فكان هذا هو السبب في أمر الله تعالى رسوله إبراهيم بذبح ابنه، فقال
~~إبراهيم عند ذلك لإسحاق: «انطلق نقرب قربانا لله تعالى» ، وأخذ سكينا
~~وحبلا ثم انطلق معه حتى إذا ذهب به بين الجبال قال له الغلام: يا أبت أين
~~قربانك؟ فقال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا
~~أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين.
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار: كان إبراهيم إذا زار هاجر وإسماعيل حمل على
~~البراق فيغدو من الشام فيصلي بمكة، ويروح من مكة فيبيت عند أهله بالشام.
~~حتى إذا بلغ إسماعيل معه السعي وأخذ بنفسه ورجاه لما كان يأمل فيه من عبادة
~~ربه وتعظيم حرماته، أري في المنام أن يذبحه، فلما أمر بذلك قال لابنه: «يا
~~بني خذ الحبل والمدية ثم انطلق بنا إلى هذا الشعب لنحتطب» . فلما خلا
~~إبراهيم بابنه في شعب [ثبير] ، أخبره بما أمر، كما ذكر الله تعالى، قالوا:
# فقال له ابنه الذي أراد أن يذبحه: «يا أبت اشدد رباطي حتى لا أضطرب،
~~واكفف عني ثيابك حتى لا ينضح عليها من دمي شيء، فينقص أجري وتراه أمي
~~فتحزن، واشحذ شفريك، وأسرع مر السكين على حلقي ليكون أهون للموت علي، فإن
~~الموت شديد، وإذا أتيت أمي فاقرأ عليها السلام مني، وإن رأيت أن ترد قميصي
~~على أمي فافعل فإنه عسى أن يكون أسلى لها عني» .
# فقال له إبراهيم (عليه السلام) : «نعم العون أنت يا بني على أمر الله» .
# ففعل إبراهيم ما أوصاه به ابنه، ثم أقبل عليه يقبله، وقد ربطه وهو يبكي
~~والابن يبكي حتى استنقع الدموع تحت خده، ثم إنه وضع السكين على حلقه فلم
~~تنحر السكين. قال السدي:
# ضرب الله صفحة من النحاس على حلقه. قالوا: فقال الابن عند ذلك: «يا ms2625 أبت
~~كبني لوجهي على جبيني، فإنك إذا نظرت في وجهي رحمتني، وأدركتك رقة تحول
~~بينك وبين أمر الله وأنا لا أنظر إلى الشفرة فأجزع» . ففعل ذلك إبراهيم،
~~ووضع السكين على قفاه فانقلب السكين، ونودي: «يا إبراهيم مه، قد صدقت
~~الرؤيا، هذه ذبيحتك فداء لابنك فاذبحها دونه» ، فنظر إبراهيم فإذا هو
~~بجبرائيل ومعه كبش أقرن أملح فكبر جبرائيل فكبر الكبش فكبر إبراهيم فكبر
~~ابنه وأخذ إبراهيم الكبش وأتى به المنحر من منى فذبحه.
PageV08P154
# قال ابن عباس: فو الذي نفسي بيده، لقد كان أول الإسلام، وإن رأس الكبش
~~لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة.
# قال السدي: فلما أخذ إبراهيم (عليه السلام) الكبش خلى عن ابنه، وأكب عليه
~~وهو يقبله ويقول: «يا بني وهبت لي» ، ثم رجع إلى سارة فأخبرها الخبر، فجزعت
~~سارة وقالت: يا إبراهيم، أردت أن تذبح ابني ولا تعلمني؟ .
# وروى أبو هريرة عن كعب الأحبار وابن إسحاق عن رجاله قالوا: لما أري
~~إبراهيم (عليه السلام) ذبح ابنه قال الشيطان: والله لئن لم أفتن عند هذا آل
~~إبراهيم، لا أفتن منهم أحدا أبدا.
# فتمثل لهم الشيطان رجلا وأتى أم الغلام فقال لها: هل تدرين أين ذهب
~~إبراهيم بابنك؟ قالت:
# ذهب به يحطبنا من هذا الشعب. قال: لا والله ما ذهب به إلا ليذبحه. قالت:
~~كلا هو أرحم به وأشد حبا له من ذلك. قال: إنه يزعم أن الله أمره بذلك.
~~قالت: فإن كان ربه أمره بذلك فقد أحسن أن يطيع ربه، وسلمنا لأمر الله عز
~~وجل.
# فخرج الشيطان من عندها حتى أدرك الابن وهو يمشي على إثر أبيه فقال له: يا
~~غلام هل تدري أين يذهب أبوك؟ قال: «يحطب أهلنا من هذا الشعب» . قال: والله
~~ما يريد إلا أن يذبحك. قال: «ولم» .
# قال: زعم أن ربه أمره بذلك، قال: «فليفعل ما أمره به ربه، فسمعا وطاعة» .
# فلما امتنع منه الغلام أقبل على إبراهيم، فقال له: أين تريد أيها الشيخ؟
~~قال: «أريد هذا الشعب لحاجة لي فيه» . فقال: والله إني لأرى الشيطان قد ms2626
~~جاءك في منامك، فأمرك بذبح بنيك هذا. فعرفه إبراهيم فقال: «إليك عني يا عدو
~~الله، فو الله لأمضين لأمر الله» .
# وروى أبو الطفيل عن ابن عباس أن إبراهيم لما أمر بذبح ابنه، عرض له
~~الشيطان بهذا المشعر فسابقه فسبقه إبراهيم، ثم ذهب إلى جمرة العقبة فعرض له
~~الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع
~~حصيات حتى ذهب، ثم أدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم
~~مضى بأمر الله عز وجل في ذلك.
# وقال أمية بن أبي الصلت: 
# ولإبراهيم الموفي بالنذر %~% احتسابا وحامل الأحدال
# بكره لم يكن ليصبر عنه %~% لو يراه في معشر أقتال
# يا بني إني نذرتك لله %~% شحيطا فاصبر فدى لك حالي PageV08P155
# واشدد الصفد لا أحيد عن السكين %~% حيد الأسير ذي الأغلال
# وله مدية تخايل في اللحم %~% هذام حنية كالهلال
# بينما يخلع السرابيل عنه %~% فكه ربه بكبش حلال
# قال خذه ذا وأرسل ابنك إني %~% للذي قد فعلتما غير قال
# ربما تجزع النفوس من الأمر %~% له فرجة كحل العقال
# فهذه قصة الذبح كما قال الله سبحانه: فلما بلغ معه السعي قال ابن عباس:
~~يعني المشي مع أبيه إلى الحيل . قال الحسن ومقاتل بن حيان: يحني العقل
~~الذي يقوم به الحجة، وقال الضحاك: يعني الحركة، وقال ابن زيد: [هو السعي
~~في] العبادة.
# يا بني إني أرى في المنام: رأيت في المنام أني أذبحك لنذر علي فيك أمرت
~~بذلك، وذلك أن إبراهيم (عليه السلام) رأى ليلة التروية كأن قائلا يقول له:
~~إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا. فلما أصبح روى في نفسه- أي فكر- من الصباح
~~إلى الرواح أمن الله هذا الحكم أو من الشيطان؟ فمن ثم سمي يوم التروية.
~~فلما أمسى رأى في المنام ثانيا ما رآه من ذبح الولد، فلما أصبح عرف أن ذلك
~~الحكم من الله، فمن ثم سمي يوم عرفة.
# وقال: مقاتل: رأى ذلك إبراهيم ثلاث ليال متتابعات، وقال عطاء ومقاتل: أمر
~~إبراهيم أن يذبح ابنه ببيت المقدس فلما تيقن ms2627 ذلك أخبر ابنه فقال لابنه
~~فانظر ماذا ترى؟ قرأ العامة بفتح التاء، وقرأ حمزة والكسائي (تري) بضم
~~التاء وكسر الراء- أي ماذا تشير؟ وإنما جاز أن يؤامر ابنه في المضي لأمر
~~الله لأنه أحب أن يعلم صبره على أمر الله وعزمه على طاعته فقال له ابنه:
# يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين.
# فلما أسلما أي انقادا وخضعا لأمر الله سبحانه وتعالى ورضيا به، وقرأ ابن
~~مسعود (فلما سلما) أي فوضا، وقرأ ابن عباس (استسلما) . قال قتادة: أسلم هذا
~~ابنه وهذا نفسه وتله للجبين أي صرعه وأضجعه وكبه على وجهه للذبح وناديناه،
~~قال أهل المعاني: (الواو) مقحمة صلة، مجازه: ناديناه، كقوله: وأجمعوا أن
~~يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا يعني:
# أوحينا، وقوله: وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد وقال امرؤ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى PageV08P156
# وقال الشاعر:
# حتى إذا قملت بطونكم %~% ورأيتم أبناءكم شبوا
# وقلبتم ظهر المجن لنا %~% إن اللئيم العاجز الخب 
# أراد: قلبتم.
# أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء
~~المبين: الاختبار المظهر فيما يوجب النعمة أو النقمة، ولذلك قيل للنعم:
~~بلاء وللمحنة بلاء لأنها سميت باسم سببها المؤدى به إليها، كما قيل لأسباب
~~الموت: هذا الموت بعينه.
### ||| [سورة الصافات (37) : الآيات 107 الى 122]
# وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم
~~ كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين 
# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ولقد مننا على موسى وهارون 
~~ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين
~~ 
# وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا
~~عليهما في الآخرين سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي
~~المحسنين 
# إنهما من عبادنا المؤمنين 
# وفديناه بذبح عظيم، والذبح: المهيأ لأن يذبح، والذبح- بالفتح- المصدر،
~~وقد اختلفوا في هذا الذبح وسبب تسميته عظيما فأخبرنا أبو الحسن الفهندري
~~قال: حدثنا أبو العباس الأصم قال: حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري قال:
~~حدثنا أبو عامر العقدي عن ms2628 سفيان ابن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس قال: الكبش الذي ذبحه إبراهيم هو الذي قربه ابن آدم،
~~وقال سعيد بن جبير: حق له أن يكون عظيما وقد رعى في الجنة أربعين خريفا،
~~وقال مجاهد: سماه عظيما لأنه متقبل، وقال الحسين بن الفضيل: لأنه كان من
~~عند الله، وقال أبو بكر الوراق: لأنه لم يكن عن نسل وإنما كان بالتكوين،
~~وقيل: لأنه فداء عبد عظيم، وقال أهل المعاني: قيل له: عظيم لأنه يصغر مقدار
~~غيره من الكباش بالإضافة إليه، وأكثر المفسرين على أنه كان كبشا من الغنم
~~أعين أقرن أملح، وروى عمر بن عبيد عن الحسن أنه كان يقول: ما فدى إسماعيل
~~إلا تيس من الأروى، وأهبط عليه من [السماء] ، وهي رواية أبي صالح عن ابن
~~عباس قال: وكان وعلا.
# وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه من
~~عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين، أخبرني ابن فنجويه قال:
~~حدثنا طلحة وعبيد PageV08P157
# الله قالا: حدثنا ابن مجاهد قال: حدثني أحمد بن حرب قال: حدثنا سبيك قال:
~~حدثنا وكيع عن سفيان عن داود عن عكرمة عن ابن عباس. وبشرناه بإسحاق: بشرى
~~نبوة بشر به مرتين حين ولد وحين نبئ، وباركنا عليه أي على إبراهيم في
~~الأولاد، وعلى إسحاق حين أخرج أنبياء بني إسرائيل من صلبه.
# ومن ذريتهما محسن: مؤمن وظالم لنفسه مبين: كافر ظاهر الكفر.
# ولقد مننا: أنعمنا على موسى وهارون بالنبوة.
# ونجيناهما وقومهما: بني إسرائيل من الكرب العظيم، يعني الغرق، حيث أغرقنا
~~فرعون وقومه ونصرناهم يعني موسى وهارون وقومهما فكانوا هم الغالبين على
~~القبط، وآتيناهما الكتاب المستبين: المستنير وهديناهما الصراط المستقيم
~~وتركنا عليهما في الآخرين سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين
~~إنهما من عبادنا المؤمنين.
### ||| [سورة الصافات (37) : الآيات 123 الى 138]
# وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين الله ربكم ورب آبائكم الأولين فكذبوه
~~فإنهم لمحضرون 
# إلا عباد الله المخلصين وتركنا ms2629 عليه في الآخرين سلام على إل
~~ياسين إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين 
# وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في
~~الغابرين ثم دمرنا الآخرين وإنكم لتمرون عليهم مصبحين 
# وبالليل أفلا تعقلون 
# وإن إلياس لمن المرسلين، أخبرنا أبو محمد بن أبي القاسم بن المؤهل قال:
~~حدثنا أبو العباس الأصم قال: حدثنا بكار بن قتيبة قال: حدثنا أبو داود
~~الطيالسي قال: حدثنا قيس بن أبي إسحاق عن عبية بن ربيعة عن ابن مسعود قال:
~~إلياس هو إدريس، وإسرائيل هو يعقوب، وإلى هذا ذهب عكرمة، وقال: هو في مصحف
~~عبد الله: وإن إدريس لمن المرسلين وتفرد عبد الله وعكرمة بهذا القول.
# وقال الآخرون: هو نبي من أنبياء بني إسرائيل. قال ابن عباس: وهو ابن عم
~~اليسع، وقال ابن إسحاق: هو إلياس بن ياسين بن العيزار بن هارون بن عمران،
~~وقال أيضا محمد بن إسحاق ابن ياسر والعلماء من أصحاب الأخبار: لما قبض الله
~~سبحانه حزقيل النبي عظمت الأحداث في بني إسرائيل، وظهر فيهم الفساد والشرك،
~~ونسوا عهد الله، ونصبوا الأوثان وعبدوها من دون الله، فبعث الله إليهم
~~إلياس (عليه السلام) : نبيا وإنما دانت الأنبياء من بني إسرائيل بعد موسى
~~عليه السلام يبعثون إليهم تجديد ما نسوا من التوراة، وبنو إسرائيل يومئذ
~~متفرقون في أرض الشام وفيهم ملوك كثيرة وكان سبب ذلك أن يوشع بن نون لما
~~فتح أرض الشام بعد موسى
PageV08P158
# وملكها بوأها بني إسرائيل وقسمها بينهم، فأحل سبطا منهم بعلبك ونواحيها،
~~وهم سبط إلياس الذي كان منهم إلياس فبعثه الله إليهم نبيا، وعليهم يومئذ
~~ملك يقال له: [أجب] قد ضل أضل قومه، وأجبرهم على عبادة الأصنام، وكان
~~يعبد هو وقومه صنما يقال له: بعل، وكان طوله عشرين ذراعا، وكانت له أربعة
~~وجوه. قال: فجعل إلياس يدعوهم إلى الله سبحانه، وهم في كل ذلك لا يسمعون
~~منه شيئا إلا ما كان من أمر الملك الذي كان ببعلبك، فإنه آمن به وصدقه وكان
~~إلياس يقوم أمره ويسدده ويرشده ms2630 وكان لأجب الملك هذا امرأة يقال لها
~~أزبيل ، وكان يستخلفها على رعيته إذا غاب عنهم في غزاة أو غيرها، فكانت
~~تبرز للناس كما يبرز زوجها وتركب كما يركب، وتجلس في مجلس القضاء فتقضي بين
~~الناس، وكانت قتالة للأنبياء.
# قال: وكان لها كاتب رجل مؤمن حكيم يكتمها إيمانه، وكان كاتبها قد خلص من
~~يدها ثلاثمائة نبي كانت تريد قتل كل واحد منهم إذا بعث سوى الذين قبلهم
~~ممن يكثر عددهم، وكانت في نفسها غير محصنة، ولم يكن على وجه الأرض أفحش
~~منها، وهي مع ذلك قد تزوجت سبعة ملوك من بني إسرائيل وقتلتهم كلهم
~~بالاغتيال، وكانت معمرة حتى يقال: إنها ولدت سبعين ولدا.
# قال: وكان لأجب هذا جار من بني إسرائيل، رجل صالح يقال له (مزدكي) وكانت
~~له جنينة يعيش منها ويقبل على عمارتها ويزينها، وكانت الجنينة إلى جانب قصر
~~الملك وامرأته، وكانا يشرفان على تلك الجنينة يتنزهان فيها ويأكلان
~~ويشربان ويقيلان فيها، وكان أجب الملك مع ذلك يحسن إليه، وامرأته أزبيل
~~تحسده على ذلك لأجل تلك الجنينة، وتحتال في أن تغصبها إياه لما تسمع الناس
~~يكثرون ذكر الجنينة ويتعجبون من حسنها، ويقولون: ما أحرى أن تكون هذه
~~الجنينة لأهل هذا القصر! ويتعجبون من الملك وامرأته كيف لم يغصباها صاحبها.
~~فلم تزل امرأة الملك تحتال على العبد الصالح مزدكي في أن تقتله وتأخذ جنينة
~~والملك ينهاها عن ذلك فلا تجد عليه سبيلا.
# ثم إنه اتفق خروج الملك إلى سفر بعيد، وطالت غيبته، فاغتنمت امرأته أزبيل
~~ذلك للحيلة PageV08P159
# على مزدكي، وهو غافل عما تريد به، مقبل على عبادة ربه وإصلاح معيشته،
~~فجمعت أزبيل جمعا من الناس وأمرتهم أن يشهدوا على مزدكي أنه سب زوجها أجب
~~فأجابوها إلى ملتمسها من الشهادة عليه.
# وكان من حكمهم في ذلك الزمان على من سب الملك القتل إذا قامت عليه البينة
~~بذلك فأحضرت مزدكي، وقالت له: بلغني أنك شتمت الملك وعبته. فأنكر مزدكي
~~ذلك، فقالت المرأة: إن عليك شهودا، وأحضرت الشهود فشهدوا بحضرة الناس عليه
~~بالزور، فأمرت ms2631 بقتل مزدكي فقتل وأخذت جنينته غصبا فغضب الله عليهم بقتل
~~العبد»
# الصالح.
# فلما قدم الملك من سفره أخبرته الخبر، فقال لها: ما أصبت ولا وفقت ولا
~~أرانا نفلح بعده أبدا، وإنا كنا عن جنينته لأغنياء، قد كنا نتنزه فيها، وقد
~~جاورنا وتحرم بنا مذ زمان طويل، فأحسنا جواره وكففنا عنه الأذى، لوجوب حقه
~~علينا، فختمت أمره بأسوأ الجوار، وما حملك على اجترائك عليه إلا سفهك وسوء
~~رأيك وقلة تفكرك في العواقب. فقالت: إنما غضبت لك وحكمت بحكمك. فقال لها:
~~أوما يسعه حلمك ويحدوك عظيم خطرك على العفو عن رجل واحد فتحفظين له جواره؟
~~قالت: قد كان ما كان.
# فبعث الله تعالى إلياس (عليه السلام) إلى أجب الملك وقومه وأمره أن
~~يخبرهم أن الله سبحانه قد غضب لوليه حين قتلوه بين أظهرهم ظلما، وآلى على
~~نفسه أنهما إن لم يتوبا عن صنعهما ولم يردا الجنينة على ورثة مزدكي أن
~~يهلكهما- يعني أجب وامرأته- في جوف الجنينة أشر ما يكونان بسفك دميهما ثم
~~يدعهما جيفتين ملقاتين فيها حتى تتعرى عظامهما من لحومهما ولا يمتعان بها
~~إلا قليلا.
# قال: فجاء إلياس وأخبره بما أوحى الله تعالى إليه في أمره وأمر امرأته
~~والجنينة، فلما سمع الملك ذلك اشتد غضبه عليه ثم قال له: يا إلياس والله ما
~~أرى ما تدعو إليه إلا باطلا، والله ما أرى فلانا وفلانا، سمى ملوكا منهم قد
~~عبدوا الأوثان- إلا على مثل ما نحن عليه يأكلون ويشربون ويتنعمون مملكين ما
~~ينقص من دنياهم ولا من أمرهم الذي تزعم أنه باطل، وما نرى لكم علينا
~~[ولا] عليهم من فضل.
# قال: وهم الملك بتعذيب إلياس وقتله، فلما سمع إلياس ذلك وأحس بالشر، رفضه
~~وخرج عنه، فلحق بشواهق الجبال، وعاد الملك إلى عبادة بعل. فارتقى إلياس
~~أصعب جبل وأشمخه، فدخل مغارة فيه، فيقال: إنه قد بقي فيه سبع سنين شريدا
~~طريدا خائفا يأوي إلى PageV08P160
# الشعاب والكهوف يأكل من نبات الأرض وثمار الشجر، وهم في طلبه قد وضعوا
~~عليه العيون، يتوقعون أخباره ويجتهدون في أخذه، والله ms2632 سبحانه وتعالى يستره
~~ويدفع عنه. فلما تم له سبع سنين أذن الله تعالى في إظهاره عليهم وشفاء
~~غيظه منهم، فأمرض الله سبحانه ابنا لأجب- وكان أحب ولده إليه، وأعزهم عليه،
~~وأشبههم به- فأدنف حتى يئس منه، فدعا صنمه بعلا- وكانوا قد فتنوا ببعل
~~وعظموه، حتى جعلوا له أربعمائة سادن فوكلوهم به وجعلوهم أمناءه، فكان
~~الشيطان يدخل في جوف الصنم فيتكلم بأنواع الكلام، وأربعمائة يصغون بآذانهم
~~إلى ما يقول الشيطان، ويوسوس إليهم الشيطان بشريعة من الضلال فيكتبونها
~~للناس فيعملون بها، ويسمونهم الأنبياء.
# فلما اشتد مرض ابن الملك طلب إليهم الملك أن يتشفعوه إلى بعل ويطلبوا
~~لابنه من قبله الشفاء والعافية فدعوه فلم يجبهم، ومنع الله بقدرته
~~الشيطان عن صنمهم فلم يمكنه الولوج في جوفه ولا الكلام ، وهم مجتهدون
~~في التضرع إليه وهو لا يزداد إلا خمودا . فلما طال عليهم ذلك قالوا
~~لأجب: إن في ناحية الشام آلهة أخرى، وهي في العظم مثل إلهك، فابعث إليها
~~الأنبياء ليشفعوا لك إليها، فلعلها أن تشفع لك إلى إلهك بعل، فإنه غضبان
~~عليك، ولولا غضبه عليك لكان قد أجابك وشفى لك ابنك.
# قال أجب: ومن أجل ماذا غضب علي، وأنا أطيعه وأطلب رضاه منذ كنت، لم أسخطه
~~ساعة قط؟ قالوا: من أجل أنك لم تقتل إلياس، وفرطت فيه حتى نجا سليما، وهو
~~كافر بإلهك، يعبد غيره، فذلك الذي أغضبه عليك. قال أجب: وكيف لي أن أقتل
~~إلياس يومي هذا، وأنا مشغول عن طلبه بوجع ابني؟ فليس لإلياس مطلب، ولا يعرف
~~له موضع فيقصد، فلو عوفي ابني تفرغت لطلبه، ولم يكن لي هم ولا شغل غيره حتى
~~آخذه فاقتله، فأريح إلهي منه وأرضيه.
# قال: ثم إنه بعث أنبياءه الأربعمائة ليشفعوا إلى الآلهة . التي
~~بالشام، ويسألوها أن تشفع إلى صنم الملك ليشفي ابنه. فانطلقوا حتى إذا
~~كانوا بحيال الجبل الذي فيه إلياس، أوحى الله سبحانه إلى إلياس أن يهبط من
~~الجبل ويعارضهم ويستوقفهم ويكلمهم، وقال له: «لا تخف فإني سأصرف عنك شرهم،
~~وألقي الرعب في قلوبهم» فنزل إلياس من الجبل، ms2633 فلما لقيهم استوقفهم، فلما
~~وقفوا، قال لهم: «إن الله سبحانه أرسلني إليكم وإلى من وراءكم، فاسمعوا
~~أيها القوم رسالة ربكم لتبلغوا صاحبكم، فارجعوا إليه وقولوا له: إن الله
~~يقول لك: ألست تعلم يا أجب PageV08P161
# أني أنا الله لا إله إلا أنا إله بني إسرائيل الذي خلقهم ورزقهم وأحياهم
~~وأماتهم، أفجهلك وقلة علمك حملك على أن تشرك بي، وتطلب الشفاء لابنك من
~~غيري ممن لا يملكون لأنفسهم شيئا إلا ما شئت؟ إني حلفت باسمي لأغيظنك في
~~ابنك ولأميتنه في فوره هذا حتى تعلم أن أحدا لا يملك له شيئا دوني» .
# فلما قال لهم هذا رجعوا، وقد ملئوا منه رعبا، فلما صاروا إلى الملك قالوا
~~له ذلك وأخبروه بأن إلياس انحط عليهم وهو رجل نحيف طويل ، قد قشف وقحل
~~وتمعط شعره وتقشر جلده، عليه جبة من شعر وعباءة قد خللها على صدره بخلال،
~~فاستوقفنا، فلما صار معنا قذفت له في قلوبنا الهيبة والرعب، وانقطعت
~~ألسنتنا، ونحن في هذا العدد الكبير وهو واحد، فلم نقدر على أن نكلمه
~~ونراجعه ونملأ أعيننا منه، حتى رجعنا إليك، وقصوا عليه كلام إلياس، فقال
~~أجب: لا ينتفع بالحياة ما كان إلياس حيا، ما الذي منعكم أن تبطشوا به حين
~~لقيتموه وتوثقوه وتأتوني به، وأنتم تعلمون أنه طلبي وعدوي؟ فقالوا: قد
~~أخبرناك ما الذي منعنا منه ومن كلامه والبطش به. قال أجب: ما يطاق إذن
~~إلياس إلا بالمكر والخديعة.
# فقيض له خمسين رجلا من قومه من ذوي القوة والبأس، وعهد إليهم عهده وأمرهم
~~بالاحتيال عليه والاعتناء به، وأن يطمعوه في أنهم قد آمنوا به هم ومن
~~وراءهم ليستنيم إليهم ويغتر بهم فيمكنهم من نفسه، فيأتوا به ملكهم.
~~فانطلقوا حتى ارتقوا ذلك الجبل الذي فيه إلياس (عليه السلام) ، ثم تفرقوا
~~فيه وهم ينادونه بأعلى أصواتهم، ويقولون: يا نبي الله ابرز لنا وأشرف 
~~بنفسك فإنا قد آمنا بك وصدقناك، وملكنا أجب وجميع قومنا، وأنت آمن على
~~نفسك، وجميع بني إسرائيل يقرءون عليك السلام ويقولون: قد بلغتنا رسالة ربك
~~وعرفنا ما ms2634 قلت وآمنا بك، وأجبناك إلى ما دعوتنا فهلم إلينا، فأنت نبينا
~~ورسول ربنا، فأقم بين أظهرنا واحكم فينا، فإنا ننقاد لما أمرتنا وننتهي عما
~~نهيتنا، وليس يسعك أن تتخلف عنا مع إيماننا وطاعتنا، فتداركنا وارجع إلينا،
~~وكل هذا كان منهم مماكرة وخديعة.
# فلما سمع إلياس مقالتهم وقعت بقلبه، وطمع في إيمانهم وخاف الله، وأشفق من
~~سخطه إن هو لم يظهر ولم يجبهم بعد الذي سمع منهم، فلما أجمع على أن يبرز
~~لهم، رجع إلى نفسه فقال: «لو أني دعوت الله سبحانه وتعالى وسألته أن يعلمني
~~ما في أنفسهم ويطلعني على حقيقة أمرهم» ، وذلك أن الله سبحانه وفقه وألهمه
~~التوقف والدعاء والتحرز، فقال: «اللهم إن كانوا صادقين فيما يقولون فائذن
~~لي في البروز إليهم، وإن كانوا كاذبين فاكفنيهم وارمهم بنار تحرقهم» .
~~PageV08P162
# فما استتم قوله حتى حصبوا بالنار من فوقهم أجمعين.
# قال: وبلغ أجب وقومه الخبر فلم يرتدع من همه بالسوء، واحتال ثانيا في أمر
~~إلياس، وقيض فئة أخرى مثل عدد أولئك، أقوى منهم وأمكن من الحيلة والرأي
~~فأقبلوا حتى توغلوا [في] تلك الجبال. متفرقين، وجعلوا ينادون: يا نبي الله
~~إنا نعوذ بالله وبك من غضب الله وسطواته، إنا لسنا كالذين أتوك قبلنا،
~~إن أولئك فرقة نافقوا وخالفوا ، فصاروا إليك ليكيدوا بك من غير رأينا
~~ولا علمنا ، وذلك أنهم حسدونا وحسدوك وخرجوا إليك سرا، ولو علمنا بهم
~~لقتلناهم ولكفيناك مؤونتهم، والآن فقد كفاك ربك أمرهم وأهلكهم بسوء نياتهم
~~وانتقم دونك منهم. فلما سمع إلياس مقالتهم دعا الله بدعوته الأولى، فأمطر
~~عليهم النار فاحترقوا عن آخرهم.
# وفي كل ذلك ابن الملك في البلاء الشديد من وجعه كما وعده الله سبحانه
~~وتعالى على لسان نبيه إلياس، لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابه،
~~فلما سمع الملك بهلاك أصحابه ثانيا إزداد غضبا إلى غضب، وأراد أن يخرج في
~~طلب إلياس بنفسه إلا أنه شغله عن ذلك مرض ابنه، فلم يمكنه، فوجه نحو
~~إلياس الكاتب المؤمن الذي هو كاتب امرأته، رجاء أن يأنس به ms2635 إلياس، فينزل
~~معه وأظهر للكاتب أنه لا يريد بإلياس سوءا، وإنما أظهر له ذلك لما اطلع
~~عليه من إيمانه، وأن الملك مع اطلاعه على إيمانه كان مغضيا عنه فيه لما هو
~~عليه من الأمانة والكفاءة والحكمة وسداد الرأي والبصر بالأمور- فلما
~~وجهه نحوه أرسل معه فئة من أصحابه، وأوعز إليهم دون الكاتب أن
~~يوثقوا إلياس ويأتوه به إن أراد التخلف عنهم، وإن جاء مع الكاتب واثقا به
~~آنسا لمكانته لم يوحشوه ولم يروعوه. ثم أظهر للكاتب الإنابة، وقال له: إنه
~~قد آن لي أن أتوب واتعظ، وقد أصابتنا بلايا من حريق أصحابنا، والبلاء الذي
~~فيه ابني، وقد عرفت أن ذلك بدعوة إلياس، ولست آمن أن يدعو على جميع من بقي
~~منا فنهلك بدعوته، فانطلق لنا إليه وأخبره أنا قد تبنا وأنبنا، وإنه لا
~~يصلحنا في توبتنا، وما نريد من رضا ربنا وخلع أصنامنا إلا أن يكون إلياس
~~بين أظهرنا، يأمرنا وينهانا، ويخبرنا بما يرضي ربنا.
# قال: وأمر قومه فاعتزلوا الأصنام وقال له: أخبر إلياس أنا قد خلعنا
~~آلهتنا التي كنا نعبد PageV08P163
# وأرجأنا أمرها حتى ينزل إلياس إلينا فيكون هو الذي يحرقها ويهلكها، وكان
~~ذلك مكرا من الملك. فانطلق الكاتب والفئة حتى علا الجبل الذي فيه إلياس، ثم
~~ناداه، فعرف إلياس صوته، فتاقت نفسه إليه وأنس به ، وكان مشتاقا إلى
~~لقائه.
# قال: وأوحى الله سبحانه وتعالى إلى إلياس أن انزل إلى أخيك الصالح، فالقه
~~وجدد العهد به. فنزل إليه وسلم عليه وصافحه وقال له: ما الخبر؟ فقال
~~المؤمن: إنه بعثني إليك هذا الجبار الطاغية وقومه، ثم قص عليه ما قالوا، ثم
~~قال له: إني لخائف إن رجعت إليه ولست معي أن يقتلني، فمرني بما شئت أفعله
~~وأنتهي إليه، وإن شئت انقطعت إليك فكنت معك وتركته، وإن شئت جاهدته معك،
~~وإن شئت ترسلني إليه بما تحب فأبلغه رسالتك، وإن شئت دعوت ربك فجعل لنا من
~~أمرنا فرجا ومخرجا.
# قال: فأوحى الله سبحانه إلى إلياس أن كل شيء جاءك منهم مكر وكذب ليظفروا
~~بك، ms2636 وإن أجب إن أخبرته رسله أنك قد لقيت هذا الرجل ولم يأت بك إليه اتهمه
~~وعرف أنه قد داهن في أمرك فلم يأمن أن يقتله فانطلق معه، فإن انطلاقك
~~معه عذره وبراءته عند أجب، وإني سأشغل عنكما أجب، فأضاعف على ابنه البلاء
~~حتى لا يكون له هم غيره ثم أميته على شر حال، فإذا مات هو فارجع عنه ولا
~~تقم.
# قال: فانطلق معهم حتى قدموا عليه شدد الله الوجع على ابنه وأخذ الموت
~~يكظمه فشغل الله بذلك أجب وأصحابه عن إلياس، ورجع إلياس سالما إلى مكانه.
~~فلما مات ابن أجب، وفرغوا من أمره وقل جزعه، انتبه لإلياس وسأل عنه الكاتب
~~الذي جاء به، فقال: ليس لي به علم وذلك أنه شغلني عنه موت ابنك والجزع عليه
~~ولم أكن أحسبك إلا وقد استوثقت منه. فأضرب عنه أجب وتركه لما كان فيه من
~~الجزع على ابنه.
# فلما طال الأمر على إلياس مل المكث في الجبال والمقام بها واشتاق إلى
~~العمران والناس، نزل من الجبل وانطلق حتى نزل بامرأة من بني إسرائيل، وهي
~~أم يونس بن متى ذي النون، فاستخفى عندها ستة أشهر ويونس بن متى يومئذ مولود
~~يرضع، وكانت أم يونس تخدمه بنفسها وتواسيه بذات يدها ولا تدخر عنه كرامة
~~تقدر عليها.
# قال: ثم إن إلياس سئم ضيق البيوت بعد تعوده فسحة الجبال دوحها فأحب
~~اللحوق بالجبال، فخرج وعاد إلى مكانه، فجزعت أم يونس لفراقه [وأوحشها] 
~~فقده ثم لم تلبث إلا PageV08P164
# يسيرا حتى مات ابنها حين فطمته، فعظمت مصيبتها فيه، فخرجت في طلب إلياس
~~فلم تزل ترقى الجبال وتطوف فيها حتى عثرت عليه ووجدته فقالت له: إني قد
~~فجعت بعدك بموت ابني فعظمت فيه مصيبتي واشتد لفقده بلائي وليس لي ولد غيره
~~فارحمني وادع ربك جل جلاله ليحيي لي ابني ويجبر مصيبتي، وإني قد تركته مسجى
~~لم أدفنه، وقد أخفيت مكانه. فقال لها إلياس: «ليس هذا مما أمرت به، وإنما
~~أنا عبد مأمور أعمل بما يأمرني ربي، ولم يأمرني بهذا» فجزعت المرأة ms2637 وتضرعت،
~~فأعطف الله سبحانه قلب إلياس لها، فقال لها: «ومتى مات ابنك؟» قالت: منذ
~~سبعة أيام.
# فانطلق إلياس معها وسار سبعة أخرى حتى انتهى إلى منزلها فوجد ابنها يونس
~~بن متى ميتا منذ أربعة عشر يوما، فتوضأ وصلى ودعا فأحيا الله يونس بن متى
~~بدعوة إلياس. فلما عاش وجلس، وثب إلياس وانصرف وتركه وعاد إلى موضع ما كان
~~فيه. فلما طال عصيان قومه ضاق بذلك إلياس ذرعا وأجهده البلاء، قال: فأوحى
~~الله سبحانه إليه بعد سبع سنين وهو خائف مجهود: «يا إلياس ما هذا الحزن
~~والجزع الذي أنت فيه؟ ألست أميني على وحيي، وحجتي في أرضي، وصفوتي من خلقي؟
~~فسلني أعطك فإني ذو الرحمة الواسعة والفضل العظيم» قال:
# «تميتني فتلحقني بآبائي فإني قد مللت بني إسرائيل وملوني، وأبغضتهم فيك
~~وأبغضوني» . فأوحى الله سبحانه إليه: «يا إلياس، ما هذا باليوم الذي أعري
~~منك الأرض وأهلها، وإنما قوامها وصلاحها بك وأشباهك وإن كنتم قليلا، ولكن
~~تسألني فأعطيك» .
# قال إلياس: «فإن لم تمتني يا إلهي فأعطني ثاري من بني إسرائيل» . قال
~~الله سبحانه:
# «وأي شيء تريد أن أعطيك يا إلياس؟» قال: «تمكنني من خزائن السماء سبع
~~سنين فلا تنشأ عليهم سحابة إلا بدعوتي، ولا يمطر عليهم سبع سنين قطرة إلا
~~بشفاعتي، فإنهم لا يذلهم إلا ذلك» . قال الله سبحانه وتعالى: «يا إلياس،
~~أنا أرحم بخلقي من ذلك وإن كانوا ظالمين» . قال: «فست سنين» . قال: «أنا
~~أرحم بخلقي من ذلك وإن كانوا ظالمين» .
# قال: «فخمس سنين» . قال: «أنا أرحم بخلقي من ذلك وإن كانوا ظالمين، ولكني
~~أعطيك ثأرك ثلاث سنين، أجعل خزائن المطر بيدك، ولا تنشأ عليهم سحابة إلا
~~بدعوتك، ولا ينزل عليهم قطرة إلا بشفاعتك» . قال إلياس: «فبأي شيء أعيش؟»
~~قال: «أسخر لك جنسا من الطير ينقل إليك طعامك وشرابك من الريف والأرض التي
~~لم تقحط» .
# قال إلياس: «قد رضيت» .
# قال: فأمسك الله عنهم المطر حتى هلكت الماشية والدواب والهوام والشجر،
~~وجهد
PageV08P165
# الناس جهدا شديدا، وإلياس على حالته مستخف من قومه يوضع له ms2638 الرزق حيثما
~~كان، وقد عرفه بذلك قومه، فكانوا إذا وجدوا ريح الخبز في البيت قالوا: لقد
~~دخل إلياس هذا المكان، فطلبوه ولقي منهم أهل ذلك المنزل شيئا.
# قال ابن عباس: أصاب بني إسرائيل ثلاث سنين القحط، فمر إلياس بعجوز، فقال
~~لها:
# هل عندك طعام؟ فقالت: نعم، شيء من دقيق وزيت قليل. قال: فدعا بهما ودعا
~~فيه بالبركة ومسه حتى ملأ جرابها دقيقا وملأ خوابيها زيتا، فلما رأى بنو
~~إسرائيل ذلك عندها قالوا: من أين لك هذا؟ قالت: مر بي رجل من حاله كذا
~~وكذا فوصفته بصفته، فعرفوه وقالوا: ذلك إلياس، فطلبوه فوجدوه فهرب منهم.
# ثم إنه آوى ليلة إلى بيت امرأة من بني إسرائيل لها ابن يقال له: اليسع بن
~~أخطوب وكان به ضر، فآوته وأخفت أمره، فدعا له فعوفي من الضر الذي كان
~~به، واتبع اليسع إلياس فآمن به وصدقه ولزمه، وكان يذهب به حيثما ذهب، وكان
~~إلياس قد أسن وكبر، وكان اليسع غلاما شابا.
# ثم إن الله سبحانه أوحى إلى إلياس: «إنك قد أهلكت كثيرا من الخلق ممن لم
~~يعص سوى بني إسرائيل من البهائم والدواب والطير والهوام والشجر يحبس المطر
~~من بني إسرائيل» .
# فيزعمون- والله أعلم- أن إلياس قال: «يا رب دعني أكن أنا الذي أدعو لهم
~~به، وآتيهم بالفرج مما هم فيه من البلاء الذي أصابهم لعلهم أن يرجعوا
~~وينزعوا عما هم عليه من عبادة غيرك» . قيل له: «نعم» .
# فجاء إلياس إلى بني إسرائيل فقال لهم: «إنكم قد هلكتم جوعا وجهدا، وهلكت
~~البهائم والدواب والطير والهوام والشجر لخطاياكم، وإنكم على باطل وغرور،
~~فإن كنتم تحبون أن تعلموا ذلك فاخرجوا بأصنامكم [تلك] فإن استجابت لكم
~~فذلك كما تقولون، وإن هي لم تفعل علمتم أنكم على باطل فنزعتم، ودعوت الله
~~ففرج عنكم ما أنتم فيه من البلاء» .
# قالوا: أنصفت.
# فخرجوا بأوثانهم فدعوها فلم تستجب لهم ولم يفرج عنهم ما كانوا فيه من
~~البلاء، ثم قالوا لإلياس (عليه السلام) : يا إلياس إنا قد هلكنا فادع الله
~~لنا. فدعا لهم إلياس ومعه ms2639 اليسع بالفرج عنهم مما هم فيه، وأن يسقوا، فخرجت
~~سحابة مثل الترس على ظهر البحر، وهم ينظرون، PageV08P166
# فأقبلت نحوهم وطبقت الآفاق، ثم أرسل الله تعالى عليهم المطر وأغاثهم
~~وحييت بلادهم. فلما كشف الله عنهم الضر نقضوا العهد، ولم ينزغوا عن كفرهم،
~~ولم يقلعوا عن ضلالتهم، وأقاموا على حيث ما كانوا عليه، فلما رأى إلياس ذلك
~~دعا ربه عز وجل أن يريحه منهم، فقيل له- فيما يزعمون- انظر يوم كذا وكذا،
~~فاخرج فيه إلى موضع كذا، فما جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه.
# فخرج إلياس ومعه اليسع بن أحطوب، حتى إذا كان بالموضع الذي أمر، أقبل فرس
~~من نار حتى وقف بين يديه، فوثب عليه إلياس، فانطلق به الفرس، فناداه اليسع:
~~يا إلياس، ما تأمرني؟ فقذف إليه بكسائه من الجو الأعلى، وكان ذلك علامة
~~استخلافه إياه على بني إسرائيل، فكان ذلك آخر العهد به، ورفع الله سبحانه
~~إلياس من بين أظهرهم، وقطع عنه لذة المطعم والمشرب، وكساه الريش، فكان
~~إنسيا ملكيا، أرضيا سماويا، وسلط الله تعالى على أجب الملك وقومه عدوا لهم،
~~فقصدهم من حيث لم يشعروا بهم حتى رهقهم، فقتل أجب ملكهم وأزبيل امرأته في
~~بستان مزدكي، فلم تزل جيفتاهما ملقاتين في تلك الجنينة حتى بليت لحومهما
~~ورمت عظامهما.
# ونبأ الله سبحانه بفضله اليسع، وبعثه رسولا إلى بني إسرائيل وأوحى إليه
~~وأيده بمثل ما أيد به عبده إلياس، فآمنت به بنو إسرائيل، فكانوا يعظمونه
~~وينتهون إلى أمره، وحكم الله تعالى فيهم قائم إلى أن فارقهم اليسع.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي قال: حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا الحسن بن عبد العزيز الجدوي عن ضمرة عن
~~السدي بن يحيى عن عبد العزيز بن أبي رواد قال: إلياس والخضر عليهما السلام
~~يصومان شهر رمضان بيت المقدس، ويوافيان الموسم في كل عام.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن ماجة قال: حدثنا الحسن بن أيوب قال:
~~حدثنا عبد الله بن أبي زياد قال: حدثنا يسار قال: حدثنا ms2640 بشر بن منصور قال:
~~حدثني سعيد بن أبي سعيد البصري قال: قال حدثني العلاء البجلي عن زيد مولى
~~عون الطفاوي عن رجل من أهل عسقلان كان يمشي بالأردن عند نصف النهار، فرأى
~~رجلا فقال: يا عبد الله من أنت؟ قال: فجعل لا يكلمني، قلت: يا عبد الله من
~~أنت؟ قال: «أنا إلياس» قال: فوقعت علي رعدة، فقلت: ادع الله يرفع عني ما
~~أجد حتى أفهم حديثك وأعقل عنك. قال: فدعا لي بثماني دعوات: «يا بر يا رحيم
~~يا حنان يا منان يا حي يا قيوم» ، ودعوتين بالسريانية لم أفهمهما.
# قال: ورفع الله عني ما كنت أجد، فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين يدي،
~~قال:
# فقلت له: يوحى إليك اليوم؟ قال: «منذ بعث الله سبحانه محمدا رسولا فإنه
~~ليس يوحي إلي» قال: قلت له: كم الأنبياء اليوم أحياء؟ قال: «أربعة، اثنان
~~في الأرض، واثنان في السماء، في
PageV08P167
# السماء عيسى وإدريس، وفي الأرض إلياس والخضر» . قلت: كم الأبدال؟ قال:
~~«ستون رجلا، خمسون منهم من لدن عريش مصر إلى شاطئ الفرات، ورجل بالمصيصية
~~ورجلان بعسقلان وسبعة في سائر البلدان، كلما أذهب الله بواحد، جاء الله
~~بآخر، بهم يدفع عن الناس وبهم يمطرون» . قلت: فالخضر أين يكون؟ قال: «في
~~جزائر البحر» . قلت: فهل تلقاه؟ قال: «نعم» .
# قلت: أين؟ قال: «بالموسم» قلت: فما يكون من حديثكما؟ قال: «يأخذ من شعري
~~وآخذ من شعره» .
# قال: وذاك حين كان بين مروان بن الحكم وبين أهل الشام القتال، فقلت: فما
~~تقول في مروان بن الحكم؟ قال: «ما تصنع به؟ رجل جبار عات على الله سبحانه،
~~القاتل والمقتول والشاهد في النار» . قال: قلت: فإني قد شهدت فلم أطعن برمح
~~ولم أرم بسهم ولم أضرب بسيف، وأنا أستغفر الله عز وجل من ذلك المقام أن
~~أعود إلى مثله أبدا.
# قال: «أحسنت، هكذا فكن» .
# قال: فأني وإياه قاعدان، إذ وضع بين يديه رغيفان أشد بياضا من الثلج،
~~أكلت أنا وهو رغيفا وبعض آخر ثم رفع فما رأيت أحدا وضعه ولا ms2641 أحدا رفعه.
~~قال: وله ناقة ترعى في وادي الأردن، فرفع رأسه إليها فما دعاها حتى جاءت
~~فبركت بين يديه فركبها، قلت: أريد أن أصحبك. قال: «إنك لا تقدر على صحبتي»
~~. قلت: إني خلو، ما لي زوجة ولا عيال. قال:
# «تزوج وإياك والنساء الأربع: إياك والناشز والمختلعة والملاعنة والمبارية
~~ ، وتزوج ما بدا لك من النساء» . قال: قلت: إني أحب لقاءك. قال: «إذا
~~رأيتني فقد لقيتني » ، ثم قال: «إني أريد أن أعتكف في بيت المقدس في
~~شهر الله المبارك رمضان» .
# قال: ثم حالت بيني وبينه شجرة، فو الله ما أدري كيف ذهب، فذلك قوله عز
~~وجل: وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون أتعبدون بعلا؟
~~وهو اسم صنم لهم كانوا يعبدونها، ولذلك سميت مدينتهم بعلبك، وقال مجاهد
~~وعكرمة والسدي: البعل الرب بلغة أهل اليمن، وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، قال ابن عباس: وسألت أعرابيا يقول: لآخر: من بعل هذه الناقة؟ يعني
~~صاحبها. قال الفراء: هي بلغة هذيل.
# وتذرون أحسن الخالقين، فلا تعبدونه: الله ربكم ورب آبائكم الأولين، قرأ
~~حمزة والكسائي وخلف ويعقوب بنصب الهاء والبائين على البدل، وهي اختيار أبي
~~عبيد وأبي حاتم ورواية حفص عن عاصم، وقرأ الآخرون برفعها على الاستئناف.
# فكذبوه فإنهم لمحضرون في العذاب والنار إلا عباد الله المخلصين من قومه
~~فإنهم PageV08P168
# [ناجون من النار] وتركنا عليه في الآخرين سلام على إل ياسين قرأ ابن
~~محيص وشيبة سلام على إلياسين موصلا.
# وقرأ ابن عامر ونافع ويعقوب (آل ياسين) بالمد. الباقون: إل ياسين بالقطع
~~والقصر، فمن قرأ آل ياسين بالمد، فإنه أراد آل محمد عن بعضهم، وقيل: أراد
~~إلياس، وهو أليق بسياق الآية، ومن قرأ إل ياسين فقد قيل: إنها لغة في إلياس
~~مثل إسماعيل وإسماعين وميكائيل وميكائين، وقال الفراء: وهو جمع، أراد إلياس
~~وأتباعه من المؤمنين كقولهم: الأشعرون والمكيون وقال الكسائي: العرب تثني
~~وتجمع الواحد كقول الشاعر:
# قدني من نصر الخبيبين قدي
# وإنما هو أبو خبيب عبد الله بن الزبير.
# وقال الآخر:
# جزاني ms2642 الزهدمان جزاء سوء
# وإنما هو زهدم، وفي حرف عبد الله (وإن إدريس لمن المرسلين، وسلام على
~~ادراسين) .
# إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين وإن لوطا لمن المرسلين إذ
~~نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الآخرين وإنكم لتمرون
~~عليهم، أي على آثارهم ومنازلهم، مصبحين
# : وقت الصباح، وبالليل
# أيضا تمرون، وهاهنا تم الكلام، ثم قال أفلا تعقلون
# ، فتعتبروا؟ PageV08P169
### ||| [سورة الصافات (37) : الآيات 139 الى 182]
# وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان
~~من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين
~~ 
# للبث في بطنه إلى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم 
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون 
~~فآمنوا فمتعناهم إلى حين 
# فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون
~~ أصطفى البنات على البنين 
# ما لكم كيف تحكمون أفلا تذكرون أم لكم سلطان مبين 
~~فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت
~~الجنة إنهم لمحضرون 
# سبحان الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين فإنكم وما
~~تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم 
# وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن
~~المسبحون وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين 
# لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم
~~الغالبون 
# فتول عنهم حتى حين وأبصرهم فسوف يبصرون أفبعذابنا يستعجلون
~~ فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتى حين 
# وأبصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين 
# وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق
# . هرب إلى الفلك المشحون
# ، قال ابن عباس ووهب: كان يونس (عليه السلام) قد وعد قومه العذاب فلما
~~تأخر العذاب عنهم خرج كالمنشور منهم، فقصد البحر وركب السفينة، فاحتبست
~~السفينة، فقال الملاحون: هاهنا عبد أبق من سيده، ms2643 وهذا رسم السفينة إذا كان
~~فيه آبق لا تجري. فاقترعوا، فوقعت القرعة على يونس، فقالوا: ألا نلقيه في
~~الماء؟ واقترعوا ثانيا وثالثا فوقعت القرعة على يونس، فقال: «أنا الآبق»
~~وزج نفسه في الماء، فذلك قوله سبحانه: فساهم
# : فقارع، والمساهمة: إلقاء السهام على جهة القرعة. فكان من المدحضين
# المقروعين المخلوعين المغلوبين.
# فالتقمه: فابتلعه والتقمه الحوت وأوحى الله سبحانه إليه أني جعلت بطنك
~~سجنا ولم أجعله لك طعاما، وهو مليم مذنب، قد أتى بما يلام عليه.
# فلولا أنه كان من المسبحين المنزهين الذاكرين لله سبحانه قبل ذلك في حال
~~الرخاء، وقال ابن عباس: من المصلين، وقال مقاتل: من المصلحين المطيعين قبل
~~المعصية، وقال وهب: من العابدين، وقال سعيد بن جبير: يعني قوله لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين وقال الحسن: ما كانت له صلاة في بطن
~~الحوت ولكنه قدم عملا صالحا، للبث في بطنه إلى يوم يبعثون لصار بطن الحوت
~~قبرا له إلى يوم القيامة.
# فنبذناه: طرحناه بالعراء قال الكلبي: يعني وجه الأرض. مقاتل بن حيان:
~~يعني ظهر الأرض. مقاتل بن سليمان بالبراري من الأرض. الأخفش بالفناء الفراء
~~بالأرض الواسعة.
# السدي: بالساحل، وأصل العراء الأرض الخالية عن الشجر والنبات، ومنه قيل
~~للمتجرد:
# عريان. قال الشاعر:
# [ترك الهام ... بالعراء %~% صار للخير حاصر العبقا] 
# وهو سقيم عليل كالفرخ الممغط، واختلفوا في المدة التي لبث يونس (عليه
~~السلام) في بطن الحوت، فقال مقاتل بن حيان: ثلاثة أيام. عطاء: سبعة أيام،
~~ضحاك: عشرين يوما.
# السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان: أربعين يوما. PageV08P170
# وأنبتنا عليه أي له، وقيل: عنده، كقوله: لهم علي ذنب»
# أي عندي شجرة من يقطين قال ابن مسعود: يعني القرع. ابن عباس والحسن
~~ومقاتل هو كل نبت يمتد وينبسط على وجه الأرض، ولا يبقى على الشتاء وليس له
~~ساق نحو القثاء والبطيخ والقرع والحنظل. سعيد ابن جبير: هو كل شيء ينبت ثم
~~يموت من عامه، وقيل: هو يفعيل من (قطن بالمكان) إذا أقام به إقامة زائل لا
~~إقامة ثابت، وقال مقاتل بن ms2644 حيان: وكان يستظل بالشجرة، وكانت وعلة تختلف
~~إليه فيشرب من لبنها، وأرسلناه يجوز أن يكون من حبسه في بطن الحوت، تقدير
~~الآية وقد أرسلناه، ويجوز أن يكون بعده، ويجوز أن يكون إلى قوم آخرين. إلى
~~مائة ألف أو يزيدون قال ابن عباس: معناه ويزيدون، قال الشاعر:
# فلما اشتد أمر الحرب فينا %~% تأملنا رياحا أو رزاما 
# أي ورزاما، وقال مقاتل: بل يزيدون.
# واختلفوا في مبلغ الزيادة على مائة ألف فقال ابن عباس ومقاتل: عشرون ألف.
~~الحسن والربيع: بضع وثلاثون ألفا، ابن حيان: سبعون ألفا، فآمنوا عند معاينة
~~العذاب، فمتعناهم إلى حين انقضاء آجالهم.
# فاستفتهم: فسل يا محمد أهل مكة ألربك البنات ولهم البنون وذلك أن جهينة
~~وبني سلمة بن عبد الدار زعموا أن الملائكة بنات الله، أم خلقنا الملائكة
~~إناثا وهم شاهدون: حاضرون خلقنا إياهم، نظيره قوله: أشهدوا خلقهم .
# ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى. قرأ العامة
~~بقطع الألف لأنه ألف استفهام دخلت على ألف الوصل فحذفت ألف الوصل وبقيت ألف
~~الاستفهام مفتوحة على حالها مثل أستكبرت وأستغفرت وأذهبتم 
~~ونحوها.
# وقرأ أبو جعفر ونافع في بعض الروايات (الكاذبون اصطفى) موصولة على الخبر
~~والحكاية عن قول المشركين، مجازه: ليقولون ولد الله ويقولون أصطفى البنات
~~على البنين ثم رجع إلى الخطاب: ما لكم كيف تحكمون أفلا تذكرون أم لكم سلطان
~~مبين: برهان بين على أن الله ولدا فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا
# : فجعلوا PageV08P171
# الملائكة بنات الله، فسمي الملائكة جنا لاختبائهم عن الأبصار، هذا قول
~~مجاهد وقتادة، وقال ابن عباس: قالوا لحي: من الملائكة- يقال لهم: الجن
~~ومنهم إبليس- بنات الله.
# قال الكلبي: قالوا (لعنهم الله) : بل تزوج من الجن فخرج منها الملائكة،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وقال الحسن: أشركوا الشيطان في عبادة الله
~~فهو النسب الذي جعلوه.
# ولقد علمت الجنة إنهم يعني قائلي هذا القول لمحضرون في النار.
# سبحان الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين فإنهم من النار ناجون.
~~فإنكم وما تعبدون يعني ms2645 الأصنام ما أنتم عليه أي مع ذلك بفاتنين: بمضلين إلا
~~من هو صال الجحيم أي إلا من هو في علم الله وإرادته سيدخل النار.
# أخبرني ابن فنجويه قال حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا الفربابي قال: حدثنا
~~أبو بكر بن شنبه قال: حدثنا عبد الله بن إدريس عن عمر بن ذر قال: قدمنا على
~~عمر بن عبد العزيز فذكر عنده القدر، فقال عمر بن عبد العزيز: لو أراد الله
~~ألا يعصى ما خلق إبليس وهو رأس الخطيئة، وإن في ذلك لعلما من كتاب الله،
~~وجهله من جهله وعرفه من عرفه، ثم قرأ فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه
~~بفاتنين إلا من هو صال الجحيم، وقد فصلت هذه الآية بين الناس.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا الفربابي قال: حدثنا
~~إسحاق بن موسى الأنصاري قال: حدثنا أنس بن عياض قال: حدثني أبو سهيل نافع
~~بن مالك بن أبي عامر قال: قال لي عمر بن عبد العزيز (من فيه إلى أذني) : ما
~~تقول في الذين يقولون لا قدر؟ قال:
# أرى أن يستتابوا، فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم. قال عمر بن عبد العزيز:
~~ذلك الرأي فيهم والله لو لم يكن إلا هذه الآية الواحدة لكفى بها: فإنكم وما
~~تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم.
# ما منا إلا له يعني إلا من له مقام معلوم: مكان مخصوص في العبادة. قال
~~ابن عباس: ما في السماوات موضع شبر إلا وعليه ملك مصل أو مسبح، وقال أبو
~~بكر: الوراق:
# إلا له مقام معلوم يعبد الله عليه، كالخوف والرجا، والمحبة والرضا، وقال
~~السدي: يعني في القربى والمشاهدة.
# وإنا لنحن الصافون في الصلاة، وإنا لنحن المسبحون وإن كانوا وقد كادوا
~~يعني أهل مكة ليقولون لام التأكيد: لو أن عندنا ذكرا من الأولين: كتابا مثل
~~كتبهم، لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فيه اختصار تقديره: فلما أتاهم
~~ذلك الكتاب كفروا به. نظيره قوله: أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا
~~أهدى منهم ms2646 . PageV08P172
# فسوف يعلمون، وهذا وعيد لهم.
# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين، وهي قوله: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي
~~ .
# إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتى حين قال ابن
~~عباس: يعني الموت، وقال مجاهد: يعني يوم بدر، وقيل: إلى يوم القيامة، وقال
~~مقاتل بن حيان: نسختها آية القتال.
# وأبصرهم. أنظر إليهم إذا عدوا، وقيل: أبصر حالهم بقليل، وقيل: انتظرهم
~~فسوف يبصرون ما أنكروا: أفبعذابنا يستعجلون وذلك أن رسول الله (عليه
~~السلام) لما أوعدهم العذاب، قالوا: متى هذا الوعد؟ فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية.
# فإذا نزل العذاب بساحتهم: بناحيتهم وفنائهم فساء: فبئس صباح المنذرين:
# الكافرين.
# أخبرنا أبو عبد الله بن محمد بن عبد الله الزاهد قال: أخبرنا أبو العباس
~~السراح قال: حدثنا محمد بن رافع قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر
~~عن قتادة عن أنس في قوله: فساء صباح المنذرين قال: لما أتى النبي صلى الله
~~عليه خيبر فوجدهم حين خرجوا إلى زرعهم ومعهم مساحيهم، فلما رأوه ومعه الجيش
~~نكصوا، فرجعوا إلى حصنهم، فقال النبي عليه السلام: «الله أكبر خربت خيبر
~~إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين» .
# وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون تأكيد للأولى.
# سبحان ربك- إلى آخر السورة-
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عمر بن الخطاب قال:
# حدثنا أبو مسلم: حدثنا محمد بن إسماعيل بن محمد بن أسد بن عبد الله
~~الأصفهاني قال:
# حدثنا أسيد بن عاصم قال: حدثنا أبو سفيان بن صالح بن مهران قال: حدثنا
~~نعمان قال: حدثنا أبو العوام عن قتادة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه: «إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين فإنما أنا رسول من
~~المرسلين» .
# قال أبو العوام: كان قتادة يذكر هذا الحديث إذا تلا هذه الآية: سبحان ربك
~~إلى آخر السورة.
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا موسى بن محمد قال: حدثنا الحسن بن علوية
~~قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا المسيب قال: حدثنا مطرف عن أبي
~~هارون العبدي عن أبي سعيد PageV08P173
# الخدري قال: ms2647 كان رسول الله صلى الله عليه يقول قبل أن يسلم: سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: حدثنا إبراهيم
~~بن سهلويه قال: حدثنا علي بن محمد الطنافسي قال: حدثنا وكيع عن ثابت بن أبي
~~صفية عن الأصبغ بن نباتة عن علي رضي الله عنه قال: «من أحب أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة، فليكن آخر كلامه من مجلسه سبحان ربك
~~رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين» 
~~.
# [أخبرنا ابن فنجويه، أخبرنا الحسن المخلدي المقرئ عن أبي الحسن علي بن
~~أحمد عن أبي [عثمان] البصري عن أبي خليفة [الجمحي عن] عبد المؤمن عن
~~إبراهيم بن إسحاق [عن عبد الصمد] عن صالح بن مسافر قال: قرأت على عاصم بن
~~أبي النجود سورة والصافات فلما أتيت على آخرها سكت، فقال: لم؟ اقرأ.
# فقلت: قد ختمت، قال إني فعلت كما فعلت على أبي عبد الرحمن السلمي، فقال
~~أبو عبد الرحمن: كذلك قال لي علي وقال لي: قل: آذنتكم بأذانة المرسلين
~~ولتسئلن عن النبإ العظيم . PageV08P174
### | سورة ص
# وهي ثلاثة آلاف وسبعة وستون حرفا، وسبعمائة واثنتان وثلاثون كلمة،
~~وثمانية وثمانون آية.
# من كتاب ثواب الأعمال: أخبرنا إبراهيم قال: حدثنا سلام في إسناده قال:
~~ومن قرأ سورة ص كان له من الأجر مثل جبل سخره الله لداود عشرة حسنات، وعصم
~~من أن يصر على ذنب صغير أو كبير .
# حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن قال: حدثنا أبو الربيع قال: حدثنا ابن
~~وهب قال:
# حدثني العطاف بن خلد عن عبد الرحمن بن حرملة عن برد مولى سعيد بن المسيب:
~~إن ابن المسيب كان لا يدع أن يقرأ كل ليلة ص.
# قال العطاف: فلقيت عمران بن محمد بن سعيد بن المسيب فسألته عن ذلك.
# قال: بلغني أنه ما من عبد يقرأها كل ليلة إلا اهتز له العرش.
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة ص (38) : الآيات 1 ms2648 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال
~~الكافرون هذا ساحر كذاب 
# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن
~~هذا إلا اختلاق 
# ص قرأ العامة بالجزم، واختلفوا في معناه.
# فقال الكلبي: عن أبي صالح، سئل جابر بن عبد الله وابن عباس عن ص فقالا:
~~لا ندري.
# وقال عكرمة: سأل نافع الأزرق عبد الله بن عباس عن ص فقال: كان بحرا بمكة
~~وكان عليه عرش الرحمن، إذ لا ليل ولا نهار. PageV08P175
# سعيد بن جبير: ص بحر يحيي الله به الموتى بين [النفختين] .
# الضحاك: صدق الله. مجاهد: فاتحة السورة. قتادة: اسم من أسماء القرآن.
~~السدي:
# قسم أقسم الله سبحانه وتعالى به، وهو اسم من أسماء الله عز وجل. وهي
~~رواية الوالبي عن ابن عباس.
# محمد بن كعب القرظي: هو مفتاح أسماء الله، صمد، وصانع المصنوعات، وصادق
~~الوعد.
# وقيل: هو اسم السورة، وقيل: هو إشارة إلى صدود الكفار من القرآن.
# وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق: صاد بخفض الدال، من المصاداة، أي عارض القرآن
~~بعملك وقابله به، واعمل بأوامره، وانته عن نواهيه.
# وقرأ عيسى بن عمر صاد بفتح الدال، ومثله قاف ونون، لاجتماع الساكنين،
~~حركها إلى أخف الحركات.
# وقيل: على الإغراء.
# وقيل في ص: إن معناه صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به.
# والقرآن ذي الذكر قال ابن عباس ومقاتل: ذي البيان.
# الضحاك: ذي الشرف، دليله قوله عز وجل: وإنه لذكر لك ولقومك.
# وقيل: ذي ذكر الله عز وجل.
# واختلفوا في جواب القسم، فقال قتادة: موضع القسم قوله: بل الذين كفروا
~~كما قال سبحانه: ق والقرآن المجيد بل عجبوا. وقال الأخفش جوابه قوله: إن كل
~~إلا كذب الرسل كقوله عز وجل: تالله إن كنا ... وقوله: والسماء والطارق ...
~~إن كل نفس. ms2649 وقيل:
# قوله: إن هذا لرزقنا ما له من نفاد.
# وقال الكسائي: قوله: إن ذلك لحق تخاصم أهل النار.
# وقيل: مقدم ومؤخر تقديره بل الذين كفروا في عزة وشقاق ... والقرآن ذي
~~الذكر.
# وقال الفراء: ص معناها وجب وحق، فهي جواب لقوله والقرآن كما تقول: [نزل]
~~والله.
# وقال القتيبي من قال جواب القسم بل الذين كفروا قال: «بل» إنما تجيء
~~لتدارك كلام ونفي آخر، ومجاز الآية أن الله أقسم ب ص والقرآن ذي الذكر بل
~~الذين كفروا في عزة وشقاق ويعني حمية جاهلية وتكبر.
PageV08P176
# وشقاق يعني خلاف وفراق.
# كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا بالأيمان والاستغاثة عند نزول العقوبة
~~وحلول النقمة بهم.
# ولات حين مناص وليس بوقت فرار ولا بر.
# وقال وهب: ولات بلغة السريانية إذا أراد السرياني أن يقول وليس يقول:
~~ولات.
# وقال أئمة أهل اللغة: ولات حين مفتوحتان كأنهما كلمة واحدة، وإنما هي
~~«لا» زيدت فيها التاء كقولهم: رب وربت، وثم وثمت.
# قال أبو زيد الطائي:
# طلبوا صلحنا ولات أوان %~% فأجبنا أن ليس حين بقاء 
# [وقال] آخر:
# تذكرت حب ليلى لات حينا %~% وأمسى الشيب فقطع القرينا 
# وقال قوم: إن التاء زيدت في حين كقول أبي وجزة السعدي:
# العاطفون حين ما من عاطف %~% والمطعمون زمان ما من مطعم 
# وتقول العرب: تلان بمعنى الآن، ومنه حديث ابن عمر سأله رجل عن عثمان رضي
~~الله عنه فذكر مناقبه ثم قال: اذهب بها تلان إلى أصحابك يريد الآن .
# وقال الشاعر:
# تولى قبل يوم بين حمانا %~% وصلينا كما زعمت تلانا 
# فمن قال: إن التاء مع «لا» قالوا: قف عليه لأن بالتاء [ ... ] .
# وروى قتيبة عن الكسائي أنه كان يقف: ولاه، بالهاء، ومثله روي عن أهل مكة،
~~ومن قال: إن التاء مع حين. قالوا: قف عليه ولا، ثم يبتدئ تحين مناص. وهو
~~اختيار أبي عبيد قال: لأني تعمدت النظر إليه في الأمام مصحف عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه عنه فوجدت التاء متصلة مع حين قد ثبتت: «تحين» .
~~PageV08P177
# وقال الفراء: النوص بالنون التأخر، والبوص بالباء التقدم. ms2650 وجمعهما امرؤ
~~القيس في بيت فقال:
# أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص %~% فتقصر عنها خطوة وتبوص 
# فمناص مفعل من ناص مثل مقام.
# قال ابن عباس: كان كفار مكة إذا قاتلوا فاضطروا في الحرب قال بعضهم لبعض:
# مناص، أي اهربوا وخذوا حذركم، فلما نزل بهم العذاب ببدر قالوا: مناص،
~~فأنزل الله سبحانه ولات حين مناص.
# وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. أجعل الآلهة
~~إلها واحدا.
# وذلك
# أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أسلم فشق ذلك على قريش وفرح به المؤمنون،
~~فقال الوليد بن المغيرة للملأ من قريش، وهم الصناديد والأشراف، وكانوا خمسة
~~وعشرين رجلا، الوليد بن المغيرة وهو أكبرهم سنا، وأبو جميل ابن هشام، وأبي
~~وأمية ابنا خلف، وعمر بن وهب بن خلف، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، وعبد الله بن
~~أمية والعاص بن وائل، والحرث بن قيس، وعدي بن قيس، والنضر بن الحرث، وأبو
~~البحتري بن هشام، وقرط بن عمرو، وعامر بن خالد، ومحرمة بن نوفل، وزمعة بن
~~الأسود، ومطعم بن عدي، والأخنس بن سريق، وحويطب ابن عبد العزى، ونبيه ومنبه
~~ابنا الحجاج، والوليد بن عتبة، وهشام بن عمر بن ربيعة، وسهيل بن عمرو، فقال
~~لهم الوليد بن المغيرة: امشوا إلى أبي طالب. فأتوا أبا طالب فقالوا له: أنت
~~شيخنا وكبيرنا، وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء، وإنا أتيناك لتقضي بيننا
~~وبين ابن أخيك. فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه فقال
~~له: يا ابن أخ هؤلاء قومك يسألونك السواء فلا تمل كل الميل على قومك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وماذا يسألوني؟» فقال: يقولون
~~ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك.
# فقال النبي (عليه السلام) : «أتعطونني كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين
~~لكم بها العجم؟» فقال أبو جهل: لله أبوك لنعطينكها وعشر أمثالها.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا لا إله إلا الله» .
~~فنفروا من ذلك وقاموا وقالوا:
# أجعل الآلهة إلها واحدا كيف يسع الخلق كلهم إله واحد. PageV08P178
# إن ms2651 هذا لشيء عجاب أي عجيب.
# قال مقاتل: بلغة أزد شنوه.
# قال أهل اللغة: العجيب والعجاب واحد كقولك كريم وكرام وكبير وو كبار
~~وطويل وطوال وعريض وعراض وسكين حديد وحداد.
# أنشد الفراء:
# كحلقة من أبي رماح %~% تسمعها لاهة الكبار
# وقال آخر:
# نحن أجدنا دونها الضرابا %~% إنا وجدنا ماءها طيابا 
# يريد طيبا.
# وقال عباس بن مرداس: تعدوا به سلمية سراعه. أي سريعة.
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وعيسى بن عمر: عجاب بالتشديد. وهو المفرط في
~~العجب.
# فأنشد الفراء:
# آثرت إدلاجي على ليل جرة %~% هضيم الحشا حسانة المتجرد 
# وأنشد أبو حاتم:
# جاءوا بصيد عجب من العجب %~% أزيرق العينين طوال الذنب 
# وانطلق الملأ منهم أن امشوا يعني إلى أبي طالب فأشكوا إليه ابن أخيه
~~واصبروا واثبتوا على آلهتكم نظيرها في الفرقان لولا أن صبرنا عليها .
# إن هذا لشيء يراد أي لأمر يراد بنا ما سمعنا بهذا الذي يقول محمد في
~~الملة الآخرة.
# قال ابن عباس والقرظي والكلبي ومقاتل: يعنون النصرانية، لأن النصارى تجعل
~~مع الله إلها. PageV08P179
# وقال مجاهد وقتادة: يعنون ملة قريش، ملة زماننا هذا .
# إن هذا إلا اختلاق أأنزل عليه الذكر القرآن من بيننا قال الله عز وجل: بل
~~هم في شك من ذكري أي وحيي.
### ||| [سورة ص (38) : الآيات 8 الى 21]
# أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب 
~~أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب أم لهم ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما فليرتقوا في الأسباب جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب كذبت
~~قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد 
# وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب إن كل إلا كذب الرسل
~~فحق عقاب وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا
~~ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا
~~داود ذا الأيد إنه أواب 
# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق والطير محشورة كل له
~~أواب وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهل أتاك نبأ الخصم
~~إذ ms2652 تسوروا المحراب 
# بل لما أي لم يذوقوا عذاب ولو ذاقوه لما قالوا هذا القول أم عندهم خزائن
~~رحمة نعمة ربك يعني مفاتيح النبوة، نظيرها في الزخرف أهم يقسمون رحمت ربك
~~ أي نبوة ربك العزيز الوهاب أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~فليرتقوا في الأسباب أي فليصعدوا في الجبال إلى السماوات، فليأتوا منها
~~بالوحي إلى من يختارون ويشاؤن، وهذا أمر توبيخ وتعجيز.
# وقال الضحاك ومجاهد وقتادة: أراد بالأسباب: أبواب السماء وطرقها.
# جند أي هم جند ما هنالك أي هنالك و (ما) صلة مهزوم مغلوب، ممنوع عن
~~الصعود إلى السماء من الأحزاب أي من جملة الأجناد.
# وقال أكثر المفسرين: يعني أن هؤلاء الملأ الذين يقولون هذا القول، جند
~~مهزوم مقهور وأنت عليهم مظفر منصور.
# قال قتادة: وعده الله عز وجل بمكة أنه سيهزمهم، فجاء تأويلها يوم بدر من
~~الأحزاب، أي كالقرون الماضية الذين قهروا وأهلكوا، ثم قال معزا لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد قال ابن عباس:
~~ذو البناء المحكم. PageV08P180
# وقال القتيبي: والعرب تقول: هم في عز ثابت الأوتاد، وملك ثابت الأوتاد.
~~يريدون أنه دائم شديد، وأصل هذا أن البيت من بيوتهم بأوتاده.
# قال الأسود بن يعفر: في ظل ملك ثابت الأوتاد.
# وقال الضحاك: ذو القوة والبطش.
# وقال الحلبي ومقاتل: كان يعذب الناس بالأوتاد، وكان إذا غضب على أحمد مده
~~مستلقيا بين أربعة أوتاد كل رجل منه إلى سارية وكل يد منه إلى سارية،
~~فيتركه كذلك في الهواء بين السماء والأرض حتى يموت.
# وقال مقاتل بن حيان: كان يمد الرجل مستلقيا على الأرض ثم يشده بالأوتاد.
# وقال السدي: كان يمد الرجل ويشده بالأوتاد ويرسل عليه العقارب والحيات.
# وقال قتادة وعطاء: كانت له أوتاد وأرسال وملاعب يلعب عليها بين يديه.
# وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب إن كل ما كل منهم إلا كذب
~~الرسل فحق عقاب فوجب عليهم ونزل بهم عذابي
# وما ينظر ينتظر هؤلاء يعني كفار مكة إلا صيحة واحدة وهي نفخة القيامة. ms2653
# وقد روي هذا التفسير مرفوعا إلى النبي (عليه السلام) .
# ما لها من فواق.
# قال ابن عباس وقتادة: من رجوع. الوالبي: يزداد. مجاهد: نظرة. الضحاك:
~~مستوية.
# وفيه لغتان: (فواق) بضم الفاء وهي لغة تميم، وقراءة يحيى والأعمش وحمزة
~~والكسائي وخلف. و (فواق) بالفتح وهي لغة قريش، وقراءة سائر القراء واختيار
~~أبي عبيد.
# قال الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد، كما يقال حمام المكوك وحمامه، وقصاص
~~الشعر وقصاصه. وفرق الآخرون بينهما.
# قال أبو عبيدة والمؤرخ: بالفتح بمعنى الراحة والإفاقة كالجواب من
~~الإجابة، ذهبا به إلى إفاقة المريض من علته، و (الفواق) بالضم ما بين
~~الحلبتين، وهو أن يحلب الناقة ثم تترك ساعة حتى يجتمع اللبن فما بين
~~الحلبتين فواق. فاستعير في موضع الانتظار مدة يسيرة.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من رابط فواق ناقة في سبيل الله حرم
~~الله جسده على النار» . PageV08P181
# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب.
# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: يعني كتابنا.
# وعنه أيضا: القط الصحيفة التي أحصت كل شيء.
# قال أبو العالية والكلبي: لما نزلت في الحاقة فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~ ، وأما من أوتي كتابه بشماله .
# قالوا على جهة الاستهزاء: (عجل لنا قطنا) يعنون كتابنا عجله لنا في
~~الدنيا.
# قبل يوم الحساب.
# وقال الحسن وقتادة ومجاهد والسدي: يعني عقوبتنا وما كتب لنا من العذاب.
# قال عطاء: قاله النضر بن الحرث، وهو قوله: اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك، فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم»
# وهو الذي قال الله سبحانه سأل سائل بعذاب واقع قال عطاء: لقد نزلت
~~فيه بضع عشرة آية من كتاب الله عز وجل.
# وقال سعيد بن جبير: يعنون حظنا ونصيبنا من الجنة التي تقول.
# قال الفراء: القط في كلام العرب الحظ، ومنه قيل للصك قط .
# وقال أبو عبيدة والكسائي: القط الكتاب بالجوائة.
# قال الأعشى:
# ولا الملك النعمان يوم لقيته %~% بغبطته يعطي القطوط ويأفق 
# يعني كتب الجوائز أي بفضل وبعلو، يقال فرس أفق وناقة أفقه ms2654 إذا كانا
~~كريمين، وفضلا على غيرهما.
# وقال مجاهد: قطنا حسابنا، ويقال لكتاب الحساب: قط، وأصل الكلمة من
~~الكتابة.
# فقال الله سبحانه لنبيه (عليه السلام) : اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا
~~داود ذا الأيد ذا القوة في العبادة إنه أواب مطيع. PageV08P182
# عن ابن عباس: رجاع إلى التوبة.
# عن الضحاك، سعيد بن جبير: هو المسبح بلغة الحبش .
# أخبرني الحسين بن محمد الدينوري قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال:
~~حدثنا أبو العباس عبد الله بن جعفر بن أحمد بن [فارس] ببغداد قال: حدثنا
~~أحمد بن عبد الله بن القاسم قال: حدثنا عمرو بن حصين قال: حدثنا الحسين بن
~~عمرو عن أبي بكر الهذلي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الزرقة يمن وكان داود النبي (عليه السلام)
~~أزرق» .
# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بتسبيحه.
# قال ابن عباس: وكان يفهم تسبيح الحجر والشجر.
# بالعشي والإشراق.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا الحسين بن يحيويه قال:
~~حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم قال: حدثنا الحجاج بن نصير قال: حدثنا أبو
~~بكر الهذلي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: كنت أمر بهذه الآية لا
~~أدري ما العشي والإشراق، حتى حدثتني أم هاني بنت أبي طالب أن رسول الله
~~(عليه السلام) دخل عليها فدعا بوضوء فتوضأ، ثم صلى الضحى وقال: «يا أم هاني
~~هذه صلاة الإشراق» .
# روى عطاء الخراساني عن ابن عباس قال: لم يزل في نفسي [من] صلاة الضحى شيء
~~حتى طلبتها في القرآن فوجدتها في هذه الآية يسبحن بالعشي والإشراق.
# قال عكرمة: وكان ابن عباس لا يصلي صلاة الضحى ثم صلى بعدها.
# وروي أن كعب الأحبار قال لابن عباس رضي الله عنهما: إني لأجد في كتاب
~~الله صلاة بعد طلوع الشمس.
# فقال ابن عباس: أنا أوجدك ذلك في كتاب الله في قصة داود يسبحن بالعشي
~~والإشراق وليس الإشراق طلوع الشمس، إنما هو صفاؤها وضوؤها.
# والطير أي وسخرنا له ms2655 الطير محشورة مجموعة كل له أي لداود أواب مطيع
~~وشددنا ملكه أي قويناه. PageV08P183
# وقرأ الحسن: وشددنا بتشديد الدال.
# قال ابن عباس: كان أشد ملوك الأرض سلطانا كان يحرس محرابه كل ليلة ثلاثة
~~وثلاثون ألف رجل، فذلك قوله وشددنا ملكه بالحرس.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن خالد بن الحسن قال: حدثنا
~~داود بن سليمان قال: حدثنا عبد بن حميد قال: حدثنا محمد بن الفضل قال:
~~حدثنا داود بن أبي الفرات عن علي بن أحمد عن عكرمة عن ابن عباس: أن رجلا من
~~بني إسرائيل استعدى على رجل من عظمائهم، فاجتمعا عند داود النبي فقال
~~المستعدي: ان هذا غصبني بقرتي.
# فسأل داود الرجل عن ذلك فجحده، وسأل الآخر البينة فلم يكن له بينة. فقال
~~لهما داود:
# قوما حتى أنظر في أمركما.
# فقاما من عنده، فأوحى الله سبحانه إلى داود (عليه السلام) في منامه: أن
~~يقتل الرجل الذي استعدي عليه.
# فقال: هذه رؤيا ولست أعجل حتى أتثبت.
# فأوحى الله سبحانه إليه مرة أخرى أن يقتله. فلم يفعل، فأوحى الله سبحانه
~~وتعالى إليه الثالثة: أن يقتله أو تأتيه العقوبة من الله، فأرسل داود إلى
~~الرجل فقال له: إن الله قد أوحى إلي أن أقتلك.
# فقال له الرجل: تقتلني بغير بينة ولا ثبت! فقال له داود: نعم، والله
~~لأنفذن أمر الله فيك.
# فلما عرف الرجل أنه قاتله قال: لا تعجل حتى أخبرك أني والله ما أخذت بهذا
~~الذنب ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته، فلذلك أخذت.
# فأمر به داود فقتل، فاشتدت هيبته في بني إسرائيل عند ذلك لداود، واشتد به
~~ملكه فهو قوله سبحانه: وشددنا ملكه.
# وآتيناه الحكمة يعني النبوة والإصابة في الأمور. وقال أبو العالية: العلم
~~الذي لا ترده العقول.
# وفصل الخطاب قال ابن عباس: بيان الكلام.
# وقال الحسن والكلبي وابن مسعود ومقاتل وأبو عبد الرحمن السلمي: يعني علم
~~الحكم والبصر بالقضاء، كأن لا يتتعتع في القضاء بين الناس، وهي إحدى
~~الروايات عن ابن عباس.
# وقال علي بن أبي طالب: ms2656 هو البينة على المدعى واليمين على من أنكر.
PageV08P184
# وأخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد بن محمد بن عمر الجوري قال: أخبرنا أبو بكر
~~بالويه بن محمد بن بالويه المربتاني بها، قال: حدثنا محمد بن حفص الحوني
~~قال: حدثنا نصر بن علي الخميصمي قال: أخبرنا أبو أحمد قال: أخبرنا شريك عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن كعب في قوله وفصل الخطاب قال: الشهود والإيمان.
# أنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا محمد
~~بن يحيى قال:
# حدثنا وهب بن جرير قال: أخبرنا [شعبة] عن الحكم عن شريح في قوله وفصل
~~الخطاب قال: الشهود والإيمان. وهو قول مجاهد وعطاء بن أبي رباح.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن عبد الله بن أبي سمرة البغوي
~~قال: حدثنا أحمد بن محمد أبي شيبة قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم البغوي قال:
~~حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن زكريا يعني ابن أبي زائدة عن [السبيعي] قال:
~~سمعت زيادا يقول: فصل الخطاب الذي أعطي داود، أما بعد وهو أول من قالها.
# وهل أتاك نبأ الخصم الآية. اختلف العلماء بأخبار الأنبياء في سبب امتحان
~~الله سبحانه نبيه داود بما امتحنه به من الخطيئة.
# فقال قوم: كان سبب ذلك أنه تمنى يوما من الأيام على ربه عز وجل منزلة
~~آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب (عليهم السلام) وسأله أن يمتحنه نحو الذي كان
~~امتحنهم، ويعطيه من الفضل نحو الذي كان أعطاهم.
# وروى السدي والكلبي ومقاتل: عن أشياخهم دخل حديث بعضهم في بعض قالوا: كان
~~داود قد قسم الدهر ثلاثة أيام: يوما يقضي فيه بين الناس، ويوما يخلوا فيه
~~لعبادة ربه، ويوما يخلوا فيه لنسائه وأشغاله. وكان يجد فيما يقرأ من الكتب
~~فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب فقال:
# يا رب أرى الخير كله قد ذهب به آبائي الذين كانوا قبلي.
# فأوحى الله عز وجل إليه: أنهم ابتلوا ببلاء ما لم تبتل بشيء من ذلك
~~فصبروا عليها. ابتلى إبراهيم بنمرود وبذبح ابنه، وابتلى إسحاق بالذبح
~~وبذهاب بصره، ms2657 وابتلى يعقوب بالحزن على يوسف. وأنك لم تبتل بشيء من ذلك.
# فقال داود: رب فابتلني بمثل ما ابتليتهم وأعطني مثل ما أعطيتهم.
# فأوحى الله سبحانه إليه: أنك مبتلى في شهر كذا في يوم كذا واحترس.
# فلما كان ذلك اليوم الذي وعده الله تعالى، دخل داود محرابه وأغلق بابه
~~وجعل يصلي ويقرأ الزبور، فبينا هو كذلك إذ جاءه الشيطان قد تمثل في صورة
~~حمامة من ذهب فيها من كل لون حسن، فوقعت بين رجليه، فمد يده ليأخذها
~~ويدفعها إلى ابن صغير له، فلما أهوى إليها
PageV08P185
# طارت غير بعيد، من غير أن تؤيسه من نفسها فامتد إليها ليأخذها فتنحت،
~~فتبعها فطارت حتى وقعت في كوة، فذهب ليأخذها فطارت من الكوة، فنظر داود أين
~~تقع، فبعث إليها من يصيدها، فأبصر امرأة في بستان على شط بركة لها تغتسل،
~~هذا قول الكلبي.
# وقال السدي: رآها تغتسل على سطح لها، فرأى امرأة من أجمل النساء خلقا،
~~فتعجب داود من حسنها وحانت منها التفاتة وأبصرت ظله، فنفضت شعرها فغطى
~~بدنها، فزاده ذلك إعجابا بها فسأل عنها. فقيل: هي تشايع بنت شايع امرأة
~~أوريا بن حنانا، وزوجها في غزاة بالبلقاء مع أيوب بن صوريا ابن أخت داود.
# فكتب داود إلى ابن أخته أيوب صاحب بعث البلقاء: أن ابعث أوريا إلى موضع
~~كذا وقدمه قبل التابوت وكان من قدم على التابوت لا يحل له أن يرجع وراءه
~~حتى يفتح الله سبحانه على يديه أو يستشهد، فبعثه وقدمه ففتح له، فكتب إلى
~~داود بذلك، فكتب إليه أيضا: أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا. فبعثه ففتح له،
~~فكتب إلى داود بذلك، فكتب إليه أيضا: أن ابعثه إلى عدو كذا أشد منه بأسا.
~~فبعثه فقتل في المرة الثالثة، فلما انقضت عدة المرأة تزوجها داود فهي أم
~~سليمان .
# وقال آخرون: سبب امتحانه أن نفسه حدثته أنه يطيق قطع يوم بغير مقارفة.
# وهو ما أخبرنا شعيب بن محمد قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا أحمد بن
~~الأزهر قال: حدثنا روح بن عبادة ms2658 قال: حدثنا سعيد عن مطر عن الحسن قال: إن
~~داود جزأ الدهر أربعة أجزاء: يوما لنسائه، ويوما للعبادة، ويوما للقضاء بين
~~بني إسرائيل، ويوما لبني إسرائيل يذاكرهم ويذاكرونه ويبكيهم ويبكونه.
# قال: فلما كان يوم بني إسرائيل ذكروا فقالوا: هل يأتي على الإنسان يوم لا
~~يصيب فيه ذنبا؟
# فأضمر داود في نفسه أنه سيطبق ذلك، فلما كان يوم عبادته غلق أبوابه وأمر
~~أن لا يدخل عليه أحد، وأكب على قراءة التوراة، فبينما هو يقرأ إذ حمامة من
~~ذهب فيها من كل لون حسن قد وقعت بين يديه، فأهوى إليها ليأخذها، فطارت
~~فوقعت غير بعيد من غير أن تؤيسه من نفسها، فما زال يتبعها حتى أشرف على
~~امرأة تغتسل فأعجبه خلقها وحسنها، فلما رأت ظله في الأرض جللت نفسها
~~بشعرها، فزاده ذلك بها إعجابا، وكان قد بعث زوجها على بعض جيوشه، فكتب إليه
~~أن أسر إلى مكان كذا وكذا مكانا، إذا سار إليه قتل ولم يرجع ففعل فأصيب،
~~فخطبها داود فتزوجها . PageV08P186
# وقال بعضهم: في سبب ذلك ما أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد قال:
~~حدثنا مخلد ابن جعفر الباقرجي قال: حدثنا الحسين بن علوية قال: حدثنا
~~إسماعيل قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن قال:
~~قال داود لبني إسرائيل حين ملك: والله لأعدلن بينكم، فلم يستثن فابتلي به
~~ .
# وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق: كان سبب ذلك أن داود (عليه السلام) كان
~~كثير العبادة فأعجب بعلمه فقال: هل في الأرض أحد يعمل عملي؟
# فأتاه جبرئيل فقال: ان الله عز وجل يقول: أعجبت بعبادتك والعجب يأكل
~~العبادة، فإن أعجبت ثانيا وكلتك إلى نفسك.
# قال: يا رب كلني إلى نفسي سنة.
# قال إنها لكثيرة.
# قال: فساعة.
# قال: شأنك بها.
# فوكل الأحراس ولبس الصوف ودخل المحراب ووضع الزبور بين يديه، فبينا هو في
~~نسكه وعبادته إذ وقع الطائر بين يديه وكان من أمر المرأة ما كان.
# قالوا: فلما دخل داود بامرأة أوريا لم تلبث إلا يسيرا حتى بعث ms2659 الله
~~سبحانه ملكين في صورة إنسيين فطلبا أن يدخلا عليه، فوجداه في يوم عبادته
~~فمنعهما الحرس أن يدخلا عليه، فتسورا المحراب عليه، فما شعر وهو يصلي إلا
~~وهو بهما بين يديه جالسين ، فذلك قوله:
# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا وإنما جعلوا جمع الفعل، لأن الخصم اسم يصلح
~~للواحد والجميع والإثنين والمذكر والمؤنث.
# قال لبيد:
# وخصم يعدون الدخول كأنهم %~% قروم غيارى كل أزهر مصعب 
# وقال آخر:
# وخصم عضاب ينفضون لحاهم %~% كنفض البراذين العراب المخاليا 
~~PageV08P187
# وإنما جمع وهما اثنان، لأن معنى الجمع ضم شيء إلى شيء فالاثنان فما
~~فوقهما جماعة، كقوله عز وجل فقد صغت قلوبكما .
### ||| [سورة ص (38) : الآيات 22 الى 28]
# إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم
~~بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد
~~ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه
~~وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب يا
~~داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب 
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار 
# إذ دخلوا على داود قال الفراء: قد كرر إذ مرتين، ويكون معناهما كالواحد،
~~كقولك:
# ضربتك إذ دخلت علي إذ اجترأت، فالدخول هو الاجتراء، ويجوز أن يجعل
~~إحداهما على مذهب لما.
# ففزع منهم حين هما عليه محرابه بغير إذنه.
# قالوا لا تخف يا داود خصمان أي نحن خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا
~~بالحق ولا تشطط ولا تجز، عن ابن عباس ms2660 والضحاك.
# وقال السدي: لا تسرف. المؤرخ: لا تفرط.
# وقرأ أبو رجاء العطاردي: ولا تشطط بفتح التاء وضم الطاء الأولى، والشطط
~~والأشطاط مجاوزة الحد، وأصل الكلمة من حدهم شطت الدار، وأشطت إذا بعدت.
# واهدنا إلى سواء الصراط أي وسط الطريق، فإن قيل: كيف قال: إن هذا أخي
~~فأوجب الأخوة بين الملائكة ولا مناسبة بينهم، لأنهم لا ينسلون.
# في الجواب: أن معنى الآية: نحن لخصمين كما يقال وجهه: القمر حسنا، أي
~~كالقمر.
# قال أحد الخصمين إن هذا أخي على التمثيل لا على التحقيق، على معنى كونهما
~~على طريقة واحدة وجنس واحد، كقوله سبحانه: إنما المؤمنون إخوة وقد قيل: إن
~~المتسورين كانا أخوين من بني إسرائيل لأب وأم، وإن أحدهما كان ملكا والآخر
~~لم يكن ملكا، فنبها داود على ما فعل. PageV08P188
# له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة وهذا من أحسن التعريض، حتى كنى
~~بالنعاج عن النساء.
# والعرب تفعل ذلك كثيرا توري عن النساء بالظباء والشاة والبقر وهو كثير
~~وأبين في أشعارهم.
# قال الحسن بن الفضل: هذا تعريض التنبيه والتفهيم، لأنه لم يكن هناك نعاج
~~ولا بغي، وإنما هو كقول الناس ضرب زيد عمرا، وظلم عمرو زيدا، واشترى بكر
~~دارا وما كان هناك ضرب ولا ظلم ولا شراء.
# فقال أكفلنيها. قال ابن عباس: أعطنيها.
# ابن جبير عنه: تحول لي عنها.
# مجاهد: أنزل لي عنها.
# أبو العالية: ضمها إلي حتى أكفلها.
# ابن كيسان: اجعلها كفلي، أي نصيبي.
# وعزني وغلبني في الخطاب.
# قال الضحاك: إن تكلم كان أفصح مني، وإن حارب كان أبطش مني.
# وقرأ عبيد بن عمير: وعازني في الخطاب بالألف من المعاز وهي المغالبة.
# فقال داود: قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه فإن قيل: كيف جاز لداود
~~أن يحكم وهو لم يسمع كلام الخصم الآخر؟
# قيل: معنى الآية أن أحدهما لما ادعى على الآخر عرف له صاحبه، فعند
~~اعترافه فصل القضية بقوله: (لقد ظلمك) فحذف الاعتراف، لأن ظاهر الآية دال
~~عليه، كقول العرب: أمرتك بالتجارة فكسبت الأموال.
# وقال الشاعر:
# تقول ابنتي لما ms2661 رأتني شاحبا %~% كأنك سعيد يحميك الطعام طبيب 
# تتابع أحداث تخر من إخوتي %~% فشيبن رأسي والخطوب تشيب 
# وإن كثيرا من الخلطاء الشركاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فليسوا كذلك وقليل ما هم ودليل ما ذكرنا من التأويل.
~~PageV08P189
# ما قاله السدي، بإسناده: إن أحدهما لما قال: إن هذا أخي الآية فقال داود
~~للآخر: ما تقول؟ فقال إن لي تسعا وتسعين نعجة، ولأخي هذا نعجة واحدة، وأنا
~~أريد ان آخذها منه فأكمل نعاجي مائة. قال: وهو كاره.
# قال: إذا لا ندعك وذلك، وإن رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا وهذا يعني طرف
~~الأنف وأصله الجبهة.
# فقال: يا داود أنت أحق أن يضرب منك هذا وهذا، حيث لك تسع وتسعون امرأة
~~ولم يكن لأوريا إلا امرأة واحدة، فلم تزل به تعرضه للقتل حتى قتل وتزوجت
~~امرأته.
# قال: فنظر داود فلم ير أحدا، فعرف ما قد وقع فيه ، فذلك قوله سبحانه:
~~وظن وأيقن داود أنما فتناه ابتليناه.
# قال سعيد بن جبير: إنما كانت فتنة داود النظر.
# قلت: ولم يتعمد داود النظر إلى المرأة، ولكنه أعاد النظر إليها فصارت
~~عليه.
# فهذه أقاويل السلف من أهل التفسير في قصة امتحان داود.
# وقد روى عن الحرث الأعور عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: من
~~حدث بحديث داود على ما روته القصاص معتقدا صحته جلدته حدين لعظيم ما ارتكب
~~وجليل ما احتقب من الوزر والإثم، برمي من قد رفع الله سبحانه وتعالى محله،
~~وأبانه رحمة للعالمين وحجة للمهتدين.
# فقال القائلون بتنزيه المرسلين في هذه القصة: إن ذنب داود لما كان أنه
~~تمنى أن تكون له امرأة أوريا حلالا له وحدث نفسه بذنب، واتفق غزو أوريا
~~وتقدمه في الحرب وهلاكه، فلما بلغه قتله لم يجزع عليه ولم يتوجع له، كما
~~جزع على غيره من جنده إذا هلك، ثم تزوج امرأته، فعاتبه الله سبحانه على
~~ذلك، لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت فهي عظيمة عند الله سبحانه وتعالى.
# وقال بعضهم: كان ذنب داود أن ms2662 أوريا كان قد خطب تلك المرأة ووطن نفسه
~~عليها، فلما غاب في غزاته خطبها داود فزوجت منه لجلالته، فاغتم لذلك أوريا
~~غما شديدا، فعاتبه الله تعالى على ذلك حيث لم تزل هذه الواحدة لخاطبها
~~الأول، وقد كانت عنده تسع وتسعون امرأة.
# ومما يصدق ما ذكرنا [ما] قيل عن المفسرين المتقدمين، ما
# أخبرني عقيل بن محمد بن أحمد الفقيه: أن المعافي بن زكريا القاضي ببغداد
~~أحمد بن زكريا أخبره عن محمد بن جرير قال: حدثني يونس بن عبد الأعلى قال:
~~أخبرني ابن وهب قال: أخبرني ابن لهيعة عن أبي صخر PageV08P190
# عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك سمعه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إن داود النبي حين نظر إلى المرأة وأهم، قطع على بني إسرائيل،
~~وأوصى صاحب البعث فقال: إذا حضر العدو فقرب فلانا بين يدي التابوت، وكان
~~التابوت في ذلك الزمان يستنصر به من قدم بين يدي التابوت وكان التابوت لم
~~يرجع حتى يقتل أو ينهزم عنه الجيش، فقتل زوج المرأة ونزل المكان يقصان عليه
~~قصته، ففطن داود فسجد، فمكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت الزرع من دموعه
~~وأكلت الأرضة من جبينه، وهو يقول في سجوده: رب زل داود زلة أبعد مما بين
~~المشرق والمغرب، رب إن لم ترحم ضعف داود وتغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا في
~~الخلوف من بعده.
# فجاءه جبرئيل (عليه السلام) من بعد أربعين ليلة فقال: يا داود إن الله
~~غفر لك الهم الذي هممت به.
# فقال داود: عرفت أن الرب قادر على أن يغفر لي الهم الذي هممت به، وقد
~~عرفت أن الله عدل لا يميل، فكيف بفلان إذا جاء يوم القيامة فقال: رب دمي
~~الذي عند داود؟
# فقال جبرئيل: ما سألت ربك عن ذلك، ولئن شئت لأفعلن.
# قال: نعم.
# فعرج جبرئيل وسجد داود فمكث ما شاء الله ثم نزل، فقال: قد سألت الله
~~تعالى يا داود عن الذي أرسلتني فيه فقال: قل لداود إن الله يجمعكما يوم
~~القيامة فيقول له هب ms2663 [لي] دمك الذي عند داود. فيقول: هو لك يا رب. فيقول:
~~فإن لك في الجنة ما شئت وما اشتهيت عوضا» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا الباقرجي قال: حدثنا الحسن بن علوية قال:
~~حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا إسحاق بن بشير قال: أخبرنا جويبر ومقاتل
~~عن الضحاك عن ابن عباس قال: وأخبرنا سعيد بن بشير وعصمة بن حداس القطعي، عن
~~قتادة عن الحسن وابن سمعان، عمن يخبره عن كعب الأحبار قال: وأخبرني أبو
~~الياس عن وهب بن منبه قالوا جميعا:
# إن داود لما دخل عليه الملكان فقضى على نفسه، فتحولا في صورتهما فعرجا
~~وهما يقولان:
# قضى الرجل على نفسه. وعلم داود إنه عني به، فخر ساجدا أربعين يوما لا
~~يرفع رأسه إلا لحاجة ولوقت صلاة مكتوبة، ثم يعود ساجدا ثم لا يرفع رأسه إلا
~~لحاجة لا بد منها، ثم يعود ويسجد تمام أربعين يوما، لا يأكل ولا يشرب وهو
~~يبكي حتى نبت [الزرع] حول رأسه وهو ينادي ربه عز وجل ويسأله التوبة، وكان
~~يقول في سجوده:
# سبحان الملك الأعظم الذي يبتلي الخلق بما يشاء، سبحان خالق النور، سبحان
~~الحائل PageV08P191
# بين القلوب، سبحان خالق النور، إلهي خليت بيني وبين عدوي إبليس، فلم أقم
~~لفتنته إذ نزلت بي، سبحان خالق النور، إلهي تبكي الثكلى على ولدها إذا
~~فقدته وداود يبكي على خطيئته، سبحان خالق النور، إلهي لم اتعظ بما وعظت به
~~غيري، سبحان خالق النور، إلهي أنت خلقتني، وكان في سابق علمك ما أنا إليه
~~صائر، سبحان خالق النور، إلهي يغسل الثوب فيذهب درنه ووسخه والخطيئة لازمة
~~بي لا تذهب عني، سبحان خالق النور، إلهي أمرتني أن أكون لليتيم كالأب
~~الرحيم وللأرملة كالزوج الرحيم فنسيت عهدك، سبحان خالق النور، إلهي الويل
~~لداود إذا كشف عنه الغطاء فيقال: هذا داود الخاطئ، سبحان خالق النور، إلهي
~~بأي عينين أنظر بهما إليك يوم القيامة، وإنما ينظر الظالمون من طرف خفي،
~~إلهي بأي قدم أقوم بها أمامك يوم تزول أقدام الخاطئين، سبحان خالق النور،
~~إلهي ويل ms2664 للخاطئين يوم القيامة من سوء الحساب، سبحان خالق النور، إلهي مضت
~~النجوم وكنت أعرفها بأسمائها، فتركتني والخطيئة لازمة بي، سبحان خالق
~~النور، إلهي من أين تطلب المغفرة إلا من عند سيده، سبحان خالق النور، إلهي
~~مطرت السماء ولم تمطر حولي، سبحان خالق النور، إلهي أعشبت الأرض ولم تعشب
~~حولي بخطيئتي، سبحان خالق النور، إلهي أنا الذي لا أطيق حر شمسك فكيف أطيق
~~حر نارك، سبحان خالق النور، إلهي أنا الذي لا أطيق صوت رعدك فكيف أطيق صوت
~~جهنم، سبحان خالق النور، إلهي كيف يستتر الخاطئون بخطاياهم دونك وأنت
~~شاهدهم حيث كانوا، سبحان خالق النور، إلهي قرح الجبين وجمدت العينان من
~~مخافة الحريق على جسدي، سبحان خالق النور، إلهي الطير تسبح لك بأصوات ضعاف
~~تخافك وأنا العبد الخاطئ الذي لم ارع وصيتك، سبحان خالق النور، إلهي الويل
~~لداود من الذنب العظيم الذي أصاب، سبحان خالق النور، إلهي أنت المغيث وأنا
~~المستغيث فمن يدعوا المستغيث إلا المغيث، سبحان خالق النور، إلهي قد تعلم
~~سري وعلانيتي فاقبل عذري، سبحان خالق النور.
# اللهم إني أسألك إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، أن تعطيني سؤلي فإن
~~إليك رغبتي، سبحان خالق النور، اللهم برحمتك اغفر لي ذنوبي ولا تباعدني من
~~رحمتك لهواني، سبحان خالق النور، اللهم إني أعوذ بك من دعوة لا تستجاب
~~وصلاة لا تتقبل وذنب لا يغفر وعذر لا يقبل، سبحان خالق النور، إلهي أعوذ
~~بنور وجهك الكريم من ذنوبي التي أوبقتني، سبحان خالق النور، فررت إليك
~~بذنوبي وأعترف بخطيئتي، فلا تجعلني من القانطين ولا تخزني يوم الدين، سبحان
~~خالق النور، إلهي قرح الجبين وجمدت الدموع وتناثر الدود من ركبتي وخطيئتي
~~الزم بي من جلدي، سبحان خالق النور.
# قال: فأتاه نداء: يا داود أجائع أنت فتطعم، أظمآن أنت فتسقى، أمظلوم أنت
~~فتنصر؟
# ولم يجبه في ذكر خطيئته بشيء، فصاح صيحة هاج ما حوله ثم نادى: يا رب
~~الذنب الذنب الذي أصبته.
PageV08P192
# ونودي: يا داود ارفع رأسك فقد غفرت لك.
# فلم يرفع رأسه حتى جاء جبرئيل ms2665 (عليه السلام) فرفعه.
# قال وهب: إن داود (عليه السلام) أتاه نداء: أني قد غفرت لك.
# قال: يا رب كيف وأنت لا تظلم أحدا.
# قال: اذهب إلى قبر أوريا فناده وأنا أسمعه نداك فتحلل منه.
# قال: فانطلق حتى أتى قبره وقد لبس المسوح حتى جلس عند قبره ثم نادى: يا
~~أوريا.
# فقال: لبيك من هذا الذي قطع علي لذتي وايقظني؟
# قال: أنا داود.
# قال: ما جاء بك يا نبي الله؟
# قال: أسألك أن تجعلني في حل مما كان مني إليك! قال: وما كان منك إلي؟
# قال: عرضتك للقتل.
# قال: عرضتني للجنة وأنت في حل.
# فأوحى الله تعالى إليه: يا داود ألم تعلم أني حكم عدل لا أقضي بالتعنت
~~والتغرير، ألا أعلمته أنك قد تزوجت امرأته.
# قال: فرجع إليه فناداه فأجابه.
# فقال: من هذا الذي قطع علي لذتي؟
# قال: أنا داود.
# قال: يا نبي الله أليس قد عفوت عنك؟
# قال: نعم، ولكن إنما فعلت ذلك بك لمكان امرأتك وتزوجتها.
# قال: فسكت فلم يجبه، ودعاه فلم يجبه، وعاوده فلم يجبه، فقام عند قبره
~~وجعل التراب على رأسه ثم نادى: الويل لداود ثم الويل الطويل له حين يؤخذ
~~برقبته فيدفع إلى المظلوم، سبحان خالق النور، الويل لداود ثم الويل الطويل
~~له حين يسحب على وجهه مع الخاطئين إلى النار، سبحان خالق النور، الويل
~~لداود ثم الويل الطويل له حين تقربه الزبانية مع الظالمين إلى النار، سبحان
~~خالق النور.
# قال: فأتاه نداء من السماء: يا داود قد غفرت لك ذنبك ورحمت بكاءك واستجبت
~~دعاءك وأقلت عثرتك.
PageV08P193
# قال: يا رب كيف لي أن تعفو عني وصاحبي لم يعف عني.
# قال: يا داود أعطيه يوم القيامة ما لم تر عيناه ولم تسمع أذناه فأقول له:
~~رضى عبدي؟
# فيقول: يا رب من أين لي هذا ولم يبلغه عملي.
# فأقول له: هذا عوض من عبدي داود فأستوهبك منه فيهبك لي.
# قال: يا رب الآن قد عرفت أنك قد غفرت لي .
# فذلك قوله سبحانه: فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا ms2666 له ذلك يعني ذلك
~~الذنب وإن له بعد المغفرة عندنا يوم القيامة لزلفى وحسن مآب يعني حسن مرجع.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا مخلد بن جعفر قال: حدثنا الحسن بن علوية
~~قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا إسحاق بن بشر قال: أخبرنا أبو الياس
~~ومقاتل وأبو عبد الرحمن الجندي عن وهب بن منبه قال: إن داود لما تاب الله
~~عز وجل عليه بكى على خطيئته ثلاثين سنة، لا ترقأ له دمعة ليلا ونهارا، وكان
~~أصاب الخطيئة وهو ابن سبعين سنة، فقسم الدهر بعد الخطيئة على أربعة أيام:
~~فكان يوم للقضاء بين بني إسرائيل، ويوم لنسائه، ويوم يسيح في الفيافي وفي
~~الجبال والساحل، ويوم يخلوا في دار له فيها أربعة آلاف محراب، فيجتمع إليه
~~الرهبان فينوح معهم على نفسه ويساعدونه على ذلك، فإذا كان يوم سياحته، يخرج
~~في الفيافي فيرفع صوته بالمزامير، فيبكي وتبكي معه الشجر والرمال والطير
~~والوحوش حتى تسيل من دموعهم مثل الأنهار، ثم يجيء إلى الجبال فيرفع صوته
~~بالمزامير فيبكي وتبكي معه الحجارة والجبال والدواب والطير حتى تسيل أودية
~~من بكائهم، ثم يجيء إلى الساحل فيرفع صوته بالمزامير فيبكي وتبكي معه
~~الحيتان ودواب البحر والسباع وطير الماء، فإذا أمسى رجع.
# فإذا كان يوم نوحه على نفسه، نادى مناديه: أن اليوم يوم نوح داود على
~~نفسه، فليحضر من يساعده.
# قال: فيدخل الدار التي فيها المحاريب فيبسط له ثلاث فرش من مسوح، حشوها
~~ليف فيجلس عليها وتجيء الرهبان أربعة آلاف راهب عليهم البرانس وفي أيديهم
~~العصي فيجلسون في تلك المحاريب، ثم يرفع داود صوته بالبكاء والنوح على
~~نفسه، ويرفع الرهبان معه أصواتهم، فلا يزال يبكي حتى يغرق الفراش من دموعه،
~~ويقع داود فيها مثل الفرخ يضطرب فيجيء ابنه سليمان فيحمله، فيأخذ داود من
~~تلك الدموع بكفيه ثم يمسح بها وجهه ويقول: يا رب اغفر ما ترى، فلو عدل بكاء
~~داود ببكاء أهل الدنيا لعدله. PageV08P194
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن ماجة قال: حدثنا الحسن بن أيوب قال:
~~حدثنا عبد ms2667 الله بن أبي زياد قال: حدثنا سيار عن جعفر قال: سمعت ثابتا يقول:
~~ما شرب داود شرابا بعد المغفرة إلا وهو ممزوج بدموع عينيه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مالك قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل قال:
# حدثنا أبي قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا عثمان بن أبي العاتكة:
~~أنه كان من دعاء داود:
# سبحانك إلهي إذا ذكرت خطيئتي، ضاقت علي الأرض برحبها، وإذا ذكرت رحمتك
~~ارتدت إلي روحي، إلهي أتيت أطباء عبادك ليداووا إلي خطيئتي، فكلهم عليك
~~يدلني .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك قال:
~~حدثنا محمد ابن موسى الحلواني قال: حدثنا مهنى بن يحيى الرملي قال: حدثنا
~~الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «خد الدموع في وجه داود (عليه السلام) خديد الماء في الأرض» 
~~ .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ظفران بن الحسن بن جعفر بن هاشم قال:
~~حدثنا أبو العباس أحمد بن موسى بن سليمان قال: حدثنا أبو حفص عمر بن محمد
~~النسائي قال: حدثني إبراهيم بن عبد الله عن ابن بشر بن محمد بن أبان قال:
~~حدثنا الحسن بن عبد الله القرشي قال:
# لما أصاب داود (عليه السلام) الخطيئة فزع إلى العباد، فأتى راهبا في قلة
~~جبل فناداه بصوت عال فلم يجبه، فلما أكثر عليه الصوت قال الراهب: من هذا
~~الذي يناديني؟
# قال: أنا داود نبي الله.
# قال: صاحب القصور الحصينة والخيل المسومة والنساء والشهوات، لئن نلت
~~الجنة بهذا لأنت أنت.
# فقال داود: فمن أنت؟
# قال: أنا راهب راغب مترقب.
# قال: فمن أنيسك وجليسك؟
# قال: اصعد تره إن كنت تريد ذلك.
# قال: فتخلل داود الجبل حتى صار إلى القلة فإذا هو بميت مسجى. PageV08P195
# فقال له: هذا جليسك وهذا أنيسك؟
# قال: نعم.
# قال: من هذا؟
# قال: تلك قصته مكتوب في لوح من نحاس عند رأسه.
# قال: فقرأ الكتاب فإذا فيه: أنا فلان ابن فلان ملك الأملاك، عشت ms2668 ألف عام
~~وبنيت ألف مدينة وهزمت ألف عسكر وألف امرأة أحصنت وافتضضت ألف عذراء، فبينا
~~أنا في ملكي أتاني ملك الموت وأخرجني مما أنا فيه، فهذا التراب فراشي
~~والدود جيراني.
# قال: فخر داود مغشيا عليه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أحمد بن محمد بن علي الهمداني قال: حدثنا
~~عثمان بن نصر البغدادي قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن غزوان قال: حدثنا
~~الأشجعي عن الثوري عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان الناس يعودون داود يظنون أن به مرضا،
~~وما به مرض وما به إلا الحياء والخوف من الله سبحانه» .
# وقال وهب: لما تاب الله تعالى على داود كان يبدأ إذا دعا [يستغفر]
~~للخاطئين قبل نفسه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا الباقرجي قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا
~~إسماعيل قال:
# حدثنا إسحاق بن بشر قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال:
~~كان داود ساجدا من بعد الخطيئة لا يجالس إلا الخاطئين ثم يقول: تعالوا إلى
~~داود الخاطئ.
# ولا يشرب شرابا إلا مزجه بدموع عينيه، وكان يجعل خبز الشعير اليابس في
~~قصعته، فلا يزال يبكي حتى يبتل بدموع عينيه، وكان يذر عليه الملح والرماد
~~فيأكل ويقول هذا أكل الخاطئين.
# قال: وكان داود قبل الخطيئة يقوم نصف الليل ويصوم النصف من الدهر، فلما
~~كان من خطيئته ما كان، صام الدهر كله وقام الليل كله.
# وأخبرنا عن إسحاق قال: حدثنا مقاتل وأبو الياس قالا: حدثنا وهب بن منبه:
~~أن داود لما تاب الله عليه قال: يا رب غفرت لي؟
# قال: نعم. PageV08P196
# قال: فكيف لي أن لا أنسى خطيئتي فأستغفر منها وللخطائين إلى يوم القيامة.
# قال: فوسم الله عز وجل خطيئته في يده اليمنى، فما رفع فيها طعاما ولا
~~شرابا إلا بكى إذا رآها، وما كان خطيبا في الناس إلا بسط راحته فاستقبل
~~الناس، ليروا وسم خطيئته.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: ms2669 حدثنا يوسف بن
~~عبد الله بن ماهان قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد عن عطاء بن
~~السائب عن أبي عبد الله الجدلي قال: ما رفع داود رأسه بعد الخطيئة إلى
~~السماء حتى مات.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا محمد بن خالد قال: حدثنا داود بن
~~سليمان قال:
# حدثنا عبد بن حميد قال: حدثنا أبو أسامة عن محمد بن سليمان قال: حدثنا
~~ثابت قال: كان داود إذا ذكر عقاب الله تخلعت أوصاله لا يسدها إلا الأسر
~~وإذا ذكر رحمته تراجعت.
# قال: وروى المسعودي عن يونس بن حباب وعلقمة بن مرثد قالا: لو أن دموع أهل
~~الأرض جمعت لكانت دموع داود أكثر حيث أصاب الخطيئة، ولو أن دموع داود ودموع
~~أهل الأرض جمعت لكانت دموع آدم (عليه السلام) أكثر حيث أخرجه الله تعالى من
~~الجنة وأهبط إلى الأرض.
# ويروى أن داود كان إذا قرأ الزبور بعد الخطيئة لا يقف له الماء ولا تصغي
~~إليه البهائم والوحوش والطيور كما كان قبلها، ونقصت نعمته فقال: إلهي ما
~~هذا؟
# فأوحى الله سبحانه: يا داود إن الخطيئة هي التي غيرت صوتك وحالك.
# فقال: إلهي أو ليس قد غفرتها لي؟
# فقال: نعم قد غفرتها لك، ولكن ارتفعت الحالة التي كانت بيني وبينك من
~~الود والقربة، فلن تدركها أبدا فذلك قوله: فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب.
# قال الحسين بن الفضل: سألني عبد الله بن طاهر وهو الوالي عن قوله سبحانه:
~~وخر راكعا هل يقال للراكع خر؟
# قلت: لا.
# قال: فما معنى الآية؟
# قلت: معناها فخر بعد أن كان راكعا، أي سجد.
# أخبرني الحسن بن محمد بن الحسين قال: حدثنا هارون بن محمد بن هارون
~~العطار قال:
# حدثنا محمد بن عبد العزي قال: حدثنا سليمان بن داود قال: حدثنا ابن أبي
~~عدي، عن حميد الطويل، عن بكر بن عبد الله المزني، عن أبي سعيد الخدري قال:
~~رأيتني أكتب سورة ص
PageV08P197
# والقرآن ذي الذكر
# ، فلما أتيت على هذه الآية وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر ms2670 راكعا
~~وأناب، رأيت فيما يرى النائم كأن القلم خر ساجدا، فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك له.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «تقول كما قال وتسجد كما سجد» 
~~فتلاها فسجدوا وأمرنا أن نسجد فيها.
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا صمد بن علي بن الحسن الصوفي قال:
~~حدثنا أبو حفص بكر بن أحمد بن مقبل قال: حدثنا عمر بن علي الصيرفي قال:
~~حدثنا اليمان بن نصر الكعبي قال: حدثنا عبد الله أبو سعد المدني قال: حدثني
~~محمد بن المنكدر عن محمد بن عبد الرحمن بن عوف قال: حدثني أبو سعيد الخدري
~~قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إني رأيت
~~الليلة في منامي كأني تحت شجرة، والشجرة تقرأ ص، فلما بلغت السجدة سجدت،
~~فسمعتها تقول في سجودها:
# اللهم أكتب لي بها أجرا، وحط عني بها وزرا، وارزقني بها شكرا، وتقبلها
~~مني كما تقبلت من عبدك داود سجدته.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفسجدت أنت يا أبا سعيد؟» .
# قلت: لا يا رسول الله.
# قال: «أنت كنت أحق بالسجدة من الشجرة» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى بلغ السجدة فسجد ثم قال مثل ما قالت الشجرة .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال: حدثنا بكر
~~بن أحمد بن مقبل قال: حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا محمد بن يزيد بن خنيس
~~قال: حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد قال: قال لي ابن جريح:
~~حدثنا حسن قال: حدثني جدك عبيد الله بن أبي يزيد قال: حدثني ابن عباس قال:
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني رأيت الليلة
~~فيما يرى النائم كأني أصلي خلف شجرة، فرأيت كأني قرأت السجدة فسجدت فرأيت
~~الشجرة كأنها سجدت، فسمعتها وهي ساجدة تقول:
# اللهم اكتب لي عندك بها أجرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وضع عني بها وزرا،
~~واقبلها مني ms2671 كما قبلت من عبدك داود.
# قال ابن عباس: فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة ثم سجد فسمعته
~~وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل من كلام الشجرة، قال الله سبحانه وتعالى
~~فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب. PageV08P198
# روى أبو معشر عن محمد بن كعب ومحمد بن قيس أنهما قالا في قوله عز وجل:
~~وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب.
# روى أبو معشر عن محمد بن كعب قال: إن أول من يشرب الكأس يوم القيامة
~~داود.
# يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب تركوا الأيمان بيوم الحساب وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما
~~باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار أم نجعل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار كتاب أنزلناه
~~إليك مبارك ليدبروا ليتدبروا آياته.
### ||| [سورة ص (38) : الآيات 29 الى 44]
# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب 
~~ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب 
~~ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق 
# ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لي
~~وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب فسخرنا له الريح
~~تجري بأمره رخاء حيث أصاب والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين
~~في الأصفاد 
# هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب
~~ واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض
~~برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا
~~وذكرى لأولي الألباب 
# وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب
~~ 
# هذه قراءة العامة. وقرأ أبو جعفر وعاصم في رواية الأعشى والترجمني: ms2672
~~(ليدبروا) بياء واحدة مفتوحة مخففة على الحذف.
# قال الحسن: تدبر آياته، إتباعه.
# وليتذكر أولوا الألباب ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض
~~عليه بالعشي.
# قال الكلبي: غزا سليمان (عليه السلام) أهل دمشق ونصيبين فأصاب منهم ألف
~~فرس.
# وقال مقاتل: ورث سليمان من أبيه داود ألف فرس وكان أبوه أصابها من
~~العمالقة.
# وقال عوف عن الحسن: بلغني أنها كانت خيلا خرجت من البحر لها أجنحة.
# قالوا: فصلى سليمان الصلاة الأولى وقعد على كرسيه وهي تعرض عليه، فعرضت
~~عليه منها تسعمائة فتنبه لصلاة العصر، فإذا الشمس قد غابت وفاتته الصلاة
~~ولم يعلم بذلك بفتنته له، واغتم لذلك فقال: ردوها علي.
PageV08P199
# فردوها عليه فعرقبت وعقرت بالسيف ونحرها لله سبحانه، وبقي منها مائة فرس،
~~فما في أيدي الناس اليوم من الخيل فهو من نسل تلك المائة.
# قال الحسن: فلما عقر الخيل، أبدله الله سبحانه مكانها خيرا منها وأسرع
~~[من] الريح التي تجري بأمره كيف يشاء، وكان يغدوا من إيليا فيقيل بقرير
~~الأرض باصطخر ويروح من قرير [بكابل] .
# وقال ابن عباس: سألت علي بن أبي طالب عن هذه الآية فقال: ما بلغك في هذا
~~يا ابن عباس؟
# فقلت له: سمعت كعب الأحبار يقول: إن سليمان اشتغل ذات يوم بعرض الأفراس
~~والنظر إليها حتى توارت الشمس بالحجاب.
# فقال لما فاتته الصلاة: إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب
~~ردوها علي يعني الأفراس وكانت أربعة وعشرون، وبقول: أربعة عشر، فردوها عليه
~~فأمر بضرب سوقها وأعناقها بالسيف فقتلها، وأن الله سلبه ملكه أربعة عشر
~~يوما، لأنه ظلم الخيل بقتلها.
# فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كذب كعب الأحبار، لكن سليمان اشتغل
~~بعرض الأفراس ذات يوم، لأنه أراد جهاد عدو حتى توارت الشمس بالحجاب، فقال
~~بأمر الله للملائكة الموطنين بالشمس: ردوها علي. يعني الشمس، فردوها عليه
~~حتى صلى العصر في وقتها.
# فإن أنبياء الله لا يظلمون ولا يأمرون بالظلم ولا يرضون بالظلم، لأنهم
~~معصومون مطهرون، فذلك قوله سبحانه: إذ عرض عليه بالعشي ms2673 الصافنات وهي الخيل
~~القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت الأخرى على طرف الحافر من يد أو رجل.
# قال عمر بن كلثوم: تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة أعنتها صفونا.
# وقال القتيبي: الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل وغيرها.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من سره أن يقوم له الرجال صفونا فليتبوأ
~~مقعده من النار»
# أي وقوفا الجياد الخيار السراع واحدها جواد فقال إني أحببت حب
~~الخير يعني الخيل، والعرب تعاقب بين الراء واللام فيقول: انهملت العين
~~وانهمرت، وختلت الرجل وخترته أي خدعته. PageV08P200
# وقال مقاتل: حب الخير يعني المال وهي الخيل التي عرضت عليه عن ذكر ربي
~~يعني الصلاة، نظيرها لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ، حتى توارت
~~يعني الشمس، كناية عن غير مذكور.
# كقول لبيد:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر 
# يعني الشمس بالحجاب وهو جبل دون قاف بمسيرة سنة، تغرب الشمس من ورائها.
# ردوها كروها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق أي فأقبل يمسح سوقها وأعناقها
~~بالسيف، وينحرها تقربا بها إلى الله سبحانه وطلبا لرضاه، حيث اشتغل بها عن
~~طاعته، وكان ذلك قربانا منه ومباحا له، كما أبيح لنا ذبح بهيمة الأنعام.
# وقال قوم: معناه حبسها في سبيل الله، وكوى سوقها وأعناقها بكي الصدقة.
# ويقال للكية على الساق: علاظ، وللكية على العنق: دهاو.
# وقال الزهري وابن كيسان: كان يمسح سوقها وأعناقها، ويكشف الغبار عنها حبا
~~لها.
# وهي رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# ولقد فتنا سليمان هذه قصة محنة نبي الله سليمان وسبب زوال ملكه مدة،
~~واختلفوا في سبب ذلك.
# فروى محمد بن إسحاق عن بعض العلماء قال: قال وهب بن منبه: سمع سليمان
~~بمدينة في جزيرة من جزائر البحر يقال لها صيدون، بها ملك عظيم الشأن لم يكن
~~للناس إليه سبيل لمكانه في البحر، وكان الله قد أتى سليمان في ملكه سلطانا
~~لا يمتنع عليه شيء في بر ولا بحر، إنما يركب إليه [إذا ركب على] الريح،
~~فخرج إلى تلك المدينة تحمله الريح على ظهر ms2674 الماء حتى نزل بها بجنوده من
~~الجن والإنس، فقتل ملكها واستقام فيها وأصاب فيما أصاب بنتا لذلك الملك
~~يقال لها: جرادة، لم ير مثلها حسنا وجمالا، واصطفاها لنفسه ودعاها إلى
~~الإسلام، فأسلمت على جفاء منها وقلة ثقة، وأحبها حبا لم يحبه شيئا من
~~نسائه، وكانت على منزلتها عنده، لا يذهب حزنها ولا يرقأ دمعها، فشق ذلك على
~~سليمان فقال لها: ويحك ما هذا الحزن الذي لا يذهب والدمع الذي لا يرقأ؟
# قالت: إن أبي أذكره وأذكره ملكه وما كان فيه وما أصابه فيحزنني ذلك.
~~PageV08P201
# فقال سليمان: فقد أبدلك الله به ملكا هو أعظم من ملكه، وسلطانا أعظم من
~~سلطانه، وهداك للإسلام وهو خير من ذلك كله.
# قالت: إن ذلك لكذلك، ولكنني إذا ذكرته أصابني ما ترى من الحزن، فلو أنك
~~أمرت الشياطين فصوروا صورته في داري التي أنا فيها أراها بكرة وعشيا، لرجوت
~~أن يذهب ذلك حزني، وأن يسلى عني بعض ما أجد في نفسي.
# فأمر سليمان الشياطين فقال: مثلوا لها صورة أبيها في دارها حتى لا تنكر
~~منه شيئا.
# فمثلوا لها حتى نظرت إلى أبيها بعينه، إلا أنه لا روح فيه، فعمدت إليه
~~حين صنعوه فأزرته وقمصته وعممته، وردته بمثل ثيابه التي كان يلبس، ثم كانت
~~إذا خرج سليمان من دارها تغدوا عليه في ولائدها حتى تسجد له ويسجدن معها
~~كما كانت تصنع به في ملكه، وتروح كل عشية بمثل ذلك، وسليمان لا يعلم بشيء
~~من ذلك أربعين صباحا وبلغ ذلك آصف بن برخيا، وكان صديقا وكان لا يرد عن باب
~~سليمان أي ساعة أراد دخول شيء من بيوته، حاضرا كان [سليمان] أو غائبا،
~~فأتاه فقال: يا نبي الله كبرت سني، ودق عظمي، ونفد عمري، وقد حان مني
~~الذهاب، وقد أحببت أن أقوم مقاما قبل الموت، أذكر فيه من مضى من أنبياء
~~الله، وأثني عليهم بعلمي فيهم، وأعلم الناس بعض ما كانوا يجهلون من كثير من
~~أمورهم.
# فقال: افعل.
# فجمع له سليمان الناس، فقام فيهم خطيبا، فذكر من مضى ms2675 من أنبياء الله،
~~فأثنى على كل نبي بما فيه وذكر ما فضله الله به، حتى انتهى إلى سليمان
~~فقال: ما كان أحلمك في صغرك، وأورعك في صغرك، وأفضلك في صغرك، وأحكم أمرك
~~في صغرك، وأبعدك من كل ما يكره في صغرك، ثم انصرف.
# فوجد سليمان في نفسه من ذلك حتى ملأه غضبا، فلما دخل سليمان داره أرسل
~~إليه فقال:
# يا آصف ذكرت من مضى من أنبياء الله، وأثنيت عليهم خيرا في كل زمانهم وعلى
~~كل حال من أمرهم، فلما ذكرتني جعلت تثني علي بخير في صغري، وسكت عما سوى
~~ذلك من أمري في كبري فما الذي أحدثت في آخر عمري؟
# قال: إن غير الله ليعبد في دارك منذ أربعين صباحا في هوى امرأة.
# فقال: في داري؟
# فقال: في دارك.
# قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، لقد علمت أنك ما قلت الذي قلت إلا عن شيء
~~بلغك.
# ثم رجع سليمان إلى داره فكسر ذلك الصنم، وعاقب تلك المرأة وولائدها، ثم
~~أمر بثياب
PageV08P202
# الطهرة فأتى بها- وهي ثياب لا يغزلها إلا الأبكار ولم تمسها امرأة رأت
~~الدم- فلبسها ثم خرج إلى فلاة من الأرض وحده، وأمر برماد ففرش له، ثم أقبل
~~تائبا إلى الله عز وجل حتى جلس على ذلك الرماد وتمعك فيه بثيابه تذللا لله
~~سبحانه وتضرعا إليه، يبكي ويدعو ويستغفر مما كان في داره ويقول فيما يقول:
# رب ماذا ببلائك عند آل داود أن يعبدوا غيرك وأن يقروا في دورهم وأهاليهم
~~عبادة غيرك.
# فلم يزل كذلك يومه ذلك حتى أمسى، ثم يرجع إلى داره، وكانت أم ولد له يقال
~~لها:
# الأمينة، كان إذا دخل مذهبه أو أراد إصابة امرأة من نسائه وضع خاتمه
~~عندها حتى يتطهر، وكان لا يلبس خاتمة إلا وهو طاهر، وكان ملكه في خاتمه،
~~فوضعه يوما من تلك الأيام عندها كما كان يضعه ثم دخل مذهبه، فأتاها الشيطان
~~صاحب البحر وكان اسمه: صخر، على صورة سليمان لا ينكر منه شيئا.
# فقال: يا أمينة خاتمي.
# فناولته إياه فجعله في يده ms2676 ثم خرج حتى جلس على سرير سليمان، وعكفت عليه
~~الطير والجن والانس، وخرج سليمان فأتى الأمينة، وقد غيرت حاله وهيبته عند
~~كل من رأى فقال: يا أمينة خاتمي.
# فقالت: ومن أنت؟
# قال: أنا سليمان بن داود.
# فقالت: كذبت لست بسليمان وقد جاء سليمان وأخذ خاتمه وهو جالس على سريره
~~في ملكه.
# فعرف سليمان أن خطيئته قد أدركته، فخرج فجعل يقف على الدار من دور بني
~~إسرائيل فيقول: أنا سليمان بن داود. فيحثون عليه التراب ويسبونه ويقولون:
~~انظروا إلى هذا المجنون أي شيء يقول يزعم أنه سليمان بن داود.
# فلما رأى سليمان ذلك عمد إلى البحر فكان ينقل الحيتان لأصحاب البحر إلى
~~السوق، فيعطونه كل يوم سمكتين فإذا امسى باع إحدى سمكتيه بأرغفة وشوى
~~الأخرى فأكلها، فمكث بذلك أربعين صباحا، عدة ما كان عبد ذلك الوثن في داره،
~~فأنكر آصف وعظماء بني إسرائيل حكم عدو الله الشيطان في تلك الأربعين اليوم.
# فقال آصف: يا معشر بني إسرائيل هل رأيتم من اختلاف حكم ابن داود ما رأيت؟
# قالوا: نعم.
# قال: أمهلوني حتى أدخل على نسائه فأسألهن: هل أنكرن منه في خاصة أمره، ما
~~أنكرناه في عامة أمر الناس وعلانيته؟
PageV08P203
# فدخل على نسائه فقال: ويحكن هل أنكرتن من أمر ابن داود ما أنكرناه؟
# فقلن: أشده ما يدع امرأة منا في دمها، ولا يغتسل من جنابة.
# فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون ... إن هذا لهو البلاء المبين.
# ثم خرج إلى بني إسرائيل فقال: ما في الخاصة أعظم مما في العامة. فلما قضى
~~أربعون صباحا طار الشيطان عن مجلسه، ثم مر بالبحر فقذف الخاتم فيه، فبلعته
~~سمكة وأخذها بعض الصيادين، وقد عمل له سليمان صدر يومه ذلك حتى إذا كان
~~العشي أعطاه سمكته وأعطى السمكة التي أخذت الخاتم، وخرج سليمان بسمكتيه
~~فباع التي ليس في بطنها الخاتم بالأرغفة، ثم عمد إلى السمكة الأخرى فبقرها
~~ليشويها، فاستقبله خاتمه في جوفها فأخذه فجعله في يده، ووقع ساجدا وعكفت
~~عليه الطير والجن وأقبل عليه الناس، وعرف الذي كان ms2677 دخل عليه لما كان أحدث
~~في داره، فرجع إلى ملكه وأظهر التوبة من ذنبه وأمر الشياطين فقال: ائتوني
~~بصخر.
# فطلبته له الشياطين حتى أخذ له فأتى به فجاءت له صخرة، فأدخله فيها ثم شد
~~عليه أخرى ثم أوثقها بالرصاص والحديد، ثم أمر به فقذف في البحر.
# فهذا حديث وهب بن منبه .
# قال السدي في سبب ذلك: كان لسليمان (عليه السلام) مائة امرأة، وكانت
~~امرأة منهن يقال لها: جرادة، وهي أبر نسائه وآمنهن عنده، فكان إذا أحدث أو
~~أتى حاجة، نزع خاتمه ولم يأتمن عليه أحدا من الناس غيرها، فجاءته يوما من
~~الأيام فقالت له: إن أخي بينه وبين فلان خصومة، وأنا أحب أن تقضي له إذا
~~جاءك.
# فقال: نعم. ولم يفعل، فابتلي بقوله وأعطاها خاتمه ودخل المخرج فخرج
~~الشيطان في صورته، فقال لها: هات الخاتم.
# فأعطته، فجاء حتى جلس على مجلس سليمان، وخرج سليمان بعده فسألها أن تعطيه
~~خاتمه.
# فقالت: ألم تأخذه قبل؟
# قال: لا. وخرج من مكانه تائها، ومكث الشيطان يحكم بين الناس أربعين يوما.
# قال: فأنكر الناس حكمه، فاجتمع قراء بني إسرائيل وعلمائهم، فجاؤا حتى
~~دخلوا على نسائه، فقالوا: إنا قد أنكرنا هذا، فإن كان سليمان فقد ذهب عقله،
~~وأنكرنا أحكامه، فبكى النساء عند ذلك قال: فأقبلوا يمشون حتى أتوه فأحدقوا
~~به ثم نشروا التوراة فقرءوها، فلما قرءوا PageV08P204
# التوراة طار من بين أيديهم حتى وقع على شرفة والخاتم معه، ثم طار حتى ذهب
~~إلى البحر فوقع الخاتم منه في البحر فابتلعته حوت.
# قال: فأقبل سليمان في حاله التي كان فيها، حتى انتهى إلى صياد من صيادي
~~البحر وهو جائع وقد اشتد جوعه، فاستطعمه من صيدهم، وقال: إني أنا سليمان.
# فقام إليه بعضهم فضربه بعصا فشجه.
# قال: فجعل يغسل دمه وهو على شاطئ البحر، فلام الصيادون صاحبهم الذي ضربه،
~~وقالوا: بئس ما صنعت حين ضربته.
# فقال: إنه زعم أنه سليمان. فأعطوه سمكتين مما قد مذر عندهم، فلم يشغله ما
~~كان به من الضرب، حتى قام إلى شط البحر فشق ms2678 بطونهما وجعل يغسلهما، فوجد
~~خاتمه في بطن إحداهما فأخذه فلبسه، فرد الله عليه ملكه وبهاءه، وجاءت الطير
~~حتى حامت عليه، فعرف القوم أنه سليمان، فقاموا يعتذرون مما صنعوا.
# فقال: ما أحمدكم على عذركم ولا ألومكم على ما كان منكم هذا أمر كان لا بد
~~منه.
# ثم جاء حتى أتي ملكه وأمر حتى أتى بالشيطان الذي أخذ خاتمه، وجعله في
~~صندوق من حديد ثم أطبق عليه، وأقفل عليه بقفل وختم عليه بخاتمه ثم أمره
~~فألقي في البحر، وهو كذلك حي حتى الساعة .
# وفي بعض الروايات: أن سليمان لما افتتن، سقط الخاتم من يده وكان فيه
~~ملكه، فأخذه سليمان فأعاده إلى يده فسقط من يده، فلما رآه سليمان لا يثبت
~~في يده أيقن بالفتنة، وأن آصف قال لسليمان: إنك مفتون بذنبك والخاتم لا
~~يتماسك في يدك أربعة عشر يوما.
# ففر إلى الله تائبا من ذنبك، وأنا أقوم مقامك وأسير في عالمك وأهل بيوتك
~~بسيرتك، إلى أن يتوب الله عليك ويردك إلى ملكك.
# ففر سليمان هاربا إلى ربه، وأخذ أصف الخاتم فوضعه في يده فثبت، وأن الجسد
~~الذي قال الله تعالى: وألقينا على كرسيه جسدا كان هو أصف كاتبا لسليمان،
~~وكان عنده علم من الكتاب، فأقام أصف في ملك سليمان وعالمه يسير بسيرته
~~ويعمل بعمله أربعة عشر يوما، إلى أن رجع سليمان إلى منزله تائبا إلى الله
~~سبحانه ورد الله عليه ملكه، فقام أصف من مجلسه وجلس سليمان على كرسيه،
~~وأعاد الخاتم في يده فثبت فيها.
# وأخبرنا شعيب بن محمد قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: أخبرنا أحمد بن
~~الأزهر قال: PageV08P205
# حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن
~~سعيد بن المسيب: أن سليمان بن داود احتجب عن الناس ثلاثة أيام، فأوحى الله
~~عز وجل إليه: أن يا سليمان احتجبت عن الناس ثلاثة أيام فلم تنظر في أمور
~~عبادي، ولم تنصف مظلوما من ظالم.
# وذكر حديث الخاتم وأخذ الشيطان إياه كما رويناه .
# وقال في آخره: ms2679 قال علي: فذكرت ذلك للحسن فقال: ما كان الله عز وجل يسلطه
~~على نسائه .
# وقال بعض المفسرين: كان سبب فتنة سليمان أنه أمر أن لا يتزوج امرأة [إلا]
~~من بني إسرائيل، فتزوج امرأة من غيرهم فعوقب على ذلك.
# وقيل: ان سليمان لما أصاب ابنة ملك صيدون أعجب بها، فعرض عليها الإسلام
~~فأبت وامتنعت فخوفها سليمان.
# فقالت: إن أكرهتني على الإسلام قتلت نفسي.
# فخاف سليمان أن تقتل نفسها، فتزوج بها وهي مشركة، وكانت تعبد صنما لها من
~~ياقوت أربعين يوما في خفية من سليمان إلى أن أسلمت، فعوقب سليمان بزوال
~~ملكه أربعين يوما» .
# وقال الشعبي في سبب ذلك: ولد لسليمان ابن، فاجتمعت الشياطين وقال بعضهم
~~لبعض:
# إن عاش له ولد لم ننفك مما نحن فيه من البلاء والسحرة، فسبيلنا أن نقتل
~~ولده أو نحيله.
# فعلم سليمان بذلك فأمر السحاب حتى حملته الريح وغدا ابنه في السحاب خوفا
~~من معرة الشيطان، فعاقبه الله لخوفه من الشيطان، ومات الولد فألقى ميتا على
~~كرسيه، فهو الجسد الذي قال الله سبحانه: وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب.
# وقيل: هو ان سليمان قال يوما: لأطوفن الليلة على نسائي كلهن، حتى يولد لي
~~من كل واحدة منهن ابن فيجاهد في سبيل الله. ولم يستثن، فجامعهن كلهن في
~~ليلة واحدة، فما خرج له منهن إلا شق مولود، فجاءت به القابلة والقته على
~~كرسي سليمان.
# فذلك قوله عز وجل: وألقينا على كرسيه جسدا وهو ما
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن آخرين قالوا: حدثنا ابن الشرقي، قال: حدثنا
~~محمد بن عقيل وأحمد بن حفص قالا: حدثنا حفص قال: حدثني إبراهيم بن طهمان عن
~~موسى بن عقبة، قال: اخبرني أبو الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة
~~PageV08P206
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال سليمان بن داود لأطوفن
~~الليلة على سبعين امرأة، كل واحدة تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. فقال له
~~صاحبه: قل إن شاء الله. فلم يقل: إن شاء الله. فطاف عليهن فلم تحمل منهن ms2680
~~إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل، والذي نفس محمد بيده لو قال: إن شاء الله
~~لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون» 
# فذلك قوله عز وجل:
# ولقد فتنا سليمان.
# قال مقاتل: فتن سليمان بعد ملك عشرين سنة، وملك بعد الفتنة عشرين سنة.
# وألقينا على كرسيه جسدا أي شيطانا، عن أكثر المفسرين.
# واختلفوا في اسمه، فقال مقاتل وقتادة: اسمه صخر بن عمر بن عمرو بن شرحبيل
~~وهو الذي دل سليمان على الألماس حين أمر ببناء بين المقدس وقيل له: لا
~~يسمعن فيه صوت حديد، فأخذوا الألماس فجعلوا يقطعون به الحجارة والجواهر ولا
~~تصوت، وكان سليمان إذا أراد أن يدخل الخلاء والحمام لم يدخل بخاتمه، فدخل
~~الحمام وذكر القصة في أخذ الشيطان الخاتم.
# قال: وكان فيهم رجل يشبهونه بعمر بن الخطاب في القوة فقال: أما والله
~~لأجربنه، فقال:
# يا نبي الله- وهو لا يرى أنه نبي الله- أرأيت أحدنا تصيبه الجنابة في
~~الليلة الباردة فيدع الغسل عمدا حتى تطلع الشمس، أترى عليه بأسا؟ قال: لا.
~~فرخص له في ذلك، وذكر الحديث.
# وروى أبو إسحاق عن عمارة بن عبد عن علي رضي الله عنه قال: بينما سليمان
~~جالس على شاطئ البحر وهو يلعب بخاتمه، إذ سقط في البحر وكان ملكه في خاتمه.
# وروى حماد بن سلمة عن عمر بن دينار عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# «كان نقش خاتم سليمان بن داود لا إله إلا الله محمد رسول الله» 
~~.
# رجع إلى حديث علي قال: فانطلق سليمان وخلف شيطانا في أهله وأتى عجوزا
~~فآوى إليها فقالت له العجوز: أن شئت ان تنطلق فاطلب فأكفيك عمل البيت وإن
~~شئت أن تكفيني البيت وانطلق والتمس.
# قال: فانطلق يلتمس، فأتى قوم يصيدون السمك فجلس إليهم فنبذوا إليه سمكات،
~~فانطلق بهن حتى أتى العجوزة، فأخذت تصلحه فشقت بطن سمكة، فإذا فيها الخاتم
~~فأخذته وقالت لسليمان: ما هذا؟
# فأخذه سليمان فلبسه، فأقبلت الشياطين والجن والإنس والطير والوحوش، وهرب
~~الشيطان PageV08P207
# الذي خلف في أهله، فأتى جزيرة ms2681 في البحر فبعث إليه الشياطين فقالوا: لا
~~نقدر عليه، ولكنه يرد علينا في الجزيرة في كل سبعة أيام يوما، لا نقدر عليه
~~حتى يسكر.
# قال: فنزح ماءها وجعل فيها خمرا. قال: فجاء يوم وروده فإذا هو بالخمر
~~فقال: والله إنك لشراب طيب إلا أنك تصبين الحليم وتزيدين الجاهل جهلا.
# ثم رجع حتى عطش عطشا شديدا ثم أتاها فقال: إنك لشراب طيب إلا أنك تصبين
~~الحليم وتزيدين الجاهل جهلا.
# قال: ثم شربها حتى غلبته على عقله، ثم أروه الخاتم فقال: سمع وطاعة .
# قال: فأتى به سليمان فأوثقه ثم بعث به إلى جبل، فذكروا أنه جبل الدخان
~~الذي يرون من نفسه، والماء الذي يخرج من الجبل هو بوله.
# وقال السدي: اسم ذلك الشيطان اسمذي وقيل خبفيق.
# وقال مجاهد: اسمه آصف.
# أخبرنا أبو صالح بن أبي الحسن البيهقي الفقيه قال: أخبرنا أبو حاتم
~~التميمي قال: حدثنا أبو الأزهر العبدي قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا
~~شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وألقينا على كرسيه جسدا قال: شيطانا يقال له:
~~آصف. قال له سليمان: كيف تفتنون الناس؟
# قال: أرني خاتمك أخبرك. فلما أعطاه نبذه آصف في البحر، فساح سليمان فذهب
~~ملكه وقعد آصف على كرسيه ومنعه الله سبحانه نساء سليمان فلم يقربهن، وأنكر
~~الناس أمر سليمان، وكان سليمان يستطعم فيقول: أتعرفونني؟ أنا سليمان
~~فيكذبونه حتى أعطته امرأة يوما حوتا فبط بطنه، فوجد خاتمه في بطنه فرجع
~~إليه ملكه وفر آصف فدخل البحر. وقيل: إن الجسد هو آصف ابن برخيا الصديق،
~~وقد مضت القصة.
# وقيل: هو الولد الميت الذي غدا في السحاب.
# وقيل: هو الولد الناقص الخلق.
# وقيل: معنى قوله: وألقينا على كرسيه جسدا أن سليمان ضرب بعلة أشرف منها
~~على الموت، حتى صار جسدا في المثل بلا روح، وقد وصف المريض المضني بهذه
~~الصفة، فيقال كالجسد الملقى ولم يبق منه إلا جسده وتقدير الآية وألقينا على
~~كرسيه جسدا. PageV08P208
### |||| وأما صفة كرسي سليمان
# فروي ان سليمان لما ملك بعد أبيه، أمر باتخاذ كرسي ms2682 ليجلس عليه للقضاء،
~~وأمر بأن يعمل بديعا مهولا، بحيث إن لو رآه مبطل أو شاهد زور ارتدع وتهيب.
# قال: فعمل له كرسي من أنياب الفيل، وفصصوه بالياقوت واللؤلؤ والزبرجد
~~وأنواع الجواهر، وحففوه بأربع نخلات من ذهب شماريخها الياقوت الأحمر
~~والزمرد الأخضر، على رأس نخلتين منها طاوسان من ذهب وعلى رأس الآخرين نسران
~~من ذهب بعضها مقابل لبعض، وقد جعلوا من جنبتي الكرسي أسدين من الذهب، على
~~رأس كل واحد منهما عمود من الزمرد الأخضر، وقد عقدوا على النخلات أشجار
~~كروم من الذهب الأحمر، واتخذوا عناقيدها من الياقوت الأحمر، بحيث أظل عريش
~~الكروم النخل والكرسي.
# قال: وكان سليمان إذا أراد صعوده وضع قدميه على الدرجة السفلى، فيستدير
~~الكرسي كله بما فيه دوران الرحى المسرعة، وتنشر تلك النسور والطواويس
~~أجنحتها ويبسط الأسدان أيديهما فيضربان الأرض بأذنابهما، وكذلك يفعل في كل
~~درجة يصعدها سليمان، فإذا استوى بأعلاه أخذ النسران اللذان على النخلتين
~~تاج سليمان فوضعاه على رأس سليمان، ثم يستدير الكرسي بما فيه ويدور معه
~~النسران والطاوسان والأسدان مائلات برءوسها إلى سليمان ينضحن عليه من
~~أجوافها المسك والعنبر ثم تناولت حمامة من ذهب قائمة على عمود من جوهر من
~~أعمدة الكرسي التوراة، فيفتحها سليمان ويقرأها على الناس ويدعوهم إلى فصل
~~القضاء، ويجلس عظماء بني إسرائيل على كراسي الذهب المفصصة وهي ألف كرسي عن
~~يمينه، ويجيء عظماء الجن ويجلسون على كراسي من الفضة عن يساره وهي ألف كرسي
~~حافين جميعا، به ثم تحف بهم الطير تظلهم، ويتقدم إليه الناس للقضاء، فإذا
~~دعى بالبينات وتقدمت الشهود لإقامة الشهادات، دار الكرسي بما فيه من جميع
~~ما حوله دوران الرحى المسرعة، ويبسط الأسدان أيديهما ويضربان الأرض
~~بأذنابهما وينشر النسران والطاوسان أجنحتهما، فيفزع منه الشهود ويدخلهم من
~~ذلك رعب شديد، فلا يشهدون إلا بالحق .
# قال رب اغفر لي ذنبي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد.
# وقال ابن كيسان: أي لا يكون لأحد.
# من بعدي إنك أنت الوهاب المعطي.
# قال عطاء بن أبي رباح: يريد هب لي ملكا لا ms2683 أسلبه في باقي عمري كما سلبته
~~في ماضي عمري. PageV08P209
# وقال مقاتل بن حيان: كان سليمان ملكا ولكنه أراد بقوله لا ينبغي لأحد من
~~بعدي تسخير الرياح والطير، يدل عليه ما بعده.
# وقيل: إنما سأل ذلك ليكون آية لنبوته ودلالا على رسالته ومعجزا لمن سواه.
# وقيل: إنما سأل ذلك ليكون علما له على المغفرة وقبول التوبة، حيث أجاب
~~الله سبحانه وتعالى دعاءه ورد إليه ملكه وزاد فيه.
# وقال عمر بن عثمان الصدفي: أراد به ملك النفس وقهر الهوى.
# يؤيده ما
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن خالد قال: حدثنا داود بن
~~سليمان قال: حدثنا عبد بن حميد قال:
# أخبرنا عبد الله بن يزيد قال: حدثنا عبد الرحمن بن زياد الأفريقي قال:
~~حدثنا سلمان بن عامر الشيباني قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «أرأيتم سليمان وما أعطاه الله من ملكه؟ فإنه لم يرفع طرفه إلى السماء
~~تخشعا لله عز وجل حتى قبضه الله عز وجل» .
# وأخبرنا شعيب بن محمد قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا أبو الأزهر
~~قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا هشام عن الحسن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «قد عرض لي الشيطان في مصلاي الليلة كأنه هركم هذا، فأخذته فأردت
~~أن أحبسه حتى أصبح، فذكرت دعوة أخي سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي فتركته» .
# ومنه عن روح عن شعبة عن محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة قال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن عفريتا من الجن جعل يتقلب علي البارحة
~~ليقطع علي صلاتي وأن الله عز وجل أمكنني منه [فرعته] فلقد هممت أن
~~أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى يصبح فتنظرون إليه كلكم، فتذكرت قول
~~سليمان: رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرده الله عز وجل خاسئا»
~~ .
# فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء لينة رطبة حيث أصاب حيث أراد وشاء، بلغة
~~حمير.
# تقول العرب: أصاب الصواب ms2684 وأخطأ الجواب، أي أراد الصواب.
# قال الشاعر: PageV08P210
# أصاب الكلام فلم يستطع %~% فأخطأ الجواب لدى المفصل 
# والشياطين أي وسخرنا له الشياطين كل بناء وغواص يستخرجون له اللئالئ من
~~البحر، وهو أول من استخرج اللؤلؤ من البحر وآخرين مقرنين في الأصفاد يعني
~~مشدودين في القيود واحدها صفد هذا عطاؤنا فامنن فأعط، من قوله سبحانه: ولا
~~تمنن تستكثر .
# وتقول العرب: من علي برغيف، أي أعطانيه.
# قال الحسن: إن الله عز وجل لم يعط أحدا عطية إلا جعل فيها حسابا، إلا
~~سليمان فإن الله سبحانه أعطاه عطاء هنيئا فقال: هذا عطاؤنا فامنن.
# أو أمسك بغير حساب قال: إن أعطى أجر وان لم يعط لم يكن عليه تبعة.
# قال مقاتل: هو في أمر الشياطين، خذ من شئت منهم في وثاقك لا تبعة عليك
~~فيما تتعاطاه.
# وإن له عندنا لزلفى قربة وحسن مآب مصير.
# واذكر عبدنا أيوب.
# قال مقاتل: كنيته أبو عبد الله.
# إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب بتعب ومشقة وبلاء وضر.
# قال مقاتل: بنصب في الجسد وعذاب في المال.
# وفيه أربع لغات: (نصب) بضمتين وهي قراءة أبي جعفر، و (نصب) بفتح النون
~~والصاد وهي قراءة يعقوب و (نصب) بفتح النون وجزم الصاد وهي رواية هبيرة عن
~~حفص عن عاصم، و (نصب) بضم النون وجزم الصاد وهي قراءة الباقين.
# واختلفوا في سبب ابتلاء أيوب:
# فقال وهب: استعان رجل أيوب على ظلم يدرأه عنه، فلم يعنه فابتلي.
# وروى حيان عن الكلبي: أن أيوب كان يغزوا ملكا من الملوك كافرا، وكانت
~~مواشي أيوب في ناحية ذلك الملك، فداهنه ولم يغزه فابتلي.
# وقال غيرهما: كان أيوب كثير المال فأعجب بماله فابتلى.
# اركض برجلك الأرض، أي ادفع وحرك هذا مغتسل. PageV08P211
# ثم نبعث له عين أخرى باردة فقال: هذا بارد وشراب ووهبنا له أهله ومثلهم
~~معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب وخذ بيدك ضغثا أي حزمة من الحشيش فاضرب
~~به امرأتك ولا تحنث في يمينك إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب
### ||| [سورة ص (38) : الآيات 45 الى 60]
# واذكر ms2685 عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار 
~~واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار هذا ذكر وإن للمتقين
~~لحسن مآب 
# جنات عدن مفتحة لهم الأبواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة
~~وشراب وعندهم قاصرات الطرف أتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب 
~~إن هذا لرزقنا ما له من نفاد 
# هذا وإن للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق وآخر من شكله أزواج هذا فوج مقتحم معكم لا
~~مرحبا بهم إنهم صالوا النار 
# قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار 
# واذكر عبادنا.
# قرأه العامة: بالألف.
# وقرأ ابن كثير: (عبدنا) على الواحد، وهي قراءة ابن عباس.
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن يوسف الفقيه قال: أخبرنا أحمد بن محمد
~~بن يحيى ابن بلال قال: حدثنا يحيى بن الربيع المكي قال: حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن عمر بن عطاء عن ابن عباس أنه كان يقرأ: واذكر عبدنا إبراهيم
~~ويقول: إنما [ذكر] إبراهيم ثم ولده بعده وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي ذوي
~~القوة في العبادة والأبصار التبصر في العلم والدين إنا أخلصناهم بخالصة
~~ذكرى الدار.
# قرأ أهل المدينة مضافا وهي رواية هشام عن الشام.
# وقرأ الآخرون: بالتنوين على البدل وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار
~~واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار هذا الذي ذكرت ذكر وإن
~~للمتقين لحسن مآب جنات عدن مفتحة لهم الأبواب متكئين فيها يدعون فيها
~~بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف أتراب لذات مستويات على ملاذ امرأة
~~واحدة بنات ثلاث وثلاثين سنة، واحدها ترب هذا ما توعدون بالتاء.
# ابن كثير وأبو عمر والباقون: بالياء.
# ليوم الحساب أي في يوم الحساب.
# قال الأعشى:
PageV08P212
# المهينين ما لهم لزمان السوء %~% حتى إذا أفاق أفاقوا 
# أي في زمان السوء إن هذا لرزقنا ما له من نفاد هلاك وفناء هذا وإن
~~للطاغين الكافرين لشر مآب جهنم يصلونها يدخلونها فبئس المهاد هذا أي هذا
~~العذاب فليذوقوه حميم وغساق. ms2686
# قال الفراء: رفعت الحميم والغساق ب (هذا) مقدما ومؤخرا، والمعنى هذا حميم
~~وغساق فليذوقوه، وإن شئت جعلته مستأنفا وجعلت الكلام فيه مكتفيا كاملا قلت:
~~هذا فليذوقوه ثم قلت منه حميم وغساق.
# كقول الشاعر:
# حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس %~% وغودر البقل ملوي ومحصود 
# واختلف القراء في قوله: (وغساق) ، فشددها يحيى بن وثاب وحمزة والكسائي
~~وخلف وحفص وهي قراءة أصحاب عبد الله، وخففها الآخرون.
# قال الفراء: من شدد جعله اسما على فعال نحو الخباز والطباخ. ومن خفف
~~[جعله] اسما على فعال نحو العذاب.
# واختلف المفسرون فيه:
# فقال ابن عباس: هو الزمهرير يحرقهم ببرده كما تحرقهم النار.
# وقال مجاهد ومقاتل: هو [الثلج] البارد الذي قد انتهى برده، أي يريد هو
~~المبين بلغة الطحارية وقد بلغه النزل.
# محمد بن كعب: هو عصارة أهل النار.
# قتادة والأخفش: هو ما يغسق من قروح الكفرة والزناة بين لحومهم وجلودهم،
~~أي تسيل.
# قال الشاعر:
# إذا ما تذكرت الحياة وطيبها %~% وإلي جرى دمع من العين غاسق 
# وآخر قرأ أهل البصرة ومجاهد: (وأخر) بضم الألف على جمع أخرى، واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم، لأنه نعته بالجمع فقال: أرواح مثل الكبرى والكبر.
# وقرأ غيرهم: على الواحد وآخر. PageV08P213
# من شكله مثله أزواج أصناف من العذاب والكناية في شكله راجعة إلى العذاب
~~في قوله هذا.
# وأما قوله هذا فوج مقتحم معكم قال ابن عباس: هو أن القتادة إذا دخلوا
~~النار ثم دخل بعدهم الأتباع قالت الخزنة للقادة هذا يعني الاتباع فوج جماعة
~~مقتحم معكم النار، أي داخلوها كما دخلتم.
# فقالت السادة: لا مرحبا بهم يعني بالأتباع إنهم صالوا النار كما صليناها،
~~فقال الاتباع للسادة: بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا أي شرعتم
~~وسننتم الكفر لنا فبئس القرار أي قرارنا وقراركم، والمرحب والرحب السعة،
~~ومنه رحبة المسجد.
# قال أبو عبيدة: يقول العرب للرجل: لا مرحبا بك، أي لا رحبت عليك الأرض،
~~أي اتسعت.
# وقال القتيبي: معنى قولهم: مرحبا وأهلا وسهلا، أي أتيت رحبا وسعة، وأتيت
~~سهلا لا حزنا، وأتيت أهلا ms2687 لا غرباء، فأنس ولا تستوحش، وهي في مذهب الدعاء
~~كما تقول: لقيت خيرا، فلذلك نصب .
# قال النابغة:
# لا مرحبا بغد ولا أهلا به %~% إن كان تفريق الأحبة في غد 
### ||| [سورة ص (38) : الآيات 61 الى 70]
# قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا
~~لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم
~~الأبصار إن ذلك لحق تخاصم أهل النار قل إنما أنا منذر وما من إله
~~إلا الله الواحد القهار 
# رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبأ عظيم 
~~أنتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون إن
~~يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين 
# قالوا ربنا من قدم لنا هذا أي شرعه وسنه فزده عذابا ضعفا في النار على
~~عذابنا.
# وقال ابن مسعود: يعني حيات وأفاعي.
# وقالوا يعني صناديد قريش وهم في النار ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من
~~الأشرار في دار الدنيا، يعني فقراء المؤمنين أتخذناهم سخريا. PageV08P214
# قرأ أهل العراق إلا عاصما وأيوب: بوصل الألف، واختاره أبو عبيد قال: من
~~جهتين:
# إحداهما: أن الاستفهام متقدم في قوله: (ما لنا لا نرى رجالا) .
# والأخرى: أن المشركين لم يكونوا يشكون في اتخاذهم المؤمنين في الدنيا
~~سخريا، فكيف يستفهمون عما قد عملوه. ويكون على هذه القراءة بمعنى بل.
# وقرأ الباقون: بفتح الألف وقطعها على الاستفهام وجعلوا (أم) جوابا لها
~~مجازا:
# أتخذناهم سخريا في الدنيا وليسوا كذلك، فلم يدخلوا معنا النار.
# أم زاغت عنهم الأبصار فلا نراهم وهم في النار، ولكن احتجبوا عن أبصارنا.
# وقال الفراء: هو من الاستفهام الذي معناه التعجب والتوبيخ، فهو يجوز
~~باستفهام ويطرحه.
# وقال ابن كيسان: يعني أم كانوا خيرا منا ولا نعلم نحن بذلك، فكانت
~~أبصارنا تزيغ منهم في الدنيا فلا نعدهم شيئا.
# أخبرنا أبو بكر الحمشادي قال: أخبرنا أبو بكر القطيعي قال: حدثنا إبراهيم
~~بن عبد الله ابن مسلم قال: حدثنا عصمة بن سليمان الجرار عن يزيد عن ليث عن ms2688
~~مجاهد وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار.
# قال: صهيب وسلمان وعمار لا نراهم في النار أتخذناهم سخريا في الدنيا أم
~~زاغت عنهم الأبصار في النار إن ذلك الذي ذكرت لحق ثم بين فقال: تخاصم أي هو
~~تخاصم أهل النار ومجاز الآية: أن تخاصم أهل النار في النار لحق قل يا محمد
~~لمشركي مكة إنما أنا منذر مخوف وما من إله إلا الله الواحد القهار رب
~~السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبأ عظيم يعني القرآن.
# عن ابن عباس ومجاهد وقتادة، وروى معمر عنه يوم القيامة، نظيرها عم
~~يتساءلون عن النبإ العظيم .
# أنتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون في شأن آدم
~~وهو قولهم حين قال الله سبحانه لهم: إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل
~~فيها من يفسد فيها الآية هذا قول أكثر المفسرين.
# وروى ابن عباس عن النبي (عليه السلام) قال: «قال ربي: أتدري فيم يختصم
~~الملأ الأعلى يعني الملائكة؟ PageV08P215
# فقلت: لا.
# قال: اختصموا في الكفارات والدرجات، فأما الكفارات: فإسباغ الوضوء في
~~السبرات، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة: وأما
~~الدرجات: فإفشاء السلام، واطعام الطعام، والصلاة بالليل والناس نيام» 
~~ .
# إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين.
# قال الفراء: ان شئت جعلت (أنما) في موضع رفع، كأنك قلت: ما يوحى إلي إلا
~~الإنذار، وإن شئت جعلت المعنى ما يوحى إلي إلا لأني نذير مبين.
# وقرأ أبو جعفر (إنما) بكسر الألف، لأن الوحي قول.
### ||| [سورة ص (38) : الآيات 71 الى 88]
# إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس
~~استكبر وكان من الكافرين قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~أستكبرت أم كنت من العالين 
# قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فإنك
~~رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال رب فأنظرني إلى ms2689 يوم
~~يبعثون قال فإنك من المنظرين 
# إلى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك
~~منهم المخلصين قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين 
# قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين إن هو إلا ذكر
~~للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين 
# إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من
~~الكافرين قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وفي تحقيق الله
~~سبحانه وتعالى التنشئة في اليد، دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة
~~والقدرة، إنما هما وصفان من صفات ذاته.
# قال مجاهد: اليد هاهنا بمعنى التأكيد، والصلة مجاز لما خلقت، كقوله
~~سبحانه: ويبقى وجه ربك أي ربك، وهذا تأويل غير قوي، لأنه لو كان بمعنى
~~الصلة فكان لإبليس أن يقول: إن كنت خلقته فقد خلقتني. وكذلك في القدرة
~~والنعمة، لا تكون لآدم في الخلق مزية على إبليس وقد مضت هذه المسألة عند
~~قوله: مما عملت أيدينا . PageV08P216
# قال: العرب تسمي الاثنين جميعا لقوله سبحانه هذان خصمان اختصموا ،
~~وقوله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين قال: هما رجلان وقال: فقد صغت
~~قلوبكما .
# أستكبرت ألف الاستفهام تدخل على ألف الخبر أم كنت من العالين المتكبرين
~~على السجود كقوله سبحانه: إن فرعون علا في الأرض . قال إبليس أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها أي من الجنة.
# وقيل: من السماوات.
# وقال الحسن وأبو العالية: أي من الخلقة التي أنت فيها.
# قال الحسين بن الفضل: وهذا تأويل صحيح، لأن إبليس تجبر وافتخر بالخلقة،
~~فغير الله تعالى خلقه فاسود بعد ما كان أبيضا وقبح بعد ما كان حسنا وأظلم
~~بعد أن كان نورانيا.
# فإنك رجيم مطرود معذب وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال رب فأنظرني إلى
~~يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم وهو النفخة الأولى
~~قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين ms2690 إلا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق أقول.
# قرأ مجاهد والأعمش وعاصم وحمزة وخلف: برفع الأول ونصب الثانية على معنى
~~فأنا الحق أو فمني الحق، وأقول الحق.
# وقال الباقون: بنصبهما.
# واختلف النحاة في وجهيهما، قيل: نصب الأول على الإغراء والثاني بإيقاع
~~القول عليه.
# وقيل: هو الأول قسم، والثاني مفعول مجاز قال: فبالحق وهو الله عز وجل
~~أقسم بنفسه والحق أقول.
# وقيل: إنه أتبع قسما بعد قسم.
# وقال الفراء وأبو عبيد: معناهما حققا لم يدخل الألف واللام، كما يقال:
~~الحمد لله وأحمد الله، هما بمعنى واحد.
# وقرأ طلحة بن مصرف: فالحق والحق بالكسر فهما على القسم.
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا بكر بن عبدش يقول: هو مردود إلى
~~ما قبله PageV08P217
# ومجازه: فبعزتك وبالحق والحق قال الله سبحانه: لأملأن جهنم منك أي من
~~نفسك وذريتك وممن تبعك منهم أجمعين قل ما أسئلكم عليه أي على تبليغ الوحي،
~~كناية عن غير مذكور من أجر قال الحسين بن الفضل: هذه الآية ناسخة لقوله قل
~~لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى .
# وما أنا من المتكلفين المتقولين القرآن من تلقاء نفسي.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق البستي قال:
# حدثنا أحمد بن عمير بن يوسف قال: حدثنا محمد بن عوف قال: حدثنا محمد بن
~~المصفى قال: حدثنا حنوة بن سريج بن يزيد قال: حدثنا أرطاة بن المنذر عن
~~ضمرة بن حبيب عن سلمة بن مقبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«للمتكلف ثلاث علامات: ينازع من فوقه، ويتعاطى ما لا ينال، ويقول فيما لا
~~يعلم» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثني السني قال: حدثني عبد الله بن محمد بن
~~جعفر قال:
# حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال: حدثنا شعيب بن إبراهيم قال: حدثنا سيف بن
~~عمر الضبي عن وائل بن داود عن يزيد البهي عن الزبير بن العوام قال: نادى
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم أغفر للذين يدعون أموات امتي
~~ولا يتكلفون إلا ms2691 أني بريء من التكلف وصالحوا أمتي» .
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا ابن شيبة قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن وهب
~~قال:
# حدثنا إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي ببيت المقدس قال: حدثنا أبي قال:
~~حدثنا إبراهيم بن [ ........ 
# ] علية الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس من أتاه الله عز وجل
~~علما فليتق الله وليعلمه الناس ولا يكتمه، فإنه من كتم علما يعلمه كان كمن
~~كتم ما أنزل الله تعالى على نبيه وأمره أن يعلمه الناس، ومن لم يعلم فليسكت
~~وإياه أن يقول ما لا يعلم فيهلك ويصير من المتكلفين ويمرق من الدين، وأن
~~الله عز وجل قال: قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين من أفتى
~~بغير السنة فعليه الإثم.
# وأخبرني الحسن قال: حدثنا السني قال: أخبرنا أبو خليفة قال: حدثنا محمد
~~بن خبير PageV08P218
# العبدي قال: أخبرنا سفيان الثوري عن الأعمش عن منصور عن أبي الضحى عن
~~مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به ومن
~~لم يعلم شيئا فليقل الله أعلم، فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم: الله
~~أعلم وأن الله عز وجل قال لنبيه: قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين، إن هو ما هو يعني القرآن إلا ذكر عظة للعالمين ولتعلمن نبأه بعد
~~حين.
# قال قتادة: يعني بعد الموت.
# وابن عباس: يعني يوم القيامة.
PageV08P219
### | سورة الزمر
# مكية، إلا قوله سبحانه: قل يا عبادي الذين أسرفوا الآية. وهي أربعة آلاف
~~وتسعمائة وثمانية أحرف، وألف ومائة واثنتان وسبعون كلمة، وخمس وسبعون آية
# أخبرنا ابن المقرئ قال: أخبرنا ابن مطر قال: حدثنا ابن شريك قال: حدثنا
~~ابن يونس قال: حدثنا أبو سليمان قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من ms2692 قرأ سورة الزمر لم يقطع الله رجاءه، وأعطاه ثواب الخائفين» 
~~ .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن ماهان قال:
~~حدثنا مسدد قال: حدثنا حماد بن يزيد عن مروان أبي لبابة مولى عبد الرحمن بن
~~زياد عن عائشة رضي الله عنها قالت:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ كل ليلة ببني إسرائيل والزمر. PageV08P220 
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم 
### ||| [سورة الزمر (39) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار 
# خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار خلقكم من
~~نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في
~~بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا
~~إله إلا هو فأنى تصرفون إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده
~~الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور وإذا مس الإنسان ضر دعا
~~ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا إليه من قبل وجعل
~~لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار 
# تنزيل الكتاب.
# قال الفراء: معناه هذا تنزيل الكتاب، وإن شئت رفعته لمن، مجازه: من الله
~~تنزيل الكتاب، وإن شئت جعلته ابتداء وخبره مما بعده.
# من الله العزيز الحكيم إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له
~~الدين أي الطاعة ms2693 الدين الخالص قال قتادة: شهادة ان لا إله إلا الله.
# قال أهل المعاني: لا يستحق الدين الخالص إلا الله.
# والذين اتخذوا من دونه أولياء يعني الأصنام ما نعبدهم مجازه قالوا ما
~~نعدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى.
# قال قتادة: وذلك أنهم كانوا إذا قيل لهم من ربكم ومن خلقكم وخلق السماوات
~~والأرض ونزل من السماء ماء؟
# قالوا: الله.
# فيقال لهم: فما يعني عبادتكم الأوثان؟
# قالوا: ليقربونا إلى الله زلفى وتشفع لنا عند الله.
# قال الكلبي: وجوابه في الأحقاف فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة الآية.
# إن الله يحكم بينهم يوم القيامة في ما هم فيه يختلفون من أمر الدين إن
~~الله لا يهدي لدينه وحجته من هو كاذب كفار لو أراد الله أن يتخذ ولدا كما
~~زعموا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات
~~والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل.
# قال قتادة: يعني يغشي هذا هذا ويغشي هذا هذا، نظيره قوله: يغشي الليل
~~النهار» .
# وقال المؤرخ: يدخل هذا على هذا وهذا على هذا، نظيره قوله: يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل . PageV08P221
# قال مجاهد: يدور.
# وقال الحسن وابن حيان والكلبي: ينقص من الليل فيزيد في النهار وينقص من
~~النهار فيزيد في الليل، فما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار
~~دخل في الليل، ومنتهى النقصان تسع ساعات ومنتهى الزيادة خمسة عشر ساعة،
~~وأصل التكوير اللف والجمع، ومنه كور العمامة.
# وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس
~~واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل وأنشأ وجعل لكم وقال بعض أهل المعاني: جعلنا
~~لكم نزلا ورزقا.
# من الأنعام ثمانية أزواج أصناف وأفراد، تفسيرها في سورة الأنعام يخلقكم
~~في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق نطفة ثم علقة ثم مضغة، كما قال: وقد خلقكم
~~أطوارا .
# وقال ابن زيد: معناه يخلقكم في بطون أمهاتكم من بعد الخلق الأول الذي
~~خلقكم في ظهر ms2694 آدم.
# في ظلمات ثلاث يعني البطن والرحم والمشيمة ذلكم الله ربكم له الملك لا
~~إله إلا هو فأنى تصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره إن تكفروا فإن الله غني
~~عنكم ولا يرضى لعباده الكفر.
# فإن قيل: كيف؟
# قال: ولا يرضى لعباده الكفر وقد كفروا.
# قلنا: معناه لا يرضى لعباده أن يكفروا به، وهذا كما يقول: لست أحب
~~الإساءة وإن أحببت أن يسيء فلان فلانا فيعاقب.
# وقال ابن عباس والسدي: معناه ولا يرضى لعباده المخلصين المؤمنين الكفر،
~~وهم الذين قال: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان فيكون عاما في اللفظ خاصا في
~~المعنى كقوله: عينا يشرب بها عباد الله وإنما يريد به بعض العباد دون
~~البعض.
# وإن تشكروا تؤمنوا ربكم وتطيعوه يرضه لكم ويثيبكم عليه ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور
~~وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه مخلصا راجعا إليه مستغيثا به ثم إذا
~~خوله أعطاه، ومنه قيل PageV08P222
# للمال والعطاء: خول، والعبيد خول.
# قال أبو النجم:
# اعطي فلم يبخل ولم يبخل %~% كوم الذرى من خول المخول 
# نعمة منه نسي ترك ما كان يدعوا إليه من قبل في حال النصر وجعل لله أندادا
~~يعني الأوثان.
# وقال السدي: يعني أندادا من الرجال، يطيعونهم في معاصي الله.
# ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار
### ||| [سورة الزمر (39) : الآيات 9 الى 19]
# أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب قل يا
~~عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله
~~واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب قل إني أمرت أن أعبد الله
~~مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين قل إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم 
# قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين
~~الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم ms2695 القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين 
~~لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد
~~فاتقون والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم
~~البشرى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين
~~هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب 
# أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار 
# أمن هو قانت.
# قرأ نافع وابن كثير ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة: (أمن) بتخفيف الميم.
# وقرأ الآخرون بتشديده، فمن شدده فله وجهان، أحدهما: تكون الميم في أم صلة
~~ويكون معنى الكلام الاستفهام، وجوابه محذوف مجازه: أمن هو قانت كمن هو غير
~~قانت، كقوله:
# أفمن شرح الله صدره للإسلام كمن لم يشرح الله صدره، أو تقول: أمن هو قانت
~~كمن جعل لله أندادا.
# والوجه الثاني: أن يكون بمعنى العطف على الاستفهام مجازه: فهذا خير أمن
~~هو قانت، فحذف لدلالة الكلام عليه ونحوها كثير.
# ومن خفف فله وجهان.
# أحدهما: أن يكون الألف في (أمن) بمعنى حرف النداء، تقديره: يا من هو
~~قانت، والعرب تنادي بالألف كما تنادي بياء فتقول: يا زيد أقبل، وأزيد أقبل.
~~PageV08P223
# قال أوس بن حجر:
# أبني لبينى لستم بيد %~% ألا يد ليست لها عضد 
# يعني يا بني ليتني.
# وقال آخر:
# أضمر بن ضمرة ماذا ذكرت %~% من صرمة أخذت بالمغار 
# فيكون معنى الآية: قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار، ويا من هو
~~قانت آناء الليل إنك من أهل الجنة، كما تقول: فلان لا يصلي ولا يصوم، فيا
~~من تصلي وتصوم أبشر، فحذف لدلالة الكلام عليه.
# والوجه الثاني: أن يكون الألف في (أمن) ألف استفهام، ومعنى الكلام: أهذا
~~كالذي جعل لله أندادا، فاكتفى بما سبق إذ كان معنى الكلام مفهوما.
# كقول الشاعر:
# فاقسم لو شيء أتانا رسوله سواك %~% ولكن لم نجد لك مدفعا 
# أراد لدفعناه.
# وقال ابن عمر: القنوت قراءة القرآن وطول القيام.
# وقال ابن عباس: الطاعة.
# آناء الليل ساعاته ساجدا وقائما يحذر الآخرة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، أخبرنا ms2696 محمد بن خالد، أخبرنا داود بن
~~سليمان، أخبرنا عبد بن حميد، حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا يعقوب بن عبد الله
~~عن جعفر عن سعيد بن جبير: أنه كان يقرأ: (أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما يحذر عذاب الآخرة) .
# ويرجوا رحمة ربه.
# قال مقاتل: نزلت في عمار بن ياسر وأبي حذيفة بن المغيرة بن عبد الله
~~المخزومي.
# قل هل يستوي الذين يعلمون يعني عمار والذين لا يعلمون يعني أبا حذيفة
~~إنما يتذكر أولوا الألباب. PageV08P224
# أخبرنا الحسين بن محمد بن العدل حدثنا هارون بن محمد بن هارون العطار
~~حدثنا حازم ابن يحيى الحلواني حدثنا محمد بن يحيى بن الطفيل حدثنا هشام بن
~~يوسف حدثني محمد بن إبراهيم اليماني قال: سمعت وهب بن منبه يقول: سمعت ابن
~~عباس يقول: من أحب أن يهون الله تعالى الموقف عليه يوم القيامة، فليره الله
~~في سواد الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه..
# قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة يعني
~~الجنة، عن مقاتل.
# وقال السدي: يعني العافية والصحة.
# وأرض الله واسعة فهاجروا فيها واعتزلوا الأوثان، قاله مجاهد.
# وقال مقاتل: يعني أرض الجنة.
# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب.
# قال قتادة: لا والله ما هنالك مكيال ولا ميزان.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه الدينوري بقراءتي عليه، حدثنا أحمد بن
~~محمد بن إسحاق السني حدثنا إبراهيم بن محمد بن الضحاك حدثنا نصر بن مرزوق
~~حدثنا أسيد بن موسى حدثنا بكر بن حبيش عن ضرار بن عمرو عن زيد الرقاشي عن
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم «تنصب الموازين يوم القيامة،
~~فيؤتى بأهل الصلاة فيؤتون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل الصيام فيؤتون
~~أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل الصدقة فيؤتون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل
~~الحج فيؤتون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا
~~ينشر لهم ديوان، ويصب عليهم الأجر صبا بغير حساب، قال الله تعالى: إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب حتى يتمنى أهل العافية في ms2697 الدنيا أن أجسادهم
~~تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل» .
# قال حدثنا أبو علي بن جش المقرئ قال: حدثنا أبو سهل [عن إسماعيل بن سيف]
~~عن جعفر بن سليمان الضبعي عن سعد بن الطريف عن الأصبغ بن نباتة قال: دخلت
~~مع علي بن أبي طالب إلي الحسن بن علي رضي الله عنهما نعوده فقال له علي:
~~كيف أصبحت يا ابن رسول الله؟
# قال: أصبحت بنعمة الله بارئا. PageV08P225
# قال: كذلك إن شاء الله.
# ثم قال الحسن: أسندوني. فأسنده علي إلى صدره ثم قال: سمعت جدي رسول الله
~~يقول: «يا بني أد الفرائض تكن من أعبد الناس، وعليك بالقنوع تكن أغنى
~~الناس، يا بني إن في الجنة شجرة يقال لها: شجرة البلوى، يؤتى بأهل البلاء
~~فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان، يصب عليهم الأجر صبا- ثم تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية- إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب»
~~ .
# حدثنا الحرث بن أبي اسامة حدثنا داود بن المخبر حدثنا عباد بن كثير عن
~~أبي الزناد عن [ ......... 
# ] [عن أبي ذر عن النبي أنه] قال: «من سره أن يلحق بذوي الألباب
~~والعقول فليصبر على الأذى والمكاره فذلك انه [ ....... 
# ] الجزع ومن جزع صيره جزعه إلى النار، وما نال الفوز في القيامة إلا
~~الصابرون إن الله تعالى يقول: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب وقال
~~الله تعالى: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم
~~عقبى الدار » .
# قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين من
~~هذه الأمة قل إني أخاف إن عصيت ربي فعبدت غيره عذاب يوم عظيم وهذا حين دعى
~~إلى دين آبائه، قاله أكثر المفسرين.
# وقال أبو حمزة الثمالي والسبب هذه الآية منسوخة، إنما هذا قبل أن غفر ذنب
~~رسول الله (عليه السلام) .
# قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه.
# أمر توبيخ وتهديد كقوله اعملوا ما شئتم . وقيل: نسختها آية القتال قل
~~إن الخاسرين الذين خسروا ms2698 أنفسهم وأهليهم وأزواجهم وخدمهم في الجنة يوم
~~القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين. PageV08P226
# قال ابن عباس: إن الله تعالى جعل لكل إنسان منزلا في الجنة وأهلا، فمن
~~عمل بطاعة الله تعالى كان له ذلك المنزل والأهل، ومن عمل بمعصية الله
~~[أخذه] الله تعالى إلى النار، وكان المنزل ميراثا لمن عمل بطاعة الله
~~إلى ما كان له قبل ذلك وهو قوله تعالى: أولئك هم الوارثون .
# لهم من فوقهم ظلل أطباق وسرادق من النار ودخانها ومن تحتهم ظلل مهاد
~~وفراش من نار، وإنما سمي الأسفل ظلا، لأنها ظلل لمن تحتهم، نظيره قوله
~~تعالى: لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وقوله: يوم يغشاهم العذاب من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم وقوله: أحاط بهم سرادقها وقوله: وظل من يحموم
~~ وقوله سبحانه وتعالى: انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب .
# ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون والذين اجتنبوا الطاغوت الأوثان
~~أن يعبدوها وأنابوا رجعوا له إلى الله إلى عبادة الله لهم البشرى في الدنيا
~~بالجنة وفي العقبى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أرشده
~~وأهداه إلى الحق.
# أخبرنا الحسين بن محمد الدينوري حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرنا يحيى بن أيوب عن خالد بن
~~يزيد عن عبد الله بن زحر عن سعيد بن مسعود قال: قال أبو الدرداء: لولا ثلاث
~~ما أحببت أن أعيش يوما واحدا:
# الظما بالهواجر، والسجود في جوف الليل، ومجالسه أقوام ينتقون من خير
~~الكلام كما ينتقي طيب التمر.
# قال قتادة: أحسنه طاعة الله.
# وقال السدي: أحسنه ما يرجون به فيعملون به.
# أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب.
# عن ابن زيد في قوله: والذين اجتنبوا الطاغوت الآيتين: حدثني أبي: أن
~~هاتين الآيتين PageV08P227
# نزلتا في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون: لا إله إلا الله، وهم زيد
~~بن عمرو وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي .
# أفمن حق عليه كلمة العذاب [يريد أبا لهب وولده] أفأنت تنقذ من في
~~النار أي: ms2699
# هو يكون من أهل النار، كرر الاستفهام كما كرر: أنكم أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون .
# ومثله كثير.
### ||| [سورة الزمر (39) : الآيات 20 الى 28]
# لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار
~~وعد الله لا يخلف الله الميعاد ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا
~~ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال
~~مبين الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من
~~يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم
~~القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون 
# كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فأذاقهم الله
~~الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ولقد
~~ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير
~~ذي عوج لعلهم يتقون 
# لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف [غرف مبنية، قال ابن عباس: من زبرجد
~~وياقوت] .
# حدثنا عبد الله بن محمد بن شنبه حدثنا [ ......... 
# ] حدثني طلحة حدثنا [حماد عن أبي هارون عن مالك بن أنس عن صفوان بن
~~سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد] الخدري عن رسول الله (عليه السلام) قال:
~~«إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري
~~الغابر من الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم، فقالوا: يا رسول
~~الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال: بلى والذي نفسي بيده رجال
~~آمنوا بالله وصدقوا PageV08P228
# المرسلين» .
# تجري من تحتها الأنهار وعد الله نصب على المصدر: ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء أي من السحاب ماء فسلكه فادخله ينابيع ms2700 عيونا في الأرض قال:
# [الشعبي والضحاك: كل ماء في الأرض فمن السماء نزل إنما ينزل] من
~~السماء إلى الصخرة ثم يقسم منها العيون والركايا ثم يخرج به زرعا مختلفا
~~ألوانه ثم يهيج ييبس فتراه بعد خضرته مصفرا ثم يجعله حطاما أي فتاتا منكسرا
~~متفتتا إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب أفمن شرح الله فتح الله صدره للإسلام
~~للإيمان فهو على نور على دلالة من ربه قال قتادة: النور كتاب الله منه تأخذ
~~وإليه ننتهي ومجاز الآية أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه أي أفمن شرح الله صدره للإسلام كمن أقسى قلبه.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا عبيد الله بن محمد بن شيبة حدثنا
~~أبو جعفر محمد بن الحسن بن يزيد حدثنا الموصلي ببغداد حدثنا أبو فروة واسمه
~~يزيد بن محمد حدثني أبي عن أبيه حدثنا زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن
~~عبد الله بن الحرث عن عبد الله بن مسعود قال:
# قال رسول الله (عليه السلام) : «أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور
~~من ربه» .
# قلنا: يا رسول الله كيف انشراح صدره؟
# قال: «إذا دخل النور لقلبه انشرح وانفتح» .
# قلنا: يا رسول الله فما علامة ذلك؟
# قال: «الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتأهب للموت قبل
~~نزول الموت» » .
# وقال الثمالي: بلغنا أنها نزلت في عمار بن ياسر وقال مقاتل: أفمن شرح
~~الله صدره للإسلام يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
# فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أبو جهل وذويه من الكفار أولئك في ضلال
~~مبين.
# أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسين الحافظ أخبرنا أبو أحمد القاسم بن محمد
~~بن أحمد PageV08P229
# ابن عبد ربه السراج الصوفي أخبرنا [ ...... 
# ] يونس بن يعقوب البزاز حدثنا الحسين بن الفضل بن السمح البصري
~~ببغداد حدثنا جندل حدثنا أبو مالك الواسطي الحسيني حدثنا أبو عبد الرحمن
~~السلمي عن داود بن أبي هند عن أبي نصرة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~صلى الله عليه ms2701 وسلم قال: «قال الله عز وجل: اطلبوا الحوائج من السمحاء فاني
~~جعلت فيهم رحمتي ولا تطلبوها من القاسية قلوبهم فإني جعلت فيهم سخطي» 
~~ .
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن علي بن عبد الله
~~قال: حدثنا عبد الله بن محمد عن وهب حدثنا يوسف بن الصباح العطار حدثنا
~~إبراهيم بن سليمان بن الحجاج حدثنا عمي محمد بن الحجاج حدثنا يوسف بن ميسرة
~~بن جبير عن أبي إدريس الحولاني عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله ويحب كل قلب خاشع حليم
~~رحيم يعلم الناس الخير ويدعوا إلى طاعة الله ويبغض كل قلب قاس ينام الليل
~~كله فلا يذكر الله تعالى ولا يدري يرد عليه روحه أم لا» .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا ابن نصرويه حدثنا ابن وهب حدثنا
~~إبراهيم بن بسطام حدثنا سعيد بن عامر حدثنا جعفر بن سليمان عن مالك بن
~~دينار قال: ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة قلبه وما غضب الله تعالى على
~~قوم إلا نزع منهم الرحمة.
# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها.
# قال ابن مسعود: وابن عباس: قال الصحابة:
# يا رسول الله لو حدثتنا، فنزلت الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها يشبه
~~بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا ليس فيه تناقض ولا اختلاف فيه .
# وقال قتادة: تشبه الآية الآية والكلمة الكلمة والحرف الحرف.
# مثاني القرآن. قال المفسرون: يسمى القرآن مثاني لأنه تثنى فيه الأخبار
~~والأحكام والحدود وثنى للتلاوة فلا يمل تقشعر وتستنفر جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله.
# يعني إلى العمل بكتاب الله والتصديق به وقيل إلى بمعنى اللام.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه حدثنا
~~أحمد بن داود حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا خلف بن سلمة عنه حدثنا هشيم عن حصين
~~عن عبد الله بن PageV08P230
# عروة بن الزبير قال: قلت لجدتي أسماء بنت أبي ms2702 بكر كيف كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعلون إذا قرئ عليهم القرآن؟
# قالت: كانوا كما نعتهم الله تعالى تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم.
# فقلت لها: إن ناسا اليوم إذا قريء عليهم القرآن؟
# قالت: كما نعتهم: خر أحدهم مغشيا عليه.
# فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
# وبه عن سلمة حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي: أن ابن
~~عمر مر برجل من أهل العراق ساقط فقال: ما بال هذا؟
# قالوا: إنه إذا قرئ عليه القرآن وسمع ذكر الله تعالى سقط.
# فقال ابن عمر: إنا لنخشى الله وما نسقط.
# وقال ابن عمر: إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم، ما كان هذا صنيع أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن عبد
~~الله حدثنا إبراهيم بن الحسين بن [ديزيل] حدثنا أبو نعيم حدثنا عمران أو
~~حمران بن عبد العزيز قال: ذكر عند ابن سيرين الذين يصرعون إذا قرئ عليهم
~~القرآن فقال: بيننا وبينهم أن يقعد أحدهم على ظهر بيت باسطا رجليه ثم يقرأ
~~عليه القرآن من أوله إلى آخره، فإن رمى بنفسه فهو صادق .
# حدثنا الحسن بن محمد حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل حدثنا صلت ابن مسعود الجحدري حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا أبو عمران
~~الجوني قال: وعظ موسى (عليه السلام) قومه فشق رجل منهم قميصه فقيل لموسى قل
~~لصاحب القميص لا يشق قميصه أيشرح لي عن قلبه.
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن أبي سمرة البغوي
~~حدثنا أحمد بن محمد بن أبي شيبة حدثنا الحسن بن سعيد بن عمر حدثنا سعدان بن
~~نصر أبو علي حدثنا [نشابة [عن أبي غسان المدني محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم
~~قال: قرأ أبي بن كعب عند النبي صلى الله عليه وسلم فرقوا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «اغتنموا الدعاء عند الرقة فإنها رحمة» .
# أخبرنا ms2703 الحسين بن محمد حدثنا محمد بن عبد الله بن برزة وموسى بن محمد بن
~~علي بن PageV08P231
# عبد الله قالا: حدثنا محمد بن يحيى بن سليمان المروزي حدثنا يحيى بن عبد
~~الحميد الحماني أخبرنا الحسين بن محمد وحدثنا موسى بن محمد بن علي حدثنا
~~محمد بن عبدوس بن كامل حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا عبد العزيز
~~بن محمد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أم كلثوم بنت
~~العباس عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تعالى تحاتت عنه ذنوبه كما تحاتت عن
~~الشجر اليابسة ورقها» .
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حمدان حدثنا موسى بن
~~إسحاق الأنصاري حدثنا محمد بن معونة حدثنا الليث بن سعد حدثنا يزيد بن عبد
~~الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أم كلثوم بنت العباس عن أبيها
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا اقشعر جلد العبد من خشية
~~الله تعالى حرمه الله تعالى على النار» .
# ذلك يعني أحسن الحديث هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من
~~هاد وفيه رد على القدرية أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة أي شدته
~~يوم القيامة.
# قال مجاهد: يجر على وجهه في النار.
# وقال عطاء: يرمى به في النار منكوسا، فأول شيء تمسه النار وجهه.
# وقال مقاتل: هو أن الكافر يرمى به في النار مغلولة يداه إلى عنقه، وفي
~~عنقه صخرة ضخمة مثل الجبل العظيم من الكبريت، فتشتعل النار في الحجر وهو
~~معلق في عنقه، فحرها ووهجها على وجهه لا يطيق دفعها من وجهه من أجل الأغلال
~~التي في يده وعنقه، ومجاز الآية أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة
~~كمن هو آمن من العذاب وهو كقوله أفمن يلقى في النار خير الآية.
# قال المسيب: نزلت هذه الآية في أبي جهل.
# وقيل أي: ويقول الخزنة للظالمين ذوقوا ما ms2704 كنتم تكسبون أي: وباله كذب
~~الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فأذاقهم الله الخزي العذاب
~~والذل الذي يستحيا منه في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا
~~عربيا نصب على الحال غير ذي عوج.
# قال مجاهد: يعني غير ذي لبس. PageV08P232
# قال عثمان بن عفان: غير متضاد.
# ابن عباس: غير مختلف.
# السدي: غير مخلوق.
# بكر بن عبد الله المزني غير ذي لحن.
# لعلهم يتقون الكفر والتكذيب به.
### ||| [سورة الزمر (39) : الآيات 29 الى 39]
# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ
~~جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون 
# لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي
~~عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون أليس الله بكاف عبده
~~ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله
~~فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل
~~هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل
~~المتوكلون 
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون 
# ضرب الله مثلا رجلا.
# قال الكسائي: نصب رجلا، لأنه ترجمة للمثل وتفسير له، وإن شئت نصبته بنزع
~~الخافض، مجازه ضرب الله مثلا لرجل أو في رجل.
# فيه شركاء متشاكسون مختلفون متنازعون متشاحون فيه وكل واحد منهم يستخدمه
~~بقدر نصيبه فيه يقال رجل شكس وشرس وضرس وضبس، إذا كان سيء الخلق مخالفا
~~للناس.
# وقال المؤرخ: متشاكسون متماكسون يقال شاكسني فلان أي ماكسني.
# ورجلا سلما.
# قرأ ابن عباس ومجاهد ms2705 والحسن وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب سالما بالألف،
~~واختاره أبو عبيد، قال: إنما اخترنا سالما لصحة التفسير فيه، وذلك أن
~~السالم الخالص وهو ضد المشترك، وأما السلم فهو ضد المحارب، ولا موضع للحرب
~~هاهنا.
# وقرأ سعيد بن جبير: سلما بكسر السين وسكون اللام.
PageV08P233
# وقرأ الآخرون: سلما بفتح السين واللام من غير ألف، واختاره أبو حاتم
~~وقال: هو الذي لا تنازع فيه.
# لرجل هل يستويان مثلا وهذا مثلا ضربه الله تعالى للكافر الذي يعبد آلهة
~~شتى، والمؤمن لا يعبد إلا الله الواحد، ثم قال عز من قائل الحمد لله الشكر
~~الكامل لله سبحانه دون كل معبود سواه بل أكثرهم لا يعلمون إنك يا محمد ميت
~~عن قليل وإنهم ميتون.
# وقرأ ابن محيصن وابن أبي علية: إنك مايت وإنهم مايتون، بالألف فيهما.
# قال الحسن والكسائي والفراء: (الميت) ، بالتشديد، من لم يمت سيموت، و
~~(الميت) ، بالتخفيف الذي فارقه الروح، لذلك لم يخفف هاهنا.
# قال قتادة: نعيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه، ونعيت إليكم
~~أنفسكم.
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا ابن ماجة حدثنا الحسين بن أيوب حدثنا عبد الله
~~بن أبي زياد حدثنا سيار بن حاتم حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت قال: نعي
~~رجل إلى صلت بن أشيم أخا له فوافقه يأكل فقال: ادن فكل فقد نعى إلي أخي منذ
~~حين.
# قال: [وكيف وأنا أول من أتاك بالخبر قال: إن الله تعالى نعاه إلى فقال]
~~الله تعالى:
# إنك ميت وإنهم ميتون .
# ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون المحق والمبطل والظالم والمظلوم.
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري حدثنا ابن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل حدثني أبي حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن
~~بن حاطب عن عبد الله بن أنس عن الزبير بن العوام قال: لما نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون.
# قال الزبير: يا رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع ms2706 خواص
~~الذنوب؟
# قال: «نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه» .
# قال الزبير: والله إن الأمر لشديد .
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن عبد الله حدثنا
~~إبراهيم بن الحسين بن [ديزيل] حدثنا آدم بن أبي أياس حدثنا ابن أبي ذنب
~~حدثنا سعيد المقرئ عن أبي PageV08P234
# هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كانت عنده مظلمة لأخيه
~~من ماله أو عرضه فليتحللها اليوم منه قبل أن يؤخذ حين لا يكون درهم ولا
~~دينار إن كان له عمل صالح أخذ بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من
~~سيئات صاحبه فحملت عليه» .
# أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي حدثنا الفضل بن الفضل الكندي حدثنا أبو عبد
~~الله محمد ابن عبد الله بن محمد بن النعمان حدثنا محمد بن بكر بن أبي بكر
~~البرجمي حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح بن القاسم عن
~~العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«تدرون من مفلس أمتي؟» .
# قلنا: نعم من لا مال له.
# قال: «لا، مفلس أمتي من يجاء به يوم القيامة قد ضرب هذا وشتم هذا وأخذ
~~مال هذا، فيؤخذ من حسناته فيوضع على حسنات الآخر، وإن فضل عليه فضل أخذ من
~~سيئات الآخر فطرحت عليه ثم يؤخذ فيلقى في النار» .
# وقال أبو العالية: هم أهل القبلة.
# أخبرنا الحسين بن فنجويه حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن الحسن
~~بن علوية حدثنا عبيد بن جناد العلوي الحلبي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد
~~بن أبي أنيسة عن القاسم ابن عوف البكري قال: سمعت ابن عمر يقول: لقد عشنا
~~برهة من دهرنا ونحن نرى أن هذه الآية أنزلت فينا وفي أهل الكتابين ثم إنكم
~~يوم القيامة عند ربكم تختصمون قلنا: كيف نختصم ونبينا واحد فما هذه الخصومة
~~وكتابنا واحد؟ حتى رأيت بعضنا يضرب وجه بعض بالسيف، فعرفت أنه فينا نزلت.
# وروى ms2707 خلف بن خليفة عن أبي هاشم عن أبي سعيد الخدري في هذه الآية قال: كنا
~~نقول:
# ربنا واحد وديننا واحد ونبينا واحد، فما هذه الخصومة؟ فلما كان يوم صفين
~~وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا: نعم هو هذا.
# أخبرنا الحسين بن فنجويه حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن عبد العزيز البغوي حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد بن زيد: زعم
~~ابن عون عن إبراهيم قال:
# لما نزلت ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قالوا: كيف نختصم ونحن
~~اخوان؟ فلما قتل عثمان قالوا: هذه خصومتنا.
# فمن أظلم ممن كذب على الله فزعم أن له ولدا وشريكا وكذب بالصدق بالقرآن
~~PageV08P235
# إذ جاءه أليس في جهنم مثوى منزل ومقام للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق
~~به.
# قال السدي: (والذي جاء بالصدق) يعني جبرائيل جاء بالقرآن (وصدق به) محمد
~~تلقاه بالقبول.
# وقال ابن عباس: (والذي جاء بالصدق) يعني رسول الله جاء بلا إله إلا الله
~~(وصدق به) هو أيضا رسول الله بلغه إلى الخلق.
# وقال علي بن أبي طالب وأبو العالية والكلبي: (والذي جاء بالصدق) يعني
~~رسول الله (وصدق به) أبو بكر.
# وقال قتادة ومقاتل: (والذي جاء بالصدق) رسول الله (وصدق به) هم المؤمنون
~~واستدلا بقوله: أولئك هم المتقون.
# وقال عطاء: (والذي جاء بالصدق) الأنبياء (عليهم السلام) (وصدق به)
~~الاتباع وحينئذ يكون (الذي) بمعنى (الذين) على طريق الجنس كقوله: مثلهم
~~كمثل الذي استوقد نارا ثم قال: ذهب الله بنورهم وقوله: إن الإنسان
~~لفي خسر إلا الذين آمنوا .
# ودليل هذا التأويل ما أخبرنا ابن فنجويه حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر
~~وعبيد الله بن أحمد بن يعقوب قالا: حدثنا أبو بكر عن مجاهد حدثنا عبدان بن
~~محمد المروزي حدثنا عمار بن الحسن حدثنا عبد الله بن أبي جعفر الرازي عن
~~أبيه عن الربيع: أنه كان يقرأ والذين جاؤ يعني الأنبياء (عليهم السلام)
~~وصدقوا به الاتباع.
# وقال الحسن: هو المؤمن صدق به في الدنيا وجاء به يوم القيامة.
# يدل عليه ما ms2708 أخبرنا ابن فنجويه حدثنا أبو علي بن حبش المقرئ أخبرنا يعني
~~الظهراني أخبرنا يحيى بن الفضل الخرقي حدثنا وهيب بن عمرو أخبرنا هارون
~~النحوي عن محمد بن حجارة عن أبي صالح الكوفي وهو أبو صالح السمان أنه قرأ
~~والذي جاء بالصدق وصدق به مخففة، قال: هو المؤمن جاء به صادقا فصدق به.
# وقال مجاهد: هم أهل القرآن يجيؤون به يوم القيامة يقولون هذا الذي
~~أعطيتمونا فعملنا بما فيه.
# أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله
~~عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون أليس الله
~~بكاف عبده. PageV08P236
# قرأ أبو جعفر ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وخلف: عباده بالجمع.
# وقرأ الباقون: عبده يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم.
# ويخوفونك بالذين من دونه وذلك
# أنهم خوفوا النبي صلى الله عليه وسلم معرة الأوثان وقالوا: إنك تعيب
~~آلهتنا وتذكرها بسوء، فو الله لتكف عن ذكرها أو لنخلينك أو يصيبك بسوء
# ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز
~~ذي انتقام ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر شدة وبلاء هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة نعمة ورخاء هل هن ممسكات رحمته.
# قرأ شيبة وأبو عمرو ويعقوب: بالتنوين فيهما، واختاره أبو عبيدة وأبو
~~حاتم.
# وقرأ الباقون: بالإضافة.
# قال مقاتل: فسألهم النبي (عليه السلام) فسكتوا فأنزل الله سبحانه قل حسبي
~~الله عليه يتوكل المتوكلون قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف
~~تعلمون إذا جاءكم بأس الله تعالى من المحق منا ومن المبطل.
### ||| [سورة الزمر (39) : الآيات 40 الى 52]
# من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم إنا أنزلنا عليك الكتاب
~~للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل
~~ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل ms2709 مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون 
~~أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون 
~~قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون 
# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين
~~من دونه إذا هم يستبشرون قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو أن للذين
~~ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة
~~وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزؤن فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة
~~منا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون 
# قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فأصابهم
~~سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم
~~بمعجزين أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون 
# من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس
~~بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل بحفيظ
~~ورقيب، وقيل:
# موكل عليهم في حملهم على الإيمان.
PageV08P237
# الله يتوفى الأنفس حين موتها فيقبضها عند فناء أجلها وانقضاء مدتها والتي
~~لم تمت في منامها كما يتوفى التي ماتت، فجعل النوم موتا فيمسك التي قضى
~~عليها الموت عنده.
# قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وخلف. قضي بضم القاف وكسر الضاد
~~وفتح الياء الموت رفع على مذهب ما لم يسم فاعله.
# وقرأ الباقون بفتحها، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قالا: لقوله (الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها) فهو يقضي عليها.
# قال المفسرون: إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فيتعارف ما شاء
~~الله تعالى منها، فإذا أراد جميعها الرجوع إلى أجسادها، أمسك الله تعالى
~~أرواح الأموات عنده وحبسها، وأرسل ms2710 أرواح الأحياء حتى ترجع إلى أجسادها 
~~.
# إلى أجل مسمى وقت انقضاء مدة حياتها إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الأصبهاني أخبرنا محمد بن جعفر المطري حدثنا علي
~~بن حرب الموصلي حدثنا ابن فضل حدثنا عطاء عن سعيد بن جبير في قوله تعالى:
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها قال: يقبض أنفس الأموات والأحياء، فيمسك أنفس
~~الأموات ويرسل أنفس الأحياء إلى أجل مسمى لا يغلط.
# وقال ابن عباس: في ابن آدم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس، فالنفس التي
~~بها العقل والتمييز، والروح التي بها النفس والتحرك، فإذا نام العبد قبض
~~الله نفسه ولم يقبض روحه.
# أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي حدثنا الفضل بن الفضل الكندي حدثنا إبراهيم
~~بن سعد بن معدان حدثنا ابن كاسب حدثنا عبد الله بن رجاء عن عبيد الله عن
~~سعيد عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أوى أحدكم إلى
~~فراشه، فليضطجع على شقه الأيمن وليقل: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن
~~أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين»
~~ .
# أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا من الشفاعة
~~ولا يعقلون يعني وإن كانوا لا يملكون شيئا من الشفاعة ولا يعقلون إنكم
~~تعبدونهم أفتعبدونهم قل لله الشفاعة جميعا فمن يشفع فبإذنه يشفع له ملك
~~السماوات والأرض ثم إليه ترجعون وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة. PageV08P238
# قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل: انقبض.
# قتادة: كفرت واستكبرت.
# الضحاك: نفرت.
# الكسائي: انتفضت.
# المؤرخ: أنكرت، وأصل الاشمئزاز النفور والازورار.
# قال عمرو بن كلثوم:
# إذا عض الثقاف بها اشمأزت %~% وولتهم عشوزنة زبونا 
# وإذا ذكر الذين من دونه يعني الأوثان، وذلك حين ألقى الشيطان في أمنية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قراءته سورة النجم: تلك الغرانيق العلى
~~منها الشفاعة ترتجى إذا هم يستبشرون يفرحون قل اللهم فاطر السماوات والأرض
~~أي يا فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم ms2711 بين عبادك في ما
~~كانوا فيه يختلفون.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان حدثنا
~~عبيد الله بن ثابت حدثنا أبو سعيد الكندي حدثنا ابن فضيل حدثنا سالم بن أبي
~~حفصة عن منذر الثوري قال:
# كنت عند الربيع بن خيثم فدخل عليه رجل ممن شهد قتل الحسين ممن كان يقاتله
~~فقال ابن خيثم يا معلقها. يعني الرءوس، ثم أدخل يده في حنكه تحت لسانه
~~فقال: والله لقد قتلتم صفوة لو أدركهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لقبل
~~أفواههم وأجلسهم في حجره، ثم قرأ قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون.
# ولو أن للذين ظلموا أشركوا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من
~~سوء العذاب يوم القيامة.
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه حدثنا ابن وهب حدثني
~~محمد بن الوليد القرشي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابن عمران الحوني
~~قال: سمعت أنس بن مالك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يقول
~~الله تعالى لأهون أهل النار عذابا لو أن لك ما على الأرض من شيء أكنت
~~مفتديا به؟ فيقول: نعم. فيقول: قد أردت منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن
~~لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي» .
# وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون في الدنيا أنه نازل بهم في
~~الآخرة. PageV08P239
# قال السدي: ظنوا أنها حسنات فبدت لهم سيئات.
# قال سفيان: وقرأ هذه الآية: ويل لأهل الريا ويل لأهل الريا.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه حدثنا
~~الفرياني حدثني محمد ابن عبد الله بن عماد حدثني عقبة بن سالم عن عكرمة بن
~~عمار قال: جزع محمد بن المنكدر عند الموت فقيل له: تجزع.
# فقال: أخشى آية من كتاب الله تعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون فأنا أخشى ان يبدو ms2712 لي من الله ما لم أحتسب.
# وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن فإذا مس الإنسان
~~ضر دعانا ثم إذا خولناه أعطيناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم من الله
~~بأني له أهل.
# قال قتادة: على خير عندي.
# بل هي يعني النعمة فتنة.
# وقال الحسين بن الفضل: بل كلمته التي قالها فتنة.
# ولكن أكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم يعني: قارون إذ قال إنما
~~أوتيته على علم عندي.
# فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من
~~هؤلاء يعني كفار هذه الأمة سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين أولم
~~يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون.
### ||| [سورة الزمر (39) : الآيات 53 الى 64]
# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له
~~من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من
~~ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون أن تقول نفس يا
~~حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين أو تقول لو أن
~~الله هداني لكنت من المتقين 
# أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين بلى قد
~~جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم القيامة ترى
~~الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين وينجي
~~الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الله خالق كل
~~شيء وهو على كل شيء وكيل 
# له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون
~~ قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون 
PageV08P240
# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الآية.
# اختلف المفسرون في المعنيين بهذه الآية.
# فقال بعضهم: عنى بها قوما من المشركين.
# قال ابن عباس: نزلت في أهل ms2713 مكة قالوا يزعم محمد انه من عبد الأوثان وقتل
~~النفس التي حرم الله لم يغفر له، فكيف نهاجر ونسلم وقد عبدنا مع الله الها
~~آخر وقتلنا النفس التي حرم الله؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# أنبأني عبد الله بن حامد بن محمد الأصفهاني أخبرني إبراهيم بن محمد بن
~~عبد الله البغدادي حدثنا أبو الحسن أحمد بن حمدان الجبلي حدثنا أبو إسماعيل
~~حدثنا إسحاق بن سعيد أبو سلمة الدمشقي حدثنا أنس بن سفيان عن غالب بن عبد
~~الله عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى وحشي يدعوه إلى الإسلام، فأرسل إليه: يا محمد كيف تدعوني إلى دينك
~~وأنت تزعم أنه من قتل أو شرك أو زنى يلق أثاما ويضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا، وأنا قد فعلت ذلك كله، فهل تجد لي رخصة؟ فأنزل
~~الله تعالى إلا من تاب وآمن وعمل صالحا الآية.
# قال وحشي: هذا شرط شديد فلعلي لا أقدر على هذا، فهل غير ذلك؟ فأنزل الله
~~تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء .
# فقال وحشي: هذا شرط شديد فلعلي لا أقدر على هذا، فهل غير ذلك؟ فأنزل الله
~~تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
# فقال وحشي: أراني بعد في شبهة فلا أدري يغفر لي أم لا، فهل غير ذلك؟
~~فأنزل الله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله.
# فقال وحشي: نعم هذه، فجاء فأسلم.
# فقال المسلمون: هذه له خاصة أم للمسلمين عامة؟
# وقال: «بل للمسلمين عامة» .
# وقال قتادة ذكر لنا أن ناسا أصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية، فلما جاء
~~الإسلام أشفقوا أن لن يتاب عليهم، فدعاهم الله بهذه الآية.
# وقال ابن عمر: نزلت هذه الآيات في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد
~~ونفر من المسلمين، كانوا أسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول: لا
~~يقبل ms2714 الله تعالى من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا، قوم أسلموا ثم تركوا دينهم
~~بعذاب عذبوا به، فنزلت على هؤلاء الآيات فكان PageV08P241
# عمر بن الخطاب كاتبا فكتبها بيده، ثم بعث بها إلى عياش بن أبي ربيعة
~~والوليد بن الوليد وإلى أولئك النفر فأسلموا وهاجروا.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا أبو بكر بن خرجة حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن سلمان الحضرمي حدثنا محمد بن العلاء حدثنا يونس بن بكير حدثنا ابن
~~إسحاق حدثنا نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه أنه قال: لما اجتمعنا إلى
~~الهجرة أبعدت أنا وعياش بن أبي ربيعة وهشام بن العاص بن وائل وقلنا:
~~الميعاد بيننا المناصف ميقات بني غفار، فمن حبس منكم لم يأبها فقد حبس
~~فليمض صاحبه، فأصبحت عندها أنا وعياش وحبس عنا هشام وفتن فافتتن، فقدمنا
~~المدينة فكنا نقول: هل يقبل الله من هؤلاء توبة قوم عرفوا الله ورسوله ثم
~~رجعوا عن ذلك لما أصابهم من الدنيا؟ فأنزل الله تعالى قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إلى قوله أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين.
# قال عمر: فكتبتها بيدي كتابا ثم بعثت بها إلى هشام.
# قال هشام: فلما قدمت علي خرجت بها إلى ذي طوى فقلت اللهم فهمنيها، فعرفت
~~أنها أنزلت فينا، فرجعت فجلست على بعيري فلحقت برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقتل هشام شهيدا بأجنادين في ولاية أبي بكر رضي الله عنه.
# وقال بعضهم: نزلت في قوم كانوا يرون أهل الكبائر من أهل النار، فأعلمهم
~~الله تعالى أنه يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء.
# وروى مقاتل بن حيان عن نافع عن ابن عمر قال: كنا معشر أصحاب رسول الله
~~نرى أو نقول: أنه ليس شيء من حسناتنا إلا وهي مقبولة حتى نزلت هذه الآية
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم فلما نزلت هذه الآية قلنا:
~~ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقيل لنا:
# الكبائر والفواحش.
# قال: فكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها قلنا: قد ms2715 هلك، فنزلت هذه الآية،
~~فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك، فكنا إذا رأينا أحدا أصاب منها شيئا خفنا
~~عليه، وإن لم يصب منها شيئا رجونا له. وأراد بالإسراف ارتكاب الكبائر،
~~والآية عامة للناس أجمعين لا تقنطوا.
# قرأ أبو عمرو والأعمش ويحيى بن وثاب وعيسى والكسائي ويعقوب (لا تقنطوا)
~~بكسر النون.
# وقرأ أشهب العقيلي: بضمه.
# وقرأ الآخرون: بفتحه.
# روى الأعمش عن أبي سعيد الأزدي عن أبي الكنود قال: دخل عبد الله بن مسعود
~~المسجد فإذا قاص يقص وهو يذكر النار والأغلال، فجاء حتى قام على رأسه وقال:
~~يا مذكر لم
PageV08P242
# تقنط الناس ثم قرأ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله الآية.
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا أبو حبش المقرئ حدثنا ابن فنجويه حدثنا عبد سلمة
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم: أن رجلا كان في الأمم
~~الماضية يجتهد في العبادة فيشدد على نفسه ويقنط الناس من رحمة الله ثم مات
~~فقال: أي رب ما لي عندك؟
# قال: النار.
# قال: أي رب وأين عبادتي واجتهادي؟
# فيقول: إنك كنت تقنط الناس من رحمتي في الدنيا، فأنا اليوم أقنطك من
~~رحمتي.
# إن الله يغفر الذنوب جميعا.
# أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا حامد بن محمد بن عبد الله حدثنا محمد بن
~~صالح الأشج حدثنا داود بن إبراهيم حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت بن شهر بن
~~حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا ولا يبالي» .
# وفي مصحف عبد الله: (إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء) .
# إنه هو الغفور الرحيم.
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا محمد بن المظفر حدثنا عمرو بن علي حدثنا معاذ بن
~~هشام حدثنا أبي عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء قال: ما علمت أحدا من أهل
~~العلم ولا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقول لذنب: ms2716 إن الله لا يغفر
~~هذا.
# أخبرنا عقيل بن محمد بن أحمد: أن المعافا بن زكريا أخبرهم عن محمد بن
~~جرير حدثنا زكريا بن يحيى وهداد بن أبي زائدة حدثنا حجاج حدثنا ابن لهيعة
~~عن أبي قنبل قال: سمعت أبا عبد الرحمن المزني يقول: حدثني أبو عبد الرحمن
~~الجيلاني أنه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سمعت رسول
~~الله (عليه السلام) : «يقول ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم» .
# فقال رجل: يا رسول الله ومن أشرك؟
# فسكت النبي (عليه السلام) ثم قال: «ألا ومن أشرك ألا ومن أشرك ألا ومن
~~أشرك» . PageV08P243
# وبإسناده عن محمد بن جرير حدثنا يعقوب حدثنا ابن علية حدثنا يونس عن ابن
~~سيرين قال: قال علي رضي الله عنه: ما في القرآن آية أوسع من قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم الآية.
# وبه عن ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن شتير
~~بن شكل قال: سمعت ابن مسعود يقول: إن أكثر آية فرجا في القرآن يا عبادي
~~الذين أسرفوا الآية .
# أخبرنا الحسين بن محمد الحديثي حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي حدثنا
~~علي بن محمد بن ماهان حدثنا سلمة بن شبيب قال: قريء على عبد الرزاق وأنا
~~أسمع عن معمر عن الزهري قال: دخل عمر بن الخطاب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يبكي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يبكيك يا عمر؟» .
# قال: يا رسول الله إن بالباب شابا قد أخرق فؤادي وهو يبكي.
# فقال له رسول الله: «أدخله علي» .
# فدخل وهو يبكي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما شأنك يا شاب؟»
~~.
# قال: يا رسول الله أبكاني ذنوب كثيرة وخفت من جبار غضبان علي.
# قال: «أشركت بالله يا شاب؟» .
# قال: لا.
# قال: «أقتلت نفسا بغير حقها؟» ms2717 .
# قال: لا.
# قال: «فإن الله يغفر لك ذنبك ولو مثل السماوات السبع والأرضين السبع
~~والجبال الرواسي» .
# قال: يا رسول الله ذنب من ذنوبي أعظم من السماوات السبع ومن الأرضين
~~السبع.
# قال: «ذنبك أعظم أم العرش؟» قال: ذنبي.
# قال: «ذنبك أعظم أم الكرسي؟» .
# قال: ذنبي.
# قال: «ذنبك أعظم أم إلهك؟» .
# قال: بل الله أجل وأعظم. PageV08P244
# فقال: «إن ربنا لعظيم ولا يغفر الذنب العظيم إلا الإله العظيم» .
# قال: «أخبرني عن ذنبك» .
# قال: إني مستحيي من وجهك يا رسول الله.
# قال: «أخبرني ما ذنبك؟» .
# قال: إني كنت رجلا نباشا أنبش القبور منذ سبع سنين، حتى ماتت جارية من
~~بنات الأنصار فنبشت قبرها فأخرجتها من كفنها، ومضيت غير بعيد إذ غلبني
~~الشيطان على نفسي، فرجعت فجامعتها ومضيت غير بعيد إذ قامت الجارية فقالت:
~~الويل لك يا شاب من ديان يوم الدين يوم يضع كرسيه للقضاء، يأخذ للمظلوم من
~~الظالم تركتني عريانة في عسكر الموتى ووقفتني جنبا بين يدي الله تعالى.
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضرب في قفاه ويقول: «يا فاسق
~~أخرج ما أقربك من النار» .
# قال: فخرج الشاب تائبا إلى الله تعالى حتى أتى عليه ما شاء الله ثم قال:
~~يا إله محمد وآدم وحواء إن كنت غفرت لي فاعلم محمدا وأصحابه وإلا فأرسل
~~نارا من السماء فأحرقني بها ونجني من عذاب الآخرة.
# قال: فجاء جبرئيل وله جناحان جناح بالمشرق وجناح بالمغرب قال: السلام
~~يقرؤك السلام. قال: «هو السلام وإليه يعود السلام» .
# قال: يقول: أنت خلقت خلقي؟.
# قال: «لا، بل هو الذي خلقني» .
# قال: يقول: أنت ترزقهم؟
# قال: «لا، بل هو يرزقني» .
# قال: أنت تتوب عليهم؟
# قال: «لا، بل هو الذي يتوب علي» .
# قال: فتب على عبدي.
# قال: فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الشاب فتاب عليه وقال: «أن الله هو
~~التواب الرحيم» .
# وأنيبوا إلى ربكم أي واقبلوا وارجعوا إليه بالطاعة. وأسلموا له واخضعوا
~~له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون. PageV08P245
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الحافظ ms2718 حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني
~~حدثنا أبو يعلى الموصلي حدثنا أبو خيثمة حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا كثير
~~بن زيد عن الحرث بن أبي يزيد قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن من السعادة أن يطول عمر العبد ويرزقه الله
~~تعالى الإنابة» .
# واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم والقرآن كله حسن وانما معنى الآية ما
~~قال الحسن: التزموا طاعته واجتنبوا معصيته، فإن الذي أنزل على ثلاثة أوجه:
~~ذكر القبيح لنجتنبه، وذكر الأدون لئلا نرغب فيه، وذكر الحسن لنؤثره.
# وكذلك قال السدي: الأحسن ما أمر الله به في الكتاب.
# وقال ابن زيد (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم) يعني المحكمات وكلوا
~~علم المتشابهات إلى عالمها.
# من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون أن تقول نفس يعني لأن لا
~~تقول كقوله: أن تميد بكم وأن تصوموا ونحوهما.
# يا حسرتى يا ندامتا وحزني، والتحسر الاغتمام على ما فات، سمي بذلك
~~لانحساره عن صاحبه بما يمنع عليه استدراكه وتلا في الأمر فيه، والألف في
~~قوله: (يا حسرتى) هي بالكناية للمتكلم وإنما أريد يا حسرتي على الاضافة،
~~ولكن العرب تحول الياء التي هي كناية اسم المتكلم في الاستغاثة ألفا فتقول:
~~يا ويلتا ويا ندامتا، فيخرجون ذلك على لفظ الدعاء، وربما لحقوا بها الهاء.
# أنشد الفراء:
# يا مرحباه بحمار ناجية %~% إذا أتى قربته للسانية 
# وربما الحقوا بها الياء بعد الألف ليدل على الإضافة.
# وكذلك قرأ أبو جعفر: يا حسرتاي.
# على ما فرطت قصرت في جنب الله قال الحسن: في طاعة الله. سعيد بن جبير:
# في حق الله في أمر الله. قاله مجاهد.
# قال أهل المعاني: هذا كما يقال هذا صغير في جنب ذلك الماضي، أي في أمره.
~~PageV08P246
# وقيل: في سبيل الله ودينه. والعرب تسمي السبب والطريق الى الشيء جنبا
~~تقول:
# تجرعت في جنبك غصصا وبلاء، أي بسببك ولأجلك.
# قال الشاعر:
# أفي جنب بكر قطعتني ملامة %~% لعمري لقد كانت ملامتها ثنى 
# وقال في ms2719 الجانب الذي يؤدي إلى رضى الله تعالى وثوابه، والعرب تسمي الجانب
~~جنبا.
# قال الشاعر:
# الناس جنب والأمير جنب 
# يعني الناس من جانب والأمير من جانب.
# وإن كنت لمن الساخرين المستهزئين بدين الله تعالى وكتابه ورسوله
~~والمؤمنين.
# قال قتادة: في هذه الآية لم يكفه ان ضيع طاعة الله تعالى، حتى جعل يسخر
~~بأهل طاعة الله.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه حدثنا هارون بن محمد حدثنا محمد بن عبد
~~العزيز حدثنا سلمة حدثنا أبو الورد الوزان عن إسماعيل عن أبي صالح: (يا
~~حسرتى على ما فرطت في جنب الله) قال: كان رجل عالم في بني إسرائيل ترك علمه
~~وأخذ في الفسق، أتاه إبليس فقال له: لك عمر طويل فتمتع من الدنيا ثم تب.
# فأخذ في الفسق، وكان عنده مال فأنفق ماله في الفجور، فأتاه مالك الموت في
~~ألذ ما كان.
# فقال: من أنت؟
# فقال: أنا ملك الموت جئت لأقبض روحك.
# فقال: يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله، ذهب عمري في طاعة الشيطان
~~وأسخطت ربي.
# فندم حين لم تنفعه الندامة، قال: فأنزل الله سبحانه وتعالى خبره في
~~القرآن.
# أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن
~~لي كرة رجعة إلى الدنيا فأكون من المحسنين وفي نصب قوله: (فأكون) وجهان:
~~PageV08P247
# أحدهما: على جواب لو.
# والثاني: على الرد على موضع الكرة، وتوجيه الكرة في المعنى لو أن لي أن
~~أكر.
# كقول الشاعر: أنشده الفراء:
# فمالك منها غير ذكرى وحسرة %~% وتسأل عن ركبانها أين يمموا»
# فنصب تسأل عطفا على موضع الذكرى، لأن معنى الكلام: فمالك منها إلا أن
~~يذكر، ومنه قول الله تعالى: أو يرسل رسولا عطف يرسل على موضع الوحي في
~~قوله تعالى: إلا وحيا.
# بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين.
# قرأ العامة: بفتح الكاف والتاء.
# وقرأت عائشة: بكسرها أجمع، ردتها إلى النفس.
# وروى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# حدثنا ابن فنجويه حدثنا عمر بن الخطاب حدثنا ms2720 عبد الله بن الفضل أخبرنا
~~سعيد بن نصير قال: سمعت إسحاق بن سلمة الرازي قال: سمعت أبا جعفر الرازي
~~يذكر عن الربيع بن أنس أنبأني عبد الله بن حامد أخبرتنا سعيدة بنت حفص بن
~~المهتدي ببخارى قالت: حدثنا صالح بن محمد البغدادي حدثنا عبد الله بن يونس
~~بن بكر حدثنا أبي حدثنا عيسى بن عبد الله بن ماهان أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: سمعت رسول
~~الله (عليه السلام) يقول: «بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من
~~الكافرين» على مخاطبة النفس.
# قال المروزي: وهي رواية السريحي عن الكسائي.
# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله فزعم أن له ولدا وشريكا وجوههم
~~مسودة.
# قال الأخفش: ترى غير عاملة في قوله: (وجوههم مسودة) إنما ابتداء وخبر.
# أليس في جهنم مثوى للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم.
# قرأ أهل الكوفة: بالألف على الجمع. PageV08P248
# وقرأ الباقون: بغير ألف على الواحد، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم والأخفش،
~~لأن المفازة هاهنا الفوز، ومعنى الآية: بنجاتهم من العذاب بأعمالهم الحسنة.
# لا يمسهم السوء لا يصيبهم المكروه ولا هم يحزنون الله خالق كل شيء وهو
~~على كل شيء وكيل له مقاليد السماوات والأرض أي مفاتيح خزائن السماوات
~~والأرض، واحدها مقلاد مثل مفتاح ومفاتيح، ومقليد مثل منديل ومناديل وفيه
~~لغة أخرى أقاليد.
# واحدها إقليد، وقيل: هي فارسية معربة اكليل.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري بقرائتي عليه حدثنا عبيد الله بن
~~محمد بن شنبه حدثنا أبو حامد أحمد بن جعفر المستملي حدثنا عمر بن أحمد بن
~~شنبه حدثنا إسماعيل بن سعيد الخدري حدثنا أغلب بن تميم عن مخلد أبي الهذيل
~~عن عبد الرحمن أخيه قال ابن عيينة: عن عبد الله بن عمر عن عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير هذه الآية
~~(مقاليد السماوات والأرض) .
# فقال: «يا عثمان ما سألني عنها أحد قبلك، تفسيرها: لا إله ms2721 إلا الله والله
~~اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله لا قوة إلا بالله، هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن، بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، يا عثمان من
~~قالها إذا أصبح أو أمسى عشر مرات أعطاه الله تعالى ست خصال: أما أولها:
~~فيحرس من إبليس وجنده، والثانية: يحضره إثنا عشر ملكا، والثالثة: يعطى
~~قنطاران من الجنة، والرابعة: يرفع له درجة، والخامسة: يزوجه الله تعالى
~~زوجة من الحور العين، والسادسة: يكون له من الأجر كمن قرأ القرآن والتوراة
~~والإنجيل، وله أيضا من الأجر كمن حج أو اعتمر فقبلت حجته وعمرته، فإن مات
~~من ليلته مات شهيدا» .
# أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد بن العدل بقرائتي عليه حدثنا
~~أحمد بن محمد بن يحيى أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن زكريا الجرجاني
~~الفقيه حدثنا أحمد بن جعفر بن نصر الرازي حدثنا محمد بن يزيد النوفلي حدثنا
~~حماد بن محمد المروزي حدثنا أبو عصمة نوح بن أبي مريم عن أبي إسحاق عن
~~الحرث عن علي رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن تفسير
~~المقاليد.
# فقال: «يا علي سألت عظيما، المقاليد هو أن تقول عشرا إذا أصبحت وعشرا إذا
~~أمسيت:
# لا إله إلا الله والله أكبر سبحان الله والحمد لله واستغفر الله ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله ... ، هو الأول والآخر والظاهر والباطن، له الملك وله
~~الحمد ... يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، من قالها عشرا إذا
~~أصبح وعشرا إذا امسى أعطاه الله تعالى خصالا ستا أولهن: PageV08P249
# يحرسه من إبليس وجنده فلا يكون لهم عليهم سلطان، والثانية: يعطى قنطارا
~~في الجنة أثقل في ميزانه من جبل أحد، والثالثة: يرفع الله له درجة لا
~~ينالها إلا الأبرار، والرابعة: يزوجه الله من الحور العين، والخامسة: يشهده
~~إثنا عشر ألف ملك يكتبونها في رق منشور يشهدون له بها يوم القيامة،
~~والسادسة: كمن قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، وكان كمن حج واعتمر
~~فقبل الله حجة وعمرته، ms2722 وإن مات من يومه أو ليلته أو شهره طبع بطابع
~~الشهداء، فهذا تفسير المقاليد» .
# والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون قل أفغير الله تأمروني أعبد
~~أيها الجاهلون وذلك حين دعا إلى دين آبائه. واختلف القراء في قوله: تأمروني
~~فقرأ أهل المدينة: بنون واحدة مخففة على الحذف والتحقيق.
# وقرأ أهل الشام: بنونين على الأصل.
# وقرأ الآخرون: بنون واحدة مشددة على الإدغام.
### ||| [سورة الزمر (39) : الآيات 65 الى 75]
# ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأشرقت الأرض بنور ربها
~~ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون 
# ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا إلى
~~جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم
~~يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة
~~العذاب على الكافرين قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر
~~العاملين 
# وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق
~~وقيل الحمد لله رب العالمين 
# ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك الذي عملته قبل
~~الشرك.
# وقال أهل الإشارة: معناه لئن طالعت غيري في السر ليحبطن عملك.
~~PageV08P250
# ولتكونن من الخاسرين ثم دله على التوحيد فقال عز من قائل: بل الله فاعبد
~~وكن من الشاكرين لله تعالى على نعمة الايمان وما قدروا الله حق قدره حين
~~أشركوا ms2723 به غيره، ثم خبر عن عظمته فقال والأرض جميعا قبضته أي ملكه يوم
~~القيامة بلا مانع ولا منازع ولا مدع، وهي اليوم أيضا ملكه، ونظيره قوله
~~تعالى: مالك يوم الدين ولمن الملك اليوم .
# قال الأخفش: هذا كما يقال خراسان في قبض فلان، ليس أنها في كفه وإنما
~~معناه ملكه.
# والسماوات مطويات بيمينه للطي معان منها: الإدراج كطي القرطاس والثوب
~~بيانه يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب، ومنه الإخفاء كما تقول: طويت فلانا
~~عن الأعين، وأطو هذا الحديث عني أي استره.
# ومنه: الإعراض يقال: طويت عن فلان أو أعرضت عنه.
# ومنه: الافناء، تقول العرب: طويت فلانا بسيفي، أي أفنيته.
# وقراءة العامة: مطويات بالرفع. وقرأ عيسى بن عمر: بالكسر ومحلها النصب
~~على الحال والقطع، وإنما يذكر اليمين للمبالغة في الاقتدار.
# وقيل: هو معنى القوة، كقول الشاعر:
# تلقاها عرابة باليمين 
# وقيل: اليمين بمعنى القسم، لأنه حلف أنه يطويها ويفنيها. وهو اختيار علي
~~بن مهدي الطبري قال: معناه مضنيات بقسمه.
# حكى لي أستاذنا أبو القاسم بن حبيب عنه ثم نزه نفسه، وقال تعالى: سبحانه
~~وتعالى عما يشركون ثم أتى ذاكر بعض ما ورد من الآثار في تفسير هذه الآية.
# أخبرنا عبد الله بن حامد بقرائتي عليه حدثنا محمد بن جعفر المطري حدثنا
~~علي بن حرب الموصلي حدثنا ابن فضيل حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا القاسم
~~إن الله يمسك السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع،
~~والشجر على إصبع، والخلائق على إصبع، ثم يقول هكذا بيده.
# فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، ثم قال: «وما قدروا الله
~~حق قدره» . PageV08P251
# وأنبأني عبد الله بن حامد أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه أخبرنا
~~العباس بن الفضل الاسقاطي حدثنا أحمد بن يونس حدثنا فضيل بن عياض عن منصور
~~عن إبراهيم عن عبيدة عن عبيد الله قال: جاء حبر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فقال: ms2724 يا محمد أو يا أبا القاسم إن الله يمسك السماوات يوم
~~القيامة على إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع، والشجر على إصبع،
~~والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، يهززهن فيقول: أنا الملك أنا
~~الملك.
# فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له، ثم قرأ
~~وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة .
# أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف القصري بها أخبرنا إسماعيل بن محمد بن
~~إسماعيل ببغداد حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا محمد بن صالح الواسطي عن سليمان
~~بن محمد عن عمر بن نافع عن أبيه قال: قال عبد الله بن عمر رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائما على هذا المنبر- يعني منبر رسول الله (عليه
~~السلام) . وهو يحكي عن ربه تبارك وتعالى فقال: «إن الله تعالى إذا كان يوم
~~القيامة جمع السماوات والأرضين السبع في قبضته- ثم قال هكذا وشد قبضته ثم
~~بسطها- ثم يقول: أنا الله، أنا الرحمن، أنا الملك، أنا القدوس، أنا السلام،
~~أنا المؤمن، أنا المهيمن، أنا العزيز، أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا الذي
~~بدأت الدنيا ولم يك شيئا، أنا الذي أعدتها، أين الملوك أين الجبابرة» 
~~.
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري حدثنا عمر بن الخطاب حدثنا عبد الله بن الفضل
~~حدثنا هدية ابن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ على
~~المنبر (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه) فبسط رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال: «فيمجد
~~الله نفسه، أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا العزيز، أنا الملك، أين الجبارون،
~~أين المتكبرون» .
# قال: فرجف المنبر حتى قلنا ليتحركن به، وقيل: ليخرن به .
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا عمر عن عبد الله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا أبو أسامة عن عمر بن حمزة عن سالم بن عبد الله حدثني ms2725 عبد الله بن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا
~~الملك، أين الجبارون؟
# أين المتكبرون» . PageV08P252
# أخبرنا عبد الله بن حامد إجازة أخبرنا محمد بن الحسين حدثنا محمد بن
~~جعونة أخبرنا أبو اليمان الحكم بن نافع حدثنا أبو بكر بن أبي مريم الغساني
~~عن سعيد بن ثوبان الكلاعي عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه أتاه حبر من أحبار اليهود فقال: إني سائلك عن أشياء فخبرني بها.
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «اسأل ذلك» .
# فقال الحبر: أرأيت قول الله تعالى في كتابه: (يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات) فأين الخلق عند ذلك؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هم أضياف الله تعالى فلن يعجزهم ما
~~لديه» .
# فقال الحبر: فقوله سبحانه وتعالى: والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه فأين الخلق عند ذلك؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هم فيها كالرقيم في الكتاب» .
# وقال ابن عباس: في هذه الآية كل ذلك يمينه، وليس في يده الأخرى شيء،
~~وإنما يستعين بشماله المشغولة يمينه، وما السماوات والأرضون السبع في يدي
~~الله تعالى إلا كخردلة في يد أحدكم .
# أنبأني عقيل بن أحمد: أن المعافا بن زكريا أخبره عن محمد بن جرير حدثنا
~~ابن حميد حدثنا سلمة حدثني ابن إسحاق عن محمد عن سعيد قال: اتى رهط من
~~اليهود النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا:
# يا محمد هذا الله خلق الخلق، فمن خلقه؟
# فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتقع لونه ثم ساورهم غضبا لربه فجاءه
~~جبرئيل (عليه السلام) فسكنه وقال: اخفض عليك جناحك وجاءه من الله بجواب ما
~~سألوه عنه، قال يقول الله: قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد.
# فلما تلاها عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له: صف لنا ربك كيف
~~خلقه وكيف عضده وكيف ذراعه؟
# فغضب النبي صلى الله عليه ms2726 وسلم أشد من غضبه الأول ثم ساورهم فجاءه جبرئيل
~~فقال: مثل مقالته، وأتاه بجواب ما سألوه وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة الآية .
# وقال مجاهد: وكلتا يدي الرحمن يمين. PageV08P253
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الأصبهاني أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~إسحاق أخبرنا بشير بن موسى حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار
~~أخبرنا عمرو بن أوس الثقفي:
# أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«المقسطون عند الله تعالى يوم القيامة على منابر من منابر النور على يمين
~~الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا» 
~~.
# وقال الحسين بن الفضل والأخفش معنى الآية والأرض جميعا ... والسماوات
~~مطويات أي مضبوطات مربوطات بيمينه، أي بقدرته وهي كلها في ملكه وقبضته، نحو
~~قوله تعالى: أو ما ملكت أيمانكم أي وما كانت لكم قدرة، وليس الملك
~~لليمين دون سائر الجسد والله أعلم.
# ونفخ في الصور.
# أخبرنا أبو محمد الحسين بن أحمد المخلدي إملاء وقراءة أخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن مسلم حدثنا أحمد بن محمد بن أبي رجاء المصيصي حدثنا وكيع حدثنا
~~سفيان عن سليمان التيمي عن أسلم العجلي عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن عمرو
~~قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصور.
# فقال: «قرن ينفخ فيه» .
# فصعق من في السماوات ومن في الأرض أي ماتوا وهي النفخة الثانية إلا من
~~شاء الله اختلفوا في الذين استثناهم الله تعالى.
# أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد بن محمد الروذبادي حدثنا أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن محمد ابن عبد الرحيم الشروطي حدثنا عبدان بن عبد الله بن أحمد
~~حدثنا محمد بن مصفي حدثنا بقية عن محمد عن عمرو بن محمد عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل جبرئيل عن هذه
~~الآية فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله: «من أولئك الذين ms2727
~~لم يشاء الله أن يصعقهم؟» .
# فقال: هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش .
# أخبرنا الحسين بن فنجويه بقرائتي عليه حدثنا أبو علي بن حبش المقرئ قال:
~~قرأ علي PageV08P254
# أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي وأنا أسمع حدثنا يحيى بن معين
~~حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمر بن محمد عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل
~~جبرئيل (عليهما السلام) عن هذه الآية ونفخ في الصور فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله: «من الذين لم يشاء الله تعالى أن يصعقهم؟» .
# قال: هم الشهداء متقلدون حول عرشه تتلقاهم الملائكة يوم القيامة إلى
~~المحشر بنجائب من ياقوت أزمتها الدر برحائل السندس والإستبرق نمارها ألين
~~من الحرير، مد خطاها مد أبصار الرجال يسيرون في الجنة يقولون عند طول
~~البرهة: انطلقوا إلى ربنا لننظر كيف يقضي بين خلقه، فيضحك إليهم إلهي عز
~~وجل، فإذا ضحك إلى عبد في موطن فلا حساب عليه .
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الحسن بن يحيويه حدثنا
~~عمرو بن ثور وإبراهيم بن أبي سفيان قالا:
# حدثنا محمد بن يوسف الفربابي حدثنا سليمان بن حيان عن محمد بن إسحاق عن
~~يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: تلا رسول الله (عليه السلام) ونفخ في
~~الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله قالوا: يا رسول
~~الله من هؤلاء الذين استثنى الله تعالى؟
# قال: «هو جبرئيل وميكائيل واسرافيل وملك الموت- قال: فيقول يا ملك الموت
~~خذ نفس اسرافيل. فيقول: يا ملك الموت من بقي؟ فيقول: سبحانك ربي وتعاليت ذا
~~الجلال والإكرام بقي جبرئيل وميكائيل وملك الموت. فيقول: يا ملك الموت خذ
~~نفس ميكائيل. فيأخذ نفس ميكائيل فيقع كالطود العظيم. فيقول: يا ملك الموت
~~من بقي؟ فيقول: سبحانك ربي تباركت وتعاليت ذا الجلال والإكرام بقي جبرئيل
~~وملك الموت.
# فيقول: مت يا ملك الموت فيموت. فيقول: يا ms2728 جبرئيل من بقي؟ فيقول: تباركت
~~وتعاليت ذا الجلال والإكرام وجهك الباقي الدائم وجبرئيل الميت الفاني-
~~قال-: فيقول: يا جبرئيل لا بد من موتك، فيقع ساجدا يخفق بجناحيه فيقول:
~~سبحانك ربي تباركت وتعاليت ذا الجلال والإكرام» .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن فضل خلقه على خلق ميكائيل كالطود
~~العظيم على الضرب من الضراب» .
# أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد بن جعفر حدثنا حاجب بن أحمد بن يرحم حدثنا
~~محمد بن حماد حدثنا محمد بن الفضيل عن سليمان التيمي عن أبي نصرة عن جابر
~~في قوله تعالى: PageV08P255
# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله قال:
~~موسى ممن استثنى الله تعالى، وذلك بأنه قد صعق مرة.
# يدل عليه ما
# أخبرنا عقيل بن أحمد: أن أبا الفرج البغدادي القاضي أخبرهم عن محمد بن
~~جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عبدة بن سليمان حدثنا محمد بن عمرو حدثنا أبو
~~سلمة عن أبي هريرة قال: قال يهودي بسوق المدينة: والذي اصطفى موسى على
~~البشر، قال: فرفع رجل من الأنصار يده فصك بها وجهه فقال: تقول هذا وفينا
~~رسول الله.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ونفخ في الصور فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله فأكون أنا أول من يرفع رأسه، فإذا موسى أخذ
~~بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أرفع رأسه قبلي أو كان ممن استثنى الله
~~تعالى» .
# وقال كعب الأحبار: هم إثنا عشر، حملت العرش وجبرئيل وميكائيل وإسرافيل
~~وملك الموت.
# الضحاك: هم رضوان والحور ومالك والزبانية.
# قتادة: الله أعلم بثنياه .
# الحسن: (إلا من شاء الله) يعني الله وحده. وقيل: عقارب النار وحياتها، ثم
~~نفخ فيه أي في الصور أخرى مرة أخرى فإذا هم قيام من قبورهم ينظرون يعني
~~ينظرون إلى البعث.
# وقيل: ينتظرون أمر الله تعالى فيهم.
# قالت العلماء: ووجه النفخ في الصور أنه علامة جعلها الله تعالى ليتصور
~~بها العاقل وأخذ الأمر، ثم تجديد الخلق.
# وأشرقت وأضاءت الأرض.
# وقرأ عبيد بن عمير: ms2729 (وأشرقت) على لفظ ما لم يسم فاعله كأنها جعلت مضيئة.
# بنور ربها قال أكثر المفسرين: بضوء ربها، وذلك حين يبرز الرحمن لفصل
~~القضاء بين خلقه فما يتضارون في نوره إلا كما يتضارون في الشمس في اليوم
~~الصحو الذي لا دخن فيه .
# وقال الضحاك: بحكم ربها. PageV08P256
# وقال السدي: بعدل ربها. ويقال: إن الله تعالى خلق في القيامة نورا يلبسه
~~وجه الأرض فتشرق الأرض به، ويقال: ان الله يتجلى للملائكة فتشرق الأرض
~~بنوره، وأراد بالأرض عرصات القيامة.
# ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء.
# قال ابن عباس: يعني الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة.
# وقال السدي: الذين استشهدوا في طاعة الله.
# وقيل: هم الحفظة، يدل عليه قوله تعالى: وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد 
~~.
# وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما
~~يفعلون وسيق الذين كفروا سوقا عنيفا يسحبون على وجوههم إلى جهنم زمرا
~~أفواجا بعضها على أثر بعض، كل أمة على حدة.
# وقال أبو عبيد والأخفش: يعني جماعات في تفرقة، واحدتها زمرة.
# حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها السبعة وكانت قبل ذلك مغلقة.
# واختلف القراء في قوله: (فتحت) و (فتحت) فخففها أهل الكوفة، وشددهما
~~الآخرون على التكثير.
# وقال لهم خزنتها توبيخا وتقريعا لهم ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات
~~ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت وجبت كلمة العذاب وهي
~~قوله تعالى:
# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين .
# على الكافرين قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين
~~وسيق الذين وحشر الذين اتقوا ربهم فأطاعوه ولم يشركوا به إلى الجنة زمرا
~~ركبانا حتى إذا جاؤها وفتحت الواو فيه واو الحال ومجازه وقد فتحت أبوابها،
~~فأدخل الواو هاهنا لبيان أنها كانت مفتحة قبل مجيئهم، وحذفها من الآية
~~الأولى لبيان أنها كانت مغلقة قبل مجيئهم، ويقال:
# زيدت الواو هاهنا، لأن أبواب الجنة ثمانية وأبواب الجحيم سبعة، فزيدت
~~الواو هاهنا فرقا بينهما.
# حكى شيخنا عبد الله بن حامد عن أبي بكر بن عبدش أنها تسمى واو ثمانية.
# قال: ms2730 وذلك أن من عادة قريش أنهم يعدون العدد من الواحد إلى الثمانية،
~~فإذا بلغوا PageV08P257
# الثمانية زادوا فيها واوا فيقولون: خمسة، ستة، سبعة، وثمانية، يدل عليه
~~قول الله تعالى:
# سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما وقال سبحانه: التائبون
~~العابدون ، فلما بلغ الثامن من الأوصاف قال والناهون عن المنكر ،
~~وقال سبحانه وتعالى: ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ، وقال تعالى: ثيبات
~~وأبكارا .
# وقيل: زيادة الواو في صفة الجنة علامة لزيادة رحمة الله على غضبه
~~وعقوبته.
# وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين قال قتادة فإذا قطعوا
~~النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص بعضهم من بعض، حتى إذا
~~هدءوا واطمئنوا قال لهم رضوان وأصحابه: سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين.
# أخبرنا أبو صالح شعيب بن محمد البيهقي أخبرنا أبو حاتم مكي بن عبدان
~~التميمي حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر السليطي حدثنا روح بن عبادة
~~القيسي حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه:
~~أنه سئل عن هذه الآية وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا الآية.
# فقال: سيقودهم إلى أبواب الجنة حتى إذا انتهوا إليها وجدوا عند بابها
~~شجرة تخرج من تحت ساقها عينان، فعمدوا إلى إحداهما فتطهروا فيها فجرت عليهم
~~بنضرة النعيم، فلن تغير أجسادهم بعدها أبدا ولن تشعث أشعارهم بعدها أبدا
~~كأنما دهنوا بالدهان، ثم عمدوا إلى الأخرى فشربوا منها فأذهبت ما في بطونهم
~~من أذى أو قذى، وتلقتهم الملائكة على أبواب الجنة: سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين، ويلقى كل غلمان صاحبهم يطوفون به فعل الولدان بالحميم إذا
~~جاء من الغيبة يقولون: ابشر قد أعد الله لك كذا وكذا وأعد لك كذا وكذا،
~~وينطلق غلام من غلمانه يسعى إلى أزواجه من الحور العين فيقول: هذا فلان-
~~باسمه في الدنيا- قد قدم.
# فيقلن: أنت رأيته؟
# فيقول: نعم.
# فيستخفهن الفرح حتى يخرجن إلى أسكفة الباب ويجيء ويدخل، فإذا سرر موضونة،
~~وأكواب موضوعة، ونمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة، ثم ينظر إلى تأسيس بنيانه،
~~فإذا هو قد PageV08P258
# أسس على جندل ms2731 اللؤلؤ بين أخضر وأحمر وأبيض وأصفر من كل لون، ثم يتكئ على
~~أريكة من أرائكه، ثم يرفع طرفه إلى سقفه، فلولا أن الله تعالى قدر له لألم
~~أن يذهب بصره، أنه مثل البرق فيقول: الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله قال: فيناديهم الملائكة أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون» .
# واختلف أهل العربية في جواب قوله تعالى: حتى إذا جاؤها.
# فقال بعضهم: جوابه: (فتحت) والواو فيه [مثبتة] مجازها حتى إذا جاؤها فتحت
~~أبوابها كقوله تعالى: ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء أي ضياء.
# وقيل: جوابه: قوله تعالى: وقال لهم خزنتها والواو فيه ملغاة تقديره: حتى
~~إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها.
# كقول الشاعر:
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن %~% إلا توهم حالم بخيال 
# أراد فإذا ذلك لم يكن.
# وقال بعضهم: جوابه مضمر ومعنى الكلام: حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال
~~لهم خزنتها: سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين، فدخلوها.
# وقالوا الحمد لله قال أبو عبيدة: جوابه محذوف مكفوف عن خبره، والعرب تفعل
~~هذا لدلالة الكلام عليه.
# قال الأخطل في آخر قصيدة له:
# خلا أن حيا من قريش تفضلوا %~% على الناس أو ان الأكارم نهشلا 
# وقال عبد مناف بن ربيع في آخر قصيدة:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة %~% شلاء كما تطرد الجمالة الشردا 
~~PageV08P259
# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض يعني أرض الجنة، وهو
~~قوله تعالى: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون .
# نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين ثواب المطيعين وترى الملائكة
~~حافين محدقين محيطين من حول العرش ودخول (من) للتوكيد يسبحون بحمد ربهم
~~متلذذين بذلك لا متعبدين به، لأن التكليف يزول في ذلك اليوم وقضي بينهم
~~بالحق أي بين أهل الجنة والنار بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين.
# أخبرنا أبو صالح شعيب بن محمد البيهقي الفقيه أخبرنا مكي بن عبدان أخبرنا
~~أبو الأزهر أحمد بن الأزهر حدثنا روح بن عبادة حدثنا سعيد عن قتادة في ms2732 هذه
~~الآية قال: فتح أول الخلق بالحمد وقال الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض
~~ وختم بالحمد فقال: وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك
~~حدثنا أبو طلحة أحمد بن محمد بن عبد الكريم الفزاري حدثنا نصر بن علي حدثنا
~~عبد الرحمن بن عثمان عن عبادة بن ميسرة عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر آخر سورة الزمر فتحرك المنبر
~~مرتين. PageV08P260
### | سورة المؤمن
# قال الثمالي: إنما سميت بذلك من أجل حزقيل مؤمن آل فرعون مكية، وهي خمس
~~وثمانون آية، وألف ومائة وتسع وتسعون كلمة، وأربعة ألف وتسع مائة وستون
~~حرفا 
### || في فضل الحواميم:
# أخبرنا الأستاذ أبو الحسين علي بن محمد بن الحسن الجنازي قراءة عليه
~~حدثنا أبو الشيخ الأصبهاني حدثنا محمد بن أبي عصام حدثنا إبراهيم بن سليمان
~~الحراني حدثنا عثمان المزني حدثنا عبد القدوس بن حبيب عن الحسن عن أنس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحواميم ديباج القرآن» .
# أخبرنا أبو محمد ابن الرومي أخبرنا أبو العباس السراج حدثنا قتيبة حدثنا
~~ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن الجراح بن أبي الجراح حدثه عن ابن عباس
~~قال: لكل شيء لباب ولباب القرآن الحواميم.
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن يعقوب القصري بها أخبرنا أبو علي
~~الصفار ببغداد حدثنا سعدان بن نصر وأخبرنا أبو الحسين الخبازي أخبرنا
~~الشدائي وهو أبو بكر أحمد بن نصر حدثنا ابن المنادي عن سعدان بن نصر: أن
~~المعتمر بن سليمان الرقي حدثهم عن الخليل بن مرة مرسلا قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «الحواميم سبع وأبواب جهنم سبع: جهنم، والحطمة، ولظى،
~~والسعير، وسقر، والهاوية، والجحيم، فتجيء كل حاء ميم منهن يوم القيامة على
~~باب من هذه الأبواب فيقول: لا يدخل الباب من كان يؤمن بي ويقرأني» 
~~ .
# أخبرنا علي بن محمد بن الحسن حدثنا أبو جعفر ms2733 محمد بن عبد الله بن بذرة
~~حدثنا أبو علي أحمد ابن بشر المرثدي حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني
~~حدثنا جعفر بن عون عن مسعر عن سعيد بن إبراهيم قال: كن الحواميم يسمون
~~العرائس. PageV08P261
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لكل شيء ثمرة، وأن ثمرة
~~القرآن ذوات حسم هن روضات حسان مخصبات متجاورات، فمن أحب أن يرتع في رياض
~~الجنة فليقرأ الحواميم» .
# وقال ابن مسعود: إذا وقعت في أل حم وقعت في روضات أتأنق فيهن.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «مثل الحواميم في القرآن مثل الحبرات في
~~الثياب» .
# وقال ابن سيرين: رأى رجل في المنام سبع جوار حسان في مكان واحد لم ير
~~أحسن منهن فقال لهن: لمن أنتن؟
# قلن: لمن قرأ أل حم.
# فأما فضائل هذه السورة خاصة.
# فأخبرنا أبو عبد الله حدثنا ظفران حدثنا أبو محمد بن أبي حاتم حدثنا
~~الحسن بن محمد ابن الصباح وأخبرنا أبو الحسين الخبازي حدثنا ظفران حدثنا
~~ابن أبي داود حدثنا محمد بن عاصم وأخبرنا الخبازي حدثنا ابن حبش المقرئ
~~حدثني أبو العباس محمد بن موسى الدقاق حدثنا عبد الله بن روح المدائني
~~حدثنا نشابة بن سوار حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد وعن عطاء بن
~~أبي ميمونة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من قرأ حم المؤمن لم تبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مؤمن إلا صلوا
~~عليه واستغفروا له» . PageV08P262
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة غافر (40) : الآيات 1 الى 12]
# حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير ما يجادل في آيات الله
~~إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد 
# كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
~~وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة
~~ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار الذين ms2734 يحملون العرش ومن حوله
~~يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم
~~جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز
~~الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز
~~العظيم 
# إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير 
# حم
# أنبأنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا أبو علي بن حبش المقرئ حدثنا أبو
~~القاسم ابن الفضل حدثنا علي بن الحسن حدثنا جعفر بن مسافر حدثنا يحيى بن
~~حسان حدثنا رشد عن الحسن بن ثوبان عن عكرمة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «حم اسم من أسماء الله تعالى وهي مفاتيح خزائن ربك تعالى» 
~~ .
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان أخبرنا مكي بن عبدان حدثنا عبد الله بن
~~هاشم حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي حدثنا شعبة قال: سألت السدي عن حم؟
# فقال: قال ابن عباس: هو اسم الله الأعظم.
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: (الر) و (حم) و (ن) حروف الرحمن مقطوعة.
# الوالبي عنه: قسم أقسم الله تعالى به، وهو اسم من أسماء الله تعالى.
# وقال قتادة: حم اسم من أسماء القرآن.
# مجاهد: فواتح السور.
# القرظي: أقسم الله تعالى بحلمه وملكه أن لا يعذب أحدا عاد إليه يقول لا
~~إله إلا الله مخلصا من قلبه.
# الشعبي: شعار السورة.
# وقال عطاء بن أبي مسلم الخراساني: الحاء افتتاح أسماء الله تعالى: حليم،
~~وحميد، وحي، وحنان، وحكيم، والميم افتتاح أسمائه: ملك، ومجيد، ومنان. يدل
~~عليه ما
# روى عن أنس بن مالك أنه قال: سأل أعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~حم، فإنا لا نعرفها في لغتنا؟
# فقال: «بدء أسماء وفواتح ms2735 سور» .
# وقال الضحاك والكسائي: معناه قضى ما هو كائن، كأنه أراد الإشارة إلى حم
~~بضم الحاء وتشديد الميم.
# تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم واختلف القراء في قوله: (حم) فكسر
~~الحاء حيث كان، عيسى وحمزة والكسائي وخلف، ومثله روى يحيى وحماد عن أبي بكر
~~عن عاصم. PageV08P263
# وقرأ أبو جعفر وأبو عبيد وأبو حاتم وابن ذكوان بين الفتح والكسر.
# ومثله روى بكر بن سهل الدمياطي وإسماعيل النخاس عن ورش عن نافع.
# وقرأ الباقون: بالفتح.
# غافر الذنب قال ابن عباس: لمن قال: لا إله إلا الله ...
# وقابل التوب ممن قال: لا إله إلا الله ... شديد العقاب لمن لا يقول: لا
~~إله إلا الله ...
# ذي الطول ذي الغنى عمن لا يقول: لا إله إلا الله.
# وقال الضحاك: ذي المنن.
# قتادة: ذي النعم.
# السدي: ذي السعة.
# الحسن: ذي الفضل.
# ابن زيد: ذي القدرة، وأصل الطول: الإنعام الذي تطول مدته على صاحبه،
~~يقال: اللهم طل علينا، أي أنعم علينا وتفضل، ومنه قيل للمنفع: طائل، ويقال
~~في الكلام: ما خليت من فلان بطائل وما حظيت منه بنائل، أي لم أجد منه
~~منفعة.
# حدثنا الحسن بن محمد بن فنجويه حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا يوسف
~~بن عبد الله ابن ماهان حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن ثابت قال: كنت
~~إلى جانب سرادق مصعب بن الزبير في مكان لا يمر فيه الدواب، وقد استفتحت حم
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم إذ مر رجل على دابة فلما قلت: (غافر
~~الذنب) . قال: قل: يا غافر الذنب اغفر لي ذنبي.
# قلت: (وقابل التوب) .
# قال: قل: يا قابل التوب اقبل توبتي. قلت: (شديد العقاب) .
# قال: قل: يا شديد العقاب اعف عني عقابي.
# قلت: (ذي الطول) .
# قال: قل يا ذي الطول طل علي بخير.
# قال: ثم التفت يمينا وشمالا فلم أر شيئا.
# وقال أهل الإشارة: (غافر الذنب) فضلا (وقابل التوب) وعدا (شديد العقاب)
~~عدلا.
# لا إله إلا هو إليه المصير فردا. و (التوب) يجوز أن يكون مصدرا، ويحتمل
~~أن ms2736 يكون جمع التوبة، مثل دومة ودوم وعومة وعوم.
PageV08P264
# أخبرنا عبد الله بن حامد قرأه عليه حدثنا محمد بن خالد بن الحسن أخبرنا
~~داود بن سليمان حدثنا عبد بن حميد حدثنا كثير بن هشام أخبرنا جعفر بن مرقان
~~حدثنا يزيد بن الأصم:
# أن رجلا كان ذا بأس، وكان يوفد إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبأسه،
~~وكان من أهل الشام، وأن عمر فقده فسأل عنه فقيل له: يتابع في هذا الشراب
~~فدعا عمر كاتبه فقال: اكتب من عمر بن الخطاب إلى فلان بن فلان سلام عليكم،
~~فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول
~~لا إله إلا هو إليه المصير. وختم على الكتاب ثم دفعه إلى رسوله وقال: لا
~~تدفعن الكتاب إليه حتى تجده صحوان.
# ثم أمر من عنده فدعوا له أن يقبل الله تعالى عليه بقلبه، وأن يتوب عليه،
~~فلما أتت الصحيفة الرجل جعل يقرأها ويقول قد وعدني الله تعالى أن يغفر لي
~~وحذرني عقابه، فلم يزل يرددها على نفسه حتى بكى ثم نزع، فأحسن النزع وحسنت
~~توبته وحاله، فلما بلغ عمر أمره قال: هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخاكم زل زلة
~~فسددوه ووفقوه وادعوا الله تعالى له أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانا
~~للشياطين عليه .
# ما يجادل ما يخاصم ويمادي في آيات الله بالإنكار لها إلا الذين كفروا.
# أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا
~~خالد بن الوليد حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~قال: آيتان ما أشدهما على الذين يجادلون في القرآن ما يجادل في آيات الله
~~إلا الذين كفروا وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد .
# أخبرنا عبد الله بن حامد حدثنا محمد بن خالد حدثنا داود بن سليمان أخبرنا
~~عبد بن حميد حدثنا الحسين بن علي الجعفي عن زائد عن ليث عن سعد ms2737 بن إبراهيم
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن جدالا في
~~القرآن كفر» .
# فلا يغررك تقلبهم تصرفهم في البلاد للتجارات وبقائهم فيها مع كفرهم، فإن
~~الله تعالى يمهلهم ولا يهملهم، نظيره: لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد
~~متاع قليل ، ثم قال: كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب والكفار الذين تحزبوا
~~على أنبيائهم بالمخالفة والعداوة من بعدهم، أي من بعد قوم نوح وهمت كل أمة
~~برسولهم ليأخذوه ويقتلوه. PageV08P265
# قال الفراء: كان حقه أن يقول برسولها وكذلك هي في قراءة عبد الله، ولكنه
~~أراد بالأمة الرجال فكذلك قال: (برسولهم) ...
# وجادلوا بالباطل ليدحضوا ليبطلوا ويزيلوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب
~~وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار الذين يحملون العرش
~~ومن حوله من الملائكة.
# قال ابن عباس: حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفل قدميه مسيرة خمس
~~مائة عام.
# وقال: مسيرة أرجلهم في الأرض السفلى ورؤوسهم قد خرقت العرش، وهم خشوع لا
~~يرفعون طرفهم، وهم أشد خوفا من أهل السماء السابعة، وأهل السماء السابعة
~~أشد خوفا من أهل السماء التي تليها، والتي تليها أشد خوفا من التي تليها.
# قال مجاهد: بين الملائكة وبين العرش سبعون حجابا من نور.
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري حدثنا مخلد بن جعفر حدثنا الحسن بن علوية
~~حدثنا إسماعيل ابن عيسى حدثنا إسحاق أخبرني مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس
~~قال: لما خلق الله حملة العرش قال لهم: احملوا عرشي. فلم يطيقوا، فخلق مع
~~كل ملك منهم من أعوانهم مثل جنود من في السماوات من الملائكة ومن في الأرض
~~من الخلق، فقال: احملوا عرشي. فلم يطيقوا، فخلق مع كل واحد منهم جنود سبع
~~سماوات وسبع أرضين وما في الأرض من عدد الحصى والثرى فقال: احملوا عرشي.
~~فلم يطيقوا، فقال: قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله.
# فقالوا: لا حول ولا قوة إلا بالله استقلينا عرش ربنا.
# قال: فنفذت أقدامهم في الأرض السابعة على متن الثرى فلم تستقر، فكتب ms2738 على
~~قدم كل ملك اسم من أسمائه تعالى، فاستقرت أقدامهم.
# وروى شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا تتفكروا في عظمته ولكن تفكروا فيما خلق الله تعالى من الملائكة، فإن
~~خلقا من الملائكة يقال له: إسرافيل زاوية من زوايا العرش على كاهله وقدماه
~~في الأرض السفلى، وقد مرق رأسه من سبع سماوات وأنه ليتضاءل من عظمة الله
~~تعالى حتى يصير كأنه الوضيع» .
# وروى موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة
~~عرشه ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبع مائة عام» .
~~PageV08P266
# وفي الخبر: أن الله تعالى أمر جميع الملائكة أن يغدوا ويروحوا بالسلام
~~على حملة عرشه، تفضيلا لهم على سائر الملائكة، فهذه صفة حملة العرش.
# وأما صفة العرش:
# فروى لقمان بن عامر عن أبيه قال: ان الله تعالى خلق العرش من جوهرة
~~خضراء، للعرش ألف ألف رأس زاجون ومن وراء هؤلاء مائة ألف صف من الملائكة قد
~~وضعوا اليمنى على اليسرى ليس منهم أحد إلا وهو يسبح بتحميده لا يسبحه
~~الآخر، ما بين جناحي أحدهم مسيرة ثلاثمائة عام، وما بين شحمة أذنه إلى
~~عاتقه أربع مائة عام، واحتجب الله تعالى بينه وبين الملائكة الذين هم حول
~~العرش بسبعين حجابا من نار، وسبعين حجابا من ظلمة، وسبعين حجابا من نور،
~~وسبعين حجابا من در أبيض، وسبعين حجابا من ياقوت أحمر، وسبعين حجابا من زبر
~~جد أخضر، وسبعين حجابا من ثلج، وسبعين حجابا من ماء، وسبعين حجابا من برد
~~وما لا يعلمه إلا الله تعالى.
# قال: ولكل واحد من حملة العرش ومن حوله أربعة وجوه: وجه ثور، ووجه أسد،
~~ووجه نسر، ووجه إنسان، ولكل واحد منهم أربعة أجنحة: أما جناحان فعلى وجه من
~~أن ينظر إلى العرش فيصعق، وأما جناحان فيتبوأ فيقوى بهما، ليس لهم كلام إلا
~~التسبيح والتحميد والتكبير ms2739 والتمجيد.
# وقال يزيد الرقاشي: ان لله تعالى ملائكة حول العرش يسمون المخلصين، تجري
~~أعينهم مثل الأنهار إلى يوم القيامة يميدون كأنما ينفضهم من خشية الله،
~~فيقول لهم الرب جل جلاله: يا ملائكتي مخافة تخيفكم؟
# فيقولون: يا ربنا لو أن أهل الأرض أطلعوا من عزتك وعظمتك على ما اطلعنا
~~عليه، ما أساغوا طعاما ولا شرابا ولا انبسطوا في فرشهم، ولخرجوا إلى
~~الصحارى يخورون كما يخور البقر .
# يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا وهذا تفسير لقوله
~~ويستغفرون لمن في الأرض ... ربنا أي ويقولون: ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما نصبا على التفسير، وقيل: نصبا على النقل، أي وسعت رحمتك وعلمك كل شيء
~~فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك دينك وقهم عذاب الجحيم.
# روى الأعمش عن إبراهيم قال: كان أصحاب عبد الله يقولون الملائكة خير من
~~ابن PageV08P267
# الكواء، يستغفرون لمن في الأرض وابن الكواء يشهد عليهم بالكفر، وابن
~~الكواء رجل من الخوارج قال: وكانوا لا يحبون الاستغفار على أحد من أهل هذه
~~القبلة.
# وقال: وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة، ووجدنا أغش عباد الله
~~للعباد الشيطان.
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبي يقول: سمعت محمد بن علي بن محمد
~~الوراق يقول: سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول لأصحابه إذ قرأ هذه الآية:
~~افهموا فما في العالم خيرا أرجى منه.
# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن في محل نصب عطفا على الهاء والميم
~~صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم.
# قال سعيد بن جبير: يدخل الرجل الجنة فيقول: أين أبي أين أمي أين ولدي أين
~~زوجي؟
# فيقال: لم يعملوا مثل عملك.
# فيقول: كنت أعمل لي ولهم.
# فيقال: أدخلوهم الجنة.
# وقهم السيئات أنواع العذاب ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز
~~العظيم إن الذين كفروا ينادون يوم القيامة وهم في النار وقد مقتوا أنفسهم
~~حين عاينوا العذاب فيقال لهم: لمقت الله إياكم في الدنيا إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون أكبر من مقتكم اليوم أنفسكم عند حلول ms2740 العذاب بكم إذ تدعون
~~إلى الإيمان فتكفرون قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين.
# قال ابن عباس وقتادة والضحاك: كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم، فأحياهم
~~الله تعالى في الدنيا ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها، ثم أحياهم للبعث
~~يوم القيامة، فهما حياتان وموتتان، وهذا مثل قوله تعالى: كيف تكفرون بالله
~~وكنتم أمواتا فأحياكم الآية.
# وقال السدي: أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم، فسئلوا ثم أميتوا في
~~قبورهم، ثم أحيوا في الآخرة.
# فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل فنصلح أعمالنا، نظيرها قوله: هل
~~إلى مرد من سبيل ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم في الكلام متروك
~~استغنى بدلالة الظاهر عليه، مجازه: فأجيبوا أن لا سبيل إلى ذلك وهو العذاب
~~والخلود في النار، بأنه إذا دعي الله PageV08P268
# وحده في الدنيا كفرتم به وأنكرتم أن لا تكون الإلهية له خالصة، وقلتم
~~أجعل الآلهة إلها واحدا وإن يشرك به غيره.
# تؤمنوا تصدقوا ذلك المشرك. وسمعت بعض العلماء يقول: وإن يشرك به بعد الرد
~~إلى الدنيا لو كان تؤمنوا تصدقوا المشرك ذكره بلفظ الاستفهام. نظيره قوله
~~تعالى: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فالحكم لله العلي الكبير.
### ||| [سورة غافر (40) : الآيات 13 الى 28]
# هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب
~~ فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو
~~العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم
~~هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
~~ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب 
# وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور والله يقضي
~~بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير 
~~أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم
~~أشد منهم قوة وآثارا ms2741 في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من
~~واق ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي
~~شديد العقاب 
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان وقارون
~~فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين
~~آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال وقال فرعون
~~ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض
~~الفساد وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب
~~ 
# وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم
~~بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب 
# هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا بإدرار الغيث وما يتذكر
~~إلا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين العبادة والطاعة ولو كره الكافرون
~~رفيع أي هو رفيع الدرجات يعني رافع طبقات الثواب للأنبياء والمؤمنين في
~~الجنة.
# قال ابن عباس: رافع السماوات وهو فوق كل شيء وليس فوقه شيء. PageV08P269
# ذو العرش خالقه ومالكه يلقي الروح ينزل الوحي، سماه وحيا، لأنه يحيى به
~~القلوب كما يحيي بالأرواح الأبدان من أمره من قوله وقيل بأمره على من يشاء
~~من عباده لينذر يوم التلاق.
# قراءة العامة: بالياء أي ينذر الله تعالى.
# وقرأ الحسن: بالتاء، يعني لتنذر أنت يا محمد يوم التلاق.
# أخبرنا أبو الحسين بن الفضل الفقيه حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا محمد بن
~~عبيد الله حدثنا أبو أسامة حدثنا المبرك بن فضالة عن علي بن زيد عن يوسف بن
~~مهران عن ابن عباس في قوله تعالى: لينذر يوم التلاق قال: يوم يلتقي أهل
~~السماء وأهل الأرض.
# وقال قتادة ومقاتل: يلتقي فيه الخلق والخالق.
# ابن زيد: يتلاقى العباد.
# ميمون بن مهران: يلتقي الظالم والمظلوم والخصوم. وقيل: يلتقي العابدون
~~والمعبودون.
# وقيل: يلتقي فيه المرء مع ms2742 عمله يوم هم بارزون خارجون من قبورهم، ظاهرون
~~لا يسترهم شيء لا يخفى على الله منهم من أعمالهم وأحوالهم شيء ومحل (هم)
~~رفع على الابتداء و (بارزون) خبره لمن الملك اليوم وذلك عند فناء الخلق،
~~وقد ذكرنا الأخبار فيه.
# قال الحسن: هو السائل وهو المجيب، لأنه يقول ذلك حين لا أحد يجيبه فيجيب
~~نفسه فيقول: لله الواحد القهار الذي قهر الخلق بالموت.
# أخبرنا شعيب أخبرنا مكي حدثنا أبو الأزهر حدثنا روح حدثنا حماد عن عاصم
~~بن بهدلة عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: يجمع الله الخلق يوم القيامة بصعيد
~~واحد، بأرض بيضاء كأنها سبيكة فضة لم يعص الله تعالى فيها قط، فأول ما
~~تتكلم به أن ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار.
# اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب فأول ما
~~يبدءون به من الخصومات الدماء وأنذرهم يوم الآزفة أي بيوم القيامة، سميت
~~بذلك لأنها قريبة، إذ كل ما هو آت قريب.
# قال النابغة:
# أزف الترحل غير أن ركابنا %~% لما تزل برحالنا وكأن قد PageV08P270
# أي: قرب، ونظيرها هذه الآية قوله تعالى: أزفت الآزفة أي قربت
~~القيامة.
# إذ القلوب لدى الحناجر من الخوف قد زالت وشخصت من صدورهم، فتعلقت بحلوقهم
~~فلا هي تعود إلى أماكنها ولا هي تخرج من أفواههم فيموتوا فليسوا سواء 
~~نظيره قوله: وأفئدتهم هواء ... كاظمين مكروبين ممتلئين خوفا وحزنا،
~~والكاظم الممسك للشيء على ما فيه، ومنه كظم قربته إذا شد رأسها، فهم قد
~~أطبقوا أفواههم على ما في قلوبهم من شدة الخوف، والكظم تردد الغيظ والخوف
~~والحزن في القلب حين يضيق به.
# يقول العرب للبئر الضيقة وللسقاية المملوءة: ماء كظامة وكاظمة، ومنه
~~الحديث: كيف بكم [إذا] بعجت مكة كظائم.
# قال الشاعر:
# يخرجن من كاظمة الح صن الخرب %~% يحملن عباس بن عبد المطلب 
# ونصب كاظمين على الحال والقطع.
# ما للظالمين من حميم قريب وصديق، ومنه قيل للأقرباء والخاصة حامة ولا
~~شفيع يطاع فيشفع فيهم يعلم خائنة الأعين.
# وقال المؤرخ: فيه ms2743 تقديم وتأخير مجازه أي الأعين الخائنة قال ابن عباس: هو
~~الرجل يكون جالسا مع القوم، فتمر المرأة فيسارقهم النظر إليها.
# وقال مجاهد: هي نظر الأعين إلى ما نهى الله تعالى عنه.
# قتادة: هي همزة بعينه وإغماضه فيما لا يحب الله تعالى ولا يرضاه.
# وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه يعني الأوثان لا
~~يقضون بشيء لأنها لا تعلم شيء ولا تقدر على شي.
# وقرأ أهل المدينة وأيوب: تدعون بالتاء، ومثله روى هشام عن أهل الشام
~~والباقون:
# بالياء.
# إن الله هو السميع البصير أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة. PageV08P271
# قرأه العامة: بالهاء.
# وقرأ ابن عامر: منكم بالكاف. وكذلك هو في مصاحفهم.
# وآثارا في الأرض فلم ينفعهم ذلك حين أخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من
~~الله من واق يعني من عذاب الله من واق ينفعهم ويدفع عنهم ذلك بأنهم كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب ولقد أرسلنا
~~موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما
~~جاءهم بالحق من عندنا قالوا يعني فرعون وقومه اقتلوا أبناء الذين آمنوا
~~معه.
# قال قتادة: هذا قتل غير القتل الأول، لأن فرعون كان أمسك عن قتل الولدان،
~~فلما بعث إليه موسى أعاد القتل عليهم.
# واستحيوا نساءهم ليصدوهم بقتل الأبناء واستحياء النساء عن متابعة موسى
~~ومظاهرته وما كيد الكافرين وما مكر فرعون وقومه واحتيالهم إلا في ضلال وقال
~~فرعون لملائه ذروني أقتل موسى وليدع ربه الذي يزعم أنه أرسله إلينا فيمنعه
~~منا إني أخاف أن يبدل يغير دينكم الذي أنتم عليه بسحر أو أن.
# قرأ أبو عمر وأهل المدينة وأهل الشام وأهل مكة: وأن بغير ألف، وكذلك هي
~~في مصاحف أهل الحرمين والشام.
# وقرأ الكوفيون وبعض البصريين: (أو أن) بالألف، وكذلك هي في مصاحف أهل
~~العراق.
# وقال أبو عبيد: وبها يقرأ للزيادة التي فيها، ولأن (أو) ربما كانت في
~~تأويل الواو، ولا تكون الواو ms2744 في معنى أو.
# يظهر في الأرض الفساد.
# قرأ أهل المدينة والبصرة: (يظهر) بضم الياء وكسر الهاء، و (الفساد) بنصب
~~الدال على التعدية.
# ومثله روى حفص عن عاصم وهي اختيار أبي عبيد قال لقومه: يبدل دينكم، فكذلك
~~يظهر ليكون الفعلان على نسق واحد.
# وقرأ الآخرون: بفتح الياء والهاء ورفع الدال على اللزوم، وهي اختيار أبي
~~حاتم. والفساد انتقاص الأمر، وأراد فرعون به تبديل الدين وعبادة غيره.
# وقال موسى لما توعده فرعون بالقتل: إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا
~~يؤمن بيوم الحساب وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه اختلفوا في هذا
~~المؤمن.
PageV08P272
# فقال بعضهم: كان من آل فرعون، غير أنه كان آمن بموسى، وكان يكتم إيمانه
~~من فرعون وقومه خوفا على نفسه.
# قال السدي ومقاتل: كان ابن عم فرعون وهو الذي أخبر الله تعالى عنه فقال:
~~وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى .
# وقال آخرون: كان إسرائيليا، ومجاز الآية: وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من
~~آل فرعون.
# واختلفوا أيضا في اسمه.
# فقال ابن عباس وأكثر العلماء: اسمه حزبيل.
# وهب بن منبه: اسمه حزيقال.
# ابن إسحاق: خبرل.
# أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن خالد أخبرنا داود بن سليمان
~~أخبرنا عبد الواحد أخبرنا أحمد بن يونس حدثنا خديج بن معاوية عن أبي إسحاق
~~قال: كان اسم الرجل الذي آمن من آل فرعون (حبيب) .
# أتقتلون رجلا أن أي لأن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك
~~كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم من العذاب.
# وقال بعض أهل المعاني: أراد يصبكم كل الذي يعدكم.
# والعرب تذكر البعض وتريد الكل، كقول لبيد:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها %~% أو يرتبط بعض النفوس حمامها 
# أي كل النفوس.
# إن الله لا يهدي من هو مسرف مشرك.
# وقال السدي: قتال.
# كذاب على الله.
# أخبرنا الامام أبو منصور محمد بن عبد الله الجمشاذي حدثنا أبو العباس
~~الأصم حدثنا العباس بن محمد الثوري حدثنا خالد بن مخلد القطواني حدثنا
~~سليمان بن ms2745 بلال حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عمرو بن العاص قال: ما تؤول
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء كان أشد من أن طاف PageV08P273
# بالبيت فلقوه حين فرغ فأخذوا بمجامع ردائه فقالوا: أنت الذي تنهانا عما
~~كان يعبد آباؤنا؟
# فقال: «أنا ذاك» .
# فقام أبو بكر رضي الله عنه فالتزمه من ورائه وقال: أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم إلى آخر الآية رافع صوته بذلك، وعيناه
~~تسفحان حتى أرسلوه .
### ||| [سورة غافر (40) : الآيات 29 الى 37]
# يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا
~~قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد وقال الذي
~~آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد
~~وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم إني أخاف
~~عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل
~~الله فما له من هاد 
# ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا
~~هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب 
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين
~~آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار وقال فرعون يا هامان ابن
~~لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني
~~لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في
~~تباب 
# يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين مستعلين على بني إسرائيل في الأرض
~~أرض مصر فمن ينصرنا من بأس الله عذاب الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم من
~~الرأي والنصيحة إلا ما أرى لنفسي.
# وقال الضحاك: ما أعلمكم إلا ما أعلم نظيره بما أراك الله . وما
~~أهديكم إلا سبيل الرشاد وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف ms2746 عليكم مثل يوم
~~الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم مثل ما أصابهم من
~~العذاب وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد.
# قرأه العامة: بتخفيف الدال، بمعنى يوم ينادي المناد بالشقاوة والسعادة،
~~إلا أن فلان بن فلان سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا، إلا أن فلان بن فلان
~~شقي شقاوة لا يسعد بعدها أبدا، وينادي الناس بعضهم بعضا، وينادي أصحاب
~~الأعراف، وأهل الجنة أهل النار، وأهل النار أهل الجنة، وينادي حين يذبح
~~الموت: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت، وينادي كل
~~قوم بأعمالهم. وقرأ الحسن: (التنادي) بتخفيف الدال واثبات الياء على الأصل.
~~PageV08P274
# وقرأ ابن عباس والضحاك: بتشديد الدال، على معنى يوم التنافر، وذلك إذا
~~ندوا في الأرض كما تند الإبل إذا شردت على أربابها.
# قال الضحاك: وذلك إذا سمعوا زفير النار ندوا هرابا، فلا يأتون قطرا من
~~الأقطار إلا وجدوا ملائكة صفوفا، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، فذلك
~~قوله: يوم التناد وقوله تعالى: يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا
~~من أقطار السماوات والأرض فانفذوا والملك على أرجائها .
# يوم تولون مدبرين أي منصرفين عن موقف الحساب إلى النار.
# وقال مجاهد: يعني فارين غير معجزين.
# ما لكم من الله من عاصم ناصر يمنعكم من عذابه ومن يضلل الله فما له من
~~هاد ولقد جاءكم يوسف بن يعقوب (عليه السلام) من قبل بالبينات أي من قبل
~~موسى بالبينات.
# قال وهب: إن فرعون موسى هو فرعون يوسف، عمر إلى زمن موسى. وقال الباقون:
~~هو غيره.
# فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده
~~رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مشرك مرتاب شاك الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم كبر مقتا أي كبر ذلك الجدال مقتا كقوله: كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا وكبرت كلمة عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع
~~الله يختم الله بالكفر على ms2747 كل قلب متكبر جبار.
# وقرأ أبو عمرو وابن عامر: (قلب) منونا.
# وقرأ الآخرون: بالإضافة .
# [واختاره أبو حاتم وأبو عبيد] ، وفي قراءة ابن مسعود: (على قلب كل
~~متكبر جبار) .
# وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا قصرا. والصرح البناء الظاهر الذي لا
~~يخفى على الناظر وإن بعد، وأصله من التصريح وهو الإظهار. PageV08P275
# لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات أي طرقها وأبوابها فأطلع.
# قرأه العامة: برفع العين نسقا على قوله: (أبلغ) .
# وقرأ حميد الأعرج: بنصب العين.
# ومثله روى حفص عن عاصم على جواب (لعلي) بالفاء.
# وأنشد الفراء عن بعض العرب:
# على صروف الدهر أو دولاتها %~% يدلننا اللمة من لماتها
# فتستريح النفس من زفراتها 
# بنصب الحاء على جواب حرف التمني.
# إلى إله موسى وإني لأظنه يعني موسى كاذبا فيما يقول: إن له ربا غيري
~~أرسله إلينا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في
~~تباب خسار وضلال.
# نظيره: تبت يدا أبي لهب . PageV08P276
### ||| [سورة غافر (40) : الآيات 38 الى 57]
# وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار من عمل سيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى
~~النار تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى
~~العزيز الغفار 
# لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا
~~إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار فستذكرون ما أقول لكم وأفوض
~~أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق
~~بآل فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار 
# قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن ms2748 الله قد حكم بين العباد وقال
~~الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا
~~أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار
~~ 
# ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب هدى وذكرى لأولي
~~الألباب فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والإبكار إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون 
# وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد طريق الصواب يا قوم إنما
~~هذه الحياة الدنيا متاع متعة وبلاغ، تنتفعون بها مدة ثم تزول عنكم وإن
~~الآخرة هي دار القرار من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم ما لي
~~أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس
~~لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له
~~دعوة في الدنيا ولا في الآخرة ينتفع بها.
# وقال السدي: يعني لا يستجيب لأحد في الدنيا ولا في الآخرة، فكان معنى
~~الكلام: ليست له استجابة دعوة.
# وقال قتادة: ليست له دعوة مستجابة. وقيل: ليس له دعوة في الدنيا ولا في
~~الآخرة إلا عبدوها، لأن الأوثان لم تأمر بعبادتها في الدنيا، ولم تدع
~~الربوبية وفي الآخرة تتبرأ من عابديها وأن مردنا مرجعنا إلى الله وأن
~~المسرفين هم أصحاب النار.
# قال ابن عباس وقتادة: يعني المشركين.
# وقال مجاهد: هم السفاكون الدماء بغير حقها.
# وقال عكرمة: الجبارين المتكبرين.
# فستذكرون ما أقول لكم إذا عاينتم العذاب حين لا ينفعكم الذكر وأفوض أمري
~~إلى الله ms2749 وذلك انهم توعدوه لمخالفة دينهم إن الله بصير بالعباد عالم
~~بأمورهم من المحق منهم ومن المبطل فوقاه الله سيئات ما مكروا.
# قال قتادة: نجا مع موسى وكان قبطيا.
# وحاق نزل بآل فرعون سوء العذاب في الدنيا الغرق وفي الآخرة النار وذلك
~~قوله:
# النار وهي رفع على البدل من السوء يعرضون عليها غدوا وعشيا وأصل العرض
~~اظهار الشيء.
PageV08P277
# قال قتادة: يعرضون عليها صباحا ومساء، يقال لهم: يا آل فرعون هذه منازلكم
~~توبيخا ونقمة وصغارا لهم.
# وقال السدي وهذيل بن شرحبيل: هو أنهم لما هلكوا جعلت أرواحهم في أجواف
~~طير سود، فهي تعرض على النار كل يوم مرتين تغدوا وتروح إلى النار حتى تقوم
~~الساعة.
# أخبرني عقيل بن محمد بن أحمد الجرجاني: أن أبا الفرج البغدادي القاضي
~~أخبرهم عن محمد بن جرير حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير حدثنا حماد بن محمد
~~الفزاري قال: سمعت الأوزاعي وسأله رجل فقال: يرحمك الله رأينا طيورا تخرج
~~من البحر تأخذ ناحية الغرب بيضا فوجا فوجا، لا يعلم عددها إلا الله تعالى،
~~فإذا كان العشي رجع مثلها سودا.
# قال: وفطنتم لذلك؟
# قال: نعم.
# قال: إن تلك الطيور في حواصلها أزواج آل فرعون يعرضون على النار غدوا
~~وعشيا، فترجع إلى وكورها وقد احترقت رياشها وصارت سودا، فنبت عليها أرياش
~~من الليل بيض وتناثر السود، ثم تغدوا فيعرضون على النار غدوا وعشيا ثم ترجع
~~إلى وكورها، فذلك دأبهم في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى:
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب.
# قال: وكانوا يقولون: إنهم ستمائة ألف مقاتل .
# قال عكرمة ومحمد بن كعب: هذه الآية تدل على عذاب القبر، لأن الله تعالى
~~ميز عذاب الآخرة فقال: ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب 
~~ادخلوا.
# قرأ أهل المدينة والكوفة إلا أبا بكر ويعقوب: بقطع الألف وكسر الخاء من
~~الإدخال.
# وقرأ الباقون: بوصل الألف وضم الخاء من الدخول .
# وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا في
~~الدنيا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من ms2750 النار والتبع يكون واحدا وجمعا.
# وقال نحويو البصرة: وواحده تابع.
# وقال أهل الكوفة: هو جمع لا واحد له، لأنه كالمصدر وجمعه أتباع.
# قال الذين استكبروا إنا كل فيها. PageV08P278
# وقرأ ابن السميقع: (إنا كلا فيها) بالنصب، جعلها نعتا وتأكيدا ل (إنا) ..
# إن الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار إذا اشتد.
# الشعبي قال: كنية الدجال أبو يوسف .
### ||| [سورة غافر (40) : الآيات 58 الى 74]
# وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا
~~ما تتذكرون إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون
~~ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله
~~لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل
~~شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون 
# كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الأرض
~~قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم
~~فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له
~~الدين الحمد لله رب العالمين قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون
~~الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين هو الذي
~~خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم
~~لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون
~~ 
# هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ألم تر
~~إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما
~~أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون
~~ في الحميم ثم في النار يسجرون 
# ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم
~~نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين 
# وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا ms2751 المسيء قليلا
~~ما تتذكرون بالتاء أهل الكوفة وغيرهم: بالياء.
# واختاره أبو عبيد قال: لأن أول الآيات وآخرها خبر عن قوم.
# إن الساعة لآتية لجائية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون بها وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم أي وحدوني واعبدوني دون غيري أجبكم وآجركم واثيبكم
~~واغفر لكم، هذا قول أكثر المفسرين. يدل عليه سياق الآية. PageV08P279
# وقال بعضهم: هو الذكر والدعاء والسؤال.
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا محمد بن الحسن حدثنا أبو بكر بن أبي الخصيب
~~حدثني عثمان ابن خرداد حدثنا قطر بن بشير حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن
~~أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها
~~حتى شسع نعله إذا انقطع» .
# إن الذين يستكبرون عن عبادتي توحيدي وطاعتي، عن أكثر المفسرين.
# وقال السدي: عن دعائي.
# أخبرنا عقيل بن محمد أبو المعافا بن زكريا أخبرنا محمد بن جرير حدثنا
~~محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن منصور والأعمش عن ذر
~~عن سبع الحضرمي عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «الدعاء هو العبادة- ثم تلا هذه الآية-:
# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي» عن
~~دعائي.
# وباسناده عن ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشام بن القاسم عن
~~الأشجع قال: قيل لسفيان: ادع الله. قال: إن ترك الذنوب هو الدعاء سيدخلون.
# قرأ ابن كثير وأبو جعفر وأبو حاتم: بضم الياء وفتح الخاء.
# واختلف فيه.
# عن أبي عمرو وعاصم غير هم ضده.
# جهنم داخرين صاغرين الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا
~~إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق
~~كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون كذلك كما أفكتم عن الحق مع قيام الدلائل،
~~كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الأرض قرارا
~~والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم.
# قرأ العامة: بضم الصاد. وقرأ أبو رزين العقيلي: ms2752 وأحسن صوركم بكسر الصاد،
~~وهي لغة.
# قرأه العامة: بضم الصاد.
# ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا
~~إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل إني نهيت أن
~~أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب
~~العالمين وذلك حين دعي إلى الكفر [فأمر أن يقول هذا] . PageV08P280
# هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا أي أطفالا،
~~نظيره: أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء . ثم لتبلغوا أشدكم
~~ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل أن يصير شيخا ولتبلغوا جميعا أجلا
~~مسمى وقتا محدودا لا تجاوزونه ولا تسبقونه ولعلكم تعقلون ذلك فتعرفوا أن لا
~~إله غيره فعل ذلك هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون.
# قال ابن زيد: هم المشركون.
# وقال أكثر المفسرين: نزلت في القدرية.
# أخبرني عقيل بن محمد إجازة أخبرنا المعافا بن زكريا أخبرنا محمد بن جرير
~~أخبرنا محمد ابن بشار ومحمد بن المثنى حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن داود بن
~~أبي هند عن محمد بن سيرين قال: إن لم تكن هذه الآية نزلت في القدرية فأنا
~~لا أدري فيمن نزلت. ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون إلى
~~قوله بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا إلى آخر الآية.
# وبه عن ابن جرير حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني مالك بن أبي الخير
~~الزيادي عن أبي قبيل عن عقبة بن عامر الجهني: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «سيهلك من أمتي أهل الكتاب وأهل اللين» .
# فقال عقبة: يا رسول الله وما أهل الكتاب؟
# قال: «قوم يتعلمون كتاب الله يجادلون الذين آمنوا» .
# فقال: وما أهل اللين؟ فقال: «قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات» 
~~ .
# قال أبو قتيل: لا أحسب المكذبين بالقدر إلا الذين يجادلون الذين آمنوا، ms2753
~~وأما أهل اللين فلا أحسبهم إلا أهل العمود ليس عليهم إمام جماعة ولا يعرفون
~~شهر رمضان .
# قال محمد بن جرير: أهل العمود الحي العظيم .
# الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون إذ الأغلال في
~~أعناقهم. PageV08P281
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري حدثنا ابن حبش المقرئ حدثنا ابن فنجويه حدثنا
~~سلمة حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن التيمي عن أبيه قال: لو أن غلا من أغلال
~~جهنم وضع على جبل لوهصه حتى يبلغ الماء الأسود.
# والسلاسل.
# قرأه العامة: بالرفع، عطفا على الأغلال.
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري حدثنا أبو علي بن حبش المقرئ حدثنا أبو
~~القاسم بن الفضل حدثنا أبو زرعة حدثنا نصر بن علي حدثني أبي عن هارون عن
~~عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس أنه قرأ: والسلاسل يسحبون في
~~الحميم بنصب اللام والياء. يقول: إذا كانوا يسحبونها كان أشد عليهم.
# أخبرنا الحسين بن محمد الحديثي حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي حدثنا
~~عبد الله ابن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثني جدي حدثني منصور بن عمار
~~حدثنا بشر بن طلحة عن خالد بن الدريك عن يعلى بن منبه رفعه قال: ينشئ الله
~~تعالى لأهل النار سحابة سوداء مظلمة فيقال يا أهل النار ما تشتهون؟
# فيسألون بارد الشراب. فتمطرهم أغلالا تزيد في أغلالهم وسلاسلا تزيد في
~~سلاسلهم وجمرا يلتهب النار عليهم.
# ثم في النار يسجرون أي توقد بهم النار.
# قال مجاهد: يصيرون وقودا للنار.
# ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله يعني الأصنام قالوا ضلوا عنا
~~فلا نراهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا أنكروا. وقيل: جهلوا.
# وقال بعضهم: فيه إضمار، أي لم نكن ندعوا من قبل شيئا ببصر وبسمع وبضر
~~وبنفع.
# وقال الحسين بن الفضل: يعني لم نكن نصنع من قبل شيئا، أي ضاعت عبادتنا
~~لها فلم نكن نصنع شيئا.
# قال الله سبحانه وتعالى كذلك يضل الله الكافرين.
PageV08P282
### ||| [سورة غافر (40) : الآيات 75 الى 85]
# ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم ms2754 تمرحون ادخلوا
~~أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين فاصبر إن وعد الله حق
~~فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون ولقد أرسلنا رسلا
~~من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون 
~~الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون 
# ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون
~~ ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض
~~فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن فلما رأوا بأسنا قالوا
~~آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين 
# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده
~~وخسر هنالك الكافرون 
# ذلكم بما كنتم تفرحون تبطرون وتأمرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تمرحون تفخرون وتختالون وتنشطون ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب في
~~حياتك أو نتوفينك قبل أن يحل بهم ذلك فإلينا يرجعون ولقد أرسلنا رسلا من
~~قبلك منهم من قصصنا عليك خبرهم في القرآن ومنهم من لم نقصص عليك وما كان
~~لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك
~~المبطلون الله الذي تحق له العبادة هو الذي جعل خلق لكم الأنعام لتركبوا
~~منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع في أصوافها وأوبارها وأشعارها وألبانها
~~ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم تحمل أثقالكم في أسفاركم من بلد إلى بلد
~~وعليها وعلى الفلك تحملون نظيره وحملناهم في البر والبحر .
# ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة ms2755 وآثارا في الأرض يعني
~~مصانعهم وقصورهم فما أغنى عنهم أي لم ينفعهم ما كانوا يكسبون وقيل: هو
~~بمعنى الاستفهام، ومجازه: أي شيء أغنى عنهم كسبهم.
# فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا يعني الأمم بما عندهم من العلم.
# قال مجاهد: قولهم نحن أعلم منهم لن نعذب ولن نبعث، وقيل: أشروا بما عندهم
~~من العلم، بما كان عندهم أنه علم وهو جهل.
# وقال الضحاك: رضوا بالشرك الذي كانوا عليه.
# وقال بعضهم: هو الفرح راجع إلى الرسل يعني فرح الرسل بما عندهم من العلم
~~بنجاتهم وهلاك أعدائهم. PageV08P283
# وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين أي تبرأنا مما كنا نعدل بالله فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا عذابنا سنة الله التي في نصبها ثلاثة أوجه أحدها:
~~بنزع الخافض أي كسنة الله.
# والثاني: على المصدر، لأن العرب تقول سن يسن سنا وسنة.
# والثالث: على التحذير والإغراء، أي احذروا سنة الله كقوله: (ناقة الله
~~وسنة الله) .
# قد خلت في عباده وهي أنهم إذا عاينوا عذاب الله لم ينفعهم أيمانهم وخسر
~~هنالك الكافرون بذهاب الدارين.
PageV08P284
# سورة فصلت
# سورة حم السجدة: مكية، وهي أربع وخمسون آية، وسبعمائة وست وتسعون كلمة،
~~وثلاث آلاف وثلاثمائة وخمسون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة فصلت
# سورة حم السجدة: مكية، وهي أربع وخمسون آية، وسبعمائة وست
~~وتسعون كلمة، وثلاث آلاف وثلاثمائة وخمسون حرفا
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة فصلت (41) : الآيات 1 الى 11]
# حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون 
# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب فاعمل إننا عاملون قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة
~~وهم بالآخرة هم كافرون إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير
~~ممنون قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له ms2756 أندادا
~~ذلك رب العالمين 
# وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام
~~سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين 
# حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت بينت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون
~~ولو كان غير عربي لما علموه.
# وفي نصب القرآن وجوه:
# أحدها: إنه شغل الفعل علامات حتى صارت بمنزلة الفاعل، فنصب القرآن وقوع
~~البيان عليه.
# الثاني: على المدح.
# والثالث: على إعادة الفعل، أي فصلنا قرآنا.
# والرابع: على إضمار فعل، أي ذكرنا قرآنا.
# والخامس: على الحال.
# والسادس: على القطع.
PageV08P285
# بشيرا ونذيرا نعتان للقرآن فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون أي لا يسمعونه ولا
~~يصغون إليه وقالوا يعني مشركي مكة قلوبنا في أكنة أغطية مما تدعونا إليه
~~فلا نفقه ما يقول، قال مجاهد: كالجعبة للنبل وفي آذاننا وقر فلا نسمع ما
~~يقول، وإنما قالوا ذلك ليؤيسوه من قبولهم لدينه وهو على التمثيل. ومن بيننا
~~وبينك حجاب خلاف في الدين، فجعل خلافهم ذلك ساترا وحاجزا لا يجتمعون ولا
~~يوافقون من أجله ولا يرى بعضهم بعضا. فاعمل بما يقتضيه دينك. إننا عاملون
~~بما يقتضيه ديننا. قال مقاتل: فأعبد أنت إلهك، وإنا عابدون آلهتنا.
# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد قال الحسن: علمه
~~الله التواضع فاستقيموا إليه وجهوا وجوهكم إليه بالطاعة والإخلاص واستغفروه
~~من ذنوبكم التي سلفت. وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة قال ابن عباس:
~~لا يشهدون لا إله إلا الله وهي زكاة الأنفس، وقال الحسن وقتادة: لا يقرون
~~بالزكاة ولا يؤمنون بها، ولا يرون إيتاءها واجبا، وقال الضحاك ومقاتل: لا
~~يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة.
# وكان يقال: الزكاة قنطرة الإسلام، فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها هلك، وقد
~~كان أهل الردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: أما الصلاة فنصلي،
~~وأما الزكاة فو الله لا تغصب أموالنا.
# وقال أبو بكر «رضي الله عنه» : والله لا أفرق بين شيء جمع الله تعالى ms2757
~~بينه والله لو منعوني عقالا مما فرض الله ورسوله لقاتلتهم عليه.
# وقال مجاهد والربيع: يعني لا يزكون أعمالهم، وقال الفراء: هو أن قريشا
~~كانت تطعم الحاج، فحرموا ذلك على من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهم
~~بالآخرة هم كافرون إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون قال
~~ابن عباس: غير مقطوع. مقاتل: غير منقوص، ومنه المنون لأنه ينقص منه الإنسان
~~أي قوته. مجاهد: غير محسوب، وقيل: غير ممنون به. قال السدي: نزلت هذه الآية
~~في المرضى والزمنى والهرمى إذا عجزوا عن الطاعة يكتب لهم الأجر كأصح ما
~~كانوا يعلمون فيه .
# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين الأحد والإثنين. وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها أي في الأرض
~~بما خلق فيها من المنافع، قال السدي: أنبت شجرها. وقدر فيها أقواتها قال
~~الحسن والسدي: يعني أرزاق أهلها ومعايشهم وما يصلحهم، وقال مجاهد وقتادة:
~~وخلق فيها بحارها، وأنهارها، وأشجارها، ودوابها في يوم الثلاثاء ويوم
~~الأربعاء، روى ابن نجيح عن مجاهد، قال: هو المطر. PageV08P286
# قال عكرمة والضحاك: يعنيو قدر في كل بلدة منها، ما لم يجعله في الأخرى،
~~ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد إلى بلد، فالسابري من سابور، والطيالسة
~~من الري، والحبر واليمانية من اليمن، وهي رواية حصين، عن مجاهد.
# وروى حيان، عن الكلبي، قال: الخبز لأهل قطر، والتمر لأهل قطر، والذرة
~~لأهل قطر، والسمك لأهل قطر، وكذلك أخواتها.
# في أربعة أيام يعني إن هذا مع الأول أربعة أيام، كما يقول: تزوجت أمس
~~امرأة واليوم اثنتين وأحدهما التي تزوجتها أمس، ويقال: أتيت واسط في خمسة
~~والبصرة في عشرة، فالخمسة من جملة العشرة. فرد الله سبحانه الآخر على
~~الأول، وأجمله في الذكر.
# سواء رفعه أبو جعفر على الابتداء، أي هي سواء، وخفضه الحسن ويعقوب على
~~نعت قوله: في أربعة أيام، ونصبه الباقون على المصدر، أي استوت استواء،
~~وقيل: على الحال والقطع، ومعنى الآية: سواء للسائلين عن ذلك، قال قتادة
~~والسدي: من ms2758 سأله عنه، فهكذا الأمر، وقيل: للسائلين الله حوائجهم.
# قال ابن زيد: قدر ذلك على قدر مسائلهم، لأنه لا يكون من مسائلهم شيء إلا
~~قد علمه قبل أن يكون.
# قال أهل المعاني: معناه سواء للسائلين وغير السائلين، يعني إنه بين أمر
~~خلق الأرض وما فيها لمن سأل ومن لم يسأل، ويعطي من سأل ومن لم يسأل.
# ثم استوى إلى السماء أي عمد إلى خلق السماء وقصد، تسويتها، والإستواء من
~~صفة الأفعال على أكثر الأقوال، يدل عليه قوله سبحانه وتعالى: ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان بخار الماء. فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها أي جيئا
~~بما خلقت فيكما من المنافع، وأخرجاها، وأظهراها بمصالح خلقي. قال ابن عباس:
~~قال الله تعالى للسماوات:
# اطلعي شمسك وقمرك ونجومك، وقال للأرض: شقي أنهارك واخرجي ثمارك.
# قالتا أتينا طائعين ولم يقل طائعتين، لأنه ذهب به إلى السماوات والأرض
~~ومن فيهن، مجازه: أتينا بمن فينا طائعين، فلما وصفهما بالقول أخرجهما في
~~الجمع مجرى ما يعقل، وبلغنا أن بعض الأنبياء، قال: يا رب لو إن السماوات
~~والأرض حين قلت لهما ائتيا طوعا أو كرها عصيناك، ما كنت صانعا بهما؟ قال:
~~كنت آمر دابة من دوابي فتبتلعهما. قال: وأين تلك الدابة؟. قال: في مرج من
~~مروجي. قال: وأين ذلك المرج؟ قال: في علم من علمي.
# وقرأ ابن عباس: آتيا وآتينا بالمد، أي أعطينا الطاعة من أنفسكما. قالتا:
~~أعطينا.
PageV08P287
### ||| [سورة فصلت (41) : الآيات 12 الى 20]
# فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة
~~مثل صاعقة عاد وثمود إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا
~~تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون
~~ فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم
~~يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون 
~~فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب ms2759 الخزي في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون 
# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون
~~بما كانوا يكسبون ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ويوم يحشر
~~أعداء الله إلى النار فهم يوزعون حتى إذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون 
# فقضاهن سبع سماوات في يومين أي أتمهن وفرغ من خلقهن وأوحى في كل سماء
~~أمرها قال قتادة والسدي: يعني خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها، وخلق في كل
~~سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد، وما لا
~~يعلم، وقيل: معناه وأوحى إلى أهل كل سماء من الأمر والنهي ما أراد.
# وزينا السماء الدنيا بمصابيح كواكب. وحفظا لها من الشياطين الذين يسترقون
~~السمع، ونصب حفظها على المعنى، كأنه قال: جعلها زينة وحفظا، وقيل: معناه
~~وحفظا زيناها- على توهم سقوط الواو- أي وزينا السماء الدنيا بمصابيح حفظا
~~لها، وقيل: معناه وحفظها حفظا.
# ذلك تقدير العزيز العليم فإن أعرضوا يعني هؤلاء المشركين، فقل أنذرتكم
~~خوفتكم. صاعقة وقيعة وعقوبة مثل صاعقة عاد وثمود إذ جاءتهم يعني عادا
~~وثمودا الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم يعني قبلهم وبعدهم.
# وأراد بقوله: من بين أيديهم الرسل الذين أرسلوا إلى آباءهم من قبلهم ومن
~~خلفهم، يعني من بعد الرسل الذين أرسلوا إلى آباءهم، وهو الرسول الذي أرسل
~~إليهم، هود وصالح (عليهما السلام) ، والكناية في قوله: من بين أيديهم راجعة
~~إلى عاد وثمود، وفي قوله تعالى: ومن خلفهم، راجعة إلى الرسل.
# ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة بدل هؤلاء الرسل
~~ملائكة. فإنا بما أرسلتم به كافرون.
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد بن محمد الأصبهاني، قرأه عليه في شوال
~~سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العبيدي، حدثنا
~~أحمد بن نجدة بن العريان، حدثنا الجماني حدثنا ابن فضيل، عن الأجلح من
~~الذيال بن حرملة، عن جابر بن عبد الله،
PageV08P288
# قال: قال الملأ من قريش وأبو جهل: قد التبس علينا أمر محمد، ms2760 فلو التمستم
~~رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر، فأتاه فكلمه ثم أتانا ببيان من أمره،
~~فقال عتبة بن ربيع: والله لقد سمعت بالشعر والكهانة والسحر، وعلمت من ذلك
~~علما، وما يخفى علي إن كان ذلك. فأتاه، فلما خرج إليه، قال: يا محمد، أنت
~~خير أم هاشم؟، أنت خير أم عبد المطلب؟، أنت خير أم عبد الله؟، فبم تشتم
~~آلهتنا، ونضلك إيانا، فإن تتمنى الرئاسة عقدنا لك ألويتنا، فكنت رئيسنا ما
~~بقيت، وإن كانت بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من أي أبيات قريش، وإن كان
~~بك المال جمعنا لك ما تستغني أنت وعقبك من بعدك، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ساكت لا يتكلم، فلما فرغ، قرأ رسول الله (عليه السلام) : بسم الله
~~الرحمن الرحيم. حم. تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا
~~... إلى قوله: فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فأمسك
~~عتبة على فيه وناشده بالرحم، ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش، فاحتبس عنهم
~~عتبة، فقال أبو جهل: يا معشر قريش، والله ما نرى عتبة إلا قد [صبأ] إلى
~~محمد وأعجبه طعامه، وما ذاك إلا من حاجة أصابته، فانطلقوا بنا إليه،
~~فانطلقوا إليه.
# فأتاه أبو جهل فقال: والله يا عتبة، ما حبسك عنا إلا إنك صبوت إلى محمد،
~~وأعجبك طعامه، فإن كانت بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام
~~محمد. فغضب عتبة وأقسم ألا يكلم محمدا أبدا، وقال: والله لقد علمتم إني من
~~أكثر قريش مالا، ولكني أتيته وقصصت عليه القصة، فأجابني بشيء، والله ما هو
~~بشعر ولا كهانة ولا سحر. بسم الله الرحمن الرحيم حم. تنزيل من الرحمن
~~الرحيم. كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا ... إلى قوله:
# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فأمسكت بفيه وناشدته
~~بالرحم أن يكف وقد علمتم إن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب، فخفت أن ينزل بكم
~~العذاب.
# فأما عاد يعني قوم هود. فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا
~~قوة ms2761 وذلك إنهم كانوا ذوي أجسام طوال وخلق عظيم. أولم يروا أن الله الذي
~~خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا أي
~~باردة شديدة الصوت والهبوب وأصله من الصرير، فضوعف كما يقال: نهنهت وكفكفت،
~~وقد قيل: إن النهر الذي يسمى صرصرا إنما سمي بذلك لصوت الماء الجاري فيه.
# في أيام نحسات متتابعات شديدات نكدات مشؤومات عليهم ليس فيها من الخير
~~شيء، وقرأ أبو جعفر وابن عامر وأهل الكوفة نحسات بكسر الحاء، غيرهم بجزمه.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا مخلد بن جعفر، حدثنا الحسن بن علي،
~~حدثنا إسماعيل بن عيسى، حدثنا إسحاق بن بشر، حدثنا مقاتل عن الضحاك في قوله
~~تعالى: فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا، قال: أمسك الله تعالى عنهم المطر ثلاث
~~سنين ودامت الرياح عليهم من
PageV08P289
# غير مطر، وبه عن مقاتل، عن إبراهيم التيمي وعن أبي الزبير عن جابر بن عبد
~~الله، قال: إذا أراد الله بقوم خيرا، أرسل عليهم المطر وحبس عنهم كثرة
~~الرياح، وإذا أراد الله بقوم شرا حبس عنهم المطر وأرسل عليهم كثرة الرياح.
# لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى لهم وأشد إذلالا
~~وإهانة. وهم لا ينصرون وأما ثمود قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب، ثمود بالرفع
~~والتنوين، وكانا يجران ثمودا في القرآن كله إلا قوله: وآتينا ثمود الناقة
~~ ، فإنهما كانا لا يجرانه هاهنا من أجل إنه مكتوب في المصحف هاهنا بغير
~~ألف، وقرأ ابن أبي إسحاق وأما ثمود منصوبا غير منون، وقرأ الباقون مرفوعا
~~غير منون.
# فهديناهم دعوناهم وبينا لهم. فاستحبوا العمى على الهدى فاختاروا الكفر
~~على الإيمان. فأخذتهم صاعقة مهلكة. العذاب الهون أي الهوان، ومجازه: ذي
~~هون. بما كانوا يكسبون ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ويوم يحشر يبعث
~~ويجمع، وقرأ نافع ويعقوب نحشر بنون مفتوحة وضم الشين. أعداء الله نصبا. إلى
~~النار فهم يوزعون يساقون ويدفعون إلى النار، وقال قتادة والسدي: يحبس أولهم
~~على آخرهم. حتى إذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم أي بشراتهم.
~~بما ms2762 كانوا يعملون وقال السدي وعبيد الله ابن أبي جعفر: أراد بالجلود
~~الفروج.
# وأنشد بعض الأدباء لعامر بن جوين:
# المرء يسعى للسلامة والسلامة حسبه %~% أو سالم من قد تثنى جلده وأبيض
~~رأسه 
# وقال: جلده كناية عن فرجه. PageV08P290
### ||| [سورة فصلت (41) : الآيات 21 الى 32]
# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو
~~خلقكم أول مرة وإليه ترجعون وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون 
~~وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين فإن يصبروا
~~فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء
~~فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من
~~قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين 
# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون 
~~فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون 
~~ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي
~~كنتم توعدون 
# نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم
~~ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم 
# وقالوا يعني الكفار الذين يحشرون إلى النار. لجلودهم لم شهدتم علينا
~~قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء
# حدثنا عقيل بن محمد: إن أبا الفرج البغدادي القاضي أخبرهم عن محمد بن
~~جرير، حدثنا أحمد بن حازم الغفاري، أخبرنا علي بن قادم الفزاري، أخبرنا
~~شريك، عن عبيد المكيت، عن الشعبي، عن أنس، قال: ضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم حتى بدت نواجذه، ثم قال: «ألا تسألوني مم ضحكت» .
# قالوا: مم ضحكت يا رسول الله؟
# قال: «عجبت من مجادلة العبد ربه يوم القيامة، قال: يقول ms2763 يا رب أليس
~~وعدتني أن لا تظلمني؟ قال: فإن لك ذاك. قال: فإني لا أقبل علي شاهدا، إلا
~~من نفسي. قال: أو ليس كفى بي شهيدا، وبالملائكة الكرام الكاتبين؟ قال:
~~فيختم على فيه وتتكلم أركانه بما كان يعمل» .
# قال: «فيقول لهن بعدا لكن وسحقا عنكن كنت أجادل» .
# قال الله تعالى: وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون وما كنتم تستترون أي
~~تستخفون في قول أكثر المفسرين، وقال مجاهد: تتقون. قتادة: تظنون. أن يشهد
~~عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون
# أخبرنا الحسين بن محمد ابن فنجويه، حدثنا هارون بن محمد بن هارون وعبد
~~الله بن عبد الرحمن الوراق، قالا: حدثنا محمد بن عبد العزيز، حدثنا محمد بن
~~كثير وأبو حذيفة، قالا: حدثنا سفيان عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن وهب
~~بن ربيعة، عن ابن مسعود، قال: إني لمستتر بأستار الكعبة، إذ جاء ثلاثة نفر،
~~ثقفي وختناه قريشيان، كثير شحم بطونهم، قليل فقههم، فحدثوا الحديث بينهم،
~~فقال أحدهم: أترى يسمع ما قلنا؟ فقال الآخر: إذا رفعنا يسمع، وإذا خفضنا لم
~~يسمع، وقال الآخر: إن كان يسمع إذا رفعنا فإنه يسمع إذا خفضنا. فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فذكرت له ذلك، فأنزل الله تعالى وما كنتم تستترون أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ... إلى قوله:
# فأصبحتم من الخاسرين
# والثقفي عبد ياليل وختناه القريشيان ربيعة وصفوان بن أمية. وذلكم ظنكم
~~الذي ظننتم بربكم أرداكم أهلككم. فأصبحتم من الخاسرين قال قتادة: الظن
~~هاهنا بمعنى العلم،
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يموتن أحدكم، إلا وهو يحسن الظن
~~بالله، وإن قوما أساءوا PageV08P291
# الظن بربهم فأهلكهم»
# فذلك قوله: وذلكم ظنكم الذي ظننتم ... الآية.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه الدينوري، حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم
~~النهاوندي، حدثنا عبد الله بن العباس الطيالسي، حدثنا أحمد بن حفص، حدثنا
~~أبي، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزياد عن الأعرج،
~~عن أبي ms2764 هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى:
~~«أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني» .
# وقال قتادة: من استطاع منكم أن يموت وهو حسن الظن بربه فليفعل، فإن الظن
~~اثنان:
# ظن ينجي، وظن يردي، وقال محمد بن حازم الباهلي:
# الحسن الظن مستريح %~% يهتم من ظنه قبيح
# من روح الله عنه %~% هبت من كل وجه ريح
# لم يخب المرء عن منح %~% سخاء وإنما يهلك الشحيح
# فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا يسترضوا ويطلبوا العتبى. فما هم
~~من المعتبين المرضيين، والمعتب الذي قبل عتابة وأجيب إلى ما يسأل، وقرأ
~~عبيد بن عمير وإن تستعتبوا على لفظ المجهول فما هم من المعتبين بكسر التاء،
~~يعني إن سألوا أن يعملوا ما يرضون به ربهم فما هم من المعتبين أي ما هم
~~بقادرين على إرضاء ربهم لأنهم فارقوا دار العمل.
# وقيضنا سلطنا وبعثنا ووكلنا. لهم قرناء نظراء من الشياطين. فزينوا لهم ما
~~بين أيديهم من أمر الدنيا حتى آثروه على الآخرة. وما خلفهم من أمر الآخرة،
~~فدعوهم إلى التكذيب به وإنكار البعث.
# وحق عليهم القول في أمم مع أمم. قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين وقال الذين كفروا من مشركي قريش. لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه قال ابن عباس: يعني والغطوا فيه، كان بعضهم يوصي إلى بعض، إذا
~~رأيتم محمدا يقرأ، فعارضوه بالزجر والابتعاد.
# مجاهد والغوا فيه بالمكاء والصفير وتخليط في المنطق على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قرأ.
# قال الضحاك: أكثروا الكلام فيختلط عليه القول.
# السدي: صيحوا في وجهه. PageV08P292
# مقاتل: ارفعوا أصواتكم بالأشعار والكلام في وجوههم حتى تلبسوا عليهم
~~قولهم، فيسكتوا.
# أبو العالية: قعوا فيه وعيبوه.
# وقرأ عيسى بن عمرو الغوا فيه بضم الغين. قال الأخفش: فتح الغين، كان من
~~لغا يلغا مثل طغا يطغا، ومن ضم الغين من لغا يلغوا مثل دعا يدعوا.
# لعلكم تغلبون محمدا على قراءته.
# فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ أقبح. الذي كانوا يعملون ms2765
~~في الدنيا. ذلك الذي ذكرت. جزاء أعداء الله ثم بين ذلك الجزاء ما هو، فقال:
~~النار أي هو النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون فقد
~~ذكر إنها في قراءة ابن عباس ذلك جزاء أعداء الله النار دار الخلد، ترجم
~~بالدار عن النار، وهو مجاز الآية.
# وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن وهو إبليس الأبالسة.
~~والإنس وهو ابن آدم الذي قتل أخاه. نجعلهما تحت أقدامنا في النار. ليكونا
~~من الأسفلين في الدرك الأسفل لأنهما سنا المعصية.
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
# أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي بقراءتي عليه، حدثنا الفضل الكندي، أخبرنا
~~إبراهيم بن عبد الله الزيدي العسكري، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو قتيبة
~~سلمة بن قتيبة، حدثنا سهل بن أبي حزم عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال: من
~~مات عليها، فهو ممن استقام .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن الثقفي بقراءتي عليه، حدثنا عبيد بن محمد بن
~~شنبه، حدثنا جعفر ابن الفربابي، حدثنا محمد بن الحسن البلخي، أخبرنا عبد
~~الله بن المبارك أخبرنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد، عن سعيد بن
~~عمران، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ثم استقاموا قال: لم يشركوا بالله
~~شيئا. أخبرنا ابن فنجويه الثقفي، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا يونس، عن
~~الزهري إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال وهو يخطب الناس على المنبر:
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فقال: استقاموا على طريقة الله بطاعته،
~~ثم لم يروغوا روغان الثعالب، وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: يعني أخلصوا
~~العمل الله،
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أدوا الفرائض.
# ابن عباس استقاموا على أداء فرائضه.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد ms2766 بن
~~مالك، حدثنا PageV08P293
# محمد بن موسى الحلواني، حدثنا إسماعيل بن بشر بن منصور، حدثنا مسكين أبو
~~فاطمة عن شهر بن حوشب، قال: قال الحسن: وتلا هذه الآية إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا فقال: استقاموا على أمر الله تعالى، فعملوا بطاعته،
~~واجتنبوا معصيته. مجاهد وعكرمة:
# استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله، حتى لحقوا به. قتادة وابن زيد:
~~استقاموا على عبادة الله وطاعته، ابن سيرين: لم يعوجوا، سفيان الثوري:
~~عملوا على وفاق ما قالوا. مقاتل بن حيان:
# استقاموا على المعرفة ولم يرتدوا. مقاتل بن سليمان: استقاموا على إن الله
~~ربهم. ربيع:
# أعرضوا عما سوى الله تعالى. فضيل بن عياض: زهدوا في الفانية ورغبوا في
~~الباقية. بعضهم:
# استقاموا إسرارا كما استقاموا إقرار، وقيل: استقاموا فعلا كما استقاموا
~~قولا.
# روى ثابت عن أنس إن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لما نزلت هذه الآية:
~~«أمتي ورب الكعبة» .
# أخبرنا الحسن بن محمد الثقفي، حدثنا الفضل بن الفضل الكندي وأحمد بن محمد
~~بن إسحاق بن إبراهيم السني، قالا: حدثنا أبو خليفة الفضل بن حيان الجمحي،
~~حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن ماعز، عن سفيان بن عبد الله الثقفي. قال: قلت: يا رسول الله
~~أخبرني بأمر أعتصم به، فقال: «قل ربي الله ثم استقم» قال: قلت: ما أخوف ما
~~تخاف علي؟
# فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان نفسه، وقال: «هذا» .
# وروي إن وفدا أقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ عليهم القرآن،
~~ثم بكى، فقالوا: أمن خوف الذي بعثك تبكي؟ قال: «نعم، إني قد بعثت على طريق
~~مثل حد السيف، إن استقمت نجوت، وإن زغت عنه هلكت» .
# وقال قتادة: كان الحسن إذا تلا هذه الآية، قال: اللهم أنت ربنا فارزقنا
~~الاستقامة.
# تتنزل عليهم الملائكة عند الموت ألا تخافوا ولا تحزنوا قال قتادة: إذا
~~قاموا من قبورهم. قال وكيع بن الجراح البسري: تكون في ثلاثة مواطن: عند
~~الموت، وفي القبر، وفي ms2767 البعث، ألا يخافوا ولا يحزنوا. قال أبو العالية: لا
~~تخافوا على صنيعكم ولا تحزنوا على مخلفكم. مجاهد: لا تخافوا على ما تقدمون
~~عليه من أمر الآخرة ولا تحزنوا على ما خلفتم في دنياكم من أهل وولد ونشيء،
~~فإنا نخلفكم في ذلك كله. السدي: لا تخافوا ما أمامكم، ولا تحزنوا على ما
~~بعدكم. عطاء بن رباح: لا تخافوا ولا تحزنوا على ذنوبكم، فإني أغفرها لكم.
# وقال أهل اللسان في هذه الآية: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~بالوفاء على ترك PageV08P294
# الجفاء تتنزل عليهم الملائكة بالرضا ألا تخافوا من العناء ولا تحزنوا على
~~الفناء، وأبشروا بالبقاء مع الذين كنتم توعدون من اللقاء، لا تخافوا فلا
~~خوف على أهل الاستقامة، ولا تحزنوا فإن لكم أنواع الكرامة، وأبشروا بالجنة
~~التي هي دار السلامة. لا تخافوا فعلى دين الله استقمتم، ولا تحزنوا فبحبل
~~الله اعتصمتم، وأبشروا بالجنة وإن ارتبتم وأحزنتم، لا تحزنوا فطالما رهبتم،
~~ولا تحزنوا فقد نلتم ما طلبتم، وأبشروا بالجنة التي فيها رغبتم، لا تخافوا
~~فأنتم أهل الإيمان، ولا تحزنوا فأنتم أهل الغفران، وأبشروا بالجنة التي هي
~~دار الرضوان، لا تخافوا فأنتم أهل الشهادة، ولا تحزنوا فأنتم أهل السعادة،
~~وأبشروا بالجنة التي هي دار الزيادة، لا تخافوا فأنتم أهل النوال، ولا
~~تحزنوا فأنتم أهل الوصال، وأبشروا بالجنة التي هي دار الجلال، لا تخافوا
~~فقد أمنتم الثبور ولا تحزنوا فقد آن لكم الحبور وأبشروا بالجنة التي هي دار
~~السرور، لا تخافوا فسعيكم مشكور ولا تحزنوا فذنبكم مغفور، وأبشروا بالجنة
~~التي هي دار النون، لا تخافوا فطالما كنتم من الخائفين، ولا تحزنوا فقد
~~كنتم من العارفين، وأبشروا بالجنة التي عجز عنها وصف الواصفين، لا تخافوا
~~فلا خوف على أهل الإيمان، ولا تحزنوا فلستم من أهل الحرمان، وأبشروا بالجنة
~~التي هي دار الإيمان، لا تخافوا فلستم من أهل الجحيم، ولا تحزنوا فقد وصلتم
~~إلى الرب الرحيم، وأبشروا بالجنة التي هي دار النعيم، لا تخافوا فقد زالت
~~عنكم المخافة، ولا تحزنوا فقد سلمتم من كل آفة، ms2768 وأبشروا بالجنة التي هي دار
~~الضيافة، لا تحزنوا العزل عن الولاية، ولا تحزنوا على ما قدمتم من الخيانة،
~~وأبشروا بالجنة التي هي دار الهداية، لا تخافوا حلول العذاب، ولا تحزنوا من
~~هول الحساب وأبشروا بالجنة التي دار الثواب. لا تخافوا فأنتم سالمون من
~~العقاب، ولا تحزنوا فأنتم واصلون إلى الثواب، وأبشروا بالجنة فإنها نعم
~~المآب. لا تخافوا فأنتم أهل الوفاء ولا تحزنوا على ما كسبتم من الجفاء
~~وأبشروا بالجنة فإنها دار الصفاء لا تخافوا فقد سلمتم من العطب، ولا تحزنوا
~~فقد نجوتم من النصب، وأبشروا بالجنة فإنها دار الطرب.
# نحن أولياؤكم
# تقول لهم الملائكة الذين تتنزل عليهم بالبشارة: نحن أولياؤكم
# وأنصاركم وأحباءكم، في الحياة الدنيا وفي الآخرة
# قال السدي: نحن أولياؤكم
# يعني نحن الحفظة الذين كنا معكم في الدنيا، ونحن أولياؤكم
# ... في الآخرة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا ابن خالد، أخبرنا داود بن عمرو الضبي
~~أخبرنا إبراهيم ابن الأشعث عن الفضيل بن عياض عن منصور عن مجاهد نحن
~~أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة
# . قال: قرناؤهم الذين كانوا معهم في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة،
~~قالوا: لن نفارقكم حتى ندخلكم الجنة.
# ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون
# تريدون وتسألون وتتمنون، وأصل الكلمة إن ما تدعون إنه لكم، فهو لكم بحكم
~~ربكم.
PageV08P295
# نزلا أي جعل ذلك رزقا. من غفور رحيم.
### ||| [سورة فصلت (41) : الآيات 33 الى 54]
# ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين 
~~ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم
~~ ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون 
# فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون
~~ ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها ms2769 الماء اهتزت وربت إن
~~الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير إن الذين يلحدون في
~~آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة
~~اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم
~~وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد 
# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم
~~ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه
~~ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد إليه يرد علم الساعة وما تخرج
~~من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين
~~شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد 
# وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسأم
~~الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤس قنوط ولئن أذقناه رحمة منا
~~من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن
~~لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 
~~وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض
~~ قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد
~~ 
# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل
~~شيء محيط 
# ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله إلى طاعة الله. وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين قال ابن سيرين ms2770 والسدي وابن زيد: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقال مقاتل: هو جميع الأئمة والدعاة إلى الله تعالى، وقال عكرمة: هو
~~المؤذن. قال أبو أمامة الباهلي: وعمل صالحا يعني صلى ركعتين بين الآذان
~~والإقامة.
PageV08P296
# أنبأني عبد الله بن حامد، أخبرنا حاجب بن أحمد بن يرحم بن سفيان، حدثنا
~~عبد الله بن هاشم، حدثنا وكيع، حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصاني عن عبد
~~الله بن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها قالت: إني لأرى هذه الآية
~~نزلت ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله.. الآية في المؤذنين.
# وروى جرير بن عبد الحميد عن فضيل بن رفيدة، قال: كنت مؤذنا في زمن أصحاب
~~عبد الله، فقال لي عاصم بن هبيرة: إذا أذنت وفرغت من آذانك، فقل: الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله، وأنا من المسلمين، ثم أقرأ هذه الآية: ولا
~~تستوي الحسنة ولا السيئة قال الفراء:
# ولا هاهنا صلة معناه ولا تستوي الحسنة ولا السيئة، وأنشده:
# ما كان يرضي رسول الله فعلهما %~% والطيبان أبو بكر وعمر 
# أي أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.
# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم قريب صديق،
~~قال مقاتل: نزلت في أبي سفيان بن حرب وكان مؤذيا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فصار له وليا، بعد أن كان عدوا. نظيره قوله تعالى: عسى الله أن يجعل
~~بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة ، قال ابن عباس: أمر الله تعالى في
~~هذه الآية بالصبر عند الغضب، والحلم عند الجهل، والعفو عند الإساءة، فإذا
~~فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم.
# وما يلقاها يعني هذه الخصلة والفعلة. إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو
~~حظ عظيم في الخير والثواب، وقيل: ذو حظ. وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله إنه هو السميع لاستعاذتك وأقوالك. العليم بأفعالك وأحوالك.
# ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إنما قال ms2771 خلقهن بالتأنيث لأنه أجرى على طريق جمع
~~التكسير، ولم يجر على طريق التغليب للمذكر على المؤنث لأنه فيما لا يعقل.
~~إن كنتم إياه تعبدون فإن استكبروا عن السجود. فالذين عند ربك يعني
~~الملائكة. يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون.
# لقوله تعالى: لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه، وله يسجدون .
# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة يابسة دارسة لا نبات فيها. فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير إن
~~الذين يلحدون في آياتنا أي يميلون عن الحق في أدلتنا. PageV08P297
# قال ابن عباس: هو تبديل الكلام ووضعه في غير موضعه، وقال مجاهد: يلحدون
~~في آياتنا بالمكاء والتصدية واللغو واللغط. قتادة: يعني يكذبون في آياتنا.
~~السدي: يعاندون ويشاققون. ابن زيد: يشركون ويكذبون. قال مقاتل: نزلت في أبي
~~جهل لعنه الله.
# لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار أبو جهل. خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة عثمان بن عفان وقيل: عمار بن ياسر اعملوا ما شئتم أمر وعيد وتهديد
~~إنه بما تعملون بصير عالم فيجازيكم به.
# إن الذين كفروا بالذكر بالقرآن. لما جاءهم حين جاءهم. وإنه لكتاب عزيز
~~كريم على الله عن ابن عباس، وقال مقاتل: منيع من الشيطان والباطل. السدي:
~~غير مخلوق.
# لا يأتيه الباطل قال قتادة والسدي: يعني الشيطان. من بين يديه ولا من
~~خلفه. فلا يستطيع أن يغير أو يزيد أو ينقص، وقال سعيد بن جبير: يعني لا
~~يأتيه النكير من بين يديه ولا من خلفه، وقيل: لا يأتيه ما يبطله أو يكذبه
~~من الكتب المتقدمة، بل هو موافق لها مصدق ولا يجيء بعده كتاب يبطله وينسخه،
~~بل هو موافق لها مصدق. عن الكلبي. تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك من الأذى.
~~إلا ما قد قيل للرسل من قبلك يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم إن ربك لذو
~~مغفرة لمن تاب. وذو عقاب أليم لمن أصر.
# ولو جعلناه قرآنا أعجميا بغير لغة العرب. لقالوا لولا فصلت بينت. آياته
~~بلغتنا حتى ms2772 نفقهها، فإنا قوم عرب، ما لنا وللأعجمية. ء أعجمي وعربي يعني
~~أكتاب أعجمي ونبي عربي.
# قال مقاتل: وذلك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يدخل على يسار
~~غلام ابن الحضرمي وكان يهوديا أعجميا ويكنى (أبا فكيهة) ، فقال المشركون:
~~إنما يعلمه يسار، فأخذه سيده عامر بن الحضرمي، وضربه، وقال: إنك تعلم
~~محمدا. فقال يسار: هو يعلمني. فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقرأ الحسن: أعجمي بهمزة واحدة على الخبر، وكذلك رواه هشام عن أهل الشام.
# ووجهه ما روى جعفر بن المغيرة عن سعيد بن جبير، قال: قالت قريش: لولا
~~أنزل هذا القرآن أعجميا وعربيا حتى تكون بعض آياته أعجميا وبعضها عربيا،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأنزل في القرآن بكل لسان، فمنه السجيل، وهي
~~فارسية عربت سنك وكل، والقراءة الصحيحة قراءة العامة بالاستفهام على
~~التأويل الأول.
# قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم
~~عمى أخبرنا محمد بن نعيم، أخبرنا الحسين بن أيوب، أخبرنا علي بن عبد
~~العزيز، أخبرنا القاسم بن سلام، حدثنا حجاج بن أيوب، عن شعبة، عن موسى بن
~~أبي عائشة، عن سلمان بن قتيبة، عن ابن عباس ومعاوية وعمرو ابن العاص، إنهم
~~كانوا يقرءون هذه الحروف بكسر الميم
PageV08P298
# وهو عليهم عمى، وقرأه الباقين بفتح الميم على المصدر، واختاره أبو عبيد،
~~قال: لقوله:
# هدى وشفاء فكذلك عمى مصدر مثلها، ولو إنها هاد وشاف لكان الكسر في عمى
~~أجود ليكون نعتا مثلهما.
# أولئك ينادون من مكان بعيد قال بعض أهل المعاني: قوله: أولئك ينادون من
~~مكان بعيد خبر لقوله: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم، وحديث عن محمد بن
~~جرير، قال:
# حدثني شيخ من أهل العلم، قال: سمعت عيسى بن عمر سأل عمرو بن عبيد إن
~~الذين كفروا بالذكر لما جاءهم، أين خبره؟ فقال عمرو: معناه في التفسير إن
~~الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به وإنه لكتاب عزيز فقال عيسى بن عمر:
~~أجدت يا أبا عثمان.
# وقوله تعالى: ينادون من مكان بعيد ms2773 مثل لقلت استماعهم وانتفاعهم بما
~~يوعظون به، كأنهم ينادون إلى الإيمان وبالقرآن من حيث لا يسمعون لبعد
~~المسافة.
# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه فمؤمن به وكافر، ومصدق ومكذب. كما
~~أختلف قومك في كتابك. ولولا كلمة سبقت من ربك في تأخير العذاب. لقضي بينهم
~~من عذابهم وعجل إهلاكهم.
# وإنهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك
~~بظلام للعبيد إليه يرد علم الساعة فإنه لا يعلمه غيره،
# وذلك إن المشركين، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لئن كنت نبيا،
~~فأخبرنا عن الساعة متى قيامها؟، ولئن كنت لا تعلم ذلك فإنك لست بنبي. فانزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# وما تخرج من ثمرات من صلة ثمرات، بالجمع أهل المدينة والشام، غيرهم ثمرة
~~على واحدة. من أكمامها أوعيتها، واحدتها كمة، وهي كل ظرف لمال أو وغيره،
~~وكذلك سمي قشرة الكفري، أي الذي ينشق عن الثمرة كمه. قال ابن عباس: يعني
~~الكفري قبل أن ينشق، فإذا انشقت فليست بأكمام. وما تحمل من أنثى ولا تضع
~~إلا بعلمه يقول إليه يرد علم الساعة كما يرد إليه علم الثمار والنتاج.
# ويوم يناديهم يعني ينادي الله تعالى المشركين. أين شركائي الذين تزعمون
~~في الدنيا إنها آلهة. قالوا يعني المشركين، وقيل: الأصنام، يحتمل أن يكون
~~القول راجعا إلى العابدين وإلى المعبودين أيضا آذناك أعلمناك وقيل:
~~أسمعناك. ما منا من شهيد شاهد إن لك شريك لما عاينوا القيامة تبرؤا من
~~الأصنام، وتبرأ الأصنام منهم وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل في الدنيا.
# وظنوا أيقنوا. ما لهم من محيص مهرب، و (ما) هاهنا حرف وليس باسم، فلذلك
~~لم يعمل فيه الظن، وجعل الفعل ملقى.
PageV08P299
# لا يسأم يمل. الإنسان يعني الكافر. من دعاء الخير أي من دعائه بالخير
~~ومسألته ربه، ودليل هذا التأويل، قراءة عبد الله لا يسأم الإنسان من دعائه
~~بالخير، أي بالصحة والمال. وإن مسه الشر فيؤس من روح الله. قنوط من رحمته.
~~ولئن أذقناه رحمة عافية ونعمة. منا من بعد ضراء مسته ms2774 شدة وبلاء أصابته.
~~ليقولن هذا لي أي بعملي، وأنا محقوق بهذا.
# وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى أخبرنا الحسين
~~بن محمد بن فنجويه، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان، حدثنا عبد الله بن
~~ثابت، حدثنا أبو سعيد الكندي، حدثنا أحمد بن بشر، عن أبي شرمة، عن الحسن بن
~~محمد بن علي أبي طالب، قال:
# الكافر في أمنيتين، أما في الدنيا، فيقول: لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده
~~للحسنى، وأما في الآخرة، فيقول اليتني كنت ترابا
# ..
# فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد.
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض
~~كثير، والعرب تستعمل الطول والعرض كلاهما في الكثرة، يقال: أطال فلان
~~الكلام والدعاء، وأعرض إذا أكثر.
# قل أرأيتم إن كان القرآن. من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق
~~بعيد سنريهم آياتنا في الآفاق قال ابن عباس: يعني منازل الأمم الخالية. وفي
~~أنفسهم بالبلاء والأمراض، وقال المنهال والسدي: في الآفاق يعني ما يفتح
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم من الآفاق، وفي أنفسهم: مكة، وقال قتادة: في
~~الآفاق يعني وقائع الله تعالى في الأمم، وفي أنفسهم، يوم بدر.
# عطاء وابن زيد: في الآفاق يعني أقطار الأرض والسماء من الشمس والقمر
~~والنجوم والنبات والأشجار والأنهار والبحار والأمطار، وفي أنفسهم من لطيف
~~الصنعة وبديع الحكمة، وسبيل الغائط والبول، حتى إن الرجل ليأكل ويشرب من
~~مكان واحد، ويخرج ما يأكل ويشرب من مكانين.
# حتى يتبين لهم أنه الحق يعني إن ما نريهم ونفعل من ذلك هو الحق، وقيل:
~~إنه يعني الإسلام، وقيل: محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: القرآن أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء
~~محيط.
PageV08P300
# سورة الشورى
# سورة حم عسق مكية، وهي ثلاث وخمسون آية، وثمانمائة وست وستون كلمة،
~~وثلاثة آلاف وخمسمائة وثمانية وثمانون حرفا
# أخبرنا سعيد بن محمد بن محمد ms2775 المقري، أخبرنا محمد بن جعفر بن محمد
~~الحبري، حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس
~~اليربوعي، حدثنا سلام بن سليم المدائني، حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة الباهلي عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة حم. عسق كان ممن تصلي عليه الملائكة
~~ويستغفرون له ويسترحمون له» .
### | سورة الشورى
سورة (حم عسق) مكية، وهي ثلاث وخمسون آية،
~~وثمانمائة وست وستون كلمة، وثلاثة آلاف وخمسمائة وثمانية وثمانون حرفا
~~أخبرنا سعيد بن محمد بن محمد المقري، أخبرنا محمد بن جعفر بن محمد الحبري،
~~حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي،
~~حدثنا سلام بن سليم المدائني، حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن
~~أبيه، عن أبي أمامة الباهلي عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من قرأ سورة (حم. عسق) كان ممن تصلي عليه الملائكة
~~ويستغفرون له ويسترحمون له).
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| [سورة الشورى (42) : الآيات 1 الى 7]
# حم عسق كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم
~~ له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم 
# تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن
~~في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا
~~لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق
~~في السعير 
# حم عسق سمعت أبا إسحاق يقول: سمعت أبا عثمان بن أبي بكر المقري
~~الزعفراني، يقول: سمعت شيخي يقول: سمعت أبا بكر المؤمن يقول: سألت الحسين
~~بن الفضل لم قطع حم عسق ولم تقطع كهيعص، والمر والمص؟.
# قال: لكونها من سور أوائلها حم، فجرت مجرى نظائرها، قبلها وبعدها، وكان
~~حم مبتدأ، وعسق خبره، ولأنها آيتان، وعدت أخواتها التي ms2776 كتبت موصولة آية
~~واحدة.
# وقيل: لأن أهل التأويل لم يختلفوا في كهيعص وأخواتها، إنها حروف التهجي
~~لا غيره، واختلفوا في حم، فأخرجها بعضهم من حيز الحروف وجعلوها فعلا،
~~وقالوا، معناه حم، أي قضي ما هو كائن إلى يوم القيامة. PageV08P301
# فأما تفسيرها أخبرنا عقيل بن محمد بن أحمد الفقيه: إن أبا الفرج المعافى
~~بن زكريا القاضي، أخبرهم عن محمد بن جرير، حدثني أحمد، حدثنا عبد الوهاب بن
~~نجدة الحوطي، حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، عن أرطأة بن المنذر،
~~قال: جاء رجل إلى ابن عباس، فقال له وعنده حذيفة بن اليمان: أخبرني عن
~~تفسير قول الله تعالى: حم عسق قال: فأطرق ثم أعرض عنه، ثم كرر مقالته، فلم
~~يجيبه بشيء، وكرر مقالته، ثم كرر الثالثة، فلم يجيبه شيئا، فقال له حذيفة:
~~أنا أنبئك بها، قد عرفت لم كرهها، نزلت في رجل من أهل بيته، يقال له: عبد
~~الإله أو عبد الله، ينزل على نهر من أنهار المشرق، يبني عليه مدينتان يشق
~~النهر بينهما شقا، فإذا أذن الله تعالى في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم
~~ومدتهم، بعث الله تعالى على إحداهما نارا ليلا، فتصبح سوداء مظلمة قد
~~احترقت كلها لم تكن مكانها، وتصبح صاحبتها متعجبة كيف أفلتت، فما هو إلا
~~بياض يومها ذلك حتى يجمع فيها كل جبار عنيد منهم، ثم يخسف الله تعالى بها
~~وبهم جميعا، فذلك قوله تعالى: حم عسق. يعني عزيمة من الله وفتنة وقضاء حم
~~عسق عدلا منه، سين سيكون فتنة، قاف واقع بهما- بهاتين المدينتين.
# ونظير هذا التفسير ما
# أخبرنا عبد الله بن أحمد بن محمد، أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن، حدثنا
~~عبد الله بن مخلة، حدثنا إسحاق بن بشر الكاهلي، حدثنا عمار بن سيف الضبي
~~أبو عبد الرحمن، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي عن جرير بن عبد الله،
~~قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تبنى مدينة بين دجلة ودجيل
~~وقطربل والصراة تجتمع فيها جبابرة أهل الأرض، تجبى إليها الخزائن، يخسف
~~بها، ms2777 وقال مرة: يخسف بأهلها، فلهي أسرع ذهابا في الأرض من الوتد الحديد في
~~الأرض الرخوة.
# وذكر عن ابن عباس إنه كان يقرأ (حم سق) بغير عين، ويقال: إن السين فيها
~~كل فرقة كائنة، وإن القاف كل جماعة كائنة، ويقول: إن عليا إنما كان يعلم
~~الفتن بهما
# ، وكذلك هو في مصحف عبد الله (حم سق) .
# وقال عكرمة: سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن قوله: حم عسق.
# فقال: (ح) حلمه، (م) مجده، (عين) علمه، (سين) سناه، (ق) قدرته، أقسم الله
~~تعالى بها.
# وفي رواية أبي الجوزاء إن ابن عباس، قال لنافع: (عين) فيها عذاب، (سين)
~~فيها مسخ، (ق) فيها قذف. يدل عليه ما
# روي في حديث مرفوع إن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية عرفت
~~الكآبة في وجهه، فقيل له: ما هذه الكآبة يا رسول الله؟ قال: أخبرت ببلاء
~~ينزل في أمتي. من خسف ومسخ وقذف، ونار تحشرهم وريح تقذفهم في اليم، وآيات
~~متتابعات متصلة بنزول عيسى (عليه السلام) ، وخروج الدجال.
PageV08P302
# وقال شهر بن حوشب وعطاء بن أبي رباح: (ح) حرب يعز فيها الذليل ويذل فيها
~~العزيز في قريش، ثم تقضى إلى العرب، ثم تقضى إلى العجم، ثم تمتد إلى خروج
~~الدجال.
# وقال عطاء: (ح) حرب في أهل مكة يجحف بهم حتى يأكلون الجيف وعظام الموتى،
~~(م) ملك يتحول من قوم إلى قوم (ع) عدو لقريش قصدهم، (س) سيء يكون فيهم، (ق)
~~قدرة الله النافذة في خلقه.
# وقال بكر بن عبد الله المزني: (ح) حرب تكون بين قريش والموالي، فتكون
~~الغلبة لقريش على الموالي، (م) ملك بني أمية، (ع) علو ولد العباس، (سين)
~~سناء المهدي (ق) قوة عيسى (عليه السلام) حين ينزل، فيقتل النصارى ويخرب
~~البيع .
# وقال محمد بن كعب: أقسم الله بحلمه ومجده وعلوه وسناءه وقدرته، أن لا
~~يعذب من عاد إليه بلا إله إلا الله مخلصا له من قلبه،
# وقال جعفر بن محمد وسعيد بن جبير: (ح) من رحمن، (م) من مجيد، (عين) من
~~عالم، (سين) ms2778 من قدوس، (ق) من قاهر.
# السدي: هو من الهجاء المقطع، (عين) من العزيز، (سين) من السلام، (ق) من
~~القادر.
# وقيل: هذا في شأن محمد صلى الله عليه وسلم (فالحاء) حوضه المورود، و
~~(الميم) ملكة الممدود، و (العين) عزه الموجود، و (السين) سناؤه المشهود، و
~~(القاف) قيامه في المقام المحمود، وقربه في الكرامة إلى المعبود.
# وقال ابن عباس: ليس من نبي صاحب كتاب إلا وقد أوحيت حم عسق إليه، فلذلك،
~~قال: كذلك يوحي إليك قرأ ابن كثير بفتح الحاء ومثله روى عباس، عن ابن عمرو
~~ورفع الاسم بالبيان، كأنه قال: يوحي إليك.
# قيل: من الذي يوحي؟ قال: الله، وهي كقراءة من قرأ يسبح له فيها بفتح
~~الباء، الباقون بكسره.
# وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم وقال مقاتل: نزل حكمها على
~~الأنبياء (عليهما السلام) له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم
~~تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن أي من عظمة الله وجلاله فوقهن.
# قال ابن عباس: تكاد السماوات كل واحدة منها تتفطر فوق التي تليها من قول
~~المشركين، اتخذ الله ولدا : نظيره قوله: تكاد السماوات يتفطرن منه
~~وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا PageV08P303
# أن دعوا للرحمن ولدا . والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في
~~الأرض من المؤمنين بيانها ويستغفرون للذين آمنوا ألا إن الله هو الغفور
~~الرحيم.
# قال الحكماء: وعظم في الابتداء، ثم بشر وألطف في الانتهاء.
# والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم يحفظ أعمالهم ويحصي عليهم
~~أفعالهم ليجازيهم بها وما أنت عليهم بوكيل إن عليك إلا البلاغ. وكذلك
~~أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى مكة، يعني أهلها. ومن حولها وتنذر
~~يوم الجمع أي بيوم الجمع. لا ريب فيه فريق أي منهم فريق في الجنة فضلا وهم
~~المؤمنون. وفريق في السعير عدلا وهم الكافرون.
# أخبرنا الإمام أبو منصور الجمشاذي، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا أبو
~~عثمان سعيد ابن عثمان بن حبيب السوحي، حدثنا بشر بن مطر، حدثني سعيد بن
~~عثمان، عن أبي راهويه جدير بن كريب، عن ms2779 عبد الله بن عمرو بن العاص- وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفضل عبد الله على أبيه-
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد ابن حنبل، حدثني أبي، حدثنا هشام بن القاسم، حدثنا ليث،
~~حدثني أبو قبيل حي بن هانئ المعافري عن شفي الأصبحي عن عبد الله بن عمرو،
~~قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، قابضا على كفيه ومعه
~~كتابان، فقال: «أتدرون ما هذان الكتابان» ؟، قلنا: لا يا رسول الله.
# فقال للذي في يده اليمنى: هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل الجنة
~~وأسماء آباءهم وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا نطفا في الأصلاب، وقبل أن
~~يستقروا نطفا في الأرحام إذ هم في الطينة منجدلون، فليس بزائد فيهم، ولا
~~ناقص منهم إجمال من الله عليهم إلى يوم القيامة» ، ثم قال للذي في
~~يساره: «هذا كتاب من رب العالمين، بأسماء أهل النار وأسماء آباءهم وعشائرهم
~~وعدتهم، قبل أن يستقروا نطفا في الأصلاب وقبل أن يستقروا في الأرحام إذ هم
~~في الطينة منجدلون، فليس بزائد فيهم ولا ناقص منهم، إجمال من الله عليهم
~~إلى يوم القيامة» . فقال عبد الله بن عمرو: ففيم العمل؟، إذ قال: «اعملوا
~~وسددوا وقاربوا، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وأن عمل أي عمل،
~~وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل، أي عمل» .
# ثم قال: فريق في الجنة وفريق في السعير عدل من الله تعالى. PageV08P304
### ||| [سورة الشورى (42) : الآيات 8 الى 22]
# ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما
~~لهم من ولي ولا نصير أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحي
~~الموتى وهو على كل شيء قدير وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله
~~ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب فاطر السماوات والأرض جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير له مقاليد ms2780 السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل
~~شيء عليم 
# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم
~~إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب وما تفرقوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي
~~بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع
~~واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت
~~لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم
~~الله يجمع بيننا وإليه المصير والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب
~~له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي أنزل
~~الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب 
# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها
~~الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده
~~يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه
~~ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم
~~وإن الظالمين لهم عذاب أليم ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع
~~بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم
~~ذلك هو الفضل الكبير 
# ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة على ملة واحدة. ولكن يدخل من يشاء في
~~رحمته والظالمون الكافرون. ما لهم من ولي ولا نصير أم اتخذوا من دونه
~~أولياء فالله هو الولي لا سواه. وهو يحي الموتى مجازه: لأنه يحيي الموتى.
~~وهو على كل شيء في الدين.
# قدير وما اختلفتم فيه من شيء في الدين. فحكمه إلى الله ذلكم الله ms2781 ربي
~~عليه توكلت وإليه أنيب فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا
~~حلائل- وإنما قال من أنفسكم لأنه خلق حواء من ضلع آدم- ومن الأنعام أزواجا
~~يذرؤكم يخلقكم ويعيشكم فيه أي في الرحم، وقيل: في البطن، وقيل: في الروح،
~~وقيل: في هذا الوجه من الخليقة.
# قال مجاهد: نسلا بعد نسل، ومن الأنعام، وقيل: (في) بمعنى الباء، أي
~~يذرؤكم به، قال ابن كيسان: يكثركم.
# ليس كمثله شيء المثل صلة ومجازه: ليس كهو شيء، فأدخل المثل توكيدا
~~للكلام،
PageV08P305
# كقوله: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به وفي حرف ابن مسعود، فإن آمنوا بما
~~آمنتم به وقال أوس بن حجر:
# وقتلى كمثل جذوع النخيل %~% يغشاهم مطر منهمر 
# أي كجذوع، وقال [آخر] سعد بن زيد:
# إذا أبصرت فضلهم %~% كمثلهم في الناس من أحد 
# وقال آخر:
# ليس كمثل الفتى زهير %~% خلق يوازيه في الفضائل 
# وقيل: (الكاف) صلة مجازه: ليس مثله، كقول الراجز:
# وصاليات ككما [يؤثفين]
# فأدخل على الكاف كافا تأكيدا للتشبيه، وقال آخر:
# [تنفي الغياديق على الطريق %~% قلص عن كبيضة في نيق] 
# فأدخل الكاف مع عن.
# وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
~~إنه بكل شيء عليم شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا وهو أول أنبياء الشريعة.
# والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى فاختلفوا في وجه
~~الآية، فقال قتادة: تحليل الحلال وتحريم الحرام، وقال الحكم: تحريم الأخوات
~~والأمهات والبنات، وقال مجاهد: لم يبعث الله تعالى نبيا إلا أوصاه بإقامة
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة والإقرار لله بالطاعة.
# فذلك دينه الذي شرع لهم، وهي رواية الوالي عن ابن عباس، وقيل: الدين
~~التوحيد، وقيل: هو قوله: أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه بعث الأنبياء
~~كلهم بإقامة الدين والألفة والجماعة وترك الفرقة والمخالفة. كبر على
~~المشركين ما تدعوهم من التوحيد ورفض الأوثان. ثم قال عز من قائل: الله
~~يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب فيستخلصه لدينه.
# وما تفرقوا يعني أهل الأديان المختلفة، وقال ابن عباس: يعني أهل الكتاب.
~~دليله PageV08P306
# ونظيره ms2782 في سورة المنفكين إلا من بعد ما جاءتهم البينة .
# إلا من بعد ما جاءهم العلم من قبل بعث محمد وصفته. بغيا بينهم ولولا كلمة
~~سبقت من ربك تأخير العذاب. إلى أجل مسمى وهو يوم القيامة. لقضي بينهم
~~بالعذاب.
# وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم يعني من بعد الأمم الخالية، وقال
~~مجاهد: معناه من قبلهم أي من قبل مشركي مكة وهم اليهود والنصارى. لفي شك
~~منه مريب فلذلك أي فإلى ذلك الذين أوتوا الكتاب. فادع كقوله: بأن ربك أوحى
~~لها أي إليها واستقم كما أمرت اثبت على الدين الذي به أمرت ولا تتبع
~~أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم أي أن أعدل أو
~~كي أعدل، كقوله: وأمرنا لنسلم لرب العالمين .
# قال ابن عباس: لأسوي بينكم في الدين، وأؤمن بكل كتاب وكل رسول، وقال
~~غيره:
# لأعدل بينكم في جميع الأحوال والأشياء.
# قال قتادة: أمر نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يعدل، فعدل حتى مات،
~~والعدل ميزان الله تعالى في الأرض
# ، وذكر لنا إن داود (عليه السلام) ، قال: ثلاث من كن فيه فهو الفائز:
~~القصد في الغنى والفقر، والعدل في الرضا والغضب، والحسنة في السر
~~والعلانية، وثلاث من كن فيه أهانته: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء
~~بنفسه، وأربع من أعطيهن، فقد أعطي خير الدنيا والآخرة: لسان ذاكر، وقلب
~~شاكر، وبدن صابر، وزوجة مؤمنة.
# الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة لا خصومة. بيننا وبينكم
~~نسختها آية القتال. الله يجمع بيننا لفصل القضاء. وإليه المصير والذين
~~يحاجون يخاصمون. في الله في دين الله نبيه. من بعد ما استجيب له أي من بعد
~~ما استجاب له الناس، فأسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزته، وقيام حجته.
~~حجتهم داحضة باطلة زائلة.
# عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد قال مجاهد: نزلت في اليهود والنصارى.
~~قالوا:
# كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، ونحن خير منكم وأولى بالحق.
# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان أي العدل عن ابن عباس وأكثر ms2783
~~المفسرين.
# مجاهد: هو الذي يوزن به، ومعنى إنزال الميزان: إلهامه الخلق للعمل به،
~~وأمره بالعدل والإنصاف، كقوله: قد أنزلنا عليكم لباسا .
# وقال علقمة: الميزان محمد صلى الله عليه وسلم، يقضي بينهم بالكتاب. وما
~~يدريك لعل الساعة قريب PageV08P307
# ولم يقل قريبة لأن تأنيثها غير حقيقي، ومجازها الوقت، وقال الكسائي:
~~إيتائها قريب.
# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ظنا منهم إنها غير جائية. والذين آمنوا
~~مشفقون منها خائفون منها. ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة
~~لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده قال ابن عباس: حفي بهم. عكرمة: بار بهم.
~~السدي: رقيق. مقاتل: لطيف بالبر والفاجر منهم، حيث لم يقتلهم جوعا
~~بمعاصيهم. القرظي: لطيف بهم في العرض والمحاسبة.
# قال الخوافي: غدا عند مولى الخلق، للخلق موقف يسألهم فيه الجليل، فيلطف
~~بهم الصادق في الرزق من وجهين: أحدهما: إنه جعل رزقك من الطيبات، والثاني:
~~إنه لم يدفعه إليك بمرة واحدة، وقيل: الرضا بالتضعيف. الحسين بن الفضل: في
~~القرآن وتيسيره.
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن عاد البغدادي
~~يقول:
# سئل جنيد عن اللطيف، فقال: هو الذي لطف بأوليائه حتى عرفوه، فعبدوه، ولو
~~لطف بأعدائه لما جحدوه.
# وقال محمد بن علي الكتاني: اللطيف بمن لجأ إليه من عباده إذا أيس من
~~الخلق، توكل عليه ورجع إليه فحينئذ يقبله ويقبل عليه، وفي هذا المعنى
~~أنشدنا أبو إسحاق الثعلبي، قال:
# أنشدني أبو القاسم الحبيبي. قال أنشدني أبي، قال: أنشدني أبو علي محمد بن
~~عبد الوهاب الثقفي:
# أمر بافناء القبور كأنني %~% أخو فطنة والثواب فيه نحيف
# ومن شق فاه الله قدر رزقه %~% وربي بمن يلجأ إليه لطيف 
# وقيل: اللطيف الذي ينشر من عباده المناقب، ويستر عليه المثالب، وقيل: هو
~~الذي يقبل القليل، ويبذل الجزيل، وقيل: هو الذي يجبر الكسير، وييسر العسير،
~~وقيل: هو الذي لا ييأس أحد في الدنيا من رزقه، ولا ييأس مؤمن في العفو من
~~رحمته.
# وقيل: هو الذي لا يخاف إلا عدله، ولا يرجى إلا فضله، وقيل: ms2784 هو الذي يبذل
~~لعبده النعمة، فوق الهمة ويكلفه الطاعة دون الطاقة، وقيل: هو الذي لا يعاجل
~~من عصاه ولا يخيب من رجاه، وقيل: هو الذي لا يرد سائله ولا يؤيس آمله،
~~وقيل: هو الذي يعفو عمن يهفو، وقيل: هو الذي يرحم من لا يرحم نفسه، وقيل:
~~هو الذي يعين على الخدمة، ثم يكثر المدحة، وقيل: هو الذي أوقد في أسرار
~~عارفيه من المشاهدة سراجا، وجعل الصراط المستقيم لها منهاجا، وأنزل عليهم
~~من سحائب بره ماءا ثجاجا. PageV08P308
# يرزق من يشاء كما يشاء من شاء موسعا، ومن شاء مقترا، ومن شاء قليلا ومن
~~شاء كثيرا، ومن شاء حلالا، ومن شاء حراما، ومن شاء في خفض ودعه، ومن شاء في
~~كد وعناء، ومن شاء في بلده ومن شاء في الغربة، ومن شاء بحساب ومن شاء بغير
~~حساب. وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الآخرة يعني يريد بعمله الآخرة.
~~نزد له في حرثه بالتضعيف بالواحدة عشرة إلى ما شاء الله من الزيادة. ومن
~~كان يريد حرث الدنيا يعني يريد بعمله الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من
~~نصيب.
# قال قتادة: يقول: من عمل لآخرته نزد له في حرثه، ومن آثر دنياه على
~~آخرته، لم يجعل الله له نصيبا في الآخرة إلا النار، ولم يصب من الدنيا إلا
~~رزق قد فرغ منه وقسم له.
# أنبأني عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن محمد بن شاذان، حدثنا الحسين بن
~~إدريس، حدثنا سويد بن نصير، أخبرنا عبد بن المبارك عن أبي سنان الشيباني،
~~إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: الأعمال على أربعة وجوه: عامل صالح في
~~سبيل هدى يريد به دنيا، فليس له في الآخرة شيء، ذلك بأن تعالى، قال: من كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها.. الآية، وعامل
~~الرياء ليس له ثواب في الدنيا والآخرة إلا الويل، وعامل صالح في سبيل هدى
~~يبتغي به وجه الله والدار الآخرة، فله الجنة في الآخرة، معها [نعاته] 
~~في الدنيا، وعامل خطأ وذنوب ms2785 ثوابه عقوبة الله، إلا أن يعفوا فإنه أهل
~~التقوى وأهل المغفرة..
# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل
~~يوم القيامة، حيث قال: بل الساعة موعدهم .. لقضي بينهم وإن الظالمين
~~لهم عذاب أليم ترى الظالمين المشركين يوم القيامة مشفقين وجلين. مما كسبوا
~~وهو واقع بهم أي نازل بهم لا محالة. والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير.
### ||| [سورة الشورى (42) : آية 23]
# ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور
~~شكور 
# ذلك الذي ذكرت من نعيم الجنات. يبشر الله به. عباده الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فإنهم أهله. PageV08P309
# قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
# قال ابن عباس: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة كانت
~~تنوبه نوائب وحقوق، وليس في يديه سعة لذلك، قالت الأنصار: إن هذا الرجل قد
~~هداكم الله به، وهو ابن أختكم، منوبة به. فقالوا له: يا رسول الله إنك ابن
~~أختنا، وقد هدانا الله على يديك، وتنوبك نوائب وحقوق، ولست لك عندها سعة،
~~فرأينا أن نجمع لك من أموالنا، فنأتيك به، فتستعين به على ما ينوبك وها هو
~~ذا، فنزلت هذه الآية.
# وقال قتادة: اجتمع المشركون في مجمع لهم، فقال بعضهم لبعض: أترون محمدا
~~يسأل على ما يتعاطاه أجرا، فأنزل الله تعالى هذه الآية، يحثهم على مودته،
~~ومودة أقربائه
# ، وهذا التأويل أشبه بظاهر الآية والتنزيل لأن هذه السورة مكية، واختلف
~~العلماء في معنى الآية.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه بقراءتي عليه، حدثنا عمر بن أحمد بن
~~القاسم النهاوندي، حدثنا أبو بكر الأزدي، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا قزعة بن
~~سويد، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لا أسألكم على ما أتيتكم من البينات والهدى أجرا إلا أن ms2786 تودوا الله
~~تعالى، وتقربوا إليه بطاعته» .
# وإلى هذا ذهب الحسن البصري، فقال: هو القربى إلى الله تعالى، يقول إلا
~~التقرب إلى الله تعالى والتودد إليه بالطاعة والعمل الصالح،
# وروى طاوس والشعبي والوالبي والعوفي عن ابن عباس، قال: لم يكن بطن من
~~بطون قريش إلا وبين رسول الله وبينهم قرابة، فلما كذبوه وأبوا أن يبايعوه،
~~أنزل الله تعالى، قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى يعني أن
~~تحفظوني وتودوني وتصلوا رحمي، فقال رسول الله: «إذا أبيتم أن تبايعوني،
~~فاحفظوا قرابتي فيكم ولا تؤذوني، فإنكم قومي وأحق من أطاعني وأجابني »
~~ .
# وإليه ذهب أبو مالك وعكرمة ومجاهد والسدي والضحاك وابن زيد وقتادة، وقال
~~بعضهم:
# معناه إلا أن تودوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم، وهو قول سعيد بن جبير
~~وعمرو بن شعيب.
# ثم اختلفوا في قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذين أمر الله تعالى
~~بمودتهم.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه الثقفي العدل، حدثنا برهان بن علي
~~الصوفي، حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، حدثنا حرب بن الحسن
~~الطحان، حدثنا حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، قال: لما نزلت قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قالوا:
~~يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟
# قال: «علي وفاطمة وأبناءهما » 
# ، ودليل هذا التأويل ما
# أخبرنا أبو منصور PageV08P310
# الجمشاذي، قال: حدثني أبو عبد الله الحافظ، حدثني أبو بكر بن مالك، حدثنا
~~محمد بن يونس، حدثنا عبيد الله بن عائشة، حدثنا إسماعيل بن عمرو، عن عمر بن
~~موسى، عن زيد بن علي بن حسين، عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، قال: «شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حسد الناس لي» . فقال:
~~«أما ترضى أن تكون رابع أربعة، أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين
~~وأزواجنا عن أيماننا وشمالنا، وذريتنا خلف أزواجنا وشيعتنا من ورائنا»
~~ .
# حدثنا أبو منصور الجمشاذي، حدثنا أبو نصر أحمد بن ms2787 الحسين بن أحمد، حدثنا
~~أبو العباس محمد بن همام، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن رزين، حدثنا
~~حسان بن حسان، حدثنا حماد بن سلمة ابن أخت حميد الطويل، عن علي بن زيد بن
~~جدعان، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه
~~قال لفاطمة: «ائتيني بزوجك وابنيك، فجاءت بهم، فالقى عليهم كساء فدكيا، ثم
~~رفع يديه عليهم، فقال: اللهم هؤلاء آل محمد، فاجعل صلواتك وبركاتك على آل
~~محمد، فإنك حميد مجيد» . قالت: فرفعت الكساء لأدخل معهم، فاجتذبه وقال:
~~«إنك على خير» ..
# وروى أبو حازم عن أبي هريرة، قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال: «أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم
~~ » .
# أخبرنا عقيل بن محمد، أخبرنا المعافا بن زكريا بن المبتلي، حدثنا محمد بن
~~جرير، حدثني محمد بن عمارة، حدثنا إسماعيل بن أبان، حدثنا الصياح بن يحيى
~~المزني، عن السدي، عن أبي الديلم، قال: لما جيء بعلي بن الحسين أسيرا فأقيم
~~على درج دمشق، وقام رجل من أهل الشام، فقال: الحمد لله الذي قتلكم
~~واستأصلكم وقطع قرن الفتنة، فقال علي بن الحسين:
# أقرأت القرآن؟
# قال: نعم. قال: قرأت أل حم؟ قال: قرأت القرآن، ولم أقرأ أل حم. قال: ما
~~قرأت قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. قال: وإنكم لأنتم هم؟
~~قال: نعم» .
# أخبرنا الحسين بن العلوي الوصي، حدثنا أحمد بن علي بن مهدي، حدثني أبي،
~~حدثنا علي بن موسى الرضا، حدثني أبي موسى بن جعفر، حدثنا أبي جعفر بن محمد
~~الصادق، قال:
# كان نقش خاتم أبي محمد بن علي:
# ظني بالله حسن ... وبالنبي المؤتمن
# وبالوصي ذي المنن ... والحسين والحسن.
# أنشدنا محمد بن القاسم الماوردي، أنشدني محمد بن عبد الرحمن PageV08P311
# الزعفراني، أنشدني أحمد بن إبراهيم الجرجاني، قال: أنشدني منصور الفقيه
~~لنفسه:
# إن كان حبي خمسة %~% زكت بهم فرائضي
# وبغض من عاداهم %~% رفضا فإني رافضي 
# وقيل: هم ولد عبد المطلب. يدل عليه ما ms2788
# حدثنا أبو العباس سهل بن محمد بن سعيد المروزي، حدثنا أبو الحسن
~~المحمودي، حدثنا أبو جعفر محمد بن عمران الأرسابندي حدثنا هدية بن عبد
~~الوهاب، حدثنا سعيد بن عبد الحميد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن زياد
~~اليمامي، عن إسحاق بن أبي عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة، أنا
~~وحمزة وجعفر وعلي والحسن والحسين والمهدي » .
# علي بن موسى الرضا: حدثني أبي موسى بن جعفر، حدثني أبي جعفر بن محمد،
~~حدثني أبي محمد بن علي، حدثني أبي علي بن الحسين، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي، ومن
~~اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها، فأنا أجازيه غدا
~~إذا لقيني في يوم القيامة» .
# وقيل: الذين تحرم عليهم الصدقة ويقسم فيهم الخمس وهم بنو هاشم وبنو عبد
~~المطلب الذين لم يقترفوا في جاهلية ولا إسلام. يدل عليه قوله تعالى:
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى ، وقوله:
~~ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى ،
~~وقوله: وآت ذا القربى حقه .
# أخبرنا عقيل بن محمد إجازة، أخبرنا أبو الفرج البغدادي، حدثنا محمد بن
~~جدير، حدثنا أبو كرير، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد السلم حدثني يزيد
~~بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس، قال: قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا فكأنهم
~~مخزوك، فقال ابن عباس أو العباس: شل عبد السلم لنا الفضل عليكم. [فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم في مجالسهم. فقال: «يا معشر الأنصار
~~ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي؟» . قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «ألم
~~تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟» . قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «أفلا
~~تجيبوني؟» . قالوا: ما نقول يا رسول PageV08P312
# الله؟. فقال: «ألا تقولون، ألم يخرجك قومك فآويناك، أو لم يكذبوك
~~فصدقناك، أو لم ms2789 يخذلوك فنصرناك؟» .
# قال: فما زال يقول حتى جثوا على الركب، وقالوا: أموالنا وما في أيدينا
~~لله تعالى ولرسوله. قال: فنزلت قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا محمد بن عبد الله بن حمزة، حدثنا
~~عبيد بن شريك البزاز، حدثنا سلمان بن عبد الرحمن بن بنت شرحبيل، حدثنا
~~مروان بن معاوية الفزاري، حدثنا يحيى بن بشير الأسدي، عن صالح بن حيان
~~الفزاري عبد الله بن شداد بن الهاد عن العباس ابن عبد المطلب إنه، قال: يا
~~رسول الله ما بال قريش يلقى بعضهم بعضا بوجوه تكاد أن تسايل من الود،
~~ويلقوننا بوجوه قاطبة، تعني باسرة عابسة، فقال رسول الله (عليه السلام) :
# «أويفعلون ذلك؟» . قال: نعم، والذي بعثك بالحق. فقال: «أما والذي بعثني
~~بالحق، لا يؤمنوا حتى يحبوكم لي» .
# وقال قوم: هذه الآية منسوخة فإنما نزلت بمكة وكان المشركون يؤذون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية وأمرهم فيها بمودة
~~رسول الله وصلة رحمه. فلما هاجر إلى المدينة وآواه الأنصار وعزروه ونصروه
~~أحب الله تعالى أن يلحقه بإخوانه من الأنبياء (عليهم السلام) حيث قالوا:
~~وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ، فأنزل الله
~~تعالى عليه قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله ، فهي
~~منسوخة بهذه الآية وبقوله: قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين
~~ ، وقوله: وما تسئلهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين ، وقوله:
~~أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير ، وقوله: أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم
~~مثقلون وإلى هذا ذهب الضحاك بن مزاحم والحسين بن الفضل.
# وهذا قول غير قوي ولا مرضي، لأن ما حكينا من أقاويل أهل التأويل في هذه
~~الآية لا يجوز أن يكون واحد منها منسوخا، وكفى فتحا بقول من زعم إن التقرب
~~الى الله تعالى بطاعته ومودة نبيه وأهل بيته منسوخ. PageV08P313
# والدليل على صحة مذهبنا فيه، ما
# أخبرنا أبو محمد ms2790 عبد الله بن حامد الأصبهاني، أخبرنا أبو عبد الله بن
~~محمد بن علي بن الحسين البلخي، حدثنا يعقوب بن يوسف بن إسحاق، حدثنا محمد
~~بن أسلم الطوسي، حدثنا يعلي بن عبيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن
~~أبي حازم، عن جرير بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من مات على حب آل محمد مات شهيد، ألا ومن مات على حب آل محمد مات
~~مغفورا له، ألا ومات على حب آل محمد مات تائبا، ألا ومن مات على حب آل محمد
~~مات مؤمنا مستكمل الإيمان، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت
~~بالجنة ثم منكرا ونكيرا، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله تعالى زوار
~~قبره ملائكة الرحمن، ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان من
~~الجنة. ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس
~~من رحمة الله، ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا، ألا ومن مات على بغض
~~آل محمد لم يشم رائحة الجنة» .
# ومن يقترف حسنة يكتسب طاعة. نزد له فيها حسنا بالضعف. إن الله غفور شكور.
~~أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا ابن حنش المقري، حدثنا أبو القاسم
~~بن الفضل، حدثنا علي بن الحسين، حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا الحكم بن
~~طهر، عن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس في قوله: ومن يقترف حسنة نزد له
~~فيها حسنا، قال: المودة لآل محمد صلى الله عليه وسلم .
### ||| [سورة الشورى (42) : الآيات 24 الى 28]
# أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله
~~الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما ms2791 يشاء إنه بعباده خبير
~~بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي
~~الحميد 
# أم يقولون يعني كفار مكة. افترى على الله كذبا. فإن يشإ الله يختم على
~~قلبك.
# قال مجاهد: يعني يربط عليه بالصبر حتى لا يشق عليك أذاهم، وقال قتادة:
~~يعني يطبع على قلبك فينسيك للقرآن، فأخبرهم إنه لو افترى على الله لفعل به
~~ما أخبرهم في الآية.
# ثم ابتدأ، فقال عز من قائل: ويمح الله الباطل. قال الكسائي: فيه تقديم
~~وتأخير. PageV08P314
# مجازه: الله يمحو الباطل. فحذفت منه الواو في المصحف، وهو في وضع رفع كما
~~حذفت من قوله: ويدع الإنسان سندع الزبانية على اللفظ.
# ويحق الحق بكلماته. [ ....... 
# ] . إنه عليم بذات الصدور
# قال ابن عباس:
# لما نزلت لا أسئلكم عليه أجرا ... وقع في قلوب قوم منها شيء، وقالوا: ما
~~يريد إلا أن يحثنا على أقاربه من بعده. ثم خرجوا، فنزل جبريل (عليه السلام)
~~فأخبره إنهم اتهموه وأنزل هذه الآية، فقال القوم: يا رسول الله فإنا نشهد
~~إنك صادق، فنزل وهو الذي يقبل التوبة عن عباده
# واختلفت عبارات العلماء في حقيقة التوبة وشرائطها.
# أخبرنا الإمام أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب بقراءته علي. في شهور
~~سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة، حدثنا محمد بن سليمان بن منصور، حدثنا محمد
~~مسكان بن جبلة بساوة.
# أخبرنا عبد الله بن عبد العزيز بن أبي داود عن إبراهيم بن طهمان عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله، قال: دخل إعرابي مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: اللهم إني استغفرك وأتوب إليك، سريعا وكبر، فلما فرغ من صلاته
~~قال له علي: يا هذا إن سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين، وتوبتك تحتاج
~~إلى توبة، قال: يا أمير المؤمنين وما التوبة؟ قال: اسم يقع على ستة معاني:
~~على الماضي من الذنوب الندامة، ولتضييع الفرائض الإعادة، ورد المظالم،
~~وإذابة النفس في الطاعة كما أذبتها في المعصية، وإذاقة النفس مرارة الطاعة
~~كما أذقتها حلاوة المعصية، والبكاء بدل كل ضحك ضحكته.
# وسمعت الحسن ms2792 بن محمد بن الحسن، يقول: سمعت إبراهيم بن يزيد، يقول: سمعت
~~حسن بن محمد الترمذي يقول: قيل لأبي بكر محمد بن عمر الوراق: متى يكون
~~الرجل تائبا؟
# فقال: إذا رجع إلى الله فراقبه واستحياه وخاف نقمته فيما عصاه، والتجاء
~~إلى رحمته فرجاه، وذكر حلمه في ستره فأبكاه، وندم على مكروه أتاه، وشكر ربه
~~على ما أتاه، وفهم عن الله وعظه فوعاه، وحفظ عهده فيما أوصاه.
# وسمعت الحسن بن محمد بن حبيب، يقول: سمعت أبا منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان المذكر، يقول: سمعت أبا بكر بن الشاه الصوفي الفارسي، يقول: سئل
~~الحرب بن أسد المحاسبي: من التائب؟ فقال: من رأى نفسه من الذنوب معصوما،
~~وللخيرات موفقا، ورأى الفرح من قلبه غائبا والحزن فيه باقيا، وأحبه أهل
~~الخير، وهابه أهل الشر، ورأى القليل من الدنيا كثيرا، ورأى الكثير من عمل
~~الآخرة قليلا، ورأى قلبه فارغا من كل ما ضمن له، مشتغلا PageV08P315
# بكل ما أمر به.
# وقال السري بن المغلس السقطي: التوبة صدق العزيمة على ترك الذنوب،
~~والإنابة بالقلب إلى علام الغيوب، والندامة على ما فرط من العيوب،
~~والاستقصاء في المحاسبة مع النفس بالاستكانة والخضوع.
# وقال عمرو بن عثمان: ملاك التوبة إصلاح القوت.
# وسمعت أبا القاسم بن أبي بكر بن عبد الله البابي، يقول: سمعت أبا يعلي
~~حمزة بن وهب الطبري، يقول: سمعت الحسن بن علوية الدامغاني، يقول: سمعت يحيى
~~بن معاذ، وسئل: من التائب؟ فقال: من كسر شبابه على رأسه وكسر الدنيا على
~~رأس الشيطان، ولزم الفطام حتى أتاه الحمام.
# وقال سهل بن عبد الله: التوبة، الانتقال من الأحوال المذمومة إلى الأحوال
~~المحمودة، وسئل ابن الحسن البوشيخي: عن التوبة؟ فقال: إذا ذكرت الذنب فلا
~~تجد حلاوته في قلبك.
# وقال الراعي: التوبة ترك المعاصي نية وفعلا، والإقبال على الطاعة نية
~~وفعلا، وسمعت أبا القاسم الحبيبي، يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن عماد
~~البغدادي، يقول: سئل جنيد: من التائب؟
# فقال: من تاب عما دون الله.
# وقال شاه الكرماني : اترك الدنيا وقد تبت ms2793 وخالف هواك وقد وصلت، ويعفو
~~عن السيئات إذا تابوا فيمحوها.
# أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسن بن جعفر، حدثنا أبي، حدثنا جعفر بن سواد،
~~حدثنا عطية بن لفته، حدثنا أبي، حدثنا الزبيري، عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة.
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى أفرح بتوبة عبده
~~المؤمن من الضال الواجد، ومن العقيم الوالد، ومن الظمآن الوارد. فمن تاب
~~إلى الله تعالى توبة نصوحا أنسى الله حافظيه وبقاع الأرض خطاياه وذنوبه 
~~» . أو قال: «ذنوبه وخطاياه» .
# ويعلم ما تفعلون. قرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلف بالتاء، وهي قراءة عبد
~~الله وأصحابه، ورواية حفص عن عاصم غيرهم بالياء، وهي اختيار أبي عبيد، قال:
~~لأنه لمن خبرني عن قوم. قال قبله: عن عباده، وقال بعده: ويزيدهم من فضله.
~~PageV08P316
# ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي يطيع الذين آمنوا ربهم في قول
~~بعضهم.
# جعل الفعل للذين آمنوا، وقال الآخرون: ويستجيب الله الذين آمنوا جعلوا
~~الإجابة فعل الله تعالى، وهو الأصوب والأعجب إلي لأنه وقع بين فعلين لله
~~تعالى: الأول قوله: يقبل والثاني ويزيدهم من فضله، ومعنى الآية: ويجيب الله
~~المؤمنين إذا دعوه، وقيل: معناه نجيب دعاء المؤمنين بعضهم لبعض.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا عبد الله بن
~~هاشم، حدثنا أبو معاوية بن الأعمش، عن شقيق بن سلمة، عن سلمة بن سبره، قال:
~~خطبنا معاذ بالشام، فقال: أنتم المؤمنون وأنتم أهل الجنة والله إني لأرجو
~~أن يدخل الجنة من تسبون من فارس والروم وذلك بأن أحدهم إذا عمل لأحدكم
~~العمل، قال: أحسنت يرحمك الله أحسنت بارك الله فيك ويقول الله سبحانه
~~وتعالى: ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله. والكافرون
~~لهم عذاب شديد.
# أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي، حدثنا الفضل بن الفضل الكندي، حدثني أبو
~~أحمد عبد الله بن أحمد الزعفراني الهمذاني، حدثنا محمد بن الحسين بن قتيبة
~~بعسقلان، حدثنا محمد بن أيوب بن سويد، حدثني أبي، عن أبي بكر الهذلي، عن ms2794
~~أبي صالح عن ابن عباس في قول الله تعالى: ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات، قال: تشفعهم في إخوانهم. ويزيدهم من فضله. قال: في إخوان
~~إخوانهم.
# ولو بسط الله الرزق لعباده. الآية نزلت في قوم من أهل الصفة تمنوا سعة
~~الدنيا والغنى. قال خباب بن لادن: فينا نزلت هذه الآية وذلك إنا نظرنا إلى
~~بني قريظة والنضير وبني القينقاع، فتمنيناها فأنزل الله تعالى ولو بسط الله
~~أي وسع الرزق لعباده.
# لبغوا في الأرض أي لطغوا وعصوا. قال ابن عباس: بغيهم ظلما، منزلة بعد
~~منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن إبراهيم التبستاني الإصبهاني، حدثنا أبو بكر
~~عبد الله بن محمد بن العباس العصمي الهروي، أخبرني محمد بن علي بن الحسين،
~~حدثنا أحمد بن صالح الكرابيسي، يقول: سمعت قصير بن يحيى يقول: قال: شقيق بن
~~إبراهيم في قول الله تعالى:
# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا، قال: لو رزق الله العباد من غير كسب
~~وتفرغوا عن المعاش والكسب لطغوا في الأرض وبغوا وسعوا في الأرض فسادا، ولكن
~~شغلهم بالكسب والمعاش رحمة منه وامتنانا.
# ولكن ينزل بقدر ما يشاء أرزاقهم بقدر ما يشاء لكفايتهم. قال مقاتل: ولكن
~~ينزل بقدر ما يشاء فجعل واحدا فقيرا وآخرا غنيا.
PageV08P317
# إنه بعباده خبير بصير. قال قتادة: في هذه الآية كان يقال: خير الرزق ما
~~لا يطغيك ولا يلهيك،
# وذكر لنا إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «أخوف ما أخاف على أمتي،
~~زهرة الدنيا وكثرتها » .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا عبد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا
~~أبو جعفر محمد بن الغفار الزرقاني، حدثنا محمد بن يحيى الأزدي، حدثنا أبو
~~حفص عمر بن سعيد الدمشقي، حدثنا صدقة بن عبد الله، حدثنا عبد الكريم
~~الجزري، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن جبريل (عليه
~~السلام) ، عن ربه عز وجل قال: «من أهان لي وليا، فقد بارزني بالمحاربة،
~~وإني لأسرع شيء إلى نصرة ms2795 أوليائي، وإني لأغضب لهم كما يغضب الليث الحرد،
~~وما ترددت عن شيء أنا فاعله، ترددي عن قبض روح عبدي المؤمن، يكره الموت
~~وأنا أكره إساءته، ولا بد له منه، فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا
~~ولسانا ويدا ومؤيدا، إن سألني أعطيته وإن دعاني استجبت له وإن من عبادي
~~المؤمنين لمن يسألني الباب من العبادة، ولو أعطيته إياه دخله العجب فأفسده،
~~وإن من عبادي المؤمنين، لمن لا يصلحه إلا السقم ولو صححته لأفسده ذلك، وإن
~~من عبادي المؤمنين لمن لا يصلحه إلا الصحة، ولو أسقمته لأفسده ذلك، وإن من
~~عبادي المؤمنين لمن لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك، وإن من
~~عبادي المؤمنين لمن لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك. إني أدبر
~~عبادي لعلمي بقلوبهم إني عليم خبير» .
# قال صدقة: وسمعت أبان بن أبي عياش يحدث بهذا الحديث، عن أنس بن مالك ثم
~~يقول: اللهم إني من عبادك المؤمنين الذين لا يصلحهم إلا الغنى فلا تفقرني.
# وهو الذي ينزل الغيث يعني المطر، سمي بذلك لأنه يغيث الناس أي يجيرهم
~~ويصلح حالهم.
# قال الأصمعي: مررت ببعض قبائل العرب وقد مطروا، فسألت عجوز منهم، كم
~~أتاكم المطر؟ فقالت: غثنا ما شئنا.
# من بعد ما قنطوا وينشر رحمته ويبسط مطره نظيره قوله: وهو الذي يرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته .
# أخبرنا شعيب بن محمد، أخبرنا أبو الأزهر، حدثنا روح، حدثنا سعيد، عن
~~قتادة قال: PageV08P318
# ذكر لنا أن رجلا أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: يا أمير المؤمنين
~~قحط المطر وقنط الناس.
# قال: مطرتم، ثم قال: وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته.
# وهو الولي الحميد.
### ||| [سورة الشورى (42) : الآيات 29 الى 37]
# ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير 
~~وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومن
~~آياته الجوار في البحر كالأعلام ms2796 إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على
~~ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور 
# أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما
~~لهم من محيص فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير
~~وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون 
# ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة. وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم من الإجرام والآثام.
~~ويعفوا عن كثير منها فلا يؤاخذكم بها.
# وقرأ أهل المدينة والشام (بما) بغير (فاء) ، وكذلك هي في مصاحفهم، وقرأ
~~الباقون فبما، بالفاء، وكذلك في مصاحفهم وأختاره أبو عبيد وأبو حاتم.
# أخبرنا الحسين بن محمد المقري، حدثنا عبيد الله بن أحمد بن يعقوب، حدثنا
~~رضوان بن أحمد، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو معاوية الضرير عن
~~إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، قال: لما نزلت هذه الآية وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من
~~اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر إلا بذنب ولما يعفو الله عنه أكثر»
~~ .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا
~~بشر بن موسى الأسدي، حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا مروان بن معاوية، حدثني
~~الأزهر بن راشد الكاهلي، عن الخضر بن القواس العجلي، عن أبي سخيلة، قال:
~~قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
# ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير، قال:
~~«وسأفسرها لك يا علي: ما أصابكم في الدنيا من بلاء أو PageV08P319
# مرض أو عقوبة فالله أكرم من أن يثني عليكم العقوبة في الآخرة، وما عفا
~~عنه في الدنيا فالله أحلم من أن يعود بعد عفوه» .
# قال: بإسناده عن خلف بن الوليد، عن المبرك ms2797 بن فضالة، عن الحسن، قال:
~~دخلنا على عمران بن الحصين في مرضه الشديد الذي أصابه، فقال رجل منا: إني
~~لا بد أن أسألك عما أرى من الوجع بك، فقال عمران: يا أخي لا تفعل فو الله
~~أن أحبه إلي أحبه إلى الله تعالى. قال الله تعالى: وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير. هذا بما كسبت يداي وعفو ربي تعالى فيما
~~بقي.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا موسى بن محمد بن علي، حدثنا جعفر
~~بن محمد الفرماني، حدثنا أبو خثيمه مصعب بن سعيد، حدثنا زهير بن معاوية، عن
~~أبي إسحاق، عن مرة الهمذاني، قال: رأيت على ظهر كف شريح قرحة، قلت: يا أبا
~~أمامة ما هذا؟ قال:
# فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير.
# أخبرنا الحسين بن فنجويه الدينوري، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني إبراهيم بن الحسن الباهلي المقري، حدثنا
~~حماد بن زيد أبو إسماعيل عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، قال: لما ركبه
~~الدين اغتم لذلك، فقال: إني لأعرف هذا العلم، هذا بذنب أصبته منذ أربعين
~~سنة.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا موسى بن محمد، حدثنا أبو بشر أحمد بن بشر
~~الطيالسي، حدثني بعض أصحابنا، عن أحمد بن الحواري، قال: قيل لأبي سلمان
~~الدارابي: ما بال العقلاء أزالوا اللوم عمن أساء إليهم؟ قال: لأنهم علموا
~~أن الله تعالى إنما ابتلاهم بذنوبهم، قال الله تعالى: ما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم .
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا محمد بن عبد الله بن [برزة] ، حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا ليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب،
~~عن سعد بن سنان، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«إذا أراد الله تعالى بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد
~~الله بعبده الشر أمسك عليه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة»
# .
# وقال عكرمة: ما من نكبة أصابت عبدا ms2798 فما فوقها إلا بذنب لم يكن الله ليغفر
~~له إلا بها، أو درجة لم يكن الله ليبلغه إلا بها. PageV08P320
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن رجاء، حدثنا
~~الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن ابن أبي داود
~~ ، عن الضحاك، قال: ما تعلم رجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب، ثم قرأ وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم، ثم قال: وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن
~~ . وقال الحسن في هذه الآية: هذا في الحدود.
# وما أنتم بمعجزين في الأرض هربا. وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
~~ومن آياته الجوار يعني السفن، واحدتها جارية وهي السائرة في البحر، قال
~~الله تعالى: حملناكم في الجارية .
# في البحر كالأعلام أي الجبال، مجاهد: القصور، واحدها علم.
# وقال الخليل بن أحمد: كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم.
# قالت الخنساء ترثي أخاها صخرا:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به %~% كأنه علم في رأسه نار 
# إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد ثوابت وقوفا على ظهره أي على ظهر الماء.
# إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور أو يوبقهن يهلكهن. بما كسبوا أي بما كسب
~~أصحابها وركبانها من الذنوب. ويعف عن كثير فلا يعاقب عليها ويعلم.
# قرأ أهل المدينة والشام بالرفع على الاستئناف كقوله في سورة براءة: ويتوب
~~الله على من يشاء ، وقرأها الآخرون نصبا على الصرف كقوله تعالى: ويعلم
~~الصابرين صرف من حال الجزم إلى النصب استحقاقا وكراهة لعوال الجزم،
~~كقول النابغة:
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك %~% ربيع الناس والشهر الحرام
# ونمسك بعده بذناب عيش %~% أجب الظهر له سنام 
# وقال آخر:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله %~% عار عليك إذا فعلت عظيم PageV08P321
# ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص محيد عن عقاب الله تعالى.
~~فما أوتيتم من شيء من رياش الدنيا وقماشها. فمتاع الحياة الدنيا وليس من
~~زاد المعاد. وما عند الله من الثواب. خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون والذين يجتنبون ms2799 كبائر الإثم.
# قرأ يحيى بن رئاب وحمزة والكسائي وخلف هاهنا وفي سورة النجم (كبير) على
~~التوحيد وفسروه الشرك عن ابن عباس، وقرأ الباقون كبائر بالجمع في السورتين،
~~وقد بينا اختلاف العلماء في معنى «الكبائر» والفواحش. قال السدي: يعني
~~الزنا، وقال مقاتل: موجبات الخلود.
# وإذا ما غضبوا هم يغفرون يتجاوزون ويتحملون.
### ||| [سورة الشورى (42) : الآيات 38 الى 50]
# والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين ولمن انتصر
~~بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس
~~ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم 
# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ومن يضلل الله فما له من ولي
~~من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل 
~~وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في عذاب
~~مقيم وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما
~~له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما
~~لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير 
# فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا
~~الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور
~~ لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن
~~يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم
~~قدير 
# والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون، وقيل هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه. حين لامه
~~الناس على إنفاق ماله كله، وحين شتم فحلم.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا إسحاق بن ms2800
~~صدقة، حدثنا عبد الله بن هاشم، حدثنا سيف بن عمر، عن عطية، عن أيوب، عن علي
~~رضي الله عنه قال: اجتمع لأبي بكر رضي الله عنهما مال مرة فتصدق به كله في
~~سبيل الخير، فلامه المسلمون وخطأه الكافرون، فأنزل الله تعالى: فما أوتيتم
~~من شيء فمتاع الحياة الدنيا ... إلى قوله: ومما رزقناهم ينفقون
PageV08P322
# خص به أبا بكر وعم به من اتبعه.
# والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون ينتقمون من ظالميهم من غير أن
~~يعتدوا.
# وقال مقاتل: هذا في المجروح ينتصر من الجارح فيقتص منه. قال إبراهيم: في
~~هذه الآية كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا عفو له.
# وجزاء سيئة سيئة مثلها سمي الجزاء باسم الابتداء وإن لم يكن سيئة
~~لتشابههما في الصورة. قال ابن نجيح: هو أن يجاب قائل الكلمة القبيحة
~~بمثلها، فإذا قال: أخزاه الله. يقول له: أخزاه الله، وقال السدي: إذا شتمك
~~بشتمة فاشتمه بمثلها من غير أن تعتدي.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا ابن حنش المقري، حدثنا أبو القاسم بن الفضل،
~~حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر، قال سفيان بن عيينة:
~~قلت لسفيان الثوري: ما قوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها أن يشتمك رجل
~~فتشتمه؟، أو أن يفعل بك فتفعل به؟ فلم أجد عنده شيئا فسألت هشام بن حجير عن
~~هذه الآية، فقال: الجارح إذا جرح تقتص منه وليس هو أن يسبك فتسبه.
# وقال سفيان: وكان ابن شبرمة يقول: أليس بمكة مثل هشام بن حجير فمن عفا
~~فلم ينتقم.
# قال ابن عباس: فمن ترك القصاص وأصلح، وقال مقاتل: وكان العفو من الأعمال
~~الصالحة فأجره على الله.
# قال ابن فنجويه العدل، حدثنا محمد بن الحسن بن بشر، أخبرنا أبو العباس
~~محمد بن جعفر بن ملاس الدمشقي، حدثنا أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم بن بشر
~~القريشي، حدثنا زهير بن عباد المدائني، حدثنا سفيان بن عينية عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم
~~القيامة، نادى ms2801 مناد من كان له على الله أجر، فليقم، قال: فيقوم عنق كثير.
~~قال: فقال:
# ما أجركم على الله، فيقولون: نحن الذين عفونا عمن ظلمنا، وذلك قوله
~~تعالى: فمن عفا وأصلح فأجره على الله فيقال لهم: ادخلوا الجنة بإذن الله»
~~ .
# إنه إن الله لا يحب الظالمين. قال ابن عباس: الذين يبدءون بالظلم. لقوله
~~تعالى:
# ولمن انتصر بعد ظلمه. فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس.
# مبتدئين به. ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ولمن صبر
~~وغفر.
# فلم يكاف. إن ذلك لمن عزم الأمور وحزمها. ومن يضلل الله فما له من ولي من
~~بعده يهديه أو يمنعه من عذاب الله. PageV08P323
# وترى الظالمين الكافرين. لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد رجوع إلى
~~الدنيا.
# من سبيل وتراهم يعرضون عليها أي على النار خاشعين خاضعين متواضعين من
~~الذل ينظرون من طرف خفي ذليل قد خفي من الذل. قاله ابن عباس، وقال مجاهد
~~وقتادة والسدي والقرظي: سارقو النظر.
# واختلف العلماء باللغة في وجه هذه الآية، فقال يونس: من بمعنى الياء،
~~مجازه: بطرف خفي، أي ضعيف من الذل والخوف، وقال الأخفش: الطرف العين، أي
~~ينظرون من عين ضعيفة، وقيل: إنما قال: من طرف خفي لأنه لا يفتح عينه إنما
~~ينظر ببعضها، وقيل معناه:
# ينظرون إلى النار بقلوبهم لأنهم يحشرون عميا، والنظر بالقلب خفي.
# وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة
~~ألا إن الظالمين في عذاب مقيم دائم. وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون
~~الله. ومن يضلل الله فما له من سبيل طريق للوصول إلى الحق في الدنيا
~~والجنة في العقبى، قد انسدت عليه طرق الخير. استجيبوا لربكم بالإيمان
~~والطاعة. من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله. ما لكم من ملجإ معقل.
~~يومئذ وما لكم من نكير منكم يغير ما بكم.
# فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا. إن عليك إلا البلاغ. وإنا إذا أذقنا
~~الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم ms2802 سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور
~~لله ملك السماوات والأرض. يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا فلا يكون له ولد
~~ذكر.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا الفضل بن الفضل الكندي، حدثنا
~~محمد بن الحسين الفرج، حدثنا أحمد بن الخليل القومي، حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم، حدثنا حكيم بن حزام أبو سمير، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل
~~الذكر، وذلك إن الله تعالى يقول: يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور
# . ألا ترى إنه بدأ بالإناث قبل الذكور»
# .
# ويهب لمن يشاء الذكور فلا يكون له أنثى. أو يزوجهم ذكرانا وإناثا يجمع
~~بينهما فيولد له الذكور والإناث. تقول العرب: زوجت وزوجت الصغار بالكبار.
~~أي قرنت بعضها ببعض.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا طلحة وعبيد، قالا: حدثنا ابن مجاهد، حدثنا
~~الحسين بن علي ابن العباس، حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا عبيد الله، عن
~~إسماعيل بن سلمان، عن أبي عمر، PageV08P324
# عن ابن الحنيفة في قوله تعالى: أو يزوجهم ذكرانا وإناثا. قال: التوائم.
# ويجعل من يشاء عقيما فلا يلد ولا يولد له.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا الحسن بن
~~علوية، حدثنا إسماعيل بن عيسى، حدثنا إسحاق بن بشر، في قول الله تعالى: يهب
~~لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من
~~يشاء عقيما قال: نزلت في الأنبياء (عليهم السلام) ثم عمت، يهب لمن يشاء
~~إناثا يعني لوطا (عليه السلام) لم يولد له ذكر إنما ولد له ابنتان. ويهب
~~لمن يشاء الذكور ويعنى إبراهيم (عليه السلام) لم يولد له أنثى أو يزوجهم
~~ذكرانا وإناثا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ولد له بنون وبنات ويجعل من
~~يشاء عقيما يعني يحيى وعيسى (عليهم السلام) .
# إنه عليم قدير.
# أخبرنا أبو محمد الحسين بن أحمد بن محمد المخلدي إملاء، أخبرنا أبو نعيم
~~عبد الملك ابن محمد بن عدي، حدثنا عمار ms2803 بن رجاء وعلي بن سهل بن المغيرة،
~~قالا: حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عبد الله بن
~~يوسف، حدثنا ابن وهب، حدثنا إبراهيم بن سعيد، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق،
~~حدثنا أبو حمزة السكري المروزي، عن إبراهيم الصائغ عن حماد بن أبي سليمان،
~~عن إبراهيم النخعي، عن الأسود، عن عائشة «رضي الله عنها» .
# قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أولادكم هبة [الله] لكم يهب
~~لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور [فهم] وأموالهم لكم إذا احتجتم إليها»
~~ .
# قال علي بن الحسن: سألني يحيى بن معين عن هذا الحديث .
### ||| [سورة الشورى (42) : الآيات 51 الى 53]
# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور 
# وما كان لبشر أن يكلمه الله الآية وذلك
# إن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تكلم الله وتنظر إليه إن
~~كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر إليه؟ فإنا لا نؤمن لك حتى تفعل ذلك. فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «لم PageV08P325
# ينظر موسى إلى الله» فأنزل الله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله.
# إلا وحيا يوحي إليه كيف يشاء إما بالإلهام أو في المنام. أو من وراء حجاب
~~بحيث يسمع كلامه ولا يراه كما كلم موسى (عليه السلام) أو يرسل رسولا. إليه
~~من ملائكة، إما جبريل وإما غيره. فيوحي بإذنه ما يشاء.
# قرأ شيبة ونافع وهشام (أو يرسل) برفع اللام على الابتداء (فيوحي) بإسكان
~~الياء، وقرأ الباقون بنصب اللام والياء عطفا بهما على محل الوحي لأن معناه
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحي أو يرسل.
# إنه علي حكيم وكذلك أي ms2804 وما أوحينا إلى سائر رسلنا كذلك. أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا. قال الحسن: رحمة. ابن عباس: نبوة. السدي: وحيا. الكلبي: كتابا.
~~ربيع:
# جبريل. ملك بن دينار: يعني القرآن، وكان يقول: يا أصحاب القرآن ماذا زرع
~~القرآن في قلوبكم فإن القرآن ربيع القلوب كما الغيث ربيع الأرض.
# ما كنت تدري قبل الوحي. ما الكتاب ولا الإيمان يعني شرائع الإيمان
~~ومعالمه.
# وقال أبو العالية: يعني الدعوة إلى الإيمان، وقال الحسين بن الفضل: يعني
~~أهل الإيمان من يؤمن ومن لا يؤمن، وقال محمد بن إسحاق بن جرير: الإيمان في
~~هذا الموضع الصلاة.
# دليله قوله تعالى: وما كان الله ليضيع إيمانكم .
# ولكن جعلناه نورا وحد الكتابة وهما اثنان: الإيمان والقرآن لأن الفعل في
~~كثرة أسمائه بمنزلة الفعل، ألا ترى إنك تقول إقبالك وإدبارك يعجبني فيوحدوه
~~وهما اثنان.
# وقال ابن عباس: (ولكن جعلناه) يعني الإيمان، وقال السدي: يعني القرآن.
# نهدي به من نشاء من عبادنا. وإنك لتهدي لترشد وتدعوا. إلى صراط مستقيم
~~صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض. ألا إلى الله تصير الأمور
~~أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، حدثنا أحمد بن محمد بن شاذان، حدثنا
~~الحسين بن محمد، حدثنا صالح بن محمد، قال: سمعت أبا معشر يحدث، عن سهل بن
~~أبي الجعداء وغيره. قال: احترق مصحف فلم يبق إلا قوله سبحانه وتعالى: ألا
~~إلى الله تصير الأمور وغرق مصحف فامتحى كل شيء فيه إلا قوله: ألا إلى الله
~~تصير الأمور. PageV08P326
### | سورة الزخرف
# مكية، وهي تسع وثمانون آية، وثمانمائة وثلاث وثلاثون كلمة، وثلاثة آلاف
~~وأربعمائة حرف
# أخبرنا ابن المقري، أخبرنا ابن مطر، حدثنا ابن شريك، حدثنا ابن يونس،
~~حدثنا سلام بن سليم، حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم عن أبيه، عن أبي
~~أمامة الباهلي، عن أبي بن كعب. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~قرأ سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة: يا عباد لا خوف عليكم اليوم
~~ولا أنتم تحزنون ادخلوا الجنة بغير حساب» ms2805 .
# قوله تعالى:
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم 
### ||| [سورة الزخرف (43) : الآيات 1 الى 15]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه
~~في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم 
# أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين وكم أرسلنا من نبي في
~~الأولين وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤن فأهلكنا أشد منهم
~~بطشا ومضى مثل الأولين ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم 
# الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل
~~من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق
~~الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره
~~ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون 
# وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين 
# حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا. أي أنزلناه وسميناه وبيناه
~~ووصفناه.
# كقوله تعالى: ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ، وقوله: وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ، وقوله: جعلوا القرآن عضين ،
~~وقوله تعالى: PageV08P327
# أجعلتم سقاية الحاج . كلها بمعنى الوصف والتسمية ويستحيل أن يكون
~~بمعنى الخلق. لعلكم تعقلون وإنه يعني هذا الكتاب. في أم الكتاب يعني اللوح
~~المحفوظ الذي عند الله تعالى منه ينسخ، وقال قتادة: أصل الكتاب وجملته.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، أخبرنا مكي بن عيدان، حدثنا عبد الله بن
~~هاشم بن حيان، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، حدثنا هاشم الدستوائي، حدثني
~~القاسم بن أبي يزه، حدثني عروة بن عامر القريشي، قال: سمعت ابن عباس يقول:
~~إن أول ما خلق الله تعالى القلم وأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق والكتاب
~~عنده ثم قرأ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم أفنضرب عنكم الذكر صفحا
# . اختلفوا في معناه. فقال قوم: أفنضرب عنكم العذاب ونمسك ونعرض عنكم
~~ونترككم فلا نعاقبكم على كفركم، وهذا قول مجاهد والسدي، ورواية الوالبي عن ms2806
~~ابن عباس. قال: أفحسبتم إنه يصفح عنكم ولما تعقلوا ما أمرتم به، وقال
~~آخرون: معناه أفنمسك عن إنزال القرآن ونتركه من أجل أنكم لا تؤمنون به فلا
~~ننزله ولا نكرره عليكم، وهذا قول قتادة وابن زيد.
# وقال قتادة: والله لو كان هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة
~~لهلكوا، ولكن الله تعالى عاد بعائدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم إليه عشرين
~~سنة. أو ما شاء الله من ذلك.
# وقال الكلبي: أفنترككم سدى لا نأمركم ولا ننهاكم. الكسائي: أفنطوي عنكم
~~الذكر طيا، فلا تدعون ولا توعظون.
# وهذا من فصيحات القرآن، والعرب تقول لمن أمسك عن الشيء وأعرض عنه: ضرب
~~عنه صفحا، والأصل في ذلك إنك إذا أعرضت عنه وليته صفحة عنقك، قال كثير:
# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة %~% فمن مل منها ذلك الوصل ملت 
# أي معرضة بوجهها، وضربت عن كذا وأضربت، إذا تركته وأمسكت عنه.
# أن كنتم قرأ أهل المدينة والكوفة إلا عاصما أن تكتب الألف على معنى إذ.
~~كقوله:
# وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ، وقوله: إن أردن تحصنا .
# وقرأ الآخرون بالفتح على معنى لأن كنتم أرادوا على معنى المضي كما يقول
~~في الكلام:
# أسبك إن حرمتني، يريد إذا حرمتني. قال أبو عبيدة: والنصب أحب إلي لأن
~~الله تعالى عاتبهم على ما كان منهم وعلمه قبل ذلك من فعلهم. PageV08P328
# قوما مسرفين مشركين متجاوزين أمر الله. وكم أرسلنا من نبي في الأولين وما
~~يأتيهم. أي وما كان يأتيهم. من نبي إلا كانوا به يستهزؤن كاستهزاء قومك بك.
~~يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم فأهلكنا أشد منهم بطشا قوة. ومضى مثل الأولين
~~صفتهم وسنتهم وعقوبتهم.
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل
~~لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء
~~بقدر أي بمقدار حاجتكم إليه. فأنشرنا فأحيينا. به بلدة ميتا. كذلك أي كما
~~أحيينا هذه البلدة الميتة بالمطر كذلك. تخرجون من قبوركم أحياء.
# والذي خلق الأزواج الأصناف. كلها وجعل ms2807 لكم من الفلك والأنعام ما تركبون
~~لتستووا على ظهوره ذكر الكناية لأنه ردها إلى ما، وقال الفراء: أضاف الظهور
~~إلى الواحد لأنه ذلك الواحد في معنى الجمع كالجند والجيش والرهط والخيل
~~ونحوها من أسماء الجيش.
# ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له مقرنين أي مطبقين ضابطين قاهرين وهو من القرآن، كأنه أراد وما
~~كنا مقاومين له في القوة.
# وإنا إلى ربنا لمنقلبون لمنصرفون في المعاد.
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري، حدثنا سعيد بن محمد بن إسحاق الصيرفي، حدثنا
~~محمد بن عثمان بن أبي شنبه، حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، حدثنا أبي عن
~~ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن علي بن ربيعة، عن علي رضي الله عنه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، إنه كان إذا وضع رجله في الركاب، قال: «بسم الله» فإذا
~~استوى على الدابة. قال: «الحمد لله على كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون» ، وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا 
~~.
# وقال قتادة: في هذه الآية يعلمكم كيف تقولون إذا ركبتم في الفلك والأنعام
~~تقولون:
# وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين .
# وجعلوا يعني هؤلاء المشركين له من عباده جزءا أي نصيبا وبعضا.
# وقال مقاتل وقتادة: عدلا وذلك قولهم للملائكة هم بنات الله تعالى.
# إن الإنسان لكفور مبين. PageV08P329
### ||| [سورة الزخرف (43) : الآيات 16 الى 35]
# أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين وإذا بشر أحدهم بما ضرب
~~للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم أومن ينشؤا في الحلية وهو في
~~الخصام غير مبين وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا
~~خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يخرصون 
# أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون وكذلك ما أرسلنا من قبلك في
~~قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا ms2808 آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما
~~أرسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 
# وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني
~~فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت
~~هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا
~~سحر وإنا به كافرون 
# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أهم يقسمون
~~رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
~~يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن وزخرفا وإن كل ذلك لما
~~متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين 
# أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم أخلصكم وخصصكم. بالبنين نظيره قوله تعالى:
# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا .
# وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا يعني البنات. دليلها في النحل ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم من الحزن والغيظ.
# أومن ينشؤا قرأها أهل الكوفة بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين على غير
~~تسمية الفاعل. أي يربي غيرهم ينشؤا بفتح الياء وجزم النون وتخفيف الشين، أي
~~ينبت ويكبر.
# في الحلية في الزينة، يعني النساء. قال مجاهد: رخص للنساء في الحرير
~~والذهب، وقرأ هذه الآية.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا محمد بن الحسين الزعفراني، حدثنا يحيى
~~بن جعفر بن أبي طالب، حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن
~~نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «الذهب والحرير حرام على ذكور أمتي، حل لأناثهم» 
~~. PageV08P330
# وهو في الخصام غير مبين للحجة من ضعفهن وسفههن. قال قتادة في هذه الآية:
~~قلما تتكلم امرأة بحجتها إلا تكلمت الحجة عليها، وفي مصحف عبد الله (وهو في ms2809
~~الكلام غير مبين) .
# وقال بعض المفسرين: عني بهذه الآية أوثانهم التي كانوا يعبدونها ويجلونها
~~ويزينونها وهي لا تتكلم ولا تنبس. قال ابن زيد: هذه تماثيلهم التي يضربونها
~~من فضة وذهب، وينشئونها في الحلية يتعبدونها. في محل من ثلاثة وجوه: الرفع
~~على الابتداء. والنصب على الإضمار، مجازه: أومن ينشؤا يجعلونه ربا أو بنات
~~الله، والخفض ردا على قوله: مما يخلق وقوله:
# بما صرت ...
# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا قرأ أبو عمرو وأهل الكوفة
~~عباد الرحمن بالألف والياء!، وأختاره أبو عبيد قال: لأن الإسناد فيها أعلى
~~ولأن الله تعالى إنما كذبهم في قوله: «بنات الله» فأخبر إنهم عبيده وليسوا
~~بناته، وهي قراءة ابن عباس.
# أخبرنا محمد بن نعيم، أخبرنا الحسين بن أيوب، أخبرنا علي بن عبد العزيز،
~~أخبرنا القاسم بن سلام، حدثنا هيثم عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، إنه قرأها عباد الرحمن.
# قال سعيد: فقلت لابن عباس: إن في مصحفي عبد الرحمن. فقال: امسحها واكتبها
~~عباد الرحمن، وتصديق هذه القراءة، قوله بل عباد مكرمون ، وقرأ الآخرون
~~عند الرحمن بالنون واختاره أبو حاتم، قال: لأن هذا مدح، وإذا قلت: عباد
~~الرحمن وتصديقها قوله تعالى: إن الذين عند ربك .
# أشهدوا أحضروا خلقهم حتى يعرفوا إنهم أناث، وقرأ أهل المدينة أشهدوا على
~~غير تسمية الفاعل أي أحضروا. خلقهم حين خلقوا. ستكتب شهادتهم على الملائكة
~~إنهم بنات الله ويسئلون عنها.
# وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعني الملائكة في قول قتادة ومقاتل
~~والكلبي، وقال مجاهد: يعني الأوثان، وإنما لم يعجل عقوبتنا على عبادتنا
~~إياها لرضا منا بعبادتها. قال الله تعالى: ما لهم بذلك من علم فيما يقولون
~~إن هم إلا يخرصون يكذبون.
# أم آتيناهم كتابا من قبله أي من قبل هذا القرآن. فهم به مستمسكون بل
~~قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة دين. وإنا على آثارهم مهتدون وقراءة العامة
~~(أمة) بضم الألف، وهي PageV08P331
# الدين والملة، وقرأ عمر بن عبد العزيز ومجاهد أمة بكسر الألف واختلفوا في
~~معناها، فقيل:
# هي ms2810 الطريقة والمقصد من قولهم أممت، وقيل: هي النعمة. قال عدي بن زيد: ثم
~~بعد الفلاح والملك والأمة وأريهم هناك القبور، وقيل: هما لغتان بمعنى واحد.
# وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون مستنون متبعون.
# قال قراءة العامة على الأمر، وقرأ ابن عامر على الخبر ومثله روى حفص بن
~~عاصم.
# أولو جاءكم بالألف أبو جعفر. الباقون جئتكم على الواحد. بأهدى بدين أصوب.
~~مما وجدتم عليه آباءكم. قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون فانتقمنا منهم.
~~فانظر كيف كان عاقبة المكذبين وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء أي
~~بريء، ولا يثنى البراء ولا يجمع ولا يؤنث لأنه مصدر وضع موضع النعت، وفي
~~قراءة عبد الله (بريء) بالياء. مما تعبدون إلا الذي فطرني خلقني، ومجاز
~~الآية: إنني براء من كل معبود إلا الذي فطرني فإنه سيهدين إلى دينه. وجعلها
~~يعني هذه الكلمة والمقالة كلمة باقية في عقبه قال مجاهد وقتادة: يعني لا
~~إله إلا الله، وقال القرظي: يعني وجعل وصية إبراهيم التي أوصى بها بنيه
~~باقية في نسله وذريته وهي التي ذكرها الله تعالى في سورة البقرة: ووصى بها
~~إبراهيم بنيه ، وقال ابن زيد: يعني قوله: أسلمت لرب العالمين وقرأ
~~هو سماكم المسلمين .
# لعلهم يرجعون من كفرهم إلى الطاعة ويتوبون بل متعت هؤلاء وآباءهم في
~~الدنيا فلم أهلكهم ولم أعاجلهم بالعقوبة على كفرهم. حتى جاءهم الحق القرآن،
~~وقال الضحاك:
# الإسلام. ورسول مبين يبين لهم الأعلام والأحكام وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# ولما جاءهم الحق القرآن قالوا هذا سحر وإنا به كافرون وقالوا لولا نزل
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. يعني من إحدى القريتين ولم يختلفوا
~~في القريتين إنهما مكة والطائف، واختلفوا في الرجلين من هما. قال ابن عباس:
~~الوليد بن المغيرة من مكة وكان يسمى ريحانة قريش، وحبيب بن عمرو بن عمير
~~الثقفي من الطائف.
# وقال مجاهد: عتبة بن الربيع من مكة وابن عبد ياليل الثقفي ms2811 من الطائف.
~~قتادة: هما الوليد بن المغيرة المخزومي، وأبو مسعود عروة بن مسعود الثقفي،
~~وقال السدي: الوليد بن المغيرة وكنانة بن عبد عمرو بن عمير. PageV08P332
# قال الله سبحانه وتعالى: أهم يقسمون رحمت ربك نبوته وكرامته فيجعلونها
~~لمن شاءوا. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا فجعلنا هذا غنيا وهذا
~~فقيرا وهذا ملكا وهذا مملوكا، وقرأ ابن عباس وابن يحيى (معايشهم) ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا أي ليسخر الأغنياء بأموالهم
~~الأجراء الفقراء بالعمل ويستخدمونهم ليكون بعضهم لبعض سبب المعاش في
~~الدنيا، هذا بماله وهذا بأعماله هذا قول السدي وابن زيد، وقال قتادة
~~والضحاك: يعني ليملك بعضهم بعضا فهذا عبد هذا، وقيل: يسخر بعضهم من بعض،
~~وقيل: يتسخر بعضهم بعضا.
# ورحمت ربك يعني الجنة خير مما يجمعون في الدنيا من الأموال ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة مجتمعين على الكفر فيصيروا كلهم كفارا. هذا قول أكثر
~~المفسرين، وقال ابن زيد: يعني: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة في طلب
~~الدنيا واختيارها على العقبى.
# لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة وقرأ أبو جعفر وابن كثير
~~وأبو عمرو وحميد ويحيى بن وثاب سقفا بفتح السين على الواحد ومعناه الجمع
~~اعتبارا بقوله: فخر عليهم السقف من فوقهم ، وقرأ الباقون بضم السين
~~والقاف على الجمع. يقال سقف وسقف مثل رهن ورهن. قال أبو عبيد: ولا ثالث
~~لهما، وقيل: هو جمع سقيف، وقيل: هو جمع سقوف وجمع الجمع. ومعارج أي مصاعد
~~ومراقي ودرجا وسلاليم، وقرأ أبو رجاء العطاردي (ومعاريج) وهما لغتان
~~واحدهما معراج مثل مفاتح ومفاتيح.
# عليها يظهرون يعلون ويرتقون ويصعدون بها، ظهرت على السطح إذا علوته. قال
~~النابغة الجعدي:
# بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا %~% وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا 
# أي مصعدا.
# ولبيوتهم أبوابا من فضة وسررا من فضة عليها يتكؤن وزخرفا أي ولجعلنا لهم
~~مع ذلك وزخرفا وهو الذهب نظير بيت مزخرف، ويجوز أن يكون معناه من فضة وزخرف
~~فلما نزع الخافض نصب.
# وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا شدده ms2812 عاصم وحمزة على معنى وإن كل ذلك
~~لما متاع الحياة الدنيا ، وخففه الآخرون على معنى. ذلك متاع الحياة
~~الدنيا فتكون [لغة] الواصلة والآخرة عند ربك للمتقين للمؤمنين.
~~PageV08P333
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، أخبرنا أحمد بن شاذان، أخبرنا جيغويه بن
~~محمد، حدثنا صالح بن محمد، حدثنا إبراهيم بن محمد بن أبان، عن سليمان بن
~~القيس العامري، عن كعب. قال: إني لأجد في بعض الكتب: لولا أن يحزن عبدي
~~المؤمن لكللت رأس الكافر بأكاليل فلا يصدع ولا ينبض منه عرق يوجع.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا عبد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا
~~الفربابي، حدثنا إبراهيم بن العلاء الزيدي، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن
~~ثعلبة بن مسلم، عن مسلم بن أبي المجرد، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنه
~~كان يقول: لو أن رجلا هرب من رزقه لاتبعه حتى يدركه، كما إن الموت يدرك من
~~هرب منه له أجل هو بالغه، أو أثر هو واطئة ورزق هو آكله وحرف هو قائله
~~فاتقوا الله واجملوا في الطلب، فلا يحملنكم استبطاء شيء من الرزق أن تطلبوه
~~بمعصية الله تعالى، فإن الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته، ولن يدرك ما عنده
~~بمعصيته. فاتقوا الله واجملوا في الطلب.
### ||| [سورة الزخرف (43) : الآيات 36 الى 50]
# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم
~~عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك
~~بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين 
# فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم
~~مقتدرون فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم وإنه لذكر
~~لك ولقومك وسوف تسئلون وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون 
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فقال إني رسول رب العالمين
~~ فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها ms2813 يضحكون وما نريهم من آية إلا هي
~~أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا أيها الساحر
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم
~~ينكثون 
# ومن يعش يعرض عن ذكر الرحمن فلم يخف عقابه ولم يرج ثوابه.
# وقال الضحاك: يمض قدما. القرظي: يول ظهره على ذكر الرحمن وهو القرآن. أبو
~~عبيدة والأخفش: أي تظلم عينه، الخليل بن أحمد: أصل العشو النظر ببصر ضعيف،
~~وأنشد في معناه:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره %~% تجد خير نار عندها خير موقد
# وروى نوفل بن أبي عقرب عن ابن عباس إنه قرأ ومن يعش بفتح الشين ومعناه:
~~«من يعم» . يقال منه: عشي يعشي عشيا إذا عمي، ورجل أعشى وامرأة عشواء، ومنه
~~قول الأعشى:
PageV08P334
# رأت رجلا غائب الوافدين %~% مختلف الخلق أعشى ضريرا 
# نقيض له شيطانا أي نظمه إليه ونسلطه عليه فهو له قرين فلا يفارقه. وإنهم
~~يعني الشياطين ليصدونهم يعني الكافرين. عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى
~~إذا جاءنا قرأ أهل العراق وابن محيص على الواحد يعنون الكافر، واختاره أبو
~~عبيد وقرأ الآخرون جاءنا على التشبيه يعنون الكافر وقرينه.
# قال الكافر للشيطان. يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين أي المشرق والمغرب،
~~فقلب اسم أحدهما على الآخر، كما قال الشاعر:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم %~% لنا قمراها والنجوم الطوالع 
# يعني الشمس والقمر، ويقال للغداة والعشي: العصرات، قال حميد بن ثور:
# ولن يلبث العصران يوم وليلة %~% إذا طلبا أن يدركا ما تيمما 
# وقال آخر:
# وبصرة الأزد منا والعراق لنا %~% والموصلان ومنا المصر والحرم 
# أراد الموصل والجزيرة، ويقال للكوفة والبصرة: البصرتان، ولأبي بكر وعمر
~~«رضي الله عنهما» :
# العمران، وللسبطين: الحسنان، وقال بعضهم: أراد بالمشرقين، مشرق الصيف
~~ومشرق الشتاء.
# كقوله تعالى: رب المشرقين ورب المغربين .
# فبئس القرين قال أبو سعيد الخدري: إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشيطان
~~فلا يفارقه حتى يصير إلى النار.
# ولن ينفعكم اليوم في الآخرة إذ ظلمتم أشركتم في الدنيا أنكم في العذاب
~~مشتركون يعني لن ينفعكم إشراككم ms2814 في العذاب لأن لكل واحد نصيبه الأوفر منه
~~فلا يخفف عنكم العذاب لأجل قرنائكم.
# وقال مقاتل: لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم لأنكم أنتم وقرناؤكم
~~مشتركون اليوم في العذاب كما كنتم مشتركين في الكفر.
# أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين يعني الكافرين الذين
~~حقت عليهم كلمة العذاب فلا يؤمنون. PageV08P335
# فإما نذهبن بك فنميتك قبل أن نعذبهم. فإنا منهم منتقمون أو نرينك الذي
~~وعدناهم فنعذبهم في حياتك.
# فإنا عليهم مقتدرون قال أكثر المفسرين: أراد به المشركين من أهل مكة
~~فانتقم منهم يوم بدر، وقال الحسن وقتادة: عني به أهل الإسلام من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقد كان بعد نبي الرحمة نقمة شديدة فأكرم الله نبيه
~~وذهب به، ولم يره في أمته إلا الذي تقر عينه، وأبقى النقمة بعده، وليس من
~~نبي إلا أرى في أمته العقوبة،
# وذكر لنا إن النبي صلى الله عليه وسلم أري ما يصيب أمته بعده فما رئي
~~ضاحكا منبسطا حتى قبضه الله تعالى.
# فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم وإنه يعني القرآن. لذكر لك
~~لشرف لك ولقومك من قريش، نظيره قوله: لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم 
~~أي شرفكم. وسوف تسئلون عن حقه وأداء شكره.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري، حدثنا أبو علي بن حبش المقري،
~~حدثنا أبو بكر ابن محمد بن أحمد بن إبراهيم الجوهري، حدثنا عمي، حدثنا سيف
~~بن عمر الكوفي، عن وائل أبي بكر، عن الزهيري، عن عبد الله وعطية بن الحسن،
~~عن أبي أيوب، عن علي، عن الضحاك، عن ابن عباس. قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل بمكة، ويعدهم الظهور، فإذا قالوا لمن
~~الملك بعدك، أمسك، فلم يخبرهم بشيء، لأنه لم يؤمر في ذلك بشيء حتى نزل وإنه
~~لذكر لك ولقومك. فكان بعد ذلك إذا سئل، فقال: لقريش، فلا يجيبونه، وقبلته
~~الأنصار على ذلك.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري، حدثنا نصر بن منصور بن جعفر ms2815
~~النهاوندي، حدثنا أحمد بن يحيى بن الجاورد، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا
~~الوليد، عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان» .
# أخبرنا عبيد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد الناهد، أخبرنا أبو العباس
~~محمد بن إسحاق السراج، حدثنا الحسن بن ناصح ومحمد بن يحيى، قالا: حدثنا
~~نعيم بن عماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن محمد
~~بن حسن بن مطعم، عن معاوية، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا
~~يزال هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كب على وجهه ما أقاموا الدين
~~ » . PageV08P336
# أخبرنا عبيد الله بن محمد الزاهد، أخبرنا أبو العباس السراج، حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الرحيم، حدثنا هوذة بن خليفة، حدثنا عوف، عن زياد بن محراق،
~~عن أبي كنانة، عن أبي موسى، قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم على باب
~~البيت وفيه نفر من قريش، فأخذ بعضادي الباب، ثم قال:
# «هل في البيت إلا قريشي؟» قالوا: لا يا رسول الله. إلا ابن أخت لنا، قال:
~~«ابن أخت القوم منهم» ثم قال: «لا يزال هذا الأمر في قريش ما داموا إذا
~~حكموا فعدلوا، واسترحموا فرحموا، وعاهدوا فوفوا، فمن لم يفعل ذلك فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا» 
~~ .
# أخبرنا عبيد الله الزاهد، حدثنا أبي العباس السراج، حدثنا إبراهيم بن عبد
~~الرحيم، حدثني موسى بن داود وخالد بن خداش، قالا: حدثنا بكير بن عبد
~~العزيز، عن يسار بن سلامة، عن أبي بردة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «الأمراء من قريش، لي عليهم حق ولهم عليكم حق ما فعلوا ثلاثا: ما
~~حكموا فعدلوا، واسترحموا فرحموا، وعاهدوا فوفوا» .
# زاد خالد: «فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين»
~~ .
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، قال: سمعت أبي
~~يقول: سمعت ms2816 مالك بن أنس يقول: في قول الله تعالى: وإنه لذكر لك ولقومك قال:
~~قول الرجل: حدثني أبي، عن جدي.
# وسئل يا محمد. من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون.
# اختلف العلماء في هؤلاء المسؤولين. فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك
~~والسدي وعطاء بن أبي رياح والحسن والمقاتلان: هم المؤمنون أهل الكتابين،
~~وقالوا: هي في قراءة عبد الله وأبي (وأسئل الذين أرسلنا إليهم قبلك رسلنا)
~~، وقال ابن جبير وابن زيد: هم الأنبياء الذين جمعوا له ليلة أسري به ببيت
~~المقدس.
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا موسى بن محمد، حدثنا الحسن بن علوية، حدثنا
~~إسماعيل بن عيسى، حدثنا المسيب، قال: قال: أبو جعفر الدمشقي: سمعت الزهري
~~يقول: لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم صلى خلفه تلك الليلة كل نبي كان
~~أرسل فقيل للنبي (عليه السلام) : وسئل من أرسلنا من قبلك.
# أخبرنا الحسين بن محمد الدينوري، حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين بن محمد
~~بن PageV08P337
# الحسين الأزدي الموصلي، حدثنا عبد الله بن محمد بن غزوان البغدادي. حدثنا
~~علي بن جابر، حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله ومحمد بن إسماعيل، قالا:
~~حدثنا محمد بن فضل، عن محمد ابن سوقة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله
~~بن مسعود، قال: قال رسول الله: صلى الله عليه وسلم «أتاني ملك فقال: يا
~~محمد وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا على ما بعثوا، قال: قلت: على ما
~~بعثوا، قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب » .
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فقال إني رسول رب العالمين
~~فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون وبها يستهزؤن ويكذبون.
# وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها قرينتها وصاحبتها التي كانت
~~قبلها.
# وأخذناهم بالعذاب بالسنين والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم. لعلهم
~~يرجعون وقالوا لما عاينوا العذاب. يا أيها الساحر يا أيها العالم الكامل
~~الحاذق، وإنما قالوا هذا توقيرا وتعظيما منهم، لأن السحر كان عندهم علما
~~عظيما وصفة ممدوحه، وقيل: معناه ms2817 يا أيها الذي غلبنا بسحره، كقول العرب:
~~خاصمته فخصمته، ونحوها.
# ويحتمل إنهم أرادوا به الساحر على الحقيقة عيبا منهم إياه، فلم يناقشهم
~~موسى (عليه السلام) في مخاطبتهم إياه بذلك رجاء أن يؤمنوا.
# ادع لنا ربك بما عهد عندك أي بما أخبرتنا عن عهده إليك إنا إن آمنا كشف
~~عنا، فاسأله يكشف عنا. إننا لمهتدون مؤمنون.
# فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون ينقضون عهدهم ويصرون على كفرهم
~~ويتمارون في غيهم. PageV08P338
### ||| [سورة الزخرف (43) : الآيات 51 الى 67]
# ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي أفلا تبصرون أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين 
~~فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين فاستخف
~~قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين فلما آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين 
# فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون
~~ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل ولو نشاء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون 
# وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم
~~بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون إن الله
~~هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب من بينهم فويل
~~للذين ظلموا من عذاب يوم أليم 
# هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين 
# ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار يعني أنهار
~~النيل ومعظمها أربعة: نهر الملك، ونهر طولون، ونهر دمياط، ونهر تنيس. تجري
~~من تحتي بين يدي وجناتي وبساتيني، وقال ابن عباس: حولي. عطاء: في قبضتي
~~وملكي. الحسن: بأمري.
# أفلا تبصرون أم أنا خير بل أنا بخير. (أم) بمعنى بل، وليس بحرف ms2818 على قول
~~أكثر المفسرين، وقال الفراء: وقوم من أهل المعاني الوقوف على قوله (أم) ،
~~وعنده تمام الكلام.
# وفي الآية إضمار ومجازها: أفلا تبصرون أم لا تبصرون أم ابتداء، فقال: أنا
~~خير من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير يعني موسى (عليه السلام) . ولا يكاد
~~يبين يفصح بكلامه وحجته، لعيه ولعقدته والرنة التي في لسانه.
# فلولا ألقي عليه إن كان صادقا أسورة من ذهب قرأ الحسن ويعقوب وأبو حاتم
~~وحفص أسورة على جمع السوار، وقرأ أبي: أساور ، وقرأ ابن مسعود: أساوير،
~~وقرأ العامة: أساورة بالألف على جمع الأسورة وهو جمع الجمع.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: واحد الأساورة والأساور والأساوير أساور، وهي
~~لغة في السوار. قال مجاهد: كانوا إذا استودوا رجلا سوروه بسوار، وطوقوه
~~بطوق من ذهب يكون ذلك دلالة لسيادته وعلامة لرئاسته. فقال فرعون: هلا ألقى
~~رب موسى أسورة من ذهب .
# أو جاء معه الملائكة مقترنين متابعين يقارن بعضهم بعضا يمشون معه شاهدين
~~له .
# قال الله تعالى: فاستخف قومه القبط وجدهم جهالا. فأطاعوه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا ابن مالك، حدثنا ابن حنبل، حدثنا
~~أبي، حدثنا الوليد بن مسلم، قال: قال الضحاك بن عبد الرحيم بن أبى حوشب:
~~سمعت بلال بن سعد يقول: قال أبو الدرداء: لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح
~~ذباب ما سقي فرعون منها شرابا. PageV08P339
# فلما آسفونا أغضبونا، وقال الحسين بن الفضل: خالفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا قرأ علي وابن مسعود بضم السين وفتح اللام،
~~وقال المؤرخ والنضر بن شميل: هي جمع سلفة، مثل طرقة وطرق، وغرفة وغرف، وقرأ
~~يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي بضم السين واللام، قال الفراء: هو جمع
~~سليف، وحكي عن القاسم بن معين إنه سمع العرب تقول: مضى سليف من الناس، وقال
~~أبو حاتم: سلف وسلف واحد، مثل خشب وخشب، وثمر وثمر وقرأ الباقون فتح السين
~~واللام على جمع السالف مثل حارس وحرس، وراصد ورصد، وهم جميعا: الماضون
~~المتقدمون من الأمم.
# ومثلا عبرة. ms2819 للآخرين لمن يجيء بعدهم، قال المفسرون: سلفا لكفار هذه الأمة
~~إلى النار.
# ولما ضرب ابن مريم مثلا في خلقه من غير أب. فشبه بآدم من غير أب ولا أم.
~~إذا قومك منه يصدون ويقولون ما يريد محمد منا إلا أن نعبده ونتخذه إلها كما
~~عبدت النصارى عيسى. قاله قتادة.
# وقال ابن عباس: أراد به مناظرة عبد الله بن الزبعري مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشأن عيسى (عليه السلام) ، وقد ذكرناها في الأنبياء (عليهم
~~السلام) وأختلف القراء في قوله: يصدون فقرأ أهل المدينة والشام وجماعة من
~~الكوفيين بضم الصاد، وهي قراءة علي والنخعي ومعناه يعرضون، ونظيره قوله:
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا .
# وقرأ الباقون بكسر الصاد، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم واختلفوا في
~~معناه، فقال الكسائي: هما لغتان مثل يعرشون ويعرشون، ويعكفون ويعكفون، ودرت
~~الشاة تدر وتدر، وشذ عليه يشذ ويشد، ونم الحديث ينمه وينمه، وقال ابن عباس:
~~معناه يضجون. سعيد بن المسيب:
# يصيحون ضحاك: يعجون. قتادة: يجزعون ويضحكون، وقال القرظي: يضجرون.
# وقال الفراء: حدثني أبو بكر بن عياش أن عاصما قرأ يصدون من قراءة أبي عبد
~~الرحمن، وقرأ يصدون، وفي حديث آخر إن ابن عباس لقي أخي عبيد بن عمير، فقال:
~~إن عمك لعربي، فماله يلحن في قوله سبحانه وتعالى: إذا قومك منه يصدون؟.
# وقالوا أآلهتنا خير أم هو يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم فنعبد إلهه
~~ونطيعه ونترك آلهتنا، هذا قول قتادة، وقال السدي وابن زيد: أم هو يعنون
~~عيسى (عليه السلام) ، قالوا: يزعم محمد إن كل ما عبد من دون الله في النار،
~~فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عزير وعيسى والملائكة في النار.
# قال الله تعالى: ما ضربوه يعني هذا المثل. لك إلا جدلا خصومة بالباطل.
~~PageV08P340
# بل هم قوم خصمون
# أخبرنا أبو بكر عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن علي
~~الجمشاذي الفقيه، بقراءتي عليه، حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك
~~القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن ms2820 حنبل. حدثني أبي، حدثنا عبد الله بن
~~نمير الكوفي، حدثنا حجاج بن دينار الواسطي، أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا هارون
~~بن محمد بن هارون، حدثنا السري، حدثنا أبو النضر، حدثنا عنبسة بن عبد
~~الواحد القريشي، عن الحجاج بن دينار، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه، إلا أتوا
~~الجدل، ثم قرأ:
# ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون» .
# إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل يعني آية أو عبرة
~~وعظه لبني إسرائيل. ولو نشاء لجعلنا منكم لأهلكناكم وجعلنا بدلا منكم.
~~ملائكة في الأرض يخلفون يعني يكونون خلفا منكم فيعمرون الأرض ويعبدونني
~~ويطيعونني.
# وإنه يعني عيسى (عليه السلام) . لعلم للساعة بنزوله يعلم قيام الساعة
~~ويستدل على ذهاب الدنيا وإقبال الآخرة.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا طلحة بن محمد وعبيد الله بن أحمد، قالا: حدثنا
~~أبو بشر بن مجاهد، حدثنا فضل بن الحسن، حدثنا عبيد الله بن معاد، حدثنا
~~أبي، عن عمران بن جرير، قال: سمعت أبا نضرة يقرأ وإنه لعلم للساعة، قال: هو
~~عيسى، وبإسناده عن ابن مجاهد، حدثني عبد الله بن [عمر] بن سعد، حدثنا محمد
~~بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا خالد بن الحرث، حدثنا أبو مكي، عن
~~عكرمة وإنه لعلم للساعة، قال: ذلك عيسى (عليه السلام) .
# وقرأ ابن عباس وأبو هريرة وقتادة ومالك بن دينار والضحاك وإنه لعلم
~~للساعة بفتح العين واللام، أي إمارة وعلامة،
# وفي الحديث: ينزل عيسى بن مريم على ثنية بالأرض المقدسة، يقال لها: أفيق،
~~بين ممصرتين وشعر رأسه دهين وبيده حربة يقتل بها الدجال. فيأتي بيت المقدس
~~والناس في صلاة العصر، والإمام يؤم بهم فيتأخر الإمام، فيتقدمه عيسى ويصلي
~~خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم يقتل الخنزير، ويكسر الصليب،
~~ويخرب البيع والكنائس، ويقتل النصارى. إلا من آمن به.
# وقال قوم: الهاء في قوله: وإنه كناية عن القرآن، ومعنى الآية وإن القرآن
~~لعلم للساعة ms2821 يعلمكم قيامها ويخبركم بأحوالها وأهوالها، وإليه ذهب الحسن.
# فلا تمترن بها فلا تشكن بها أي فيها. واتبعون. هذا صراط مستقيم ولا
~~يصدنكم PageV08P341
# ولا يصرفنكم الشيطان عن دين الله. إنه لكم عدو مبين ولما جاء عيسى بني
~~إسرائيل. بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة بالنبوة. ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه من أحكام التوراة.
# فاتقوا الله وأطيعون إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم
~~فاختلف الأحزاب اليهود والنصارى. من بينهم فويل للذين ظلموا كفروا وأشركوا
~~كما في سورة مريم. من عذاب يوم أليم هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة
~~وهم لا يشعرون الأخلاء على المعصية في الدنيا. يومئذ يوم القيامة. بعضهم
~~لبعض عدو إلا المتقين.
# المتحابين في الله على طاعة الله.
# أخبرنا عقيل بن محمد إن أبا الهرج البغدادي القاضي أخبرهم، عن محمد بن
~~جرير، حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، عن أبي
~~إسحاق، إن عليا رضي الله عنه قال في هذه الآية: خليلان مؤمنان وخليلان
~~كافران، فمات أحد المؤمنين، فقال: يا رب إن فلان كان يأمرني بطاعتك وطاعة
~~رسولك، ويأمرني بالخير، وينهاني عن الشر، ويخبرني إني ملاقيك. يا رب فلا
~~تضله بعدي واهده، كما هديتني، وأكرمه كما أكرمتني.
# وإذا مات خليله المؤمن جمع بينهما، فيقول: ليثني أحدكما على صاحبه.
~~فيقول: يا رب انه كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالخير وينهاني
~~عن الشر، ويخبرني أني ملاقيك، فيقول: نعم الأخ، ونعم الخليل، ونعم الصاحب.
# قال: ويموت أحد الكافرين، فيقول: إن فلان كان ينهاني عن طاعتك وطاعة
~~رسولك، ويأمرني بالشر، وينهاني عن الخير ويخبرني إني غير ملاقيك.
# فيقول: بئس الأخ، وبئس الخليل، وبئس الصاحب.
### ||| [سورة الزخرف (43) : الآيات 68 الى 80]
# يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون يطاف عليهم
~~بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون
~~ وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون 
# لكم فيها فاكهة كثيرة منها ms2822 تأكلون إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون
~~ لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين
~~ ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون 
# لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون أم أبرموا أمرا فإنا
~~مبرمون أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون
~~ 
# يا عباد أي فيقال لهم يا عبادي. لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون
~~أخبرنا عقيل بن محمد، أخبرنا المعافا بن زكريا، أخبرنا محمد بن جرير.
~~أخبرنا ابن عبد الأعلى،
PageV08P342
# حدثنا المعتمر، عن أبيه، قال: سمعت إن الناس حتى يبعثون ليس منهم أحد إلا
~~فزع، فينادي مناد: يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون فيرجوها
~~الناس كلهم. قال: فيتبعها.
# الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل الأديان رؤسهم غير
~~المسلمين.
# ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون تسرون وتنعمون. يطاف عليهم بصحاف
~~بقصاع واحدتها صفحة.
# من ذهب وأكواب أباريق مستديرة الرؤوس ليست لها آذان ولا خراطم، واحدها
~~كوب. قال الأعشى:
# صريفية طيب طعمها %~% لها زبد بين كوب ودن 
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد ابن حنبل، حدثني أبي، حدثنا حسن بن موسى، حدثنا السكوني
~~عبد الحميد بن عبد العزيز، حدثنا الأشعث الضرير، عن شهر بن حوشب، عن أبي
~~هريرة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أدنى أهل الجنة منزلة
~~لمن له سبع درجات هو على السادسة وفوق السابعة، وإن له لثلاثمائة خادم،
~~ويغدي ويراح عليه كل يوم ثلاثمائة صحيفة» ، ولا أعلمه إلا قال: «من ذهب في
~~كل صحيفة لون ليس في الأخرى، وإنه ليلذ أوله كما يلذ آخره، ومن الأشربة
~~ثلاثمائة إناء، في كل إناء لون ليس في الأخرى، وإنه ليلذ أوله كما يلذ
~~آخره، وإنه ليقول يا رب لو أذنتني لأطعمت أهل الجنة، وسقيتهم لا ينقص مما
~~عندي شيء إن له من الحور العين لاثنين وسبعين زوجة، سوى زوجته في الدنيا،
~~وإن الواحدة منهن ms2823 ليأخذ مقعدها قدر ميل من الأرض» .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري، حدثنا ابن حبش المقري، حدثنا
~~ابن رنجويه، حدثنا سلمة، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن إسماعيل بن أبي
~~سعيد، إن عكرمة أخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أدنى أهل
~~الجنة منزلة وأسفلهم درجة، رجل لا يدخل الجنة بعده أحد، يفتح له بصره مسيرة
~~مائة عام في قصور من ذهب وخيام من لؤلؤ ليس منها موضع شبر، إلا معمور يغدى
~~عليه ويراح سبعين ألف صحيفة من ذهب، ليس منها صحيفة إلا وفيها لون ليس في
~~الأخرى مثله» .
# «شهوته في آخرها كشهوته في أولها، لو نزل به جميع أهل الدنيا لوسع عليهم
~~مما أعطي لا ينقص ذلك مما أوتي شيئا» . PageV08P343
# وفيها في الجنة. ما تشتهيه الأنفس قرأ أهل المدينة والشام وحفص عن عاصم
~~تشتهيه بالهاء وكذلك هي في مصاحفهم.
# وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون
# أخبرنا عقيل بن محمد، أخبرنا المعافا بن زكريا، أخبرنا محمد بن جرير،
~~حدثنا ابن يسار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن ابن
~~سابط، إن رجلا قال: يا رسول الله إني أحب الخيل، فهل في الجنة خيل؟.
# فقال: «إن يدخلك الله الجنة فلا تشاء أن تركب فرسا من ياقوتة حمراء تطير
~~بك في أي الجنة شئت، إلا ركبت» .
# فقال: إعرابي يا رسول الله إني أحب الإبل، فهل في الجنة إبل؟. فقال: «يا
~~إعرابي إن يدخلك الله الجنة إن شاء الله. كان لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت
~~عيناك» .
# وبه عن ابن جرير، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا عمر بن عبد الرحمن الأياد،
~~عن محمد ابن سعد الأنصاري، عن أبي ظبية السلمي، قال: إن السرب من أهل الجنة
~~لتظلهم السحابة، فتقول: ما أمطركم؟. فما يدعو داع من القوم بشيء إلا
~~مطرتهم، حتى إن القائل منهم ليقول:
# أمطرينا كواعب أترابا.
# وبه عن ابن جرير، حدثنا موسى بن عبد الرحمن، حدثنا زيد بن الحبان بن
~~الريان، أخبرنا معاوية بن صالح، حدثني سليمان ms2824 بن عامر، قال: سمعت أبا أمامة
~~يقول: إن الرجل من أهل الجنة ليشتهي الطائر وهو يطير، فيقع منفلقا نضيجا في
~~كفه، فيأكل منه حتى تنتهي نفسه، ثم يطير، ويشتهي الشراب فيقع الإبريق في
~~يده فيشرب منه ما يريد ثم يرجع إلى مكانه.
# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها
~~تأكلون.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك،
~~حدثنا محمد بن إبراهيم ابن زياد الطيالسي الرازي، حدثنا محمد بن حسان
~~الأزرق، حدثنا ريحان بن سعيد، حدثنا عباد ابن منصور، عن أيوب، عن أبي
~~قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، إنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «لا ينزع رجل من أهل الجنة من ثمرها إلا أعيد في مكانها مثلاها
~~ » .
# إن المجرمين المشركين. في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون
~~وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك ليمتنا
~~ربك فنستريح، فيجيبهم مالك بعد ألف سنة: قال إنكم ماكثون مقيمون في العذاب.
~~PageV08P344
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري، حدثنا ابن حبش المقري، حدثنا ابن الفضل،
~~حدثنا جعفر ابن محمد الدنقاي الضبي، حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي، حدثنا
~~قطبة بن عبد العزيز السعدي، عن الأعمش، عن سمر بن عطية، عن شهر بن حوشب، عن
~~أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يلقى
~~على أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون فيغاثون
~~بطعام ن ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع
# ، فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون أنهم كانوا يجيزون
~~الغصص في الدنيا بالشراب فيستغيثون بالشراب فيدفع إليهم الحميم بكلاليب
~~الحديد فإذا دنت من وجوههم شوت وجوههم فإذا دخلت بطونهم قطعت ما في بطونهم،
~~فيقولون ادعوا خزنة جهنم، فيقولون ألم تك تأتكم رسلكم بالبينات؟ قالوا:
~~بلى، قالوا: فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال، قال: فيقولون ادعوا
~~مالكا، فيدعون: يا مالك ليقض ms2825 علينا ربك، فيجيبهم إنكم ماكثون» ! 
~~.
# قال: فقال الأعمش: أنبئت إن بين دعائهم وبين إجابته إياهم ألف عام.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا هارون بن محمد بن هارون، حدثنا محمد بن عبد
~~العزيز، حدثنا القاسم بن يونس الهلالي، حدثنا قطبة بن عبد العزيز يعني
~~السعدي، عن الأعمش، عن سمر بن عطية، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي
~~الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ونادوا يا مال ليقض علينا ربك»
~~ . باللام .
# لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون أم أبرموا أحكموا. أمرا في
~~المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم. فإنا مبرمون محكمون.
# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى نسمع ونعقل ورسلنا لديهم يكتبون
~~يعني الحفظة.
### ||| [سورة الزخرف (43) : الآيات 81 الى 89]
# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين سبحان رب السماوات والأرض
~~رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم 
~~وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه
~~ترجعون 
# ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون 
~~ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون وقيله يا رب إن هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون PageV08P345
# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين يعني إن كان للرحمن ولد في قولكم
~~وبزعمكم، فأنا أول الموحدين المؤمنين بالله في تكذيبكم والجاحدين لما قلتم
~~من إن له ولدا.
# قاله مجاهد.
# وقال ابن عباس: يعني ما كان للرحمن ولد وأنا أول الشاهدين له بذلك
~~والعابدين له، جعل بمعنى النفي والجحد، يعني ما كان وما ينبغي له ولد. ثم
~~ابتداء فأنا أول العابدين، وقال السدي: معناه، قل: إن كان للرحمن ولد فأنا
~~أول من عبده بأن له ولد، ولكن لا ولد له، وقال قوم من أهل المعاني: معناه،
~~قل إن كان للرحمن ولد. فأنا أول الآنفين من عبادته.
# ويحتمل أن يكون معناه ما ms2826 كان للرحمن ولد. ثم قال: فأنا أول العابدين
~~الآنفين من هذا القول المنكرين إن له ولدا. يقال عبد إذا أنف وغضب عبدا.
~~قال الشاعر:
# ألا هويت أم الوليد وأصحبت %~% لما أبصرت في الرأس مني تعبد 
# وقال آخر:
# متى ما يشاء ذو الود يصرم خليله %~% ويعبد عليه لا محالة ظالما 
# أخبرنا عقيل بن محمد إجازة، أخبرنا أبو الفرج، أخبرنا محمد بن جرير،
~~حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، حدثنا ابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن بن
~~المغيرة، عن ابن قشط، عن نعجة بن بدر الجهني إن امرأة منهم دخلت على زوجها-
~~وهو رجل منهم أيضا- فولدت في ستة أشهر فذكر ذلك زوجها لعثمان بن عفان رضي
~~الله عنه وأمر بها ترجم، فدخل عليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: إن
~~الله تعالى يقول في كتابه: وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال:
# (وفصاله في عامين) قال: فو الله ما عبد عثمان رضي الله عنه أن بعث إليها
~~ترد. قال عبد الله بن وهب:
# ما استنكف ولا أنف 
# سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون يكذبون. فذرهم يخوضوا في
~~باطلهم. ويلعبوا في دنياهم. حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله يعني يعبد في السماء ويعبد في الأرض. وهو الحكيم
~~في تدبير خلقه.
# العليم بصلاحهم. PageV08P346
# وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه
~~ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق.
# اختلف العلماء في معنى هذه الآية. فقال قوم: (من) في محل النصب وأراد ب
~~الذين يدعون عيسى وعزير والملائكة، ومعنى الآية: ولا يملك عيسى وعزير
~~والملائكة الشفاعة إلا ل من شهد بالحق فآمن على علم وبصيرة، وقال آخرون:
~~(من) في وضع رفع والذين يدعون الأوثان والمعبودين من دون الله. يقول: ولا
~~يملك المعبودون من دون الله الشفاعة إلا ل من شهد بالحق وهم عيسى وعزير
~~والملائكة يشهدون بالحق.
# وهم يعلمون حقيقة ما شهدوا. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ms2827 فأنى
~~يؤفكون عن عبادته. وقيله يعني قول محمد صلى الله عليه وسلم شاكيا إلى ربه.
~~يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون.
# واختلف القراء في قوله: قيله، فقرأ عاصم وحمزة وقيله بكسر اللام على معنى
~~وعنده علم الساعة وعلم قيله، وقرأ الأعرج بالرفع، أي وعنده قيله، وقرأ
~~الباقون بالنصب وله وجهان: أحدهما: أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ونسمع قيله
~~والثاني: وقال: قيله.
# فاصفح عنهم وقل سلام نسختها آية القتال، ثم هددهم.
# فسوف يعلمون بالتاء أهل المدينة والشام وحفص، واختاره أيوب وأبو عبيد،
~~الباقون بالياء.
PageV08P347
### | سورة الدخان
# مكية، وهي تسع وخمسون آية، وثلاثمائة وست وأربعون كلمة، وألف وأربعمائة
~~وواحد وثمانون حرفا
# أخبرنا محمد بن القاسم، حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا الحسن بن سفيان،
~~حدثنا محمد بن يزيد، حدثنا زيد بن حباب، أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه،
~~حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا أبو عيسى بن علي الختلي، حدثنا أبو هاشم
~~الرفاعي، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا عمر بن عبد الله بن أبي السري عن يحيي
~~بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من قرأ سورة الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك» 
~~ .
# أخبرنا محمد بن القاسم، حدثنا عبد الله بن محمد بن علي، حدثنا السراج،
~~حدثنا أبو يحيى، حدثنا كثير بن هشام، عن هشام بن المقدام، عن الحسن، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حم التي يذكر فيها
~~الدخان في ليلة الجمعة، أصبح مغفورا له» .
# أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد الطبراني بها، حدثنا أبو علي
~~الرقاء، أخبرنا أبو منصور سليمان بن محمد بن الفضل، حدثنا طالوت بن عباد،
~~حدثنا فضال بن كثير حي، قال:
# أتيت أبا أمامة، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من قرأ
~~حم الدخان ليلة الجمعة- يوم الجمعة- بنى الله له بيتا في الجنة» 
~~.
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV08P348
### ||| [سورة الدخان (44) : الآيات 1 ms2828 الى 16]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين
~~ فيها يفرق كل أمر حكيم 
# أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك إنه هو السميع العليم 
~~رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين بل هم في شك يلعبون 
# فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم 
~~ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين
~~ ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون 
# إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى إنا
~~منتقمون 
# حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة. إنا كنا منذرين قال قتادة
~~وابن زيد:
# هي ليلة القدر، أنزل الله تعالى القرآن في ليلة القدر من أم الكتاب إلى
~~السماء الدنيا، ثم أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم في الليالي والأيام،
~~وقال الآخرون: هي ليلة النصف من شعبان.
# أخبرنا الحسين بن محمد فنجويه، حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم، حدثنا
~~إبراهيم المستملي الهستجاني، حدثنا أبو حصين بن يحيى بن سليمان، حدثنا عبد
~~الرزاق، أخبرنا أبو بكر بن أبي سبره، عن إبراهيم بن محمد، عن معاوية بن عبد
~~الله بن جعفر بن أبي طالب، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب «رضي الله عنه»
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كان ليلة النصف من شعبان، قوموا
~~ليلتها وصوموا يومها، فإن الله تعالى ينزل لغروب الشمس إلى سماه الدنيا
~~فيقول: ألا مستغفر فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه، ألا
~~مبتلى فأعافيه، ألا كذا، ألا كذا، ألا كذا، حتى يطلع الفجر
# ، إنا كنا منذرين» .
# فيها يفرق يفصل. كل أمر حكيم محكم. قال الحسن ومجاهد وقتادة: يبرم في
~~ليلة القدر من شهر رمضان كل أجل وعمل وخلق ورزق، وما يكون في تلك السنة،
~~وقال أبو عبد الرحمن السلمي: يدبر أمر السنة في ليلة القدر، وقال هلال بن
~~نساف: كان يقال: ms2829 انتظروا القضاء في شهر رمضان.
# وقال عكرمة: في ليلة النصف من شعبان، يبرم فيه أمر السنة، وينسخ الأحياء
~~من الأموات، ويكتب الحاج، فلا يزاد فيهم أحد، ولا ينقص منهم أحد.
# يدل عليه ما
# أخبرنا عقيل بن محمد، أخبرنا أبو الفرج القاضي، أخبرنا محمد بن جبير،
~~حدثني عبيد بن آدم بن أبي إياس، حدثني أبي، حدثنا الليث، عن عقيل بن خالد،
~~عن ابن شهاب، عن عثمان بن محمد بن المغيرة الأخنس، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان. حتى أن الرجل لينكح
~~ويولد له، وقد خرج أسمه في الموتى» .
# أمرا أي أنزلنا أمرا. من عندنا من لدنا، وقال الفراء: نصب على معنى نفرق
~~كل PageV08P349
# أمر فرق وأمرا. إنا كنا مرسلين محمد صلى الله عليه وسلم إلى عبادنا. رحمة
~~من ربك وقيل: أنزلناه رحمة، وقيل: أرسلناه رحمة، وقيل: الرحمة.
# إنه هو السميع العليم رب السماوات والأرض وما بينهما كسر أهل الكوفة
~~(بائه) ردا على قوله من ربك، ورفعه الآخرون ردا على قوله هو السميع العليم
~~وإن شئت على الابتداء.
# إن كنتم موقنين إن الله رب السماوات والأرض وما بينهما فأيقنوا إن محمدا
~~رسوله، وإن القرآن تنزيله. لا إله إلا هو يحيي ويميت. ربكم ورب آبائكم
~~الأولين بل هم في شك يلعبون فارتقب فانتظر. يوم تأتي السماء بدخان مبين.
# اختلفوا في هذا الدخان، ما هو، ومتى هو،
# فروى الأعمش ومسلم بن صبيح، عن مسروق، قال: كنا عند عبد الله بن مسعود
~~جلوسا، وهو مضطجع بيننا، فأتاه رجل، فقال: يا أبا عبد الرحمن، إن قاصا عند
~~أبواب كنده، يقص ويقول في قوله تعالى: يوم تأتي السماء بدخان مبين إنه دخان
~~يأتي يوم القيامة، فيأخذ بأنفاس الكفار والمنافقين وأسماعهم وأبصارهم،
~~ويأخذ المؤمنين منه شبه الزكام، فقام عبد الله وجلس، وهو غضبان، فقال: يا
~~أيها الناس اتقوا الله، من علم شيئا فليقل ما يعلم، ومن لا يعلم، فليقل
~~الله أعلم، فأن الله تعالى، قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ms2830 قل ما أسئلكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين وسأحدثكم عن ذلك: أن قريشا لما أبطأت
~~عن الإسلام، واستعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم، فقال:
~~«اللهم سبع سنين كسني يوسف » . فأصابهم من الجهد والجوع ما أكلوا
~~الجيف والعظام والميتة والجلود، وجعلوا يرفعون أبصارهم إلى السماء فلا يرون
~~إلا الدخان من ظلمة أبصارهم من شدة الجوع، فأتاه أبو سفيان بن حرب، فقال:
~~يا محمد إنك حيث تأمر بالطاعة وصلة الرحم، وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم
~~فإنهم لك مطيعون.
# فقال الله تعالى: فقالوا:
# ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون فدعا فكشف عنهم، فقال الله تعالى: إنا
~~كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون إلى كفركم. يوم نبطش البطشة الكبرى إنا
~~منتقمون فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر، فهذه خمس قد مضين: الدخان،
~~واللزام، والبطشة، والقمر، والروم.
# وقال الآخرون: بل هو دخان يجيء قبل قيام الساعة، فيدخل في أسماع الكفار
~~والمنافقين، حتى تكون كالرأس الحنيذ، ويعتري المؤمن منهم كهيئة الزكام،
~~وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه وليس فيه خصاص. PageV08P350
# قالوا: ولم يأت بعد، وهو آت وهذا قول ابن عباس وابن عمير والحسن وزيد بن
~~علي، يدل عليه ما
# أنبأني عقيل بن محمد، أخبرنا المعافا بن زكريا، أخبرنا محمد بن جرير،
~~حدثنا عصام بن داود الجراح، حدثنا أبي، حدثنا سفيان بن سعيد، حدثنا منصور
~~بن المعتمر عن ربعي ابن حراش، قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن أول الآيات الدخان ونزول عيسى ابن مريم ونار
~~تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا» 
~~ .
# قال حذيفة: يا رسول الله ما الدخان؟ فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية: يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم يملأ ما
~~بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة. أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة
~~الزكام، وأما الكافر كمنزلة السكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره.
# وبه عن ابن جرير، ms2831 حدثنا يعقوب، حدثنا ابن عليه، عن ابن جريح، عن عبد الله
~~بن أبي مليكة، قال: غدوت على ابن عباس ذات يوم، فقال: ما نمت الليلة حتى
~~أصبحت. قلت: لم؟
# قال: قالوا: طلع الكوكب ذو الذنب فخشيت أن يكون الدخان قد طرق فما نمت
~~حتى أصبحت.
# ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى من أين لهم للتذكير
~~والاتعاظ بعد نزول البلاء وحلول العذاب. وقد جاءهم رسول مبين محمد صلى الله
~~عليه وسلم. ثم تولوا عنه وقالوا معلم يعلمه بشر. مجنون إنا كاشفوا العذاب
~~قليلا إنكم عائدون إلى كفركم، وقال قتادة:
# عائدون في عذاب الله.
# يوم نبطش البطشة الكبرى وهو يوم بدر. إنا منتقمون هذا قول أكثر العلماء،
~~وقال الحسن: هو يوم القيامة.
# وروي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال ابن مسعود: الكبرى يوم بدر وأنا
~~أقول هي يوم القيامة. PageV08P351
### ||| [سورة الدخان (44) : الآيات 17 الى 37]
# ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم أن أدوا إلي عباد الله
~~إني لكم رسول أمين وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين 
~~وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون 
# فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون 
~~واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع
~~ومقام كريم 
# ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين فما بكت
~~عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني إسرائيل من
~~العذاب المهين من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين 
# ولقد اخترناهم على علم على العالمين وآتيناهم من الآيات ما فيه بلؤا
~~مبين إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين
~~ فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين 
# أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين 
# ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم على الله وهو موسى بن عمران
~~(عليه السلام) ، وقيل: شريف وبسيط في قومه. أن أدوا أن ادفعوا. إلي عباد
~~الله يعني بني إسرائيل ms2832 فلا يعذبهم. إني لكم رسول أمين على الوحي.
# وأن لا تعلوا تطغوا وتبغوا. على الله فتعصوه وتخالفوا أمره. إني آتيكم
~~بسلطان مبين برهان مبين فتوعدوه بالقتل. فقال: وإني عذت بربي وربكم أن
~~ترجمون يقتلون، وقال قتادة: ترجمون بالحجارة. ابن عباس: يشتمون ويقولون هو
~~ساحر. وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون فخلوا سبيلي غير مرجوم باللسان ولا باليد.
# فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون مشركون، فقال سبحانه: فأسر بعبادي بني
~~إسرائيل. ليلا إنكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه.
# واترك البحر رهوا إذا قطعته أنت وأصحابك رهوا ساكنا على حالته وهيئته
~~التي كان عليها حين دخلته. إنهم جند مغرقون.
# واختلفت عبارات المفسرين عن معنى الرهو فروى الوالبي عن ابن عباس رهوا،
~~قال:
# سمتا. العوفي عنه: هو أن يترك كما كان. كعب: طريقا. ربيع: سهلا. ضحاك:
~~دمثا. عكرمة:
# يابسا جزرا، وقيل جذاذا. قتادة: طريقا يابسا، وأصل الرهو في كلام العرب
~~السكون. قال الشاعر:
# كأنما أهل حجر ينظرون متى %~% يرونني خارجا طيرا يناديد 
# طيرا رأت بازيا نضح الدماء به %~% وأمه خرجت رهوا إلى عيد
# يعني عليها سكون.
# كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام مجلس كريم شريف وإنما سماه كريما
~~لأنه مجلس الملوك، قاله مجاهد وسعيد بن جبير، وقالا: هي المنابر، وقال
~~قتادة: الكريم الحسن. PageV08P352
# ونعمة كانوا فيها فاكهين ناعمين فاكهين أشرين بطرين معجبين. كذلك
~~وأورثناها قوما آخرين بني إسرائيل. نظيره قوله: وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون الآية.
# فما بكت عليهم السماء والأرض وذلك إن المؤمن إذا مات بكت عليه السماء
~~والأرض أربعين صباحا، وقال عطاء: في هذه الآية بكاءها حمرة أطرافها،
# وقال السدي: لما قتل الحسين بن علي «رضي الله عنهما» بكت عليه السماء،
~~وبكاؤها حمرتها .
# حدثنا خالد بن خداش، عن حماد بن زيد، عن هشام، عن محمد بن سيرين. قال:
# أخبرونا إن الحمرة التي مع الشفق لم تكن، حتى قتل الحسين رضي الله عنه
~~ .
# أخبرنا ابن بكر الخوارزمي، حدثنا أبو العياض الدعولي، حدثنا أبي بكر بن
~~أبي خثيمة، وبه عن أبي خثيمة، حدثنا أبو ms2833 سلمة، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا
~~سليم القاضي، قال: مطرنا دما أيام قتل الحسين .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا أبو علي المقري، حدثنا أبو بكر
~~الموصلي، حدثنا أحمد بن إسحاق البصري، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا موسى بن
~~عبيدة الرمدني، أخبرني يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه قال: «ما من عبد إلا له في السماء بابان:
# باب يخرج منه رزقه، وباب يدخل منه عمله وكلامه، فإذا مات فقداه وبكيا
~~عليه وتلا هذه الآية:
# فما بكت عليهم السماء والأرض» ، وذلك إنهم لم يكونوا يعملون على
~~الأرض عملا صالحا تبكي عليهم، ولم يصعد إلى السماء من كلامهم ولا من عملهم
~~كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي.
# أخبرنا عقيل بن محمد: إن المعافا بن زكريا أخبره، عن محمد بن جرير، حدثنا
~~يحيى بن طلحة، حدثنا عيسى بن يونس، عن صفوان بن عمر، عن شريح بن عبيد
~~الحضرمي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود
~~غريبا، ألا لا غربة على مؤمن، ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه،
~~إلا بكت عليه السماء والأرض» . ثم قرأ رسول الله (عليه السلام) : فما بكت
~~عليهم السماء والأرض، ثم قال: «إنهما لا تبكيان على الكافر» .
# وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين قتل الأبناء
~~واستحياء PageV08P353
# النساء. من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم يعني مؤمني
~~بني إسرائيل.
# على علم منا لهم. على العالمين يعني عالمي زمانهم وآتيناهم من الآيات ما
~~فيه بلؤا مبين قال قتادة: نعمة بينة حين فلق لهم البحر وظلل عليهم الغمام
~~وأنزل عليهم المن والسلوى.
# وقال ابن زيد: ابتلاهم بالرخاء والشدة، وقرأ: ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~وإلينا ترجعون .
# إن هؤلاء يعني مشركي مكة. ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن
~~بمنشرين بمبعوثين بعد موتنا. فأتوا بآبائنا الذين ماتوا. إن كنتم صادقين
~~إنا نبعث أحياء بعد الموت.
# أهم خير أم قوم تبع قال ms2834 قتادة: هو تبع الحميري، وكان سار بالجيوش حتى حير
~~الحيرة، وبنى سمرقند، وكان إذا كتب، كتب باسم الذي يملك برا وبحرا وضحا
~~وريحا.
# وذكر لنا إن كعبا يقول: ذم الله قومه ولم يذمه، وكانت عائشة «رضي الله
~~عنها» تقول: لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا، وقال سعيد بن جبير: هو
~~الذي كسا البيت.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا أبو بكر بن محمد القطيعي، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد ابن حنبل، حدثنا أبي، حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن
~~لهيعة، حدثنا أبو زرعة عمرو بن جابر، عن سهل بن سعد، قال: سمعت النبي (عليه
~~السلام) يقول: «لا تسبوا تبعا، فإنه قد كان أسلم» .
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا
~~محمد بن علي سالم الهمذاني، حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري،
~~حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن أبي ذيب، عن المقبري، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أدري تبع نبيا كان أم غير نبي»
~~ .
# والذين من قبلهم من الأمم الخالية الكافرة.
# أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين. PageV08P354
### ||| [سورة الدخان (44) : الآيات 38 الى 59]
# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين يوم لا يغني
~~مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون إلا من رحم الله إنه هو العزيز
~~الرحيم 
# إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي
~~الحميم خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم 
# ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت العزيز الكريم إن
~~هذا ما كنتم به تمترون إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون
~~ 
# يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون
~~فيها بكل فاكهة آمنين لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم
~~عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم 
# فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب إنهم مرتقبون 
# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما ms2835 لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين يوم لا يغني مولى عن مولى
~~شيئا لا يدفع ابن عم عن ابن عمه ولا صديق عن صديقه.
# ولا هم ينصرون إلا من رحم الله اختلف النحاة في محل (من) فقال بعضهم:
~~محله رفع بدلا من الاسم المضمر في ينصرون، وإن شئت جعلته ابتداء وأضمرت
~~خبره، يزيد إلا من رحم الله فنغني عنه ونشفع له، وإن شئت جعلته نصبا على
~~الاستثناء والانقطاع، عن أول الكلام يريد اللهم إلا من رحم الله إنه هو
~~العزيز الرحيم إن شجرة الزقوم طعام الأثيم الفاجر وهو أبو جهل بن هشام.
# أنبأني عقيل بن حمد، أخبرنا المعافا بن زكريا، أخبرنا محمد بن جرير،
~~حدثني أبو السائب، حدثني أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن
~~الحارث، قال: كان أبو الدرداء يقرئ رجلا إن شجرة الزقوم طعام الأثيم فجعل
~~الرجل يقول: طعام اليتيم، فلما أكثر عليه أبو الدرداء فرآه لا يفهم. قال:
~~قل إن شجرة الزقوم طعام الفاجر.
# كالمهل يغلي بالياء ابن كثير وحفص، ورويس جعل الفعل غيرهم بالتاء لتأنيث
~~الشجرة.
# في البطون كغلي الحميم خذوه يعني الأثيم. فاعتلوه فأدخلوه وادفعوه وسوقوه
~~الى النار. يقال: عتله يعتله عتلا إذا ساقه بالعنف والدفع والجذب. قال
~~الفرزدق:
# ليس الكرام بنا حليك أباهم %~% حتى ترد إلى عطية تعتل 
# أي ساق دفعا وسحبا، وفيه لغتان: كسر التاء، وهي قراءة أبي جعفر وأبي مرو
~~وأهل الكوفة، وضمها وهي قراءة الباقي. PageV08P355
# إلى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم وهو الماء الذي قال
~~الله تعالى: يصب من فوق رؤسهم الحميم ثم يقال له: ذق هذا العذاب. إنك
~~أنت العزيز في قومك. الكريم بزعمك، وذلك إن أبا جهل. قال: ما بين حبليها
~~رجل أعز ولا أكرم مني. فيقول له الخزنة هذا على طريق الاستخفاف والتحقيق.
# وقراءة العامة إنك بكسر الألف على الابتداء، وقرأ الكسائي بالنصب على
~~معنى لأنك.
# إن هذا ما كنتم به تمترون تشكون ولا ms2836 تؤمنون به فقد لقيتموه فذوقوه. إن
~~المتقين في مقام أمين قرأ أهل المدينة والشام بضم (الميم) من المقام على
~~المصدر أي في إقامة، وقرأ غيرهم بالفتح أي في مكان كريم.
# في جنات وعيون يلبسون من سندس وهو ما رق من الديباج. وإستبرق وهو ما غلظ
~~منه معرب. متقابلين كذلك وكما أكرمناهم بالجنان والعيون واللباس كذلك
~~أكرمناهم بأن. وزوجناهم بحور وهي النساء النقيات البياض، قال مجاهد: يحار
~~فيهن الطرف من بياضهن وصفاء لونهن، بادية سوقهن من وراء ثيابهن، ويرى
~~الناظر وجهه في كبد إحداهن كالمرآة من رقة الجلد وصفاء اللون.
# ودليل هذا التأويل إنها في حرف ابن مسعود (بعيس عين) وهي البيض ومنه قيل
~~للإبل البيض عيس، وواحده بعير أعيس، وناقة عيساء، وقيل: الحور الشديدات
~~بياض الأعين، الشديدات سوادها، واحدها أحور، والعين جمع العيناء، وهي
~~العظيمة العينين.
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله الطبري الحاجي، حدثنا
~~أبو علي الحسن ابن إسماعيل بن خلف الخياط، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن
~~الفرج، حدثنا محمد بن عبيد بن عبد الملك، حدثنا محمد بن يعلي أبو علي
~~الكوفي، حدثنا عمر بن صبيح، عن مقاتل بن حيان، عن الأعرج، عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مهور الحور العين قبضات التمر
~~وفلق الخبز» .
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا محمد بن عمر بن إسحاق، عن حبش،
~~حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، حدثنا أيوب بن علي- يعني الصباحي-
~~حدثنا زياد بن سيار- مولى لي- عن عزة بنت أبي قرصافة، عن أبيها قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إخراج القمامة من المسجد مهور الحور
~~العين» .
# يدعون فيها بكل فاكهة اشتهوها. آمنين من نفادها وعدمها في بعض الأزمنة
~~ومن PageV08P356
# غائلتها ومضرتها، وقال قتادة: آمنين من الموت والأوصاب والشيطان.
# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى يعني سوى الموتة الأولى وبعدها
~~وضع (إلا) موضع بعد كقوله: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف . يعني ms2837 بعد ما قد فعل آباؤكم وسواه، وهذا كما يقول في الكلام: ما
~~ذقت اليوم طعاما سوى ما أكلته أمس.
# ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فإنما يسرناه
~~سهلناه، كناية عن غير مذكور.
# بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب فانتظر الفتح والنصر من ربك. إنهم مرتقبون
~~بزعمهم قهرك. PageV08P357
### | سورة الجاثية
# مكية، وهي سبع وثلاثون آية، وأربعمائة وثمان وثمانون كلمة، وألفان ومائة
~~وواحد وتسعون حرفا
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم الفقيه، أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر
~~العدل، حدثنا إبراهيم بن شريك بن الفضل، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس،
~~حدثنا سلام بن سليم، حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي
~~أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حم
~~الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته عند الحساب» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الجاثية (45) : الآيات 1 الى 21]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون 
# واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون ويل لكل أفاك أثيم يسمع
~~آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم 
~~وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين 
# من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله
~~أولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من
~~رجز أليم الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه
~~إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله ليجزي قوما ms2838 بما كانوا يكسبون 
# من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون ولقد آتينا
~~بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~العالمين وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
~~ ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون
~~ إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله
~~ولي المتقين 
# هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون 
# حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن في السماوات والأرض لآيات
~~للمؤمنين PageV08P358
# وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات.
# قرأ حمزة والكسائي ويعقوب بكسر التاء من آيات وكذلك التي بعدها ردا على
~~قوله:
# لآيات وقرأ الباقون برفعها على خبر حرف الصفة.
# لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق يعني
~~الغيث سماه رزقا لأنه سبب أرزاق العباد وأقواتهم فأحيا به الأرض بعد موتها
~~وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق. فبأي
~~حديث بعد الله. أي بعد حديث الله وكلامه. وآياته وحججه ودليله. يؤمنون قرأ
~~أهل الكوفة بالتاء، وأختلف فيه عن عاصم ويعقوب عنهم بالياء.
# ويل لكل أفاك كذاب. أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم
~~يسمعها. فبشره بعذاب أليم وإذا علم يعني قوله من آياتنا شيئا اتخذها هزوا.
~~أولئك لهم عذاب مهين نزلت في أبي جهل وأصحابه. من ورائهم أمامهم. جهنم
~~نظيره في سورة إبراهيم (عليه السلام) . ولا يغني عنهم ما كسبوا من الأموال.
~~شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء يعني الأوثان.
# ولهم عذاب عظيم هذا القرآن. هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز
~~أليم من عذاب موجع.
# الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ms2839 ولعلكم
~~تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه فلا تجعلوا لله
~~أندادا.
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري، حدثنا طلحة وعبد الله، قالا: حدثنا ابن
~~مجاهد، حدثني ابن أبي مهران، حدثني أحمد بن يزيد، حدثنا شبابة، عن أبي
~~سمبلة، عن عبد العزيز بن علي القريشي، حدثنا محمد بن عبد الله بن أيوب
~~الثقفي، عن عثمان بن بشير، قال: سمعت ابن عباس يقرأ: وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه مفتوحة (الميم) ، مرفوعة (النون) ، وبه
~~رواية، عن ابن عمر، قال: سمعت مسلمة يقرأ: وسخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض جميعا منه مفتوحة (الميم) مرفوعة (النون) وهي مشددة، (والهاء)
~~مضمومة.
# إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام
~~الله أي لا يخافون وقائع الله ولا يبالون نقمه، قال ابن عباس ومقاتل: نزلت
~~في عمر بن الخطاب صلى الله عليه وسلم، وذلك أن رجلا من بني غفار كان يشتمه
~~فهم عمر أن يبطش به، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأمره بالعفو.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن عبد الله، حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد
~~الله، حدثنا الحسن بن علوية، حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار، حدثنا محمد بن
~~زياد الشكري، عن ميمون ابن مهران، عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية من
~~ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا . PageV08P359
# قال يهودي بالمدينة يقال له فنحاص: احتاج رب محمد.
# قال: فلما سمع بذلك عمر بن الخطاب اشتمل على سيفه وخرج في طلبه. فجاء
~~جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: إن ربك يقول: قل للذين آمنوا
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام الله، وأعلم إن عمر بن الخطاب قد اشتمل على
~~سيفه وخرج في طلب اليهودي» . فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبه، فلما
~~جاءه، قال: «يا عمر خرج سيفك؟» . قال: صدقت يا رسول الله، أشهد أنك أرسلت
~~بالحق، قال:
# «فإن ربك يقول: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا ms2840 يرجون أيام الله »
~~ .
# قال: لا جرم والذي بعثك بالحق لا يرى الغضب في وجهي.
# قال القرظي والسدي: نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل مكة كانوا في أذى شديد من المشركين، قبل أن يؤمروا بالقتال فشكوا
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله تعالى هذه الآية ثم
~~نسختها آية القتال.
# ليجزي قوما بفتح الياءين وكسر الزاء، وقرأ أبو جعفر بضم الياء الأولى
~~وجزم الثانية، قال أبو عمرو: وهو لحن ظاهر، وقال الكسائي: وهذه ليجري
~~الجزاء قوما، وقرأ الباقون بفتح الياءين على وجه الخبر عن الله تعالى،
~~واختاره أبو عبيده وأبو حاتم لذكر الله تعالى قبل ذلك.
# بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها. ثم إلى ربكم
~~ترجعون ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~الحلالات، يعني المن والسلوى. وفضلناهم على العالمين وآتيناهم بينات من
~~الأمر يعني أحكام التوراة.
# فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. إن ربك يقضي بينهم
~~يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك على شريعة سنة وطريقة. من
~~الأمر من الدين.
# فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون يعني مراد الكافرين الجاهلين،
~~وذلك حين دعي إلى دين آبائه.
# إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا إن اتبعت أهواءهم. وإن الظالمين بعضهم
~~أولياء بعض والله ولي المتقين هذا يعني هذا القرآن. بصائر معالم. للناس في
~~الحدود والأحكام يبصرون بها.
# وهدى ورحمة لقوم يوقنون أم حسب الذين اجترحوا اكتسبوا. السيئات
# يعني الكفر والمعاصي.
# أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء
# قرأ أهل الكوفة نصبا واختاره أبو عبيدة، وقال: معناه نجعلهم سواء، وقرأ
~~الآخرون بالرفع على الابتداء والخبر، واختاره أبو حاتم، وقرأ الأعمش
~~ومماتهم بنصب التاء على الظرف، أي في.
# محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
# بئس ما يقضون، قال المفسرون: معناه المؤمن في PageV08P360
# الدنيا والآخرة مؤمن، والكافر في الدنيا والآخرة كافر. نزلت هذه الآية في
~~نفر من مشركي مكة قالوا للمؤمنين: ms2841 لئن كان ما تقولون حقا لنفضلن عليكم في
~~الآخرة، كما فضلنا عليكم في الدنيا.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا جعفر بن محمد
~~الفرماني، حدثنا محمد بن الحسين البلخي، حدثنا عبد الله بن المبرك، أخبرنا
~~شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: قال لي رجل من أهل
~~مكة: هذا مقام أخيك تميم الداري، لقد رأيته ذات ليلة، حتى أصبح أو كاد أن
~~يصبح يقرأ آية من كتاب الله، ويركع، ويسجد، ويبكي أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم
# ... الآية.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد ابن حنبل، حدثني أبو هشام زياد بن أيوب، حدثنا علي بن
~~يزيد، حدثنا عبد الرحمن بن عجلان، عن بشير بن أبي طعمة، قال: بت عند الربيع
~~بن خيثم ذات ليلة، فقام يصلي فمر بهذه الآية أم حسب الذين
# فمكث ليله حتى أصبح ما يجوز هذه الآية إلى غيرها، ببكاء شديد، وقال
~~إبراهيم بن الأشعث: كثيرا ما رأيت الفضيل بن عياض، يردد من أول الليلة إلى
~~آخرها هذه الآية ونظائرها أم حسب الذين اجترحوا السيئات
# ثم يقول: يا فضيل ليت شعري من أي الفريقين أنت.
### ||| [سورة الجاثية (45) : الآيات 22 الى 37]
# وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون
~~ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه
~~وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون وقالوا ما هي
~~إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن
~~هم إلا يظنون وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا
~~ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون 
# ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون 
~~وترى كل أمة جاثية ms2842 كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون 
~~هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين
~~ وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما
~~مجرمين 
# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزؤن وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم
~~النار وما لكم من ناصرين ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم
~~الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب
~~السماوات ورب الأرض رب العالمين 
# وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم 
# وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون
~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه.
PageV08P361
# قال ابن عباس والحسين وقتادة: ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه، فلا يهوى
~~شيئا إلا ركبه، إنه لا يؤمن بالله ولا يخافه ولا يحرم ما حرم الله ولا يحل
~~ما أحل الله، إنما دينه ما هويت نفسه يعمل به ولا يحجزه عن ذلك تقوى.
# وقال آخرون: معناه أفرأيت من اتخذ معبوده هواه، فيعبد ما يهوى.
# قال سعيد بن جبير: كانت قريش تعبد العزي- وهو حجر أبيض- حينا من الدهر،
~~وكانت العرب تعبد الحجارة والذهب والفضة، فإذا وجدوا شيئا أحسن من الأول
~~رموه أو كسروه أو ألقوه في بئر، وعبدوا الآخر، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال مقاتل: نزلت في الحارث بن قيس التميمي أحد المستهترين، وذلك إنه كان
~~يعبد ما تهواه نفسه.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا طلحة وعبيد الله، قالا: حدثنا ابن مجاهد، حدثني
~~ابن أبي مهران، حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر، قال: قال سفيان بن عيينة:
~~إنما عبدوا الحجارة لإن البيت حجارة.
# وقال الحسين بن الفضل: في هذه الآية تقديم وتأخير مجازها: أفرأيت من أتخذ
~~هواه ms2843 إلهه.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا محمد بن
~~عمران بن هارون، حدثنا أبو عبيد الله المخزومي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن
~~ابن شبرمة، عن الشعبي، قال: إنما سمي الهوى لأنه يهوي بصاحبه في النار.
# وبه عن سفيان، عن سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: ما ذكر الله
~~عز وجل هوى في القرآن إلا ذمه.
# فروى أبو أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه، قال: «ما عبد تحت
~~السماء إله أبغض إلى الله من هوى» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب
~~المرء بنفسه » .
# وروى ضمرة بن حبيب، عن شداد بن أوس إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والفاجر من اتبع نفسه هواها وتمنى
~~على الله» .
# وقال مضر القاضي: لنحت الجبال بالأظافير حتى تتقطع الأوصال، أهون من
~~مخالفة الهوى إذا تمكن في النفوس.
# وسئل ابن المقفع عن الهوى، فقال: هوان سرقت نونه، فنظمه الشاعر:
# نون الهوان من الهوى مسروقة %~% فإذا هويت فقد لقيت هوانا
# وقال آخر: PageV08P362
# إن الهوى لهو الهوان بعينه %~% فإذا هويت فقد كسبت هوانا 
# وإذا هويت فقد تعبدك الهوى %~% فاخضع لحبك كائنا من كانا
# أنشدنا أبو القاسم الحبيبي، أنشدنا أبو حاتم محمد بن حيان المسني، قال:
~~ولم أر أكمل منه. قال: وأنشدنا محمد بن علي الحلاري لعبد الله المبرك:
# ومن البلاء للبلاء علامة %~% أن لا يرى لك عن هواك نزوع 
# العبد عبد النفس في شهواتها %~% والحر يشبع تارة ويجوع
# وأنشدنا أبو القاسم الحسن بن محمد الحبيبي، أنشدنا أبو الحسن عيسى بن زيد
~~العقيلي، أنشدنا أبو المثنى معاذ بن المثنى العنبري، عن أبيه لأبي
~~العتاهية:
# فاعص هوى النفس ولا ترضها %~% إنك إن أسخطتها زانكا
# حتى متى تطلب مرضاتها %~% وإنها تطلب عدوانكا
# وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي، أنشدنا أبو عبيد الطوسي:
# والنفس إن أعطيتها مناها %~% فاغرة نحو هواها فاها 
# وسمعت أبا القاسم يقول: سمعت أبا نصر بن منصور بن ms2844 عبد الله الأصبهاني
~~بهراة يقول:
# سمعت أبا الحسن عمرو بن واصل البحتري يقول: سئل سهل بن عبد الله التستري
~~عن الهوى فقال للسائل: هواك يأمرك فإن خالفته فرط بك، وقال: إذا عرض لك
~~أمران شككت خيرها فانظر أبعدهما من هواك فإنه.
# وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي، أنشدنا الإمام أبو بكر محمد بن علي بن
~~إسماعيل القفال المشاشي بمرو وأنشدني أبو بكر الزيدي:
# إذا طالبتك النفس يوما بشهوة %~% وكان إليها للخلاف طريق 
# فدعها وخالف ما هويت فإنما %~% هواك عدو والخلاف صديق 
# قوله سبحانه وتعالى:
# وأضله الله على علم منه بعاقبة أمره. وختم طبع. على سمعه وقلبه وجعل على
~~بصره غشاوة قرأ حمزة والكسائي وخلف غشوة بفتح (الغين) من غير (ألف)
~~والباقون غشاوة (بالألف) وكسر (الغين) .
# فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون وقالوا يعني المشركين. PageV08P363
# ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا يموت الآباء ويحيا الأبناء. وما
~~يهلكنا إلا الدهر وما يفنينا إلا الزمان وطول العمر وفي حرف عبد الله وما
~~يهلكنا الدهر يمر.
# وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون
# أخبرنا الحسين بن فنجويه بقراءتي حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي
~~الدينوري، حدثنا أبو عبيد علي بن الحسين بن حرب القاضي، حدثنا أحمد بن
~~المقدام العجلي، حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران، عن الزهري، عن سعيد
~~ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كان أهل
~~الجاهلية يقولون: إنما الليل والنهار هو الذي يهلكنا يميتنا ويحيينا» فقال
~~الله تعالى في كتابه: ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر فيسبون الدهر.
# فقال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب
~~الليل والنهار» .
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون بقراءتي عليه في صفر سنة ثمان
~~وثمانين وثلاثمائة فاقر به، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن، حدثنا
~~محمد بن يحيى وعبد الرحمن بن بشر وأحمد بن يوسف، قالوا: حدثنا عبد الرزاق
~~بن ms2845 همام، أخبرنا معمر بن راشد، عن همام بن منبه بن كامل بن سيج، قال: هذا
~~ما حدثنا أبو هريرة، عن محمد صلى الله عليه وسلم، قال: «قال الله تعالى: لا
~~يقل ابن آدم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر، أرسل الليل والنهار، فإذا شئت
~~قبضتهما» .
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، أخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن أبي
~~سمرة، حدثنا عبد الملك بن أحمد البغدادي، حدثنا محمود بن خداش، حدثنا سفيان
~~بن محمد الثوري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~(عليه السلام) : «لا تسبوا الدهر فإن الله تعالى هو الدهر» .
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام في تفسير هذا الحديث: إن هذا مما لا ينبغي
~~لأحد من أهل الإسلام أن يجهل وجهه وذلك أن من شأن العرب أن يذموا الدهر عند
~~المصائب والنوائب [ ....... 
# ] اجتاحهم الدهر وتخوفتهم الأيام وأتى عليهم الزمان وما أشبه ذلك حتى
~~ذكروها في أشعارهم، [ونسبوا الأحداث إليه] .
# قال عمرو بن قميئة: PageV08P364
# رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى %~% فكيف بمن يرمي وليس برام 
# فلو أنها نبل إذا لاتقيتها %~% ولكنني أرمي بغير سهام
# على الراحتين مرة وعلى العصا %~% أنوء ثلاثا بعدهن من قيامي
# وروي إن الشعبي دخل على عبد الملك بن مروان وقد ضعف. فسأله عن حاله،
~~فأنشده هذه الأبيات:
# فاستأثر الدهر الغداة بهم %~% والدهر يرميني ولا أرمي
# يا دهر قد أكثرت فجعتنا %~% بسراتنا ووقرت في العظم
# وتركتنا لحم على وضم %~% لو كنت تستبقي من اللحم 
# وسلبتنا ما لست تعقبنا %~% يا دهر ما أنصفت في الحكم
# وأنشدنا أبو القاسم السدوسي، أنشدنا عبد السميع بن محمد الهاشمي، أخبرنا
~~أبو الحسن العبسي لابن لنكك في هذا المعنى:
# قل لدهر عن المكارم عطل %~% يا قبيح الفعال جهم المحيا
# كم كريم حططته من بقاع %~% ولئيم ألحقته بالثريا
# قال أبو عبيده: وناظرت بعض الملاحدة. فقال: إلا تراه يقول: فإن الله هو
~~الدهر. فقلت له: وهل كان أحد يسب الله في أياد الدهر، بل كانوا يقولون كما ms2846
~~قال الأعشى:
# استأثر الله بالوفاء وبالعدل %~% وولى الملامة الرجلا 
# قال: فتأويل
# قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله هو الدهر»
# ، إن الله جل ذكره هو الذي يأتي بالدهر والشدائد والمصائب فإذا
~~سببت الدهر وقع السب على الله تعالى لأنه فاعل هذه الأشياء وقاضيها
~~ومدبرها.
# وقال الحسين بن الفضل: مجازه: فإن الله هو مدهر الدهور.
# وروي عن علي رضي الله عنه في خطبة له: مدهر الدهور، ومن عنده الميسور،
~~ومن لدنه المعسور.
# ودليل هذا التأويل ما أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن
~~النيسابوري، حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن الكارزي، حدثنا أبو عبد
~~الله محمد بن القاسم الجمحي، حدثنا عسر بن أحمد، قال: بلغني إن سالم بن عبد
~~الله بن عمر كان كثيرا ما يذكر الدهر، فزجره أبو عبد الله بن عمر، وقال له:
~~يا بني إياك وذكر الدهر، وأنشد:
# فما الدهر بالجاني لشيء لحينه %~% ولا جالب البلوى فلا تشتم الدهرا
~~PageV08P365
# ولكن متى ما يبعث الله باعثا %~% على معشر يجعل مياسيرهم عسرا
# وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي، أنشدنا الشيخ أبو محمد أحمد بن عبد الله
~~المزني، أنشدنا معاذ بن نجدة بن العريان:
# دار الزمان على الأمور فإنه %~% [إن لحدا أزراك] بالآلام
# وذو الزمان على الملام فإنما %~% يحكي الزمان مجاري الأقلام
# يشكى الزمان ويستزاد وإنما %~% بيد المليك ساند الأحكام
# وأنشدنا الأستاذ أبو القاسم، أنشدني أبي، أنشدني أبو علي محمد بن عبد
~~الوهاب الثقفي:
# يا عاتب الدهر إذا نابه %~% لا تلم الدهر على عذره
# الدهر مأمور له آمر %~% وينتهي الدهر إلى أمره
# كم كافر أمواله جمة %~% تزداد أضعافا على كفره 
# ومؤمن ليس له درهم %~% يزدادا ايمانا على فقره
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا
~~إن كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة يعني
~~ليوم القيامة. لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون ولله ملك السماوات
~~والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون وترى كل أمة جاثية مجتمعة ms2847
~~مستوفرة على ركبها من هول ذلك اليوم، وأصل الجثوة الجماعة من كل شيء.
# قال طرفة يصف قبرين:
# ترى جثوتين من تراب عليهما %~% صفائح صم من صفيح مصمد 
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا موسى بن محمد
~~الحلواني، حدثنا يعقوب بن إسحاق العلوي. حدثنا عبد الله بن يحيى الثقفي،
~~حدثنا أبو عران، عن عاصم الأحول، عن ابن عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي،
~~قال: في القيامة ساعة هي عشر سنين يكون الناس فيها جثاة على ركبهم حتى
~~إبراهيم (عليه السلام) لينادي «لا أسألك اليوم إلا نفسي» .
# كل أمة تدعى إلى كتابها الذي فيه أعمالها. اليوم تجزون ما كنتم تعملون
~~هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق فيه ديوان الحفظة وقيل اللوح المحفوظ.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عمر بن نوح البجلي، حدثنا أبو خليفة، حدثنا
~~عثمان بن عبد PageV08P366
# الله الشامي، حدثنا عقبة بن الوليد، عن أرطأة بن المنذر، عن مجاهد، عن
~~ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول شيء خلق الله القلم
~~من نور مسيره خمسمائة عام، واللوح من نور مسيره خمسمائة عام، فقال للقلم:
~~اجر فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة، بردها وحرها، ورطبها ويابسها، ثم
~~قرأ هذه الآية هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق» .
# إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون قال: وهل يكون النسخ إلا من كتاب قد فرغ
~~منه، ومعنى نستنسخ يأمر بالنسخ، وقال الضحاك: نثبث. السدي نكتب. الحسن:
~~نحفظ.
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ذلك هو
~~الفوز المبين الظفر الطاهر. وأما الذين كفروا فيقال لهم: أفلم تكن آياتي
~~تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة
~~لا ريب فيها قرأه العامة بالرفع على الابتداء وخبره فيما بعده ودليلهم
~~قوله: إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين .
# قرأ أبو رجاء وحمزة والساعة نصبا عطفا بها على الوعد لا ريب فيها قلتم ما
~~ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين ms2848 إنها كائنة. وبدا لهم
~~سيئات ما عملوا أي جزاؤها. وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن وقيل اليوم ننساكم
~~نترككم في النار.
# كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم الإيمان بيومكم هذا. ومأواكم النار
~~وما لكم من ناصرين. ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا
~~فاليوم لا يخرجون. قرأه العامة بضم الياء، وقرأ أهل الكوفة إلا عاصم بفتحه.
# منها ولا هم يستعتبون يسترضون. فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب
~~العالمين قرأه العامة بكسر (الباء) في ثلاثتها، وقرأ ابن محيصن رفعا على
~~معنى هو رب.
# وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم. PageV08P367

### | سورة الأحقاف
# مكية. وهي خمسة وثلاثون آية وستمائة وأربع وأربعون كلمة. وألفان وخمسمائة
~~وخمسة وتسعون حرفا
# أخبرنا أبو جعفر كامل بن أحمد المفيد، أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن
~~محمد الحبري، حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي، حدثنا أحمد بن عبد الله بن
~~يونس، حدثنا سلام بن سليم، حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه،
~~عن أبي أمامة الباهلي، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من قرأ سورة الأحقاف أعطي من الأجر بعدد كل نمل في الدنيا عشر حسنات
~~ومحي عنه عشر سيئات ويرفع له عشر درجات» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الأحقاف (46) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون قل
~~أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين 
# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
~~ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر
~~مبين أم يقولون افتراه قل ms2849 إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو
~~أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم 
# حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون قل أرأيتم في
~~مصحف عبد الله (أرأيتكم) . ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض
~~أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من عند الله جاءكم.
# من قبل هذا القرآن فيه بيان ما تقولون. أو أثارة من علم قرأه العامة
~~بالألف واختلف العلماء في تأويلها،
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا عبد الله بن
~~هاشم، حدثنا يحيى بن سعيد، عن صفوان بن سليم، عن أبي سلمة، عن ابن عباس
PageV09P005
# وأظنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أو أثارة من علم قال: [الخط] 
# ، وقال ميمون بن مهران وأبو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة: خاصة من علم.
~~الحسن: أثارة من علم يستخرجوه فيثير .
# مجاهد: رواية تأثرونها عمن كان قبلهم. عكرمة ومقاتل: رواية عن الأنبياء
~~(عليهم السلام) .
# محمد بن كعب القرضي: الإسناد وأصل الكلمة من الأثر وهي الرواية. يقال:
~~نموت الحديث أثره، أثرا وأثارة، كالشجاعة، والجلادة، والصلابة، فما
~~آثروا، ومنه قيل للخبر:
# أثر.
# قال الأعشى:
# إن الذي فيه تماريتما %~% بين للسامع والآثر 
# وقال الكلبي: بقية من علم. قال الأخفش: تقول العرب: لهذه الناقة أثارة من
~~سمن، أي بقية. قال الراعي:
# وذات أثارة أكلت عليها %~% بناتا في أكمتها قصارا
# وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه أو أثرة بفتح (الألف) وسكون (الثاء)
~~من غير (ألف) .
# وقرأ السلمي أو أثرة بفتح (الهمزة) و (الثاء) من غير (ألف) ، أي خاصة من
~~علم أوتيتموه وأوثرتم بها على غيركم. وقول عكرمة: أو ميراث من علم.
# إن كنتم صادقين ومن أضل أجهل. ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى
~~يوم القيامة وهم يعني الأوثان. عن دعائهم غافلون لا يسمعون ولا يفهمون.
~~فأخرجها وهي جماد مخرج ms2850 ذكور بني آدم إذ كانت قد مثلتها عبدتها بالملوك
~~والأمراء التي تخدم.
# وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين جاحدين وعنهم
~~متبرئين.
# بيانه قوله: تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون .
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر
~~مبين أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا إن عذبني
~~على افترائي. PageV09P006
# هو أعلم بما تفيضون تخوضون. فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور
~~الرحيم.
### ||| [سورة الأحقاف (46) : الآيات 9 الى 12]
# قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم
~~به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا
~~إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم ومن قبله كتاب موسى
~~إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين
~~ 
# قل ما كنت بدعا من الرسل بديعا مثل نصف ونصيف، من الرسل، لست بأول مرسل،
~~فلم تنكرون نبوتي؟ هل أنا إلا كالأنبياء قبلي؟ وجمع البدع: أبداع، قال عدي
~~بن زيد:
# فلا أنا بدع من حوادث تعتري %~% رجالا عرت من بعد بؤسي وأسعدي 
# وما أدري ما يفعل بي ولا بكم اختلف العلماء في معنى هذه الآية وحكمها،
~~فقال بعضهم: معناها وما أدري ما يفعل بي ولا بكم يوم القيامة.
# فلما نزلت هذه الآية فرح المشركون فرحا شديدا، وقالوا: واللات والعزى ما
~~أمرنا وأمر محمد صلى الله عليه وسلم عند الله إلا واحد، وما له علينا من
~~مزية وفضل، ولولا إنه ابتدع ما يقوله من ذات نفسه لأخبره الذي بعثه بما
~~يفعل به. فأنزل الله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر .
# فبين له أمره ونسخت هذه الآية، فقالت الصحابة: هنيئا لك يا نبي الله، ms2851 قد
~~علمنا ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله تعالى: ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار الآية. وأنزل وبشر المؤمنين بأن
~~لهم من الله فضلا كبيرا فبين الله تعالى ما يفعل به وبهم.
# وهذا قول أنس وقتادة والحسن وعكرمة.
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري، حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق
~~السني، حدثنا إسماعيل بن داود، حدثنا هارون بن سعيد، حدثنا ابن وهب، أخبرني
~~يونس بن يزيد، عن أبي شهاب إن خارجة بن زيد بن ثابت أخبره أن أم العلاء-
~~امرأة من الأنصار قد بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم- أخبرته أنهم
~~اقتسموا والمهاجرين سكناهم قرعة. PageV09P007
# قالت: فطار لنا عثمان بن مظعون فأنزلناه أبياتنا موضعه الذي توفي فيه،
~~فلما توفي غسل وكفن في أثوابه، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~لعثمان بن مظعون: رحمة الله عليك أبا السائب، لقد أكرمك الله، فقال رسول
~~الله: «وما يدريك إن الله تعالى أكرمه» .
# قالت: فقلت: بأبي أنت وأمي لا أدري. قال: «أما هو فقد جاءه اليقين وما
~~رأينا إلا خيرا. فو الله إني لأرجو له الجنة، فو الله ما أدري- وأنا رسول
~~الله-ماذا يفعل بي» .
# قالت: فو الله لا أزكي بعده أحدا.
# قالوا: وإنما قال هذا حين لم يخبر بغفران ذنبه، وإنما غفر الله له ذنبه
~~في غزوة الحديبية قبل موته بسنتين وشيء، وقال ابن عباس: لما اشتد البلاء
~~بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رسول الله فيما يرى النائم وهو
~~بمكة أرضا ذات سباخ ونخل رفعت له، يهاجر إليها.
# فقال له أصحابه وهم بمكه: إلى متى نكون في هذا البلاء الذي نحن فيه؟ ومتى
~~نهاجر إلى الأرض التي أريت. فسكت.
# فأنزل الله تعالى: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم أترك في مكاني أو أخرج
~~إلى الأرض التي رفعت لي، وقال بعضهم: معناها: ولا أدري ما يفعل بي ولا بكم،
~~إلى ماذا يصير أمري وأمركم في الدنيا؟
# أنبأني عقيل بن محمد، أخبرنا المعافى بن زكريا، أخبرنا ms2852 محمد بن جرير،
~~أخبرنا ابن حميد، حدثنا يحيى بن واضح، حدثنا أبو بكر الهذل، عن الحسن. في
~~قوله تعالى: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم، فقال: أما في الآخرة فمعاذ الله
~~قد علم إنه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل، ولكن قال: ما أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم في الدنيا، أخرج كما أخرجت الأنبياء من قبلي ولا أدري ما يفعل
~~بكم، أمتي المكذبة أم المصدقة، أم أمتي المرمية بالحجارة من السماء قذفا أم
~~مخسوف بها خسفا.
# ثم أنزل الله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله وكفى بالله شهيدا . يقول: سيظهر دينكم على الأديان. ثم قال
~~في أمته: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
~~ فأخبره الله تعالى ما يصنع به وبأمته. وهذا قول السدي واليماني، وقال
~~الضحاك: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم أي ما تؤمرون وما تنهون عنه.
~~PageV09P008
# إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين قل أرأيتم إن كان من عند
~~الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله.
# قال قتادة والضحاك وابن زيد: هو عبد الله بن سلام شهد على نبوة المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم. فآمن واستكبرتم اليهود، فلم يؤمنوا.
# أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا عبدوس بن الحسين
~~بن منصور، حدثنا محمد بن إدريس يعني الحنظلي، وأخبرنا عبد الله بن حامد،
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي، حدثنا إسماعيل بن محمد
~~بن إسحاق، حدثنا عمر بن محمد بن عبد الله الأنصاري.
# حدثني حميد الطويل، عن أنس، قال: جاء عبد الله بن سلام إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقدمه المدينة، فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي،
~~ما أول أشراط الساعة؟، وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟، والولد ينزع إلى
~~أبيه أو إلى أمه؟.
# قال: «أخبرني جبريل بهن آنفا» قال عبد الله: ذاك عدو ms2853 اليهود من الملائكة.
# قال: «أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب، وأما أول
~~طعام يأكله أهل الجنة مرارة كبد حوت، فأما الولد، فإذا سبق ماء الرجل
~~ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة نزعت الولد» .
# فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله. ثم قال: يا رسول
~~الله إن اليهود قوم بهت، وإن علموا بإسلامي قبل أن تسائلهم عني بهتوا علي
~~عندك، فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «أي رجل عبد الله
~~فيكم؟» قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، وأعلمنا وابن أعلمنا.
~~قال: «أرأيتم إن أسلم عبد الله» . قالوا: أعاذه الله من ذلك، فخرج إليهم
~~عبد الله.
# فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله. قالوا: شرنا
~~وابن شرنا.
# وانتقصوه، قال: هذا ما كنت أخاف يا رسول الله وأحذر.
# ودليل هذا التأويل
# أنبأني عقيل بن محمد أن المعافى بن زكريا أخبرهم، عن محمد بن جرير،
~~أخبرنا يونس، أخبرنا عبد الله بن يوسف السبكي قال: سمعت مالك بن أنس يحدث،
~~عن أبي النضر، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: ما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على الأرض: إنه من أهل الجنة، إلا
~~لعبد الله بن سلام . PageV09P009
# قال: وفيه نزلت وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله.
# وقال آخرون: هو موسى بن عمران (عليه السلام) .
# وروى الشعبي، عن مسروق في هذه الآية، قال: والله ما نزلت في عبد الله بن
~~سلام لأن ل حم نزلت بمكة، وإنما أسلم عبد الله بالمدينة، وإنما كانت محاجة
~~من رسول الله لقومه، فأنزل الله تعالى هذه الآية ومثل القرآن التوراة، فشهد
~~موسى على التوراة، ومحمد على القرآن، وكلاهما مصدق أحدهما الآخر، وقيل: هو
~~ابن يامين.
# وقيل: هو نبي من بني إسرائيل فآمن واستكبرتم فلم يؤمنوا.
# إن الله لا يهدي القوم الظالمين لدينه وحجته، وقال أهل المعاني: هذه
~~الآية محذوفة الجواب مجازها قل ms2854 أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل على مثله من المحق منا ومنكم، ومن المبطل؟
# وقال الذين كفروا من اليهود. للذين آمنوا لو كان دين محمد خيرا ما سبقونا
~~إليه يعني عبد الله بن سلام وأصحابه، قاله أكثر المفسرين، وقال قتادة: نزلت
~~هذه الآية في ناس من مشركي قريش، قالوا: لو كان ما يدعونا إليه محمد خيرا
~~ما سبقنا إليه فلان، وفلان يختص برحمته من يشاء .
# وقال الكلبي: وقال الذين كفروا يعني أسدا وغطفان للذين آمنوا يعني جهينة
~~ومزينة. لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقنا إليه رعاء البهم ورذال الناس.
# قال الله تعالى: وإذ لم يهتدوا به أي بالقرآن كما اهتدى به أهل الإيمان.
~~فسيقولون هذا إفك قديم كما قالوا: أساطير الأولين. ومن قبله أي ومن قبل
~~القرآن.
# كتاب موسى إماما يؤتم به. ورحمة لمن آمن وعمل به، ونصبا على الحال، عن
~~الكسائي، وقال أبو عبيدة: فيه إضمار أي أنزلناه أو جعلناه إماما ورحمة.
~~الأخفش على القطع لأن قوله: كتاب موسى معرفة بالإضافة، والنكرة إذا أعيدت
~~وأضيفت أو أدخلت عليها الألف واللام، صارت معرفة.
# وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا نصب على الحال، وقيل: أعني لسانا. وقيل:
~~بلسان.
# لينذر (بالتاء) مدني وشامي ويعقوب وأيوب، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم على
~~خطاب النبي (عليه السلام) ، وقرأ الباقون (بالياء) على الخبر عنه. وقيل: عن
~~الكتاب.
# الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعصية. وبشرى للمحسنين وجهان من الإعراب:
~~PageV09P010
# الرفع على العطف على الكتاب مجازه وهذا كتاب مصدق وبشرى، والنصب على معنى
~~لتنذر الذين ظلموا أو تبشر. فلما جعل مكان وتبشر وبشرى أو وبشارة نصب كما
~~يقال:
# أتيتك لأزورك وكرامة لك، وقضاء حقك يعني لأزورك وأكرمك وأقضي حقك، فنصبت
~~الكرامة والقضاء بفعل مضمر.
### ||| [سورة الأحقاف (46) : الآيات 13 الى 25]
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 
~~أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الإنسان
~~بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته ms2855 كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى
~~إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من
~~المسلمين أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في
~~أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه أف لكما
~~أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن
~~وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين 
# أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون
~~ ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت
~~النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين 
# قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون
~~ فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما
~~استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى
~~إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين 
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون أولئك
~~أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الإنسان بوالديه
~~إحسانا قرأ العامة: «حسنا» بدون ألف، وقرأ أهل الكوفة: (إحسانا) وهي قراءة
~~ابن عباس .
# حملته أمه كرها بكره ومشقة. ووضعته كرها وحمله وفصاله وفطامه، وقرأ الحسن
~~PageV09P011
# ويعقوب: «وفصله» بغير ألف. ثلاثون شهرا قال المفسرون: حمله ستة أشهر
~~ورضاعه أربعة وعشرون شهرا.
# وقال ابن إسحاق: حمله تسعة أشهر وفصاله من اللبن لأحد وعشرين شهرا.
# حتى إذا بلغ أشده ms2856 نهاية قوته وقامته وغاية شبابه واستوائه وهو ما بين
~~ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة، فذلك قوله تعالى: وبلغ أربعين سنة قال
~~السدي والضحاك: نزلت هذه الآية في سعد بن أبي وقاص. وقد مضت القصة، وقال
~~الآخرون: نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأبيه أبي قحافة عثمان بن
~~عمرة، وأمه أم الخير بنت صخر بن عمرو بن عامر، فلما بلغ أبو بكر أربعين سنة
~~آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال لربه: إني تبت إليك وإني من المسلمين.
# أخبرنا ابن منجويه، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا إسحاق بن
~~صدقة، حدثنا عبد الله بن هاشم، عن سيف بن عمر، عن عطية، عن أبي أيوب، عن
~~علي رضي الله عنه في قوله:
# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا نزلت في أبي بكر، أسلم أبواه جميعا ولم
~~يجتمع لأحد من أصحاب رسول الله [من] المهاجرين [أسلم] أبواه غيره، أوصاه
~~الله بهما ولزم ذلك من بعده.
# قال رب أوزعني ألهمني وأوسعني. أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي
~~وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي أن تجعلهم مؤمنين صالحين. قالوا:
~~فأجاب الله تعالى أبا بكر في أولاده فأسلموا، ولم يكن أحد من الصحابة أسلم
~~هو ووالداه وبنوه وبناته إلا أبو بكر رضي الله عنه.
# إني تبت إليك وإني من المسلمين أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~يعني أعمالهم الصالحة فيثيبهم عليها.
# ونتجاوز عن سيئاتهم فلا يعاقبهم بها. في أصحاب الجنة أي مع أصحاب الجنة،
~~و (في) بمعنى مع وعد الصدق الذي كانوا يوعدون وهو قوله: وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار والذي قال لوالديه إذا دعوه إلى
~~الإيمان بالله والإقرار بالبعث والجزاء. أف لكما وهي كلمة كراهية.
# أتعدانني قراءة العامة (بنونين) حقيقيتين، وروى أهل الشام (بنون) واحدة
~~مشددة أن أخرج من قبري حيا بعد فنائي وبلائي. وقد خلت مضت القرون من قبلي
~~فلم يبعث منهم أحد. وقرأ الحسن والأعمش وأبو معمر أن أخرج بفتح وضم ms2857 (الراء)
~~.
# وهما يستغيثان الله يستصرخان الله ويستغيثانه عليه ويقولان له:
~~PageV09P012
# ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا الذي تعدانني وتدعوانني إليه. إلا
~~أساطير الأولين قال ابن عباس وأبو العالية والسدي ومجاهد: نزلت هذه الآية
~~في عبد الله. وقيل: في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق. قال له أبواه: أسلم
~~وألحا عليه في دعائه إلى الإيمان. فقال: أحيوا لي عبد الله بن جدعان وعامر
~~بن كعب ومشايخ قريش حتى أسألهم عما يقولون.
# قال محمد بن زياد: كتب معاوية إلى مروان حتى يبايع الناس ليزيد، فقال عبد
~~الرحمن بن أبي بكر: لقد جئتم بها هرقلية، أتبايعون لأبنائكم؟
# فقال مروان: هذا الذي يقول الله تعالى فيه: والذي قال لوالديه أف لكما
~~أتعدانني ...
# الآية. فسمعت عائشة رضي الله عنها بذلك فغضبت، وقالت: والله ما هي به،
~~ولو شئت لسميته ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه فأنت نضض من لعنة
~~الله.
# أولئك الذين حق عليهم القول وجب عليهم العذاب. قالوا: يعني الذين أشار
~~عليهم ابن أبي بكر، وقال أحيوهم إلي، هم الذين حق عليهم القول، وهم الماضون
~~بقوله: وقد خلت القرون من قبلي، فإما ابن أبي بكر فقد أجاب الله تعالى فيه
~~دعاء أبيه بقوله: وأصلح لي في ذريتي فأسلم وحسن إسلامه.
# وقال الحسن وقتادة: هذه الآية مرسلة عامة، وهي نعت عبد كافر فاجر عاق
~~لوالديه. في أمم مع أمم. قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين
~~ولكل واحد من الفريقين المؤمنين والكافرين.
# درجات مما عملوا منازل ومراتب عند الله يوم القيامة بإعمالهم فيجازيهم
~~عليها، وقال ابن زيد: في هذه الآية درج أهل النار تذهب سفالا، ودرج أهل
~~الجنة تذهب علوا.
# وليوفيهم أجورهم (بالياء) مكي وبصري وهشام، والباقون (بالنون) .
# أعمالهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا على النار فيقال لهم:
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها قرأ أبو جعفر وابن كثير
~~ويعقوب (أذهبتم طيباتكم) بالاستفهام، واختلف فيه عن أهل الشام، وغيرهم
~~بالخبر، وهما صحيحتان فصيحتان لأن العرب ms2858 تستفهم بالتوبيخ وتترك الاستفهام
~~فيه. فتقول: أذهبت ففعلت كذا وكذا؟، وذهبت ففعلت وفعلت؟
# فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تفسقون
# أخبرنا ابن محمد بن الحسين بن منجويه، حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن علي
~~بن عبد الله، حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الكرابيسي، حدثنا حميد بن
~~الربيع، حدثنا أبو معمر، PageV09P013
# حدثنا عبد الوارث، حدثنا محمد بن حجارة، عن حميد الشامي، عن سليمان، عن
~~ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: كان رسول الله إذا سافر كان
~~آخر عهده بإنسان من أهله وأول من يدخل عليه إذا قدم فاطمة عليها السلام.
# فلما قدم من غزوة فأتاها فإذا لمح وقيل: لمح على بابها ورأى على الحسن
~~والحسين قلبين من فضة، فرجع ولم يدخل عليها، فلما رأت ذلك فاطمة ظنت إنه لم
~~يدخل عليها من أجل ما رأى، فهتكت الستر ونزعت القلبين من الصبيين،
~~فقطعتهما، فبكى الصبيان، فقسمته بينهما نصفين، فانطلقا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهما يبكيان، فأخذه رسول الله منهما، وقال: «يا ثوبان اذهب
~~بهذا إلى بني فلان- أهل بيت بالمدينة- واشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين
~~من عاج» قال: «فإن هؤلاء أهل بيتي ولا أحب أن يأكلوا طيباتهم في الحياة
~~الدنيا» .
# أنبأني عقيل بن محمد، قال: أخبرنا المعافى بن زكريا، أخبرنا محمد بن
~~جرير، حدثنا كثير، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: حدثنا صاحب لنا،
~~عن أبي هريرة، قال: إنما كان طعامنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأسودان: الماء، والتمر، والله ما كنا نرى سمراكم هذه ولا ندري ما هي.
# وبه عن قتادة، عن أبي بردة بن عبد الله بن قيس الأشعري، عن أبيه، قال: أي
~~بني لو شهدتنا ونحن مع نبينا صلى الله عليه وسلم إذا أصابتنا السماء حسبت
~~إن ريحنا ريح الضأن، إنما كان لباسنا الصوف.
# وبه عن قتادة، قال: ذكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول: لو
~~شئت كنت أطيبكم ms2859 طعاما وألينكم لباسا، ولكني أستبقي طيباتي. وذكر لنا أنه
~~لما قدم الشام صنع له طعام لم ير قبله مثله. قال: هذا لنا فما لفقراء
~~المسلمين الذين ماتوا وهم لا يشبعون من خبز الشعير؟! قال خالد ابن الوليد:
~~لهم الجنة. فاغرورقت عينا عمر، وقال: لئن كان حظنا في الحطام وذهبوا فيما
~~أرى أنا بالجنة لقد باينونا بونا بعيدا.
# وذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أهل الصفة، مكانا يجتمع
~~فيه فقراء المسلمين- وهم يرقعون ثيابهم بالأدم ما يجدون لها رقاعا.
# قال: أنتم اليوم خير أم يوم يغدو أحدكم في حلة ويروح في أخرى، ويغدى عليه
~~بجفنة ويراح عليه بأخرى، ويستر بيته كما يستر الكعبة؟ قالوا: نحن يومئذ
~~خير.
# أخبرنا الحسين بن منجويه، حدثنا محمد بن أحمد بن نصرويه، حدثنا أبو
~~العباس أحمد ابن موسى الجوهري، حدثنا علي بن سهل الرملي، حدثنا الوليد بن
~~مسلم، حدثني رزق أبو الهذيل، حدثني عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه حدثه أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين هجر نساءه فوافاه على سرير رميل، يعني مرمولا مشدودا، قد أثر
~~الحصير في جنبه، متوسد وسادة من أدم محشوة ليف. PageV09P014
# فقال عمر: والتفت في البيت فو الله ما رأيت شيئا يرد البصر إلا أهب- يعني
~~جلدا معطوبة- قد سطع ريحها، فبكيت، فقلت: يا رسول الله أنت رسول الله
~~وخيرته، فيما أرى وهذا كسرى وقيصر في الديباج والحرير؟! فاستوى رسول الله
~~جالسا، وقال: «أوفي شك أنت يا ابن الخطاب؟» «أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في
~~حياتهم الدنيا» .
# أخبرنا ابن منجويه الدينوري، حدثنا عبيد الله بن محمد بن عتبة، حدثنا
~~الفرماني، حدثنا أبو أمية الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا مبارك بن
~~فضالة، حدثنا حفص بن أبي العاص، قال: كنت أتغدى مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فتغدينا الخبز والزيت والخل، والخبز واللبن، والخبز والقديد، وأقل
~~ذلك اللحم العريض، وكان يقول: «لا تنخلوا الدقيق فإنه كله ms2860 طعام» .
# فيجيء بخبز منقلع غليظ، فجعل يأكل ويقول لنا: كلوا. فجعلنا نعتذر، فقال:
~~ما لكم لا تأكلون؟! فقلت: لا نأكله والله يا أمير المؤمنين، نرجع إلى طعام
~~ألين من طعامك.
# قال: بخ يا بن أبي العاص، ألا ترى أني عالم بأن آمر بدقيق أن ينخل بخرقة
~~فيخبز في كذا، وكذا؟ أما ترى أني عالم إن آمر إلى عناق سمينة فيلقى عنها
~~شعرها، ثم تخرج صلاء كأنه كذا وكذا؟ أما ترى أني عالم أن أعمل إلي صاع أو
~~صاعين من زبيب فاجعله في سقاء ثم أرش عليه من الماء فيطبخ كأنه دم غزال؟
# قال: قلت: والله يا أمير المؤمنين إني لأراك عالما بطيب العيش، فقال عمر:
~~أجل، والله الذي لا إله إلا هو لولا إني أخاف أن ينقص من حسناتي يوم
~~القيامة لشاركتكم في العيش، ولكني سمعت الله يقول لقوم: أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها .
# أخبرنا ابن منجويه، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~عبد العزيز، حدثنا محمد بن بكار الريان، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن قيس،
~~عن جابر بن عبد الله. قال:
# اشتهى أهلي لحما، فمررت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: ما هذا يا
~~جابر؟ فقلت: أشتهى أهلي لحما، فاشتريت لحما بدرهم. فقال: أوكلما اشتهى
~~أحدكم شيئا جعله في بطنه؟ أما تخشى أن تكون من أهل هذه الآية أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا؟
# أخبرنا ابن منجويه، حدثنا محمد بن الحسين، حدثنا بشر، حدثنا ابن أبي
~~الخصيب، أخبرني أحمد بن محمد بن أبي موسى، حدثنا أحمد بن أبي الحواري،
~~حدثنا أبي، قال: قال وهب بن الورد: خلق ابن آدم والخبز معه، فما زاد على
~~الخبز ينمو شهوة. قال: فحدثت به أبا سليمان. فقال: صدق، الملح مع الخبز
~~شهوة.
# واذكر أخا عاد يعني هود (عليه السلام) . PageV09P015
# إذ أنذر قومه بالأحقاف قال ابن عباس: الأحقاف واد بين عمان ومهرة. مقاتل:
~~كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له: مهرة إليها تنسب الجمال، ms2861
~~فيقال: إبل مهرية ومهاري، وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع، فإذا هاج العود
~~رجعوا إلى منازلهم، وكانوا من قبيلة إرم.
# وقال الضحاك: الأحقاف جبل بالشام. مجاهد: هي أرض جساق من حسمى. قتادة:
~~ذكر لنا أن عادا كانوا حيا باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها:
~~الشحر. ابن زيد:
# هي ما استطال من الرمل كهيئة الجبل ولم يبلغ أن يكون جبلا .
# الكلبي: الأحقاف ما نضب عنه الماء زمان الغرق، كان ينضب الماء من الأرض
~~ويبقى أثره. الخليل: هي الرمال العظام. الكسائي: هي ما استدار من الرمل،
~~وواحدها حقف وحقاف، مثل دبغ ودباغ، ولبس ولباس. وقيل: الحقاف جمع الحقف،
~~والأحقاف جمع الجمع.
# ونظير حقف أحقاف شبر وأشبار. قال الأعشى:
# فبات إلى أرطاة حقف تلفه %~% حريق شمال يترك الوجه أقتما 
# وقال: بنا بطن حرى ذي حقاف عقنقل. ويقال: حقف أحقف أي رمل متناه في
~~الاستدار.
# قال العجاج:
# بات إلى إرطاة حقف أحقفا
# ، والفعل منه أحقف. قال الراجز:
# سماوة الهلال حتى احقوقفا
# . أي انحنى واستدار.
# وقد خلت النذر مضت الرسل. من بين يديه أي قبل هود. ومن خلفه وهي في قراءة
~~عبد الله ومن بعده. ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
~~قالوا أجئتنا لتأفكنا لتصرفنا. عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا من العذاب. إن
~~كنت من الصادقين قال إنما العلم بوقت مجيء العذاب.
# عند الله لا عندي وإنما أنا مبلغ. وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما
~~تجهلون فلما رأوه يعني العذاب. عارضا نصب على الحال، وإن شئت بالتكرير أي
~~رأوه عارضا وهو السحاب، سمي بذلك لأنه يعرض أي يبدو في عرض السماء.
# قال مجاهد: استعرض بهم الوادي. قال الأعشى:
# يا من يرى عارضا قد بت أرمقه %~% كإنما البرق في حافاته الشعل 
# قال المفسرون: ساق الله تعالى السحابة السوداء التي اختار قيل بن عنز
~~رأسه وقد عاد بما PageV09P016
# فيها من النقمة إلى عاد فخرجت عليهم من واد لهم يقال له: المغيث. وكانوا
~~قد حبس عنهم المطر أياما، فلما رأوها. ms2862
# [قالوا: هذا عارض ممطرنا حتى عرفت أنها ريح امرأة منهم يقال لها مهدر
~~فصاحت وصعقت، فلما أفاقت قيل لها: ما رأيت؟ قالت: ريحا فيها كشهب النار]
~~ .
# مستقبل أوديتهم استبشروا بها.
# قالوا هذا عارض ممطرنا يقول الله تعالى: بل هو ما استعجلتم به ريح فيها
~~عذاب أليم فجعلت تحمل الفسطاط، وتحمل الظعينة، فترفعها حتى ترى كأنها
~~جرادة.
# أخبرنا ابن منجويه، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا عبيد الله بن
~~أحمد بن منصور الكسائي، حدثنا الحارث بن عبد الله، حدثنا هشيم، عن جويبر،
~~حدثنا أبو داود الأعمى، عن ابن عباس في قول الله تعالى: فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم الآية، قال:
# لما دنا العارض قاموا فمدوا أيديهم، فأول ما عرفوا أنها عذاب رأوا ما كان
~~خارجا من ديارهم، من رحالهم، ومواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والأرض،
~~مثل الرشا، قالوا: فدخلوا بيوتهم، وأغلقوا أبوابهم، فجاءت الريح فغلقت
~~أبوابهم وصرعتهم، وأمر الله تعالى الريح فأهالت عليهم الرمال فكانوا تحت
~~الرمل سبع ليال، وثمانية أيام حسوما لهم أنين، ثم أمر الله الريح فكشفت
~~عنهم الرمال ثم أمرها فاحتملتهم، فرمت بهم في البحر.
# فهم الذين يقول الله تعالى: تدمر كل شيء بأمر ربها مرت به من رجال عاد
~~وأموالها بأذن ربها.
# أخبرنا ابن منجويه، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله بن الفضل، حدثنا
~~أبو هشام، حدثنا حفص، عن ابن جريح، عن عطاء، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى الريح فزع، وقال: «اللهم إني أسألك
~~خيرها وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها، وشر
~~ما أرسلت به» .
# فإذا رأى مخيلة قام، وقعد، وجاء، وذهب، وتغير لونه، فنقول: يا رسول الله،
~~فيقول:
# «إني أخاف أن يكون مثل قوم عاد، حيث قالوا هذا عارض ممطرنا» .
# فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم قرأ الحسن (لا ترى) بتاء مضمومة إلا مساكنهم
~~برفع (النون) . ومثله روى شعيب بن أيوب، عن يحيى بن آدم، عن ms2863 أبي بكر بن
~~عياش، عن عاصم.
# قال أبو حاتم: هذا لا يستقيم في اللغة إلا إن أول فيه إضمار كما تقول في
~~الكلام: لا ترى PageV09P017
# النساء إلا زينب، ولا يجوز لا ترى إلا زينب، وقال سيبويه: معناه (لا ترى)
~~أشخاصهم. إلا مساكنهم وأجرى الفراء هذه الآية على الاستكراه، وذكر أن
~~المفضل أنشده:
# نارنا لم تر نارا مثلها %~% قد علمت ذاك معد كرما 
# فأنث فعل مثل لأنه للنار، قال: وأجود الكلام أن يقول: لم تر مثلها نار.
# وقرأ الأعمش وعاصم وحمزة ويعقوب وخلف (بياء) مضمومة مساكنهم رفعا واختاره
~~أبو عبيدة رفعا وأبو حاتم. قال الكسائي: معناه لا يرى شيء إلا مساكنهم.
# وقال الفراء: لا يرى الناس لأنهم كانوا تحت الرمل، فإنما يرى مساكنهم
~~لأنها قائمة.
# وقرأ الباقون (ترى) (بتاء) مفتوحة (مساكنهم) نصبا على معنى (لا ترى) يا
~~محمد (إلا مساكنهم) .
# كذلك نجزي القوم المجرمين.
### ||| [سورة الأحقاف (46) : الآيات 26 الى 32]
# ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا
~~الآيات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون وإذ صرفنا إليك نفرا
~~من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم
~~منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما
~~بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم 
# يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب
~~أليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه
~~أولياء أولئك في ضلال مبين 
# ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه أي فيما لا يمكنكم فيه من بسطة الأجسام،
~~وقوة الأبدان، وطول العمر، وكثرة المال.
# وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا ms2864
~~أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن
~~ولقد أهلكنا ما حولكم يا أهل مكة.
# من القرى كحجر ثمود، وأرض سدوم ونحوهما.
# وصرفنا الآيات الحجج والبينات وأنواع العبر والعظات لعلهم يرجعون عن
~~كفرهم، فلم يرجعوا، فأهلكناهم، يخوف مشركي قريش. فلولا نصرهم الذين اتخذوا
~~من دون الله قربانا آلهة PageV09P018
# يعني الأوثان، قال الكسائي: القربان كل ما يتقرب به إلى الله تعالى من
~~طاعة، ونسكة، والجمع قرابين، كالرهبان والرهابين.
# بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم أي كذبهم الذي كانوا يقولون: إنها تقربهم إلى
~~الله تعالى، وتشفع لهم عنده. وقرأ ابن عباس وابن الزبير ذلك إفكهم بفتح
~~(الألف) و (الفاء) على الفعل، أي ذلك القول صرفهم عن التوحيد. وقرأ عكرمة
~~إفكهم بتشديد (الفاء) على التأكيد والتفسير. قال أبو حاتم: يعني قلبهم عما
~~كانوا عليه من النعيم. ودليل قراءة العامة قوله: وما كانوا يفترون.
# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن الآية.
# قال المفسرون: لما مات أبو طالب خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده
~~إلى الطائف يلتمس ثقيف النصرة، والمنعة له من قومه
# ، فروى محمد بن أحمد عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي، قال: لما
~~انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده إلى الطائف، عمد إلى نفر من ثقيف،
~~هم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم وهم اخوة ثلاثة: عبد ياليل، ومسعود، وحبيب،
~~بنو عمر بن عمير، عندهم امرأة من قريش من بني جمح، فجلس إليهم، فدعاهم إلى
~~الله تعالى وكلمهم بما جاءهم له من نصرته على الإسلام، والقيام معه على من
~~خالفه من قومه.
# فقال أحدهم، هو يمرط ثياب الكعبة إن كان الله تعالى أرسلك، وقال الآخر:
~~أما وجد الله أحد يرسله غيرك؟ وقال الثالث: والله لا أكلمك كلمة أبدا لئن
~~كنت رسولا من الله كما تقول، لأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام، ولئن
~~كنت تكذب على الله ما ينبغي لي أن أكلمك.
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندهم وقد ms2865 يئس من خير ثقيف، وقال
~~لهم: «إذا فعلتم ما فعلتم فاكتموه» .
# وكره رسول الله أن يبلغ قومه عنه فيديرهم عليه ذلك، فلم يفعلوا وأغروا به
~~سفهاءهم، وعبيدهم يسبونه، ويصيحون به، حتى اجتمع عليه الناس وألجؤوه إلى
~~حائط لعتبة، وشيبة ابني ربيعة، هما فيه، ورجع عنه سفهاء ثقيف.
# ولقد لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المرأة من بني جمح، فقال لها:
~~«ماذا لقينا من أحمائك؟» .
# فلما اطمئن رسول الله، قال: «اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي،
~~وهواني على الناس، أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من
~~تكلني، إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو ملكته أمري. إن لم يكن بك علي غضب، فلا
~~أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع، وأعوذ بنور وجهك من أن ينزل بي غضبك، ويحل علي
~~سخطك، لك العتبى حتى ترضى، لا حول، ولا قوة إلا بك» . PageV09P019
# فلما رأى أبناء ربيعة ما لقي تحركت له رحمهما، فدعوا غلاما لهما نصرانيا،
~~يقال له:
# عداس. فقالا له: خذ قطفا من هذا العنب وضعه في ذلك الطبق، ثم اذهب به إلى
~~ذلك الرجل فقل له يأكل منه، ففعل عداس ثم أقبل به حتى وضعه بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما وضع رسول الله يده، قال: «بسم الله» .
# ثم أكل، فنظر عداس إلى وجهه، ثم قال: والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل
~~هذه البلدة.
# قال له رسول الله: «ومن أي أهل البلاد أنت يا عداس؟ وما دينك؟» . قال:
~~أنا نصراني وأنا رجل من أهل نينوى.
# فقال له رسول الله: «من قرية الرجل الصالح يونس بن متى» . قال له: وما
~~يدريك ما يونس بن متى؟! قال له رسول الله: «ذاك أخي، كان نبيا وأنا نبي» .
~~فأكب عداس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل رأسه، ويديه، ورجليه 
~~ .
# قال: فيقول أبناء ربيعة أحدهما لصاحبه، أما غلامك فقد أفسده عليك. فلما
~~جاءهم عداس، قالا له: ويلك يا عداس ما لك تقبل رأس هذا الرجل، ويديه،
~~ورجليه؟! ms2866 قال: يا سيدي ما في الأرض خير من هذا، لقد خبرني بأمر ما يعلمه
~~إلا نبي. فقال: ويحك يا عداس لا يصرفنك عن دينك، فإن دينك خير من دينه.
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من الطائف راجعا إلى مكة حتى
~~يئس من خير ثقيف، حتى إذا كان بنخلة، قام من جوف الليل يصلي، فمر به نفر من
~~جن أهل نصيبين اليمن، وكان سبب ذلك أن الجن كانت تسترق السمع، فلما حرست
~~السماء ورجموا بالشهب. قال إبليس: إن هذا الذي حدث في السماء لشيء في
~~الأرض، فبعث سراياه لتعرف الخبر، فكان أول بعث بعث ركب من أهل نصيبين وهم
~~أشراف الجن وساداتهم، فبعثهم إلى تهامة، فاندفعوا حتى بلغوا وادي نخلة،
~~فوجدوا رسول الله صلى الله عليه يصلي صلاة الغداة، ببطن نخلة ويتلو القرآن،
~~فاستمعوا إليه، وقالوا: أنصتوا.
# هذا معنى قول سعيد بن جبير وجماعة من أئمة الخبر، ورواية العوفي عن ابن
~~عباس،
# وقال آخرون: بل أمر رسول الله أن ينذر الجن ويدعوهم إلى الله تعالى،
~~ويقرأ عليهم القرآن، فصرف الله إليه نفرا من الجن من نينوى وجمعهم له، فقال
~~رسول الله: «إني أمرت أن أقرأ على الجن الليلة فأيكم يتبعني؟» فأطرقوا ثم
~~استتبعهم فأطرقوا، ثم استتبعهم الثالثة، فاتبعه عبد الله بن مسعود، قال عبد
~~الله: ولم يحضر معه أحد غيري، فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة دخل نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له: شعب الحجون وخط إلي خطا، ثم أمرني أن
~~أجلس فيه.
# قال: «لا تخرج منه حتى أعود إليك» . ثم انطلق حتى قام وافتتح القرآن
~~فجعلت أرى أمثال PageV09P020
# النسور تهوي تمشي في رفوفها، وسمعت لغطا شديدا، حتى خفت على نبي الله،
~~وغشيته أسورة كثيرة حالت بيني وبينه، حتى ما أسمع صوته، ثم طفقوا ينقطعون
~~مثل قطع السحاب داهنين، ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الفجر، ثم
~~انطلق إلي، وقال: «أنمت؟» فقلت: لا والله لقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس
~~حتى سمعتك ms2867 تقرعهم بعصاك. تقول: «اجلسوا» .
# قال: «لو خرجت لم آمن أن يتخطفك بعضهم» .
# ثم قال: «هل رأيت شيئا؟» . قلت: نعم رأيت رجالا سودا مسفري ثياب بيض.
~~فقال:
# «أولئك جن نصيبين سألوني المتاع» - والمتاع الزاد- «فمتعتهم بكل عظم حائل
~~وبعرة وروثة» .
# فقالوا: يا رسول الله يقذرها الناس علينا. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يستنجى بالعظم والروث.
# قال: فقلت: يا رسول الله وما يعني ذلك عنهم؟ قال: «إنهم لا يجدون عظما
~~إلا وجدوا عليه لحمة يوم أكل، ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت» .
# فقلت: يا رسول الله، لغطا شديدا. فقال: «إن الجن يدارك في قتيل قتل
~~بينهم» - وقيل:
# قتل- «فتحاكموا إلي، فقضيت بينهم بالحق» . قال: ثم تبرز رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم أتاني فقال: «هل معك ماء؟» . قلت: يا رسول الله معي
~~إداوة فيها شيء من نبيذ التمر، فاستدعاه فصببت على يديه فتوضأ.
# وقال: «تمرة طيبة وماء طهور» . قال قتادة: فذكر لنا ابن مسعود لما قدم
~~الكوفة رأى شيوخا شمطا من الزط، فأفزعوه حين رآهم. وقال: أظهروا. فقيل له:
~~إن هؤلاء قوم من الزط، فقال: ما أشبههم بالنفر الذين صرفوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يريد الجن .
# قال: أخبرنيه ابن منجويه، حدثنا ابن حنش المقري، حدثنا ابن زنجويه، حدثنا
~~سلمة، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن قتادة بمثل معناه إلا إنه لم يذكر
~~قصة نبيذ التمر.
# أخبرنا الحسين بن محمد الحديثي، حدثنا محمد بن الحسن الصوفي، حدثنا أبو
~~جعفر محمد بن صالح بن ذريح، حدثنا مسروق بن المرزبان، حدثنا ابن أبي زائدة،
~~حدثنا داود بن أبي هند، عن علقمة، قال: سألت عبد الله بن مسعود، هل كان مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد من الجن؟.
# فقال: لا لم يصحبه منا أحد. ولكنا فقدناه ذات ليلة، فقلنا استطير أو
~~اغتيل، فتفرقنا في الشعاب والأودية نلتمسه، فلما أصبحنا رأيناه مقبلا من
~~نحو حراء.
# فقلنا: يا رسول الله، بتنا بشر ليلة بات بها قوم، نقول: استطير أو اغتيل. ms2868
# فقال: «إنه أتاني داع من الجن، فذهبت أقرئهم القرآن» . قال: وأراني
~~آثارهم وآثار نيرانهم. قال: «فسألوه ليلتئذ الزاد» . PageV09P021
# فقال: «فكل عظم لم يذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما كان لحما،
~~والبعر لدوابكم» .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تستنجوا بالعظام ولا بالبعر فإنه
~~زاد إخوانكم من الجن» .
# أخبرنا أبو عبد الله بن منجويه، حدثنا أبو بكر بن خرجه، حدثنا محمد بن
~~أيوب، أخبرنا سلمان بن داود الشاذكوي، عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن
~~خالد الحذاء، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: لم أكن
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن وودت أني كنت معه.
# أخبرنا ابن منجويه، حدثنا موسى بن محمد بن علي، حدثنا يوسف بن يعقوب
~~القاضي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سألت أبا
~~عبيدة بن عبد الله، أكان عبد الله مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟
~~قال: لا. قال: وسألت إبراهيم. فقال: ليت صاحبنا كان ذاك.
# قوله تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن اختلفوا في مبلغ
~~عددهم، فقال ابن عباس: كانوا سبعة نفر من جن نصيبين فجعلهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم.
# أخبرنا ابن منجويه، حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر، وعبيد الله بن أحمد بن
~~يعقوب، قالا: أخبرنا أبو بكر بن مجاهد، حدثني أحمد بن حرب، حدثنا سنيد،
~~حدثنا حجاج، قال:
# قال ابن جريح: أخبرني وهب بن سلمان، عن شعيب الحماني. إن أسماء الجن
~~الذين صرفهم الله تعالى إلى رسوله شاصر، وماصر، ومنشي، وماشي، والأحقب 
~~وقال آخرون: كانوا تسعة.
# أخبرني أبو علي السراج، أخبرنا أبو بكر القطان، حدثنا أحمد بن يوسف
~~السلمي، حدثنا محمد بن يوسف الفريابي، قال: ذكر سفيان، عن عاصم، عن زر بن
~~حبيش، قال: كان زوبعة من التسعة الذين استمعوا القرآن من النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# فلما حضروه قالوا أنصتوا قالوا: صه. وبإسناده عن سفيان، عن ms2869 أبي إسحاق، عن
~~ثابت بن قطبة الثقفي، قال: جاء أناس إلى عبد الله بن مسعود، قالوا: كنا في
~~سفر فرأينا حية متشحطة في دمها مقتولة، فأخذها رجل منا، فواريناها، فلما
~~ولوا جاءهم ناس، فقالوا: إنكم دفنتم عمرا، فقالوا ومن عمر؟ قالوا: الحية
~~التي دفنتم في مكان كذا وكذا. أما إنه كان من النفر PageV09P022
# الذين استمعوا القرآن من النبي (عليه السلام) وكان بين حيتين من الجن من
~~المسلمين وغيرهم، فزال، فقتل.
# أخبرنا ابن منجويه، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله بن الفضل، حدثنا
~~سهل بن حمزة، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن أبي
~~الزاهرية، عن جبير بن نفير، عن أبي ثعلبة الخشني إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «الجن على ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في
~~الهواء وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون» .
# فلما حضروه، قالوا: قال: بعضهم لبعض أنصتوا، فأنصتوا واستمعوا القرآن،
~~حتى كاد يقع بعضهم على بعض من شدة حرصهم، نظير ما في سورة الجن.
# فلما قضي فرغ من تلاوة القرآن واستماع الجان. وقرأ لاحق بن حميد (قضى)
~~بفتح (القاف) و (الضاد) ، يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
# ولوا إلى قومهم منذرين مخوفين داعين بأمر النبي صلى الله عليه وسلم.
# قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه
~~يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا قومنا أجيبوا داعي الله يعني محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم قال ابن عباس: فاستجاب
~~لهم من فوقهم نحو من سبعين رجلا من الجن فرجعوا إلى رسول الله فوافقوه
~~بالبطحاء. فقرأ عليهم القرآن وأمرهم ونهاهم. واختلف العلماء في حكم مؤمني
~~الجن، فقال قوم: ليس لمؤمني الجن ثواب إلا نجاتهم من النار، وتأولوا قوله
~~تعالى:
# يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم وإلى هذا القول ذهب أبو حنيفة.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن منجويه، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الحسن ms2870
~~بن نجيويه، حدثنا عمرو بن ثور، وإبراهيم بن أبي سفيان، قالا: حدثنا محمد بن
~~يوسف الفرباني، حدثنا سفيان، عن ليث، قال: الجن ثوابهم أن يجاروا من النار،
~~ثم يقال لهم: كونوا ترابا مثل البهائم.
# وقال آخرون: إن كان عليهم العقاب في الإساءة وجب أن يكون لهم الثواب في
~~الإحسان مثل الإنس. وإليه ذهب مالك وابن أبي ليلى.
# أخبرنا أبو عبد الله الثقفي الدينوري، حدثنا أبو علي بن حبش المقري،
~~حدثنا محمد بن عمران، حدثنا ابن المقري وأبو عبيد الله. قالا: حدثنا
~~العبدي، عن سفيان، عن جويبر، عن الضحاك، قال: الجن يدخلون الجنة ويأكلون
~~ويشربون. PageV09P023
# ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك
~~في ضلال مبين.
### ||| [سورة الأحقاف (46) : الآيات 33 الى 35]
# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن
~~يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ويوم يعرض الذين كفروا على النار
~~أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 
~~فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون 
# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن لم يضعف عن
~~إبداعهن، ولم يعجز عن اختراعهن. بقادر قراءة العامة (بالباء) و (الألف) على
~~الاسم واختلفوا في وجه دخول (الباء) فيه، فقال أبو عبيدة والأخفش: هي صلة،
~~كقوله: تنبت بالدهن وقال الحارث بن حلزة:
# قيل ما اليوم بيضت بعيون %~% الناس فيها تغيظ وإباء 
# أراد بيضت عيون الناس.
# وقال الكسائي والفراء: (الباء) فيه جلبت الاستفهام والجحد في أول الكلام،
~~كقوله:
# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر . والعرب تدخلها في الجحود،
~~إذا كانت رافعة لما قبلها، كقول الشاعر:
# فما رجعت بخائبة ركاب %~% حكيم بن المسيب منتهاها 
# وقرأ الأعرج وعاصم الجحدري وابن أبي إسحاق ويعقوب بن إسحاق يقدر (بالياء)
~~من غير (ألف) على الفعل، واختار أبو عبيد ms2871 قراءة العامة لأنها في قراءة عبد
~~الله خلق السماوات والأرض قادر بغير (باء) .
# على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار فيقال لهم: أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال لهم المقرر بذلك
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل.
# قال ابن عباس: ذوو الحزم. ضحاك: ذوو الجد والصبر. القرظي: ذوو الرأي
~~PageV09P024
# والصواب. واختلفوا فيهم، فقال ابن زيد: كل الرسل كانوا أولي عزم، ولم
~~يتخذ الله رسولا، إلا كان ذا عزم، وهو اختيار علي بن مهدي الطبري، قال:
~~وإنما دخلت (من) للتجنيس لا للتبعيض، كما يقال: اشتريت أكسية من الخز،
~~وأردية من البز. حكاها شيخنا أبو القاسم بن حبيب عنه.
# وقال بعضهم: كل الأنبياء (عليهم السلام) أولوا عزم، إلا يونس، ألا ترى إن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم نهى عن أن يكون مثله، لخفة وعجلة ظهرت منه حين
~~ولى من قومه مغاضبا، فابتلاه الله بثلاث:
# سلط عليه العمالقة حتى أغاروا على أهله وماله، وسلط الذئب على ولده
~~فأكلهم، وسلط الحوت عليه حتى ابتلعه.
# سمعت أبا منصور الجمشاذي يحكيها، عن أبي بكر الرازي، عن أبي القاسم
~~الحكيم.
# وقيل: هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الأنعام وهم ثمانية عشر، وهو
~~اختيار الحسين بن الفضل، قال: لقوله في عقبه: أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده .
# وقال الكلبي: هم الذين أمروا بالقتال، فأظهروا المكاشفة، وجاهدوا الكفرة
~~بالبراءة، وجاهدوهم. أخبرنا ابن منجويه الدينوري، عن أبي علي حبش المقري،
~~قال: قال بعض أهل العلم: أولوا العزم اثنا عشر نبيا أرسلوا إلى بني إسرائيل
~~بالشام فعصوهم، فأوحى الله تعالى إلى الأنبياء (عليهم السلام) : «إني مرسل
~~عذابي على عصاة بني إسرائيل» ، فشق ذلك عليهم، فأوحى الله تعالى إليهم أن
~~اختاروا لأنفسكم، إن شئتم أنزلت بكم العذاب وأنجيت بني إسرائيل، وإن شئتم
~~أنجيتكم وأنزلت ببني إسرائيل. فتشاوروا بينهم، فاجتمع رأيهم على أن ينزل
~~بهم العذاب وينجي بني إسرائيل، فأنجى الله بني إسرائيل وأنزل بأولئك
~~العذاب، وذلك ms2872 إنه سلط عليهم ملوك الأرض، فمنهم من نشر بالمناشير، ومنهم من
~~سلخ جلد رأسه ووجهه، ومنهم من رفع على الخشب، ومنهم من أحرق بالنار، وقيل
~~هم ستة: نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب، وموسى.
# وهم المذكورون على النسق في سورة الأعراب والشعراء. وقيل أصحاب
~~الشرائع، وهم خمسة: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال مقاتل: أولوا العزم ستة: نوح صبر على أذى قومه فكانوا يضربونه حتى
~~يغشى عليه، وإبراهيم صبر على النار، وإسحاق صبر على الذبح، ويعقوب صبر على
~~فقد ولده وذهاب بصره، ويوسف صبر في البئر وفي السجن، وأيوب صبر على ضره.
~~PageV09P025
# وقال الحسن البصري: هم أربعة: إبراهيم، وموسى، وداود، وعيسى. فقال:
~~إبراهيم فعزمه قيل له: أسلم، قال: أسلمت لرب العالمين. ثم ابتلي في ماله،
~~وولده، ووطنه، ونفسه، فوجد صادقا وافيا في جميع ما أبتلي به، وأما موسى،
~~فعزمه قوله حين قال له قومه: إنا لمدركون قال: كلا إن معي ربي سيهدين
~~ .
# وأما داود، فعزمه أنه أخطأ خطيئة، فنبه عليها، فبلي أربعين سنة على
~~خطيئته حتى نبتت من دموعه شجرة، وقعد تحت ظلها، وأما عيسى فعزمه أنه لم يضع
~~في الدنيا لبنة على لبنة، وقال: إنها معبر فاعبروها، ولا تعمروها. فكان
~~الله تعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: فاصبر كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل أي كن صادقا فيما ابتليت به مثل صدق إبراهيم، واثقا بنصرة مولاك مثل
~~ثقة موسى، مهتما لما سلف من هفواتك مثل اهتمام داود، زاهدا في الدنيا مثل
~~زهد عيسى (عليه السلام) .
# حدثنا الإمام أبو منصور محمد بن عبد الله الجمشاذي لفظا، أخبرنا أبو عمرو
~~محمد بن محمد بن أحمد القاضي، أخبرنا أبو عبد الرحمن، أخبرنا ابن أبي
~~الربيع، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله تعالى: فاصبر
~~كما صبر أولوا العزم من الرسل، قال: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى (عليهم
~~السلام) .
# أخبرنا أبو منصور الجمشاذي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يوسف الدقاق،
~~أخبرنا الحسن ابن محمد بن جابر، حدثنا ms2873 عبد الله بن هاشم، حدثنا وكيع، عن
~~أبي جعفر الرازي، عن الربيع ابن أنس، عن أبي العالية في قوله: فاصبر كما
~~صبر أولوا العزم من الرسل، قال: كانوا ثلاثة: نوح، وإبراهيم، وهود، ومحمد
~~رابعهم، أمر أن يصبر كما صبروا.
# أخبرني أبو عبد الله بن منجويه، حدثنا محمد بن عبد الله بن برزة، حدثنا
~~الحارث بن أبي أسامة، حدثنا داود بن المخبر، حدثنا سليمان بن الحكم، عن
~~الأحوص بن حكيم بن كعب الحبر، قال: في جنة عدن مدينة من لؤلؤ بيضاء، تكل
~~عنها الأبصار، لم يرها نبي مرسل ولا ملك مقرب، أعدها الله سبحانه وتعالى
~~لأولي العزم من الرسل والشهداء والمجاهدين، لأنهم فضلوا الناس عقلا وحلما
~~وإنابة ولبا.
# ولا تستعجل العذاب. لهم فإنه نازل بهم لا محالة. كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون من العذاب في الآخرة لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة من نهار يعني في
~~جنب يوم القيامة، وقيل: لأنه ينسيهم هول ما عاينوا قدر مكثهم في الدنيا. ثم
~~قال: بلاغ أي هذا PageV09P026
# القرآن وما ذكر فيه من البيان بلاغ بلغكم محمد صلى الله عليه وسلم عن
~~الله تعالى، دليله ونظيره في سورة إبراهيم.
# (عليه السلام) فهل يهلك بالعذاب إذا نزل إلا القوم الفاسقون الخارجون عن
~~أمر الله تعالى.
# أخبرنا الحسين بن محمد الحديثي، حدثنا سعد بن محمد بن إسحاق الصيرفي،
~~حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شنبه، حدثنا منجاب بن الحارث، حدثنا علي بن
~~مهير، حدثنا ابن أبي ليلى، عن الحكيم عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال:
~~إذا عسر على المرأة ولدها، فلتكتب هاتين الآيتين والكلمتين في صحيفة، ثم
~~تغسل، ثم تسقى منها: بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله الحليم الكريم
~~سبحان الله رب السماوات السبع، ورب العرش العظيم .
# كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا
~~القوم الفاسقون. PageV09P027
### | سورة محمد
# مدنية، وهي ثمان وثلاثون آية وتسع وثلاثون كلمة، وألفان وثلاثمائة وتسعة
~~وأربعون حرفا
# أخبرنا أبو الحسن محمد ms2874 بن القاسم بن أحمد الفارسي بقراءتي عليه، أخبرنا
~~أبو عمر، وإسماعيل بن مجيد بن أحمد بن يوسف السلمي، أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشيخي، حدثنا سعيد بن حفص، قال: قرأت على معقل
~~بن عبد الله، عن عكرمة بن خالد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن
~~كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة محمد كان حقا
~~على الله تعالى أن يسقيه من أنهار الجنة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| سورة محمد (47) : الآيات 1 الى 12]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق
~~من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع
~~الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض
~~والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم 
# سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم يا أيها الذين
~~آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم
~~وأضل أعمالهم ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم 
# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله
~~عليهم وللكافرين أمثالها ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين
~~لا مولى لهم إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى
~~لهم 
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم أي أبطلها فلم يقبلها، وقال
~~الضحاك: أبطل كيدهم ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعل الديرة عليهم.
~~PageV09P028
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم
~~كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم حالهم، وجمعه بالات. قال سفيان ms2875 الثوري:
~~وآمنوا بما نزل على محمد لم يخالفوه في شيء. قال ابن عباس: الذين كفروا
~~وصدوا أهل مكة. والذين آمنوا وعملوا الصالحات الأنصار.
# ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل يعني الشياطين. وأن الذين آمنوا
~~اتبعوا الحق من ربهم يعني القرآن. كذلك يضرب الله للناس يبين الله للناس.
~~أمثالهم أشكالهم.
# فإذا لقيتم الذين كفروا من أهل الحرب. فضرب نصب على الإغراء الرقاب
~~الأعناق، واحدتها رقبة. حتى إذا أثخنتموهم أي غلبتموهم، وقهرتموهم، وصاروا
~~أسرى في أيديكم. فشدوا الوثاق كي لا يفلتوا منكم، فيهربوا. فإما منا عليهم
~~بعد الأسر، بإطلاقكم إياهم من غير عوض، ولا فدية.
# وإما فداء (و) نصبا بإضمار الفعل، مجازه: فإما أن تمنوا عليهم منا، وإما
~~أن تفادوهم، واختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال قوم: هي منسوخة بقوله:
~~فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم ... الآية. وقوله: فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم ، وإلى هذا القول ذهب قتادة، والضحاك، والسدي، وابن جريج،
~~وهي رواية العوفي، عن ابن عباس.
# أخبرنا عقيل بن محمد أن أبا الفرج البغدادي أخبرهم، عن محمد بن جرير،
~~حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن عبد الكريم الجزري، قال:
~~كتب إلى أبي بكر رضي الله عنه في أسير أسر، فذكر أنهم التمسوه بفداء كذا،
~~وكذا، فقال أبو بكر: اقتلوه، لقتل رجل من المشركين أحب إلي من كذا، وكذا.
# وقال آخرون: هي محكمة والإمام مخير بين القتل، والمن، والفداء. وإليه ذهب
~~ابن عمر، والحسن، وعطاء، وهو الاختيار لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء الراشدين كل ذلك فعلوا،
# فقتل رسول الله عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث، يوم بدر صبرا فادى
~~سائر أسارى بدر.
# وقيل: بني قريظة، وقد نزلوا على حكم سعد، وصاروا في يده سلما ومن على
~~أمامة بن أثال الحنفي وهو أسير في يده.
# أخبرنا عقيل أن أبا الفرج القاضي البغدادي أخبرهم، عن محمد بن جرير،
~~حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن رجل من أهل الشام ممن
~~كان يحرس عمر ms2876 بن عبد العزيز، قال: ما رأيت عمر قتل أسيرا إلا واحدا من
~~الترك، كان جيء بأسارى من الترك، فأمر PageV09P029
# بهم أن يسترقوا، فقال رجل ممن جاء بهم: يا أمير المؤمنين لو كنت رأيت
~~هذا- لأحدهم- وهو يقتل المسلمين، لكثر بكاؤك عليهم فقال عمر: قد فدك،
~~فاقتله، فقام إليه فقتله.
# حتى تضع الحرب أوزارها أثقالها وأحمالها فلا تكون حرب، وقيل: حتى تضع
~~الحرب آثامها، وأجرامها، فيرتفع، وينقطع، لأن الحرب لا تخلو من الإثم في
~~أحد الجانبين والفريقين. وقيل: معناه حتى يضع أهل الحرب آلتها وعدتها أو
~~آلتهم وأسلحتهم فيمسكوا عن الحرب.
# والحرب القوم المحاربون كالشرب والركب، وقيل حتى يضع الأعداء المتحاربون
~~أوزارها وآثامها بأن يتوبوا من كفرهم ويؤمنوا بالله ورسوله. ويقال للكراع:
~~أوزار، قال الأعشى:
# وأعددت للحرب أوزارها %~% رماحا طوالا وخيلا ذكورا 
# ومعنى الآية أثخنوا المشركين بالقتل، والأسر حتى يظهر الإسلام على
~~الأديان كلها، ويدخل فيه أهل كل ملة طوعا أو كرها ويكون الدين كله لله 
~~فلا نحتاج إلى قتال وجهاد، وذلك عند نزول عيسى (عليه السلام) .
# وقال الحسن: معناه حتى لا يعبد إلا الله. الكلبي: حتى يسلموا أو يسالموا.
~~ذلك الذي ذكرت وبينت من حكم الكفار ولو يشاء الله لانتصر منهم فأهلكهم
~~وكفاكم أمرهم بغير قتال.
# ولكن ليبلوا بعضكم ببعض من حكم الكفار ونعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~...
# والذين قتلوا في سبيل الله قرأ الحسن بضم (القاف) وكسر (التاء) مشددا من
~~غير (ألف) ، وقرأ أبو عمرو ويعقوب وحفص بضم (القاف) وكسر (التاء) مخففا من
~~غير (ألف) ، واختاره أبو حاتم يعني الشهداء، وقرأ عاصم الجحدري قتلوا بفتح
~~(القاف) و (التاء) من غير (ألف) ، يعني والذين قتلوا المشركين.
# وقرأ الباقون قاتلوا (بالألف) من المقاتلة، وهم المجاهدون، واختاره أبو
~~عبيد. فلن يضل أعمالهم
# قال قتادة: ذكر لنا إن هذه الآية أنزلت يوم أحد ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الشعب وقد فشت فيهم الجراحات والقتل، وقد نادى المشركون: أعل هبل،
~~فنادى المسلمون: الله أعلى وأجل. فنادى المشركون: يوم بيوم والحرب سجال،
~~لنا عزى ولا عزى ms2877 لكم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم،
~~إن القتال مختلفة، إما قتلانا ف أحياء عند ربهم يرزقون، وإما قتلاكم ففي
~~النار يعذبون» . PageV09P030
# سيهديهم في الدنيا إلى الطاعة وفي العقبى إلى الدرجات.
# ويصلح بالهم يرضي خصماءهم، ويقبل أعمالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم أي بين
~~لهم منازلهم فيها حتى يهتدوا إلى مساكنهم، ودرجاتهم التي قسم الله لهم، لا
~~يخطئون، ولا يستدلون عليها أحد، كأنهم سكانها منذ خلقوا، وإن الرجل ليأتي
~~منزله منها إذا دخلها كما كان يأتي منزله في الدنيا، لا يشكل ذلك عليه.
~~وإنه أهدى إلى درجته وزوجته وخدمه ونعمه منه إلى أهله ومنزله في الدنيا.
~~هذا قول أكثر المفسرين، وقال المؤرخ: يعني طيبها، والعرف: الريح الطيبة،
~~تقول العرب: عرفت المرقة إذا طيبتها بالملح والأبازير، قال الشاعر:
# وتدخل أيد في حناجر أقنعت %~% لعادتها من الحزير المعرف 
# يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله أي رسوله ودينه.
# ينصركم ويثبت أقدامكم على الإسلام، وفي القتال والذين كفروا فتعسا لهم
~~قال ابن عباس: بعدا لهم، وقال أبو العالية: سقوطا، وقال الضحاك: خيبة، وقال
~~ابن زيد: شقا، وقال ابن جرير: حزنا، وقال الفراء: هو نصب على المصدر على
~~سبيل الدعاء، وأصل التعس في الناس والدواب، وهو أن يقال للعاثر: تعسا، إذا
~~لم يريدوا قيامه، ويقال: أتعسه الله، فتعس وهو متعس، وضده لعاء إذا أرادوا
~~قيامه، وقد جمعها الأعمش في بيت واحد يصف ناقته:
# بذات لوث غفرناه إذا عثرت %~% فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا 
# وأضل أعمالهم لأنها كانت في طاعة الشيطان خالية عن الإيمان. ذلك الإضلال،
~~والإبعاد. بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم أفلم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم أي أهلكهم ودمر عليهم
~~منازلهم، ثم توعد مشركي قريش. وللكافرين أمثالها إن لم يؤمنوا ذلك الذي
~~ذكرت، وفعلت بأن الله مولى الذين آمنوا وليهم، وناصرهم، وحافظهم، وفي حرف
~~ابن مسعود ذلك بأن الله ولي الذين آمنوا.
# وأن الكافرين لا ms2878 مولى لهم إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار والذين كفروا محله رفع على الابتداء يتمتعون في
~~الدنيا ويأكلون كما تأكل الأنعام ليس لهم همة إلا بطونهم، وفروجهم، وهم
~~لاهون ساهون عما في غدهم، وقيل: المؤمن في الدنيا يتزود، والمنافق يتزين،
~~والكافر يتمتع.
# والنار مثوى لهم. PageV09P031
### ||| [سورة محمد (47) : الآيات 13 الى 23]
# وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم
~~ أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم 
~~مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم
~~ ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم
~~ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم 
~~والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم 
# فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا
~~جاءتهم ذكراهم فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم ويقول الذين آمنوا لولا نزلت
~~سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض
~~ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم طاعة وقول معروف فإذا
~~عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم 
# أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم 
# وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أي أخرجك أهلها يدل عليه
~~أهلكناهم ولم يقل: أهلكناها فلا ناصر لهم
# عن ابن عباس: لما خرج رسول الله عليه السلام من مكة إلى الغار، التفت إلى
~~مكة، وقال: «أنت أحب بلاد الله إلى الله، وأحب بلاد الله إلي، ولو أن
~~المشركين لم يخرجوني لم أخرج منك» . فأنزل ms2879 الله تعالى هذه الآية.
# أفمن كان على بينة من ربه وهو محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون كمن زين
~~له سوء عمله واتبعوا أهواءهم وهم أبو جهل والمشركون.
# مثل شبه وصفة الجنة التي
# وقرأ علي بن أبي طالب أمثال الجنة التي
# وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن آجن متغير منتن، يقال: آسن الماء
~~يأسن، وآجن يأجن، وأسن يأسن ويأسن، وأجن يأجن، ويأجن، أسونا، وأجونا، إذا
~~تغير، ويقال: أسن الرجل: بكسر السين لا غير، إذا أصابته ريح منتنة، فغشى
~~عليه قال زهير:
# يغادر القرن مصفرا أنا مله %~% يميد في الرمح ميل المائح الأسن
# وقرأ العامة آسن بالمد، وقرأ ابن كثير بالقصر وهما لغتان.
# وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين لم تدنسها
~~الأيدي، ولم تدنسها الأرجل، ونظير لذ ولذيذ، طب وطبيب. وأنهار من عسل مصفى
~~قال كعب الأحبار: PageV09P032
# نهر دجلة نهر ماء الجنة، ونهر الفرات نهر لبنهم، ونهر مصر نهر خمرهم،
~~ونهر سيحان نهر عسلهم، وهذه الأنهار الأربعة تخرج من نهر الكوثر.
# ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار يعني
~~المتقين الذين هم أهل الجنة، كمن هو خالد في النار، فاستغنى بدلالة للكلام
~~عليه، وقال ابن كيسان: مثل الجنة التي فيها هذه الأنهار، والثمار، كمثل
~~النار التي فيها الحميم، ومثل أهل الجنة في النعيم المقيم، كمثل أهل النار
~~في العذاب الأليم.
# وسقوا ماء حميما فقطع إذا أدني منهم شوى وجوههم، ووقعت فروة رؤوسهم، فإذا
~~شربوه قطع أمعاءهم ومنهم يعني ومن هؤلاء الكفار من يستمع إليك وهم
~~المنافقون يستمعون قولك، فلا يعونه، ولا يفهمونه تهاونا منهم بذلك، وتغافلا
~~حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم من الصحابة ماذا قال آنفا
~~(الآن) وأصله الابتداء.
# قال مقاتل: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم
~~يخطب ويحث المنافقين، فسمع المنافقون قوله، فلما خرجوا من المسجد سألوا عبد
~~الله بن مسعود عما قال رسول الله صلى الله ms2880 عليه وسلم استهزاء وتهاونا منهم
~~بقوله.
# قال ابن عباس في قوله: قالوا للذين أوتوا العلم: أنا منهم وقد سئلت فيمن
~~سئل. قال قتادة: هؤلاء المنافقون، دخل رجلان: رجل عقل عن الله تعالى وانتفع
~~بما سمع، ورجل لم يعقل عن الله، فلم ينتفع بما سمع، وكان يقال: الناس
~~ثلاثة: سامع عاقل، وسامع عامل، وسامع غافل تارك.
# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم فلم يؤمنوا. واتبعوا أهواءهم والذين
~~اهتدوا يعني المؤمنين. زادهم هدى وآتاهم وقرأ ابن مسعود والأعمش وأنطاهم!
~~وأعطاهم تقواهم ألهمهم ذلك، ووفقهم، وقال سعيد بن جبير: وآتاهم ثواب
~~تقواهم.
# فهل ينظرون ينتظرون. إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها أماراتها
~~وعلاماتها، وبعث [النبي] صلى الله عليه وسلم منها وقيل: أدلتها وحجج كونها،
~~واحدها شرط، وأصل الأشراط الإعلام، ومنه الشرط، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة
~~يعرفون بها، ومنه الشرط في البيع وغيره.
# ويقال: أشرط نفسه في عمل كذا، وأعلمها وجعلا له. قال أوس بن حجر يصف رجلا
~~وقد تدلى بحبل من رأس جبل إلى نبعة ليقطعها ويتخذ منها قوسا:
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم %~% وألقى بأسباب له وتوكلا PageV09P033
# فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم يعني فمن أين لهم التذكر والاتعاظ والتوبة
~~إذا جاءتهم الساعة، نظيره قوله تعالى: وأنى لهم التناوش من مكان بعيد .
# فاعلم أنه لا إله إلا الله قال بعضهم: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد به غيره وأخواتها كثيرة، وقيل: فاثبت عليه، وقال الحسين بن الفضل:
~~فازدد علما على علمك،
# وقال عبد العزيز ابن يحيى الكناني: هو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يضجر، ويضيق صدره من طعن الكافرين، والمنافقين فيه، فأنزل الله هذه الآية،
~~يعني فاعلم إنه لا كاشف يكشف ما بك إلا الله، فلا تعلق قلبك على أحد سواه.
# وقال أبو العالية وابن عيينة: هذا متصل بما قبله، معناه فاعلم إنه لا
~~ملجأ، ولا مفزع عند قيام الساعة، إلا الله. سمعت أبا القاسم بن حبيب يقول:
~~سمعت أبا بكر بن عدش يقول: معناه فاعلم إنه لا ms2881 قاضي في ذلك اليوم إلا الله،
~~نظيره مالك يوم الدين .
# واستغفر لذنبك ليتسن أمتك بسنتك، وقيل: واستغفر لذنبك من التقصير الواقع
~~لك في معرفة الله.
# وللمؤمنين والمؤمنات
# أخبرني عقيل بن محمد أن أبا الفرج القاضي أخبرهم، عن محمد بن جرير، حدثنا
~~أبو كريب، حدثنا عثمان بن سعيد، حدثنا إبراهيم بن سليمان، عن عاصم الأحول،
~~عن عبد الله بن سرخس، قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت:
~~غفر الله لك يا رسول الله، فقال رجل من القوم: استغفر لك يا رسول الله؟!
~~قال: «نعم ولك» .
# ثم قرأ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات.
# أخبرنا ابن منجويه الدينوري، حدثنا أحمد بن علي بن عمر بن حبش الرازي،
~~حدثنا أبو بكر محمد بن عياش العتبي، حدثنا أبو عثمان سعيد بن عنبسة الحراز،
~~حدثنا عبد الرحمن بن محمد، عن بكر بن حنيس، عن محمد بن يحيى، عن يحيى بن
~~وردان، عن أبي هريرة، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لم يكن عنده مال يتصدق به،
~~فليستغفر للمؤمنين والمؤمنات، فإنها صدقة» .
# والله يعلم متقلبكم ومثواكم قال عكرمة: يعني منقلبكم من أصلاب الآباء إلى
~~أرحام الأمهات، ومثواكم: مقامكم في الأرض. ابن كيسان: متقلبكم من ظهر إلى
~~بطن، ومثواكم:
# مقامكم في القبور. ابن عباس والضحاك: منصرفكم ومنتشركم في أعمالكم في
~~الدنيا، PageV09P034
# ومثواكم: مصيركم إلى الجنة وإلى النار. ابن جرير: متقلبكم: منصرفكم
~~لأشغالكم بالنهار، ومثواكم: مضجعكم للنوم بالليل، لا يخفى عليه شيء من ذلك.
# ويقول الذين آمنوا اشتياقا منهم إلى الوحي وحرصا على الجهاد. لولا نزلت
~~سورة تأمرنا بالجهاد. فإذا أنزلت سورة محكمة بالأمر والنهي، قال قتادة: كل
~~سورة ذكر فيها الجهاد، فهي محكمة، وهي أشد للقرآن على المنافقين. وفي حرف
~~عبد الله (سورة محدثة) وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض يعني
~~المنافقين ينظرون إليك شزرا، بتحديق شديد كراهة منهم للجهاد، وجبنا منهم
~~على لقاء العدو نظر كنظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم وعيد وتهديد، قال:
~~طاعة مجازه، ويقول هؤلاء المنافقون ms2882 قبل نزول الآية المحكمة (طاعة) رفع على
~~الحكاية أي أمرنا طاعة أو منا طاعة.
# وقول معروف حسن وقيل: هو متصل بالكلام الأول، (واللام) في قوله (لهم)
~~بمعنى (الباء) مجازه فأولى بهم طاعة لله ورسوله وقول معروف بالإجابة
~~والطاعة.
# فإذا عزم الأمر أي جد الأمر وعزم عليه وأمروا بالقتال. فلو صدقوا الله في
~~إظهار الإيمان والطاعة لكان خيرا لهم فهل عسيتم فلعلكم إن توليتم أعرضتم عن
~~الإيمان، وعن القرآن، وفارقتم أحكامه.
# أن تفسدوا في الأرض بالمعصية، والبغي، وسفك الدماء، وتعودوا إلى ما كنتم
~~عليه في الجاهلية من الفرقة، بعد ما جمعكم الله تعالى بالإسلام، وأكرمكم
~~بالألفة.
# قال قتادة: كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله؟ ألم يسفكوا الدم
~~الحرام، وقطعوا الأرحام، وعصوا الرحمن؟، وقال بعضهم: هو من الآية. قال
~~المسيب بن شريك والفراء:
# يقول: فهل عسيتم إن توليتم إن وليتم أمر الناس أن تفسدوا في الأرض
~~بالظلم، نزلت في بني أمية، ودليل هذا التأويل ما
# أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين، حدثنا هارون بن محمد بن هارون، حدثنا
~~محمد بن عبد العزيز، حدثنا القاسم بن يونس الهلالي، عن سعيد بن الحكم
~~الوراق، عن ابن داود، عن عبد الله بن مغفل، قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ فهل عسيتم إن وليتم أن تفسدوا في الأرض ثم قال: «هم هذا الحي من
~~قريش أخذ الله عليهم إن ولوا الناس ألا يفسدوا في الأرض ولا يقطعوا
~~أرحامهم» .
# وقرأ علي بن أبي طالب إن توليتم بضم (التاء) و (الواو) وكسر (اللام) ،
~~يقول : إن وليتكم ولاة جائرة خرجتم معهم في الفتنة، وعاونتموهم .
# ومثله روى رويس عن يعقوب. PageV09P035
# وتقطعوا أرحامكم قرأ يعقوب، وأبو حاتم، وسلام (وتقطعوا) خفيفة من القطع
~~اعتبارا بقوله: ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل وقرأ الحسن يقطعوا
~~مفتوحة الحروف، اعتبارا بقوله: فتقطعوا أمرهم بينهم . وقرأ غيرهم
~~وتقطعوا بضم (التاء) مشددا من التقطيع على التكثير لأجل الأرحام.
# أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم عن الحق.
### ||| [سورة محمد (47) : الآيات 24 الى ms2883 38]
# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم ذلك
~~بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم
~~إسرارهم فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك
~~بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم 
# أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ولو نشاء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم
~~ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن
~~يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم 
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم
~~ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم
~~أعمالكم إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم
~~ولا يسئلكم أموالكم إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم ها
~~أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل
~~عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم 
# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها تفهم مواعظ القرآن، وأحكامه،
~~أخبرنا عقيل ابن محمد، أخبرنا المعافى بن زكريا، أخبرنا محمد بن جرير،
~~حدثنا ابن حميد، حدثنا يحيى بن واضح، حدثنا ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان،
~~قال: ما من الناس أحد إلا وله أربع أعين:
# عينان في وجهه لدنياه، ومعيشته، وعينان في قلبه لدينه، وما وعد الله من
~~الغيب. وما من أحد إلا وله شيطان متبطن فقار ظهره، عاطف عنقه على عاتقه،
~~فاغر فاه إلى ثمرة قلبه، فإذا أراد الله بعبد خيرا أبصرت عيناه اللتان في
~~قلبه ما وعد الله تعالى من الغيب، فيعمل به، وإذا أراد الله بعبد شرا طمس
~~عليهما، فذلك قوله: ms2884 أم على قلوب أقفالها. PageV09P036
# وبه عن ابن جرير، حدثنا بشير، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا هشام بن عبده عن
~~أبيه، قال:
# تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما: أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها فقال شاب من أهل اليمن: بل عليها أقفالها حتى يكون الله يفتحها أو
~~يفرجها، فما زال الشاب في نفس عمر حتى ولي فاستعان به.
# إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى قال قتادة: هم
~~كفار أهل الكتاب كفروا بمحمد وهم يعرفونه ويجدون نعته مكتوبا عندهم، وقال
~~ابن عباس والضحاك والسدي: هم المنافقون.
# الشيطان سول لهم زين لهم وأملى لهم قرأ أبو عمرو بضم (الألف) وفتح
~~(الياء) على وجه ما لم يسم فاعله. وقرأ مجاهد، ويعقوب بضم (الألف) وإرسال
~~(الياء) على وجه الخبر من الله تعالى عن نفسه أنه يفعل ذلك بهم وهو اختيار
~~أبي حاتم. وقرأ الآخرون وأملى بفتح (الألف) بمعنى وأملى الله لهم وهو
~~اختيار أبي عبيدة.
# ذلك بأنهم يعني هؤلاء المنافقين أو اليهود قالوا للذين كرهوا ما نزل الله
~~وهم المشركون. سنطيعكم في بعض الأمر في مخالفة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والقعود عن الجهاد.
# والله يعلم إسرارهم قرأ أهل الكوفة إلا أبو بكر بكسر (الألف) على الفعل،
~~غيرهم بفتحها على جمع السر.
# فكيف إذا توفتهم (بالتاء) قراءة العامة، وقرأ عيسى بن عمر (توفيهم)
~~(بالياء) . الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم عند الموت، نظيرها في الأنفال
~~والنحل. ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم أم حسب
~~الذين في قلوبهم مرض شك، يعني المنافقين أن لن يخرج الله أضغانهم أحقادهم
~~على المؤمنين، واحدها ضغن، فيبديها لهم حتى يعرفوا نفاقهم. ولو نشاء
~~لأريناكهم أي لأعلمناكهم، وعرفناكهم، ودللناك عليهم، تقول العرب: سأريك ما
~~أصنع بمعنى سأعلمك، ومنه قوله تعالى: بما أراك الله .
# فلعرفتهم بسيماهم بعلامتهم،
# قال أنس بن مالك: ما أخفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه
~~الآية شيء من المنافقين، كان يعرفهم بسيماهم، ولقد كنا ms2885 معه في غزاة وفيها
~~سبعة من المنافقين يشكوهم الناس، فناموا ذات ليلة وأصبحوا وعلى كل واحد
~~منهم مكتوب هذا منافق.
# فذلك قوله: بسيماهم.
# وقال ابن زيد: قد أراد الله إظهار نفاقهم، وأمر بهم أن يخرجوا من المسجد،
~~فأبوا إلا أن PageV09P037
# يمسكوا بلا إله إلا الله، فلما أبوا أن يمسكوا إلا بلا إله إلا الله،
~~حقنت دماؤهم، ونكحوا، ونكحوا بها.
# ولتعرفنهم في لحن القول قال ابن عباس: في معنى القول: الحسن في فحواه.
# القرظي: في مقصده ومغزاه. واللحن وجهان: صواب، وخطأ، فأما الصواب فالفعل
~~منه لحن يلحن لحنا، فهو لحن إذا فطن للشيء، ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض»
# ، والفعل من الخطأ لحن يلحن لحنا، فهو لاحن، والأصل فيه إزالة
~~الكلام عن جهته، وفي الخبر أنه قيل لمعاوية: إن عبيد الله بن زياد يتكلم
~~بالفارسية، فقال: أليس طريفا من ابن أخي أن يلحن في كلامه أي يعدل به من
~~لغة إلى لغة، قال الشاعر:
# وحديث الذه هو مما %~% ينعت الناعتون يوزن وزنا 
# منطق صائب وتلحن أحيانا %~% وخير الحديث ما كان لحنا
# يعني ترتل حديثها.
# والله يعلم أعمالكم ولنبلونكم بالجهاد حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~ونبلوا أخباركم قرأ العامة كلها بالنون لقوله: ولو نشاء لأريناكهم .
~~وروى أبو بكر والمفضل، عن عاصم كلها (بالياء) . وقرأ يعقوب، (ونبلوا) ساكنة
~~(الواو) ردا على قوله: (نعلم) .
# قال إبراهيم بن الأشعث: كان الفضل إذا قرأ هذه الآية بكى، وقال: اللهم لا
~~تبلنا، فإنك إن بلوتنا هتكت أستارنا، وفضحتنا.
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم
~~الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم قال ابن عباس: هم المطعمون يوم
~~بدر، نظيره قوله: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله 
~~... الآية.
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم
~~بمعصيتها، قال مقاتل والثمالي: لا تمنوا على رسول الله فتبطلوا أعمالكم،
~~نزلت في بني أسد. وسنذكر القصة في سورة ms2886 الحجرات إن شاء الله. وقيل: بالعجب
~~والرياء.
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم
~~قيل: هم أصحاب القليب، وحكمها عام فلا تهنوا تضعفوا وتدعوا إلى السلم إلى
~~الصلح وأنتم الأعلون PageV09P038
# لأنكم مؤمنون محقون.
# والله معكم قال قتادة: لا تكونوا أول الطائفتين ضرعت إلى صاحبتها ولن
~~يتركم أعمالكم قال ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد: لن يظلمكم. مجاهد: لن
~~ينقصكم أعمالكم بل يثيبكم عليها، ويزيدكم من فضله، ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من فاته صلاة العصر فكأنما وتر أهله
~~وماله»
# أي ذهب بهما.
# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم
~~ربكم.
# أموالكم لا يسألكم الأجر، بل يأمركم بالإيمان، والطاعة ليثيبكم عليها
~~الجنة، نظيره قوله:
# ما أريد منهم من رزق .. الآية، وقيل: (ولا يسئلكم) محمد صدقة
~~أموالكم، نظيره قوله:
# قل ما أسئلكم عليه من أجر ... وقيل: معنى الآية ولا يسئلكم الله
~~ورسوله أموالكم كلها إنما يسألانكم غيضا من فيض، ربع العشر فطيبوا بها
~~نفسا، وإلى هذا القول ذهب ابن عيينة وهو اختيار أبي بكر بن عبدش، قال: حكى
~~لنا ابن حبيب عنه، يدل عليه سياق الآية.
# إن يسئلكموها فيحفكم فيجهدكم ويلح ويلحفكم عليها، وقال ابن زيد: الإحفاء
~~أن تأخذ كل شيء بيدك.
# تبخلوا ويخرج أضغانكم قال قتادة: قد علم الله تعالى أن في مسألة المال
~~خروج الأضغان ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن
~~يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني عن صدقاتكم وطاعتكم وأنتم الفقراء
~~إليها وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم في الطواعية، بل
~~يكونوا أطوع لله تعالى وأمثل منكم، قال الكلبي: هم كندة والنخع. الحسن: هم
~~العجم. عكرمة: فارس والروم.
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد ابن الحسين بن عبد الله بن منجويه
~~الدينوري، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله بن الفضل، حدثنا يحيى بن
~~أيوب، حدثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني عبد الله بن ms2887 نجيح، عن العلاء بن عبد
~~الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال أناس من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن إن
~~تولينا استبدلوا، ثم لا يكونوا أمثالنا؟ قال: وكان سلمان إلى جانب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ سلمان
~~وقال: «هذا وقومه ، والذي نفسي بيده لو كان الإيمان معلقا بالثريا
~~لناله لتناوله رجال من فارس» . PageV09P039
### | سورة الفتح
# مدنية، وهي تسع وعشرون آية، وخمسمائة وستون كلمة، وألفان وأربعمائة
~~وثمانية وثلاثون حرفا
# أخبرنا عبيد الله بن محمد الزاهد بقراءتي عليه، حدثنا أبو العباس السراج،
~~حدثنا أبو الأشعث، حدثنا أبو المعتمر، قال: سمعت أبي يحدث عن قتادة، عن
~~أنس، قال: لما رجعنا من غزوة الحديبية، قد حيل بيننا وبين نسكنا، فنحن بين
~~الحزن والكآبة، فأنزل الله تعالى عليه إنا فتحنا لك فتحا مبينا الآية كلها.
# فقال رسول الله: «لقد نزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا» 
~~.
# أخبرنا أبو الحسن بن أبي الفضل القهندري بقراءتي عليه، أخبرنا مكي بن
~~عبدان، حدثنا محمد بن يحيى، قال: وفيما قرأت على عبد الله بن نافع وحدثني
~~مطرف، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يسير معه ليلا، فسأله
~~عمر عن شيء فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه، قال عمر: فحركت بعيري حتى تقدمت
~~أمام الناس، وخشيت أن يكون نزل في قرآن، فجئت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: «لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس»
~~ ، ثم قرأ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن منجويه الثقفي، حدثنا الفضل بن الفضل الكندي،
~~حدثنا حمزة بن الحسين بن عمر البغدادي، حدثنا محمد بن عبد الملك، قال: سمعت
~~يزيد بن ms2888 هارون يقول: سمعت المسعودي يذكر، قال: بلغني أن من قرأ في أول ليلة
~~من رمضان إنا فتحنا لك فتحا مبينا في التطوع حفظ ذلك العام.
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الفتح (48) : الآيات 1 الى 9]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود
~~السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما 
# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر
~~عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله
~~عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والأرض
~~وكان الله عزيزا حكيما إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا PageV09P040
# إنا فتحنا لك فتحا مبينا أخبرنا عبيد الله بن محمد الزاهد، أخبرنا أبو
~~العباس السراج، حدثنا هناد بن السري، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا علي بن عبد
~~الله التيمي يعني أبا جعفر الرازي، عن قتادة، عن أنس إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا قال: فتح مكة، وقال مجاهد والعوفي:
# فتح خيبر، وقال الآخرون: فتح الحديبية.
# روى الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: ما كنا نعد فتح مكة إلا يوم
~~الحديبية.
# وروى إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: تعدون أنتم الفتح فتح مكة،
~~وقد كان فتح مكة فتحا، ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية، كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة. والحديبية بئر.
# أخبرنا عقيل بن محمد الفقيه أن أبا الفرج القاضي البغدادي، أخبرهم، عن
~~محمد بن جرير، حدثنا موسى بن سهل الرملي، حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا مجمع
~~بن يعقوب الأنصاري، قال: سمعت أبي يحدث، عن عمه عبد الرحمن بن يزيد، عن
~~عمه، مجمع بن حارثة الأنصاري- وكان أحد القراء الذين قرءوا ms2889 القرآن- قال:
~~شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انصرفنا عنها، إذا
~~الناس يهزون الأباعر، فقال بعض الناس لبعض: ما بال الناس؟ قالوا:
# أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فخرجنا نوجف، فوجدنا النبي
~~(عليه السلام) واقفا على راحلته عند كراع العميم، فلما اجتمع إليه الناس،
~~قرأ إنا فتحنا لك فتحا مبينا. فقال عمر: أوفتح هو يا رسول الله؟ قال: «نعم
~~والذي نفسي بيده إنه لفتح» . فقسم صلى الله عليه وسلم الخمس
~~بخيبر على أهل الحديبية، لم يدخل فيها أحد إلا من شهد الحديبية.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن منجويه العدل، حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد
~~بن شنبه، حدثنا عبيد الله بن أحمد الكسائي، حدثنا الحارث بن عبد الله،
~~أخبرنا هشيم، عن مغيرة، عن PageV09P041
# الشعبي في قوله: إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال: فتح الحديبية، غفر له ما
~~تقدم من ذنبه، وما تأخر، وأطعموا نخل خيبر، وبلغ الهدي محله، وظهرت الروم
~~على فارس، وفرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس.
# وقال مقاتل بن حيان: يسرنا لك يسرا بينا،
# وقال مقاتل بن سليمان: لما نزل قوله: ما أدري ما يفعل بي ولا بكم فرح
~~بذلك المشركون، والمنافقون، وقالوا: كيف نتبع رجلا لا يدري ما يفعل به
~~وبأصحابه، ما أمرنا وأمره إلا واحد، فأنزل الله تعالى بعد ما رجع من
~~الحديبية إنا فتحنا لك فتحا مبينا أي قضينا لك قضاء بينا.
# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فنسخت هذه الآية تلك الآية، وقال
~~صلى الله عليه وسلم:
# «لقد نزلت علي آية ما يسرني بها حمر النعم» .
# وقال الضحاك: إنا فتحنا لك فتحا مبينا بغير قتال، وكان الصلح من الفتح،
~~وقال الحسن: فتح الله عليه بالإسلام.
# ليغفر لك الله قال أبو حاتم: هذه (لام) القسم، لما حذفت (النون) من فعله
~~كسرت اللام ونصب فعلها بسببها بلام كي، وقال الحسين بن الفضيل: هو مردود
~~إلى قوله: واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ليغفر لك الله ما تقدم ms2890 من
~~ذنبك وما تأخر وليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري وقال محمد بن جرير: هو
~~راجع إلى قوله: إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك قبل
~~الرسالة وما تأخر إلى وقت نزول هذه السورة.
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو عمرو
~~عثمان بن عمر ابن حقيف الدراج، حدثنا حامد بن شعيب، حدثنا شريح بن يونس،
~~حدثنا محمد بن حميد، عن سفيان الثوري ما تقدم من ذنبك ما عملت في الجاهلية
~~وما تأخر كل شيء لم تعمله.
# وقال عطاء بن أبي مسلم الخرساني: ما تقدم من ذنبك يعني ذنب أبويك آدم
~~وحواء ببركتك وما تأخر ديوان أمتك بدعوتك. سمعت الطرازي يقول: سمعت أبا
~~القاسم النصرآبادي يقول: سمعت أبا علي الرودباري بمصر يقول: في قول الله
~~تعالى: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر، قال: لو كان لك ذنب قديم
~~أو حديث لغفرناه.
# ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما أي ويثبتك عليه، وقيل: يهدي بك.
~~PageV09P042
# وينصرك الله نصرا عزيزا غالبا. وقيل: معزا. هو الذي أنزل السكينة الرحمة،
~~والطمأنينة في قلوب المؤمنين قال ابن عباس: كل سكينة في القرآن فهي
~~الطمأنينة إلا التي في البقرة.
# ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم قال ابن عباس: بعث الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله، فلما صدقوا فيها زادهم الصلاة، فلما صدقوا
~~زادهم الصيام، فلما صدقوا زادهم الزكاة، فلما صدقوا زادهم الحج، ثم زادهم
~~الجهاد، ثم أكمل لهم دينهم بذلك، وقوله تعالى: ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
~~أي تصديقا بشرائع الإيمان مع تصديقهم بالإيمان.
# وقال الضحاك: يقينا مع يقينهم، وقال الكلبي: هذا في أمر الحديبية حين صدق
~~الله رسوله الرؤيا بالحق ...
# ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما أخبرنا عبيد الله بن
~~محمد الزاهد، أخبرنا أبو العباس السراج، حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~المبارك، حدثنا يونس بن محمد، ms2891 حدثنا شيبان، عن قتادة في قوله سبحانه: ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
# قال أنس بن مالك: إنها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد مرجعه من
~~الحديبية، وأصحابه مخالطو الحزن والكآبة، قد حيل بينهم وبين مناسكهم ونحروا
~~بالحديبية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد أنزلت علي آية هي أحب إلي
~~من الدنيا جميعا» فقرأها على أصحابه، فقالوا: هنيئا مريئا يا رسول
~~الله، قد بين الله تعالى ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله تعالى:
~~ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
# قال أهل المعاني: وإنما كرر (اللام) في قوله: ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~بتأويل تكرير الكلام مجازه إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر إنا فتحنا لك ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا
~~عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن
~~السوء أي لن ينصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.
# عليهم دائرة السوء بالذل والعذاب وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم
~~وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله قرأ ابن كثير وأبو عمرو أربعتها
~~(بالياء) واختاره أبو عبيد، قال: لذكر الله المؤمنين قبله، وبعده، فأما
~~قبله فقوله تعالى: في قلوب المؤمنين وبعده قوله:
# إن الذين يبايعونك وقرأها الآخرون (بالتاء) واختاره أبو حاتم.
# وتعزروه وقرأ محمد بن السميقع (بزاءين) ، وغيره (بالراء) أي لتعينوه،
~~وتنصروه. قال PageV09P043
# عكرمة: تقاتلون معه بالسيف،
# أخبرنا علي بن محمد بن محمد بن أحمد البغدادي، أخبرنا أبو محمد عبد الله
~~بن محمد الشيباني، أخبرنا عيسى بن عبد الله البصري بهراة، حدثنا أحمد بن
~~حرب الموصلي، حدثنا القاسم بن يزيد الحرمي، حدثنا سفيان بن سعيد الثوري، عن
~~يحيى بن سعيد القطان، حدثنا سفيان بن عينية، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن
~~عبد الله، قال: لما نزلت على ms2892 النبي صلى الله عليه وسلم وتعزروه، قال لنا:
~~ماذا كم؟ قلنا: الله ورسوله أعلم.
# قال: لتنصروه وتوقروه وتعظموه وتفخموه.
# وهاهنا وقف تام.
# وتسبحوه أي وتسبحوا الله بالتنزيه والصلاة. بكرة وأصيلا.
### ||| [سورة الفتح (48) : الآيات 10 الى 21]
# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما سيقول
~~لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
~~أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم أن لن ينقلب
~~الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء
~~وكنتم قوما بورا ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا
~~ ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله
~~غفورا رحيما 
# سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل
~~تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا قل للمخلفين من الأعراب ستدعون
~~إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا
~~حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما ليس على الأعمى
~~حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما 
# وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم
~~ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما وأخرى لم تقدروا عليها قد
~~أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا 
# إن الذين يبايعونك يا محمد بالحديبية على أن لا يفروا إنما يبايعون الله.
# أخبرنا ابن منجويه، ms2893 حدثنا ابن حبش المقري، حدثنا محمد بن عمران، حدثنا
~~أبو عبد الله المخزومي، حدثنا سفيان بن عينية، عن عمرو بن دينار إنه سمع
~~جابرا يقول: كنا يوم الحديبية ألف وأربعمائة، فقال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أنتم اليوم خير أهل الأرض» . قال: وقال لنا
~~PageV09P044
# جابر: لو كنت أبصر لأريتكم موضع الشجرة، وقال: بايعنا رسول الله تحت
~~السمرة على الموت على أن لا نفر، فما نكث أحد منا البيعة، إلا جد بن قيس
~~وكان منافقا، اختبأ تحت أبط بعيره، ولم يسر مع القوم.
# يد الله فوق أيديهم قال ابن عباس: يد الله بالوفاء لما وعدهم من الخير
~~فوق أيديهم بالوفاء.
# وقال السدي: يد الله فوق أيديهم وذلك إنهم كانوا يأخذون بيد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويبايعونه، ويد الله فوق أيديهم عند المبايعة.
# وقال الكلبي: معناه نعمة الله عليهم فوق ما صنعوا من البيعة، وقال ابن
~~كيسان: قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم.
# فمن نكث يعني البيعة فإنما ينكث على نفسه عليه وباله ومن أوفى بما عاهد
~~عليه الله فسيؤتيه قرأ أهل العراق (بالياء) ، وغيرهم (بالنون) .
# أجرا عظيما وهو الجنة سيقول لك المخلفون من الأعراب
# قال ابن عباس ومجاهد: يعني أعراب غفار، ومزينة، وجهينة، وأشجع، وأسلم،
~~والديك، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أراد المسير إلى مكة عام
~~الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الأعراب، وأهل البوادي ليخرجوا
~~معه حذرا من قريش أن يعرضوا له بحرب ويصدوه عن البيت، وأحرم هو صلى الله
~~عليه وسلم، وساق معه الهدي ليعلم الناس أنه لا يريد حربا، فتثاقل عنه كثير
~~من الأعراب، وقالوا: نذهب معه إلى قوم، قد جاءوه، فقتلوا أصحابه، فنقاتلهم،
~~فتخلفوا عنه. واعتلوا بالشغل
# ، فأنزل الله تعالى: سيقول لك المخلفون من الأعراب الذين خلفهم الله عن
~~صحبتك، وخدمتك في حجتك، وعمرتك إذا انصرفت إليهم، فعاتبتهم على التخلف عنك.
# شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا ثم كذبهم في اعتذارهم واستغفارهم
~~وأخبر عن إسرارهم وإضمارهم، فقال: يقولون بألسنتهم ما ms2894 ليس في قلوبهم قل فمن
~~يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا قرأ حمزة والكسائي وخلف بضم (الضاد)
~~والباقون بالفتح، واختاره أبو عبيد، وأبو حاتم، قالا: لأنه قابله بالنفع ضد
~~الضر.
# أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم أن لن ينقلب
~~الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وذلك
~~بأنهم قالوا: إن محمدا وأصحابه أكلة رأس فلا يرجعون، فأين تذهبون؟ انتظروا
~~ما يكون من أمرهم.
# وكنتم قوما بورا هالكين، فاسدين، لا تصلحون لشيء من الخير. ومن لم يؤمن
~~بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والأرض يغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما سيقول المخلفون عن الحديبية
~~إذا انطلقتم إلى مغانم يعني غنائم خيبر لتأخذوها ذرونا نتبعكم إلى خيبر
~~فنشهد معكم، فقال أهلها: يريدون أن يبدلوا
PageV09P045
# كلام الله
# قرأ حمزة والكسائي (كلم الله) بغير (ألف) ، وغيرهم (كلام الله) ، واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم، قال الفراء: الكلام مصدر، والكلم جمع الكلمة، ومعنى
~~الآية يريدون أن يغيروا وعد الله الذي وعد أهل الحديبية، وذلك أن الله
~~تعالى جعل غنائم خيبر لهم عوضا من غنائم أهل مكة، إذا انصرفوا عنهم على
~~صلح، ولم يصيبوا منهم شيئا، وقال ابن زيد: هو قوله تعالى:
# فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا .
~~والقول الأول أصوب، وإلى الحق أقرب، لأن عليه عامة أهل التأويل، وهو أشبه
~~بظاهر التنزيل لأن قوله:
# فقل لن تخرجوا معي أبدا نزلت في غزوة تبوك. قل لن تتبعونا إلى خيبر.
~~كذلكم قال الله من قبل أي من قبل مرجعنا إليكم: إن غنيمة خيبر لمن شهد
~~الحديبية، ليس لغيرهم فيها نصيب.
# فسيقولون بل تحسدوننا أن نصيب معكم من الغنائم. بل كانوا لا يفقهون إلا
~~قليلا قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد قال ابن عباس،
~~وعطاء بن أبي رباح، وعطاء الخراساني، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، ومجاهد: هم
~~فارس. كعب: ms2895 الروم.
# الحسن: فارس، والروم. عكرمة: هوازن. سعيد بن جبير: هوازن، وثقيف. قتادة:
~~هوازن وغطفان يوم حنين. الزهري، ومقاتل: بنو حنيفة أهل اليمامة، أصحاب
~~مسيلمة الكذاب.
# قال رافع بن جريج: والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى ستدعون إلى قوم
~~أولي بأس شديد فلا نعلم من هم حتى دعا أبو بكر رضي الله عنه إلى قتال بني
~~حنيفة، فعلمنا أنهم هم، وقال أبو هريرة: لم تأت هذه الآية بعد.
# تقاتلونهم أو يسلمون قرأ العامة يسالمون في محل الرفع عطفا على قوله:
# تقاتلونهم، وفي حرف أبي (أو يسلموا) بمعنى حتى يسلموا، كقول امرئ القيس:
~~أو يموت فنعذرا.
# فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعني عام
~~الحديبية يعذبكم عذابا أليما وهو النار. قال ابن عباس: فلما نزلت هذه الآية
~~قال أهل الزمانة: فكيف بنا رسول الله؟ فأنزل الله سبحانه وتعالى: ليس على
~~الأعمى حرج في التخلف عن الجهاد، والقعود عن الغزو.
# ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج في ذلك. ومن يطع الله ورسوله
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما قرأ أهل
~~المدينة والشام (ندخله) (ونعذبه) فيهما (بالنون) فيهما وقرأ الباقون
~~(بالياء) فيهما، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قالا: لذكر الله تعالى قبل
~~ذلك. PageV09P046
# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك بالحديبية على أن يناجزوا قريشا،
~~ولا يفروا.
# تحت الشجرة وكانت سمرة، ويروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بذلك
~~المكان بعد أن ذهبت الشجرة، فقال: أين كانت؟ فجعل بعضهم يقول: هاهنا،
~~وبعضهم هاهنا، فلما كثر اختلافهم قال:
# سيروا، هذا التكلف، وقد ذهبت الشجرة، أما ذهب بها سيل وأما شيء سوى ذلك.
# وكان سبب هذه البيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، دعا خراش بن أمية
~~الخزاعي، فبعثه إلى قريش بمكة، وحمله على جمل له يقال له: الثعلب ليبلغ
~~أشرافهم عنه ما جاء له، وذلك حين نزل الحديبية.
# فعقروا له جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms2896 وأرادوا قتله فمنعه
~~الأحابيش، فخلوا سبيله حتى أتى رسول الله، فدعا رسول الله (عليه السلام)
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليبعثه إلى مكة، فقال: يا رسول الله إني أخاف
~~قريشا على نفسي، وليس بمكة من بني عدي بن كعب أحد يمنعني، وقد عرفت قريش
~~عداوتي إياها، وغلظتي عليهم، ولكني أدلك على رجل هو أعز بها مني، عثمان بن
~~عفان، فدعا رسول الله عثمان، فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه
~~لم يأت لحرب، وإنما جاء زائرا لهذا البيت، معظما لحرمته، فخرج عثمان إلى
~~مكة، فلقيه أبان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة، أو قبل أن يدخلها، فنزل عن
~~دابته وحمله بين يديه، ثم ردفه وأجازه حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال عظماء قريش لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله: إن شئت أن
~~تطوف بالبيت فطف به، فقال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله.
# فاحتبسته قريش عندهم، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمسلمين أن
~~عثمان قد قتل، فقال رسول الله: «لا نبرح حتى نناجز القوم» . ودعا الناس
~~إلى البيعة، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة، فكان الناس يقولون: بايعهم
~~رسول الله على الموت، وقال بكير بن الأشج: بايعوه على الموت، فقال رسول
~~الله (عليه السلام) : «بل على ما استطعتم» .
# وقال عبد الله بن معقل: كنت قائما على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك اليوم، وبيدي غصن من السمرة، أذب عنه، وهو يبايع الناس، فلم يبايعهم
~~على الموت، وإنما بايعهم على أن لا يفروا،
# وقال جابر بن عبد الله: فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ولم
~~يتخلف عنه أحد من المسلمين حضرها إلا الجد بن قيس أخو بني سلمة، لكأني أنظر
~~إليه لاصقا بإبط ناقته مستتر بها من الناس.
# وكان أول من بايع بيعة الرضوان رجل من بني أسد يقال له: أبو سنان بن وهب.
~~ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذي ذكر من ms2897 أمر عثمان باطل
# ، واختلفوا في مبلغ عدد أهل بيعة الرضوان، فروى شعبة، عن عمرو بن مرة،
~~قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى يقول: كنا يوم الشجرة ألف وثلاثمائة، وكانت
~~أسلم يومئذ من المهاجرين. PageV09P047
# وقال قتادة: كانوا خمسة عشر ومائة. وروى العوفي عن ابن عباس، قال: كان
~~أهل البيعة تحت الشجرة ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرون. وقال آخرون: كانوا ألفا
~~وأربعمائة.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن منجويه، حدثنا علي بن أحمد بن نصرويه، حدثنا
~~أبو عمران موسى بن سهل بن عبد الحميد الخولي، حدثنا محمد بن رمح، حدثنا
~~الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قال: «لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة» .
# فعلم ما في قلوبهم من الصدق، والصبر، والوفاء. فأنزل السكينة عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا وهو خيبر ومغانم كثيرة يأخذونها وكانت خيبر ذات عقار
~~وأموال. فاقتسمها رسول الله بينهم.
# وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها وهي الفتوح التي
~~تفتح لهم إلى يوم القيامة فعجل لكم هذه يعني يوم خيبر. وكف أيدي الناس عنكم
~~أهل مكة عنكم بالصلح، وقال قتادة: يعني وكف اليهود من خيبر، وحلفاءهم من
~~أسد، وغطفان، عن بيضتكم، وعيالكم، وأموالكم بالمدينة، وذلك أن مالك بن عوف
~~النصري، وعيينة بن حصن الفزاري، ومن معهما من بني أسد وغطفان جاءوا لنصرة
~~أهل خيبر فقذف الله تعالى في قلوبهم الرعب فانصرفوا.
# ولتكون هزيمتهم، وسلامتكم آية للمؤمنين ليعلموا أن الله هو المتولي
~~حياطتهم، وحراستهم في مشهدهم ومغيبهم. ويهديكم صراطا مستقيما طريق التوكل،
~~والتفويض حتى تتقوا في أموركم كلها بربكم، وتتوكلوا عليه، وقيل: يثبتكم على
~~الإسلام، ويزيدكم بصيرة ويقينا بصلح الحديبية، وفتح خيبر، وذلك
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة الحديبية إلى المدينة،
~~أقام بها بقية ذي الحجة، وبعض المحرم، ثم خرج في بقية المحرم سنة سبع إلى
~~خيبر، واستخلف على المدينة سماع بن عرفطة الغفاري.
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن ms2898 عبد الله الزاهد، قرأه عليه، أخبرنا أبو
~~العباس محمد بن إسحاق السراج، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا عثمان بن عمر،
~~أخبرنا ابن عون، عن عمرو ابن سعيد، عن أنس بن مالك، أخبرنا عبيد الله بن
~~محمد، أخبرنا أبو العباس السراج، حدثنا عبد الأعلى بن حماد أبو يحيى
~~الباهلي، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا عن ابن أبي عروبة، قال:
# أخبرنا عبيد الله بن محمد، حدثنا أبو العباس السراج، حدثنا إبراهيم بن
~~سعيد الجوهري، حدثنا روح، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، قال: كنت رديف أبي
~~طلحة يوم أتينا خيبر، فصبحهم PageV09P048
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أخذوا مساحيهم، وفؤوسهم، وغدوا على
~~حرثهم، وقالوا: محمد والخميس. فقال رسول الله: «الله أكبر هلكت خيبر،
~~إنا إذا نزلنا ساحة قوم فساء صباح المنذرين» . ثم نكصوا،
~~فرجعوا إلى حصونهم.
# أخبرنا عبيد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد، حدثنا أبو العباس السراج،
~~حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة
~~بن الأكوع.
# وأخبرنا عبيد الله بن محمد، أخبرنا أبو العباس السراج، حدثنا أحمد بن
~~يوسف السلمي، حدثنا النضر بن محمد، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا سلمة بن
~~الأكوع، عن أبيه، قال:
# وحدثت عن محمد بن جرير، عن محمد بن حميد، عن سلمة، عن ابن إسحاق، عن
~~رحالة، قال: وعن ابن جرير، حدثنا ابن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف،
~~عن ميمون أبي عبد الله، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، دخل حديث بعضهم في
~~بعض، قالوا: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر يسير بنا
~~ليلا، وعامر بن الأكوع معنا، فقال رجل من القوم لعامر بن الأكوع: ألا
~~تسمعنا من هينهاتك؟ وكان عامر شاعرا فنزل يحدو بالقوم وهو يرجز لهم:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا %~% ولا تصدقنا ولا صلينا
# ان الذين هم بغوا علينا %~% ونحن عن فضلك ما استغنينا
# فاغفر فداء لك ما اقتفينا %~% وثبت الأقدام إن لاقينا
# وألقين سكينة علينا ms2899 %~% إنا إذا صيح بنا أتينا 
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من هذا؟» . قالوا: عامر بن الأكوع.
~~فقال: «غفر لك ربك» . فقال رجل من القوم: وجبت يا نبي الله، لو أمتعتنا به.
~~وذلك أن رسول الله (عليه السلام) ما استغفر قط لرجل يخصه إلا استشهد.
~~قالوا: فلما قدمنا خيبر وتصاف القوم، خرج يهودي، فبرز إليه عامر، وقال:
# قد علمت خيبر إني عامر %~% شاك السلاح بطل مغامر 
# فاختلفا ضربتين، فوقع سيف اليهودي في ترس عامر، ووقع سيف عامر عليه،
~~وأصاب ركبة نفسه، وساقه، فمات منها، قال سلمة بن الأكوع: فمررت على نفر من
~~أصحاب رسول PageV09P049
# الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون: بطل عمل عامر، فأتيت نبي الله وأنا
~~شاحب أبكي، فقلت: يا رسول الله أبطل عمل عامر؟ فقال: «ومن قال ذاك؟» قلت:
~~بعض أصحابك. قال: «كذب من قال، بل له أجره مرتين، إنه لجاهد مجاهد» .
# قال: فحاصرناهم حتى أصابتنا مخمصة شديدة ثم إن الله تعالى فتحها علينا،
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى اللواء عمر بن الخطاب، ونهض من
~~نهض معه من الناس، فلقوا أهل خيبر، فانكشف عمر، وأصحابه، فرجعوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحينه أصحابه، ويحينهم، وكان رسول الله قد أخذته
~~الشقيقة، فلم يخرج إلى الناس، فأخذ أبو بكر راية رسول الله، ثم نهض فقاتل
~~قتالا شديدا، ثم رجع، فأخذها عمر، فقاتل قتالا شديدا، وهو أشد من القتال
~~الأول، ثم رجع، فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أما والله
~~لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله، ورسوله، ويحبه الله، ورسوله يأخذها عنوة»
~~ .
# وليس ثم علي، فلما كان الغد تطاول لها أبو بكر وعمر وقريش رجاء كل واحد
~~منهم أن يكون صاحب ذلك، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة بن الأكوع
~~إلى علي، فدعاه، فجاء علي على بعير له حتى أناخ قريبا من خباء رسول الله،
~~وهو أرمد قد عصب عينيه بشقة برد قطري، قال سلمة: فجئت به أقوده ms2900 إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# فقال رسول الله: «ما لك؟» . قال: رمدت. فقال: «ادن مني» . فدنا منه
~~فتفل في عينيه، فما وجعهما بعد حتى مضى لسبيله، ثم أعطاه الراية، فنهض
~~بالراية وعليه حلة أرجوان حمراء، قد أخرج حملها، فأتى مدينة خيبر، وخرج
~~مرحب صاحب الحصن وعليه مغفر معصفر، وحجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه، وهو
~~يقول:
# قد علمت خيبر أني مرحب %~% شاكي السلاح بطل مجرب 
# أطعن أحيانا وحينا أضرب %~% إذا الحروب أقبلت تلهب
# كان حمائي كالحمى لا يقرب
# فبرز إليه علي رضي الله عنه، وقال:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره %~% كليث غابات شديد قسوره 
# أكيلكم بالسيف كيل السندره
# فاختلفا ضربتين، فبدره علي، فضربه، فقد الحجر والمغفرة، وفلق رأسه حتى
~~أخذ السيف PageV09P050
# في الأضراس، وأخذ المدينة، وكان الفتح على يديه، ثم خرج بعد مرحب أخوه
~~ياسر بن نحر، وهو يقول:
# قد علمت خيبر أني ياسر %~% شاكي السلاح بطل مغاور 
# إذا الليوث أقبلت تبادر %~% وأحجمت عن صولتي المغاور
# إن حمائي فيه موت حاضر
# وهو يقول: هل من مبارز؟ فخرج إليه الزبير بن العوام، وهو يقول:
# قد علمت خيبر أني زبار %~% قرم لقرم غير نكس فرار 
# ابن حماة المجد ابن الأخيار %~% ياسر لا يغررك جمع الكفار
# وجمعهم مثل السراب الحبار
# فقالت أمه صفية بنت عبد المطلب: أيقتل ابني يا رسول الله؟ فقال: «بل ابنك
~~يقتله إن شاء الله» ثم التقيا، فقتله الزبير، فقال أبو رافع مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: خرجنا مع علي بن أبي طالب حين بعثه رسول الله (عليه
~~السلام) برايته، فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم، فضربه رجل من
~~اليهود، فطرح ترسه من يده، فتناول علي بابا كان عند الحصن، فتترس به عن
~~نفسه، فلم يزل في يده، وهو يقاتل حتى فتح الله تعالى عليه، ثم ألقاه من يده
~~حين فرغ، فلقد رأيتني في نفر سبعة أنا ثامنهم نجهد على أن نقلب ذلك الباب،
~~فما نقلبه .
# ثم لم يزل رسول الله صلى الله عليه ms2901 وسلم يفتح الحصون حصنا حصنا، ويجوز
~~الأموال حتى انتهوا إلى حصن الوطيح والسلالم، وكان آخر حصون خيبر افتتح،
~~فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة، فلما أمسى الناس يوم
~~الفتح أوقدوا نيرانا كثيرة، فقال رسول الله: «على أي شيء توقدون؟» قالوا:
~~على لحم، قال: «على أي لحم؟» قالوا: لحم الحمر الإنسية. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «اهريقوها واكسروها » . فقال رجل: أو نهرقها ونغسلها؟
~~فقال: «أوذاك» .
# قال ابن إسحاق: ولما افتتح رسول الله (عليه السلام) القموص حصن بني أبي
~~الحقيق أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفية بنت حيي بن أخطب، وبأخرى
~~معها، فمر بهما بلال، وهو الذي جاء بهما على قتلى من قتل من اليهود، فلما
~~رأتهما التي مع صفية، صاحت، وصكت وجهها، وحثت PageV09P051
# التراب على رأسها، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أغربوا
~~عني هذه الشيطانة» . وأمر بصفية، فجرت خلفه وألقى عليها رداءه، فعلم
~~المسلمون أن رسول الله قد اصطفاها لنفسه.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال لما رأى من تلك اليهودية ما
~~رأى: «أنزعت منك الرحمة يا بلال حيث تمر بامرأتين على قتلى رجالهما؟» وكانت
~~صفية قد رأت في المنام، وهي عروس بكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق أن قمرا
~~وقع في حجرها، فعرضت رؤيتها على زوجها، فقال: ما هذا إلا أنك تمنين ملك
~~الحجاز محمدا، فلطم وجهها لطمة اخضرت عينها منها، فأتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبها أثر منها.
# فسألها: «ما هو؟» فأخبرته هذا الخبر، وأتى رسول الله بزوجها كنانة بن
~~الربيع بن أبي الحقيق، وكان عنده كنز بني النضير، فسأله، فجحده أن يكون
~~يعلم مكانه، فأتى رسول الله برجل من اليهود، فقال لرسول الله (عليه السلام)
~~: إني قد رأيت كنانة يطيف هذه الخزنة كل غداة، فقال رسول الله لكنانة:
~~«أرأيت إن وجدناه عندك أقتلك» . قال: نعم.
# فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخزنة، فحفرت، فأخرج منها بعض
~~كنزهم، ثم سأله ما بقي، ms2902 فأبى أن يؤديه، فأمر به رسول الله الزبير بن
~~العوام. فقال: «عذبه حتى تستأصل ما عنده» .
# فكان الزبير يقدح بزنده في صدره حتى أشرف على نفسه، ثم دفعه رسول الله
~~إلى محمد ابن مسلمة، فضرب عنقه بأخيه محمود بن مسلمة، وكانت اليهود ألقت
~~عليه حجرا عند حصن ناعم، فقتله، كان أول حصن افتتح من حصون خيبر.
# قالوا: فلما سمع أهل فدك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر،
~~بعثوا إلى رسول الله أن يسترهم ويحقن لهم دماءهم ويخلوا له الأموال، ففعل،
~~ثم إن أهل خيبر سألوا رسول الله أن يعاطيهم الأموال على النصف ففعل على إنا
~~إن شئنا فخرجنا أخرجناكم، وصالحه أهل فدك على مثل ذلك، وكانت خيبر فيئا
~~للمسلمين، وكانت فدك خالصة لرسول الله (عليه السلام) لم يجلبوا عليها ب خيل
~~ولا ركاب.
# فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له زينب بنت الحارث امرأة
~~سلام بن مشكم، شاة مصلية، وقد سألت، أي عضو من الشاة أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقيل لها: الذراع، فأكثرت فيها السم، وسمت سائر الشاة، ثم
~~جاءت بها، فلما وضعتها بين يدي رسول الله، تناول الذراع، فأخذها، فلاك منها
~~مضغة، فلم يسغها، ومعه بشر بن البراء بن معرور، وقد أخذ منها كما أخذ منها
~~رسول الله، فأما بشر فأساغها، وأما رسول الله فلفظها، ثم قال: «إن هذا
~~العظم ليخبرني أنه مسموم» . ثم دعاها، فاعترفت، فقال: «ما حملك على ذلك؟»
~~قالت: بلغت من PageV09P052
# قومي ما لم يخف عليك، فقلت: إن كان نبيا فسيخبر، وإن كان ملكا استرحت
~~منه. قال:
# فتجاوز عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات بشر بن البراء من أكلته
~~التي أكل.
# قال: ودخلت أم بشر بن البراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوده في
~~مرضه الذي توفى فيه، فقال: «يا أم بشر ما زالت أكلة خيبر التي أكلت بخيبر
~~مع ابنك تعادني، فهذا أوان انقطاع أبهري» .
# وكان المسلمون يرون أن رسول الله ms2903 مات شهيدا مع ما أكرمه الله تعالى به من
~~النبوة.
# وأخرى أي وعدكم فتح بلدة أخرى. لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها حتى
~~يفتحها عليكم، وقال ابن عباس: علم الله أنه يفتحها لكم. واختلفوا فيها،
~~فقال ابن عباس وعبد الرحمن بن أبي ليلى والحسن ومقاتل: هي فارس والروم.
# وقال الضحاك وابن زيد وابن إسحاق: هي خيبر، وعدها الله تعالى نبيه قبل أن
~~يصيبها، ولم يكونوا يذكرونها ولا يرجونها، حتى أخبرهم الله تعالى بها. وهي
~~رواية عطية، وماذان، عن ابن عباس، وقال قتادة: هي مكة. عكرمة: هي خيبر.
~~مجاهد: ما فتحوا حتى اليوم. وكان الله على كل شيء قديرا.
### ||| [سورة الفتح (48) : الآيات 22 الى 27]
# ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا 
~~سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما
~~تعملون بصيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا
~~أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم
~~منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين
~~كفروا منهم عذابا أليما إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية
~~الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى
~~وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما 
# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا 
# ولو قاتلكم الذين كفروا يعني أسد، وغطفان، وأهل خيبر، وقال قتادة: يعني
~~كفار قريش لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله أي كسنة الله
~~التي قد خلت من قبل في نصرة أوليائه، وقهر أعدائه ولن تجد لسنة الله تبديلا
~~وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة وهو الحديبية من بعد أن
~~أظفركم ms2904 عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا PageV09P053
# (الياء) أبو عمرو، وغيره (بالتاء) ، واختلفوا فيهم، فقال أنس: إن ثمانين
~~رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله وأصحابه من جبل التنعيم عند صلاة
~~الفجر عام الحديبية ليقتلوهم، فأخذهم رسول الله سلما، وأعتقهم، فأنزل الله
~~تعالى: هو الذي كف أيديهم عنكم ...
# الآية.
# عكرمة، عن ابن عباس، قال: إن قريشا كانوا بعثوا أربعين رجلا منهم أو
~~خمسين، وأمروهم أن يطيفوا بعسكر رسول الله عام الحديبية ليصيبوا من أصحابه
~~أحدا، وأخذوا أخذا، فأتى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفا عنهم، وخلى
~~سبيلهم، وقد كانوا يرمون عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجارة،
~~والنبل فأنزل الله تعالى: وهو الذي كف أيديهم عنكم ... الآية.
# وقال عبد الله بن المغفل: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية في
~~أصل الشجرة وعلى ظهره غصن من أغصان تلك الشجرة، فرفعته عن ظهره، وعلي بن
~~أبي طالب بين يديه يكتب كتاب الصلح، وسهيل بن عمرو، فخرج علينا ثلاثون شابا
~~عليهم السلاح، فثاروا في وجوهنا، فدعا رسول الله (عليه السلام) ، فأخذ الله
~~بأبصارهم، فقمنا إليهم، فأخذناهم، فخلى عنهم رسول الله، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية .
# وقال مجاهد: أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم معتمرا، وأخذ أصحابه ناسا
~~من أهل الحرم غافلين، فأرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم فذلك الإظفار ببطن
~~مكة
# ، وقال قتادة: ذكر لنا أن رجلا من أصحاب رسول الله يقال له: زنيم اطلع
~~الثنية من الحديبية، فرماه المشركون بسهم، فقتلوه، فبعث رسول الله خيلا،
~~فأتوا باثني عشر فارسا من الكفار، فقال لهم نبي الله: «هل لكم علي عهد؟ هل
~~لكم علي ذمة؟» . قالوا: لا، فأرسلهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال ابن ايزي، والكلبي: هم أهل الحديبية، وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما خرج بالهدي وانتهى إلى ذي الحليفة، فقال له عمر رضي الله عنه: يا
~~نبي الله تدخل على قوم لك حرب بغير سلاح، ولا كراع؟ قال: فبعث إلى المدينة،
~~فلم يدع ms2905 فيها كراعا ولا سلاحا إلا حمله، فلما دنا من مكة منعوه أن يدخل،
~~فسار حتى أتى منى، فنزل منى، فأتاه عينه أن عكرمة بن أبي جهل قد خرج عليك
~~في خمسمائة، فقال لخالد بن الوليد: «يا خالد هذا ابن عمك قد أتاك في الخيل»
~~ .
# فقال خالد: أنا سيف الله، وسيف رسوله، يا رسول الله، أرم بي حيث شئت،
~~فيومئذ سمي سيف الله، فبعثه على خيل، فلقي عكرمة في الشعب فهزمه حتى أدخله
~~حيطان مكة، ثم عادوا في الثانية، فهزمه حتى أدخله حيطان مكة، ثم عاد في
~~الثالثة فهزمه حتى أدخله حيطان مكة، فأنزل الله تعالى هذه الآية: وهو الذي
~~كف أيديهم عنكم إلى قوله: عذابا أليما فكف النبي صلى الله عليه وسلم لبقايا
~~من المسلمين كانوا بقوا فيها من بعد أن أظفره عليهم كراهية، أن تطأهم
~~PageV09P054
# الخيل بغير علم
# ، وذلك قوله تعالى: هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي
~~معكوفا محبوسا. أي وصدوا الهدي معكوفا محبوسا .
# أن يبلغ محله منحره، وكان سبعين بدنة،
# روى الزهيري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم،
~~قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة عام الحديبية يريد
~~زيارة البيت، لا يريد قتالا، وساق معه سبعين بدنة، وكان الناس سبعمائة رجل،
~~فكانت كل بدنة عن عشرة نفر، فلما بلغ ذا الحليفة، تنامى إليه الناس، فخرج
~~في بضع عشرة مائة من أصحابه، حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد الهدي، وأشعره،
~~وأحرم بالعمرة، وكشف بين يديه عينا من خزاعة يخبره عن قريش.
# وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بغدير الأشطاط، قريبا من
~~عسفان أتاه عينه الخزاعي، فقال:
# إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي، قد جمعوا لك الأحابيش، وهم مقاتلوك،
~~وصادوك عن البيت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أشيروا علي، أترون أن
~~نميل على ذراري هؤلاء الذين عاونوهم فنصيبهم؟ فإن قعدوا قعدوا موتورين، وان
~~نجوا تكن عنقا قطعها الله أو ترون أن نأم البيت، فمن ms2906 صدنا عنه قاتلناه» .
# فقام أبو بكر رضي الله عنه، فقال: يا رسول الله إنا لم نأت لقتال أحد،
~~ولكن من حال بيننا، وبين البيت قاتلناه، فقال رسول الله (عليه السلام) :
~~«فروحوا إذا» .
# وكان أبو هريرة يقول: ما رأيت أحدا قط أكثر مشاورة لأصحابه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فراحوا حتى إذا كانوا بعسفان، لقيه بشر بن سفيان الكعبي،
~~فقال له: يا رسول الله هذه قريش، قد سمعوا بسيرك، فخرجوا ومعهم العوذ
~~المطافيل، قد لبسوا جلود المنون، ونزلوا بذي طوى، يحلفون بالله لا يدخلها
~~عليهم أبدا، وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدموها إلى كراع العميم. وقد
~~ذكرت قول من قال: إن خالد بن الوليد يومئذ كان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مسلما، فقال رسول الله (عليه السلام) : «يا ويح قريش، قد أكلتهم
~~الحرب، ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر العرب؟ فإن هم أصابوني كان ذلك
~~الذي أرادوا، وإن أظهرني الله عليهم دخلوا في الإسلام وافرين، وإن لم
~~يفعلوا قاتلوا وبهم قوة، فما تظن قريش، فو الله لا أزال أجاهدهم على الذي
~~بعثني الله به حتى يظهره الله، أو تنفرد هذه السالفة» .
# ثم قال: «من رجل يخرج بنا على طريق غير طريقهم التي هم بها» ، فقال رجل
~~من أسلم:
# أنا يا رسول الله. فخرج على طريق وعر حزن بين شعاب، فلما خرجوا منه، وقد
~~شق ذلك على المسلمين وأفضى إلى أرض سهلة عند منقطع الوادي، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للناس: «قولوا: PageV09P055
# نستغفر الله، ونتوب إليه» . ففعلوا، فقال: «والله إنها للحطة التي عرضت
~~على بني إسرائيل، فلم يقولوها» .
# ثم قال رسول الله للناس: «اسلكوا ذات اليمين» في طريق يخرجه على ثنية
~~المرار على مهبط الحديبية من أسفل مكة.
# فسلك الجيش ذلك الطريق، فلما رأت خيل قريش فترة قريش وأن رسول الله قد
~~خالفهم عن طريقهم ركضوا راجعين إلى قريش ينذرونهم، وسار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى إذا سلك ثنية المرار بركت به ms2907 ناقته، فقال الناس: حل حل.
~~فقال: «ما حل؟» قالوا: حلأت الفضول. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما حلأت، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل» .
# ثم قال: «والذي نفسي بيده لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يعظمون بها حرمات
~~الله، وفيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها» ، ثم قال للناس: «انزلوا» فنزلوا
~~بأقصى الحديبية على بئر قليلة الماء، إنما يتبرضه الناس تبرضا، فلم يلبث
~~الناس أن ترجوه، فشكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش فنزع
~~سهما من كنانته، وأعطاه رجلا من أصحابه يقال له: ناجية بن عمير بن يعمر بن
~~دارم، وهو سائق بدن رسول الله ، فنزل في ذلك البئر، فغرزه في
~~جوفه، فجاش الماء بالري، حتى صدروا عنه، ويقال: إن جارية من الأنصار أقبلت
~~بدلوها، وناجية في القليب يمتح على الناس، فقالت:
# يا أيها الماتح دلوي دونكا %~% إني رأيت الناس يحمدونكا 
# يثنون خيرا ويمجدونكا %~% أرجوك للخير كما يرجونكا
# فقال:
# قد علمت جارية يمانية %~% أني أنا الماتح واسمي ناجية
# وطعنة ذات رشاش واهية %~% طعنتها عند صدور العادية
# قال: فبينا هم كذلك، إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه، وكانت
~~خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة، فقال: إني تركت
~~كعب بن لؤي وعامر بن لؤي قد نزلوا بعداد مياه الحديبية، معهم العوذ
~~المطافيل، وهم مقاتلوك، وصادوك عن البيت.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنا لم نأت لقتال أحد، ولكن جئنا
~~معتمرين، وإن قريشا قد نهكتهم الحرب، وأضرت بهم، فإن شاءوا ماددناهم مدة،
~~ويخلوا بيني وبين الناس، فإن أظهر، وإن PageV09P056
# شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا، وإلا فقد حموا، فو الله
~~لأقاتلنهم على أمري هذا، حتى تنفرد سالفتي أو لينفذن الله أمره» .
# فقال بديل: سنبلغهم ما تقول.
# فانطلق حتى أتى قريشا، فقال: إنا قد جئناكم من عند هذا الرجل، وسمعناه
~~يقول قولا، فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا، فقال سفهاؤوهم: لا حاجة لنا في
~~أن ms2908 تحدثنا بشيء عنه، وقال ذوو الرأي منهم: هات ما سمعته يقول. قال: سمعته
~~يقول كذا، وكذا. فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فقام عروة بن
~~مسعود الثقفي، فقال: أي قوم، ألستم بال الوالد؟ قالوا: بلى. قال:
# ألست بالولد؟ قالوا: بلى.
# قال: فهل تتهموني؟ قالوا: لا. قال: أفلستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ،
~~فلما ألحوا علي جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني؟ قالوا: بلى. قال: فإن هذا
~~الرجل، قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني آته، قالوا: آتيه. فأتاه،
~~فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي نحوا من مقالته لبديل، فقال
~~عروة عند ذلك: يا محمد، أرأيت إن استأصلت قومك، فهل سمعت بأحد من العرب
~~استباح، - وقيل اجتاح- أصله قبلك؟ وإن تكن الأخرى فو الله إني لأرى وجوها
~~وأشوابا من الناس خلقا أن يفروا ويدعوك.
# فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: امصص بظر اللات- واللات طاغية ثقيف
~~التي كانوا يعبدون- أنحن نفر وندعه؟ فقال: من هذا؟ قالوا: أبو بكر. فقال:
~~أما والذي نفسي بيده، لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها، لأجبتك، وجعل يكلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه أخذ بلحيته، والمغيرة بن شعبة قائم
~~على رأس رسول الله، ومعه السيف وعلى رأسه المغفر، فكلما أهوى عروة بيده إلى
~~لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف، وقال: أخر يدك عن
~~لحيته، فرفع عروة رأسه، فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرة بن شعبة. قال: أي
~~غدار، أو لست أسعى في غدرتك؟ وكان المغيرة قد صحب قوما في الجاهلية،
~~فقتلهم، وأخذ أموالهم، ثم جاء فأسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اما
~~الإسلام فقد قبلنا، وأما المال، فإنه مال غدر لا حاجة لنا فيه» .
~~وإن عروة جعل يرمق أصحاب رسول الله بعينه، فقال: والله لن يتنخم النبي صلى
~~الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه، وجلده، وإذا
~~أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلموا خفضوا
~~أصواتهم عنده، ms2909 وما يحدون النظر إليه تعظيما له.
# فرجع عروة إلى أصحابه، فقال: أي قوم لقد وفدت على الملوك، ووفدت على
~~قيصر، وكسرى، والنجاشي، والله إن رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظمه أصحاب
~~محمد محمدا، والله PageV09P057
# إن يتنجم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه، وجلده، وإذا
~~أمرهم أمرا ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلموا
~~خفضوا أصواتهم، وما يحدون النظر تعظيما له، وإنه قد عرض عليكم خطة رشد
~~فاقبلوها.
# فقال رجل من كنانة: دعوني آتيه. قالوا: أتيه. فلما أشرف على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، قال النبي: «هذا فلان من قوم يعظمون البدن،
~~فابعثوها له» فبعثت له، واستقبله قوم يلبون، فلما رأى ذلك، قال: سبحان
~~الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت، ثم بعثوا إليه الجليس بن علقمة بن
~~ريان، وكان يومئذ سيد الأحابيش، فلما رآه رسول الله قال صلى الله عليه
~~وسلم: «إن هذا من قوم يتألهون، فابعثوا بالهدي في وجهه حتى يراه» .
# فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده، قد أكل أوتاده من طول
~~الحبس، رجع إلى قريش، ولم يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إعظاما لما
~~رأى، فقال: يا معشر قريش، إني قد رأيت ما لا يحل صده، الهدي في قلائده، قد
~~أكل أوتاده من طول الحبس عن محله، فقالوا له:
# اجلس، فإنما أنت أعرابي لا علم لك، فغضب الجليس عند ذلك، فقال: يا معشر
~~قريش والله ما على هذا حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم أن تصدوا عن بيت
~~الله من جاءه معظما له، والذي نفس الجليس بيده، لتخلن بين محمد، وبين ما
~~جاء له، أو لأنفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد، فقالوا له: كف عنا يا جليس حتى
~~نأخذ لأنفسنا بما نرضى به.
# فقام رجل منهم يقال له: مكرز بن حفص، فقال: دعوني آته. فقالوا: ائته.
~~فلما أشرف عليهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم «هذا مكرز بن حفص، وهو رجل
~~فاجر» ، فجعل يكلم النبي ms2910 صلى الله عليه وسلم، إذ جاء سهيل بن عمرو فلما رآه
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قد سهل لكم أمركم، القوم يأتون إليكم
~~بأرحامكم، وسائلوكم الصلح، فابعثوا الهدي وأظهروا التلبية لعل ذلك يلين
~~قلوبهم» فلبوا من نواحي العسكر حتى ارتجت أصواتهم بالتلبية، فجاءوا،
~~فسألوا الصلح، وقال سهيل: هات نكتب بيننا وبينكم كتابا، فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له: «اكتب: بسم الله
~~الرحمن الرحيم» . فقال سهيل: أما الرحمن فلا أدري ما هو، ولكن اكتب باسمك
~~اللهم، كما كنت تكتب، فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن
~~الرحيم.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «اكتب باسمك اللهم» ، ثم قال:
~~«اكتب: هذا ما صالح عليه محمد رسول الله» . فقال سهيل: والله لو كنا نعلم
~~أنك رسول الله ما صددناك عن البيت، ولا قاتلناك، ولكن اكتب اسمك واسم أبيك.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «والله إني لرسول الله وإن كذبتموني» .
~~ثم قال لعلي: «امح رسول الله» ، PageV09P058
# فقال: والله لا أمحوك أبدا، فأخذه رسول الله وليس يحسن يكتب، فمحاه، ثم
~~قال: «اكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو، واصطلحا على
~~وضع الحرب عن الناس عشر سنين، يأمن فيهن الناس ويكف بعضهم من بعض، وعلى أنه
~~من قدم مكة من أصحاب محمد حاجا أو معتمرا أو يبغي من فضل الله، فهو آمن على
~~دمه وماله، ومن قدم المدينة من قريش مجتازا إلى مصر أو إلى الشام يبتغي من
~~فضل الله، فهو آمن على دمه وماله، وعلى إنه من أتى رسول الله من قريش بغير
~~إذن وليه رده عليهم، ومن جاء قريشا ممن مع رسول الله لم يردوه عليه» .
# فاشتد ذلك على المسلمين، فقال رسول الله (عليه السلام) : «من جاءهم منا
~~فأبعده الله، ومن جاءنا منهم رددناه إليهم، فلو علم الله الإسلام من قلبه
~~جعل له مخرجا، وإن بيننا عيبة مكفوفة، وإنه لا إسلال، ولا أغلال، وإنه ms2911 من
~~أحب أن يدخل في عقد محمد، وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش،
~~وعهدهم دخل فيه» .
# فتواثبت خزاعة، فقالوا: نحن في عقد محمد وعهده، وتواثبت بنو بكر، فقالوا:
~~نحن في عقد قريش وعهدهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وعلى أن يخلوا
~~بيننا وبين البيت، فنطوف به» . فقال سهيل: ولا يتحدث العرب إنا أخذتنا
~~ضغطة، ولكن لك ذلك من العام المقبل، فكتب: وعلى إنك ترجع عنا عامك هذا، فلا
~~تدخل علينا مكة، فإذا كان عام قابل خرجنا عنها لك، فدخلتها بأصحابك، فأقمت
~~فيها ثلاثا، ولا تدخلها بالسلاح إلا السيوف في القراب، وسلاح الراكب، وعلى
~~أن هذا الهدي حيث ما حبسناه محله، ولا تقدمه علينا، فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «نحن نسوقه، وأنتم تردون وجوهه» .
# قال: فبينا رسول الله يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو، وإذ جاء أبو جندل بن
~~سهيل بن عمرو، يرسف في قيوده، قد انفلت، وخرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه
~~بين أظهر المسلمين، فلما رأى سهيل أبا جندل، قام إليه، فضرب وجهه، وأخذ
~~سلسلته، وقال: يا محمد قد تمت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا، وهذا
~~أول من أقاضيك عليه، أترده إلينا؟ ثم جعل يجره ليرده إلى قريش، وجعل أبو
~~جندل يصرخ بأعلى صوته: يا معشر المسلمين، أرد إلى المشركين، وقد جئت مسلما
~~لتنفرني عن ديني؟ ألا ترون ما قد لقيت؟ وكان قد عذب عذابا شديدا في الله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا جندل احتسب، فإن الله جاعل لك،
~~ولمن معك من المستضعفين فرجا، ومخرجا، إنا قد عقدنا بيننا، وبين القوم
~~عقدا، وصلحا، وأعطيناهم على ذلك، وأعطونا عهدا، وإنا لا نغدر» .
~~PageV09P059
# فوثب عمر بن الخطاب إلى أبي جندل يمشي إلى جنبه ويقول: اصبر يا أبا جندل،
~~فإنما هم المشركون وإنما دم أحدهم دم كلب، ويدني قائم السيف منه، قال: يقول
~~عمر: رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه، فضن الرجل بأبيه.
# قالوا: وقد كان ms2912 أصحاب رسول الله خرجوا، وهم لا يشكون في الفتح لرؤيا رآها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأوا ذلك دخل الناس أمر عظيم حتى كادوا
~~يهلكون، وزادهم أمر أبي جندل شرا إلى ما بهم، فقال عمر: والله ما شككت منذ
~~أسلمت إلى يومئذ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: ألست رسول الله؟
~~قال: «بلى» . قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: «بلى» . قلت:
~~فلم نعطي الدنية في ديننا إذا؟
# قال: «إني رسول الله، ولست أعصيه، وهو ناصري» .
# قلت: ألست تحدثنا أنا سنأتي البيت، فنطوف به؟ قال: «بلى» . قال: «هل
~~أخبرتك أنا نأتيه العام؟» . قلت: لا، قال: «فإنك آتيه ومطوف به» ، قال: ثم
~~أتيت أبا بكر، وقلت: أليس هذا نبي الله حقا؟
# قال: بلى. قلت: أفلسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قلت: فلم يعطي الدنية
~~في ديننا إذا؟ قال: أيها الرجل إنه رسول الله، وليس يعصي ربه، فاستمسك
~~بغرزه حتى تموت، فو الله إنه لعلى الحق. قلت: أو ليس كان يحدث أنا سنأتي
~~البيت، ونطوف به؟ قال: بلى. قال: أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا. قال:
~~فإنك آتيه وتطوف به. قال عمر: فما زلت أصوم وأتصدق، وأصلي، وأعتق من الذي
~~صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به.
# قالوا: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكتاب أشهد رجالا على
~~الصلح من المسلمين، ورجالا من المشركين، أبا بكر، وعمر، وعبد الرحمن بن
~~عوف، وعبد الله بن سهيل بن عمرو، وسعد بن أبي وقاص، ومحمود بن مسلمة أخا
~~بني عبد الأشهل، ومكرز بن حفص بن الأحنف، وهو مشرك، وعلي بن أبي طالب، وكان
~~هو كاتب الصحيفة.
# فلما فرغ رسول الله من قصته سار مع الهدي، وسار الناس، فلما كان الهدي
~~دون الجبال التي تطلع على وادي الثنية، عرض له المشركون فردوا وجوهه، فوقف
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث حبسوه، وهي الحديبية وقال لأصحابه: «قوموا،
~~فانحروا، ثم احلقوا» . قال: فو الله ما قام منهم رجل.
# حتى قال ذلك ms2913 ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد. قام فدخل على أم سلمة، فذكر
~~لها ما لقي من الناس.
# فقالت أم سلمة: يا نبي الله اخرج، ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر
~~بدنتك وتدعو PageV09P060
# حلاقك فيحلقك. فقام فخرج، فلم يكلم أحدا منهم كلمة حتى نحر بدنته، ودعا
~~حالقه، فحلقه، وكان الذي حلقه ذلك اليوم خراش بن أمية بن الفضل الخزاعي،
~~فأما يوم الحديبية فحلق رجال وقصر آخرون، وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يرحم الله المحلقين» . قالوا:
# والمقصرين يا رسول الله؟ قال: «يرحم الله المحلقين» ، قالوا: والمقصرين
~~يا رسول الله؟
# قالوا: فلم ظاهرت الترحم للمحلقين دون المقصرين؟. قال: «لأنهم لم يشكوا»
~~. قال ابن عمر:
# وذلك أنه تربض القوم، قالوا: لعلنا نطوف بالبيت. قال ابن عباس: وأهدى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في هداياه جملا لأبي جهل في
~~رأسه برة من فضة، ليغيظ المشركين بذلك، ثم جاءه صلى الله عليه وسلم نسوة
~~مؤمنات، فأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~ ...
# الآية، قال: فطلق عمر امرأتين كانتا له في الشرك. قال: فنهاهم أن يردونهن
~~وأمرهم أن ترد الصدقات، حينئذ، قال رجل للزهري: أمن أجل الفروج؟ قال: نعم،
~~فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية، ثم رجع النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجاءه أبو نصير عتبة بن أسيد بن حارثة وهو
~~مسلم، وكان ممن جلس بمكة، فكتب فيه أزهر بن عبد عوف، والأخنس بن شريق
~~الثقفي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثا رجلا من بني عامر بن لؤي،
~~ومعه مولى لهم، فقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابهما، وقالا:
~~العهد الذي جعلت لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا بصير إنا
~~قد أعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت، ولا يصلح لنا في ديننا الغدر، وإن الله
~~تعالى جاعل لك، ولمن معك من المستضعفين فرجا، ومخرجا» .
# ثم دفعه إلى الرجلين، فخرجا به حتى ms2914 إذا بلغا ذا الحليفة، فنزلوا يأكلون
~~من تمر لهم، فقال أبو نصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا جيدا،
~~فاستله الآخر، فقال: أجل والله إنه لجيد. قال: أرني أنظر إليه. فأخذه وعلا
~~به أخا بني عامر حتى قتله، وفر المولى وخرج سريعا حتى أتى رسول الله (عليه
~~السلام) ، وهو جالس في المسجد، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طالعا قال: «إن هذا الرجل قد رأى فزعا» .
# فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ويلك ما لك؟» قال:
~~قتل صاحبكم صاحبي. فو الله ما برح حتى طلع أبو نصير متوشحا بالسيف، حتى وقف
~~على رسول الله، فقال: يا رسول الله وفت ذمتك أسلمتني ورددتني- وقيل:
~~وذريتني إليهم- ثم نجاني الله منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «ويل
~~أمه مستعر حرب لو كان معه رجال» .
# فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم، فخرج أبو نصير حتى أتى سيف البحر،
~~ونزل بالغيض من ناحية ذي المروة، على ساحل البحر بطريق قريش، الذي كانوا
~~يأخذون إلى الشام، PageV09P061
# وبلغ المسلمين الذين كانوا احتبسوا بمكة قول رسول الله (عليه السلام)
~~لأبي نصير: «ويل أمه مستعر حرب لو كان معه رجال» . فخرج عصابة منهم إليه،
~~وانفلت أبو جندل بن سهيل بن عمرو فلحق بأبي نصير حتى اجتمع إليه قريب من
~~سبعين رجلا منهم، فو الله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا
~~لهم فقتلوهم، وأخذوا أموالهم، حتى ضيقوا على قريش، فأرسلت قريش إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم (عليه السلام) يناشدونه الله، والرحم، لما أرسل إليهم،
~~فمن أتاه فهو آمن، فآواهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدموا عليه
~~المدينة .
# قال الله تعالى: ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم بأن
~~يقتلوهم فتصيبكم منهم معرة قال ابن زيد: إثم، وقال ابن إسحاق: غرم الدية.
~~وقيل:
# الكفارة لأن الله تعالى إنما أوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم
~~يكن هاجر منها، ولم يعلم قاتله إيمانه الكفارة دون ms2915 الدية، فقال جل ثناؤه:
~~فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن، فتحرير رقبة .
# ولم يوجب على قاتل خطأ دية، وقيل: هو أن المشركين يعيبونكم ويقولون:
~~قتلوا أهل دينهم. (والمعرة) المشقة، وأصلها من العر وهو الحرب لإذن ذلك في
~~دخولها، ولكنه حال بينكم، وبين ذلك ليدخل الله في رحمته دينه الإسلام من
~~يشاء من أهل مكة قبل أن تدخلوها، هكذا نظم الآية وحكمها، فحذف جواب (لولا)
~~استغناء بدلالة الكلام عليه، وقال بعض العلماء: قوله: (لعذبنا) جواب
~~لكلامين: أحدهما لولا رجال مؤمنون، والثاني: لو تزيلوا أي تميزوا.
# ثم قال: ليدخل الله في رحمته من يشاء يعني المؤمنين، والمؤمنات في رحمته
~~لكن جنته. قال قتادة: في هذه الآية إن الله يدفع بالمؤمنين عن الكفار، كما
~~يدفع بالمستضعفين من المؤمنين عن مشركي مكة.
# أخبرنا أبو عبد الله بن منجويه الدينوري، حدثنا أبو علي بن حبش المقري،
~~حدثنا أبو الطيب أحمد بن عبد الله بن بجلي الدارمي بأنطاكية، حدثني أحمد بن
~~يعقوب الدينوري، حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد الأنصاري، حدثني محمد بن
~~الحسن الجعفري، قال: سمعت جعفر ابن محمد يحدث، عن أبيه، عن جده علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، أنه سأل [رسول الله صلى الله عليه وسلم] عن قول
~~الله تعالى: لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما قال: «هم
~~المشركون من أجداد النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان بعده في عصره، كان في
~~أصلابهم المؤمنون، فلو تزيل المؤمنون عن أصلاب الكفار يعذب الله عذابا
~~أليما» .
# إذ من صلة قوله تعالى: PageV09P062
# لعذبنا إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية حين صدوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت، ولم يقروا ب بسم الله الرحمن
~~الرحيم، ولا برسالة رسول الله، (والحمية) فعيلة من قول القائل: حمي فلان
~~أنفه، يحمي حمية، وتحمية. قال المتلمس:
# ألا إنني منهم وعرضي عرضهم %~% كذا الرأس يحمي أنفه أن يهشما 
# أي يمنع. فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم ms2916 كلمة التقوى
~~يعني الإخلاص، نظيرها قوله تعالى: ولكن يناله التقوى منكم وقوله: إنما
~~يتقبل الله من المتقين .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن شاذان الرازي بقراءتي عليه، حدثنا أبو
~~عبد الله الحسين ابن علي بن أبي الربيع القطان، حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~محمد بن حنبل، وهيثم- أو وهضيم- ابن همام الآملي، وعلي بن الحسين بن
~~الجنيد، قالوا: حدثنا الحسن بن قزعة، حدثنا سفيان بن حبيب، حدثنا شعبة، عن
~~يزيد بن أبي ناجية، عن الطفيل بن أبي، عن أبيه، عن أبي بن كعب أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: في قول الله تعالى: وألزمهم كلمة التقوى
~~قال: «لا إله إلا الله» .
# وهو قول ابن عباس، وعمرو بن ميمون، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وسلمة بن
~~كهيل، وعبيد بن عمير، وعكرمة، وطلحة بن مصرف، والربيع، والسدي، وابن زيد،
~~وقال عطاء الخراساني: هي لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# أخبرنا عبد الخالق بن علي بن عبد الخالق، أخبرنا أبو بكر بن حبيب، حدثنا
~~أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى المزني، حدثنا أبو نعيم، وأبو حذيفة،
~~قالا: حدثنا سفيان، عن سلمة ابن كهيل، عن عباية بن ربعي، عن علي رضي الله
~~عنه وألزمهم كلمة التقوى قال: لا إله إلا الله والله أكبر.
# وهو قول ابن عمر، وقال عطاء بن رباح: هي لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، ... له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون، أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~حمدون بن خالد، حدثنا أحمد بن منصور المروزي بنيشابور، حدثنا سلمة بن سليم
~~السلمي، حدثنا عبد الله ابن المبارك عن معمر عن ابن شهاب الزهري وألزمهم
~~كلمة التقوى قال: بسم الله الرحمن الرحيم. PageV09P063
# وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما لقد صدق الله رسوله محمدا
~~عليه السلام. الرؤيا التي أراها إياه في مخرجه إلى الحديبية، أنه يدخل هو
~~وأصحابه المسجد الحرام. بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن ms2917 شاء الله آمنين
~~محلقين رؤسكم كلها ومقصرين بعض رؤوسكم لا تخافون وقوله: لتدخلن يعني وقال:
~~لتدخلن لأن عبارة (الرؤيا) قول، وقال ابن كيسان: قوله: لتدخلن من قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه حكاية عن رؤياه، فأخبر الله تعالى، عن
~~رسوله أنه قال ذلك، ولهذا استثنى تأدبا بأدب الله تعالى حيث قال له: ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ، وقال أبو عبيدة: (إن)
~~بمعنى إذ مجازه إذ شاء الله كقوله: إن كنتم مؤمنين إن أردن تحصنا .
# وقال الحسين بن الفضل: يجوز أن يكون الاستثناء من الدخول لأن بين
~~(الرؤيا) وتصديقها سنة، ومات منهم في السنة أناس، فمجاز الآية لتدخلن
~~المسجد الحرام كلكم إن شاء الله آمنين.
# ويجوز أن يكون الاستثناء واقعا على الخوف، والأمن لا على الدخول، لأن
~~الدخول لم يكن فيه شك،
# لقوله صلى الله عليه وسلم عند دخول المقبرة: «وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون»
# فالاستثناء واقع على اللحوق دون الموت.
# فعلم ما لم تعلموا أن الصلاح كان في الصلح، وهو قوله: ولولا رجال
~~مؤمنون..
# الآية. فجعل من دون ذلك أي من دون دخولهما المسجد الحرام، وتحقيق رؤيا
~~رسول الله فتحا قريبا وهو صلح الحديبية عن أكثر المفسرين، قال الزهري: ما
~~فتح في الإسلام كان أعظم من صلح الحديبية، لأنه إنما كان القتال حيث التقى
~~الناس، فلما كانت الهدنة وضعت الحرب، وأمن الناس بعضهم بعضا، فالتقوا
~~فتفاوضوا في الحديث، والمناظرة، فلم يكلم أحد بالإسلام يعقل شيئا إلا دخل
~~فيه في تينك السنتين في الإسلام، مثل من كان في الإسلام قبل ذلك وأكثر،
# وقال ابن زيد: هو فتح خيبر فتحها الله تعالى عليهم حين رجعوا من
~~الحديبية، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل الحديبية كلهم إلا
~~رجلا واحدا من الأنصار، وهو أبو دجانة سماك بن خرشة كان قد شهد الحديبية،
~~وغاب عن خيبر.
### ||| [سورة الفتح (48) : الآيات 28 الى 29]
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى ms2918 بالله
~~شهيدا محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما PageV09P064
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله
~~شهيدا أنك نبي صادق فيما تخبر، ونصب شهيدا على التفسير وقيل: على الحال،
~~والقطع، ثم قال:
# محمد رسول الله تم الكلام هاهنا، ثم قال مبتدئا: والذين معه (الواو) فيه
~~(واو) الاستئناف والذين في محل الرفع على الابتداء أشداء غلاظ على الكفار
~~لا تأخذهم فيهم رأفة. رحماء بينهم متعاطفون متوادون بعضهم على بعض كقوله
~~تعالى: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين .
# تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله أن يدخلهم جنته ورضوانا أن يرضى
~~عنهم. سيماهم علامتهم في وجوههم من أثر السجود واختلف العلماء في هذه
~~السيماء، فقال قوم: هو نور وبياض في وجوههم يوم القيامة، يعرفون بتلك
~~العلامة، أنهم سجدوا في الدنيا، وهي رواية العوفي، عن ابن عباس، وقال عطاء
~~بن أبي رباح والربيع بن أنس: استنارت وجوههم من كثرة ما صلوا.
# وقال شهر بن حوشب: تكون مواضع السجود من وجوههم، كالقمر ليلة البدر. قال
~~آخرون: السمت الحسن، والخشوع، والتواضع، وهو رواية الوالبي عن ابن عباس،
~~قال: أما إنه ليس بالذي ترون، ولكنه سيماء الإسلام وسجيته، وسمته وخشوعه،
~~وقال منصور: سألت مجاهدا عن قوله سبحانه وتعالى: سيماهم في وجوههم، أهو
~~الأثر يكون بين عيني الرجل؟
# قال: لا ربما يكون بين عيني الرجل، مثل ركبة العنز، وهو أقسى قلبا من
~~الحجارة، ولكنه نور في وجوههم من الخشوع، وقال ابن جريج: هو الوقار،
~~والبهاء، وقال سمرة بن عطية: هو البهج، والصفرة في الوجوه، وأثر السهرة.
~~قال الحسن: إذا رأيتهم حسبتهم مرضى، وما هم بمرضى، وقال الضحاك: أما إنه
~~ليس بالندب في الوجوه، ولكنه ms2919 الصفرة.
# وقال عكرمة، وسعيد بن جبير: هو أثر التراب على جباههم. قال أبو العالية:
~~يسجدون على التراب لا على الأثواب، وقال سفيان الثوري: يصلون بالليل، فإذا
~~أصبحوا رؤي ذلك في وجوههم، بيانه
# قوله: صلى الله عليه وسلم: «من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار» 
~~ .
# قال الزهري: يكون ذلك يوم القيامة، وقال بعضهم: هو ندب السجود، وعلته في
~~الجبهة من كثرة السجود. PageV09P065
# وبلغنا في بعض الأخبار إن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا نار أنضجي، يا
~~نار أحرقي، وموضع السجود فلا تقربي
# ، وقال عطاء الخراساني: دخل في هذه الآية كل من حافظ على الصلوات الخمسة.
# ذلك الذي ذكرت مثلهم صفتهم في التوراة وهاهنا تم الكلام، ثم قال:
# ومثلهم صفتهم في الإنجيل فهما مثلان كزرع أخرج شطأه قرأه العامة بجزم
~~(الطاء) ، وقرأ بعض أهل مكة، والشام بفتحه، وقرأ أنس، والحسن، ويحيى بن
~~وثاب (شطاه) مثل عصاه. وقرأ الجحدري (شطه) بلا همزة، وكلها لغات. قال أنس:
~~(شطأه) نباته، وقال ابن عباس: سنبلة حين يلسع نباته عن جنانه. ابن زيد:
~~أولاده. مجاهد، والضحاك: ما يخرج بجنب الحقلة فينمو ويتم عطاء جوانبه.
~~مقاتل: هو نبت واحد، فإذا خرج ما بعده، فهو (شطأه) .
# السدي: هو أن يخرج معه ألطافه الأخرى. الكسائي: طرفه. الفراء: شطأ الزرع
~~أن ينبت سبعا، أو ثمانيا، أو عشرا. قال الأخفش: فراخة يقال: أشطأ الزرع،
~~فهو مشطي إذا أفرخ، وقال الشاعر:
# أخرج الشطأ على وجه الثرى %~% ومن الأشجار أفنان الثمر 
# وهذا مثل ضربه الله تعالى لأصحاب محمد (عليه السلام) يعني أنهم يكونون
~~قليلا، ثم يزدادون، ويكثرون، ويقوون، وقال قتادة: مثل أصحاب محمد (عليه
~~السلام) في الإنجيل مكتوب أنه سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع، يأمرون
~~بالمعروف، وينهون عن المنكر. فآزره قواه وأعانه وشد أزره فاستغلظ فغلظ،
~~وقوى فاستوى نما وتلاحق نباته، وقام على سوقه أصوله يعجب الزراع ليغيظ بهم
~~الكفار يعني أن الله تعالى فعل ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليغيظ
~~بهم الكفار.
# أخبرنا عبد الخالق بن علي بن عبد الخالق، أخبرنا ms2920 أبو بكر محمد بن يوسف بن
~~حاتم بن نصر، حدثنا الحسن بن عثمان، حدثنا أحمد بن منصور الحنظلي، المعروف
~~بزاج المروزي، حدثنا سلمة بن سليمان، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا
~~مبارك بن فضلة، عن الحسن في قوله تعالى: محمد رسول الله قال: هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم والذين معه أبو بكر الصديق رضي الله عنه أشداء على الكفار
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه رحماء بينهم عثمان بن عفان رضي الله عنه تراهم
~~ركعا سجدا علي بن أبي طالب رضي الله عنه يبتغون فضلا من الله ورضوانا طلحة،
~~والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد، وسعيد، وأبو عبيدة الجراح سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود قال: المبشرون عشرة أولهم أبو بكر، وآخرهم أبو عبيدة
~~الجراح ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل قال: نعتهم في التوراة
~~والإنجيل كمثل زرع قال: الزرع PageV09P066
# محمد صلى الله عليه وسلم أخرج شطأه أبو بكر الصديق، فآزره عمر بن الخطاب
~~فاستغلظ عثمان بن عفان، يعني استغلظ بعثمان الإسلام فاستوى على سوقه علي بن
~~أبي طالب يعني استقام الإسلام بسيفه يعجب الزراع قال: المؤمنون ليغيظ بهم
~~الكفار قال: قول عمر لأهل مكة:
# لا نعبد الله سرا بعد هذا اليوم.
# أخبرنا ابن منجويه الدينوري، حدثنا عبد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا أحمد
~~بن جعفر بن حمدان، حدثنا محمد بن مسلم بن واره، حدثنا الحسين بن الربيع،
~~قال: قال ابن إدريس ما آمن بأن يكونوا قد ضارعوا الكفار، يعني الرافضة!،
~~لأن الله تعالى يقول: ليغيظ بهم الكفار.
# أخبرنا الحسين بن محمد العدل، حدثنا محمد بن عمر بن عبد الله بن مهران،
~~حدثنا أبو مسلم الكجي، حدثنا عبد الله بن رجاء، أخبرنا عمران، عن الحجاج،
~~عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يكون في آخر الزمان قوم ينبزون أو يلمزون الرافضة يرفضون الإسلام
~~ويلفظونه، فاقتلوهم فإنهم مشركون!» .
# أخبرنا الحسين بن محمد، حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي، ms2921 حدثنا
~~زكريا بن يحيى بن يعقوب المقدسي، حدثنا أبي، حدثنا أبو العوام أحمد بن يزيد
~~الديباجي، حدثنا المدني، عن زيد، عن ابن عمر، قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعلي: «يا علي أنت في الجنة وشيعتك في الجنة، وسيجيء بعدي قوم يدعون
~~ولايتك، لهم لقب يقال له: الرافضة ، فإن أدركتهم فاقتلوهم فإنهم
~~مشركون» .
# قال: يا رسول الله ما علامتهم؟ قال: «يا علي إنهم ليست لهم جمعة، ولا
~~جماعة يسبون أبا بكر، وعمر» .
# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي الطاعات، وقد مر تأويله، وقال
~~أبو العالية في هذه الآية: وعملوا الصالحات يعني الذين أحبوا أصحاب رسول
~~الله المذكورين فيها فبلغ ذلك الحسن، فارتضاه، فاستصوبه منهم، قال ابن
~~جرير: يعني من الشطأ الذي أخرجه الزرع، وهم الداخلون في الإسلام بعد الزرع
~~إلى يوم القيامة رد (الهاء) و (الميم) على معنى الشطأ لا على لفظه، لذلك
~~قال: منهم ولم يقل: منه. منهم مغفرة وأجرا عظيما.
# (في فضل المفضل) ، حدثنا الشيخ أبو محمد المخلدي، إملاء يوم الجمعة في
~~شعبان سنة PageV09P067
# أربع وثمانين وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد،
~~وعبد الله بن محمد بن مسلم، قالا: حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا حجاج
~~بن محمد، عن أيوب بن عتبة، عن يحيى بن أبي كثير، عن شداد بن عبد الله، عن
~~أبي أسماء الرجبي، عن ثوبان، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~الله أعطاني السبع الطوال مكان التوراة، وأعطاني المئين مكان الإنجيل،
~~وأعطاني مكان الزبور المثاني، وفضلني بالمفضل» .
# وأخبرنا أبو الحسن الحباري، قال: حدثنا أبو الشيخ الإصبهاني، قال: أخبرنا
~~ابن أبي عاصم، قال: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا محمد بن شعيب بن شابور،
~~قال: حدثنا سعد ابن قيس، عن قتادة، عن أبي الملح الهذلي، عن واثلة بن
~~الأسقع، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أعطيت السبع الطوال مكان
~~التوراة، وأعطيت المثاني مكان الإنجيل، وأعطيت المئين مكان الزبور، وفضلت
~~بالمفضل» . PageV09P068
### | سورة الحجرات
# مدنية. وهي ألف وأربعمائة ms2922 وخمسة وسبعون حرفا، وثلاثمائة وثلاثة وأربعون
~~كلمة، وثماني عشرة آية
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم العبدوي قرأه عليه سنة أربع وثمانين
~~وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو عمر ومحمد بن جعفر بن محمد العدل، قال: حدثنا
~~إبراهيم بن شريك بن الفضل، قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال:
~~حدثنا سلام بن سليم المدائني، قال: حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم،
~~عن أبيه، عن أبي أمامة عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من قرأ الحجرات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من أطاع الله ومن
~~عصاه» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الحجرات (49) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم 
# يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قرأ العامة (تقدموا)
~~بضم (التاء) وكسر (الدال) من التقديم، وقرأ الضحاك، ويعقوب بفتحهما من
~~التقدم. واختلف المفسرون في معنى الآية، فروى علي بن أبي طلحة، عن ابن
~~عباس، قال: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة.
# عطية عنه: لا تتكلموا بين يدي كلامه.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، قال: أخبرنا أبو الحسين عمر بن الحسن بن مالك
~~الشيباني، قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن سعيد بن عثمان الخزاز. قال: حدثنا
~~حسين بن محارق أبو جنادة، عن عبد الله بن سلامة، عن السبعي، عن جابر بن عبد
~~الله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله PageV09P069
# قال: في الذبح يوم الأضحى، وإليه ذهب الحسن، قال: لا تذبحوا قبل أن يذبح
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أن ناسا من المسلمين ذبحوا قبل صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يعيدوا ms2923 الذبح.
# وأخبرنا عبد الخالق، قال: أخبرنا ابن حيي قال: حدثنا أبو بكر بن أبي
~~العوام الرياحي، قال: حدثنا أبي. قال: حدثنا النعمان بن عبد السلم التيمي،
~~عن زفر بن الهذيل، عن يحيى بن عبد الله التيمي عن حبال بن رفيدة، عن مسروق،
~~عن عائشة رضي الله عنها في قوله: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله قالت: لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم.
# وروي عن مسروق أيضا، قال: دخلت على عائشة في اليوم الذي جئت فيه، فقالت
~~للجارية: اسقيه عسلا، فقلت: إني صائم. فقالت: قد نهى الله تعالى عن صوم هذا
~~اليوم، وفيه نزلت يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
# وأخبرنا ابن منجويه، قال: حدثنا عمر بن الخطاب. قال: حدثنا عبد الله بن
~~الفضل. قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم. قال: حدثني هشام بن يوسف، عن ابن
~~جريح، قال: أخبرني ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبرهم، قال: قدم
~~ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: أمر القعقاع
~~بن معبد زرارة، وقال عمر: بل أمر الأقرع بن حابس، فقال أبو بكر: ما أردت
~~إلا خلافي، وقال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فأنزل
~~الله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ... الآية
~~ .
# وقال قتادة: نزلت في ناس كانوا يقولون: لو أنزل في كذا، لوضع كذا. فكره
~~الله ذلك وقدم فيه. مجاهد: لا تفتاتوا على رسول الله بشيء حتى يقضيه
~~الله على لسانه .
# الضحاك: يعني في القتال وشرائع الدين يقول: لا تقضوا أمرا دون الله
~~ورسوله. حيان، عن الكلبي لا تستبقوا رسول الله بقول، ولا فعل حتى يكون هو
~~الذي يأمركم. وبه قال السدي، وقال عطاء الخراساني: نزلت في قصة بئر معونة،
# وقيل في الثلاثة الذين نجوا الرجلين السلميين، اللذين اعتزما إلى بني
~~عامر وأخذهم مالهما وكانا من أهل العهد، فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد سبق الخبر ms2924 إليه، فقال: «بئس ما صنعتم، هما من أهل ميثاقي وهذا
~~الذي معكم من نسوتي » ، قالا: يا رسول الله إنهما زعما أنهما من بني
~~عامر، فقلنا: رجلان ممن قتل إخواننا.
# فقلنا: هما لذلك. وأتاه السلميون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا قود لهما لأنهما اعتزما إلى PageV09P070
# عدونا» . ولكنه أيدهما ، فوادهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنزل الله سبحانه في ذلك: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله حين قتلوا الرجلين
# ، وهذه رواية ماذان عن ابن عباس.
# وقال ابن زيد: لا تقطعوا أمرا دون رسول الله، وقيل: لا تمشوا بين يدي
~~رسول الله، وكذلك بين أيدي العلماء فإنهم ورثة الأنبياء.
# ودليل هذا التأويل ما
# أخبرنا أبو الحسن الخبازي، قال: حدثنا أبو القاسم موسى بن محمد الدينوري
~~بها، قال: حدثنا أحمد بن يحيى، قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال:
# حدثنا رجل بمكة، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي الدرداء، قال: رآني النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمشي أمام أبي بكر، فقال: «تمشي أمام من هو خير منك في
~~الدنيا والآخرة، ما طلعت الشمس، ولا غربت على أحد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمرسلين خيرا وأفضل من أبي بكر!!» .
# وقيل: إنها نزلت في قوم كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا سئل الرسول عن شيء، خاضوا فيه، وتقدموا بالقول، والفتوى، فنهوا عن
~~ذلك، وزجروا عن أن يقول أحد في شيء من دين الله سبحانه، قبل أن يقول فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: لا تطلبوا منزلة وراء منزلته. قال الأخفش: تقول العرب: فلان تقدم
~~بين يدي أبيه، وأمه، ويتقدم إذا استبد بالأمر دونهما. واتقوا الله في تضييع
~~حقه، ومخالفة أمره. إن الله سميع لأقوالكم عليم بأفعالكم، وأحوالكم.
# يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآية نزلت في ثابت
~~بن قيس ابن شماس، كان في أذنه وقر، وكان جهوري الصوت، فإذا كلم إنسانا جهر
~~بصوته، فربما ms2925 كان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فينادي بصوته، فأنزل
~~الله سبحانه يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أي لا تغلظوا له في الخطاب، ولا تنادوه
~~باسمه يا محمد، يا أحمد، كما ينادي بعضكم بعضا، ولكن فخموه، واحترموه،
~~وقولوا له قولا لينا، وخطابا حسنا، بتعظيم، وتوقير: يا نبي الله، يا رسول
~~الله، نظيره قوله سبحانه: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
~~ .
# أن تحبط أعمالكم كي لا تبطل حسناتكم. تقول العرب: أسند الحائط أن يميل
~~وأنتم لا تشعرون
# فلما نزلت هذه الآية قعد ثابت في الطريق، فمر به عاصم بن عدي، فقال: ما
~~PageV09P071
# يبكيك يا ثابت؟ قال: هذه الآية أتخوف أن تكون نزلت في، وأنا رفيع الصوت،
~~أخاف أن يحبط عملي، وأن أكون من أهل النار، فمضى عاصم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وغلب ثابتا البكاء، فأتى امرأته جميلة بنت عبد الله بن أبي
~~بن سلول، فقال لها: إذا دخلت بيت فرسي، فشدي على الضبة بمسمار فضربته
~~بمسمار حتى إذا خرجت عطفه، وقال: لا أخرج حتى يتوفاني الله، أو يرضى عني
~~رسول الله، فأتى عاصم رسول الله، فأخبره بخبره. فقال: «اذهب، فادعه لي» .
~~فجاء عاصم إلى المكان الذي رآه فلم يجده، فجاء إلى أهله، فوجده في بيت
~~الفرس، فقال له: إن رسول الله يدعوك، فقال: أكسر الصبة، فأتيا رسول الله،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يبكيك يا ثابت؟» فقال: أنا صيت
~~وأتخوف أن تكون هذه الآية نزلت في، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أما ترضى أن تعيش سعيدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة» ، فقال: رضيت
~~ببشرى الله ورسوله، لا أرفع صوتي أبدا على رسول الله، فأنزل الله سبحانه:
~~إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله الآية .
# قال أنس: فكنا ننظر إلى رجل من أهل الجنة، يمشي بين أيدينا، فلما كان يوم
~~اليمامة في حرب مسيلمة، رأى ثابت في المسلمين ms2926 بعض الانكسار، وانهزمت طائفة
~~منهم، فقال: أف لهؤلاء، وما يصنعون. ثم قال ثابت لسالم مولى أبي حذيفة: ما
~~كنا نقاتل أعداء الله مع رسول الله مثل هذا، ثم ثبتا، ولم يزالا يقاتلان
~~حتى قتلا. وثابت بن قيس عليه درع، فرآه رجل من الصحابة بعد موته في المنام
~~أنه قال له: اعلم أن فلانا- رجل من المسلمين- نزع درعي، فذهب بها وهي في
~~ناحية من العسكر عنده فرس تستر في طوله، وقد وضع على درعي لرمه ، فأت
~~خالد بن الوليد، فأخبره حتى يسترد درعي وأت أبا بكر خليفة رسول الله وقل
~~له: إن علي دينا حتى يقضي، وفلان من رقيقي عتيق.
# فأخبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس على ما وصفه، فاسترد الدرع، وأخبر
~~خالد أبا بكر تلك الرؤيا، فأجاز أبو بكر وصيته. قال مالك بن أنس: لا أعلم
~~أجيزت بعد موت صاحبها إلا هذه.
# حدثنا أبو محمد المخلدي، قال: أخبرنا أبو العباس السراج، قال: حدثنا زياد
~~بن أيوب، قال: حدثنا عباد بن العوام، ويزيد بن هارون وسعيد بن عادر، عن
~~محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، قال: حدثنا سعيد، عن أبي هريرة. قال: لما نزلت
~~لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ... الآية، قال أبو بكر: والله لا أرفع
~~صوتي إلا كأخي السرار . PageV09P072
# وروى ابن أبي مليكة عن أبي الزبير، قال: لما نزلت هذه الآية، ما حدث عمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك، فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلامه
~~حتى يستفهمه مما يخفض صوته، فأنزل الله سبحانه فيهم:
# إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله إجلالا له أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى
# أي اختبرها، فأخلصها، واصطفاها كما يمتحن الذهب بالنار، فيخرج خالصه،
~~وقال ابن عباس: أكرمها.
# وأخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل النيسابوري، قال: أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد ابن عبد الله بن أحمد الإصبهاني، قال: حدثنا أبو بكر عبد الله بن
~~محمد بن عبد القريشي، قال:
# حدثنا محمد بن يحيى بن أبي خاتم، قال: حدثني جعفر بن ms2927 أبي جعفر، عن أحمد
~~بن أبي الخولدي، قال: سمعت أبا سلمان يقول: قال عمر بن الخطاب في قوله:
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى قال: أذهب الشهوات منها لهم مغفرة وأجر
~~عظيم ويقال: إن هذه الآيات الأربع من قوله: يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم إلى قوله: والله غفور رحيم نزلت في وفد تميم.
# وهو ما
# أخبرني أبو القاسم الحسن بن محمد، قال: حدثني أبو جعفر محمد بن صالح بن
~~هاني الوراق سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة، قال: حدثنا الفضل بن محمد بن
~~المسيب بن موسى الشعراني، قال: حدثنا القاسم بن أبي شيبة، قال: حدثنا معلى
~~بن عبد الرحمن، قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر بن عمر بن الحكم، عن جابر بن
~~عبد الله، قال: جاءت بنو تميم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنادوا على
~~الباب: يا محمد اخرج علينا، فإن مدحنا زين وذمنا شين. قال: فسمعها النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فخرج عليهم، وهو يقول: «إنما ذلكم الله الذي مدحه زين
~~وذمه شين» .
# قالوا: نحن ناس من بني تميم، جئنا بشاعرنا وخطيبنا نشاعرك ونفاخرك، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بالشعر بعثت، ولا بالفخار أمرت، ولكن
~~هاتوا» .
# فقال الزبرقان بن بدر لشاب من شبابهم: قم فاذكر فضلك، وفضل قومك. فقام،
~~فقال:
# الحمد لله الذي جعلنا خير خلقه وآتانا أموالا نفعل فيها ما نشاء، فنحن من
~~خير أهل الأرض، من أكثرهم عدة، ومالا، وسلاحا، فمن أنكر علينا قولنا، فليأت
~~بقول هو أحسن من قولنا، وفعال هي خير من فعالنا. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لثابت بن قيس بن شماس، وكان خطيب رسول الله: «قم فأجبه» .
~~PageV09P073
# فقام، فقال: الحمد لله أحمده، وأستعينه، وأومن به، وأتوكل عليه، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم دعا
~~المهاجرين من بني عمه أحسن الناس وجوها وأعظمهم أحلاما. فأجابوه، فقالوا:
~~الحمد لله الذي جعلنا أنصاره، ووزراء رسوله، وعزا لدينه، فنحن نقاتل الناس،
~~حتى ms2928 يشهدوا أن لا إله إلا الله، فمن قالها منع منا ماله، ونفسه، ومن أبى
~~قتلناه، وكان زعمه في الله علينا هينا، أقول قولي وأستغفر الله للمؤمنين
~~والمؤمنات.
# فقال الزبرقان بن بدر لشاب من شبابهم: قم يا فلان، فقل أبياتا تذكر فيها
~~فضلك، وفضل قومك. فقام الشاب، فقال:
# نحن الكرام فلا حي يعادلنا %~% فينا الرؤوس وفينا يقسم الربع
# ونطعم الناس عند القحط كلهم %~% من السديف إذا لم يؤنس القزع
# إذا أبينا فلا يأبى لنا أحد %~% إنا كذلك عند الفخر نرتفع
# قال: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حسان بن ثابت، فانطلق إليه
~~الرسول، فقال: وما تريد مني وكنت عنده؟ قال: جاءت بنو تميم بشاعرهم،
~~وخطيبهم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس، فأجابه، وتكلم
~~شاعرهم، فأرسل إليك لتجيبه.
# وذكر له قول شاعرهم. قال: فجاء حسان، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يجيبه فقال: يا رسول الله مره، فليسمعني ما قال، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «اسمعه ما قلت» ، فأنشده ما قال، فقال حسان:
# إن الذوائب من فهر وإخوتهم %~% قد شرعوا سنة للناس تتبع
# يرضى بها كل من كانت سريرته %~% تقوى الإله وكل الخير يصطنع
# ثم قال حسان:
# نصرنا رسول الله والدين عنوة %~% على رغم عات من معد وحاضر
# بضرب كإيزاغ المخاض مشاشه %~% وطعن كأفواه اللقاح الصوادر
# وسل أحدا يوم استقلت شعابه %~% بضرب لنا مثل الليوث الجواذر
# ألسنا نخوض الموت في حومة الوغى %~% إذا طاب ورد الموت بين العساكر
# ونضرب هام الدارعين وننتمي %~% إلى حسب من جذم غسان قاهر
# فلولا حياء الله قلنا تكرما %~% على الناس بالخيفين هل من منافر
# فأحياؤنا من خير من وطئ الحصى %~% وأمواتنا من خير أهل المقابر
~~PageV09P074
# قال: فقام الأقرع بن حابس، فقال: إني والله لقد جئت لأمر ما جاء له
~~هؤلاء، وإني قد قلت شعرا، فاسمعه مني، فقال: هات، فقال:
# أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا %~% إذا خالفونا عند ذكر المكارم
# وإنا رؤس الناس من كل معشر %~% وأن ليس في ms2929 أرض الحجاز كدارم
# وإن لنا المرباع في كل غارة %~% تكون بنجد أو بأرض التهائم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قم يا حسان فأجبه» . فقام حسان،
~~فقال:
# بني دارم لا تفخروا إن فخركم %~% يعود وبالا عند ذكر المكارم
# هبلتم علينا تفخرون وأنتم %~% لنا خول من بين ظئر وخادم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد كنت غنيا يا أخا دارم أن يذكر
~~منك ما قد ظننت أن الناس قد نسوه» .
# قال: فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد عليهم من قول حسان. ثم
~~رجع حسان إلى شعره.
# فقال:
# كأفضل ما نلتم من المجد والعلى %~% ردافتنا من بعد ذكر الأكارم
# فإن كنتم جئتم لحقن دمائكم %~% وأموالكم أن تقسموا في المقاسم
# فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا %~% ولا تفخروا عند النبي بدارم
# وإلا ورب البيت مالت أكفنا %~% على هامكم بالمرهفات الصوارم
# قال: فقام الأقرع بن حابس، فقال: إن محمدا المولى، إنه والله ما أدري ما
~~هذا الأمر، تكلم خطيبنا، فكان خطيبهم أحسن قولا، وتكلم شاعرنا، فكان شاعرهم
~~أشعر، وأحسن قولا.
# ثم دنا من النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك
~~رسوله.
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ما يضرك ما كان قبل هذا» . ثم أعطاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكساهم، وقد كان يخلف في ركابهم عمرو بن
~~الأهتم، وكان قيس بن عاصم يبغضه لحداثة سنه، فأعطاه رسول الله مثل ما أعطى
~~القوم، فأزرى به قيس، وقال فيه أبيات شعر وارتفعت الأصوات، وكثر اللغط عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي إلى قوله وأجر عظيم يعني جزاء وافرا، وهو
~~الجنة .
### ||| [سورة الحجرات (49) : الآيات 4 الى 10]
# إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما ms2930 بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم
~~ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم 
# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون PageV09P075
# إن الذين ينادونك من وراء الحجرات يعني أعراب تميم، حيث نادوا: يا محمد
~~اخرج علينا، فإن مدحنا زين وذمنا شين، قاله قتادة.
# قال ابن عباس: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى حي من بني
~~العنبر وأمر عليهم عيينة بن حصين الفزاري، فلما علموا أنه توجه نحوهم،
~~هربوا، وتركوا عيالهم، فسباهم عيينة، وقدم بهم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فجاء بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري، فقدموا وقت الظهيرة، وواقفوا
~~رسول الله في أهله قائلا، فلما رأتهم الذراري جهشوا إلى آبائهم يبكون، وكان
~~لكل امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت، وحجرة، فعجلوا أن
~~يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلوا ينادون: يا محمد اخرج
~~إلينا حتى أيقظوه من نومه، فخرج إليهم، فقالوا: يا محمد فادنا عيالنا.
# فنزل جبريل، فقال: يا محمد إن الله يأمرك أن تجعل بينك، وبينهم رجلا،
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أترضون أن يكون بيني وبينكم سمرة
~~بن عمرو، وهو على دينكم؟» .
# فقالوا: نعم. قال سمرة: أنا لا أحكم بينهم وعمي شاهد، وهو الأعور بن شامة
~~فرضوا به.
# فقال الأعور: أرى أن يفادي نصفهم، ويعتق نصفهم. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «قد رضيت» .
# ففادى نصفهم وأعتق نصفهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان
~~عليه محرر من ولد إسماعيل، فليعتق منهم» . فأنزل الله سبحانه
~~وتعالى: إن الذين ينادونك ... الآية
# ، وقال زيد ms2931 بن أرقم: جاء ناس من الغرف إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى هذا الرجل، فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس به،
~~وأن يكن ملكا نعش في جناحه. فجاءوا إلى حجرة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فجعلوا ينادونه: يا محمد، يا محمد، فأنزل الله تعالى: إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات
# وهي جمع الحجر، والحجر جمع حجرة، فهو جمع الجمع، وفيه لغتان: فتح (الجيم)
~~وهي قراءة أبي جعفر، كقول الشاعر: PageV09P076
# أما كان عباد كفيا لدارم %~% يلي ولأبيات بها الحجرات
# يعني يلي ولبني هاشم.
# أكثرهم جهلاء لا يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم
~~لأنك كنت تعتقهم جميعا، وتطلقهم بلا فداء. والله غفور رحيم
# أخبرنا ابن منجويه، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا أحمد بن
~~عيسى بن السكين البلدي، قال: حدثني هاشم بن القاسم الحراني، قال: حدثني
~~يعلى بن الأشدق، قال: حدثني سعد بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن قول الله سبحانه: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات قال: «هم الجفاة
~~من بني تميم، لولا أنهم من أشد الناس قتالا للأعور الدجال، لدعوت الله عز
~~وجل أن يهلكهم» .
# يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ الآية
# نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى بني المصطلق بعد الوقعة مصدقا، وكان بينه، وبينهم عداوة في الجاهلية،
~~فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحدثه
~~الشيطان أنهم يريدون قتله، فهابهم، فرجع من الطريق إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إن بني المصطلق، قد منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي، فغضب رسول
~~الله، وهم أن يغزوهم، فبلغ القوم رجوعه، فأتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا: يا رسول الله سمعنا برسولك، فخرجنا نتلقاه، ونكرمه، ونؤدي
~~إليه ما قبلنا من حق الله، فبدا له في الرجوع، فخشينا أن يكون إنما رده من
~~الطريق كتاب ms2932 جاءه منك لغضب غضبته علينا، وإنا نعوذ بالله من غضبه، وغضب
~~رسوله، فأبهمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعث خالد بن الوليد
~~إليهم خفية في عسكر، وأمره أن يخفي عليهم قدومه .
# وقال له: «انظر، فإن رأيت منهم ما يدل على إيمانهم، فخذ منهم زكاة
~~أموالهم، وإن لم تر ذلك، فاستعمل فيهم ما يستعمل في الكفار» .
# ففعل ذلك خالد ووافاهم، فسمع منهم آذان صلاتي المغرب والعشاء، فأخذ منهم
~~صدقاتهم، ولم ير منهم إلا الطاعة، والخير، فانصرف خالد إلى رسول الله،
~~وأخبره الخبر، فأنزل الله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
~~يعني الوليد بن عقبة بن أبي معيط
# سماه الله فاسقا، نظيره أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ،
~~قال سهل بن عبد الله وابن زيد: الفاسق الكذاب. أبو الحسين الوراق: هو
~~المعلن بالذنب، وقال ابن طاهر وابن زيد: الفاسق الذي لا يستحي من الله
~~سبحانه. PageV09P077
# بنبإ: بخبر فتبينوا أن تصيبوا كي لا تصيبوا بالقتل، والقتال. قوما براء
~~بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين واعلموا أن فيكم رسول الله فاتقوا أن
~~تقولوا الباطل، وتفتروا الكذب، فإن الله سبحانه يخبره أنباءكم، ويعرفه
~~أحوالكم، فتفتضحوا. لو يطيعكم في كثير من الأمر فيحكم برأيكم، ويقبل قولكم.
~~لعنتم لأثمتم وهلكتم. ولكن الله حبب إليكم الإيمان فأنتم تطيعون رسول الله
~~وتأتمون به، فيقيكم الله بذلك العنت. وزينه وحسنه في قلوبكم وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان.
# ثم انتقل من الخطاب إلى الخبر، فقال عز من قائل: أولئك هم الراشدون
~~نظيرها قوله سبحانه: وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون
~~ ، قال النابغة:
# يا دارمية بالعلياء فالسند %~% أقوت وطال عليها سالف الأبد 
# فضلا أي كان هذا فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا
# قال أكثر المفسرين: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على مجلس
~~من مجالس الأنصار وهو على حماره، فبال حماره، فأمسك عبد الله بن أبي بأنفه
~~وقال: إليك عنا بحمارك، فقد آذانا ms2933 نتنه. فقال عبد الله بن رواحة: والله
~~لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك.
# فغضب لعبد الله بن أبي رجل من قومه، وغضب لعبد الله بن رواحة رجل من
~~قومه، فغضب لكل واحد منهما أصحابه حتى استسبوا، وتجالدوا بالأيدي، والجريد،
~~والنعال، ولم يقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم على إمساكهم، فأنزل الله
~~سبحانه هذه الآية، فلما نزلت قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصطلحوا،
~~وكف بعضهم عن بعض، وأقبل بشير بن النعمان الأنصاري مشتملا على سيفه، فوجدهم
~~قد اصطلحوا، فقال عبد الله بن أبي: أعلي تشتمل بالسيف يا بشير؟ قال: نعم،
~~والذي أحلف به لو جئت قبل أن تصطلحوا لضربتك حتى أقتلك، فأنشأ عبد الله بن
~~أبي يقول:
# متى ما يكن مولاك خصمك جاهدا %~% تظلم ويصرعك الذين تصارع 
# قال قتادة: نزلت في رجلين من الأنصار، كانت بينهما مداراة في حق بينهما،
~~فقال أحدهما للآخر: لآخذن حقي منك عنوة، لكثرة عشيرته، وإن الآخر دعاه
~~ليحاكمه إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم، فأبى أن يتبعه، فلم يزل الأمر
~~بينهما، حتى تدافعوا، وقد تناول بعضهم بعضا بالأيدي، والنعال، ولم يكن قتال
~~بالسيوف.
# وروى محمد بن الفضيل، عن الكلبي أنها نزلت في حرب PageV09P078
# سمير وحاطب، وكان سمير قتل حاطبا، فجعل الأوس والخزرج يقتتلون إلى أن
~~أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله سبحانه هذه الآية، وأمر نبيه،
~~والمؤمنين أن يصلحوا بينهم.
# وروى سفيان عن السدي، قال: كانت امرأة من الأنصار يقال لها: أم زيد تحت
~~رجل، وكان بينها، وبين زوجها شيء، فرمى بها إلى علية، وحبسها فيها، فبلغ
~~ذلك قومها فجاءوا، وجاء قومه، فاقتتلوا بالأيدي، والنعال، فأنزل الله
~~سبحانه تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الآية.
# فأصلحوا بينهما بالدعاء إلى حكم كتاب الله سبحانه، والرضا بما فيه لهما،
~~وعليهما.
# فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء ترجع إلى أمر
~~الله وأبت الإجابة إلى حكم الله تعالى له، وعليه في كتابه الذي جعله عدلا
~~بين ms2934 خلقه. فإن فاءت رجعت إلى الحق فأصلحوا بينهما بالعدل بحملهما على
~~الإنصاف والرضى بحكم الله، وهو العدل، وأقسطوا واعدلوا. إن الله يحب
~~المقسطين إنما المؤمنون إخوة في الدين، والولاية فأصلحوا بين أخويكم إذا
~~اختلفا، واقتتلا، وقرأ ابن سيرين، ويعقوب. بين إخوتكم (بالتاء) على الجمع،
~~وقرأ الحسن (إخوانكم) (بالألف) و (النون) . واتقوا الله فلا تعصوه ولا
~~تخالفوا أمره لعلكم ترحمون.
# قال أبو عثمان البصري: أخوة الدين أثبت من أخوة النسب، فإن اخوة النسب
~~تنقطع لمخالفة الدين، وأخوة الدين لا تنقطع بمخالفة النسب. وسئل الجنيد عن
~~الأخ، فقال: هو أنت في الحقيقة إلا إنه غيرك في الشخص.
# أخبرني ابن منجويه، قال: حدثنا عمر بن الخطاب. قال:
# حدثنا محمد بن إسحاق المسوحي. قال: حدثنا عمرو بن علي، قال: حدثنا أبو
~~عاصم. قال:
# حدثنا إسماعيل بن رافع، عن ابن أبي سعيد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «المسلم أخو المسلم لا يظلمه، ولا يعيبه، ولا
~~يخذله، ولا يتطاول عليه في البنيان، فيستر عليه الريح إلا بإذنه، ولا يؤذيه
~~بقتار قدره إلا أن يعرف له، ولا يشتري لبنيه الفاكهة، فيخرجون بها إلى
~~صبيان جاره، ولا يطعمونهم منها» .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «احفظوا، ولا يحفظه منكم إلا قليل»
~~ .
# وفي هاتين الآيتين دليل على ان البغي لا يزيل اسم الإيمان، لأن الله
~~سبحانه وتعالى سماهم أخوة مؤمنين مع كونهم باغين، عاصين. يدل عليه ما
# روى الأعور أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سئل وهو القدوة في قتال أهل
~~البغي، عن أهل الجمل، وصفين، أمشركون هم؟
# فقال: لا، من الشرك فروا. فقيل: أهم منافقون؟ فقال: إن المنافقين لا
~~يذكرون الله إلا قليلا. قيل: فما حالهم؟ قال: إخواننا بغوا علينا.
~~PageV09P079
# وقد أخبرني ابن منجويه، قال: حدثنا ابن شنبه، قال: حدثنا أحمد بن الحسين
~~بن عبد الجبار الصوفي قال: حدثنا أبو نصر التمار، قال: حدثنا كوثر، عن
~~نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا عبد ms2935 الله هل تدري
~~كيف حكم الله سبحانه فيمن بغى من هذه الأمة؟» .
# قال: الله ورسوله أعلم. قال: «لا يجهز على جريحها، ولا يقتل أسيرها، ولا
~~يطلب هاربها، ولا يقسم فيئها» .
# وسئل محمد بن كعب القرظي عن هاتين الآيتين، فقال:
# جعل النبي صلى الله عليه وسلم أجر المصلح بين الناس، كأجر المجاهد عند
~~الناس
# ، وقال بكر بن عبد الله: امش ميلا، وعد مريضا، امش ميلين، وأصلح بين
~~اثنين، امش ثلاثة أميال، وزر أخاك في الله.
### ||| [سورة الحجرات (49) : الآيات 11 الى 12]
# يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون يا أيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب
~~بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله
~~تواب رحيم 
# يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم الآية،
# قال ابن عباس: نزلت في ثابت بن قيس، وذلك أنه كان في أذنه وقر، فكان إذا
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد سبقوه بالمجلس، أوسعوا له حتى يجلس
~~إلى جنبه، فيسمع ما يقول، فأقبل ذات يوم، وقد فاته من صلاة الفجر ركعة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الصلاة أخذ أصحابه مجالسهم [منه، فربض] كل رجل بمجلسه، فلا يكاد يوسع أحد
~~لأحد، فكان الرجل إذا جاء، فلم يجد مجلسا، قام قائما، كما هو، فلما فرغ
~~ثابت من الصلاة، وقام منها، أقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل
~~يتخطى رقاب الناس، ويقول: تفسحوا تفسحوا، فجعلوا يتفسحون له حتى انتهى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل.
# فقال له: تفسح. فقال له الرجل: قد أصبت مجلسا، فاجلس، فجلس ثابت من خلفه
~~مغضبا، فلما أبينت الظلمة، ms2936 غمز ثابت الرجل، وقال: من هذا؟ قال: أنا فلان.
~~فقال له ثابت:
# ابن فلانة. ذكر أما له كان يعير بها في الجاهلية. فنكس الرجل رأسه
~~واستحيا، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وقال الضحاك: نزلت في وفد تميم الذين ذكرناهم في صدر السورة، استهزءوا
~~بفقراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عمار، وخباب، وبلال، وصهيب،
~~وسلمان، وسالم مولى أبي حذيفة، لما رأوا من رثاثة حالهم، فأنزل الله سبحانه
~~في الذين آمنوا منهم يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم PageV09P080
# أي رجال من رجال، والقوم اسم يجمع الرجال والنساء ، وقد يختص بجمع
~~الرجال، كقول زهير:
# وما أدري وسوف إخال أدري %~% أقوم آل حصن أم نساء 
# عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن
# نزلت في امرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سخرتا من أم سلمة،
~~وذلك أنها ربطت خصريها بسبيبة- وهي ثوب أبيض ومثلها السب- وسدلت طرفيها
~~خلفها. فكانت تجرها.
# فقالت عائشة لحفصة: انظري ما تجر خلفها كأنه لسان كلب. فهذا كان سخريتهما
~~ .
# وقال أنس: نزلت في نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم عيرن أم سلمة
~~بالقصر. ويقال: نزلت في عائشة، أشارت بيدها في أم سلمة أنها قصيرة
# ، وروى عكرمة، عن ابن عباس أن صفية بنت حي بن أخطب أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: إن النساء يعيرني فيقلن: يا يهودية بنت يهوديين،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هلا قلت: إن أبي هارون، وابن عمي
~~موسى، وإن زوجي محمد» ، فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# ولا تلمزوا أنفسكم أي لا يعيب بعضكم بعضا، ولا يطعن بعضكم على بعض. وقيل:
# اللمز العيب في المشهد، والهمز في المغيب، وقال محمد بن يزيد: اللمز
~~باللسان، والعين، والإشارة، والهمز لا يكون إلا باللسان، قال الشاعر:
# إذا لقيتك عن شحط تكاشرني %~% وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة 
# ولا تنابزوا بالألقاب
# قال أبو جبير بن الضحاك: فينا نزلت هذه الآية في بني سلمة، قدم ms2937 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة، وما منا رجل إلا له اسمان أو ثلاثة، فكان إذا
~~دعا الرجل الرجل باسم، قلنا: يا رسول الله، إنه يغضب من هذا. فأنزل الله عز
~~وجل: ولا تنابزوا بالألقاب.
# قال قتادة، وعكرمة: هو قول الرجل للرجل: يا فاسق، يا منافق، يا كافر،
~~وقال الحسن:
# كان اليهودي، والنصراني يسلم، فيقال له بعد إسلامه: يا يهودي، يا نصراني،
~~فنهوا عن ذلك، وقال ابن عباس: التنابز بالألقاب أن يكون الرجل عمل السيئات،
~~ثم تاب منها، وراجع الحق، فنهى الله أن يعير بما سلف من عمله. PageV09P081
# بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان يقول: من فعل ما نهيت عنه من السخرية،
~~واللمز والنبز، فهو فاسق، وبئس الاسم الفسوق بعد الإيمان فلا تفعلوا ذلك،
~~فتستحقوا (اسم الفسوق) وقيل: معناه بئس الاسم الذي تسميه، بقولك فاسق، بعد
~~أن علمت أنه آمن.
# ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من
~~الظن ...
# الآية نزلت في رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتابا
~~رفيقيهما، وذلك
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا أو سافر، ضم الرجل المحتاج
~~إلى رجلين موسورين يخدمهما، ويحقب حوائجهما، ويتقدم لهما إلى المنزل، فيهيئ
~~لهما ما يصلحهما من الطعام، والشراب، فضم سلمان الفارسي رضي الله عنه إلى
~~رجلين في بعض أسفاره، فتقدم سلمان، فغلبته عيناه، فلم يهيئ لهما شيئا، فلما
~~قدما، قالا له: ما صنعت شيئا؟ قال: لا. قالا: ولم؟ قال: غلبتني عيناي،
~~فقالا له: انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واطلب لنا منه طعاما
~~وإداما، فجاء سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله طعاما، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انطلق إلى أسامة بن زيد وقل له: إن كان
~~عنده فضل من طعام، وإدام، فليعطك» .
# وكان أسامة خازن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رحله، فأتاه، فقال:
~~ما عندي شيء، فرجع سلمان إليهما، وأخبرهما بذلك، فقالا: كان عند أسامة،
~~ولكن بخل، فبعثا ms2938 سلمان إلى طائفة من الصحابة، فلم يجد عندهم شيئا، فلما رجع
~~سلمان، قالا: لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها، ثم انطلقا يتجسسان هل
~~عند أسامة ما أمر لهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فلما جاءا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما: «ما لي أرى خضرة
~~اللحم في أفواهكما» قالا: يا رسول الله، والله ما تناولنا يومنا هذا لحما،
~~فقال: «ظللتم تأكلون لحم سلمان، وأسامة» .
# فأنزل الله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن إثم ولا تجسسوا
# قرأه العامة (بالجيم) وقرأ ابن عباس، وأبو رجاء العطاردي (ولا تحسسوا)
~~(بالحاء) ، قال الأخفش: ليس يبعد أحدهما عن الآخر. إلا أن التجسس لما يكتم،
~~ويوارى، ومنه الجاسوس، والتحسس (بالحاء) تخبر الأخبار، والبحث عنها، ومعنى
~~الآية خذوا ما ظهر، ودعوا ما ستر الله، ولا تتبعوا عورات المسلمين.
# أخبرني ابن منجويه، قال: حدثنا ابن شنبه، قال: حدثنا الفريابي قال: حدثنا
~~قتيبة بن سعد، عن مالك، عن أبي الزياد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم PageV09P082
# والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا تنافسوا، ولا
~~تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا» .
# وأخبرني ابن منجويه، قال: حدثنا ابن حبش، قال: أخبرنا علي بن زنجويه.
~~قال: حدثنا سلمة، قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف، عن المسور بن مخرمة، عن عبد الرحمن بن
~~عوف، أنه حرس ليلة عمر بن الخطاب بالمدينة، فبينا هم يمشون شب لهم سراج في
~~بيت، فانطلقوا يؤمونه، فلما دنوا منه، إذا باب يجاف على قوم لهم أصوات
~~مرتفعة، ولغط، فقال عمر، وأخذ بيد عبد الرحمن: أتدري بيت من هذا؟ قال: قلت:
~~لا.
# قال: هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف، وهم الآن بيثرب، فما ترى؟ قال عبد
~~الرحمن:
# أرى أنا قد أتينا ما قد نهى الله سبحانه، فقال: ولا تجسسوا فقد تجسسنا، ms2939
~~فانصرف عمر عنهم، وتركهم.
# وبه عن معمر، قال: أخبرني أيوب، عن أبي قلابة أن عمر بن الخطاب، حدث أن
~~أبا محجن الثقفي شرب الخمر في بيته هو وأصحابه، فانطلق عمر حتى دخل عليه،
~~فإذا ليس عنده إلا رجل، فقال أبو محجن: يا أمير المؤمنين إن هذا لا يحل لك،
~~فقد نهاك الله عز وجل عن التجسس، فقال عمر: ما يقول هذا؟ فقال زيد بن ثابت،
~~وعبد الله بن الأرقم: صدق يا أمير المؤمنين، هذا التجسس، قال: فخرج عمر رضي
~~الله عنه، وتركه. وروى زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب خرج ذات ليلة، ومعه
~~عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما يعسان إذ شب لهما نار، فأتيا الباب،
~~فاستأذنا، ففتح الباب، فدخلا، فإذا رجل، وامرأة تغني، وعلى يد الرجل قدح،
~~وقال عمر للرجل: وأنت بهذا يا فلان؟ فقال: وأنت بهذا يا أمير المؤمنين؟
~~فقال عمر: فمن هذه منك؟
# قال: امرأتي. قال: وما في القدح؟ قال: ماء زلال. فقال للمرأة: وما الذي
~~تغنين؟ فقالت:
# أقول:
# تطاول هذا الليل واسود جانبه %~% وأرقني ألا حبيب ألاعبه 
# فو الله لولا خشية الله والتقى %~% لزعزع من هذا السرير جوانبه
# ولكن عقلي والحياء يكفني %~% وأكرم بعلي أن تنال مراكبه
# ثم قال الرجل: ما بهذا أمرنا يا أمير المؤمنين، قال الله: ولا تجسسوا
~~فقال عمر:
# صدقت، وانصرف. وأخبرنا الحسين، قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي. قال:
~~حدثنا PageV09P083
# الحسين بن علوية. قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى، قال: حدثنا المسيب، عن
~~الأعمش، عن زيد بن وهب، قال: قيل لابن مسعود: هل لك في الوليد بن عقبة تقطر
~~لحيته خمرا؟ فقال: إنا قد نهينا عن التجسس، فإن يظهر لنا شيئا نأخذه به.
# ولا يغتب بعضكم بعضا
# أخبرنا الحسين، قال: حدثنا عبيد الله بن أحمد بن يعقوب المقري. قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن زيد أبو بكر السطوي، قال: حدثنا علي بن إشكاب، قال:
~~حدثنا عمر بن يونس اليمامي، قال: حدثنا جهضم بن عبد الله، عن العلاء بن عبد
~~الرحمن، ms2940 عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الغيبة فقال: «أن يذكر أخاك بما يكره، فإما إن كان فيه فقد اغتبته، وإن لم
~~يكن فيه فقد بهته» .
# وقال معاذ بن جبل: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر القوم رجلا،
~~فقالوا: ما يأكل إلا ما أطعم، ولا يرحل إلا ما رحل، فما أضعفه، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «اغتبتم أخاكم» .
# قالوا: يا رسول الله وغيبة أن نحدث بما فيه؟ فقال: «بحسبكم أن تحدثوا عن
~~أخيكم بما فيه» .
# وروى موسى بن وردان عن أبي هريرة أن رجلا قام من عند رسول الله، فرأوا في
~~قيامه عجزا، فقالوا: يا رسول الله ما أعجز فلانا. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «أكلتم أخاكم واغتبتموه» .
# أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا، قال قتادة: يقول: كما أنت كاره أن
~~وجدت جيفة مدودة أن تأكل منها، فكذلك فاكره لحم أخيك وهو حي، فكرهتموه قال
~~الكسائي، والفراء: معناه، فقد كرهتموه. وقرأ أبو سعيد الخدري (فكرهتموه)
~~بالتشديد على غير تسمية الفاعل.
# أخبرني الحسن، قال: حدثنا عمر بن نوح البجلي، قال: حدثنا أبو صالح عبد
~~الوهاب بن أبي عصمة. قال: حدثنا إسماعيل بن يزيد الأصفهاني. قال: حدثنا
~~يحيى بن سليم، عن كهمس، عن ميمون بن سباه، وكان يفضل على الحسن، ويقال: قد
~~لقي من لم يلق، قال: بينما أنا نائم إذا أنا بجيفة زنجي وقائل يقول لي: كل،
~~قلت: يا عبد الله، ولم آكل؟ قال: بما اغتبت عبد فلان، قلت: والله ما ذكرت
~~منه خيرا، ولا شرا، قال: لكنك استمعت، ورضيت، فكان PageV09P084
# ميمون بعد ذلك لا يغتاب أحدا، ولا يدع أن يغتاب عنده أحد، وحكي عن بعض
~~الصالحين أنه قال: كنت قاعدا في المقبرة الفلانية، فاجتازني شاب جلد، فقلت:
~~هذا، وأمثاله، وبال على الناس، فلما كانت تلك الليلة رأيت في المنام أنه
~~قدم إلي جنازة عليها ميت، وقيل لي كل من لحم هذا، وكشف عن وجهه، فإذا ms2941 ذلك
~~الشاب، فقلت: أنا لم آكل من لحم الحيوان الحلال منذ سنين، فكيف آكل هذا؟
~~فقيل: فلم اغتبته إذا؟ فانتبهت حزينا، فكنت آوي إلى تلك المقبرة سنة واحدة،
~~فرأيت الرجل، فقمت إليه لأستحل منه، فنظر إلي من بعيد، فقال: تبت. قلت:
# نعم، قال: ارجع إلى مكانك.
# وقد أخبرنا ابن منجويه، قال: حدثنا عمر بن الخطاب. قال: حدثنا عبد الله
~~بن الفضل.
# قال: أخبرنا علي بن محمد. قال: حدثنا يحيى بن آدم. قال: حدثنا ابن
~~المبارك، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن ابن عمر، لأبي هريرة، قال: جاء
~~ماعز إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنه زنى، فأعرض عنه، حتى أقر
~~أربع مرات، فأمر برجمه، فمر النبي صلى الله عليه وسلم على رجلين يذكران
~~ماعزا، فقال أحدهما: هذا الذي ستر عليه، فلم تدعه نفسه حتى رجم برجم الكلب.
# قال: فسكت عنهما حتى مرا معه على جيفة حمار شائل رجله، فقال صلى الله
~~عليه وسلم لهما: «انزلا فأصيبا منه» . فقالا: يا رسول الله غفر الله لك،
~~وتؤكل هذه الجيفة؟
# قال: «ما أصبتما من لحم أخيكما آنفا أعظم عليكما، أما إنه الآن في أنهار
~~الجنة منغمس فيها» .
# وأخبرني ابن منجويه، قال: حدثنا ابن شيبة قال: حدثنا الفريابي، قال:
~~حدثنا محمد بن المصفى، قال: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا عبد القدوس بن
~~الحجاج، قال: حدثني صفوان بن عمرو، قال: حدثنا راشد بن سعد، وعبد الرحمن بن
~~جبير، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لما عرج بي
~~مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم، وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا
~~جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم» .
# واتقوا الله إن الله تواب رحيم
# أخبرني الحسين، قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي، قال: حدثنا أحمد بن يحيى
~~الحلواني، قال: حدثنا يحيى بن أيوب، قال: حدثنا أسباط، عن أبي رجاء
~~الخراساني، عن عباد بن كثير، عن الحريري، عن أبي نصرة، عن جابر بن عبد
~~الله، وأبي ms2942 سعيد الخدري، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الغيبة
~~أشد من الزنا» . قيل: وكيف؟
# قال: «إن الرجل يزني، ثم يتوب، فيتوب الله عليه، وإن صاحب الغيبة لا يغفر
~~له حتى يغفر له صاحبه» . PageV09P085
# وأخبرني الحسين، قال: حدثنا الفضل. قال: حدثنا أبو عيسى حمزة بن الحسين
~~بن عمر البزاز البغدادي، قال: حدثنا محمد بن علي الوراق. قال: حدثنا هارون
~~بن معروق، قال:
# حدثنا ضمرة، عن ابن شوذي، قال: قال رجل لابن سيرين: إني قد اغتبتك،
~~فاجعلني في حل، قال: إني أكره أن أحل ما حرم الله.
# وأخبرنا ابن منجويه، قال: حدثنا أبو الطيب بن حفصويه، قال: حدثنا عبد
~~الله بن جامع.
# قال: قرأت على أحمد بن سعيد، حدثنا سعيد، قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن
~~هشام بن حسان عن خالد الربعي، قال: قال عيسى ابن مريم لأصحابه: أرأيتم لو
~~أن أحدكم رأى أخاه المسلم قد كشف الريح عن ثيابه؟ قالوا: سبحان الله إذا
~~كنا نرده. قال: لا، بل كنتم تكشفون ما بقي، مثلا ضربه لهم يسمعون للرجل
~~سيئة أو حسنة، فيذكرون أكثر من ذلك.
### ||| [سورة الحجرات (49) : الآيات 13 الى 18]
# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله
~~ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله أولئك هم الصادقون قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم يمنون عليك أن أسلموا قل لا
~~تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين 
# إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون 
# يا أيها الناس إنا خلقناكم الآية.
# قال ابن عباس: نزلت في ثابت بن قيس وقوله للرجل الذي لم يفسح ms2943 له: ابن
~~فلانة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من الذاكر فلانة؟» . فقام
~~ثابت، فقال: أنا يا رسول الله. فقال: «انظر في وجوه القوم» . فنظر إليهم،
~~فقال: «ما رأيت يا ثابت؟» .
# قال: رأيت أبيض وأسود وأحمر. قال: «فإنك لا تفضلهم إلا في الدين والتقوى»
~~ ، فأنزل الله سبحانه في ثابت هذه الآية وبالذي لم يفسح له: يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس، فافسحوا ... الآية.
# وقال مقاتل: لما كان يوم فتح مكة، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلالا حتى علا على ظهر الكعبة وأذن، فقال عتاب بن أسد بن أبي العيص: الحمد
~~لله الذي قبض أبي حتى لم ير هذا اليوم، وقال الحرث بن هاشم: أما وجد محمد
~~غير هذا الغراب الأسود مؤذنا؟ وقال سهيل بن عمرو: PageV09P086
# إن يرد الله شيئا يغيره، وقال أبو سفيان بن حرب: إني لا أقول شيئا أخاف
~~أن يخبر به رب السماء.
# فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره بما قالوا، فدعاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسألهم عما قالوا، فأقروا، فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية وزجرهم، عن التفاخر بالأنساب، والتكاثر بالأموال، والازدراء للفقراء
# ، وقال يزيد بن سخرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يمر ببعض
~~أسواق المدينة، فإذا غلام أسود قائم، ينادى عليه ليباع، فمن يريد.
# وكان الغلام قال: من اشتراني فعلي شرط، قيل: ما هو، قال: ألا يمنعني عن
~~الصلوات الخمس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاشتراه رجل على هذا
~~الشرط، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه عند كل صلاة مكتوبة، ففقده
~~ذات يوم، فقال لصاحبه: «أين الغلام؟» . فقال: محموم يا رسول الله، فقال
~~لأصحابه: «قوموا بنا نعوده» . فقاموا معه فعادوه، فلما كان بعد أيام قال
~~لصاحبه: «ما حال الغلام؟» .
# قال: يا رسول الله، إن الغلام لما به، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدخل عليه وهو في ذهابه، فقبض على تلك الحال، فتولى رسول الله صلى ms2944 الله
~~عليه وسلم غسله، وتكفينه، ودفنه، فدخل على المهاجرين، والأنصار من ذلك أمر
~~عظيم، فقال المهاجرون: هاجرنا ديارنا، وأموالنا، وأهالينا، فلم ير أحد منا
~~في حياته ومرضه وموته ما لقي منه هذا الغلام، وقال الأنصار: آويناه،
~~ونصرناه، وواسيناه فآثر علينا عبدا حبشيا، فعذر الله سبحانه رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، فيما تعاطاه من أمر الغلام، وأراهم فضل التقوى، فأنزل الله
~~سبحانه: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
# وهي رؤوس القبائل وجمهورها مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج. واحدها شعب
~~بفتح الشين، سموا بذلك لتشعبهم واجتماعهم، كتشعب أغصان الشجر، والشعب من
~~الأضداد يقال: شعبته إذا جمعته، وشعبته إذا فرقته، ومنه قيل للموت: شعوب.
# وقبائل وهي دون الشعوب، واحدها قبيلة، وهم كندة من ربيعة، وتميم من مضر،
~~ودون القبائل العمائر، واحدها عمارة بفتح العين كشيبان من بكر، ودارم من
~~تميم، ودون العمائر البطون، واحدها بطن، وهم كبني غالب ولؤي من قريش، ودون
~~البطون الأفخاذ، واحدها فخذ، وهم كبني هاشم، وأمية من بني لؤي، ثم الفصائل،
~~والعشائر، واحدتها فصيلة، وعشيرة، وقيل: الشعوب من العجم، والقبائل من
~~العرب، والأسباط من بني إسرائيل، وقال أبو رزين وأبو روق: الشعوب الذين لا
~~يصيرون إلى أحد، بل ينسبون إلى المدائن، والقرى، والأرضين، والقبائل العرب
~~الذين ينسبون إلى آبائهم. PageV09P087
# لتعارفوا يعرف بعضكم بعضا في قرب النسب، وبعده لا لتفاخروا. وقرأ الأعمش
~~(ليتعارفوا) ، وقرأ ابن عباس (ليعرفوا) بغير (ألف) .
# إن أكرمكم بفتح (الألف) ، وقرأه العامة (إن) بكسر (الألف) على الاستئناف،
~~والوقوف على قوله لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم قال قتادة: في هذه
~~الآية أكرم الكرم التقوى. وألأم اللوم الفجور،
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من سره أن يكون أكرم الناس، فليتق الله» .
# وقال: «كرم الرجل دينه، وتقواه، وأصله عقله، وحسبه خلقه» 
# ، وقال ابن عباس: كرم الدنيا الغنى، وكرم الآخرة التقوى: إن الله عليم
~~خبير.
# أخبرنا الحسن، قال: حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي، قال: حدثنا
~~زكريا بن يحيى بن يعقوب المقدسي، قال: حدثنا ms2945 محمد بن عبد الله المقري، قال:
~~حدثنا ابن رجاء، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال:
~~طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته القصواء يوم الفتح يستلم
~~الركن بمحجنه، فما وجد لها مناخ في المسجد، حتى أخرجنا إلى بطن الوادي،
~~فأناخت فيه، ثم حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «أما بعد أيها الناس، قد أذهب
~~عنكم عيبة الجاهلية، وفخرها بالآباء- وفي بعض الألفاظ: وتعظمها بآبائها-
~~إنما الناس رجلان، بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله» . ثم تلا
~~هذه الآية: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~... الآية، وقال: «أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم» .
# وأخبرني الحسين، قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسين الصوفي. قال: حدثنا
~~أبو شعيب الحراني. قال: حدثنا يحيى بن عبد الله الكابلي. قال: حدثنا
~~الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن الله لا ينظر إلى صوركم، ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم،
~~وأعمالكم، وإنما أنتم بنو آدم أكرمكم عند الله أتقاكم» .
# وأخبرنا ابن منجويه، قال: حدثنا ابن حفصويه، قال: حدثنا عبد الله بن جامع
~~المقري، قال: حدثنا أحمد بن خادم. قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا طلحة،
~~عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: الله سبحانه يقول يوم القيامة: إني جعلت نسبا،
~~وجعلتم نسبا، فجعلت أكرمكم عند الله أتقاكم فأنتم تقولون: فلان بن فلان،
~~وأنا اليوم أرفع نسبي، وأضع أنسابكم، أين المتقون؟ أين المتقون؟ إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم . PageV09P088
# وأخبرنا ابن منجويه، قال: حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن أيوب. قال: حدثنا
~~يوسف بن يعقوب. قال: حدثنا محمد بن أبي بكر. قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن
~~عبد الله بن عمر، قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد المقري، عن أبي هريرة، قال:
~~قيل: يا رسول الله من أكرم الناس؟ قال: «أتقاهم» .
# وأنشدني ابن حبيب، قال: أنشدنا ابن رميح، قال: أنشدنا عمر بن الفرحان:
# ما ms2946 يصنع العبد بعز الغنى %~% والعز كل العز للمتقي
# من عرف الله فلم تغنه %~% معرفة الله فذاك الشقي 
# قالت الأعراب آمنا الآية
# نزلت في نفر من بني أسد بن خزيمة، ثم من بني الحلاف بن الحارث بن سعيد،
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في سنة جدبة، وأظهروا
~~شهادة أن لا إله إلا الله، ولم يكونوا مؤمنين في السر، وأفسدوا طرق المدينة
~~بالعدوان، وأغلوا أسعارها، وكانوا يغدون، ويروحون على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويقولون: أتتك العرب بأنفسها على ظهور رواحلها، وجئناك بالأفعال،
~~والعيال والذراري، يمنون على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم نقاتلك كما
~~قاتلك بنو فلان، وبنو فلان، ويريدون الصدقة، ويقولون: أعطنا، فأنزل الله
~~سبحانه فيهم هذه الآية.
# وقال السدي: نزلت في الأعراب الذين ذكرهم الله في سورة الفتح، وهم أعراب
~~مزينة، وجهينة، وأسلم، وأشجع، وغفار، كانوا يقولون: آمنا بالله، ليأمنوا
~~على أنفسهم، وأموالهم، فلما استنفروا إلى الحديبية تخلفوا، فأنزل الله
~~سبحانه: قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا أي انقدنا
~~واستسلمنا مخافة القتل والسبي. ولما يدخل الإيمان في قلوبكم فأخبر أن حقيقة
~~الإيمان التصديق بالقلب، وأن الإقرار به باللسان، وإظهار شرائعه بالأبدان،
~~لا يكون إيمانا دون الإخلاص الذي محله القلب، وأن الإسلام غير الإيمان.
# يدل عليه ما
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الجوزقي، قرأه عليه محمد بن زكريا في
~~شهر ربيع الأول سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو العباس محمد
~~بن الدغولي، قال:
# حدثنا محمد بن الليث المروزي، قال: حدثنا عبد الله بن عثمان بن عبدان،
~~قال: حدثنا عبد الله ابن المبارك، قال: أخبرنا يونس، عن الزهري. قال:
~~أخبرني عامر، عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطي
~~رهطا، وسعد جالس فيهم، فقال سعد: فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~منهم، فلم يعطه، وهو أعجبهم إلي. فقلت: يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فو
~~الله إني لأراه مؤمنا، فقال رسول ms2947 الله: «أو مسلما» .
# فسكت قليلا، ثم غلبني ما أعلم منه، فقلت: يا رسول الله ما لك عن فلان، فو
~~الله إني لأراه مؤمنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أو مسلما» .
~~PageV09P089
# فسكت قليلا، ثم غلبني ما أعلم منه، فقلت: يا رسول الله ما لك عن فلان، فو
~~الله إني لأراه مؤمنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أو مسلما، فإني
~~لأعطي الرجل، وغيره أحب إلي منه خشية أن يكب في النار على وجهه» .
# فاعلم أن الإسلام الدخول في السلم، وهو الطاعة والانقياد، والمتابعة،
~~يقال: أسلم الرجل إذا دخل في السلم وهو الطاعة والانقياد والمتابعة.
# يقال: أسلم الرجل إذا دخل في السلم، كما يقال: أشتى الرجل إذا دخل في
~~الشتاء، وأصاف إذا دخل في الصيف، وأربع إذا دخل في الربيع، وأقحط إذا دخل
~~في القحط، فمن الإسلام ما هو طاعة على الحقيقة باللسان والأبدان فالجنان،
~~كقوله عز وجل لإبراهيم: أسلم قال أسلمت ، وقوله: فأخرجنا من كان فيها
~~من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين .
# ومنه ما هو انقياد باللسان دون القلب وذلك قوله: ولكن قولوا أسلمنا بيانه
~~قوله سبحانه: ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله ظاهرا
~~وباطنا، سرا وعلانية لا يلتكم (بالألف) أبو عمر، ويعقوب، واختاره أبو حاتم
~~اعتبارا بقوله: وما ألتناهم يقال ألت يألت ألتا، قال الشاعر:
# أبلغ بني ثعل عني مغلغلة %~% جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا 
# وقرأ الآخرون (يلتكم) من لات يليت ليتا، كقول رؤبة:
# وليلة ذات ندى سريت %~% ولم يلتني عن سراها ليت 
# ومعناهما جميعا لا ينقصكم، ولا يظلمكم. من أعمالكم شيئا إن الله غفور
~~رحيم ثم بين حقيقة الإيمان، فقال: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
~~ثم لم يرتابوا لم يشكوا في وحدانية الله، ولا بنبوة أنبيائه ولا فيما آمنوا
~~به، بل أيقنوا وأخلصوا .
# وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون في إيمانهم، لا
~~من أسلم خوف السيف ورجاء الكسب،
# فلما نزلت هاتان الآيتان، أتت الأعراب رسول ms2948 الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV09P090
# فحلفوا بالله إنهم مؤمنون في السر، والعلانية، وعرف الله غير ذلك منهم
~~ ، فأنزل الله سبحانه قل أتعلمون الله بدينكم الذي أنتم عليه.
# والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم يمنون عليك
~~أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم أي بإسلامكم. بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان وفي مصحف عبد الله (إذ هداكم للإيمان) إن كنتم صادقين أنكم
~~مؤمنون. إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون قرأ ابن
~~كثير، والأعمش، وطلحة، وعيسى (بالياء) ، غيرهم (بالتاء) . PageV09P091
### | سورة ق
# مكية، وهي ألف وأربعمائة وأربع وتسعون حرفا، وثلاثمائة وسبع وخمسون كلمة،
~~وخمسة وأربعون آية
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن القاسم بن أحمد الماوردي، قال: أخبرنا أبو
~~الحسين محمد ابن محمد بن سادة الكرابيسي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن
~~الحسين، قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا مسلم بن قتيبة، عن سعيد، عن
~~عاصم بن بهدلة، عن زر بن حش، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من قرأ سورة ق، هون الله عليه تارات الموت، وسكراته» 
~~.
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة ق (50) : الآيات 1 الى 15]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء
~~عجيب أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الأرض
~~منهم وعندنا كتاب حفيظ 
# بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والأرض مددناها وألقينا
~~فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب 
~~ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد 
# والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك
~~الخروج كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان
~~لوط وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد 
# أفعيينا بالخلق الأول بل ms2949 هم في لبس من خلق جديد 
# ق قال ابن عباس: هو اسم من أسماء الله سبحانه، أقسم به. قتادة: اسم من
~~أسماء القرآن، القرظي: افتتاح أسماء الله، قدير، وقادر، وقاهر، وقاضي،
~~وقابض. الشعبي: فاتحة السورة. بريد، وعكرمة، والضحاك: هو جبل محيط بالأرض
~~من زمردة خضراء، خضرة السماء منه، وعليه كتفا السماء، وما أصاب الناس من
~~زمرد، فهو ما يسقط من الجبل، وهي رواية أبي PageV09P092
# الحوراء، عن ابن عباس. قال وهب بن منبه: إن ذا القرنين أتى على جبل قاف،
~~فرأى حوله جبالا صغارا، فقال له: ما أنت؟ قال: أنا قاف، قال: وما هذه
~~الجبال حولك؟ قال: هي عروقي، وليست مدينة من المدائن إلا وفيها عرق منها،
~~فإذا أراد الله أن يزلزل تلك الأرض أمرني، فحركت عرقي ذلك، فتزلزلت تلك
~~الأرض، فقال له: يا قاف، فأخبرني بشيء من عظمة الله، قال: إن شأن ربنا
~~لعظيم، تقصر عنه الصفات، وتنقضي دونه الأوهام.
# قال: فأخبرني بأدنى ما يوصف منها. قال: إن ورائي لأرضا مسيرة خمسمائة عام
~~في عرض خمسمائة عام من جبال ثلج يحطم بعضه بعضا، لولا ذاك الثلج لاحترقت من
~~حر جهنم.
# قال: زدني، قال: إن جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله سبحانه ترعد
~~فرائصه، يخلق الله من كل رعدة مائة ألف ملك، وأولئك الملائكة صفوف بين يدي
~~الله سبحانه، منكسو رؤوسهم، فإذا أذن الله لهم في الكلام، قالوا: لا إله
~~إلا الله، وهو قوله: يوم يقوم الروح، والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن
~~له الرحمن وقال صوابا يعني لا إله إلا الله.
# وقال الفراء: وسمعت من يقول: (ق) : قضي ما هو كائن، وقال أبو بكر الوراق:
~~معناه قف عند أمرنا، ونهينا، ولا تعدهما. وقيل: معناه قل يا محمد.
# أحمد بن عاصم الأنطاكي، هو قرب الله سبحانه من عباده، بيانه ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد وقال ابن عطاء: أقسم بقوة قلب حبيبه محمد صلى الله
~~عليه وسلم حيث حمل الخطاب، ولم يؤثر ذلك فيه لعلو حاله. والقرآن المجيد
~~الشريف، ms2950 الكريم على الله الكبير، الخبير.
# واختلف العلماء في جواب هذا القسم، فقال أهل الكوفة: بل عجبوا، وقال
~~الأخفش: جوابه محذوف مجازه ق والقرآن المجيد لتبعثن، وقال ابن كيسان: جوابه
~~قوله:
# ما يلفظ من قول الآية، وقيل: قد علمنا، وجوابات القسم سبعة: (إن)
~~الشديدة، كقوله:
# إن ربك لبالمرصاد و (ما) النفي كقوله: والضحى ... ما ودعك و
~~(اللام) المفتوحة، كقوله: فو ربك لنسئلنهم أجمعين و (إن) الخفيفة كقوله
~~سبحانه: تالله إن كنا لفي ، و (لا) كقوله: وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~ ، لا يبعث الله من يموت، وقد PageV09P093
# كقوله: والشمس وضحاها ... قد أفلح من زكاها وبل كقوله: ق والقرآن
~~المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم يعرفون حسبه، ونسبه، وصدقه، وأمانته.
~~فقال الكافرون هذا شيء عجيب
# غريب.
# أإذا متنا وكنا ترابا نبعث، فترك ذكر البعث لدلالة الكلام عليه. ذلك رجع
~~بعيد يقال: رجعته رجعا، فرجع هو رجوعا، قال الله سبحانه: فإن رجعك الله إلى
~~طائفة منهم قال الله سبحانه: قد علمنا ما تنقص الأرض منهم ما تأكله من
~~عظامهم، وأجسامهم، وقيل:
# معناه قد علمنا ما يبلى منهم، وما يبقى لأن العصعص لا تأكله الأرض كما
# جاء في الحديث:
# «كل ابن آدم يبلى، إلا عجب الذنب، منه خلق ومنه يركب»
# وأبدان الأنبياء والشهداء أيضا لا تبلى.
# وقال السدي: والموت يقول: قد علمنا من يموت منهم، ومن يبقى. وعندنا كتاب
~~حفيظ محفوظ من الشياطين، ومن أن يدرس، ويبعثر، وهو اللوح المحفوظ، المكتوب
~~فيه جميع الأشياء المقدرة.
# بل كذبوا بالحق بالقرآن. لما جاءهم فهم في أمر مريج قال أبو حمزة: سئل
~~ابن عباس عن المريج، فقال: هو الشيء المكر، أما سمعت قول الشاعر:
# فجالت فالتمست به حشاها %~% فخر كأنه خوط مريج 
# الوالبي عنه: أمر مختلف. العوفي عنه: أمر ضلالة. سعيد بن جبير، ومجاهد:
~~ملتبس، قال قتادة: في هذه الآية من نزل الحق مرج أمره عليه، والتبس دينه
~~عليه. ابن زيد: مختلط، وقيل: فاسد، وقيل: متغير. وكل هذه الأقاويل متقاربة،
~~وأصل المرج الاضطراب، والقلق، يقال: مرج أمر الناس، ms2951 ومرج الدين، ومرج
~~الخاتم في إصبعي وخرج إذا قلق من الهزال، قال الشاعر:
# مرج الدين فأعددت له %~% مشرف الحارك محبوك الكتد 
# وفي الحديث: «مرجت عهودهم، وأمانيهم» .
# أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج أي
~~شقوق، وفتوق، واحدها فرج، وقال ابن زيد: الفروج الشيء المتفرق المتبري بعضه
~~من بعض، وقال PageV09P094
# الكسائي: ليس فيها تفاوت، ولا اختلاف والأرض مددناها بسطناها على وجه
~~الماء وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج لون بهيج حسن كريم يبهج
~~به أي يسر. تبصرة أي جعلنا ذلك تبصرة، وقال أبو حاتم: نصبت على المصدر.
~~وذكرى لكل عبد منيب يعني تبصر أو تذكر إنابتها له، لأن من قدر على خلق
~~السماوات، والأرض، والنبات، قدر على بعثهم، ونظير التبصرة من المصادر
~~التكملة، والتفضلة، ومن المضاعف النخلة، والبعرة.
# ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد يعني البر،
~~والشعير، وسائر الحبوب التي تحصد وتدخر وتقتات، وأضاف الحب إلى الحصيد،
~~وهما واحد، لاختلاف اللفظين، كما يقال: مسجد الجامع، وربيع الأول، وحق
~~اليقين، وحبل الوريد، ونحوها.
# والنخل باسقات قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة: طوالا، وقال عبد الله بن شداد
~~بن الهاد:
# سوقها لاستقامتها في الطول. سعيد بن جبير: مستويات. الحسن والفراء:
~~مواقير حوامل، يقال للشاة إذا ولدت: أبسقت، ومحلها نصب على الحال، والقطع.
# أخبرني الحسن، قال: حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي، قال: حدثنا
~~عبيد بن محمد بن صبح الكناني. قال: حدثنا هشام بن يونس النهشلي، قال: حدثنا
~~سفيان بن عيينة، عن زياد بن علاقة، عن قطبة بن مالك. قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ: (والنخل باصقات) بالصاد .
# لها طلع تمر، وحمل سمي بذلك لأنه يطلع. نضيد متراكب متراكم، قد نضد بعضه
~~على بعض. قال بن الأجدع: نخل الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها، وثمرها أمثال
~~[القلال] والدلاء، وأنهارها تجري في [عبر] أخدود رزقا أي جعلناه
~~رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا.
# أخبرني ابن منجويه، قال: حدثنا ابن صقلاب. قال: حدثنا ابن ms2952 أبي الخصيب،
~~قال:
# حدثني ابن أبي الجوادي، قال: حدثنا [عتيق] بن يعقوب، عن إبراهيم بن
~~قدامة، عن أبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة، قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا جاءهم المطر، فسالت الميازيب، قال:
# «لا محل عليكم العام» أي الجدب.
# كذلك الخروج من القبور.
# كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط وأصحاب
~~الأيكة وقوم تبع وهو ملك اليمن، ويسمى تبعا لكثرة أتباعه، وكان يعبد النار
~~فأسلم، ودعا PageV09P095
# قومه إلى الإسلام، وهم من حمير، فكذبوه، وكان خبره وخبر قومه ما أخبرنا
~~عبد الله بن حامد، قال: أخبرني أبو علي إسماعيل بن سعدان، قال: أخبرني علي
~~بن أحمد، قال: حدثنا محمد ابن جرير، وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن
~~ابن جرير، قال: حدثنا ابن حميد، قال:
# حدثنا سلمة، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، قال: كان تبع الآخر، وهو أسعد أبو
~~كرب بن ملكي كرب، حين أقبل من المشرق، جعل طريقه على المدينة، وكان حين مر
~~بها لم يهيج أهلها، وخلف بين أظهرهم ابنا له، فقتل غيلة، فقدمها، وهو مجمع
~~لإخراجها، واستئصال أهلها، وقطع نخيلها، فجمع له هذا الحي من الأنصار، حين
~~سمعوا ذلك من أمره امتنعوا منه، ورئيسهم يومئذ عمرو بن ظلم أخو بني النجار
~~أحد بني عمرو، فخرجوا لقتاله، وكان تبع نزل بهم قبل ذلك، فقتل رجل منهم، من
~~بني عدي بن النجار، يقال له: أحمر، رجلا من صحابة تبع، وجده في عذق له بجدة
~~فضربه بنخلة فقتله.
# وقال: إنما التمرة لمن أبره، ثم ألقاه حين قتله في بئر من آبارهم معروفة،
~~يقال لها: ذات تومان، فزاد ذلك تبعا حنقا عليهم، فبينا تبع على ذلك من
~~حربهم يقاتلهم ويقاتلونه، قال: فيزعم الأنصار أنهم كانوا يقاتلونه بالنهار،
~~ويقرونه بالليل، فيعجبه ذلك، ويقول: والله إن قومنا هؤلاء لكرام، إذ جاءه
~~حبران من أحبار يهود بني قريظة، عالمان راسخان، وكانا ابني عمرو، وكانا
~~أعلم أهل زمانهما، فجاءا تبعا حين سمعا ما يريد من إهلاك المدينة، وأهلها، ms2953
~~فقالا له: أيها الملك لا تفعل، فإنك إن أتيت إلا ما تريد حيل بينك وبينها،
~~ولم يأمن عليك عاجل العقوبة، فقال لهما: ولم ذاك؟ قالا: هي مهاجر نبي يخرج
~~من هذا الحي من قريش في آخر الزمان، تكون داره وقراره، فتناهى لقولهما عما
~~كان يريد بالمدينة، ورأى أن لهما علما، وأعجبه ما سمع منهما، أنهما دعواه
~~إلى دينهما، فليتبعهما على دينهما، فقال تبع في ذلك:
# ما بال نومك مثل نوم الأرمد %~% أرقا كأنك لا تزال تسهد
# حنقا على سبطين حلا يثربا %~% أولى لهم بعقاب يوم مفسد
# ولقد هبطنا يثربا وصدورنا %~% تغلي بلابلها بقتل محصد
# ولقد حلفت يمين صبر مؤليا %~% قسما لعمرك ليس بالتمردد
# أن جئت يثرب لا أغادر وسطها %~% عذقا ولا بسرا بيثرب يخلد
# حتى أتاني من قريظة عالم %~% خبر لعمرك في اليهود مسود
# قال ازدجر عن قرية محفوظة %~% لنبي مكة من قريش مهتد
# فعفوت عنهم عفو غير مثرب %~% وتركتهم لعقاب يوم سرمد
# وتركتهم لله أرجو عفوه %~% يوم الحساب من الجحيم الموقد
# ولقد تركت بها له من قومنا %~% نفرا أولي حسب وبأس يحمد
PageV09P096
# نفرا يكون النصر في أعقابهم %~% أرجو بذاك ثواب رب محمد 
# فلما [ ...... 
# ] تبع إلى دينهما أكرمهما وانصرف عن المدينة، وخرج بهما إلى اليمن
~~ولما [دنا من] اليمن ليدخلها حالت حمير بينه وبين ذلك، وقالوا: لا تدخلها
~~علينا، وقد فارقت ديننا، فدعاهم إلى دينه، وقال: إنه دين خير من دينكم.
# قالوا: فحاكمنا إلى النار. وكانت باليمن نار في أسفل جبل يقال له: ندا
~~ ، يتحاكمون إليها، فيما يختلفون فيه، فتحكم بينهم، تأكل الظالم، ولا
~~تضر المظلوم، فلما قالوا ذلك لتبع، قال: أنصفتم، فخرج قومه بأوثانهم، وما
~~يتقربون به في دينهم، وخرج الحبران، مصاحفهما في أعناقهما متقلداهما، حتى
~~قعدوا للنار عند مخرجها التي تخرج منه، فخرجت النار إليهم، ولما أقبلت نحو
~~حمير، حادوا عنها، وهابوها فدعاهم من حضرهم من الناس، وأمروهم بالصبر لها
~~فصبروا حتى غشيتهم، فأكلت الأوثان، وما قربوا معها، ومن حمل ذلك من رجال
~~حمير، وخرج الحبران ومصاحفهما في ms2954 أعناقهما، يتلون التوراة، تعرق جباههما،
~~لم تضرهما، ونكصت النار حتى رجعت إلى مخرجها الذي خرجت منه، فأطبقت حمير
~~عند ذلك على دينهما.
# فمن هناك كان أصل اليهودية باليمن .
# وكان لهم بيت يعظمونه، وينحرون عنده، ويكلمون منه، إذا كانوا على شركهم،
~~فقال الحبران القرظيان، واسماهما كعب وأسد لتبع: إنما هو شيطان [يفنيهم
~~ويلغيهم] 
# ، فخل بيننا وبينه. قال: فشأنكما به. فاستخرجا منه كلبا أسود، فذبحاه، ثم
~~هدما ذلك البيت، فبقاياه اليوم باليمن كما ذكر لي.
# وروى أبي دريد، عن أبي حاتم، عن الرياشي، قال: كان أبو كرب أسعد الحميري
~~من التبابعة، آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يبعث بسبعمائة سنة، وقال في ذلك شعرا:
# شهدت على أحمد أنه %~% رسول من الله باري النسم
# فلو مد عمري إلى عمره %~% لكنت صهرا له وابن عم 
# كل كذب الرسل فحق وجب وعيد لهم بالعذاب يخوف كفار مكة، قال قتادة: دمر
~~الله سبحانه وتعالى قوم تبع، ولم يدمره، وكان من ملوك اليمن، فسار بالجيوش،
~~وافتتح البلاد، PageV09P097
# وقصد مكة ليهدم البيت، فقيل له: إن لهذا البيت ربا يحميه، فندم وأحرم،
~~ودخل مكة، وطاف بالبيت، وكساه، فهو أول من كسا البيت أفعيينا بالخلق الأول
~~أي عجزنا عنه، وتعذر علينا [الأول فهم في شك الإعادة للخلق] الثاني. بل هم
~~في لبس من خلق جديد وهو البعث.
### ||| [سورة ق (50) : الآيات 16 الى 26]
# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~ إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد 
~~ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد 
# وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك
~~غطاءك فبصرك اليوم حديد وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ألقيا في
~~جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب 
# الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد 
# ولقد خلقنا ms2955 الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه يحدثه قلبه، فلا يخفى علينا
~~أسراره، وضمائره ونحن أقرب إليه أي أعلم به، وأقدر عليه من حبل الوريد لأن
~~أبعاضه، وأجزاءه يحجب بعضها بعضا، ولا يحجب علم الله سبحانه عن جميع ذلك
~~شيء، وحبل الوريد: عرق العنق، وهو عرق بين الحلقوم، والعلباوين، وجمعه
~~أوردة، والحبل من الوريد وأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين، قال الشاعر:
# فقرت للفجار فجاء سعيا %~% إذا ما جاش وانتفخ الوريد
# إذ يتلقى المتلقيان أي يتلقى، ويأخذ الملكان الموكلان عليك، وكل الله
~~سبحانه بالإنسان مع علمه بأحواله، ملكين بالليل، وملكين بالنهار يحفظان
~~عمله، ويكتبان أثره، إلزاما للحجة، أحدهما عن يمينه يكتب الحسنات، والآخر
~~عن شماله يكتب السيئات، فذلك قوله سبحانه: عن اليمين وعن الشمال قعيد ولم
~~يقل: قعيدان. قال أهل البصرة: لأنه أراد عن اليمين قعيد، وعن الشمال قعيد،
~~فاكتفى بأحدهما عن الآخر، كقول الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما عندك %~% راض والرأي مختلف
# وقول الفرزدق:
# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى %~% وأبى فكان وكنت غير غدور 
# ولم يقل: غدورين، والقعيد، والقاعد كالسميع، والعليم، والقدير، فقال أهل
~~الكوفة:
# أراد قعودا رده إلى الجنس، فوضع الواحد موضع الجمع، كالرسول في الاثنين
~~يجعل للاثنين، والجمع، قال الله سبحانه في الاثنين: نا رسول رب العالمين
# وقال الشاعر:
# ألكني إليها وخير الرسول %~% أعلمهم بنواحي الخبر PageV09P098
# أخبرنا الحسين، قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن سالم الختلي. قال: حدثنا أحمد
~~بن أيوب الرخاني. قال: حدثنا جميل بن الحسن، قال: حدثنا أرطأة بن الأشعث
~~العدوي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن مقعد ملكيك على ثنيتيك، ولسانك قلمهما، وريقك
~~مدادهما، وأنت تجري- أظنه قال: - فيما لا يعنيك لا تستحي من الله، ولا
~~منهما» .
# وأخبرنا الحسين بن محمد بن منجويه الدينوري، قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان، قال: حدثنا الفضل بن العباس بن مهران. قال: حدثنا طالوت. قال: حدثنا
~~حماد بن سلمة.
# قال: أخبرنا جعفر بن الزبير، ms2956 عن القاسم بن محمد، عن أبي أمامة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كاتب الحسنات على يمين الرجل، وكاتب
~~السيئات على يسار الرجل، وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل
~~حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة، قال صاحب اليمين لصاحب
~~الشمال: دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر» .
# قال الحسن: إن الملائكة يجتنبون الإنسان على حالين: عند غائطه، وعند
~~جماعه، وقال أبو الجوزاء، ومجاهد: يكتبان عليه كل شيء حتى أنينه في مرضه،
~~وقال عكرمة: لا يكتبان عليه إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر فيه، وقال الضحاك:
~~مجلسهما تحت الشعر على الحنك. ومثله روى عوف عن الحسن، قال: وكان الحسن
~~يعجبه أن ينظف عنفقته .
# وقال عطية ومجاهد: القعيد الرصيد.
# أخبرنا أبو القاسم بن حبيب في سنة ست وثمانين وثلاثمائة، قال: حدثنا أبو
~~محمد البلاذري. قال: حدثنا محمد بن أيوب الرازي. قال: حدثنا أبو التقى هشام
~~بن عبد الملك.
# قال: حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي، عن تمام بن نجيح، عن الحسن، عن أبي
~~هريرة، وأنس، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من حافظين
~~يرفعان إلى الله سبحانه ما حفظا فيرى الله سبحانه في أول الصحيفة خيرا، وفي
~~آخرها خيرا، إلا قال لملائكته: اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي
~~الصحيفة» .
# وأخبرنا أبو سهل بن حبيب بقراءتي عليه، قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن موسى،
~~قال:
# حدثنا زنجويه بن محمد. قال: حدثنا إسماعيل بن قتيبة. قال: حدثنا يحيى بن
~~يحيى. قال:
# حدثنا عثمان بن مطر الشيباني، عن ثابت عن أنس. أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «بأن الله سبحانه PageV09P099
# وكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله، فإذا مات، قال الملكان اللذان وكلا
~~به يكتبان عمله: قد مات فلان، فيأذن لنا، فنصعد إلى السماء، فيقول الله
~~سبحانه: سمائي مملوءة من ملائكتي يسبحون، فيقولان: نقيم في الأرض. فيقول
~~الله سبحانه: أرضي مملوءة من خلقي يسبحون.
# فيقولان: فأين؟ فيقول: قوما على قبر عبدي. فكبراني، وهللاني، واكتبا ms2957 ذلك
~~لعبدي ليوم القيامة» .
# ما يلفظ يتكلم. من قول إلا لديه عنده رقيب حافظ عتيد حاضر، وهو بمعنى
~~المعتد من قوله: أعتدنا والعرب تعاقب بين (التاء) و (الذال) لقرب مخرجهما،
~~فيقول:
# اعتددت، وأعذدت، وهرذ، وهرت، وكبذ، وكبت، ونحوهما، قال الشاعر:
# لئن كنت مني في العيان مغيبا %~% فذكرك عندي في الفؤاد عتيد 
# وجاءت سكرة الموت بالحق أي وجاءت سكرة الحق بالموت لأن السكرة هي الحق،
~~فأضيفت إلى نفسه لاختلاف الاسمين وقيل: الحق هو الله عز وجل، مجازه وجاء
~~سكرة أمر الله بالموت. أنبأني عقيل، قال: أخبرنا المعافى، قال: أخبرنا
~~جوير. قال: حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة،
~~عن واصل، عن أبي وائل قال: لما كان أبو بكر يقضي، قالت عائشة:
# لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى %~% إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر 
# فقال أبو بكر: يا بنية لا هو لي، ولكنه كما قال الله سبحانه: وجاءت سكرة
~~الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد أي تكره، عن ابن عباس، وقال الحسن: تهرب.
~~الضحاك:
# تروغ. عطاء الخراساني: تميل. مقاتل بن حيان: تنكص.
# وأصل الحيد الميل، يقال: حدت عن الشيء أحيد حيدا، ومحيدا إذا ملت عنه.
~~قال طرفة:
# أبا منذر رمت الوفاء فهبته %~% وحدت كما حاد البعير عن الدحض 
# ونفخ في الصور يعني نفخة البعث. ذلك يوم الوعيد الذي وعده الله سبحانه
~~للكفار يلعنهم فيه. وجاءت ذلك اليوم كل نفس معها سائق يسوقها إلى المحشر
~~وشهيد شهد عليه بما عملت في الدنيا من خير أو شر. وروي أن عثمان بن عفان
~~خطب، وقرأ هذه الآية، PageV09P100
# فقال: السائق يسوقها إلى الله سبحانه، والشاهد يشهد عليه بما عملت، وقال
~~الضحاك: السائق الملائكة، والشاهد من أنفسهم الأيدي، والأرجل. وهي رواية
~~العوفي عن ابن عباس، وقال أبو هريرة: السائق الملك، والشهيد العمل، وقال
~~الباقون: هما جميعا من الملائكة، فيقول الله سبحانه لها: لقد كنت في غفلة
~~من هذا فكشفنا عنك غطاءك ورفعنا عنك عماك، وخلينا عنك سترك، حتى عاينته.
~~فبصرك اليوم حديد ms2958 قوي، نافذ، ثابت، ترى ما كان محجوبا عنك.
# وروى عبد الوهاب، عن مجاهد، عن أبيه فبصرك اليوم حديد قال: نظرك إلي
~~لبيان ميزانك حين توزن حسناتك، وسيئاتك.
# وقيل: أراد بالبصر العلم، علم حين لم ينفعه العلم، وأبصر حين لم ينفعه
~~البصر. وقرأ عاصم الجحدري لقد كنت بكسر (التاء) ، وبكسر (الكاف) ، رد
~~الكتابة إلى النفس. وقال قرينه الملك الموكل به هذا ما لدي عتيد معد محفوظ
~~محضر، قال مجاهد: هذا الذي وكلني به من بني آدم، قد أحضرته، وأحضرت ديوان
~~أعماله، فيقول الله سبحانه لقرينه: ألقيا في جهنم قال الخليل، والأخفش: هذا
~~كلام العرب الصحيح أن يخاطب الواحد بلفظ الاثنين، وهو جيد حسن، فيقول: ويلك
~~أرحلاها، وازجراها، وخذاه واطلقاه للواحد. قال الفراء: وأصل ذلك إذا دنا
~~أعوان الرجل في إبله، وغنمه، وبقره، اثنان، فجرى كلام الواحد على صاحبيه،
~~ومنه قولهم للواحد في الشعر: خليلي [ثم يقول: يا صاح] . قال امرؤ القيس:
# خليلي مرا بي على أم جندب %~% نقض لبانات الفؤاد المعذب
# وقال:
# قفا نبك عن ذكرى حبيب ومنزل
# وقال:
# قفا نبك من ذكرى حبيب وعروان .
# قال الآخر:
# فقلت لصاحبي لا تعجلانا %~% بنزع أصوله واجتز شيحا
# وأنشد أبو ثروان:
# فإن تزجرني يا ابن عفان أنزجر %~% وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا 
# وقيل: يشبه أن يكون عني به تكرار القول فيه، فكأنه يقول: الق الق، فناب
~~ألقيا مناب التكرار، ويجوز أن تكون ألقيا تثنية على الحقيقة، ويكون الخطاب
~~للمتلقيين معا أو السائق والشاهد جميعا، وقرأ الحسن (ألقين) بنون التأكيد
~~الخفيفة، كقوله: ليسجنن وليكونا من الصاغرين PageV09P101
# .. كل كفار عنيد عاص معرض عن الحق، قال مجاهد وعكرمة: مجانب للحق معاند
~~لله.
# مناع للخير أي للزكاة المفروضة، وكل حق واجب في ماله.
# معتد ظالم. مريب مشكك، وقال قتادة: شاك ومعناه: إنه داخل في الريب الذي
~~جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد والنار وقيل: نزلت في
~~الوليد بن المغيرة، فأراد بقوله: مناع للخير أنه كان يمنع بني أخيه عن
~~الإسلام، ويقول: لئن دخل أحدكم في ms2959 دين محمد لا أنفعه بخير ما عشت.
### ||| [سورة ق (50) : الآيات 27 الى 35]
# قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي
~~وقد قدمت إليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد 
~~يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد وأزلفت الجنة للمتقين غير
~~بعيد 
# هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب
~~ ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد
~~ 
# قال قرينه يعني الشيطان الذي قيض لهذا الكافر العنيد ربنا ما أطغيته ما
~~أضللته، وما أغويته.
# وقال القرظي: ما أكرهته على الطغيان. ولكن كان في ضلال بعيد عن الحق
~~فتبرأ شيطانه عنه، وقال ابن عباس، ومقاتل: قال قرينه يعني الملك، وذلك أن
~~الوليد بن المغيرة يقول للملك الذي كان يكتب السيئات: رب إنه أعجلني، فيقول
~~الملك ربنا ما أطغيته، ما أعجلته، وقال سعيد بن جبير: يقول الكافر: رب إن
~~الملك زاد علي في الكتابة، فيقول الملك: ربنا ما أطغيته، يعني ما زدت عليه،
~~وما كتبت إلا ما قال وعمل، فحينئذ يقول الله سبحانه: قال لا تختصموا لدي
~~فقد قضيت ما أنا قاض. وقد قدمت إليكم بالوعيد في القرآن حذرتكم، وأنذرتكم،
~~فلا تبديل لقولي ولوعيدي. قال ابن عباس: إنهم اعتذروا بغير عذر، فأبطل الله
~~حجتهم، ورد عليهم قولهم ما يبدل القول لدي وهو قوله: لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين ، وقال الفراء: معناه ما يكذب عندي لعلمي بالغيب وما أنا
~~بظلام للعبيد فأعاقبهم بغير جرم أو أجزي بالحسن سيئا. يوم نقول لجهنم قرأ
~~قتادة، والأعرج، وشيبة، ونافع (تقول) (بالتاء) ، ومثله روى أبو بكر عن
~~عاصم، اعتبارا بقوله، قال: لا تختصموا لدي، PageV09P102
# وقرأ الحسن يوم يقال وقرأ الباقون يوم نقول (بالنون) لجهنم هل امتلأت لما
~~سبق من وعده إياها أنه يملأها من الجنة والناس أجمعين وهذا السؤال منه على
~~طريق التصديق بخبره، والتحقيق لوعده والتقريع لأهل عذابه، والتنبيه لجميع
~~عباده. وتقول هل من مزيد يحتمل أن ms2960 يكون جحدا مجازه ما من مزيد، ويحتمل أن
~~يكون استفهاما، بمعنى هل من مزيد، فأزاده وإنما صلح (هل) للوجهين جميعا،
~~لأن في الاستفهام ضربا من الجحد، وطرفا من النفي، قال ابن عباس: إن الله
~~سبحانه وتعالى، قد سبقت كلمته لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين فلما بعث
~~للناس، وسبق أعداء الله إلى النار زمرا، جعلوا يقحمون في جهنم فوجا فوجا،
~~لا يلقى في جهنم شيء إلا ذهب فيها، ولا يملأها شيء.
# فقالت: ألست قد أقمت لتملأني؟ فوضع قدمه عليها، ثم يقول لها: هل امتلأت؟
~~فتقول:
# قط قط، قد امتلأت، فليس من مزيد. قال ابن عباس: ولم يكن يملأها شيء حتى
~~مس قدم الله فتضايقت فما فيها موضع إبرة، ودليل هذا التأويل ما
# أنبأني عقيل، قال: أخبرنا المعافى، قال:
# أخبرنا ابن جرير، قال: حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن
~~قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تزال جهنم يلقى
~~فيها، وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب العالمين فيها قدمه، فتتزاوي بعضها
~~إلى بعض، وتقول: قد قد بعزتك، وكرمك، ولا يزال في الجنة فضل، حتى ينشئ الله
~~سبحانه لها خلقا، فيسكنهم فضل الجنة» .
# وأخبرنا ابن حمدون، قال: أخبرنا ابن الشرقي، قال: حدثنا محمد بن يحيى،
~~وعبد الرحمن بن بشر، وأحمد بن يوسف، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا
~~معمر، عن همام ابن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «تحاجت الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت
~~بالمتكبرين والمتجبرين، وقالت الجنة: فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس
~~وسقطهم؟ فقال الله سبحانه للجنة: إنما أنت رحمتي، أرحم بك من أشاء من
~~عبادي، وقال للنار: إنما أنت عذابي، أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة
~~منكما ملأها، فأما النار، فإنهم يلقون فيها وتقول: هل من مزيد؟ فلا تمتلئ
~~حتى يضع الله سبحانه وتعالى فيها رجله فتقول: قط قط، فهناك تمتلأ وتزوي
~~بعضها إلى بعض، ولا يظلم ms2961 الله من خلقه أحدا، وأما الجنة، فإن الله عز وجل
~~ينشئ لها خلقا» .
# قلت: هذان الحديثان في ذكر القدم، والرجل، صحيحان مشهوران، ولهما طرق من
~~حديث أبي هريرة، وأنس، تركت ذكرهما كراهة الإطالة، ومعنى القدم المذكور في
~~هذا الحديث المأثور قوم يقدمهم الله إلى جهنم، يملأها بهم، قد سبق في عمله
~~إنهم صائرون إليها وخالدون PageV09P103
# فيها، وقال النضر بن شميل: سألت الخليل بن أحمد عن معنى هذا الحديث،
~~فقال: هم قوم قدمهم الله للنار، وقال عبد الرحمن بن المبارك: هم من قد سبق
~~في علمه أنه من أهل النار.
# وكل ما يقدم، فهو قدم. قال الله سبحانه: أن لهم قدم صدق عند ربهم، يعني
~~أعمال صالحة قدموها، وقال الشاعر يذم رجلا:
# قعدت به قدم الفجار وغودرت %~% وعود رب أسبابه من فتنة من خالق
# يعني ليس له ما يفتخر بهم.
# على ان الأوزاعي روى هذا الحديث عن حسان بن عطية، حتى يضع الجبار قدمه
~~بكسر القاف، وكذلك روى وهب بن منبه، وقال: إن الله سبحانه كان قد خلق قوما
~~قبل آدم، يقال لهم: القدم، رؤوسهم كرؤوس الكلاب والذباب، وسائر أعضائهم
~~كأعضاء بني آدم، فعصوا ربهم، وأهلكهم الله، يملأ الله بهم جهنم حين تستزيد.
~~وأما الرجل فهو العدد الكبير من الناس وغيرهم.
# يقال: رأيت رجلا من الناس، ومر بنا رجل من جياد، وقال الأصمعي: سمعت بعض
~~الأعراب تقول: ما هلك على رجل نبي من الأنبياء ما هلك على رجل موسى، يعني
~~القبط، وقال الشاعر:
# فمر بنا رجل من الناس وانزوى %~% إليهم من الحي اليمانين أرجل
# قبائل من لخم وحمير %~% على ابني نزار بالعداوة أحفل 
# ويصدق هذا التأويل
# قوله صلى الله عليه وسلم في سياق الحديث: «ولا يظلم الله من خلقه أحدا»
# ، فدل أن الموضوع الملقى في النار خلق من خلقه، وقال بعضهم: أراد قدم بعض
~~ملائكته ورجله، وأضاف إليه كقوله: وسئل القرية. والله أعلم. وأزلفت وأدنيت
~~الجنة للمتقين حتى يروها قبل أن يدخلوها. غير بعيد منهم وهو تأكيد، ويقال
~~لهم: هذا ما ms2962 توعدون في الدنيا على ألسنة الأنبياء.
# لكل أواب تواب، عن الضحاك. وقيل: رجاع إلى الطاعة عن ابن زيد، وقال ابن
~~عباس وعطاء: الأواب المسبح من قوله سبحانه: يا جبال أوبي معه. الحكم بن
~~عيينة: هو الذاكر لله في الخلاء. الشعبي ومجاهد: الذي يذكر ذنوبه في
~~الخلاء، فيستغفر منها. قتادة:
# المصلي. مقاتل بن حيان: المطيع. عبيد بن عسر: هو الذي لا يقوم من مجلسه
~~حتى يستغفر الله تعالى. أبو بكر الوراق: المتوكل على الله سبحانه في السراء
~~والضراء لا يهتدي إلى غير الله. المحاسني: هو الراجع بقلبه إلى ربه.
~~القاسم: هو الذي لا ينشغل إلا بالله. PageV09P104
# حفيظ قال ابن عباس: هو الذي حفظ ذنوبه حتى يرجع عنها. قتادة: حفيظ لما
~~استودعه الله سبحانه من حقه ونعمته. وعن ابن عباس أيضا: الحافظ لأمر الله.
~~الضحاك:
# المحافظ على نفسه المتعهد لها. عطاء: هو الذي يذكر الله في الأرض القفر.
~~الشعبي: هو المراقب. أبو بكر الوراق: الحافظ لأوقاته وهماته وخطواته. سهل:
~~المحافظ على الطاعات والأوامر. من خشي في محل من وجهان من الإعراب: الخفض
~~على نعت الأواب، والرفع على الاستئناف، وخبره في قوله ادخلوها، ومعنى الآية
~~من خاف الرحمن بالغيب ولم يره، وقال الضحاك والسدي: يعني في الخلاء حيث لا
~~أحد، وقال الحسن: إذا أرخى الستر وأغلق الباب.
# وجاء بقلب منيب مقبل إلى طاعة الله. قال أبو بكر الوراق: علامة المنيب أن
~~يكون عارفا لحرمته، مواليا له، متواضعا لحلاله تاركا لهوى نفسه. ادخلوها أي
~~يقال لأهل هذه الصفة: ادخلوها بسلام بسلامة من العذاب وسلام الله وملائكته
~~عليهم، وقيل: السلامة من زوال النعيم وحلول النقم.
# ذلك يوم الخلود لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد يعني الزيادة لهم في النعم
~~مما لم يخطر ببالهم، وقال جابر وأنس: هو النظر إلى وجه الله سبحانه وتعالى
~~بلا كيف.
### ||| [سورة ق (50) : الآيات 36 الى 45]
# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص
~~ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى ms2963 السمع وهو شهيد ولقد
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر
~~على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل
~~فسبحه وأدبار السجود 
# واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك
~~يوم الخروج إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير يوم تشقق الأرض
~~عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم
~~بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد 
# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد قال ابن
~~عباس: أثروا.
# مجاهد: ضربوا. الضحاك: طافوا. النضر بن شميل: دوحوا. الفراء: خرقوا.
~~المؤرخ:
# تباعدوا. ومنه قول امرئ القيس:
# لقد نقبت في الأفاق حتى %~% رضيت من الغنيمة بالإياب 
# وقرأ الحسن فنقبوا بفتح القاف مخففة. وقرأ السلمي ويحيى بن معمر بكسر
~~القاف مشددا PageV09P105
# على التهديد والوعيد أي طوفوا في البلاد، وسيروا في الأرض، فانظروا هل من
~~محيص من الموت وأمر الله سبحانه.
# إن في ذلك أي في القرى التي أهلكت والعبر التي ذكرت لذكرى التذكرة لمن
~~كان له قلب أي عقل، فكني عن العقل بالقلب لأنه موضعه ومتبعه. قال قتادة:
~~لمن كان له قلب حي، نظيره لينذر من كان حيا، وقال الشبلي: قلب حاضر مع الله
~~لا يغفل عنه طرفة عين، وقال يحيى بن معاذ: القلب قلبان: قلب قد احتشى
~~بأشغال الدنيا حتى إذا حضر أمر من أمور الآخرة لم يدر ما يصنع من شغل قلبه
~~بالدنيا. وقلب قد احتشى بأهوال الآخرة، حتى إذا حضر أمر من أمور الدنيا لم
~~يدر ما يصنع لذهاب قلبه في الآخرة. وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سألت
~~أبا الحسن علي بن عبد الرحمن العباد عن هذه الآية، فقال: معناها إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب مستقر لا يتقلب عن الله في السراء والضراء.
# أو ألقى السمع أي استمع القرآن، يقول العرب: ألق إلي سمعك أي استمع، وقال
~~الحسين بن الفضل: يعني وجه سامعه وحولها إلى ms2964 الذكر كما يقال اتبعي إليه.
# وهو شهيد أي حاضر القلب، وقال قتادة: وهو شاهد على ما يقرأ ويسمع في كتاب
~~الله سبحانه من حب محمد صلى الله عليه وسلم وذكره. ولقد خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب إعياء وتعب.
# نزلت في اليهود حيث قالوا: يا محمد أخبرنا ما خلق الله تعالى من الخلق في
~~هذه الأيام الستة؟
# فقال صلى الله عليه وسلم: «خلق الله تعالى الأرض يوم الأحد والاثنين،
~~والجبال يوم الثلاثاء والمدائن والأنهار والأقوات يوم الأربعاء، والسماوات
~~والملائكة يوم الخميس، إلى ثلاث ساعات من يوم الجمعة وخلق في أول الثلاث
~~ساعات الآجال، وفي الثانية الآفة، وفي الثالثة آدم» .
# قال: قالوا: صدقت إن أتممت. فقال: وما ذاك؟ فقالوا: ثم استراح يوم السبت
~~واستلقى على العرش فأنزل الله سبحانه هذه الآية .
# فاصبر على ما يقولون فإن الله سبحانه لهم بالمرصاد، وسبح بحمد ربك يعني
~~قل: سبحان الله والحمد لله. عن عطاء الخراساني، وقال الآخرون: وصل بأمر ربك
~~وتوفيقه، قبل طلوع الشمس يعني صلاة الصبح، وقبل الغروب صلاة العصر، وروي عن
~~ابن عباس، وقبل الغروب: يعني الظهر والعصر، ومن الليل فسبحه يعني صلاة
~~العشاءين، وقال مجاهد: من الليل كله، يعني: صلاة الليل، في أي وقت صلى،
~~وأدبار السجود قال PageV09P106
# عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبو هريرة والحسن بن علي والحسن البصري
~~والنخعي والشعبي والأوزاعي: أدبار السجود: الركعتان بعد المغرب، وإدبار
~~النجوم: الركعتان قبل الفجر
# ، وهي رواية العوفي عن ابن عباس، وقد روي عنه مرفوعا
# أخبرنيه عقيل قال: أخبرنا المعافى، قال حدثنا ابن جرير، قال: حدثنا أبو
~~كريب، قال: حدثنا ابن فضيل عن رشيد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس قال: قال
~~لي النبي صلى الله عليه وسلم: «يا بن عباس ركعتان بعد المغرب أدبار السجود»
~~.
# وقال أنس بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى بعد المغرب
~~ركعتين قبل أن يتكلم كتبت صلاته في عليين»
# ، قال أنس: يقرأ في الركعة ms2965 الأولى: قل يا أيها الكافرون وفي الأخرى:
~~قل هو الله أحد.
# قال مقاتل: وقتهما ما لم يغب الشفق، وقال مجاهد: هو التسبيح باللسان في
~~أدبار الصلوات المكتوبات، ورواه عن ابن عباس. وقال ابن زيد: هو النوافل
~~أدبار المكتوبات.
# واختلف القراء في قوله: وأدبار، فقرأ الحسن والأعرج وخارجة وأبو عمر
~~ويعقوب وعاصم والكسائي: بفتح الألف، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم،
# وقرأ الآخرون: بالكسر، وهي قراءة علي وابن عباس.
# وقال بعض العلماء في قوله سبحانه: قبل طلوع الشمس قال: ركعتي الفجر، وقبل
~~الغروب قال: الركعتين قبل المغرب.
# روى عمارة بن زاذان عن ثمامة بن عبد الله عن أنس بن مالك قال: كان ذوو
~~الألباب من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يصلون الركعتين قبل المغرب .
# وروى شعبة عن يزيد بن جبير عن خالد بن معدان عن رغبان مولى حبيب بن مسلمة
~~قال:
# رأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يهبون إليها كما يهبون إلى
~~المكتوبة- يعني الركعتين قبل المغرب .
# وقال قتادة: ما أدركت أحدا يصلي الركعتين قبل المغرب إلا أنس وأبا برزة.
# واستمع يا محمد صيحة القيامة يوم يناد المناد إسرافيل عليهم السلام تأتيه
~~العظام البالية والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة: إن
~~الله [يأمركن] أن تجتمعن بفصل القضاء. من مكان قريب صخرة بيت المقدس، وهي
~~وسط الأرض وأقرب الأرض الى السماء بثمانية عشر ميلا، يوم يسمعون الصيحة
~~بالحق وهي النفخة الأخيرة، ذلك يوم الخروج PageV09P107
# من القبور. إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير يوم تشقق الأرض عنهم سراعا
~~جمع سريع، وهو نصب على الحال، مجازه: فيخرجون سراعا، ذلك حشر علينا يسير
~~نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار: بمسلط قهار يجبرهم على الإسلام،
~~إنما بعثت مذكرا مجددا.
# قال ثعلب: قد جاءت أحرف فعال بمعنى مفعل وهي شاذة، جبار بمعنى مجبر،
~~ودراك بمعنى مدرك، وسراع بمعنى مسرع، وبكاء بمعنى مبك، وعداء بمعنى معد،
~~وقد قريء: وما أهديكم إلا سبيل الرشاد بمعنى المرشد، وسمعت أبا منصور
~~الجمشاذي يقول: سمعت أبا حامد الجازرنجي يقول: [العون] ms2966 سيف سقاط، بمعنى
~~مسقط.
# وقال بعضهم: الجبار من قولهم جبرته على الأمر بمعنى أجبرته، وهي لغة
~~كنانة وهما لغتان.
# وقال الفراء: وضع الجبار في موضع السلطان من الجبرية. قال: وأنشدني
~~المفضل:
# ويوم الحزن إذ حشدت معد %~% وكان الناس إلا نحن دينا 
# عصتنا عزمة الجبار حتى %~% صبحنا الجوف ألفا معلمينا 
# قال: أراد بالجبار المنذر بن النعمان لولايته.
# فذكر يا محمد بالقرآن من يخاف وعيد قال ابن عباس: قالوا يا رسول الله لو
~~خوفتنا؟ فنزلت فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. PageV09P108
### | سورة الذاريات
# مكية، وهي ألف ومائتان وسبعة وثمانون حرفا، وثلاثمائة وستون كلمة، وستون
~~آية
# أخبرني نافل بن راقم بن أحمد بن عبد الجبار الناجي قال: حدثنا عبد الله
~~بن أحمد بن محمد البلخي قال: حدثنا عمرو بن محمد قال: حدثنا أسباط بن اليسع
~~قال: حدثنا يحيى بن عبد الله السلمي قال: حدثنا نوح بن أبي مريم عن علي بن
~~زيد عن خنيس عن أبى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة
~~والذاريات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا» 
~~ .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الذاريات (51) : الآيات 1 الى 20]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات
~~أمرا 
# إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع والسماء ذات الحبك إنكم
~~لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك 
# قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسئلون أيان يوم الدين
~~ يوم هم على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون
~~ 
# إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك
~~محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون
~~ وفي أموالهم حق للسائل والمحروم 
# وفي الأرض آيات للموقنين 
# والذاريات ذروا الرياح التي تذرو التراب ذروا، يقال: ذرت الريح التراب
~~وأذرته.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن ماجة قال: حدثنا الحسن بن أيوب، قال:
~~حدثنا عبد الله بن أبي زياد قال: حدثنا سيار بن حاتم قال: حدثنا أيوب بن ms2967
~~خوط قال: حدثنا عمر الأعرج قال: بلغنا أن مساكن الرياح تحت أجنحة الكروبيين
~~حملة الكرسي، فتهيج من ثم فتقع بعجلة الشمس، ثم تهيج من عجلة الشمس فتقع
~~برءوس الجبال، ثم تهيج من رؤوس الجبال فتقع في البر. فأما الشمال فإنها تمر
~~بجنة عدن، فتأخذ من عرق طيبها فتمر على أرواح PageV09P109
# الصديقين، ثم تأخذ حدها من كرسي بنات نعش إلى مغرب الشمس، ويأتي الدبور
~~حدها من مغرب الشمس إلى مطلع سهيل، ويأتي الجنوب حدها من مطلع سهيل إلى
~~مطلع الشمس، ويأتي الصبا حدها من مطلع الشمس إلى كرسي بنات نعش، فلا تدخل
~~هذه في حد هذه، ولا هذه في حد هذه.
# أخبرني الحسن قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: حدثنا إبراهيم بن
~~الحسين بن ديزيل، قال: حدثنا الحكم سليمان، قال: حدثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن الحرث عن علي رضي الله عنه والذاريات ذروا، قال: «الرياح» .
# فالحاملات وقرا قال: «السحاب» . فالجاريات يسرا قال: «السفن» .
# فالمقسمات أمرا، قال: «الملائكة» .
# إن ما توعدون من الخير والشر والثواب والعقاب لصادق وإن الدين الحساب
~~والجزاء لواقع لنازل كائن.
# [ثم] ابتدأ قسما آخر فقال عز وجل: والسماء ذات الحبك قال ابن عباس وقتادة
~~والربيع: ذات الخلق الحسن المستوي، وإليه ذهب عكرمة، قال: ألم تر إلى
~~النساج إذا نسج الثوب فأجاد نسجه، قيل: ما أحسن حبكه وقال سعيد بن جبير:
~~ذات الزينة، وقال الحسن: حبكت النجوم.
# مجاهد: هو المتقن البنيان، الضحاك: ذات الطرائق، ولكنها بعيد من العباد
~~فلا يرونها، قال: ومنه حبك الرمل والماء إذا ضربهما الريح، وحبك الشعر
~~الجعد والدرع، وهو جمع حباك وحبيكة، قال الراجز:
# كأنما جللها الحواك %~% طنفسة في وشيها حباك 
# ومنه
# الحديث في صفة الجبال: «راسية حبك حبك»
# يعني الجعودة، وقال ابن زيد: ذات الشدة، وقرأ قول الله سبحانه: وبنينا
~~فوقكم سبعا شدادا، وقال عبد الله بن عمرو: هي السماء السابعة.
# إنكم يا أهل مكة لفي قول مختلف في القرآن ومحمد عليه السلام، فمن مصدق
~~ومكذب، ومقر ومنكر، وقيل: نزلت في ms2968 المقتسمين.
# يؤفك يصرف عنه أي عن الإيمان بهما من أفك صرف فنجويه، وقيل: يصرف
~~PageV09P110
# عن هذا القول، أي من أجله وسببه عن الإيمان من صرف، وذلك أنهم كانوا
~~يتلقون الرجل إذا أراد الإيمان فيقولون له: إنه ساحر وكاهن ومجنون،
~~فيصرفونه عن الإيمان، وهذا معنى قول مجاهد.
# وقد يكون (عن) بمعنى (أجل) . أنشد العبسي:
# عن ذات أولية أساود ربها %~% وكأن لون الملح فوق شفارها 
# أي من أجل ناقة ذات أوليه.
# قتل لعن الخراصون الكذابون.
# وقال ابن عباس: المرتابون، وهم المقتسمون الذين اقتسموا عقاب الله،
~~واقتسموا القول في النبي صلى الله عليه وسلم ليصرفوا الناس عن دين الإسلام.
# وقال مجاهد: الكهنة.
# الذين هم في غمرة: شبهة وغفلة ساهون: لا هون.
# يسئلون أيان يوم الدين متى يوم القيامة استهزاء منهم بذلك وتكذيبا.
# قال الله سبحانه وتعالى: يوم هم أي يكون هذا الجزاء في يوم هم على النار
~~يفتنون يعذبون ويحرقون وينضجون بالنار كما يفتن الذهب بالنار. ومجازه بكلمة
~~(على) هاهنا:
# أنهم موقوفون على النار، وقيل: هو بمعنى الباء.
# ويقول لهم الخزنة: ذوقوا فتنتكم هذا ولم يقل هذه لأن الفتنة هاهنا بمعنى
~~العذاب، فرد الإشارة إلى المعنى الذي كنتم به تستعجلون.
# إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم من الثواب وأنواع
~~الكرامات.
# وقال سعيد بن جبير: تعني آخذين بما أمرهم ربهم، عاملين بالفرائض التي
~~أوجبها عليهم.
# إنهم كانوا قبل ذلك قبل دخولهم الجنة محسنين في الدنيا، وقيل: قبل نزول
~~الفرائض محسنين في أعمالهم.
# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اختلف العلماء في حكم (ما) ، فجعله بعضهم
~~جحدا، وقال: تمام الكلام عند قوله: كانوا قليلا أي كانوا قليلا من الناس،
~~ثم ابتدأ ما يهجعون أي لا ينامون بالليل، بل يقومون للصلاة والعبادة، وجعله
~~بعضهم بمعنى (الذي) ، والكلام متصل PageV09P111
# بعضه ببعض، ومعناه: كانوا قليلا من الليل الذي يهجعون، أي كانوا قليلا من
~~الليل هجوعهم لأن (ما) إذا اتصل به الفعل، صار في تأويل المصدر كقوله: بما
~~ظلموا أي بظلمهم، وجعله بعضهم صلة، أي كانوا ms2969 قليلا من الليل يهجعون.
# قال محمد بن علي: «كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة»
# ، وقال أنس بن مالك: يصلون ما بين المغرب والعشاء، وقال مطرف: قل ليلة
~~تأتي عليهم لا يصلون فيها لله سبحانه، إما من أولها، وإما من أوسطها، وقال
~~الحسن: لا ينامون من الليل إلا أقله، وربما نشطوا فمدوا إلى السحر.
# وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق للسائل والمحروم، قال ابن عباس
~~وسعيد بن المسيب: السائل: الذي يسأل الناس، والمحروم: المحارف الذي ليس له
~~في الإسلام سهم.
# وقال قتادة والزهري: السائل الذي يسألك، والمحروم: المتعفف الذي لا
~~يسألك، وقال إبراهيم: هو الذي لا سهم له في الغنيمة، يدل عليه ما
# روى سفيان عن قيس بن مسلم عن الحسين بن محمد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث سرية فغنموا، فجاء قوم لم يشهدوا الغنيمة، فنزلت هذه الآية
# ، وقال عكرمة: المحروم: الذي لا ينمي له مال، وقال زيد بن أسلم: هو
~~المصاب بثمره أو زرعه أو نسل ماشيته.
# أخبرني الحسن بن محمد، قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال:
~~حدثنا الحسن بن علي الفارسي قال: حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال: حدثنا
~~يزيد بن هارون قال:
# حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن أيوب بن موسى عن محمد بن كعب القرظي:
~~المحروم صاحب الحاجة، ثم قرأ: إنا لمغرمون بل نحن محرومون ، ونظيره في
~~قصة ضروان بل نحن محرومون ، وأخبرنا الحسين قال: حدثنا عمر بن أحمد
~~بن القاسم قال: حدثنا محمد بن أيوب قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال:
~~حدثنا عبد [ ... ] عن شعبة عن عاصم- يعني الأحول- عن أبي قلابة، قال:
~~كان رجل من أهل اليمامة له مال، فجاء سيل فذهب بماله، فقال رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم: هذا المحروم فاقسموا له.
# وقال الشعبي: أعناني أن أعلم ما المحروم، لقد سألت عن المحروم منذ سبعين
~~سنة، فما أنا اليوم بأعلم مني من يومئذ. PageV09P112
# وأصله في اللغة الممنوع، من الحرمان، وهو المنع.
# أخبرنا أبو سهيل بن ms2970 حبيب قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن موسى قال: حدثنا
~~أبو بكر بن محمد بن حمدون بن خالد قال: حدثنا علي بن عثمان النفيلي
~~الحراني، قال: حدثنا علي بن عباس الحمصي، قال: حدثنا سعيد بن عمارة بن
~~صفوان الكلاعي عن الحرث بن النعمان- ابن أخت سعيد بن جبير- قال: سمعت أنس
~~بن مالك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا أنس ويل للأغنياء
~~من الفقراء يوم القيامة، يقولون: يا رب ظلمونا حقوقنا التي فرضتها عليهم.
~~قال:
# فيقول: وعزتي وجلالي لأقربنكم ولأبعدنهم» .
# قال: فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه هذه الآية: وفي أموالهم حق
~~للسائل والمحروم.
### ||| [سورة الذاريات (51) : الآيات 20 الى 23]
# وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون
~~ 
# وفي الأرض آيات عبر وعظات إذا ساروا فيها. للموقنين.
# وفي أنفسكم أيضا آيات أفلا تبصرون.
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن جعفر بن الطيب الكلماباذي بقراءتي
~~عليه، قال:
# حدثنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص، قال: حدثنا السري بن خزيمة الأبيوردي،
~~قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان عن ابن جريج عن محمد بن المرتفع عن
~~الزبير وفي أنفسكم أفلا تبصرون، قال: سبيل الغائط والبول، وقال المسيب بن
~~شريك: يأكل ويشرب من مكان واحد، ويخرج من مكانين، ولو شرب لبنا محضا خرج
~~ماء، فتلك الآية في النفس.
# وقال أبو بكر الوراق: وفي أنفسكم أفلا تبصرون يعني في تحويل الحالات وضعف
~~القوة وقهر المنة وعجز الأركاب وفسخ الصريمة ونقض العزيمة، ثم أخبر سبحانه
~~وتعالى أنه وضع رزقك حيث لا يأكله السوس ولا يناله اللصوص، فقال سبحانه:
~~وفي السماء رزقكم وما توعدون يعني المطر والثلج اللذين بهما تخرج الأرض
~~النبات الذي هو سبب الأقوات، وقال بعض أهل المعاني: معناه: وفي المطر
~~والنبات سبب رزقكم، فسمي المطر سماء لأنه عن السماء ينزل، قال الشاعر:
# إذا سقط السماء بأرض قوم %~% رعيناه وإن كانوا غضابا 
# وقال ابن ms2971 كيسان: يعني وعلى رب السماء رزقكم (في) بمعنى (على) كقوله:
~~PageV09P113
# في جذوع النخل ، وذكر الرب مختصرا، كقوله: وسئل القرية ، ونظيره
~~قوله: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها .
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير، قال: حدثنا ابن حميد،
~~قال: حدثنا هارون بن المعتز من أهل الري عن سفيان الثوري قال: قرأ واصل
~~الأحدب هذه الآية: وفي السماء رزقكم وما توعدون فقال: ألا أرى رزقي في
~~السماء، وأنا أطلبه في الأرض؟ فدخل خربة فمكث ثلاثا لا يصيب شيئا، فلما أن
~~كان اليوم الثالث إذا هو يرى جلة من رطب، وكان له أخ أحسن نية منه فدخل معه
~~[فصارتا جلتين] ، فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرق بينهما الموت.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن خميس قال: حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا
~~إبراهيم بن هاشم البغوي قال: حدثنا ابن أبي بزة، قال: حدثنا حسن بن محمد بن
~~عبيد الله بن أبي يزيد عن شبل بن عباد عن ابن [أبي نجيح] أنه قرأ (وفي
~~السماء رازقكم وما توعدون) بالألف يعني الله.
# قال مجاهد: وما توعدون من خير أو شر، وقال الضحاك وما توعدون من الجنة
~~والنار، وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا موسى بن محمد قال: حدثنا الحسن بن
~~علوية قال:
# حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا المسيب بن شريك قال: قال أبو بكر بن
~~عبد الله: سمعت ابن سيرين يقول: وما توعدون: الساعة.
# فو رب السماء والأرض إنه يعني أن الذي ذكرت من أمر الرزق لحق مثل بالرفع
~~قرأه أهل الكوفة بدلا من (الحق) ، وغيرهم بالنصب أي كمثل.
# ما أنكم تنطقون فتقولون: لا إله إلا الله، وقيل: كما أنكم ذوو نطق خصصتم
~~بالقوة الناطقة العاقلة فتتكلمون، هذا حق كما حق أن الآدمي ناطق، وقال بعض
~~الحكماء: كما أن كل انسان ينطق بلسان نفسه، ولا يمكنه أن ينطق بلسان غيره،
~~فكذلك كل إنسان يأكل رزقه الذي قسم له، ولا يقدر أن يأكل رزق غيره،
# وقال الحسن في هذه الآية: بلغني ms2972 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدقوه» .
# حدثنا أبو القاسم بن حبيب قال: أخبرنا أبو الحسن الكائيني وأبو الطيب
~~الخياط وأبو PageV09P114
# محمد يحيى بن منصور- الحاكم في القسطنطينية- قالوا: حدثنا أبو رجاء محمد
~~بن أحمد القاضي، قال: حدثنا أبو الفضل العباس بن الفرج الرياسي البصري،
~~قال: سمعت الأصمعي يقول: أقبلت ذات يوم من المسجد الجامع في البصرة فبينا
~~أنا في بعض سككها إذ طلع أعرابي جلف جاف على قعود له متقلد سيفه وبيده قوس،
~~فدنا وسلم وقال لي: من الرجل؟، قلت: من بني الأصمع، قال: أنت الأصمعي؟ قلت:
~~نعم، قال: ومن أين أقبلت؟، قلت من موضع مليء بكلام الرحمن، قال: وللرحمن
~~كلام يتلوه [الآدمين] .
# قلت: نعم، قال: اتل علي شيئا منه، فقلت له: انزل عن قعودك. فنزل، وابتدأت
~~بسورة والذاريات، فلما انتهيت إلى قوله سبحانه: وفي السماء رزقكم وما
~~توعدون. قال: يا أصمعي هذا كلام الرحمن؟، قلت: أي والذي بعث محمدا بالحق،
~~إنه لكلامه أنزله على نبيه محمد، فقال لي: حسبك، ثم قام إلى الناقة فنحرها
~~وقطعها كلها، وقال: أعني على توزيعها ففرقناها على من أقبل وأدبر، ثم عمد
~~إلى سيفه وقوسه فكسرهما وجعلهما تحت الرمل وولى مدبرا نحو البادية وهو
~~يقول: وفي السماء رزقكم وما توعدون.
# فأقبلت على نفسي باللوم وقلت: لم تنتبهي لما انتبه له الأعرابي، فلما
~~حججت مع الرشيد دخلت مكة، فبينا أنا أطوف بالكعبة إذ هتف بي هاتف بصوت دقيق
~~فالتفت فإذا أنا بالأعرابي نحيلا مصفارا فسلم على وأخذ بيدي وأجلسني من
~~وراء المقام وقال لي: اتل كلام الرحمن، فأخذت في سورة والذاريات، فلما
~~انتهيت الى قوله: وفي السماء رزقكم وما توعدون، صاح الاعرابي فقال: وجدنا
~~ما وعدنا ربنا حقا، ثم قال: وهل غير هذا؟ قلت: نعم يقول الله سبحانه فو رب
~~السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون، فصاح الأعرابي وقال: يا سبحان
~~الله من ذا الذي أغضب الجليل حتى حلف؟، ألم يصدقوه بقوله حتى ألجأوه ms2973 إلى
~~اليمين؟ قالها ثلاثا وخرجت فيها نفسه .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شيبة، قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان، قال:
# حدثنا أبو حاتم قال: حدثنا شبانة، قال حدثنا صدقة، قال حدثنا الوضين بن
~~عطاء عن زيد بن جرير أن رجلا جاع في مكان ليس فيه شيء، فقال: اللهم رزقك
~~الذي وعدتني فأتني به، قال:
# فشبع وروى من غير طعام ولا شراب.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن القاسم الخطيب. قال: حدثنا
~~إسماعيل بن العباس بن محمد الوراق، قال: حدثنا الحسين بن سعيد بن محمد
~~المحرمي، قال: حدثنا علي ابن يزيد العبداني قال: حدثنا فضيل بن مسروق عن
~~عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري، قال: PageV09P115
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أن أحدكم فر من رزقه لتبعه كما
~~يتبعه الموت»
# وأنشدت في معناه:
# الرزق في القرب وفي البعد %~% أطلب للعبد من العبد
# لو قصر الطالب في سعيه %~% أتاه ما قدر في قصد
# وقال دعبل:
# أسعى لأطلب رزقي وهو يطلبني %~% والرزق أكثر لي مني له طلبا
# 
### ||| [سورة الذاريات (51) : الآيات 24 الى 45]
# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال
~~ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم 
# فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال
~~ربك إنه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين 
# مسومة عند ربك للمسرفين فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما
~~وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب
~~الأليم وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين 
# فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم
~~وهو مليم وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء
~~أتت عليه إلا جعلته كالرميم وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى ms2974 حين 
# فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام
~~وما كانوا منتصرين 
# هل أتاك يا محمد حديث ضيف إبراهيم اختلفوا في عددهم فقال ابن عباس
~~ومقاتل: كانوا اثني عشر ملكا، وقال محمد بن كعب: كان جبريل ومعه سبعة، وقال
~~عطاء وجماعة: كانوا ثلاثة: جبريل وميكائيل ومعهما ملك آخر المكرمين قال ابن
~~عباس: سماهم مكرمين لأنهم كانوا غير مدعوين.
# وأخبرني محمد بن القاسم بن أحمد الفقيه قال: حدثني عبد الله بن أحمد
~~الشعراني، قال:
# أخبرنا عبد الواحد بن محمد بن سعيد الأرعيالي قال: سمعت محمد بن عبد
~~الوهاب يقول: قال لي علي بن غنام: عندي هريسة، ما رأيك فيها؟ قلت: ما أحسن
~~رأيي!، قال: امض، فدخلت الدار فجعل ينادي يا غلام يا غلام، والغلام غائب،
~~فأدخلني بيتا فجلست فيه، فما راعني [إلا معه] القمقمة والطست وعلى
~~عاتقه المنديل، فقلت: إنا لله يا أبا الحسن لو علمت أن الأمر PageV09P116
# عندك هكذا ما دخلت. قال: هون عليك، حدثنا أبو أسامة عن شبل عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قوله سبحانه: هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين قال: خدمته
~~إياهم بنفسه، وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني: كانوا مكرمين عند الله،
~~نظيره في سورة الأنبياء بل عباد مكرمون.
# قال أبو بكر الوراق وابن عطاء: سماهم مكرمين، لأن أضياف الكرام مكرمون،
~~وكان إبراهيم عليهم السلام أكرم الخليقة وأطهرهم فتوة.
# إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم أي أنتم قوم منكرون غرباء لا
~~نعرفكم، وقيل: إنما أنكر أمرهم، لأنهم دخلوا عليه من غير استئذان، وقال أبو
~~العاليه: أنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الأرض.
# فراغ فعدل ومال إبراهيم إلى أهله قال الفراء: لا ينطق بالروغ حتى يكون
~~صاحبه محتفيا لذهابه ومجيئه فجاء بعجل سمين قال قتادة: كان عامة مال
~~إبراهيم البقر فقربه إليهم قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف
~~وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته في صرة أي صيحة، ولم يكن ذلك إقبالا من
~~مكان إلى مكان وإنما ms2975 هو كقول القائل: أقبل يشتمني، بمعنى أخذ في شتمي.
# فصكت قال ابن عباس: لطمت وجهها وقال الآخرون: ضربت يدها على جبهتها
~~تعجبا، كعادة النساء إذا أنكرن شيئا أو تعجبن منه، وأصل الصك الضرب وقالت
~~عجوز عقيم مجازه: أتلد عجوز عقيم؟ وكانت سارة لم تلد قبل ذلك وكان بين
~~البشارة والولادة سنة، فولدت له سارة وهي بنت سبع وتسعين، وإبراهيم ابن
~~مائة سنة.
# قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم حدثنا أبو بكر بن عبدوس- إملاء-
~~قال:
# أخبرنا أبو سهل القطان ببغداد، قال: حدثنا يحيى بن جعفر، قال: أخبرنا
~~يزيد بن هارون، وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن يوسف، قال: حدثنا يوسف
~~بن يعقوب، قال حدثنا نصر بن علي، قال: أخبرنا نوح بن قيس، قال: حدثنا عون
~~بن أبي شداد أن ضيف إبراهيم المكرمين لما دخلوا عليه فقرب إليهم العجل فسحه
~~جبريل عليه السلام بجناحه، فقام العجل يدرج في الدار حتى لحق بأمه.
# قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل
~~عليهم حجارة من طين قال الكلبي من سنك، وكل بيانه قوله سبحانه من سجيل.
# مسومة عند ربك للمسرفين فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها
~~غير بيت من المسلمين.
PageV09P117
# وتركنا فيها آية عبرة للذين يخافون العذاب الأليم.
# وفي موسى أي وتركنا في إرسال موسى أيضا عبرة- وقال الفراء: هو معطوف على
~~قوله: وفي الأرض آيات ... ، وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين.
~~فتولى فأعرض وأدبر عن الإيمان بركنه بقوته وقومه، نظيره أو آوي إلى ركن
~~شديد يعني المنعة والعشيرة، وقال المؤرخ: بجانبه وقال ساحر أو مجنون قال
~~أبو عبيدة:
# (أو) بمعنى (الواو) لأنهم قد قالوهما جميعا، وأنشد بيت جرير:
# أثعلبة الفوارس أو رياحا %~% عدلت بهم طهية والخشابا 
# وقد يوضع (أو) بمعنى (الواو) كقوله: آثما أو كفورا و (الواو) بمعنى (أو)
~~كقوله سبحانه: فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع.
# خذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم
# قد أتى بما يلام عليه.
# وفي عاد ms2976 إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم وهي التي لا تلقح شجرا ولا تنشئ
~~سحابا ولا رحمة فيها [ولا] بركة.
# ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم كالنبت الذي قد يبس وديس.
# قال ابن عباس كالشيء الهالك. مقاتل: كالبالي. مجاهد: كالتبن اليابس.
~~قتادة: كرميم الشجر. أبو العالية: كالتراب المدقوق. [قال] يمان: ما رمته
~~الماشية بمرمتها من [الكلأ] ، ويقال للنسفة: المرمة والمقمة، وقيل:
~~أصله من العظم البالي.
# وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين يعني وقت فناء آجالهم.
# فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة قال الحسين بن واقد: كل صاعقة في
~~القرآن فهي عذاب وهم ينظرون إليها نهارا.
# فما استطاعوا من قيام فما قاموا بعد نزول العذاب بهم ولا قدروا على نهوض
~~به ولا دفاع وما كانوا منتصرين منتقمين منا.
# قال قتادة: وما كانت عندهم قوة يمتنعون بها من الله.
### ||| [سورة الذاريات (51) : الآيات 46 الى 60]
# وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين والسماء بنيناها بأيد وإنا
~~لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شيء خلقنا زوجين
~~لعلكم تذكرون ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين 
# ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين كذلك ما أتى
~~الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم
~~طاغون فتول عنهم فما أنت بملوم وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
~~ 
# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن
~~يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين فإن للذين ظلموا ذنوبا
~~مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون
~~ PageV09P118
# وقوم نوح قرأ أبو عمرو والأعمش وحمزة والكسائي وخلف (وقوم) بجر الميم في
~~قوم نوح، وقرأ الباقون بالنصب، وله وجوه: أحدهما: أن يكون مردودا على الهاء
~~والميم في قوله فأخذتهم الصاعقة أي وأخذت قوم نوح، والثاني: وأهلكنا قوم
~~نوح، والثالث:
# واذكر قوم نوح من قبل أي من قبل عاد وثمود وقوم فرعون إنهم كانوا قوما ms2977
~~فاسقين.
# والسماء بنيناها بأيد بقوة وإنا لموسعون قال ابن عباس قادرون، وعنه أيضا:
# لموسعون الرزق على خلقنا. الضحاك: أغنياء، دليله قوله سبحانه على الموسع
~~قدره القتيبي: ذوو سعة على خلقنا. الحسين بن الفضل: أحاط علمنا بكل شيء.
~~الحسن: مطبقون.
# والأرض فرشناها بسطنا ومهدنا لكم فنعم الماهدون الباسطون، والمعنى في
~~الجمع التعظيم.
# ومن كل شيء خلقنا زوجين صنفين ونوعين مختلفين كالسماء والأرض، والشمس
~~والقمر، والليل والنهار، والبر والبحر، والسهل والجبل، والشتاء والصيف،
~~والجن والانس، والكفر والإيمان، والشقاوة والسعادة، والحق والباطل، والذكر
~~والأنثى، والجنة والنار.
# لعلكم تذكرون فتعلمون أن خالق الأزواج فرد.
# ففروا إلى الله أي: فاهربوا من عذاب الله إلى ثوابه بالإيمان ومجانبة
~~العصيان.
# قال ابن عباس: فروا منه إليه، واعملوا بطاعته، وقال أبو بكر الوراق: فروا
~~من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمن، وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن يوسف
~~قال: حدثنا محمد بن حمدان بن سفيان، قال: حدثنا محمد بن زياد قال: حدثنا
~~يعقوب بن القاسم، قال: حدثنا محمد بن معز عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن
~~عثمان بن عفان في قوله سبحانه ففروا إلى الله قال: اخرجوا إلى مكة. الحسين
~~بن الفضل: احترزوا من كل شيء دونه، فمن فر إلى غيره لم يمتنع منه.
# قال الجنيد: الشيطان داع إلى الباطل، ففروا إلى الله يمنعكم منه. ذو
~~النون: ففروا من الجهل إلى العلم، ومن الكفر إلى الشكر. عمرو بن عثمان:
~~فروا من أنفسكم إلى ربكم.
PageV09P119
# الواسطي: فروا إلى ما سبق لكم من الله ولا تعتمدوا على حركاتكم. سهل بن
~~عبد الله: فروا مما سوى الله إلى الله. إني لكم منه نذير مبين.
# ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين. كذلك أي: كما كفر بك
~~قومك، وقالوا ساحر ومجنون كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا
~~ساحر أو مجنون.
# أتواصوا به أوصى بعضهم بعضا بالتكذيب وتواطؤوا عليه، والألف فيه ألف
~~التوبيخ.
# بل هم قوم طاغون عاصون.
# فتول فأعرض عنهم فما أنت بملوم ms2978 فقد بلغت ما أرسلت به وما قصرت فيما أمرت.
# قال المفسرون: فلما نزلت هذه الآية حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~واشتد ذلك على أصحابه، ورأوا أن الوحي قد انقطع وأن العذاب قد حضر، فأنزل
~~الله سبحانه ذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون
# قال علي بن أبي طالب: معناه إلا لآمرهم أن يعبدون، وأدعوهم إلى عبادتي
# ، واعتمد الزجاج هذا القول، ويؤيده قوله وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا وقوله: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين.
# قال ابن عباس: ليقروا لي بالعبودية طوعا أو كرها.
# فإن قيل: فكيف كفروا وقد خلقهم للإقرار بربوبيته والتذلل لأمره ومشيئته،
~~وأنهم قد تذللوا لقضائه الذي قضى عليهم؟
# [قلنا:] لأن قضاءه جار عليهم ولا يقدرون الامتناع منه إذا نزل بهم، وإنما
~~خالفه من كفر به في العمل بما أمره به، فأما التذلل لقضائه فإنه غير ممتنع
~~فيه، وقال مجاهد: إلا ليعرفون.
# ولقد أحسن في هذا القول لأنه لو لم يخلقهم لما عرف وجوده وتوحيده، ودليل
~~هذا التأويل قوله: ولئن سألتهم الآيات.
# وروى حيان عن الكلبي: إلا ليوحدون، فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء،
~~وأما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء، بيانه قوله
~~سبحانه: فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين الآية.
# وقال عكرمة: إلا ليعبدون ويطيعون. فأثيب العابد وأعاقب الجاحد، وقال
~~الضحاك وسفيان: هذا خاص لأهل عبادته وطاعته. يدل عليه [ما] قرأه ابن عباس:
~~وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون. قال في آية أخرى: ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس وقال بعضهم: معناه وما خلقت السعداء من
~~الجن والإنس إلا لعبادتي، والأشقياء
PageV09P120
# منهم إلا لمعصيتي، وهذا معنى قول زيد بن أسلم، قال: ما جبلوا عليه من
~~الشقاء والسعادة، وقال الحسين بن الفضل: هو الاستعباد الظاهر.
# وليس على هذا القدر لأنه لو قدر عليهم عبادته لما عصوه ولما عبدوا غيره
~~وإنما هو كقوله: جعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون ثم قال: ms2979
~~قليلا ما تشكرون وقليل من عبادي الشكور.
# ووجه الآية في الجملة أن الله تعالى لم يخلقهم للعبادة خلق جبلة وإجبار
~~وإنما خلقه لهم خلق تكليف واختيار، فمن وفقه وسدده أقام العبادة التي خلق
~~لها، ومن خذله وطرده حرمها وعمل بما خلق لها.
# كقوله صلى الله عليه وسلم: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له»
# والله أعلم.
# ما أريد منهم من رزق أي رزقا وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين قراءة العامة برفع النون على نعت الله سبحانه وتعالى، وهو
~~القوي المقتدر المبالغ في القوة والقدرة.
# قال ابن عباس: المتين الصلب الشديد، وقرأ يحيى والأعمش المتين خفضا على
~~نعت القوة. قال الفراء: كان حقه التأنيث فذكره لأنه ذهب به إلى الشيء
~~المبرم المحكم الفتل، كما يقال: حبل متين، وأنشد الفراء:
# لكل دهر قد لبست أثوبا %~% حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا 
# من ريطة واليمنة المعصبا 
# فذكر المعصب لأن اليمنة صنف من الثياب.
# ومن هذا الباب قوله سبحانه: فمن جاءه موعظة أي وعظ، وقوله: وأخذ الذين
~~ظلموا الصيحة أي الصياح والصوت.
# وأخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري، قال: حدثنا القطيفي، قال:
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا يحيى بن آدم
~~ويحيى بن أبي كثير قالا: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد
~~عن عبد الله بن مسعود قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أنا
~~الرزاق ذو القوة المتين.
# فإن للذين ظلموا كفروا من أهل مكة ذنوبا قال ابن عباس وسعيد بن جبير:
~~سجلا. PageV09P121
# مجاهد: سبيلا. النخعي: طرفا. عطاء وقتادة: عذابا. الحسن: دولة. الكسائي:
~~حظا.
# الأخفش: نصيبا.
# وأصل الذنوب في اللغة الدلو الكبيرة العظيمة المملوءة ماء.
# قال الراجز:
# لها ذنوب ولكم ذنوب %~% فإن أبيتم فلنا القليب 
# ثم يستعمل في الحظ والنصيب كقول علقمة بن عبيدة.
# وفي كل قوم قد خبطت بنعمة %~% فحق لشأس من نداك ذنوب 
# لعمرك والمنايا طارقات %~% لكل بني أب منهم ذنوب 
# مثل ذنوب أصحابهم ms2980 من كفار الأمم الخالية فلا يستعجلون بالعذاب، فإنما
~~أمهلوا مع ذنوبهم لأجل ذنوبهم.
# فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون وهو يوم بدر، وقيل: يوم القيامة.
~~PageV09P122
### | سورة الطور
# مكية، وهي ألف وخمسمائة حرف، وثلاثمائة واثنتا عشرة كلمة، وتسع وأربعون
~~آية
# أخبرني أبو الحسن الفارسي قال: حدثنا أبو محمد بن أبي حامد قال: حدثنا
~~أبو جعفر محمد بن الحسن الصبهاني، قال: حدثنا المؤمل بن إسماعيل، قال:
~~حدثنا سفيان الثوري، قال: حدثنا أسلم المنقري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~ايزي عن أبيه عن أبي بن كعب قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة الطور كان حقا على الله
~~عز وجل أن يؤمنه من عذابه وأن ينعمه في جنته» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الطور (52) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور 
# والسقف المرفوع والبحر المسجور إن عذاب ربك لواقع ما له من
~~دافع 
# والطور كل جبل طور، لكنه سبحانه عنى بالطور هاهنا الجبل الذي كلم عليه
~~موسى بالأرض المقدسة، وهي بمدين واسمه زبير، وقال مقاتل بن حيان: هما طوران
~~يقال لأحدهما:
# طور تينا، وللآخر طور زيتونا لأنهما ينبتان التين والزيتون.
# وكتاب مسطور مكتوب.
# في رق جلد منشور وهو الصحيفة، واختلفوا في هذا الكتاب ما هو؟ فقال
~~الكلبي:
# هو كتاب الله سبحانه بيد موسى عليه السلام من التوراة، وموسى يسمع صرير
~~القلم، وكان كلما مر القلم بمكان خرقه إلى الجانب الآخر، فكان كتابا له
~~وجهان، وقيل: اللوح المحفوظ [وهو] دواوين الحفظة، تخرج إليهم يوم
~~القيامة منشورة فآخذ بيمينه وآخذ بشماله، دليله ونظيره قوله سبحانه: ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وقوله سبحانه: وإذا الصحف نشرت،
~~PageV09P123
# وقيل: هو ما كتب الله تعالى في قلوب أوليائه من الإيمان، بيانه: أولئك
~~كتب في قلوبهم الإيمان، وقيل: هو ما كتب الله تعالى للخلق من السابقة
~~والعاقبة.
# والبيت المعمور بكثرة الحاشية والأهل، وهو بيت في السماء السابعة، حذاء
~~العرش، حيال الكعبة، يقال ms2981 له: الضراح، حرمته في السماء كحرمة الكعبة في
~~الأرض، يدخله كل يوم سبعون ألف من الملائكة، يطوفون به ويصلون فيه، ثم لا
~~يعودون إليه أبدا ، وخازنه ملك يقال له: [الجن] .
# وقيل: كان البيت المعمور من الجنة، حمل إلى الأرض لأجل آدم عليه السلام،
~~ثم رفع إلى السماء أيام الطوفان.
# أخبرنا الحسين بن محمد، قال: حدثنا هارون بن محمد بن هارون، قال: حدثنا
~~إبراهيم ابن الحسين بن دربل، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثني سفيان
~~بن نسيط عن أبي محمد عن الزبير عن عائشة أن النبى صلى الله عليه وسلم قدم
~~مكة فأرادت عائشة أن تدخل البيت- يعني ليلا- فقال لها بنو شيبة: أن أحدا لا
~~يدخله ليلا ولكنا نخليه لك نهارا، فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فشكت إليه أنهم منعوها أن تدخل البيت، فقال: «إنه ليس لأحد أن يدخل البيت
~~ليلا، إن هذه الكعبة بحيال البيت المعمور الذي في السماء، يدخل ذاك المعمور
~~سبعون ألف ملك، لا يعودون إليه أبدا الى يوم القيامة، لو وقع حجر منه لوقع
~~على ظهر الكعبة، ولكن انطلقي أنت وصواحبك فصلين في الحجر» ففعلت
~~فأصبحت وهي تقول: قد دخلت البيت على رغم من رغم.
# وأخبرنا الحسين بن محمد، قال: حدثنا هارون بن محمد، قال: حدثنا محمد بن
~~عبد العزيز، قال: حدثنا كثير بن يحيى بن كثير، قال: حدثنا أبي عن عمرو عن
~~الحسن في قوله سبحانه: والبيت المعمور قال: هو الكعبة البيت الحرام الذي هو
~~معمور من الناس، يعمره الله كل سنة، أول مسجد وضع للعبادة في الأرض.
# والسقف المرفوع يعني السماء، سماها سقفا لأنها للأرض كالسقف للبيت، دليله
~~ونظيره قوله سبحانه: وجعلنا السماء سقفا محفوظا.
# والبحر المسجور قال مجاهد والضحاك وشمر بن عطية ومحمد بن كعب والأخفش:
# يعني الموقد المحمي بمنزلة التنور المسجور، ومنه قيل للمسعر مسجر، ودليل
~~هذا التأويل ما PageV09P124
# روي أن النبى صلى الله عليه وسلم قال «لا يركبن البحر إلا حاج أو معتمر
~~أو مجاهد في سبيل الله، فإن تحت ms2982 البحر نارا وتحت النار بحرا، وتحت البحر
~~نارا .
# وقال صلى الله عليه وسلم «البحر نار في نار»
# ،
# وروى سعيد بن المسيب أن عليا كرم الله وجهه قال لرجل من اليهود: أين
~~جهنم؟ فقال: البحر. فقال: ما أراه إلا صادقا ثم قرأ والبحر المسجور وإذا
~~البحار سجرت مخففة.
# وتفسير هذه الأخبار ما
# روي في الحديث: «إن الله تعالى يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا فيسجر
~~بها نار جهنم» .
# وقال قتادة: المسجور: المملوء. ابن كيسان: المجموع ماؤه بضعه إلى بعض،
~~ومنه قول لبيد:
# فتوسطا عرض السرى وصدعا %~% مسجورة متجاور أقلامها 
# وقال النمر بن تولب:
# إذا شاء طالع مسجورة %~% ترى حولها النبع والسماسما
# وقال أبو العالية: هو اليابس الذي قد ذهب ماؤه ونضب، وفي رواية عطية وذي
~~الرمة الشاعر: أخبرنيه أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن الدينوري.
~~قال: حدثنا عبيد الله بن أبي سمرة، قال: حدثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان
~~بن الأشعث، قال: حدثنا السدوسي أبو جعفر، قال: حدثنا الأصمعي عن أبي عمرو
~~بن العلاء عن ذي الرمة عن ابن عباس والبحر المسجور الفارغ. قال: خرجت أمة
~~تسقي فرجعت فقالت: إن الحوض مسجور. تعني فارغا.
# قال ابن أبي داود: ليس لذي الرمة حديث غير هذا.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: المسجور: المحبوس، وقال الربيع بن
~~أنس: المختلط العذب بالملح.
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا مخلد بن جعفر، قال: حدثنا الحسن بن
~~علوية، قال:
# حدثنا إسماعيل بن عيسى، قال: حدثنا إسحاق بن بسر، قال: أخبرني جويبر عن
~~الضحاك، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك عن النزال بن سبرة، عن علي بن أبي طالب
~~أنه قال في البحر المسجور: «هو بحر تحت العرش، غمره كما بين سبع سماوات إلى
~~سبع أرضين، وهو ماء PageV09P125
# غليظ يقال له: بحر الحيوان، يمطر العباد بعد النفخة الأولى أربعين صباحا
~~فينبتون من قبورهم» .
# إن عذاب ربك لواقع نازل ما له من دافع مانع.
# قال جبير بن مطعم: قدمت المدينة لأكلم رسول الله في ms2983 أسارى بدر [فذهبت]
~~ إليه وهو يصلي بأصحابه المغرب، وصوته يخرج من المسجد، فسمعته يقرأ
~~والطور الى قوله: إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع فكأنما صدع قلبي، وكان
~~أول ما دخل قلبي الإسلام، فأسلمت خوفا من نزول العذاب، وما كنت أظن أني
~~أقوم من مكاني حتى يقع بي العذاب.
# وأخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن مالك، قال: حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: أخبرت عن [محمد] بن الحرث المكي، عن عبد
~~الله بن رجاء المكي، عن هشام بن حسان، قال: انطلقت أنا ومالك بن دينار إلى
~~الحسن فانتهينا إليه وعنده رجل يقرأ، فلما بلغ هذه الآية إن عذاب ربك لواقع
~~ما له من دافع بكى الحسن وبكى أصحابه، وجعل مالك يضطرب حتى غشي عليه.
### ||| [سورة الطور (52) : الآيات 9 الى 24]
# يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومئذ للمكذبين
~~ الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون إلى نار جهنم دعا 
# هذه النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون 
~~اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون إن
~~المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم
~~ 
# كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم
~~بحور عين والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما
~~ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين وأمددناهم بفاكهة ولحم
~~مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم 
# ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون 
# يوم تمور السماء مورا أي تدور كدوران الرحى، وتتكفأ بأهلها تكفأ السفينة،
~~ويموج بعضها في بعض.
# واختلفت عبارات المفسرين فيها: قال ابن عباس: تدور دورانا. قتادة: تتحرك.
# الضحاك: تحرك. عطاء الخراساني: تختلف إحداها بعضها في بعض. قطرب: تضطرب.
# عطية: تختلف. المؤرخ: يتحول بعضهم تحولا. الأخفش: تتكفأ، وكلها متقاربة.
~~PageV09P126
# وأصل المور الاختلاف والاضطراب، قال رؤبة:
# مسودة الأعضاد من وشم العرق %~% مائرة الضبعين مصلات العنق ms2984
# أي مضطربة العضدين.
# وتسير الجبال سيرا فتزول عن أماكنها وتصير هباء منبثا.
# فويل يومئذ للمكذبين وإنما أدخل الفاء في قوله فويل لأن في الكلام معنى
~~المجاراة مجازه: إذا كان هذا فويل يومئذ للمكذبين.
# الذين هم في خوض باطل يلعبون غافلين جاهلين ساهين لاهين.
# يوم يدعون يدفعون إلى نار جهنم دعا دفعا ويزعجون إليها إزعاجا، وذلك أن
~~خزنة النار يغلون أيديهم إلى أعناقهم ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم ثم
~~يدفعونهم إلى النار دفعا على وجوههم، وتجافى أقفيتهم حتى يردوا النار.
# وقرأ أبو رجاء العطاردي يوم يدعون إلى النار دعاء بالتخفيف من الدعاء.
~~قالوا: فإذا دنوا من النار قالت لهم الخزنة:
# هذه النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون. اصلوها
~~ادخلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون إن
~~المتقين في جنات ونعيم فاكهين ذوي فاكهة كثيرة، وفكهين: معجبين ناعمين.
# بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم ثم يقال لهم: كلوا واشربوا هنيئا
~~بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة قد صف بعضها إلى بعض، وقوبل بعضها
~~ببعض وزوجناهم بحور عين والذين آمنوا واتبعتهم قرأ أبو عمرو «وأتبعناهم»
~~بالنون والألف «ذرياتهم» بالألف فيهما، وكسر التائين لقوله: ألحقنا ... وما
~~ألتناهم ليكون الكلام على نسق واحد، وقرأ الآخرون واتبعتهم بالتاء من غير
~~ألف ثم اختلفوا في قوله: ذريتهم، وقرأ أهل المدينة الأولى بغير ألف وضم
~~التاء، والثانية بالألف وكسر التاء، وقرأ أهل الشام بالألف فيهما وكسر تاء
~~الثانية، وهو اختيار يعقوب وأبي حاتم، وقرأ الآخرون بغير ألف فيهما وفتح
~~تاء الثانية، وهو اختيار أبي عبيد.
# واختلف المفسرون في معنى الآية، فقال قوم: معناها والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم التي بلغت الإيمان بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم الصغار الذين لم يبلغوا
~~الإيمان، وهو قول الضحاك ورواية العوفي عن ابن عباس. فأخبر الله سبحانه
~~وتعالى أنه يجمع لعبده المؤمن ذريته في الجنة PageV09P127
# كما كان يحب في الدنيا أن يجتمعوا له، ويدخلهم الجنة بفضله ويلحقهم
~~بدرجته، بعمل الأب من غير أن ينقص ms2985 الآباء من أجور أعمالهم شيئا فذلك
~~قوله سبحانه: وما ألتناهم من عملهم من شيء يعني الآباء، والهاء والميم
~~راجعان إلى قوله: والذين آمنوا، والألت: النقص والبخس.
# أخبرني الحسن بن محمد بن عبد الله الحديثي، قال: حدثنا سعيد بن محمد بن
~~إسحاق الصيرفي قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا جنادة بن
~~المفلس، قال: حدثنا قيس بن الربيع، قال: حدثنا عمرو بن المسرة عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يرفع
~~ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه»
~~ ثم قرأ والذين آمنوا واتبعتهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم
~~وما ألتناهم من عملهم من شيء قال: «ما نقصنا الآباء بما أعطينا [البنين] »
~~ .
# وأخبرنا الحسن بن محمد قال: حدثنا أحمد بن محمد بن علي بن الحسن
~~الهمداني، قال:
# حدثنا أبو عبد الله عمر بن نصر البغدادي ببردعة، قال: حدثنا محمد بن عبد
~~الرحمن بن غزوان، قال: حدثنا شريك بن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، قال: أظنه ذكره عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة فسأل عن أبويه وزوجته وولده، فيقال: إنهم لم يدركوا ما أدركت، فيقول:
~~عملت لي ولهم، فيؤمر بإلحاقهم به» وتلا ابن عباس:
# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم.
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل، قال:
# حدثني عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن عثمان عن
~~زاذان عن علي قال: سألت خديجة النبى صلى الله عليه وسلم عن ولدين ماتا في
~~الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هما في النار» قال: فلما
~~رأى الكراهية في وجهها قال: «لو رأيت مكانهما لأبغضتهما» قالت: يا رسول
~~الله فولداي منك؟
# قال: «في الجنة» .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن
~~المشركين ms2986 وأولادهم في النار» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم PageV09P128
# كل امرئ بما كسب من الخير والشر رهين مرهون فيؤخذ بذنبه ولا يؤخذ بذنب
~~غيره.
# وأمددناهم وأعطيناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون من أنواع اللحمان يتنازعون
~~يتعاطون فيتناولون ويتداولون فيها كأسا إناء فيها خمر لا لغو فيها وهو
~~الباطل. عن قتادة. مقاتل بن حيان: لا فضول فيها. سعيد بن المسيب: لا رفث
~~فيها. ابن زيد: لا سباب ولا تخاصم فيها. القتيبي: لا يذهب بعقولهم فيلغوا
~~ويرفثوا، وقال ابن عطاء: أي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن، والساقي فيه
~~الملائكة، وشربهم على ذكر الله، وريحانهم تحية من عند الله مباركة طيبة،
~~والقوم أضياف الله ولا تأثيم أي فعل يؤثمهم، وهو تفعيل من الإثم، يعني:
~~إنهم لا يأثمون في شربها.
# وقال ابن عباس: يعني ولا كذب، وقال الضحاك: يعني لا يكذب بعضهم بعضا 
~~.
# ويطوف عليهم بالخدمة غلمان لهم كأنهم من بياضهم وصفاء لونهم لؤلؤ مكنون
~~مخزون مصون، قال سعيد بن جبير: يعني في الصدف.
# أخبرني الحسن بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن علي بن عمر بن خنيس، قال:
~~حدثنا محمد بن أحمد بن عصام، قال: حدثنا عمر بن عبد العزيز المصري، قال:
~~حدثنا يوسف بن أبي طيبة عن وكيع بن الجراح عن هشام عن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أدنى أهل
~~الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدمه فيجيبه ألف، يناديه كلهم:
# لبيك» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو علي المقرئ، قال: حدثنا محمد بن عمران
~~قال:
# حدثنا هاني بن المسري، قال: حدثنا عبيده بن سعيد عن قتادة بن عبد الله بن
~~عمر قال: ما من أحد من أهل الجنة إلا سعى له ألف غلام، كل غلام على عمل ما
~~عليه صاحبه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن أيوب المنوي قال:
~~حدثنا الحسن ابن الكميت الموصلي قال: ms2987 حدثنا المعلى بن مهدي، قال: أخبرنا
~~مسكين عن حوشب عن الحسن أنه كان إذا تلا هذه الآية يطوف عليهم غلمان لهم
~~كأنهم لؤلؤ مكنون قالوا: يا رسول الله الخادم كاللؤلؤ فكيف بالمخدوم؟ قال
~~«ما بينهما كما بين القمر ليلة البدر وبين أصغر الكواكب» .
~~PageV09P129
### ||| [سورة الطور (52) : الآيات 25 الى 49]
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين
~~ فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو
~~البر الرحيم فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون 
# أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فإني معكم من
~~المتربصين أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون أم يقولون
~~تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين 
# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا
~~يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون أم لهم سلم يستمعون
~~فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين أم له البنات ولكم البنون 
# أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون أم عندهم الغيب فهم يكتبون 
~~أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون أم لهم إله غير الله سبحان
~~الله عما يشركون وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم
~~ 
# فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم
~~شيئا ولا هم ينصرون وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن
~~الليل فسبحه وإدبار النجوم 
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون يسأل بعضهم بعضا قال ابن عباس: إذا بعثوا
~~من قبورهم، وقال غيره: في الجنة وهو الأصوب لقوله سبحانه قالوا إنا كنا قبل
~~في أهلنا مشفقين خائفين من عذاب الله فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم
~~قال الحسن: السموم: اسم من أسماء جهنم.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن مالك، قال: حدثنا عبد الله،
~~قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أنس بن عياض، قال: حدثني ms2988 شيبة بن نصاح عن القاسم
~~بن محمد قال: غدوت يوما وكنت إذا غدوت بدأت بعائشة رضي الله عنها أسلم
~~عليها، فوجدتها ذات يوم تصلي السبحة وهي تقرأ فمن الله علينا ووقانا
~~عذاب السموم وترددها وتبكي، فقمت حتى مللت ثم ذهبت إلى السوق بحاجتي ثم
~~رجعت فإذا هي تقرأ وترددها وتبكي وتدعو.
# إنا كنا من قبل في الدنيا ندعوه نخلص له العبادة إنه قرأ الحسن وأبو جعفر
~~ونافع والكسائي بفتح الألف، أي لأنه، وهو اختيار أبي حاتم، وقرأ الآخرون
~~بالكسر على الابتداء، وهو اختيار أبي عبيدة هو البر قال ابن عباس: اللطيف،
~~وقال الضحاك: الصادق فيما وعد الرحيم.
# فذكر يا محمد فما أنت بنعمة ربك أي برحمته وعصمته بكاهن يبتدع القول
~~ويخبر بما في غد من غير وحي، والكاهن: الذي يقول: إن معي قرينا من الجن.
~~PageV09P130
# ولا مجنون نزلت هذه الآية في الخراصين الذين اقتسموا عقاب مكة، يصدون
~~الناس عن الإيمان، ويرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكهانة والجنون
~~والسحر والشعر. فذلك قوله سبحانه:
# أم يقولون يعني هؤلاء المقتسمين الخراصين شاعر نتربص به ريب المنون حوادث
~~الدهر فيكفينا أمره بموت أو حادثة متلفة فيموت ويتفرق أصحابه، وذلك أنهم
~~قالوا: ننتظر به ملك الموت فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة
~~وفلان وفلان، إنما هو كأحدهم، وإن أباه توفي شابا، ونحن نرجو أن يكون موته
~~كموت أبيه.
# والمنون يكون بمعنى الدهر، ويكون بمعنى الموت، سميا بذلك لأنهما ينقصان
~~ويقطعان الأجل، قال الأخفش: لأنهما يمنيان قوى الإنسان ومنيه أي ينقصان،
~~وأنشد ابن عباس:
# تربص بها ريب المنون لعلها %~% تطلق يوما أو يموت حليلها 
# قل تربصوا فإني معكم من المتربصين حتى يأتي أمر الله فيكم.
# أم تأمرهم أحلامهم عقولهم بهذا وأنهم كانوا يعدون في الجاهلية أهل
~~الأحلام ويوصفون بالعقل، وقيل لعمرو بن العاص: ما بال قومك لم يؤمنوا وقد
~~وصفهم الله سبحانه بالعقول؟. فقال: تلك عقول كادها الله، أي لم يصحبها
~~التوفيق. أم هم بل هم قوم طاغون.
# أم يقولون تقوله ms2989 بل لا يؤمنون استكبارا.
# فليأتوا بحديث مثله أي مثل هذا القرآن يشبهه إن كانوا صادقين أن محمدا
~~تقوله من تلقاء نفسه، فإن اللسان لسانهم، وهم مستوون في البشرية واللغة
~~والقوة.
# أم خلقوا من غير شيء قال ابن عباس: من غير رب، وقيل: من غير أب ولا أم،
~~فهم كالجماد لا يعقلون، ولا يقوم لله عليهم حجة، أليسوا خلقوا من نطفة ثم
~~علقة ثم مضغة؟ قاله ابن عطاء، وقال ابن كيسان: أم خلقوا عبثا وتركوا سدى لا
~~يؤمرون ولا ينهون، وهذا كقول القائل: فعلت كذا وكذا من غير شيء يعني لغير
~~شيء. أم هم الخالقون لأنفسهم.
# أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك قال ابن عباس:
# المطر والرزق، وقال عكرمة: يعني النبوة، وقيل: علم ما يكون أم هم
~~المصيطرون المسلطون الجبارون. قاله أكثر المفسرين، وهي رواية الوالبي عن
~~ابن عباس، وقال عطاء: أرباب قاهرون، وقال أبو عبيدة: يقال: خولا تسيطرت
~~علي: اتخذتني، وروى العوفي عن ابن عباس:
# أم هم المنزلون. PageV09P131
# أم لهم سلم [يدعون أن لهم] مصعدا ومرقاة يرتقون به إلى السماء يستمعون
~~فيه الوحي فيدعون أنهم سمعوا هناك أن الذي هم عليه حق، فهم مستمسكون به
~~لذلك. فليأت مستمعهم إن ادعوا ذلك بسلطان مبين حجة بينة.
# أم تسئلهم أجرا جعلا على ما جئتهم به ودعوتهم إليه فهم من مغرم غرم
~~مثقلون مجهودون.
# أم عندهم الغيب أي علم ما غاب عنهم حتى علموا أن ما يخبرهم الرسول من أمر
~~القيامة والبعث والحساب والثواب والعقاب باطل غير كائن، وقال قتادة: لما
~~قالوا نتربص به ريب المنون أنزل الله سبحانه أم عندهم الغيب فهم يعلمون حتى
~~بموت محمد، وإلى ماذا يؤول أمره؟ وقال ابن عباس: يعني أم عندهم اللوح
~~المحفوظ فهم يكتبون ما فيه، ويخبرون الناس به، وقال القتيبي فهم يكتبون أي
~~يحكمون.
# والكتاب: الحكم، ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجلين اللذين تخاصما «لأقضين بينكم بكتاب
~~الله» .
# أي بحكم الله.
# أم يريدون كيدا مكرا في دار الندوة ms2990 فالذين كفروا هم المكيدون الممكور بهم
~~يعود الضرر عليهم، ويحيق المكر بهم، وكل ذلك أنهم قتلوا ببدر.
# أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون قال الخليل بن أحمد: ما في
~~سورة الطور من ذكر أم كله استفهام وليس بعطف.
# وإن يروا كسفا من السماء ساقطا كسفا قطعة وقيل: قطعا واحدتها كسفة مثل
~~سدرة وسدر من السماء ساقطا ذكره على لفظ الكسف يقولوا بمعاندتهم وفرط
~~غباوتهم ودرك شقاوتهم هذا سحاب مركوم موضوع بعضه على بعض.
# هذا جواب لقولهم: فأسقط علينا كسفا من السماء وقولهم: أو تسقط السماء كما
~~زعمت علينا كسفا فقال: لو فعلنا هذا لقالوا: سحاب مركوم.
# فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون أي يموتون، وقرأ الأعمش وعاصم
~~وابن عامر يصعقون بضم الياء وفتح العين، أي يهلكون، وقال الفراء: هما لغتان
~~مثل سعد وسعد.
# يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون وإن للذين ظلموا كفروا عذابا
~~دون ذلك قال البراء بن عازب: هو عذاب القبر، وقال ابن عباس: هو القتل ببدر،
~~وقال مجاهد: PageV09P132
# الجوع والقحط سبع سنين، وقال ابن زيد: المصائب التي تصيبهم من الأوجاع
~~وذهاب الأموال والأولاد. ولكن أكثرهم لا يعلمون إن العذاب نازل بهم.
# واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا بمرأى ومنظر منا وسبح بحمد ربك حين تقوم قال
~~أبو الأحوص عوف بن مالك وعطاء وسعيد بن جبير: قل سبحانك اللهم وبحمدك حين
~~تقوم من مجلسك، فإن كان المجلس خيرا ازددت احتسابا، وإن كان غير ذلك كان
~~كفارة له.
# ودليل هذا التأويل ما
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن الحسن بن صقلاب، قال:
# حدثنا ابن الحسن أحمد بن عيسى بن حمدون الناقد بطرطوس. قال: حدثنا أبو
~~أمية، قال:
# حدثنا حجاج، قال: حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني موسى بن عقبة عن سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من جلس
~~في مجلس كثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم:
# سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا ms2991 أنت أستغفرك وأتوب إليك غفر له ما كان في
~~مجلسه ذلك»
# .
# وقال ابن زيد: [سبح] بأمر ربك حين تقوم من منامك، وقال الضحاك والربيع:
~~إذا قمت إلى الصلاة فقل: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك:
~~ولا إله غيرك، وعن الضحاك أيضا يعني: قل حين تقوم إلى الصلاة: (الله أكبر
~~كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا) ، وقال الكلبي: يعني ذكر
~~الله باللسان حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل الصلاة، وقيل: هي صلاة الفجر.
# ومن الليل فسبحه أي وصل له، يعني صلاتي العشاء، وإدبار النجوم.
# قال علي بن أبي طالب وابن عباس وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك يعني:
~~ركعتي الفجر.
# انبأني عقيل، قال: أخبرنا المقابي، قال: أخبرنا ابن جرير، قال: أخبرنا
~~بسر قال: حدثنا سعيد بن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعيد بن هشام عن عائشة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ركعتي الفجر «هما خير من الدنيا
~~جميعا» .
# وقال الضحاك وابن زيد: هي صلاة الصبح الفريضة.
# قرأ سالم بن أبي الجعد (وأدبار) بفتح الألف، ومثله روى زيد عن يعقوب
~~يعني: بعد غروب النجوم. PageV09P133
### | سورة النجم
# مكية، وهي ألف وأربعمائة وخمسة أحرف، وثلاثمائة وستون كلمة، واثنتان
~~وستون آية.
# أخبرني أبو الحسن بن القاسم بن أحمد بقراءتي عليه، قال: حدثنا أبو محمد
~~عبد الله بن أحمد بن جعفر، قال: أخبرنا أبو عمرو الحيري وعمر بن عبد الله
~~البصري، قالا: حدثنا محمد ابن عبد الوهاب قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن
~~يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن أبي أمامه عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من قرأ سورة النجم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد ومن جحد به»
~~ .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة النجم (53) : الآيات 1 الى 12]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق ms2992 عن الهوى إن
~~هو إلا وحي يوحى 
# علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا
~~فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى 
# فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما
~~يرى 
# والنجم إذا هوى قال ابن عباس- في رواية الوالبي والعوفي ومجاهد برواية
~~ابن أبي نجح-: يعني والثريا إذا سقطت وغابت، والعرب تسمي الثريا نجما، وإن
~~كانت في العدد نجوما.
# قال أبو بكر محمد بن الحسن الدربندي: هي سبعة أنجم، ستة منها ظاهرة،
~~وواحد منها خفي، يختبر الناس به أبصارهم، ومنه قول العرب إذا طلع النجم
~~عشاء: ابتغى الراعي كساء- وعن مجاهد أيضا: يعني نجوم السماء كلها حتى تغرب،
~~لفظه واحد ومعناه الجمع، كقول الراعي:
# فباتت تعد النجم في مستحيره %~% سريع بأيدي الآكلين جمودها 
~~PageV09P134
# وسمي الكوكب نجما لطلوعه، وكل طالع نجم، ويقال: نجم السر والقرب والندب
~~إذا طلع.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه الرجم من النجوم، يعني ما يرمى به الشياطين
~~عند استراقهم السمع، وقال الضحاك: يعني القرآن إذا نزل ثلاث آيات وأربع
~~وسورة، وكان بين أوله وآخره ثلاث وعشرون سنة، وهي رواية الأعمش عن مجاهد
~~وحيان عن الكلبي، والعرب تسمي التفريق تنجيما والمفرق نجوما ومنه نجوم
~~الدين.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن خلف قال: حدثنا إسحاق بن محمد
~~قال:
# حدثنا أبي، قال: حدثنا إبراهيم بن عيسى قال: حدثنا علي بن علي قال: حدثني
~~أبو حمزة الثمالي والنجم إذا هوى قال: يقال: هي النجوم إذا انتثرت يوم
~~القيامة، وقال الأخفش هي النبت، ومنه قوله: والنجم والشجر يسجدان وهويه:
~~سقوطه على الأرض، لأنه ما ليس له ساق،
# وقال جعفر الصادق: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم إذا نزل من السماء ليلة
~~المعراج.
# فالهوي: النزول والسقوط، يقال: هوى يهوى هويا: مضى يمضي مضيا، قال زهير:
# يشج بها الأماعز وهي تهوي %~% هوي الدلو أسلمها الرشاء 
# وروى عروة بن الزبير عن رجال من أهل بيته قالوا: كانت بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند عتبة ms2993 بن أبي لهب فأراد الخروج إلى الشام فقال: الأبتر
~~محمد فلأوذينه في جابنتهج؟؟؟ فأتاه فقال: يا محمد هو يكفر ب النجم إذا هوى
~~وبالذي دنا فتدلى، ثم تفل في وجهه ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «اللهم سلط عليه كلبا من كلابك» قال: وأبو
~~طالب حاضر فوجم لها وقال:
# ما كان أغناك يا بن أخي عن هذه الدعوة.
# فرجع عتبة إلى أبيه فأخبره بذلك ثم خرجوا إلى الشام، فنزلوا منزلا فأشرف
~~عليهم راهب من الدير فقال لهم: هذه أرض مسبعة، فقال أبو لهب لأصحابه:
~~أعينونا يا معشر قريش هذه الليلة فإني أخاف على ابني دعوة محمد، فجمعوا
~~أحمالهم وفرشوا لعتبة في أعلاها وناموا حوله، فجاء الأسد فجعل يتشمم وجوههم
~~ثم ثنى ذنبه فوثب وضرب عتبة بيده ضربة، وأخذه فخدشه، فقال: قتلني ومات
~~مكانه. فقال في ذلك حسان بن ثابت:
# سائل بني الأصغر إن جئتهم %~% ما كان أنباء أبي واسع
# لا وسع الله له قبره %~% بل ضيق الله على القاطع
# رمى رسول الله من بينهم %~% دون قريش رمية القاذع PageV09P135
# واستوجب الدعوة منه بما %~% بين للناظر والسامع
# فسلط الله به كلبه %~% يمشي الهوينا مشية الخادع
# حتى أتاه وسط أصحابه %~% وقد عليهم سمة الهاجع
# فالتقم الرأس بيافوخه %~% والنحر منه قفرة الجائع
# ثم علا بعد بأسنانه %~% منعفرا وسط دم ناقع
# قد كان هذا لكم عبرة %~% للسيد المتبوع والتابع
# من يرجع العام إلى أهله %~% فما أكيل السبع بالراجع 
# ما ضل صاحبكم محمد وما غوى وهذا جواب القسم.
# وما ينطق عن الهوى أي بالهوى يعاقب بين عن وبين الباء، فيقيم أحدهما مكان
~~الآخر.
# إن هو ما ينطقه في الدين إلا وحي يوحى إليه.
# علمه شديد القوى وهو جبريل.
# ذو مرة قوة وشدة، ورجل ممر أي قوي، قال الشاعر:
# ترى الرجل النحيف فتزدريه %~% وفي أثوابه رجل مزير 
# وأصله من أمررت الحبل إذا أحكمت فتله، ومنه
# قول النبى صلى الله عليه وسلم: «لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي»
~~ .
# قال الكلبي: وكانت ms2994 شدته أنه اقتلع قريات قوم لوط من الماء الأسود، وحملها
~~على جناحه ورفعها إلى السماء ثم قلبها، وكانت شدته أيضا أنه أبصر إبليس وهو
~~يكلم عيسى على بعض عقاب الأرض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة ألقاه في أقصى جبل
~~بالهند، وكانت شدته أيضا صيحته بثمود فأصبحوا جاثمين خامدين، وكانت شدته
~~أيضا هبوطه من السماء على الأنبياء وصعوده إليها في أسرع من الطرف، وقال
~~قطرب: يقول العرب لكل حرك الرأي حصف العقل:
# ذو مرة، قال الشاعر:
# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة %~% عندي لكل مخاصم ميزانه PageV09P136
# وكان من جزالة رأيه وحصافة عقله أن الله تعالى ائتمنه على تبليغ وحيه إلى
~~جميع رسله.
# وقال ابن عباس: ذو مرة، أي ذو منظر حسن، وقال قتادة: ذو خلق طويل حسن.
# فاستوى يعني جبريل وهو يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وأكثر كلام العرب
~~إذا أرادوا العطف في مثل هذا الموضع أن يظهروا كناية المعطوف عليه فيقولون:
~~استوى هو وفلان، ما يقولون:
# استوى وفلان، وأنشد الفراء:
# ألم تر أن النبع يصلب عوده %~% ولا يستوي والخروع المتقصف 
# والمعنى: لا يستوي هو والخروع.
# ونظير هذه الآية قوله سبحانه: إذا كنا ترابا وآباؤنا فعطف بالآباء على
~~الكنى في كنا من غير إظهار نحن، ومعنى الآية: استوى جبريل ومحمد ليلة
~~المعراج بالأفق الأعلى وهو أقصى الدنيا عند مطلع الشمس في السماء، وقيل:
~~استويا في القوة والصعود إلى السماء، وقيل:
# استويا في العلم بالوحي، وقال بعضهم: معنى الآية: استوى جبريل أي ارتفع
~~وعلا في السماء بعد أن علم محمدا، عن سعيد بن المسيب، وقيل: فاستوى أي قام
~~في صورته التي خلقه الله سبحانه عليها، وذلك
# أنه كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة الآدميين كما كان
~~يأتي النبيين، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه على صورته
~~التي جبل عليها، وأراه نفسه مرتين: مرة في الأرض، ومرة في السماء فأما في
~~الأرض ففي الأفق الأعلى، وذلك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان بحراء فطلع ms2995
~~له جبريل من المشرق فسد الأفق إلى المغرب، فخر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مغشيا عليه، ونزل جبريل في صورة الآدميين وضمه إلى نفسه، وجعل يمسح
~~الغبار عن وجهه .
# يدل عليه قوله سبحانه: ولقد رآه بالأفق المبين، وأما في السماء فعند سدرة
~~المنتهى، ولم يره أحد من الأنبياء على تلك الصورة إلا محمد المصطفى صلوات
~~الله عليه.
# ثم دنا فتدلى اختلف العلماء في معنى هذه الآية فقال بعضهم: معناها ثم دنا
~~جبرئيل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض، فتدلى فنزل إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالوحي وهوى عليه فكان منه قاب قوسين أو أدنى أي: بل أدنى، وبه
~~قال ابن عباس والحسن وقتادة والربيع.
# قال أهل المعاني: في الكلام تقديم وتأخير، تقديره: ثم تدلى فدنا لأن
~~التدلي: الدنو، ولكنه سامع حسن لأن التدلي يدل على الدنو، والدنو يدل على
~~التدلي، وإنما تدلى للدنو ودنا للتدلي، وقال آخرون: معناه ثم دنا الرب
~~سبحانه من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى فقرب منه حتى كان قاب PageV09P137
# قوسين أو أدنى، وأصل التدلي: النزول إلى الشيء حتى يقرب منه، فوضع موضع
~~القرب، قال لبيد:
# فتدليت عليه قافلا %~% وعلى الأرض غيابات الطفل 
# وهذا معنى قول أنس ورواية أبي سلمة عن ابن عباس.
# وأخبرني عقيل بن محمد أن أبا الفرج البغدادي، أخبرهم عن محمد بن جرير
~~قال: حدثنا الربيع قال: حدثنا ابن وهب عن سليمان بن بلال عن شريك بن أبي
~~نمر قال: سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ليلة المسرى أنه عرج جبريل برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى السماء السابعة، ثم علا به بما لا يعلمه إلا الله
~~(عز وجل) حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبار رب العزة فتدلى، حتى كان منه
~~قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إليه ما شاء
# ، ودنو الله من العبد ودنو العبد منه بالرتبة والمكانة والمنزلة وإجابة
~~الدعوة وإعطاء المنية، لا بالمكان والمسافة والنقلة، كقوله سبحانه: فإني
~~قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان.
# وقال بعضهم: معناه: ثم ms2996 دنا جبريل من ربه عز وجل فكان منه قاب قوسين أو
~~أدنى، وهذا قول مجاهد، يدل عليه ما
# روي في الحديث: «إنه أقرب الملائكة من جبرائيل الى الله سبحانه» 
~~ .
# وقال الضحاك: ثم دنا محمد من ربه عز وجل فتدلى فأهوى للسجود، فكان منه
~~قاب قوسين أو أدنى، وقيل: ثم دنا محمد من ساق العرش فتدلى، أي: جاور الحجب
~~والسرادقات، لا نقلة مكان، وهو قائم بإذن الله كالمتعلق بالشيء لا يثبت
~~قدمه على مكان، وهذا معنى قول الحسين بن الفضل.
# ومعنى قوله قاب قوسين قدر قوسين عربيتين عن ابن عباس وعطاء، والقاب
~~والقيب والقاد والقيد عبارة عن مقدار الشيء، ونظيره من الكلام زير وزار.
# قال صلى الله عليه وسلم: «لقاب قوس أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما
~~فيها» .
# وقال مجاهد: معناه حيث الوتر من القوس، وقال سعيد بن المسيب: القاب صدر
~~القوس العربية حيث يشد عليه السير الذي يتنكبه صاحبه، ولكل قوس قاب واحد،
~~فأخبر أن قرب جبرئيل من محمد صلى الله عليه وسلم عند الوحي كقرب قاب قوسين.
# وقال أهل المعاني: هذا إشارة إلى تأكيد المحبة والقربة ورفع المنزلة
~~والرتبة، وأصله أن PageV09P138
# الحليفين والمحبين في الجاهلية كانا إذا أرادا عقد الصفاء والعهد والوفاء
~~خرجا بقوسيهما- والصفا بينهما- يريدان بذلك أنهما متظاهران متحاميان يحامي
~~كل واحد منهما عن صاحبه.
# وقيل: هذا تمثيل في تقريب الشيء من الشيء، وهو مستعمل في أمثال العرب
~~وأشعارهم، وقال سفيان بن سلمة وسعيد بن جبير وعطاء وابن إسحاق الهمداني:
~~فكان قاب قوسين قدر ذراعين، والقوس: الذراع يقاس بها كل شيء، وهي لغة بعض
~~أهل الحجاز. أو أدنى بل أقرب.
# وقال بعض: إنما قال أو أدنى لأنه لم يرد أن يجعل لذلك حدا محصورا.
# وسئل أبو العباس بن عطاء عن هذه الآية فقال: كيف أصف لكم مقاما انقطع عنه
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل، ولم يكن إلا محمد وربه؟ وقال الكسائي: فكان قاب
~~قوسين أراد قوسا واحدا كقول الشاعر:
# ومهمهين قذقين مرتين %~% قطعته بالسمت لا بالسمتين 
# أراد مهمها واحدا.
# وقال ms2997 بعض أهل المعاني: معنى قوله: فتدلى فتدلل من الدلال كقولهم: [تظني
~~بمعنى تظنن] وأملى وأملل بمعنى واحد.
# فأوحى
# يعني فأوحى الله سبحانه وتعالى إلى عبده
# محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى
# قال الحسن والربيع وابن زيد: معناه فأوحى
# جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أوحى
# إليه ربه، قال سعيد:
# أوحى إليه ألم يجدك يتيما إلى قوله ورفعنا لك ذكرك، وقيل: أوحى إليه أن
~~الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك، وسئل
~~أبو الحسن الثوري عنه فقال:
# أوحى إليه سرا بسر من سر في سر وفي ذلك يقول القائل:
# بين المحبين سر ليس يفشيه %~% قول ولا قلم للخلق يحكيه 
# سر يمازجه أنس يقابله %~% نور تحير في بحر من التيه
# ما كذب الفؤاد ما رأى قرأ الحسن وأبو جعفر [والجحدري] وقتادة (كذب)
~~بتشديد الذال، أي: ما كذب قلب محمد ما رأى بعينه تلك الليلة، بل صدقه
~~وحققه، وقرأ الباقون بالتخفيف، أي ما كذب فؤاد محمد محمدا الذي رأى بل
~~صدقه، ومجاز الآية: ما كذب الفؤاد فيما رأى، فأسقط الصفة، كقول الشاعر:
~~PageV09P139
# لو كنت صادقة الذي حدثتني %~% لنجوت منجى الحارث بن هشام 
# أي: في التي حدثتني، وقال بندار بن الحسن: الفؤاد وعاء القلب فيما ارتاب
~~الفؤاد فيما أرى الأصل وهو القلب.
# واختلفوا في الذي رآه. فقال قوم: رأى جبريل، وإليه ذهب ابن مسعود، وقال
~~آخرون:
# هو الله سبحانه، ثم اختلفوا في معنى الرؤية، فقال بعضهم: جعل بصره في
~~فؤاده، فرآه في فؤاده ولم يره بعينه، وقال قوم: بل رآه بعينه.
### |||| ذكر من قال: إنه رآه بعينه
# أخبرني الحسن بن الحسين قال: حدثنا الفضل بن الفضل، قال: حدثنا أبو يعلى
~~محمد بن زهير الأبلي، قال: حدثنا بن نحويه، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثنا
~~عبد الرزاق، قال: حدثنا ابن التيمي عن المبرك بن فضالة، قال: كان الحسن
~~يحلف بالله عز وجل لقد رأى محمد ربه.
# وانبأني عقيل بن محمد قال: أخبرنا المعافي بن زكريا قال: حدثنا محمد ms2998 بن
~~جرير قال:
# حدثنا ابن حميد قال: حدثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عمن سمع ابن عباس
~~يقول: ما كذب الفؤاد ما رأى قال: رأى محمد ربه.
# وبإسناده عن ابن حميد قال: حدثنا يحيى بن واضح قال: حدثنا عيسى بن عبيد
~~سمعت عكرمة و [قد] سئل: هل رأى محمد ربه؟ فقال: نعم، قد رأى ربه.
# وبه عن ابن حميد قال: حدثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع ما كذب الفؤاد ما
~~رأى قال: رأى ربه عز وجل.
### |||| ذكر من قال: لم يره
# أخبرنا أبو عبيد الله الحسين بن محمد الحافظ- بقراءتي عليه في داري- قال:
~~حدثنا موسى ابن محمد بن علي، قال: حدثنا إبراهيم بن زهير، قال: حدثنا مكي
~~بن إبراهيم، قال: حدثنا موسى بن عبيده عن محمد بن كعب قال: قال بعض أصحاب
~~رسول الله: يا رسول الله، أرأيت ربك؟ قال: «رأيته مرتين، بفؤادي ولم أره
~~بعيني» ثم تلا هذه الآية ما كذب الفؤاد ما رأى
# ومثله روي عن ابن الحنفية عن أبيه، وأبو العالية عن ابن عباس.
# وأخبرني الحسن، قال: حدثنا أبو القاسم عن بن محمد بن عبد الله بن حاتم
~~الترمذي، PageV09P140
# قال: حدثنا جدي لأمي محمد بن عبد الله بن مرزوق، قال: حدثنا عفان بن مسلم
~~قال: حدثنا همان بن عبد الله بن شفيق قال: قلت لأبي ذر: لو رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لسألته، قال: وعما كنت تسأله؟ قلت: كنت أسأله: هل رأى
~~ربه عز وجل؟ قال: فإني قد سألته فقال: «قد رأيت نورا، أنى أراه؟» 
~~.
# وكذلك روي عن أبي سعيد الخدري أنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما كذب الفؤاد ما رأى قال: «رأيت نورا»
# ، ومثله روى مجاهد وعكرمه عن ابن عباس.
# وقد ورد في هذا الباب حديث جامع وهو ما أخبرني الحسين بن الحسن، قال:
~~حدثنا ابن حبش، قال: أخبرنا علي بن زنجويه، قال: حدثنا سلمة بن عبد الرزاق،
~~قال: أخبرنا ابن عيينة عن مجالد عن سعيد عن الشعبي عن ms2999 عبد الله بن الحرث
~~قال: اجتمع ابن عباس وكعب فقال ابن عباس: أما نحن بنو هاشم فنقول: إن محمدا
~~رأى ربه مرتين، وقال ابن عباس يحبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى
~~والرؤية لمحمد. قال: فكبر كعب حتى جاوبته الجبال، ثم قال:
# إن الله سبحانه قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى عليه السلام، فكلمه موسى
~~ورآه محمد.
# قال مجالد: وقال الشعبي: فأخبرني مسروق أنه قال لعائشة رضي الله عنها: يا
~~أمتاه، هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه تعالى قط؟، قالت: إنك لتقول
~~قولا، إنه ليقف منه شعري، قال: قلت: رويدا فقرأت عليها: والنجم إذا هوى حتى
~~قاب قوسين أو أدنى. فقالت: رويدا، أين يذهب بك؟ إنما رأى جبريل في صورته.
~~من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب، والله عز وجل يقول: لا تدركه الأبصار،
~~ومن حدثك أنه يعلم الخمس من الغيب فقد كذب، والله سبحانه يقول: إن الله
~~عنده علم الساعة الآية، ومن حدثك أن محمدا كتم شيئا من الوحي فقد كذب،
~~والله عز وجل يقول: بلغ ما أنزل إليك من ربك الآية.
# قال عبد الرزاق: فذكرت هذا الحديث لعمر، فقال: ما عائشة عندنا بأعلم من
~~ابن عباس.
# أفتمارونه على ما يرى أي: رأى.
# قرأ علي وابن مسعود وابن عباس وعائشة ومسروق والنخعي وحمزة والكسائي وخلف
~~ويعقوب أفتمرونه بفتح الباء من غير ألف
# على معنى أفتجحدونه، واختاره أبو عبيد، قال:
# لأنهم لم يماروه وإنما يجحدونه، يقول العرب: مريت الرجل حقه إذا جحدته.
~~قال الشاعر:
# لئن هجرت أخا صدق ومكرمة %~% لقد مريت أخا ما كان يمريكا PageV09P141
# أي جحدته.
# وقرأ سعيد بن جبير وطلحة بن مسرف أفتمرونه بضم التاء بلا ألف، أي تريبونه
~~وتشككونه، وقرأ الباقون أفتمارونه بالألف وضم التاء على معنى أفتجادلونه،
~~وهو اختيار أبي حاتم،
# وفي الحديث «لا تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر»
# .
### ||| [سورة النجم (53) : الآيات 13 الى 23]
# ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ ms3000 البصر وما طغى 
# لقد رأى من آيات ربه الكبرى أفرأيتم اللات والعزى ومناة
~~الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى 
# إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى 
# ولقد رآه نزلة أخرى مرة أخرى، فسماها نزلة على الاستعارة، وذلك أن جبريل
~~رآه النبي صلى الله عليه وسلم على صورته التي خلق عليها مرتين: مرة بالأفق
~~الأعلى في الأرض، ومرة عند سدرة المنتهى في السماء، وهذا قول عائشة وأكثر
~~العلماء وهو الاختيار، لأنه قرن الرؤية بالمكان فقال عند سدرة المنتهى،
~~ولأنه قال: نزلة أخرى وتقديرها: ولقد رآه نازلا نزلة أخرى، ووصف الله
~~سبحانه بالمكان والنزول الذي هو الانتقال محال ولأنه قال: نزلة أخرى ولم
~~يرو في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل قبل ليلة المعراج
~~فيراه تلك الليلة مرة أخرى، يدل عليها ما
# أخبرني عقيل بن محمد أن أبا الفرج أخبرهم عن محمد بن جرير عن محمد بن
~~المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي. قال: حدثنا داود بن عامر عن مسروق أن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على
~~الله.
# قال: وكنت متكئا فجلست فقلت: يا أم المؤمنين، أنظريني ولا تعجلي، أرأيت
~~قول الله سبحانه ولقد رآه نزلة أخرى ولقد رآه بالأفق المبين. قالت: إنما هو
~~جبريل رآه على صورته التي خلق عليها مرتين: مرة حين هبط من السماء إلى
~~الأرض سادا أعظم حلقة ما بين السماء إلى الأرض، ومرة عند سدرة المنتهى.
~~قالت: وأنا أول من سأل النبي «عن هذه الآية فقال: «هو جبريل» .
# عند سدرة المنتهى (عند) صلة من قوله: رآه والسدرة: شجرة النبق، وقيل لها
~~سدرة المنتهى لأنه إليها ينتهي علم كل عالم.
# وقال هلال بن سياف: سأل ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهى وأنا حاضر فقال
~~كعب: PageV09P142
# إنها سدرة في أصل العرش على رؤوس حملة ms3001 العرش، وإليها ينتهي علم الخلائق،
~~وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله سبحانه.
# وقال ابن مسعود: سميت بذلك لأنه ينتهى إليها ما يهبط من فوقها وما يصعد
~~من تحتها من أمر الله سبحانه وتعالى إذا انتهى من يصعد إليها من الأرض قبض
~~منها، وقيل: لأنه ينتهى إليها ما عرج من أرواح المؤمنين، وقيل: لأنه ينتهي
~~إليها كل من مات على سنة رسول الله ومنهاجه.
# روى الربيع عن أبي العالية عن أبي هريرة قال: لما أسري بالنبي «انتهى إلى
~~السدرة، فقيل له: هذه السدرة ينتهي إليها كل أحد خلا من أمتك على سنتك،
~~فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن إلى قوله: مصفى، وهي شجرة
~~يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها، والورقة منها مغطية الأمة كلها.
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا بن شيبة، قال: حدثنا التنوخي قال: حدثنا
~~عبيد بن يعيش، قال: حدثنا يونس بن بكير، قال: أخبرنا محمد بن إسحاق عن يحيى
~~بن عباد بن عبد الله ابن الزبير عن أبيه عن جدته أسماء بنت أبي بكر قال:
~~سمعت النبي «يذكر سدرة المنتهى قال:
# «يسير الراكب في ظل الفنن منها مائة عام، ويستظل في الفنن منها مائة
~~راكب. فيها فراش من ذهب، كأن ثمارها القلال» .
# وقال مقاتل: هي شجرة لو أن ورقة منها وضعت في الأرض لأضاءت لأهل الأرض،
~~تحمل الحلي والحلل والثمار من جميع الألوان، ولو أن رجلا ركب حقة فطاف على
~~ساقها ما بلغ المكان الذي ركب منه حتى يقتله الهرم، وهي طوى التي ذكرها
~~الله سبحانه في سورة الرعد، وقد تقصيت وصفها في قصة المسرى.
# عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى
# قال ابن مسعود وأصحابه: فراش من ذهب، وهي رواية الضحاك عن ابن عباس،
~~ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال الحسن: غشيها نور رب العزة فاستنارت، وقيل: الملائكة،
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت على كل ورقة من ورقها
~~ملكا قائما يسبح الله ms3002 عز وجل»
# ،
# وروى الربيع عن أبي هريرة أو غيره قال: لما أسري بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم انتهى إلى السدرة، قال: فغشيها نور الخلائق وغشيها الملائكة من حب
~~الله مثل الغربان حين يقعن على الشجر.
# قال: فكلمه عند ذلك وقال له: سل. PageV09P143
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فغشيها رفرف من طير
~~خضر» .
# قال السدي: من الطيور فوقها،
# وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «انتهيت إلى السدرة وأنا
~~لأعرف أنها سدرة، أعرف ورقها وثمرها، وإذا ينعها مثل الجرار، وإذا ورقها
~~مثل آذان الفيلة. فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تحولت ياقوتا وزمردا
~~حتى ما يستطيع أحد يصفها، عندها جنة المأوى» .
# قال ابن عباس: هي يمين العرش، وهي منزلة الشهداء، نظيره فلهم جنات المأوى
~~وأخبرنا الحسن بن محمد قال: حدثنا أبو عبد الله عمر بن أحمد بن محمد بن
~~الحرث القضباني.
# قال: حدثنا علي بن العباس المقانعي، قال: حدثنا ميمون بن الأصبع، قال:
~~حدثنا يحيى بن صالح الوحاطي قال: حدثنا محمد بن سليمان بن حمزة البصري،
~~قال: حدثنا عبد الله بن أبي قيس، قال سمعت عبد الله بن الزبير يقرأ هذه
~~الآية عندها جنه بالهاء المأوى يعني جنه المبيت، وأخبرني ابن فنجويه قال:
~~حدثنا طلحة بن محمد وعبيد الله بن أحمد قالا: حدثنا أبو بكر بن مجاهد، قال:
~~حدثني أبو صدقة قال: حدثنا أبو الأسباط قال: حدثنا عبد الرحمن عن علي بن
~~القاسم الكندي عن موسى بن عبيدة، قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يقرأ جنه
~~المأوى وقال مجاهد: يريد أجنه، والهاء في هذه القراءة كناية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال أبو حاتم: وهي قراءة علي وأنس يعني ستره، وقال الأخفش: أدركه.
# ما زاغ البصر وما طغى أي: ما جاور ما أمر به، ولا مال عما قصد له.
# لقد رأى من آيات ربه الكبرى أي الآية الكبرى.
# قال ابن مسعود: رأى رفرفا أخضر من الجنة قد سد الأفق، وقال الضحاك: سدرة ms3003
~~المنتهى، وقال عبد الرحمن بن يزيد ومقاتل بن حيان: رأى جبريل في صورته التي
~~تكون في السماوات، وقيل: المعراج، وما أري تلك الليلة في مسراه في عوده
~~وبدئه. دليله قوله سبحانه لنريك من آياتنا الكبرى ...
# أفرأيتم اللات قراءة العامة بتخفيف التاء، وهي من (الله) ألحقت بها التاء
~~فاثبت. كما قيل: عمر للذكر، ثم قيل: للأنثى عمرة، وكما قيل عباس وعباسة،
~~وكذلك سمى المشركون أوثانهم بأسماء الله فقالوا: من الله (اللات) ، ومن
~~العزيز (العزى) . PageV09P144
# قال قتادة: أما اللات فكانت بالطائف. ابن زيد: اللات بيت بنخلة كانت قريش
~~تعبده .
# وقرأ ابن عباس ومجاهد وأبو صالح اللات بتشديد التاء، وقالوا: كان رجلا
~~يلت السويق للحاج، فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه، وروى السدي عن أبي
~~صالح أنه كان بالطائف، وكان يقوم على آلهتهم ويلت لهم السويق، فلما مات
~~عبدوه.
# وقال مجاهد: كان رجلا في رأس جبل له غنم يسلى منها السمن، ويأخذ منها
~~الأقط، ويجمع رسلها ثم يتخذ منها [حيسا] فيطعم الحاج، وكان ببطن نخلة،
~~فلما مات عبدوه، وهو اللات، وقال الكلبي: كان رجلا من ثقيف يقال له: (صرمة)
~~بن غنم كان يسلأ السمن فيضعها على صخرة ثم تأتيه العرب فتلت به سيوفهم،
~~فلما مات الرجل [أخذت] ثقيف الصخرة الى منازلها فعبدتها فمدرة الطائف
~~على وضع اللات.
# والعزى اختلفوا فيها فقال مجاهد: هي شجرة لغطفان يعبدونها،
# وهي التي بعث إليها رسول الله خالد بن الوليد فقطعها، وجعل خالد يضربها
~~بالفأس ويقول:
# يا عز كفرانك لا سبحانك %~% إني رأيت الله قد أهانك 
# فخرجت منها شيطانة، ناشرة شعرها داعية ويلها، واضعة يدها على رأسها،
~~ويقال: إن خالدا رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد قطعتها، فقال:
~~«ما رأيت؟» ، قال: لم أر شيئا، قال صلى الله عليه وسلم: «ما قطعت» .
~~فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث أصلها، فخرجت جمنهاج امرأة عريانة
~~فقتلها، ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فقال: «تلك العزى
~~ولن تعبد أبدا» .
# وقال الضحاك: وهي صنم لغطفان وضعها لهم ms3004 سعد بن ظالم الغطفاني، وذلك أنه
~~قدم مكة فرأى الصفا والمروة، ورأى أهل مكة يطوفون بينهما، فعاد إلى [بطن
~~نخلة] وقال لقومه:
# إن لأهل مكة الصفا والمروة وليست لكم، ولهم اله يعبدونه وليس لكم، قالوا:
~~فما تأمرنا؟ قال:
# أنا أصنع لكم كذلك، فأخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة فنقلهما إلى بطن
~~نخلة، فوضع الذي من الصفا، فقال: هذا الصفا، ثم وضع الذي أخذ من المروة،
~~فقال: هذه المروة، ثم أخذ ثلاثة أحجار فاسندها إلى شجرة وقال: هذا ربكم،
~~فجعلوا يطوفون بين الحجرين وعبدون PageV09P145
# الحجارة حتى افتتح رسول الله مكة فأمر برفع الحجارة، وبعث خالد بن الوليد
~~إلى العزى فقطعهما
# ، وقال ابن زيد: هي بيت بالطائف كانت تعبده ثقيف.
# ومناة قرأ ابن كثير بالمد، ومثله روى الشموني عن أبي بكر عن عاصم وأنشد:
# ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة %~% على الشنئ فيما بيننا ابن تميم 
# والباقون بالقصر.
# قال قتادة: هي حجارة كانت تعبد. ابن زيد: بيت كان بالمشلل يعبده بنو كعب.
# الضحاك: مناة صنم لهذيل وخزاعة يعبدها أهل مكة، وقيل: إن اشتقاقه من ناء
~~النجم ينوء نوءا، وقال بعضهم: اللات والعزى ومناة أصنام من حجارة كانت في
~~جوف الكعبة يعبدونها .
# واختلف القراء في الوقف على اللات ومناة، فوقف بعضهم عليهما بالهاء
~~وبعضهم بالتاء، وقال بعضهم: كل شيء في القرآن مكتوب بالتاء فإنه يوقف عليه
~~بالتاء نحو بنعمة ربك
# وشجرة الزقوم ونحوهما، وما كان منها مكتوبا بالهاء فالوقف عليه بالهاء،
~~وقال بعضهم:
# الاختيار في كل ما لم يضف ان يكون بالهاء، نحو رحمة من ربي وشجرة تخرج
~~وما كان مضافا فجائز بالهاء والتاء، فالتاء للإضافة والهاء لأنه تفرد دون
~~التاء.
# وأما قوله سبحانه الثالثة الأخرى قال: العرب لا تقول للثالثة أخرى وأنما
~~الأخرى نعت للثانية، واختلفوا في وجهها فقال الخليل: إنما قال ذلك لوفاق
~~رؤوس الآي كقوله:
# مآرب أخرى ولم يقل: أخر، وقال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير،
~~مجازها:
# أفرأيتم اللات والعزى الاخرى ومناة الثالثة، ومعنى الآية: أفرأيتم ms3005 أيها
~~الزاعمون أن اللات والعزى ومناة بنات الله.
# ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى روى القواس والبزي عن ابن كثير
~~بالهمز. الباقون بغير همز، وقال ابن عباس وقتادة: يعني قسمة جائرة حيث
~~جعلتم لربكم من الولد ما تكرهون لأنفسكم. مجاهد ومقاتل: عوجا. الحسن: غير
~~معتدلة. ابن سيرين: غير مستوية أن يكون لهم الذكور ولله الإناث. الضحاك:
~~ناقصة. سفيان منقوصة. ابن زيد: مخالفة.
# قال الكسائي: يقال فيه: ضاز يضيز ضيزا. ضاز يضوز ضوزا. ضاز يضاز ضأزا إذا
~~ظلم ونقص. قال الشاعر:
# ضازت بنو أسد بحكمهم %~% إذ يجعلون الرأس كالذنب PageV09P146
# وأنشد الأخفش:
# فإن تنأ عنا ننتقصك وإن تغب %~% فسهمك مضئوز وأنفك راغم 
# وتقدير ضيزى من الكلام فعلى بضم الفاء لأنها صفة من الصفات، والصفات لا
~~تكون إلا (فعلى) بضم الفاء، نحو: حبلى وأنثى ويسرى، أو (فعلى) بفتح الفاء
~~نحو: غضبى وسكرى وعطشى، وليس في كلام العرب (فعلى) بكسر الفاء في النعوت،
~~إنما يكون في الأسماء نحو:
# دفرى، وذكرى وشعري. قال المؤرخ: كرهوا ضم الضاد وخافوا انقلاب الياء واوا
~~وهو من بنات الياء فكسروا الضاد لهذه العلة، كما قالوا في جمع أبيض: بيض،
~~والأصل بوض مثل:
# حمر وصفر، وأما من قال: ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى مثل شورى.
# إن هي يعني هذه الأوثان إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله
~~بها من سلطان إن يتبعون قرأ العامة بالياء، وقرأ عيسى بالتاء إلا الظن في
~~قولهم: إنها آلهة وإنها شفعاؤهم وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى
~~لبيان أنها ليست بآلهة وأن العبادة لا تصلح إلا لله الواحد القهار.
### ||| [سورة النجم (53) : الآيات 24 الى 32]
# أم للإنسان ما تمنى فلله الآخرة والأولى وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى
~~ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى وما
~~لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا 
# فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ms3006 ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من
~~العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع
~~المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا
~~تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى 
# أم للإنسان ما تمنى اشتهى، وهم الكفار وزعموا أن الأصنام تشفع لهم عند
~~الله، يعني: أتظنون أن لهم ما يتمنون من شفاعة الأصنام، ليس كما ظنوا أو
~~تمنوا، بل لله الآخرة والأولى، يعني الدنيا، يعطي ما يشاء ويمنع ما يشاء،
~~لا ما تمنى الإنسان واشتهى، وهذا كقوله: أإله مع الله أي لا إله مع الله،
~~وقال ابن زيد: إن كان محمد تمنى شيئا فأعطاه الله ذلك فلا تنكروه.
# فلله الآخرة والأولى يعطي من يشاء ما يشاء، ويحرم من يشاء ما يشاء.
# وكم من ملك في السماوات ممن يعبدونهم هؤلاء الكفار ويزعمون أنهم بنات
~~الله PageV09P147
# ويرجون شفاعتهم عند الله. لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى قال الأخفش: الملك موحد ومعناه الجمع، وهو مثل قوله: فما
~~منكم من أحد عنه حاجزين.
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية أي كتسمية أو بتسمية
~~الأنثى وما لهم وذلك حين قالوا: إنهم بنات الله سبحانه، تعالى الله عن
~~افترائهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق أي من
~~العذاب شيئا نظيره ما ننزل الملائكة إلا بالحق. يعني أنها لا تشفع لهم، وأن
~~ظنهم لا ينقذهم من العذاب.
# فأعرض عن من تولى عن ذكرنا يعني القرآن، وقيل: الإيمان، وقيل محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم قال الفراء: وذلك حين
~~قالوا: إنهم بنات الله، تعالى الله عن افترائهم وازرى بهم بعد ذلك قدر
~~عقولهم ونهاية علمهم أن ms3007 آثروا الدنيا على الآخرة. إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله دينه وهو أعلم بمن اهتدى ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي
~~الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى الذين يجتنبون كبائر
~~الإثم والفواحش إلا اللمم اختلفوا في معنى إلا فقال قوم: هو استثناء صحيح،
~~واللمم من الكبائر والفواحش، ومعنى الآية: إلا ان يلم بالفاحشة ثم يتوب
~~وتقع الوقعة ثم ينتهي، وهو قول أبي هريرة ومجاهد والحسن وأبي صالح،
# ورواية عطاء عن ابن عباس قال:
# هو الرجل يلم بالفاحشة ثم يتوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إن تغفر اللهم تغفر جما %~% وأي عبد لك لا ألما 
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: اللمم: ما دون الشرك.
# وقال آخرون: هو استثناء منقطع مجازه: لكن اللمم، ولم يجعل اللمم من
~~الكبائر والفواحش، ثم اختلفوا في معناه، فقال بعضهم: هو ما سلف في الجاهلية
~~فلا يؤاخذهم به، وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين: إنما كانوا بالأمس
~~يعملون معنا، فأنزل الله سبحانه هذه الآية، وهذا قول زيد بن ثابت وزيد بن
~~أسلم وابنه، وروى الوالبي عن ابن عباس، وقال بعضهم: هو صغار الذنوب مثل
~~النظرة والغمزة والقبلة، وهو من ألم بالشيء إذا لم يتعمق فيه ولم يلزمه،
~~وهو قول ابن مسعود ومسروق والشعبي وأبي سعيد الخدري وحذيفة بن اليمان،
~~ورواية طاوس عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما
# قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن الله عز وجل كتب على ابن
~~آدم حظه من الزنا أدركه ذلك لا محالة، فزنا العينين النظر، وزنا اللسان
~~المنطق، وزنا الشفتين التقبيل، وزنا اليدين البطش، وزنا الرجلين المشي،
~~والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق أو يكذبه، فإن تقدم بفرجه كان زانيا وإلا
~~فهو اللمم» . PageV09P148
# وقال ابن الزبير وعكرمة وقتادة والضحاك: هو ما بين الحدين: حد الدنيا
~~وعذاب الآخرة، وهي رواية العوفي والحكم بن عيينة عن ابن عباس، وقال الكلبي:
~~اللمم على وجهين، كل ذنب لم يذكر ms3008 عليه حدا في الدنيا ولا عذابا في الآخرة،
~~فذلك الذي تكفره الصلوات ما لم يبلغ الكبائر، والوجه الآخر هو الذنب العظيم
~~يلم به المسلم المرة بعد المرة فيتوب منه، وقال مقاتل: اللمم ما بين الحدين
~~من الذنوب. نزلت في نبهان التمار وقد مضت القصة في سورة آل عمران، وقال
~~عطاء بن أبي رياح: اللمم عباده النفس الحين بن الحين، وقال سعيد بن المسيب:
# هو ما لم على القلب، اي حظر، وقال محمد بن الحنفية: كل ما هممت به من خير
~~أو شر فهو لمم.
# ودليل هذا التأويل
# الخبر المروي «إن للشيطان لمة، وللملك لمة، فلمة الشيطان الوسوسة، ولمة
~~الملك الإلهام» 
# وقال الحسين بن الفضل: اللمم: النظرة من غير تعمد، وهو مغفور، فإن أعاد
~~النظر فليس بلمم وهو ذنب، وقال الفراء: اللمم: المتقارب من صغار الذنوب،
~~وأصل اللمم والإلمام هو ما يعمله الإنسان المرة بعد المرة، والحين بعد
~~الحين ولا يتعمق فيه ولا يقيم عليه. يقال: ألممت به إذا زرته وانصرفت،
~~إلمام الخيال، قال الأعشى:
# ألم خيال من قتيلة بعد ما %~% وهي حبلها من حبلنا فتصرما 
# وقال آخر:
# أنى ألم بك الخيال يطيف %~% ومطافه لك ذكرة وشغوف
# إن ربك واسع المغفرة لا يتعاظمه ذنب، نظيره ورحمتي وسعت كل شيء.
# أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي، قال: حدثنا أبو
~~عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن النعمان بن عبد السلام الأصفهاني
~~قال: حدثنا محمد بن عاصم، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا العوام بن
~~حوشب عن عمرو بن مرة عن أبي وائل قال: رأى أبو مسيرة عمرو بن شرحبيل، وكان
~~من أفاضل أصحاب عبد الله في المنام قال: رأيت كأني دخلت الجنة فإذا قباب
~~مضروبة فقلت: لمن هذه؟ فقالوا: لذي الكلاع وحوشب- وكانا ممن قتل مع معاوية-
~~فقلت فأين عمار وأصحابه؟ فقالوا: أمامك، قلت: وقد قتل بعضهم بعضا؟: إنهم
~~لقوا الله سبحانه فوجدوه واسع المغفرة. PageV09P149
# قال أبو خالد: بلغني أن ذا الكلاع أعتق اثنتي عشر ألف بنت.
# هو ms3009 أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض أي خلق أباكم من التراب وإذ أنتم أجنة
~~جمع جنين، وهو الولد ما دام في البطن، سمي جنينا لاجتنانه أي استتاره.
# روى مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانت اليهود إذا هلك لهم صديق
~~قالوا: هو صديق.
# فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «كذبوا ما من نسمة يخلقها الله
~~سبحانه في بطن أمها إلا شقي أو سعيد»
# فأنزل الله سبحانه هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم
~~أجنة.
# في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم قال ابن عباس: لا تمدحوها. مجاهد وزيد
~~بن أسلم: فلا تبرئوها، وقال الكلبي ومقاتل: كان أناس يعملون أعمالا خبيثة
~~ثم يقولون: صلاتنا وصيامنا وحجنا. فأنزل الله سبحانه هذه،
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم
~~التراب .
# هو أعلم بمن اتقى الشرك فآمن،
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: يعني عمل حسنة وارعوى عن سيئة
# ، وقال الحسن: أخلص العمل لله.
### ||| [سورة النجم (53) : الآيات 33 الى 44]
# أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى أعنده علم الغيب فهو يرى
~~ أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى 
# ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه
~~سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى وأن إلى ربك المنتهى 
# وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا 
# أفرأيت الذي تولى ... الآيات، قال ابن عباس والسدي والكلبي والمسيب بن
~~شريك: نزلت في عثمان بن عفان رضوان الله عليه كان يتصدق وينفق في الخير،
~~فقال له أخوه من الرضاعة عبد الله بن أبي سرح: ما هذا الذي تصنع؟ يوشك أن
~~لا يبقى لك شيء. فقال عثمان: إن لي ذنوبا وخطايا، وإني أطلب بما أصنع رضا
~~الله وأرجو عفوه. فقال له عبد الله:
# أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها، فأعطاه وأشهد عليه وأمسك
~~عن بعض ما كان يصنع من الصدقة والنفقة فأنزل الله سبحانه أفرأيت الذي تولى
~~يعني يوم أحد ms3010 حين نزل ترك المركز .
# وأعطى يعني صاحبه قليلا وأكدى ثم قطع نفقته فعاد عثمان رضي الله عنه إلى
~~أحسن ذلك وأجمله. PageV09P150
# وقال مجاهد وابن زيد: نزلت في الوليد بن المغيرة، وكان قد اتبع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على دينه فعيره بعض المشركين وقال له: أتركت دين
~~الأشياخ وضللتهم وزعمت أنهم في النار، كان ينبغي لك ان تنصرهم. قال: إني
~~خشيت عذاب الله، فضمن له الذي عاتبه ان هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى
~~شركه أن يتحمل عنه عذاب الله، ففعل وأعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له، ثم
~~بخل ومنحه تمام ما ضمن له
# فأنزل الله سبحانه أفرأيت الذي تولى أدبر عن الإيمان وأعطى يعني صاحبه
~~الضامن قليلا وأكدى بخل بالباقي، وقال مقاتل: يعني أعطى الوليد قليلا من
~~الخير بلسانه ثم أكدى اي قطعه ولم يقم عليه.
# وروى موسى بن عبيدة الزبيدي عن عطاء بن يسار قال: نزلت في رجل قال لأهله:
# جهزوني انطلق إلى هذا الرجل- يعني النبي صلى الله عليه وسلم- فتجهز وخرج،
~~فلقيه رجل من الكفار فقال له:
# أين تريد؟ قال: محمدا، لعلي أصيب من خيره، فقال له الرجل: أعطني جهازك
~~وأحمل عنك إثمك، فنزلت فيه هذه الآية.
# وروي عن السدي أيضا قال: نزلت في العاص بن وائل السهمي، وذلك أنه كان
~~ربما يوافق رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور، وقال محمد بن كعب
~~القرظي: نزلت في أبي جهل، وذلك أنه قال: والله ما يأمرنا محمد إلا بمكارم
~~الأخلاق فذلك قوله: أعطى قليلا وأكدى أي لم يؤمن.
# قال المفسرون: أكدى أي قطعه ولم يقم عليه، وأصله من الكدية وهي حجر يظهر
~~في البئر ويمنع من الحفر ويؤيس من الماء.
# قال الكسائي: تقول العرب: أكدى الحافر وأجبل إذا بلغ في الحفر الكدية
~~والجبل، وقال: كديت أصابعه إذا محلت، وكديت يده إذا كلت فلم يعمل شيئا،
~~وكدى النبت إذا قل ريعه، وقال المؤرخ: أكدى أي منع الخير، قال الحطيئة:
# فأعطى قليلا ثم أكدى عطاءه ms3011 %~% ومن يبذل المعروف في الناس يحمد 
# أعنده علم الغيب فهو يرى أم لم ينبأ يخبر بما في صحف موسى يعني أسفار
~~التوراة وإبراهيم الذي وفى ما أرسل به من تبليغ رسالة الله وهي قوله: ألا
~~تزر وازرة وزر أخرى روى عكرمة وطاوس عن ابن عباس قال: كانوا قبل إبراهيم
~~صلوات الله عليه يأخذون الرجل بذنب غيره، ويأخذون الولي بالولي في القتل،
~~حتى أن الرجل يقتل بأبيه وأخيه وابنه وعمه وخاله، والزوج يقتل بامرأته،
~~والسيد يقتل بعبده، حتى كان إبراهيم عليه السلام فنهاهم عن ذلك وبلغهم عن
~~الله ألا تزر وازرة وزر أخرى. PageV09P151
# وقال الحسن وسعيد بن جبير وقتادة وابن زيد: عمل بما أمر به وبلغ رسالات
~~ربه الى خلقه مجاهد: وفى بما فرض عليه. ربيع: وفى رؤياه وقام بذبح ابنه.
~~عطاء الخراساني: استعمل الطاعة. أبو العالية: وفى بتمام الإسلام وهو قوله:
~~وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن، وما ابتلى بهذا الدين أحد فأقام
~~سهامه كلها إلا إبراهيم، والتوفية: الإتمام. فقال: وفيت عليه حقه ووفرته،
~~قال الله سبحانه: ليوفيهم أجورهم. سفيان بن عيينة: أدى الأمانة. الضحاك:
# وفى بشأن المناسك. عطاء بن السائب: بلغني أن إبراهيم كان عهد أن لا يسأل
~~مخلوقا شيئا، فلما قذف في النار وأتاه جبريل فقال: ألك حاجة؟ فقال: أما
~~إليك فلا، فأثنى الله سبحانه وتعالى عليه بقيامه بما قال ووفائه بما عهد
~~فقال عز من قائل: وإبراهيم الذي وفى. الحسين ابن الفضل: وفى بشأن الأضياف
~~حتى سمي أبا الأضياف. أبو بكر الوراق: قام بشرط ما ادعى، وذلك ان الله
~~سبحانه قال له: أسلم قال: أسلمت، فطالبه الله سبحانه بصحة دعواه، فابتلاه
~~في ماله وولده ونفسه، فوجده في ذلك كله وافيا، فقال سبحانه وإبراهيم الذي
~~وفى أي ادعى الإسلام ثم صحح دعواه.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية قولان:
# أحدهما: ما
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثني
~~أبي، قال: حدثنا حسين، قال: حدثنا ابن لهيعة قال: ms3012 حدثنا ريان بن فائد عن
~~سهل عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا أخبركم لم سمى
~~تعالى إبراهيم خليله الذي وفى لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى: سبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون حتى تختم الآية» .
# والآخر: ما
# أخبرنا الحسن بن محمد قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان، قال: حدثنا أحمد
~~بن الفرج المقري، قال: حدثنا أبو عمر، قال: حدثنا نصر بن علي قال: أخبرنا
~~معمر بن سليمان عن جعفر عن القاسم عن أبي أمانة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ وإبراهيم الذي وفى قال:
# «أتدرون بما وفى؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: وفى: يعني عمل
~~يومه بأربع ركعات كان يصليهن من أول النهار .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن ملك قال: حدثنا ابن حنبل، قال: حدثنا
~~أبي: قال:
# حدثنا ابن مهدي، قال: حدثنا معاوية عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن
~~نعيم بن همار أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله تعالى:
~~يا بن آدم لا تعجز عن أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره» .
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا عبيد الله بن أبي سمرة قال: حدثنا أبو
~~طلحة أحمد بن PageV09P152
# محمد بن عبد الكريم قال: حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا المعمر بن سليمان،
~~قال: حدثنا محمد بن المعتصم ابو جميل عن أبي يزيد عن سعيد بن جبير أنه قرأ
~~وإبراهيم الذي وفى خفيفة.
# فأما الجامع بين قوله سبحانه: ألا تزر وازرة وزر أخرى وبين قوله: وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم فهو ما قال الحسين بن الفضل: ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى طوعا، وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم كرها.
# أخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي، قال: حدثنا أحمد
~~بن يحيى الحلواني، قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: حدثنا عبد الله بن
~~أياد بن لقيط عن أبي رمتة، قال: انطلقت مع أبي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما رأيته قال ms3013 لي أبي: أتدري من هذا؟، هذا رسول الله. قال: فاقشعررت
~~عن ذلك حين قال لي، وكنت أظن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا يشبه
~~الناس، فإذا هو بشر ذا وفرة بها ردع من حناء وعليه ثوبان أخضران، فسلم عليه
~~أبي، ثم جلسنا فتحدثنا ساعة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي:
~~«هذا ابنك؟» قال أبي: ورب الكعبة حقا أشهد به، فتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضاحكا من تثبيت شبهي في أبي، ومن حلف أبي علي قال: «أما إنه لا
~~يجني عليك ولا تجني عليه» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى. ثم نظر أبي إلى مثل السلعة بين كتفيه، فقال: يا رسول الله
~~إني أطبب الرجال، ألا أعالجها لك؟ قال: «لا طبيبها الذي خلقها» 
~~ .
# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى أي عمل. نظيره قوله سبحانه: إن سعيكم لشتى.
# قال ابن عباس: هذه الآية منسوخة، فأنزل الله بعدها والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم فادخل الأبناء بصلاح الآباء
~~الجنة،
# وقال عكرمة: كان ذلك لقوم إبراهيم وموسى، فأما هذه الأمة فلهم ما سعوا
~~وما سعى غيرهم. بخير سعد حين سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل لأمي إن
~~تطوعت عنها؟ قال: «نعم» ، وخبر المرأة التي سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: إن أبي مات ولم يحج، قال: «فحجي عنه» .
# وقال الربيع بن أنس: وأن ليس للإنسان يعني الكافر، فأما المؤمن فله ما
~~سعى وما سعي، وقيل: ليس للكافر من الخير إلا ما عمله فيثاب عليه في دار
~~الدنيا حتى لا يبقى له في الآخرة خير.
# ويروى أن عبد الله بن أبي كان أعطى العباس قميصا ألبسه إياه، فلما مات
~~عبد الله أرسل رسول الله قميصه ليكفن فيه. فلم تبق له حسنة في الآخرة يثاب
~~عليها. PageV09P153
# وسمعت ابن حبيب يقول: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن مضارب يقول: سمعت أبي
~~يقول: دعا عبد الله بن ms3014 طاهر والي خراسان الحسين بن الفضل قال: أشكلت علي
~~ثلاث آيات دعوتك لتكشفها لي، قال: وما هي أيها الأمير؟، قال: قوله تعالى في
~~وصف ابني آدم فأصبح من النادمين
# وصح الخبر بأن «الندم توبة»
# ، وقوله: كل يوم هو في شأن،
# وصح الخبر «جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة»
# ، وقوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى فما بال الأضعاف فقال
~~الحسين: يجوز ان لا يكون ندم قابيل توبة له، ويكون ندم هذه الأمة توبة لها،
~~إن الله سبحانه خص هذه الأمة بخصائص لم يشركهم فيها الأمم.
# وفيه قول آخر: وهو أن ندم قابيل لم يكن على قتل هابيل، وإنما كان على
~~حمله، وأما قوله: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى يعني عن طريق العدل، ومجاز
~~الآية: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى عدلا، [ولى أن أجزيه بواحدة ألفا فضلا]
~~، وأما قوله: كل يوم هو في شأن فإنها شؤون يعيدها لا شؤون يبديها، ومجاز
~~الآية سوق المقادير إلى المواقيت. قال: فقام عبد الله بن طاهر وقبل رأسه
~~وسوغ خراجه.
# قال أبو بكر الوراق: إلا ما سعى أي نوى، بيانه
# قوله صلى الله عليه وسلم: «يبعث الناس على نياتهم»
# .
# وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى قال الأخفش: يقال: جزيته الجزاء
~~وجزيته بالجزاء لا فرق بينهما، قال الشاعر:
# إن أجز علقمة بن سعد سعيه %~% لم أجزه ببلاء يوم واحد 
# فجمع بين اللغتين.
# وأن إلى ربك المنتهى أي منتهى الخلق ومصيرهم، وهو مجازيهم بأعمالهم،
~~وقيل:
# منه ابتداء المنة وإليه انتهاء الآمال.
# أخبرني الحسن بن محمد السفياني قال: حدثنا محمد بن سماء بن فتح الحنبلي،
~~قال:
# حدثنا علي بن محمد المصري قال: حدثنا اسحق بن منصور الصعدي، قال: حدثنا
~~العباس بن زفر عن أبي جعفر الرازي عن أبيه عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله سبحانه: وأن إلى ربك
~~المنتهى قال: «لا فكرة في الله » .
# والشاهد لهذا الحديث ما ms3015
# أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا ابن شيبة، قال: حدثنا عمير بن PageV09P154
# مرداس قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم السلمي، قال: حدثنا ابن لهيعة عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا
~~ذكر الله عز وجل فانتهوا» .
# [أخبرنا] أبو منصور محمد بن عبد الله الجمشاذي لفظا سنة سبع وثمانين
~~وثلاثمائة، قال:
# حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن مجبور قال: حدثنا أبو يحيى البزاز
~~قال: حدثني محمد ابن زكريا، قال: حدثني إبراهيم بن الجنيد، قال: محمد بن
~~يحيى المغني، قال: حدثنا داود عم الحسين بن قابيل عن قتادة عن شهر بن حوشب
~~عن أبي هريرة، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم
~~يتفكرون، فقال: «فيم أنتم؟» قالوا: نتفكر في الخالق. فقال: «تفكروا في
~~الخلق ولا تفكروا في الخالق، فإنه لا تحيط به الفكرة، تفكروا أن الله خلق
~~السموات والأرض سبعا غلظ كل أرض خمسمائة عام، وما بين كل أرضين خمسمائة
~~عام، وما بين السماء والأرض خمسمائة عام، غلظ كل سماء خمسمائة عام، وما بين
~~كل سمائين خمسمائة عام، وفي السماء السابعة بحر عمقه مثل ذلك كله، فيه ملك
~~لم يجاور الماء كعبه» .
# وأنه هو أضحك من شاء من خلقه وأبكى من شاء منهم.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا عمر بن الخطاب، قال: حدثنا عبد الله بن
~~الفضل، قال:
# حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، قال: حدثتنا دلال بنت أبي المدل، قالت:
~~حدثتنا الصهباء، عن عائشة رضي الله عنها قالت: مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قوم يضحكون فقال: «لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا»
~~ فنزل عليه جبريل فقال: إن الله تعالى يقول: وأنه هو أضحك وأبكى فرجع
~~إليهم فقال «ما خطوت أربعين خطوة حتى أتى جبريل وقال: أئت هؤلاء فقل لهم:
~~إن الله عز وجل يقول: هو أضحك وأبكى» .
# وقال عطاء بن أبي أسلم: يعني: أفرح وأحزن، لأن الفرح يجلب الضحك والحزن
~~يجلب البكاء. ms3016
# سمعت أبا منصور الحمساذي يقول: سمعت أبا بكر بن عبد الله الرازي يقول:
~~سمعت يوسف بن جبير يقول: سئل طاهر المقدسي: أتضحك الملائكة؟ فقال: ما ضحك
~~من دون العرش منذ خلقت جهنم، وقيل لعمر: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضحكون؟ قال: نعم والله، والإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال
~~الرواسي، وقال مجاهد: أضحك اهل الجنة في الجنة، وأبكى أهل النار في النار،
~~وقال الضحاك: أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر، وقيل: أضحك الأسحار
~~بالأنوار وأبكى السماء بالأمطار. ذو النون: أضحك قلوب PageV09P155
# المؤمنين والعارفين بشمس معرفته، وأبكى قلوب الكافرين العاصين بظلمة
~~نكرته ومعصيته.
# سهل: أضحك المطيع بالرحمة وأبكى العاصي بالسخط. محمد بن علي الترمذي:
~~أضحك المؤمن في الآخرة، وأبكاه في الدنيا. قسام بن عبد الله: أضحك أسنانهم
~~وأبكى قلوبهم وأنشد في معناه:
# اللسن تضحك والأحشاء تحترق %~% وإنما ضحكها زور ومختلق
# يا رب باك بعين لا دموع لها %~% ورب ضاحك سن ما به رمق 
# وأنه هو أمات أفنى في الدنيا وأحيا للبعث، وقيل: أمات الآباء وأحيا
~~الأبناء، وقيل: أمات النطفة وأحيا النسمة، وقيل: أمات الكافر بالنكرة
~~والقطيعة، وأحيا المؤمن بالمعرفة والوصلة، قال سبحانه: أومن كان ميتا
~~فأحييناه، وقال القاسم: أمات عن ذكره وأحيا بذكره. ابن عطاء: أمات بعدله
~~وأحيا بفضله، وقيل: أمات بالمنع والبخل وأحيا بالجود والبذل.
### ||| [سورة النجم (53) : الآيات 45 الى 62]
# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى وأن عليه
~~النشأة الأخرى وأنه هو أغنى وأقنى وأنه هو رب الشعرى 
# وأنه أهلك عادا الأولى وثمود فما أبقى وقوم نوح من قبل إنهم
~~كانوا هم أظلم وأطغى والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى 
# فبأي آلاء ربك تتمارى هذا نذير من النذر الأولى أزفت الآزفة
~~ ليس لها من دون الله كاشفة أفمن هذا الحديث تعجبون 
# وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا 
# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى تصب في الرحم، يقال:
~~مني الرجل وأمنى، قاله الضحاك، وعطاء بن أبي رياح، وقال آخرون: تقدر، ms3017 يقال:
~~منيت الشيء إذا قدرته، ويقال: ارض بما يمنى لك الماني، ومنه سميت المنية
~~لأنها مقدرة، وأصلها ممنية.
# وأن عليه النشأة الأخرى الخلق الآخر، يعيدهم أحياء.
# وأنه هو أغنى وأقنى قال أبو الصلاح: أغنى الناس بالمال، وأقنى: أعطى
~~القينة وأصول الأموال. الضحاك: أغنى بالذهب والفضة وصنوف الأموال، وأقنى
~~بالإبل والغنم والبقر. مجاهد والحسن وقتادة: أخدم. ابن عباس: أرضى بما
~~أعطى، وهي رواية بن أبي نجيح وليث عن مجاهد. سليمان التيمي عن الحضرمي:
~~أغنى نفسه وأفقر الخلائق إليه. ابن زيد:
# أغنى: أكثر وأفقر: أقل، وقرأ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. الأخفش أقنى:
~~أفقر. ابن كيسان: أولد. PageV09P156
# وأنه هو رب الشعرى وهي كوكب خلف الجوزاء تتبعه، يقال له مرزم الجوزاء،
~~وهما شعريان يقال لأحدهما: العبور، وللأخرى: الغميضاء.
# وقالت العرب في خرافاتها: إن سهيلا والشعرتين كانت مجتمعة فأخذ سهيل فصار
~~يمانيا فتبعته الشعرى العبور فعبرت المجرة، فسميت العبور، فأقامت الغميضاء
~~فبكت لفقد سهيل حتى غمضت عينها لأنه أخفى من الآخر، وأراد هاهنا الشعرى
~~العبور، وكانت خزاعة تعبده، وأول من سن لهم ذلك رجل من أشرافهم يقال له:
~~أبو كبشة عبد الشعرى العبور وقال: لأن النجوم تقطع السماء عرضا والشعرى
~~طولا فهي مخالفة لها، فعبدتها خزاعة جميعا، فلما خرج رسول الله على خلاف
~~العرب في الدين شبهوه بأبي كبشة فسموه بأبي كبشة، بخلافه إياهم كخلاف أبي
~~كبشة في عبادة الشعرى.
# وأنه أهلك عادا الأولى وهم قوم هود.
# وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو ويعقوب عادا الأولى مدرجا مدغما، وهمز واوه
~~نافع برواية المسيبي، وقال بطريق الحلواني:، والعرب تفعل ذلك فتقول: قم لان
~~عنا. يريدون جقم الآن عناج وضم لثنين يريدون: ضم الإثنين.
# وثمود يعني قوم صالح فما أبقى وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى
~~والمؤتفكة المنقلبة، وهي قرى لوط الأربع: صنواهم، وداذوما، وعامورا، وسدوم.
~~أهوى يعني اهواها جبريل إلى الأرض بعد ما رفعها إلى السماء.
# فغشاها ما غشى يعني الحجارة المنضودة المسومة.
# فبأي آلاء ربك أي نعمائه عليك تتمارى تشك وتجادل.
# هذا ms3018 يعني محمدا صلى الله عليه وسلم نذير رسول من النذر الرسل الأولى أرسل
~~إليكم كما أرسلوا الى أقوامهم، وهذا كما يقال: فلان واحد من بني آدم، وواحد
~~من الناس، وقال أبو ملك: يعني هذا الذي أنذرتكم به من وقائع الأمم الخالية
~~العاصية في صحف إبراهيم وموسى.
# أزفت الآزفة قربت القيامة.
# ليس لها من دون الله كاشفة مطهرة مقيمة، و (الهاء) فيه للمبالغة، بيانه
~~قوله: لا يجليها لوقتها إلا هو، وقال قتادة: ليس لها من دون الله راد،
~~وقيل: ليس لها من دون الله كشف وقيام، ولا تقوم إلا بإقامة الله إياها، وهي
~~على هذا القول اسم و (الهاء) فيه كالهاء في الباقية والعافية والراهية. ثم
~~قال لمشركي العرب: أفمن هذا الحديث يعني القرآن تعجبون وتضحكون ولا تبكون
~~وأنتم سامدون ساهون لاهون غافلون. يقال: دع عنك سمودك أي لهوك، وهي رواية
~~الوالبي والعوفي عن ابن عباس، وقال عكرمة: عنه هو الغناء وكانوا إذا سمعوا
~~القرآن سمدوا ولعبوا، وهي لغة أهل اليمن يقولون: اسمد لنا أي تغن.
PageV09P157
# قال الكلبي: السامد: الحزين بلسان طيئ، وبلسان أهل اليمن: اللاهي.
~~الضحاك:
# أشرون بطرون. قال: وقال ابن عباس: كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم شامخين، ألم تر إلى الفحل يخطر شامخا. عكرمة: هو الغناء باللغة
~~الحميرية.
# قال أبو عبيدة: يقال للجارية: اسمدي لنا أي غني. مجاهد: غضاب مبرطمون،
~~فقيل له:
# ما البرطمة قال الإعراض.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن صقلاب، قال: حدثنا ابن أبي الخصيب.
~~قال: حدثنا محمد بن يونس، قال: حدثنا عبد الله بن عمرو الباهلي قال: حدثنا
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، قال: لما نزلت هذه الآية أفمن هذا
~~الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون بكى أهل الصفة حتى جرت دموعهم على خدودهم،
~~فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينهم بكى معهم فبكينا ببكائه،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: «لا يلج النار من بكى من خشية الله، ولا يدخل
~~الجنة مصر على معصية، ولو لم تذنبوا ms3019 لجاء الله سبحانه بقوم يذنبون ثم يغفر
~~لهم» .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال:
~~حدثنا أبي.
# قال: حدثنا إبراهيم بن خالد، قال: حدثنا رباح قال: حدثنا أبو الجراح عن
~~رجل من أصحابهم يقال له: حارم أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل
~~وعنده رجل يبكي فقال له: من هذا؟ قال: «فلان» قال: إنا نزن أعمال
~~بني آدم كلها إلا البكاء فإن الله سبحانه ليطفئ بالدمعة بحورا من نيران
~~جهنم.
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا ابن حمدان بن عبد الله، قال: حدثنا
~~إبراهيم بن سهلويه قال: حدثنا جعفر بن محمد أبو بكر الجرار، قال: حدثنا
~~سعيد بن يعقوب والطالقاني، قال:
# حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا إسماعيل بن رافع، قال: حدثني ابن أبي
~~مليكة الأحول عن عبد الله بن السائب، قال: قدم علينا سعد بن أبي وقاص بعد
~~ما كف بصره، فأتيته مسلما عليه، فانتسبني فانتسبت، فقال: مرحبا بابن أخي
~~بلغني أنك حسن الصوت بالقرآن، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«هذا القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا» 
~~ .
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا القطيعي، قال: حدثنا عبد الله، قال:
~~حدثني أبي، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا زياد بن أبي مسلم عن صالح أبي
~~الخليل، قال: لما نزل أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون ما رأي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضاحكا. PageV09P158
# فاسجدوا لله واعبدوا
# أخبرنا الحسين قال: حدثنا ابن حمدان، قال: حدثنا ابن ماهان، قال: حدثنا
~~أبو عبد الله محمد بن محبوب بن حسان البصري، قال: حدثنا عبد الوارث ابن
~~سعيد قال: حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال: قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سورة النجم فسجد فيها، فسجد معه المسلمون والمشركون والجن
~~والإنس.
# وأخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف، قال: أخبرنا مكي بن عبدان، قال: حدثنا
~~محمد بن يحيى، قال: وفيما قرأت على عبد الله بن نافع، وحدثني مطرف بن عبد ms3020
~~الله، عن ملك، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن عمر بن
~~الخطاب قرأ لهم والنجم إذا هوى فسجد فيها.
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا بن حمدان، قال: حدثنا بن ماهان، قال:
~~حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ابن أبي ذيب عن زيد بن عبد الله بن قسيط عن
~~عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت أنه قرأ عند النبي بالنجم صلى الله عليه وسلم
~~فلم يسجد فيها.
PageV09P159
### | سورة القمر
# مكية، وهي ألف وأربعمائة وثلاثة وعشرون حرفا، وثلاثمائة واثنتان وأربعون
~~كلمة وخمس وخمسون آية
# أخبرني أبو الحسين محمد بن القاسم الفقيه، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد
~~بن زيد العدل، قال: حدثنا أبو يحيى البزاز، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال:
~~حدثنا محمد بن عمران بن عبد الرحمن بن ابي ليلى، قال: حدثني أبي عن مجالد
~~بن عبد الواحد عن الحجاج بن عبد الله عن أبي الخليل، وعن علي بن زيد وعطاء
~~بن أبي ميمون عن زيد بن حبيش عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من قرأ سورة اقتربت الساعة في كل غداة بعث يوم القيامة ووجهه
~~على صورة القمر ليلة البدر ومن قرأها كل ليلة كان أفضل وجاء يوم القيامة
~~ووجهه مسفر على وجوه الخلائق» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة القمر (54) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~ وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر ولقد جاءهم من الأنباء ما
~~فيه مزدجر 
# حكمة بالغة فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر 
~~خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر مهطعين إلى الداع
~~يقول الكافرون هذا يوم عسر 
# اقتربت الساعة دنت القيامة وانشق القمر قال ابن كيسان: في الآية تقديم
~~وتأخير، مجازها: انشق القمر واقتربت الساعة، يدل عليه قراءة حذيفة (اقتربت
~~الساعة وقد انشق القمر) ، وروى عثمان بن عطاء عن أبيه أن معناه: (وسينشق
~~القمر) ms3021 ، والعلماء على خلافه والأخبار الصحاح ناطقة بأن هذه الآية قد مضت.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي، قال: حدثنا أبو الأزهر قال:
~~حدثنا روح عن شعبة قال: سمعت سليمان قال: سمعت إبراهيم يحدث عن أبي معمر عن
~~عبد الله أن القمر انشق PageV09P160
# على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين، فكانت إحداهما فوق الجبل
~~والأخرى أسفل من الجبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم اشهد»
~~ ، وقال أيضا: «اشهدوا» .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، قال: أخبرنا عمر بن الحسن بن علي بن مالك
~~القاضي قال:
# حدثنا أحمد بن الحسين بن سعيد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حصين عن الأعمش
~~وعبدة الضبي عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: انشق القمر على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأيت فلقتيه.
# وأخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا مكي، قال: حدثنا أبو الأزهر قال: حدثنا
~~روح عن شعبة عن سليمان عن مجاهد عن ابن عمر نحو حديث ابن مسعود.
# وأخبرنا عبد الله قال: أخبرنا محمد بن جعفر بن زيد الصيرفي قال: حدثنا
~~علي بن حرب، قال: حدثنا ابن فضيل، قال: حدثنا حصين عن محمد بن جبير بن مطعم
~~عن أبيه، قال: انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة.
# وأخبرنا عبد الله قال: أخبر عمر بن الحسن الشيباني قال: حدثنا أحمد بن
~~الحسن قال:
# حدثنا أبي قال: حدثنا حصين عن سعد عن عكرمة عن ابن عباس والحكم عن مجاهد
~~عن ابن عباس ومقسم عن ابن عباس قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باثنين: شطره على السويداء، وشطره على الجندمة.
# وأخبرني عقيل بن محمد أن أبا الفرج القاضي حدثهم عن محمد بن جرير قال:
~~حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع، قال: حدثنا بشر بن المفضل. قال: حدثنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك أن أهل مكة سألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يريهم ms3022 آية، فأراهم القمر شقتين، حتى رأوا الجبل 
~~بينهما.
# وبه عن محمد بن جرير قال: حدثنا علي بن سهل قال: حدثنا حجاج بن محمد عن
~~شعبة عن قتادة عن أنس قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرتين.
# وبه عن محمد بن جرير قال: حدثني يعقوب قال: حدثنا ابن علية، قال: حدثنا
~~عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: نزلنا المدائن فكنا منها على
~~فرسخ، فجاءت الجمعة فحضر أبي فحضرنا معه فخطبنا حذيفة، فقال: ألا إن الله
~~سبحانه يقول: اقتربت الساعة وانشق القمر، ألا فإن الساعة قد اقتربت، ألا
~~وإن القمر قد انشق، ألا وإن الدنيا قد أذنت بفراق،. PageV09P161
# ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق، فقلت لأبي أيستبق الناس غدا؟ فقال:
~~يا بني إنك لجاهل، إنما هو السباق بالأعمال، ثم جاءت الجمعة الأخرى فحضرنا
~~فخطب حذيفة فقال: ألا إن الله يقول: اقتربت الساعة وانشق القمر ألا وإن
~~الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر قد انشق، ألا وإن الدنيا قد أذنت بفراق،
~~ألا وإن المضمار اليوم وغدا السباق، ألا وإن الغاية النار والسابق من سبق
~~إلى الجنة.
# وبه عن ابن جرير قال: حدثنا الحسن بن أبي يحيى المقدسي قال: حدثنا يحيى
~~بن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة عن المغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد
~~الله قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالت قريش:
~~هذا سحر ابن أبي كبشة سحركم، فسألوا السفار فسألوهم، فقالوا: نعم قد رأينا.
~~فأنزل الله سبحانه اقتربت الساعة وانشق القمر.
# وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ذاهب سوف يذهب ويبطل من قولهم: مر
~~الشيء واستمر إذا ذهب، ونظيره: قر واستقر، هذا قول مجاهد وقتادة والفراء
~~والكسائي.
# وقال أبو العالية والضحاك: محكم شديد قوي. سيان عن قتادة: غالب، وهو من
~~قولهم:
# مر الحبل إذا صلب واشتد وقوي، وامررته أنا إذا أحكمت فتله. ربيع: نافذ.
~~يمان: ماض. أبو عبيدة: باطل، وقيل: يشبه بعضه بعضا.
# وكذبوا واتبعوا أهواءهم ms3023 وكل أمر مستقر يقول: وكل أمر من خير أو شر مستقر
~~قراره، ومتناه نهايته، فالخير مستقر بأهله في الجنة، والشر مستقر بأهله في
~~النار.
# قال قتادة: وكل أمر مستقر: أي بأهل الخير الخير، وبأهل الشر الشر، وقال
~~مقاتل: لكل امرئ منتهى، وقيل: لكل أمر حقيقته، وقال الحسن بن الفضل: يعني
~~يستقر قرار تكذيبهم وقرار تصديق المؤمنين حتى يعرفوا حقيقته في الثواب
~~والعقاب، وقيل: مجازه: كل ما قدر كائن واقع لا محالة، وقيل: لكل أمر من
~~أموري التي أمضيتها في خلقي مستقر قراره لا يزول، وحكى أبو حاتم عن شيبة
~~ونافع مستقر بفتح القاف، وذكر الفضل بن شاذان عن أبي جعفر بكسر الراء، ولا
~~وجه لهما.
# قال مقاتل: انشق القمر ثم التأم بعد ذلك.
# ولقد جاءهم يعني أهل مكة من الأنباء ما فيه مزدجر متناهي. قاله مجاهد.
~~سفيان:
# منتهى، وهو مفتعل من الزجر، وأصله مزتجر. فقلبت التاء دالا.
# حكمة بالغة تامة ليس فيها نقصان وهي القرآن فما تغن النذر إذا كذبوهم
~~وخالفوهم.
# فتول عنهم نسختها آية القتال يوم الى يوم يدع الداع إلى شيء نكر منكر
~~فظيع
PageV09P162
# عظيم وهو النار، وقيل: القيامة، وخفف الحسن وابن كثير كافه. غير هما
~~مثقل، وقرأ مجاهد (نكر) على الفعل المجهول أي أنكر.
# خشعا ذليلة أبصارهم وهو نصب على الحال مجازه يخرجون من الأجداث خشعا،
~~وقرأ ابن عباس ويعقوب وحمزة والكسائي وخلف (خاشعا) بالألف على الواحد،
~~واختاره أبو عبيد وأبو حاتم اعتبارا بقراءة عبد الله وأبي رجاء خاشعة
~~أبصارهم، وقرأ الباقون (خشعا) بلا ألف على الجمع.
# قال الفراء وأبو عبيدة: إذا تأخرت الأسماء عن فعلها فلك فيه التوحيد
~~والجمع والتأنيث والتذكير تقول من ذلك: مررت برجال حسن وجوههم، وحسنة
~~وجوههم وحسان وجوههم. قال الشاعر:
# وشباب حسن أوجههم %~% من إياد بن نزار بن معد 
# فمن وحد فلأنه في معنى الجمع، ومن جمع فلأنه صفات، والصفات اسماء، ومن
~~أنث فلتأنيث الجماعة، وقال الآخر:
# يرمي الفجاج بها الركبان معترضا %~% أعناق بزلها مزجى لها الجدل 
# قال الفراء: لو قال: معترضة ms3024 أو معترضات أو مزجاة أو مزجيات كان كل ذلك
~~جائزا.
# يخرجون من الأجداث القبور كأنهم جراد منتشر حيارى، وذكر المنتشر على لفظ
~~الجراد، نظيره كالفراش المبثوث.
# مهطعين مسرعين منقلبين عامدين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر.
### ||| [سورة القمر (54) : الآيات 9 الى 21]
# كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه أني
~~مغلوب فانتصر ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا
~~فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر 
# تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها آية فهل من مدكر 
~~فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت
~~عاد فكيف كان عذابي ونذر 
# إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم
~~أعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر 
# كذبت قبلهم أي قبل أهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام وقالوا
~~مجنون أي هو مجنون وازدجر أي زجروه عن دعوته ومقالته، وقال مجاهد: استطر
~~جنونا، وقال ابن زيد: اتهموه وزجروه وواعدوه «لئن لم تنته ... لتكونن من
~~المرجومين» . PageV09P163
# فدعا ربه أني مغلوب مقهور فانتصر فانتقم لي منهم.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن يوسف، قال: حدثنا الراوندي، قال: حدثنا
~~يوسف ابن موسى، قال: حدثنا وكيع عن الأعمش عن مجاهد عن عبد بن عمير، قال:
~~إن الرجل من قوم نوح ليلقاه فيخنقه حتى يخر مغشيا، فيفيق حين يفيق وهو
~~يقول: رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.
# ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر منصب مندفق ولم يقلع ولم ينقطع أربعين
~~يوما.
# قال ابن عباس والقرظي: منفجر من الأرض. يمان: طبق ما بين السماء والأرض.
~~أبو عبيدة: هايل. الكسائي: سائل. قال امرؤ القيس يصف غيثا:
# راح تمريه الصبا ثم انتحى %~% فيه شؤبوب جنوب منهمر 
# وقال سلامة بن جندل يصف فرسا:
# والماء منهمر والشد منحدر %~% والقصب مضطمر واللون غربيب 
# وفجرنا شققنا الأرض بالماء عيونا فالتقى الماء يعني ماء السماء وماء
~~الأرض، وانما قال: التقى الماء، والالتقاء لا يكون من واحد ms3025 وانما يكون من
~~اثنين فصاعدا، لأن الماء جمعا وواحدا.
# وقرأ عاصم الجحدري (فالتقى الماءان) ، وقرأ الحسن (فالتقى الماوان) بجعل
~~إحدى الألفين واوا. على أمر قد قدر قضي عليهم في أم الكتاب.
# قال محمد بن كعب القرظي: كانت الأقوات قبل الأجساد، وكان القدر قبل
~~البلاء، وتلا هذه الآية.
# وحملناه على ذات ألواح ذكر النعت وترك الاسم، مجازه: على سفينة ذات ألواح
~~من الخشب ودسر مسامير، واحدها دسار، يقال منه: دسرت السفينة إذا شددتها
~~بالمسامير، وهذا قول القرظي وقتادة، وابن زيد ورواية الوالبي عن ابن عباس
~~وشهر بن حوشب: هي صدر السفينة سميت بذلك لأنها تدسر الماء بجؤجئها، اي
~~تدفع، وهي رواية العوفي عن ابن عباس، قال: الدسر: كلكل السفينة، وأصل الدسر
~~الجر والدفع، ومنه
# الحديث في العنبر «إنما هو شيء دسره البحر»
# ، أي دفعه ورمى به، وقال مجاهد: هي عوارض السفينة. الضحاك: ألواح جانبها،
~~والدسر أصلها وطرفها. ليث بن أبي نجيح عن مجاهد: أضلاعها. PageV09P164
# تجري بأعيننا أي بمرأى منا. مقاتل بن حيان: بحفظنا، ومنه قول الناس
~~للدموع: عين الله عليك. مقاتل بن سليمان: بوحينا. سفيان: بأمرنا. جزاء لمن
~~كان كفر يعني فعلنا ذلك ثوابا لنوح، ومجاز الآية: لمن جحد وأنكر وكفر بالله
~~فيه، وجعل بعضهم (من) هاهنا بمعنى (ما) ، وقال معناه: جزاء لمن كان كفر من
~~أيادي الله ونعمائه عند الذين غرقهم، وإليه ذهب ابن زيد، وقيل: معناه
~~عاقبناهم لله ولأجل كفرهم به.
# وقرأ مجاهد جزاء لمن كان كفر بفتح الكاف والفاء يعني كان الغرق جزاء لمن
~~يكفر بالله، وكذب رسوله فأهلكهم الله.
# وما نجا من الكفار من الغرق غير عوج بن عنق كان الماء إلى حجزته، وكان
~~السبب في نجاته على ما ذكر أن نوحا عليه السلام احتاج إلى خشب ساج للسفينة
~~فلم يمكنه نقلها، فحمل عوج تلك الخشبة إليه من الشام. فشكر الله تعالى ذلك
~~له ونجاه من الغرق.
# ولقد تركناها يعني السفينة آية عبرة.
# قال قتادة: أبقاها الله بباقردى من أرض الجزيرة عبرة وآية، حتى نظرت
~~إليها أوائل ms3026 هذه الأمة نظرا، وكم من سفينة كانت بعدها قد صارت رمدا. فهل من
~~مدكر متعظ معتبر وخائف مثل عقوبتهم.
# فكيف كان عذابي ونذر أي إنذاري. قال الفراء: الإنذار والنذر مصدران تقول
~~العرب:
# أنذرت إنذارا ونذرا، كقولك: أنفقت إنفاقا ونفقة، وأيقنت إيقانا ويقينا.
# ولقد يسرنا سهلنا وهونا القرآن للذكر اي ليتذكر ويعتبر به ويتفكر فيه،
~~وقال سعيد ابن جبير: يسرنا للحفظ ظاهرا، وليس من كتب الله كتابا يقرأ كله
~~ظاهرا إلا القرآن. فهل من مدكر متعظ بمواعظه.
# أخبرني الحسن بن محمد بن الحسين، قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي، قال:
~~حدثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن راهويه قال: حدثنا أبو عمير بن النحاس
~~ببيت المقدس، قال:
# حدثنا ضمرة بن ربيعة عن عبد الله بن شوذب عن مطر الوراق في قول الله
~~سبحانه فهل من مدكر قال: هل من طالب علم فيعان عليه.
# كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس
~~شؤم وشر مستمر وكان يوم الأربعاء، مستمر: شديد ماض على الصغير والكبير فلم
~~تبق منهم أحدا إلا أهلكته، وقرأ هارون الأعور نحس بكسر الحاء.
# تنزع الناس تقلع الناس ثم ترمي بهم على رؤوسهم فتدق رقابهم، قال ابن
~~إسحاق: لما هاجت الريح قام نفر من عاد سبعة يسمى لنا منهم ستة من أشد عاد
~~وأجسمها منهم: عمرو بن
PageV09P165
# الحلي، والحرث بن شداد والهلقام وابنا تيقن، وخلجان بن سعد فأولجوا
~~العيال في شعب بين جبلين، ثم اصطفوا على باب الشعب ليردوا الريح عمن في
~~الشعب من العيال، فجعلت الريح تخفقهم رجلا رجلا، فقالت امرأة من عاد:
# ذهب الدهر بعمر بن حلي والهنيات %~% ثم بالحرث والهلقام طلاع الثنيات
# والذي سد مهب الريح أيام البليات 
# وبإسناد أبي حمزة الثمالي قال: حدثني محمد بن سفيان عن محمد بن قرظة بن
~~كعب عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «انتزعت الريح الناس من
~~قبورهم» .
# كأنهم أعجاز قال ابن عباس: أصول، وقال الضحاك: أوراك. نخل منقعر منقلع ms3027 من
~~مكانه، ساقط على الأرض، وواحد الأعجاز عجز مثل عضد وأعضاد، وإنما قال:
~~أعجاز نخل وهي أصولها التي تقطعت فروعها، لأن الريح كانت ترمي رؤوسهم من
~~أجسادهم، فتبقى أجسام بلا رؤوس.
# سمعت أبا القاسم الجنيني يقول: سمعت أبا علي الحسين بن أحمد القاضي
~~البيهقي.
# يقول: سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن القاسم بن سياب الأنباري يقول: سئل
~~المبرد بحضرة إسماعيل بن إسحاق القاضي عن ألف مسألة هذه من جملتها، وهو أن
~~السائل قال: ما الفرق بين قوله: جاءتها ريح عاصف ولسليمان الريح عاصفة
~~وقوله: كأنهم أعجاز نخل خاوية وكأنهم أعجاز نخل منقعر؟ فقال: كل ما ورد
~~عليك من هذا الباب فلك أن ترده إلى اللفظ تذكيرا، ولك أن ترده إلى المعنى
~~تأنيثا.
# فكيف كان عذابي ونذر.
### ||| [سورة القمر (54) : الآيات 22 الى 49]
# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا
~~أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر أألقي الذكر عليه من
~~بيننا بل هو كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب الأشر 
# إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبئهم أن الماء قسمة
~~بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فكيف كان عذابي
~~ونذر إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر 
# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر إنا
~~أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي
~~من شكر ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر 
# ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم
~~بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل
~~من مدكر ولقد جاء آل فرعون النذر 
# كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر أكفاركم خير من أولئكم
~~أم لكم براءة في الزبر أم يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر 
# إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر PageV09P166
# لقد يسرنا ms3028 القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا أبشرا آدميا
~~واحدا منا نتبعه ونحن جماعة كثيرة وهو واحد، وقرأ أبو السماك العدوي
~~بالرفع، وكلا الوجهين سائغ في عايد الذكر إنا إذا إن فعلنا ذلك وتركنا دين
~~آبائنا وتابعناه على دينه، وهو واحد منا آدمي مثلنا لفي ضلال ذهاب عن
~~الصواب وسعر قال ابن عباس: يعني وعذاب، قال الحسن: شدة العذاب. قتادة:
~~عناء. سفيان بن عيينة: هو جمع سعيرة. الفراء: جنون، يقال:
# ناقة مسعورة إذا كانت خفيفة الرأس هايمة على وجهها. قال الشاعر يصف ناقة:
# تخال بها سعرا إذا السفر هزها %~% ذميل وإيقاع من السير متعب 
# وقال وهب: وسعر: أي بعد من الحق.
# أألقي الذكر أأنزل الوحي عليه من بيننا بل هو كذاب أشر ترح مرح بطر متكبر
~~يريد أن يتعظم علينا بادعائه النبوة.
# وقال عبد الرحمن بن أبي حماد: الأشر الذي لا يبالي ما قال، وقرأ مجاهد
~~أشر بفتح الألف وضم الشين وهما لغتان مثل حذر وحذر ويقظ ويقظ وعجل وعجل
~~ومجد ومجد الشجاع.
# سيعلمون غدا بالتاء شامي، والأعمش ويحيى وابن ثوبان وحمزة وغيره بالياء،
~~فمن قرأ بالتاء فهو من قول صالح لهم، ومن قرأ بالياء فهو من قول الله
~~سبحانه، ومعنى الكلام: في الغد القريب على عادة الناس في قولهم للعواقب: إن
~~مع اليوم غدا، وإن مع اليوم أخاه غدا، وأراد به وقت نزول العذاب بهم من
~~الكذاب الأشر قرأ أبو قلامة: من الكذاب الأشر بفتح الشين وتشديد الراء على
~~وزن أفعل من الشر، والقراءة الصحيحة ما عليه العامة.
# قال أبو حاتم: لا يكاد العربي يتكلم بالأشر والأخير إلا في ضرورة الشعر
~~كقول رؤبة: PageV09P167
# بلال خير الناس وابن الأخير
# إنما يقولون: خير وشر. قال الله عز وجل كنتم خير أمة وقال سبحانه أنتم شر
~~مكانا.
# إنا مرسلوا الناقة باعثوها ومخرجوها من الهضبة التي سألوا فتنة محنة لهم
~~فارتقبهم وانتظرهم وننظر ما هم صانعون واصطبر واصبر على ظلمهم وأذاهم، ولا
~~تعجل حتى يأتيهم أمري، واصطبر: افتعل من الصبر، وأصل ms3029 (الطاء) فيه (تاء)
~~فحولت (طاء) لأجل (الصاد) .
# ونبئهم أن الماء قسمة بينهم وبين الناقة بالسوية لها يوم ولهم يوم، وإنما
~~قال: بينهم لأن العرب إذا أخبرت عن بني آدم وعن البهائم غلبوا بني آدم على
~~البهائم. كل شرب نصيب من الماء محتضر يحضره من كانت نوبته، فإذا كان يوم
~~الناقة حضرت شربها، وإذا كان يومهم حضروا شربهم، وقال مجاهد: يعني يحضرون
~~الماء إذا غابت الناقة، وإذا جاءت حضروا اللبن.
# فنادوا صاحبهم قدار بن سالف وكان أشقر ولذلك قيل له: أشقر ثمود فعقر
~~فتناول الناقة بسيفه فعقرها، ولذلك سميت العرب الجزار قدارا تشبيها به،
~~وقال الشاعر:
# إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم %~% ضرب القدار نقيعة القدام 
# فكيف كان عذابي ونذر ثم بين عذابهم فقال عز من قائل: إنا أرسلنا عليهم
~~صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر قرأ الحسن وقتادة بفتح (الظاء) أراد
~~الحظيرة، وقرأ الباقون بكسر (الظاء) أرادوا صاحب الحظيرة.
# قال ابن عباس: هو أن الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك دون السباع،
~~فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم، وقال قتادة: يعني كالعظام النخرة
~~المحترقة وهي رواية العوفي عن ابن عباس ورواية أبي ظبيان عنه أيضا، كحشيش
~~يأكله الغنم، وقال سعيد بن جبير: هو التراب الذي يتناثر من الحائط. ابن
~~زيد: هو الشجر البالي الذي تهشم حتى ذرته الريح، والعرب تسمي كل شيء كان
~~رطبا فيبس هشيما.
# ولقد يسرنا هونا عليهم القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر إنا
~~أرسلنا عليهم حاصبا ريحا ترميهم بالحصباء، وهي الحصى، وقال بعضهم: هو الحجر
~~نفسه.
# قال الضحاك: يعني صغار الحصى، والحاصب والحصب والحصباء هي الحجر الذي
~~PageV09P168
# دون ملء الكف، والمحصب الموضع الذي يرمى فيه الجمار، وقال سعيد بن
~~المسيب: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لأهل المدينة: حصبوا المسجد،
~~أي صبوا فيه الحجارة.
# ثم استنثى فقال: إلا آل لوط أي أتباعه على دينه من أهله وأمته نجيناهم من
~~العذاب بسحر قال الأخفش: إنما أجراه، لأنه نكرة، ومجازه: بسحر من الأسحار،
~~ولو ms3030 أراد بسحر يوم بعينه لقال: سحر غير مجرى، ونظيره قوله: اهبطوا مصرا.
# نعمة يعني كان ذلك أو جعلناه نعمة من عندنا عليهم حيث أنجيناهم وأهلكنا
~~أعداءهم كذلك كما جزيناهم، لوطا وآله نجزي من شكر فآمن بالله وأطاعه.
# ولقد أنذرهم لوط بطشتنا أخذنا لهم بالعقوبة قبل حلولها بهم فتماروا
~~بالنذر فكذبوا بإنذاره شكا منهم فيه وهو تفاعل من المرية.
# ولقد راودوه عن ضيفه طالبوه وسألوه أن يخلي بينهم وبينهم. يقول العرب:
~~راده تروده وارتاده وراوده يراوده نظيرها وراودته التي هو في بيتها عن
~~نفسه.
# فطمسنا أعينهم أي أعميناهم، وصيرناها كسائر الوجه لا يرى لها شق، وذلك
~~أنهم لما قصدوا دار لوط عليه السلام وعالجوا بابه ليدخلوا، قالت الرسل
~~للوط: خل بينهم وبين الدخول ف إنا رسل ربك لن يصلوا إليك، فدخلوا الدار
~~فاستأذن جبريل ربه عز وجل في عقوبتهم فأذن له فصفقهم بجناحه، فتركهم عميا
~~يترددون متحيرين لا يهتدون إلى الباب، وأخرجهم لوط عميا لا يبصرون. هذا قول
~~عامة المفسرين، وقال الضحاك: طمس الله على أبصارهم فلم يروا الرسل وقالوا:
~~قد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا؟، فلم يروهم ورجعوا فذوقوا عذابي
~~ونذر.
# ولقد صبحهم جاءهم العذاب وقت الصبح بكرة عذاب مستقر دائم عام استقر فيهم
~~حتى يقضى بهم الى عذاب الآخرة.
# فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ولقد جاء آل
~~فرعون النذر يعني موسى وهارون عليه السلام.
# كذبوا بآياتنا التسع كلها فأخذناهم بالعذاب أخذ عزيز مقتدر قادر لا يعجزه
~~ما أراد، ثم خوف أهل مكة فقال عز من قائل: أكفاركم خير من أولئكم الذين
~~أحللت بهم نقمتي من قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون أم لكم براءة من
~~العذاب في الزبر الكتب تأمنون.
# أم يقولون يعني كفار مكة نحن جميع منتصر أي جماعة لا ترام ولا تضام، ولا
~~يقصدنا أحد بسوء، ولا يريد حربنا وتفريق جمعنا إلا انتقمنا منهم، وكان حقه:
~~منتصرون فتبع رؤوس الآي.
PageV09P169
# سيهزم الجمع قراءة العامة على غير تسمية الفاعل، وقرأ ms3031 يعقوب بالنون
~~والنصب وكسر الزاي، وفتح العين على التعظيم ويولون الدبر أي الأدبار، فوحد
~~والمراد الجمع لأجل رؤوس الآي، كما يقال: ضربنا منهم الرؤوس، وضربنا منهم
~~الرأس، إذا كان الواحد يؤدي عن معنى جميعه، فصدق الله سبحانه وتعالى وعده
~~وهزمهم يوم بدر.
# قال مقاتل: ضرب أبو جهل فرسه فتقدم يوم بدر في الصف وقال: نحن منتصر
~~اليوم من محمد وأصحابه.
# قال سعيد بن المسيب: سمعت عمر بن الخطاب لما نزلت سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر: كنت لا أدري أي جمع نهزم، فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثبت في درعه ويقول:
# سيهزم الجمع ويولون الدبر.
# بل الساعة موعدهم جميعا والساعة أدهى وأمر أعظم بلية وأشد مرارة من عذاب
~~يوم بدر.
# أخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن زياد، قال حدثنا أبو مصعب قال: حدثنا مجرد بن هارون عن الأعرج
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بادروا بالأعمال-
~~سبعا- ما ينتظرون هل هو إلا فقر منسي أو غنى مطغ أو مرض مفسد أو كبر
~~معند أو موت مجهز، والدجال شر مستطر، والساعة والساعة أدهى وأمر»
# .
# إن المجرمين المشركين في ضلال وسعر قال الضحاك: يعني نارا ستعرض عليهم.
# قال الحسين بن الفضل: إن المجرمين في ضلال في الدنيا ونار في الآخرة،
~~وقال ابن كيسان:
# بعد من الحق، وقيل: جنون، وقال قتادة في عناء وعذاب، ثم بين عذابهم،
~~فقال: يوم يسحبون يجرون في النار على وجوههم ويقال لهم: ذوقوا مس سقر وإنما
~~هو كقولك:
# ذق المر السياط.
# إنا كل شيء بالنصب قراءة العامة، وقرأ أبو السماك العدوي بالرفع
~~خلقناه بقدر قال الحسن: قدر الله لكل شيء من خلقه قدره الذي ينبغي له، وقال
~~الربيع: هو كقوله: قد جعل الله لكل شيء قدرا أي أجلا لا يتقدم ولا يتأخر،
~~وقال ابن عباس: إنا كل شيء جعلنا له شكلا يوافقه ويصلح له، فالمرأة للرجل،
~~والأتان للحمار، والرمكة للفرس، وثياب الرجال ms3032 للرجال لا تصلح للنساء، وثياب
~~النساء لا تصلح للرجال وكذلك ما شاكلها على هذا. PageV09P170
# وروى علي بن أبي طلحة عنه قال: خلق الله سبحانه الخلق كلهم بقدر، وخلق
~~لهم الخير والشر فخير الخير السعادة، وشر الشر الشقاوة.
### ||| [سورة القمر (54) : الآيات 50 الى 55]
# وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر
~~ وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر إن المتقين في
~~جنات ونهر 
# في مقعد صدق عند مليك مقتدر 
# وما أمرنا إلا واحدة وحقه واحد، قال أبو عبيدة هو نعت للمعنى دون اللفظ
~~مجازها:
# وما أمرنا إلا مرة واحدة، يعني الساعة وقيل: معناه وما أمرنا الشيء إذا
~~أردنا تكوينه إلا كلمة واحدة (كن فيكون) لا مراجعة فيها. كلمح بالبصر وذكر
~~أن هذه الآيات نزلت في القدرية.
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن بقراءتي عليه في داري قال:
~~حدثنا الفضل ابن الفضل الكندي، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~بن محمد بن النعمان قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين بن حفص قال: حدثنا
~~الحسن بن حفص قال: حدثنا سفيان عن زياد ابن إسماعيل السهمي، عن محمد بن
~~عباد المخزومي عن أبي هريرة قال: جاء مشركو قريش إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخاصمونه في القدر، فنزلت هذه الآية إن المجرمين في ضلال وسعر
~~الى آخر السورة.
# وأخبرنا الحسين قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا القرماني قال: حدثنا عبد
~~الأعلى بن حماد قال: حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثني أبو مخزوم عن سيار
~~أبي الحكم قال: بلغنا أن وفد نجران قالوا: أما الأرزاق والأقدار فبقدر
~~الله، وأما الأعمال فليس بقدر، فأنزل الله سبحانه فيهم إن المجرمين في ضلال
~~وسعر الى آخر الآية.
# وأخبرنا الحسين قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا أبو حامد أحمد بن جعفر
~~المستملي قال: حدثنا ابن أبي العوام قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الصباح بن
~~سهل البصري أبو سهل قال:
# حدثنا جعفر بن سليمان عن خالد ms3033 بن سلمة عن سعيد بن عمر عن عمر بن زرارة عن
~~أبيه قال:
# كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ: إن المجرمين في ضلال
~~وسعر الى آخر السورة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نزلت هذه الآيات
~~في ناس يكونون في آخر أمتي يكذبون بقدر الله» .
# وأخبرنا أحمد بن محمد بن يعقوب بن محمويه الفقيه بالقصر قال: حدثنا أبو
~~علي إسماعيل بن محمد بن إسماعيل قال: حدثنا الحسين بن عرفه العبدي قال:
~~حدثنا مروان بن شجاع الجزري عن عبد الملك بن جريج عن عطاء بن أبي رياح قال:
~~أتيت ابن عباس وهو ينزع PageV09P171
# في زمزم قد ابتلت أسافل ثيابه، فقلت له: قد تكلم في القدر، فقال: أو قد
~~فعلوها؟، قلت:
# نعم، قال: فو الله ما نزلت هذه الآية إلا فيهم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر، أولئك شرار هذه الأمة، لا تعودوا مرضاهم ولا تصلوا على
~~موتاهم. إن أريتني أحدا منهم فقأت عينيه بإصبعي هاتين.
# وأخبرني عقيل بن محمد الفقيه أن أبا الفرج البغدادي أخبرهم عن محمد بن
~~جرير قال:
# حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا حصين عن سعيد بن
~~عبيده عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: لما نزلت هذه الآية إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر قال رجل: يا رسول الله ففيم العمل في شيء يستأنفه أو في شيء قد فرغ
~~منه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اعملوا فكل ميسر، سنيسره لليسرى
~~وسنيسره للعسرى» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن الحسين بن صقلاب قال: حدثنا أبو
~~الحسن احمد بن محمد بن عبيد الطوابيقي قال: حدثنا علي بن حرب الطائي قال:
~~حدثنا أبو مسعود يعني الزجاج. قال: حدثنا أبو سعد عن طلق بن حبيب عن كعب
~~قال: نجد في التوراة أن القدرية يسحبون في النار على وجوههم.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثني موسى بن محمد بن علي قال: حدثنا عبد الله
~~بن محمد ابن سنان قال: حدثنا عمرو بن ms3034 منصور أبو عثمان العيسي قال: حدثني
~~أبو أسيد الثقفي، قال: حدثني ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: تمارينا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«كل شيء بقدر حتى هذه» وأشار بإصبعه السبابة حتى ضرب على ذراعه الأيسر»
~~ .
# وأخبرني ابن السري النحوي في (درب حاجب) قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~محمد العماني قال: أخبرنا عبد الله بن احمد بن عامر قال: حدثنا أبي قال:
~~حدثني علي بن موسى الرضا قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر
~~بن محمد قال: حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين قال:
~~حدثني أبي الحسين بن علي قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل قدر المقادير ودبر التدبر قبل أن
~~يخلق آدم بألفي عام» .
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا عمر بن احمد بن القاسم النهاوندي قال: حدثني
~~أحمد بن حماد بن سفيان قال: حدثنا السري بن عاصم الهمداني قال: حدثنا محمد
~~بن مصعب القرقساني PageV09P172
# عن الأوزاعي عن عبده بن أبي لبابة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الإيمان بالقدر يذهب الهم والحزن» .
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال:
~~حدثنا زكريا بن يحيى الساجي قال: حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثني إبراهيم
~~بن أبي الوزير قال:
# حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن سيف الكوفي عن أبي فزارة قال: قال
~~ابن عباس: إذا كثرت القدرية بالبصرة ائتفكت بأهلها، وإذا كثرت السبائية
~~بالكوفة ائتفكت بأهلها .
# وبه عن الساجي قال: حدثنا الحسن بن حميد قال: حدثني عبد الله بن الحسن بن
~~عبد الملك بن حسان الكلبي قال: حدثني سعيد بن محمد الغساني قال: لما أخذ
~~أبو شاكر الديصاني بالبصرة فأقر أنه ديصاني، وكان يجهر القول بالرفض
~~والقدر، فقيل له: لم اخترت القول بالقدر والرفض؟، قال: اخترت ms3035 القول بالقدر
~~لأخرج أفعال العباد من قدرة الله، وأنه ليس بخالقها، فإذا جاز أن يخرج من
~~قدرته شيء جاز أن تخرج الأشياء من قدرته كلها، واخترت القول بالرفض لأتصول
~~بالطعن الى نقلة هذا الدين، فإذا بطل النقلة بطل المنقول.
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق قال:
~~حدثنا محمد ابن عبد العزيز قال: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال: حدثنا
~~الدراوردي قال: قال لي أبو سهيل: إذا سلم عليك القدرية فرد عليهم كما ترد
~~على اليهود قل: وعليك.
# ولقد أهلكنا أشياعكم أشباهكم في الكفر من الأمم السالفة فهل من مدكر وكل
~~شيء فعلوه من خير أو شرع يعني الأشياع في الزبر في كتب الحفظة، وقيل: في
~~اللوح المحفوظ.
# وكل صغير وكبير منهم ومن أعمالهم مستطر مكتوب محفوظ عليهم. يقال: كتبت
~~واكتتبت وسطرت واستطرت، وقرأ واقترأت.
# إن المتقين في جنات بساتين ونهر أنهار، ووحده لأجل رؤوس الآي. كقوله
~~سبحانه: ويولون الدبر ، وقال الضحاك: يعني في ضياء وسعة، ومنه النهار
~~قال الشاعر:
# ملكت بها كفي وانهرت فتقها %~% يرى قائم من دونها ما وراءها 
~~PageV09P173
# أي وسعت خرقها.
# وقرأ الأعرج وطلحة (ونهر) بضمتين كأنها جمع نهار يعني لا ليل لهم.
# قال الفراء: أنشدني بعض العرب:
# إن تك ليليا فإني نهر %~% متى أتى الصبح فلا أنتظر 
# أي صاحب نهار، وقال الآخر:
# لولا الثريدان هلكنا بالضمر %~% ثريد ليل وثريد بالنهر 
# في مقعد صدق في مجلس حق لا لغو فيه ولا مأثم وهو الجنة عند مليك مقتدر
~~ملك قادر و (عند) إشارة إلى القربة والرتبة.
# قال الصادق: مدح الله المكان بالصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا موسى بن محمد قال: حدثنا الحسن بن علويه
~~قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا المسيب بن إبراهيم البكري عن صالح
~~بن حيان عن عبد الله بن بريده أنه قال في قوله سبحانه وتعالى: في مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر: إن أهل الجنة يدخلون كل يوم على الجبار تبارك ms3036 وتعالى
~~فيقرءون عليه القرآن، وقد جلس كل امرئ منهم مجلسه الذي هو يجلسه على منابر
~~الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بأعمالهم، فلم تقر أعينهم بشيء قط كما
~~تقر أعينهم بذلك، ولم يسمعوا شيئا أعظم ولا أحسن منه، ثم ينصرفون الى
~~رحالهم ناعمين، قريرة أعينهم الى مثلها من الغد.
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا سعد بن محمد بن أبي إسحاق الصيرفي قال: حدثنا
~~محمد ابن عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا عمرو بن
~~ثابت عن أبيه عن عاصم بن ضمرة عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: أتينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما في مسجد المدينة، فذكر بعض أصحابه الجنة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله لواء من نور وعمودا من زبرجد
~~خلقهما قبل أن يخلق السماوات بألفي عام، مكتوب على رداء ذلك اللواء: لا إله
~~إلا الله، محمد رسول الله، محمد خير البرية، صاحب اللواء أمام القوم» فقال
~~علي: الحمد لله الذي هدانا بك وكرمنا وشرفنا، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «يا علي أما علمت أن من أحبنا وانتحل محبتنا أسكنه الله تعالى معنا»
~~ وتلا هذه الآية في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن ماجة قال: حدثنا الحسن بن أيوب. قال:
~~حدثنا PageV09P174
# عبد الله بن أبي زياد. قال: حدثنا سيار قال: حدثنا رياح القيسي عن ثور
~~قال: بلغنا أن الملائكة يأتون المؤمنين يوم القيامة فيقولون: يا أولياء
~~الله انطلقوا، فيقولون: إلى أين؟ فيقولون: إلى الجنة، فيقولون: إنكم
~~لتذهبون بنا الى غير بغيتنا، فيقال لهم: وما بغيتكم؟ فيقولون: المقعد مع
~~الحبيب.
# وسمعت أبا القاسم يقول: سمعت أبا محمد أحمد بن محمد بن إبراهيم البلاذري
~~يقول:
# سمعت بكر بن عبد الرحمن يقول: كان ذو النون المصري يحض أصحابه على التهجد
~~وقيام الليل. فإذا أحس منهم فتره قال: كدوا يا أولياء الله، فإن للأولياء
~~[في الجنة] مقعد صدق يكشف حجب يوم يرون الجليل حقا.
PageV09P175
### | سورة الرحمن
# مكية، ms3037 وهي ألف وستمائة وستة وثلاثون حرفا، وثلاثمائة وإحدى وخمسون كلمة،
~~وثمان وسبعون آية
# أخبرنا الأستاذ أبو الحسين الجباري قال: حدثت عن أحمد بن الحسن المقري
~~قال:
# حدثنا محمد بن يحيى الكيساني قال: حدثنا هشام البربري قال: حدثنا علي بن
~~حمزة الكسائي قال: حدثنا موسى بن جعفر عن أبيه جعفر عن أبيه عن علي بن
~~الحسين عن أبيه عن علي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لكل
~~شيء عروس، وعروس القرآن سورة الرحمن جل ذكره» .
# وأخبرني أبو الحسين أحمد بن إبراهيم العبدي سنة أربع وثمانين وثلاثمائة
~~قال: أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد الحبري قال: حدثنا إبراهيم بن
~~شريك بن الفضل الكوفي قال:
# حدثنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا سلام بن سليم المدائني قال: حدثنا
~~هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة الرحمن رحم الله ضعفه، وأدى
~~شكر ما أنعم الله عليه» .
# روى هشام بن عروة عن أبيه قال: أول من جهر بالقرآن بمكة بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن مسعود، وذلك أن أصحاب رسول الله اجتمعوا
~~فقالوا: ما سمعت قريش القرآن يجهر به، فمن رجل يسمعهم؟
# فقال ابن مسعود: أنا، فقالوا: إنا نخشى عليك منهم، وإنما نريد رجلا له
~~عشيرة يمنعونه، فقال: دعوني فإن الله سيمنعني، ثم قام عند المقام فقال: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، الرحمن علم القرآن، رافعا بها صوته، وقريش في أنديتها
~~فتأملوا وقالوا: ما يقول ابن أم عبد؟ ثم قاموا إليه فجعلوا يضربونه وهو
~~يقرأ حتى يبلغ منها ما شاء، ثم انصرف إلى أصحابه، وقد أثروا في وجهه،
~~فقالوا: هذا الذي خشينا عليك. PageV09P176
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الرحمن (55) : الآيات 1 الى 13]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان 
# الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع
~~الميزان ألا تطغوا في ms3038 الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان 
# والأرض وضعها للأنام فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام والحب ذو
~~العصف والريحان فبأي آلاء ربكما تكذبان 
# الرحمن علم القرآن نزلت حين قالوا: وما الرحمن؟، وقيل: هو جواب لأهل مكة
~~حين قالوا: إنما يعلمه بشر.
# خلق الإنسان قال ابن عباس وقتادة: يعني آدم عليه السلام.
# علمه البيان أسماء كل شيء، وقيل: علمه اللغات كلها، وكان آدم عليه السلام
~~يتكلم بسبعمائة ألف لغة أفضلها العربية، وقال آخرون: أراد جميع الناس لأن
~~الإنسان اسم الجنس ثم اختلفوا في معنى البيان، فروي عن قتادة أنه قال: علمه
~~بيان الحلال والحرام، وبين له الخير والشر، وما يأتي وما يذر ليحتج بذلك
~~عليه.
# وقال أبو العالية ومرة الهمذاني وابن زيد: يعني الكلام. الحسن: النطق
~~والتمييز. محمد ابن كعب: ما يقول وما يقال له. السدي: علم كل قوم لسانهم
~~الذي يتكلمون به. يمان: الكتابة والخط بالقلم. نظيره علم بالقلم. ابن
~~كيسان: خلق الإنسان يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، علمه البيان يعني بيان
~~ما كان وما يكون لأنه كان يبين عن الأولين والآخرين وعن يوم الدين.
# الشمس والقمر بحسبان أي بحساب ومنازل لا تعدونها، قاله ابن عباس وقتادة
~~وأبو ملك.
# قال ابن زيد وابن كيسان: يعني بهما بحسب الأوقات والأعمار والآجال، لولا
~~الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر أحد كيف نحسب شيئا، لو كان الدهر كله
~~ليلا كيف نحسب؟ أو كله نهارا كيف نحسب؟ وقال الضحاك: يجريان بعدد. مجاهد:
~~كحسبان الرحى يدوران في مثل قطب الرحا. السدي: بأجل كآجال الناس، فإذا جاء
~~أجلهما هلكا. نظيره كل يجري لأجل مسمى. يمان: يجريان بأهل الدنيا وقضائها
~~وفنائها.
# والحسبان قد يكون مصدر حسبت حسابا وحسبانا مثل الغفران والكفران والرجحان
~~والنقصان، وقد تكون جمع الحساب كالشهبان والرهبان والقضبان والركبان.
# وارتفاع الشمس والقمر بإضمار فعل مجازه الشمس والقمر يجريان بحسبان،
~~وقيل: مبتدأ وخبره فيما بعده.
PageV09P177
# ونظم الآية الرحمن علم القرآن وقدر الشمس والقمر، وقيل: هو مردود على
~~البيان، أي علمه البيان، إن الشمس والقمر بحسبان. ms3039
# ويقال: سعة الشمس ستة آلاف فرسخ وأربعمائة فرسخ في مثلها، وسعة القمر ألف
~~فرسخ في ألف فرسخ.
# مكتوب في وجه الشمس: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، خلق الشمس بقدرته،
~~وأجراها بأمره، وفي بطنها مكتوب: لا إله إلا الله، رضاه كلام، وغضبه كلام،
~~ورحمته كلام، وعذابه كلام، وفي وجه القمر مكتوب: لا إله إلا الله، محمد
~~رسول الله، خلق الله القمر، وخلق الظلمات والنور، وفي بطنه مكتوب: لا إله
~~إلا الله خلق الخير والشر بقدرته، يبتلي بهما من يشاء من خلقه، فطوبى لمن
~~أجرى الله الخير على يديه، والويل لمن أجرى الله الشر على يديه.
# والنجم والشجر يسجدان. قيل: هو ما ليس له ساق من الأشجار، وينبسط على وجه
~~الأرض، وقال السدي: هو جمع النبات سمي نجما لطلوعه من الأرض، وسجودها سجود
~~ظلها، وقال مجاهد وقتادة: هو الكوكب، وسجوده طلوعه.
# والسماء رفعها ووضع الميزان قال مجاهد: العدل، وقال الحسن والضحاك
~~وقتادة:
# هو الذي يوزن به ليوصل به الإنصاف والانتصاف، وقال الحسين بن الفضل: هو
~~القرآن، وأصل الوزن التقدير.
# ألا تطغوا يعني لئلا تميلوا وتظلموا وتجاوزوا الحق في الميزان وأقيموا
~~الوزن بالقسط بالعدل، وقال أبو الدرداء: أقيموا لسان الميزان بالقسط، وقال
~~ابن عيينة: الإقامة باليد والقسط بالقلب ولا تخسروا ولا تنقصوا الميزان ولا
~~تطففوا في الكيل والوزن.
# قال قتادة في هذه الآية: اعدل يا بن آدم كما تحب أن يعدل عليك، وأوف كما
~~تحب أن يوفى لك، فإن العدل صلاح الناس.
# وقراءة العامة تخسروا بضم التاء وكسر السين، وقرأ بلال بن أبي بردة بفتح
~~التاء وكسر السين وهما لغتان.
# والأرض وضعها للأنام للخلق، وقال الحسن: للجن والإنس، وقال ابن عباس
~~والشعبي: لكل ذي روح.
# فيها فاكهة يعني [ألوان] الفواكه، وقال ابن كيسان: يعني ما يفكههم به من
~~النعم التي لا تحصى، وكل النعم يتفكه بها والنخل ذات الأكمام أوعية التمر،
~~واحدها: كم، وكل ما يسترنا فهو كم وكمة، ومنه كم القميص، ويقال: للقلنسوة:
~~كمة، قال الشاعر:
PageV09P178
# فقلت لهم كيلوا بكمة ms3040 بعضكم %~% دراهمكم إني كذاك أكيل 
# قال الضحاك: ذات الأكمام أي ذات الغلف. الحسن: أكمامها: ليفها. قتادة:
~~رقابها.
# ابن زيد: الطلع قبل أن يتفتق.
# والحب ذو العصف قال مجاهد: هو ورق الزرع، قال ابن السكيت: يقول العرب
~~لورق الزرع: العصف والعصيفة والجل بكسر الجيم، قال علقمة بن عبدة:
# تسقي مذانب قد مالت عصيفتها %~% حدورها من أتي الماء مطموم 
# العصف: ورق الزرع الأخضر إذا قطع رؤوسه ويبس. نظيره كعصف مأكول.
# والريحان قال مجاهد: هو الرزق، وهي رواية عكرمة عن ابن عباس قال: كل
~~ريحان في القرآن فهو رزق.
# قال مقاتل بن حيان: الريحان: الرزق بلغة حمير. قال الشاعر:
# سلام الإله وريحانه %~% ورحمته وسماء درر 
# سعيد بن جبير عن ابن عباس: الريحان: الريع. الضحاك: هو الطعام. قال:
~~فالعصف هو التين والريحان ثمرته. الحسن وابن زيد: هو ريحانكم هذا الذي يشم.
~~الوالبي عن ابن عباس:
# هو خضرة الزرع. سعيد بن جبير: هو ما قام على ساق.
# وقراءة العامة (والحب ذو العصف والريحان) كلها مرفوعا بالرد على الفاكهة،
~~ونصبها كلها ابن عامر على معنى خلق هذا الإنسان وخلق هذه الأشياء، وقرأ أهل
~~الكوفة إلا عاصم (والريحان) بالجر عطفا على العصف.
# فبأي آلاء نعم ربكما تكذبان أيها الثقلان.
# يدل عليه ما
# أخبرنا الحسين بن محمد قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن مسلم الحنبلي قال:
# حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الخالق قال: حدثنا عبد الوهاب الوراق قال:
~~حدثنا أبو إبراهيم الترجماني قال: حدثنا هشام بن عمار الدمشقي، قال: حدثنا
~~الوليد بن مسلم قال: حدثنا وهب ابن محمد عن ابن المنكدر عن جابر بن عبد
~~الله قال: قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها.
~~ثم قال: «ما لي أراكم سكوتا؟ للجن أحسن منكم ردا، ما قرأت عليهم هذه الآية
~~مرة فبأي آلاء ربكما تكذبان إلا قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب» 
~~ . PageV09P179
# وقيل: خاطب بلفظ التثنية على عادة العرب، وقد مضت هذه المسألة في قوله
~~سبحانه:
# ألقيا في جهنم.
# وأما الحكمة من ms3041 تكرارها فقال القتيبي: إن الله سبحانه وتعالى عدد في هذه
~~السورة نعماه، وذكر خلقه آلاءه. ثم أتبع ذكر كل كلمة وضعها، ونعمة ذكرها
~~بهذه الآية، وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على النعم ويقررهم بها،
~~وهو كقولك لرجل : أحسنت إليه وتابعت بالأيادي، وهو في كل ذلك ينكرك
~~ويكفرك: ألم تكن فقيرا فأغنيتك؟ أفتنكر؟ ألم تكن عريانا فكسوتك؟، أفتنكر
~~هذا؟ ألم أحملك وأنت راحل؟ أفتنكر هذا؟ ألم تكن خاملا فعززتك؟، أفتنكر هذا؟
~~ألم تكن صرورة فحججت بك؟ أفتنكر هذا؟
# والتكرار سائغ في كلام العرب، حسن في مثل هذا الموضع. قال الشاعر:
# المم سلومه المم المم
# وقال الآخر:
# كم نعمة كانت لكم %~% كم كم وكم 
# وقال آخر:
# فكادت فرارة تصلى بنا %~% فاولى فرارة أولى فرارا
# وقال آخر:
# لا تقطعن الصديق ما طرفت %~% عيناك من قول كاشح أشر 
# ولا تملن من زيارته %~% زره وزره وزر وزر وزر
# وقال الحسين بن الفضل: التكرار لطرد الغفلة وتأكيد الحجة.
### ||| [سورة الرحمن (55) : الآيات 14 الى 30]
# خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان 
# مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فبأي آلاء ربكما تكذبان 
# وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام فبأي آلاء ربكما تكذبان 
~~كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان 
# يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان PageV09P180
# خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان وهو أب الجن، وقال الضحاك:
# هو إبليس، وقال أبو عبيدة: الجان واحد الجن من مارج لهب صاف وخالص لا
~~دخان فيه.
# قال ابن عباس: هو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا لهبت. عكرمة: هو
~~أحسنها. مجاهد:
# هو ما اختلط بعضه ببعض من اللهب الأحمر والأصفر والأخضر الذي يعلو النار
~~إذا أوقدت، وهو من قولهم: مرج القوم إذا اختلطوا، ومرجت عهودهم وأماناتهم.
~~من نار فبأي ms3042 آلاء ربكما تكذبان رب المشرقين مشرق الصيف والشتاء ورب
~~المغربين مغرب الصيف والشتاء.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان. مرج أرسل البحرين العذب والملح وخلاهما وخلقهما
~~يلتقيان بينهما برزخ حاجز وحائل من قدرة الله وحكمته لا يبغيان لا يختلطان
~~ولا يتغيران ولا يبغي أحدهما على صاحبه، وقال قتادة: لا يبغيان على الناس
~~بالغرق، وقال الحسن: (مرج البحرين) يعني بحر الروم وبحر الهند واسم الحاجز
~~بينهما، وعن قتادة أيضا:
# يعني بحر فارس والروم، (بينهما برزخ) وهو الجزائر، وقال مجاهد والضحاك:
~~يعني بحر السماء وبحر الأرض يلتقيان كل عام.
# يخرج قرأ أهل المدينة وأبو عمرو ويعقوب بضم الياء وفتح الراء على غير
~~تسمية الفاعل، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. الباقون على الضد.
# منهما اللؤلؤ أي من البحرين، قال أهل المعاني: إنما يخرج من أحدهما وهو
~~الملح دون العذب، ولكن هذا جائز في كلام العرب ان يذكر شيئا ثم يخص أحدهما
~~بفعل دون الآخر، كقول الله سبحانه: امعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
# والرسل من الإنس دون الجن، قاله الكلبي. قال: وجعل القمر فيهن نورا وإنما
~~هو في واحدة منهما، وقال بعضهم يخرج من ماء السماء وماء البحر اللؤلؤ وهو
~~أعظم من الدر، واحدتها لؤلؤة. والمرجان وهو صغارها، وقال مرة: المرجان جيد
~~اللؤلؤ، وروى السدي عن أبي مالك أن المرجان الخرز الأحمر، وقال عطاء
~~الخراساني هو البسذ ، يدل عليه قول ابن مسعود: المرجان حجر، والذي
~~حكينا من أن المراد بالبحرين القطر والبحر، وأن الكناية في قوله: (منهما)
~~راجعة إليهما [وهو] قول الضحاك، ورواية عطية عن ابن عباس وليث عن مجاهد.
# وتصديقهم ما أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا علي بن محمد بن لؤلؤ قال:
~~أخبرنا الهيثم بن خلف قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال: حدثنا حجاج
~~بن محمد عن ابن جريج قرأ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان قال: إذا مطرت السماء
~~فتحت الأصداف أفواهها، فحيث وقعت قطرة كانت لؤلؤة. PageV09P181
# ولقد ذكر لي أن نواة كانت في جوف صدف، فأصابت بعض النواة ولم يصب بعضها
~~فكانت ms3043 حيث القطرة من النواة لؤلؤة وسائرها نواة.
# وأخبرنا الحسين قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله قال: قرأ أبي
~~على أبي محمد بن الحسن بن علويه القطان من كتابه وأنا اسمع، قال: حدثنا بعض
~~أصحابنا قال: حدثني رجل من أهل مصر يقال له: طسم قال: حدثنا أبو حذيفة عن
~~أبيه عن سفيان الثوري في قول الله سبحانه: مرج البحرين يلتقيان، بينهما
~~برزخ لا يبغيان قال: فاطمة وعلي يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان قال: الحسن
~~والحسين .
# وروي هذا القول أيضا عن سعيد بن جبير، وقال: بينهما برزخ محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# ، والله أعلم .
# وقال أهل الإشارة مرج البحرين أحدهما معرفة القلب والثاني معصية النفس،
~~بينهما برزخ الرحمة والعصمة.
# لا يبغيان لا تؤثر معصية النفس في معرفة القلب، وقال ابن عطاء: بين العبد
~~وبين الرب بحران: أحدهما بحر النجاة، وهو القرآن من تعلق به نجا، والثاني
~~بحر الهلاك وهو الدنيا من تمسك بها وركن إليها هلك، وقيل: بحر الدنيا
~~والعقبى، بينهما برزخ وهو القبر قال الله سبحانه: ومن ورائهم برزخ إلى يوم
~~يبعثون.
# لا يبغيان لا يحل أحدهما بالآخر، وقيل: بحر العقل والهوى بينهما برزخ لطف
~~الله تعالى. يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان التوفيق والعصمة، وقيل: بحر الحياة
~~وبحر الوفاة، بينهما برزخ وهو الأجل، وقيل: بحر الحجة والشبهة، بينهما برزخ
~~وهو النظر والاستدلال يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان الحق والصواب.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان وله الجوار السفن الكبار المنشآت كسر حمزة سينها،
~~وهي رواية المفضل عن عاصم تعني المقبلات المبتديات اللاتي أنشأن بجريهن
~~وسيرهن، وقرأ الآخرون بفتحه أي المخلوقات المرفوعات المسخرات في البحر
~~كالأعلام فبأي آلاء ربكما تكذبان كل من عليها أي على الأرض من حيوان كناية
~~عن غير مذكور كقول الناس: (ما عليها أكرم من فلان) يعنون الأرض، وما بين
~~لابتيها أفضل منه يريدون جزئي المدينة فان هالك، قال ابن عباس: لما أنزلت
~~هذه الآية قالت الملائكة: هلك أهل الأرض فأنزل الله تعالى كل شيء هالك إلا
~~وجهه فأيقنت الملائكة ms3044 بالهلاك. PageV09P182
# ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام قراءة العامة بالواو، وقرأ عبد الله ذي
~~الجلال بالياء نعت الرب.
# أخبرني الحسين احمد بن جعفر بن حمدان بن عبد الله قال: حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن منصور الكناني قال: حدثنا الحرث بن عبد الله قال: أخبرنا عبد
~~الرحمن بن عثمان الوقاصي، قال: حدثنا محمد بن كعب القرظي قال: قال عبد الله
~~بن سلام: بعث إلي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا بن سلام إن الله عز
~~وجل يقول: ذو الجلال والإكرام فأما الإكرام فقد عرفت فما الجلال؟
# فقال: بأبي أنت إنا نجد في الكتب أنها الجنة المحيطة بالعرش.
# قال: فكم بينهما وبين الجنات التي يسكن الله عباده؟ قال: مدى سبعمائة
~~سنة، قال: فنزل جبرئيل بتصديقه .
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا بن ماهان قال: حدثنا
~~موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا سعيد الجزيري عمن سمع
~~اللجلاج يقول:
# سمعت معاذ بن جبل- وكان له أخا وصديقا- قال: سمعته يقول: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر برجل يصلي وهو يقول: يا ذا الجلال والإكرام. فقال
~~صلى الله عليه وسلم: «قد استجيب لك» .
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا محمد بن الحسن بن بشر قال: حدثنا أبو بكر بن
~~أبي الخصيب المصيصي قال: حدثنا هلال بن العلاء قال: حدثنا أبو الجرار قال:
~~حدثنا عمار بن زريق عن الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «ألظوا ب (يا ذا الجلال والإكرام) » .
# واخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن صقلاب قال: حدثنا ابن أبي الخصيب.
~~قال: حدثنا محمد بن يونس عن بسر بن عمر قال: حدثنا وهيب بن خالد عن ابن
~~عجلان عن سعيد المنقري قال: الحح رجل فقعد ينادي: يا ذا الجلال والإكرام.
~~فنودي: إني قد سمعت فما حاجتك؟
# فبأي آلاء ربكما تكذبان يسئله من في السماوات والأرض من ملك وإنس وجن
~~وغيرهم لا غنى لأحد منهم منه- قال ابن عباس: وأهل السموات يسألونه المغفرة، ms3045
~~ولا يسألونه الرزق، وأهل الأرض يسألونه الرزق والمغفرة. PageV09P183
# كل يوم هو في شأن قال مقاتل: أنزلت في اليهود حين قالوا: إن الله لا يقضي
~~يوم السبت شيئا، فأنزل الله سبحانه: كل يوم هو في شأن.
# أخبرني أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد إبراهيم الحوضي قال: أخبرنا أبو
~~أحمد عبد الله ابن عدي الحافظ قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن طويط أبو
~~القاسم البزاز قال: حدثنا إبراهيم ابن محمد بن يوسف الفريابي قال: حدثنا
~~عمر بن بكر قال: حدثنا حارث بن عبيدة بن رياح الغساني عن أبيه عن عبدة بن
~~أبي رياح عن مثبت بن عبد الله الأزدي عن أبيه عن عبد الله بن منيب قال: تلا
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية كل يوم هو في شأن فقلنا: يا
~~رسول الله وما ذاك الشأن؟ قال: «يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويضع
~~آخرين» .
# وحدثنا أبو بكر محمد بن احمد بن عبدوس إملاء قال: أخبرنا أبو حامد أحمد
~~بن محمد ابن يحيى البزاز، قال: حدثنا يحيى بن الربيع المكي قال: حدثنا
~~سفيان بن عيينة قال: حدثنا أبو حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: إن مما خلق الله سبحانه وتعالى لوحا من درة بيضاء، دفتاه ياقوتة
~~حمراء، قلمه نور وكتابه نور، ينظر الله سبحانه فيه كل يوم ثلاثمائة وستين
~~نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء، فذلك قوله سبحانه كل
~~يوم هو في شأن.
# وقال مجاهد وعبيدة بن عمير: من شأنه أن يجيب داعيا ويعطي سائلا ويفك
~~غائبا ويشفي سقيما ويغفر ذنبا ويتوب على قوم، وقال سفيان بن عيينة: الدهر
~~كله عند الله سبحانه يومان:
# أحدهما مدة أيام الدنيا والآخر يوم القيامة، والشأن الذي هو فيه اليوم
~~الذي هو مدة الدنيا، الاختبار بالأمر والنهي والإحياء والإماتة والإعطاء
~~والمنع، وشأن يوم القيامة الجزاء والحساب والثواب والعقاب، وقال الحسين بن
~~الفضل هو سوق المقادير إلى المواقيت.
# ويقال: شأنه سبحانه أنه يخرج في كل ms3046 يوم وليلة ثلاثة عساكر: عسكرا من
~~أصلاب الآباء إلى الأرحام، وعسكرا من الأرحام إلى الدنيا، وعسكرا من الدنيا
~~إلى القبور، ثم يرحلون جميعا إلى الله سبحانه، وقال الربيع بن أنس: يخلق
~~خلقا ويميت آخرين ويرزقهم ويكلؤهم. سويد بن جبلة الفراري: يعتق رقابا ويقحم
~~عقابا ويعطي رغابا، وقال بعضهم: هو الجمع والتفريق. أبو سليمان الداراني:
~~هو إيصاله المنافع إليك، ودفعه المضار عنك. فلم نغفل عن طاعة من لا يغفل
~~عنا؟ وقال أيضا: في هذه الآية كل يوم له إلى العبيد بر جديد.
# ويحكى أن بعض الأمراء سأل وزيره عن معنى هذه الآية فلم يعرفه واستمهله
~~إلى الغد، فرجع الوزير إلى داره كئيبا، فقال له غلام أسود من غلمانه: يا
~~مولاي ما أصابك؟ فزجره. PageV09P184
# فقال: يا مولاي، أخبرني، فلعل الله سبحانه يسهل لك الفرج على يدي، فأخبره
~~بذلك فقال له:
# عد إلى الأمير وقل له: إن لي غلاما أسود إن أذنت له فسر لك هذه الآية،
~~ففعل ذلك ودعا الأمير الغلام وسأله عن ذلك فقال: أيها الأمير شأن الله هو
~~انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل، ويخرج الميت من الحي
~~ويخرج الحي من الميت، ويشفي سقيما، ويسقم سليما، ويبتلي معافى، ويعافي
~~مبتلى، ويعز ذليلا، ويذل عزيزا، ويفقر غنيا ويغني فقيرا. فقال الأمير:
~~أحسنت يا غلام، قد فرجت عني. ثم أمر الوزير بخلع ثياب الوزارة وكساها
~~الغلام، فقال: يا مولاي، هذا شأن الله عز وجل.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان.
### ||| [سورة الرحمن (55) : الآيات 31 الى 38]
# سنفرغ لكم أيه الثقلان فبأي آلاء ربكما تكذبان يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون
~~إلا بسلطان فبأي آلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار
~~ونحاس فلا تنتصران 
# فبأي آلاء ربكما تكذبان فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان 
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان 
# سنفرغ لكم قرأ عبد الله وأبي (سنفرغ إليكم) ، وقرأ الأعمش بضم الياء وفتح
~~الراء على غير تسمية، وقرأ الأعرج بفتح النون والراء. قال الكسائي: هي ms3047 لغة
~~تميم، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم الياء وفتح الراء، واختاره أبو عبيد
~~اعتبارا بقوله: يسئله من في السماوات والأرض فاتبع الخبر الخبر، وقرأ
~~الباقون بفتح الياء وضم الراء، واختاره أبو حاتم.
# فإن قيل: إن الفراغ لا يكون إلا عن شغل والله تعالى لا يشغله شأن عن شأن.
~~قلنا:
# اختلف العلماء في معنى هذه الآية فقال قوم: هذا وعيد وتهديد من الله
~~سبحانه وتعالى لهم كقول القائل: لأتفرغن لك وما به شغل، وهذا قول ابن عباس
~~والضحاك، وقال آخرون: معناه سنقصدكم بعد الترك والإمهال ونأخذ في أمركم،
~~وقد يقول القائل للذي لا شغل له: قد فرغت لي وفرغت لشتمي، أي أخذت فيه
~~وأقبلت عليه. قال جرير بن الخطفي:
# ولما التقى القين العراقي بأسته %~% فرغت إلى القين المقيد بالحجل 
# أي قصدته بما يسوؤه، وهذا القول اختيار الفندي والكسائي.
# وقال بعضهم: إن الله سبحانه وعد على التقوى وأوعد على الفجور، ثم قال:
~~سنفرغ لكم مما أوعدناكم وأخبرناكم فنحاسبكم ونجازيكم، وننجز لكم ما
~~وعدناكم، ونوصل كلا إلى ما عدناه، فيتم ذلك ويفرغ منه، وإلى هذا ذهب الحسن
~~ومقاتل وابن زيد، وقال ابن كيسان: الفراغ PageV09P185
# للفعل هو التوفر عليه دون غيره. أيه الثقلان أي الجن والإنس، دليله قوله
~~في عقبه يا معشر الجن والإنس سميا ثقلين لأنهما ثقل أحياء وأمواتا، قال
~~الله سبحانه: وأخرجت الأرض أثقالها وقال بعض أهل المعاني: كل شيء له قدر
~~ينافس فيه فهو ثقل، ومنه قيل لبيض النعام: ثقل لأن واجده وصائده يفرح إذا
~~ظفر به قال الشاعر:
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما %~% ألقت ذكاء يمينها في كافر 
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله
~~وعترتي»
# فجعلهما ثقلين إعظاما لقدرهما، وقال جعفر الصادق: سمي الجن
~~والانس ثقلين لأنهما مثقلان بالذنوب.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والإنس إن استطعتم ولم يقل:
~~استطعتما لأنهما فريقان في حال جمع كقوله سبحانه: فإذا هم فريقان يختصمون
~~وقوله سبحانه:
# هذان خصمان اختصموا في ربهم.
# أن تنفذوا تجوزوا من ms3048 أقطار السماوات والأرض أي أطرافها فانفذوا ومعنى
~~الآية إن استطعتم ان تجوزوا أطراف السماوات والأرض فتعجزوا ربكم حتى لا
~~يقدر عليكم فجوزوا، وانما يقال لهم هذا يوم القيامة، وقال الضحاك: يعني
~~هاربين من الموت، فأخبر أنه لا يجيرهم من الموت ولا محيص لهم منه، ولو
~~نفذوا من أقطار السماوات والأرض كانوا في سلطان الله عز وجل وملكه، وقال
~~ابن عباس: يعني: إن استطعتم أن تعلموا ما في السموات والأرض فاعلموا، ولن
~~تعلموه إلا بسلطان يعني البينة من الله سبحانه. لا تنفذون إلا بسلطان أي
~~حجة.
# قال ابن عباس وعطاء: لا تخرجون من سلطان، وقيل معناه إلا إلى سلطاني
~~كقوله وقد أحسن بي أي أحسن ألي، وقال الشاعر:
# أسىء بنا أفأحسني لا ملومة %~% لدينا ولا مقلية إن تقلت
# وفي الخبر «يحاط على الخلق الملائكة وبلسان من نار ثم ينادون: يا معشر
~~الجن والإنس إن استطعتم ... فذلك قوله تعالى ... » .
# يرسل عليكما شواظ من نار قرأ ابن كثير وابن أبي إسحاق بكسر الشين، غيرهما
~~بضمه، وهما لغتان مثل صوار من البقر، وصوار وهو اللهب، قال حسان بن ثابت
~~يهجو أمية بن أبي الصلت:
# هجوتك فاختضعت لها بذل %~% بقافية تأجج كالشواظ PageV09P186
# وقال رؤبة:
# إن لهم من وقعنا أقياظا %~% ونار حرب تسعر الشواظا 
# وقال الضحاك: هو الدخان الذي يخرج من اللهب ليس بدخان الحطب ونحاس قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو بكسر السين عطفا على النار، واختاره أبو حاتم، وقرأ
~~الباقون بالرفع عطفا على الشواظ، واختاره أبو عبيد.
# قال سعيد بن جبير: النحاس: الدخان، وهي رواية أبي صالح وابن أبي طلحة، عن
~~ابن عباس، قال النابغة:
# يضيء كضوء سراج السليط %~% لم يجعل الله فيه نحاسا 
# قال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: السليط: دهن السنام ولا دخان له، وقال
~~مجاهد وقتادة: هو الصفر المذاب يصب على رؤوسهم، وهي رواية العوفي عن ابن
~~عباس. قال مقاتل:
# هي خمسة أنهار من صفر ذائب تجري من تحت العرش على رؤوس أهل النار، ثلاثة
~~أنهار على مقدار الليل ونهران على مقدار النهار، ms3049 وقال عبد الله بن مسعود:
~~النحاس: المهل. ربيع: القطر.
# الضحاك: دردي الزيت. الكسائي: هو الذي له ريح شديدة فلا تنتصران فلا
~~تنتقمان وتمتنعان.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان فإذا انشقت انفرجت السماء فصارت أبوابا لنزول
~~الملائكة، بيانه قوله سبحانه: يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا فكانت صارت وردة
# مشرقة، وقيل: متغيرة، وقيل: بلون الورد.
# قال قتادة: إنها اليوم خضراء وسيكون لها يومئذ لون آخر كالدهان اختلفوا
~~فيه. قال ابن عباس والضحاك وقتادة والربيع: يعني كلون غرس الورد، يكون في
~~الربيع كميتا أصفر، فإذا ضربه أول الشتاء يكون كميتا أحمر، فإذا اشتد
~~الشتاء يكون كميتا أغبر، فشبه السماء في تلونها عند انشقاقها بهذا الغرس في
~~تلونه، وقال مجاهد وأبو العالية: كالدهن، وهي رواية شيبان عن قتادة، قال:
~~الدهان جمع الدهن، وللدهن ألوان، شبه السماء بألوانه. [وقال:] عطاء بن أبي
~~رياح: كعصير الزيت يتلون في الساعة ألوانا.
# [وقال:] الحسين بن الفضل: كصبيب الدهن يتلون. [وقال:] ابن جريج: تذوب
~~السماء كالدهن الذائب وذلك حين يصيبها حر جهنم، [وقال:] مقاتل: كدهن الورد
~~الصافي. [وقال] مؤرخ: كالوردة الحمراء، [وقال:] الكلبي: كالأديم الأحمر،
~~وجمعه أدهنة. PageV09P187
# فبأي آلاء ربكما تكذبان
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن ماجة، قال: حدثنا ابن أيوب قال: حدثنا
~~لقمان الحنفي قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم على شاب في جوف الليل وهو
~~يقرأ هذه الآية: فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فوقف الشاب وخنقته
~~العبرة وجعل يقول:
# ويحي من يوم تنشق فيه السماء، ويحي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا
~~فتى مثلها أو مثلها، فو الذي نفسي بيده لقد بكت الملائكة يا فتى من بكائك»
~~ .
### ||| [سورة الرحمن (55) : الآيات 39 الى 67]
# فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان 
~~يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون 
# يطوفون بينها وبين حميم آن فبأي آلاء ربكما تكذبان ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان ذواتا أفنان 
# فبأي آلاء ms3050 ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فبأي آلاء ربكما تكذبان 
# متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان 
# فبأي آلاء ربكما تكذبان هل جزاء الإحسان إلا الإحسان فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان 
# مدهامتان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان 
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان 
# فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان قال الحسين وقتادة: لا يسألون عن
~~ذنوبهم، لأن الله سبحانه علمها منهم وحفظها [عليهم] ، وكتبت الملائكة
~~عليهم، وهي رواية العوفي عن ابن عباس، وعنه أيضا لا يسأل الملائكة
~~[المجرمين] لأنهم يعرفونهم بسيماهم، دليله ما بعده، وإلى هذا القول ذهب
~~مجاهد، وعن ابن عباس أيضا في قوله سبحانه: فو ربك لنسئلنهم أجمعين وقوله
~~ : فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان قال: لا يسألهم هل عملتم كذا
~~وكذا؟ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن يسألهم لم عملتم كذا وكذا؟، وقال عكرمة
~~أيضا: مواطن يسأل في بعضها ولا يسأل في بعضها، وعن ابن عباس أيضا: لا
~~يسألون سؤال شفاء وراحة، وانما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ، وقال أبو
~~العالية: لا يسأل غير المذنب عن ذنب المجرم.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم وهو سواد الوجه وزرقة
~~العيون فيؤخذ بالنواصي والأقدام فيسحبون إلى النار ويقذفون فيها ثم يقال
~~لهم: هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون المشركون. يطوفون بينها وبين حميم آن
~~قد انتهى خبره، وقال قتادة:
# آني طبخه منذ خلق الله السموات الأرض، ومعنى الآية أنهم يسعون بين الجحيم
~~وبين الحميم.
# قال كعب الأحبار: «آن» [وادي] من أودية جهنم يجمع فيه صديد أهل النار
~~فينطلق بهم وهم في الأغلال فيغمسون في ذلك الوادي حتى تخلع أوصالهم، ثم
~~يخرجون منها وقد أحدث PageV09P188
# الله سبحانه لهم خلقا جديدا، فيلقون في النار فذلك قوله سبحانه: يطوفون
~~بينها وبين حميم آن. ms3051
# فبأي آلاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه أي مقامه بين يدي ربه، وقيل:
~~قيامه لربه، بيانه قوله: يوم يقوم الناس لرب العالمين، وقيل: قيام ربه
~~عليه، بيانه قوله: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت قال إبراهيم ومجاهد:
~~هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله تعالى فيدعها من مخافة الله. قال ذو
~~النون: علامة خوف الله أن يؤمنك خوفه من كل خوف، وقال السدي: شيئان مفقودان
~~الخوف المزعج والشوق المقلق.
# جنتان بستانان من الياقوت الأحمر، والزبرجد الأخضر، ترابهما الكافور
~~والعنبر وحمأتهما المسك الأذفر، كل بستان منهما مسيرة مائة سنة، في وسط كل
~~بستان دار من نور.
# قال محمد بن علي الترمذي: جنة بخوفه ربه، وجنة بتركه شهوته. قال مقاتل:
~~هما جنة عدن وجنة النعيم، وقال أبو موسى الأشعري: جنتان من ذهب للسابقين،
~~وجنتان من فضة للتابعين.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: «هل تدرون ما هاتان
~~الجنتان؟، هما بستانان في بساتين، قرارهما ثابت، وفرعهما ثابت، وشجرهما
~~ثابت» .
# وأخبرني عقيل إجازة قال: أخبرنا المعافى قراءة قال: أخبرنا محمد بن جرير
~~الطبري قال:
# حدثني محمد بن موسى الجرشي قال: حدثنا عبد الله بن الحرث القرشي قال:
~~حدثنا شعبة بن الحجاج قال: حدثنا سعيد الحريري عن محمد بن سعد عن أبي
~~الدرداء قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت: وإن زنى وإن سرق؟، قال: «وإن زنى وإن سرق
~~على رغم أنف أبي الدرداء» .
# فبأي آلاء ربكما تكذبان ذواتا أفنان قال ابن عباس: ألوان، وواحدها فن وهو
~~من قولهم: افتن فلان في حديثه إذا أخذ في فنون منه وضروب، قال الضحاك:
~~ألوان الفواكه.
# مجاهد: أغصان وواحدها فنن. عكرمة: ظل الأغصان على الحيطان. الحسن: ذواتا
~~ظلال، وهو كقوله: وظل ممدود. [قال] الضحاك أيضا: ذواتا أغصان وفصول. قال:
~~وغصونها كالمعروشات تمس بعضها بعضا، وهي رواية العوفي عن ابن عباس. [قال]
~~قتادة: ذواتا فضل وسعة على ما سواهما. [قال] ابن كيسان: ذواتا أصول.
# فبأي آلاء ms3052 ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان قال ابن عباس: بالكرامة
~~والزيادة على أهل الجنة، وقال الحسن: تجريان بالماء الزلال، إحداهما
~~التسنيم والأخرى السلسبيل. PageV09P189
# عطية: إحداهما من ماء غير آسن والأخرى من خمر لذة للشاربين، وقيل: إنهما
~~تجريان من جبل من مسك، وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق: فيهما عينان
~~تجريان لمن كانت له في الدنيا عينان تجريان بالبكاء.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان.
# قال ابن عباس: ما في الدنيا ثمرة حلوة أو مرة إلا وهي في الجنة حتى
~~الحنظل إلا أنه حلو.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين حال على فرش جمع فراش بطائنها جمع بطانة
~~من إستبرق وهو ما غلظ من الديباج وحسن، وقيل: هو إستبر معرب.
# قال ابن مسعود وأبو هريرة: هذه البطائن فما ظنكم بالظهائر؟، وقيل لسعيد
~~بن جبير:
# البطائن من إستبرق فما الظواهر؟ قال: هذا مما قال الله سبحانه: فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين.
# وعنه أيضا قال: بطائنها من إستبرق وظواهرها من نور جامد، وقال الفراء:
~~أراد بالبطائن الظواهر.
# قال المؤرخ: هو بلغة القبط، وقد تكون البطانة ظهارة والظهارة بطانة لأن
~~كل واحد منهما يكون وجها، تقول العرب: هذا ظهر السماء، وهذا بطن السماء
~~للذي يراه، وقال عبد الله ابن الزبير في قتلة عثمان: قتلهم الله شر قتلة،
~~ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب، يعني هربوا ليلا، فجعل ظهور الكواكب
~~بطونا.
# قال القتيبي: هذا من عجيب التفسير، وكيف تكون البطانة ظهارة، والظهارة
~~بطانة؟
# والبطانة من بطن من الثوب، وكان من شأن الناس إخفاؤه، والظهارة ما ظهر
~~منه، ومن شأن الناس إبداؤه، وهل يجوز لأحد ان يقول لوجه المصلي: هذا
~~بطانته، ولما ولي الأرض: هذا ظهارته، لا والله لا يجوز هذا، وانما أراد
~~الله سبحانه وتعالى ان يعرفنا لطفه من حيث يعلم فضل هذه الفرش، وأن ما ولي
~~الأرض منها إستبرق، وإذا كانت البطانة كذلك فالظهارة أعلى وأشرف، وكذلك
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لمناديل سعد بن ms3053 معاذ في الجنة أحسن من
~~هذه الحلة»
# . فذكر المناديل دون غيرها لأنها أحسن ويصدق قول القتيبي ما
~~حكيناه عن ابن مسعود وأبي هريرة، والله أعلم.
# وجنى الجنتين ثمرهما دان قريب يناله القائم والقاعد والنائم PageV09P190
# فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف غاضات الأعين، قد قصر طرفهن
~~على أزواجهن فلا ينظرن الى غيرهم ولا يردن غيرهم، قال ابن زيد: تقول
~~لزوجها: وعزة ربي ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك، فالحمد لله الذي جعلك
~~زوجي وجعلني زوجك. لم يطمثهن لم يجامعهن ولم يفترعهن، وأصله من الدم، ومنه
~~قيل للحائض: طامث، كأنه قال لم يدمهن بالجماع. إنس قبلهم ولا جان. قال
~~مجاهد: إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه فذلك قوله
~~سبحانه: لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان أي لم يجامعهن، ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم:
# «إذا امرأة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة»
# وقال الشاعر:
# دفعن الي لم يطمثن قبلي %~% وهن أصح من بيض النعام 
# قال سهل: من أمسك طرفه في الدنيا عن اللذات عوض في الآخرة القاصرات، وقال
~~ارطأة بن المنذر سألت ضمرة بن حبيب: هل للجن من ثواب؟ قال: نعم، وقرأ هذه
~~الآية، قال:
# فالإنسيات للإنس والجنيات للجن.
# كأنهن الياقوت والمرجان قال قتادة: صفاء الياقوت في بياض المرجان.
# أخبرنا الحسن بن محمد قال: حدثنا هارون بن محمد بن هارون قال: حدثنا حازم
~~بن يحيى الحلواني قال: حدثنا سهل بن عثمان العسكري قال: حدثنا عبيدة بن
~~حميد عن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إن المرأة من أهل الجنة ليرى بياض ساقها من سبعين حلة
~~حتى يرى مخها، إن الله سبحانه وتعالى يقول:
# كأنهن الياقوت والمرجان فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم
~~استصفيته لرأيته من ورائه» .
# وروى سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: إن المرأة من الحور العين
~~لتلبس سبعين حلة فيرى مخ ساقها من ورائها ms3054 كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة
~~البيضاء .
# فبأي آلاء ربكما تكذبان هل جزاء الإحسان إلا الإحسان، (هل) في كلام العرب
~~على أربعة أوجه:
# الأول: بمعنى (قد) كقوله: هل أتى وهل أتاك . PageV09P191
# والثاني: بمعنى الاستفهام، كقوله سبحانه: فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا 
~~.
# والثالث: بمعنى الأمر، كقوله سبحانه: فهل أنتم منتهون .
# والرابع: بمعنى (ما) الجحد، كقوله سبحانه: فهل على الرسل إلا البلاغ
~~المبين ، وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شيبة وابن حمدان والفضل بن الفضل
~~والحسن بن علي ابن الفضل قالوا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن بهرام قال:
~~حدثنا الحجاج بن يوسف المكتب قال: حدثنا بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن
~~أنس بن مالك قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان قال: «هل تدرون ما قال ربكم عز وجل؟» قالوا: الله ورسوله أعلم.
~~قال: «هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة» .
# وحدثنا أبو العباس بن سهل بن محمد بن سعيد المروزي لفظا بها قال: حدثنا
~~جدي أبو الحسن محمد بن محمود بن عبيد الله، قال: أخبرنا عبد الله بن محمود،
~~قال: حدثنا محمد بن مبشر، قال: حدثنا إسحاق بن زياد الأبلي قال: حدثنا بشر
~~بن عبد الله الدارمي، عن بشر بن عبادة عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران
~~قال: سمعت ابن عمر وابن عباس يقولان: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«هل جزاء الإحسان إلا الإحسان يقول الله سبحانه: هل جزاء من أنعمت عليه
~~بمعرفتي وتوحيدي إلا أن أسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي» .
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الملك بن محمد بن عدي قال:
~~حدثنا صالح بن شعيب الخواص ببيت المقدس قال: حدثنا عبيدة بن بكار قال:
~~حدثنا محمد بن جابر اليمامي عن ابن المكندر هل جزاء الإحسان إلا الإحسان
~~قال: هل جزاء من أنعمت عليه بالإسلام إلا الجنة، وقال ابن عباس: هل جزاء من
~~عمل في الدنيا حسنا، وقال: لا ms3055 إله إلا الله، إلا الجنة في الآخرة، هل جزاء
~~الذين أطاعوني في الدنيا إلا الكرامة في الآخرة،
# وقال الصادق: «هل جزاء من أحسنت إليه في الأزل إلا حفظ الإحسان عليه إلى
~~الأبد»
# ، وقال محمد ابن الحنفية والحسن: هي مسجلة للبر والفاجر [للفاجر] في
~~دنياه وللبر في آخرته.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان ومن دونهما يعني: ومن دون الجنتين الأولتين جنتان
~~PageV09P192
# أخريان، واختلف العلماء في معنى قوله ومن دونهما، فقال ابن عباس: ومن
~~دونهما في الدرج، وقال ابن زيد: ومن دونهما في الفضل، قال ابن زيد: هي
~~أربع: جنتان للمقربين السابقين فيهما من كل فاكهة زوجان، وجنتان لأصحاب
~~اليمين والتابعين، فيهما فاكهة ونخل ورمان، وقال أبو معاذ الفضل بن يحيى:
~~أراد غيرهما لأنهما دون الأوليين، وقال الكسائي:
# يعني أمامهما وقبلهما، كقول الشاعر:
# رب خرق من دونها يخرس السفر %~% وميل يفضي إلى أميال 
# أي قبل الفلاة الأولى، ودليل هذا التأويل قول الضحاك: الجنتان الأوليان
~~من ذهب وفضة، والأخريان من ياقوت وزمرد، وهما أفضل من الأوليين.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان ناعمتان سوداوان من ريهما وشدة خضرتهما
~~لأن الخضرة إذا اشتدت ضربت إلى السواد، قال ذو الرمة:
# كسا الأكم بهمي غضة حبشية %~% تواما ونقعان الظهور الأقارع 
# فجعلها حبشية لما اشتدت خضرتها، وقيل ملتقيان.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان ممتلئتان قباضتان فوارتان
~~بالماء لا ينقطعان، وقال الحسن بن أبي مسلمد ينبعان ثم يجريان، وقال ابن
~~عباس: تنضحان بالخير والبركة على أهل الجنة، [وقال] ابن مسعود: تنضخان على
~~أولياء الله بالمسك والكافور. سعيد ابن جبير: ضاختان
# بالماء وألوان الفواكه. أنس بن مالك: تنضخ المسك والعنبر في دور أهل
~~الجنة كما ينضخ طش المطر، وأصل النضخ الرش، وهو أكثر من النضخ.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان.
### ||| [سورة الرحمن (55) : الآيات 68 الى 78]
# فيهما فاكهة ونخل ورمان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن خيرات
~~حسان فبأي آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام 
# فبأي آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان متكئين على ms3056 رفرف خضر وعبقري حسان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان 
# تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام PageV09P193
# فيهما فاكهة ونخل ورمان كأنما أعاد ذكر النخل والرمان وهما من حملة
~~الفاكهة للتخصيص والتفضيل، كقوله: من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال وقوله:
# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوله: ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السماوات ومن في الأرض ثم قال: وكثير من الناس وقوله سبحانه: وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شيبة، قال: حدثنا الفريابي قال: حدثنا
~~سحاب بن الحرث قال: أخبرنا علي بن مسير عن مسيعر عن عمرو بن مرة عن أبي
~~عبيدة قال: إن نخل الجنة نضدها ما بين أصله إلى فرعه، وثمره كأمثال القلال،
~~كلما نزعت عادت مكانها أخرى، العنقود منها اثنا عشر ذراعا، وأنهارها تجري
~~في غير أخدود.
# قال: قلت: من حدثك؟ قال: أما إني لم اخترعه، حدثني مسروق.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن ماهان قال:
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد بن سلمة عن أبي هارون العبدي عن أبي
~~سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نظرت إلى الجنة فإذا
~~الرمانة من رمانها كجلد البعير المقتب، وإذا طيرها كالبخت، وإذا فيها
~~جارية، قلت: يا جارية، لمن أنت؟
# قالت: لزيد بن حارثة، وإذا في الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا
~~خطر على قلب بشر» .
# فبأي آلاء ربكما تكذبان قال الكسائي: ذكر الله سبحانه وتعالى الجنتين
~~والجنتين ثم جمعهن فقال: فيهن خيرات حسان قرأ العامة بالتخفيف، وقرأ أبو
~~رجاء العطاردي (خيرات) بتشديد الياء.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن خنيس قال: حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا
~~الصاغاني قال: حدثنا عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أنه قرأ (فيهن خيرات)
~~بالتشديد، وهما لغتان مثل (هين وهين، ولين ولين) .
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن محمد بن جرير قال: حدثنا أحمد بن
~~عبد الرحمن PageV09P194
# ابن وهب قال: حدثنا ms3057 محمد بن الفرج الصدفي عن عمرو بن هاشم عن ابن أبي
~~كريمة عن هشام ابن حسان عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قال: قلت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أخبرني عن قوله سبحانه: خيرات حسان قال صلى الله عليه
~~وسلم: «خيرات الأخلاق حسان الوجوه» .
# وقال الحسن: خيرات فاضلات. إسماعيل بن أبي خالد: عذارى. جرير بن عبد
~~الله:
# مختارات.
# وقال المفسرون: خيرات لسن بذربات ولا ذفرات ولا نجرات ولا متطلعات ولا
~~متشوقات ولا متسلطات ولا طماحات ولا طوافات في الطرق، ولا يغرن ولا يؤذين.
# وأخبرنا الحسين قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال: حدثنا حامد
~~بن شعيب البخلي قال: حدثنا سريح بن يونس قال: حدثنا مسلم بن قتيبة عن سلام
~~بن مسكر عن قتادة عن عقبة بن عبد الغفار قال: نساء أهل الجنة يأخذ بعضهن
~~بأيدي بعض ويتغنين بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها: نحن الراضيات فلا نسخط،
~~ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا، ونحن خيرات حسان حبينا لأزواج كرام.
# وروى الأسود عن عائشة رضي الله عنها: أن الحور العين إذا قلن هذه المقالة
~~أجابتهن المؤمنات من نساء الدنيا: نحن المصليات وما صليتن، ونحن الصائمات
~~وما صمتن، ونحن المتوضئات وما توضأتن، ونحن المتصدقات وما تصدقتن.
# قالت عائشة: فغلبتهن والله.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام محبوسات مستورات في
~~الحجال. يقال للمرأة: قصيرة وقصورة ومقصورة إذا كانت مخدرة مستورة لا تخرج.
# قال الشاعر:
# وأنت التي حببت كل قصيرة %~% إلي وما تدري بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد %~% قصار الخطى شر النساء البحاتر 
# [الراجز] وقيل: قصر بهن على أزواجهن فلا يبغين بهم بدلا.
# أخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن شاذان، حدثنا القطان ، حدثنا ابن حسان
~~حدثني نصر PageV09P195
# العطار، أخبرنا عمر بن سعد عن أبان بن أبي عياش عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أن حوراء بزقت في بحر [لجي] لعذب ذلك
~~البحر من عذوبة ريقها» .
# في الخيام جمع الخيم، قال ابن مسعود: ms3058 لكل زوجة خيمة طولها ستون ميلا،
~~وتصديق هذا التفسير، ما
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا ابن شنبه، حدثنا الفراتي، حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا همام بن يحيى عن أبي عمران الجوني عن أبي
~~بكر بن أبي موسى الأشعري، عبد أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الخيمة درة واحدة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها أهل للمؤمن
~~لا يراهم الآخرون» .
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن يحيى بن طلحة اليربوعي، حدثنا فضل
~~بن [عياض] ، عن هشام عن محمد عن ابن عباس في قوله: حور مقصورات في
~~الخيام قال:
# الخيمة لؤلؤة واحدة أربعة فراسخ في أربعة فراسخ لها أربعة آلاف مصراع من
~~ذهب .
# أخبرني الحسين، حدثنا عبد الله بن [ .... 
# ] حدثنا [ .... 
# ] أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني، محمد بن موسى القرشي، حدثنا
~~حماد بن هلال السكري، حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مررت ليلة أسري بي بنهر
~~حافتاه قباب المرجان فنوديت منه: السلام عليك يا رسول الله.
# فقلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء جوار من الحور العين استأذن ربهن في
~~أن يسلمن عليك فأذن لهن، فقلن: نحن الخالدات فلا نموت، ونحن الناعمات فلا
~~نيأس [أبدا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا] أزواج رجال كرام ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حور مقصورات في الخيام.
# قال: «محبوسات» .
# فبأي آلاء ربكما تكذبان. لم يطمثهن يمسسهن إنس قبلهم ولا جان قرأه العامة
~~بكسر الميم وهي إختيار أبي عبيد وأبي حاتم. PageV09P196
# وقرأ أبو يحيى الشامي وطلحة بن مصرف: بالضم فيهما، وكان الكسائي يكسر
~~إحداهما ويضم الأخرى مخيرا في ذلك، والعلة فيه ما أخبرني أبو محمد شيبة بن
~~محمد المقري، أخبرني أبو عمرو محمد بن محمد بن عبدوس حدثني ابن شنبوذ
~~أخبرني عياش بن محمد الجوهري، حدثنا أبو عمر الدوري عن الكسائي قال: إذا
~~رفع الأول كسر الآخر، وإذا رفع الآخر ms3059 كسر الأول. قال: وهي قراءة أبي إسحاق
~~السبيعي. قال: قال أبو إسحاق: كنت أصلي خلف أصحاب علي بن أبي طالب فأسمعهم
~~يقرءون (يطمثهن) بكسر الميم، وكان الكسائي يقرأ واحدة برفع الميم والأخرى
~~بكسر الميم لئلا يخرج من هذين الأثرين، وهما لغتان.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على رفرف قال سعيد بن جبير: هي رياض الجنة
~~خضر مخضبة. وروي ذلك عن ابن عباس. واحدتها رفرفة والرفارف جمع الجمع.
# وروى العوفي عن ابن عباس قال: الرفرف: فضول المجالس البسط. عيره عنه:
~~فضول الفرش والمجالس. قتادة والضحاك: محابس خضر فوق الفرش.
# الحسن والقرظي: البسط. ابن عيينة: الزرابي. ابن كيسان: المرافق وهي
~~رواية.
# قتادة عن الحسن وأبو عبيدة: حاشية الثوب وغبره: واكل ثوب عريض عند العرب
~~فهو رفرف.
# قال ابن مقبل:
# وإنا لنزالون نغشى نعالنا %~% سواقط من أصناف ريط ورفرف
# وعبقري حسان وهي الزرابي والطنافس الثخان وهي جمع، واحدتها عبقرية. وقد
~~ذكر عن العرب أنها تسمى كل شيء من البسط عبقريا .
# قال قتادة: العبقري عتاق الزرابي، وقال مجاهد: هو الديباج.
# أبو العالية: الطنافس المخملة إلى الرقة [ما هي] .
# الحسن: الدرانيك يعني [الثخان] ، القتيبي: كل ثوب موشى عند العرب
~~عبقري.
# قال أبو عبيد: هو منسوب إلى أرض يعمل بها الوشي.
# قال ذو الرمة: PageV09P197
# حتى كأن رياض القف ألبسها %~% من وشي عبقر تجليل وتنجيد 
# قال: ويقال: إن عبقر أرض يسكنها الجن.
# قال الشاعر [زهير] :
# بخيل عليها جنة عبقرية %~% جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا 
# وقال قطرب: ليس هذا بمنسوب. وكل جليل فاضل فاخر من الرجال [وغيرهم] عند
~~العرب عبقري، ومنه الحديث في عمر: فلم أر عبقريا يفري فريه.
# حدثنا أبو محمد الحسن بن علي بن المؤمل بقراءتي عليه، أخبرنا أبو العباس
~~الأصم، حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق الصغاني ، حدثنا الحسين بن محمد،
~~ح.
# وأخبرني الحسين، حدثنا الفضل بن الفضل الكندي، حدثنا محمد بن إبراهيم بن
~~ناصح، حدثنا أحمد بن زهير بن حرب، حدثنا أبو أحمد الحسين بن محمد الزوزني
~~الأرطباني وهو ابن عم عبد الله بن ms3060 عون عن عاصم الجحدري عن أبي بكرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (متكئين على رفرف خضر وعباقري حسان فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام) بالواو، شامي وكذلك هو في
~~مصاحفهم.
# الباقون: (ذي الجلال والإكرام) . PageV09P198
### | سورة الواقعة
# مكية، وهي ألف وسبعمائة وثلاثة أحرف وثلاثمائة وثمان وسبعون كلمة وست
~~وتسعون آية
# أخبرنا أبو الحسين الخبازي عن مرة، عن الشيخ الحافظ ابن أبي عاصم، حدثنا
~~عمرو بن عثمان، حدثنا أبو بكر العطار، حدثنا السدي بن يحيى عن شجاع عن أبي
~~طيبة الجرجاني قال:
# دخل عثمان بن عفان على عبد الله بن مسعود يعوده في مرضه الذي مات فيه
~~فقال: ما تشتكي؟
# قال: أشتكي ذنوبي. قال: فما تشتهي؟ قال: أشتهي رحمة ربي. قال: أفلا ندعو
~~الطبيب؟
# قال: الطبيب أمرضني. قال: أفلا نأمر بعطائك؟ قال: لا حاجة لي به. قال:
~~أندفعه إلى بناتك؟ قال: لا حاجة لهن بها قد أمرتهن أن يقرأن سورة الواقعة،
~~وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من قرأ سورة الواقعة في كل
~~ليلة لم تصبه فاقة أبدا» .
# وأخبرني محمد بن القاسم، حدثنا عبد الله بن أحمد الشعراني، حدثنا أحمد بن
~~علي بن رزين، حدثنا أحمد بن عبد الله العتكي، حدثنا جرير عن منصور عن هلال
~~بن سياف عن مسروق قال: من أراد أن يتعلم نبأ الأولين والآخرين، ونبأ أهل
~~الجنة ونبأ أهل النار، ونبأ الدنيا ونبأ الآخرة فليقرأ سورة الواقعة.
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الواقعة (56) : الآيات 1 الى 12]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة إذا رجت
~~الأرض رجا 
# وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة 
# والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم 
# إذا وقعت الواقعة أي إذا نزلت صبيحة القيامة وتلك النفخة الأخيرة ليس
~~لوقعتها كاذبة تكذيب ذكره سيبويه، وهو اسم كالعافية والنازلة والعاقبة، عن
~~الفراء. قال الكسائي: هي PageV09P199
# بمعنى الكذب كقوله ms3061 لا تسمع فيها لاغية أي لغوا، ومنه قول العامة: عائذ
~~بالله أي معاذ الله، وقم قائما أي قياما.
# ولبعض نساء العرب ترقص ابنها:
# قم قائما قم قائما %~% أصبت عبدا نائما
# خافضة أي هي خافضة رافعة تخفض قوما إلى النار وترفع آخرين إلى الجنة.
# وقال عكرمة والسدي ومقاتل: خفضت الصوت فأسمعت من دنا ورفعت الصوت فأسمعت
~~من نأى يعني أنها أسمعت القريب والبعيد، ورفعت قوما كانوا مذللين فرفعتهم
~~إلى أعلى عليين ووضعت قوما كانوا في الدنيا مرتفعين فوضعتهم إلى أسفل
~~سافلين.
# ابن عطاء: خفضت قوما بالعدل ورفعت قوما بالفضل.
# إذا رجت الأرض رجا أي رجفت وزلزلت وحركت تحريكا من قولهم: السهم يرتج في
~~الغرض، بمعنى يهتز ويضطرب.
# قال الكلبي: وذلك أن الله عز وجل إذا أوحى إليها اضطربت فرقا.
# وقال المفسرون: ترج كما يرج الصبي في المهد حتى ينهدم كل ما عليها،
~~وينكسر كل شيء عليها من الجبال وغيرها.
# وأصل الرج في اللغة التحريك يقال: رججته فارتج [فارتضى عنقه] ورجرجته
~~فترجرج.
# وبست الجبال بسا أي حثت حثا وفتت فتا فصارت كالدقيق المبسوس، وهو المبلول
~~والبسبسة عند العرب الدقيق أو السويق يلت ويتخذ زادا.
# وذكر عن لص من غطفان أنه أراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن الخبز فقال لا
~~تخبزا خبزا وبسا بسا ولا تطيلا بمناخ حبسا.
# وقال عطاء: أذهبت إذهابا قال سعيد بن المسيب والسدي: كسرت كسرا.
# الكلبي: سيرت عن وجه الأرض تسييرا. مجاهد: لتت لتا.
# الحسن: قلعت من أصلها فذهبت بعد ما كانت صخرا صماء: نظيرها فقل ينسفها
~~ربي نسفا .
# عطية: بسطت بسطا كالرمل والتراب.
# ابن كيسان: جعلت كثيبا مهيلا بعد أن كانت شامخة طويلة. PageV09P200
# فكانت هباء منبثا قال ابن عباس: شعاع الشمس حين يدخل من الكوة.
# علي رضي الله عنه: رهج الدواب .
# عطية: ما تطاير من شرر النار، قتادة: حطام الشجر.
# وقراءة العامة: منبثا بالثاء أي متفرقا، وقرأ النخعي بالتاء أي منقطعا.
# وكنتم أزواجا أصنافا ثلاثة ثم بين من هم فقال عز من قائل: فأصحاب الميمنة
~~وهم الذين ms3062 يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة.
# وقال ابن عباس: وهم الذين كانوا على يمين آدم حين أخرجت الذرية من صلبه.
~~وقال الله [إن] هؤلاء في الجنة ولا أبالي.
# وقال الضحاك: هم الذين يعطون كتبهم بإيمانهم.
# وقال الحسن والربيع: هم الذين كانوا ميامين مباركين على أنفسهم، وكانت
~~أعمارهم في طاعة الله عز وجل، وهم التابعون بإحسان.
# ثم عجب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: ما أصحاب الميمنة وهذا كما يقال:
~~زيد ما زيد، يراد زيد شديد.
# وأصحاب المشئمة أي الشمال، والعرب تسمي اليد اليسرى شؤمى.
# قال الشاعر:
# السهم والشرى في شؤمى يديك لهم %~% وفي يمينك ماء المزن والضرب
~~
# ومنه الشام واليمن لأن اليمن عن يمين الكعبة والشام عن شمالها إذا [دخل
~~الحجر] تحت الميزاب.
# وهم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار.
# وقيل: هم الذين كانوا على شمال آدم عند إخراج الذرية، وقال الله لهم
~~هؤلاء في النار ولا أبالي. PageV09P201
# وقيل: هم الذين يؤتون كتبهم بشمائلهم.
# وقال الحسن: هم المشائيم على أنفسهم، وكانت أعمارهم في المعاصي.
# ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون قال ابن سيرين: هم الذين صلوا
~~القبلتين دليله قوله والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار.
# أخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن حمران، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن داود
~~الدينوري، حدثنا [ ..... 
# ] عن ابن بن الجارود عن عبد الغفور ابن أبي الصباح عن ابن علي، عن
~~كعب في قول الله عز وجل: والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم
~~قال: هم أهل القرآن وهم المتوجون يوم القيامة.
# وأخبرني الحسين، حدثنا موسى بن محمد بن علي، حدثنا أبو شعيب، حدثنا عبد
~~الله بن الحسن الحراني، حدثنا يحيى بن عبد الله البابلتي، حدثنا الأوزاعي
~~قال: سمعت عثمان بن أبي سودة يقول: السابقون أولهم رواحا إلى المسجد وأولهم
~~خروجا في سبيل الله عز وجل.
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن ماجة، حدثنا ابن أيوب، حدثنا عبد الله بن
~~أبي زياد، حدثنا سياد بن حاتم، حدثنا عبد الله بن شميط قال: سمعت أبي يقول:
~~الناس ثلاثة: فرجل ابتكر الخير ms3063 في حداثة سنه ثم داوم عليه حتى خرج عن
~~الدنيا فهذا السابق المقري، ورجل ابتكر عمره بالذنوب وطول الغفلة ثم تراجع
~~بتوبة فهذا صاحب يمين، ورجل ابتكر الشر في حداثته ثم لم يزل عليه حتى خرج
~~من الدنيا فهذا صاحب الشمال.
# وقال ابن عباس: السابقون إلى الهجرة هم السابقون في الآخرة.
# وقال علي بن أبي طالب: إلى الصلوات الخمس.
# عكرمة: إلى الإسلام. الضحاك: إلى الجهاد. القرظي: إلى كل خير. سعيد بن
~~جبير: هم المسارعون إلى التوبة وإلى أعمال البر. نظيره وسارعوا إلى مغفرة
~~من ربكم سابقوا إلى مغفرة من ربكم .
# ثم أثنى عليهم فقال عز من قائل أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون
~~الربيع عن أنس: السابقون إلى إجابة الرسول في الدنيا، وهم السابقون إلى
~~الجنة في العقبى.
# ابن كيسان: السابقون إلى كل ما دعا الله سبحانه وتعالى إليه.
# أولئك المقربون إلى الله في جنات النعيم. PageV09P202
# أخبرني الحسين، حدثنا علي بن إبراهيم بن موسى الموصلي، حدثنا محمد بن
~~مخلد العطار، محمد بن إسماعيل، حدثنا وكيع، حدثنا شعبة ومسعر عن سعد بن
~~إبراهيم عن عروة بن الزبير قال: كان يقال : تقدموا تقدموا.
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن ماجة، حدثنا ابن أيوب، حدثنا القطواني،
~~حدثنا سيار، حدثنا جعفر حدثني عوف حدثني رجل من أهل الكوفة قال: بلغني أنه
~~إذا خرج رجل من السابقين المقربين من مسكنه في الجنة كان له ضوء يعرفه من
~~دونه فيقول: هذا ضوء رجل من السابقين المقربين.
### ||| [سورة الواقعة (56) : الآيات 13 الى 29]
# ثلة من الأولين وقليل من الآخرين على سرر موضونة متكئين
~~عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون 
# بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة
~~مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين 
# كأمثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها
~~لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما وأصحاب اليمين ما أصحاب
~~اليمين 
# في سدر مخضود وطلح منضود 
# ثلة جماعة من الأولين أي الأمم الماضية وقليل من الآخرين أمة محمد صلى ms3064
~~الله عليه وسلم على سرر موضونة مرمولة منسوجة مشبكة بالذهب والجواهر، قد
~~اتصل بعضها في بعض، كما توضن حلق الدرع [ ...... 
# ] بعضها في بعض مضاعفة.
# ومنه قول الأعشى:
# ومن نسج داود موضونة %~% تساق مع الحي عيرا فعيرا 
# وقال أيضا:
# وبيضاء كالنهي موضونة لها %~% قونس فوق جيب البدن 
# ومنه وضين الناقة وهو البطان من السيور إذا نسج بعضه على بعض مضاعفا كحلق
~~الدرع.
# قال الكلبي: طول كل سرير ثلاثمائة ذراع، فإذا أراد العبد أن يجلس عليها
~~تواضعت فإذا جلس عليها ارتفعت.
# وقال الضحاك: موضونة مصفوفة، وهي رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
~~يقال:
# آجر موضون إذا صف بعضها على بعض. PageV09P203
# متكئين عليها متقابلين في الزيارة لا ينظر بعضهم في قفا بعض يطوف عليهم
~~للخدمة ولدان غلمان مخلدون أي لا يموتون عن مجاهد، وقال الكلبي: لا يهرمون
~~ولا يكبرون ولا ينقصون ولا يتغيرون، وليس كخدم الدنيا يتغيرون من حال إلى
~~حال.
# ابن كيسان: يعني [ولدانا مخلدين] لا يتحولون من حالة إلى حالة،
~~عكرمة: منعمون.
# سعيد بن جبير: مقرطون.
# قال المؤرخ: ويقال للقرط الخلد.
# قال الشاعر:
# ومخلدات باللجين كأنما %~% أعجازهن أفاوز الكثبان 
# وقال علي والحسن: «هم أولاد أهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها
~~ولا سيئات فيعاقبوا عليها، لأن الجنة لا ولادة فيها» .
# وفي الحديث: «أطفال الكفار خدم أهل الجنة» .
# بأكواب جمع كوب وأباريق جمع إبريق، سمي بذلك لبريق لونه وكأس من معين خمر
~~جارية لا يصدعون عنها لا تصدع رؤوسهم عن شربها ولا ينزفون وفاكهة مما
~~يتخيرون يختارون ويشتهون.
# أخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن حبش، حدثنا ذكار، حدثنا هناد، حدثنا أبو
~~معونة عن عبيد الله بن الوليد عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجنة لطيرا فيه سبعون ألف ريشة،
~~فيجيء فيقع على صحيفة الرجل من أهل الجنة ثم ينتفض، فيخرج من كل ريشة لون
~~أبيض من الثلج والبرد وألين من الزبد وأعذب من الشهد ليس فيه لون يشبه
~~صاحبه ms3065 ثم يطير فيذهب» .
# وحور عين قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي والمفضل بكسر الواو والنون أي
~~وبحور عين، أتبعوا الآخر الأول في الا عراب على اللفظ وإن اختلفا في
~~المعنى، لأن الحور لا يطاف بهن، كقول الشاعر:
# إذا ما الغانيات برزن يوما %~% وزججن الحواجب والعيونا PageV09P204
# والعين لا تزجج وإنما تكحل.
# وقال الآخر: متقلدا سيفا ورمحا، ومثله كثير.
# وقرأ إبراهيم النخعي واشهب العقيلي: (وحورا عينا) بالنصب، وكذلك هو في
~~مصحف أبي، على معنى: ويزوجون حورا عينا. وقال الأخفش: رفع بخبر الصفة، أي
~~لهم حور عين.
# وقيل: هو ابتداء وخبره فيما بعده.
# أخبرنا الحسين، حدثنا محمد بن الحسن بن صقلاب، حدثنا أبو عبد الله محمد
~~بن بشير ابن يوسف بن النضر، حدثنا بكر بن سهل الدمياطي، حدثنا عمرو بن
~~هاشم، حدثنا سليمان بن أبي كرعة، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن أمه، عن أم
~~سلمة قالت: قلت: يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز وجل حور عين؟ قال:
~~«حور بيض عين ضخام العيون» .
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا ابن صقلاب، حدثنا أبو بكر بن أبي الخصيب حدثني
~~محمد بن غالب حدثنا الحرث بن خليفة، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عبد العزيز
~~بن صهيب، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلق الحور العين
~~من الزعفران» .
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن يودة، حدثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك
~~البزاز، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن ابن بنت شرحبيل، حدثنا خالد بن يزيد،
~~عن أبي مالك، عن أبيه عن خالد بن معدان، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد يدخل الجنة إلا وهو يزوج ثنتين وسبعين
~~زوجة، ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار، وليس منهن
~~امرأة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني» .
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا أحمد بن محمد بن علي، حدثنا عثمان بن نصر
~~البغدادي، حدثنا محمد بن مهاجر أبو حنيف، حدثنا حلبس بن محمد الكلابي،
~~حدثنا سفيان ms3066 الثوري، عن منصور أو المغيرة، عن أبي وائل، عن عبد الله بن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يسطع نور في الجنة فقالوا:
~~ما هذا؟ قالوا: ضوء ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها» .
# وروي أن الحوراء إن مشت سمع تقديس الخلاخيل من ساقيها وتمجيد الأسورة من
~~ساعديها، وإن عقد الياقوت يضحك من نحرها، وفي رجليها نعلان من ذهب شراكها
~~من لؤلؤ تصران بالتسبيح. PageV09P205
# وكان يحيى بن معاذ الرازي يقول: اخطب زوجة [لا تسلبها] منك المنايا،
~~وأعرس بها في دار لا يخربها دوران البلايا وشبك لها حجلة لا تحرقها نيران
~~الرزايا.
# وقال مجاهد: سميت حورا لأنه يحار فيهن الطرف.
# كأمثال اللؤلؤ المكنون المخزون في الصدف الذي لم تمسه الأيدي جزاء بما
~~كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما في
~~نصبهما وجهان:
# أحدهما: إتباع للقيل.
# والثاني: على (يسمعون سلاما) ، ثم رجع إلى ذكر منازل أصحاب الميمنة
~~فقال وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود لا شوك فيه، كأنه خضد
~~شوكها أي قطع ونزع.
# ومنه
# الحديث في المدينة: «لا يخضد شوكها ولا يعصر شجرها»
# وهذا قول ابن عباس وعكرمة وقسامة بن زهير.
# وقال الحسن: لا تعقر الأيدي. قتادة: هو الذي لا يرد اليد منها شوك ولا
~~بعد.
# وقال الضحاك ومجاهد ومقاتل بن حيان: هو الموقر حملا.
# قال سعيد بن جبير: ثمرها أعظم من الفلال. وقال ابن كيسان: هو الذي لا أذى
~~فيه.
# قال: وليس شيء من ثمر الجنة في غلف كما تكون في الدنيا من الباقلاء
~~وغيره، بل كلها مأكول ومشروب ومشموم ومنظور إليه.
# قال أبو العالية والضحاك: نظر المسلمون إلى وج وهو واد مخصب بالطائف،
~~وأعجبهم سدرها.
# وقالوا: يا ليت لنا مثل هذا، فأنزل الله عز وجل وطلح وموز واحدتها طلحة،
~~عن أكثر المفسرين.
# وقال الحسن: ليس هو موزا ولكنه شجر له ظل بارد طيب.
# وقال الفراء وأبو عبيدة: الطلح عند العرب شجر عظام لها شوك.
# قال بعض الحداة:
# بشرها دليلها وقالا %~% غدا ms3067 ترين الطلح والجبالا PageV09P206
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن حيان، حدثنا ابن مروان، حدثنا أبي، حدثنا
~~إبراهيم بن عيسى، حدثنا علي بن علي قال: زعم أبو حمزة الثمالي عن الحسن
~~مولى الحسن بن علي أن عليا قرأ: وطلع منضود.
# وأنبأني عقيل، أنبأنا المعافي محمد بن جرير، حدثنا سعيد بن يحيى، حدثنا
~~أبي، حدثنا مجالد عن الحسن بن سعد عن قيس بن سعد قال: قرأ رجل عند علي رضي
~~الله عنه وطلح منضود فقال علي: «وما شأن الطلح؟ إنما هو طلع منضود» ثم
~~قرأ «طلع [نضيد] منضود» .
# فقلت: إنها في المصحف بالحاء فلا تحولها؟ فقال: «إن القرآن لا يهاج
~~[اليوم] ولا يحول» .
# والمنضود: المتراكم الذي قد نضد بأكمله من أوله إلى آخره، ليست له سوق
~~بارزة.
# قال مسروق: أشجار الجنة من عروقها إلى أغصانها ثمر كله.
### ||| [سورة الواقعة (56) : الآيات 30 الى 37]
# وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة
~~ وفرش مرفوعة 
# إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا 
# وظل ممدود دائم لا تسخنه الشمس.
# قال الربيع: يعني ظل العرش. عمرو بن ميمون: مسيرة سبعين ألف سنة.
# قال أبو عبيدة: تقول العرب للدهر الطويل والعمر الطويل، وللشيء الذي لا
~~ينقطع:
# ممدود.
# قال لبيد:
# غلب العزاء وكنت غير مقلب %~% دهر طويل دائم ممدود 
# حدثنا أبو محمد مهدي بن عبد الله بن القاسم بن الحسن العلوي إملاء في شهر
~~ربيع الأول سنة تسع وثمانين وثلاثمائة، حدثنا أبو بكر جعفر بن محمد الحجاج
~~حدثني محمد بن يونس الكديمي، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا زمعة بن صالح عن
~~سلمة عن عكرمة عن ابن عباس في قوله وظل ممدود قال: شجرة في الجنة على ساق
~~يخرج إليها أهل الجنة، أهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في أصلها ويتذكر بعضهم
~~ويشتهي بعضهم لهو الدنيا فيرسل الله عز وجل عليها ريحا من الجنة فتحرك تلك
~~الشجرة بكل لهو كان في الدنيا. PageV09P207
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا محمد بن حبيش بن عمر المقرئ، حدثنا ذكار بن
~~الحسن، حدثنا هناد بن السري، حدثنا ms3068 عبدة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجنة شجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها، اقرءوا إن شئتم قول الله عز وجل: وظل
~~ممدود» .
# وماء مسكوب مصبوب يجري دائما في غير أخدود لا ينقطع.
# أخبرني الحسين، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا محمد بن موسى الحلواني،
~~حدثنا خزيمة بن أحمد الباوردي، حدثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنا الحسين بن
~~علي الجعفي، حدثنا مزاحم بن داود بن علبة قال: مات أخ لي وكان بارا
~~بأمه فرأيته فيما يرى النائم فقلت له: أي أخي إن أخاك يحب أن يعلم إلى أي
~~شيء صرت؟
# فقال لي: أنا في سدر مخضود وطلح منضود، وظل ممدود وماء مسكوب.
# وفاكهة كثيرة لا مقطوعة بالأزمان ولا ممنوعة بالأثمان.
# وقال القتيبي: لا محظور عليها كما يحظر على بساتين الدنيا. وقيل: لا
~~تنقطع الثمرة إذا جنيت، بل تخرج مكانها مثلها.
# أخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن شيبة، حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم،
~~حدثنا محمد بن حسان الأزرق، حدثنا ريحان بن سعيد، حدثنا عباد بن كثير عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما قطعت من ثمار الجنة إلا أبدل الله مكانها ضعفين» 
~~.
# وفرش مرفوعة
# أخبرنا أبو علي بن أبي عمرو الجيري الجرشي، حدثنا أبي، حدثنا الحسن بن
~~هارون، حدثنا عمار بن عبد الجبار، حدثنا رشيد، ح .
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن حبش، حدثنا أبو عبد الرحمن الشائي، حدثنا
~~أبو كريب، حدثنا رشد بن سعد عن عمرو بن الحرث عن دراج أبي السمح عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله وفرش مرفوعة قال: «إن ارتفاعها لكما بين السماء والأرض، وإن
~~ما بين السماء والأرض لمسيرة خمسمائة عام» . PageV09P208
# وقال أبو امامة الباهلي: لو طرح فراش من أعلاها إلى أسفلها لم يستقر إلا ms3069
~~بعد سبعين خريفا.
# وقال علي بن أبي طالب: مرفوعة على الأسرة.
# وقيل: إنه أراد بالفرش النساء، والعرب تسمي المرأة فراشا ولباسا وإزارا
~~على الاستعارة، لأن الفرش محل للنساء مرفوعة رفعن بالجمال والفضل على نساء
~~أهل الدنيا.
# ودليل هذا التأويل قوله في عقبه إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا
~~عذارى عربا عرائس متحببات إلى أزواجهن. قاله الحسن وقتادة وسعيد بن جبير
~~وهي رواية الوالبي عن ابن عباس وعكرمة عنه ملقة. وقال عكرمة: غنجة.
# ابن بريدة: الشركلة بلغة مكة. والمغنوجة بلغة المدينة.
# وأخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الحافظ، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن
~~شاذان، حدثنا عبيد الله بن ثابت بن أحمد، حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن
~~يمان عن اسامة بن زيد عن أبيه عربا قال: حسنات الكلام.
# وأخبرني أبو عبد الله الحافظ أحمد بن محمد بن إسحاق السني، حدثنا حامد بن
~~شعيب البلخي، حدثنا سريج بن يونس، هشام، حدثنا مغيرة عن عثمان عن تيم بن
~~حزام قال: هي الحسنة التبعل وكانت العرب تقول للمرأة إذا كانت حسنة التبعل
~~إنها لعربة واحدتها عروب.
# أترابا مستويات في السن.
# عن ابن فنجويه، حدثنا ابن شنبه، الفراتي، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا
~~يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يدخل أهل الجنة الجنة مردا بيضا
~~جعادا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين على خلق آدم، طوله ستون ذراعا في سبعة
~~أذرع» .
# قال المفسرون: هذه صفات نساء الدنيا ومعنى قوله أنشأناهن خلقناهن بعد
~~الخلق الأول، وبهذا جاءت الأخبار.
# أخبرني الحسين، محمد بن الحسن الثقفي، حدثنا محمد بن الحسن بن علي
~~اليقطيني، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد العقيلي، حدثنا صفوان بن صالح،
~~حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد العزيز بن الحصين عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة وعندها عجوز من بني
~~عامر فقال: «من هذه العجوز عندك ms3070 يا عائشة؟» قالت: إحدى خالاتي يا رسول الله
~~فقال: «إن الجنة لا تدخلها عجوز» فبلغ ذلك من PageV09P209
# العجوز كل مبلغ، فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت له عائشة ما
~~لقيت العجوز فقال: «إنها إذا دخلت الجنة أنشئت خلقا آخر» .
# وأخبرني الحسين، حدثنا أبو زرعة أحمد بن الحسين بن علي الرازي، حدثنا أبو
~~علي الحسين بن إسماعيل الفارسي نزيل بخارى، حدثنا عيسى بن عمرو بن [ميمون]
~~البخاري حدثنا المسيب بن إسحاق، حدثنا عيسى بن موسى غنجار، حدثنا إسماعيل
~~بن أبي زياد عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنها قالت: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى إنا أنشأناهن
~~إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا. فقال: «يا أم سلمة، هن اللواتي قبضن في
~~دار الدنيا عجائز شمطا عمشا رمصا جعلهن الله عز وجل بعد الكبر أترابا على
~~ميلاد واحد في الاستواء» .
# وأخبرني الحسين بن محمد، حدثنا موسى بن محمد، حدثنا الحسن بن علوية،
~~حدثنا إسماعيل بن عيسى، حدثنا المسيب بن شريك إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن
~~أبكارا.
# قال: هن عجائز الدنيا أنشأهن الله عز وجل خلقا جديدا، كلما أتاهن أزواجهن
~~وجدوهن أبكارا، فلما سمعت عائشة قالت: وا وجعا. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ليس هناك وجع» .
# وأخبرني الحسين، حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي أبو مسلم الكجي،
~~حدثنا حجاج، حدثنا مبارك، حدثنا الحسن بن أبي الحسن إن امرأة عجوزا [كبيرة]
~~ أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله ادع الله أن يدخلني
~~الجنة. قال: «يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها العجائز» فولت وهي تبكي.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أخبروها ليست يومئذ بعجوز فإن
~~الله عز وجل قال إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا» 
~~ .
# وبإسناد المسيب، حدثنا عبد الرحمن الأفريقي عن سعد بن مسعود قال: إذا
~~دخلت الجنة نساء الدنيا فضلن على الحور العين بصلاتهن في الدنيا.
# وأخبرنا أبو محمد عبد الله ms3071 بن محمد بن الطيب، حدثنا أبو سعيد عمرو بن
~~محمد بن PageV09P210
# منصور، حدثنا أبو بكر محمد بن سليمان بن الحرث الواسطي ببغداد، حدثنا
~~خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي، حدثنا سفيان الثوري عن يزيد بن ابان عن أنس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله إنا أنشأناهن إنشاء قال:
~~«عجائزكن في الدنيا عمشا رمصا فجعلهن إبكارا» .
# وقيل هي الحور العين.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا محمد بن عبد العزيز بن
~~عبد الملك العثماني، حدثنا العباس، حدثنا الوليد عبد الله بن هارون عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «خلق الحور العين من تسبيح الملائكة فليس فيهن أذى»
# قال الله عز وجل إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا
~~عواشق لأزواجهن أترابا.
### ||| [سورة الواقعة (56) : الآيات 38 الى 78]
# لأصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من الآخرين وأصحاب
~~الشمال ما أصحاب الشمال في سموم وحميم 
# وظل من يحموم لا بارد ولا كريم إنهم كانوا قبل ذلك مترفين 
~~وكانوا يصرون على الحنث العظيم وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون 
# أوآباؤنا الأولون قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم
~~ 
# فمالؤن منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم
~~ هذا نزلهم يوم الدين نحن خلقناكم فلولا تصدقون 
# أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون نحن قدرنا
~~بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا
~~تعلمون ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون 
# أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون لو نشاء
~~لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون إنا لمغرمون بل نحن محرومون 
# أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون
~~ لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون أفرأيتم النار التي تورون
~~ أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن 
# نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم فلا ms3072
~~أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم
~~ 
# في كتاب مكنون 
# لأصحاب اليمين ثلة من الأولين يعني من الأمم الماضية وثلة من الآخرين من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# أخبرني الحسين، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق، حدثنا محمد بن
~~الوليد القرشي وعيسى بن المساور واللفظ له قالا: حدثنا الوليد بن مسلم،
~~حدثنا عيسى بن موسى أبو محمد وغيره، عن عروة بن دويم قال: لما أنزل الله عز
~~وجل على رسوله ثلة من الأولين وقليل من الآخرين بكى عمر رضي الله عنه فقال:
~~يا نبي الله ثلة من الأولين وقليل من الآخرين؟ آمنا برسول الله وصدقناه ومن
~~ينجو منا قليل فأنزل الله عز وجل ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فدعا رسول
~~الله عمر فقال: «يا بن الخطاب قد أنزل الله عز وجل فيما قلت، فجعل: ثلة من
~~الأولين وثلة من الآخرين.
# فقال عمر: رضينا عن ربنا ونصدق نبينا. PageV09P211
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من آدم إلينا ثلة ومني إلى [يوم]
~~القيامة ثلة ولا يستتمها إلا سودان من رعاة الإبل من قال لا إله إلا الله»
~~ .
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن محمد بن جرير، حدثنا بشر، حدثنا
~~يزيد، حدثنا سعيد عن قتادة قال الحسن: حدثني عمر بن أبي حصين عن عبد الله
~~بن مسعود قال: تحدثنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى
~~أكرينا الحديث ثم رجعنا إلى أهلنا فلما أصبحنا غدونا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عرضت علي الأنبياء
~~الليلة بأتباعها من أمتها، وكان النبي يجيء معه الثلاثة من أمته والنبي معه
~~العصابة من أمته والنبي معه النفر من أمته والنبي معه الرجل من أمته والنبي
~~ما معه من أمته أحد حتى أتى موسى في كبكبة بني إسرائيل، فلما رأيتهم
~~أعجبوني فقلت: أي رب من هؤلاء؟ قيل: هذا أخوك موسى بن عمران ومن حفه من بني
~~إسرائيل.
# قلت: ms3073 ربي فأين أمتي؟ قيل: انظر عن يمينك فإذا ظراب مكة قد سدت بوجوه
~~الرجال.
# فقلت: من هؤلاء؟ فقيل: هؤلاء أمتك أرضيت؟ فقلت: رب رضيت، قيل: انظر عن
~~يسارك فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال.
# فقلت: رب من هؤلاء؟ قيل: هؤلاء أمتك أرضيت؟ قلت: رب رضيت، فقيل: إن مع
~~هؤلاء سبعين ألفا من أمتك يدخلون الجنة. لا حساب عليهم.
# قال: فأنشأ كاشة بن محصن- رجل من بني أسد بن خزيمة فقال: يا نبي الله ادع
~~ربك أن يجعلني منهم فقال: «اللهم اجعله منهم» ثم أنشأ رجل آخر فقال: يا نبي
~~الله ادع ربك أن يجعلني منهم.
# قال: «سبقك بهما عكاشة» .
# فقال صلى الله عليه وسلم: «فداكم أبي وامي إن استطعتم أن تكونوا من
~~السبعين فكونوا، وإن عجزتم وقصرتم فكونوا من أهل الظراب، فإن عجزتم وقصرتم
~~فكونوا من أهل الأفق، فإني قد رأيت ثم أناسا يتهاوشون كثيرا» .
# قال: فقلت: من هؤلاء السبعون ألفا؟ فاتفق رأينا على أنهم أناس ولدوا في
~~الإسلام فلم يزالوا يعملون به حتى ماتوا عليه فنهي حديثهم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: «ليس كذلك ولكنهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون
~~ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون» .
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني لأرجو أن يكون من تبعني من
~~امتي ربع أهل الجنة» فكبرنا ثم PageV09P212
# قال: «إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة» فكبرنا. ثم قال: «إني لأرجو أن
~~تكونوا شطر أهل الجنة» ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ثلة
~~من الأولين وثلة من الآخرين .
# وقال أبو العالية ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك ثلة من الأولين يعني
~~من سابقي هذه الأمة وقليل من الآخرين من هذه الأمة في آخر الزمان.
# يدل عليه ما
# أخبرنا الحسين بن محمد، حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني، حدثنا أبو
~~خليفة الفضل بن الحباب محمد بن كثير، حدثنا سفيان عن أبان بن أبي عياش عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية ثلة ms3074 من الأولين وثلة من الآخرين
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هما جميعا من أمتي» .
# وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم ريح حارة وحميم ماء حار وظل من
~~يحموم دخان شديد السواد. تقول العرب: أسود يحموم إذا كان شديد السواد.
# وأنشد قطرب:
# وما قد شربت ببطن [مكة] %~% فراتا لمد كاليحموم جاري
# وقال ابن بريدة: اليحموم جبل في جهنم يستغيث إلى ظله أهل النار لا
~~بارد بل حار لأنه من دخان سعير جهنم ولا كريم ولا عذب عن الضحاك، سعيد ابن
~~المسيب والحسن: نظيره: من كل زوج كريم .
# مقاتل: طيب. قتادة: لا بارد المنزل ولا كريم المنظر.
# قال الفراء: يجعل الكريم تابعا لكل شيء نفت عنه فعلا فيه ذم .
# وقال ابن كيسان: اليحموم اسم من أسماء النار. وقال الضحاك: النار سوداء
~~وأهلها سود وكل شيء فيها أسود.
# إنهم كانوا قبل ذلك في الدنيا مترفين منعمين وكانوا يصرون يقيمون على
~~الحنث العظيم على الذنب الكبير، وهو الشرك. PageV09P213
# وقال أبو بكر الأصم: كانوا يقسمون أن لا بعث، وأن الأصنام أنداد لله
~~وكانوا يقيمون عليه فذلك حنثهم.
# وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون لحق أوآباؤنا
~~الأولون قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ثم يقال لهم:
~~إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالؤن منها البطون
~~فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم.
# قرأ أهل المدينة وعاصم وحمزة والأعمش وأيوب: (شرب) بضم الشين، واختاره
~~أبو حاتم، وقرأ الباقون: بفتحه، واختاره أبو عبيد.
# وروي عن الكسائي عن يحيى بن سعيد عن جريج إنه قال: ذكرت لجعفر بن محمد
~~قراءة أصحاب عبد الله (شرب الهيم) بفتح الشين، فقال: «أما بلغك إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث بديل بن ورقاء الخزاعي إلى أهل منى في أيام
~~التشريق فقال: «إنها أيام أكل وشرب» .
# ويقال هي بفتح الشين [و ....... 
# ] وهما لغتان جيدتان.
# تقول العرب: شربت شربا وشربا وشربا بضمتين.
# وقال أبو زيد الأنصاري: سمعت العرب تقول: شربت ms3075 شربا، بكسر الشين.
# وأما (الهيم) فالإبل العطاش. وقال عكرمة وقتادة: هو داء بالإبل لا تروى
~~[معه] ولا تزال تشرب حتى تهلك ويقال لذلك الداء الهيام، ويقال: حمل
~~أهيم وناقة هيماء وإبل هيم.
# قال لبيد:
# أجزت على معارفها بشعث %~% وأطلاح من المهري هيم 
# وقال الضحاك وابن عيينة وابن كيسان: الهيم الأرض السهلة ذات الرمل.
# هذا نزلهم رزقهم وغذاؤهم وما أعد لهم يوم الدين نحن خلقناكم فلولا تصدقون
~~بالبعث أفرأيتم ما تمنون تصبون في الأرحام من النطف؟.
# وقرأ أبو السماك: (تمنون) بفتح التاء وهما لغتان.
# أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون نحن قدرنا [قرأ مجاهد وحميد وابن محيصن
~~(قدرنا) PageV09P214
# بتخفيف الدال] ، الباقون بالتشديد بينكم الموت فمنكم من يعيش إلى أن
~~يبلغ الهرم، ومنكم من يموت شابا وصبيا صغيرا وما نحن بمسبوقين عاجزين عن
~~إهلاككم على أن نبدل أمثالكم
# أو إبدالكم بامثالكم وننشئكم
# ونخلقكم في ما لا تعلمون
# من الصور. قال مجاهد: في أي خلق شئنا.
# وقال سعيد بن المسيب في ما لا تعلمون
# يعني في حواصل طير تكون ببرهوت كأنها الخطاطيف، وبرهوت واد باليمن. وقال
~~الحسن وننشئكم في ما لا تعلمون
# أي نبدل صفاتكم ونجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان قبلكم.
# وقال السدي: نخلقكم في سوى خلقكم.
# ولقد علمتم النشأة الخلقة الأولى ولم تكونوا شيئا، فلولا تذكرون أي قادر
~~على إعادتكم كما قدرت على إبدائكم.
# وقال الحسين بن الفضل في هذه الوجوه: وإن كانت غير مردودة، فالذي عندي في
~~هذه الآية وننشئكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشأة الأولى
# أي خلقتكم للبعث بعد الموت من حيث لا تعلمون كيف شئت وذلك أنكم علمتم
~~النشأة الأولى كيف كانت في بطون الأمهات وليست الأخرى كذلك.
# أفرأيتم ما تحرثون أي تثيرون الأرض وتعملون فيها وتطرحون البذر أأنتم
~~تزرعونه تنبتونه أم نحن الزارعون؟.
# أخبرني الحسين، حدثنا عمر بن محمد بن علي الزيات، حدثنا أبو عبد الله
~~أحمد بن عبد الرحمن بن مرزوق، حدثنا مسلم بن أبي مسلم الجرمي، حدثنا مخلد
~~بن الحسين عن هشام ابن ms3076 حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لا يقولن أحدكم: زرعت وليقل حرثت» .
# قال أبو هريرة: ألم تسمعوا قول الله عز وجل أفرأيتم ما تحرثون أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون.
# لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما لا ينتفع به في مطعم وغذاء. وقال مرة: يعني
~~نبتا لا قمح فيه.
# فظلتم قرأت العامة بفتح الظاء. وقرأ عبد الله بكسره: والأصل ظللتم، فحذف
~~إحدى PageV09P215
# اللامين تخفيفا، فمن فتحه فعلى الأصل ومن كسره نقل حركة اللام المحذوفة
~~إلى الظاء.
# تفكهون قال يمان: تندمون على نفقاتكم، نظيره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق
~~فيها .
# قتادة: تعجبون. عكرمة: تلاومون. الحسن: تندمون على ما سلف منكم من معصية
~~الله التي أوجبت لكم عقوبته حتى نالكم في زرعكم ما نالكم. ابن زيد:
~~تتفجعون. ابن كيسان:
# تحزنون.
# قال: وهو من الأضداد. تقول العرب: تفكهت: أي تنعمت، وتفكهت: أي حزنت.
# قال الفراء: تفكهون وتفكنون واحد، والنون لغة عكل .
# وقيل: التفكه التكلم فما لا يعنيك، ومنه قيل للمزاح: فكاهة.
# إنا قرأ عاصم برواية أبي بكر والمفضل بهمزتين. الباقون على الخبر. ومجاز
~~الآية فظلتم تفكهون وتقولون إنا لمغرمون قال مجاهد وعكرمة: لمولع بنا. قال
~~ابن عباس وقتادة: يعذبون، والغرام: العذاب.
# ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: ملقون للشر. مقاتل بن حيان: مهلكون.
# وقال الضحاك: غرمنا أموالنا وصار ما أنفقنا غرمنا عليه. مرة الهمداني:
~~محاسبون.
# بل نحن محرومون محدودون [ممنوعون] محارفون، والمحروم ضد المرزوق.
# قال أنس بن مالك: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرض الأنصار فقال:
~~«ما يمنعكم من الحرث؟
# قالوا: الجدوبة. قال: «فلا تفعلوا فإن الله عز وجل يقول: أنا الزارع إن
~~شئت زرعت بالماء وإن شئت زرعت بالريح وإن شئت زرعت بالبذر» ثم
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرأيتم ما تحرثون الآيات.
# أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن السحاب، واحدتها
~~مزنة.
# قال الشاعر:
# فنحن كماء المزن ما في نصابنا %~% كهام ولا فينا يعد بخيل 
~~PageV09P216
# أم نحن المنزلون ms3077 لو نشاء جعلناه أجاجا قال ابن عباس: شديد الملوحة. وقال
~~الحسن: قعاعا مرا.
# فلولا تشكرون أفرأيتم النار التي تورون تقدحون وتستخرجون من زندكم أأنتم
~~أنشأتم شجرتها التي تقدح منها النار وهي المرخ والعفار أم نحن المنشؤن
~~المخترعون؟
# نحن جعلناها يعني نار الدنيا تذكرة للنار الكبرى.
# أخبرنا ابن سعيد بن حمدون، حدثنا ابن الشرقي، حدثنا محمد بن يحيى وعبد
~~العزيز بن بشير وأحمد بن يوسف قالوا: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن همام
~~بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ناركم هذه التي توقد بنو آدم جزءا من سبعين جزءا من حر جهنم» .
# قالوا: والله إن كانت لكافيتنا برسول الله. قال: «فإنها فضلت عليها بتسعة
~~وستين جزءا كلها مثل حرها» .
# ومتاعا بلغة ومنفعة للمقوين المسافرين النازلين في الأرض القي والقوى،
~~وهي القفر الخالية البعيدة من العمران والأهلين، يقال: أقوت الدار إذا دخلت
~~من سكانها.
# قال الشاعر:
# أقوى وأقفر من نعم وغيرها %~% هوج الرياح بهابي الترب موار 
# وقال النابغة:
# يا دارمية بالعلياء فالسند %~% بها أقوت وطال عليها سالف الأبد 
# هذا قول أكثر المفسرين، وقال مجاهد للمقوين يعني للمستمتعين من الناس
~~أجمعين، المسافرين والحاضرين يستضيء بها في الظلمة ويصطلي بها في البرد
~~وينتفع بها في الطبخ والخبز ونتذكر بها نار جهنم فنستجير الله منها.
# وقال الحسن: بلغة المسافرين يبلغون بها إلى أسفارهم يحملونها في الخرق
~~والجواليق.
# وقال الربيع والسدي: يعني للمرملين المعترين الذين لا زاد معهم، نارا
~~يوقدون فيختبزون بها، وهي رواية العوفي عن ابن عباس. قال ابن زيد:
~~للجائعين. تقول العرب: أقويت مذ كذا وكذا أي ما أكلت شيئا. PageV09P217
# قال قطرب: المقوي من الأضداد يكون بمعنى الفقر ويكون بمعنى الغنى.
~~يقال: أقوى الرجل إذا قويت دوابه، وإذا كثر ماله.
# فسبح باسم ربك العظيم فلا أقسم قال أكثر المفسرين: معناه: أقسم، ولا صلة،
~~وتصديقه قراءة عيسى بن عمر: (فلا أقسم) على التحقيق.
# وقال بعض أهل العربية: معناه فليس الأمر كما يقولون، ثم استأنف ms3078 القسم
~~فقال: أقسم بمواقع النجوم يعني نجوم القرآن التي كانت تنزل على 
~~انكدارها وانتشارها يوم القيامة.
# واختلف القراء فيه فقرأ حمزة والكسائي وخلف: بموقع على الواحد، غيرهم:
# (بمواقع) على الجمع. وهو الاختيار.
# وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه يعني هذا الكتاب، وهو موضع القسم لقرآن
~~كريم [حصين] عزيز مكرم.
# وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني: غير مخلوق، وقيل: سمي كريما لأن يسره
~~يغلب عسره.
# في كتاب مكنون مصون. عند الله سبحانه محفوظ عن الشياطين وعن جميع ما
~~يشين.
### ||| [سورة الواقعة (56) : الآيات 79 الى 96]
# لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين أفبهذا الحديث أنتم
~~مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون فلولا إذا بلغت الحلقوم 
# وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا
~~إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين فأما إن كان من
~~المقربين 
# فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك
~~من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم
~~ 
# وتصلية جحيم إن هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 
~~PageV09P218
# لا يمسه أي ذلك الكتاب إلا المطهرون من الذنوب وهم الملائكة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أنبأنا ابن الشرقي، حدثنا محمد بن الحسين بن
~~طرحان، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا أبو الأحوص عن عاصم الأحول عن أنس في
~~قوله عز وجل لا يمسه إلا المطهرون قال: الملائكة.
# وأخبرنا أبو بكر بن عبدوس، أنبأنا أبو الحسن بن محفوظ، حدثنا عبد الله بن
~~هاشم، حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الربيع عن سعيد بن جبير لا يمسه إلا
~~المطهرون قال:
# الملائكة الذين في السماء.
# وقال أبو العالية وابن زيد: ليس أنتم أصحاب الذنوب إنما هم الذين طهروا
~~من الذنوب كالرسل من الملائكة والرسل من بني آدم، فجبرئيل الذي ينزل به
~~مطهر والرسل الذين يجيئهم به مطهرون.
# وقال ابن عباس: من الشرك. عكرمة: هم حملة التوراة والإنجيل.
# قتادة: لا يمسه عند الله إلا المطهرون فأما في الدنيا فيمسه الكافر النجس
~~والمنافق ms3079 الرجس.
# حبان عن الكلبي: هم السفرة الكرام البررة. محمد بن فضيل عنه لا يقرؤه إلا
~~الموحدون.
# قال عكرمة: وكان ابن عباس ينهى أن يمكن اليهود والنصارى من قراءة القرآن.
# الفراء: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به.
# الحسين بن الفضل: لا يعرف تفسيره وتأويله إلا من طهره الله من الشرك
~~والنفاق.
# أبو بكر الوراق: لا يوفق للعمل به إلا السعداء.
# أبو العباس بن عطاء: لا يفهم حقائق القرآن إلا من طهر سره عند الأنوار من
~~الأقذار.
# جنيد: هم الذين طهر سرهم عما سوى الله.
# وقال قوم: معناه لا يمسه إلا المطهرون من الأحداث والجنابات والنجاسات،
~~وردوا الكناية في قوله لا يمسه إلى القرآن.
# وقالوا: أراد بالقرآن المصحف، سماه قرآنا على قرب الجوار والاتساع،
# كالخبر الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى
~~أرض العدو 
# . قالوا: وظاهر الآية نفي ومعناها نهي كقوله عز وجل: والمطلقات يتربصن
~~ونحوها PageV09P219
# واستدلوا بهذه الآية على منع الجنب والحائض والمحدث من مس المصحف وحمله،
~~وقالوا: لا يجوز لأحد حمل المصحف ولا مسه حتى يكون على صفة يجوز له الصلاة.
~~قال: هذا مذهب جمهور الفقهاء إلا إن أبا حنيفة لا يمنع من حمله بعلاقة ومسه
~~بحائل. والاختيار أنه ممنوع منه، لأنه إذا حمله في جلده فإنما حمله بحائل
~~ومع هذا يمنع منه.
# وذهب الحكم وحماد وداود بن علي إلى أنه لا بأس بحمل المصحف ومسه على أي
~~صفة كانت سواء كان طاهرا أو غير طاهر، مؤمنا أو كافرا. إلا أن داود قال: لا
~~يجوز للمشرك حمل المصحف.
# والدليل على أنه لا يحمل المصحف ولا يمسه إلا طاهرا ما
# روى أبو بكر محمد بن عمرو ابن جرم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما بعثه إلى اليمن كتب في كتابه ألا يحمل المصحف ولا يمسه إلا طاهر.
# وروى سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لا تمس القرآن إلا وأنت ms3080 طاهر» .
# ولأن به إجماع الصحابة.
# وروي أن عليا سئل: أيمس المحدث المصحف؟ قال: «لا» .
# وروي أن مصعب بن سعد بن أبي وقاص كان يقرأ من المصحف فأدخل يده فحك ذكره
~~فأخذ أبوه المصحف من يده. وقال: قم فتوضأ ثم خذه، ولا مخالف لهما في
~~الصحابة.
# وقال عطاء لا يمسه إلا المطهرون قال: لا يقلب الورق من المصحف إلا
~~المتوضئ.
# واستدل المبيحون بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قيصر وفيه بسم
~~الله الرحمن الرحيم ... قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم الآية .
# وأجاز الفقهاء ذلك إذا دعته ضرورة أو حمله عذر عليه، وأما الصبيان
~~فلأصحابنا فيه وجهان:
# أحدهما: أنهم يمنعون منه كالبالغين.
# والثاني: أنهم لا يمنعون، لمعنيين: أحدهما: أن الصبي لو منع ذلك أدى إلى
~~ألا يتلقن القرآن ولا يتعلمه ولا يحفظه، لأن وقت تعلمه وحفظه حال الصغر.
~~PageV09P220
# والثاني: أن الصبي وإن كانت له طهارة فليست بكاملة لأن النية لا تصح منه،
~~فإذا جاز أن يحمله على طهر غير كامل جاز أن يحمله محدثا والله أعلم.
# تنزيل أي منزل من رب العالمين فسمي المنزل تنزيلا على اتساع اللغة، كما
~~تقول للمقدور قدر وللمخلوق خلق، وهذا الدرهم ضرب الأمير ووزن سبعة، ونحوها
~~أفبهذا الحديث يعني القرآن أنتم مدهنون قال ابن عباس: مكذبون.
# مقاتل بن حيان: كافرون، ونظيره ودوا لو تدهن فيدهنون .
# وقال ابن كيسان: المدهن الذي لا يفعل ما يحق عليه ويدفعه بالعلل.
# وقال المؤرخ: المدهن المنافق الذي لين جانبه ليخفي كفره. وادهن وداهن
~~واحد وأصله من الدهن. وقال مجاهد: تريدون أن تمالئوهم فيه وتركنوا إليهم.
# وقال بعض أئمة اللغة: مدهنون أي تاركون للحزم في قبول هذا القرآن
~~والتهاون بأمره، ومداهنة العدو وملاينته مكان ما يجب من مغالظته، وأصله من
~~اللين والضعف.
# قال أبو قيس بن الأسلت:
# الحزم والقوة خير من الإ %~% دهان والفكة والهاع 
# وتجعلون رزقكم حظكم ونصيبكم من القرآن أنكم تكذبون.
# قال الحسن: في هذه الآية خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا ms3081 التكذيب
~~به.
# وقال آخرون: هذا في الاستسقاء بالأنواء.
# أنبأني عبد الله بن حامد، أنبأنا محمد بن الحسن، حدثنا أحمد بن يوسف،
~~حدثنا النضر بن محمد، عكرمة، حدثنا أبو زميل حدثني ابن عباس قال: مطر الناس
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر، قالوا: هذه رحمة وضعها الله، وقال بعضهم:
~~لقد صدق نوء كذا وكذا» .
# قال: فنزلت هذه الآية.
# فلا أقسم بمواقع النجوم حتى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون، وشرح قول ابن
~~عباس هذا في سبب نزول هذه الآية ما
# روي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في سفر فنزلوا فأصابهم
~~PageV09P221
# العطش وليس معهم ماء فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «أرأيتم
~~إن دعوت لكم فسقيتم فلعلكم تقولون سقينا هذا المطر بنوء كذا» .
# فقالوا: يا رسول الله ما هذا بحين الأنواء.
# قال فصلى ركعتين ودعا ربه فهاجت ريح ثم هاجت سحابة فمطروا حتى سالت
~~الأودية وملئوا الأسقية فثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر برجل
~~يغترف بقدح له وهو يقول: سقينا بنوء فلان، ولم يقل: هذا من رزق الله، فأنزل
~~الله عز وجل وتجعلون رزقكم أي شكركم لله على رزقه إياكم أنكم تكذبون
~~بالنعمة وتقولون: سقينا بنوء كذا
# ، وهذا كقول القائل: جعلت العطاء إليك إساءة منك إلي، وجعلت شكر إكرامي
~~لك أنك اتخذتني عدوا، فمجاز الآية: وتجعلون شكر رزقكم، فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه، كقوله وسئل القرية ونحوها.
# قال الشاعر:
# وكان شكر القوم عند المنن %~% كن الصحيحات وقفا الأعين
# ودليل هذا التأويل ما
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا عمر بن الحسن، حدثنا أحمد، حدثنا أبي،
~~حدثنا حصين عن هارون بن سعد عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن عن علي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: (وتجعلون شكركم أنكم تكذبون) .
# وذكر الهيثم عن عدي أن من لغة أزد شنوءة : ما رزق فلان، بمعنى ما شكر
~~ .
# وأنبأني عقيل، المعافي، محمد ms3082 بن جرير حدثني يونس، سفيان عن محمد بن إسحاق
~~عن محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «ان الله سبحانه وتعالى ليصبح عباده بالنعمة
~~أو يمسيهم بها فيصبح قوم كافرين يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا» .
# قال محمد: فذكرت هذا الحديث لسعيد بن المسيب فقال: ونحن قد سمعنا من أبي
~~هريرة، وقد أخبرني من شهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يستسقي فلما
~~استسقى التفت إلى العباس فقال: يا عم رسول الله كم بقي من نوء الثريا؟
~~PageV09P222
# فقال: «العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق بعد سقوطها سبعا» قال: فما
~~مضت سابعة حتى مطروا .
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا محمد بن خالد، أخبرنا داود بن سليمان،
~~حدثنا عبد بن حميد، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا محمد بن طلحة، عن طلحة عن
~~عبد الله بن محيريز قال: دعاه سليمان بن عبد الملك فقال: لو تعلمت علم
~~النجوم فازددت إلى علمك.
# فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ان أخوف ما أخاف على أمتي
~~ثلاث: حيف الأئمة وتكذيبا بالقدر وإيمانا بالنجوم» .
# ثم خاطبهم خطاب التحذير والترهيب فقال عز من قائل: فلولا فهلا إذا بلغت
~~يعني النفس الحلقوم عند خروجها من الجسد فاختزل النفس لدلالة الكلام عليه.
# كقول الشاعر:
# أماوي ما يغني الثراء عن الفنى %~% إذا حشرجت يوما وضاق به الصدر
# وأنتم حينئذ تنظرون إلى أمري وسلطاني.
# وقال ابن عباس: يريد: من حضر الميت من أهله ينظرون إليه متى تخرج نفسه.
# قال الفراء: وذلك معروف من كلام العرب أن يخاطبوا الجماعة بالفعل كأنهم
~~أهله وأصحابه، والمراد به بعضهم غائبا كان أو شاهدا فيقولوا: قتلتم فلانا
~~والقاتل منهم واحد.
# ويقولون لأهل المسجد إذا آذوا رجلا بالازدحام: اتقوا الله فإنكم تؤذون
~~المسلمين ونحن أقرب إليه منكم بالقدرة والعلم ولا قدرة لكم على دفع شيء
~~عنه.
# قال عامر بن عبد قيس: ما نظرت إلى شيء إلا رأيت الله سبحانه أقرب إلي
~~منه. ms3083
# وقال بعضهم: أراد: ورسلنا الذين يقبضون.
# ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين مملوكين
~~ومحاسبين ومجزيين.
# فإن قيل: فأين جواب قوله فلولا إذا بلغت وقوله فلولا إن كنتم؟
# قلنا: قال الفراء: إنهما أجيبا بجواب واحد، وهو قوله ترجعونها وربما
~~أعادت العرب الحرفين ومعناهما واحد فهذا من ذلك، ومنه قوله فإما يأتينكم
~~مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم PageV09P223
# أجيبا بجواب واحد، وهما جزآن ومن ذلك قوله لا تحسبن الذين يفرحون بما
~~أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم .
# وقيل: في الآية تقديم وتأخير مجازها فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها
~~أي تردون نفس هذا الميت إلى جسده إذا بلغت الحلقوم، ثم ذكر طبقات الخلق عند
~~الموت وفي البعث، وبين درجاتهم فقال فأما إن كان من المقربين وهم السابقون
~~فروح قرأ الحسن وقتادة ويعقوب: بضم الراء على معنى أن روحه تخرج في
~~الريحان. قاله الحسن.
# وقال قتادة: الروح الرحمة، وقيل: معناه فحياة وبقاء لهم، وذكر أنها قراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخبرنا محمد بن نعيم، أخبرنا الحسين بن أيوب، أخبرنا علي بن عبد العزيز،
~~أخبرنا أبو عبيد، حدثنا مروان بن معاوية عن أبي حماد الخراساني عن بديل بن
~~ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ هذا الحرف: (فروح وريحان) بضم الراء.
# وباسناده عن أبي عبيد، حدثنا حجاج عن هارون وأخبرنا عبد الله بن حامد،
~~أخبرنا عمر ابن الحسن، أخبرنا أحمد، حدثنا أبي، حدثنا الحسين عن عبيد الله
~~البصري عن هارون بن موسى المعلم أخبرني بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~(فروح وريحان) بضم الراء.
# وقرأ الآخرون: بفتح الراء.
# واختلفوا في معناه، فقال ابن عباس ومجاهد: فراحة. سعيد بن جبير: فرح.
~~الضحاك:
# مغفرة ورحمة.
# وريحان قال ابن عباس: مستراح. مجاهد وسعيد بن جبير: رزق. قال مقاتل: هو ms3084
~~بلسان حمير، يقال: خرجت أطلب ريحان الله أي رزقه.
# قال الربيع بن خثيم وابن زيد: (فروح) عند الموت (وريحان) يخبأ له في
~~الآخرة.
# وقال الآخرون: هو الريحان المعروف الذي يشم.
# قال أبو العالية: لا يفارق أحد من المقربين الدنيا حتى يؤتى بغصن من
~~ريحان الجنة فيشمه ثم يقبض .
# وجنة نعيم قال أبو بكر الوراق: الروح: النجاة من النار، والريحان: دخول
~~دار القرار. PageV09P224
# الترمذي: الروح: الراحة في القبر، والريحان: دخول الجنة.
# بسام بن عبد الله: الروح: السلامة، والريحان: الكرامة.
# شعر: الروح معانقة الأبكار والريحان موافقة الأبرار بحران الروح كشف
~~الغطاء والريحان الروية واللقاء.
# وقيل: الروح: الراحة، والريحان: النجاة من الآفة، وقيل: الروح: الموت على
~~الشهادة، والريحان: نداء السعادة، وقيل: الروح: كشف الكروب، والريحان:
~~غفران الذنوب، وقيل:
# الروح: الثبات على الايمان، والريحان: نيل الأمن والأمان.
# وقيل: الروح فضلة، والريحان: [فضالة ] . وقيل: الروح تخفيف الحساب،
~~والريحان:
# تضعيف الثواب.
# وقيل: الروح عفو بلا عتاب، والريحان: رزق بلا حساب.
# ويقال: فروح للسابقين وريحان للمقتصدين وجنة نعيم للطالبين.
# وقيل: الروح لأرواحهم، والريحان لقلوبهم والجنة لأبدانهم والحق لأسرارهم.
# وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك رفع على معنى: فلك سلام، وهو سلام
~~لك، أي سلامة لك يا محمد منهم فلا تهتم لهم فإنهم سلموا من عذاب الله.
# وقال الفراء: مسلم لك أنهم من أصحاب اليمين. أو يقال لصاحب اليمين: إنه
~~مسلم لك أنك من أصحاب اليمين وقيل: فسلام عليك من أصحاب اليمين.
# وأما إن كان من المكذبين الضالين وهم أصحاب المشأمة فنزل من حميم وتصلية
~~جحيم وإدخال النار إن هذا الذي ذكروا لهو حق اليقين أي الحق اليقين فأضافه
~~إلى نفسه، وقد ذكرنا نظائره.
# قال قتادة: في هذه الآية: إن الله عز وجل ليس تاركا أحدا من الناس حتى
~~يقفه على اليقين من هذا القرآن، فأما المؤمن فأيقن في الدنيا فنفعه ذلك يوم
~~القيامة، وأما الكافر فأيقن يوم القيامة حين لا ينفعه.
# فسبح باسم ربك فصل بذكر ربك وأمره. وقيل: فاذكر اسم ربك العظيم وسبحه.
~~PageV09P225
# أخبرنا ms3085 ابن فنجويه، حدثنا ابن شنبه، حدثنا حمزة بن محمد الكاتب، حدثنا
~~نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن أيوب الغافقي عن عمه
~~وهو إياس بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني قال: لما نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسبح باسم ربك العظيم قال:
# «اجعلوها في ركوعكم» ولما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «اجعلوها في سجودكم» .
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقرئ، حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الحافظ أخبرنا أبو بكر بن أبي عاصم النبيل، حدثنا الحوصي، حدثنا بقية، عن
~~يحيى بن سعيد، عن خالد بن معدان عن أبي بلال عن العرباض بن سارية أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالمسبحات قبل أن يرقد ويقول: «إن فيهن
~~آية أفضل من ألف آية» .
# قال: يعني بالمسبحات: الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن. PageV09P226
### | سورة الحديد
# مدنية وهي ألفان وأربعمائة وستة وسبعون حرفا وخمسمائة وأربع وأربعون كلمة
~~وتسع وعشرون آية
# أخبرنا أبو الحسين المقرئ، حدثنا أبو بكر الاسماعيلي، حدثنا وأبو الشيخ
~~الأصفهاني قالا، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شريك، حدثنا أحمد بن يونس
~~اليربوعي، حدثنا سلام بن سليم المدايني، حدثنا هارون بن كثير، حدثنا زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من قرأ سورة الحديد كتب من الذين آمنوا بالله ورسوله» 
~~ .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الحديد (57) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات
~~والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير 
# له ملك ms3086 السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور آمنوا بالله ورسوله
~~وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير
~~ وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم
~~إن كنتم مؤمنين 
# سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والأرض
~~يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الأول والآخر والظاهر والباطن يعني هو
~~الأول
# قبل كل شيء بلا حد ولا ابتداء، كان هو ولا شيء موجود والآخر بعد فناء كل
~~شيء والظاهر الغالب العالي على كل شيء، وكل شيء دونه والباطن العالم بكل
~~شيء، فلا أحد أعلم منه.
# وهذا معنى قول ابن عباس. PageV09P227
# وقال ابن عمر: الأول بالخلق والآخر بالرزق، والظاهر بالاحياء والباطن
~~بالإماتة.
# وقال الضحاك: هو الذي أول الأول وآخر الاخر، وأظهر الظاهر وأبطن الباطن.
# مقاتل بن حيان: هو الأول بلا تأويل أحد، والآخر بلا تأخير أحد والظاهر
~~بلا إظهار أحد والباطن بلا إبطان أحد.
# وقال يمان: هو الأول القديم، والآخر الرحيم، والظاهر الحليم، والباطن
~~العليم.
# وقال محمد بن الفضل: الأول ببره والآخر بعفوه، والظاهر بإحسانه والباطن
~~بسره.
# وقال أبو بكر الوراق: هو الأول بالأزلية والآخر بالأبدية، والظاهر
~~بالأحدية والباطن بالصمدية.
# عبد العزيز بن يحيى: هذه الواوات مقحمة والمعنى: هو الأول الآخر الظاهر
~~الباطن، لأن من كان منا أولا لا يكون آخرا، ومن كان ظاهرا لا يكون باطنا.
# وقال الحسين بن الفضل: هو الأول بلا ابتداء، والآخر بلا انتهاء، والظاهر
~~بلا اقتراب، والباطن بلا احتجاب.
# وقال القناد: الأول السابق إلى فعل الخير والمتقدم على كل محسن إلى فعل
~~الإحسان، والآخر الباقي بعد فقد الخلق، والخاتم بفعل الإحسان، والظاهر
~~الغالب لكل أحد، ومن ظهر على شيء فقد غلبه، والظاهر أيضا: الذي يعلم
~~الظواهر ويشرف على السرائر، والظاهر أيضا:
# ظهر للعقول بالإعلام وظهر للأرواح باليقين وإن خفي على أعين الناظرين،
~~والباطن الذي عرف المغيبات وأشرف على المستترات، والباطن أيضا: ms3087 الذي خفي عن
~~الظواهر فلم يدرك إلا بالسرائر.
# وقال السدي: الأول ببره إذ عرفك توحيده، والآخر بجوده إذ عرفك التوبة على
~~ما جنيت، والظاهر بتوفيقه إذ وفقك للسجود له، والباطن بستره إذ عصيته فستر
~~عليك.
# وقال ابن عطاء: الأول بكشف أحوال الدنيا حتى لا يرغبوا فيها، والآخر بكشف
~~أحوال العقبى حتى لا يشكوا فيها، والظاهر على قلوب أوليائه حتى يعرفوه،
~~والباطن عن قلوب أعدائه حتى ينكروه.
# وقيل: الأول قبل كل معلوم، والآخر بعد كل مختوم، والظاهر فوق كل مرسوم،
~~والباطن محيط بكل مكتوم.
# وقيل هو الأول بإحاطة علمه بذنوبنا قبل وجود ذنوبنا، والآخر بسترها علينا
~~في عقبانا، والظاهر بحفظه إيانا في دنيانا، والباطن بتصفية أسرارنا وتنقية
~~أذكارنا.
PageV09P228
# وقيل: هو الأول بالتكوين، بيانه قوله إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون والآخر بالتلقين، بيانه قوله يثبت الله الذين آمنوا 
~~الآية.
# والظاهر بالتبيين بيانه يريد الله ليبين لكم والباطن بالتزيين بيانه
~~وزينه في قلوبكم .
# وقال محمد بن علي الترمذي: الأول بالتأليف والآخر بالتكليف والظاهر
~~بالتصريف، والباطن بالتعريف.
# وقال الجنيد: هو الأول بشرح القلوب، والآخر بغفران الذنوب، والظاهر بكشف
~~الكروب، والباطن بعلم الغيوب.
# وسأل عمر كعبا عن هذه الآية فقال: معناها أن علمه بالأول كعلمه بالآخر
~~وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن.
# وقيل: هو الأول بالهيبة والسلطان، والآخر بالرحمة والإحسان، والظاهر
~~بالحجة والبرهان، والباطن بالعصمة والامتنان.
# وقيل: هو الأول بالعطاء، والآخر بالجزاء، والظاهر بالثناء، والباطن
~~بالوفاء.
# وقيل: هو الأول بالبر والكرم، والآخر بنحلة القسم، والظاهر بإسباغ النعم،
~~والباطن بدفع النقم.
# وقيل: هو الأول بالهداية، والآخر بالكفاية، والظاهر بالولاية، والباطن
~~بالرعاية.
# وقيل: هو الأول بالانعام، والآخر بالإتمام، والظاهر بالإكرام، والباطن
~~بالإلهام.
# وقيل: هو الأول بتسمية الأسماء، والآخر بتكملة النعماء، والظاهر بتسوية
~~الأعضاء، والباطن بصرف الأهواء.
# وقيل: هو الأول بإنشاء الخلائق، والآخر بافناء الخلائق، والظاهر بإظهار
~~الحقائق، والباطن بعلم الدقائق.
# وقال الواسطي: لم يدع للخلق نفسا بعد ما أخبر عن نفسه أنه الأول
~~والآخر والظاهر والباطن. PageV09P229
# وسمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت أبا ms3088 بكر الرازي يقول: سمعت
~~الشبلي يقول: في هذه الآية أشياء ساقطة فإني أول آخر ظاهر باطن.
# وهو بكل شيء عليم
# أخبرنا شعيب بن محمد أخبرنا مكي بن عبدان أخبرنا أحمد بن الأزهر حدثنا
~~روح بن عبادة، حدثنا سعيد عن قتادة قال: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم بينما هو جالس في أصحابه إذ أتى عليهم سحاب فقال: «هل تدرون ما هذا؟»
~~قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: «هذا العنان هذا روايا الأرض يسوقه الله عز وجل إلى قوم لا يشكرونه
~~ولا يدعونه» ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: «فإنها الرقيع موج مكفوف وسقف محفوظ» .
# قال: «فكم تدرون بينكم وبينها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: «فإن بينكم وبينها مسيرة خمسمائة سنة» قال: «هل تدرون ما فوق ذلك؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: «فإن فوقها سماء أخرى بينهما مسيرة خمسمائة سنة» حتى عدد سبع سماوات
~~بين كل سماءين مسيرة خمسمائة سنة.
# ثم قال: «هل تدرون ما فوق ذلك؟» قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: «فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء السابعة مثلما بين سماءين» .
# ثم قال: «هل تدرون ما الذي تحتكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: «فإنها الأرض» .
# قال: «فهل تدرون ما تحتها؟» قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: «فإن تحتها أرضا أخرى وبينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عدد سبع أرضين
~~بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة» ، ثم قال: والذي نفس محمد بيده لو دليتم
~~أحدكم بحبل إلى الأرض السابعة السفلى لهبط على الله» ثم قرأ هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ومعناه بالعلم والقدرة والخلق
~~والملك.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أبا مكي، أخبرنا أحمد بن منصور المروزي،
~~حدثنا علي ابن الحسن، حدثنا أبو حمزة عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~قال: دخلت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته خادما فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أدلك على ما هو خير لك ms3089 من ذلك أن
~~تقولي: اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء منزل
~~التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى أعوذ بك من شر كل شيء أنت أخذ
~~بناصيته،
PageV09P230
# أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس
~~فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من الفقر» 
~~ .
# هو الذي خلق السماوات (والأرض) في ستة أيام ثم استوى على العرش أخبرني
~~ابن فنجويه، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله بن الفضل حدثني أحمد بن
~~وركان، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال: قلت لعبد الله بن المبارك: كيف
~~نعرف ربنا عز وجل؟ قال: في السماء السابعة على عرشه، ولا تقول كما قالت
~~الجهمية: هاهنا في الأرض.
# وقد ذكرنا معنى الاستواء وحققنا الكلام فيه فأغنى عن الإعادة.
# يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
~~وهو معكم بالعلم والقدرة أين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك
~~السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور يولج الليل في النهار ويولج النهار
~~في الليل وهو عليم بذات الصدور آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه مملكين، معمرين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير
~~وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم في
~~ظهر آدم بان الله ربكم لا إله لكم سواه. قاله مجاهد.
# وقيل: أخذ ميثاقكم بأن ركب فيكم العقول وأقام الحجج والدلائل التي تدعو
~~إلى متابعة الرسول.
# وقراءة العامة: بفتح الهمزة والقاف.
# وقرأ أبو عمرو بضمهما على وجه ما لم يسمى فاعله. إن كنتم مؤمنين يوما من
~~الأيام، فالآن أحرى الأوقات أن تؤمنوا لقيام الحجج والأعلام على حقيقة
~~الإسلام وصحة نبوة المصطفى (عليه السلام) .
### ||| [سورة الحديد (57) : الآيات 9 الى 11]
# هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله
~~بكم لرؤف رحيم وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات
~~والأرض لا ms3090 يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير من
~~ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم 
# هو الذي ينزل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم آيات بينات ليخرجكم الله
~~بالقرآن، وقيل:
# ليخرجكم الرسول بالدعوة من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤف رحيم.
~~PageV09P231
# وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض ثم بين
~~سبحانه فضل السابقين في الانفاق والجهاد فقال عز من قائل لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح يعني:
# فتح مكة في قول أكثر المفسرين.
# وقال الشعبي: هو صلح الحديبية قال: وقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا رسول الله أفتح هو؟ قال: «نعم عظيم» .
# وقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد أي من بعد الفتح وقاتلوا.
# أخبرني عقيل أن المعافى أخبرهم عن محمد بن جرير حدثني ابن البرقي، حدثنا
~~ابن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر أخبرني زيد بن أسلم عن أبي سعيد التمار
~~عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يوشك أن يأتي
~~قوم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم» .
# قال: من هم يا رسول الله؟ قريش.
# قال: «لا هم أرق أفئدة وألين قلوبا» وأشار بيده إلى اليمن فقال: «هم أهل
~~اليمن، ألا إن الإيمان يمان والحكمة يمانية» فقلنا: يا رسول الله هم خير
~~منا؟
# قال: «والذي نفسي بيده لو كان لأحدهم جبل من ذهب ينفقه ما أدرك مد أحدهم
~~ ولا نصيفه» ثم جمع أصابعه ومد خنصره فقال: «ألا إن هذا فضل ما بيننا
~~وبين الناس لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل» .
# وروى محمد بن الفضل عن الكلبي أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه، وفي هذه الآية دلالة واضحة وحجة بينة على فضل أبي بكر بتقديمه
~~لأنه أول ms3091 من أسلم . PageV09P232
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أبو بكر، أخبرنا أحمد بن إسحاق الفقيه
~~أخبرنا محمد بن أيوب، أخبرنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا عكرمة بن عماد،
~~حدثنا شداد بن عبد الله أبو عمار
PageV09P233
# وقد كان أدرك نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال أبو
~~امامة لعمرو بن عبسة بأي شيء تدعي أنك ربع الإسلام؟ قال: إني كنت أرى الناس
~~على الضلالة ولا أرى الأوثان شيئا، ثم
PageV09P234
# سمعت عن رجل يخبرنا أخبار مكة فركبت راحلتي حتى قدمت عليه، فإذا قومه
~~عليه جرآء قال:
# قلت: ما أنت؟
# قال: أنا نبي. قلت: وما نبي؟ قال: رسول الله.
# قلت: بأي شيء أرسلك؟ قال: «أوحد الله ولا أشرك به شيئا وكسر الأوثان وصلة
~~الأرحام» .
# قلت: من معك على هذا؟ قال: حر وعبد. وإذا معه أبو بكر وبلال، فأسلمت عند
~~ذلك فلقد رأيتني ربع الإسلام .
# ولأنه أول من أظهر الإسلام:
# أخبرنا أبو محمد الأصبهاني، أخبرنا أبو بكر الصعي، أخبرنا عبد الله بن
~~احمد بن حنبل، أخبرنا أبي، حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثنا زائدة عن عاصم بن
~~أبي النجود عن زر عن عبد الله ابن مسعود قال: كان أول من أظهر الإسلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمار وأمه سمية وصهيب وبلال والمقداد.
# ولأنه أول من قاتل على الإسلام:
# أخبرنا أبو نصر النعمان بن محمد الجرجاني بها، أخبرنا أبو الطاهر محمد بن
~~الحسن PageV09P235
# المحمدآبادي وحدثنا أبو قلابة، حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثنا زائدة عن
~~عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال: أول من أظهر الإسلام بسيفه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه. ولأنه أول من أنفق على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سبيل الله.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب، أخبرنا محمد بن
~~يونس، حدثنا العلا بن عمرو الشيباني، حدثنا أبو إسحاق الفزاري، حدثنا سفيان
~~بن سعيد عن آدم بن علي عن ابن عمر ms3092 قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعنده أبو بكر الصديق وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فقال: «أنفق ماله
~~علي قبل الفتح» .
# قال: فإن الله عز وجل يقول: اقرأ عليه السلام وتقول له: أراض أنت عني في
~~فقرك هذا أم ساخط؟
# فقال أبو بكر: أأسخط؟ إني عن ربي راض إني عن ربي راض.
# ولهذا قدمه الصحابة على أنفسهم وأقروا له بالتقدم والسبق.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن يونس
~~عقبة بن سنان، حدثنا أبو بشر، حدثنا الهيصم بن شداخ عن الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله عنه قال: سبق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر فلا أوتي برجل فضلني على أبي بكر وعمر إلا
~~جلدته جلد المفتري وطرح الشهادة!! .
# وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم.
### ||| [سورة الحديد (57) : الآيات 12 الى 16]
# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم 
~~يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما
~~نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست
~~قلوبهم وكثير منهم فاسقون 
# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم على الصراط بين أيديهم وبأيمانهم.
~~PageV09P236
# قال بعضهم: أراد جميع جوانبهم، فعبر بالبعض عن الكل على مذهب العرب في
~~الإيجاز، ومجازه: عن أيمانهم.
# وقال الضحاك: أراد ms3093 يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم كتبهم.
# وقرأ سهل بن سعد الساعدي: بإيمانهم بكسر الهمزة، والقراءة الصحيحة ما
~~عليه العامة، وأراد بالنور: القرآن.
# قال عبد الله بن مسعود: يؤتون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يأتي نوره
~~كالنخلة ومنهم من يؤتي نوره كالرجل القائم وأدناهم نورا على إبهامه فيطفأ
~~مرة ويقد مرة.
# وقال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «من المؤمنين
~~من يضيء نوره من المدينة إلى عدن أبين وصنعاء ودون ذلك، حتى إن من المؤمنين
~~من لا يضيء نوره موضع قدميه، وتقول لهم الملائكة: بشراكم اليوم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم» .
# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا قراءة العامة: موصولة
~~أي انتظرونا.
# وقرأ يحيى والأعمش وحمزة: (أنظرونا) بفتح الألف وكسر الظاء أي أمهلونا.
# وقال الفراء: تقول العرب: أنظرني أي انتظرني، وأنشد في ذلك بيت عمرو بن
~~كلثوم:
# أبا هند فلا تعجل علينا %~% وانظرنا نخبرك اليقينا 
# قال: يعني انتظرنا.
# نقتبس نستضيء من نوركم قال المفسرون: إذا كان يوم القيامة أعطى الله
~~تعالى المؤمنين نورا على قدر أعمالهم يمشون به على الصراط، وأعطى المنافقين
~~الضالين كذلك خديعة لهم وهو قوله عز وجل وهو خادعهم
# .
# وقال الكلبي: بل يستضيء المنافقون بنور المؤمنين ولا يعطون النور .
# قالوا فبينما هم يمشون إذ بعث الله تعالى ريحا وظلمة فأطفأ نور
~~المنافقين، فذلك قوله عز وجل يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه
~~نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا مخافة أن
~~يسلبوا نورهم كما سلب المنافقون، فإذا بقي المنافقون في الظلمة قالوا
~~PageV09P237
# للمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم من حيث جئتم فالتمسوا
~~فاطلبوا هناك لأنفسكم نورا فإنه لا سبيل لكم إلى الاقتباس من نورنا فضرب
~~بينهم بسور أي سور والباء صلة، عن الكسائي. وهو حاجز بين الجنة والنار له
~~باب باطنه فيه الرحمة يعني الجنة وظاهره من قبله أي من قبل ذلك الظاهر
~~العذاب وهو النار.
# أخبرني ابن ms3094 فنجويه، حدثنا أحمد بن ماجة القزويني، حدثنا محمد بن أيوب
~~الرازي، حدثنا موسى بن إسماعيل قال: وأخبرني ابن حمدان، حدثنا ابن ماهان،
~~حدثنا موسى بن إسماعيل حماد عن أبي سنان قال: كنت مع علي بن عبد الله بن
~~عباس عند وادي جهنم فحدث عن أبيه وقرأ فضرب بينهم بسور له باب الآية ثم
~~قال: أي هذا موضع السور، يعني وادي جهنم.
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني أخبرني أحمد بن
~~عمير بن يوسف، حدثنا عبد السلام بن عتيق، حدثنا أبو مسهر، حدثنا سعيد بن
~~عبد العزيز عن عطية بن قيس حدثني أبو العوام مؤذن أهل بيت المقدس عن عبد
~~الله بن عمرو قال: إن السور الذي ذكر الله عز وجل في القرآن فضرب بينهم
~~بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب سور مسجد بيت المقدس
~~الشرقي باطنه من المسجد وظاهره من قبله العذاب الوادي: وادي جهنم.
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا السني، حدثنا أبو يعلي الموصلي حدثنا أبو نصر
~~التمار، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن زياد بن أبي سودة أن عبادة بن الصامت
~~قام على سور بيت المقدس الشرقي فبكى. فقال بعضهم: ما يبكيك يا أبا الوليد؟
~~فقال: من هاهنا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى جهنم.
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج حدثهم عن محمد بن جرير حدثني محمد بن عوف،
~~حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان، حدثنا شريح أن كعبا يقول في الباب الذي
~~يسمى باب الرحمة في بيت المقدس أنه الباب الذي قال الله عز وجل فضرب بينهم
~~بسور الآية.
# ينادونهم يعني ينادي المنافقون المؤمنين حين حجز بينهم بالسور، فبقوا في
~~الظلمة والعذاب، وصار المؤمنون في النور والرحمة ألم نكن معكم في الدنيا
~~نصوم ونصلي ونناكحكم ونوارثكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم أهلكتم أنفسكم
~~بالنفاق وتربصتم بالأيمان.
# وقال مقاتل: بل تربصتم بمحمد الموت وقلتم: يوشك أن يموت محمد فتستريح
~~وارتبتم شككتم في التوحيد والنبوة وغرتكم الأماني للأباطيل.
# وقال أبو بكر ms3095 الوراق: طول الأمل.
PageV09P238
# أخبرني الحسين، حدثنا ابن حمدان، حدثنا يوسف بن عبد الله، حدثنا مسلم بن
~~أدهم حدثنا همام بن يحيى، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط خطوطا وخط خطا منها ناحية فقال:
~~«تدرون ما هذا؟ هذا مثل ابن آدم ومثل التمني، وذلك الخط الأمل بينما هو
~~يتمنى إذ جاءه الموت» .
# وأخبرنا الحسين، حدثنا الكندي، حدثنا أبو عيسى حمزة بن الحسين بن عمر،
~~حدثنا يحيى بن عبد الباقي، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن بلال بن سعد قال: ذكرك حسناتك ونسيانك سيئاتك غرة.
# حتى جاء أمر الله يعني الموت وغركم بالله الغرور أي الشيطان. وقرأ سماك
~~بن حرب: بضم الغين يعني الأباطيل.
# قال قتادة: كانوا على خدعة من الشيطان وما زالوا عليها حتى قذفهم الله في
~~النار.
# فاليوم لا يؤخذ منكم فدية بدل وعوض.
# قراءة العامة يؤخذ بالياء.
# وقرأ ابن عامر والحسن وأبو جعفر ويعقوب بالتاء واختاره أبو حاتم.
# ولا من الذين كفروا يعني المشركين مأواكم النار أي صاحبتكم وأولى بكم
~~وأحق بإن تكون مسكنا لكم.
# قال لبيد:
# فعذب كلا الفريقين بحسب أنه %~% مولى المخافة خلقها وإمامها 
# وبئس المصير ألم يأن للذين آمنوا الآية. قال الكلبي ومقاتل: نزلت في
~~المنافقين بعد الهجرة بسنة، وذلك أنهم سألوا سلمان الفارسي ذات يوم فقالوا:
~~حدثنا عما في التوراة فإن فيها العجائب، فنزلت الآية تلك آيات الكتاب
~~المبين إلى قوله نحن نقص عليك أحسن القصص فخبرهم بأن هذا القرآن أحسن
~~من غيره وأنفع لهم، فكفوا عن سؤال سلمان ما شاء الله ثم [عادوا] فسألوا
~~سلمان عن مثل ذلك فنزلت الله نزل أحسن الحديث الآية .
# فكفوا عن سؤال سلمان ما شاء الله ثم [عادوا] أيضا فسألوا فقالوا: حدثنا
~~عن التوراة فإن فيها العجائب، ونزلت هذه الآية. PageV09P239
# فعلى هذا القول يكون تأويل الآية ألم يأن للذين آمنوا في العلانية
~~واللسان.
# وقال غيرهما: نزلت في المؤمنين.
# قال عبد ms3096 الله بن مسعود: مل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~يا رسول الله لو حدثتنا! فأنزل الله عز وجل الله نزل أحسن الحديث الآية.
# فقالوا: يا رسول الله لو قصصت علينا! فأنزل الله عز وجل نحن نقص عليك
~~أحسن القصص الآية.
# فقالوا: يا رسول الله لو ذكرتنا ووعظتنا. فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وقال ابن مسعود: ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع
~~سنين، فجعل المؤمنون يعاتب بعضهم بعضا.
# وقال ابن عباس: إن الله تعالى استبطأ قلوب المؤمنين، فعاتبهم على رأس
~~ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن، فقال ألم يأن يحن للذين آمنوا أن تخشع ترق
~~وتلين وتخضع قلوبهم لذكر الله وما نزل.
# قرأ شيبة ونافع وعاصم برواية المفضل وحفص: خفيفة الزاي، غيرهم: مشددة.
# من الحق وهو القرآن، قال مجاهد: نزلت هذه الآية في المتعربين بعد الهجرة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، حدثنا محمد بن خالد، حدثنا سليمان بن داود،
~~حدثنا عبد بن حميد، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا الحسام بن المصك عن
~~الحسن عن شداد بن أوس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول ما يرفع من الناس الخشوع» 
~~ .
# ولا يكونوا يعني وألا يكونوا، محله نصب بالعطف على تخشع قال الأخفش: وإن
~~شئت جعلته نهيا فيكون مجازه: ولا يكونن، ودليل هذا التأويل رواية يونس عن
~~يعقوب أنه قرأ:
# (ولا تكونوا) بالتاء.
# كالذين أوتوا الكتاب من قبل وهم اليهود والنصارى. فطال عليهم الأمد
~~الزمان والدهر والغاية بينهم وبين أنبيائهم فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون.
# روى الأعمش عن عمارة بن عمير عن الربيع بن عميلة، حدثنا عبد الله حدثنا،
~~ما سمعت حدثنا هو أحسن منه إلا كتاب الله عز وجل أو رواية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن بني إسرائيل لما PageV09P240
# طال عليهم الأمد قست قلوبهم فاخترعوا كتابا من عند أنفسهم استهوته قلوبهم
~~واستحلته أنفسهم، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم حتى نبذوا
~~كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا ms3097 يعلمون، فقالوا: اعرضوا هذا الكتاب على بني
~~إسرائيل فإن تابعوكم فأتركوهم، وإن خالفوكم فاقتلوهم، ثم قالوا: لا بل
~~أرسلوا إلى فلان رجلا من علمائهم فاعرضوا عليه الكتاب فإن تابعكم فلن
~~يخالفكم أحد بعده وإن خالفكم فاقتلوه فلن يختلف عليكم بعده أحد.
# فأرسلوا إليه، فأخذ ورقة فكتب فيها كتاب الله عز وجل ثم جعلها في قرن ثم
~~علقها في عنقه، ثم لبس عليه الثياب، ثم أتاهم فعرضوا عليه الكتاب فقالوا:
~~أتؤمن بهذا؟ فأومأ إلى صدره فقال: آمنت بهذا، ومالي لا أومن بهذا؟ يعني
~~الكتاب الذي في القرن، فخلوا سبيله.
# وكان له أصحاب يغشونه، فلما مات نبشوه فوجدوا القرن ووجدوا فيه الكتاب،
~~فقالوا:
# ألا ترون قوله: آمنت بهذا، ومالي لا أومن بهذا؟ إنما عني هذا الكتاب؟
~~فاختلف بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة، وخير مللهم أصحاب ذي القرن.
# قال عبد الله: وإن من بقي منكم سيرى منكرا، وبحسب أمرى يرى منكرا لا
~~تستطيع أن يغيره أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره.
# وقال مقاتل بن حيان: إنما يعني بذلك مؤمني أهل الكتاب قبل أن يبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم فطال عليهم الأمد يعني خروج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون يعني الذين ابتدعوا الرهبانية أصحاب
~~الصوامع، ثبتت طائفة منهم على دين عيسى حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وآمنوا به، ومنهم طائفة رجعت عن دينها وهم الذين فسقهم فكفروا بدين
~~عيسى ولم يؤمنوا بمحمد (عليه السلام) .
# وقال محمد بن كعب: كانت الصحابة بمكة مجدبين، فلما هاجروا أصابوا الريف
~~والنعمة ففتروا عما كانوا فيه، فقست قلوبهم، فينبغي للمؤمنين أن يزدادوا
~~إيمانا ويقينا وإخلاصا في طول صحبة الكتاب.
# أنبأني عبد الله بن حامد، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن العباس الضبي،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن عبد الله النيري، حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو
~~خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن وائل بن بكر قال: قال عيسى (عليه السلام) :
~~«لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم ms3098 فإن القلب القاسي بعيد من
~~الله ولكن لا تعلمون، ولا تنظروا في ذنوب العباد كأنكم أرباب، وانظروا في
~~ذنوبكم كأنكم عبيد فإنما الناس رجلان مبتلى ومعافى، فارحموا أهل البلاء
~~واحمدوا الله على العافية» . PageV09P241
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، حدثنا أبو عبد
~~الله المقرئ قال: سمعت أبا الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول:
~~سمعت أبا عمار الحسين ابن حريث يقول: سمعت الفضل بن موسى السيناني يقول:
~~كان سبب توبة الفضل بن عياض أنه عشق جارية فواعدته ليلا، فبينما هو يرقى
~~الجدران إليها إذ سمع قارئا يقرأ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله فرجع القهقرى.
# وهو يقول: بلى فلان بلى والله فلان. فأواه الليل إلى خربة وفيها جماعة من
~~السابلة، وإذا بعضهم يقول لبعض بالفارسية: فضيل بدر أهست در ما راه برذ.
# فقال الفضيل في نفسه: الا أراني أسعى بالليل في المعاصي وقوم من المسلمين
~~يخافونني؟
# اللهم إني قد تبت إليك، وجعلت توبتي إليك جوار بيتك الحرام.
# ثم أقبل عليهم فقال لهم بالفارسية: منم فضيل كناه كار أز من ترسيديد
~~اكنون مترسيد.
# قال الفضل بن موسى: ثم خرج فجاور.
# وحدثنا أبو سعد بن أبي عثمان الزاهد، أخبرنا أبو الفضل أحمد بن أبي عمران
~~بمكة، حدثنا أبو يعقوب البزاز، حدثنا محمد بن حاتم السمرقندي، حدثنا أحمد
~~بن زيد، حدثنا حسين ابن الحسن قال: سئل ابن المبارك وأنا حاضر عن أول زهده
~~فقال: إني كنت في بستان، وأنا شاب مع جماعة من أترابي، وذلك في وقت
~~الفواكه، فأكلنا وشربنا وكنت مولعا بضرب العود فقمت في بعض الليل، فإذا غصن
~~يتحرك عند رأسي فأخذت العود لأضرب به فإذا بالعود ينطق وهو يقول ألم يأن
~~للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله قال: فضربت بالعود الأرض فكسرته
~~وصرفت ما عندي من جميع الأمور التي كنت عليها مما شغلت عن الله، وجاء
~~التوفيق من الله عز وجل فكان ما سهل لنا من الخير بفضل الله.
### ||| [سورة ms3099 الحديد (57) : الآيات 17 الى 25]
# اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون
~~ إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر
~~كريم والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم
~~لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم 
~~اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال
~~والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما
~~وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت
~~للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~ 
# ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها
~~إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
~~والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن
~~يتول فإن الله هو الغني الحميد لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا
~~معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد
~~ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز 
PageV09P242
# اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون إن
~~المصدقين والمصدقات. قرأ ابن كثير وعاصم برواية أبي بكر والمفضل بتخفيف
~~الصادين من التصديق مجازه: إن المؤمنين والمؤمنات.
# وقرأ الباقون: بتشديدهما بمعنى أن المتصدقين والمتصدقات، فأدغم التاء في
~~الصاد كالمزمل والمدثر، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم اعتبارا لقراءة أبي:
~~(إن المتصدقين والمتصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا) بالصدقة والنفقة في
~~سبيله.
# قال الحسن: كل ما في القرآن من القرض الحسن فهو التطوع وإنما عطف بالفعل
~~على الاسم لأنه في تقدير الفعل، مجازه: إن الذين صدقوا وأقرضوا يضاعف لهم
~~أمثالها.
# قراءة العامة: بالألف وفتح العين. وقرأ الأعمش: (يضاعفه) بكسر العين
~~وزيادة هاء.
# وقرأ ابن عامر وابن كثير وأبو جعفر ms3100 (يضعف) بالتشديد.
# ولهم أجر كريم وهو الجنة والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون
~~واحدهم: صديق وهو الكثير الصدق.
# قال الضحاك: هم ثمانية نفر سبقوا أهل الأرض في زمانهم إلى الإسلام: أبو
~~بكر وعلي وزيد وعثمان بن عفان وطلحة والزبير وسعد وحمزة بن عبد المطلب،
~~تاسعهم عمر بن الخطاب ألحقه الله بهم لما عرف من صدق نبيه.
# والشهداء عند ربهم اختلف العلماء في نظم هذه الآية وحكمها، فقال قوم:
~~تمام الكلام عند قوله: الصديقون ثم ابتدأ فقال: والشهداء وأراد بهم شهداء
~~المؤمنين خاصة، والواو فيه واو الاستثناء، وهذا قول ابن عباس ومسروق وجماعة
~~من العلماء. وقال الآخرون:
# هي متصلة بما قبلها، والواو فيه واو النسق.
# ثم اختلفوا في معناها، فقال الضحاك: نزلت في قوم مخصوصين من المؤمنين،
~~وكانوا كلهم شهداء، وقد مر ذكرهم.
# وقال غيره: نزلت في المؤمنين المخلصين كلهم.
# أخبرني عبد الله بن حامد- إجازة- قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني
~~قال: حدثنا عبد الله ابن غنام النخعي قال: حدثنا أبو كريب قال: حدثنا عبيد
~~بن سعيد، عن شعبة، عن أبي
PageV09P243
# قيس، عن الهرمل، عن عبد الله قال: إن الرجل ليقاتل الناس ليرى مكانه، وإن
~~الرجل ليقاتل على الدنيا، وإن الرجل ليقاتل ابتغاء وجه الله، وإن الرجل
~~ليموت على فراشه فيكون شهيدا، ثم قرأ: والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون والشهداء عند ربهم.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن خالد قال: حدثنا داود بن
~~سليمان قال:
# حدثنا عبد بن حميد قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان بن ليث، عن
~~مجاهد قال: كل مؤمن صديق شهيد، ثم قرأ هذه الآية، يعني موصولة.
# وقال ابن عباس في بعض الروايات: أراد بالشهداء الأنبياء خاصة.
# لهم أجرهم ونورهم في ظلمة القيامة. والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب الجحيم اعلموا أنما الحياة الدنيا: (ما) صلة مجازه اعلموا ...
# لعب باطل لا حاصل له ولهو: فرح ثم ينقضي وزينة منظر يتزينون به، وتفاخر
~~بينكم: يفخر به بعضكم على بعض، وتكاثر في الأموال ms3101 والأولاد أي يتاه بكثرة
~~الأموال والأولاد.
# وقال بعض المتأولين من المتأخرين: لعب كلعب الصبيان، ولهو كلهو الفتيان،
~~وزينة كزينة النسوان، وتفاخر كتفاخر الأقران، وتكاثر كتكاثر الدهقان.
# وقال علي بن ابي طالب لعمار بن ياسر: «لا تحزن على الدنيا، فإن الدنيا
~~ستة أشياء:
# مطعوم، ومشروب، وملبوس، ومشموم، ومركوب، ومنكوح. فأكبر طعامها العسل وهي
~~بزقة ذبابة، وأكبر شرابها الماء ويستوي فيه جميع الحيوان، وأكبر الملبوس
~~الديباج وهي نسجة دود، وأكبر المشموم المسك، وهي دم فأرة ظبية، وأكبر
~~المركوب الفرس وعليها يقتل الرجال، وأكبر المنكوح النساء وهو مبال في مبال.
~~والله إن المرأة ليزين أحسنها يراد به أقبحها» .
# ثم ضرب جل ذكره لها مثلا فقال عز من قائل: كمثل غيث أعجب الكفار أي
~~الزراع نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما فيبلى ويفنى وفي الآخرة
~~عذاب شديد ومغفرة، يعني: أو مغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور سابقوا: سارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها: سعتها كعرض
~~السماوات والأرض لوصل بعضها ببعض.
# وقال ابن كيسان: عنى به جنة واحدة من الجنان.
# أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم ما أصاب من مصيبة في الأرض بالجدب والقحط وذهاب الزرع والثمر ولا في
~~أنفسكم بالأوصاب والأسقام. PageV09P244
# وقال الشعبي: المصيبة: ما يكون من خير وشر وما يسيء ويسر.
# ودليل هذا التأويل قوله سبحانه: لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم فذكر الحالتين جميعا: إلا في كتاب يعني: اللوح المحفوظ من قبل أن
~~نبرأها: من قبل أن نخلق الأرض والأنفس.
# وقال ابن عباس: يعني المصيبة.
# وقال أبو العالية: يعني النسمة.
# إن ذلك على الله يسير إن خلق ذلك وحفظه على الله هين.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن مخلد قال: أخبرنا داود قال:
~~حدثنا عبيد قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا الربيع بن أبي صالح قال: دخلت
~~على سعيد بن جبير في نفر فبكى رجل من القوم، فقال: ما يبكيك؟ ms3102 قال: أبكي لما
~~أرى بك ولما يذهب بك إليه. قال: فلا تبك، فإنه كان في علم الله سبحانه أن
~~يكون، ألم تسمع إلى قول الله عز وجل: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم الآية.
# لكيلا تأسوا: تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا، ولا تفرحوا: تبطروا بما
~~آتاكم. قراءة العامة بمد الألف، أي (أعطاكم) ، واختاره أبو حاتم. وقرأ أبو
~~عمرو بقصر الألف أي: (جاءكم) ، واختاره أبو عبيد، قال: لقوله سبحانه: فاتكم
~~ولم يقل: (أفاتكم) فجعل له، فكذلك (أتاكم) جعل الفعل له ليوافق الكلام بعضه
~~بعضا.
# قال عكرمة: ما من أحد إلا وهو يفرح ويحزن فاجعلوا للفرح شكرا وللحزن
~~صبرا.
# والله لا يحب كل مختال فخور: متكبر بما أوتي من الدنيا، فخور به على
~~الناس.
# وقال ابن مسعود: لأن الحس جمرة أحرقت ما أحرقت، وأبقت ما أبقت، أحب إلي
~~من أن أقول لشيء كان: ليته لم يكن، أو لشيء لم يكن: ليته كان.
# وقال جعفر الصادق: «يا بن آدم، ما لك تأسف على مفقود لا يرده إليك
~~الفوت؟ وما لك تفرح بموجود لا يتركه في يديك الموت؟» .
# وقيل لبزرجمهر: ما لك أيها الحكيم لا تأسف على ما فات ولا تفرح بما هو
~~آت؟ فقال:
# لأن الفائت لا يتلافى بالعبرة، والآتي لا يستدام بالحبرة. PageV09P245
# وقال الفضيل في هذا المعنى: الدنيا مفيد ومبيد فما أباد فلا رجعة له، وما
~~أفاد فقد أذن بالرحيل.
# وقال الحسين بن الفضل: حمل الله سبحانه بهذه الآية المؤمنين على مضض
~~الصبر على الفائت، وترك الفرح بالآتي، والرضا بقضائه في الحالتين جميعا.
# وقال قتيبة بن سعيد: دخلت بعض أحياء العرب فإذا أنا بفضاء من الأرض مملوء
~~من الإبل الموتى والجيف بحيث لا أحصي عددها، فسألت عجوزا: لمن كانت هذه
~~الإبل؟ فأشارت إلى شيخ على تل يغزل صوفا، فقلت له: يا شيخ ألك كانت هذه
~~الإبل؟ قال: كانت باسمي. قلت:
# فما أصابها؟ قال: ارتجعها الذي أعطاها. قلت: وهل قلت في ذلك شيئا؟ قال:
~~نعم:
# لا والذي أخذ [ ... ] من ms3103 خلائقه %~% والمرء في الدهر نصب الرزء
~~والمحن
# ما سرني أن إبلي في مباركها %~% وما جرى في قضاء الله لم يكن 
# وقال سلم الخواص: من أراد أن يأكل الدارين فليدخل في مذهبنا عامين ليضع
~~الله سبحانه الدنيا والآخرة بين يديه. قيل: وما مذهبكم؟ قال: الرضا بالقضا،
~~ومخالفة الهوى.
# وأنشد:
# لا تطل الحزن على فائت %~% فقلما يجدي عليك الحزن
# سيان محزون على ما مضى %~% ومظهر حزنا لما لم يكن
# الذين يبخلون، قيل: هو في محل الخفض على نعت (المختال) ، وقيل: هو رفع
~~بالابتداء وخبره ما بعده. ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني
~~الحميد قرأ أهل المدينة والشام بإسقاط (هو) وكذلك هو في مصاحفهم. الباقون
~~بإثباته.
# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان يعني له يعدل.
~~وقال ابن زيد:
# ما يوزن به. ليقوم الناس بالقسط: ليعمل الناس بينهم بالعدل وأنزلنا
~~الحديد، قال ابن عباس: نزل آدم من الجنة معه خمسة أشياء من الحديد:
~~السندان، والكلبتان، والمنقعة، والمطرقة، والإبرة.
# وقال أهل المعاني: يعني أنه أخرج لهم الحديد من المعادن، وعلمهم صنيعته
~~بوحيه.
# وقال قطرب: هذا من النزل كما تقول: أنزل الأمر على فلان نزلا حسنا، فمعنى
~~الآية أنه جعل ذلك نزلا لهم، ومثله قوله: وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج . PageV09P246
# ودليل تأويل السلف من المفسرين ما
# أخبرنا أبو سفيان الحسن بن عبد الله الدهقان قال:
# حدثنا الحسن بن إسماعيل بن خلف الخياط قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الفرج
~~المعدل قال:
# حدثنا محمد بن عبيد بن عبد الملك قال: حدثنا سفيان بن محمد أبو محمد (ابن
~~أخت سفيان الثوري) عن عبد الملك بن ملك التميمي عن عبد الله بن خليفة عن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل أنزل أربع
~~بركات من السماء إلى الأرض: فأنزل الحديد، والنار، والماء والملح» 
~~ .
# فيه بأس شديد، قوة شديدة، يعني: السلاح والكراع، ومنافع للناس مما
~~يستعملونها في مصالحهم ومعايشهم إذ هو آلة لكل صنعة. وليعلم الله، يعني: ms3104
~~أرسلنا رسلنا، وأنزلنا معهم هذه الأشياء ليعامل الناس بالحق والعدل وليرى
~~سبحانه من ينصره أي دينه ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز.
### ||| [سورة الحديد (57) : الآيات 26 الى 29]
# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم
~~وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم
~~والله غفور رحيم لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله
~~وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 
# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم
~~وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه على دينه رأفة ورحمة والرأفة
~~أشد الرقة ورهبانية ابتدعوها من قبل أنفسهم ما كتبناها فرضناها وأوجبناها
~~عليهم إلا ابتغاء يعني: ولكنهم ابتغوا رضوان الله بتلك الرهبانية فآتينا
~~الذين آمنوا منهم أجرهم، وهم أهل الرأفة والرحمة والرهبانية التي ابتدعوها
~~طلبا لرضا الله وكثير منهم فاسقون يعني الذين لم يرعوا الرهبانية حق
~~رعايتها وكفروا بدين عيسى وتهودوا وتنصروا. وبنحو ما فسرنا ورد فيه الآثار.
# وقال ابن مسعود: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار، فقال
~~لي: «يا ابن أم عبد، هل تدري من أين اتخذت بنو إسرائيل الرهبانية؟» . قلت:
~~الله ورسوله أعلم. PageV09P247
# قال: «ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى (عليه السلام) يعملون بمعاصي الله
~~سبحانه، فغضب أهل الإيمان فقاتلوهم فهزم أهل الإيمان ثلاث مرات فلم يبق
~~منهم إلا القليل، فقالوا:
# إن ظهرنا لهؤلاء أفنونا ولم يبق للدين أحد يدعو إليه، فتعالوا نتفرق في
~~الأرض إلى أن يبعث الله النبي الذي وعدنا عيسى- يعنون محمدا- فتفرقوا في
~~غيران الجبال، ms3105 وأحدثوا الرهبانية، فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر» 
~~. ثم تلا هذه الآية ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم- الآية.
# فآتينا الذين آمنوا منهم يعني: من ثبتوا عليها أجرهم، ثم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «يا ابن أم عبد، أتدري ما رهبانية أمتي؟» قلت: الله ورسوله
~~أعلم. قال: «الهجرة والجهاد والصلاة والصوم والحج والعمرة والتكبير على
~~التلاع» .
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني قال:
~~حدثنا محمد بن عبد الله ابن سليمان قال: حدثنا شيبان بن فروخ قال: حدثنا
~~الصعق بن حزن، عن عقيل الجعدي، عن أبي إسحاق، عن سويد بن غفلة، عن ابن
~~مسعود قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا ابن مسعود،
~~اختلف من كان قبلكم على ثنتين وسبعين فرقة ونجا منها ثلاث وهلك سائرهن،
~~فرقة وازت الملوك وقاتلوهم على دين عيسى فأخذوهم وقتلوهم، وفرقة لم يكن لهم
~~طاقة بموازاة الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهرانيهم تدعوهم إلى دين الله
~~سبحانه ودين عيسى، فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله سبحانه:
~~ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم» .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق
~~رعايتها، ومن لم يؤمن بي فأولئك هم الهالكون» .
# وروى الضحاك وعطية عن ابن عباس قال: كتب الله سبحانه عليهم القتال قبل أن
~~يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم فلما استخرج أهل الإيمان ولم يبق منهم إلا
~~قليل وكثر أهل الشرك، وذهبت الرسل وقهروا، اعتزلوا في الغيران فلم يزل بهم
~~ذلك حتى كفرت طائفة منهم، وتركوا أمر الله ودينه، وأخذوا بالبدعة
~~وبالنصرانية وباليهودية، ولم يرعوها حق رعايتها، وثبتت طائفة على دين عيسى
~~حتى جاءهم البينات، وبعث الله سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم وهم كذلك.
~~فذلك قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله إلى قوله:
~~والله غفور رحيم.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا علي بن
~~حرب قال:
# حدثنا ابن ms3106 فضيل قال: حدثنا عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
# وحدثت عن محمد بن جرير، قال: حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث قال: حدثنا
~~الفضل PageV09P248
# ابن موسى عن سفيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~قال: كانت ملوك بعد عيسى (عليه السلام) بدلوا التوراة والإنجيل. وكان فيهم
~~مؤمنون يقرءون التوراة والإنجيل ويدعونهم إلى دين الله ويأمرونهم بتقوى
~~الله سبحانه، فقيل لملكهم: لو جمعت هؤلاء الذين شقوا عليكم وآذوكم
~~فقتلتموهم، أقروا بما نقر به، ودخلوا فيما نحن فيه. فدعاهم ملكهم وجمعهم
~~وعرض عليهم القتل أو يتركوا قراءة التوراة والإنجيل. إلا ما بدلوا فيها،
~~فقالوا: ما تريد منا؟ نحن نكفيكم أنفسنا. فقالت طائفة منهم: ابنوا لنا
~~اسطوانة ثم ارفعونا إليها ثم أعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا ولا نرد
~~عليكم. وقالت طائفة أخرى: دعونا نسيح في الأرض ونهيم ونسرب كما تسرب الوحش
~~فإن قدرتم علينا بأرض فاقتلونا. وقالت طائفة منهم: ابنوا لنا دورا في
~~الفيافي ونحتفر الآبار ونحترث البقول فلا نرد عليكم ولا نمر بكم. وليس أحد
~~من أولئك إلا له حميم منهم، ففعلوا ذلك بهم فمضى أولئك على منهاج عيسى،
~~وخلف قوم من بعدهم ممن قد غير الكتاب، فجعل الرجل يقول: نكون في مكان فلان
~~فنتعبد كما تعبد فلان، ونسيح كما ساح فلان، ونتخذ دورا كما اتخذ فلان، وهم
~~على شركهم، ولا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم، فذلك قوله سبحانه:
~~ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله. قال: ابتدعها
~~هؤلاء الصالحون فما رعوها حق رعايتها، يعني الآخرين الذين جاءوا من بعدهم،
~~وفآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم يعني الذين: ابتدعوها وكثير منهم فاسقون:
~~الذين جاءوا من بعدهم.
# قال: فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم (عليه السلام) ولم يبق منهم إلا
~~قليل، انحط رجل من صومعته، وجاء السائح من سياحته وصاحب الدير من ديره،
~~وآمنوا به وصدقوه فقال الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله محمد (عليه السلام) يؤتكم ms3107 كفلين من رحمته قال:
# أجرين لإيمانهم بعيسى والإنجيل وإيمانهم بمحمد والقرآن، ويجعل لكم نورا
~~تمشون به يعني: القرآن لئلا يعلم أهل الكتاب الذين يتشبهون بهم ألا يقدرون
~~على شيء من فضل الله إلى آخرها.
# وقال قوم: انقطع الكلام عند قوله: ورحمة ثم قال: ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم وذلك أنهم تركوا الحق، وأكلوا لحم الخنزير، وشربوا الخمر،
~~ولم يتوضؤوا ولم يغتسلوا من جنابة، وتركوا الختان، فما رعوها يعني: الطاعة
~~والملة حق رعايتها. كناية عن غير مذكور. فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم،
~~وهم أهل الرأفة والرحمة وكثير منهم فاسقون، وهم أهل الرهبانية والبدعة،
~~وإليه ذهب مجاهد.
# ومعنى قوله: إلا ابتغاء رضوان الله: وما أمرناهم إلا بذلك وما أمرناهم
~~إلا بالترهب، أو يكون وجهه: إلا ابتغاء رضوان الله بزعمهم وعندهم، والله
~~أعلم.
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله محمد (عليه السلام) يؤتكم
~~كفلين:
# نصيبين من رحمته لإيمانكم بالأول وإيمانكم بالآخر.
PageV09P249
# وقال أبو موسى الأشعري: كفلين: ضعفين بلسان الحبشة.
# قال ابن جبير: وأصله ما يكتفل به الراكب من الثياب والمتاع فيحبسه ويحفظه
~~من السقوط، يقول: يحصنكم هذا الكفل من العذاب كما يحصن الراكب الكفل من
~~السقوط. ومنه الكفالة لأنها تحصن الحق.
# ويجعل لكم نورا تمشون به في الناس، وعلى الصراط أحسن.
# وقال ابن عباس: النور القرآن.
# وقال مجاهد: الهدى والبيان، ويغفر لكم والله غفور رحيم.
# قال سعيد بن جبير: بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعفرا رضي الله عنه في
~~سبعين راكبا للنجاشي يدعوه، فقدم عليه فدعاه فاستجاب له وآمن به، فلما كان
~~عند انصرافه قال ناس ممن آمن به من أهل مملكته وهم أربعون رجلا: ايذن لنا
~~فنأتي هذا النبي صلى الله عليه وسلم فنلم به ونجدف بهؤلاء في البحر فإنا
~~أعلم بالبحر منهم. فقدموا مع جعفر على النبي صلى الله عليه وسلم وقد تهيأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم (عليه السلام) لوقعة أحد، فلما رأوا ما بالمسلمين
~~من الخصاصة وشدة الحال استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم (عليه السلام) ms3108
~~فقالوا: يا رسول الله إن لنا أموالا، ونحن نرى ما بالمسلمين من خصاصة، فإن
~~أذنت لنا انصرفنا فجئنا بأموالنا فواسينا المسلمين بها. فأذن لهم فانصرفوا
~~وأتوا بأموالهم فواسوا بها المسلمين، فأنزل الله سبحانه فيهم الذين آتيناهم
~~الكتاب من قبله هم به يؤمنون إلى قوله ومما رزقناهم ينفقون فكانت
~~النفقة التي واسوا بها المسلمين فلما سمع أهل الكتاب ممن لم يؤمن قوله:
# يؤتون أجرهم مرتين ، فجروا على المسلمين فقالوا: يا معشر المسلمين،
~~أما من آمن منا بكتابكم وكتابنا فله أجره مرتين ومن لم يؤمن بكتابكم فله
~~أجر كأجوركم فما فضلكم علينا؟ فأنزل الله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته فجعل لهم أجرين وزادهم
~~النور والمغفرة
# ثم قال: لئلا يعلم أهل الكتاب، وهكذا قرأها سعيد بن جبير ألا يقدرون
~~الآية.
# وروى حنان عن الكلبي قال: كان هؤلاء أربعة وعشرين رجلا قدموا من اليمن
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، لم يكونوا يهودا ولا نصارى،
~~وكانوا على دين الأنبياء فأسلموا، فقال لهم أبو جهل: بئس القوم أنتم والوفد
~~لقومكم. فردوا عليه: وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق، فجعل الله
~~سبحانه لهم ولمؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه أجرين اثنين،
~~فجعلوا يفخرون على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: نحن أفضل
~~منكم لنا أجران ولكم أجر واحد، فأنزل الله سبحانه: لئلا يعلم أهل الكتاب
~~الآية. PageV09P250
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن مالك قال: حدثنا
~~عبد الله بن أحمد ابن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرحمن بن سفيان،
~~عن صالح، عن الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من كانت له أمة فعلمها فأحسن تعليمها، وأدبها فأحسن تأديبها،
~~وأعتقها وتزوجها فله أجران، وعبد أدى حق الله وحق مواليه، ورجل من أهل
~~الكتاب آمن بما جاء به موسى أو ما جاء به عيسى وما جاء ms3109 به محمد صلى الله
~~عليه وسلم فله أجران» .
# وقال قتادة: حسد أهل الكتاب المسلمين، فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وقال مجاهد: قالت اليهود: يوشك أن يخرج منا نبي يقطع الأيدي والأرجل،
~~فلما خرج من العرب كفروا، فأنزل الله سبحانه لئلا يعلم أهل الكتاب أي ليعلم
~~(لا) صلة ألا يقدرون يعني أنهم لا يقدرون، كقوله: ألا يرجع إليهم قولا 
~~وأنشد الفراء:
# إني كفيتك ما توثق %~% إن نجوت إلى الصباح
# وسلمت من عرض الجنون %~% من الغدو إلى الرواح
# إن تهبطن بلاد قومي %~% يرتعون من الطلاح
# أي: إنك تهبطن.
# على شيء من فضل الله الآية.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثني أبو بكر بن خرجة قال: حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن سليمان الحضرمي قال: حدثنا الحسن بن السكن البغدادي، قال: حدثنا
~~أبو زيد النحوي، عن قيس بن الربيع عن الأعمش، عن عطية، عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل قسم الأجر وقسم العمل، فقيل
~~لليهود: اعملوا، فعملوا إلى نصف النهار، فقيل: لكم نصف قيراط. وقيل
~~للنصارى: اعملوا، فعملوا من نصف النهار إلى العصر، فقيل: لكم قيراط.
# وقيل للمسلمين: اعملوا، فعملوا من صلاة العصر إلى غروب الشمس بقيراطين.
~~فتكلم اليهود والنصارى في ذلك، فأنزل الله سبحانه: لئلا يعلم أهل الكتاب
~~ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم» . PageV09P251
### | سورة المجادلة
# مدنية، وهي ألف وسبعمائة واثنان وتسعون حرفا، وأربعمائة وثلاث وسبعون
~~كلمة، واثنتان وعشرون آية
# أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن الحسن المقرئ، عن مرة قال: حدثنا أبو
~~بكر أحمد ابن إبراهيم الجرجاني وأبو الشيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني
~~قالا: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم ابن شريك الكوفي قال: حدثنا أحمد بن يونس
~~اليربوعي قال: حدثنا سلام بن سليم المدائني قال: حدثنا هارون بن كثير، عن
~~زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبى بن كعب قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms3110 «من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب
~~الله يوم القيامة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة المجادلة (58) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا
~~وإن الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
~~فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير 
~~فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم
~~ 
# إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما
~~عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد ألم تر أن الله يعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم 
# قد سمع الله قول التي تجادلك: تخاصمك وتحاورك وتراجعك في زوجها وهي امرأة
~~من الأنصار ثم من الخزرج، واختلفوا في اسمها ونسبها، فقال ابن عباس: هي
~~خولة بنت PageV09P252
# خولد. وقال أبو العالية: خويلة بنت الدليم. وقال قتادة: خويلة بنت ثعلبة.
~~وقال المقاتلان:
# خولة بنت ثعلبة ابن مالك بن خزامة الخزرجية من بني عمرو بن عوف.
# عطية عن ابن عباس: خولة بنت الصامت.
# وروى هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أن اسمها جميلة 
~~، وزوجها أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت وذلك أنها كانت حسنة الجسم
~~فرآها زوجها ساجدة في صلاتها فنظر إلى عجزها، فلما انصرفت أرادها فأبت عليه
~~فغضب عليها، وكان امرئا فيه سرعة ms3111 ولمم.
# فقال لها: أنت علي كظهر أمي. ثم ندم على ما قال، وكان الظهار والإيلاء من
~~طلاق أهل الجاهلية. فقال لها: ما أظنك إلا قد حرمت علي. قالت: لا تقل ذلك،
~~ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله. فقال: إني أجدني استحي منه أن
~~أسأله عن هذا. قالت: فدعني أسأله. قال: سليه.
# فأتت النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة تغسل شق رأسه، فقالت: يا رسول
~~الله، إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني، وكنت شابة جميلة ذات مال وأهل، حتى
~~إذا أكل مالي وأفنى شبابي وتفرق وكبرت سني ظاهر مني وقد ندم، فهل من شيء
~~يجمعني وإياه ينعشني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «حرمت عليه» . فقالت: يا رسول الله، والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر
~~طلاقا، وإنه أبو ولدي وأحب الناس إلي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«حرمت عليه» . فقالت: أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي، قد طالت صحبتي ونقصت 
~~له بطني. فقال رسول الله (عليه السلام) : «ما أراك إلا وقد حرمت عليه ولم
~~أومر في شأنك بشيء» .
# فجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا قال لها رسول الله (عليه
~~السلام) : «حرمت عليه» هتفت وقالت: أشكو إلى الله فاقتي وشدة حالي، اللهم،
~~فأنزل على لسان نبيك.
# وكان هذا أول ظهار في الإسلام. فقامت عائشة تغسل شق رأسه الآخر فقالت:
~~انظر في أمري، جعلني الله فداك يا نبي الله. فقالت عائشة: اقصري حديثك
~~ومحادثتك، أما ترين وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه أخذه
~~مثل السبات؟ فلما قضى الوحي قال: «ادعي زوجك» . فجاء، فقرأ ما نزل
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير ثم بين حكم الظهار،
~~وجعل فيه الكفارة، فقال سبحانه: الذين يظاهرون إلى آخرها، قالت عائشة:
~~تبارك الذي وسع سمعه الأصوات كلها، إن المرأة لتحاور رسول الله وأنا في
~~ناحية البيت أسمع بعض ms3112 كلامها ويخفى علي بعضه، إذ أنزل سبحانه: قد سمع الله
~~الآيات. PageV09P253
# فلما نزلت هذه الآيات وتلاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:
~~«هل تستطيع أن تعتق رقبة؟» .
# قال: إذن يذهب مالي كله. الرقبة غالية وأنا قليل المال. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟» . قال: والله يا
~~رسول الله، إني إذا لم آكل في اليوم ثلاث مرات كل بصري وخشيت أن تعشو عيني.
~~قال: «فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟» . قال: لا والله، إلا أن تعينني
~~على ذلك يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني معينك
~~بخمسة عشر صاعا، وأنا داع لك بالبركة» .
# فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واجتمع لهما أمرهما.
# فذلك قوله: الذين يظاهرون منكم من نسائهم، قد ذكرنا اختلاف القراء في هذا
~~الحرف في سورة الأحزاب.
# ما هن أمهاتهم قرأ العامة بخفض التاء ومحله نصب، كقوله سبحانه: ما هذا
~~بشرا . وقيل: (بأمهاتهم) . وقرأ المفضل بضم التاء. إن أمهاتهم إلا
~~اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا أي كذبا، والمنكر: الذي
~~لا تعرف صحته. وإن الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نسائهم، اعلم أن
~~الألفاظ التي يصير المرء بها مظاهرا على ضربين: صريح، وكناية. فالصريح هو
~~أن يقول: أنت علي كظهر أمي، وكذلك إذا قال: أنت علي كبطن أمي أو كرأس أمي
~~أو كفرج أمي، وهكذا إذا قال: فرجك أو رأسك أو ظهرك أو صدرك أو بطنك أو يدك
~~أو رجلك علي كظهر أمي، فإنه يصير مظاهرا، وكل ذلك محل قوله:
# يدك أو رجلك أو رأسك أو بطنك طالق فإنه تطلق، والخلاف في هذه المسألة بين
~~الفريقين كالخلاف في الطلاق.
# ومتى ما شبهها بأمه أو بإحدى جداته من قبل أبيه وأمه كان ذلك ظهارا بلا
~~خلاف. وإن شبهها بغير الأم والجدة من ذوات المحارم التي لا تحل له بحال
~~كالابنة والأخت والعمة والخالة ونحوها، كان مظاهرا على الصحيح من المذاهب. ms3113
~~فصريح الظهار هو أن يشبه زوجته أو عضوا من أعضائها بعضو من أعضاء أمه، أو
~~أعضاء واحدة من ذوات محارمه.
# والكناية أن يقول: أنت علي كأمي، أو مثل أمي أو نحوها، فإنه يعتبر فيه
~~نيته. فإن أراد ظهارا كان مظاهرا وإن لم ينو الظهار لا يصر مظاهرا. وكل زوج
~~صح طلاقه صح ظهاره، سواء كان عبدا أو حرا أو ذميا أو دخل بالمرأة أو لم
~~يدخل بها، أو كان قادرا على جماعها أو عاجزا عنه. وكذلك يصح الظهار من كل
~~زوجة، صغيرة كانت أو كبيرة، أو عاقلة أو مجنونة، أو رتقاء أو سليمة، أو
~~صائمة أو محرمة، أو ذمية، أو مسلمة، أو في عدة يملك رجعتها. PageV09P254
# وقال أبو حنيفة: لا يصح ظهار الذمي. وقال مالك: لا يصح ظهار العبد، قال
~~بعض العلماء: لا يصح ظهار غير المدخول بها. وقال المزني: إذا طلق الرجل
~~امرأته طلقة رجعية ثم ظاهر فإنه لا يصح.
# ثم يعودون لما قالوا اعلم أن الكفارة تلزم بالظهار وبالعود جميعا، ولا
~~تلزم بأحدهما دون الآخر. كما أن الكفارة في باب اليمين تجب باليمين والحنث
~~جميعا معا، فإذا عاد في ظهاره لزمته الكفارة.
# واختلف العلماء والفقهاء في معنى العود فقال الشافعي: العود الموجب
~~للكفارة أن يمسك عن طلاقها بعد الظهار وتمضي مدة يمكنه أن يطلقها فلم
~~يطلقها.
# وقال قتادة: ثم يعودون لما قالوا يريد أن يغشاها ويطأها بعد ما حرمها.
~~وإليه ذهب أبو حنيفة، قال: إن عزم على وطئها ونوى أن يغشاها كان عودا.
# وقال مالك: إن وطئها كان عودا، وإن لم يطأها لم يكن عودا.
# وقال أصحاب الظاهر: إن كرر اللفظ كان عودا وإن لم يكرر لم يكن عودا. وهو
~~قول أبي العالية، وظاهر الآية يشهد له، وهو قوله: ثم يعودون لما قالوا أي
~~إلى ما قالوا، فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا لأن الله سبحانه قيد
~~الرقبة بالإيمان في كفارة القتل وأطلق في هذا الموضع، ومن حكم المطلق أن
~~يحمل على القيد. وقوله: من قبل أن يتماسا ms3114 أي يتجامعا، فالجماع نفسه محرم
~~على المظاهر حتى يكفر، فإن وطئ قبل التكفير فقد فعل محرما، ولا تسقط عنه
~~الكفارة بل يأتي بها على وجه القضاء، كما لو أخر الصلاة عن وقتها، فإنه لا
~~يسقط عنه إتيانها بل يلزمه قضاؤها. وسواء كفر بالإعتاق أو الصيام أو
~~الإطعام فإنه يجب عليه تقديم الكفارة، ولا يجوز له أن يطأها قبل الكفارة.
# وقال أبو حنيفة: إن كفر بالإطعام جاز له أن يطأ ثم يطعم ولم يخالف في
~~العتق والصيام.
# فهذا حكم وطء المظاهر قبل التكفير.
# وأما غير الوطء من التقبيل والتلذذ فإنه لا يحرم في قول أكثر العلماء.
~~وهو قول الحسن وسفيان، والصحيح من مذهب الشافعي. وقال بعضهم: عنى به جميع
~~معاني المسيس لأنه عام وهو أحد قولي الشافعي رضي الله عنه.
# ذلكم توعظون به: تؤمرون به، والله بما تعملون خبير فمن لم يجد الرقبة ولا
~~PageV09P255
# ثمنها، أو يكون مالكا للرقبة إلا إنه محتاج إليها لخدمته، أو يكون مالكا
~~للثمن ولكن يحتاج إليه لنفقته أو كان له مسكن يسكنه، فله الانتقال إلى
~~الصوم.
# وقال أبو حنيفة: ليس له أن يصوم وعليه أن يعتق الرقبة وإن كان محتاجا
~~إليها وإلى ثمنها، فإن عجر عن الرقبة فصيام شهرين متتابعين من قبل أن
~~يتماسا فإن أفطر في أثنائها بغير عذر قطع التتابع وعليه أن يستأنف شهرين
~~متتابعين. وإن أفطر بعذر المرض أو السفر، فاختلف الفقهاء فيه، فقال قوم: لا
~~ينقطع التتابع وله أن يبني ويقضي الباقي، وإليه ذهب سعيد بن المسيب والحسن
~~وعطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار والشعبي، وهو أحد قولي الشافعي.
# وقال آخرون: ليس له أن يبني بل يلزمه أن يستأنف ويبتدئ، وهو قول النخعي
~~وأصحابه، والأصح من قولي الشافعي.
# وإن تخلل صوم الشهرين زمان لا يصح فيه الصوم عن الكفارة كالعيدين وأيام
~~التشريق وأيام شهر رمضان، فإن التتابع ينقطع بذلك ويجب الاستئناف.
# ولو وطئ المظاهر في الشهرين، نظر فإن وطئها نهارا بطل التتابع وعليه
~~الابتداء، وإن وطئها ليلا لم يبطل التتابع. وقال ms3115 أبو حنيفة: سواء وطئ ليلا
~~أو نهارا فإنه يبطل التتابع وعليه أن يستأنف صوم شهرين متتابعين.
# فمن لم يستطع الصيام، وعدم الاستطاعة مثل أن يخاف من الصوم لعلة أو لحوق
~~ومشقة شديدة ومضرة ظاهرة، فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد من غالب قوت
~~بلده، والخلاف فيه بين الفريقين كالاختلاف في زكاة الفطرة. ذلك لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم.
# إن الذين يحادون: يخالفون ويعادون الله ورسوله كبتوا: أهلكوا وأخروا
~~وأحربوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين
~~يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل
~~شيء شهيد ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون قراءة
~~العامة بالياء لأجل الحائل، وقرأ أبو جعفر القارئ (تكون) - بالتاء- لتأنيث
~~النجوى، والأول أفصح وأصح من نجوى متناجين ثلاثة، قال الفراء: إن شئت خفضت
~~الثلاثة على نعت النجوى وإن شئت أضفت النجوى إليها، ولو نصبت على أنها
~~[حال] لكان صوابا. إلا هو رابعهم بالعلم يسمع نجواهم ويعلم فحواهم، ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر، قراءة العامة بالنصب في محل
~~الخفض عطفا. وقرأ يعقوب وأبو حاتم أكثر بالرفع على محل الكلام قبل دخول
~~(من) ، وقرأ PageV09P256
# الزهري أكبر بالباء ، إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا
~~يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم.
### ||| [سورة المجادلة (58) : الآيات 8 الى 11]
# ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في
~~أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول
~~وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون إنما النجوى من
~~الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا ms3116 في المجالس
~~فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 
# ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى - الآية-
# قال ابن عباس: نزلت في اليهود والمنافقين وذلك أنهم كانوا يتناجون فيما
~~بينهم دون المؤمنين، وينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون بأعينهم، فإذا رأى
~~المؤمنون نجواهم قالوا: ما نراهم إلا وقد بلغهم عن أقربائنا وإخواننا الذين
~~خرجوا في السرايا قتل أو موت أو مصيبة أو هزيمة، فيقع ذلك في قلوبهم
~~ويحزنهم، فلا يزالون كذلك حتى يقدم أصحابهم وأقرباؤهم. فلما طال ذلك وكثر
~~شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم ألا يتناجوا دون المسلمين
~~فلم ينتهوا عن ذلك، وعادوا إلى مناجاتهم، فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وقال مقاتلان 
# : أنزلت في اليهود، وكانت بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم موادعة،
~~فإذا مر بهم رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (عليه السلام) جلسوا
~~يتناجون فيما بينهم حتى ينظر المؤمن أنهم يتناجون بقتله أو بما يكره، فينزل
~~الطريق عليهم من المخافة، فبلغ ذلك النبي (عليه السلام) فنهاهم عن النجوى
~~فلم ينتهوا وعادوا إلى النجوى، فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وقال ابن زيد:
# كان الرجل يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله الحاجة ليري الناس
~~أنه قد ناجى فيقول لهم: إنما يتناجون في حرب حضرت، أو جمع قد جمع لكم، أو
~~أمر مهم قد وقع، فأنزل الله سبحانه: ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى أي
~~المناجاة.
# ثم يعودون لما نهوا عنه أي يرجعون إلى المناجاة التي نهوا عنها ويتناجون،
~~قرأ يحيى والأعمش وحمزة (ينتجون) على وزن (يفتعلون) ، وقرأ الباقون يتناجون
~~على وزن (يتفاعلون) ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله: إذا تناجيتم
~~وتناجوا ولم يقل (انتجيتم) و (انتجوا) . بالإثم والعدوان ومعصية الرسول
~~وقرأ الضحاك:
# (ومعصيات الرسول) فيهما بالجمع وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله
~~ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير وذلك
# أن ms3117 اليهود كانوا يدخلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون: السام
~~عليك. فيرد عليهم رسول الله: «وعليكم» . ولا يدري ما يقولون، والسام الموت،
~~فإذا خرجوا قالوا: لو كان نبيا لعذبنا واستجيب فينا وعرف قولنا. فدخلوا
~~عليه ذات يوم وقالوا: السام عليك. ففطنت عائشة رضي الله عنها إلى قولهم
~~وقالت: وعليكم السام والذام PageV09P257
# والداء واللعنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مه يا عائشة، إن
~~الله- عز وجل- يحب الرفق في الأمر كله ولا يحب الفحش والتفحش» .
# فقالت: يا رسول الله، ألم تسمع ما قالوا؟، فقال رسول الله (عليه السلام)
~~: «ألم تسمعي ما رددت عليهم؟» . فأنزل الله هذه الآية، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم» .
# ثم نهى المؤمنين أن يتناجوا فيما بينهم كفعل المنافقين واليهود فقال: يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا، قراءة العامة بالألف، وروى أويس
~~ عن يعقوب: (فلا تتنجوا) من الانتجاء. بالإثم والعدوان ومعصية الرسول
~~كفعل المنافقين واليهود وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه
~~تحشرون إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس التناجي بضارهم شيئا
~~إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا حماد بن
~~الحسن قال:
# حدثنا عبيد الله قال: حدثنا الأعمش، عن سفيان عن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون [صاحبهما]
~~ فإن ذلك يحزنه» .
# أخبرنا محمد بن حمدون قال: أخبرنا مكي قال: أخبرنا عبد الله بن بشر قال:
~~حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا يتناج اثنان دون الثالث» .
# يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا الآية،
# قال قتادة: كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم (عليه
~~السلام) ، وكانوا إذا رأوا من جاءهم مقبلا ضنوا بمجلسهم عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمرهم الله أن يفسح بعضهم لبعض. ms3118
# وقال [المقاتلان] 
# : كان النبي (عليه السلام) في الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار،
~~فجاء أناس من أهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس، وقد سبقوا في المجلس،
~~فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: السلام عليكم- أيها النبي
~~ورحمة الله. فرد عليهم النبي (عليه السلام) ثم سلموا على القوم بعد ذلك،
~~PageV09P258
# فردوا عليهم، فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم، فعرف النبي (عليه
~~السلام) ما يحملهم على القيام فلم يفسحوا لهم، فشق ذلك على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لمن حوله من المهاجرين والأنصار والتابعين من غير أهل بدر:
~~«قم يا فلان وأنت يا فلان» .
# فأقام من المجلس بقدر النفر الذين قاموا بين يديه من أهل بدر، فشق ذلك
~~على من أقيم من مجلسه، وعرف النبي صلى الله عليه وسلم (عليه السلام)
~~الكراهية في وجوههم، فقال المنافقون للمسلمين:
# ألستم تزعمون أن صاحبكم يعدل بين الناس؟ فو الله ما عدل على هؤلاء، أن
~~قوما أخذوا مجالسهم وأحبوا القرب من نبيهم فأقامهم وأجلس من أبطأ عنه
~~مقامهم، فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وقال الكلبي: نزلت في ثابت بن قيس بن الشماس- وقد ذكرت هذه القصة في سورة
~~الحجرات- فأنزل الله عز وجل في الرجل الذي لم يتفسح له يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قيل لكم تفسحوا: توسعوا، ومنه قولهم: مكان فسيح إذا كان واسعا في
~~المجلس.
# قرأ السلمي والحسن وعاصم في المجالس- بالألف- على الجمع، وقرأ قتادة:
# (تفاسحوا) بالألف فيهما، وقرأ الآخرون تفسحوا (في المجلس) يعنون مجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم، واختاره أبو حاتم وأبو عبيد قال: لأنه قراءة
~~العامة، مع أن المجلس يؤدي معناه عن المجالس كلها من مجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم (عليه السلام) وغيره.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل قال:
# حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الملك بن عمرو قال: حدثنا فليح، عن أيوب بن عبد
~~الرحمن ms3119 بن صعصعة [الأنصاري، عن يعقوب] بن أبي يعقوب، عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يقم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن
~~افسحوا يفسح الله لكم» .
# وقال أبو العالية والقرظي: هذا في مجالس الحرب ومقاعد القتال، كان الرجل
~~يأتي القوم في الصف فيقول لهم: توسعوا، فيأبون عليه لحرصهم على القتال،
~~فأمرهم الله سبحانه أن يفسح بعضهم لبعض. وهذه رواية العوفي عن ابن عباس.
# قال الحسن: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قاتل المشركين
~~وصف أصحابه للقتال تشاحوا على الصف الأول ليكونوا في أول غارة القوم، فكان
~~الرجل منهم يجيء إلى الصف الأول فيقول لإخوانه: توسعوا لي ليلقى العدو
~~ويصيب الشهادة، فلا يوسعون له رغبة منهم في الجهاد والشهادة، فأنزل الله
~~سبحانه هذه الآية. PageV09P259
# وإذا قيل انشزوا فانشزوا قرأ عاصم وأهل المدينة والشام بضم الشينين، وقرأ
~~الآخرون بكسرهما. وهما لغتان، يعني وإذا قيل لكم: قوموا وتحركوا وارتفعوا
~~وتوسعوا لإخوانكم فافعلوا.
# وقال أكثر المفسرين: معناه: وإذا قيل لكم: انهضوا إلى الصلاة والجهاد
~~والذكر وعمل الخير أي حق كان فانشزوا ولا تقصروا.
# قال عكرمة والضحاك: يعني إذا نودي للصلاة فقوموا لها، وذلك أن رجالا
~~تثاقلوا عن الصلاة إذا نودي لها، فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وقال ابن زيد: هذا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن كل رجل
~~منهم كان يحب أن يكون آخر عهده رسول الله، فقال الله سبحانه: وإذا قيل
~~انشزوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأن له حوائج فانشزوا ولا تطلبوا المكث
~~عنده يرفع الله الذين آمنوا منكم بطاعتهم رسول الله وقيامهم من مجالسهم
~~وتفسحهم لإخوانهم والذين أوتوا العلم منهم بفضل علمهم وسابقتهم درجات فأخبر
~~الله سبحانه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيب فيما أمر وأن أولئك
~~المؤمنين مثابون فيما ائتمروا، وأن النفر من أهل بدر مستحقون لما عوملوا من
~~الإكرام والله بما تعملون خبير.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أبو عبد الله ms3120 محمد بن عامر البلخي
~~قال: حدثنا القاسم ابن عباد قال: حدثنا صالح بن محمد الترمذي قال: حدثنا
~~المسيب بن شريح، عن أبي بكر الهذلي، عن الحسن قال: قرأ ابن مسعود هذه الآية
~~يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات فقال: أيها الناس،
~~افهموا هذه الآية ولترغبكم في العلم فإن الله سبحانه يقول: يرفع الله
~~المؤمن العالم فوق الذي لا يعلم درجات .
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه قال:
~~أخبرنا صالح ابن مقاتل، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «فضل العالم على الشهيد درجة، وفضل الشهيد على
~~العابد درجة، وفضل النبي صلى الله عليه وسلم على العالم درجة، وفضل القرآن
~~على سائر الكلام كفضل الله على خلقه، وفضل العالم على سائر الناس كفضلي على
~~أدناهم» .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من جاءته منيته وهو يطلب العلم
~~فبينه وبين الأنبياء درجة واحدة» . PageV09P260
### ||| [سورة المجادلة (58) : الآيات 12 الى 22]
# يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك
~~خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم أأشفقتم أن تقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون ألم تر إلى الذين
~~تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم
~~يعلمون أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون 
~~اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين 
# لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون
~~أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر
~~الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون إن الذين
~~يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين كتب الله لأغلبن ms3121 أنا ورسلي إن
~~الله قوي عزيز 
# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون 
# يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
# قال ابن عباس:
# وذلك أن الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكثروا، حتى شقوا
~~عليه وأحفوه بالمسألة فأدبهم الله سبحانه وفطنهم عن ذلك بهذه الآية، وأمرهم
~~أن لا يناجوه حتى يقدموا صدقة.
# وقال مقاتل بن حيان: نزلت في الأغنياء، وذلك أنهم كانوا يأتون النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيكثرون مناجاته ويغلبون الفقراء على [المجالس] حتى كره
~~النبي صلى الله عليه وسلم طول جلوسهم ومناجاتهم فأمر الله تعالى بالصدقة
~~عند المناجاة، فلما رأوا ذلك انتهوا عن المناجاة، فأما أهل العسرة فلم
~~يجدوا شيئا، وأما أهل الميسرة فبخلوا ومنعوا، فاشتد ذلك على أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت الرخصة ،
# قال مجاهد: نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتصدقوا، فلم
~~يناجه إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قدم دينارا فتصدق به ثم نزلت
~~الرخصة.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد
~~قبلي ولا يعمل بها PageV09P261
# أحد بعدي يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة فإنها فرضت ثم نسخت .
# أخبرني عبد الله بن حامد- إجازة- قال: أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه
~~قال: أخبرنا علي بن صقر بن نصر قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال: حدثنا
~~أبو عبد الرحمن الأشجعي، عن سفيان عن عثمان بن المغيرة، عن [سالم] بن
~~أبي الجعد، عن علي بن علقمة الأنماري، عن على بن أبي طالب قال: لما نزلت يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين ms3122 يدي نجواكم صدقة دعاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ما ترى بذي دينار» ؟. قلت: لا يطيقونه.
# قال: «كم» ؟. قلت: حبة أو شعيرة. قال: «إنك لزهيد» . فنزلت أأشفقتم
~~أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الآية.
# قال علي رضي الله عنه: في خفف الله سبحانه عن هذه الأمة، ولم تنزل في أحد
~~قبلي ولن تنزل في أحد بعدي .
# قال ابن عمر: كان لعلي بن أبي طالب ثلاث لو كان لي واحدة منهن كانت أحب
~~إلي من حمر النعم: تزويجه فاطمة، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى
~~ .
# ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم يعني للفقراء.
~~أأشفقتم أبخلتم وخفتم بالصدقة الفاقة أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ
~~لم تفعلوا وتاب الله عليكم فتجاوز عنكم ولم يعاقبكم بترك الصدقة، وقيل:
~~الواو صلة. مجازه (وإذ لم تفعلوا تاب الله عليكم) تجاوز عنكم وخفف ونسخ
~~الصدقة.
# قال مقاتل بن حيان: إنما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ.
# وقال الكلبي: ما كانت إلا ساعة من النهار.
# فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون.
~~ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم نزلت في المنافقين تولوا
~~اليهود وناصحوهم ونقلوا إليهم أسرار المسلمين ما هم منكم يا معشر المسلمين
~~ولا منهم يعني اليهود والكافرين. نظيره مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا
~~إلى هؤلاء . PageV09P262
# ويحلفون على الكذب وهم يعلمون.
# قال السدي ومقاتل: خاصة في عبد الله بن نبتل المنافق، كان يجالس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه إلى اليهود، فبينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجرة من حجره إذ قال: «يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب
~~جبار وينظر بعيني شيطان» فدخل عبد الله بن نبتل وكان أزرق، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# «على ما تشتمني أنت وأصحابك» ؟
# فحلف بالله ما فعل، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «فعلت» 
~~.
# وانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه، فأنزل الله سبحانه ذكر ms3123 هذه
~~الآية.
# أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا أيمانهم
~~الكاذبة، وقرأ الحسن بكسر الألف، أي إقرارهم جنة يستجنون بها من القتل
~~ويدفعون بها عن أنفسهم وأموالهم فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين.
# لن تغني عنهم يوم القيامة أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كارهين، ما كانوا
~~كاذبين كما يحلفون لكم، قال قتادة: إن المنافق يحلف له يوم القيامة كما حلف
~~لأوليائه في الدنيا ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون،
# أخبرنا الحسن بن محمد قال: حدثنا أحمد بن يعقوب الأنباري قال: حدثنا أبو
~~حنيفة محمد بن حنيفة بن ماهان الواسطي قال: حدثنا إبراهيم بن سليم الهجمي
~~قال: حدثنا ابراهيم بن سليمان الدباس قال: حدثنا ابن أخي رواد، عن الحكم عن
~~عيينة عن مقسم عن ابن عباس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ينادي مناد يوم القيامة: أين خصماء
~~الله؟ فيقوم القدرية وجوههم مسودة، مزرقة أعينهم، مائل شدقهم، يسيل لعابهم،
~~فيقولون: والله ما عبدنا من دونك شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا وثنا ولا
~~اتخذنا من دونك إلها» .
# فقال ابن عباس: صدقوا والله، أتاهم الشرك من حيث لا يعلمون، ثم تلا ابن
~~عباس هذه الآية ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون، هم والله
~~القدريون، هم والله القدريون.
# استحوذ: غلب واستولى عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان
~~ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون PageV09P263
# إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين:
# الأسفلين.
# كتب الله: قضى الله سبحانه لأغلبن أنا ورسلي، وذلك أن المؤمنين قالوا:
~~لئن فتح الله لنا مكة وخيبر وما حولها فإنا لنرجو أن يظفرنا الله على الروم
~~وفارس. فقال عبد الله بن أبى: أتظنون الروم وفارس كبعض القرى التي غلبتم
~~عليها؟ والله لهم أكثر عددا وأشد بطشا من ذلك. فأنزل الله سبحانه: كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز نظيره قوله سبحانه:
# ولقد ms3124 سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم
~~الغالبون .
# لا تجد قوما يؤمنون بالله- الآية- نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى
~~أهل مكة. وسنذكر القصة في سورة الامتحان إن شاء الله.
# وقال السدي: نزلت في عبد الله بن عبد الله بن أبي، وذلك أنه كان جالسا
~~إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب رسول الله (عليه السلام) الماء،
~~فقال عبد الله: يا رسول الله، أبق فضلة من شرابك. قال: «وما تصنع بها» ؟
~~قال: أسقيها أبي لعل الله يطهر قلبه.
# ففعل فأتى بها أباه، فقال: ما هذا؟ قال من شراب رسول الله (عليه السلام)
~~جئتك بها لتشربها لعل الله سبحانه وتعالى يطهر قلبك. فقال أبوه: هلا جئتني
~~ببول أمك. فرجع إلى النبي (عليه السلام) ، فقال: يا رسول الله، ائذن لي في
~~قتل أبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل ترفق به وتحسن إليه» 
~~.
# وقال ابن جريح: حدثت أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو
~~بكر صكة سقط منها، ثم ذكر ذلك للنبي (عليه السلام) فقال: «أو فعلته؟» .
~~فقال: نعم. قال: «فلا تعد إليه» فقال أبو بكر رضي الله عنه:
~~والله لو كان السيف مني قريبا لقتلته، فأنزل الله سبحانه هذه الآية:
# يوادون من حاد الله.
# وروى مقاتل بن حيان، عن مرة الهمذاني، عن عبد الله بن مسعود في هذه
~~الآية: ولو كانوا آباءهم يعني أبا عبيدة بن الجراح قتل أباه عبد الله بن
~~الجراح يوم أحد أو أبناءهم
# يعني أبا بكر دعا ابنه يوم بدر إلى البراز، وقال: يا رسول الله: دعني أكر
~~في الرعلة الأولى. فقال له رسول الله: «متعنا بنفسك يا أبا بكر، أما
~~تعلم أنك عندي بمنزلة سمعي وبصري؟» . PageV09P264
# وإخوانهم يعني مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم أحد أو عشيرتهم
~~يعني عمر قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر، وعليا وحمزة وعبيدة
~~قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر. ms3125 أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان قراءة العامة بفتح الكاف والنون، وروى المفضل عن عاصم بضمهما على
~~المجهول، والأول أجود لقوله: وأيدهم وندخلهم.
# قال الربيع بن أنس: يعني أثبت الإيمان في قلوبهم فهي موقنة مخلصة.
# وقيل: معناه كتب في قلوبهم الإيمان، كقوله: في جذوع النخل.
# وقيل: حكم لهم بالإيمان فذكر القلوب لأنها موضعه.
# وأيدهم بروح منه: وقواهم بنصر منه، قاله الحسن، وقال السدي: يعني
~~بالإيمان. ربيع، بالقرآن وحجته، نظيره: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا.
~~ابن جرير: بنور وبرهان وهدى. وقيل: برحمة. وقيل: أمدهم بجبريل (عليه
~~السلام) .
# ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا
~~عبد الله بن يوسف قال: حدثنا محمد بن حمدان بن سفيان قال: حدثنا محمد بن
~~يزيد بن عبد الله بن سلمان قال: حدثنا المرداس أبو بلال قال:
# حدثنا إسماعيل، عن سعد بن سعيد الجرجاني، عن بعض مشيخته قال: قال داود
~~(عليه السلام) : «إلهي، من حزبك وحول عرشك؟» .
# فأوحى الله سبحانه إليه: «يا داود، الغاضة أبصارهم، النقية قلوبهم،
~~السليمة أكفهم، أولئك حزبي وحول عرشي» . PageV09P265
### | سورة الحشر
# مدنية، وهي أربع وعشرون آية، وأربعمائة وخمس وأربعون كلمة، وتسعمائة
~~وثلاثة عشر حرفا
# أخبرنا أبو العباس سهل بن محمد بن سعيد المروزي قال: حدثني أبو الحسن
~~المحمودي قراءة: حدثنا تميم بن محمود عن العباس بن [ ... ] عن رجاله:
~~قال: حدثنا محمد بن صالح عن زيد العجمي عن ابن عباس قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (عليه السلام) : «من قرأ سورة (الحشر) لم يبق جنة ولا نار
~~ولا عرش ولا كرسي ولا حجاب ولا السماوات السبع والأرضون السبع والهوام
~~والريح والطير والشجر والدواب والجبال والشمس والقمر والملائكة إلا صلوا
~~عليه، واستغفروا له، فإن مات من يومه أو ليلته مات شهيدا» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الحشر (59) : الآيات 1 الى 
# 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو ms3126 العزيز الحكيم هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا
~~أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم
~~الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار 
~~ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~النار ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب
~~ 
# ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين 
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر الآيات، قال المفسرون:
~~نزلت هذه الآيات بأسرها في بني النضير، وذلك
# أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة صالحه بنو النضير على ألا
~~يقاتلوه ولا يقاتلوا معه، فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ذلك،
~~فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وظهر على المشركين قالت بنو
~~النضير: والله إنه للنبي الذي وجدنا نعته في التوراة: لا ترد لهم راية.
~~فلما PageV09P266
# غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا وهزم المسلمون ارتابوا ونافقوا
~~وأظهروا العداوة لرسول الله (عليه السلام) والمؤمنين، ونقضوا العهد الذي
~~كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فركب كعب بن الأشرف في
~~أربعين راكبا من اليهود إلى مكة، فأتوا قريشا فحالفوهم وعاقدوهم على أن
~~تكون كلمتهم واحدة على محمد (عليه السلام) . ثم دخل أبو سفيان في أربعين
~~وكعب في أربعين من اليهود المسجد وأخذ بعضهم على بعض الميثاق بين الأستار
~~والكعبة، ثم رجع كعب بن الأشرف وأصحابه إلى المدينة، فنزل جبريل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما تعاقد عليه كعب وأبو سفيان، وأمر (عليه
~~السلام) بقتل كعب بن الأشرف فقتله محمد بن مسلمة الأنصاري، وكان أخاه من
~~الرضاعة.
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع منهم على خيانة ونقض عهد، ms3127 حتى
~~أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وعلي (رضي الله
~~عنهم) يستعينهم في دية الرجلين المسلمين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري
~~في منصرفه من بئر معونة حين أغربا إلى بني عامر، فأجابوه صلى الله عليه
~~وسلم إلى ذلك، وأجلسوه وهموا بالفتك به وطرح حجر عليه من فوق الحصن، فأخبره
~~الله سبحانه بذلك وعصمه.
# وقد مضت هذه القصة وقصة مقتل كعب بن الأشرف، فلما قتل كعب أصبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأمر الناس بالسير إلى بني النضير، وكانوا بقرية لهم
~~يقال لها: زهرة، فلما سار إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وجدهم ينوحون على
~~كعب، وكان سيدهم، فقالوا: يا محمد، واعية على إثر واعية، وباكية على إثر
~~باكية؟ قال: «نعم» . قالوا: ذرنا نبكي بشجونا ثم ائتمرنا أمرك. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «اخرجوا من المدينة» .
# قالوا: الموت أقرب إلينا من ذلك.
# فتنادوا بالحرب وأذنوا بالقتال، ودس المنافقون: عبد الله بن أبي وأصحابه
~~إليهم ألا تخرجوا من الحصن، فإن قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولننصرنكم،
~~ولئن أخرجتم لنخرجن معكم فدربوا على الأزقة وحصونها. ثم أجمعوا الغدر برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا إليه: اخرج في ثلاثين رجلا من أصحابك،
~~وليخرج منا ثلاثون رجلا حتى نلتقي بمكان نصف بيننا وبينكم، فيسمعوا منك،
~~فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا كلنا.
# فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثين من أصحابه وخرج إليه ثلاثون
~~حبرا من اليهود، حتى إذا كانوا في براز من الأرض قال بعض اليهود لبعض: كيف
~~تخلصون إليه ومعه ثلاثون رجلا من أصحابه كلهم يحب أن يموت قبله؟ فأرسلوا
~~إليه: كيف نفهم ونحن ستون رجلا، اخرج في ثلاثة من أصحابك، ونخرج لك ثلاثة
~~من علمائنا فيسمعوا منك، فإن آمنوا بك آمنا كلنا وصدقناك. PageV09P267
# فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة من أصحابه، وخرج ثلاثة من
~~اليهود، واشتملوا على الخناجر وأرادوا الفتك برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأرسلت امرأة ناصحة من بني ms3128 النضير إلى أخيها وهو رجل مسلم من الأنصار
~~فأخبرته بما أراد بنو النضير من الغدر برسول الله (عليه السلام) ، فأقبل
~~أخوها سريعا حتى أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فساره بخبرهم قبل أن يصل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرجع النبي صلى الله عليه وسلم (عليه السلام) .
# فلما كان الغد عدا عليهم بالكتائب فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة، فلما قذف
~~الله سبحانه في قلوبهم الرعب، وأيسوا من نصر المنافقين سألوا نبي الله
~~(عليه السلام) الصلح فأبى عليهم [إلا] أن يخرجوا من المدينة على ما
~~يأمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم، فقبلوا ذلك، وصالحهم على الإجلاء،
~~وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من أموالهم إلا الحلقة وهي السلاح، وعلى أن
~~يخلوا له ديارهم وعقارهم وسائر أموالهم.
# وقال ابن عباس: صالحهم على أن يحمل كل أهل ثلاثة أبيات على بعير ما شاؤوا
~~من متاعهم، وللنبي صلى الله عليه وسلم ما بقي.
# وقال الضحاك: أعطى كل ثلاثة نفر بعيرا وسقاء، ففعلوا ذلك وخرجوا من
~~المدينة إلى الشام إلى أذرعات وأريحا إلا أهل بيتين منهم: آل أبي الحقيق
~~وآل حيي بن أخطب، فإنهم لحقوا بخيبر، ولحقت طائفة منهم بالحيرة، فذلك قوله
~~سبحانه وتعالى: هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب يعني بني النضير من
~~ديارهم التي كانت بيثرب.
# قال ابن إسحاق: كان إجلاء بني النضير مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أحد وكان فتح قريظة عند مرجعه من الأحزاب وبينهما سنتان.
# لأول الحشر قال الزهري: كانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما مضى، وكان الله
~~سبحانه قد كتب عليهم الجلاء، ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا وكانوا أول حشر في
~~الدنيا حشروا إلى الشام.
# قال ابن عباس: من شك أن المحشر بالشام فليقرأ هذه الآية وذلك
# أن النبي صلى الله عليه وسلم (عليه السلام) قال لهم يومئذ: «اخرجوا» .
~~قالوا: إلى أين؟ فقال: «إلى أرض المحشر» 
# ، فأنزل الله سبحانه لأول الحشر.
# وقال الكلبي: إنما قال: لأول الحشر لأنهم أول من حشروا من أهل الكتاب ms3129
~~ونفوا من الحجاز.
# وقال مرة الهمداني: كان هذا أول الحشر من المدينة، والحشر الثاني من خيبر
~~وجميع PageV09P268
# جزيرة العرب إلى أذرعات وأريحا من الشام في أيام عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وعلى بدنه .
# وقال قتادة: كان هذا أول الحشر، والحشر الثاني نار تحشرهم من المشرق إلى
~~المغرب تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، وتأكل منهم من تخلف.
# قال يمان بن رباب: إنما قال: لأول الحشر لأن الله سبحانه فتح على نبيه
~~(عليه السلام) في أول ما قاتلهم.
# ما ظننتم أيها المؤمنون أن يخرجوا من المدينة وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم
~~من الله حيث دربوها وحصنوها فأتاهم الله أي أمر الله وعدله من حيث لم
~~يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب بقتل سيدهم كعب بن الأشرف.
# يخربون قراءة العامة بالتخفيف، من الإخراب، أي يهدمون، وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي والحسن البصري وأبو عمرو بن العلاء بالتشديد، من التخريب،
~~وقال أبو عمرو: إنما اخترت التشديد لأن الإخراب ترك الشيء خرابا بغير ساكن،
~~وأن بني النضير لم يتركوا منازلهم فيرتحلوا عنها ولكنهم خربوها بالنقض
~~والهدم.
# وقال الآخرون: التخريب والإخراب بمعنى واحد.
# قال الزهري: ذلك أنهم لما صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على أن لهم ما
~~أقلت الإبل، كانوا ينظرون إلى الخشبة في منازلهم مما يستحسنونه، أو العمود
~~أو الباب فيهدمون بيوتهم وينزعونها منها ويحملونها على إبلهم ويخرب
~~المؤمنون باقيها.
# وقال ابن زيد: كانوا يقتلعون العمد وينقضون السقوف وينقبون الجدران
~~ويقلعون الخشب حتى الأوتاد يخربونها لئلا يسكنها المؤمنون، حسدا منهم
~~وبغضا.
# وقال الضحاك: جعل المسلمون كلما هدموا شيئا من حصونهم جعلوا هم ينقضون
~~بيوتهم بأيديهم ويخربونها ثم يبغون ما خرب المسلمون.
# وقال ابن عباس: كلما ظهر المسلمون على دار من دورهم هدموها ليتسع لهم
~~المقاتل، وجعل أعداء الله ينقبون دورهم من أدبارهم فيخرجون إلى التي بعدها
~~فيتحصنون فيها ويكسرون ما يليهم منها، ويرمون بالتي خرجوا منها أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# وقال قتادة: كان المسلمون يخربون ما يليهم من ظاهرها، ms3130 ويخربها اليهود من
~~داخلها فذلك قوله سبحانه يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا.
~~PageV09P269
# : فاتعظوا يا أولي الأبصار يا ذوي العقول.
# ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء: الخروج عن الوطن لعذبهم في الدنيا
~~بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الآخرة عذاب النار ذلك بأنهم
~~شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله وقرأ طلحة بن مصرف: (ومن يشاقق الله)
~~(كالتي في الأنفال) فإن الله شديد العقاب.
# ما قطعتم من لينة الآية، وذلك
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل ببني النضير وتحصنوا في حصونهم
~~أمر بقطع نخيلهم وإحراقها، فجزع أعداء الله عند ذلك وقالوا: يا محمد، زعمت
~~أنك تريد الصلاح، أفمن الصلاح عقر الشجر وقطع النخيل؟ فهل وجدت فيما زعمت
~~أنه أنزل عليك الفساد في الأرض؟ فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ووجد المسلمون في أنفسهم من قولهم، وخشوا أن يكون ذلك فسادا، واختلف
~~المسلمون في ذلك، فقال بعضهم: لا تقطعوا فإنه مما أفاء الله علينا، وقال
~~بعضهم: بل نغيظهم بقطعها، فأنزل الله سبحانه هذه الآية بتصديق من نهى عن
~~قطعه وتحليل من قطعه من الإثم، وأخبر أن قطعه وتركه بإذن الله سبحانه.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن قال: حدثنا
~~محمد بن يحيى وعبد الرحمن بن بشر وأبو الأزهر وحمدان وعلي قالوا: حدثنا عبد
~~الرزاق قال: أخبرنا ابن جريح قال: أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن
~~عمر أن النبي (عليه السلام) قطع نخل بني النضير وحرق، ولها يقول حسان:
# وهان على سراة بني لؤي %~% حريق بالبويرة مستطير 
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله وأبو محمد إسحاق بن إبراهيم وأبو
~~علي الحسن بن محمد وأبو القاسم الحسن بن محمد قالوا: حدثنا أبو العباس
~~الأصم قال: أخبرنا الربيع قال:
# أخبرنا الشافعي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بإحراق نخل بني النضير، فقال فيه حسان بن ثابت:
# وهان على سراة بني ms3131 لؤي %~% حريق بالبويرة مستطير 
# وفي ذلك نزل قوله سبحانه: ما قطعتم من لينة.
# اختلفوا فيها فقال قوم: هي ما دون العجوة من النخل، فالنخل كله لينة ما
~~خلا العجوة، وهو قول عكرمة ويزيد بن رويان وقتادة.
# ورواية باذان عن ابن عباس قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقطع
~~نخلهم إلا العجوة
# ، وأهل المدينة يسمون ما خلا العجوة من التمر: الألوان، واحدها لون
~~ولينة، وأصلها لونة فقلبت الواو بالكسرة ما قبلها. PageV09P270
# وقال الزهري: اللينة ألوان النخل كلها إلا العجوة والبرنية، وقال مجاهد
~~وعطية وابن زيد: هي النخل كله من غير استثناء.
# العوفي عن ابن عباس: هي لون من النخل.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني قال:
~~حدثنا الحضرمي قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا عبد الله بن مبارك، عن
~~عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله: ما قطعتم من لينة قال:
~~النخلة والشجرة.
# قال سفيان: هي كرام النخل.
# وقال مقاتل: هي ضرب من النخل يقال لثمرتها: اللون، وهو شديد الصفرة ترى
~~نواه من خارج يغيب فيه الضرس. وكان من أجود تمرهم وأعجبها إليهم، وكانت
~~النخلة الواحدة منها ثمن وصيف، وأحب إليهم من وصيف، فلما رأوا ذلك الضرب
~~يقطع شق عليهم مشقة شديدة، وقالوا للمؤمنين: تزعمون أنكم تكرهون الفساد
~~وأنتم تفسدون وتخربون وتقطعون الشجر، دعوا هذا النخل، فإنما هي لمن غلب
~~عليها.
# وقيل: هي النخلة القريبة من الأرض.
# وأنشد الأخفش:
# قد شجاني الحمام حين تغنى %~% بفراق الأحباب من فوق لينه 
# والعرب تسمي ألوان النخل كلها لينة، قال ذو الرمة:
# كأن قتودي فوقها عش طائر %~% على لينة فرواء تهفو جنوبها
# وقال أيضا:
# طراق الخوافي واقعا فوق لينة %~% لدى ليلة في ريشه يترقرق 
# وجمع اللينة لين، وقيل: ليان، قال امرؤ القيس يصف عنق فرس.
# وسالفة كسحوق الليان %~% أضرم فيها الغوي السعر PageV09P271
# أو تركتموها قائمة على أصولها: سوقها فلم تقطعوها ولم تحرقوها، وقرأ عبد
~~الله:
# (ما قطعتم من لينة ولا تركتم قوما على ms3132 أصولها إلا بإذن الله) . وقرأ
~~الأعمش: (ما قطعتم من لينة أو تركتم قوما على أصولها) .
# فبإذن الله وليخزي الفاسقين أي وليذل اليهود، ويحزنهم ويغيظهم.
### ||| [سورة الحشر (59) : الآيات 6 الى 7]
# وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله
~~يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير ما أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي
~~لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب 
# وما أفاء الله: رد الله على رسوله ورجع إليه، ومنه فيء الظل منهم من بني
~~النضير من الأموال فما أوجفتم: أوضعتم عليه من خيل ولا ركاب وهي الإبل،
~~يقول:
# لم يقطعوا إليها شقة، ولم ينالوا فيها مشقة ولم يكلفوا مؤونة ولم يلقوا
~~حربا وإنما كانت بالمدينة فمشوا إليها مشيا، ولم يركبوا خيلا ولا إبلا إلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه ركب جملا فافتتحها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلحا وأجلاهم عنها وأحرز أموالهم، فسأل المؤمنون النبي صلى الله عليه
~~وسلم القسمة، فأنزل الله سبحانه ما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء
~~قدير فجعل أموال بني النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة يضعها حيث
~~يشاء، فقسمها رسول الله (عليه السلام) بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها
~~شيئا إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم أبو دجانة سماك بن خرشة، وسهل بن
~~حنيف، والحرث بن الصمة، ولم يسلم من بني النضير إلا رجلان: أحدهما سفيان بن
~~عمير بن وهب، والثاني سعيد بن وهب وسلما على أموالهما فأحرزاها.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا حامد بن محمد قال: أخبرنا بشر بن
~~موسى قال:
# حدثنا الحميد قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عمرو بن دينار ومعمر بن راشد،
~~عن ابن شهاب الزهري ms3133 أنه سمع مالك بن أوس بن الحدثان البصري يقول: سمعت عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يقول: إن أموال بني النضير كانت مما أفاء الله على
~~رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه ب خيل ولا ركاب، فكانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خالصا، فكان رسول الله (عليه السلام) ينفق على أهله منه
~~نفقة سنة، وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله.
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن
~~قال: حدثنا محمد ابن يحيى قال: حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا ابن عيينة،
~~عن معمر، عن الزهري
PageV09P272
# قال: وأخبرت عن محمد بن جرير قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الأعلى
~~قال: حدثنا أبو ثور، عن معمر، عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان قال:
~~أرسل إلي عمر بن الخطاب فدخلت عليه، فقال: إنه قد حضر أهل ثبات من قومك،
~~وأنا قد أمرنا لهم برضخ فاقسمه بينهم.
# فقلت: يا أمير المؤمنين، مر بذلك غيري. قال: اقبضه أيها المرء.
# فبينا أنا كذلك إذ جاء مولاه يرفأ فقال: عبد الرحمن بن عوف والزبير
~~وعثمان وسعد يستأذنون. فقال: ايذن لهم. ثم مكث ساعة، ثم جاء فقال: هذا علي
~~والعباس يستأذنان.
# فقال: ايذن لهما. فلما دخل العباس قال: يا أمير المؤمنين، اقض بيني وبين
~~هذا الغادر الفاجر الخائن!!! . وهما حينئذ يختصمان في ما أفاء الله عز
~~وجل على رسوله من أموال بني النضير. فقال القوم: اقض بينهما يا أمير
~~المؤمنين وأرح كل واحد منهما من صاحبه، فقد طالت خصومتهما. فقال: أنشدكم
~~بالله الذي بإذنه تقوم السماوات والأرض، أتعلمون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا نورث، ما تركناه صدقه» .
# قالوا: قد قال ذلك. ثم قال لهما: أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك؟ قالا: نعم.
# قال: فسأخبركم بهذا الفيء، إن الله سبحانه خص نبيه (عليه السلام) بشيء لم
~~يعط غيره فقال:
# عز من قائل: وما أفاء الله على رسوله ms3134 منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب فكانت هذه لرسول الله (عليه السلام) خاصة، فو الله ما اختارها دونكم
~~ولا استأثرها دونكم، ولقد قسمها عليكم حتى بقي منها هذا المال، فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله منها سنتهم ثم يجعل ما بقي في مال
~~الله، عز وجل.
# ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى يعني من أموال الكفار أهل القرى.
# قال ابن عباس: هي قريظة والنضير وهما بالمدينة، وفدك وهي من المدينة على
~~ثلاثة أميال، وخيبر، وقرى عرينة، وينبع جعلها الله تعالى لرسوله يحكم فيها
~~ما أراد فاحتواها كلها. فقال ناس: هلا قسمها؟ فأنزل الله سبحانه هذه الآية
~~ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى. PageV09P273
# فلله وللرسول ولذي القربى قرابة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم بنو هاشم
~~وبنو المطلب.
# واختلف الفقهاء في وجه استحقاقهم سهمهم من مال الفيء والغنيمة.
# فقال قوم: إنهم يستحقون ذلك بالقرابة ولا تعتبر فيهم الحاجة وعدم الحاجة،
~~وإليه ذهب الشافعي وأصحابه.
# وقال آخرون: إنهم يستحقون ذلك بالحاجة لا القرابة، وإليه ذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه، فإذا قسم ذلك بينهم فضل الذكور على الإناث كالحكم في الميراث،
~~فيكون للذكر سهمان، وللأنثى سهم.
# وقال محمد بن الحسن: سوى بينهم، ولا يفضل الذكران على الإناث.
### |||| ذكر حكم هاتين الآيتين
# اختلف العلماء فيه، فقال بعضهم: أراد بقوله: ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى: الغنائم التي يأخذها المسلمون من أموال الكافرين عنوة وقهرا،
~~وكانت الغنائم في بدء الإسلام لهؤلاء الذين سماهم الله سبحانه في سورة
~~الحشر، دون الغانمين والموجفين عليها، ثم نسخ ذلك بقوله في سورة الأنفال:
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء الآية.
# وهذا قول يزيد بن رويان وقتادة.
# وقال بعضهم: الآية الأولى بيان حكم أموال بني النضير خاصة لقوله سبحانه:
~~وما أفاء الله على رسوله منهم، والآية الثانية بيان حكم سائر الأموال التي
~~أصيبت بغير قتال، ولم يوجف عليها بالخيل والجمال.
# وقال الآخرون: هما واحد، والآية الثانية بيان قسمة المال الذي ms3135 ذكر الله
~~سبحانه في الآية الأولى.
# واعلم أن جملة الأموال التي للأئمة والولاة فيها مدخل على ثلاثة أوجه:
# أحدها: ما أخذ من المسلمين على طريق التطهير لهم كالصدقات.
# والثاني: الغنائم وهي ما يحصل في أيدي المسلمين من أموال الكافرين بالحرب
~~والعهد.
# والثالث: الفيء وهو ما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم من أموال
~~الكافرين عفوا صفوا من غير قتال ولا إيجاف خيل وركاب مثل مال الصلح والجزية
~~والخراج والعشور التي تؤخذ من تجار الكفار إذا دخلوا دار الإسلام، ومثل أن
~~يهرب المشركون ويتركوا أموالهم أو يموت منهم في دار الإسلام أحد، ولا يكون
~~له وارث. PageV09P274
# وأما الصدقات، فمصرفها ما ذكر الله سبحانه وتعالى: إنما الصدقات للفقراء
~~ - الآية- وقد مضى البيان عن أهل السهمين.
# وأما الغنائم فإنها كانت في بدء الإسلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصنع بها ما يشاء، كما قال عز وجل: قل الأنفال لله والرسول ثم نسخ ذلك
~~بقوله: واعلموا أنما غنمتم من شيء الآية: فجعل أربعة أخماسها للغانمين تقسم
~~بينهم.
# فأما ما كان من النقود والعروض والأمتعة والثياب والدواب والكراع فإنه
~~يقسم بينهم، ولا يحبس منهم.
# وأما العقار، فاختلف الفقهاء فيه، فقال مالك (رحمه الله) : للإمام أن
~~يحبس الأراضي عنهم ويجعلها وقفا على مصالح المسلمين.
# وقال أبو حنيفة: الإمام مخير بين أن يقسمها بينهم وبين أن يحبسها عنهم
~~ويجعلها وقفا على مصالح المسلمين.
# وقال الشافعي رضي الله عنه: ليس للإمام حبسها عنهم بغير رضاهم، وحكمها
~~حكم سائر الأموال.
# وهو الاختيار لأن الله سبحانه أخرج الخمس منها بعد ما أضاف الجميع إليهم
~~بقوله: غنمتم فدل أن الباقي لهم وحقهم. وأما الخمس الباقي فيقسم على خمسه
~~أسهم: سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وسهم لذوي القربى، وسهم لليتامى،
~~وسهم للمساكين، وسهم لأبناء السبيل.
# وأما الفيء فإنه كان يقسم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة
~~وعشرين سهما: أربعة أخماسها، وهي عشرون سهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفعل بها ما شاء ويحكم فيها ms3136 ما أراد، والخمس الباقي يقسم على ما يقسم عليه
~~خمس الغنيمة.
# وأما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اختلف الفقهاء في
~~الأربعة الأخماس التي كانت له صلى الله عليه وسلم من الفيء.
# فقال قوم: إنها تصرف الى المجاهدين المتصدين للقتال في الثغور، وهو أحد
~~قولي الشافعي رضي الله عنه.
# وقال آخرون: تصرف إلى مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الآبار وبناء
~~القناطر ونحوها بدءا بالأهم فالأهم، وهو القول الآخر للشافعي رضي الله عنه.
# وأما السهم الذي كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من خمس الفيء وخمس
~~الغنيمة فإنه يصرف بعده PageV09P275
# الى مصالح المسلمين بلا خلاف، كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «الخمس مردود فيكم» .
# وهكذا ما خلفه من مال غير موروث عنه، بل هو صدقة تصرف عنه إلى مصالح
~~المسلمين كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «إنا لا نورث، ما تركناه صدقة» .
# فكانت صفايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من مال الفيء الذي خصه الله
~~سبحانه بها له، ينفق منها على أهله نفقة سنة، فما فضل جعله في الكراع
~~والسلاح في سبيل الله كما ذكر. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليها أبو بكر رضي الله عنه فجعل يفعل بها ما كان يفعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم وليها عمر رضي الله عنه على ما ولي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر، فلما استخلف عثمان ولاها علي بن أبي طالب على سبيل التولية
~~وجعله القسيم فيها، يليها على ما وليها رسول الله (عليه السلام) وصاحباه،
~~وبالله التوفيق.
# أخبرنا عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن أبي جعفر الطبري قال: حدثنا ابن عبد
~~الأعلى قال:
# حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن أيوب، عن عكرمة بن خالد، عن مالك بن أوس بن
~~الحدثان قال: قرأ عمر رضي الله عنه. إنما الصدقات للفقراء حتى بلغ عليم
~~حكيم ثم قال: هذه لهؤلاء، ثم قرأ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه - الآية- ثم قال: ms3137 هذه لهؤلاء، ثم قرأ ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى حتى بلغ للفقراء المهاجرين ... والذين تبوؤا ... والذين جاؤ من
~~بعدهم، ثم قال: استوعبت هذه المسلمين عامة، فليس أحد إلا له فيها حق. ثم
~~قال: لئن عشت ليأتين الراعي وهو يسير حمره نصيبه منها لم يعرق فيها
~~جبينه.
# كي لا يكون دولة قراءة العامة يكون- بالياء- دولة بالنصب على معنى كي لا
~~يكون الفيء دولة. وقرأ أبو جعفر بالتاء والرفع، أي كي لا تكون الغنيمة أو
~~الأموال، ورفع دولة فاعلا ل (كان) ، وجعل الكينونة بمعنى الوقوع، وحينئذ لا
~~خبر له. والقراء كلهم على ضم الدال من ال دولة إلا أبا عبد الرحمن السلمي
~~فإنه فتح دالها.
# قال عيسى بن عمر: الحالتان بمعنى واحد. وفرق الآخرون بينهما، فقالوا:
~~الدولة- بالفتح- الظفر والغلبة في الحرب وغيرها وهي مصدر، والدولة- بالضم-
~~اسم الشيء الذي يتداوله الناس بينهم مثل العارية، ومعنى الآية: كي لا يكون
~~الفيء دولة بين الرؤساء والأقوياء والأغنياء فيغلبوا عليه الفقراء والضعفاء
~~وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا غنموا غنيمة أخذ الرئيس ربعها PageV09P276
# لنفسه وهو المرباع، ثم يصطفي منها أيضا- يعني المرباع- ما شاء، وفيه
~~يقول شاعرهم:
# لك المرباع منها والصفايا %~% وحكمك والنشيطة والفضول 
# فجعل الله سبحانه أمر الرسول (عليه السلام) بقسمته في المواضع التي أمر
~~بها ليس فيها خمس، فإذا خمس رفع عن المسلمين جميعا.
# وما آتاكم: أعطاكم الرسول من الفيء والغنيمة فخذوه وما نهاكم عنه من
~~الغلول وغيره فانتهوا.
# قال الحسن في هذه الآية: يؤتيهم الغنائم ويمنعهم الغلول.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي قال: حدثنا
~~أبو محمد عبيد بن أحمد بن عبيد الصفار الحمصي قال: حدثنا عطية بن بقية بن
~~الوليد قال: حدثنا عيسى ابن أبي عيسى قال: حدثنا موسى بن أبي حبيب قال:
~~سمعت الحكم بن عمير الثمالي- وكانت له صحبة- يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن هذا القرآن صعب مستصعب عسير على من تركه، يسير لمن تبعه
~~وطلبه. وحديثي صعب مستصعب وهو الحكم، فمن استمسك بحديثي ms3138 وحفظه نجا مع
~~القرآن. ومن تهاون بالقرآن وبحديثي خسر الدنيا والآخرة. وأمرتم أن تأخذوا
~~بقولي وتكتنفوا أمري وتتبعوا سنتي، فمن رضي بقولي فقد رضي بالقرآن، ومن
~~استهزأ بقولي فقد استهزأ بالقرآن. قال الله سبحانه: ما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا» .
# وأخبرنا الحسين قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا الفريابي وعبيد الله بن
~~أحمد الكناني قالا: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا معاوية بن هشام
~~قال: حدثنا سفيان الثوري، عن الأشتر، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد
~~قال: لقي عبد الله بن مسعود رجلا محرما وعليه ثيابه، فقال: انزع عنك. فقال
~~الرجل: أتقرأ علي بهذا آية من كتاب الله؟ قال: نعم ما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا .
# واتقوا الله إن الله شديد العقاب.
### ||| [سورة الحشر (59) : الآيات 8 الى 10]
# للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوؤا الدار
~~والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
~~ والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم 
~~PageV09P277
# للفقراء يعني كي لا يكون ما أفاء الله على رسوله دولة بين الأغنياء منكم،
~~ولكن يكون للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون في إيمانهم. قال
~~قتادة: هؤلاء المهاجرون الذي تركوا الديار والأموال والأهلين والعشائر
~~وخرجوا حبا لله ولرسوله، واختاروا الإسلام على ما كانت فيهم من شديدة، حتى
~~ذكر لنا أن الرجل يعصب الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع، وكان الرجل
~~يتخذ الحفرة في الشتاء ماله دثار غيرها.
# وروى جعفر بن المغيرة، عن سعيد بن جبير وسعيد بن عبد الرحمن بن أبزي
~~قالا: كان أناس من المهاجرين لأحدهم الدار والزوجة والعبد ms3139 والناقة يحج
~~عليها ويغزو فنسبهم الله أنهم فقراء، وجعل لهم سهما في الزكاة.
# والذين تبوؤا: توطنوا الدار اي اتخذوا المدينة دار الإيمان والهجرة، وهم
~~الأنصار أسلموا في ديارهم وبنوا المساجد قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسنتين فأخر الله عليهم البناء.
# ونظم الآية: والذين تبوءوا الدار من قبلهم أي من قبل قدوم المهاجرين
~~عليهم وقد آمنوا يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة حزازة وغيظا
~~وحسدا مما أوتوا أي مما أعطوا المهاجرين من الفيء. وذلك
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني النضير بين المهاجرين،
~~ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة نفر كما ذكرناهم، فطابت أنفس الأنصار
~~بذلك.
# ويؤثرون على أنفسهم إخوانهم من المهاجرين بأموالهم وديارهم ولو كان بهم
~~خصاصة: فاقة وحاجة إلى ما هو يزول وذلك أنهم قاسموهم ديارهم وأموالهم.
# وأخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد السيستاني قال: حدثنا أبو العباس
~~محمد بن إبراهيم الثقفي قال: أخبرنا محمود بن خداش- وسمعته يقول: ما أخذت
~~شيئا أشتري قط - قال: حدثنا محمد بن الحسن السيستاني قال: حدثنا الفضيل
~~بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد أصابه الجهد فقال: يا رسول الله، إني جائع فأطعمني.
# فبعث النبي صلى الله عليه وسلم (عليه السلام) إلى أزواجه: «هل عندكن
~~شيء؟» . فكلهن قلن: والذي بعثك بالحق نبيا ما عندنا إلا الماء. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ما عند رسول الله ما يطعمك هذه الليلة» .
# ثم قال: «من يضف هذا هذه الليلة يرحمه الله» . PageV09P278
# فقام رجل من الأنصار قال: أنا يا رسول الله. فأتى به منزله، فقال لأهله:
~~هذا ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكرميه ولا تدخري عنه شيئا. فقالت:
~~ما عندنا إلا قوت الصبية. قال: قومي فعلليهم عن قوتهم حتى يناموا ولا
~~يطعموا شيئا، ثم أسرجي فأبرزي، فإذا أخذ الضيف ليأكل قومي كأنك تصلحين
~~السراج فأطفئيه وتعالي نمضغ ألسنتنا لضيف رسول الله ms3140 صلى الله عليه وسلم حتى
~~يشبع ضيف رسول الله. قال: فقامت إلى الصبية فعللتهم حتى ناموا عن قوتهم ولم
~~يطعموا شيئا، ثم قامت فأبرزت وأسرجت فلما أخذ الضيف ليأكل قامت كأنها تصلح
~~السراج فأطفأته، وجعلا يمضغان ألسنتهما لضيف رسول الله (عليه السلام) فظن
~~الضيف أنهما يأكلان معه، حتى شبع ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وباتا
~~طاويين. فلما أصبحا عدوا إلى رسول الله (عليه السلام) ، فلما نظر إليهما
~~تبسم ثم قال: «لقد عجب الله من فلان وفلانة هذه الليلة» . فأنزل الله
~~سبحانه:
# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة الآية.
# قال أنس بن مالك: أهدي لبعض الصحابة رأس شاة مشوي وكان مجهودا، فوجهه إلى
~~جار له فتناوله تسعة أنفس ثم عاد إلى الأول، فأنزل الله سبحانه: ويؤثرون
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة.
# ويحكى عن أبي الحسن الأنطاكي أنه اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية بقرب
~~الري ولهم أرغفة معدودة لم تسع جميعهم ونشروا الرغفان وأطفؤوا السراج
~~وجلسوا للطعام، فلما رفع فإذا الطعام بحاله لم يأكل واحد منهم إيثارا
~~لصاحبه.
# ويحكى عن حذيفة العدوي قال: انطلقت يوم اليرموك لطلب ابن عم لي ومعي شيء
~~من ماء وأنا أقول: إن كان به رمق سقيته ومسحت وجهه، فإذا أنا به، قلت:
~~أسقيك؟ فأشار أي نعم، فإذا رجل يقول: آه، فأشار ابن عمي أن انطلق به إليه،
~~فإذا هو هشام بن العاص، فقلت:
# أسقيك؟ فسمع به آخر قال: آه، فأشار هشام أن انطلق به إليه، فجئته فإذا هو
~~قد مات، ثم رجعت الى هشام فإذا هو قد مات، ثم رجعت الى ابن عمي فإذا قد مات
~~رحمه الله.
# سمعت أبا القاسم الحسن بن محمد النيسابوري يقول: سمعت أبا عبد الله محمد
~~بن عبيد الله الجرجاني يقول: سمعت الحسن بن علوية الدامغاني يحكي عن أبي
~~يزيد البسطامي قال: ما غلبني أحد مثل ما غلبني شاب من أهل بلخ قدم علينا
~~حاجا، فقال لي: يا أبا يزيد، ما حد الزهد عندكم؟ قلت: إذا وجدنا ms3141 أكلنا وإذا
~~فقدنا صبرنا. فقال هكذا عندنا كلاب بلخ. فقلت:
# ما حد الزهد عندكم؟ فقال: إذا فقدنا صبرنا، وإذا وجدنا آثرنا.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا محمد أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~البلاذري يقول: سمعت بكر بن عبد الرحمن يقول: سئل ذو النون المصري عن علامة
~~الزاهد المشروح صدره فقال: ثلاث: تفريق المجموع، وترك طلب المفقود،
~~والإيثار عند القوت.
PageV09P279
# قال ابن عباس: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم النضير للأنصار:
~~«إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه الغنيمة،
~~وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم يقسم لكم شيء من الغنيمة» 
~~.
# فقالت الأنصار: بل نقسم لهم من أموالنا وديارنا ونؤثرهم بالقسمة ولا
~~نشاركهم فيها.
# فأنزل الله سبحانه: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون
# والشح في كلام العرب: البخل ومنع الفضل، يقال: فلان شحيح من الشح والشح
~~والشحة والشحاحة، قال عمرو بن كلثوم:
# ترى اللحز الشحيح إذا أمرت %~% عليه لماله فيها مهينا 
# وفرق العلماء من السلف بينهما.
# فأخبرني الحسن بن محمد قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي قال: حدثنا إدريس
~~بن عبد الكريم الحداد قال: حدثنا عاصم بن علي بن عاصم، وأخبرنا عبد الخالق
~~قال: حدثنا ابن حبيب قال: حدثنا ابن شاكر قال: حدثنا عاصم بن علي قال:
~~حدثنا المعادي، عن جامع بن شداد، عن أبي الشعثاء قال:
# قال رجل لعبد الله بن مسعود: يا أبا عبد الرحمن، إني أخاف أن أكون قد
~~هلكت. قال:
# وما ذاك؟ قال: سمعت الله سبحانه يقول: ومن يوق شح نفسه وأنا رجل شحيح لا
~~يكاد يخرج من يدي شيء. فقال: ليس ذاك الشح الذي ذكر الله سبحانه في القرآن،
~~ولكن الشح أن تأكل مال أخيك ظلما، ولكن ذلك البخل، وبئس الشيء البخل.
# الوالبي علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: ومن يوق شح نفسه قال: يقول: هوى
~~نفسه يتبع هواه فلم يقبل الإيمان.
# وقال ابن زيد: من لم يأخذ شيئا ms3142 لشيء نهاه الله سبحانه ولم يدعه الشح الى
~~أن يمنع شيئا من شيء أمره الله تعالى به فقد وقاه شح نفسه.
# وقال طاوس: البخل أن يبخل الإنسان بما في يديه، والشح أن يبخل بما في
~~أيدي الناس.
# وأخبرني أبي قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الله النحوي قال: أخبرنا
~~محمد بن حمدون ابن خالد قال: حدثنا محمد بن عبد الوهاب بن أبي تمام
~~العسقلاني قال: حدثنا سليمان PageV09P280
# ابن بنت شراحيل قال: حدثنا إسماعيل بن عباس قال: حدثنا عمارة بن عدية
~~الأنصاري، عن عمه عمر بن جارية، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «برئ من الشح من أدى الزكاة، وقرى الضيف وأعطى في النائبة»
~~ .
# أخبرني أبو عبد الله الحافظ قال: أخبرنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي
~~بن عبد الله ابن محمد الطائي قال: حدثنا عبد الله بن زيد قال: حدثنا
~~إبراهيم بن العلاء قال: حدثنا إسماعيل بن عباس عن هشام بن الغاد عن أبان عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو: «اللهم إني أعوذ بك من شح
~~نفسي وإسرافها ووسواسها» .
# وأخبرنا أبو عبد الله قال: حدثنا هارون بن محمد بن هارون قال: أخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن سنان قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال: حدثنا
~~داود بن قيس الفراء، عن عبد الله بن مقسم، عن جابر بن عبد الله، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «اتقوا الشح فان الشح أهلك من كان قبلكم،
~~حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم» .
# وروى سعيد بن جبير، عن أبي الهياج الأسدي قال: كنت أطوف بالبيت، فرأيت
~~رجلا يقول: اللهم قني شح نفسي. لا يزيد على ذلك. فقلت له فيه، فقال: إني
~~إذا وقيت شح نفسي لم أسرق، ولم أزن، ولم أفعل. وإذا الرجل عبد الرحمن بن
~~عوف.
# ويحكى أن كسرى قال لأصحابه: أي شيء أضر بابن آدم؟ قالوا: الفقر. فقال
~~كسرى:
# الشح أضر من الفقر لأن ms3143 الفقير إذا وجد اتسع، والشحيح لا يتسع أبدا.
# والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم.
# قال ابن أبي ليلى: الناس على ثلاثة منازل: الفقراء المهاجرون، والذين
~~تبوؤا الدار والإيمان، ... والذين جاؤ من بعدهم، فاجهد ألا تكون خارجا من
~~هذه المنازل.
# أخبرني الحسن قال: حدثنا علي بن إبراهيم الموصلي قال: حدثنا محمد بن مخلد
~~الدوري قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الحساني قال: حدثني أبو يحيى الحماني،
~~عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عيينة، عن مقسم، عن ابن عباس قال: أمر الله
~~سبحانه بالاستغفار لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وهو يعلم أنهم سيفتنون.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد
~~بن عبد الله PageV09P281
# ابن سليمان قال: حدثنا ابن نمير قال: حدثنا أبي، عن إسماعيل بن إبراهيم،
~~عن عبد الملك بن عمير، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرتم
~~بالاستغفار لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسببتموهم، سمعت نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «لا تذهب هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا الحسن بن علي
~~الطوسي قال: حدثنا محمد بن المؤمل بن الصباح البصري قال: حدثنا النصر بن
~~حماد العتكي قال:
# حدثنا سيف ابن عمر الأسدي قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن
~~عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم الذين يسبون
~~أصحابي فقولوا: لعن الله شركم» .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال: حدثنا ابن
~~النعمان قال:
# حدثنا هارون بن سليمان قال: حدثنا عبد الله- يعني ابن داود- قال: حدثنا
~~كثير بن مروان الشامي، عن عبد الله بن يزيد الدمشقي قال: أتيت الحسن فذكر
~~كلاما إلا إنه قال: أدركت ثلاثمائة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم منهم
~~سبعون بدريا كلهم يحدثونني أن رسول الله صلى ms3144 الله عليه وسلم قال: «من فارق
~~الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه» .
# فالجماعة ألا تسبوا الصحابة، ولا تماروا في دين الله، ولا تكفروا أحدا من
~~أهل التوحيد بذنب.
# قال عبد الله بن زيد: فلقيت أبا أمامة وأبا الدرداء وواثلة وأنس بن مالك،
~~وكلهم يحدثونني بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الجماعة.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش قال: حدثنا أبو الفضل صالح بن
~~الأصبغ التنوخي قال: حدثنا أبو الفضل الربيع بن محمد بن عيسى الكندي قال:
~~حدثنا سعيد بن منصور قال: حدثنا شهاب بن حراش، عن عمه العوام بن حوشب، قال:
~~أدركت من أدركت من صدر هذه الأمة وهم يقولون: اذكروا محاسن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى تأتلف عليهم القلوب ولا تذكروا ما شجر بينهم
~~فتحرشوا الناس عليهم.
# وسمعت عبد الله بن حامد يقول: سمعت محمد بن محمد بن الحسن قال: سمعت أبا
~~عبد الله محمد بن القاسم الجمحي المكي قال: سمعت محمد بن سعدان المروزي
~~قال: سمعت أحمد بن إسماعيل المروزي، عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول، عن
~~أبيه قال: قال عامر بن شراحيل الشعبي: يا مالك، تفاضلت اليهود والنصارى على
~~الرافضة بخصلة، سئلت اليهود: من PageV09P282
# خير أهل ملتكم؟ فقالوا: أصحاب موسى. وسئلت النصارى من خير أهل ملتكم؟
~~فقالوا:
# حواريو عيسى. وسئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم فقالوا: أصحاب محمد، أمروا
~~بالاستغفار إليهم فسبوهم فالسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة، لا تقوم لهم
~~راية ولا تثبت لهم قدم، ولا تجمع لهم كلمة، كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~الله بسفك دمائهم وتفريق شملهم، وإدحاض حجتهم، أعاذنا الله وإياكم من
~~الأهواء المضلة.
# وأخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد المعدل قال: حدثنا أبو
~~عبد الله محمد بن يونس المقري قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سالم قال: حدثنا
~~سوار بن عبد الله القاضي قال: حدثنا أبي قال: قال مالك بن أنس: من ينتقص
~~أحدا من أصحاب رسول ms3145 الله صلى الله عليه وسلم وكان في قلبه عليهم غل، فليس
~~له حق في فيء المسلمين، ثم تلا ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى حتى
~~أتى على هذه الآية، ثم قرأ للفقراء حتى أتى على هذه الآية، ثم قال: والذين
~~تبوؤا الدار والإيمان حتى أتى على هذه الآية ثم قال: والذين جاؤ من بعدهم
~~إلى قوله:
# رؤف رحيم فمن ينتقصهم أو كان في قلبه عليهم غل فليس له من الفيء حق.
### ||| [سورة الحشر (59) : الآيات 11 الى 24]
# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم لكاذبون لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
~~ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون لأنتم أشد رهبة في صدورهم من
~~الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو
~~من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم
~~ 
# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف
~~الله رب العالمين فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء
~~الظالمين يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة
~~أصحاب الجنة هم الفائزون 
# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك
~~الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون
~~ هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ms3146 
# ألم تر إلى الذين نافقوا، أي أظهروا خلاف ما أضمروا، وهو مأخوذ من
~~(نافقاء اليربوع) وهي أخذ جحرته، إذا أخذ عليه جحر أخذ من جحر آخر، فيقال
~~عند ذلك: نفق ونافق،
PageV09P283
# فشبه فعل المنافق بفعل اليربوع لأنه يدخل من باب ويخرج من باب، فكذلك
~~المنافق يدخل في الإسلام باللفظ ويخرج منه بالعقد. والنفاق لفظ إسلامي لم
~~يكن يعرفه العرب قبل الإسلام.
# يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب وهم بنو قريضة والنضير لئن
~~أخرجتم من دياركم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا سألنا خذلانكم وخلافكم
~~أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون لئن أخرجوا لا يخرجون
~~معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون
~~لأنتم يا معشر المؤمنين أشد رهبة في صدورهم من الله يقول: يرهبونكم أشد من
~~رهبتهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم يعني اليهود جميعا
~~إلا في قرى محصنة، ولا يبرزون لكم بالقتال أو من وراء جدر.
# قرأ ابن عباس ومجاهد وابن كثير وابو عمرو: (جدار) - بالألف- على الواحد.
# وروي عن بعض أهل مكة: (جدر) - بفتح الجيم وجزم الدال- وهي لغة في الجدار.
# وقرأ يحيى بن وثاب (جدر) ، بضم الجيم وسكون الدال.
# وقرأ الباقون بضمهما.
# بأسهم بينهم شديد يعني: بعضهم فظ على بعض وبعضهم عدو لبعض، وعداوتهم
~~بعضهم بعضا شديدة.
# وقيل: بأسهم فيما بينهم من وراء الحيطان والحصون شديدة، فإذا خرجوا لكم
~~فهم أجبن خلق الله سبحانه.
# تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى متفرقة مختلفة. قال قتادة: أهل الباطل مختلفة
~~أهواؤهم، مختلفة شهاداتهم مختلفة أعمالهم وهم مجتمعون في عداوة أهل الحق،
~~وقال مجاهد: أراد أن دين المنافقين يخالف دين اليهود ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون كمثل الذين من قبلهم يعني مثل هؤلاء كمثل الذين من قبلهم وهم مشركوا
~~مكة. قريبا ذاقوا وبال أمرهم يوم بدر قاله مجاهد، وقال ابن عباس: كمثل
~~الذين من قبلهم يعني بني قينقاع. وقيل: مثل قريظة كمثل بني النضير وكان
~~بينهما سنتان، فربما ذاقوا وبال أمرهم الجلاء والنفي. ولهم ms3147 عذاب أليم.
# ثم ضرب مثلا للمنافقين واليهود في تخاذلهم فقال عز من قائل: كمثل الشيطان
~~إذ قال للإنسان اكفر الآية.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا الباقرحي قال: حدثنا الحسن بن علوية قال:
~~حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا إسحاق بن بشر قال: حدثنا مقاتل عن عطاء
~~عن ابن عباس وعبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن ابن عباس في قوله سبحانه: كمثل
~~الشيطان إذ قال للإنسان اكفر
PageV09P284
# فلما كفر قال إني بريء منك
# الآية قال: كان راهب في الفترة يقال له برصيصا وكان قد تعبد في صومعة
~~له سبعين سنة لم يعص الله فيها طرفة عين وأن إبليس أعياه في أمره الحيل،
~~فلم يستطيع له شيء فجمع ذات يوم مردة الشياطين فقال: ألا أحد منكم يكفيني
~~أمر برصيصا، فقال الأبيض، وهو صاحب الأنبياء وهو الذي يتصدى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وجاءه في صورة جبرائيل ليوسوس إليه على وجه الوحي فجاءه جبرائيل
~~حتى دخل بينهما فدفعه بيده دفعة هينة فوقع من دفعة جبرائيل إلى أقصى أرض
~~الهند، فذلك قوله سبحانه: ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع .
# فقال الأبيض لإبليس: أنا أكفيك فانطلق فتزين بزينة الرهبان وحلق وسط رأسه
~~ثم مضى حتى أتى صومعة برصيصا فناداه فلم يجبه برصيصا وكان لا ينفتل عن
~~صلاته إلا في كل عشرة أيام ولا يفطر إلا في عشرة أيام مرة، فكان يواصل
~~الأيام العشرة والعشرين والأكثر، فلما رأى الأبيض أنه لا يجيبه أقبل على
~~العبادة في أصل صومعته فلما أنفتر برصيصا اطلع من صومعته ورأى الأبيض قائما
~~منتصبا يصلي في هيئة حسنة من هيئة الرهبان فلما رأى ذلك من حاله ندم في
~~نفسه حين لها عنه فلم يجبه، فقال له: إنك ناديتني وكنت مشتغلا عنك فحاجتك؟
# قال: حاجتي أني أحببت أن أكون معك فأناديك وأقتبس من علمك ونجتمع على
~~العبادة فتدعو لي وأدعو لك قال: برصيصا: إني لفي شغل عنك فإن كنت مؤمنا فإن
~~الله سبحانه سيجعل لك فيما أدعو للمؤمنين والمؤمنات نصيبا إن ms3148 استجاب لي، ثم
~~أقبل على صلاته وترك الأبيض، وأقبل الأبيض يصلي فلم يلتفت إليه برصيصا
~~أربعين يوما بعدها، فلما انفتل رآه قائما يصلي، فلما رأى برصيصا شدة
~~اجتهاده وكثرة تضرعه وابتهاله الى الله سبحانه كلمه وقال له:
# حاجتك؟
# قال: حاجتي أن تأذن لي فارتفع إليك، فأذن له فارتفع إليه في صومعته فأقام
~~الأبيض معه حولا يتعبد لا يفطر إلا في كل أربعين يوما ولا ينفتل عن صلاته
~~إلا في كل أربعين يوما مرة وربما مد الى الثمانين، فلما رأى برصيصا اجتهاده
~~تفاطرت إليه نفسه فأعجبه شأن الأبيض، فلما حال الحول قال الأبيض لبرصيصا:
~~إني منطلق فإن لي صاحبا غيرك ظننت أنك أشد اجتهادا مما أرى، وكان يبلغنا
~~عنك غير الذي رأيت، قال: فدخل على برصيصا من ذلك أمر شديد وكره مفارفته
~~للذي رأى من شدة اجتهاده، فلما ودعه قال له الأبيض: إن عندي دعوات أعلمكها
~~أياك تدعو بهن فهي خير مما أنت فيه، يشفي الله بها السقيم، ويعافي بها
~~المبتلى والمجنون، قال برصيصا: إني أكره هذه المنزلة، لأن لي في نفسي شغلا
~~وإني أخاف إن علم بهذا الناس شغلوني عن العبادة، فلم يزل به الأبيض حتى
~~علمه، ثم انطلق حتى أتى إبليس فقال له: قد والله أهلكت PageV09P285
# الرجل، قال: فانطلق الأبيض فتعرض لرجل فخنقه ثم جاءه في صورة رجل متطبب
~~فقال لأهله:
# إن بصاحبكم جنونا فأعالجه؟
# قالوا: نعم، فقال لهم: إني لا أقوى على جنيته ولكن سأرشدكم الى من يدعو
~~الله عز وجل فيعافى، فقالوا له: دلنا، فانطلقوا الى برصيصا فإن عنده أسم
~~الله الذي إذا دعى به أجاب، قال: فانطلقوا إليه فسألوه ذلك فدعا بتلك
~~الكلمات فذهب عنه الشيطان، وكان يفعل الأبيض بالناس مثل، من مكانك قال: وما
~~هي؟ قال: تسجد لي، قال: أفعل، فسجد له، فقال: يا برصيصا هذا الذي أردت منك
~~صارت عاقبة أمرك الى أن كفرت بربك فلما كفر قال: إني بريء منك إني أخاف
~~الله رب العالمين يقول الله سبحانه: فكان عاقبتهما يعني الشيطان وذلك ms3149
~~الإنسان أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين.
# قال ابن عباس: فضرب الله هذا المثل ليهود بني النضير والمنافقين من أهل
~~المدينة، وذلك
# أن الله سبحانه أمر نبيه (عليه السلام) أن يخلي بني النضير عن المدينة،
~~فدس المنافقون إليهم، فقالوا: لا تجيبوا محمدا الى ما دعاكم ولا تخرجوا من
~~دياركم فإن قاتلكم كنا معكم وإن أخرجكم خرجنا معكم. قال: فأطاعوهم فدربوا
~~على حصونهم وتحصنوا في ديارهم رجاء نصر المنافقين حتى جاءهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فناصبوه الحرب يرجون نصر المنافقين فخذلوهم وتبرؤوا منهم كما
~~تبرأ الشيطان من برصيصا وخذله.
# قال ابن عباس: فكانت الرهبان بعد ذلك في بني إسرائيل لا يمشون إلا
~~بالتقية والكتمان وطمع اهل الفجور والفسق في الأحبار فرموهم بالبهتان
~~والقبيح، حتى كان أمر جريج الراهب، فلما برأ الله جريجا الراهب مما رموه به
~~فانبسطت بعدها الرهبان وظهروا للناس .
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه ولتنظر نفس
~~ما قدمت لغد يعني يوم القيامة واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ولا
~~تكونوا كالذين نسوا الله أي نسوا حق الله وتركوا أمره فأنساهم أنفسهم يعني
~~حظ أنفسهم أن يقدموا لها خيرا أولئك هم الفاسقون لا يستوي أصحاب النار
~~وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون لو أنزلنا هذا القرآن على جبل وركبنا
~~فيه العقل لرأيته في صلابته ورزانته خاشعا ذليلا خاضعا متصدعا يعني متشققا
~~من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا إله
~~إلا هو عالم الغيب وهو ما غاب عن العباد مما لم يعاينوه ولم يعلموه
~~والشهادة وهي ما علموه وشاهدوه، وقال الحسن: يعني السر والعلانية.
# هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك وهو ذو الملك وقيل:
~~القادر على PageV09P286
# اختراع الأعيان القدوس الظاهر من كل عيب المنزه عما لا يليق به. قال
~~قتادة: المبارك، وقال ابن كيسان: الممجد وهو بالسريانية قديشا.
# السلام المؤمن قال بعضهم: المصدق لرسله بإظهار معجزاته عليهم، ومصدق
~~للمؤمنين ما وعدهم ms3150 من الثواب وقابل إيمانهم، ومصدق للكافرين ما أوعدهم من
~~العقاب.
# قال ابن عباس ومقاتل: هو الذي آمن الناس من ظلمه وآمن من آمن به من عذابه
~~من الإيمان الذي هو هذا التخويف كما قال: وآمنهم من خوف .
# وقال النابغة:
# والمؤمن العائذات الطير يمسحها %~% ركبان مكة بين الغيل والسند 
# وقال ابن زيد: هو الذي يصدق المؤمنين إذا وحدوه، وقال الحسين بن الفضل:
~~هو الداعي الى الإيمان والآمر به والموجب لأهله اسمه. القرظي: هو المجير
~~كما قال: وهو يجير ولا يجار عليه . المهيمن قال ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة: الشهيد. ضحاك: الأمين. ابن زيد: المصدق. ابن كيسان: هو اسم من
~~أسماء الله في الكتب، الله أعلم بتأويله. عطا:
# المأمون على خلقه. الخليل: هو الرقيب. يمان: هو المطلع. سعيد بن المسيب:
~~القاضي.
# المبرد: [المهيمن في معنى مؤيمن إلا أن الهاء بدل من الهمزة] .
# قال أبو عبيدة: هي خمسة أحرف في كلام العرب على هذا الوزن: المهيمن
~~والمسيطر والمبيطر والمنيقر- وهو الذاهب في الأرض-، والمخيمر اسم جبل.
# العزيز الجبار قال ابن عباس: هو العظيم، وجبروت الله عظمته، وهو على هذا
~~القول صفة ذات، وقيل: هو من الجبر وهو الإصلاح، يقال: جبرت العظم إذا
~~أصلحته بعد كسر، وجبرت الأمر، والجبر وجبرته فجبر تكون لازما ومتعديا قال
~~العجاج:
# قد جبر الدين الإله فجبر 
# ونظيره في كلام العرب: دلع لسانه فدلع، وفغر فاه ففغر، وعمر الدار فعمرت،
~~وقال السدي: هو الذي يقهر الناس ويجبرهم على ما أراد. PageV09P287
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد العزيز البغوي، قال: حدثنا محمد بن بكار بن الريان. قال حدثنا
~~أبو معشر عن محمد بن كعب قال: إنما يسمى الجبار، لأنه جبر الخلق على ما
~~أراد والخلق أرق شأنا من أن يعصوا [له أمرا] بل طرفة عين إلا بما أراد،
~~وسئل بعض الحكماء عن معنى الجبار فقال: هو القهار الذي إذا أراد أمرا فعله
~~وحكم فيه بما يريد لا يحجزه عنه حاجز ولا يفكر ms3151 فيمن دونه. إن آدم اجتبي من
~~غير طاعة وإن إبليس لعن على كثرة الطاعة، وقيل: هو الذي لا تناله الأيدي،
~~من قول العرب: نخلة جبارة، إذا طالت وفاتت الأيدي قال الشاعر:
# سوامق جبار أثيث فروعه %~% وعالين قنوانا من البسر أحمرا 
# المتكبر عن كل سوء، المتعظم عما لا يليق به، وأصل الكبر والكبرياء:
~~الامتناع وقلة الانقياد، قال حميد بن ثور:
# عفت مثل ما يعفو الفصيل فأصبحت بها كبرياء الصعب وهي ذلول الخالق
~~المقدر المقلب للشيء بالتدبير الى غيره كما قال: يخلقكم في بطون أمهاتكم
~~خلقا من بعد خلق وقال: خلقكم أطوارا البارئ المنشئ للأعيان من
~~العدم الى الوجود المصور الممثل للمخلوقات والعلامات المميزة والهيئات
~~المتفرقة حتى يتميز بها بعضها من بعض يقال: هذه صورة الأمر أي مثاله، فأولا
~~يكون خلقا ثم [نطفة ثم علقة] ثم تصويرا إذا انتهى وكمل، والله أعلم.
# له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم.
# أخبرنا أحمد بن محمد بن يعقوب الفقيه بالقصر قال: أخبرنا إسماعيل بن محمد
~~بن إسماعيل ببغداد قال: حدثنا الحسن بن عرفة قال: حدثنا محمد بن صالح
~~الواسطي عن سليمان ابن محمد عن عمر بن نافع عن أبيه قال: قال عبد الله بن
~~عمر: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على هذا المنبر- يعني منبر
~~رسول صلى الله عليه وسلم- وهو يحكي عن ربه سبحانه فقال: «إن الله تعالى إذا
~~كان يوم القيامة جمع السموات والأرضين السبع في قبضته تبارك وتعالى ثم قال
~~هكذا وشد قبضته ثم بسطها ثم يقول: أنا الله أنا الرحمن أنا الرحيم أنا
~~الملك أنا القدوس أنا السلام أنا المؤمن أنا PageV09P288
# المهيمن أنا العزيز أنا الجبار أنا المتكبر أنا الذي بدأت الدنيا ولم تك
~~شيئا، أنا الذي أعدتها أين الملوك أين الجبابرة» .
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثنا محمد بن يونس الكريمي
~~قال:
# حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا أبو الأشهب عن يزيد بن آبان عن أنس بن مالك
~~قال: قال رسول ms3152 الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ آخر سورة الحشر غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثنا
~~أحمد بن أبي سريح وأحمد بن منصور الرمادي قالا: حدثنا أبو أحمد الزبيدي
~~قال: حدثنا خالد بن سليمان قال: حدثني نافع عن أبي نافع عن معقل بن يسار أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله
~~السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وكل
~~الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي، فأن مات في ذلك اليوم مات
~~شهيدا، ومن قال حين يمسي كان بتلك المنزلة» .
# وأخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا السماح
~~قال: حدثنا أحمد بن الفرح قال: حدثنا أبو عثمان- يعني المؤذن- قال: حدثنا
~~محمد بن زياد قال: سمعت أبا أمامة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من قرأ خواتيم الحشر من ليل أو نهار فقبض في ذلك اليوم أو الليلة فقد أوجب
~~الجنة» .
# وأخبرني ابن القاسم قال حدثنا ابن بختيار قال: حدثنا مكي بن عيدان قال:
~~حدثنا إبراهيم ابن عبد الله قال: حدثنا عمرو بن عاصم قال: حدثنا أبو الأشهب
~~قال: حدثنا يزيد الرقاسي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~قرأ آخر سورة الحشر: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل الى آخرها فمات من ليلته
~~مات شهيدا» .
# وأخبرني أبو عثمان بن أبي بكر الحبري قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن محمد
~~الحجاجي قال: أخبرنا عبد الله بن أبان بن شداد أن إسماعيل بن محمد الحبريني
~~حدثهم قال:
# حدثنا علي بن زريق قال: حدثنا هشام عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~أبي هريرة قال:
# سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسم الله الأعظم فقال: «عليك بآخر
~~سورة الحشر فأكثر قرأتها، فأعدت عليه فعاد علي، فأعدت عليه فعاد ms3153 علي» 
~~ . PageV09P289
### | سورة الممتحنة
# مدنية، وهي ألف وخمسمائة وعشرة أحرف، وثلاثمائة وثماني وأربعون كلمة،
~~وثلاثة عشر آية
# أخبرنا الجباري قال: حدثنا ابن حيان قال: أخبرنا الفرقدي قال: حدثنا
~~إسماعيل بن عمرو قال: حدثنا يوسف بن عطية قال: حدثنا هارون بن كثير قال:
~~حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي ابن كعب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة الممتحنة كان المؤمنون والمؤمنات له
~~شفعاء يوم القيامة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الممتحنة (60) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل إن يثقفوكم
~~يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون
~~ لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما
~~تعملون بصير قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير 
# ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم
~~ لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله
~~يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من
~~دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم ms3154 فأولئك هم الظالمون 
# يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا ذلكم حكم
~~الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون PageV09P290
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء نزلت في حاطب بن أبي
~~بلتعة، وذلك
# أن سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هاشم بن عبد مناف أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مكة الى المدينة بعد بدر بسنتين ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تجهز لفتح مكة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمسلمة
~~جئت؟» قالت: لا، قال: «أمهاجرة جئت؟» قالت: لا، قال: «فما جاء بك؟» قالت:
~~كنتم الأصل والعشيرة والموالي وقد ذهبت موالي واحتجت حاجة شديدة فقدمت
~~عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني، فقال لها: «فأين أنت من شباب مكة؟» 
~~ - وكانت مغنية نائحة-.
# قالت: ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر، فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليها بني عبد المطلب وبني المطلب فكسوها وحملوها وأعطوها نفقة، فأتاها
~~حاطب بن أبي بلتعة حليف بني أسد بن عبد العزى فكتب معها الى أهل مكة
~~وأعطاها عشرة دنانير، هذه رواية باذان عن أبن عباس، وقال مقاتل بن حيان:
~~أعطاها عشرة دراهم، قالوا: وكساها بردا علم أن يوصل الكتاب الى أهل مكة،
~~وكتب في الكتاب: (من حاطب بن أبي بلتعة الى أهل مكة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم) فخرجت سارة ونزل جبرائيل فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما فعل، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمار
~~وعمر والزبير وطلحة والمقداد بن الأسود وأبا مريد وكانوا كلهم فرسانا، وقال
~~لهم: ms3155
# «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فأن بها ظعينة معها كتاب من حاطب الى
~~المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها، وأن لم تدفعه إليكم فاضربوا عنقها» .
# قال: فخرجوا حتى أدركوها في ذلك المكان الذي قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا لها: أين الكتاب؟ فحلفت بالله ما معها من كتاب، فحثوها وفتشوا
~~متاعها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما
~~كذبنا ولا كذبنا وسل سيفه وقال: أخرجي الكتاب وإلا والله جردنك ولأضربن
~~عنقك. فلما رأت الجد أخرجت من ذؤابتها قد خبأتها في شعرها، فخلوا سبيلها
~~ولم يعترضوا لها ولا لمن معها ورجعوا بالكتاب الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حاطب فأتاه، فقال له: «هل
~~تعرف الكتاب؟» قال: نعم، قال: «فما حملك على ما صنعت» ؟
# فقال: يا رسول الله والله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا
~~أجبتهم منذ فارقتهم، ولكن لم يكن أحد من المهاجرين إلا وله بمكة من يمنع
~~عشيرته، وكنت عزيزا فيهم، وكان أهلي بين ظهرانيهم، فخشيت على أهلي فأردت أن
~~أتخذ عندهم يدا، وقد علمت أن الله PageV09P291
# ينزل بهم بأسه، وأن كتابي لا يغني عنهم شيئا. فصدقه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعذره، فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا رسول الله دعني
~~أضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «وما يدريك يا عمر
~~لعل الله قد أطلع على أهل بدر فقال لهم أعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» 
~~ .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن
~~غالب قال:
# حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا ليث عن أبي الدنير عن جابر أن عبدا لحاطب جاء
~~يشتكي حاطبا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ليدخلن حاطب
~~النار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كذبت، لا يدخلها أبدا لأنه شهد
~~بدرا والحديبية» .
# وأنزل الله سبحانه في شأن ms3156 حاطب ومكاتبته المشركين يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة أي المودة، والباء صلة،
~~كقول القائل: أريد أن أذهب، وأريد بأن أذهب، قال الله سبحانه ومن يرد فيه
~~بإلحاد أي إلحادا بظلم ومنه قول الشاعر:
# فلما رجت بالشرب هز لها العصا %~% شحيح له عند الازاء نهيم 
# أي رجت الشرب.
# وقد واو الحال كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم من مكة أن
~~تؤمنوا أي لأن آمنتم بالله ربكم إن كنتم خرجتم في الكلام تقديم وتأخير، نظم
~~الآية: لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة، وقد كفروا بما
~~جاءكم ... إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم
~~بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء
~~السبيل إن يثقفوكم يروكم ويظهروا عليكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم
~~أيديهم بالقتل وألسنتهم بالسوء بالشتم وودوا لو تكفرون فلا تناصحوهم فإنهم
~~لا يناصحوكم ولا يوادونكم.
# لن ينفعكم يقول لا تدعونكم قرابتكم وأولادكم التي بمكة الى خيانة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وترك مناصحتهم وموالاة أعدائهم
~~ومظاهرتهم فلن ينفعكم أرحامكم ولا أولادكم التي عصيتم الله سبحانه لأجلهم
~~يوم القيامة يفصل بينكم فيدخل أهل طاعته والإيمان به الجنة، ويدخل أهل
~~معصيته والكفر به النار. PageV09P292
# واختلف القراء في قوله: يفصل بينكم فقرأ عاصم ويعقوب وأبو حاتم بفتح
~~الياء وكسر الصاد مخففا، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم الياء وكسر الصاد
~~مشددا، وقرأ ابن عامر والأعرج بضم الياء وفتح الصاد وتشديده، وقرأ طلحة
~~والنخعي بالنون وكسر الصاد والتشديد، وقرأ أبو حيوة يفصل من أفصل يفصل،
~~وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الصاد مخففا من الفصل.
# والله بما تعملون بصير
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: أخبرنا عبد الله بن هاشم
~~قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن
~~عطاء بن يزيد عن تميم الداري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنما
~~الدين النصيحة» ms3157 ثلاثا، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: «لله ولكتابه ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم» .
# قد كانت لكم أسوة قدوة حسنة في إبراهيم خليل الرحمن والذين معه من أهل
~~الإيمان إذ قالوا لقومهم المشركين إنا برآؤا منكم جمع بريء، وقراءة العامة
~~على وزن فعلا غير مجز، وقرأ عيسى بن عمر براء بكسر الباء، على وزن فعال مثل
~~قصير وقصار وطويل وطوال ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم أي جحدنا بكم
~~وأنكرنا دينكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده إلا قول إبراهيم يعني قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم وأموره إلا في
~~قوله: لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء أن عصيته نهوا أن
~~يتأسوا في هذه خاصة بإبراهيم فيستغفروا للمشركين، ثم بين عذره في سورة
~~التوبة.
# وفي هذه الآية دلالة بينة على تفضيل نبينا وذلك أنه حين أمر بالاقتداء به
~~أمر على الإطلاق ولم يستثن فقال: ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا وحين أمر بالاقتداء بإبراهيم استثنى.
# ربنا عليك توكلنا [هذا قول] إبراهيم ومن معه من المؤمنين.
# وإليك أنبنا وإليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا
~~ربنا إنك أنت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم يعني في إبراهيم ومن معه من
~~الأنبياء والأولياء أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد فلما نزلت هذه الآية عادى المؤمنون أقرباءهم
~~المشركين في الله وأظهروا لهم العداوة والبراءة فعلم سبحانه شدة وجد
~~المؤمنين بذلك فأنزل الله سبحانه: عسى الله أن يجعل بينكم أيها المؤمنون
~~وبين الذين عاديتم منهم من مشركي مكة مودة والله قدير والله غفور رحيم يفعل
~~الله ذلك بأن أسلم كثير منهم فصاروا لهم أولياء وإخوانا وخالطوهم وناكحوهم
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة PageV09P293
# بنت أبي سفيان بن حرب فلان لهم أبو سفيان وكانت أم حبيبة تحت عبد الله بن
~~جحش بن ذياب، وكانت هي وزوجها من مهاجري الحبشة، ms3158 فنظر بوجهها وحاولها أن
~~تتابعه فأبت وصبرت على دينها، ومات زوجها على النصرانية، فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الى النجاشي فيها ليخطبها عليه، فقال النجاشي لأصحابه:
~~من أولى بها؟
# قالوا: خالد بن سعيد بن العاص، قال: فزوجها من نبيكم، ففعل ومهرها
~~النجاشي أربعمائة دينار، وساق أليها مهرها، ويقال بل خطبها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الى عثمان بن عفان فلما زوجه أياها بعث الى النجاشي فيها،
~~فساق عنه وبعث بها إليه فبلغ ذلك أبا سفيان وهو يومئذ مشرك فقال: ذاك الفحل
~~لا يقرع أنفه.
# رخص الله سبحانه في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم ولم
~~يخرجوهم من جميع الكافرين، فقال عز من قائل: لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم تعدلوا
~~فيهم بالإحسان والبر.
# إن الله يحب المقسطين واختلف العلماء فيمن نزلت فيهم هذه الآية،
# فقال ابن عباس:
# نزلت في خزاعة منهم هلال بن عديم وخزيمة ومزلقة بن مالك بن جعشم وبنو
~~مدلج وكانوا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا يقاتلوه ولا يعينوا
~~عليه أحدا
# ، وقال عبد الله بن الزبير: نزلت في أسماء بنت أبي بكر وذلك أن أمها
~~فتيلة بنت الغري بن عبد أسعد من بني مالك بن حنبل قدمت عليها المدينة
~~بهدايا ضيابا وقرطا وسمنا وهي مشركة، فقالت أسماء: لا أقبل منك هدية ولا
~~تدخلين علي في بيتي حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت لها
~~عائشة: رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل هذه الآية، فأمر
~~بها رسول الله أن تدخلها منزلها وتقبل هديتها وتكرمها وتحسن إليها.
# وقال مرة الهمداني وعطية العوفي: نزلت في قوم من بني هاشم منهم العباس.
# إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في دينكم وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم وهم مشركو مكة أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون
~~الواضعون الولاية في غير موضعها.
# يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم ms3159 المؤمنات مهاجرات الآية
# قال ابن عباس: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا حتى إذا كان
~~بالحديبية صالحه مشركو مكة على من أتاه من أهل مكة رده عليهم ومن أتى أهل
~~مكة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو لهم ولم يردوه عليه، وكتبوا
~~بذلك كتابا وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الحرث الأسلمية مسلمة بعد الفراغ
~~من الكتاب، والنبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية فأقبل زوجها مسافر من بني
~~مخزوم- وقال مقاتلان هو صفي بن الراهب- في طلبها، وكان كافرا فقال: يا محمد
~~أردد علي امرأتي فأنك قد شرطت لنا أن ترد علينا من أتاك منا وهذه طينة
~~الكتاب لم تجف بعد، فأنزل الله سبحانه يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات من دار الكفر الى دار الإسلام.
PageV09P294
# فامتحنوهن
# قال ابن عباس: امتحانهن أن يستحلفهن ما خرجت من بغض زوج وما خرجت رغبة عن
~~أرض الى أرض وما خرجت التماس دنيا وما خرجت إلا حبا لله ورسوله، فاستحلفها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خرجت بغضا لزوجها ولا عشقا لرجل منا وما
~~خرجت إلا رغبة في الإسلام، فحلفت بالله الذي لا اله الا هو على ذلك، فأعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مهرها وما أنفق عليها ولم يردها عليه،
~~فتزوجها عمر، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد من جاء من الرجال
~~ويحبس من جاءه من النساء إذا امتحن ويعطي أزواجهن مهورهن
# ، فذلك قوله سبحانه: فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن
~~حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم يعني أزواجهن الكفار ما أنفقوا عليهن من
~~المهر ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن مهورهن وأن كن لهن
~~أزواج كفار في دار الكفر لأنه فرق بينهما الإسلام إذا استبرئت أرحامهن.
# ولا تمسكوا قراءة العامة بالتخفيف من الإمساك، وتكون الباء صلة مجازه:
~~ولا تمسكوا عصم الكوافر وقرأ الحسن أبو عمرو ويعقوب وأبو حاتم بالتشديد من
~~التمسك وقال:
# مسكت بالشيء وتمسكت به، والعصم جمع ms3160 العصمة وهي ما اعتصم به من العقد
~~والمسك، والكوافر: جمع كافرة. نهى الله المؤمنين عن المقام على نكاح
~~المشركات، وأمرهم بفراقهن قال ابن عباس: يقول لا تأخذوا بعقد الكوافر ممن
~~كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتدن بها فقد انقطعت عصمتها منه وليست له
~~بامرأة، وإن جاءتكم امرأة مسلمة من أهل مكة ولها بها زوج كافر فلا تعتدن به
~~فقد انقطعت عصمته منها.
# قال الزهري: فلما نزلت هذه الآية طلق عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرأتين
~~كانتا له بمكة مشركتين قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة فتزوجها بعده معاوية
~~بن أبي سفيان وهما على شركهما بمكة والأخرى أم كلثوم بنت عمر بن حروا
~~الخزاعية أم عبد الله بن عمر، فتزوجها أبو جهم بن حذافة بن غانم- رجل من
~~قومه- وهما على شركهما، وكانت عند طلحة بن عبيد الله بن عثمان ابن عمرو
~~التيمي أروى بنت ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب ففرق بينهما الإسلام حين نهى
~~القرآن عن التمسك بعصم الكوافر،
# وكان طلحة قد هاجر وهي بمكة على دين قومها ثم تزوجها في الإسلام بعد طلحة
~~خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس، فكانت ممن فر الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نساء الكفار فحبسهما وزوجها خالدا، وأميمة بنت بشر كانت
~~عند ثابت بن الدحداحة ففرت منه- وهو يومئذ كافر- الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سهل بن حنيف، فولدت عبد
~~الله بن سهل .
# قال الشعبي: وكانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أبي
~~العاص بن الربيع فأسلمت PageV09P295
# ولحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وأقام العاص مشركا في مكة ثم
~~أتى المدينة فأمنته زينب ثم أسلم فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وسئلوا أيها المؤمنون الذين ذهبت أزواجكم فلحقن بالمشركين ما أنفقتم
~~عليهن من الصدقات من تزويجهن منهم وليسئلوا بعد المشركين الذين لحقت
~~أزواجهم بكم مؤمنات إذا تزوجن فيكم من يتزوجها منكم.
# ما ms3161 أنفقوا من المهر ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم قال
~~الأزهري:
# ولولا العهد والهدنة الذي كان بينه عليه السلام وبين قريش يوم الحديبية
~~لأمسك النساء ولم يردد إليهم صداقا، وكذلك يصنع بمن جاء من المسلمات قبل
~~العهد، فلما نزلت هذه الآية أقر المؤمنون بحكم الله سبحانه وأدوا ما أمروا
~~من نفقات المشركين على نسائهم وأبى المشركون أن يقروا بحكم الله فيما أمر
~~من أداء نفقات المسلمين فأنزل الله سبحانه وإن فاتكم أيها المؤمنون شيء من
~~أزواجكم إلى الكفار فلحقن بهم مرتدات فعاقبتم قراءة العامة بالألف وأختاره
~~أبو عبيدة وأبو حاتم، وقرأ إبراهيم وحميد والأعرج فعقبتم مشددا، وقرأ مجاهد
~~فأعقبتم على وزن أفعلتم وقال: صنعتم بهم كما صنعوا بكم، وقرأ الزهري
~~«فعقبتم» خفيفة بغير ألف، وقرأ فعقبتم كسر القاف خفيفة وقال: غنمتم.
# وكلها لغات بمعنى واحد يقال: عاقب وعقب وعقب وعقب وأعقب ويعقب واعتقب
~~وتعاقب إذا غنم.
# ومعنى الآية: فغزوتم وأصبتم من الكفار عقبى وهي الغنيمة وظفرتم وكانت
~~العاقبة لكم، وقال المؤرخ: معناه فحلقتم من بعدهم وصار الأمر إليكم، وقال
~~الفراء: عقب وعاقب مثل تصعر وتصاعر، وقيل: غزوة بعد غزوة.
# فآتوا الذين ذهبت أزواجهم الى الكفار منكم مثل ما أنفقوا عليهم من
~~الغنائم التي صارت في أيديكم من أموال الكفار وقيل: فعاقبتم المرتدة أي
~~قتلتموها،
# وكان جميع من لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين راجعة عن الإسلام
~~ست نسوة: أم الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري، وفاطمة بنت
~~أبي آمنة بن المغيرة أخت أم سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب فلما أراد عمر أن
~~يهاجر أبت وارتدت، ويروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان، وعبدة بنت عبد
~~العزى بن فضلة وزوجها عمر بن عبدون، وهند بنت أبي جهل بن هشام وكانت تحت
~~هشام بن العاص بن وائل، وكلثوم بنت جدول كانت تحت عمر ابن الخطاب، وأعطاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مهور نسائهم من الغنيمة .
# واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون. PageV09P296
### ||| [سورة الممتحنة ms3162 (60) : الآيات 12 الى 13]
# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم
~~ يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من
~~الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور 
# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك الآية
# وذلك يوم فتح مكة لما فرغ الرسول صلى الله عليه وسلم من بيعة الرجال وهو
~~على الصفا وعمر بن الخطاب أسفل منه وهو يبايع النساء بأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان متنقبة مستنكرة
~~مع النساء خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرفها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا» فرفعت هند رأسها
~~وقالت والله إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك أخذته على الرجال، وبايع
~~الرجال يومئذ على الإسلام والجهاد فقط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«ولا يسرقن» فقالت هند: إن أبي سفيان رجل شحيح وإني أصيب من ماله هنات ولا
~~أدري أتحل لي أم لا؟
# فقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غير فهو لك حلال، فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرفها فقال لها: «وإنك لهند بنت عتبة»
~~قالت: نعم، فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال: «لا يزنين» 
~~فقالت هند أوتزني الحرة؟ فقال: ولا يقتلن أولادهن فقالت هند: ربيناهم صغارا
~~وقتلتموهم كبارا فأنتم وهم أعلم، وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قد قتل يوم
~~بدر، فضحك عمر حتى استلقى وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ولا يأتين
~~ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن وهو أن تقذف ولدا على زوجها وليس منه،
~~فقالت هند: والله إن البهتان يقبح وما تأمرنا إلا مكارم الأخلاق، ولا
~~يعصينك في معروف فقالت: ما جلسنا مجلسنا هذا وفي ms3163 أنفسنا أن نعصيك في شيء،
~~فأقر النسوة بما أخد عليهن .
# وأختلف العلماء في كيفية بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه النساء،
# فأخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا عبد
~~الرحمن بن بشر قال: حدثنا سفيان وأخبرنا عبد الله ابن حامد قال: أخبرنا
~~محمد بن جعفر قال: حدثنا بشر بن مطر قال: حدثنا سفيان بن عتبة عن محمد بن
~~المفكر وسمع أميمة بنت رفيقة تقول: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نسوة فقال: فيما استطعتن وأطقتن فقلت: رسول الله أرحم بنا من أنفسنا، قلت:
~~يا رسول الله صافحنا قال: «إني لا أصافح النساء إنما قولي [لامرأة واحدة]
~~كقولي لمائة امرأة» .
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن
~~قال: حدثنا PageV09P297
# محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الآية
~~على أن لا يشركن بالله شيئا قالت: وما مس يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يد امرأة قط إلا يد امرأة تملكها
# ، وقال السعري كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء وعلى يده ثوب
~~مطري.
# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه ثم غمس أيديهن فيه
# ، وقال الكلبي: كان رسول صلى الله عليه وسلم يشرط على النساء وعمر رضي
~~الله عنه يصافحهن.
# وأختلف المفسرون في معنى المعروف فقال القرظي: المعروف الذي لا يعصينه
~~فيه، ربيع: كل ما وافق طاعة الله فهو معروف، فلم يرض الله لنبيه أن يطاع في
~~معصية الله. بكر بن عبد الله المدني: لا يعصينك في كل أمر فيه رشدهن،
~~مجاهد: لا تخلو المرأة بالرجال، سعيد ابن المسيب ومحمد بن السائب وعبد
~~الرحمن بن زيد: لا تحلقن ولا تسلقن ولا تحرقن ثوبا ولا ينتفن شعرا ms3164 ولا
~~يخمشن وجها ولا ينشرن شعرا ولا يحدثن الرجال إلا ذا محرم ولا تخلوا امرأة
~~برجل غير ذي محرم ولا تسافر امرأة ثلاثة أيام مع غير ذي محرم، ابن عباس: لا
~~ينحن.
# ودليل هذا التأويل ما
# أخبرنا الحسين قال: حدثنا أحمد بن محمد بن علي الهمداني قال:
# حدثنا محمد بن علي بن مخلد الفرقدي قال: حدثنا سليمان الشادكوى قال حدثنا
~~النعمان بن عبد السلام قال حدثني عمرو بن فروخ قال: حدثنا مصعب بن نوح قال:
~~أدركت عجوزا ممن بايعت النبي صلى الله عليه وسلم فحدثتني عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا يعصينك في معروف قال: النوح
# وأخبرنا الحسن قال:
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال: أخبرنا أبو بكر بن سلام قال: حدثنا
~~الحسن بن محمد الزعفراني قال: حدثنا سعدون قال: حدثنا سليمان بن داود قال
~~حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «هذه النوائح يجعلن يوم القيامة صفين صفا عن اليمين وصفا
~~وعن الشمال وينبحن كما تنبح الكلاب» .
# وأخبرنا الحسين قال: حدثنا السني قال: أخبرني إسحاق بن مروان الخطراني
~~قال: حدثنا الحسن بن عروة قال: حدثنا علي بن ثابت الجزري قال: حدثنا حسان
~~بن حميد عن سلمة بن جعفر عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «تخرج النائحة من قبرها يوم القيامة شعثاء غبراء عليها جلباب من لعنة
~~ودرع من حرب واضعة يدها على رأسها تقول: وا ويلاه، وملك يقول: آمين، ثم
~~يكون من ذلك حظها النار» . PageV09P298
# وأخبرنا الحسن قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال: أخبرنا أبو يعلي
~~الموصلي قال: حدثنا هدية بن خالد قال حدثنا أبان بن يزيد قال: حدثنا يحيى
~~بن أبي كثير أن زيدا حدثه أن أبا سلمة حدثه أن أبا مالك الأشعري حدثه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا
~~يتركوهن: الفخر في الإحساب والطعن في الأنساب ms3165 والاستسقاء بالنجوم والنياحة»
# .
# وقال: «النائحة إذا لم تتب قبل موتها يقام يوم القيامة عليها سربال من
~~قطران ودرع من حرب» .
# وأخبرنا الحسن قال: أخبرنا ابن حمدان قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~سنان قال:
# حدثنا عبد الله بن رجاء الغداني قال: حدثنا عمران بن دوار القطان قال:
~~حدثنا قتادة عن أبي مرانة العجلي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «لا تصلي الملائكة على نائحة ولا مرنة 
# .
# وأخبرنا الحسن قال: حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثني عمر بن حفص المكاري
~~قال:
# حدثنا أبو عتبة قال: حدثنا فقيه قال: حدثنا أبو عامر قال: حدثني عطاء بن
~~أبي رياح أنه كان عند ابن عمر وهو يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لعن النائحة والمسمعة والحالقة والسالقة والواشمة والمتوشمة وقال: «ليس
~~للنساء في إتباع الجنائز أجر» .
# وأخبرنا الحسن قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا يوسف بن عبد الله قال
~~حدثنا موسى ابن إسماعيل قال: حدثنا حماد عن أبان بن أبي عياش عن الحسين أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع نائحة فأتاها فضربها حتى وقع خمارها عن
~~رأسها، فقيل: يا أمير المؤمنين المرأة المرأة قد وقع خمارها، قال: إنها لا
~~حرمة لها .
# يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود وذلك ان
~~ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأخبار المسلمين ويتواصلونهم
~~فيصيبون بذلك من ثمارهم، فنهاهم الله سبحانه عن ذلك قد يئسوا يعني هؤلاء
~~اليهود من الآخرة أن يكون لهم فيها ثواب كما يئس الكفار من أصحاب القبور أن
~~يرجعوا إليهم أو يبعثوا.
# أخبرنا الشيخ أبو علي بن أبي عمرو الخيري الحرشي قال: حدثنا أبي قال:
~~حدثنا محمد ابن خلف بن شعبة قال: حدثنا محمد بن سائق قال: حدثنا إسرائيل عن
~~سماك عن عكرمة عن PageV09P299
# ابن عباس في قوله سبحانه كما يئس الكفار من أصحاب القبور قال: هم الكفار
~~أصحاب القبور قد يئسوا من الآخرة.
# وأخبرنا أبو علي بن أبي ms3166 عمرو قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن سعيد بن
~~جبير النسائي قال: حدثنا أبو النظر قال: حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد كما
~~يئس الكفار من أصحاب القبور قال: الكفار حين دخلوا قبورهم يئسوا من رحمة
~~الله.
# وأخبرنا أبو علي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أحمد بن يوسف السلمي قال:
~~حدثنا موسى قال: حدثنا شبل عن أبي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل يئسوا من
~~الآخرة بكفرهم كما يئس الكفار من الموتى في الآخرة حتى يبين لهم أعمالهم.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا علي بن
~~حرب قال:
# حدثنا وكيع قال: حدثنا عبد الله بن حبيب عن أبي ثابت قال: سمعت القاسم بن
~~أبي بزة يقول في قول الله سبحانه قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من
~~أصحاب القبور قال: من كان منهم من الكفار يئس من الخير.
PageV09P300
### | سورة الصف
# مكية، وهي تسعمائة حرف، ومائتان وأحدى وعشرون كلمة، وأربع عشرة آية
# أخبرنا أبو الحسن الحيازي قال: حدثنا ابن حبش قال: حدثني أبو عباس محمد
~~بن موسى الرازي قال: حدثنا عبد الله بن روح المدائني قال: حدثني شبابة بن
~~سواد الغزاري قال: حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد وعن عطاء بن أبي
~~ميمونة عن بن حبش عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من قرأ سورة عيسى (عليه السلام) كان عيسى مصليا عليه مستغفرا له مادام في
~~الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه» 
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الصف (61) : الآيات 1 الى 14]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص 
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم
~~فلما زاغوا أزاغ الله ms3167 قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين وإذ قال
~~عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا
~~هذا سحر مبين ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام
~~والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله
~~متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون 
# يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله
~~فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم
~~فأصبحوا ظاهرين 
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون PageV09P301
# قال مقاتلان: قال المؤمنون قبل أن يؤمروا بالقتال: لو نعلم أحب الأعمال
~~الى الله سبحانه لعلمناه وبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا، فدلهم الله على أحب
~~الأعمال اليه فقال: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص فبين لهم فابتلوا يوم أحد بذلك، فولوا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مدبرين فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وقال: الكلبي: قال: المؤمنون: يا رسول الله لو نعلم أحب الأعمال لفعلنا
~~ونزل هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ثم انقطع الكلام ولم يبين لهم
~~شيئا فمكثوا بعد ذلك ما شاء الله أن يمكثوا وهم يقولون: ليتنا نعلم ما هي
~~أما والله إذن لاشتريناها بالأموال والأنفس والأهلين، فدلهم الله سبحانه
~~فقال: تؤمنون بالله ms3168 ورسوله وتجاهدون في سبيل الله الآية، فابتلوا بذلك يوم
~~أحد ففروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صرع وشج في وجهه وكسرت
~~رباعيته، فنزلت هذه الآية يعيرهم ترك الوفاء.
# وقال محمد بن كعب: لما أخبر الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بثواب شهداء بدر قالت الصحابة: لئن لقينا بعده قتالا لنفرغن فيه وسعنا
~~ففروا يوم أحد فعيرهم الله بهذه الآية
# ، وقال ابن عباس: كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون: وددنا
~~لو أن الله دلنا على أحب الأعمال إليه فنعمل به، فأخبرهم الله تعالى أن
~~أفضل الأعمال إيمان لا شك فيه والجهاد، فكره ذلك ناس منه وشق عليهم الجهاد
~~وتباطؤوا عنه فأنزل الله سبحانه هذه الآية، وقال: قتادة والضحاك: نزلتا في
~~شأن القتال، كان الرجل يقول: قتلت ولم يقاتل، وطعنت ولم يطعن، وضربت ولم
~~يضرب، وصبرت ولم يصبر.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مقلاب قال: حدثنا أبو الحرث أحمد بن
~~سعيد بدمشق قال: حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال: أخبرنا حصين بن حذيف
~~الصهري قال:
# حدثني عمي عن سعيد بن المسيب عن مهيب قال: كان رجل يوم بدر قد آذى
~~المسلمين ونهاهم فقتله صهيب في القتال، فقال رجل: يا رسول الله قتلت فلانا
~~ففرح بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمرو بن عبد الرحمن لصهيب:
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنك قتلته فأن فلانا ينتحله، فقال صهيب:
~~إنما قتلته لله تعالى ولرسوله، فقال عمرو بن عبد الرحمن: يا رسول الله قتله
~~صهيب، قال: كذلك يا أبا يحيى؟ قال: نعم يا رسول الله، فأنزل الله سبحانه يا
~~أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون والآية الأخرى.
# وقال الحسن: هؤلاء المنافقون ندبهم الله سبحانه ونسبهم الى الاقرار الذي
~~أعلنوه للمسلمين فأنزل الله فقال: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون كذبا وزورا، وقال:
# ابن زيد: نزلت في المنافقين كانوا يعدون المؤمنين النصر وهم كاذبون،
~~وقال: مجاهد: نزلت في نفر ms3169 من الأنصار منهم عبد الله بن رواحة قال: في مجلس
~~لهم: لو علمنا أي الأعمال أحب الى الله لعملنا بها حتى نموت، فأنزل الله
~~سبحانه هذه السورة فقال عبد الله بن رواحة: لا أبرح
PageV09P302
# حبيسا في سبيل الله حتى أموت أو أقتل فقتل بمؤته شهيدا رحمة الله عليه
~~ورضوانه، وقال:
# ميمون بن مهران: نزلت في الرجل يقرض نفسه بما لم يفعله نظيره ويحبون أن
~~يحمدوا عما لم يفعلوا.
# حدثنا أبو القاسم الحسيني لفظا قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن
~~عبدوس الطرائفي قال: حدثنا عمي سعيد الدارمي قال: حدثنا محبوب بن موسى
~~الأنطاكي قال: حدثنا أبو إسحاق الفراري عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سلام قال: خرجنا نتذاكر فقلنا: أيكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أي الأعمال أحب الى الله، ثم تفرقنا
~~وهبنا أن يأتيه أحدنا، فأرسل إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعنا
~~فجعل يومي بعضنا الى بعض فقرأ علينا سبح لله الى آخرها.
# قال أبو سلمة: فقرأها علينا عبد الله بن سلام الى آخرها قال يحيى بن أبي
~~كثير: فقرأ علينا أبو سلمة الى آخرها، قال الأوزاعي: فقرأ علينا يحيى بن
~~إسحاق الى آخرها، قال أبو إسحاق الفزاري: فقرأها علينا الأوزاعي الى آخرها،
~~قال محبوب بن موسى: قرأها علينا الفزاري الى آخرها، قال عثمان بن سعيد:
~~فقرأها علينا محبوب الى آخرها، قال الطرائفي:
# فقرأها علينا عثمان بن سعيد الى آخرها، قال القاسم: وقرأها علينا أبو
~~الحسن الطرائفي الى آخره، وقرأها علينا الأستاذ أبو القاسم الى آخرها
~~وسألنا أحمد الثعلبي أن يقرأ فقرأ علينا إلى آخرها.
# كبر مقتا نصب على الحال وأن شئت على التمييز.
# وقال الكسائي: أن تقولوا في موضع رفع لان كبر بمنزلة قولك بئس رجلا أخوك،
~~وأضمر القراء فيه اسما مرفوعا، والمقت والمقاتة مصدر واحد يقال: رجل ممقوت
~~ومقيت إذا لم تحبه الناس إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله ولا ms3170 يزولون عن
~~أماكنهم كأنهم بنيان مرصوص قد رص بعضه الى بعض أي أحكم وأيقن وأدق فليس فيه
~~فرجه ولا خلل، وأصله من الرصاص، ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «تراصوا بينكم في الصفوف لا يتخللنكم
~~الشياطين كأنها بنات حذف» .
# وإذ قال: موسى لقومه من بني إسرائيل يا قوم لم تؤذونني وذلك حين رموه
~~بالادرة وقد تعلمون أني رسول الله إليكم والرسول يحترم ويعظم فلما زاغوا
~~أزاغ الله عن الحق قلوبهم عن الدين والله لا يهدي القوم الفاسقين وإذ قال
~~عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد وهو الذي لا يذم، وفي وجهه
~~قولان: PageV09P303
# أحدهما: أن الأنبياء كلهم حمادون لله سبحانه ونبينا صلى الله عليه وسلم
~~أحمد، أي أكثر حمدا لله منهم.
# والثاني: أن الأنبياء كلهم محمودون ونبينا أحمد أي أكثر مناقب وأجمع
~~للفضائل.
# فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ومن أظلم ممن افترى على الله
~~الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفؤا
~~نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم قراءة العامة بالتخفيف من الإنجاء وقرأ
~~ابن عامر بالتشديد من [التنجية] من عذاب أليم بين ما هي فقال: تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثني ابن حرجة قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~سليمان قال: حدثنا محمد بن الفرح البغدادي قال: حدثنا حجاج بن محمد بن جبير
~~القصاب عن الحسن قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها فقال: «قصر
~~من لؤلؤة في الجنة وذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون
~~بيتا من ms3171 زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون فراشا من كل
~~لون، على كل فراش امرأة من الحور العين، في كل بيت سبعون مائدة على كل
~~مائدة سبعون لونا من كل الطعام، في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة، قال: فيعطي
~~الله المؤمن من القوة في غذاءه وحده ما يأتي على ذلك كله» .
# في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى قال: نحاة البصرة: هي في محل الخفض
~~ مجازه: وتجارة أخرى، وقال نحاة الكوفة: محلها رفع أي ولكم أخرى في
~~العاجل مع ثواب الآجل.
# تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين ثم حثهم على نصرة الدين
~~وجهاد المخالفين فقال: يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله أعوانا بالسيف
~~على أعدائه، قرأ أبو عمرو وقرأ أهل الحجاز أنصارا بالتنوين وهو اختيار
~~أيوب، وقرأ الباقون بالإضافة وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد قال: لقوله نحن
~~أنصار الله ولم يقل: أنصارا لله.
# كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال: الحواريون نحن
~~أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على
~~عدوهم فأصبحوا ظاهرين. PageV09P304
### | سورة الجمعة
# مدنية، وهي سبعمائة وعشرون حرفا، ومائة وثمانون كلمة، وأحدى عشر آية
# أخبرنا أبو عمرو الفراتي قال: أخبرنا موسى قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا
~~سليمان قال:
# حدثنا أبو معاذ عن أبي عصمة عن زيد العمي عن أبي نصرة عن ابن عباس عن أبي
~~بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة الجمعة كتب له عشر
~~حسنات بعدد من ذهب الى الجمعة من مصر من أمصار المسلمين ومن لم يذهب» 
~~ .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الجمعة (62) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~وهو العزيز الحكيم ذلك ms3172 فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~ 
# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا أيها
~~الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين 
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس قال أهل اللغة: كل
~~أسم على فعول بتشديد للعين فالفاء منه منصوبة، نحو سفود وكلوب وسمور وشبوط-
~~وهو ضرب من السمك إلا أحرف: سبوح وقدوس، ومردوح لواحد المراديح ، وحكى
~~الفراء عن الكسائي قال: سمعت أبا الدنيا وكان أعرابيا فصيحا يقرأ القدوس
~~بفتح القاف ولعلها لغة.
# العزيز الحكيم وقرأ أبو وائل الملك القدوس بالرفع على معنى هو الملك
~~القدوس.
# أخبرني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد
~~بن عبد الله PageV09P305
# ابن سليمان قال: حدثنا محمد بن إسحاق الرازي قال: حدثنا إسحاق بن سليمان
~~قال: سمعت عمرو بن أبي قيس عن عطاء بن السائب عن ميسرة قال: هذه الآية يسبح
~~لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم في التوراة
~~سبعمائة آية.
# هو الذي بعث في الأميين يعني العرب رسولا منهم محمدا صلى الله عليه وسلم
~~يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين وآخرين منهم في آخرين وجهان من الأعراب: أحدهما الخفض على الرد
~~الى الأميين، مجازه: وفي آخرين، والثاني: النصب على الرد الى الهاء والميم
~~من قوله يعلمهم أي ويعلم آخرين منهم أي من المؤمنين الذين يدينون بدينه.
# لما يلحقوا بهم أي لم يدركوهم ولكنهم يكونون بعدهم.
# وأختلف العلماء فيهم فقال ابن عمرو سعيد بن جبير: هم العجم، وهي رواية
~~ليث عن مجاهد يدل عليه كما
# روى ثور بن يزيد عن أبي العتب عن أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية
~~وآخرين منهم لما يلحقوا بهم كلمه ms3173 فيها الناس فأقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على سلمان فقال: «لو كان (الدين) عند الثريا لناله رجال من هؤلاء»
~~ .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن خلف قال: حدثنا إسحاق بن محمد
~~قال:
# حدثنا أبي قال: حدثنا إبراهيم بن عيسى قال: حدثنا علي بن علي قال: حدثني
~~أبو حمزة الثمالي قال: حدثني حصين بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «رأيتني تبعني غنم سود ثم أتبعتها غنم سود ثم أتبعتها غنم عفر»
~~أولها أبا بكر قال: أما السود فالعرب، وأما العفر فالعجم تبايعك بعد العرب،
~~قال: «كذلك عبرها الملك سحر» يعني وقت السحر.
# وبه عن أبي حمزة قال: حدثني السدي قال: كان عبد الرحمن بن أبي ليلى إذا
~~قال: رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأنه يعني به عليا، وإذا قال:
~~رجل من أهل بدر فإنما يعني به عليا، فكان أصحابه لا يسألونه عن أسمه، وقال:
~~عكرمة ومقاتل: هم التابعون، وقال ابن زيد وابن حيان:
# هم جميع من دخل في الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة
~~وهي رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# وروى سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «وأن في أصلاب
~~أصلاب أصلاب PageV09P306
# رجال (أمتي) رجالا ونساء يدخلون الجنة ... بغير حساب» ثم
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز
~~الحكيم
# ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين حملوا
~~التوراة أي كلفوا العمل بها ثم لم يحملوها ولم يعملوا بما فيها ولم يؤدوا
~~حقها كمثل الحمار يحمل أسفارا كتبا من العلم والحكمة.
# قال الفراء: هي الكتب العظام واحدها سفر، ونظيرها في الكلام شبر وأشبار
~~وجلد وأجلاد فكما أن الحمار يحملها ولا يدري ما فيها ولا ينتفع بها كذلك
~~اليهود يقرءون التوراة ولا ينتفعون به، لأنهم ms3174 خالفوا ما فيه.
# أنشدنا أبو القاسم بن أبي بكر المكتب قال: أنشدنا أبو بكر محمد بن المنذر
~~قال: أنشدنا أبو محمد العشائي المؤدب قال: أنشدنا أبو سعيد الضرير:
# زوامل للأسفار لا علم عندهم %~% بجيدها إلا كعلم الأباعر
# لعمرك ما يدري المطي إذا غدا %~% بأسفاره إذ راح ما في الغرائز 
# بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل
~~يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس محمد وأصحابه
~~فتمنوا الموت فادعوا على أنفسكم بالموت إن كنتم صادقين أنكم أبناء الله
~~وأحباؤه فإن الموت هو الذي يوصلكم إليه.
# ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين.
# أخبرنا الحسن قال:
# حدثنا السني قال: حدثنا النسائي قال: أخبرني عمرو بن عثمان قال: حدثنا
~~بقية بن الوليد قال: حدثنا الزبيدي قال: حدثني الزهري عن أبي عبيد أنه سمع
~~أبا هريرة يقول قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يتمن أحدكم الموت
~~أما محسن فإن يعش يزدد خيرا فهو خير له وأما مسيئا فلعله أن يستعتب» 
~~ .
### ||| [سورة الجمعة (62) : الآيات 8 الى 9]
# قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون 
# قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون PageV09P307
# يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة أي في يوم الجمعة
~~كقوله سبحانه ماذا خلقوا من الأرض أي في الأرض وأراد بهذا النداء
~~الآذان عند قعود الإمام على المنبر للخطبة، يدل عليه ما
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال: أخبرنا أحمد بن الحسن قال: حدثنا
~~محمد بن يحيى قال: حدثنا أحمد بن خالد الوهبي قال: حدثنا محمد بن إسحاق عن
~~الزهري عن السائب بن يزيد قال: كان لرسول الله صلى الله ms3175 عليه وسلم مؤذن
~~واحد- بلال- لم يكن له مؤذن آخر غيره، فكان إذا جلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر أذن على باب المسجد فإذا نزل أقام الصلاة، ثم كان أبو
~~بكر كذلك وعمر كذلك حتى إذا كان عثمان فكثر الناس وتباعدت المنازل زاد
~~أذانا فأمر بالتأذين الأول على دار له بالسوق يقال لها الزوراء، فكان يؤذن
~~له عليها، فإذا جلس عثمان على المنبر أذن مؤذنه الأول، فإذا نزل أقام
~~للصلاة فلم يعب ذلك عليه.
# وقراءة العامة الجمعة بالضم الميم، وقرأ الأعمش مخففة بجزم الميم وهما
~~لغتان وجمعها: جمع وجمعات.
# أخبرنا محمد بن نعيم قال: أخبرنا أبا الحسن بن أيوب قال: أخبرنا علي بن
~~عبد العزيز قال: أخبرنا القاسم بن سلام قال: سمعت الكسائي يخبر عن سليمان
~~عن الزهري قال: قال ابن عباس: نزل القرآن بالتثقيل والتفخيم قال الفراء
~~وأبو عبيد: التخفيف حسن وهو [ ........ 
# ] في مذهب العربية مثل غرفة وغرف وطرفة وطرف وحجرة وحجر. وقال
~~الفراء: وفيها لغة أخرى ثالثة: جمعة بالفتح كقولك رجل ضحكة وهمزة ولمزة وهي
~~لغة بني عقيل، وقيل: هي لغة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سمي هذا اليوم
~~جمعة لما
# أخبرنا الحسن قال: حدثنا الكندي قال: حدثنا محمد بن مخلد العطار قال:
~~حدثنا محمد بن عيسى بن أبي موسى قال:
# حدثنا عبد الله بن عمرو بن أبي أمية قال: حدثنا قيس الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن قرثع الضبي عن سليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إنما سميت الجمعة لأن آدم جمع فيها خلقه»
# . وقيل: لأن الله سبحانه فرغ فيه من خلق الأشياء فاجتمعت فيه
~~المخلوقات.
# وقيل: يجمع الجماعات فيها، وقيل: لاجتماع الناس فيه للصلاة، وقيل: أول من
~~سماها جمعة كعب بن لؤي.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حفصويه قال: حدثنا الحسن بن أحمد بن
~~حفص الحلواني قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر
~~قال: حدثنا عبد العزيز عن محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي سلمة ms3176 قال: أول
~~من قال: أما بعد كعب بن لؤي، وكان PageV09P308
# أول من سمى الجمعة الجمعة وكان يقال للجمعة: العروبة، وقيل: أول من سماها
~~جمعة الأنصار.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا إبراهيم بن سهلويه قال:
~~حدثنا سلمة ابن شيب قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن
~~سيرين قال: جمع أهل المدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وقبل أن ينزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة، قالت الأنصار: لليهود يوم
~~يجمعون فيه كل سبعة أيام وللنصارى يوم أيضا مثل ذلك، فهلموا فلنجعل يوما
~~يجمع فيه فيذكر الله عز وجل ونصلي ونشكره- أو كما قالوا-.
# فقالوا: يوم السبت لليهود ويوم الأحد للنصارى فاجعلوه يوم العروبة،
~~وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة واجتمعوا الى أسعد بن زرارة فصلى بهم
~~يومئذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا إليه فذبح لهم أسعد بن
~~زرارة شاة فتغدوا وتعشوا من شاة واحده وذلك لقلتهم، فأنزل الله سبحانه في
~~ذلك بعد إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الآية، فهذه أول جمعة جمعت في
~~الإسلام.
# فأما أول جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه
# فقال أهل السير والتواريخ: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا حتى
~~نزل قباء على بني عمرو بن عوف وذلك يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من
~~شهر ربيع الأول حين أشتد الضحى فأقام صلى الله عليه وسلم بقباء يوم الإثنين
~~ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء ويوم الخميس وأسس مسجدهم ثم خرج بين أظهرهم
~~يوم الجمعة عامدا المدينة فأدركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن
~~واد لهم قد اتخذ اليوم في ذلك الموضع مسجد وكانت هذه الجمعة أول جمعة.
# وقال: الحسن هي مستحبة وليست بفرض،
# وقال سعيد: جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام فخطب في هذه
~~الجمعة وهي أول خطبة خطبها بالمدينة فيما قيل، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«الحمد لله أحمده وأستعينه واستغفره وأستهديه وأؤمن به ولا ms3177 أكفره وأعادي من
~~يكفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله بالهدى والنور والموعظة على فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من
~~الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة، وقرب من الأجل، من يطع الله
~~ورسوله فقد رشد ومن يعصيهما فقد غوى وفرط وضل ضلالا بعيدا، وأوصيكم بتقوى
~~الله فأنه خير ما أوصى به المسلم المسلم أن يحضه على الآخرة وان يأمره
~~بتقوى الله فاحذروا ما حذركم الله من نفسه وأن تقوى الله لمن عمل به على
~~وجل ومخافة من ربه عون وصدق على ما تبغون من أمر الآخرة، ومن يصلح الذي
~~بينه وبين الله من أمره في السر والعلانية لا ينوي بذلك إلا وجه الله يكن
~~له ذكرا في عاجل أمره، وذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء الى ما قدم،
~~وما كان من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا، ويحذركم الله نفسه والله
~~رؤف
PageV09P309
# بالعباد
# ، والذي صدق قوله ونجز وعده لا خلق لذلك فأنه يقول ما يبدل القول لدي وما
~~أنا بظلام للعبيد، واتقوا الله في عاجل أمركم وآجله في السر والعلانية فإنه
~~من يتق الله كفر عنه سيئاته، ويعظم له أجرا، ومن يتق الله فقد فاز فوزا
~~عظيما، وان تقوى الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه، وأن تقوى الله
~~تبيض الوجوه وترضي الرب وترفع الدرجة خذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله
~~فقد علمكم الله كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين،
~~فأحسنوا كما أحسن الله إليكم، وعادوا أعداءه، وجاهدوا في سبيل الله حق
~~جهاده، هو اجتباكم وسماكم المسلمين، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة ولا حول ولا قوة إلا بالله، وأكثروا ذكر الله واعملوا لما بعد اليوم،
~~فأنه من يصلح ما بينه وبين الله يكفيه الله ما بينه وبين الناس، وذلك بأن
~~الله يقضي على الناس ولا يقضون عليه، ويملك الناس ولا يملكون منه، الله
~~أكبر ولا قوة ms3178 إلا بالله العظيم» .
# فلهذا صارت الخطبة شرطا في انعقاد الجمعة وهو قول جمهور العلماء، وقال
~~الحسن:
# هي مستحبة وليست بفرض، وقال سعيد بن جبير: هي بمنزلة الركعتين من الظهر
~~فإذا تركها وصلى الجمعة فقد صلى الركعتين من الظهر، وأقل ما يجزي من الخطبة
~~أن يحمد الله ويصلي على نبيه ويوصي بتقوى الله سبحانه ويقرأ آية من القرآن
~~في الخطبة الأولى ويجب في الثانية أربع كالأولى إلا إن الواجب بدل قراءة
~~الآية الدعاء، هذا قول أكثر العلماء والفقهاء، وقال أبو حنيفة: لو أقتصر
~~على التحميد أو التسبيح أو التكبير أجزاه، وقال أبو يوسف ومحمد: الواجب ما
~~يتناوله أسم الخطبة.
# ثم القيام شرط في صحة الخطبة مع القدرة عليه في قول عامة الفقهاء إلا أبا
~~حنيفة فأنه لم يشرطه فيها، والدليل على أن القيام شرط في الخطبة قوله
~~سبحانه: وتركوك قائما.
# وحديث ابن عمر: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين إلا وهو
~~قائم.
# وللشافعي قولان في الطهارة في حال الخطبة فقال في الجديد: هي شرط في
~~الخطبة، وقال في القديم: ليست بشرط، وهو مذهب أبي حنيفة رحمة الله.
# فهذا بيان القول في أول جمعه جمعت في الإسلام، وأول جمعه جمعها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأول خطبة خطبها فيها في المدينة، فأما أول جمعة جمعت
~~بعدها بالمدينة فقال ابن عباس: أول جمعة جمعت في الإسلام بعد الجمعة
~~بالمدينة بقرية يقال لها جواثا من قرى البحرين.
# قوله: فاسعوا إلى ذكر الله أي أمضوا إليه واعملوا له.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا عبد الله بن هاشم
~~قال: حدثنا PageV09P310
# يحيى بن حنظلة قال: سمعت سالما قال: قال ابن عمر: سمعت صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ فامضوا الى ذكر الله.
# وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ في آخرين قالوا: حدثنا محمد بن يعقوب قال:
~~أخبرنا الربيع ابن سليمان قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه قال: ما سمعت عمر قط يقرأها إلا ms3179 وأمضوا الى ذكر الله.
# وأخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن جعفر الكلمواني قال: حدثنا أبو بكر
~~محمد بن محمد بن حفص قال: حدثنا السري بن خزيمة قال: حدثنا أبو نعيم قال:
~~حدثنا سفيان عن حنظلة عن سالم عن عمر أنه كان يقرأها فامضوا الى ذكر الله،
~~وروى الأعمش عن إبراهيم قال:
# كان عبد الله يقرأها فامضوا الى ذكر الله ويقول: لو قرأها فاسعوا لسعيت
~~حتى يسقط ردائي، وهي قراءة أبي العالية أيضا، وقال الحسن: أما والله ما هو
~~بالسعي على الأقدام، ولقد نهوا أن يأتوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار
~~ولكن بالقلوب والنية والخشوع.
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا يحيى بن
~~أبي طالب قال: أخبرنا عبد الوهاب قال: سئل سعيد عن فضل الجمعة فأخبرنا عن
~~قتادة أنه كان يقول في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فالسعي أن تسعى بقلبك وعملك وهو المشي
~~إليها قال: وكان يتأول هذه الآية فلما بلغ معه السعي يقول فلما مشى
~~معه، وقال: الكلبي فلما عمل مثله عمله.
# وأخبرنا محمد بن حمدويه قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: أخبرنا الربيع
~~قال: قال الشافعي: السعي في هذا الموضع هو العمل، قال الله سبحانه وتعالى
~~إن سعيكم لشتى وقال سبحانه: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وقال
~~تعالى: وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها وقال زهر: سعى بعدهم قوم لكي
~~يدركوهم فلم يدركوهم ولم يلاقوا ولم يألوا الى ذكر الله يعني الصلاة.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا علي بن
~~حرب وليع قال: حدثنا منصور بن دينار عن موسى بن أبي كثير عن سعيد بن المسيب
~~فاسعوا إلى ذكر الله قال: موعظة الإمام وذروا البيع يعني البيع والشراء لأن
~~البيع يتناول المعنيان جميعا ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا»
# أراد البائع والمشتري، وقال الأخطل: PageV09P311
# وباع بنيه ms3180 بعضهم بخشارة %~% وبعت لذبيان العلاء بمالكا 
# يريد بالأول البيع وبالآخر الابتياع، وإنما يحرم البيع عند الأذان
~~الثاني، وقال الزهري:
# عند خروج الإمام، وقال الضحاك: إذا زالت الشمس حرم البيع والشرى، وروى
~~السدي عن أبي مالك قال: كان قوم يجلسون في بقيع الزبير ويشترون ويبيعون إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة ولا يقومون فنزلت هذه الآية.
# ذلكم الذي ذكرت من حضور الجمعة والاستماع الى الجمعة وأداء الفريضة خير
~~لكم من المبايعة إن كنتم تعلمون مصالح أنفسكم ومضارها.
### |||| ذكر تلكم الآية
# أعلم أن صلاة الجمعة واجب على كل مسلم إلا خمسة نفر: النساء والصبيان
~~والعبيد والمسافر والمرضى. يدل عليه ما
# أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمد بن إسحاق الأزهري
~~[باسفرائين] قال: أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ قال: أخبرنا
~~المزني قال: قال الشافعي: أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني سلمة بن عبد
~~الله الحطمي عن محمد ابن كعب القرطي أنه سمع رجلا من بني وائل يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة أو صبي
~~أو مملوك» .
# وأخبرنا أن فنجويه قال: حدثنا ابن يوسف قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثنا
~~الربيع بن سليمان الحبري قال: حدثنا عبد الملك بن سلمة القرشي قال: حدثنا
~~أبو المثنى سلمان بن يزيد الكعبي عن محمد بن عجلان عن أبي الزبير عن جابر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تحرم التجارة عند الأذان يوم
~~الجمعة ويحرم الكلام عند الخطبة وتحل التجارة بعد صلاة الجمعة ولا تجب
~~الجمعة على أربعة: المريض والعبد والصبي والمرأة، فمن سعى بلهو أو تجارة
~~استغنى الله عنه والله غني حميد» .
# وتجب الجمعة على أهل القرى إذا سمعوا النداء من المصر، ووقت اعتبار سماع
~~الأذان يكون المؤذن صيتا والأصوات هادئة والريح ساكنة، وموقف المؤذن عند
~~سور البلد، ويعتبر كل قرية بالسور الذي يليها، هذا مذهب الشافعي، وقال ابن
~~عمر وأبو هريرة وأنس: تجب الجمعة على من كان على عشرة أميال من ms3181 المصر، وقال
~~سعيد بن المسيب: يجب على من آواه المبيت، وقال الزهري: تجب على من كان على
~~ستة أميال، ربيعة أربع أميال، مالك والليث: ثلاثة أميال. PageV09P312
# وقال أبو حنيفة، لا تجب الجمعة على أهل السواد سواء كانت القرية قريبة من
~~البلد أو بعيدة، حتى حكي أن محمد بن الحسن سأله هل تجب الجمعة على أهل
~~دياره وبينها وبين الكوفة مجرى نهر، فقال: لا.
# واختلف الفقهاء في عدد من ينعقد بهم الجمعة، فقال الحسن: ينعقد باثنين،
~~وقال الليث ابن سعد وأبو يوسف: بثلاثة، وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة:
~~بأربعة، وقال ربيعة: الرأي باثني عشر، وقال الشافعي: لا تنعقد الجمعة بأقل
~~من أربعين نفسا، قال: فكل قرية جمعت فيها أربعين بالغين عاقلين أحرار
~~مقيمين لا يظعنون عنها شتاء وصيفا الا ظعن حاجة وجبت عليهم الجمعة، وقال
~~مالك: إذا كانت قرية فيها سوق ومسجد فعليهم الجمعة من غير اعتبار عدد، وقال
~~أبو حنيفة: لا تجب الجمعة على أهل السواد والقرى ولا يجوز لهم أقامتها
~~فيها، وأشترط في وجوب الجمعة وانعقادها: المصر الجامع للسلطان القاهر
~~والسوق القائمة والنهر الجاري، واحتج
# بحديث علي كرم الله وجهه: لا جمعة ولا تسويق إلا في مصر جامع، وفي بعض
~~الأخبار إلا على أهل مصر جامع
# وضعفه بعضهم.
# والدليل على أبي حنيفة حديث ابن عباس قال: أول جمعة جمعت بعد جمعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة في قرية من قرى البحرين يقال لها جواثا، وروى
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الى أهل البحرين صلوا الجمعة حيث ما
~~كنتم، وتصح إقامة الجمعة بغير إذن السلطان وحضوره، وقال أبو حنيفة: من
~~شرطها الإمام أو خليفة.
# والدليل على أن السلطان ليس بشرط في انعقاد الجمعة، ما روي أن الوليد بن
~~عقبة والي الكوفة أبطأ يوما في حضور الجمعة فتقدم عبد الله بن مسعود وصلى
~~الجمعة بالناس من غير إذنه،
# وروي أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه صلى الجمعة بالناس، يوم حصر عثمان
~~ولم ينقل أنه استأذنه ms3182
# ، وروى أن سعيد بن العاص والي المدينة لما أخرج من المدينة صلى أبو موسى
~~الأشعري الجمعة بالناس من غير استئذان.
# ولا يجوز أن يصلي في بلد واحد إلا جمعة واحدة فأن صليت ثانية بطلت، وقال
~~أبو يوسف: فإن كان للبلد جانبان جاز أن يصلي كل جانب منه جمعة، وقال محمد
~~بن الحسن يجوز أن يصلي في بلد واحد جمعتان استحسانا.
# فأما الوعيد الوارد لمن ترك صلاة الجمعة من غير عذر،
# فأخبرنا أبو عمرو الفراتي قال:
# حدثنا أبو العباس الأحمر قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن الحكم قال:
~~أخبرنا ابن أبي فديك قال: أخبرنا ابن أبي ذئب عن أسيد بن أسيد البراد عن
~~عبد الله بن قتادة عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على قلبه» .
~~PageV09P313
# وروى عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «لينتهين أقوام يسمعون النداء يوم الجمعة ثم لا يشهدونها أو ليطبعن
~~الله على قلوبهم أو ليكونن من الغافلين أو ليكونن من أهل النار» 
~~.
# وروى أنه صلى الله عليه وسلم خطب فقال: «إن الله قد افترض عليكم الجمعة
~~في مقامي هذا، في يومي هذا، [في شهري هذا من عامي هذا إلى يوم القيامة] فمن
~~تركها في حياتي أو بعد مماتي وله إمام عادل أو جائر من غير عذر فلا بارك
~~الله له ولا جمع الله شمله ألا فلا حج له ألا ولا صوم له، ومن تاب تاب الله
~~عليه» .
# أخبرنا أبو عبد الله الفتحوي قال: حدثنا أبو بكر القطيعي قال: حدثنا عبد
~~الله بن أحمد ابن حنبل قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حسن بن علي عن الحسن بن
~~الحر عن ميمون بن أبي المسيب قال: أردت الجمعة زمن الحجاج، قال: فتهيأت
~~للذهاب ثم قلت: أين أذهب أصلي خلف هذا فقلت مرة: أذهب، وقلت مرة: لا أذهب
~~قال: فاجمع رأي على الذهاب، فناداني مناد ms3183 من جانب البيت: يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله قال: وجلست اكتب
~~كتابا فعرض لي شيء إن أنا كتبته في كتابي زين كتابي وكنت قد كذبت، فأن
~~أنزلته كان في كتابي بعض القبح وكنت قد صدقت، فقلت مرة: اكتب، وقلت مرة:
# لا أكتب، فأجمع رأي على تركه فتركته، فناداني مناد من جانب البيت يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة .
### ||| فأما ثواب من شهد الجمعة
# وأخبرنا أحمد بن أبي قال: حدثنا الهيثم بن كليب قال: حدثنا عيسى بن أحمد
~~قال:
# حدثنا بقية قال: حدثني الضحاك بن حمزة عن أبي نصرة عن أبي رجاء العطار عن
~~أبي بكر الصديق وعمر بن حصين قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~اغتسل يوم الجمعة كفرت عنه ذنوبه وخطاياه فإذا أخذ في المشي [إلى الجمعة]
~~كتب له بكل خطوة عمل عشرين سنة فإذا (فرغ) من (الجمعة) أجيز بعمل
~~مائتي سنة» .
# وأخبرنا أحمد بن أبي في آخرين قالوا: حدثنا أبو العباس الأصم قال: أخبرنا
~~الربيع قال: PageV09P314
# أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن سمي عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح
~~فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في
~~الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
~~دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فإذا خرج الإمام حضرة
~~الملائكة يستمعون الذكر» .
# وأخبرنا أبو عمرو الفراتي قال: أخبرنا أبو القاسم عمر بن أحمد بن الحسن
~~البصري قال:
# حدثنا عبد الله بن محمد بن شودب قال: حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي
~~قال: حدثنا الحسن بن عرفة قال: حدثنا بن يزيد بن هارون عن ثابت عن أنس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «ليلة أسري بي الى السماء رأيت تحت العرش سبعين مدينة كل مدينة ms3184 مثل
~~دنياكم هذه سبعين مرة مملوءة من الملائكة يسبحون الله ويقدسونه ويقولون في
~~تسبيحهم: اللهم أغفر لمن شهد الجمعة، اللهم أغفر لمن اغتسل في الجمعة»
~~ .
### ||| فأما فضل يوم الجمعة
# فأخبرنا أبو عمرو الفراتي وأبو عبد الله الحافظ وأبو محمد الكناني وأبو
~~علي الثوري قالوا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف قال: أخبرنا
~~الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن يزيد بن عبد الله بن
~~السهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحرث عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق
~~آدم وفيه أهبط وفيه [تيب] عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة إلا
~~وهي مسبحة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن
~~والإنس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه»
~~ » .
# قال أبو هريرة: قال عبد الله بن سلام: هي آخر ساعة في يوم الجمعة، فقلت
~~له: كيف يكون آخر ساعة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد
~~مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيه فقال ابن سلام ألم يقل النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من جلس مجلسا ينتظر فيه الصلاة فهو في الصلاة حتى يصلي»
~~فقلت بلى قال: «فهو ذلك» .
# وأخبرنا عبد الخالق قال: أخبرنا ابن هند قال: حدثنا يحيى بن أبي طالب قال
~~حدثنا أبو PageV09P315
# بدر شجاع بن الوليد السكوني قال حدثنا زياد بن خيثمة عن عثمان بن أبي
~~مسلم عن أنس بن مالك قال: أبطأ علينا رسول الله (عليه السلام) ذات يوم فلما
~~خرج قلنا: أحبست قال: ذلك أن جبرئيل (عليه السلام) أتاني بهيئة المرأة
~~البيضاء فيها نكتة سوداء فقال إن هذه الجمعة فيها خير لك ولأمتك وقد أرادها
~~والنصارى فأخطئوها، قلت: يا جبرائيل ما هذه النكتة السوداء؟ قال:
# هذه الساعة التي في يوم الجمعة لا يوافقها مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا
~~أعطاه ms3185 إياه أو ذخر له مثله يوم القيامة أو صرف عنه من السوء مثله وإنه خير
~~الأيام عند الله، وإن أهل الجنة يسمونه يوم المرند، قلت: يا رسول الله وما
~~يوم المرند؟
# قال: إن في الجنة واديا، رائحة نبته مسك أبيض، يتنزل الله سبحانه وتعالى
~~كل يوم جمعة ويضع كرسيه فيه، ثم يجاء بمنابر من نور وتوضع خلفه فتحف منه
~~الملائكة ثم يجاء بكرسي من ذهب فيوضع، ثم يجيئ النبيون والصديقون والشهداء
~~والمؤمنون أهل الغرف فيجلسون ثم يقسم الله سبحانه وتعالى فيقول: أي عبادي
~~سلوا، فيقولون: نسألك رضوانك؟ فيقول: قد رضيت عنكم، فسلوا، فيسألون مناهم
~~فيعطيهم الله ما شاءوا وأضعافها فيعطيهم ما لا عين رأت ولا خطر على قلب
~~بشر، ثم يقول: ألم أنجزكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي، وهذا محل كرامتي، ثم
~~ينصرفون إلى غرفهم ويعودون كل يوم جمعة قلت: يا جبرائيل ما غرفهم؟ قال: من
~~لؤلؤة بيضاء أو ياقوتة حمراء أو زبر جدة خضراء مفرزة منها أبوابها فيها
~~أزواجها، مطردة فيها أنهارها.
# وأخبرنا عبد الخالق قال: أخبرنا أبو العباس عبد الوهاب بن عبد الجليل ذكر
~~قال حدثنا أبو محمد أحمد بن محمد بن إسحاق السني قال حدثنا أحمد بن غالب
~~البصري الزاهد بعد إذ قال حدثنا دينار مولى أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن ليلة الجمعه ويوم الجمعة أربعة وعشرون ساعة، لله
~~سبحانه في كل ساعة ستمائة ألف عتيق من النار» .
### ||| [سورة الجمعة (62) : الآيات 10 الى 11]
# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك
~~قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين 
# فإذا قضيت الصلاة أي فرغ منها.
# فانتشروا في الأرض للتجارة والتصرف في حوائجكم.
# وابتغوا من فضل الله أي الرزق وهما أمر إباحة وتخيير كقوله سبحانه وإذا
~~حللتم فاصطادوا . PageV09P316
# وقد أخبر عقيل أن أبا الفرح أخبرهم عن أبي جعفر الطبري قال: حدثني العباس ms3186
~~بن أبي طالب قال حدثنا علي بن المعافي بن يعقوب الموصلي قال: حدثنا أبو علي
~~الضائع عن أبي خلف عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول
~~الله سبحانه فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله قال:
~~ليس بطلب دنيا ولكن عيادة مريض، وحضور جنازة، وزيارة أخ في الله .
# قال الحسن وسعيد بن جبير ومكحول وابتغوا من فضل الله هو طلب العلم.
# وقال جعفر بن محمد الصادق فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله هو يوم
~~السبت.
# وإذا رأوا تجارة أو لهوا الآية
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا علي بن حرب
~~قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا حصين عن سالم بن الجعد عن جابر ابن عبد الله
~~قال: أقبلت عير ونحن نصلي مع النبي (عليه السلام) الجمعة فانفض الناس إليها
~~فما بقي غير اثني عشر رجلا أنا فيهم فنزلت وإذا رأوا تجارة أو لهوا الآية.
# وقال الحسن وأبو مالك: أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر، فقدم دحية بن
~~خليفة بتجارة زيت من الشام والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة،
~~فلما رأوه قاموا إليه بالبقيع، خشوا أن يسبقوا إليه فلم يبق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا رهط منهم أبو بكر وعمر، فنزلت هذه الآية فقال رسول الله
~~(عليه السلام) : «والذي نفس محمد بيده لو تتابعتم حتى لا يبقى أحد منكم
~~لسال بكم الوادي نارا» .
# قال المقاتلان: بينا رسول الله (عليه السلام) يخطب يوم الجمعة إذ قدم
~~دحية بن خليفة بن فروة الكلبي ثم أحد بني الخزرج ثم أحد بني زيد بن مناة بن
~~عامر من الشام بتجارة، وكان إذا قدم لم يبق بالمدينة عاتق إلا أتاه وكان
~~يقدم إذا قدم كل ما يحتاج إليه من دقيق أو بر أو غيره، فينزل عند أحجار
~~الزيت، وهو مكان في سوق المدينة، ثم يضرب بالطبل ليؤذن الناس بقدومه فيخرج
~~إليه الناس، فقدم ذات جمعة وكان ذلك ms3187 قبل أن يسلم، ورسول الله (عليه السلام)
~~قائما على المنبر يخطب، فخرج الناس فلم يبق في المسجد إلا إثنا عشر رجلا
~~وامرأة فقال النبي (عليه السلام) : «لولا هؤلاء لسومت عليهم الحجارة من
~~السماء» وأنزل الله سبحانه هذه الآية
# ، وقال ابن عباس في رواية الكلبي لم يبق في المسجد إلا ثمانية رهط، وقال
~~ابن كيسان:
# خرجوا إلا أحد عشر رجلا وامرأة. PageV09P317
# قال قتادة ومقاتل: بلغنا أنهم فعلوا ذلك ثلاث مرات، وكل مرة بعير تقدم من
~~الشام، وكل ذلك يوافق يوم الجمعة.
# وقال مجاهد: كانوا يقومون إلى نواضحهم وإلى السفر، يقدمون يتبعون التجارة
~~واللهو، فأنزل الله سبحانه وإذا رأوا تجارة أو لهوا قال المفسرون: يعني
~~الطبل وذلك أن العير كانت إذا قدمت المدينة استقبلوها بالطبل والتصفير.
# وقال جابر بن عبد الله: كان الجواري إذا نكحوا يمرون بالمزامير والطبل
~~فانفضوا إليها، فنزلت هذه الآية، وقوله انفضوا إليها رد الكناية إلى
~~التجارة لأنها أهم وأفضل، وقد مضت هذه المسألة.
# وقرأ طلحه بن مصرف وإذا رأوا لهوا أو تجارة انفضوا إليها.
# وتركوك قائما على المنبر.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أبو عمرو بن الحسن قال حدثنا أحمد
~~بن الحسن بن سعيد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حصين عن مسعر وأبي حنيفة عن
~~حماد عن إبراهيم عن حسان عن عبيدة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أنه
~~سئل: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما أو قاعدا؟
# قال أما تقرأ وتركوك قائما.
# قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة قرأ أبو رجاء العطاردي خير من
~~اللهو والتجارة للذين آمنوا.
# والله خير الرازقين لأنه موجد الأرزاق فإياه فاسألوا ومنه فاطلبوا.
PageV09P318
### | سورة المنافقون
# مدنية، وهي سبعمائة وستة وسبعون حرفا، ومائة وثمانون كلمة، وإحدى عشرة
~~آية
# أخبرنا الهادي قال: حدثنا طغران قال: حدثنا ابن أبي داود قال: حدثنا محمد
~~بن عاصم قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن يزيد عن
~~ذر بن حبيش عن أبي ابن كعب قال: ms3188 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ
~~سورة المنافقين بري من النفاق» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة المنافقون (63) : الآيات 1 الى 7]
# إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل
~~الله إنهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون 
# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن
~~الله لا يهدي القوم الفاسقين هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون
~~ 
# إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون فيما أظهروا لأنهم أضمروا خلافه.
# اتخذوا أيمانهم جنة سترة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون.
~~ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. وإذا رأيتهم
~~تعجبك أجسامهم لاستواء خلقها، وحسن صورتها، وطول قامتها. PageV09P319
# قال ابن عباس: وكان عبد الله بن أبي جسيما صحيحا فصيحا ذلق اللسان، فإذا
~~قال يسمع النبي (عليه السلام) قوله.
# وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة أشباح بلا أرواح، وأجسام بلا
~~أحلام.
# قرأ الأعمش والكسائي وأبو عمرو عن عابس وقيل عباس: خشب مخفف بجزم الشين،
~~وهي قراءة البراء بن عازب واختيار أبي عبيد قال: [المد مذهبها] في
~~العربية، وذلك أن واحدتها خشبة ولم تجد في كلامهم اسما على مثل فعلة تجمع
~~فعل بضم الفاء والعين، ويلزم من فعلها أن ينقل البدن أيضا فيقرأ والبدن
~~جعلناها لكم لأن واحدتها بدنة أيضا.
# وقرأ الآخرون بالتثقيل وهي اختيار أبي حاتم واختلف فيه عن ابن كثير
~~وعاصم.
# أخبرنا أبو ms3189 بكر بن أبي محمد الحمشاذي قال: أخبرنا أبو بكر بن مالك
~~القطيعي، حدثنا محمد بن يونس بن موسى قال: حدثنا الأصمعي قال: حدثنا سليم
~~العاملاني قال: جاء رجل إلى ابن سيرين فقال: رأيت حالي محتضن خشبة، فقال
~~أحسبك من أهل هذه الآية وتلا كأنهم خشب مسندة.
# يحسبون من جبنهم وسوء ظنهم وقلة يقينهم.
# كل صيحة عليهم قال مقاتل: يقول إن نادى مناد في العسكر وانقلبت دابة،
~~ونشدت ضالة ظنوا أنهم يرادون بذلك لما في قلوبهم من الرعب.
# وقال بعضهم: إنما قال ذلك لأنهم على وجل من أن ينزل الله فيهم، يهتك
~~أستارهم وتبيح دماءهم وأموالهم وقال الشاعر في هذا المعنى:
# ولو أنها عصفورة لحسبتها %~% مسومة تدعو عبيدا وأزنما 
# ثم قال هم العدو ابتداء وخبر.
# فاحذرهم ولا تأمنهم.
# قاتلهم الله لعنهم الله.
# أنى يؤفكون يصرفون عن الحق.
# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم أي أمالوها وأظهروا
~~بوجوهم إظهارا للكراهية. PageV09P320
# وقرأ نافع والمفضل ويعقوب برواية روح وزيد بتخفيف الواو، وهي اختيار أبي
~~حاتم.
# وقرأ الباقون بالتشديد واختاره أبو عبيدة قال: لأنهم فعلوها مرة بعد مرة.
# ورأيتهم يصدون يعرضون عما دعوا إليه، وهم مستكبرون لا يستغفرون.
# سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا
~~يهدي القوم الفاسقين نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي المنافق وأصحابه،
~~وذلك ما
# ذكره أهل التفسير وأصحاب السير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن
~~بني المصطلق يجتمعون لحربه وقائدهم الحرث بن أبي ضراب أبو جويرية زوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما سمع بهم رسول الله (عليه السلام) خرج إليهم
~~حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له: المريسيع من ناحية قدموا إلى الساحل،
~~فتزاحف الناس واقتتلوا فهزم الله بني المصطلق وقتل من قتل منهم ونقل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبناءهم ونساءهم وأموالهم فأفاءها عليه، وقد أصيب
~~رجل من المسلمين من بني كليب بن عوف بن عامر يقال له:
# هشام ms3190 بن صبابة، أصابه رجل من الأنصار من رهط عبادة بن الصامت وهو يرى أنه
~~من العدو فقتله خطأ.
# فبينا الناس على ذلك الماء إذ وردت واردة الناس ومع عمر بن الخطاب أجير
~~له من بني عمار يقال له: جهجاه بن سعيد يقود له فرسه فازدحم جهجاه وسنان
~~الجهني حليف بني عوف بن الخزرج على الماء فاقتتلا فصرخ الجهني: يا معشر
~~الأنصار، وصرخ الغفاري: يا معشر المهاجرين، فأعان جهجاه الغفاري رجل من
~~المهاجرين يقال له جعال وكان فقيرا، وقال عبد الله بن أبي الجعال: وإنك
~~لهناك؟ فقال: وما يمنعني أن أفعل ذلك؟ فاشتد لسان جعال على عبد الله، فقال
~~عبد الله: والذي يحلف به لأذرنك وبهمك عن هذا، وغضب عبد الله بن أبي وعنده
~~رهط من قومه فيهم زيد بن أرقم غلاما حديث السن، وقال ابن أبي افعلوا قد
~~نافرونا وكاثرونا في بلادنا، والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل:
~~سمن كلبك يأكلك، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~يعني بالأعز نفسه وبالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم أقبل على من حضر من قومه فقال: هذا ما فعلتم بأنفسكم أحللتموهم بلادكم
~~وقاسمتموهم أموالكم، أما والله لو أمسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم
~~يركبوا رقابكم، ولأوشكوا أن يتحولوا عن بلادكم فيلحقوا بعشائرهم ومواليهم
~~فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد، فقال زيد بن أرقم: أنت والله
~~الذليل المبغض في قومك، ومحمد في عز من الرحمن ومودة من المسلمين، والله لا
~~أحبك بعد كلامك هذا.
# فقال عبد الله: اسكت فإنما كنت ألعب، فمشى زيد بن أرقم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك بعد فراغه من الغزو فأخبره الخبر وعنده عمر بن الخطاب
~~فقال: دعني أضرب عنقه يا رسول الله
PageV09P321
# فقال: إذا توعد أن خل عنه يدخل. فقال: أما إذا جاء أمر النبي (عليه
~~السلام) فعمر يرحل ولم يلبث إلا أياما ولأنك حسبتني أشتكي ومات.
# قالوا: فلما نزلت هذه الآية وبان كذب عبد ms3191 الله بن أبي قيل له: يا أبا
~~حباب إنه قد نزلت أي شداد، فاذهب إلى رسول الله يستغفر لك فلوى رأسه ثم
~~قال: أمرتموني أن أؤمن فقد آمنت، وأمرتموني أن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت،
~~فما بقي إلا أن أسجد لمحمد، فأنزل الله سبحانه وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر
~~لكم رسول الله إلى قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله
~~حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض فلا يعذر أحد أن يعطي هنا شيئا إلا
~~بأذنه، ولا أن يمنعه شيئا إلا بمشيئته.
# قال رجل لحاتم الأصم: من أين يأكل؟ فقرأ ولله خزائن السماوات والأرض ولكن
~~المنافقين لا يفقهون.
# وقال الجنيد: خزائن السماء: الغيوب، وخزائن الأرض: القلوب وهو علام
~~الغيوب ومقلب القلوب، وكان الشبلي يقول: ولله خزائن السماوات والأرض فأين
~~تذهبون؟.
### ||| [سورة المنافقون (63) : الآيات 8 الى 11]
# يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون يا أيها الذين آمنوا لا
~~تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون
~~ وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا إذا
~~جاء أجلها والله خبير بما تعملون 
# يقولون لئن رجعنا إلى المدينة يعني من غزوة بني لحيان ثم بني المصطلق،
~~وهم حي من هذيل ليخرجن الأعز منها الأذل.
# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين فعزة الله سبحانه قهر من دونه، وعز رسوله
~~إظهار دينه على الأديان كلها، وعز المؤمنين نصره إياهم على أعدائهم فهم
~~ظاهرون.
# وقيل: عزة الله: الولاية، قال الله تعالى هنالك الولاية لله الحق وعزة
~~الرسول:
# الكفاية قال الله سبحانه: إنا كفيناك المستهزئين وعز المؤمنين: الرفعة
~~والرعاية قال الله سبحانه: وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين وقال وكان
~~بالمؤمنين رؤفا رحيما.
# وقيل: عزة الله الربوبية، وعزة الرسول: النبوة. وعزة المؤمنين: العبودية.
# وكان جعفر الصادق يقول: «من مثلي ورب العرش معبودي، من مثلي وأنت ms3192 لي» .
# وقيل: عزة الله خمسة: عز الملك والبقاء، وعز العظمة والكبرياء، وعزة
~~البذل والعطاء،
PageV09P322
# وعز الرفعة والغناء، وعز الجلال والبهاء، وعز الرسول خمسة: عز السبق
~~والابتداء، وعز الأذان والنداء، وعز قدم الصدق على الأنبياء، وعز الاختيار
~~والاصطفاء، وعز الظهور على الأعداء، وعز المؤمنين خمسة: عز التأخير بيانه:
~~نحن السابقون الآخرون، وعز التيسير بيانه: ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر ... يريد الله بكم اليسر، وعز التبشير بيانه: وبشر المؤمنين بأن لهم
~~من الله فضلا كبيرا، وعز التوقير بيانه: وأنتم الأعلون، وعز التكثير
~~وبيانه: إنهم أكثر الأمم.
# ولكن المنافقين لا يعلمون يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم لا تشغلكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله قال المفسرون: يعني الصلوات الخمس، نظيره
~~قوله سبحانه:
# رجال لا تلهيهم تجارة الآية.
# ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون. وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني أمهلتني يجوز أن يكون (لا) صلة، فيكون
~~الكلام بمعنى التمني، ويجوز أن يكون بمعنى هلا فيكون استفهاما.
# إلى أجل قريب يعني مثل ما أجلت في الدنيا، فأصدق فأتصدق وأزكي مالي.
# وأكن من الصالحين المؤمنين نظيره قوله ومن صلح من آبائهم هذا قول مقاتل
~~وجماعة من المفسرين، وقالوا: نزلت هذه الآية في المنافقين.
# وقيل: الصالح هاهنا: الحج، والآية نازلة في المؤمنين.
# روى الضحاك وعطية عن ابن عباس قال: ما من أحد يموت وكان له مال ولم يؤد
~~زكاته وأطاق الحج ولم يحج إلا سأل الرجعة عند الموت فقالوا: يا بن عباس اتق
~~الله فإنما نرى هذا الكافر سأل الرجعة فقال: أنا أقرأ عليكم قرآنا، ثم قرأ
~~هذه الآية الى قوله فأصدق وأكن من الصالحين قال: أحج، أخبرناه ابن منجويه
~~قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن سهلويه قال: حدثنا سلمة قال: حدثنا
~~عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوري عن يحيى بن أبي حية عن الضحاك عن ابن عباس.
# واختلف القراء في قوله وأكن فقرأ أبو عمرو وابن محيص: وأكون بالواو ونصب
~~النون على جواب التمني ms3193 أو للاستفهام بالفاء، قال أبو عمرو: وإنما حذفت
~~الواو من المصحف اختصارا كما حذفوها في (كلمن) وأصلها الواو.
# قال الفراء: ورأيت في بعض مصاحف عبد الله فقولا- فقلا- بغير واو، وتصديق
~~هذه PageV09P323
# القراءة ما أخبرنا محمد بن نعيم قال: أخبرنا الحسين بن أيوب قال: أخبرنا
~~علي بن عبد العزيز قال: أخبرنا القاسم بن سلام قال: حدثنا حجاج عن هارون
~~قال: في حرف أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود- وأكون من الصالحين، بالواو.
# وقرأ الآخرون: بالجزم وأكن عطفا بها على قوله فأصدق لو لم يكن فيه الفاء
~~وذلك أن قوله فأصدق لو لم يكن فيه الفاء كان جزما، واختار أبو عبيد الجزم،
~~قال: من ثلاث جهات:
# أحدها: إني رأيتها في مصحف الإمام عثمان- (وأكن) بحذف الواو ثم اتفقت
~~بذلك المصاحف فلم تختلف.
# والثانية: اجتماع أكثر قراء الأمصار عليها.
# والثالثة: إنا وجدنا لها مخرجا صحيحا في العربية لا يجهله أهل العلم بها
~~وهو أن يكون نسقا على محل أصدق قبل دخول الفاء، وقد وجدنا مثله في أشعارهم
~~القديمة منها قول القائل:
# فأبلوني بليتكم لعلي %~% أصالحكم واستدرج نويا 
# فجزم واستدرج عطفا على محل أصالحكم قبل دخول لعلي.
# ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون بالياء مختلف
~~عنه غيره بالتاء. PageV09P324
### | سورة التغابن
# مكية إلا قوله يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم الآية وهي ألف وسبعون
~~حرفا، ومائتان وإحدى وأربعون كلمة، وثماني عشرة آية
# أخبرنا أبو الحسن المحاربي قال: حدثنا أبو الشيخ الحافظ قال: حدثنا أبو
~~داود سليمان ابن أحمد بن الوليد قال: حدثنا سلمة بن شبيب قال: حدثنا الوليد
~~بن الوليد الدمشقي عن عبد الرحمن بن ثومان عن عطاء بن عبد الله بن عمرو
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مولود يولد إلا وفي تشابيك
~~رأسه مكتوب خمس آيات من فاتحة سورة التغابن» .
# وأخبرني نافل بن راقم قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن محمد قال: حدثنا
~~عمرو بن محمد قال: حدثنا أسباط بن اليسع قال: حدثنا يحيى ms3194 بن عبد الله
~~السلمي قال: حدثنا أبو عصمة نوح بن أبي مريم عن علي بن زيد عن ذر عن أبي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة التغابن دفع عنه موت
~~الفجأة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة التغابن (64) : الآيات 1 الى 8]
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير 
~~خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير يعلم ما في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 
# ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم 
~~ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير فآمنوا بالله ورسوله
~~والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير 
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير PageV09P325
# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير اختلف
~~العلماء في حكم هذه الآية، فقال قوم: إن الله سبحانه خلق الخلق مؤمنين
~~وكافرين.
# قال ابن عباس: بدأ الله خلق بني آدم مؤمنا وكافرا ثم يعيدهم يوم
~~القيامة كما بدأ خلقهم مؤمنا وكافرا.
# واحتجوا بحديث الصادق المصدق
# وقوله: «السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه» .
# وكما
# أخبرنا عبد الله بن كامل الأصبهاني قال: أخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن
~~يحيى العبدي بنو شيخ قال: حدثنا أحمد بن نجدة بن العريان قال: حدثنا
~~المحاملي قال: حدثنا ابن المبارك عن أبي لهيعة قال: حدثني بكر بن سوادة عن
~~أبي تميم الحسائي عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا مكث
~~المني في الرحم أربعين ليلة أتاه ملك النفوس، فعرج ms3195 به إلى الرب تبارك
~~وتعالى، فقال: يا رب أذكر أم أنثى؟ فيقضي الله سبحانه ما هو قاض. أشقي أم
~~سعيد؟ فيكتب ما هو لاق» وقرأ أبو ذر من فاتحة التغابن خمس آيات» 
~~.
# وأخبرنا عبد الخالق قال: أخبرنا ابن حبيب قال: حدثنا إبراهيم بن إسماعيل
~~السيوطي قال: حدثنا داود بن المفضل قال: حدثنا نصر بن طريف قال: أخبرنا
~~قتادة عن أبي حسان الأعرج عن ناجيه بن كعب عن عبد الله بن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلق الله سبحانه فرعون في بطن أمه كافرا،
~~وخلق يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا» .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم
~~طبع كافرا .
# وقال الله سبحانه ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا.
# إن الله سبحانه خلق الخلق ثم كفروا وآمنوا. قالوا وتمام الكلام عند قوله:
~~هو الذي خلقكم ثم وصفهم فمنكم كافر ومنكم مؤمن وهو مثل قوله: الله خلق كل
~~دابة من ماء فمنهم من يمشي [على بطنه] الآية، قالوا: فالله خلقهم
~~والمشي فعلهم، وهذا اختيار الحسن ابن الفضل.
# قالوا: أو خلقهم مؤمنين وكافرين لما وصفه بفعلهم في قوله: فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن الكفر فعل الكافر، والإيمان فعل المؤمن.
# واحتجوا بقوله سبحانه: فطرت الله التي فطر الناس عليها
# وبقوله: «كل مولود يولد على الفطرة»
# ،
# وقوله حكاية عن ربه: «إني خلقت عبادي كلهم حنفاء»
# ونحوها من PageV09P326
# الأخبار، ثم اختلفوا في تأويلها، فروى أبو الجوزاء عن ابن عباس قال:
~~«فمنكم مؤمن يكفر، ومنكم كافر يؤمن» .
# وقال أبو سعيد الخدري: «فمنكم كافر حياته مؤمن في العاقبة، ومنكم مؤمن
~~حياته كافر في العاقبة» ، وقال الضحاك: فمنكم كافر في السر مؤمن في
~~العلانية كالمنافق، ومنكم مؤمن في السر، كافر في العلانية كعمار وذويه.
~~فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب، ومنكم مؤمن بالله كافر بالكواكب، يعني في
~~شأن الأنوار.
# قال الزجاج: وأحسن ما قيل فيها هو الذي خلقكم فمنكم كافر بأن الله خلقه،
~~وهو مذهب أهل الدهر والطبائع. ومنكم مؤمن ms3196 بأن الله خلقه.
# وجملة القول في حكم هذه الآية ومعناها والذي عليه جمهور الأمة والأئمة
~~والمحققون من أهل السنة هي أن الله خلق الكافر وكفره فعلا له وكسبا، وخلق
~~المؤمن وإيمانه فعلا له وكسبا، فالكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله
~~سبحانه إياه لأن الله سبحانه وتعالى قدر عليه ذلك وعلمه منه، والمؤمن يؤمن
~~ويختار الإيمان بعد خلق الله تعالى إياه لأن الله سبحانه أراد ذلك منه
~~وقدره عليه وعلمه منه، ولا يجوز أن يوجد من كل واحد منهم غير الذي قدره
~~الله عليه وعلمه منه، لأن وجود خلاف المقدور عجز، وخلاف المعلوم جهل، وهما
~~لا يليقان بالله تعالى، ولا يجوزان عليه، ومن سلك هذا السبيل سلم من الجبر
~~والقدر فأصاب الحق كقول القائل:
# يا ناظرا في الدين ما الأمر %~% لا قدر صح ولا جبر 
# وقد أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد العمدة السرخسي قال: حدثنا عبد الله بن
~~مبشر الواسطي قال: حدثنا أحمد بن منصور الزيادي قال: سمعت سيلان يقول: قدم
~~أعرابي البصرة فقيل له: ما تقول في القدر؟ قال: أمر تغالت فيه الظنون،
~~واختلف فيه المختلفون، فالواجب علينا أن نرد ما أشكل علينا من حكمه إلى ما
~~سبق من علمه.
# خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير يعلم ما في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ألم
~~يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل يعني الأمم الخالية فذاقوا وبال أمرهم ولهم
~~عذاب أليم. ذلك العذاب. بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر
~~يهدوننا لأن البشر وإن كان لفظه واحد فإنه في معنى الجمع وهو اسم الجنس
~~وواحده إنسان ولا واحد له من لفظه.
# فكفروا وتولوا واستغنى الله عن إيمانهم والله غني عن خلقه، حميد في
~~أفعاله. PageV09P327
# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل يا محمد بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم وذلك على الله يسير.
# فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا وهو القرآن.
# والله بما تعملون خبير.
### ||| [سورة التغابن (64) : الآيات 9 ms3197 الى 18]
# يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر
~~عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها
~~وبئس المصير ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه
~~والله بكل شيء عليم وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على
~~رسولنا البلاغ المبين الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~ 
# يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله
~~عنده أجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا
~~لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون إن تقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز
~~الحكيم 
# يوم يجمعكم قراءة العامة بالياء لقوله سبحانه فآمنوا بالله ورسوله والنور
~~الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير وقرأ [رويس عن يعقوب (يوم نجمعكم) ]
~~بالنون اعتبارا بقوله أنزلنا.
# ليوم الجمع ذلك يوم التغابن وهو تفاعل من الغبن وهو فوت الحظ والمراد،
~~وقد ورد في تفسير التغابن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
# أخبرنا الحسن بن محمد قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي قال: حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن سنان قال: حدثنا كثير بن يحيى قال: حدثنا أبو آمنة بن معلى
~~الثقفي قال: حدثنا سعيد بن أبي سعيد المنقري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «ما من عبد مؤمن يدخل الجنة إلا أري مقعده من النار لو
~~أساء ليزداد شكرا، وما من عبد يدخل النار إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن
~~ازداد حسرة» .
# قال المفسرون: من غبن أهله منازله في الجنة فيظهر يومئذ غبن كل كافر
~~ببركة الإيمان، وغبن كل مؤمن بتقصيره في الإحسان وتضييعه الأيام.
# ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري ms3198 من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا قرأ أهل المدينة والشام هاهنا وفي السورة التي
~~تليها: نكفر وندخله بالنون، والباقون بالياء. PageV09P328
# ذلك الفوز العظيم. والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين
~~فيها وبئس المصير. ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله بإرادته وقضائه.
# ومن يؤمن بالله قصدوا به لا يصيب مصيبة إلا بإذن الله يهد قلبه يوفقه
~~لليقين حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه قاله
~~ابن عباس.
# وأنبأني عبد الله بن حامد إجازة قال: أخبرنا الحسن بن يعقوب قال: حدثنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله قال: حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان
~~قال: كنا نعرض المصاحف على علقمة بن قيس فمر بهذه الآية ما أصاب من مصيبة
~~إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه فسألناه عنها فقال: هو الرجل تصيبه
~~المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم.
# وقال أبو بكر الوراق: ومن يؤمن بالله عند النعمة والرخاء، فيعلم أنها من
~~فضل الله يهد قلبه للشكر، ومن يؤمن بالله عند الشدة والبلاء فيعلم أنها من
~~عند الله يهد قلبه للرضا والصبر.
# وقال أبو عثمان الجيري: ومن صح إيمانه يهد قلبه لاتباع السنة.
# وقد اختلف القراء في هذه الآية، فقراءة العامة (يهد قلبه) بفتح الياء
~~والباء واختاره أبو عبيده وأبو حاتم، وقرأ السلمي بضم الياء والباء وفتح
~~الدال على الفعل المجهول، وقرأ طلحة ابن مصرف: نهد قلبه بالنون وفتح الباء
~~على التعظيم.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا أحمد بن الفرج
~~المقرئ قال:
# حدثنا أبو عمر المقرئ قال: حدثنا أبو عمارة قال: حدثنا سهل بن موسى
~~الأسواري قال:
# أخبرني من سمع عكرمة يقرأ: ومن يؤمن بالله يهدأ قلبه، من الهدوء أي يسكن
~~ويطمئن.
# وقرأ مالك بن دينار: يهدا قلبه بألف لينة بدلا من الهمزة.
# والله بكل شيء عليم. وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على
~~رسولنا البلاغ المبين التبليغ البين.
# الله لا إله إلا هو وعلى الله ms3199 فليتوكل المؤمنون. يا أيها الذين آمنوا إن
~~من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم نزلت في قوم أرادوا الهجرة فثبطهم
~~عنها أزواجهم وأولادهم.
# قال ابن عباس: كان الرجل يسلم، فإذا أراد أن يهاجر منعه أهله وولده
~~وقالوا له: ننشدك الله أن تذهب وتدع أهلك وعشيرتك وتصير بالمدينة بلا أهل
~~ومال، وإنا قد صبرنا على إسلامك فلا نصبر على فراقك، ولا نخرج معك، فمنهم
~~من يرق لهم ويقيم لذلك فلا يهاجر، فإذا هاجر رأى الناس قد نقموا في الدين
~~منهم أن يعاقبهم في تباطئهم به عن الهجرة، ومنهم من لا يطيعهم ويقولون لهم
~~في خلافهم في الخروج: لئن جمعنا الله وإياكم لا تصيبون مني خيرا، ولأفعلن،
~~وأفعلن فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
PageV09P329
# وقال عطاء بن يسار وعطاء الخراساني: نزلت في عوف بن مالك الأشجعي، كان ذا
~~أهل وولد، وكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورفقوه وقالوا: إلى من تكلنا
~~وتدعنا فيرق ويقيم، فأنزل الله سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم لحملهم إياكم على المعصية وترك الطاعة فاحذروهم
~~أن تقبلوا منهم.
# وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فلا تعاقبوهم على خلافهم إياكم فإن الله غفور
~~رحيم. إنما أموالكم وأولادكم فتنة بلاء واختبار يحملكم على الكسب من الحرام
~~والمنع عن الحق، وقال القتيبي: إغرام يقال فتن فلان بفلانة أي أغرم بها.
# قالت الحكماء: أدخل من التبعيض في ذكر الأزواج والأولاد حيث أخبر عن
~~عداوتهم، لأن كلهم ليسوا بأعداء ولم يذكر- من- في قوله نما أموالكم
~~وأولادكم فتنة
# لأنها لا تخلو عن الفتنة واشتغال القلب بها، يدل عليه قول عبد الله بن
~~مسعود: «لا يقولن أحد: اللهم إني أعوذ بك من الفتنة، فإنه ليس منكم أحد
~~يرجع إلى مال وأهل وولد إلا وهو مشتمل على فتنة، ولكن ليقل: اللهم إني أعوذ
~~بك من مضلات الفتن» .
# وأخبرنا ابن منجويه قال: حدثنا عمر بن الخطاب قال: حدثنا عبد الله بن
~~الفضل قال:
# حدثنا أبو خثمه قال: حدثنا زيد بن حباب قال: حدثنا حسين بن واقد ms3200 قاضي مرو
~~قال: حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران يعثران، فنزل النبي
~~(عليه السلام) إليهما فأخذهما فوضعهما في حجره على المنبر فقال: «صدق الله
~~نما أموالكم وأولادكم فتنة
# رأيت هذين الصبيين فلم أصبر عنهما» ثم أخذ في الخطبة. 
# فاتقوا الله ما استطعتم ناسخة لقوله اتقوا الله حق تقاته وقد مر ذكره.
# واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم مجازه: يكن الإنفاق خيرا لأنفسكم.
~~ومن يوق شح نفسه ومنعها عن الحق فأولئك هم المفلحون قال ابن عمر: «ليس الشح
~~أن يمنع الرجل ماله، وإنما الشح أن يطمع الرجل إلى ما ليس له» .
# إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم. عالم
~~الغيب والشهادة العزيز الحكيم. PageV09P330
### | سورة الطلاق
# مدنية، وهي ألف وستون حرفا، ومائتان وسبعة وأربعون كلمة، واثنتا عشرة آية
# أخبرنا ابن المقري قال: أخبرنا ابن مطر قال: حدثنا ابن شريك قال: حدثنا
~~ابن يونس قال: حدثنا سلام قال: حدثنا شاهرون بن كثير عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن أبي أمامة عن أبي ابن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«من قرأ سورة يا أيها النبي إذا طلقتم النساء مات على سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الطلاق (65) : الآيات 1 الى 6]
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء ms3201 قدرا واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا 
# ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا
~~ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى 
# هذه السورة تسمى سورة النساء القصرى افتتحها الله سبحانه وتعالى بخطاب
~~منه [للنبي] صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها النبي إذا طلقتم.
# يا أيها النبي ثم جمع الخطاب فقال عز من قائل إذا طلقتم ومجازها: يا أيها
~~النبي PageV09P331
# قل لأمتك إذا طلقتم النساء أي أردتم تطليقهن كقوله فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ.
# فطلقوهن لعدتهن وهو أن يطلقها طاهرا من غير جماع، يقول: طلقوهن لطهرهن
~~الذي يحصينه من عدتهن، ولا تطلقوهن لحيضهن الذي لا يعتددن به من قروئهن،
~~وهذا للمدخول بها لأن من لم يدخل بها لا عدة عليها.
# فإذا طلقها في طهر لم يجامعها فيه نفذ طلاقه وأصاب السنة، وإن طلقها
~~حائضا وقع الطلاق وأخطأ السنة .
# وقال سعيد بن المسيب في آخرين: لا يقع لأنه خلاف ما أمروا، وإليه ذهب
~~الشيعة، فإن طلقها في طهرها ثلاثا فكرهه قوم وقالوا ليس بطلاق السنة لأنه
~~لم يدع للإمساك موضعا، وكان الشافعي والجمهور يبيحونه ولا يكرهونه لأن عبد
~~الرحمن بن عوف طلق امرأته ثلاثا، وإن العجلاني لما لاعن قال: كذبت عليها إن
~~أمسكتها، هي طالق ثلاثا، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
# واختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية، قال:
# فأخبرنا ابن منجويه، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شعبة، حدثنا أبو القاسم
~~عمر بن عقبة بن الزبير الأنصاري، حدثنا أبو عبد الله محمد ابن أيوب بن معيد
~~بن هناد الكوفي، حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا سعيد بن عروة عن قتادة عن أنس
~~قال: طلق رسول الله ms3202 صلى الله عليه وسلم حفصة فأتت أهلها فأنزل الله تعالى:
~~يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
# وقيل له: راجعها فإنها صوامة قوامة، وهي من إحدى أزواجك ونسائك في الجنة.
# وقال السدي: نزلت في عبد الله بن عمر، وذلك أنه طلق امرأته حائضا وأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يراجعها ويمسكها حتى تطهر، ثم تحيض حيضة أخرى
~~فإذا طهرت طلقها إن شاء قبل أن يجامعها أو يمسكها، فإنها العدة التي أمر
~~الله بها.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، حدثنا محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن
~~عفان، حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~قال: طلقت امرأتي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض، فذكر ذلك
~~عمر لرسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مره فليراجعها حتى
~~تطهر ثم تحيض حيضة أخرى، فإذا طهرت فليطلقها إن شاء قبل أن يجامعها أو
~~يمسكها، فإنها العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء» .
# قال فقلت لنافع ما صنعت التطليقة قال: واحدة اعتدت بها. PageV09P332
# وقال المقاتلان: نزلت في عبد الله بن عمرو بن العاص وعمرو بن سعيد بن
~~العاص وطفيل بن الحرث وعتبة بن غزوان.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، حدثنا أحمد بن عبد الله المزني، حدثنا الحضرمي،
~~حدثنا عثمان، حدثنا عبد السلم بن حرب عن يزيد الدالاني عن أبي العلاء
~~الأودي عن حميد بن عبد الرحمن قال: بلغ أبا موسى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجد عليهم فأتاه فذكر ذلك له فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «يقول أحدكم: قد زوجت، قد طلقت، وليس كذلك عدة المسلمين، طلقوا المرأة في
~~قبل عدتها» .
# وكان ابن عباس وابن عمر يقرءان: فطلقوهن قبل عدتهن، وفي هذه الآية دليل
~~واضح أن السنة والبدعة اعتبارهما في وقت الطلاق لا في عدد الطلاق لأن الله
~~تعالى ذكر وقت الطلاق فقال: فطلقوهن لعدتهن ولم يذكر عدد الطلاق، فكذلك في ms3203
~~حديث ابن عمر الذي رويناه دليل أن الاعتبار بالوقت لا بالعدد لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم علمه الوقت لا العدد .
### |||| فصل في ذكر بعض الأخبار الواردة في الطلاق
# أخبرنا الحسن بن فنجويه بقراءتي عليه، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه،
~~حدثنا أبو حامد أحمد بن جعفر المستملي، حدثنا أبو محمد يحيى بن إسحاق بن
~~سافرى ببغداد، حدثنا أحمد بن حباب، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا عبيد الله بن
~~الوليد الوصافي عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن من أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق» .
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا ابن حبيش المقري، حدثنا علي بن عبد الحميد
~~العصاري بحلب، حدثنا أبو إبراهيم الترجماني، حدثنا عمرو بن جميع عن جويبر
~~عن الضحاك عن النزال بن سمرة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز منه العرش» » .
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا محمد بن
~~عثمان بن أبي شيبة أخبرنا أبي، حدثنا أبو أمامة عن حماد بن زيد عن أبي أيوب
~~عن أبي قلابة عن أبي أسماء PageV09P333
# الرحبي عن ثوبان رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: «أيما امرأة سألت
~~زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة» .
# أخبرنا الحصين بن محمد بن الحسين أخبرنا موسى بن محمد بن علي، حدثنا عبد
~~الله بن ناجية، حدثنا وهب بن منبه، حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، حدثنا
~~عمرو بن قيس الملائي عن عبد الله بن عيسى عن عمارة بن راشد عن عبادة بن نسي
~~عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تطلقوا
~~النساء إلا من ريبة فإن الله تعالى لا يحب الذواقين ولا الذواقات» 
~~ .
# أخبرنا ابن فنجويه أخبرنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي، حدثنا عبد
~~الصمد بن سعيد- قاضي حمص-، حدثنا عبد السلم بن العباس بن الوليد الحضرمي،
~~أخبرنا ms3204 علي بن خالد بن خلي، حدثنا أبي، حدثنا سويد بن حميد عن أنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما حلف بالطلاق ولا استحلف به إلا
~~منافق» .
# وأحصوا العدة أي عدد أقرائها فاحفظوها.
# واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن حتى تنقضي عدتهن.
# ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وهي الزنا فيخرجن لإقامة الحد
~~عليهن، هذا قول أكثر أهل المفسرين.
# وقال قتادة: معناه: له أن يطلقها على نشوزها، فلها أن تتحول من بيت
~~زوجها، والفاحشة: النشوز.
# وقال ابن عمر والسدي: أي خروجها قبل انقضاء عدتها فاحشة.
# أنبأني عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن الحسن، حدثنا الفضل بن المسيب،
~~حدثنا سعيد، حدثنا سفير عن محمد بن عمرو بن علقمة عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن ابن عباس في قوله: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة قال: إلا أن تبدو
~~على أهلها، فإذا بدت عليهم فقد حل إخراجها.
# وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث
~~بعد ذلك أمرا أي مراجعة في الواحدة والثنتين ما دامت في العدة. PageV09P334
# أخبرنا عبد الله بن حامد قرأه عليه، حدثنا محمد بن جعفر المطيري، حدثنا
~~الحسن بن عرفة، حدثنا هيثم عن مغيرة وحصين عبد الرحمن وأشعث وإسماعيل بن
~~أبي خالد وداود بن أبي هند وشبان ومجالد كلهم عن الشعبي قال: دخلت على
~~فاطمة بنت قيس بالمدينة فسألتها عن قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: طلقني زوجي البتة، فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~السكنى والنفقة فلم يجعل لي سكنى ولا نفقه، وأمرني أن أعتد في بيت ابن أم
~~مكتوم.
# قال هيثم: قال مجالد في حديثه: إنما النفقة والسكنى على من كانت له
~~المراجعة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا محمد بن الحسين، حدثنا أحمد بن يوسف،
~~حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر قال: أخبرنا عقيل بن محمد الفقيه أن أبا
~~الفرج البغدادي القاضي أخبرهم عن محمد بن جهير، حدثنا ابن عبد الأعلى، ms3205
~~حدثنا ابن ثور عن معمر عن الزهري عن عبيد الله أن فاطمة بنت قيس كانت تحت
~~أبي عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي وأنه خرج مع علي ابن أبي طالب رضي
~~الله عنه إلى اليمن حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض اليمن
~~فأرسل إلى امرأته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت لها من طلاقها، وأمر
~~عباس بن أبي ربيعة والحرث بن هشام أن ينفقا عليها، فقالا لها: والله ما لك
~~من نفقة إلا أن تكوني حاملا.
# فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له قولهما، فلم يجعل لها نفقة إلا
~~أن تكون حاملا، واستأذنته في الانتقال، فأذن لها فقالت: أين أنتقل يا رسول
~~الله؟ قال: «عند ابن أم مكتوم» وكان أعمى، تضع ثيابها عنده ولا
~~يراها، فلم تزل هنالك حتى مضت عدتها، فأنكحها النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسامة ابن زيد، فأرسل إليها مروان بن الحكم قبيصة بن ذؤيب يسألها عن هذا
~~الحديث، فقال مروان:
# لم نسمع هذا الحديث إلا من امرأة، سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها،
~~فقالت فاطمة حين بلغها قول ابن مروان: بيني وبينكم القرآن، قال الله تعالى:
~~لا تخرجوهن من بيوتهن إلى قوله لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا قالت: هذا لمن
~~كانت له مراجعة، فأي أمر يحدث بعد الثلاث؟ 
# فإذا بلغن أجلهن أي أشرفن على انقضاء عدتهن وقربن منه.
# فأمسكوهن برجعة تراجعونهن. بمعروف أو فارقوهن بمعروف أي اتركوهن حتى
~~تنقضي عدتهن فيكن منكم ويكن أملك لأنفسهن.
# ولا تضآروهن فنزل الضرار هو المعروف.
# وأشهدوا ذوي عدل منكم على الرجعة والفراق. PageV09P335
# وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا قال عكرمة والشعبي والضحاك: من يطلق السنة يجعل له
~~مخرجا إلى الرجعة.
# ويرزقه من حيث لا يحتسب لا يرجو ولا يتوقع.
# قال أكثر المفسرين: نزلت هذه الآية في عوف بن مالك الأشجعي، وذلك أن
~~المشركين أسروا ابنا له يسمى: سالما، فأتى النبي صلى الله ms3206 عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله إن العدو أسر ابني وشكا إليه أيضا الفاقة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما أمسى عند آل محمد إلا مد فاتق الله واصبر وأكثر من
~~قول: لا حول ولا قوة إلا بالله»
# ففعل الرجل ذلك، فبينا هو في بيته إذ أتاه ابنه وقد غفل عنه
~~العدو فأصاب إبلا وجاء بها إلى أبيه وكان فقيرا وقال الكلبي في رواية يوسف
~~بن مالك: قدم ابنه ومعه خمسون بعيرا.
# أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن عامر البلخي، حدثنا القاسم بن
~~عباد، حدثنا صالح بن محمد الترمذي، حدثنا أبو علي غالب عن سلام بن سليم عن
~~عبد الحميد عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: جاء عوف بن مالك
~~الأشجعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن ابني أسره
~~العدو وجزعت الأم، فما تأمرني؟ قال: « [اتق الله واصبر] وآمرك وإياها أن
~~تستكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله» . فانصرف إليها وقالت: ما
~~قال لك النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: أمرني وإياك أن نستكثر من قول: لا
~~حول ولا قوة إلا بالله، قالت: نعم ما أمرك به، فجعلا يقولان فغفل عنه العدو
~~فساق غنمهم فجاء بها إلى أبيه وهي أربعة آلاف شاة، فنزلت ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ما ساق من الغنيمة .
# وقال مقاتل: أصاب غنما ومتاعا ثم رجع إلى أبيه فانطلق أبوه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره الخبر وسأله الحل له وأن يأكل ما أتاه به ابنه، فقال
~~النبي (عليه السلام) : «نعم» وأنزل الله تعالى هذه الآية.
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري، حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة، حدثنا بن
~~وهب، أخبرنا عبد الله بن إسحاق، حدثنا عمرو بن الأشعث، حدثنا سعد بن راشد
~~الحنفي، حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن ابن عباس قال: قرأ رسول ms3207 الله صلى الله عليه وسلم ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب قال: مخرجا من شبهات الدنيا، ومن غمرات
~~الموت، ومن شدائد يوم القيامة» . PageV09P336
# وقال ابن مسعود ومسروق: يجعل له مخرجا هو أن يعلم أنه من قبل الله،
~~وأن الله تعالى رازقه وهو معطيه ومانعه. الربيع بن خيثم: يجعل له مخرجا من
~~كل شيء ضاق على الناس.
# أبو العالية: مخرجا من كل شدة.
# الحسن: مخرجا عما نهاه عنه.
# الحسين بن الفضل: ومن يتق الله في أداء الفرائض يجعل له مخرجا من العقوبة
~~ويرزقه الثواب من حيث لا يحتسب.
# وقال الصادق: «ويرزقه من حيث لا يحتسب يعني يبارك له فيما آتاه»
~~ .
# وقال سهل: ومن يتق الله في اتباع السنة يجعل له مخرجا من عقوبة أهل
~~البدع، ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب.
# عمرو بن عثمان الصدفي: ومن يقف عند حدوده، ويحتسب معاصيه يخرجه من الحرام
~~إلى الحلال، ومن الضيق إلى السعة، ومن النار إلى الجنة.
# أبو سعيد الخراز: ومن يتبرأ من حوله وقوته بالرجوع إليه يجعل له مخرجا
~~مما كلفه بالمعونة له.
# علي بن صالح: يجعل له مخرجا يقنعه برزقه، وقيل: ومن يتق الله في الرزق
~~وغيره بقطع العلائق يجعل له مخرجا بالكفاية ويرزقه من حيث لا يحتسب.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، أخبرنا أبو مكي بن مالك المطيعي، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا معتمر عن
~~كهمس عن أبي السليل عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني
~~لأعلم آية لو أخذ بها الناس لكفتهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب فما يزال يقولها ويعيدها» .
# ويحكى أن رجلا أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: ولني مما ولاك الله!
~~قال أتقرأ القرآن؟
# قال: لا. فقال: إنا لا نولي من لا يقرأ القرآن، فانصرف الرجل واجتهد في
~~تعلم القرآن رجاء أن يعود إلى عمر فيوليه عملا، فلما تعلم ms3208 القرآن تخلف عن
~~عمر، فرآه ذات يوم فقال: يا هذا هجرتنا، فقال: يا أمير المؤمنين لست ممن
~~يهجر، ولكني تعلمت القرآن فأغناني الله تعالى عن PageV09P337
# عمر وعن باب عمر. فقال: أي آية أغنتك، فقال: قول الله تعالى: ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب.
# أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد، أخبرنا أحمد بن محمد بن عدوس، أخبرنا
~~عثمان بن سعيد الرازي، حدثنا مهدي بن جعفر الرملي، حدثنا الوليد بن مسلم عن
~~الحكم بن مصعب عن محمد بن علي عن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم
~~فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ويرزقه من حيث لا يحتسب» .
# ومن يتوكل على الله فيثق به ويسكن قلبه إليه في الموجود والمفقود.
# فهو حسبه إن الله بالغ أمره قرأ العامة بالغ بالتنوين أمره النصب: أي
~~منفذ أمره ممضى في حلقة قضائه، وقرأ طلحة بن مضر: بالغ أمره على الإضافة،
~~ومثله روى حفص والمفضل عن عاصم.
# وقرأ داود بن أبي هند: بالغ بالتنوين أمره: رفعا.
# قال الفراء: أي أمره بالغ.
# قال عبد الرحمن بن نافع: لما نزلت ومن يتوكل على الله فهو حسبه قال أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: حسبنا الله إذا توكلنا عليه فنحن ننسى ما
~~كان لنا ولا نحفظه، فأنزل الله تعالى إن الله بالغ أمره يعني منكم وعليكم.
# قد جعل الله لكل شيء قدرا حدا وأجلا ينتهي إليه.
# قال مسروق: في هذه الآية إن الله بالغ أمره توكل عليه أو لم يتوكل، غير
~~أن المتوكل عليه يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا.
# قال الربيع: إن الله تعالى قضى على نفسه أن من توكل كفاه، ومن آمن به
~~هداه، ومن أقرضه جازاه، ومن وثق به نجاه، ومن دعاه أجاب له، وتصديق ذلك في
~~كتاب الله تعالى:
# ومن يؤمن بالله يهد قلبه ومن يتوكل على الله فهو حسبه وإن ms3209 تقرضوا الله
~~قرضا حسنا يضاعفه لكم ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب ...
# واللائي يئسن من المحيض من نسائكم فلا يرجون أن يحضن إن ارتبتم قال قوم:
# إن شككتم أن الدم الذي يظهر منها لبكرها من الحيض أو من الاستحاضة.
~~PageV09P338
# فعدتهن ثلاثة أشهر هذا قول الزهري وابن زيد وقال آخرون: إن ارتبتم في
~~حلمهن فلم تدروا ما الحلم في عدتهن، فعدتهن ثلاثة أشهر.
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون، حدثنا أبو حاتم مكي بن
~~عيدان، حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر، حدثنا أسباط محمد عن مطرف عن أبي
~~عثمان عمرو بن سالم قال: لما نزلت عدة النساء في سورة البقرة في المطلقة
~~المتوفى عنها زوجها، قال أبي بن كعب:
# يا رسول الله إن أناسا من أهل المدينة يقولون قد بقي من النساء ما لم
~~يذكر فيهن شيء.
# قال: وما هو؟ قال: الصغار والكبار وذوات الحمل، فنزلت هذه الآيات واللائي
~~يئسن من المحيض من نسائكم ... إلى آخرها.
# وقال مقاتل: لما نزلت والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء الآية، قال
~~خلاد بن النعمان بن قيس الأنصاري: يا رسول الله فما عدة من لا تحيض وعدة
~~التي لم تحض وعدة الحبلى؟ فأنزل الله تعالى واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم
# يعني القواعد اللاتي قعدن عن المحيض.
# إن ارتبتم شككتم في حالها وفي حكمها.
# وقال أبو علي الزهري: إن ارتبتم إن تعنتم، قال: وهو من الأضداد، يكون شكا
~~ويقينا كالظن، فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن يعني بهن الصغار.
# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن في المطلقات والمتوفى عنهن أزواجهن.
# قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون، أخبرنا محمد بن محمد بن الحسن،
~~حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر بن الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة قال: أرسل مروان عبد الله بن عتبة إلى سبيعة بنت الحرث
~~يسألها عما أنبأها به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته ms3210 أنها كانت عند
~~سعد بن خولة فتوفي عنها في حجة الوداع، وكان ثلاثا، فوضعت حملها قبل أن
~~يمضي لها أربعة أشهر وعشر من وفاة زوجها وخطبها، قالت: فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ما قال أبو السنابل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«قد حللت حين وضعت حملك» وأمرها أن تتزوج،
# فإن أريقت حيضة المرأة وهي شابة، فإنها يتأنى بها أحامل أم لا؟ وإن
~~استبان حملها فأجلها أن تضع حملها، وإن لم يستبن حملها فاختلف الفقهاء فيه:
# فقال بعضهم: يستأنى بها، فأقصى ذلك سنة، وهذا مذهب مالك وأحمد وإسحاق
~~وأبي PageV09P339
# عبيد، كانوا يرون عدة المرأة ارتفاع حيضها وهي شابة سنة، ورووا ذلك عن
~~عمر وغيره.
# فأما أهل العراق فإنهم يرون عدتها ثلاث حيضات بعد ما كانت قد حاضت مرة في
~~عمرها وإن مكثت عشرين سنة إلى أن تبلغ من الكبر مبلغا تيأس من الحيض، فتكون
~~عدتها بعد الأياس ثلاثة أشهر، وهذا الأصح من مذهب الشافعي وعليه العلماء،
~~ورووا ذلك عن ابن مسعود وأصحابه.
# ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق
~~الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا أسكنوهن يعني مطلقات نسائكم.
# من حيث سكنتم أي من المواضع التي سكنتم.
# وقال الكسائي: (من) صلة مجازة أسكنوهن حيث سكنتم، مطلقات نسائكم.
# من وجدكم سعتكم وطاقتكم، قراءة العامة بضم الواو، وقرأ الأعرج بفتحه،
~~وروى نوح عن يعقوب بكسر الواو، وكلها لغات. حتى تنقضي عدتهن.
# ولا تضآروهن ولا تؤذوهن لتضيقوا عليهن مساكنهن فيخرجن.
# وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن ليخرجن من عدتهن.
# واختلف الفقهاء في هذه المسألة: فذهب مالك والشافعي والأوزاعي وابن أبي
~~ليلى وأبو عبيدة ومحمد بن جرير إلى أن المبتوتة المطلقة ثلاثا لا نفقة لها،
~~ولها سكنى، واحتجوا بأن الله تعالى عم بالسكنى المطلقات كلهن، وخص بالنفقة
~~أولات الأحمال خاصة قال فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن.
# وقال أحمد وأبو ثور: لا سكنى لها ولا نفقة، واحتجوا
# بحديث فاطمة بنت قيس ms3211 أخت الضحاك بن قيس حين أرسل زوجها المخزومي طلاقها
~~فلم يجعل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نفقة وقال لها: إنما النفقة إذا
~~كانت له عليك الرجعة، وأمرها أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم
# ، وقد ذكرناه، وهذا قول أبي بن كعب وزيد بن ثابت .
# وأما [سفيان] وأهل العراق فقالوا: لها السكنى والنفقة حاملا كانت أو
~~حائلا، وهذا قول [عائشة] رضي الله عنها. PageV09P340
# ويروى أن عائشة قالت لفاطمة بنت قيس: اتقي الله يا فاطمة فقد فتنت الناس
~~إنما أخرجك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنك كنت امرأة لسنة فخشي لسانك
~~على [أحمائك] .
# فأما نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها،
# فقال علي وابن عمر وشريح والنخعي والشعبي وحماد وابن أبي ليلى [وسفر] 
~~وأصحابه: ينفق عليها من جميع المال حتى تضع.
# وقال ابن عباس وعبد الله بن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك والشافعي
~~وأبو حنيفة: لا ينفق عليها إلا من نصيبها .
# فإن أرضعن لكم أولادكم منهن فآتوهن أجورهن على إرضاعهن وأتمروا بينكم
~~بمعروف يقول: وليقبل بعضكم من بعض إذا أمره بالمعروف، وقال الفراء: وأتمروا
~~هموا.
# الكسائي: شاوروا.
# وإن تعاسرتم في الرضاع فأبى الزوج أن يعطي المرأة أجرة رضاعها، وأبت الأم
~~أن ترضعه فليس له إكراهها على إرضاعه، ولكنه يستأجر للصبي مرضعا غير أمه
~~الباينة منه، فذلك قوله فسترضع له أخرى.
### ||| [سورة الطلاق (65) : الآيات 7 الى 12]
# لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا وكأين من قرية عتت عن
~~أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال
~~أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا
~~أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم
~~آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور
~~ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا قد أحسن الله ms3212 له رزقا 
# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما 
# لينفق ذو سعة من سعته على قدر غناه ومن قدر ضيق فلينفق مما آتاه الله من
~~المال.
# لا يكلف الله نفسا في النفقة إلا ما آتاها أعطاها من المال.
# سيجعل الله بعد عسر يسرا. وكأين من قرية عتت عصت وطغت وتمردت PageV09P341
# عن أمر ربها ورسله أي وأمر رسله فحاسبناها حسابا شديدا بالمناقشة
~~والاستقصاء وعذبناها عذابا نكرا منكرا فظيعا، وهو عذاب النار، لفظهما ماض
~~ومعناهما الاستقبال.
# وقيل: في الآية تقديم وتأخير مجازها: فعذبناها في الدنيا بالجوع والقحط
~~والسيف وسائر المصائب والنوائب والبلايا والرزايا، وحاسبناها في الآخرة
~~حسابا شديدا.
# فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا
~~الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا يعني القرآن.
# رسولا بدل من الذكر. وقيل: مع الرسول. وقيل: وأرسل رسولا. وقيل: الذكر هو
~~الرسول. وقيل: أراد شرفا ثم بين ما هو فقال: سولا يتلوا عليكم آيات الله
~~مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد
~~أحسن الله له رزقا. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
# في العدد.
# يتنزل الأمر بينهن بالوحي من السماء السابعة إلى السفلى.
# وقال أهل المعاني: هو ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره فينزل المطر ويخرج
~~النبات ويأتي بالليل والنهار والشتاء والصيف ويخلق الحيوان على اختلاف
~~هيأتها وأنواعها، وينقلهم من حال إلى حال.
# قال ابن كيسان: وهذا على مجال اللغة واتساعها، كما يقول للموت أمر الله،
~~وللرياح والسحاب ونحوها.
# وقال قتادة: في كل أرض من أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه، وأمر من
~~أمره، وقضاء من قضائه.
# لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما فلا يخفى
~~عليه شيء.
PageV09P342
### | سورة التحريم ms3213
# مدنية، وهي اثنتا عشرة آية ومائتان وسبعة وأربعون كلمة، وألف وستون حرفا
# أخبرني ابن المقرئ، أخبرنا ابن مطر، حدثنا ابن شويك، حدثنا ابن يونس،
~~حدثنا سلام ابن سليم، حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي
~~أمامه الباهلي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~قرأ سورة يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك أعطاه الله توبة نصوحا»
~~ .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة التحريم (66) : الآيات 1 الى 3]
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم 
~~وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير 
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم وذلك
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الغداة دخل على نسائه امرأة
~~امرأة، وكان أهديت لحفصة بنت عمر عكة عسل، فكان إذا دخل عليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مسلما حبسته وسقته منها، وإن عائشة أنكرت احتباسه عندها
~~فقالت لجويرية عندها حبشية يقال لها: حصن: إذا دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على حفصة فادخلي عليها وانظري ماذا يصنع، فأخبرتها الخبر وشأن العسل،
~~فغارت عائشة وأرسلت إلى صواحبها فأخبرتهن وقالت: إذا دخل عليكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلن: إنا نجد منك ريح مغافير، وهو صمغ العرفط، كريه
~~الرائحة، وكان رسول الله يكرهه.
# قال: فدخل رسول الله على سودة، قالت: فما أردت أن أقول ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم أني فرقت من عائشة فقلت: يا رسول الله ما هذه الريح
~~التي أجدها منك؟ أكلت المغافير؟
# فقال: «لا، ولكن حفصة سقتني عسلا» . ثم دخل رسول على امرأة امرأة وهن
~~يقولن له ms3214 ذلك، ثم دخل على عائشة فأخذت بأنفها. فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «ما شأنك؟» PageV09P343
# قالت: أجد ريح المغافير، أكلتها يا رسول الله؟ قال: «لا بل سقتني حفصة
~~عسلا» .
# قالت: حرست إذا نحلها العرفط، فقال لها صلى الله عليه وسلم: «والله لا
~~أطعمه أبدا» فحرمه على نفسه .
# وقال عطاء بن أبي مسلم: إن التي كانت تسقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أم سلمة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا محمد بن الحسن، حدثنا علي بن الحسن،
~~حدثنا علي ابن عبد الله، حدثنا حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج قال: زعم
~~عطاء أنه سمع عبيد بن عمير قال: سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورضي عنها تخبر أن رسول الله كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا،
~~قالت: فتواطأت أنا وحفصة أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلنقل:
# إني أجد منك ريح مغافير، فدخل على إحداهما، فقالت له ذلك، فقال: «لا بل
~~شربت عسلا عند زينب بنت جحش، ولن أعود له» . فنزلت يا أيها النبي لم تحرم
~~... الآيات .
# قالوا: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم الأيام بين نسائه فلما كان
~~يوم حفصة قالت: يا رسول الله، إن لي إلى أبي حاجة نفقة لي عنده، فأذن لي أن
~~أزوره وآتي، فأذن لها، فلما خرجت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~جاريته مارية القبطية أم إبراهيم- وكان قد أهداها المقوقس- فأدخلها بيت
~~حفصة فوقع عليها، فأتت حفصة فوجدت الباب مغلقا فحبست عند الباب، فخرج رسول
~~الله (عليه السلام) ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي، فقال: ما يبكيك؟ قالت:
~~إنما أذنت لي من أجل هذا، أدخلت أمتك بيتي، ثم وقعت عليها في يومي وعلى
~~فراشي، أما رأيت لي حرمة وحقا؟ ما كنت تصنع هذا بامرأة منهن؟ فقال رسول
~~الله (عليه السلام) : «أليس هي جاريتي قد أحلها الله لي؟ اسكتي فهي حرام
~~علي ألتمس بذلك رضاك، فلا تخبري بهذا امرأة منهن هو عندك أمانة» 
~~.
# فلما ms3215 خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين
~~عائشة فقالت: ألا أبشرك أن رسول الله قد حرم عليه أمته مارية، فقد أراحنا
~~الله منها، فأخبرت عائشة بما رأت وكانتا متصافيتين، متظاهرتين على سائر
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فغضبت عائشة فلم تزل بنبي الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى حلف أن لا يقربها فأنزل الله يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك يعني العسل ومارية.
# وقال عكرمة: نزلت في المرأة التي وهبت نفسها للنبي عليه والسلام، ويقال
~~لها أم شريك فأبى النبي (عليه السلام) أن يصلها لأجل امرأته تبتغي مرضات
~~أزواجك والله غفور رحيم. PageV09P344
# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم أن تكفروها إذا حنثتم، وهي قوله في سورة
~~المائدة.
# والله مولاكم وهو العليم الحكيم فأمره أن يكفر حنثه، ويراجع أمته.
# وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا وهو تحريمه صلى الله عليه وسلم فتاته
~~على نفسه، وقوله لحفصة: لا تخبري بذلك أحدا.
# وقال الكلبي: أسر إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتين على أمتي من
~~بعدي.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قراءة عليه، أخبرنا عمر بن الحسن، حدثنا أحمد بن
~~الحسن بن سعيد، حدثنا أبي، حدثنا حصين عن الحر المسلي عن خلف بن أبي ثابت
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا قال: أسر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر الخلافة بعده فحدثت به حفصة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا نصر بن محمد بن شيرزاد، حدثنا الحسن بن
~~سعيد البزار، حدثنا خالد بن العوام البزار، حدثني فرات بن السائب عن ميمون
~~بن مهران في قول الله تعالى وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا قال: أسر
~~إليها أن أبا بكر خليفتي من بعدي.
# فلما نبأت به خبرت بالحديث الذي أسر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صاحبتها.
# وأظهره الله عليه اي وأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على أنها قد
~~نبأت به. ms3216
# وقرأ طلحة بن مصرف: فلما أنبأت به بالألف.
# عرف بعضه قرأ علي وأبو عبد الرحمن والحسن البصري وقتادة والكسائي: عرف
~~بالتخفيف.
# أخبرنا محمد بن عبدوس، حدثنا محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن الجهم، حدثنا
~~الفراء، حدثني شيخ من بني أسد يعني الكسائي عن نعيم بن عمرو عن عطاء عن أبي
~~عبد الرحمن قال: كان إذا قرأ عليه الرجل عرف بالتشديد حصبه بالحصباء،
~~ومعناه على هذه القراءة: عرف بعض ذلك ما فعلت الفعل الذي فعلته من إفشاء
~~سره أي غضب من ذلك عليها وجازاها به، من قول القائل لمن أساء إليه: لأعرفن
~~لك بمعنى لأجازينك عليه.
# قالوا وجازاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بإن طلقها، فلما بلغ ذلك عمر
~~قال: لو كان في آل عمر خير لما طلقك رسول الله شهرا، فجاءه جبرائيل (عليه
~~السلام) وأمره بمراجعتها، واعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا،
~~وقعد في مشربة أم إبراهيم مارية حتى نزلت آية التخيير، فقال مقاتل بن حيان:
~~لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة وإنما هم بطلاقها فأتاه جبرائيل
~~(عليه السلام) فقال: لا تطلقها فإنها صوامة قوامة، وإنها من أحدى نسائك في
~~الجنة، فلم يطلقها.
# وقرأ الباقون: عرف بالتشديد يعني: إنه عرف حفصة بعض ذلك الحديث وأخبرها
~~به،
PageV09P345
# واختاره أبو حاتم وأبو عبيدة قال: لأنه في التفسير أنه أخبرها ببعض القول
~~الذي كان منها، ومما يحقق ذلك قوله: وأعرض عن بعض يعني: إنه لم يعرفها إياه
~~ولم يخبرها به.
# ولو كانت عرف بعضه مخففة لكان ضده وأنكر بعضا، ولم يقل أعرض عنه.
# قال الحسن: ما استقصى كريم قط، قال الله تعالى عرف بعضه وأعرض عن بعض.
# قال مقاتل: يعني أخبرها ببعض ما قال لعائشة، فلم يخبرها بقولها أجمع، عرف
~~حفصة بعضه وأعرض عن بعض الحديث بأن أبا بكر وعمر يملكان بعدي.
# فلما نبأها به أي أخبر حفصة بما أظهره الله عليه.
# قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير.
### ||| [سورة التحريم (66) : آية 4]
# إن تتوبا إلى ms3217 الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير 
# إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما أي زاغت ومالت واستوجبتما التوبة.
# وقال ابن زيد: مالت قلوبهما بأن سرهما ان يجتنب رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) جاريته، وذلك لهما موافق فسرهما ما كره رسول الله.
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون قراءة عليه، أخبرنا أبو حامد
~~أحمد بن محمد بن الحسن، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن ابن عباس قال: لم أزل
~~حريصا أن أسأل عمر رضي الله عنه عن المرأتين من أزواج رسول الله اللتين قال
~~الله تعالى: إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج عمر وحججت معه، فلما
~~كنا ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالأداوة فتبرد ثم أتاني فسكبت على
~~يديه، فتوضأ فقلت: يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم اللتان قال الله تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما. فقال
~~عمر: وا عجبا لك يا ابن عباس.
# قال الزهري: كره والله ما سأله ولم يكتمه ثم قال: هي حفصة وعائشة، ثم أخذ
~~يسوق الحديث فقال: كنا معاشر قريش قوما نغلب النساء، فلما قدمنا المدينة
~~وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم.
# قال: وكان منزلي في بني أمية بن زيد بالغوالي قال: فتعصبت يوما على
~~امرأتي، فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تراجعني فقالت: وما ينكر أن أراجعك؟ فو
~~الله إن أزواج النبي صلى الله عليه ليراجعنه، وتهجره إحداهن اليوم إلى
~~الليل قال: فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت:
PageV09P346
# أتراجعن رسول الله صلى الله عليه؟ قالت: نعم، قلت: وتهجره إحداكن اليوم
~~إلى الليل؟
# قالت: نعم. فقلت: قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر، أفتأمن إحداكن أن يغضب
~~الله عليها لغضب رسوله صلى الله عليه فإذا هي قد هلكت.
# لا تراجعي رسول الله ms3218 صلى الله عليه ولا تسأليه شيئا وسليني ما بدا لك ولا
~~يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك-
~~يريد عائشة رضي الله عنها.
# قال: وكان لي جار من الأنصار، قال: كنا نتناوب النزول إلى رسول الله
~~(عليه السلام) فينزل يوما وأنزل يوما فيأتيني بخبر الوحي وغيره وآتيه بمثل
~~ذلك، قال: وكنا نتحدث أن غسان تفعل الحيل لتغزونا، فنزل صاحبي يوما ثم
~~أتاني غشيان فضرب بابي، ثم ناداني فخرجت إليه فقال: حدث أمر عظيم.
# قلت: ماذا، أجاءت غسان؟ قال: بل أعظم من ذلك! طلق الرسول نساءه. فقلت: قد
~~خابت حفصة وخسرت، قد كنت أظن هذا كائنا، حتى إذا صليت الصبح شددت علي
~~ثيابي، ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت: أطلقكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قالت: لا أدري هو معتزل في هذه المشربة، فأتيت غلاما له أسود،
~~فقلت: استأذن لعمر، فدخل الغلام ثم خرج إلي فقال: قد ذكرتك له فصمت،
~~فانطلقت حتى أتيت المنبر فإذا حوله رهط جلوس بعضهم، فجلست قليلا ثم غلبني
~~ما أجد، فأتيت الغلام فقلت: استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال: قد ذكرتك له
~~فصمت، فخرجت فجلست إلى المنبر ثم غلبني ما أجد فأتيت- يعني الغلام- فقلت:
# استأذن لعمر، فدخل ثم خرج إلي فقال: قد ذكرتك له فصمت، قال: فوليت مدبرا،
~~فإذا الغلام يدعوني فقال: أدخل فقد أذن لك، فدخلت فسلمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا هو متكئ على رمل حصير قد أثر في جنبه، فقلت: أطلقت يا
~~رسول الله نساءك؟ فرفع رأسه إلي وقال: لا.
# فقلت: الله أكبر، ثم ذكر له ما قال لامرأته وما قالت له امرأته، فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله قد دخلت علي حفصة وذكرت
~~ما قلت لها. فتبسم أخرى، فقلت: أستأنس يا رسول الله؟ قال: نعم. فجلست فرفعت
~~رأسي في البيت، فو الله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر إلا أهن ثلاثة، فقلت:
~~يا رسول ms3219 الله ادع الله تعالى أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم
~~لا يعبدون الله، فاستوى جالسا ثم قال: «أفي شك أنت يا ابن الخطاب، أولئك
~~عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا» . فقلت: استغفر لي يا رسول الله،
~~وكان أقسم ألا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله تعالى.
# قال الزهري: فأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: فلما مضى تسع
~~وعشرون ليلة على رسول الله بدأني، فقلت: يا رسول الله إنك أقسمت أن لا تدخل
~~علينا شهرا، وإنك قد
PageV09P347
# دخلت عن تسع وعشرين، أعدهن، قال: إن الشهر تسع وعشرون، ثم قال: يا عائشة
~~إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تعجلي فيه حتى تسامري أبويك، قالت: ثم قرأ
~~علي يا أيها النبي قل لأزواجك حتى بلغ أجرا عظيما قالت عائشة: قد علم أن
~~أبوي لم يكونا يأمراني- وقيل:
# ليأمراني بفراقه- فقلت: أفي هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله
~~والدار الآخرة.
# قالت عائشة: فقلت له يا رسول الله لا تخبر أزواجك أني اخترتك فقال: فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# إنما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا .
# وإن تظاهرا تعاونا على أذى النبي صلى الله عليه وسلم، قرأ أهل الكوفة
~~بتخفيف الظاء على الحذف واختاره أبو عبيد، وقرأ الباقون بالتشديد على
~~الإدغام واختاره أبو حاتم.
# فإن الله هو مولاه وليه وحافظه وناصره.
# وجبريل وصالح المؤمنين قال المسيب بن شريك: هو أبو بكر رضي الله عنه.
# وقال سعيد بن جبير: عمر (رض) ، عكرمة: أبو بكر وعمر، يدل عليه ما أخبرنا
~~ابن فنجويه، حدثنا علي بن أحمد بن نصرويه، حدثنا أبو الحسن علي بن الحسن بن
~~سليمان الباقلاني، حدثنا أبو عمار الحسين بن الحرث، حدثنا عبد الرحيم بن
~~زيد العمي عن أبيه عن سقيق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله عز وجل فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين قال: «إن صالح
~~المؤمنين أبو بكر وعمر رضي الله عنهما .
# أخبرنا ابن فنجويه، ms3220 حدثنا أبو علي المقري، حدثنا أبو القاسم بن الفضل،
~~حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر، حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين
~~بن علي بن أبي طالب، حدثني رجل ثقة يرفعه إلى علي بن أبي طالب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله الله تعالى:
# وصالح المؤمنين هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه» .
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، أخبرنا عمر بن الحسن، حدثنا أحمد بن
~~الحسن، حدثنا أبي، حدثنا حصين عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن أسماء
~~بنت عميس قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «وصالح المؤمنين هو
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه» .
# وقال الكلبي: هم المخلصون الذين ليسوا بمنافقين.
# وقال قتادة والعلاء بن زياد العدوي: هم الأنبياء. PageV09P348
# والملائكة بعد ذلك ظهير أي أعوان، فلم يقل: صالحو ولا ظهرا، لأن لفظهما
~~وأن كان واحدا فهو في معنى الجمع كقول الرجل: لا يقرئني إلا قارئ القرآن،
~~فهو واحد ومعناه الجمع لأنه قد أذن لكل قارئ القرآن ان يقرئه.
### ||| [سورة التحريم (66) : الآيات 5 الى 12]
# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات
~~عابدات سائحات ثيبات وأبكارا يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما
~~كنتم تعملون يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم
~~أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله
~~النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم
~~لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير 
# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله ms3221 شيئا وقيل ادخلا النار مع
~~الداخلين وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي
~~عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين 
~~ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها
~~وكتبه وكانت من القانتين 
# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات
~~داعيات، وقيل: مصليات.
# تائبات عابدات سائحات يسحن معه حيث ما ساح، وقيل: صائمات.
# وقال زيد بن أسلم وأبنه ويمان: مهاجرات.
# ثيبات وأبكارا والآية واردة في الإخبار، عن القدرة لا عن الكون في الوقت
~~لأنه تعالى قال: إن طلقكن وقد علم أنه لا يطلقهن، وهذا قوله وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم فهذا إخبار عن القدرة وتخويف لهم،
~~لا أن في الوجود من هو خير من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا يعني: مروهم بالخير،
~~وانهوهم عن الشر وعلموهم وأدنوهم تقوهم بذلك نارا وقودها الناس والحجارة
~~عليها ملائكة غلاظ فظاظ شداد أقوياء لم يخلق الله فيهم الرحمة، وهم
~~الزبانية التسعة عشر وأعوانهم من خزنه النار.
# لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. يا أيها الذين كفروا لا
~~تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون. يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا قراءة العامة بفتح النون على نعت التوبة.
PageV09P349
# وروى حماد ويحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم بضمه على المصدر، وهي قراءة
~~الحسن.
# قال المبرد: أراد توبة ذات نصح، واختلف المفسرون في معنى التوبة النصوح.
# وقال عمر وأبي ومعاذ: التوبة النصوح أن يتوب ثم لا يعود إلى الذنب، كما
~~لا يعود اللبن إلى الضرع، ورفعه معاذ.
# وقال الحسن: هي أن يكون العبد نادما على ما مضى، مجمعا على أن لا يعود
~~فيه.
# الكلبي: أن يستغفر باللسان، ويندم بالقلب، ويمسك بالبدن.
# قال قتادة: هي الصادقة الناصحة.
# سعيد بن جبير: هي توبة مقبولة، ولا تقبل ما لم يكن فيها ms3222 ثلاث: خوف أن لا
~~تقبل، ورجاء أن تقبل، وإدمان الطاعات.
# سعيد بن المسيب: توبة تنصحون بها أنفسكم.
# القرظي: تجمعها أربعة أشياء: الاستغفار باللسان، والإقلاع بالأبدان،
~~وإظهار ترك العود بالجنان، ومهاجرة سيئ الخلان.
# سفيان الثوري: علامة التوبة النصوح أربع: القلة، والعلة، والذلة،
~~والغربة.
# فضيل بن عياض: هي أن يكون الذنب نصب عينيه، ولا يزال كأنه ينظر إليه.
# أبو بكر محمد بن موسى الواسطي: هي توبة لا لعقد عوض لأن من أذنب في
~~الدنيا لرفاهية نفسه، ثم تاب طلبا لرفاهيتها في الآخرة فتوبته على حظ نفسه
~~لا لله.
# أبو بكر الوراق: هي أن تضيق عليك الأرض بما رحبت، وتضيق عليك نفسك كتوبة
~~الثلاثة الذين خلفوا.
# أبو بكر الرقاق المصري: رد المظالم واستحلال الخصوم، وإدمان الطاعات.
~~رويم الراعي: هو أن تكون لله وجها بلا قفا كما كنت له عند المعصية قفا بلا.
# رابعة: توبة لابيات منها. ذو النون: علامتها ثلاث: قلة الكلام وقلة
~~الطعام وقلة المنام.
# سقيق: هي أن يكثر صاحبها لنفسه الملامة، ولا ينفك من الندامة، لينجو من
~~آفاتها بالسلامة.
# سري السقطي: لا تصح التوبة النصوح إلا بنصحة النفس من المؤمنين لأن من
~~صحة توبته أحب أن يكون الناس مثله.
PageV09P350
# الجنيد: هي أن بنسى الذنب فلا يذكره أبدا لأن من صحة توبته صار محبا لله،
~~ومن أحب الله نسي ما دون الله.
# سهل: هي توبة أهل السنة والجماعة لأن المبتدع لا توبة له، بدليل
# قوله صلى الله عليه:
# «حجب الله على كل صاحب بدعة أن يتوب» .
# أبو الأديان: هي أن يكون لصاحبها دمع سفوح، وقلب عن المعاصي جموع، فإذا
~~كان ذلك فإن توبته نصوح، وأمارات التوبة منه تلوح.
# فتح الموصلي: علامتها ثلاث: مخالفة الهوى، وكثرة البكاء، ومكابدة الجوع
~~والظماء.
# عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم
~~لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم على
~~الصراط.
# يقولون إذا طفئ نور المنافقين.
# ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير. ms3223 يا أيها النبي جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ثم ضرب مثلا
~~للصالحات، والصالحات من النساء فقال عز من قائل: ضرب الله مثلا للذين كفروا
~~امرأت نوح واسمها واغلة وامرأة لوط واسمها واهلة. وقال مقاتل: والعدو
~~والهة.
# كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما في الدين، وما بغت امرأة
~~النبي قط.
# قال ابن عباس: ليس بخيانة الزنا وهما [امرأتا] نوح ولوط (عليهما السلام)
~~وإنما خيانتهما أنهما كانتا على غير دينهما، فكانت امرأة نوح تخبر الناس
~~أنه مجنون وتطلع على سره، فإذا آمن بنوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به.
~~وأما امرأة لوط فكانت تدل قومه على أضيافه.
# فلم يغنيا عنهما مع توبتهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين
~~يخوف عائشة وحفصة رضي الله عنهما.
# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون وهي آسية بنت مزاحم.
# قال المفسرون: لما غلب موسى السحرة آمنت امرأة فرعون فلما تبين إسلامها
~~وثبتت عليه أوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد وألقاها في الشمس وأمر بصخرة
~~عظيمة لتلقى عليها، فلما أتوها بالصخرة إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة وأبصرت بيتها في الجنة من درة، وانتزع الله روحها، فألقيت الصخرة على
~~جسد ليس فيه روح، فلم تجد ألما من عذاب فرعون.
# وقال الحسن وابن كيسان: رفع الله امرأة فرعون إلى الجنة فهي فيها تأكل
~~وتشرب. PageV09P351
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون، أخبرنا علي بن عبدان، حدثنا أبو
~~الأزهر، حدثنا أسباط عن سليمان عن أبي عثمان عن سلمان قال: كانت امرأة
~~فرعون تعذب بالشمس، وإذا انصرفوا عنها أظلتها الملائكة وجعلت ترى بيتها في
~~الجنة.
# ونجني من فرعون وعمله أي دينه.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن محمد بن أبي سعيد، حدثنا علي بن
~~حرث، حدثنا أبو المنذر هشام بن محمد عن أبي صالح عن ابن عباس في قول الله
~~تعالى ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين الكافرين، قطع الله
~~بهذه الآية طمع من ركب المعصية ms3224 ورجا أن ينفعه صلاح غيره، وأخبر أن معصية
~~الغير لا تضره إذا كان مطيعا.
# ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا أي في درعها،
~~لذلك ذكر الكناية.
# وصدقت قراءة العامة بالتشديد، وقرأ لاحق بن حميد بالتخفيف.
# بكلمات ربها قراءة العامة بالجمع.
# وقرأ الحسن وعيسى والجحدري: الكلمة على الواحد يعنون عيسى (عليه السلام)
~~وكتبه قرأ أبو عمر ويعقوب: وكتبه، على الجمع، وهي رواية حفص عن عاصم
~~واختيار أبي حاتم قال: لأنها أعم.
# وقرأ الباقون: وكتابه، على الواحد وهي اختيار أبي عبيد.
# وكانت من القانتين المطيعين، مجازه: من القوم العابدين، ولذلك لم يقل
~~قانتات، نظيره يا مريم اقنتي لربك.
# أخبرنا الحسن بن محمد، حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني ومحمد بن
~~المظفر قالا: حدثنا علي بن أحمد بن سليمان، حدثنا موسى بن سابق، حدثنا ابن
~~وهب أخبرني الماضي ابن محمد عن بردة عن مكحول عن معاذ بن جبل: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل على خديجة وهي تجود بنفسها فقال: «أكره ما نزل بك يا
~~خديجة وقد جعل الله في الكره خيرا كثيرا، فإذا قدمت على ضراتك فأقرئيهن مني
~~السلام» .
# قالت: يا رسول الله من هن؟
# قال: «مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وكليمة أو حليمة أخت موسى» 
~~ . شك الراوي، فقالت: بالرفاه والبنين. PageV09P352
# أخبرنا الحسن بن محمد، حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة، حدثنا عبيد الله
~~أحمد بن منصور الكسائي، حدثنا محمد بن عبد الجبار المعروف بسندول الهمداني،
~~حدثنا أبو أسامة عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي موسى قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا أربع:
~~آسية بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم أبنة عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة
~~بنت محمد، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام» .
~~PageV09P353
### | سورة الملك
# مكية، وهي ثلاثون آية، وثلاثمائة وثلاثون كلمة وألف وثلاثمائة حرفا
# حدثنا أبو محمد المخلدي أخبرنا أبو العباس السراج، حدثنا العباس بن عبد
~~الله ms3225 الترمذي، حدثنا حفص بن عمر، حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وددت أن تبارك الذي بيده الملك في
~~قلب كل مؤمن» » .
# أخبرني أبو الحسن الفارسي، حدثنا أبو عبد الله محمد بن يزيد، حدثنا أبو
~~يحيى البزار، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو داود، حدثنا عمران عن قتادة عن
~~عباس الجشمي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن سورة
~~من كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل وأخرجته يوم القيامة من النار
~~وأدخلته الجنة وهي سورة تبارك» .
# أخبرنا أبو الحسن بن أبي إسحاق المزكي، وأبو الحسن بن أبي الفضل العدل
~~قالا: حدثنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا
~~معمر بن سليمان عن الخليل بن مرة عن عاصم بن أبي النجود رواه عن زر بن حبيش
~~عن عبد الله بن مسعود قال: إذا وضع الميت في قبره يؤتى من قبل رجليه فيقال:
~~ليس لكم عليه سبيل قد كان يقوم بسورة الملك، ثم يؤتى من قبل رأسه فيقول
~~لسانه: ليس لك علي سبيل كان يقرأ بي سورة الملك، ثم قال: هي المانعة من
~~عذاب القبر، وهي في التوراة سورة الملك من قرأها في ليلة فقد اكثر وأطيب.
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الملك (67) : الآيات 1 الى 9]
# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا
~~ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع
~~البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير 
# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم
~~عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير إذا ألقوا
~~فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج
~~سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير ms3226 فكذبنا وقلنا ما
~~نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير PageV09P354
# ارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة
# قدم الموت على الحياة لأنه إلى القهر أقرب، كما قدم البنات على البنين في
~~قوله: يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور.
# قال قتادة: أذل الله ابن آدم بالموت، وجعل الدنيا دار حياة ودار فناء،
~~وجعل الآخرة دار جزاء وبقاء. وقيل: قدمه لأنه أقدم، وذلك أن الأشياء في
~~الابتداء كانت في حكم الموات كالنطفة والتراب ونحوها، ثم اعترصت عليها
~~الحياة.
# قال ابن عباس: خلق الموت على صورة كبش أملح لا يمر بشيء ولا يجد ريحه شيء
~~إلا مات، وخلق الحياة على صورة فرس بلقاء، وهي التي كان جبرئيل والأنبياء
~~(عليهم السلام) يركبونها، خطوها مد البصر، وهي فوق الحمار ودون البغل، لا
~~تمر بشيء، ولا تطأ شيئا ولا يجد ريحها شيء إلا حي، وهي التي أخذ السامري من
~~أثرها فألقاها على العجل فحيي.
# ليبلوكم فيما بين الحياة إلى الموت، أيكم أحسن عملا
# أخبرنا الحسن بن محمد بن فنجويه، حدثنا محمد بن عبد الله بن برزة، حدثنا
~~الحرث بن أسامة، حدثنا داود بن المحر، حدثنا عبد الواحد بن زياد العبدي عن
~~كليب بن وائل عن ابن عمر عن النبي (صلى الله عليه) أنه تلا (تبارك الذي
~~بيده الملك) حتى بلغ إلى قوله (أيكم أحسن عملا) . ثم قال: أيكم أحسن عقلا
~~وأورع عن محارم الله، وأسرعكم في طاعة الله.
# وبإسناده عن داود بن المحر، حدثنا ميسر عن محمد بن زيد عن أبي سلمة عن
~~أبي قتادة قال: قلت: يا رسول الله أرأيت قول الله تعالى أيكم أحسن عملا ما
~~عني به؟ قال: «يقول أيكم أحسن عقلا» .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتمكم عقلا وأشدكم لله خوفا،
~~وأحسنكم فيما أمر الله تعالى به ونهى عنه نظرا وإن كان أقلكم تطوعا» 
~~ .
# أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل، حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن ms3227
~~أحمد، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا القرشي، حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن
~~سقيق عن إبراهيم عن PageV09P355
# الأشعث عن فضيل بن عياض ليبلوكم أيكم أحسن عملا قال: أخلصه وأصوبة، قلت:
~~ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا
~~كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا، والخالص: إذا كان
~~لله، والصواب: إذا كان على السنة.
# وقال الحسن: يعني أيكم أزهد في الدنيا زهدا، وأترك لها تركا.
# وقال سهل: أيكم أحسن توكلا على الله.
# قال الفراء: لم يرفع البلوى على أي لأن فيما بين أي والبلوى إضمارا وهو
~~كما يقول في الكلام: بلوتكم لأنظر أيكم أطوع، ومثله سلهم أيهم بذلك زعيم
~~ أي سلهم وانظر أيهم.
# فأي رفع على الابتداء وأحسن خبره.
# وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا طبقا على طبق، بعضها فوق
~~بعض، يقال: أطبقت الشيء إذا وضعت بعضه فوق بعض.
# قال أبان بن تغلب: سمعت بعض الأعراب يذم رجلا فقال: شره طباق، وخيره غير
~~باق.
# قال سيبويه: ونصب طباقا لأنه مفعول ثان.
# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت قرأ يحيى بن ثابت والأعمش وحمزة والكسائي:
# من تفوت بغير ألف، وهي اختيار أبي عبيد وقراءة عبد الله وأصحابه.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوراق، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا عبد الله بن
~~هاشم، حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله أنه كان يقرأ: من تفوت.
# قال الأعمش: فذكرت لأبي رزين فقال: لقد سمعتها من عبد الله فيما قبلتها
~~وأخذتها، وقرأ تفاوت، وهي قراءة الباقين واختيار أبي حاتم وهما لغتان مثل
~~التعهد والتعاهد، والتحمل والتحامل، والتطهر والتطاهر. ومعناه: ما ترى في
~~خلق الرحمن من اعوجاج واختلاف وتناقض وتباين، بل هي مستوية مستقيمة، وأصله
~~من الفوت، وهي أن يفوت بعضها بعضا لقلة استوائها، يدل عليه قول ابن عباس:
~~من تفرق .
# فارجع فرد البصر قال الفراء: إنما قال ms3228 فارجع وليس قبله فعل مذكور فيكون
~~الرجوع على ذلك الفعل لأن مجاز الكلام: أنظر ثم ارجع البصر. PageV09P356
# هل ترى من فطور فتوق وشقوق وخروق.
# الضحاك: اختلاف وشطور، عطية: عيب، ابن كيسان: تباعد، القرظي: قروح، أبو
~~عبيدة: صدوع قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:
# شققت القلب ثم ذررت فيه %~% هواك فليم فالتأم الفطور 
# وقال آخر:
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب %~% ولا سكر ولم يبلغ سرور 
# وقال آخر:
# بنى لكم بلا عمد سماء %~% وزينها فما فيها فطور 
# ثم ارجع البصر رد البصر وكرر النظر كرتين مرتين، ينقلب ينصرف ويرجع إليك
~~البصر خاسئا خاشعا، ذليلا، مبعدا وهو حسير يعني كليل، منقطع لم يدرك ما طلب
~~قال الشاعر:
# نظرت إليها بالمحصب من منى %~% فعاد إلي الطرف وهو حسير 
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا موسى بن محمد، حدثنا الحسن بن علويه، حدثنا
~~إسماعيل بن عيسى، حدثنا المسيب، حدثنا إبراهيم البكري عن صالح بن جبار عن
~~عبد الله بن يزيد عن أبيه، قال المسيب: وحدثنا أبو جعفر عن الربيع عن كعب
~~قالا: السماء الدنيا موج مكفوف، والثانية مرمرة بيضاء، والثالثة حديد،
~~والرابعة صفر- وقال نحاس- والخامسة فضة، والسادسة ذهب والسابعة ياقوتة
~~حمراء، وبين السماء السابعة إلى الحجب السبعة صحاري من نور، واسم صاحب
~~الحجب «فنطاطروس» .
# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح أي الكواكب، واحدها مصباح وهو السراج.
# وجعلناها رجوما مرمى للشياطين إذا اخترقوا السمع، وأعتدنا لهم في الآخرة
~~عذاب السعير ما جعلنا لهم في الدنيا من الشهب، وللذين كفروا بربهم أيضا
~~عذاب جهنم وبئس المصير إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا صوتا كصوت الحمار
~~وهي تفور تزفر وتغلي بهم كما يغلي القدر. PageV09P357
# وقال مجاهد: تفور بهم كما يفور الحب القليل في الماء الكثير.
# تكاد تميز من الغيظ يتفرق بعضها من بعض على أهلها غيظا وانتقاما لله
~~تعالى كلما ألقي فيها فوج قوم سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير رسول في الدنيا
~~قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا للرسل ما نزل الله من شيء إن أنتم
~~إلا ms3229 في ضلال كبير.
### ||| [سورة الملك (67) : الآيات 10 الى 30]
# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم
~~فسحقا لأصحاب السعير إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير
~~ وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق
~~وهو اللطيف الخبير 
# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم
~~أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب
~~الذين من قبلهم فكيف كان نكير أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير 
# أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور
~~ أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم قل هو الذي
~~أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي
~~ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون 
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل إنما العلم عند الله وإنما
~~أنا نذير مبين فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي
~~كنتم به تدعون قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير
~~الكافرين من عذاب أليم قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من
~~هو في ضلال مبين 
# قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين 
# وقالوا وهم في النار لو كنا نسمع النذر من الرسل، وما جاءونا به أو نعقل
~~عنهم. قال ابن عباس: لو كنا نسمع الهدى أو نعقله فنعمل به.
# ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا بعدا، وقال سعيد بن جبير:
~~هو واد في جهنم لأصحاب السعير ونقله أبو جعفر والكسائي بروايتيه الدوري
~~وقتيبة الخلاف عنهما، وحققه الآخرون: وهما لغتان مثل الرعب والرعب، السحت
~~والسحت، أخبرنا ms3230 عبد الله ابن حامد، أخبرنا محمد بن خالد حدثنا داود بن
~~سليمان، حدثنا عبد بن حميد، حدثنا عبيد الله ابن موسى عن إسرائيل عن أبي
~~يحيى عن مجاهد عن ابن عباس قال: إن الرجل ليجر إلى النار فتنزوي، وتنقبض
~~بعضها إلى بعض، فيقول لها الرحمن: ما لك؟ قالت: إنه كان يستجير مني فيقول:
~~أرسلوا عبدي. وإن الرجل ليجر إلى النار، فيقول: يا رب ما كان هذا الظن بك!
~~قال:
# فما كان ظنك؟ قال: كان ظني أن تسعني رحمتك، فيقول: أرسلوا عبدي. وإن
~~الرجل ليجر إلى
PageV09P358
# النار فتشهق إليه النار شهيق البغلة إلى الشعير، ثم تزفر زفرة لا يبقى
~~أحد إلا خاف.
# إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير وأسروا قولكم أو اجهروا
~~به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير.
# قال ابن عباس: نزلت في المشركين، كانوا ينالون من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فيخبره جبرائيل ما قالوا فيه ونالوا منه، فيقول بعضهم لبعض:
~~أسروا قولكم كي لا يسمع إله محمد.
# وقال أهل المعاني: إن شئت جعلت «من» في قوله: من خلق اسما للخالق؟ فقلت:
~~ألا يعلم الخالق ما في الصدور وهو اللطيف الخبير، وإن شئت جعلته اسما،
~~فقلت: ألا يعلم الله مخلوقه.
# أخبرنا الفنجوي حدثنا موسى بن الحسن بن علوية حدثنا عيسى بن إسماعيل بن
~~عيسى بن المسيب، قال: بينا رجل واقف بالليل في شجر كثير وقصفت الريح فوقع
~~في نفس الرجل فقال:
# أترى الله يعلم ما يسقط من هذه الورق؟ فنودي من خلفه: ألا يعلم من خلق
~~وهو اللطيف الخبير؟! وروى محمد بن فضيل عن زرين عن ابن أبي أسماء أن رجلا
~~دخل غيضة فقال: لو خلوت هاهنا للمعصية من كان يراني؟ قال: فسمع صوتا ملأ ما
~~بين لابتي الغيضة، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟! هو الذي جعل لكم
~~الأرض ذلولا سهلا مسخرة لا تمتنع فامشوا في مناكبها قال ابن عباس وقتادة:
~~في جبالها، ضحاك: في آكامها، مجاهد: طرقها ms3231 وفجاجها، وقال الكلبي:
# أطرافها، الفراء: في جوانبها، مقاتل: نواحيها، الحسن: سهلها حيث أردتم
~~فقد جعلها لكم ذلولا لا تمتنع، وأصل المنكب الجانب ومنه منكب الرجل، والريح
~~النكاب، وتنكب فلان.
# وكلوا من رزقه الحلال وإليه النشور أأمنتم من في السماء وقال ابن عباس:
# أمنتم عذاب من في السماء أن عصيتموه. وقيل: معنى أمنتم من في السماء:
~~قدرته وسلطانه وعرشه ومملكته، وقيل: إنما قال: من في السماء لأنهم كانوا
~~يعترفون بأنه إله السماء، ويزعمون إن الأصنام آلهة الأرض، وكانوا يدعون
~~الله من جهة السماء، وينتظرون نزول أمره بالرحمة والسطوة منها.
# وقال المحققون : معنى قوله: في السماء أي فوق السماء كقوله تعالى:
~~فسيحوا في الأرض ، أي فوقها لا بالمماسة والتحيز ولكن بالقهر والتدبير
~~ . PageV09P359
# وقيل: معناه على السماء كقوله: ولأصلبنكم في جذوع ومعناه: إنه مالكها
~~ومدبرها والقائم عليها، كما يقال: فلان على العراق والحجاز، وفلان على
~~خراسان وسجستان يعنون أنه واليها وأميرها.
# وأعلم أن الآيات والأخبار الصحاح في هذا الباب كثيرة وكلها إلى العلو
~~مشيرة، ولا يدفعها إلا ملحد جاحد أو جاهل معاند، والمراد بها- والله أعلم-
~~توقيره وتعظيمه وتنزيهه عن السفل والتحت، ووصفه بالعلو والعظمة دون أن يكون
~~موصوفا بالأماكن والجهات والحدود والحالات لأنها صفات الأجسام وأمارات
~~الحدث والله سبحانه وتعالى كان ولا مكان فخلق الأمكنة غير محتاج إليها، وهو
~~على ما لا يزل، ألا يرى أن الناس يرفعون أيديهم في حال الدعاء إلى السماء
~~مع إحاطة علمه وقدرته ومملكته بالأرض وغيرها أحاطتها بالسماء، إلا أن
~~السماء مهبط الوحي ومنزل القطر ومحل القدس ومعدن المطهرين المقربين من
~~ملائكته، وإليها ترفع أعمال عباده وفوقها عرشه وجنته وبالله التوفيق.
# أن يخسف يغور بكم الأرض فإذا هي تمور قال الحسن: تحرك بأهلها، وقال
~~الضحاك: تدور بهم وهم في قعرها، وقال ابن كيسان: تهوى بهم.
# أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا ريحا ذات حجارة كما فعل بقوم
~~لوط وأصحاب الفيل فستعلمون كيف نذير أي إنذاري بالعذاب.
# ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير إنكاري، وأثبت ms3232 بعض القراء الياء
~~في هذه الحروف وجوابها على الأصل وحذفها بعضهم على الخط.
# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات أجنحتها وهي تطير، ويقبضن أجنحتها بعد
~~انبساطها، ما يمسكهن يحبسهن في حال القبض والبسط أن يسقطن، إلا الرحمن إنه
~~بكل شيء بصير.
# أمن هذا الذي هو جند لكم قال ابن عباس: منعه لكم ينصركم من دون الرحمن
~~فيدفع عنكم ما أراد بكم إن الكافرون إلا في غرور أمن هذا الذي يرزقكم إن
~~أمسك رزقه بل لجوا في عتو في الضلال ونفور تباعد من الحق أفمن يمشي مكبا
~~على وجهه راكبا رأسه في الضلالة والجهالة أعمى القلب والعين لا يبصر يمينا
~~ولا شمالا، وهو الكافر.
# وقال قتادة: هو الكافر أكب على معاصي الله في الدنيا فحشره الله يوم
~~القيامة على وجهه، أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم وهو المؤمن، وقوله
~~مكبا على وجهه فعل غريب! لأن أكثر اللغة في التعدي واللزوم أن يكون أفعلت
~~يفعل، وهذا على ضده يقال: PageV09P360
# كببت فلانا على وجهه فأكب، قال الله تعالى: فكبت وجوههم في النار ،
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم» .
# ونظيره في الكلام قولهم: قشعت الريح السحاب فأقشعت، وبشرته بمولود فأبشر،
~~وقيل مكبا لأنه فعل غير واقع ، قال الأعشى:
# مكبا على روقيه يحفز عرفه %~% على ظهر عريان الطريقة أهيما 
# قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون قل
~~هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين فلما رأوه ويعني العذاب في
~~الآخرة عن أكثر المفسرين، وقال مجاهد: يعني العذاب ببدر، زلفة قريبا، وهو
~~اسم بوصف مصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث والواحد والاثنان والجميع سيئت
~~أخزيت وجوه الذين كفروا فاسودت وعلتها الكآبة والغربة يقول العرف: سويه
~~فسيء، ونظيره سررته فسر وشعلته فشعل وقيل قال لهم الخزنة: هذا الذي كنتم به
~~تدعون أي أن يعجله لكم.
# وقراءة ms3233 العامة: (تدعون) بتشديد الدال يفتعلون من الدعاء عن أكثر العلماء
~~أي يتمنون ويتسلون، وقال الحسن: معناه يدعون أن لا جنة ولا نار، وقرأ
~~الضحاك وقتادة ويعقوب بتخفيف الدال، أي تدعون الله أن يأتكم به وهو قوله:
~~وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الآية.
# قل يا محمد لمشركي مكة الذين يتمنون هلاكك ويتربصون بك ريب المنون أرأيتم
~~إن أهلكني الله فأماتني ومن معي أو رحمنا أبقانا وأخر في آجالنا فمن يجير
~~الكافرين من عذاب أليم فإنه واقع بهم لا محالة، وهذا اختيار الحسين بن
~~الفضل ومحمد بن الحسن.
# وقال بعضهم: قل أرأيتم إن أهلكني الله فعذبني (ومن معي أو رحمنا) غفر لنا
~~فمن يجير الكافرين من عذاب أليم ونحن معا إنما خائفون من عذابه لأن له أن
~~يأخذنا بذنوبنا ويعاقبنا ويهلكنا لأن حكمه جائز وأمره نافذ وفعله واقع في
~~ملكه، فنحن مع إيماننا خائفون من PageV09P361
# عذابه فمن يمنعكم من عذاب الله وأنتم كافرون؟ وهذا معنى قول ابن عباس
~~واختيار عبد العزيز ابن يحيى وابن كيسان.
# قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون بالياء الكسائي ورواه عن علي
~~رضي الله عنه، الباقون بالتاء، من هو في ضلال مبين نحن أم أنتم قل أرأيتم
~~إن أصبح ماؤكم غورا يعني غائرا ذاهبا ناضبا في الأرض لا تناله الأيدي
~~والدلاء، قال الكلبي ومقاتل: يعني ماء زمزم وبئر ميمون الحضرمي وهي بئر
~~عادية قديمة.
# فمن يأتيكم بماء معين ظاهر تناله الأيدي والدلاء، وقال عطاء عن ابن عباس:
~~جار، وقال المؤرخ: عذب بلغة قريش.
PageV09P362
### | سورة القلم
# مكية، وهي اثنان وخمسون آية، وثلاث مائة كلمة، وألف ومائتان وستة وخمسون
~~حرفا
# أخبرنا محمد بن القيم أخبرنا محمد بن طه حدثنا إبراهيم بن شريك حدثنا
~~أحمد بن عبد الله حدثنا سلام بن سليم حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم
~~عن ابنه عن أبي أمامة بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~قرأ سورة ن والقلم أعطاه الله تعالى ثواب ms3234 الذين حسن الله أخلاقهم» 
~~.
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة القلم (68) : الآيات 1 الى 4]
# ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير
~~ممنون وإنك لعلى خلق عظيم 
# ن اختلف القراء فيه، فأظهر بعضهم نونه، وأخفاها الآخرون، وقرأ ابن عباس
~~(ن) بكسر النون على إضمار حرف القسم، وقرأ عيسى بن عمر بالفتح على إضمار
~~فعل، واختلف المفسرون في معناه، فقال مجاهد ومقاتل ومرة الهمداني وعطاء
~~الخراساني والسدي والكلبي:
# هو الحوت الذي يحمل الأرض، وهي رواية أبي ظبيان عن ابن عباس قال: أول ما
~~خلق الله القلم فجرى بما هو كائن، ثم رفع فخلق الماء فخلق منه السماوات، ثم
~~خلق النون فبسط الأرض على ظهر النون، فتحركت النون فمادت الأرض فأثبتت
~~بالجبال فإن الجبال لتفخر على الأرض، ثم قرأ ابن عباس: ن والقلم وما يسطرون
~~واختلفوا في اسمه:
# فقال الكلبي ومقاتل: يهموت، وقال أبو اليقظان والواقدي وأبو كعب: لوسا،
# وقال علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: يلهوت
# ، وقال الراجز.
# ما لي أراكم كلكم سكوتا %~% والله ربي خالق اليلهوتا 
# قالت الرواة: لما خلق الله تعالى الأرض وفتقها بعث الله سبحانه من تحت
~~العرش ملكا، PageV10P005
# فهبط إلى الأرض حتى دخل تحت الأرضين السبع فوضعها على عاتقه، إحدى يديه
~~بالمشرق والأخرى بالمغرب باسطتين قابضتين على الأرضين السبع، حتى ضبطها ولم
~~يكن لقدمه موضع قرار، فأهبط الله تعالى من الفردوس ثورا له أربعون ألف قرن
~~وأربعون ألف قائمة، وجعل قرار قدم الملك على سنامه فلم يستقر قدماه، فاحدر
~~الله تعالى ياقوتة حمراء من أعلى درجة في الفردوس، غلظها مسيرة خمس مائة
~~عام، فوضعها بين سنام الثور إلى أذنه فاستقرت عليها قدماه، وقرون ذلك الثور
~~خارجة من أقطار الأرض، ومنخراه في البحر، فهو يتنفس كل يوم نفسا فإذا تنفس
~~مد البحر، وإذا مد نفسه جزر فلم يكن لقوائم الثور موضع قرار، فخلق الله
~~صخرة خضراء كغلظ سبع سماوات وسبع أرضين فاستقرت قوائم الثور عليها، وهي
~~الصخرة التي قال لقمان لابنه: فتكن ms3235 في صخرة الآية ، فلم يكن للصخرة
~~مستقر، فخلق الله تعالى نونا وهو الحوت العظيم، فوضع الصخرة على ظهره
~~وبسائر جانبه، والحوت على البحر على متن الريح، والريح على القدرة وثقل
~~الدنيا كلها بما عليها حرفان من كتاب الله تعالى قال لها الجبار:
# كوني، فكانت.
# وقال كعب الأحبار: إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرض كلها
~~فوسوس إليه، وقال: أتدري ما على ظهرك يا لوتيا من الأمم والدواب والشجر
~~والجبال وغيرها لو نفضتهم ألقيتهم من ظهرك أجمع، قال: فهم لوتيا أن يفعل
~~ذلك، فبعث الله تعالى دابة فدخلت منخره ووصلت إلى دماغه فضج الحوت إلى الله
~~تعالى منها، فأذن لها فخرجت، قال كعب: والذي نفسي بيده لينظر إليها وتنظر
~~إليه إن هم بشيء من ذلك عادت كما كانت.
# وقال بعضهم: هي آخر حروف الرحمن، وهي رواية عكرمة عن ابن عباس قال: الر
~~وحم ون، حروف الرحمن تبارك وتعالى مقطعة.
# وقال الحسن وقتادة والضحاك: النون: الدواة، وهي رواية ثابت اليماني عن
~~ابن عباس، وقال فيه الشاعر:
# إذا ما الشوق يرح بي إليهم %~% ألقت النون بالدمع السجوم
# وقال معاوية بن قرة: هو لوح من نور، ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ .
# وقال ابن زيد: هو قسم أقسم الله تعالى به، ابن كيسان: فاتحة السورة،
~~عطاء: افتتاح اسمه نور وناصر ونصير [القرظي] : أقسم الله تعالى بنصرته
~~المؤمنين بيانه قوله: PageV10P006
# كان حقا علينا نصر المؤمنين
# ،
# جعفر الصادق: هو نهر في الجنة .
# والقلم وهو الذي كتب به الذكر، وهو قلم من نور ما بين السماء والأرض
~~ويقال: لما خلق الله تعالى القلم وهو أول ما خلقه نظر إليه فانشق نصفين، ثم
~~قال: اجر، فقال: يا رب بم أجري، فقال: بما هو كائن إلى يوم القيامة، فجرى
~~على اللوح المحفوظ بذلك.
# قال عطا: سألت الوليد بن عبادة بن الصامت، كيف كانت وصية أبيك حين حضره
~~الموت؟ قال: دعاني فقال: أي بني اتق الله واعلم أنك لن تتقي الله ولن تبلغ
~~العلم حتى تؤمن بالله ms3236 وحده والقدر خيره وشره، إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «إن أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب، فقال: يا رب وما
~~أكتب؟ فقال: اكتب العلم وقال: فجرى القلم في تلك الساعة وما هو كائن
~~إلى الأبد» .
# وحكي أن ابن الزيات دخل على بعض الخلفاء فوجده مغموما، وقال له: روح عني
~~يا ابن الزيات، فأنشأ يقول:
# اللهم فضل والقضاء غالب %~% وكان الخط في اللوح
# انتظر الروح وأسبابه %~% أيئس ما كنت في الروح 
# وهل أراد بالقلم الخط والكتابة الذي امتن الله تعالى على عباده بتعليمه
~~إياهم؟ ذلك كما قال: علم بالقلم.
# وقد أكثر الحكماء والبلغاء في وصف القلم ونفعه فلم أراد إخلال هذا الكتاب
~~عن تدبر فصوصه؟
# فقال ابن هيثم: من جلالة القلم أنه لم يكتب لله تعالى كتاب إلا به لذلك
~~أقسم الله تعالى به. وقيل: الأقلام مطايا الفطن ورسل الكرام.
# وقيل: القلم الظلم الأكبر. وقيل: البيان اثنان: بيان لسان وبيان بنان،
~~وفضل بيان البنان أن ما تثبته الأقلام باق على الأيام، وبيان اللسان تدرسه
~~الأعوام.
# وقال بعض الحكماء: قوام أمور الدين والدنيا شيئان: القلم والسيف، والسيف
~~تحت العلم وفيه يقول شاعرهم: PageV10P007
# إن يخدم القلم السيف الذي خضعت %~% له الرقاب ودانت دون حذره الأمم
# فالموت والموت لا شيء يغالبه %~% ما زال يتبع ما يجرى به القلم
# كذا قضى الله للأقلام مذ برئت %~% إن السيوف لها مذ أرهفت خدم 
# وللصنوبري:
# قلم من القصب الضعيف الأجوف %~% أمضى من الرمح الطويل الأثيف
# ومن النصال إذا بدت لقيتها %~% ومن المهند للصقال المرهف 
# وأشد إقداما من الليث الذي %~% يكوي القلوب إذا بدا في الموقف
# أنشد أبو القيم السدوني، قال: أنشدني عبد السميع الهاشمي، قال: أنشدني
~~ابن صفون لأبي تمام في معناه:
# ولضربة من كاتب في بيانه %~% أمضى وأبلغ من رقيق حسام
# قوم إذا عزموا عداوة حاسد %~% سفكوا الدماء بأسنة الأقلام
# وللبحتري:
# قوم إذا أجدوا الأقلام عن غضب %~% ثم استمدوا بها ماء المنيات
# نالوا بها من أعاديهم وأن كثروا %~% ما لا ينالوا ms3237 على المشرفيات
# وقال آخر:
# ما السيف غضبا يضيء رونقه %~% أمضى على النائبات من قلمه
# ولأبن الرومي:
# في كفه قلم ناهيك من قلم %~% نبلا وناهيك من كف به اتشحا
# يمحو ويثبت أرزاق العباد به %~% فما المقادير إلا ما وحى ومحا
# قال: وأنشد بعضهم في وصفه:
# وأخرس ينطق بالمحكمات %~% وجثمانه صامت أجوف
# كله ينطق في جفنه %~% وبالثام منطقه يعرف
# والآخر في وصفه:
# نحف الشوى بعد ما على أم رأسه %~% ويحفى ويقوى عدوه حين يقطع PageV10P008
# لج ظلاما في نهار لسانه %~% ويفهم عمن قال ما ليس يسمع
# اخذه وما شجرات نابتات بفقره %~% إذا قطعت حارت مطايا الأصابع
# لهن بكاء العاشقين ولونهم %~% سوى أيها يبكن سود المدامع
# آخر:
# هذا هو البيت الأول للبيتين التاليين.
# يناط نحده الأفراد طرا %~% يمحي بعض خلق أو ممات
# بمشيه حية وبلون جان %~% وجرم متيم وشيما الطيبات 
# قوله: وما يسطرون يكتبون، ويجوز أن يكون معناه ويسطرهم يعني السفرة.
~~وقيل:
# جمع الكتبة ما أنت بنعمة ربك بمجنون يعني أنك لا تكون مجنونا وقد أنعم
~~الله عليك بالنبوة. وقيل: بعصمة ربك.
# وقيل: هو كما يقال: ما أنت بمجنون والحمد لله. وقيل: معناه ما أنت بمجنون
~~والنعمة لربك كقولهم: سبحانك اللهم وبحمدك، أي والحمد لك. وقال لبيد:
# وأفردت في الدنيا بفقد عشيرتي %~% وفارقني جار بأربد نافع 
# أي: وهو أربد.
# وقال النابغة:
# لم يحرموا حسن الغداء وأمهم %~% طفحت عليك بناتق مذكار 
# أي: وهو ناتق.
# وإن لك لأجرا غير ممنون غير مقطوع ولا منقوص من قولهم: حبل منين إذا كان
~~غير متين.
# وإنك لعلى خلق عظيم قال ابن عباس ومجاهد: دين عظيم، وقال الحسن: كان خلقه
~~آداب القرآن،
# ونقلت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها فقالت: كان
~~خلقه القرآن.
# وقال قتادة: هو ما كان يأتمر به من أمر الله وينتهي عنه من نهي الله،
~~وقال جنيد: سمي خلقه عظيما لأنه لم يكن له همة سوى الله.
# وقال الواسطي: لأنه جاد بالكونين عوضا عن الحق. وقيل: لأنه عاشرهم بخلقه
~~وزايلهم PageV10P009
# بقلبه، فكان ms3238 ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق، وأوصى بعض الحكماء رجلا
~~فقال: عليك بالحق مع الخلق والصدق مع الحق. وقيل: لأنه امتثل بالدنيا لله
~~تعالى إياه بقوله: خذ العفو الآية. وقيل: عظم له خلقه حيث صغر الألوان
~~في عينه ليعرف لهذه مكونها.
# وقيل: سمي خلقه عظيما لاجتماع مكارم الأخلاق فيه تدل عليه ما
# أخبرنا أبو القيم الحسن ابن محمد المفسر، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الله بن أحمد الصفار، حدثنا ابن أبي الرما حدثنا الدراوردي، عن ابن
~~عجلان عن القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» .
# وقال: «أدبني ربي فأحسن تأديبي» .
# أخبرنا أبو عمرو أحمد بن أبي الفرابي جد أبو العباس الأصم، حدثنا ابن عبد
~~الحكم أخبرنا أبي وشعيب، وأخبرنا الليث عن عمر بن أبي عمرو عن المطلب بن
~~عبد الله عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار» .
# قال: وأخبرنا أحمد بن أبي الفرابي، أخبرنا منصور بن محمد السرخسي، حدثنا
~~محمد بن أيوب الرازي حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن القاسم وأبي قرة قال:
~~سمعت عطاء الكيخاراني عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «ما شيء أثقل في الميزان من خلق حسن» .
# أخبرنا أحمد بن السري العروضي في درب الحاجب، أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~أحمد ابن جعفر العماني، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، حدثني
~~أبي، حدثنا علي بن موسى الرضا حدثنا أبي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد
~~عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه
~~علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال: قال رسول الله:
# «عليكم بحسن الخلق فإن حسن الخلق في الجنة لا محالة، وإياكم وسوء الخلق
~~فإن سوء الخلق في النار لا محالة» .
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا ms3239 عبيد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا سمعان عن ابن
~~الجارود PageV10P010
# حدثنا صالح عن سعيد بن جبير عن أبي عثمان اليهري عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «أحبكم إلى الله أحسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون
~~ويؤلفون، وأبغضكم إلى الله المشاءون بالنميمة المفرقون بين الأخوان 
~~الملتمسون للبراء العنت» .
### ||| [سورة القلم (68) : الآيات 5 الى 15]
# فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون 
# ولا تطع كل حلاف مهين (10) هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم
~~ عتل بعد ذلك زنيم أن كان ذا مال وبنين 
# إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين 
# فستبصر فسترى يا محمد ويبصرون ويرون يعني الذين رموه بالجنون. بأيكم
~~المفتون اختلف المفسرون في معنى الآية ووجهها، فقال قوم: معناه بأيكم
~~المجنون، وهو مصدر على وزن المفعول كما يقال: ما لفلان مجنون ومعقود ومعقول
~~أي جلادة وعقد وعقل، قال الشاعر:
# حتى إذا لم يتركوا لعظامه %~% لحما ولا لفؤاده معقولا 
# أي عقلا، وهذا معنى قول الضحاك: ورواية العوفي عن ابن عباس.
# وقيل: الباء بمعنى في مجازه: فستبصر ويبصرون في أي الفريقين المجنون في
~~فريقك يا محمد أو في فريقهم.
# والمفتون: المجنون الذي فتنه الشيطان. وقيل: تأويله بأيكم المفتون وهو
~~الشيطان، وهذا معنى قول مجاهد.
# وقال آخرون: معناه: أيكم المفتون والباء زائدة لقوله تعالى: تنبت بالدهن
~~ ويشرب بها عباد الله وهذا قول قتادة والأخفش [وأبي عبيد] .
# وقال الراجز:
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج %~% نضرب بالسيف ونرجو بالفرج PageV10P011
# إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين
~~فيما دعوك عليه من دينهم الخبيث، نزلت في مشركي قريش حين دعوه إلى دين
~~آبائه، ودوا لو تدهن فيدهنون قال عطية والضحاك: لو تكفر فيكفرون.
# وقال ابن عباس: برواية الوالبي لو ترخص فيرخصون، قال الكلبي: لو تلن لهم
~~فيلينون، الحسن: لو تصانعهم دينك فيصانعون في دينهم، زيد بن مسلم: لو تنافق
~~وترائي ms3240 فينافقون، أبان ابن تغلب: لو تحابهم فيحابوك، وقال العوفي: لو تكذب
~~فيكذبون، عوف عن الحسن: لو ترفض بعض أمرك فيرفضون بعض أمرهم، ابن كيسان: لو
~~تقاربهم فيقاربوك.
# ولا تطع كل حلاف كثير الحلف بالباطل يعني: الوليد بن المغيرة وقيل:
~~الأسود بن عبد يغوث، وقيل: الأخفش بن شديق. مهين ضعيف حقير.
# وقال ابن عباس: كذاب وهو قرين منه لأن الرجل إنما يكذب لمهانة نفسه عليه.
~~وقال قتادة: المكثار في الشر. هماز مغتاب يأكل لحوم الناس. وقال الحسن: هو
~~الذي يعيب ناحية في المجلس لقوله: همزة. مشاء بنميم قتادة: يسعى بالنميمة
~~يفسد بين الناس.
# مناع للخير قال ابن عباس: يعني للإسلام يمنع ولده وعشيرته من الإسلام
~~ويقول: لأن دخل واحد منكم في دين محمد لا أنفعه بشيء أبدا. وقال الآخرون:
~~يعني بخيل بالمال ضنين به عن الحقوق.
# معتد غشوم ظلوم. أثيم فاجر.
# عتل قال ابن عباس: العتل: الفاتك الشديد المنافق. وقال عبيد بن عمير:
~~العتل الأكول الشروب القوي الشديد يوضع في الميزان فلا يزن شعره، يدفع
~~الملك من أولئك سبعين ألف دفعة.
# وقال علي والحسن: العتل: الفاحش الخلق السيئ الخلق.
# وقال يمان: هو الجافي القاسي اللئيم العشرة. وقال مقاتل: الضخم. وقال
~~الكلبي: هو الشديد في كفره، وكل شديد عند العرب عتل وأصله من العتل وهو
~~الدفع بالعنف.
# بعد ذلك أي مع ذلك زنيم وهو الدعي الملحق النسب الملصق بالقوم وليس منهم.
# قال الشاعر:
# زنيم تداعاه الرجال زيادة %~% كما زيد في عرض الأديم الأكارع 
# وقال حسان بن ثابت: PageV10P012
# وأنت دعي نيط في آل هاشم %~% كما نيط خلف الراكب القدح الفرد 
# وقال آخر:
# زنيم ليس يعرف من أبوه %~% بغي الام ذو حسب لئيم 
# فقال مرة الهمداني: إنما ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة، هذا قول أكثر
~~المفسرين.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الزنيم: الذي لا أصل له.
# وقيل: هو الذي له زنمة كزنمة الشاة.
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: في هذه الآية الكريمة نعت فلم يعرف حتى قيل
~~زنيم فعرف، ms3241 وكانت له زنمه في عنقه يعرف بها. وقال عكرمة: الزنيم: المعروف
~~[بلؤمه] كما تعرف الشاة بزنمتها. وقال الشعبي: هو الذي له علامة في [الشر]
~~تعرف كما تعرف الشاه بزنمتها.
# وقال القرطبي وسعيد بن جبير و [عكرمة] : هو الكافر الهجين المعروف بالشر
~~المريب .
# وقال الوالبي عن ابن عباس: الزنيم: الظلوم.
# أخبرنا أبو عبد الله ابن فنجويه حدثنا أبو بكر بن مالك القطيفي حدثنا عبد
~~الله بن أحمد ابن حنبل حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا عبد الحميد عن شهر بن
~~حوشب عن عبد الرحمن بن عمر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العتل
~~الزنيم فقال: «هو الشديد الخلق المصحح الأكول الشروب الواجد للطعام والشروب
~~الظلوم للناس رحيب الجوف» .
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا محمد بن الحسن بن علي القطيفي حدثنا أحمد بن عبد
~~الله بن رزين العقيلي حدثنا صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن مسلم حدثني أبو
~~شية إبراهيم بن عثمان عن عثمان بن عمير عن شهر بن حوشب عن سداد بن أوس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا عتل
~~ولا زنيم» قال: قلت: فما الجواظ؟
# قال: «كل جماع مناع» .
# قلت: فما الجعظري؟
# قال: «الفظ الغليظ» .
# قلت: فما العتل الزنيم؟ PageV10P013
# قال: «كل رحب الجوف بئر الحلق أكول شروب غشوم ظلوم» .
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا ابن حبش المقري حدثنا ابن زنجويه حدثنا سلمة
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم في قوله: زنيم قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «تبكي السماء من رجل أصح الله جسمه وأرحب جوفه،
~~وأعطاه من الدنيا مقضما- في المصدر بعضا- فكان للناس ظلوما، فذلك العتل
~~الزنيم، قال: وتبكي السماء من الشيخ الزاني ما تكاد الأرض تقله» .
# وروي الثمالي عن مجاهد في الزنيم قال: كانت له ست أصابع في يده في كل
~~إبهام له إصبع زائدة. وأكثر العلماء على أن الزنيم الدعي الشرير، وقد ورد
~~في هذا الباب أخبار غرائب نذكر من بعضها وبالله التوفيق:
# أخبرنا ms3242 الحسن بن محمد بن الحسين بن عبد الله المقري حدثنا محمد بن الحسن
~~بن بشير حدثنا ابن خوصا، أخبرنا ابن خنيق حدثنا يوسف بن أسباط عن أبي
~~إسرائيل الملائي، عن فضيل ابن عمر والفقمي عن مجاهد عن ابن عمر عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يدخل الجنة ولد زنى ولا ولده
~~ولا ولد ولده» .
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا محمد بن الحسن بن بشر، أخبرنا أبو الحسن
~~أحمد بن محمد الطواسعي، حدثنا أبو بدر عباد بن الوليد حدثنا حيان بن هلاك
~~حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن عياض عن عيسى بن حطان عن عبد الله بن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أولاد الزنى يحشرون يوم القيامة
~~في صورة القردة والخنازير» .
# أخبرنا الحسن بن محمد، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الرازي، حدثنا سلمة بن
~~الفضل حدثني محمد بن إسحاق، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن محمد
~~بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي رافع عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يزال أمتي بخير ما
~~لم يفش فيهم ولد الزنى فإذا فشا فيهم ولد الزنى فيوشك أن يعمهم الله تعالى
~~بعقاب» .
# أخبرنا الحسن بن محمد حدثنا الفضل بن الفضل الكندي حدثنا إبراهيم بن
~~الحسن الآدمي حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي حدثنا سعيد بن أوس
~~حدثنا أبو الأشهب- هو العطاردي- قال: سمعت عكرمة يقول: إذا كثر أولاد الزنى
~~قل المطر. PageV10P014
# أن كان ذا مال وبنين قرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب آن بالمد واختاره أبو
~~حاتم وقرأ حمزة وعاصم برواية أبي بكر أأن بهمزتين، وغيرهم بالجر.
# فمن قرأ بالاستفهام فله وجهان: أحدهما: الآن كان ذا مال وبنين إذا تتلى
~~عليه آياتنا قال أساطير الأولين، والآخر: الآن كان ذا مال وبنين ms3243 تطيعه. ومن
~~قرأ على الخبر فمعناه: فلا تطع لأي كان.
### ||| [سورة القلم (68) : الآيات 16 الى 41]
# سنسمه على الخرطوم إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا
~~ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون
~~ فأصبحت كالصريم 
# فتنادوا مصبحين أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين فانطلقوا
~~وهم يتخافتون أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد
~~قادرين 
# فلما رأوها قالوا إنا لضالون بل نحن محرومون قال أوسطهم ألم
~~أقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين فأقبل
~~بعضهم على بعض يتلاومون 
# قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى
~~ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون إن
~~للمتقين عند ربهم جنات النعيم أفنجعل المسلمين كالمجرمين 
# ما لكم كيف تحكمون أم لكم كتاب فيه تدرسون إن لكم فيه لما
~~تخيرون أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون
~~ سلهم أيهم بذلك زعيم 
# أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين 
# سنسمه على الخرطوم قال ابن عباس: سنخطمه بالسيف فنجعل ذلك علامة باقية
~~على أنفه قال: فقاتل يوم بدر: فخطم بالسيف بالقتال ، وقال قتادة: سنخلق
~~به شيئا، يقول العرب للرجل يسب الرجل سبة قبيحة باقية: قد وسمه ميسم سوء،
~~يريدون الصق به عارا لا يفارقه، كما أن السمة لا تنمحي ولا يعفو أثرها. قال
~~جرير:
# لما وضعت على الفرزدق ميسمي %~% وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل 
# أراد به الهجاء.
# وقال أبو العالية ومجاهد: سنسمه على أنفه ونسود وجهه فنجعل له علامة في
~~الآخرة يعرف سواد وجهه، الضحاك والكسائي: يشكونه على وجهه. وقال حريز بن
~~محمد بن جرير:
# سنبين أمره بيانا واضحا حتى يعرفوه ما يخفى عليهم كما لا تخفى السمة على
~~الخراطيم. قال الفراء: وإن كان الخرطوم قد خص بالسمة فإنه في مذهب الوجه.
~~لأن بعض الشيء يعبر به عن كله، وقد مر هذا الباب. PageV10P015
# قال النضر بن شميل: معناه سنحده على شربه الخمر، ms3244 والخرطوم: الخمر وجمعه
~~خراطيم. وقال الشاعر:
# تظل يومك في لهو وفي طرب %~% وأنت بالليل شراب الخراطيم 
# قوله: إنا بلوناهم يعني اختبرنا وامتحنا أهل مكة بالقحط والجوع. كما
~~بلونا أصحاب الجنة.
# أخبرنا أبو عمرو الفرابي أخبرنا أبو موسى أخبرنا الحريري حدثنا فارس بن
~~عمر حدثنا صالح بن محمد حدثنا محمد بن مزوان عن الكليني عن أبي صالح عن ابن
~~عباس في قوله تعالى: إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة قال: بستان باليمن
~~يقال لها القيروان دون صنعاء بفرسخين، يطأه أهل الطريق، وكان غرسه قوم من
~~أهل الصلاة، وكانت لرجل فمات فورثه بنين له، فكان يكون للمساكين إذا صرموا
~~نخلهم كل شيء تعداه المنجل فلم تجده، فإذا طرح من فوق المنجل أملى البساط،
~~فكل شيء يسقط على البساط فهو أيضا للمساكين، فإذا حصدوا زروعهم فكل شيء
~~تعداه المنجل فهو للمساكين، وإذا داسوا كان لهم كل شيء ينثر، فلما مات الأب
~~ورثها هؤلاء الأخوة عن أبيهم، فقالوا: والله إن المال لقليل وإن العيال
~~لكثير إنما كان يفعل هذا الأمر إذا كان كثيرا والعيال قليلا، فأما إذا قل
~~المال وكثر العيال فإنا لا نستطيع أن نفعل هذا، فتحالفوا بينهم يوما ليعدون
~~عدوة قيل خروج الناس فليصر من نخلهم ولم يستثنوا- لم يقولوا إن شاء الله-
~~فغدا القوم بسدف من الليل إلى جنتهم ليصرموها فرأوها مسودة، وقد طاف عليها
~~من الليل طائف من عذاب أصابها فأحرقها فأصبحت كالصريم فذلك قوله تعالى: إذ
~~أقسموا حلفوا، ليصرمنها لتجديها ولتقطيع ثمرها، مصبحين إذ أصبحوا قبل أن
~~يعلم المساكين، ولا يستثنون لا يقولون إن شاء الله، فطاف عليها طائف عذاب
~~من ربك ولا يكون الطائف إلا بالليل، وكان ذلك الطائف نارا أنزلت من السماء
~~فأحرقتها. وهم نائمون فأصبحت كالصريم كالليل المظلم الأسود، قال الشاعر:
# تطاول ليلك الجون البهيم %~% فما ينجاب عن صبح صريم 
# وقال الحسن: صرم عنها الخير فليس فيها شيء، ابن كيسان: كالجرة السوداء،
~~ابن زيد:
# كالأرض المصرومة، الأخفش: كالصبح انصرم من الليل، وقال المروج: كالرملة
~~انصرمت من معظم الرمل، ms3245 وأصل الصريم: المصروم، وكل شيء قطع من شيء فهو صريم،
~~فالليل صريم والصبح صريم، لأن كل واحد منهما ينصرم عن صاحبه.
# قال ابن عباس: كالرماد الأسود بلغة حذيم. PageV10P016
# فتنادوا نادى بعضهم بعضا مصبحين أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين
~~فانطلقوا فمضوا إليها وهم يتخافتون يتشاورون يقول بعضهم لبعض: أن لا
~~يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين.
# قال ابن عباس: على قدرة قادرين في أنفسهم. وقال أبو العالية والحسن: على
~~جد وجهد. وللنخعي والقرطبي ومجاهد وعكرمة: على أمر مجتمع قد أسسوه بينهم.
~~وروى معمر عن الحسن قال: على فاقة، وقيل: على قوة، وقال السدي: الحرد: اسم
~~الجنة. وقال سفيان:
# على حنق وغضب، ومنه قول الأشهب بن رملة:
# أسود شرى لاقت أسود خفية %~% تساقوا على حرد دماء الأساود 
# وفيه لغتان حرد وحرد، مثل الدرك والدرك، وقال أبو عبيدة والقتيبي: على
~~منع والحرد، والمحاردة: المنع، تقول العرب: حاردت السنة، إذا لم يكن فيها
~~مطر، وحاردت الناقة إذا لم يكن لها لبن.
# قال الشاعر:
# فإذا ما حاردت أو بكأت %~% فت عن حاجب أخرى طينها 
# وقيل: على قصد، قال الراجز:
# وجاء سيل كان من أمر الله %~% يحرد حرد الجنة المغلة 
# وقال آخر:
# إما إذا حردت حردي فمجرية %~% ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب 
# فلما رأوها قالوا إنا لضالون لمخطئوا الطريق فليس هذه بجنتنا. فقال
~~بعضهم: بل نحن محرومون حرمنا خيرها ونفعها لمنعنا المساكين وتركنا
~~الاستثناء قال أوسطهم أعدلهم وأعقلهم وأفضلهم، ألم أقل لكم لولا تسبحون هلا
~~تستثنون، قال أبو صالح: استثناءهم:
# سبحان الله. وقيل: هلا تسبحون الله وتقولون: سبحان الله وتشكرونه على ما
~~أعطاكم. وقيل:
# هلا تستغفرونه من فعلكم.
# قالوا سبحان ربنا ننزهه على أن يكون ظالما، وأقروا على أنفسهم بالظلم
~~فقالوا: إنا كنا ظالمين فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا إنا
~~كنا طاغين في منعنا حق الفقراء وتركنا الاستثناء، وقال ابن كيسان: طغينا
~~نعم الله فلم نشكرها. PageV10P017
# عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها، قرأ الحسن وعاصم والأخفش وابن محيص
~~بالتخفيف، ms3246 وغيرهم بالتشديد، وهما لغتان وفرق قوم بينهما، فقال: التبديل
~~تغيير الشيء أو تغيير حاله وعين الشيء قائم، والإبدال رفع الشيء ووضع شيء
~~آخر مكانه.
# قال عبد الله بن مسعود: بلغني أن القوم أخلصوا وعرف الله تعالى منهم
~~الصدق، فأبدلهم بها جنة يقال لها: الحيوان، فيها عنب يحمل البغل منها
~~عنقودا. وقال بكر بن سهل الدمياطي:
# حدثني أبو خالد اليمامي أنه رأى تلك الجنة، وقال: رأيت كل عنقود منها
~~كالرجل الأسود القائم.
# إنا إلى ربنا راغبون كذلك العذاب أي كفعلنا بهم نفعل بمن تعدى حدودنا
~~وخالف أمرنا.
# ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون أم لكم كتاب نزل من عند الله
~~سبحانه وتعالى. فيه تدرسون تقرؤون ما فيه. إن لكم فيه في ذلك الكتاب لما
~~تخيرون تختارون وتشتهون أم لكم أيمان عهود ومواثيق علينا بالغة كما عهدناكم
~~علمه ووعدناكم فاستوثقتم بها منا، فلا ينقطع عهدكم إلى يوم القيامة إن لكم
~~كسر (إن) لدخول اللام فيه في ذلك العهد. لما تحكمون تقضون وتريدون فيكون
~~لكم حكمكم. سلهم أيهم بذلك الذي ذكرت زعيم كفيل، والزعيم: الرسول ها هنا-
~~قاله الحسن وابن كيسان- قائم بالحجة والدعوى أم لهم شركاء أرباب تفعل هذا.
~~وقيل: شهداء يشهدون لهم بصدق ما يدعونه.
# فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين.
### ||| [سورة القلم (68) : الآيات 42 الى 52]
# يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب
~~بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين 
~~أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون 
# أم عندهم الغيب فهم يكتبون فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ
~~نادى وهو مكظوم لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم
~~ فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون 
# وما هو إلا ذكر للعالمين 
# يوم يكشف عن ساق أي ms3247 عن أمر شديد فظيع، وهو إقبال الآخرة. قرأه العامة
~~بياء مضمومة، وقرأ ابن عباس بتاء مفتوحة، أي يكشف القيامة عن ساقها. وقرأ
~~الحسن بتاء مضمومة عن ساق أي عن أمر شديد فظيع، وهو إقبال الآخرة وذهاب
~~الدنيا وهذا من باب الاستعارة، يقول العرب للرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج
~~فيه إلى جد وجهد ومعاناة ومقاساة للشدة: شمر عن ساقه، فاستعير الساق في
~~موضع الشدة.
PageV10P018
# قال دريد بن الصمة يرثي رجلا:
# كميش الإزار خارج نصف ساقه %~% صبور على الجلاء طلاع أنجد 
# ويقال للأمر إذا اشتد وتفاقم وظهر وزالت عماه: كشف عن ساقه، وهذا جائز في
~~اللغة، وإن لم يكن للأمر ساق وهو كما يقال: أسفر وجه الأمر، واستقام صدر
~~الرأي. قال الشاعر يصف حربا:
# كشفت لهم عن ساقها %~% وبدا من الشر الصراح 
# وأنشد ابن عباس:
# اصبر عناق أنه شر باق %~% قد سن لي قومك ضرب الأعناق 
# وقامت الحرب بنا على ساق.
# وقال آخر:
# قد كشفت عن ساقها فشدوا %~% وجدت الحرب بكم فجدوا 
# والعرب تقول له: الحرب كشفت عن ساقها.
# قال الشاعر:
# عجبت من نفسي ومن إشفاقها %~% ومن طراد الطير عن أرزاقها 
# في سنة قد كشفت عن ساقها %~% حمراء تبري اللحم عن عراقها 
# ونحو ذلك قال أهل التأويل.
# أخبرنا أبو بكر بن عبد أوس، أخبرنا أبو الحسن محفوظ، حدثنا عبد الله بن
~~هاشم، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفير عن عاصم، عن سعيد بن جبير: يوم
~~يكشف عن ساق قال: عن شدة الأمر. وقال ابن عباس: هي أشد ساعة في يوم
~~القيامة.
# وقال الربيع عن العطا: أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم
~~الجتلي، حدثنا محمد بن عمر وابن مسعدة البيروتي، حدثنا محمد بن الوزير
~~السلمي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا روح بن جناح عن مولى عمر بن عبد
~~العزيز عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري، عن PageV10P019
# النبي صلى الله عليه وسلم: يوم يكشف عن ساق قال: «نور عظيم يخرون له
~~سجدا» .
# أخبرنا أبو محمد عبد الله ms3248 بن أحمد بن محمد الرومي يقرأ أبي عليه في مسجده
~~يوم السبت لأربع بقين من ذي الحجة سنة ست وثمانين وثلاثمائة، حدثنا أبو
~~العباس محمد بن إسحاق السراج، حدثنا زهير بن محمد، حدثنا عبد الرحمن بن
~~المبارك، حدثنا قريش بن حيان العجلي، حدثنا بكر بن وائل عن الزهري عن أبي
~~عبد الله الأغر عن أبي هريرة قال: قلنا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة؟
# قال: «هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟» .
# قلنا: لا.
# قال: «فهل تضارون في القمر ليلة البدر؟» .
# قلنا: لا.
# قال: «فإنكم ترون كذلك، إذا كان يوم القيامة جمع الأولون والآخرون، ونادى
~~مناد: من كان يعبد شيئا فليلزمه، وترفع لهم آلهتهم التي كانوا يعبدون فتمضي
~~ويتبعونها حتى يقذفهم في النار، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيقال لهم:
~~ذهب الناس وبقيتم فيقولون: لنا رب لم نره بعد، قال: يقول هل تعرفونه؟
~~فيقولون: إن بيننا وبينه آية إذا رأيناه عرفناه، فيكشف لهم عن ساق فيخرون
~~له سجدا، ويبقى أقوام ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون»
~~ .
# أخبرنا الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم- قراءة عليه في
~~جمادي الآخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا
~~أبو قلابة الرقاشي، حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد، حدثنا إسماعيل بن رافع
~~عن محمد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأخذ الله تعالى للمظلوم من
~~الظالم، حتى لا يبقى مظلمة عند أحد حتى أنه يكلف شائب اللبن بالماء ثم
~~يتبعه أن يخلص اللبن من الماء، فإذا فرغ من ذلك نادى مناد يسمع الخلائق
~~كلهم ألا ليلحق كل قوم بآلهتهم وما كانوا يعبدون من دون الله فلا يبقى أحد
~~عبد شيئا من دون الله إلا مثلت له آلهته بين يديه، ويجعل الله ملكا من
~~الملائكة على صورة عزير، ويجعل الله ملكا من الملائكة على صورة عيسى ابن
~~مريم، فيتبع هذا اليهود ويتبع هذا ms3249 النصارى، ثم يلونهم، وقيل: تلونهم آلهتهم
~~إلى النار، وهم الذين يقول الله تعالى: لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل
~~فيها خالدون فإذا لم يبق إلا المؤمنون، وفيهم المنافقون قال الله لهم:
~~ذهب الناس فالحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون. PageV10P020
# فيقولون: ما لنا إله إلا الله وما كنا نعبد غيره، فينصرف الله تعالى
~~فيمكث ما شاء أن يمكث، ثم يأتيهم فيقول: أيها الناس ذهب الناس فالحقوا
~~بآلهتكم وما كنتم تعبدون، فيقولون والله ما لنا إله إلا الله وما كنا نعبد
~~غيره، فيكشف لهم عن ساق ويتجلى لهم من عظمته ما يعرفون أنه ربهم، فيخرون
~~سجدا على وجوههم ويخر كل منافق على قفاه يجعل الله أصلابهم كصياصي البقر،
~~ثم يضرب الصراط بين ظهراني جهنم» .
# أخبرنا عقيل بن محمد بن أحمد أن أبا الفرج البغدادي القاضي، أخبرهم عن
~~أبي جعفر الطبري، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا أبي وشعيب بن
~~الليث عن الليث، حدثنا خالد بن يزيد بن أسلم عن أبي هلال، قال أبو جعفر:
~~وحدثني موسى بن عبد الرحمن بن المسروقي، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا هشام بن
~~سعيد، حدثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ألا ليلحق كل
~~أمة بما كانوا يعبدون (فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم وأصحاب الأوثان مع
~~أوثانهم وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم) فلا يبقى أحد كان يعبد صنما ولا
~~وثنا ولا صورة إلا ذهبوا حتى يتساقطون في النار، ويبقى من كان يعبد الله
~~وحده من بر وفاجر وغبرات من أهل الكتاب، ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب
~~يحطم بعضها، بعضا ثم يدعى اليهود فيقال: ماذا كنتم تعبدون؟
# فيقولون: عزير بن الله فيقول: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا
~~تريدون؟ فيقولون:
# أي ربنا ظمئنا اسقنا فيقول: أفلا تردون فيذهبون حتى يتساقطون في النار،
~~ثم يدعى النصارى فيقول: ماذا كنتم تعبدون؟
# فيقولون: المسيح ابن ms3250 الله فيقول: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد،
~~فماذا تريدون؟
# فيقولون: أي ربنا ظمئنا اسقنا، فيقول: أفلا تردون فيذهبون فيتساقطون في
~~النار، فيبقى من كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر، ثم يأتي الله تعالى جل
~~جلاله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة، فيقول: أيها الناس
~~لحقت كل أمة بما تعبد، ونحن ننظر ربنا الذي كنا نعبد، فيقول: أنا ربكم
~~فيقولون: نعوذ بالله منك، فيقول: هل بينكم وبين الله من آية تعرفونها؟
# فيقولون: نعم، فيكشف عن ساق فيخرون سجدا لله تعالى أجمعون، ولا يبقى من
~~كان سجد في الدنيا سمعة ورياء ولا نفاقا إلا صار ظهره طبقا واحدا، كلما
~~أراد أن يسجد خر على قفاه، ثم يدفع برنا ومسيئنا وقد عاد لنا في صورته التي
~~رأيناه فيها أول مرة، فيقول: أنا ربكم فيقولون:
# نعم أنت ربنا ثلاث مرات» . PageV10P021
# وبه قال أبو جعفر بن جرير الطبري، حدثنا أبو لهب، حدثنا أبو بكر، حدثنا
~~الأعمش، عن المنهال عن قيس بن بكر، قال: حدثني عبد الله وهو عند عمر قال:
~~إذا كان يوم القيامة يقوم الناس بين يدي رب العالمين أربعين عاما، شاخصة
~~أبصارهم إلى السماء، حفاة عراة يلجمهم العرق، ولا يكلمهم بشيء أربعين عاما،
~~ثم ينادي مناد: يا أيها الناس أليس عدلا من ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزقكم
~~ثم عبدتم غيره أن يولي كل قوم ما تولوا؟ قالوا: نعم، قال: فيرفع لكل قوم ما
~~كانوا يعبدون من دون الله فيتبعونها حتى تقذفهم في النار، فيبقى المسلمون
~~والمنافقون فيقال: ألا تذهبون قد ذهب الناس؟ فيقولون: حتى يأتينا ربنا،
~~قال: وتعرفونه؟
# قالوا: إن اعترف لنا، قال: فعند ذلك يكشف عن ساق ويتجلى لهم فيخر من كان
~~يعبده ساجدا ويبقى المنافقون لا يستطيعون كأن في ظهورهم السفافيد فيذهب بهم
~~إلى النار ويدخل هؤلاء الجنة، فذلك قوله سبحانه وتعالى: ويدعون إلى السجود
~~فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وذلك أن المؤمنين يرفعون رؤوسهم
~~ووجوههم أشد بياضا من الثلج، وتسود وجوه ms3251 الكافرين والمنافقين. وقد كانوا
~~يدعون في الدنيا. إلى السجود وهم سالمون أصحاء فلا يأتونه ويأبونه.
# قال إبراهيم التيمي: يدعون إلى الصلاة المكتوبة بالأذان والإقامة
~~فيأبونه. وقال سعيد بن جبير: كانوا يسمعون حي على الفلاح فلا يجيئون. قال
~~كعب الأحبار: والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعات.
# ويروى أن ربيع بن الجثم عرض له الفالج فكان يتهادى بين رجلين إلى
~~المسجد، فقيل له: يا أبا يزيد لو جلست فإن لك رخصة، قال: من سمع حي على
~~الفلاح فليجب ولو حبوا.
# قيل لسعيد بن المسيب: إن طارقا يريد قتلك فتغيب، فقال: أحيث لا يقدره علي
~~الله، فقيل له:
# فاجلس، فقال: أسمع حي على الفلاح فلا أجيب .
# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث أي فدعني والمكذبين بهذا القرآن. سنستدرجهم
~~سنأخذهم من حيث لا يعلمون فيعذبوا يوم بدر. وقيل: معناه سنزيدهم حزنا
~~وخذلانا فيزدادوا عصيانا وطغيانا.
# وقال سفيان الثوري: يسبغ عليهم النعم وينسيهم الشكر. وقال [العباد] :
~~لم نعاقبهم في وقت مخالفتهم فيستيقظوا بل أمهلناهم ومددنا لهم في النعم حتى
~~زال عنهم خاطر التدبير، فكانوا منعمين في الظاهر مستدرجين في الحقيقة.
~~PageV10P022
# وقال الحسن: كم مستدرج بالإحسان إليه، وكم من مفتون بالثناء عليه، وكم من
~~مغرور بالستر عليه.
# وأملي لهم إن كيدي متين أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون أم عندهم
~~الغيب فهم يكتبون فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت في الضجر والغضب
~~والعجلة وهو يونس (عليه السلام) .
# إذ نادى وهو مكظوم مغموم لولا أن تداركه أدركه، وفي مصحف عبد الله
~~(تداركته) بالتاء. نعمة من ربه حين رحمه وتاب عليه لنبذ بالعراء وهو مذموم
~~مليم مجرم.
# فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وإن يكاد الذين كفروا وذلك أن الكفار
~~أرادوا أن يعينوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصيبوه بالعين، فنظر إليه
~~قوم من قريش، وقالوا: ما رأينا مثله ولا مثل حججه.
# وقيل: كانت العين في بني أسد، حتى أن كانت الناقة السمينة والبقرة
~~السمينة تمر بأحدهم فيعاينها ثم يقول: يا جارية ms3252 خذي المكيل والدرهم فأتينا
~~بلحم من لحم هذه البقرة، فما تبرح حتى تقع بالموت فتنحر.
# وقال الكلبي: كان رجل من العرب يمكث لا يأكل يومين أو ثلاثة، ثم يرفع
~~جانب خبائه فتمر به الإبل فيقول: لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه،
~~فما تذهب إلا قريبا حتى يسقط منها طائفة وعدة، فسأل الكفار هذا الرجل أن
~~يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين ويفعل به مثل ذلك ، فأجابهم
~~وأنشد:
# قد كان قومك يحسبونك سيدا %~% وأخال أنك سيد معيون 
# فعصم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم، وأنزل وإن يكاد الذين كفروا
~~يعني: ويكاد الذين كفروا.
# ليزلقونك دخلت اللام لمكان إن، وقرأ الأعمش وعيسى ليرهقونك، وهي قراءة
~~ابن عباس وابن مسعود أي يهلكونك، وقرأ أهل المدينة بفتح الياء ليزلقونك،
~~وقرأ غيرهم بضمه، وهما لغتان، يقال: زلفه تزلقه زلقا، أزلقه تزلقه إزلاقا
~~بمعنى واحد، واختلفت عبارات المفسرون في تأويله.
# قال ابن عباس: يقذفونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر.
# ويقال: زهق السهم وزلق إذا نفذ، وقال قتادة، بمعنى يزهقونك، معمر عن
~~الكلبي:
# يصرعونك، حيان عنه: يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ الرسالة، عطية:
~~يرجونك، المؤرخ: PageV10P023
# يزيلونك، النضر بن شميل والأخفش: يعينونك، قال عبد العزيز بن يحيى:
~~ينظرون إليك نظرا شزرا بتحديق شديد يروعنك به ويظهرون العداوة لك. السدي:
~~يصيبونك بعيونهم، ابن زيد:
# ليمسوك، جعفر: ليأكلونك، الحسن وابن كيسان: ليقتلونك، وهذا كما يقال:
~~صرعني بطرفه وقتلني بعينه، وقال الشاعر:
# ترميك مزلقة العيون بطرفها %~% وتكل عنك نصال نبل الرامي
# وقال آخر:
# يتقارضون إذا التقوا في موطن %~% نظرا يزيل مواطئ الأقدام 
# وقال الحسن: دواء إصابة العين أن يقرأ الإنسان هذه الآية.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# العين حق «وأن العين لتدخل الرجل القبر، والجمل القدر» .
# ويقولون إنه لمجنون وما هو يعني محمدا، وقيل: القرآن إلا ذكر للعالمين.
~~PageV10P024
### | سورة الحاقة
# مكية: وهي ألف وأربعة وثمانون حرفا، وست وخمسون كلمة، واثنان وخمسون آية
# أخبرنا كامل بن أحمد، وأخبرنا محمد بن مسلم، قال: حدثنا ms3253 إبراهيم بن شريك،
~~قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن
~~أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من قرأ سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا» .
# وأخبرنا أبو الحسين الخبازي، قال: حدثنا أبو الشيخ الحافظ، قال: حدثنا
~~الحسن بن محمد، قال: حدثنا أبو زرعة، قال: حدثنا عمرو بن عثمان، قال: حدثنا
~~محمد بن حميد عن فضالة بن شريك عن أبي الزاهرية، قال: سمعته يقول: من قرأ
~~إحدى عشرة آية من سورة الحاقة أجير من فتنة الدجال، ومن قرأها كان له نورا
~~من فوق رأسه إلى قدمه.
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الحاقة (69) : الآيات 1 الى 17]
# الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة 
# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية 
~~سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز
~~نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات
~~بالخاطئة 
# فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية إنا لما طغى الماء حملناكم في
~~الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية فإذا نفخ في الصور
~~نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة 
# فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على
~~أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية 
# الحاقة. ما الحاقة أي القيامة، وسميت حاقة لأنها حقت فلا كاذبة لها. ولأن
~~فيها حواق الأمور وحقائقها. ولأن فيها يحق الجزاء على الأعمال أي يجب،
~~فيقال: حق عليه الشيء PageV10P025
# إذا وجب بحق حقوقا، قال الله سبحانه: ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين
~~ وقال الكسائي والمؤرخ: الحاقة: يوم الحق، يقول العرب: لما عرفت الحق
~~مني.
# والحاقة والحقة هي ثلاث لغات بمعنى واحد، والحاقة الأولى رفع بالابتداء
~~وخبره فيما بعده، وقيل: الحاقة الأولى مرفوعة بالثانية لأن الثانية بمنزلة
~~الكتابة عنها كأنه عجب منها وقال: الحاقة ما هي؟ كما تقول: زيد ما زيد،
~~والحاقة الثانية مرفوعة ms3254 بما، وما بمعنى أي شيء، وهو رفع بالحاقة الثانية،
~~ومثله القارعة ما القارعة ، وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين ،
~~ونحوهما.
# وما أدراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة أي بالعذاب الذي نزل بهم
~~حين وعدهم نبيهم حتى هجم عليهم فقرع قلوبهم. وقال ابن عباس وقتادة:
~~بالقيامة.
# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية أي بطغيانهم وعصيانهم، وهي مصدر كالحاقة،
~~وقيل: هي نعت مجازه: بفعلتهم الطاغية، وهذا معنى قول مجاهد وابن زيد، ودليل
~~هذا التأويل قوله سبحانه: كذبت ثمود بطغواها وقال قتادة: يعني بالصيحة
~~الطاغية التي جاوزت مقادير الصياح فاهمدتهم.
# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية عتت على خزانها فلم تطعهم وجاوزت
~~المقدار.
# أخبرني الحسن قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا محمد بن حمدان بن سعد قال:
~~حدثنا أبو زرعة الرازي قال: حدثنا المعافى بن سلمان البحراني قال: حدثنا
~~موسى بن عمر عن سعيد عن موسى بن المسيب عن شهر بن خوشب عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما أرسل الله سبحانه من ريح إلا بمكيال،
~~ولا قطرة من ماء إلا بمكيال، إلا يوم عاد ويوم نوح، فإن الماء يوم نوح طغى
~~على الخزائن فلم يكن لهم عليها سبيل، ثم قرأ: بريح صرصر عاتية» .
# سخرها أرسلها وسلطها. عليهم والتسخير استعمال الشيء بالاقتدار. سبع ليال
~~وثمانية أيام قال وهب: هي الأيام التي سماها العرب: أيام العجوز ذات برد
~~ورياح شديدة وإنما نسبت هذه الأيام الى العجوز لأن عجوزا دخلت سربا فتبعتها
~~الريح فقتلها اليوم الثامن من نزول العذاب وانقطع العذاب في اليوم الثامن.
~~PageV10P026
# وقيل: سميت أيام العجوز لأنها في عجز الشتاء ولها أسامي مشهورة. أنشدني
~~أحمد بن محمد بن يوسف، قال: أنشدنا محمد بن طاهر الوزير قال: أنشدنا أبو
~~الحسين محمد بن محمد ابن يحيى الصفار قال: أنشدنا محمد بن القيم بن بشار
~~قال: أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب الشاعر في وصف أيام العجوز:
# كسع الشتاء بسبعة غبر %~% أيام شهلتنا من الشهر
# فبآمر وأخيه مؤتمر %~% ومعلل وبمطفئ الجمر 
# ذهب الشتاء موليا ms3255 عجلا %~% وأتتك واقدة من النجر 
# واسم اليوم الثامن: مكفي الظعن.
# حسوما قال ابن عباس: تباعا، ومجاهد وقتادة: متابعة ليس فيها فترة، وعلى
~~هذا القول هو من جسم الكي وهو أن تتابع عليه بالمكواة، وقال مقاتل والكلبي:
~~دائمة، والضحاك:
# كاملة لم تفتر عنهم حتى أفنتهم، عطية: شؤما كأنها حسمت الخير عن أهلها،
~~الخليل: قطعا لدابرهم، والحسم: القطع والمنع ومنه حسم الداء وحسم الدفاع،
~~قال يمان والنظر بن شميل:
# حسمهم فقطعهم وأهلكهم وهو نصب على الحال والقطع.
# فترى القوم فيها أي في تلك الليالي والأيام، صرعى هلكى جمع صريع كأنهم
~~أعجاز أصول نخل خاوية ساقطة، وقيل: خالية الأجواف. فهل ترى لهم من باقية
~~بقاء.
# وجاء فرعون ومن قبله قرأ أبو عمرو والحسن والسلمي والحجري والكسائي
~~ويعقوب:
# بكسر القاف وفتح الباء أي ومن معه من جنوده وأتباعه وهي اختيار أبي عبيد
~~وأبي حاتم اعتبار:
# بقراءة عبد الله وأبي ومن معه، وقرأ أبو موسى الأشعري: ومن تلقاه، وقرأ
~~الآخرون: ومن قبله بفتح القاف وجزم الباء، أي ومن تقدمه من القرون الخالية.
# والمؤتفكات قراءة العامة بالألف، وقرأ الحسن والمؤتفكة: بغير ألف
~~بالخاطئة بالخطيئة والمعصية وهي الكفر فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية
~~نامية عالية غالية. قال ابن عباس: شديدة، وقيل: زائدة على عذاب الأمم.
# إنا لما طغى الماء أي عتا فخرج بلا وزن ولا كيل. قال قتادة: طغى الماء
~~فوق كل PageV10P027
# شيء خمسة عشر ذراعا حملناكم في الجارية السفينة لنجعلها لكم تذكرة
# عبرة وموعظة وتعيها
# قرأ طلحة بإسكان على العين تشبها بقوله: وأرنا، واختلف فيه عن عاصم وابن
~~بكر وهي قراءة رديئة غير قوية، الباقون: مشبع.
# أذن واعية عقلت عن الله ما سمعت.
# الفاربي بن فنجويه، قال: حدثنا ابن حيان قال: حدثنا إسحاق بن محمد قال:
~~حدثنا أبي قال: حدثنا إبراهيم بن عيسى قال: حدثنا علي بن علي قال: حدثنا
~~أبو حمزة الثمالي قال:
# حدثني عبد الله بن الحسن قال: حين نزلت هذه الآية وتعيها أذن واعية
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «سألت ms3256 الله أن يجعلها أذنك يا علي» قال علي: فما نسيت شيئا بعد
~~وما كان لي أن أنساه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثني ابن حسن قال: حدثنا أبو القيم بن الفضل
~~قال: حدثنا محمد بن غالب بن الحرب قال: حدثني بشر بن آدم قال: حدثني عبد
~~الله بن الزبير الأسدي قال: حدثنا صالح بن ميثم قال: سمعت بريرة الأسلمي
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: «إن الله عز وجل أمرني أن
~~أدنيك ولا أقصيك، وأن أعلمك وأن تعي وأن حقا على الله سبحانه أن تعي» قال:
~~ونزلت وتعيها أذن واعية
# .
# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وهي النفخة الأولى وحملت الأرض وما عليها
~~والجبال وما فيها فدكتا دكة واحدة فكسر ودقتا دقة واحدة فصارتا هباء منبثا،
~~وإنما قال:
# فدكتا ولم يقل: دككن لأنه جعل الأرض كالشيء الواحد، وجعل الجبال كالشيء
~~الواحد.
# فيومئذ وقعت الواقعة قامت القيامة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية ضعيفة
~~والملك يعني الملائكة على أرجائها نواحيها وأقطارها، بلغة هذيل واحدها رجاء
~~وتثنيته رجوان ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية.
# قال ابن عباس: ثمانية صفوف من الملائكة، لا يعلم عددهم إلا الله،
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هم اليوم أربعة، فإذا كان يوم
~~القيامة أيدهم الله بأربعة آخرين، فكانوا ثمانية» .
# وأخبرنا الإمام أبو منصور الحمادي قال: حدثنا الإمام أبو الوليد قال:
~~حدثنا جعفر قال:
# حدثنا علي بن حجر قال: حدثنا شريك عن سماك عن الأحنف بن قيس عن العباس بن
~~عبد PageV10P028
# المطلب في قوله سبحانه: ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية قال: ثمانية
~~أملاك على صورة الأوعال.
# وفي الحديث: «إن لكل ملك منهم أربعة أوجه: وجه رجل، ووجه أسد، ووجه ثور،
~~ووجه نسر» .
# وقيل: أنشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قول أمية بن أبي الصلت:
# رجل وثور تحت رجل يمينه %~% والنسر للأخرى وليث مرصد
# والشمس تصبح كل آخر ليلة %~% حمراء تصبح لونها يتورد
# تأبى فما تطلع لنا في رسلها %~% إلا معذبة وإلا ms3257 تجلد 
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صدق» .
# وروى عن علي بن الحسن أنه قال: إن الله سبحانه خلق العرش رابعا لم يخلق
~~قبله إلا ثلاثة أشياء: الهواء، والقلم، والنور، ثم خلق من ألوان أنوار
~~مختلفة، من ذلك نور أخضر منه اخضرت الخضرة، ونور أصفر منه اصفرت الصفرة،
~~ونور أحمر منه احمرت الحمرة، ونور أبيض فهو نور الأنوار، ومنه ضوء النهار
~~ثم جعله سبعين ألف ألف ألف طبق ليس من ذلك طبق إلا يسبح بحمده ويقدسه
~~بأصوات مختلفة لو أذن للسان منها أن تسمع لهدم الجبال والقصور ولخسف
~~البحار.
### ||| [سورة الحاقة (69) : الآيات 18 الى 52]
# يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول
~~هاؤم اقرؤا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية
~~ في جنة عالية 
# قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية 
~~وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما
~~حسابيه يا ليتها كانت القاضية 
# ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم
~~صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه 
# إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس
~~له اليوم هاهنا حميم ولا طعام إلا من غسلين لا يأكله إلا الخاطؤن
~~ 
# فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم 
~~وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون 
# تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين 
# وإنه لتذكرة للمتقين وإنا لنعلم أن منكم مكذبين وإنه لحسرة على
~~الكافرين وإنه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم PageV10P029
# يومئذ تعرضون لا تخفى بالياء كوفي غير عاصم والباقون بالتاء منكم خافية
# في الحديث قال: «يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال
~~وخصومات ومعاذير، وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي، فآخذ
~~بيمينه وآخذ بشماله» .
# فأما من ms3258 أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم أي تعالوا اقرؤا كتابيه ها الوقف
~~وأخواته مثله إني ظننت علمت وأيقنت أني ملاق حسابيه.
# أخبرنا الحسن قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا أبو القيم عبد الله
~~بن محمد بن إسحاق المروزي قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال: حدثنا
~~عمر بن إبراهيم بن خالد عن عبد الرحمن قال: حدثنا مرحوم بن أبي أرطبان ابن
~~عم عبد الله بن عون قال: حدثنا عاصم الأحول عن زيد بن ثابت قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أول من يعطى كتابه بيمينه من هذه الأمة عمر بن
~~الخطاب، وله شعاع كشعاع الشمس!» فقيل له: فأين أبو بكر؟
# قال: «هيهات هيهات زفته الملائكة إلى الجنة!» .
# أخبرنا الحسن، حدثنا منصور بن جعفر بن محمد النهاوندي، قال: حدثنا أبو
~~صالح أحمد ابن محمد بن أسعد البروجردي، قال: حدثنا أسد بن عاصم، قال: حدثنا
~~إبراهيم بن محمد، قال: حدثنا أبو عمر الضرير عن حماد عن سلمة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عائشة كل الناس يحاسبون يوم
~~القيامة إلا أبو بكر» .
# فهو في عيشة راضية مرضية كقوله: ماء دافق وقيل: ذات رضا مثل لأبن
~~وتأمن في جنة عالية رفيعة قطوفها دانية ثمارها قريبة ينالها القائم والقاعد
~~والمضطجع، يقال لهم كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية قدمتم
~~لآخرتكم من الأعمال الصالحة في الأيام الماضية وهي الدنيا.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا عبد الله قال: أخبرت عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن علي المقدمي قال: حدثنا عبد الله بن جعفر قال: سمعت
~~يوسف بن يعقوب الخيفي يقول: بلغنا أن الله سبحانه وتعالى يقول يوم القيامة:
~~يا أوليائي طال ما نظرت إليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الأشربة، وغارت
~~أعينكم، وخمصت بطونكم، فكونوا اليوم في نعيمكم، وكلوا واشربوا هنيئا بما
~~أسلفتم في الأيام الخالية. PageV10P030
# وأما من أوتي كتابه بشماله قال ابن الثابت: تلوى يده ms3259 اليسرى خلف ظهره ثم
~~يعطى كتابه. وقيل: تنزع من صدره إلى خلف ظهره فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه
~~ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية يقول: يا ليت الموتة التي متها في
~~الدنيا كانت القاضية الفارغة من كل ما بعدها، فلم أبعث بعده، والقاضية موت
~~الأحياء بعدها. وقيل: معناه يا ليتني مت فاسترحت. قال قتادة: تمنى الموت
~~ولم يكن عنده في الدنيا شيء أكره من الموت.
# ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه ذهبت عني حجتي عن أكثر المفسرين، وقال
~~ابن زيد: زال عني ملكي وقولي فيقول الله لخزنة جهنم: خذوه، ويروى أنه يجتمع
~~على شخص واحد من أهل النار مائة ألف من الزبانية، فيقطع في أيديهم قال: فلا
~~يرى على أيديهم منه إلا الودك، ثم يعاد خلقا جديدا.
# فغلوه ثم الجحيم صلوه أدخلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه
~~فأدخلوه في ذراع الملك، فيدخل دبره ويخرج من منخريه. وقيل: يدخل من فيه
~~ويخرج من دبره.
# روى سفيان عن بسر بن دعلوق عن نوف البكالي قال: كل ذراع سبعون باعا
~~والباع أبعد مما بينك وبين مكة، وكان في رحبة الكوفة .
# وقال سفيان الثوري: كل ذراع من سبعين ذراعا سبعون ذراعا وقال: بأي ذراع
~~هو؟،
# وقال عبد الله بن عمرو ابن العاص: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو
~~أن رصاصة مثل هذه- وأشار إلى جمجمة- أرسلت من السماء إلى الأرض فهي مسيرة
~~خمسمائة سنة بلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت
~~أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها أو قعرها» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبش قال: حدثنا ابن زنجويه قال: حدثنا
~~موسى بن محمد قال: حدثنا الحسن بن علي قال: حدثنا سلمة قال: حدثنا عبد
~~الرزاق قال: حدثنا بكار ابن عبد الله عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن
~~حنظلة عن كعب في قوله: ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه قال: لو جمع
~~حديد الدنيا ما وزن حلقة منها. ms3260
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا موسى بن محمد قال: حدثنا الحسن بن علويه
~~قال:
# حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا المسيب قال: حدثنا سويد بن يحيى قال:
~~بلغني أن جميع أهل النار في تلك السلسلة، ولو أن حلقة منها وضعت على جبل
~~لذاب من حرها. PageV10P031
# إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس له اليوم
~~هاهنا حميم صديق، وقيل: قريب يعينه، وقيل: هو مأخوذ من الحميم، وهو الماء
~~الحار كأنه الصديق الذي يرق ويحترق قلبه له. ولا طعام وليس له اليوم طعام.
~~إلا من غسلين وهو صديد أهل النار مأخوذ من الغسل كأنه غسالة جروحهم
~~وقروحهم، وقال الضحاك والربيع: هو شجر يأكله أهل النار. لا يأكله إلا
~~الخاطؤن المذنبون وهم الكافرون.
# فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون ترون وما لا ترون، وأراد جميع
~~المكونات والموجودات، وقيل: الدنيا والآخرة. وقيل: ما في ظهر السماء والأرض
~~وما في بطنها. وقيل:
# الأجسام والأرواح.
# وقيل: النعم الظاهرة والباطنة.
# وقال جعفر الصادق: بما تبصرون من صنعي في ملكي وما لا تبصرون من بري
~~بأوليائي.
# وقال الجنيد: ما تبصرون من آثار الرسالة والوحي على حسن محمد وما لا
~~تبصرون من السر معه ليلة الإسراء. وقيل: ما أظهر الله للملائكة واللوح
~~والقلم، وما استأثر بعلمه فلم يطلع عليه أحدا.
# وقيل: ما تبصرون: الإنس وما لا تبصرون: الجن والملائكة. وقال ابن عطا: ما
~~تبصرون من آثار القدرة وما لا تبصرون من أسرار القرية.
# إنه لقول رسول كريم أي تلاوة محمد وتبليغه، وقيل: لقول مرسل رسول كريم
~~فحذف كقوله وسئل القرية .
# وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون قرأ ابن
~~عامر ويعقوب أبو حاتم: يؤمنون ويذكرون بالياء، وغيرهم بالتاء فيهما تنزيل
~~من رب العالمين ولو تقول تخرص واختلق علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين قيل: من صلة مجازه:
# لعاقبناه وانتقمنا منه بالحق كقوله: قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~ أي من قبل الحق.
# وقال ابن عباس: لأخذناه بالقوة ms3261 والقدرة، كقول الشاعر:
# إذا ما راية رفعت لمجد %~% تلقاها غرابة باليمن 
# وقيل: معناه لأخذنا منه باليد اليمنى من يديه، وهو مثل معناه لأذللناه
~~وأهناه، وهذا PageV10P032
# كقوله: ذي السلطان إذا أراد الاستخفاف ببعض من بين يديه، واهانته لبعض
~~أعوانه، خذ بيده فاقمه، واعتمد ابن جرير هذا التأويل.
# ثم لقطعنا منه الوتين نياط القلب، عن ابن عباس وأكثر الناس، وقال قتادة:
~~حبل القلب، وقال مجاهد: الحبل الذي في الظهر. وقيل: هو عرق بين العلباء
~~والحلقوم.
# فما منكم من أحد عنه حاجزين مانعين يحجزوننا عن عقوبته وما نفعله به
~~وإنما جمع وهو فعل واحد ردا على معناه كقوله: لا نفرق بين أحد من رسله 
~~،
# وقال (عليه السلام) :
# «لم تحل الغنائم لأحد سود الرؤوس [ممن] قبلكم»
# لفظه واحد ومعناه الجميع.
# وإنه يعني القرآن لتذكرة للمتقين وإنا لنعلم أن منكم مكذبين وإنه لحسرة
~~على الكافرين إذا رأوا ثواب متابعيه وقد خالفوه. وإنه لحق اليقين أضافه إلى
~~نفسه لاختلاف اللفظين فسبح باسم ربك العظيم الذي كل شيء في جنب عظمته صغير.
~~PageV10P033
### | سورة المعارج
# مكية، وهي ألف ومائة وستون حرفا، واثنتان وست عشرة كلمة، وأربعة وأربعون
~~آية
# أخبرني محمد بن القيم، قال: حدثنا إسماعيل بن مجيد قال: حدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن سعد قال: حدثنا سعد بن حفص قال: قرأت على معقل بن عبيد الله عن
~~عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة سأل سائل أعطاه الله ثواب الذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة المعارج (70) : الآيات 1 الى 10]
# سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج
~~ تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة 
# فاصبر صبرا جميلا إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون
~~السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن 
# ولا يسئل حميم حميما 
# سأل سائل بعذاب واقع قرأ أهل المدينة والشام سال ms3262 بغير همز، وقرأ الباقون
~~بالهمز واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، فمن قرأه بالهمز فهو من السؤال لا غير
~~وله وجهان: أحدهما أن تكون الباء في قوله بعذاب بمعنى عن كقوله سبحانه:
~~فسئل به خبيرا أي عنه، وقال علقمة بن عبدة:
# فإن تسألوني بالنساء فاني %~% بصير بأدواء النساء طبيب 
# أي عن النساء.
# ومعنى الآية: سأل سائل عن عذاب واقع نازل: على من ينزل؟ ولمن هو؟ فقال
~~الله سبحانه مجيبا له: PageV10P034
# للكافرين
# وهذا قول الحسن وقتادة قالا: كان هذا بمكة، لما بعث الله تعالى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إليهم وخوفهم بالعذاب والنكال، قال المشركون بعضهم لبعض: من
~~أهل هذا العذاب اسألوا محمدا لمن هو وعلى من ينزل وبمن يقع، فبين الله
~~سبحانه وأنزل سأل سائل عذابا واقعا للكافرين أي على الكافرين
# ، اللام بمعنى على، وهو النضر بن الحرث حيث دعا على نفسه وسأل العذاب
~~فقال: اللهم إن كان هذا هو الحق لأنه نزل به ما سأل يوم بدر، فقتل صبرا ولم
~~يقتل من الأسرى يومئذ غيره وغير عقبه بن أبي معيط، وهذا قول ابن عباس
~~ومجاهد،
# وسئل سفيان بن عيينة عن قول الله سبحانه: سأل سائل فيمن نزلت، فقال: لقد
~~سألتني عن مسألة ما سألني أحد قبلك.
# حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن آبائه، فقال: لما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بغدير خم، نادى بالناس فاجتمعوا، فأخذ بيد علي رضي الله عنه
~~فقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه» .
# فشاع ذلك وطار في البلاد، فبلغ ذلك الحرث بن النعمان القهري فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له حتى أتى الأبطح، فنزل عن ناقته
~~وأناخها وعقلها، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ملأ من أصحابه
~~فقال: يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~فقبلناه منك، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا،
~~وأمرتنا بالحج فقبلنا، وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلنا، ثم لم ترض بهذا ms3263 حتى
~~رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شيء
~~منك أم من الله تعالى؟
# فقال: «والذي لا إله إلا هو هذا من الله» فولى الحرث بن النعمان يريد
~~راحلته وهو يقول:
# اللهم إن كان ما يقوله حقا فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب
~~أليم، فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره
~~فقتله، وأنزل الله سبحانه: سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع 
~~ .
# ومن قرأ بغير همز فله وجهان: أحدهما أنه لغة في السؤال، تقول العرب: سال
~~سائل وسأل سال مثل نال ينال، وخاف يخاف، والثاني: أن يكون من السيل، قال
~~زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، سال واد من أودية جهنم يقال له
~~سائل.
# من الله ذي المعارج. قال ابن عباس: يعني ذي السماوات، وقال ابن كيسان:
# المعارج الفتق الذي بين سمائين وأرضين، قتادة: ذي الفواصل والنعم، سعد بن
~~جبير: ذي الدرجات، القرطبي: ذي الفضائل العالية، مجاهد: معارج الملائكة.
~~PageV10P035
# تعرج بالياء الكسائي وهي قراءة ابن مسعود واختيار أبي عبيد، وغيرهم
~~بالتاء الملائكة والروح هو جبريل إليه إلى الله عز وجل في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة من سنين الدنيا، لو صعد غير الملائكة وذلك أنها تصعد من
~~منتهى أمر الله من أسفل الأرض السابعة إلى منتهى أمره من فوق السماء
~~السابعة.
# وروى ليث عن مجاهد في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال: من منتهى أمره
~~من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق السموات مقدار خمسين ألف سنة ويوم
~~كان مقداره ألف سنة يعني بذلك نزول الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض
~~إلى السماء في يوم واحد فذلك مقدار ألف سنة لأن ما بين السماء إلى الأرض
~~مسيرة خمسمائة عام.
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار: لو سار بنو آدم من الدنيا إلى موضع العرش
~~ساروا خمسين ألف سنة قبل أن يقطعوه.
# وقال الحكم بن عكرمة: هو مدة عمر ms3264 الدنيا من أولها إلى آخرها، خمسون ألف
~~سنة لا يدري أحدكم مضى وكم بقي إلا الله. وقال قتادة: هو يوم القيامة.
# وقال الحسن: هو يوم القيامة وليس يعني أن مقدار طوله هو دون عمره، ولو
~~كان ذلك لكانت له غاية نعني فيها الجنة والنار، ولكنه يوم موقفهم للحساب،
~~حتى يفصل بين الناس خمسون ألف سنة من سني الدنيا، وذلك أن ليوم القيامة
~~أولا وليس له آخر. لأنه يوم ممدود ولو كان له آخر كان منقطعا.
# وقيل: معناه لو ولى محاسبة العباد في ذلك غير الله لم يفرغ منه في خمسين
~~ألف سنة، وهي رواية محمد بن الفضيل عن الكلبي قال: يقول: لقد لو وليت حساب
~~ذلك اليوم الملائكة والجن والإنس وطالت محاسبتهم لم يفرغوا منه في خمسين
~~ألف سنة، وأنا أفرغ منه في ساعة من النهار.
# وقال يمان: هو يوم القيامة فيه خمسون موطنا، كل موطن ألف سنة، وفيه تقديم
~~وتأخير، كأنه قال: ليس له دافع من الله ... في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة يعرج الملائكة والروح إليه.
# وروى أبو الجوزاء وابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: هو يوم القيامة جعله
~~الله على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة فأراد أن أهل الموقف يستطيلون ذلك
~~اليوم.
# وأخبرنا ابن فنجويه، قال: حدثنا القطيعي، قال: حدثنا عبد الله قال: حدثنا
~~أبي قال:
# حدثنا حسن قال: حدثنا ابن لهيعة قال: حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد الخدري قال:
# قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ما
~~أطول هذا اليوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
PageV10P036
# «والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمنين حتى يكون أخف عليهم من صلاة
~~مكتوبة تصليها في الدنيا» .
# وقال إبراهيم التيمي: ما قدر ذلك اليوم على المؤمن إلا كما بين الظهر
~~والعصر.
# فاصبر صبرا جميلا إنهم يرونه يعني العذاب بعيدا ونراه قريبا لأن ما هو آت
~~قريب يوم تكون السماء كالمهل كعكر الزيت، وقيل: كالفلز المذاب وقد مر
~~تفسيره ms3265 وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ، ولا يقال عهن إلا للمصبوغ.
~~وقال مقاتل: كالصوف المنفوش. قال الحسن: كالصوف الأحمر وهو أضعف الصوف،
~~وأول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا، ثم عهنا منفوشا، ثم تصير هباء
~~منثورا.
# ولا يسئل حميم حميما قريب قريبا لشغله بشأن نفسه، وقرأ: ولا يسئل بضم
~~الياء، أي لا يسأل حميم عن حميم.
### ||| [سورة المعارج (70) : الآيات 11 الى 35]
# يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه
~~ وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه كلا إنها
~~لظى 
# نزاعة للشوى تدعوا من أدبر وتولى وجمع فأوعى إن الإنسان
~~خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا 
# وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون
~~ والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم 
# والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون إن
~~عذاب ربهم غير مأمون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين 
# فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم على صلاتهم يحافظون
~~ أولئك في جنات مكرمون 
# يبصرونهم يرونهم وليس في القيامة مخلوق إلا وهو نصب عن صاحبه من الجن
~~والإنس فيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته وعشيرته ولا يسأله، ويبصر الرجل
~~حميمه فلا يكلمه لاشتغالهم بأنفسهم.
# قال ابن عباس: يتعارفون مدة ساعة من النهار ثم لا يتعارفون بعد ذلك، وقال
~~السدي:
# يبصرونهم يعرفونهم، أما المؤمن فلبياض وجهه، وأما الكافر فلسواد وجهه.
# يود المجرم يتمنى المشرك لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته زوجته
~~وأخيه وفصيلته عشيرته التي فصل منهم، أبو عبيدة: فخذه، ثعلب: آبائه
~~الأدنين. غيره: PageV10P037
# أقربائه الأقربين التي تؤويه مجاهد قبيلته ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه
~~ذلك الفداء من عذاب الله سبحانه كلا ليس كذلك لا ينجيه من عذاب الله شيء.
# ثم ابتدأ فقال: إنها لظى وقيل: معناه حقا إنها لظى، فيكون متصلا ولظى اسم
~~من أسماء جهنم، ولذلك لم يجر، وقيل: هي الدركة ms3266 الثانية سميت بذلك لأنها
~~تتلظى، قال الله تعالى: فأنذرتكم نارا تلظى .
# نزاعة قراءة العامة بالرفع على نعت اللظى، وروى حفص عن عاصم بالنصب على
~~الحال والقطع للشوى قال الكلبي: لأمر الرأس بأكل الدماغ، ثم يعود الدماغ
~~كما كان، ثم يعود لأكله فذلك دائها، وهي رواية أبي ظبيان عن ابن عباس، عطية
~~عنه: يعني الجلود والهام، سعيد بن جبير عنه: للعصب والعقب، مجاهد: لجلود
~~الرأس، ودليل هذا التأويل قول كثير عزة:
# لأصبحت هدتك الحوادث هذه %~% لها فشواة الرأس باد قتيرها 
# إبراهيم بن مهاجر: اللحم دون العظم، الهام يحرق كل شيء منه ويبقى فؤاده
~~نصيحا، أبو صالح: للحم الساق، ثابت البناني: لمكارم وجهه، قتادة: لمكارم
~~خلقه وأطرافه، أبو العالية:
# لمحاسن وجهه، يمان: خلاعة للأطراف، مرة: للأعضاء، ابن زيد: لأذاب العظام،
~~الضحاك:
# تبري اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك منه شيئا، الكسائي: للمفاصل، ابن
~~جرير: الشوى جمع شواة وهي من جوارح الإنسان ما لم يكن مقتلا يقال: رمى
~~فاشوى إذا لم يصب مقتلا، وقال بعض الأئمة: هي القوائم والجلود، قال امرؤ
~~القيس:
# سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا 
# وقال الأعشى:
# قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته 
# تدعوا إلى نفسها من أدبر عن الإيمان وتولى عن الحق فتقول إلي إلي.
# قال ابن عباس: تدعوا الكافرين والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح، ثم
~~تلتقطهم كما تلتقط الطير الحب، وقال تغلب: تدعوا أي تهلك يقول العرف: دعاك
~~الله أي أهلكك الله، وقال الخليل: إنه ليس كالدعاء تعالوا ولكن دعوتها
~~إياهم تمكنها من تعذيبهم وفعلها بهم ما تفعل.
# وجمع المال فأوعى أمسك ولم يود حق الله منه. PageV10P038
# أخبرني وقيل: إن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير قال: حدثنا محمد بن منصور
~~قال:
# حدثنا أبو فطن قال: حدثنا المسعودي عن الحكم قال: كان عبد الله بن حكيم
~~لا يربط كيسه ويقول: سمعت الله سبحانه وتعالى يقول: وجمع فأوعى.
# إن الإنسان خلق هلوعا.
# أخبرنا عبد الخالق قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن يزداد الرازي،
~~قال: ms3267 حدثنا أبو الحسن طاهر الخثعمي، قال: حدثنا إسماعيل بن موسى، قال:
~~أخبرنا الحكم بن ظهير عن السدي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله: هلوعا
~~قال: الحريص على ما لا يحل له.
# وروى عطية عنه قال: هو الذي قال الله سبحانه وتعالى: إذا مسه الشر جزوعا
~~وإذا مسه الخير منوعا وقال سعيد بن جبير: شحيحا، عكرمة: ضجورا، الضحاك
~~والحسن: بخيلا، حصين: حريصا، قتادة وابن زيد: حزونا، مجاهد: شرها، وعن
~~الضحاك أيضا: الهلوع الذي لا يشبع، مقاتل: ضيق القلب، ابن كيسان: خلق الله
~~الإنسان يحب ما يسره ويرضيه ويهرب مما يكرهه ويسخطه ثم تعبده بإنفاق ما
~~يحب ويلذ والصبر على ما يكره، عطا: عجولا وقيل:
# جهولا، سهل: متقلبا في شهواته وهواه، وسمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول:
~~سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القيم البزاز يقول: قال ابن عطاء:
~~الهلوع: الذي يرضى عند الموجود ويسخط عند المفقود، أبو الحسن الوراق: نساء
~~عند النعمة دعاء عند المحنة، وعن سهل أيضا: إذا افتقر جزع وإذا أيسر منع،
~~أبو عبيدة وثعلب: هو الذي إذا مسه الخير لم يشكر وإذا مسه الشر لم يصبر،
~~وقيل: طموعا يرضيه القليل من الدنيا ويسخطه مثلها، والهلع في اللغة: أشد
~~الحرص وأسوأ الجزع.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «شر ما أعطى العبد شح هالع وجبن خالع»
~~ .
# وتقول العرب: ناقة هلواع إذا كانت سريعة السير خفيفة. قال الشاعر:
# صكاء علبة إذا استدبرتها %~% حرج إذا استقبلتها هلواع 
# ثم استثنى سبحانه وتعالى إلا المصلين قيل: هم الصحابة خاصة وهم المؤمنون
~~عامة فإنهم يغلبون فرط الهلع بحكم الشرع لثقتهم بربهم ويقينهم بقدرته،
~~واستثنى الجمع من الواحد.
# لأن الإنسان اسم الجنس فهو في معنى الجمع.
# الذين هم على صلاتهم دائمون. PageV10P039
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا
~~أبو عبد الرحمن المقري عن حيوة قال: حدثني يزيد بن أبي حسب عن أبي الخير
~~مرثد بن عبد الله اليزني: أن عقبة بن عامر قال لهم: الذين ms3268 هم على صلواتهم
~~دائمون.
# قال: قلنا: الذين لا يزالون يصلون؟ فقال: لا ولكن الذين إذا صلوا لم
~~يلتفتوا يمينا ولا شمالا والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم
~~والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون إن عذاب ربهم غير
~~مأمون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لأماناتهم
~~وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون يعني يقيمونها ولا يكتمونها ولا
~~يغيرونها.
# وقال سهل: قائمون بحفظ ما شهدوا به من شهادة لا إله إلا الله، فلا يشركون
~~به في شيء من الأفعال والأقوال والأحوال. وقرأ ابن عامر ويعقوب وحفص
~~بشهاداتهم بالألف على الجمع، الباقون بشهادتهم.
# والذين هم على صلاتهم يحافظون أولئك في جنات مكرمون.
### ||| [سورة المعارج (70) : الآيات 36 الى 44]
# فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين أيطمع
~~كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم كلا إنا خلقناهم مما يعلمون فلا
~~أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون 
# على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى
~~يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب
~~يوفضون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 
# فمال الذين كفروا فما بالهم كقوله سبحانه: فما لكم في المنافقين فئتين
~~ وقوله سبحانه: فما لهم عن التذكرة معرضين .
# قبلك مهطعين مقبلين مسرعين عليك مادي أعناقهم مديمي النظر إليك متطلعين
~~نحوك.
# وقد مر تفسير الإهطاع وهو نصب على الحال عن اليمين وعن الشمال عزين حلقا
~~وفرقا عصبة عصبة وجماعة جماعة متفرقين، والعزين: جماعات في تفرقة، واحدتها
~~عزة ونظيرها في الكلام ثبته وثبتين وكره وكرين وقله وقلين، قال عنترة:
# وقرن قد تركت لذي ولي %~% عليه الطير كالعضب العزين 
# وقال الراعي: PageV10P040
# أخليفة الرحمن إن عشيرتي %~% أمسى سوائمهم عزين فلولا 
# وقال آخر:
# كأن الجماجم من وقعها %~% خناطيل يهون شتى عزينا 
# وأخبرني عقيل أن المعافى أخبرهم عن ابن جرير، قال: حدثنا بكار قال: حدثنا ms3269
~~مؤمل قال: حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي هريرة: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم حلق حلق فقال: «ما لي أراكم
~~عزين» .
# قال المفسرون: كان المشركون يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويتسمعون كلامه ولا ينتفعون به، بل يكذبونه ويكذبون عليه ويستهزءون به
~~وبأصحابه، ويقولون: دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد، فلندخلها قبلهم وليكونن
~~لنا فيها أكثر مما لهم فأنزل الله سبحانه: أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة
~~نعيم
# قرأ الحسن وطلحة بفتح الياء وضم الخاء، ومثله روى المفضل عن عاصم،
~~الباقون ضده كلا لا يدخلونها ثم ابتدأ فقال: إنا خلقناهم مما يعلمون أي من
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة فلا يستوجب الجنة أحد منهم بكونه شريفا لأن مادة
~~الخلق واحدة بل يستوجبونها بالطاعة، قال قتادة في هذه: إنما خلقت يا ابن
~~آدم من قذر فاتق إلى الله.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن برزة قال: حدثنا محمد
~~بن سليمان ابن الحرث الباغندي قال: حدثنا عارم أبو النعمان السدوسي، قال:
~~حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك، قال: كان أبو بكر الصديق إذا
~~خطبنا ذكر مناتن ابن آدم فذكر بدء خلقه أنه يخرج من مخرج البول مرتين، ثم
~~يقع في الرحم نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم يخرج من بطن أمه فيتلوث في بوله
~~وخراه حتى يقذر أحدنا نفسه.
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي، قال: حدثنا جعفر بن
~~محمد الفريابي، قال: حدثنا صفوان بن صالح قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال:
~~حدثنا جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة عن جبير بن نفير عن بسر بن
~~جحاش قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبصق يوما في كفه ووضع عليها
~~إصبعه فقال: «يقول عز وجل بني آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه، حتى
~~إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد، ms3270 فجمعت ومنعت حتى إذا
~~بلغت التراقي قلت: أتصدق وأنى أوان الصدقة» . PageV10P041
# وقيل: إنا خلقناهم من أجل ما يعلمون وهو الأمر والنهي والثواب والعقاب
~~فحذف أجل، كقول الشاعر:
# أأزمعت من آل ليلى احتكارا %~% وشطت على ذي هوى أن تزارا 
# أي من أجل آل ليلى.
# وقيل: (ما) بمعنى من، مجازه: إنا خلقناهم ممن يعلمون ويعقلون لا
~~كالبهائم. فلا أقسم برب المشارق والمغارب قرأ أبو حيوة برب المشرق والمغرب
~~إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين نظيره في سورة
~~الواقعة.
# فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا ويلهوا في دنياهم حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون نسختها آية القتال يوم يخرجون قراءة العامة بفتح الياء وضم الراء،
~~وروى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم بضم الياء وفتح الراء من الأجداث القبور
~~سراعا إلى إجابة الداعي كأنهم إلى نصب قراءة العامة بفتح النون وجزم الصاد
~~يعنون إلى شيء منصوب، يقال: فلان نصب عيني.
# قال ابن عباس: يعني إلى غاية وذلك حين سمعوا الصيحة الأخيرة. الكلبي: إلى
~~علم ورواية، وقال أبو العلاء: سمعت بعض العرب يقول: النصب الشبكة التي يقع
~~فيها الصيد فيتسارع إليها صاحبها مخافة أن يفلت الصيد منها، وقرأ زيد بن
~~ثابت وأبو رجاء وأبو العالية ومسلم البطين والحسن وأشهب العقيلي وابن عامر
~~إلى نصب بضم النون والصاد، وهي رواية حفص عن عاصم واختيار أبي حاتم.
# قال مقاتل والكسائي: يعني إلى أوثانهم التي كانوا يعبدونها من دون الله.
~~وقال الفراء والأخفش: النصب جمع النصب مثل رهن، والأنصاب جمع النصب فهي جمع
~~الجمع. وقيل:
# النصب والأنصاب واحد.
# يوفضون يسرعون. قال الشاعر:
# فوارس ذبيان تحت الحديد %~% كالجن يوفضن من عبقر 
# وقال ابن عباس وقتادة: يسعون، وقال أبو العالية ومجاهد: يستبقون، ضحاك:
~~يطلعون.
# الحسن يبتدرون. القرظي يشتدون خاشعة ذليلة خاضعة أبصارهم بالعذاب، قال
~~قتادة:
# سواد الوجوه ترهقهم ذلة يغشاهم هوان، ومنه غلام مراهق إذا غشى الاحتلام
~~ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون وهو يوم القيامة. PageV10P042
### | سورة نوح
# مكية وهي تسعمائة وتسعة وعشرون حرفا، ومائتان وأربع وعشرون كلمة، ms3271 وثمان
~~وعشرون آية.
# أخبرني محمد بن القيم قال: حدثنا محمد بن محمد بن شاذة قال: حدثنا أحمد
~~بن محمد ابن الحسن قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا سليم بن فتينة عن
~~شعبة عن عاصم بن تهدله عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح»
~~ .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة نوح (71) : الآيات 1 الى 28]
# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم 
~~قال يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون 
# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا 
~~وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم
~~وأسررت لهم إسرارا 
# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا 
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا 
# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل
~~الشمس سراجا والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم
~~إخراجا والله جعل لكم الأرض بساطا 
# لتسلكوا منها سبلا فجاجا قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده
~~ماله وولده إلا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا ولا تزد
~~الظالمين إلا ضلالا 
# مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا 
~~وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا ms3272 تبارا PageV10P043
# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم قال
~~يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من
~~ذنوبكم (من) صلة ويؤخركم إلى أجل مسمى وهو الموت فلا يهلككم بالعذاب إن أجل
~~الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم
~~يزدهم دعائي إلا فرارا نفارا وإدبارا عنه وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا دعوتي واستغشوا ثيابهم غطوا بها وجوههم لئلا
~~يروني ولا يسمعوا صوتي وأصروا على الكفر واستكبروا استكبارا ثم إني دعوتهم
~~جهارا ثم إني أعلنت لهم الدعوة وأسررت لهم إسرارا فقلت استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن علي قال: حدثنا محمد بن
~~عمران بن هارون قال: حدثنا أبو عبيد الله المخزومي قال: حدثنا سفيان عن
~~مطرف عن الشعبي: أن عمر خرج يستسقي بالناس، فلم يزد على الاستغفار حتى رجع،
~~فقالوا له: ما رأيناك استسقيت، فقال عمر: لقد طلبت المطر لمحاويج السماء
~~التي يستنزل منها المطر، ثم قرأ: استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء
~~عليكم مدرارا.
# ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات بساتين ويجعل لكم أنهارا جارية،
~~وذلك أن قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر، وأعقم أرحام
~~نسائهم أربعين سنة، فهلكت أموالهم ومواشيهم، فوعدهم الله إن آمنوا أن يرد
~~عليهم.
# وروى الربيع بن صبيح أن رجلا أتى الحسن فشكا إليه الجدوبة، فقال له
~~الحسن: استغفر الله، وأتاه آخر فشكا إليه الفقر، فقال له: استغفر الله،
~~وأتاه آخر فقال: ادع الله أن يرزقني ابنا، فقال له: استغفر الله، وأتاه آخر
~~فشكا إليه جفاف بساتينه فقال له: استغفر الله فقلنا أتاك رجال يشكون أبوابا
~~ويسألون أنواعا فأمرتهم كلهم بالاستغفار، فقال: ما قلت من ذات نفسي في ذلك
~~شيئا إنما اعتبرت فيه قول الله سبحانه حكاية عن نبيه نوح (عليه السلام) ms3273 إنه
~~قال لقومه:
# استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال
~~وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا.
# ما لكم لا ترجون لله وقارا. قال ابن عباس ومجاهد: ما لكم لا ترون لله
~~عظمة، سعيد بن جبير: ما لكم لا تعظمون لله حق عظمته. منصور عن مجاهد: لا
~~تبالون لله عظمته.
# العوفي عن ابن عباس: لا تعلمون لله عظمة. قتادة: لا ترجون لله عاقبة، ابن
~~زيد: لا ترون لله طاعة. الكلبي: لا تخافون لله عظمة. ابن كيسان: ما لكم لا
~~ترجون في عبادة الله أن يثبكم على توقيركم إياه خير، الحسن: لا تعرفون لله
~~حقا ولا تشكرون له نعمة. سعيد بن جبير أيضا:
# لا يرجون لله ثوابا ولا يخافون عقابا، والرجاء من الأضداد يكون أملا
~~وخوفا.
PageV10P044
# وقد خلقكم أطوارا تارات ومرات حالا بعد حال، نطفة ثم علقة ثم مضغة، إلى
~~تمام الخلقة ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا
~~وجعل الشمس سراجا قال الحسن: يعني في السماء الدنيا. وهذا جائز في كلام
~~العرب، كما يقال: أتيت بني تميم وأتاني بعضهم، ويقول: فلان متوار في دور
~~بني فلان، وإنما هو في دار واحدة. وقال مقاتل: هو معناه وجعل القمر معهن
~~نورا لأهل الأرض، (في) بمعنى مع. وقال عبد الله بن محمد: وإن الشمس والقمر
~~وجوههما قبل السموات وضوء الشمس ونور القمر منها وأقفيتها قبل الأرض، وأنا
~~أقرأ بذلك آية من كتاب الله سبحانه وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا
~~مصباحا مضيئا.
# وقيل لعبد الله بن عمر: ما بال الشمس تصلينا أحيانا وتبرد علينا أحيانا،
~~فقال: إنها في الصيف في السماء الرابعة وفي الشتاء في السماء السابعة عند
~~عرش الرحمن، ولو كانت في السماء الدنيا لما قام لها شيء.
# والله أنبتكم من الأرض نباتا وكان حقه إنباتا ولكنه مصدر مخالف للصدر،
~~وقال الخليل: مجازه: فنبتم نباتا ثم يعيدكم فيها أمواتا ويخرجكم منها أحياء
~~إخراجا والله جعل لكم الأرض بساطا مهادا يحملكم ويستركم أمواتا ms3274 لتسلكوا
~~منها سبلا فجاجا طرقا مختلفة. قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده
~~ماله وولده إلا خسارا وهم القادة والأشراف ومكروا مكرا كبارا عظيما يقال:
~~كبر كبار بالتخفيف وكبار بالتشديد، كلها بمعنى واحد ونظيره في كلام العرب،
~~أمر عجيب وعجاب وعجاب، ورجل حسان وحسان، وكمال وكمال، وقراء للقاري ووضاء
~~للوضي، وأنشد ابن السكيت:
# بيضاء تصطاد القلوب وتستبي %~% وبالحسن قلب المسلم القراء 
# وقال آخر:
# والمرء يلحقه بقيتان الندى %~% خلق الكريم وليس بالوضاء 
# وقرأ ابن محيص وعيسى: كبارا بالتخفيف، واختلفوا في معنى مكرهم.
# فقال ابن عباس: قالوا قولا عظيما. الحسن: مكروا في دين الله وأهله مكرا
~~عظيما.
# الضحاك: افتروا على الله وكذبوا رسله. وقيل: حرشوا أسفلتهم على قتل نوح.
# وقالوا لهم لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا قرأ أهل المدينة بضم الواو،
~~وغيرهم بفتحها وهما لغتان ولا سواعا ولا يغوث ويعوق قراءة العامة غير
~~مجرى فيهما، قال أبو PageV10P045
# حاتم: لأنهما على بناء فعل مضارع وهما مع ذلك أعجميان. وقرأ الأعمش وأشهب
~~العقيلي:
# ولا يغوثا ويعوقا مصروفين ونسرا.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن عبد العزيز البغوي، قال: حدثنا محمد بن بكار بن المرقان، قال: حدثنا أبو
~~معشر عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب، قال: كان لآدم (عليه السلام) خمس
~~بنين: ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر، وكانوا عبادا فمات رجل منهم فحزنوا عليه
~~حزنا شديدا، فجاءهم الشيطان، فقال: هل لكم أن أصور لكم في قبلتكم مثله إذا
~~نظرتم إليه ذكرتموه، قالوا: نكره أن يجعل في قبلتنا شيئا نصلي إليه، قال:
~~فأجعله في مؤخر المسجد. قالوا: نعم فصوره لهم من صفر ورصاص، ثم مات آخر
~~فصوره لهم، ثم مات آخر فصوره لهم، قال: فنقصت الأشياء كما ينقصون اليوم
~~وأقاموا على ذلك ما شاء الله، ثم تركوا عبادة الله سبحانه فأتاهم الشيطان
~~فقال: ما لكم لا تعبدون شيئا، قالوا: من نعبد؟ قال: هذه آلهتكم وآلهة
~~آبائكم لا ترونها مصورة في مصلاكم، قال: ms3275 فعبدوها من دون الله عز وجل، حتى
~~بعث الله عز وجل نوحا فدعاهم إلى عبادة الله سبحانه، فقالوا: لا تذرن
~~آلهتكم إلى قوله سبحانه وتعالى: ونسرا.
# وروى سفيان عن موسى عن محمد بن قيس، ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا قال: كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح (عليهما السلام) ، وكان
~~لهم أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا، قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم: لو
~~صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم، فصوروهم، فلما ماتوا وجاء
~~آخرون دب إليهم إبليس فقال: إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم.
# قال ابن عباس: كان نوح يحرس جسد آدم على جبل بالهند، يحول بين الكافرين
~~وبين أن يطوفوا بقبره، فقال لهم الشيطان: إن هؤلاء يفخرون عليكم فيزعمون
~~أنهم بنو آدم دونكم وإنما هو جسد وأنا أصور لكم مثله تطوفون به، فنحت
~~خمسة أصنام وحملهم على عبادتها وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر، فلما كان
~~أيام الغرق دفن الطوفان تلك الأوثان وطمها التراب، فلم تزل مدفونة حتى
~~أخرجها الشيطان لمشركي العرب، فاتخذت قضاعة ودا فعبدوها بدومة الجندل، ثم
~~توارثه بنوه الأكابر فالأكابر حتى صارت إلى كلب فجاء الإسلام وهو عندهم،
~~وأخذ أعلى وأنعم وهما من طيئ يغوث فذهبوا به إلى مراد فعبدوه زمانا، ثم إن
~~بني ناجية أرادوا أن ينزعوه من أعلى وأنعم، ففروا به إلى الحصين أخي بني
~~الحرث بن كعب، وأما يعوق فكان لكهلان، ثم توارثه بنوه الأكبر فالأكبر، حتى
~~صار إلى همدان، وأما نسر فكان لخثعم يعبدونه، وأما سواع فكان لآل ذي الكلاع
~~يعبدونه . PageV10P046
# وقال عطاء وقتادة والثمالي والمسيب: صارت أوثان قوم نوح إلى العرب فكان
~~ود لكلب بدومة الجندل، وكان سواع برهاط لهذيل، وكان يغوث لبني غطيف من مراد
~~بالجوف، وكان يعوق لهمدان، وكان نسر لآل ذي الكلاع من حمير، وأما اللات
~~فلثقيف، وأما العزى فلسليم وغطفان وخثعم ونصر وسعيد بن بكر، وأما مناة
~~فكانت لقديد، وأما أساف ونائلة وهبل فلأهل مكة، وكان أساف حيال الحجر
~~الأسود، وكانت ms3276 نائلة حيال الركن اليماني، وكان هبل في جوف الكعبة ثمانية
~~عشر ذراعا.
# وقال الواقدي: كان ود على صورة رجل، وسواع على صورة امرأة، ويغوث على
~~صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر على صورة نسر من الطير.
# وقد أضلوا كثيرا أي ضل بعبادتها وبسببها كثيرا من الناس نظيره رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس ولا تزد الظالمين إلا ضلالا مما خطيئاتهم أي من
~~خطاياهم و (ما) صلة وقرأ أبو عمرو خطاياهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم
~~يجدوا لهم من دون الله أنصارا وقرأ أبو حيوة والأعمش: مما خطتهم على
~~الواحد، وروى أبو روق عن الضحاك في قوله سبحانه:
# أغرقوا فأدخلوا نارا قال: يعني في الدنيا في حالة واحدة كانوا يغرقون من
~~جانب ويحترقون في الماء من جانب.
# أنشدنا أبو القيم الحسن قال: أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن رمح، قال:
~~أنشدنا أبو بكر بن الأنبازي:
# الخلق مجتمع طورا ومفترق %~% والحادثات فنون ذات أطوار
# لا تعجبن لأضداد إن اجتمعت %~% فالله يجمع بين الماء والنار
# وقال نوح قال مقاتل: نوح بالسريانية الساكن، وإنما سمي نوحا لأن الأرض
~~سكنت إليه رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا. أحدا يدور في الأرض
~~فيذهب ويحيى، وهو فيعال من الدوران مثل القيام أصله قيوام وديوار.
# وقال القتيبي: أصله من الدار أي نازل دارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك قال
~~ابن عباس: كان الرجل ينطلق بابنه إلى نوح فيقول: احذر هذا فإنه كذاب وإن
~~أبي حذرنيه فيموت الكبير وينشأ الصغير عليه.
# ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا يعني: من سيكفر ويفجر. قال محمد بن كعب ومقاتل
~~والربيع وعطية وابن زيد: إنما قال نوح (عليه السلام) هذا حين أخرج الله
~~تعالى كل مؤمن PageV10P047
# أصلابهم وأرحام نسائهم وأيبس أصلاب رجالهم قبل العذاب بأربعين سنة، وقيل:
~~سبعين سنة وأخبر الله سبحانه وتعالى نوحا أنهم لا يؤمنون ولا يلدون مؤمنا،
~~فحينئذ دعا عليهم نوح، فأجاب الله سبحانه دعاءه فأهلكهم كلهم ولم يكن فيهم
~~صبي وقت العذاب.
# وقال أبو العالية والحسن: لو ms3277 أهلك أطفالهم معهم لكان عذابا من الله لهم،
~~ولكن الله تعالى أهلك ذريتهم وأطفالهم بغير عذاب ثم أهلكهم، والدليل عليه
~~قوله سبحانه: وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وقد علمنا أن الأطفال
~~لم يكذبوا الرسل وإنما وقع العذاب على المكذبين.
# رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا أي داري، وقال الضحاك: مسجدي،
~~وقيل: سفينتي وللمؤمنين والمؤمنات عامة وقال الكلبي: من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولا تزد الظالمين إلا تبارا هلاكا ودمارا. PageV10P048
### | سورة الجن
# مكية وهي ثمان مائة وسبعون حرفا، وخمس وثمانون كلمة، وثماني وعشرون آية
# أخبرنا نافل بن راقم بن أحمد بن عبد الجبار البابي، قال: حدثنا عبد الله
~~بن أحمد بن محمد البلخي، قال: حدثنا عمرو بن محمد الكرباسي، قال: حدثنا
~~أسباط بن اليسع البخاري، قال: حدثنا يحيى بن عبد الله السلمي، قال: حدثنا
~~نوح بن أبي مريم عن علي بن زيد عن أبي ابن كعب، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من قرأ سورة الجن أعطي بعدد كل جني وشيطان صدق بمحمد وكذب
~~به عتق رقبة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الجن (72) : الآيات 1 الى 15]
# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي
~~إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ
~~صاحبة ولا ولدا وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا 
# وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن
~~يبعث الله أحدا وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا 
~~وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا 
# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا وأنا منا
~~الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا وأنا ظننا أن لن نعجز الله في
~~الأرض ولن نعجزه هربا وأنا لما سمعنا الهدى آمنا ms3278 به فمن يؤمن بربه فلا
~~يخاف بخسا ولا رهقا وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك
~~تحروا رشدا 
# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 
# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن وكانوا تسعة من جن نصيبين استمعوا
~~قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر خبرهم . PageV10P049
# قال أبو حمزة الثمالي: بلغنا أنهم من بني الشيطان وهم أكثر الجن عددا وهم
~~عامة جنود إبليس. فقالوا لما رجعوا إلى قومهم إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي
~~إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا وأنه بالفتح قرأه أهل الشام
~~والكوفة إلا حفصا.
# وفتح أبو جعفر ما كان مردودا على الوحي، وكسر ما كان حكاية عن الجن،
~~وجرها كلها الباقون.
# تعالى جد ربنا حدثنا عبيد الله بن محمد بن محمد بن مهدي العدل، قال:
~~حدثنا الأصم، قال: حدثنا أحمد بن حازم، قال: حدثنا عبد الله بن سفيان عن
~~السدي في قوله: جد ربنا قال: أمر ربنا.
# وبإسناده عن سفيان عن سلمان التيمي عن الحسن، قال: غنى ربنا ومنه قيل:
~~للحظ جد ورجل مجدود. وقال ابن عباس: قدرة ربنا. مجاهد وعكرمة: جلاله.
~~قتادة: عظمته. ابن أبي نجيح عن مجاهد: ذكره. ضحاك: فعله. القرظي: آلاؤه
~~ونعمه على خلقه. الأخفش: علا ملك ربنا. ابن كيسان: علا ظفره على كل كافر
~~بالحجة. والجد في اللغة: العظمة، ومنه قول أنس:
# كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد في أعيننا أي عظم.
# وقال ابن عباس: لو علمت أن في الإنس جدا ما قالت تعالى جد ربنا،
# وقال أبو جعفر الباقر وابنه جعفر والربيع بن أنس: ليس لله جد وإنما وليه
~~الجد بالجهالة فلم تؤخذوا به.
# ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وقرأ عكرمة: تعالى جد ربنا بكسر الجيم على ضد
~~الهزل، وقرأ ابن السميع: (جدي ربنا) وهو الجدوى والمنفعة.
# وأنه كان يقول سفيهنا جاهلنا، وقال مجاهد وقتادة: هو إبليس لعنه الله على
~~الله شططا عدوانا وقولا عظيما وأنا ظننا حسبنا أن لن تقول الإنس والجن على
~~الله كذبا أي ms3279 كنا نظنهم صادقين في قولهم: إن لله صاحبة وولدا حتى سمعنا
~~القرآن وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن وذلك قول الرجل من
~~العرب إذا أمسى بالأرض القفر: أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه،
~~فيبيت في أمن وجوار حتى يصبح.
# قال مقاتل: أول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن، ثم بنو حنيفة ثم فشا ذلك
~~في العرب.
# أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا أبو القيم
~~عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي، قال: حدثنا موسى بن سعيد بن النعمان
~~بطرطوس، قال: حدثنا فروة بن معراء الكندي، قال: حدثنا القيم بن مالك عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن أبيه عن كردم بن أبي السائب الأنصاري، قال: خرجت مع أبي
~~إلى المدينة في حاجة وذلك أول ما ذكر
PageV10P050
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فآوانا المبيت إلى راعي غنم، فلما
~~انتصف النهار جاء ذئب فأخذ حملا من الغنم فوثب الراعي، فقال: يا عامر
~~الوادي جارك، فنادى مناد لا نراه يقول: يا سرحان أرسله، فأتانا الحمل يشتد
~~حتى دخل الغنم، ولم يصبه كدمة، قال، وأنزل الله سبحانه على رسوله بمكة:
~~وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
# يعني: [إن الإنس زادوا الجن طغيانا باستعاذتهم] فزادتهم رهقا.
# قال ابن عباس: أثما. معمر عن قتادة: خطيئة. سعيد عنه: جرأة . مجاهد:
~~طغيانا.
# ربيع: فرقا. ابن زيد: خوفا. إبراهيم: عظمة، وذلك أنهم قالوا: [سدنا] الجن
~~والإنس. مقاتل:
# غيا. الحسن: شرا. ثعلب: خسارا. والرهق في كلام العرب: الإثم وغشيان
~~المحارم، ورجل مرهق: إذا كان كذلك. وقال الأعشى:
# لا شيء ينفعني من دون رؤيتها %~% هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا 
# وأنهم ظنوا كما ظننتم يا معشر الكفار من الإنس أن لن يبعث الله أحدا بعد
~~موته وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا من الملائكة وشهبا من
~~النجوم وأنا كنا نقعد منها من السماء مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا ms3280 وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض برمي الشهب أم أراد بهم
~~ربهم رشدا وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا أهواء مختلفة
~~وفرقا شتى، منا المؤمن ومنا الكافر.
# قال سعيد بن جبير: ألوانا شتى. الحسن: قددا مختلفين، الأخفش: ضروبا، أبو
~~عبيدة:
# أصنافا، المؤرخ: أجناسا، النضر: مللا، ابن كيسان: شيعا وفرقا لكل فرقة
~~هوى كأهواء الناس، وقال الفراء: تقول العرب: هؤلاء طريقة قومهم أي ساداتهم
~~ورؤساؤهم، المسيب: كنا مسلمين ويهودا ونصارى.
# أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا محمد بن عمرو بن الخطاب، قال: حدثنا الحسن
~~بن محمد بن نحتويه، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن إبراهيم الصوري بأنطاكية،
~~قال: حدثنا محمد بن المتوكل بن أبي السراي، قال: حدثنا المطلب بن زياد،
~~قال: سمعت السدي يقول في قول الله سبحانه: كنا طرائق قددا، قال: الجن مثلكم
~~فيهم قدرية ومرجئة ورافضة وشيعة.
# واحد القدد: قدة، وهي الفرقة وأصلها من القد وهو القطع. قال لبيد يرثي
~~أخاه أربد:
# لم تبلغ العين كل نهمتها %~% ليلة تمشي الجياد كالقدد PageV10P051
# وقال آخر:
# ولقد قلت وزيد جاسر %~% يوم ولت خيل عمرو قددا
# وأنا ظننا علمنا أن لن نعجز الله في الأرض إن أراد بنا أمرا ولن نعجزه
~~هربا إن طلبنا وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف قرأه
~~العامة بالألف، وقرأ الأعمش فلا يخفف بالجزم بخسا نقصا ولا رهقا ظلما،
~~يقول: لا يخاف أن ينقص من حسناته، ولا أن يزداد في سيئاته، ولا أن يؤخذ
~~بذنب غيره، ولا أن يعاقب بغير جرم، وقيل:
# رهقا: مكروها يغشاه، وقيل: ذهاب كله نظيره قوله سبحانه وتعالى: فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما .
# وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون الجائرون العادلون عن الحق. يقال: أقسط
~~الرجل فهو مقسط إذا عدل، قال الله سبحانه: وأقسطوا إن الله يحب المقسطين
~~ ، وقسط يقسط قسوطا إذا جاد. قال الشاعر:
# قوم هم قتلوا ابن هند عنوة %~% عمرا وهم قسطوا على النعمان 
# وأنشد ابن زيد:
# قسطنا على الأملاك في عهد تبع %~% ومن قبل ms3281 ما أدرى النفوس عقابها 
# ونظيره في الكلام المترب: الفقير، والمترب: الغني.
# فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا أي قصدوا وأعدوا وتوخوا ومنه بتحرى القبلة
~~لمن عميت عليه. وقال امرؤ القيس:
# ديمة هطلاء فيها وطف %~% طبق الأرض تحرى وتدر 
# أما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا.
### ||| [سورة الجن (72) : الآيات 16 الى 28]
# وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن
~~يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل
~~إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا 
# قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن
~~أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله
~~فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من
~~أضعف ناصرا وأقل عددا قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا
~~ 
# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك
~~من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما
~~لديهم وأحصى كل شيء عددا PageV10P052
# وأن لو استقاموا قراءة العامة لو: بكسر الواو. وقرأ الأعمش: لو استقاموا
~~بضم الواو.
# على الطريقة اختلف المفسرون في تأويلها، فقال قوم: معناها وأن لو
~~استقاموا على طريقة الحق والإيمان والهدى وكانوا مؤمنين مطيعين. لأسقيناهم
~~ماء غدقا، قال عمر رضي الله عنه في هذه الآية: أينما كان الماء كان المال،
~~وأينما كان المال كانت الفتنة، يعني أعطيناهم مالا كثيرا وعيشا رغيدا
~~ووسعنا عليهم في الرزق وبسطنا لهم في الدنيا لنفتنهم فيه لنختبرهم كيف
~~شكرهم فيما خولوا وهذا قول سعيد بن المسيب وعطاء بن رياح والضحاك وقتادة
~~وعبيد بن عمير وعطية ومقاتل والحسن، قال: كان والله أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سامعين لله مطيعين فتحت عليهم كنوز كسرى وقيصر، ففتنوا بها
~~فوثبوا بإمامهم فقتلوه يعني عثمان بن ms3282 عفان.
# ودليل هذا التأويل قوله سبحانه وتعالى: ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل
~~وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم وقوله سبحانه:
~~ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض 
~~وقوله تعالى: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة 
~~وقوله تعالى: فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
~~ الآيات.
# وقال آخرون: معناها وأن لو استقاموا على طريقة الكفر والضلالة وكانوا
~~كفارا كلهم لأعطيناهم مالا كثيرا ولوسعنا عليهم لنفتنهم فيه عقوبة لهم
~~واستدراجا، حتى يفتنوا فيعذبهم.
# وهذا قول الربيع بن أنس وزيد بن أسلم والكلبي والثمالي ويمان بن رباب
~~وابن كيسان وابن مجلد، ودليل هذا التأويل قوله سبحانه: فلما نسوا ما ذكروا
~~به فتحنا عليهم أبواب كل شيء . PageV10P053
# وقوله سبحانه وتعالى: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن .
# وقوله سبحانه: ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض .
# وقوله سبحانه وتعالى: كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى .
# ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه قرأ أهل الكوفة ويعقوب وأيوب بالياء وهو
~~اختيار أبي حاتم وأبي عبيد. وقرأ مسلم بن جندب: نسلكه بضم النون وكسر
~~اللام. وقرأ الآخرون بفتح النون وضم اللام وهما لغتان سلك واسلك بمعنى واحد
~~أي يدخله.
# عذابا صعدا قال ابن عباس: شاقا. السدي: مشقة. قتادة: لا راحة فيه. مقاتل:
~~لا فرج فيه. الحسن: لا يزداد إلا شدة.
# ابن زيد: متعبا. والأصل فيه أن الصعود يشق على الإنسان، ومنه قول عمر: ما
~~تصعدني شيء ما تصعد في خطبة النكاح، أي ما شق علي. وقال عكرمة: هو جبل في
~~النار. وقال الكلبي: يكلف الوليد بن المغيرة أن يصعد في النار جبلا من صخرة
~~ملساء حتى يبلغ أعلاها يجذب من أمامه بالسلاسل، ويضرب بمقامع الحديد حتى
~~يبلغ أعلاها ولا يبلغه في أربعين سنة، فإذا بلغ أعلاها أجر إلى أسفلها، ثم
~~يكلف أيضا صعودها فذلك دأبه أبدا، وهو قوله: سأرهقه صعودا .
# وأن المساجد لله ms3283
# قال سعيد بن جبير: قالت الجن لنبي الله كيف لنا أن نأتي المسجد ونشهد معك
~~الصلاة ونحن ناؤون عنك؟ فنزلت: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا.
# قال قتادة: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله،
~~فأمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن يخلصوا له الدعوة
~~إذا دخلوا المساجد، وأراد بها المساجد كلها.
# وقال الحسن: أراد بها البقاع كلها وذلك، أن الأرض جعلت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم مسجدا، وكان المسلمون بعد نزول هذه الآية إذا دخل أحدهم المسجد
~~قال: أشهد أن لا إله إلا الله والسلام على رسول الله.
# وقال سعيد بن جبير وطلق بن حبيب: أراد بالمساجد الأعضاء التي يسجد عليها
~~العبد وهي سبعة: القدمان والركبتان واليدان والوجه. وسمعت محمد بن الحسن
~~السلمي يقول:
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبو القيم البزاز يقول: قال ابن عطاء:
~~مساجدك أعضاؤك التي أمرت أن تسجد عليها لا تذللها لغير خالقها. PageV10P054
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن زكريا غير مرة، قال: أخبرنا ابن
~~الشرقي، قال:
# حدثنا حمدان السلمي، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل ومعلى بن أسيد ومسلم بن
~~إبراهيم، قالوا: حدثنا وهيب، قال: حدثنا ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أسجد على سبعة: أعظم
~~الجبهة- وأشار بيده إلى أنفه- واليدين والركبتين وأطراف القدمين، وأن لا
~~أكف شعرا ولا ثوبا .
# وأخبرنا أبو بكر الجوزقي، قال: أخبرنا عمرو بن عبد الله البصري، قال:
~~حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا بكر بن مضر عن
~~ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن العباس بن عبد المطلب، أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا سجد العبد سجد معه سبعة»
# فإن جعلت المساجد المواضع فواحدها مسجد بكسر الجيم، وإن جعلت
~~الأعضاء فواحدها مسجد بفتح الجيم. وقال الحسن: وأن المساجد لله يعني
~~الصلوات فلا تدعوا مع الله أحدا ms3284 أي أفردوا له التوحيد وأخلصوا له العبادة.
~~وقيل: معناه فردوها لذكر الله وعبادته فلا تتخذوها متجرا ولا مجلسا ولا
~~طرقا ولا تجعلوا فيها لغير الله نصيبا.
# وأنه لما قام عبد الله يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم يدعوه يقول: لا
~~إله إلا الله ويدعوا إليه ويقرأ القرآن كادوا يعني: الجن يكونون عليه لبدا
~~أي يركبون بعضهم بعضا، ويزدحمون ويسقطون حرصا منهم على استماع القرآن. قاله
~~الضحاك ورواه عطية عن ابن عباس.
# سعيد بن جبير عنه: هذا من قول النفر من الجن لما رجعوا إلى قومهم أخبروهم
~~بما رأوا من طاعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم له واهتمامهم به في
~~الركوع والسجود واقتدائهم به في الصلاة.
# وقال الحسن وقتادة وابن زيد: يعني لما قام عبد الله بالدعوة تلبدت الجن
~~والإنس، وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاءهم به، ويطفئوا نور الله فأبى
~~الله إلا أن يتم هذا الأمر وينصره ويظهره على من ناواه.
# وأصل اللبد: الجماعات بعضها فوق بعض، ومنه قيل للجراد الكبير: لبد، وتلبد
~~الشعر إذا تراكم. ومنه سمي اللبد لبدا، كما ويقال للشعر على الأسد: لبدة
~~وجمعها لبد، قال زهير:
# لدى أسد شاك السلاح خبان %~% له لبد أظفاره لم تقلم 
# وفيه أربع لغات: لبد بكسر اللام وفتح الباء و [هي] قراءة العامة واختيار
~~أبي عبيدة وأبي PageV10P055
# حاتم واحدتها لبدة بكسر اللام، ولبد بضم اللام وفتح الباء وهي قراءة
~~مجاهد وابن محيص وواحدتها لبدة بضم اللام، ولبد بضم اللام والباء وهي قراءة
~~أبي حيوة واحدتها لبيد، ولبد بضم اللام وتشديد الباء وهي قراءة الحسن وأبي
~~جعفر وواحدها لابد مثل راكع ركع وساجد وسجد.
# قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قرأ أكثر القراء، وقرأ أبو
~~جعفر والأعمش وعاصم وحمزة قل على الأمر إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا قل
~~إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من
~~دونه ملتحدا أي ملجأ أميل إليه وقال قتادة:
# نصرا. الكلبي: ms3285 مدخلا في الأرض مثل السرب، السدي: جرزا.
# قال مقاتل: قال كفار قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك أتيت بأمر عظيم
~~لم يسمع بمثله، وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا الأمر، فنحن نجزيك،
~~فأنزل الله سبحانه هذه الآيات.
# وفي قراءة أبي (عنا ولا رشدا) .
# إلا بلاغا من الله ورسالاته فإن فيه الحوار والأمن والنجاة قاله الحسن.
# وقال قتادة: إلا بلاغا من الله فذلك الذي أملكه بعون الله وتوفيقه، فإما
~~الكفر والإيمان فلا أملكهما.
# وقيل: لا أملك لكم ضرا ولا رشدا لكن أبلغ بلاغا من الله، إنما أنا مرسل
~~ومبلغ لا أملك إلا ما ملكت.
# ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون يعني العذاب.
# فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا قل إن أدري أقريب ما توعدون يعني
~~العذاب وقيل: القيامة أم يجعل له ربي أمدا أجلا وغاية تطول مدتها عالم
~~الغيب رفع على نعت قوله ربي، وقيل: هو عالم الغيب. فلا يظهر يطلع على غيبه
~~أحدا إلا من ارتضى اصطفى من رسول فإنه يصطفيه ويطلعه على ما يشاء من الغيب.
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه ذكر بعض الجهات دلالة على جميعها رصدا حفظة
~~من الملائكة يحفظونه من الشياطين واستماع الجن ليلا يسترقوه فيلقوه إلى
~~كهنتهم.
# قال سعيد بن المسيب: رصدا أربعة من الملائكة حفظة. قال مقاتل وغيره: كان
~~الله إذا بعث رسولا أتاه إبليس في صورة جبرائيل يخبره، فبعث الله من بين
~~يديه ومن خلفه رصدا من الملائكة يحرسونه ويطردون الشيطان، فإذا جاءه شيطان
~~في صورة ملك، قالوا: هذا شيطان فاحذر، وإذا جاءه ملك، قالوا: هذا رسول ربك.
PageV10P056
# ليعلم قرأ ابن عباس ويعقوب بضم الياء، أي ليعلم الناس أن الرسل قد بلغوا،
~~وقرأ الآخرون بفتح الياء أي ليعلم الرسول أن الملائكة أن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم وأحاط بما لديهم عندهم وأحصى كل شيء عددا فلم يخف عليه شيئا ونصب
~~عددا على الحال وإن شئت على المصدر أي عد عددا. ms3286 PageV10P057
### | سورة المزمل
# هي مكية إلا قوله سبحانه: إن ربك يعلم إلى آخر السورة، وهي ثمانمائة
~~وثمانية وثلاثون حرفا، ومائتان وخمس وثمانون كلمة، وعشرون آية في الكوفي
# أخبرني أبو الحسن الماوردي، قال: حدثنا أبو محمد بن أبي حامد، قال: حدثنا
~~أبو جعفر محمد بن الحسن الأصفهاني، قال: حدثنا المؤمل بن إسماعيل، قال:
~~حدثنا سفيان الثوري، قال: حدثنا أسلم المعري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~ابزي عن أبيه عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~قرأ سورة المزمل رفع عنه العسر في الدنيا والآخرة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة المزمل (73) : الآيات 1 الى 6]
# يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا 
~~أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا 
# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا
~~ 
# يا أيها المزمل المتلفف بثوبه، وأصله المتزمل فأدغم التاء في الزاء،
~~ومثله يقال: تزمل وتدثر بثوبه إذا تغطى به، وزمل غيره إذا غطاه.
# قال امرؤ القيس:
# كبير أناس في بجاد مزمل 
# قال أبو عبد الله الجدلي: سألت عائشة عن قوله سبحانه: يا أيها المزمل ما
~~كان تزميله ذلك؟ قالت: كان مرطا طوله أربع عشر ذراعا نصفه علي وأنا نائمة
~~ونصفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يصلي.
# قال أبو عبد الله: فسألتها ما كان؟
# قالت: والله ما كان جزا ولا قزا ولا مرعزي ولا إبريسم ولا صوفا كان سداه
~~شعرا ولحمته وبرا. PageV10P058
# وقال السدي: أراد يا أيها النائم قم فصل. وقال عكرمة: يعني: يا أيها الذي
~~زمل هذا الأمر أي حمله، وكان يقرأ المزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم
~~وتشديدها. وقالت الحكماء: إنما خاطبه بالمزمل والمدثر في أول الأمر لأنه لم
~~يكن أدى بعد شيئا من تبليغ الرسالة.
# قم الليل قراءة العامة بكسر الميم، وقرأ أبو السماك العدوي: بضمه لضمة
~~القاف إلا قليلا ثم بين فقال: نصفه أو انقص منه قليلا إلى الثلث أو زد عليه
~~على النصف ms3287 إلى الثلثين، خيره بين هذه المنازل، فلما نزلت هذه الآية صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه واشتد ذلك عليهم وكان الرجل لا يدري متى
~~ثلث الليل ومتى النصف ومتى الثلثان فكان يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ
~~حتى شق عليهم وانتفخت أقدامهم وانتقعت ألوانهم، فرحمهم الله سبحانه وخفف
~~عنهم ونسخها بقوله: علم أن سيكون منكم مرضى الآية. وكان بين أول السورة
~~وآخرها سنة.
# وقال سعيد بن جبير: لما نزل قوله: يا أيها المزمل مكث النبي صلى الله
~~عليه وسلم على هذه الحال عشر سنين يقوم الليل كما أمره الله تعالى، وكانت
~~طائفة من أصحابه يقومون معه، فأنزل الله سبحانه بعد عشر سنين إن ربك يعلم
~~أنك تقوم أدنى الآية. فخفف عنهم بعد عشر سنين.
# وقال مقاتل وابن كيسان: كان هذا قبل أن يفرض الصلوات الخمس، ثم نسخ ذلك
~~بالصلوات الخمس. وقال ابن عباس: لما نزل أول المزمل كانوا يقومون نحو من
~~قيامهم في شهر رمضان، وكان بين أولها وآخرها سنة.
# وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة، قالت:
# كنت أجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل،
~~فتسامع الناس به، فاجتمعوا فلما تكثر جماعتهم، كره ذلك وخشي أن يكتب عليهم
~~قيام الليل، فدخل البيت كالمغضب، فجعلوا يتنحنحون ويشتغلون حتى خرج إليهم،
~~فقال: «يا أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل من
~~الثواب حتى تملوا من العمل وإن خير العمل أدومه وان قل» فنزلت
~~عليه: يا أيها المزمل قم الليل فكتبت عليهم وأنزلت بمنزلة الفريضة حتى إن
~~كان أحدهم ليربط الحبل فيتعلق به، فمكثوا ثمانية أشهر، فلما رأى الله ما
~~يكلفون ويبتغون به وجه الله ورضاه رحمهم فوضع ذلك عنهم فقال: إن ربك يعلم
~~أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه الآية. فردهم إلى الفريضة ووضع
~~عنهم قيام الليل إلا ما تطوعوا به.
# وقال الحسن: في هذه الآية الحمد لله تطوع بعد فريضة.
# ورتل القرآن ترتيلا. قال الحسن: اقرأه ms3288 قراءة، بينه تبيانا، وعنه أيضا:
~~اقرأه على PageV10P059
# هينتك ثلاث آيات وأربعا وخمسا. قتادة: تثبت فيه تثبيتا. ابن كيسان: تفهمه
~~تاليا له. وقيل:
# فصله تفصيلا ولا تعجل في قراءته، وهو من قول العرب: ثغر رتل ورتل إذا كان
~~مفلجا. أبو بكر ابن طاهر: دبر في لطائف خطابه، وطالب نفسك بالقيام بأحكامه،
~~وقلبك بفهم معانيه، وسرك بالإقبال عليه.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مالك، قال: حدثنا عبد الله، قال: حدثني
~~أبي، قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارق ورتل كما
~~ترتل في الدنيا فإن منزلك عند آخر آية تقرأها» .
# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا قال الحسن: إن الرجل ليهد السورة ولكن العمل
~~به ثقيل.
# وقال قتادة: ثقيل والله فرائضه وحدوده. ابن عباس: شديدا. أبو العالية:
~~ثقيلا بالوعد والوعيد والحلال والحرام. محمد بن كعب: ثقيلا على المنافقين.
~~الفراء: ثقيلا ليس بالخفيف السفساف لأنه كلام ربنا. عبد العزيز بن يحيى:
~~مهيبا، ومنه يقال للرجل العاقل: هو رزين راجح.
# وسمعت الأستاذ أبا القيم بن جندب يقول: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن مضارب
~~بن إبراهيم يقول: سمعت الحسين بن الفضل وسئل عن هذه الآية، فقال: معناها
~~إنا سنلقي عليك قولا خفيفا على اللسان ثقيلا في الميزان. وقال أبو بكر بن
~~طاهر: يعني قولا لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد. وقال
~~القيم: في هذه الآية سماع العلم من العالم مر واستعماله ثقيل لكنه يأتي
~~بالفرح إذا استعمله العبد على جد السنة وتمام الأدب. وقيل: عنى بذلك أن
~~القرآن عليه ثقيل محمله. قال ابن زيد: هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في
~~الدنيا يثقل في الموازين يوم القيامة.
# أخبرنا أبو الحسين ابن أبي الفضل القهندري، قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا
~~محمد بن يحيى فقال: وفيما قرأت على عبد الله عن مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أن الحرث بن هشام سأل ms3289 رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحيانا
~~يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشد علي فينفصم عني وقد وعيت ما قال، وأحيانا
~~يتمثل الملك رجلا فأعرف ما يقول» .
# قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فينفصم عنه وان
~~جبينه ليرفض عرقا. PageV10P060
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى العبدي،
~~قال: حدثنا أحمد بن نجدة، قال: حدثنا يحيى الحماني، قال: حدثنا ابن أبي
~~الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، قالت: إن كان ليوحى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته فيضرب بجرافها.
# إن ناشئة الليل أي ساعاته كلها، وكل ساعة منه فهي ناشئة سميت بذلك لأنها
~~تنشأ، ومنه نشأت السحابة إذا بدت أنشأها الله وجمعها ناشيات.
# أنبأني عقيل، قال: أخبرنا المعافى، قال: أخبرنا ابن جرير، قال: حدثني
~~يعقوب، قال:
# حدثنا ابن علية قال: أخبرنا حاتم بن صفيرة، قال: قلت لعبد بن أبي مليكة:
~~ألا تحدثني أي الليل ناشئة؟ فقال: على الثبت سقطت سألت عنها ابن عباس فزعم
~~أن الليل كله ناشئة. وسألت ابن الزبير عنها فأخبرني مثل ذلك. وقال سعيد بن
~~جبير وابن زيد: أي ساعة قام من الليل فقد نشأ، وهو بلسان الحبش نشأ إذا
~~قام. وقال عكرمة: ما قمت من أول الليل فهو ناشئة.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن ماجة، قال: حدثنا ابن أيوب، قال: حدثنا
~~ابن أبي زياد، قال: حدثنا سيار، قال: حدثنا جعفر عن الجرير عن بعض أشياخه
~~عن علي بن الحسين أنه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول: أما سمعتم قول
~~الله سبحانه: إن ناشئة الليل هذا ناشئة الليل.
# وقال أبو مجلد وقتادة: ما كان بعد العشاء فهو ناشئة. وقال عبيد بن عمير:
~~قلت لعائشة:
# رجل قام من أول الليل أيقال له قام ناشئة؟ قالت: لا، إنما الناشئة القيام
~~بعد النوم. وقال يمان وابن كيسان: هي القيام من ms3290 آخر الليل.
# هي أشد وطئا قرأ أبو عمرو وابن عامر وابن محيص: وطأ بكسر الواو ممدودا،
~~واختاره أبو عبيد على معنى المواطاة والموافقة، وهو أن يواطئ قلبه وسمعه
~~وبصره لسانه. وقرأ الباقون بفتح الواو مقصورا، أي فراغا للقلب. قال ابن
~~عباس: كانت صلواتهم أول الليل هي أشد وطئا، يقول: هو أجدر أن تحصوا ما فرض
~~الله عليكم من القيام، وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر متى يستيقظ.
# وقال قتادة: أثبت في الخير أحفظ للقراءة. الفراء: أثبت قياما. القرطبي:
~~أشد على المصلي من صلاة النهار، دليله
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم أشدد وطأتك على مضر» .
# ابن زيد: أفرغ له قلبا من النهار، لأنه لا تعرض له حوائج ولا شيء. الحسن،
~~أشد وطئا في الخير وأمنع من الشيطان.
# وأقوم قيلا وأصوب قراءة، وعبادة الليل أشد نشاطا وأتم إخلاصا وأكثر بركة.
PageV10P061
### ||| [سورة المزمل (73) : الآيات 7 الى 20]
# إن لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب
~~المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا واصبر على ما يقولون
~~واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا 
# إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما يوم ترجف
~~الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا
~~عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا
~~وبيلا 
# فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان
~~وعده مفعولا إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا إن ربك
~~يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله
~~يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر من القرآن
~~علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا
~~وأعظم أجرا واستغفروا ms3291 الله إن الله غفور رحيم 
# إن لك في النهار سبحا طويلا قراءة العامة: بالحاء غير معجمة، أي فراغا
~~وسعة لنومك وتصرفك في حوائجك، وأصل السبح سرعة الذهاب. ومنه السباحة في
~~الماء، وفرس سابح شديد الجري. قال الشاعر:
# أباحوا لكم شرق البلاد وغربها %~% ففيها لكم يا صاح سبح من السبح
# وقرأ يحيى بن يعمر: سبخا بالخاء المعجمة، أراد خفة وسعة واستراحة، ومنه
# قول النبي لعائشة وقد دعت على سارق سرقها: «لا تسبخي عنه بدعائك عليه»
# أي لا تخففي، والتسبيخ توسيع القطن والصوف وتنفيشها، يقال للمرأة:
~~سبخي قطنك، ويقال لقطع القطن إذا ندف: سابخ.
# قال الأخطل يصف القناص والكلاب:
# فأرسلوهن يذرين التراب كما %~% يذري سبائخ قطن ندف أوتار 
# قال تغلب: السبح التردد والاضطراب والسبخ السكون ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الحمى من قيح جهنم فسبخوها بالماء»
# أي سكنوها.
# واذكر اسم ربك بالتوحيد والتعظيم، وقال سهل اقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم
~~في ابتداء صلواتك توصلها بركة قرابها إلى ربك وتقطعك عن كل ما سواه.
# وتبتل إليه تبتيلا قال ابن عباس وأكثر الناس: أخلص إليه إخلاصا. الحسن:
~~اجتهد.
# ابن زيد: تفرغ لعبادته. شفيق: توكل عليه توكلا. PageV10P062
# وسمعت محمد بن الحسن السليمي، يقول: سمعت منصور بن عبد الله، يقول: سمعت
~~أبا القيم البزاز يقول: قال ابن عطاء: انقطع إليه انقطاعا، وهو الأصل في
~~هذا الباب، يقال:
# بتلت الشيء أي وقطعته، وصدقة بتة بتلة أي بائنة مقطوعة من صاحبها لا سبيل
~~له عليها، ودار تبتيل أي منقطعة عن الدور، قال امرؤ القيس:
# تضيء الظلام بالعشاء كأنها %~% منارة ممسى راهب متبتل
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبتل
# ومنه قيل لمريم العذراء البتول.
# وقال أبو القيم: اتصل به اتصالا ما رجع من رجع إلا من الطريق، ما وصل
~~إليه أحد فرجع عنه.
# محمد بن علي: ارفع اليدين في الصلاة.
# زيد بن أسلم: التبتل: رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله .
# رب المشرق والمغرب قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو وأيوب وحفص برفع الباء ms3292 على
~~الابتداء. وقيل: على إضمار هو، وقرأ الباقون بالخفض على نعت الرب في قوله
~~سبحانه:
# واذكر اسم ربك الآية.
# لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا قيما بأمورك ففوضها إليه واصبر على ما يقولون
~~واهجرهم هجرا جميلا نسختها آية القتال.
# أخبرني الحسن قال: حدثنا السني، قال: حدثنا حاتم بن شعيب، قال: حدثنا
~~سريح بن يونس، قال: حدثنا سعيد بن محمد الوراق عن الأحوص بن حكيم عن أبيه
~~عن أبي الزاهرية أن أبا الدرداء قال: إنا لنكشر في وجوه أقوام ونضحك إليهم،
~~وإن قلوبنا لتقليهم أو لتلعنهم.
# وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا نزلت في صناديد قريش المكذبين
~~المشتهرين. وقال مقاتل بن حيان: نزلت في المطعمين ببدر وهم عشرة- ذكرناهم
~~في الأنفال- والنعمة التنعم والنعمة المروة والمنة أيضا، والنعمة بضم
~~النون: الميسرة يقال: نعم ونعمة عين ونعمى عين.
# إن لدينا أنكالا عندنا في الآخرة قيودا عظاما لا تفك أبدا واحدها نكل،
~~قال الشعبي:
# ترون أن الله يجعل الأنكال في أرجل أهل النار لأنه خشي أن يفروا؟ ولكن
~~إذا أراد أن يرتفعوا استفلت بهم. وجحيما وطعاما ذا غصة غير سائغة تأخذ
~~بالحلق لا هو نازل ولا هو خارج وهو الغسلين والزقوم والضريع. وعذابا أليما.
# أخبرني عقيل: أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير، قال: حدثنا أبو كريب،
~~قال: حدثنا PageV10P063
# وكيع عن حمزة الزيات عن حمران بن أعين أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ:
~~إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة فصعق.
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا ابن ماجة، قال: حدثنا الحسن بن أيوب،
~~قال: حدثنا عبد الله بن أبي زياد، قال: حدثنا سيار، قال: حدثنا صالح، قال:
~~حدثنا خالد بن حسان، قال: أمسى عندنا الحسن وأمسى صائما، فأتيته بطعام
~~فعرضت له هذه الآية إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما
~~فقال: ارفع الطعام، فلما كانت الليلة الثانية أتيناه أيضا بطعام فعرضت له
~~هذه الآية، فقال: ارفعه، فلما كانت الليلة الثالثة أتيته فعرضت له هذه
~~الآية، فقال: ارفعوا، فانطلق ابنه إلى ثابت البناني ms3293 ويزيد الضبي ويحيى
~~البكاء فحدثهم بحديثه، فجاءوا معه فلم يزالوا به حتى شرب شربة من سويق. يوم
~~ترجف الأرض والجبال أي تتحرك وتضطرب بمن عليها وكانت الجبال كثيبا وهو
~~الرمل المجتمع مهيلا سائلا متناثرا إذا مسته تتابع، وأصله مهيول وهو مفعول
~~من قول القائل: هلت الرمل فأنا أهيله، وذلك إذا حرك أسفله فانهال عليه من
~~أعلاه، يقال: مهيل ومهيول ومكيل ومكيول ومعين ومعيون،
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهم يشكون الجدوبة: «أتكيلون أم
~~تهيلون» ؟
# قالوا: نهيل.
# قال: «كيلوا ولا تهيلوا» .
# وقال الشاعر:
# وإخال أنك سيد معيون 
# إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى
~~فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا شديدا صعبا ثقيلا، ومنه يقال: كلأ مستوبل
~~وطعام مستوبل إذا لم يستمرأ، ومنه الوبال وقالت الخنساء:
# لقد أكلت بجيلة يوم لاقت %~% فوارس مالك أكلا وبيلا 
# وتقول العرب: لقد أوبل عليه الشراء أي توبع.
# فكيف تتقون إن كفرتم أي فكيف لكم بالتقوى في القيامة إذا كفرتم في
~~الدنيا، يعني:
# لا سبيل لكم إلى التقوى ولا تنفعكم التقوى إذا وافيتم القيامة. وقيل:
~~معناه فكيف تتقون عذاب يوم، وكيف تنجون منه إذا كفرتم. وقرأ ابن مسعود
~~وعطية: فكيف يتقون يوما يجعل الولدان شيبا أن كفرتم. PageV10P064
# وقرأ أبو السماك العدوي: فكيف يتقون بكسر النون على الإضافة.
# يوما يجعل الولدان الصبيان شيبا شمطا من هوله وشدته وذلك حين يقال لآدم:
~~قم فابعث بعث النار من ذريتك.
# أخبرني الحسن، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن بشر، قال: حدثنا أبو بكر بن
~~أبي الخطيب، قال: حدثني محمد بن غالب، قال: سمعت عثمان بن الهيثم، يقول:
~~مررت بابن السري وهو قائم في الطريق، فسأله إنسان يوما يجعل الولدان شيبا،
~~قال: هم أولاد الزنا.
# وقيل: أولاد المشركين.
# السماء منفطر مثقل مشقق به كان وعده مفعولا إن هذه السورة أو هذه الآيات
~~تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا بالإيمان والطاعة إن ربك يعلم أنك تقوم
~~أدنى أقرب من ثلثي الليل روى هشام عن أهل ms3294 الشام ثلثي مخفف غير مشبع ونصفه
~~وثلثه نصبها أهل مكة والكوفة على معنى وتقوم نصفه وثلثه، وخففهما الباقون
~~عطفا على ثلثي ... وطائفة من الذين معك أيضا يقومونه.
# والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه تطيقوا قيام الليل فتاب عليكم
~~تجاوز عنكم ورجع لكم إلى التخفيف عليكم فاقرؤا ما تيسر من القرآن قال
~~السدي: مائة آية. قال الحسن: من قرأ مائة آية في ليله لم يحاجه القرآن.
~~وقال كعب: من قرأ في ليله مائة آية كتب من القانتين. وقال سعيد: خمسون آية.
~~وروى الربيع بن صبيح عن الحسن: فاقرؤا ما تيسر منه قال: يعني في صلاة
~~المغرب والعشاء.
# علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله فسوى بين درجة المجاهدين والمكتسبين المال
~~الحلال للنفقة على نفسه وعلى العيال وللإحسان والإفضال.
# أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا أبو بكر بن عبد
~~الخالق، قال:
# حدثنا أبو بكر بن أحمد بن محمد الحجاج، قال: حدثني أبو الفتح، قال: قال
~~أبو نصر بشر بن الحرث، قال: حدثنا المعافى بن عمران وعيسى بن يونس عن فرقد
~~السبخي عن إبراهيم عن ابن مسعود، قال: أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من
~~مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله سبحانه بمنزلة
~~الشهداء، ثم قرأ عبد الله وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله.
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي، قال: حدثنا محمد بن
~~عثمان ابن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد الحميد بن صالح، قال: حدثنا أبو عقيل
~~عن القيم بن عبيد الله
PageV10P065
# عن أبيه، قال: سمعت ابن عمر، يقول: ما خلق الله عز وجل موتة أموتها بعد
~~القتل في سبيل الله أحب إلي من أن أموت بين شعبتي رجل أضرب في الأرض أبتغي
~~من فضل الله.
# فاقرؤا ما تيسر منه
# سمعت محمد بن الحسن السلمي، يقول: سمعت منصور بن عبد الله، ms3295 يقول: سمعت
~~أبا القيم الأسكندراني، يقول: سمعت أبا جعفر الملطي، يقول: عن علي ابن موسى
~~الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد في هذه الآية، قال: ما تيسر لكم منه خشوع
~~القلب وصفاء السر .
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم
~~من خير تجدوه عند الله هو خيرا من الشح والتقصير وأعظم أجرا من ذلك الذي
~~قدمتموه لو لم تكونوا قدمتموه، ونصب خيرا وأعظم على المفعول الثاني، وهو
~~فصل في قول البصريين، وعماد في قول الكوفيين لا محل له من الإعراب.
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم. PageV10P066
### | سورة المدثر
# مكية، وهي ألف وعشرة أحرف، ومائتان وخمسون كلمة، وست وخمسون آية
# أخبرني محمد بن القاسم بن أحمد قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن جعفر قال:
~~حدثنا أبو عمر والخيري وعمرو بن عبد الله البصري قالا: حدثنا محمد بن عبد
~~الوهاب قال: حدثنا أحمد ابن عبد الله بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال:
~~حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة المدثر أعطي من الأجر
~~عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذبه بمكة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة المدثر (74) : الآيات 1 الى 7]
# يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر 
# والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر 
# يا أيها المدثر: أي المدثر في قطيفه.
# أخبرنا ابو نعيم الاسفرائيني، بها قال: أخبرنا أبو عمران بن موسى بن
~~العباس الارادواري بها، قال: أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي
~~ببيروت قال: أخبرني أبي قال: حدثنا أبو عمرو الأوزاعي قال: حدثنا، أبو نصر
~~يحيى ابن أبي كبير العطار اليماني قال: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن: أي
~~القرآن أنزل قبل؟ قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني جاورت بحراء شهرا فلما قضت جواري
~~نزلت فاستبطنت الوادي، فنوديت فنظرت بين يدي وخلفي وعن يميني وشمالي ms3296 فلم أر
~~شيئا، ثم نظرت إلى السماء فإذا هو على العرش في الهواء فأخذتني وحشة،
~~فأمرتهم فدثروني فأنزل الله سبحانه: يا أيها المدثر، حتى بلغ: وثيابك فطهر»
~~ .
# وأخبرنا أبو نعيم قال: حدثنا أبو عمران قال: حدثنا جعفر بن عامر البغدادي
~~قال: حدثنا سعد أبو محمد قال: حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن قال: PageV10P067
# أخبرني جابر بن عبد الله إن أول شيء نزل من القرآن يا أيها المدثر، وقال
~~جابر: ألا أخبرك ما سمعت عن النبي (عليه السلام) سمعته يقول: «جاورت بحراء
~~فلما قضيت جواري أقبلت في بطن الوادي فناداني مناد فنظرت عن يميني وشمالي
~~وخلفي وأمامي فلم أر شيئا، ثم ناداني فنظرت فوقي فإذا هو جالس على عرش بين
~~السماء والأرض فجثثت منه فرقا فأقبلت إلى خديجة، فقلت: دثروني وصبوا علي
~~ماءا باردا فأنزل الله سبحانه يا أيها المدثر» .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر بن يزيد الصيرفي قال:
~~حدثنا علي بن حرب الموصلي قال: حدثنا عبد الرحمن بن يحيى المدني عن يونس عن
~~الزهري قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يقول: أخبرني جابر أنه سمع رسول
~~الله (عليه السلام) يقول: «فنزعني الوحي مرة فبينما أنا أمشي إذ سمعت صوتا
~~من السماء فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي أتاني بحراء قاعد على
~~الكرسي بين السماء والأرض فجثثت منه فرقا حتى هويت إلى الأرض فجئت إلى أهلي
~~فقلت زملوني فأنزل الله سبحانه يا أيها المدثر» .
# قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر قال: عكرمة سئل ابن عباس عن هذه الآية
~~فقال: معناه لا يلبسها على معصية ولا على غدرة ثم قال: قول غيلان بن سلمة
~~الثقفي:
# إني بحمد لله لا ثوب فاجر %~% لبست ولا من غدرة أتقنع
# والعرب تقول للرجل إذا وفي وصدق: إنه طاهر الثياب، وإذا غدر ونكث: إنه
~~لدنس الثياب.
# وقال أبي بن كعب: لا يلبسها على غدر ولا على ظلم ولا على أكم البسها
~~وأنت طاهر، ms3297 وقال قتادة وإبراهيم والضحاك والشعبي والزهري ويمان: وثيابك
~~فطهر من الذنب والإثم والمعصية، وقال أهل المعاني: أراد طهر نفسك عن الذنوب
~~فكنى عن الجسم بالثياب لأنها تشتمل عليه، كقول عنترة:
# فشككت بالرمح الأصم ثيابه %~% ليس الكريم على القنا بمحرم 
# أي نفسه، وقال آخر:
# ثياب بني عوف طهارى نقية %~% وأوجههم بيض المسافر غران PageV10P068
# أي أنفس بني عوف.
# وقال السدي: يقال للرجل إذا كان صالحا: إنه لطاهر الثياب، وإذا كان
~~فاجرا: إنه لخبيث الثياب. قال الشاعر:
# لا هم إن عامر بن جهم %~% أو ذم حجا في ثياب دسم 
# يعني متدنس بالخطايا.
# أبو زوق عن الضحاك: وعملك فأصلح، وهي رواية فضيل بن عياض عن منصور عن
~~مجاهد.
# سعيد بن جبير: وقلبك وبيتك فطهر، ودليل هذا التأويل قول امرؤ القيس:
# وإن تك قد ساءتك مني خليقة %~% فسلي ثيابي من ثيابك تنسل 
# أي قلبي من قلبك.
# وقال الحسن والمقرظي: وخلقك فحسن، ودليلهما قول الشاعر:
# ويحيى لا يلام بسوء خلق %~% ويحيى طاهر الأثواب حر 
# أي حسن الأخلاق.
# عطية عن ابن عباس: لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير طائل، وقال ابن
~~زيد وابن شريك نق ثيابك واغسلها بالماء وطهرها من النجاسة وذلك أن المشركين
~~كانوا لا يتطهرون فأمره أن يطهر ثيابه.
# قال الفراء: وسمعت بعضهم يقول: طهرها بالأشنان.
# وقال طاوس: وثيابك فقصر وشمر، لأن تقصير الثياب طهرة لها، وقيل: وأهلك
~~فطهره من الخطايا بالوعظ والتأديب والعرب تسمي الأهل ثوبا ولباسا وإزارا،
~~وقد مضى ذكره. يحيى ابن معاد: طهر قلبك من مرض الخطايا وأشغال الدنيا تجد
~~حلاوة العبادة، فإن من لم يصن الجسم لا يجد شهوة الطعام، وقيل: طهر قلبك
~~عما سوى الله.
# والرجز فاهجر قرأ الحسن وعكرمة ومجاهد وحميد وأبو جعفر وشيبة ويعقوب
~~(والرجز) بضم الراء ومثله روى الفضل وحفص عن عاصم واختاره أبو حاتم وقرأ
~~الباقون بكسر الراء واختاره أبو عبيد قال لأنها أفشى اللغتين وأكثرهما،
~~وهما لغتان لمعنى واحد. PageV10P069
# قال ابن عباس: اترك المأثم، مجاهد وقتادة وعكرمة والزهري وابن زيد:
~~والأوثان فاهجر ولا ms3298 تقربها وهي رواية الوالبي عن ابن عباس، وقيل الزاي فيه
~~منقلبة عن السين والعرب تعاقب بين الزاي والسين لقرب مخرجهما ودليل هذا
~~التأويل قوله سبحانه: فاجتنبوا الرجس من الأوثان .
# أبو العالية والربيع: الرجز بالضم الصنم، وبالكسر: النجاسة والمعصية،
~~وقال الضحاك:
# يعني الشرك، ابن كيسان: يعني الشيطان، وقال الكلبي: يعني العذاب، ومجاز
~~الآية: أهجر ما أوجب لك العذاب من الأعمال، وقيل: أتسقط حب الدنيا عن قلبك
~~فإنها رأس كل خطيئة، وقيل: ونفسك فخالفها.
# ولا تمنن قراءة العامة بإظهاره التضعيف وقرأ أبو السماك العدوى ولا تمن
~~مدغمة مفتوحة مؤكدة تستكثر قرأ الحسن بالجزم على جواب النهي وهو ردي لأنه
~~ليس بجواب.
# وقرأ الأعمش بالنصب على توهم لام كي كأنه قال: لتستكثر، وقرأ الآخرون
~~بالرفع واختلفوا في معنى الآية فقال أكثر المفسرين ولا تعط شيئا لتعطى أكبر
~~منه، قال قتادة: لا تعط شيأ طمعا لمجازاة الدنيا ومقارضتها، القرظي: لا تعط
~~مالك مصانعة، قال الضحاك ومجاهد:
# كان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وقال الضحاك: هما رياءان: حلال
~~وحرام، فأما الحلال فالهدايا وأما الحرام فالربا.
# وقال الحسن: ولا تمنن على الله بعملك فتستكثره، الربيع: لا يكثرن عملك في
~~عينك فإنه فيما أنعم الله عليك وأعطاك قليل، ابن كيسان: لا تستكثر عملك
~~فتراه من نفسك أنما عملك منة من الله سبحانه عليك، إذ جعل لك سبيلا إلى
~~عبادته [فله] بذلك الشكر أن هداك له، خصيف عن مجاهد: ولا تضعف أن
~~تستكثر من الخير من قولهم: حبل متين إذا كان ضعيفا، ودليله قراءة ابن مسعود
~~ولا تمنن أن تستكثر، وقال ابن زيد: معناه ولا تمن بالنبوة على الناس فنأخذ
~~عليها منهم أجرا وعرضا من الدنيا. زيد بن أسلم: إذا أعطيت عطية فأعطها لربك
~~واصبر حتى يكون هو الذي يثيبك عليها، وقال مجاهد: واصبر لله على ما أوذيت،
~~ابن زيد: حملت أمرا عظيما محاربة العرب ثم العجم فاصبر عليه لله، وقيل: على
~~أوامر الله ونواهيه، وقيل: فاصبر تحت موارد القضاء لأجل الله، وقيل: فارق
~~الملامة والسآمة، ms3299 وقيل: فاصبر على البلوى فإنه يمتحن أحباءه وأصفياءه.
### ||| [سورة المدثر (74) : الآيات 8 الى 31]
# فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير
~~ ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا 
# وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان
~~لآياتنا عنيدا سأرهقه صعودا 
# إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم
~~عبس وبسر 
# ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول
~~البشر سأصليه سقر وما أدراك ما سقر 
# لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا
~~أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن
~~الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا
~~الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله
~~بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو
~~وما هي إلا ذكرى للبشر PageV10P070
# فإذا نقر في الناقور أي نفخ في الصور.
# حدثنا أبو محمد المخلدي قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الحفوظي قال:
~~حدثنا عبد الله بن هشام قال: حدثنا أسباط بن محمد القرشي عن مطرف عن عطية
~~عن ابن عباس في قوله سبحانه: فإذا نقر في الناقور قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته يستمع
~~متى يؤمر فينفخ» وقال أصحاب رسول الله كيف نقول؟
# قال: «قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، على الله توكلنا» .
# فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير أخبرنا أبو جعفر [محمد]
~~الحلقاني قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه قال:
# حدثنا عمران بن موسى قال: حدثنا هدية بن خلد القيسي، قال: حدثنا أبو حباب
~~القصاب قال:
# أمنا زرارة بن أوفى فلما بلغ فإذا نقر في الناقور الآية: خر ميتا .
# ذرني ومن خلقت أي خلقته في بطن أمه وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد. نزلت
~~في ms3300 الوليد بن المغيرة المخزومي. قال ابن عباس وكان يسمى: الوحيد في قومه.
# وجعلت له مالا ممدودا أي كثيرا وقيل: ما يمد بالنماء كالزرع والضرع
~~والتجارة واختلفوا في مبلغه. فقال: مجاهد وسعيد بن جبير: ألف دينار. قتادة:
~~أربعة آلاف دينار. سفيان الثوري: ألف ألف. النعمان بن سالم: كان ماله أرضا.
~~ابن عباس: سبعة آلاف مثقال فضة.
# مقاتل: كان له بستانا بالطائف لا ينقطع ثماره شتاء ولا صيفا، دليله وظل
~~ممدود . PageV10P071
# وروى ابن جريح عن عطاء عن عمر في قوله سبحانه: وجعلت له مالا ممدودا قال:
# غلة شهر. بشهر.
# وبنين شهودا حضورا معه بمكة لا يغيبون عنه. قال سعيد بن جبير: كانوا
~~ثلاثة عشر ولدا. مجاهد وقتادة: كانوا عشرة. مقاتل: كانوا سبعة كلهم رجال،
~~وهم: الوليد بن الوليد وخالد بن الوليد وعماره بن الوليد وهشام بن الوليد
~~والعاص بن الوليد وقيس بن الوليد وعبد شمس بن الوليد، أسلم منهم ثلاثة:
~~خالد وهشام وعمارة، قالوا: فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية في نقصان من
~~ماله وولده حتى هلك.
# ومهدت له تمهيدا أي بسطت له في العيش بسطا، وقال ابن عباس: يعني المال
~~بعضه على بعض كما تمهد الفرش ثم يطمع يرجو أن أزيد مالا وولدا أو تمهيدا في
~~الدنيا كلا قطع الرجاء عما كان يطمع فيه ويكون متصلا بالكلام الأول وقيل:
~~قسم أي حقا وتكون ابتداء آية.
# إنه كان لآياتنا عنيدا معنادا سأرهقه صعودا سأكلفه مشقة من العذاب لا
~~راحة له منها.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن سعيد قال: حدثنا
~~أحمد بن صالح قال: حدثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني عمرو بن دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي (عليه السلام) سأرهقه صعودا قال: «هو
~~جبل في النار يكلف أن يصعده فإذا وضع يده ذابت وإذا رفعها عادت وإذا وضع
~~رجله ذابت وإذا رفعها عادت» .
# إنه فكر وقدر الآيات، وذلك
# أن الله سبحانه لما أنزل على النبي (عليه السلام) حم تنزيل الكتاب من ms3301
~~الله العزيز العليم إلى قوله: إليه المصير قرأها النبي (عليه السلام)
~~في المسجد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته، فلما فطن النبي (عليه
~~السلام) لاستماعه لقراءته أعاد قراءة الآية، فانطلق الوليد حذاء مجلس قومه
~~بني مخزوم فقال: والله لقد سمعت من محمد كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من
~~كلام الجن إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق
~~وإنه يعلو وما يعلى.
# ثم انصرف إلى منزله، فقالت قريش: صبا والله الوليد والله ليصبأن قريش
~~كلهم وكان يقال للوليد: ريحانة قريش، فقال: لهم أبو جهل أنا أكفيكموه
~~فانطلق فقعد إلى جنب الوليد حزينا، فقال: له الوليد ما لي أراك حزينا يا
~~ابن أخي، قال: وما يمنعني أن لا أحزن وهذه قريش يجمعون PageV10P072
# لك نفقة يعينونك على كبر سنك ويزعمون أنك [تؤمن] بكلام محمد وتدخل على
~~ابن أبي كبشة وابن أبي قحافة لتنال من فضل طعامهم، فغضب الوليد وقال: ألم
~~تعلم قريش أني أكثرهم مالا وولدا وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام فيكون لهم
~~فضل؟ ثم قام مع أبي جهل حتى أتى مجلس قومه، فقال لهم: تزعمون أن محمدا
~~مجنونا فهل رأيتموه يخنق قط؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه كاهن فهل
~~رأيتموه يتكهن قط؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه ينطق
~~بشعر قط؟ قالوا: اللهم لا. قال: تزعمون أنه كذاب فهل جربتم عليه شيئا من
~~الكذب؟ قالوا: لا، وكان رسول الله (عليه السلام) يسمى: الأمين قبل النبوة
~~من صدقه.
# فقالت: قريش: فما هو؟ فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال: ما هو إلا ساحرا،
~~أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه فهو ساحر، وما يقوله سحر.
# فذلك قوله سبحانه إنه فكر في محمد والقرآن وقدر في نفسه ماذا يمكنه أن
~~يقول فيهما. فقتل لعن، وقال الزهري: عذب كيف قدر على طريق التعجب والإنكار
~~والتوبيخ. ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر كلح ثم أدبر واستكبر فقال إن
~~هذا ms3302 ما هذا الذي يقرأه محمد إلا سحر يؤثر يروى ويحكى.
# إن هذا إلا قول البشر يعني يسارا وجبرا فهو مأثرة عنهما. وقيل: يرويه عن
~~مسيلمة صاحب اليمامة، وقيل: يرويه عن أهل بابل.
# سأصليه سأدخله سقر لم يصرفه، لأنه اسم من أسماء جهنم.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا سعدان قال: حدثنا أحمد بن
~~صالح قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرنا عمرو أن أبا السمح حدثه عن ابن حجرة
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال موسى لربه عز وجل: أي
~~عبادك أفقر؟ قال: صاحب سقر» .
# وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر فيها شيئا إلا أكلته وأهلكته قال
~~مجاهد: يعني لا تميت ولا تحيي يعني أنها لا تبقي من فيها حيا ولا تذر من
~~فيها ميتا، ولكنها تحرقهم كلما جدد خلقهم، وقال السدي: لا تبقي لهم لحما
~~ولا تذر لهم عظما، وقال الضحاك: إذا أخذت فيهم لم تبق منهم شيئا وإذا
~~أعيدوا لم تذرهم حتى تفنيهم، ولكل شيء فترة وملالة إلا لجهنم.
# لواحة للبشر مغيرة للجلود. تقول العرب: لاحته الشمس ولوحته. قال الشاعر:
# تقول لشيء لوحته السمائم 
# وقال رؤبة: PageV10P073
# لوح منه بعد بدن وسق %~% تلويحك الضامر يطوى للسبق 
# قال مجاهد: يلفح الجد فتدعه أشد سوادا من الليل، وقال ابن عباس وزيد ابن
~~أسلم:
# محرقة للجلد، وقال الحسن وابن كيسان: يعني تلوح لهم جهنم متى يروها
~~عيانا. نظيره وبرزت الجحيم للغاوين ، ولواحة رفع على النعت، سقر في
~~قوله وما أدراك ما سقر وقرأ عطية العوفي في لواحة للبشر بالنصب والبشر جمع
~~بشره وجمع البشر أبشار.
# عليها تسعة عشر من الخزنة ويحتمل أن يكونوا تسعة عشر صنفا ويحتمل أن
~~يكونوا تسعة عشر صفا، ويحتمل أن يكونوا تسعة عشر نقيبا، ويحتمل أن يكونوا
~~تسعة عشر ملكا بأعيانهم وعلى هذا أكثر المفسرين. ولا يستنكر هذا فإن ملك
~~واحد يقبض أرواح جميع الخلق كان أحرى أن يكون تسعة عشر على عذاب بعض الخلق.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ms3303 ابن لؤلؤ قال: أخبرنا الهيثم بن خلف قال:
~~حدثنا إبراهيم ابن إبراهيم قال: حدثنا حجاج بن جريح قال: حدثنا مرفوعا إلى
~~النبي (عليه السلام) «إنه نعت خزنة النار فقال: كأن أعينهم البرق، وكإن
~~أفواههم الصياصي يجرون أشعارهم، لأحدهم من القوة مثل قوة الثقلين يسوق
~~أحدهم الأمة وعلى رقبته جبل فيرميهم في النار، ويرمي بالجبل عليهم» 
~~ .
# وقال عمرو بن دينار: إن واحدا منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من
~~ربيعة ومضر. قال ابن عباس وقتادة والضحاك: لما نزلت هذه الآية قال أبو جهل:
~~لقريش ثكلتكم أمهاتكم اسمع ابن أبي كبشة يخبركم أن خزنة النار تسعة عشر
~~وأنتم ألدهم- أي الشجعان- أفتعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل من خزنة
~~جهنم، فقال أبو الاشدين كلدة بن خلف بن أسد الجمحي: أنا أكفيكم منهم سبعة
~~عشرة على ظهري وسبعة على بطني واكفوني أنتم اثنين.
# فأنزل الله سبحانه وتعالى وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة لا رجالا إذ
~~من فمن ذا يغلب الملائكة وما جعلنا عدتهم عددهم إلا فتنة للذين كفروا
~~لتكذيبهم بذلك وقول بعضهم أنا أكفيكموه. ليستيقن الذين أوتوا الكتاب لأنه
~~مكتوب في التوراة والإنجيل أنهم تسعة عشر.
# ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب يشك الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون
~~وليقول الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق قاله أكثر المفسرين، وقال الحسين بن
~~الفضل: السورة مكية ولم يكن بمكة البتة نفاق فالمرض في هذه الخلاف لا
~~النفاق. PageV10P074
# ماذا أراد الله بهذا مثلا إنما قاله مشركو مكة كذلك يضل الله من يشاء
~~ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك جموع ربك إلا هو قال مقاتل: هذا جواب أبي
~~جهل حين قال:
# أما لمحمد أعوان إلا تسعة عشر.
# أخبرنا الحسين قال: حدثنا عمران أحمد بن القاسم قال: حدثنا محمد بن أحمد
~~الصباح قال: حدثنا محمد بن عبيدة الوراق أبو مخدورة قال: حدثنا حسين بن
~~الحسن الأشقر قال:
# حدثنا هاشم عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms3304 يقسم غنائم حنين وجبرئيل إلى جنبه، فأتاه ملك فقال: إن
~~ربك يأمرك بكذا وكذا قال: فخشي النبي عليهم أن يكون شيطان فقال: «يا جبريل
~~أتعرفه» قال: هو ملك، وما كل ملائكة ربك أعرف.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا عبد بن مرداس قال:
~~حدثنا سلمة ابن شعيب قال: حدثنا عبد القدوس قال: سمعت الأوزاعي يقول: قال
~~موسى عليه السلام: يا رب من معك في السماء؟ قال: ملائكتي، قال: كم عددهم؟
~~قال: إثنا عشر سبطا، قال: كم عدة كل سبط؟ قال: عدد التراب.
# وما هي يعني النار إلا ذكرى للبشر عضة للناس.
### ||| [سورة المدثر (74) : الآيات 32 الى 56]
# كلا والقمر والليل إذ أدبر والصبح إذا أسفر إنها لإحدى
~~الكبر نذيرا للبشر 
# لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر كل نفس بما كسبت رهينة إلا
~~أصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين 
# ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين
~~ وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين 
# حتى أتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين فما لهم عن
~~التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة 
# بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الآخرة
~~ كلا إنه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو
~~أهل التقوى وأهل المغفرة 
# كلا والقمر والليل إذ أدبر يعني ولى ذاهبا، واختلفت القراءة فيه فقرأ ابن
~~محيصن ونافع وحمزة وخلف ويعقوب وحفص إذ بغير ألف. أدبر بالألف، غيرهم هم
~~ضده، واختاره أبو عبيد قال: لأنها أشد موافقه للحرف الذي يليه، ألا تراه
~~قال: والصبح إذا أسفر فكيف يكون في أحدهما إذا وفي الآخر إذ، وأبو حاتم
~~قال: لأنه ليس في القرآن لجنبه إذ وأنما الأقسام بجنبها إذا. PageV10P075
# قال قطرب من قرأ والليل إذ أدبر: يريد أقبل، من قول العرب دبر فلان أي
~~جاء خلفي، فكأنه دبر خلف النهار. قال أبو الضحى: كان ابن عباس يعيب على من
~~يقرأ دبر ويقول:
# إنما ms3305 يدبر ظهر البعير، وقال الفراء: هما لغتان دبر وأدبر. قال الشاعر:
# صدعت غزالة قلبه بفوارس %~% تركت مسامعه كأمس الدابر 
# وقال أبو عمرو: دبر لغة قريش.
# والصبح إذا أسفر قرأه العامة بالألف أي أضاء وأقبل، وقرأ ابن السميع
~~وعيسى ابن الفضل سفر بغير ألف، وهما لغتان يقال: سفر وجه فلان وأسفر، إذا
~~أضاء، ويجوز أن يكون من قولهم: سفرت المرأة إذا ألقت خمارها عن وجهها،
~~ويحتمل أن يكون معناه نفي الظلام كما سفر البيت أي يكنس ويقال للمكنسة
~~المسفرة.
# إنها لإحدى الكبر يعني أن سفر لإحدى الأمور العظام وواحد الكبر كبرى:
~~نذيرا للبشر يعني أن النار نذير للبشر قال الحسن: والله ما أنذر الله بشيء
~~أدهى منها، وهو نصب على القطع من قوله: لإحدى الكبر لأنها معرفة ونذيرا
~~نكرة.
# قال الخليل: النذير مصدر كالنكير، فلذلك وصف به المؤنث، وقيل: هو من صفة
~~الله سبحانه مجازه: وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة ... ، نذيرا للبشر أي
~~إنذارا لهم. قال أبو رزين:
# أنا لكم منها نذير فاتقوها، وقيل: هو صفة محمد (عليه السلام) ، ومعنى
~~الكلام: يا أيها المدثر قم نذيرا للبشر فأنذر، وهو معنى قول ابن زيد، وقرأ
~~إبراهيم عن أبي غيلة نذير للبشر بالرفع على إضمار هو.
# لمن شاء منكم أن يتقدم في الخير والطاعة أو يتأخر عنها في الشر والمعصية
~~نظيره ودليله ولقد علمنا المستقدمين منكم يعني في الخير ولقد علمنا
~~المستأخرين عنه قاله الحسن، وهذا وعيد لهم كقوله: فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر يعني أنه نذير لهما جميعا. كل نفس بما كسبت رهينة مرتهنة بكسبها
~~مأخوذة بعملها. إلا أصحاب اليمين فإنهم لا يحاسبون ولا يرتهنون بذنوبهم
~~ولكن يغفرها الله لهم ويتجاوزها عنهم كما وعدهم. قال قتادة: غلق الناس كلهم
~~إلا أصحاب اليمين واختلفوا فيهم.
# فأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن [شنبه] قال: حدثنا رضوان بن أحمد
~~قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي
~~اليقظان عن زاذان عن علي في قوله: إلا أصحاب اليمين ms3306 قال: هم أطفال
~~المسلمين. PageV10P076
# تدل عليه ما
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حسن قال: حدثنا البغوي قال: حدثنا علي
~~ابن الجعد قال: أخبرنا أبو عقيل عن نهية عن عائشة قالت: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ولدان المؤمنين أين هم؟ قال: في الجنة وسألته عن ولدان
~~المشركين فقال: إن شئت سمعتك تضاغيهم في النار .
# وقال أبو ظبيان: عن ابن عباس: هم الملائكة،
# وروى أبو حمزة الثمالي عن أبي جعفر الباقر قال: نحن وشيعتنا أصحاب اليمين
# ، وقال مقاتل: هم أهل الجنة الذين كانوا على يمين آدم يوم الميثاق حين
~~قال لهم الله سبحانه: هؤلاء في الجنة ولا أبالي.
# وقال الحسن: هم المسلمون المخلصون، وعنه أيضا: هم الذين كانوا ميامين على
~~أنفسهم. ابن كيسان هم المؤمنون الصالحون ليسوا مرتهنين لأنهم أدوا ما كان
~~عليهم. يمان: هم الذين أمكنوا رهونهم، وقال الحكيم: هم الذين أختار الله
~~سبحانه بخدمته فلم يدخلوا في الرهن، لأنهم خدام الله سبحانه وصفوته وكسبهم
~~لم يضرهم، وقال القاسم: كل نفس مأخوذة بكسبها من خير وشر إلا من اعتمد
~~الفضل والرحمة دون الكسب والخدمة فكل من اعتمد على الكسب فهو رهين به ومن
~~اعتمد على الفضل فإنه غير مأخوذ.
# وسمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا
~~عمرو البخاري يقول: في قوله سبحانه: كل نفس بما كسبت رهينة قال: فأين
~~الفرار من القدر وكيف القرار على الخطر؟.
# في جنات يتساءلون عن المجرمين المشركين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من
~~المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين في الباطل. وكنا نكذب
~~بيوم الدين حتى أتانا اليقين يعني الموقن به وهو الموت.
# قال الله سبحانه وتعالى: فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال عبد الله بن
~~مسعود: يشفع الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون وجميع المؤمنين فلا يبقى
~~في النار إلا أربعة ثم تلا قوله سبحانه: لم نك من المصلين إلى قوله بيوم
~~الدين قال الحسن: كنا نتحدث أن الشهيد يشفع في سبعين من ms3307 أهل بيته.
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن ماهان قال:
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد قال: حدثنا ثابت عن الحسن أن رسول
~~الله (عليه السلام) قال:
# «يقول الرجل من أهل الجنة يوم القيامة أي ربي عبدك فلان سقاني شربة من
~~الماء في الدنيا فشفعني فيه، فيقول اذهب فأخرجه من النار فيذهب فيتجسس
~~النار حتى يخرجه منها» . PageV10P077
# وبإسناد عن حماد عن خالد الحذاء عن عبد الله ابن شفيق عن رجل من بني تميم
~~قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ليشفعن رجل من أمتي لأكثر من
~~بني تميم» .
# وأخبرنا الحسن قال: حدثنا عمر بن نوح البجلي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن
~~شاهين قال: حدثنا عبد الله بن عمر قال: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا داود
~~بن أبي هند عن عبد الله بن قيس الأسدي عن الحرث بن أقشن قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من أمتي من سيدخل الله بشفاعته الجنة أكثر
~~من مضر» .
# فما لهم عن التذكرة معرضين نصب على الحال، وقيل: صاروا معرضين. كأنهم حمر
~~جمع حمار مستنفرة قرأ أهل المدينة والشام وأيوب بفتح الفاء أي منفرة
~~مذعورة، ومثله روى المفضل عن عاصم وأختاره أبو عبيد، وقرأ الآخرون بالكسر
~~أي نافرة يقال: نفرت واستنفرت بمعنى واحد، وأنشد الفراء:
# أمسك حمارك إنه مستنفر %~% في الثر أحمرة عمدن لغرت 
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا أبو حامد المستملي
~~قال: حدثنا محمد بن حاتم الذمي قال: حدثنا محمد بن سلام الجمحي قال: سألت
~~أبا سراب الغنوي وكان أعرابيا فصيحا قارئا للقرآن فقلت: حمر ماذا؟ قال: حمر
~~مستنفرة طردها قسورة، قلت: إنما هي فرت من قسورة فقال: أفرت، قلت: نعم قال:
~~ف مستنفرة.
# فرت من قسورة اختلفوا فيه فقال مجاهد وقتادة والضحاك وابن كيسان: هم
~~الرماة وهي رواية عطاء عن ابن عباس وأبي ظبيان عن أبي موسى الأشعري، وقال
~~سعيد بن جبير: هم القناص وهي رواية عطية عن ms3308 ابن عباس.
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي قال: حدثنا
~~محمد بن أيوب قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع عن شعبة عن
~~أبي حمزة عن ابن عباس: فرت من قسورة قال: عصب الرجال.
# وأخبرني عقيل قال: أخبرنا المعافى قال: أخبرنا محمد بن جرير قال: حدثنا
~~ابن المثنى قال: حدثني عبد الصمد بن عبد الوارث قال: سمعت أبي تحدث قال:
~~حدثني داود قال: حدثني عباس بن عبد الرحمن مولى بني هاشم قال: سئل ابن عباس
~~عن القسورة فقال: هي جمع الرجال ألم تسمع ما قالت فلانة في الجاهلية:
~~PageV10P078
# يا بنت كوني خيرة لخيرة %~% أخوالها الحي وأهل القسورة 
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا محمد بن عمران قال:
~~حدثنا أبو عبيد الله المخزومي قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو وعن عطاء
~~عن ابن عباس في قوله سبحانه فرت من قسورة قال: هي ركز الناس.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبش قال: حدثنا أبو يعلي الموصلي قال:
~~حدثنا يحيى بن معين قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسماعيل بن مسلم
~~العبدي عن أبي المتوكل في قوله سبحانه: فرت من قسورة قال: هو لغط القوم،
~~وقال أبو هريرة: هي الأسد.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن ماهان قال:
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سليمان بن
~~قتة عن ابن عباس فرت من قسورة قال: هو بلسان العرب: الأسد، وبلسان الحبش:
~~القسورة، وبلسان فارس: شير، وبلسان النبط: أريا. وقيل: هو فعولة من القسر
~~وهو القهر، سمي بذلك لأنه يقهر السباع كلها.
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال: حدثنا محمد
~~بن صالح بن ذريح قال: حدثنا حبارة بن مغلس قال: حدثنا عبد الأعلى بن أبي
~~المساور عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى فرت من قسورة قال: من حبال
~~الصيادين، وقال عكرمة: من ظلمة ms3309 الليل، وقيل: هي سواد أول الليل ولا يقال
~~لسواد آخر الليل: قسورة، وقال زيد بن أسلم:
# أي من رجال أقوياء، وكل ضخم شديد عند العرب فهو قسور وقسورة. قال لبيد:
# إذا ما هتفنا هتفة في ندينا %~% أتانا الرجال العائذون القساور 
# بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة وذلك أنهم قالوا: يا محمد إن
~~سرك أن نتبعك فأتنا بكتاب خاصة إلى فلان وفلان من رب العالمين نؤمر فيه
~~باتباعك، نظيره قوله: ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه .
~~بادان عن ابن عباس يقول: كان المشركون يقولون: لو كان محمد صادقا فليصح عند
~~كل رأس رجل منا صيحة فيها براءته وأمنه من النار.
# قال مطر الوراق: كانوا يريدون أن يؤتوا براءة من غير عمل، وقال الكلبي:
~~إن المشركين قالوا:
# يا محمد بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل يصبح مكتوب عند رأسه ذنبه وكفارته
~~فأتنا بمثل ذلك، فكرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله سبحانه
~~هذه الآية كلا ليس كما تقولون وتريدون وقيل:
# حقا وكل ما ورد عليك منه فهذا وجهه بل لا يخافون الآخرة كلا إنه يعني
~~القرآن تذكرة وليس بسحر فمن شاء ذكره وما يذكرون بالتاء نافع، يعقوب
~~وغيرهما بالياء إلا أن يشاء الله PageV10P079
# هو أهل التقوى وأهل المغفرة أي أهل أن تتقى محارمه وأهل أن يغفر لمن
~~اتقاه.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عمر بن الخطاب قال: حدثنا عبد الله بن
~~الفضل قال:
# حدثنا هدية بن خالد قال: وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق وهارون بن
~~محمد قالا: حدثنا محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا هدية قال: حدثنا موسى بن
~~محمد بن علي قال: حدثنا الحسن ابن علي المعمري قال: حدثنا هدية قال: حدثنا
~~سهيل بن أبي حزم عن ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه
~~الآية: هو أهل التقوى وأهل المغفرة: قال ربكم عز وجل: أنا أهل أن اتقى ولا
~~يشرك بي غيري وأنا أهل لمن اتقى أن ms3310 يشرك بي أن أغفر له» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مالك قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثنا
~~أبي قال:
# حدثنا عبد القدوس بن بكر قال: سمعت محمد بن النظر الجارقي يذكر في قوله
~~سبحانه: هو أهل التقوى وأهل المغفرة قال: أنا أهل أن يتقيني عبدي فإن لم
~~يفعل كنت أنا أهلا أن أغفر له. PageV10P080
### | سورة القيامة
# مكية، وهي ستمائة واثنان وخمسون حرفا، ومائة وتسع وتسعون كلمة، وأربعون
~~آية
# أخبرني محمد بن القيم الفقيه قال: حدثنا محمد بن يزيد المعدل قال: حدثنا
~~أبو يحيى البزاز قال: حدثنا محمد بن منصور قال: حدثنا محمد بن عمران بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثني أبي عن مجاهد عن عبد الواحد عن الحجاج بن
~~عبد الله عن أبي الخليل وعن علي ابن زيد وعطاء بن أبي ميمونة عن زرين حبش
~~عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة
~~القيامة شهدت أنا وجبرائيل له يوم القيامة أنه كان مؤمنا بيوم القيامة وجاء
~~ووجهه مسفر على وجوه الخلائق يوم القيامة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة القيامة (75) : الآيات 1 الى 13]
# لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه 
# بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يسئل أيان يوم القيامة فإذا برق
~~البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر 
# يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ
~~المستقر ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر 
# لا أقسم بيوم القيامة قراءة العامة مقطوعة الألف مهموزة.
# ولا أقسم بالنفس اللوامة مثلها، وقرأ الحسن وعبد الرحمن الأعرج لأقسم
~~بغير ألف موصله. ولا أقسم بالنفس بالألف مقطوعة على معنى أنه أقسم باليوم
~~ولم يقسم بالنفس، ومثله روى القواس عن شبل عن ابن بكير، والصحيح أنه قسم
~~بهما جميعا ومعنى قوله لا أقسم بيوم القيامة اختلفوا فيه فقال: بعضهم لا
~~صلة أي أقسم بيوم القيامة وإليه ذهب سعيد بن جبير وقال أبو بكر ms3311 بن عباس: هو
~~تأكيد للقسم كقولك لا والله، وقال الفراء في قوله لا: رد لكلام المشركين ثم
~~ابتدأ القسم فقال أقسم بيوم القيامة، وقال: وكل يمين قبلها رد فلا بد من
~~تقديم (لا) قبلها ليفرق بين اليمين التي تكون جحدا واليمين التي تستأنف،
~~ألا ترى أنك تقول مبتدئا: والله إن الرسول لحق، فإذا قلت: لا والله إن
~~الرسول لحق، فكأنك أكدت قوما أنكروه. PageV10P081
# أخبرنا عقيل أن المعافى أخبرهم عن ابن جرير قال: حدثنا أبو كريب قال:
~~حدثنا وكيع عن سفيان ومسعر عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة قال: لا
~~يقولون القيامة القيامة وإنما قيامة أحدهم موته، وبه عن سفيان ومسعر عن أبي
~~قيس قال: شهدت جنازة فيها علقمة فلما دفن قال: أما هذا فقد قامت قيامته.
# ولا أقسم بالنفس اللوامة قال: سعيد بن جبير وعكرمة: تلوم على الخير والشر
~~ولا تصبر على السراء والضراء. مجاهد: تندم على ما فات وتلوم عليه وتقول لو
~~فعلت ولو لم أفعل.
# قتادة: اللوامة: الفاجرة. ابن عباس: هي المذمومة، وقال الفراء: ليس من
~~نفس برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها إن كانت عملت خيرا قالت: هلا زدت،
~~وإن كانت عملت سوءا قالت: يا ليتني لم أفعل. الحسن: هي نفس المؤمن، قال: إن
~~المؤمن والله ما تراه إلا يلوم نفسه ما أردت بكلامي ما أردت بأكلتي ما أردت
~~بحديث نفسي وإن الفاجر يمضي قدما لا يحاسب نفسه ولا [يعاتبها] . مقاتل:
~~هي نفس الكافر تلوم نفسها في الآخرة على ما فرطت في أمر الله في الدنيا،
~~وقيل: لومها قوله سبحانه: يقول يا ليتني قدمت لحياتي ويا حسرتى على ما
~~فرطت في جنب الله أي في أمر الله. سهل: هي الإمارة بالسوء وهي قرينة
~~الحرص والأمل.
# أبو بكر الوراق: النفس كافرة في وقت منافقه في وقت مرائية على الأحوال
~~كلها هي كافرة لأنها لا تألف الحق، وهي منافقة لأنها لا تفي بالعهد، وهي
~~مرائية لأنها لا تحب أن تعمل عملا ولا تخطو خطوة إلا لرؤية ms3312 الخلق، فمن كانت
~~هذه صفاته فهي حقيقة بدوام الملامة لها.
# أيحسب الإنسان
# نزلت في عدي بن ربيعة بن أبي سلمة حليف بني زهرة ختن الأخنس ابن شريف
~~حليف بني زهرة وكان النبي (عليه السلام) يقول: «اللهم اكفني جاري السوء»
~~يعني عديا والأخنس وذلك أن عدي بن ربيعة أتى النبي (عليه السلام)
~~فقال: يا محمد حدثني عن يوم القيامة متى يكون، وكيف يكون أمرها وحالها
~~فأخبره النبي (عليه السلام) بذلك، فقال:
# لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك ولم أؤمن به، أويجمع الله العظام؟
# فأنزل الله سبحانه أيحسب الإنسان يعني الكافر.
# ألن نجمع عظامه بعد تفريقها وبلائها فنجيبه ونبعثه بعد الموت، يقال: إنه
~~ذكر PageV10P082
# العظام، والمراد بها نفسه كلها لأن العظام قالب الخلق ولن يستوي الخلق
~~إلا باستوائها، وقيل:
# هو خارج على قول المنكر أو يجمع الله العظام كقول الآخر: قال من يحي
~~العظام وهي رميم .
# ثم قال سبحانه: بلى قادرين أي نقدر استقبال صرف إلى الحال، قال الفراء:
# قادرين نصب على الخروج من نجمع كأنك قلت في الكلام: أيحسب أن لن يقوى
~~عليك، بلى قادرين على أقوى منك، يريد بلى نقوى مقتدرين على أكثر من ذا 
~~، وقرأ ابن أبي غيلة قادرون بالرفع، أي بلى نحن قادرون، ومجاز الآية: بلى
~~نقدر على جمع عظامه وعلى ما هو أعظم من ذلك، وهو: على أن نسوي بنانه أنامله
~~فيجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحد كخف البعير، أو كظلف الخنزير، أو كحافر
~~الحمار، فلا يمكنه أن يعمل بها شيئا ولكنا فرقنا أصابعه حتى يأخذ بها ما
~~شاء، ويقبض إذا شاء ويبسط إذا شاء فحسنا خلقه. هذا قول عامة المفسرين.
# وقال القبيسي: ظن الكافر أن الله لا يبعث الموتى ولا يقدر على جمع العظام
~~البالية، فقال الله سبحانه: بلى قادرين أن نعيد السلاميات على صغرها ونؤلف
~~بينها حتى نسوي البنان، ومن يقدر على هذا فهو على جمع كبار العظام أقدر!
~~وهذا كرجل قلت له: أتراك تقدر على أن تؤلف من هذا الحنظل في خيط ويقول نعم ms3313
~~وبين الخردل.
# بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يقول تعالى ذكره: ما يجهل ابن آدم أن ربه
~~قادر على جمع عظامه بعد الموت، ولكنه يريد أن يفجر أمامه، أي يمضي قدما في
~~معاصي الله راكبا رأسه لا ينزع عنها ولا يتوب، هذا قول مجاهد والحسن وعكرمه
~~والسدي، وقال سعيد بن جبير: يقدم الذنب ويؤخر التوبة، يقول: سوف أتوب حتى
~~يأتيه الموت على شر أحواله وأسوأ أعماله، وقال الضحاك: هو الأمل يأمل
~~الإنسان يقول: أعيش وأصيب من الدنيا كذا وكذا ولا يذكر الموت، وقال ابن
~~عباس وابن زيد: يكذب بما أمامه من البعث والحساب، وقال ابن كيسان: يريد أن
~~تأتيه الآخرة التي هي أمامه فيراها في دار الدنيا.
# وأصل الفجور: الميل، ومنه قيل للكافر والفاسق والكافر: فاجر، لميلهم عن
~~الحق، وقال السدي أيضا: يعني ليظلم على قدر طاقته، وقيل: يركب رأسه في هواه
~~ويهتم حيث قادته نفسه.
# يسئل أيان متى يوم القيامة فبين الله له ذلك فقال عز من قال: فإذا برق
~~البصر قرأ أبو جعفر ونافع وابن أبي إسحاق: برق بفتح الراء وغيرهم بالكسر.
~~PageV10P083
# أخبرنا محمد بن نعيم قال: أخبرنا الحسن بن الحسين بن أيوب، أخبرنا علي بن
~~عبد العزيز قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج عن هارون قال: سألت أبا
~~عمرو بن العلاء عنها فقال:
# برق بالكسر يعني جار قال: وسألت عنها عبد الله بن أبي إسحاق فقال: برق
~~بالفتح، وقال: إنما برق الحنظل اليابس، وبرق البصر قال: فذكرت ذلك لأبي
~~عمرو فقال: إنما برق الحنظل والنار والبرق، وأما البصر فبرق عند الموت،
~~قال: فأخبرت بذلك ابن أبي إسحاق فقال: أخذت قراءتي عن الأشياخ نصر بن عاصم
~~وأصحابه فذكرت ذلك لأبي عمرو فقال: لكني لا آخذ عن نصر ولا عن أصحابه كأنه
~~يقول أخذ عن أهل الحجاز فقال: قتادة ومقاتل: شخص البصر فلا يطرف مما يرى من
~~العجائب مما كان يكذب به في الدنيا إنه غير كائن، وقال الفراء والخليل:
# برق بالكسر فزع، وأنشدا لبعض العرب:
# فنفسك قانع ولا ms3314 تتغي %~% وداو الكلوم ولا تبرق
# أي لا تفزع من الجرح الذي بك.
# قال ذو الرمة:
# ولو أن لقمان الحكيم تعرضت %~% لعينيه مي سافرا كاد يبرق 
# وبرق بفتح الراء: شق عينه وفتحها، وأنشد أبو عبيدة:
# لما أتاني ابن عمير راغبا %~% أعطيته عيسا صهابا فبرق 
# أي فتح عينه، ويجوز أن يكون من البرق.
# وخسف القمر أظلم وذهب ضوءه، قال ابن كيسان: ويحتمل أن يكون بمعنى غاب
~~كقوله سبحانه فخسفنا به وبداره الأرض ، وقرأ [ابن أبي إسحاق وعيسى
~~والأعرج] : وخسف بالضم لقوله: وجمع الشمس والقمر أسودين مكورين كأنهما
~~ثوران عقيران، وهي في قراءة عبد الله: وجمع بين الشمس والقمر، وقيل: وجمع
~~بينهما في ذهاب الضياء، وقال عطاء بن يسار: يجمعان يوم القيامة، ثم يقذفان
~~في البحر، فيكونان نار الله الكبرى،
# وقال علي بن أبي طالب وابن عباس: يجعلان في نور الحجب.
# يقول الإنسان يومئذ أين المفر المهرب، وقرأها العامة المفر بفتح الفاء
~~واختاره أبو عبيد وأبو حاتم قالا: لأنه مصدر، وقرأ ابن عباس والحسن بكسر
~~الفاء، قال الكسائي: هما PageV10P084
# لغتان مثل مدب ومدب ومصح ومصح، وقال الآخرون: بالفتح المصدر وبالكسر موضع
~~الفرار مثل المطلع والمطلع.
# كلا لا وزر لا حصن ولا حرز ولا ملجأ، قال السدي: لا جبل، وكانوا إذا
~~فزعوا نحوا إلى الجبل فتحصنوا به فقال الله سبحانه: لا جبل يومئذ يمنعهم.
# إلى ربك يومئذ المستقر
# أي مستقر الخلق وأعمالهم وكل شيء، وقال مقاتل: المنتهى فلا يجد عنه مرحلا
~~نظيره وأن إلى ربك المنتهى وقال يمان: المصير والمرجع، وهو قول ابن مسعود
~~نظيره إن إلى ربك الرجعى
# وإلى الله المصير وقوله سبحانه ألا إلى الله تصير الأمور .
# ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# قال ابن مسعود وابن عباس: قدم قبل موته من عمل صالح أو طالح وما أخر
~~بعد موته من سنة حسنة أو سيئة يعمل بها. عطية عن ابن عباس:
# بما قدم
# من المعصية وأخر
# من الطاعة. مجاهد: بأول عمل عمله وآخره. قتادة: بما قدم
# من طاعة الله وأخر
# من حق ms3315 الله فضيعه. ابن زيد: بما قدم
# من عمل من خير أو شر وما أخر
# من العمل بطاعة الله فلم يعمل به.
# عطاء: بما قدم
# في أول عمره وما أخر
# في آخر عمره. زيد بن أسلم: بما قدم
# من أمواله لنفسه وما أخر
# خلف للورثة، نظيره علمت نفس ما قدمت وأخرت .
# سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت أبا سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان
~~يقول:
# سمعت أبي يقول: سمعت أبا عثمان يقول: خمس مصائب في الذنب أعظم من الذنب:
# أولها: خذلان الله لعبده حتى عصاه ولو عصمه ما عصاه.
# والثانية: أن سلبه حلية أوليائه وكساه لباس أعدائه.
# والثالثة: أن أغلق عليه أبواب رحمته وفتح عليه أبواب عقوبته.
# والرابعة: نظر إليه وهو يعصيه.
# والخامسة: وقوفه بين يديه يعرض عليه ما قدم وأخر من قبائحه.
# فهؤلاء المصائب الخمس في الذنب أعظم من الذنب. PageV10P085
### ||| [سورة القيامة (75) : الآيات 14 الى 28]
# بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه 
# ثم إن علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة 
~~وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة 
# ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة كلا إذا بلغت التراقي
~~ وقيل من راق وظن أنه الفراق 
# بل الإنسان على نفسه بصيرة
# قال عكرمة ومقاتل والكلبي: معناه بل الإنسان على نفسه من نفسه رقبا
~~يرقبونه بعمله ويشهدون عليه به وهي: سمعه وبصره ويداه ورجلاه وجميع جوارحه
~~وهذه رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# قال القبسي: أقام جوارحه مقام نفسه لذلك رأت ويجوز أن يكون تأنيثه
~~للإضافة إلى النفس كما تقول في الكلام: ذهبت بعض أصابعه، وبصيرة
# مرفوعة بخبر حرف الصفة وهي قوله على نفسه
# ، ويحتمل أن يكون معناه بل الإنسان على نفسه ببصيرة، ثم حذفت حرف الجر
~~كقوله: وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم أي لأولادكم، ويصلح أن يكون نعتا
~~لاسم مؤنث أي بل للإنسان على نفسه عين بصيرة وأنشد الفراء:
# كأن على ms3316 ذي العقل عينا بصيرة %~% بمقعده أو منظر هو ناظره
# يحاذر حتى يحسب الناس كلهم %~% من الخوف ولا تخفى عليه سرائره 
# قال أبو العالية وعطاء: بل الإنسان على نفسه شاهد، وهي رواية العوفي عن
~~ابن عباس، والهاء في بصيرة
# للمبالغة، وقال الأخفش: هي كقولك فلان عبرة وحجة، ودليل هذا التأويل قول
~~الله تعالى: كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وقال ابن تغلب: البصيرة
~~والبينة والشاهد والدليل واحد.
# ر حتى يحسب الناس كلهم %~% من الخوف ولا تخفى عليه سرائره 
# قال أبو العالية وعطاء: بل الإنسان على نفسه شاهد، وهي رواية العوفي عن
~~ابن عباس، والهاء في بصيرة
# للمبالغة، وقال الأخفش: هي كقولك فلان عبرة وحجة، ودليل هذا التأويل قول
~~الله تعالى: كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وقال ابن تغلب: البصيرة
~~والبينة والشاهد والدليل واحد. ولو ألقى عليه معاذيره
# يعني أنه يشهد عليه الشاهد ولو أعتذر وجادل عن نفسه.
# نظيره قوله سبحانه: يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم وقوله: ولا يؤذن
~~لهم فيعتذرون وهذا قول مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وابن زيد وأبو
~~العالية وعطا. قال الفراء: ولو اعتذر PageV10P086
# فعليه من نفسه من يكذب عذره. مقاتل: ولو أدلى بعذر أو حجة لم ينفعه ذلك.
# ومعنى الإلقاء: القول نظيره: فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون وألقوا
~~إلى الله يومئذ السلم . الضحاك والسدي: يعني ولو أرخى الستور وأغلق
~~الأبواب، قال: وأهل اليمن يسمون الستر المعذار، وقال بعض أهل المعاني:
~~المعاذير إحالة بعضهم على بعض.
# لا تحرك به لسانك لتعجل به
# وذلك
# أن رسول الله (عليه السلام) كان لا يفتر من قراءة القرآن مخافة أن ينساه،
~~وكان إذا نزل عليه جبرائيل بالقرآن لم يفرغ جبرائيل من الآية حتى يقرأ رسول
~~الله (عليه السلام) أولها ويحرك لسانه بها في نفسه مخافة أن ينساها فأنزل
~~الله سبحانه ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وأنزل سنقرئك
~~فلا تنسى
# وأنزل لا تحرك به
# أي بالوحي لسانك
# به أي تلاوته لتحفظه ولا تنساه إن علينا جمعه
# في صدرك حتى تحفظه وقرآنه ms3317
# وقراءته عليك حتى تعيه وقيل أراد بقوله: وقرآنه
# وجمعه في صدرك وهو مصدر كالرجحان والنقصان.
# فإذا قرأناه
# عليك فاتبع قرآنه
# أي ما فيه من الأحكام ثم إن علينا بيانه بما فيه من الحدود والحلال
~~والحرام. كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة قرأهما أهل المدينة والكوفة
~~بالتاء وغيرهم بالياء أي يختارون الدنيا على العقبى نظيرها في سورة الإنسان
~~إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا .
# وجوه يومئذ يعني يوم القيامة ناضرة. قال ابن عباس: حسنة. قال الحسن:
~~حسنها الله بالنظر إلى ربها. مجاهد: مسرورة. ابن زيد: ناعمة. مقاتلان: بيض
~~يعلوها النور. السدي:
# مضيئة. يمان: مسفرة. الفراء: مشرقة بالنعيم. الكسائي: بهجة. قال الفراء
~~والأخفش: يقال نضر الله وجه فلان فلا يتنضر نضيرا فنضر وجهه ننضر نضرة
~~ونضارة قال الله سبحانه: تعرف في وجوههم نضرة النعيم 
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها»
# ، ونظر في هذه الآية قوله سبحانه: وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة
~~مستبشرة .
# إلى ربها ناظرة وأكثر الناس تنظر إلى ربها عيانا. PageV10P087
# قال الحسين بن واقد: أخبرني يزيد بن عكرمة وإسماعيل بن أبي خالد وأشياخ
~~من أهل الكوفة قالوا: تنظر إلى ربها نظرا، وقال الحسن: تنظر إلى الخالق وحق
~~لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق، وقال عطية العوفي: ينظرون إلى الله لا
~~تحيط أبصارهم به من عظمته وبصره يحيط بهم، فذلك قوله سبحانه: لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار ودليل هذا التأويل ما
# أخبرنا الحسن بن فنجويه قال: حدثنا ابن ماجة قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن
~~مندة الأصفهاني قال: حدثنا الحسين بن حفص قال: حدثنا إسرائيل بن يونس عن
~~ثوير بن أبي فاختة قال: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وزوجاته ونعيمه وخدمه
~~وسرره مسيرة ألف عام، وإن أكرمهم على الله لمن ينظر إلى وجهه تبارك وتعالى
~~غدوة وعشية ثم قرأ رسول الله (عليه السلام) وجوه يومئذ ناضرة إلى ms3318 ربها
~~ناظرة» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو النفخ محمد بن الحسن الأزدي الموصلي
~~قال:
# حدثني أحمد بن عيسى بن السكين قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عمر بن يونس
~~اليمامي قال:
# حدثنا قال: أخبرنا رباح بن زيد الصنعاني قال: أخبرني ابن جريح قال:
~~أخبرني زياد بن سعد أن أبا الزبير أخبره عن جابر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يتجلى ربنا عز وجل حتى ينظروا إلى وجهه فيخرون له سجدا
~~فيقول: ارفعوا رؤسكم فليس هذا بيوم عبادة» .
# وروى الحسن عن عمار بن ياسر قال: كان من دعاء النبي (عليه السلام) :
~~«اللهم أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا
~~فتنة مضلة»
# يعني أنها تنتظر الثواب من ربها ولا تراه من خلفه شيء.
# قلت: وهذا تأويل مدخول لأن العرب إذا أرادت بالنظر الانتظار قالوا:
~~نظرته، كما قال الله سبحانه: فهل ينظرون إلا الساعة هل ينظرون إلا نار
~~الله؟ وما ينظرون إلا صيحة واحدة وإذا أردت به التفكر والتدبير قالوا:
~~نظرت فيه فأما إذا كان النظر مقرونا بذكر إلى وذكر الوجه فلا يكون إلا
~~بمعنى الرؤية والعيان.
# ووجوه يومئذ باسرة عابسة كالحة متغيرة مسودة تظن أن يفعل بها فاقرة قال
~~مجاهد: داهية، سعيد بن المسيب: قاصمة الظهر وأصلها الفقرة والفقار، يقال:
~~فقره إذا كسر فقاره، كما يقال: رأسه إذا ضرب رأسه، وقال قتادة: الفاقرة:
~~الشر، وقال ابن زيد: تعلم أنها PageV10P088
# ستدخل النار، وقال أبو عبيدة: الفاقرة: الداهية يقال: عمل بها الفاقرة
~~وأصلها الوسم على أنف البعير بحديدة أو بنار حتى يخلص إلى العظم، وقال
~~الكلبي: منكرة من العذاب وهي الحجاب.
# كلا إذا بلغت يعني النفس كناية عن غير مذكور التراقي فيحشرج بها عند
~~الموت، والتراقي: العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال، وقال دريد بن
~~الصمة:
# ورب عظيمة دافعت عنهم %~% وقد بلغت نفوسهم التراقي 
# وقيل
# وقال من حضره من راق
# هل من طبيب يرقيه ويداويه فيشفيه. قال قتادة:
# التمسوا له الأطباء فلم يغنوا عنه ms3319 من قضاء شيئا.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا السني أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي قال:
~~حدثنا مسدد بن مسرهد عن خالد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي أنه كوى غلاما له فقلت أتكوى قال: نعم هودوا العرب.
# أخبرنا ابن مسعود أن رسول الله (عليه السلام) قال: «إن الله سبحانه لم
~~ينزل داء إلا وقد أنزل معه دواء جهله من جهله وعلمه من علمه»
# ، وقال سليمان التيمي ومقاتل بن سليمان: هذا من قول الملائكة
~~يقول بعضهم لبعض من يرقى بروحه فيصعد بها ملائكة الرحمة وملائكة العذاب،
~~وهذه رواية أبي الجوزاء عن ابن عباس. قال أبو العالية: يختصم فيه ملائكة
~~الرحمة وملائكة العذاب أيهم يترقى بروحه.
# وظن أنه الفراق فراق ليس يشبهه فراق قد انقطع الرجاء عن التلاق.
# أخبرنا الربيع بن محمد الخاتمي ومحمد بن عقيل الخزاعي قالا: أخبرنا علي
~~بن محمد بن عقبة الشيباني قال: أخبرنا الخضر بن أبان القرشي قال: حدثنا ابن
~~ميثم بن هدية عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (عليه السلام) : «إن العبد
~~ليعالج كرب الموت وسكراته وإن مفاصله يسلم بعضها على بعض يقول عليك السلام
~~تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة» .
### ||| [سورة القيامة (75) : الآيات 29 الى 40]
# والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق فلا صدق ولا صلى
~~ ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى 
# أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى أيحسب الإنسان أن يترك سدى
~~ ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى 
# فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى
~~ PageV10P089
# والتفت الساق بالساق قال الربيع بن أنس: الدنيا بالآخرة، وهي رواية أبي
~~الجوزاء وعطية عن ابن عباس، ورواية عوف ومنصور عن الحسن، وروى الوالي
~~وبادان عن ابن عباس قال: أمر الدنيا بأمر الآخرة، فكان في آخر يوم من أيام
~~الدنيا، وأول يوم من أيام الآخرة، وهي رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد وقال:
~~إسماعيل ابن أبي خالد: عمل الدنيا بعمل ms3320 الآخرة، وقال الضحاك: الناس يجهزون
~~جسده والملائكة يجهزون روحه، وروى سفيان عن رجل عن الحسن عن مجاهد قالا:
~~اجتمع فيه الحياة والموت. قتادة: الشدة بالشدة. بشر بن المهاجر عن الحسن
~~قال: هما ساقاك إذا لفتا في الكفن، وإليه ذهب سعيد بن المسيب.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أبو محمد المزني قال: حدثنا مطين
~~قال: حدثنا نصر بن علي فقال: حدثنا خالد بن قيس عن قتادة عن الحسن قال:
~~ماتت رجلاه ولم تحملاه وكان عليهما جوالا، وروى شعبة عن قتادة قال: أمر
~~أتاه إذا ضرب برجله الأخرى. أبو مالك:
# يلبسهما عند الموت. عكرمة: خروج من الدنيا إلى الآخرة. أبو يحيى عن
~~مجاهد: بلاء ببلاء.
# القرطبي: الأمر بالأمر. زيد بن أسلم: ساق الكفن بساق الميت. سعيد بن
~~جبير: تتابعت عليه الشدائد. السدي: لا يخرج من كرب إلا جاءه أشد منه،
~~والعرب لا تذكر الساق إلا في المحن والشدائد، ومنه مثلهم السائر: (لا يرسل
~~الساق إلا ممسكا ساقا) ، وقال أميه بن أبي الصلت:
# وقد أرقت لهم بات يطرقني %~% والنفس ذات حزازات وطراق
# مستجذ بالقراة حين %~% آرقني ليل التمام أقاسيه على ساق
# أي على تعب وشدة.
# وقال ابن عطاء: اجتمع عليه شدة مفارقة الوطن من الدنيا والأهل والولد
~~وشدة القدوم على ربه لا يدري بماذا يقدم عليه لذلك قال عثمان بن عفان: ما
~~رأيت منظرا إلا والقبر أفضع منه لأنه آخر منازل الدنيا وأول منازل الآخرة،
~~وقال يحيى بن معاذ: إذا دخل الميت القبر قام على شفير قبره أربعة أملاك
~~واحد عند رأسه والثاني عند رجليه والثالث عن يمينه والرابع عن يساره، فيقول
~~الذي عند رأسه: يا ابن آدم انفضت الآجال وانقطعت الآمال، ويقول الذي عن
~~يمينه: ذهبت الأموال وبقيت الأعمال، ويقول الذي عن يساره: ذهب الأشغال وبقي
~~الوبال، ويقول الذي عند الأموال وبقيت الأعمال، ويقول الذي عن يساره: ذهب
~~الأشغال وبقي الوبال، ويقول الذي عند رجليه: طوبى لك من كسبك إن كان كسبك
~~من الحلال وكنت مشتغلا بخدمة ذي الجلال.
# إلى ms3321 ربك يومئذ المساق المنتهى والمرجع تسوق الملائكة روحه حيث أمرهم الله
~~سبحانه وتعالى. فلا صدق يعني أبا جهل ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى
~~أهله يتمطى يتبختر، قال زيد بن أسلم: هي مشية بني مخزوم وأصله من المطا وهو
~~الظهر أي يلوي مطاه تبخترا، وقيل: أصله يتمطط أي يتمدد، والمط هو المد
~~فجعلت أحدى الطاءات يا، وقد مضت هذه المسألة وتمطى الإنسان إذا قام من
~~منامه فتمدد.
PageV10P090
# أخبرني الحسين قال: حدثنا أحمد بن محمد بن علي بن الحسين الهمداني قال:
~~حدثنا محمد بن علي بن مخلد الفرقدي قال: حدثنا سليمان بن داود الشاذكوني
~~قال: حدثنا سفيان بن عتبة عن يحيى بن سعيد الأنصاري سمع شيخا قديما يقال له
~~بجنس مولى الزبير يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مشت أمتي
~~المطيطاء وخدمتهم الروم وفارس سلط بعضهم على بعض» قال سفيان:
~~فأخبرت بهذا الحديث ابن أبي نجيح فقال هل تدرون ما المطيطاء؟ هو مثل قوله
~~سبحانه: ثم ذهب إلى أهله يتمطى يتبختر.
# أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى هذا وعيد من الله سبحانه على وعيد أبي
~~جهل وهي كلمة موضوعة للتهدد والوعيد قالت الخنساء:
# هممت بنفسي كل الهموم %~% فأولى لنفسي أولى لها 
# وأنشدني أبو القيم السدوسي قال: أنشدني أبو محمد عبد الله بن محمد البلوي
~~الأدبي قال: أنشدنا أحمد بن يحيى بن تغلب:
# يا أوس لو نالتك أرماحنا %~% كنت كمن تهوى به الهاوية 
# القيتا عيناك عند القفا %~% أولى فأولى لك ذا واقيه
# وقال بعض العلماء: معناه أنك أجدر بهذا العذاب وأحق وأولى، يقال للرجل
~~يصيبه مكروه يستوجبه، وقيل: هو كلمة يقولها العرب لمن قاربه المكروه وأصلها
~~من الولي وهو القرب، قال الله سبحانه: قاتلوا الذين يلونكم ويقال ثم
~~الذي يليه أي يقرب منه. قال الشاعر:
# فصالوا صولة فيمن يليهم %~% وصلنا صولة فيمن يلينا 
# وقال آخر:
# هجرت غضوب وحب من يتجنب %~% وعدت عواد دون وليك تشعب 
# وحكى لنا الأستاذ أبو القيم الحلبي أنه سمع أبا الهيثم الجمي ms3322 وكان عارفا
~~بالمعاني يقول حاكيا عن بعض العلماء: أن قوله أولى من المقلوب مجازه: أويل
~~من الويل، كما يقال: ما أطيبه وأيطبه وعاقني وعقاني وأيم وأيامي وأصله
~~أيايم وقوس وقسي وأصله قؤوس، ومعنى الآية PageV10P091
# كأنه يقول لأبي جهل: الويل لك يوم تموت، والويل لك يوم تبعث، والويل لك
~~يوم تدخل النار وتخلد فيها.
# وقال قتادة: ذكر لنا أن النبي (عليه السلام) لما نزلت هذه الآية أخذ
~~بمجامع ثوب أبي جهل بالبطحاء وقال له: أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى فقال
~~أبو جهل: أتوعدني يا محمد والله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا
~~وأني لأعز من مشى بين جبليها، فلما كان يوم بدر أشرف عليهم وقال: لا نعبد
~~الله بعد اليوم ، فصرعه الله شر مصرع، وقتله أسوأ قتلة، أقعصه ابنا
~~عفراء وأجهز عليه ابن مسعود ، قال: وذكر لنا أن أبا جهل كان يقول: لو
~~علمت أن محمدا رسول الله ما أتبعت غلاما من قريش قال: وذكر لنا أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إن لكل أمة فرعونا وأن فرعون هذه الأمة أبو
~~جهل» .
# أيحسب الإنسان أن يترك سدى هملا لا يؤمر ولا ينهى يقال: أسديت حاجتي أي
~~ضيعتها، وأبل سدى ترعى حيث شاءت بلا راع. ألم يك نطفة من مني يمنى قرأ
~~الحسن وابن محيص وأبو عمرو ويعقوب وسلام بالياء وهي رواية المفضل وحفص عن
~~عاصم واختيار أبي عبيد لأجل المنى، وقرأ الباقون بالتاء لأجل النطفة وهو
~~اختيار أبي حاتم.
# ثم كان علقة فخلق فسوى خلقه فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك
~~الذي فعل هذا بقادر على أن يحيي الموتى.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا الكندي قال: حدثنا سعيد
~~بن بنان الصفار قال: حدثنا شعبة قال: حدثني يونس الطويل جليس لأبي إسحاق
~~الهمداني عن البراء بن عازب قال: لما نزلت هذه الآية أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى قال رسول الله (عليه السلام) : «سبحانك وبلى» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: ms3323 حدثنا محمد بن إبراهيم الربيعي قال: حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله ابن أيوب المخزومي قال: حدثنا صالح بن مالك قال: حدثنا
~~أبو نوفل علي بن سليمان قال:
# حدثنا أبو إسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال: من
~~قرأ سبح اسم ربك الأعلى إماما كان أو غيره فليقل: سبحان ربي الأعلى،
~~ومن قرأ: لا أقسم بيوم القيامة فإذا انتهى إلى آخرها فليقل: سبحانك اللهم
~~بلى ، إماما كان أو غيره. PageV10P092
### | سورة الإنسان (الدهر)
# مكية، وهي ألف وأربع مائة وخمسون حرفا، ومائتان وأربعون كلمة، وإحدى
~~وثلاثون آية
# أخبرني نافل بن راقم قال: حدثنا محمد بن شادة قال: حدثنا أحمد بن الحسن
~~قال:
# حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا مسلم بن قتيبة عن شعبة عن عاصم عن زر عن
~~أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة هل أتى
~~كان جزاؤه على الله جنة وحريرا» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الإنسان (76) : الآيات 1 الى 6]
# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل
~~إما شاكرا وإما كفورا إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا 
# إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا 
# هل أتى قد أتى على الإنسان آدم (عليه السلام) ، وهو أول من سمي به حين من
~~الدهر أربعون سنة ملقى بين مكة والطائف قبل أن ينفخ الروح فيه لم يكن شيئا
~~مذكورا لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به، وروى أن عمر سمع
~~رجلا يقول هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فقال عمر:
~~ليتها تمت، وقال عون بن عبد الله: قرأ رجل عند ابن مسعود الآية فقال: إلا
~~ليت ذلك.
# إنا خلقنا الإنسان يعني ولد آدم من نطفة يعني من مني الرجل ومني المرأة،
~~وكل ماء قليل في وعاء ms3324 فهو نطفة، كقول عبد الله بن رواحة: هل أنت إلا نطفة،
~~وجمعها نطاف ونطف، وأصلها من نطف إذا قطر. أمشاج أخلاط، واحدها مشج مشيج
~~مثل حذن وحذين قال رؤبة:
# يطرحن كل معجل نساج %~% لم يكس جلدا في دم أمشاج PageV10P093
# ويقال مشجت هذا بهذا أي خلطته فهو ممشوج ومشج، مثل مخلوط وخليط، قال أبو
~~دوم:
# كأن الريش والفوقين منه %~% خلاف النصل سبطيه مشيج
# قال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد والربيع: يعني ماء الرجل وماء المرأة
~~يختلطان في الرحم فيكون منهما جميعا الولد، وماء الرجل أبيض غليظ وماء
~~المرأة أصفر رقيق، فأيهما علا صاحبه كان الشبه له، وقال قتادة: هي أطوار
~~الخلق: نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم لحما ثم عظاما ثم يكسوه لحما ثم ينشئه
~~خلقا آخر.
# وقال الضحاك: أراد اختلاف ألوان النطفة نطفة، الرجل بيضاء وحمراء ونطفة
~~المرأة خضراء وحمراء فهي مختلفة الألوان، وهي رواية الوالي عن ابن عباس
~~وابن أبي نجح عن مجاهد، وكذلك قال عطاء الخراساني والكلبي: الأمشاج الحمرة
~~في البياض والبياض في الحمرة أو الصفرة.
# وقال عبد الله بن مسعود وأسامة بن زيد: هي العروق التي تكون في النطفة،
~~وروى ابن جريح عن عطاء قال: الأمشاج الهن الذي كأنه عقب، وقال الحسن: نعم
~~والله خلقت من نطفة مشجت بدم وهو دم الحيضة فإذا حبلت أرفع الحيض، وقال
~~يمان: كل لونين اختلطا فهما أمشاج، وقال ابن السكيت: الأمشاج: الأخلاط،
~~لأنها ممتزجة من أنواع فخلق الإنسان ذا طبائع مختلفة، وقال أهل المعاني:
~~بناء الأمشاج بناء جمع وهو في معنى الواحد لأنه نعت النطفة وهذا كما يقال:
~~برمة أعشار وثوب أخلاق ونحوهما .
# وسمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت أبا عثمان المغربي يقول: سئلت
~~وأنا بمكة عن قول الله سبحانه: أمشاج نبتليه فقلت ابتلى الله الخلق تسعة
~~أمشاج: ثلاث مفتنات وثلاث كافرات وثلاث مؤمنات، فأما الثلاث المفتنات فسمعه
~~وبصره ولسانه، وأما الثلاث الكافرات فنفسه وهواه وشيطانه، وأما الثلاث
~~المؤمنات فعقله وروحه وملكه، فإذا أيد الله العبد بالمعونة فقر العقل على ms3325
~~القلب فملكه واستأسرت النفس والهوى فلم يجد إلى الحركة سبيلا، فجانست النفس
~~الروح وجانس الهوى العقل وصارت كلمة الله هي العليا: قاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة .
# نبتليه نختبره بالأمر والنهي وقال بعض أهل العربية: هي مقدمة معناها
~~التأخير مجازها:
# فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه لأن الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة.
~~إنا هديناه السبيل PageV10P094
# أي بينا له سبيل الحق والباطل والهدى والضلالة وعرفناه طريق الخير والشر
~~وهو كقوله وهديناه النجدين . إما شاكرا وإما كفورا أما مؤمنا سعيدا
~~وأما كافرا شقيا يعني خلقناه أما كذا وأما كذا، وقيل معنى الكلام: الجزاء،
~~يعني بينا له الطريق إن شكر وكفر، وهو إختيار الفراء، ثم بين الفريقين فقال
~~عز من قال إنا أعتدنا للكافرين سلاسل كل سلسلة سبعون ذراعا.
# وأغلالا وسعيرا قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم عن حفص والأعمش والكسائي
~~وأيوب كلهن: سلاسل بإثبات الألف في الوقف والتنوين في الأصل، وهو اختيار
~~أبي عبيد، ورواية هشام عن أهل الشام، ضده حمزة وخلف [وقنبل] ويعقوب برواية
~~[ .... 
# ] وزيد، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: قواريرا الأولى بالألف والثاني
~~بغير ألف.
# قال أبو عبيد: ورأيت في مصحف الإمام عثمان قواريرا الأولى بالألف مبنية
~~والثانية كانت بالألف فحكت، ورأيت أثرها بينا هناك .
# إن الأبرار يعني المؤمنين الصادقين في إيمانهم المطيعين لربهم، وقال
~~الحسن: هم الذين لا يؤذون الذر ولا ينصبون الشر، وأحدهم بار، مثل شاهد
~~وأشهاد وناصر وأنصار وصاحب وأصحاب ويراد بها مثل نهر وأنهار وضرب وأضراب.
# يشربون في الآخرة من كأس خمر كان مزاجها كافورا قال قتادة: يمزج لهم
~~بالكافور ويختم لهم بالمسك، وقال عكرمة: مزاجها طعمها، وقال أهل المعاني:
~~أراد كالكافور في بياضه وطيب ريحه وبرده، لأن الكافور لا يشرب، وهو كقوله
~~حتى إذا جعله نارا أي كنار، وقال ابن كيسان: طيبت بالكافور والمسك
~~والزنجبيل، وقال الفراء: ويقال: إن الكافور اسم لعين ماء في الجنة، وفي
~~مصحف عبد الله من كأس صفراء كان مزاجها قافورا والقاف والكاف يتعاقبان
~~لأنهما لهويتان، وقال الواسطي: لما اختلفت أحوالهم في ms3326 الدنيا اختلفت
~~أشربتهم في الآخرة فكأس الكافور بردت الدنيا في صدورهم.
# عينا نصب لأنها تابعة للكافور كالمفسر له وقال الكسائي: على الحال
~~والقطع، وقيل:
# يشربون عينا، وقيل من عين، وقيل: أعني عينا، وقيل: على المدح وهي لهذه
~~الوجوه كلها محتملة.
# يشرب بها أي شربها والباء صلة وقيل منها. عباد الله يفجرونها تفجيرا أي
~~يقودونها حيث شاءوا من منازلهم وقصورهم كما يفجر الرجل منكم النهر يكون له
~~في الدنيا هاهنا وهاهنا إلى حيث يريد. PageV10P095
### ||| [سورة الإنسان (76) : الآيات 7 الى 13]
# يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك
~~اليوم ولقاهم نضرة وسرورا 
# وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا 
# يوفون بالنذر قال قتادة: بما فرض الله سبحانه عليهم من الصلاة والزكاة
~~والحج والعمرة وغيرها من الواجبات، وقال مجاهد وعكرمة: يعني إذا بدروا في
~~طاعة الله وفوا به.
# ويخافون يوما كان شره مستطيرا ممتدا قاسيا يقال استطار الصدع في الزجاجة
~~واستطال إذا امتد، ومنه قول الأعشى:
# وبانت وقد أسأرت في الفؤاد %~% صدعا على نأيها مستطيرا 
# ويطعمون الطعام على حبه قال ابن عباس: على قلته وحسبهم إياه وشهوتهم له،
~~وقال الداري: على حب الله، وقال الحسين بن الفضل: على حب إطعام الطعام.
~~مسكينا ويتيما وأسيرا وهو الحربي يؤخذ قهرا أو المسلم يحبس بحق. قال قتادة:
~~بعد أمر الله بالأسراء أن يحسن إليهم، وأن أسراءهم يومئذ لأهل الشرك فأخوك
~~المسلم أحق أن تطعمه، وقال مجاهد وسعيد بن جبير وعطا: هو المسجون من أهل
~~القبلة.
# أخبرني الحسن قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله قال: حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن ناجية قال: حدثنا عباد بن أحمد العرزمي قال: حدثنا عمي عن
~~أبيه عن عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي (عليه السلام)
~~ويطعمون ms3327 الطعام على حبه مسكينا قال: «فقيرا» ويتيما قال: «لا أب له» وأسيرا
~~قال: «المملوك والمسجون»
# ، وقال أبو حمزة الثمالي: الأسير المرأة، ودليل هذا التأويل
# قول النبي (عليه السلام) : «استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان» 
~~ .
# إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فيه وجهان: أحدهما أن
~~يكون جمع الشكر كالفلوس بجمع الفلس، والكفور بجمع الكفر، والآخران يكون
~~بمعنى المصدر كالفعول والدخول والخروج.
# قال مجاهد وسعيد بن جبير: أما أنهم ما تكلموا به، ولكن علمه الله من
~~قلوبهم فأثنى عليهم ليرغب في ذلك راغب.
# إنا نخاف من ربنا يوما في يوم عبوسا تعبس فيه الوجوه من شدته وكثرة
~~مكارهه PageV10P096
# فنسب العبوس إلى اليوم كما يقال: يوم صائم وليل نائم، وقال ابن عباس:
~~يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران، وقيل: وصف اليوم
~~بالعبوس لما فيه من الشدة والهول كالرجل الكالح البائس.
# قمطريرا روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: العبوس: الضيق، والقمطرير:
# الطويل. الكلبي: العبوس: الذي لا انبساط فيه والقمطرير: الشديد. وقال
~~قتادة ومجاهد ومقاتل: القمطرير: الذي يقلص الوجوه ويقبض الحياة وما بين
~~الأعين من شدته. قال الأخفش:
# القمطرير أشد ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء يقال: يوم قمطرير
~~وقماطر إذا كان شديدا لكربها. قال الشاعر:
# ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها %~% ولج بها اليوم العبوس القماطر 
# وأنشد الفراء:
# بني عمنا هل تذكرون بلانا %~% عليكم إذا ما كان يوم قماطر 
# وقال الكسائي: اقمطر القوم وازمهر اقمطرارا وازمهرارا وهو الزمهرير
~~والقمطرير، ويوم مقمطر إذا كان صعبا شديدا. قال الهذلي:
# بنو الحرب أرضعنا لهم مقمطرة %~% فمن تلق منا ذلك اليوم يهرب 
# فوقاهم الله شر ذلك اليوم الذي يخافون ولقاهم نضرة في وجوههم وسرورا في
~~قلوبهم وجزاهم بما صبروا على طاعة الله وعن معصيته، وقال الضحاك: على
~~الفقر.
# القرطبي: على الصوم. عطاء: على الجوع.
# وروي سعيد بن المسيب عن عمر قال: سئل رسول الله (عليه السلام) عن الصبر
~~فقال:
# «الصبر أربعة أولها الصبر عند الصدمة ms3328 الأولى والصبر على أداء الفرائض،
~~والصبر على اجتناب محارم الله، والصبر على المصائب»
# . جنة وحريرا قال الحسن: أدخلهم الجنة وألبسهم الحرير. متكئين
~~نصب على الحال فيها في الجنة على الأرائك السرر في الحجال لا تكون أريكة
~~إذا اجتمعا. قال الحسن: وهي لغة أهل اليمن كان الرجل العظيم منهم يتخذ
~~أريكة فيقال: أريكه فلان.
# وقال مقاتل: الأرائك: السرر في الحجال من الدر والياقوت موضونة بقضبان
~~الذهب والفضة وألوان الجواهر. لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا أي شتاء ولا
~~قيضا. PageV10P097
# قال قتادة: علم الله سبحانه أن شدة الحر تؤذي وشدة القر تؤذي فوقاهم الله
~~أذاهما جميعا، وقال مرة الهمداني: الزمهرير البرد القاطع. مقاتل بن حيان:
~~هو شي مثل رءوس الابر ينزل من السماء في غاية البرد. ابن سمعود: هو لون من
~~العذاب وهو البرد الشديد.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا بكر أحمد بن عمران السوادي
~~يقول:
# سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلب وسئل عن قوله لا يرون فيها شمسا ولا
~~زمهريرا قال الزمهرير القمر بلغة طيئ. قال شاعرهم:
# وليلة ظلامها قد اعتكر %~% قطعتها والزمهرير ما زهر 
# أي لم يطلع القمر.
# واختلف العلماء في سبب نزول هذه الآيات فقال مقاتل: نزلت في رجل من
~~الأنصار أطعم في يوم واحد مسكينا ويتيما وأسيرا وكانت قصته.
# أخبرنا ابن فتجويه قال: حدثنا محمد بن خلف بن حيان قال: حدثنا إسحاق بن
~~محمد بن مروان قال: حدثنا إبراهيم بن عيسى قال: حدثنا على بن علي بن أبي
~~حمزة الثمالي قال: بلغنا أن مسكينا أتى رسول الله (عليه السلام) فقال: يا
~~رسول الله أطعمني فقال: «والذي نفسي بيده ما عندي ما أطعمك ولكن أطلب» فأتى
~~رجلا من الأنصار وهو يتعشى وامرأته فقال له: أني أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت له: أطعمني فقال: ما عندي ما أطعمك ولكن أطلب، فقال:
# الأنصاري لامرأته: ما ترين؟ فقالت: أطعمه وأسقه ثم أتى رسول الله (عليه
~~السلام) يتيم فقال يا رسول الله أطعمني فقال: «ما عندي ما ms3329 أطعمك ولكن أطلب»
~~فأتى اليتيم الأنصاري الذي أتاه المسكين فقال له: أطعمني فقال لامرأته: ما
~~ترين؟ قالت: أطعمه فأطعمه، ثم أتى رسول الله (عليه السلام) أسير فقال: يا
~~رسول الله أطعمني، فقال: «والله ما معي ما أطعمك ولكن أطلب» فأتى
~~الأسير الأنصاري فقال له: أطعمني، فقال: لامرأته ما ترين فقالت: أطعمه،
~~وكان هذا كله في ساعة واحدة، فأنزل الله سبحانه فيما صنع الأنصاري من
~~إطعامه المسكين واليتيم والأسير ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا.
# وقال غيرهما: نزلت في علي بن أبي طالب وفاطمة وجارية لهما يقال لها فضة
~~وكانت القصة فيه.
# وأخبرنا الشيخ أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن علي الشيباني العدل
~~قراءة عليه في صفر سنة سبع وثمانين وثلاثمائة قال: أخبرنا ابن الشرقي قال:
~~حدثنا محبوب بن حميد النصري PageV10P098
# قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الخوار ابن عم
~~اللأحنف بن قيس سنة ثمان وخمسين ومائتين وسأله عن هذا الحديث روح بن عبادة
~~قال: حدثنا القيم بن مهرام عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس وأخبرنا عبد الله
~~بن حامد قال: أخبرنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني قال: حدثنا أبو
~~الحسن محمد بن أحمد بن سهيل بن علي بن مهران الباهلي بالبصرة قال: حدثنا
~~أبو مسعود عبد الرحمن بن فهد بن هلال قال: حدثنا الغنيم بن يحيى عن أبي علي
~~القيري عن محمد بن السائر عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أبو الحسن بن مهران
~~وحدثني محمد بن زكريا البصري قال: حدثني سعيد بن واقد المزني قال: حدثنا
~~القاسم بن بهرام عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قول الله سبحانه وتعالى
~~يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا قال: مرض الحسن والحسين فعادهما
~~جدهما محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~وعادهما عامة العرب فقالوا: يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذرا وكل نذر
~~لا يكون له وفاء فليس ms3330 بشيء.
# فقال علي رضي الله عنه: إن برأ ولداي مما بهما صمت ثلاثة أيام شكرا،
~~وقالت فاطمة رضي الله عنها: إن برأ ولداي مما بهما صمت لله ثلاثة أيام شكرا
~~ما لبس الغلامان العافية، وليس عند آل محمد قليل ولا كثير، فانطلق علي رضي
~~الله عنه إلى شمعون بن جابا الخيبري، وكان يهوديا فاستقرض منه ثلاثة أصوع
~~من شعير، وفي حديث المزني عن ابن مهران الباهلي فانطلق إلى جار له من
~~اليهود يعالج الصوف يقال له: شمعون بن جابا، فقال: هل لك أن تعطيني جزة من
~~الصوف تغزلها لك بنت محمد صلى الله عليه وسلم بثلاثة أصوع من الشعير قال:
~~نعم، فأعطاه فجاء بالسوق والشعير فأخبر فاطمة بذلك فقبلت وأطاعت قالوا:
~~فقامت فاطمة رضي الله عنها إلى صاع فطحنته واختبزت منه خمسة أقراص لكل واحد
~~منهم قرصا وصلى علي مع النبي (عليه السلام) المغرب، ثم أتى المنزل فوضع
~~الطعام بين يديه إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب فقال: السلام عليكم أهل بيت
~~محمد، مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم من موائد الجنة، فسمعه علي
~~رضي الله عنه فأنشأ يقول:
# فاطم ذات المجد واليقين %~% يا ابنة خير الناس أجمعين
# أما ترين البائس المسكين %~% قد قام بالباب له حنين
# يشكوا إلى الله ويستكين %~% يشكوا إلينا جائع حزين
# كل امرء بكسبه رهين %~% وفاعل الخيرات يستبين
# موعدنا جنة عليين %~% حرمها الله على الضنين
# وللبخيل موقف مهين %~% تهوى به النار إلى سجين
# شرابه الحميم والغسلين %~% من يفعل الخير يقم سمين
# ويدخل الجنة أي حين
PageV10P099
# فأنشأت فاطمة:
# أمرك عندي يا ابن عم طاعة %~% ما بي من لؤم ولا وضاعه
# غذيت من خبز له صناعة %~% أطعمه ولا أبالي الساعة
# أرجو إذا أشبعت ذا المجاعة %~% أن ألحق الأخيار والجماعه
# وأدخل الخلد ولي شفاعه 
# قال: فأعطوه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~القراح، فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة إلى صاع فطحنته فاختبزته وصلى
~~علي مع النبي (عليه السلام) ، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه فأتاهم ms3331
~~يتيم فوقف بالباب فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، يتيم من أولاد
~~المهاجرين، استشهد والدي يوم العقبة، أطعموني أطعمكم الله على موائد الجنة
~~فسمعه علي رضي الله عنه فأخذ يقول:
# فاطم بنت السيد الكريم %~% بنت نبي ليس بالزنيم
# لقد أتى الله بذي اليتيم %~% من يرحم اليوم يكن رحيم
# موعده في جنة النعيم %~% قد حرم الخلد على اللئيم
# ألا يجوز الصراط المستقيم %~% يزل في النار إلى الجحيم 
# فأنشأت فاطمة:
# أطعمه اليوم ولا أبالي %~% وأوثر الله على عيالي
# أمسوا جياعا وهم أشبالي %~% أصغرهم يقتل في القتال
# بكربلا يقتل باغتيال %~% للقاتل الويل مع الوبال
# تهوى به النار إلى سفال %~% وفي يديه الغل والأغلال
# كبوله زادت على الأكبال.
# قال: فأعطوه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~القراح، فلما كان في اليوم الثالث قامت فاطمة رضي الله عنها إلى الصاع
~~الباقي فطحنته واختبزته وصلى علي مع النبي (عليه السلام) ثم أتى المنزل
~~فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم أسير فوقف بالباب فقال: السلام عليكم أهل
~~بيت محمد، تأسرونا [وتشدوننا] ولا تطعمونا، أطعموني فإني أسير محمد أطعمكم
~~الله على موائد الجنة، فسمعه علي فأنشأ يقول: PageV10P100
# فاطم يا بنة النبي أحمد %~% بنت نبي سيد مسود
# هذا أسير للنبي المهتد %~% مكبل في غله مقيد
# يشكو إلينا الجوع قد تمدد %~% من يطعم اليوم يجده من غد
# عند العلي الواحد الموحد %~% ما يزرع الزارع سوف يحصد
# فأنشأت فاطمة تقول:
# لم يبق مما جاء غير صاع %~% قد ذهبت كفي مع الذراع
# ابناي والله من الجياع %~% يا رب لا تتركهما ضياع
# أبوهما للخير ذو اصطناع %~% يصطنع المعروف بابتداع
# عبل الذراعين طويل الباع %~% وما على رأسي من قناع
# إلا قناعا نسجه انساع 
# قال: فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~القراح فلما أن كان في اليوم الرابع وقد قضوا نذرهم أخذ علي رضي الله عنه
~~بيده اليمنى الحسن وبيده اليسرى الحسين وأقبل نحو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع فلما ms3332 نضر به النبي (عليه السلام)
~~قال: يا أبا الحسن ما أشد ما يسؤني ما أرى بكم، أنطلق إلى ابنتي فاطمة
~~فانطلقوا إليها وهي في محرابها وقد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت
~~عيناها، فلما رآها النبي (عليه السلام) قال: «وا غوثاه بالله، أهل بيت محمد
~~يموتون جوعا» فهبط جبرائيل (عليه السلام) فقال:
# يا محمد خذها، هنأك الله في أهل بيتك قال: «وما أخذنا يا جبرائيل» 
~~ فاقرأه هل أتى على الإنسان إلى قوله ولا شكورا إلى آخر السورة.
# قتادة بن مهران الباهلي في هذا الحديث: فوثب النبي (عليه السلام) حتى دخل
~~على فاطمة فلما رأى ما بهم انكب عليهم يبكي، ثم قال: أنتم من منذ ثلاث فيما
~~أرى وأنا غافل عنكم، فهبط جبرائيل (عليه السلام) بهذه الآيات إن الأبرار
~~يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا
~~قال: هي عين في دار النبي (عليه السلام) تفجر إلى دور الأنبياء (عليهم
~~السلام) والمؤمنين.
# يوفون بالنذر يعني عليا وفاطمة والحسن والحسين وجاريتهم فضة ويخافون يوما
~~كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه يقول على شهوتهم للطعام، وإيثارهم
~~مسكينا من مساكين المسلمين ويتيما من يتامى المسلمين، وأسيرا من أسارى
~~المشركين، ويقولون إذا PageV10P101
# أطعموهم إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا إنا نخاف من
~~ربنا يوما عبوسا قمطريرا قال: والله ما قالوا لهم هذا بألسنتهم، ولكنهم
~~أضمروه في نفوسهم، فأخبر الله سبحانه بإضمارهم يقولون: لا نريد منكم جزاء
~~ولا شكورا، فيتمنون علينا به ولكنا أعطيناكم لوجه الله وطلب ثوابه قال الله
~~سبحانه: فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب
~~وجزاهم بما صبروا جنة يسكنونها وحريرا يلبسونه ويفترشونه متكئين فيها على
~~الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا.
# قال ابن عباس: وبينا أهل الجنة في الجنة إذا رأوا ضوءا كضوء الشمس وقد
~~أشرقت الجنان لها فيقول أهل الجنة: يا رضوان قال: ربنا عز وجل لا يرون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا فيقول: لهم ms3333 رضوان: ليست هذه بشمس ولا قمر ولكن هذه فاطمة
~~وعلي ضحكا ضحكا أشرقت الجنان من نور ضحكهما، وفيهما أنزل الله سبحانه: هل
~~أتى على الإنسان حين من الدهر إلى قوله: وكان سعيكم مشكورا.
# وأنشدت فيه:
# أنا مولى لفتى %~% أنزل فيه هل أتى 
# وعلى هذا القول تكون السورة مدنية، وقد اختلف العلماء في نزول هذه السورة
~~فقال مجاهد وقتادة: هي كلها مدنية، وقال الحسن وعكرمة: منها آية مكية وهي
~~قوله سبحانه: ولا تطع منهم آثما أو كفورا والباقي مدني، قال الآخرون: هي
~~كله مكية والله أعلم.
### ||| [سورة الإنسان (76) : الآيات 14 الى 24]
# ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بآنية من فضة
~~وأكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها
~~كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا 
# ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا وإذا رأيت
~~ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور
~~من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم
~~مشكورا إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا 
# فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا 
# ودانية عليهم ظلالها أي قريبة منهم ظلال أشجارها، وفي نصب الدانية أوجه:
~~أحدها العطف بها على قوله متكئين، والثاني على موضع قوله: لا يرون فيها
~~شمسا ويرون دانية، والثالثة على المدح، وأتت دانية لأن الظلال جمع وفي
~~قراءة عبد الله ودانيا عليهم ليقدم الفعل، وفي حرف أبي ودان رفع على
~~الاستئناف.
# وذللت سخرت وقربت قطوفها ثمارها تذليلا يأكلون من ثمارها قياما وقعودا
~~ومضطجعين ينالونها ويتناولونها كيف شاءوا على أي حال كانوا. PageV10P102
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا حامد بن محمد قال: حدثنا موسى بن
~~إسحاق قال:
# حدثنا أبي قال: حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: أرض الجنة من
~~ورق وترابها مسك وأصول شجرها ذهب وفضة وأفنانها لؤلؤ وزبرجد وياقوت، والورق
~~والثمر تحت ذلك فمن أكل قائما لم يؤذه [ومن أكل جالسا لم يؤذه] ومن أكل ms3334
~~مضطجعا لم يؤذه فذلك قوله سبحانه: وذللت قطوفها تذليلا.
# ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قال
~~المفسرون:
# أراد بياض الفضة في صفاء القوارير فصفاؤها صفاء الزجاج وهي من فضة .
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا عبد الرحمن
~~بن بشر قال: حدثنا سفيان وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا محمد بن
~~حمدويه قال: حدثنا محمود ابن آدم قال: حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن
~~عباس في قوله سبحانه: قواريرا من فضة قال: لو أخذت فضة من فضة الدنيا
~~فضربتها حتى جعلتها مثل جناح الذباب لم تر الماء من ورائها، ولكن قوارير
~~الجنة في بياض الفضة في صفاء القارورة.
# وقال الكلبي والثمالي: إن الله سبحانه جعل قوارير كل قوم من تراب أرضهم
~~وإن تراب الجنة من فضة فجعل من تلك الفضة قوارير يشربون فيها. قدروها
~~تقديرا على قدر رتبهم لا يزيد ولا ينقص، وقال الربيع والقرطبي: على قدر
~~الكف، وقراءة العامة بفتح القاف والدال قدرها لهم السقاة الذين يطوفون بها
~~عليهم.
# وأخبرني بن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا أبو حامد المستملي
~~قال: أخبرنا محمد بن حاتم الرقي قال: أخبرنا هشام قال: أخبرنا إسماعيل بن
~~سالم عن الشعبي قال: سمعته قرأها قدروها بضم القاف وكسر الدال أي قدرت
~~عليهم فلا زيادة فيها ولا نقصان. قال:
# وسمعت غيره قدروها في أنفسهم فأتتهم على ما قدروا لا يزيد ولا ينقص.
# ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا سوق ومطرب من غير لدع، والعرب تستحب
~~الزنجبيل قال شاعرهم:
# كأن جنيا من الزنجبيل خالط %~% فاها وأريا مشورا 
# وقيل: هو عين في الجنة توجد منها طعم الزنجبيل.
# قال قتادة: شربها المقربون صرفا ويمزج لسائر أهل الجنة.
# عينا فيها تسمى سلسبيلا قال قتادة: سلسة منقادة لهم يصرفونها حيث شاءوا،
~~وقال PageV10P103
# مجاهد: حديدة الجرية . يمان: طيبة الطعم والمذاق، تقول العرب: هذا
~~شراب سلس وسلسل وسلسبيل، أبو العالية ومقاتل بن حيان: سميت سلسبيلا لأنها
~~يتسيل عليهم ms3335 في الطرق وفي منازلهم تنبع من أصل العرش من جنة عدن الى أهل
~~الجنان على برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك، ومعنى تسمى توصف لأن
~~أكثر العلماء على أن سلسبيل صفة الإسم.
# ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا وإذا رأيت ثم
~~رأيت نعيما وملكا كبيرا وهو أن أدناهم- يعني أهل الجنة- منزلة ينظر من ملكه
~~في مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه، وقيل: هو استئذان الملائكة
~~عليهم، وقيل: وملكا لا زوال له.
# قال أبو بكر الوراق: ملكا لا يتعقبه هلك، وقال محمد بن علي الترمذي: يعني
~~ملك التكوين إذا أراد شيئا كان.
# عاليهم ثياب سندس قرأ قتادة ومجاهد وابن سيرين وعون العقيلي وابن محيص
~~وأبو جعفر ونافع والأعمش وحمزة وأيوب عاليهم بتسكين الياء على أنه اسم
~~موصوف بالفعل يقول علاهم فهو عاليهم، واختاره أبو عبيد اعتبارا بقراءة ابن
~~مسعود وابن وثاب وغيرهما (عاليتهم) ، وتفسير ابن عباس: أما رأيت الرجل عليه
~~ثياب يعلوها أفضل منها، وقرأ الباقون بنصب الياء على الصفة أي فوقهم وهو
~~نصب على الظرف، وقيل: هو كقوله: لاهية قلوبهم وقد مضى، ذكرنا تقديم
~~الصفة على الموصوف، وقيل: معناه عاليا لهم ثيابها كقوله:
# هديا بالغ الكعبة ونحوها.
# خضر وإستبرق اختلف القراء فيهما فقرأ ابن كثير وابو بكر والمفضل خضر
~~بالخفض على نعت السندس والإستبرق بالرفع على نعت الثياب، وقرأ أبو جعفر
~~وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب بضده واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، وقرأ نافع
~~وأيوب وحفص كليهما بالرفع، وقرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي وخلف كليهما
~~بالجر.
# وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا طاهر من الأقذار لم تدنسه
~~الأيدي ولم تدنسه الأرجل كخمر الدنيا قال أبو قلابة وإبراهيم: يعني أنه لا
~~يصير نجسا ولكنه يصير رشحا في أيديهم كريح المسك، وأن الرجل من أهل الجنة
~~يقسم له شهوة مائة رجل من أهل الدنيا وأكلهم ونهمتهم، فإذا أكل ما شاء سقي
~~شرابا طهورا فيطهر بطنه ويصير ما أكل رشحا يخرج من جلده أطيب ريحا من المسك ms3336
~~الأذفر ويضمر بطنه وتعود شهوته، وقيل: يطهرهم من الذنوب والأدناس والأنجاس
~~ويرشحهم للجنة. PageV10P104
# وقال جعفر: يطهرهم به عن كل شيء سواه، إذ لا طاهر من تدنس شيء من
~~الأكوان.
# وقال أبو سليمان الداراني سقاهم ربهم على حاشية بساط الود، فأرواهم من
~~صحبة الخلق وأراهم رؤية الحق، ثم أقعدهم على منابر القدس وحياهم بتحية
~~المزمل وأمطر التأييد، فسالت عليهم أودية الشوق فكفاهم هموم الفرقة وحياهم
~~بسرور القربة.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن علي الشاشي
~~يقول:
# سمعت الحسن بن علوية الدامغاني يقول سئل أبو يزيد البسطامي عن قوله
~~سبحانه وسقاهم ربهم شرابا طهورا قال: طهرهم به عن محبة غيره ثم قال: إن لله
~~شرابا ادخره لأفاضل عباده يتولى سقيهم فإذا شربوا طاشوا وإذا طاشوا طاروا
~~وإذا طاروا وصلوا وإذا وصلوا اتصلوا فهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# وسمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت طيب
~~الحمال يقول: صليت خلف سهل بن عبد الله العتمة فقرأ قوله: وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا فجعل يحرك فمه كأنه يمص، فلما فرغ من صلاته قيل له: أتشرب أم
~~تقرأ؟ قال: والله لو لم أجد لذته عند قراءته كلذتي عند شربه ما قرأته.
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا هارون قال: حدثنا حازم بن يحيى الحلواني قال
~~حدثنا محمد ابن عبد الله بن عمار الموصلي قال: حدثنا عفيف بن سالم عن أيوب
~~بن عتبة عن عطاء عن ابن عمر قال: جاء رجل من الحبشة إلى النبي (عليه
~~السلام) عليه السلام يسأله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سل
~~واستفهم» .
# فقال: يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة أفرأيت إن آمنت
~~بمثل ما آمنت به وعملت بمثل ما عملت به أأني لكائن معك في الجنة؟ قال:
~~«نعم» ثم قال النبي (عليه السلام) :
# «والذي نفسي بيده ليرى بياض الأسود في الجنة مسيرة ألف عام» ، ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قال لا إله إلا ms3337 الله كان له بها عهد عند
~~الله ومن قال سبحان الله وبحمده كتب له مائة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف
~~حسنة» .
# قال رجل: كيف نهلك بعدها يا رسول الله؟
# قال: «إن الرجل ليأتي يوم القيامة لو وضع على جبل لأثقله، قال: فتقوم
~~النعمة من نعم الله سبحانه فيكاد أن تستنفد ذلك كله إلا أن يتطول الله
~~تعالى برحمته» قال: ثم نزلت هل أتى على الإنسان حين من الدهر إلى قوله
~~وملكا كبيرا الآيات.
# قال الحبشي: وإن عيني لتريان ما ترى عيناك في الجنة. PageV10P105
# قال النبي (عليه السلام) : «نعم» فاشتكى الحبشي حتى فاضت نفسه. فقال ابن
~~عمر: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدليه في حفرته بيده 
~~.
# إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا
~~قال ابن عباس: متفرقا آية بعد آية ولم ينزله جملة فلذلك قال (نزلنا) ...
# فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا يعني وكفورا. الألف صلة، وقال
~~الفراء: أو معنى [ .... 
# ] كقول الشاعر:
# لا وجد ثكلى كما وجدت ولا %~% وجد عجول أضلها ربع 
# أو وجد شيخ أضل ناقته %~% يوم توافي الحجيج فاندفعوا
# أراد: ولا وجد شيخ.
# قال قتادة: الآثم: الكفور، نهى الله سبحانه وتعالى نبيه عن طاعة أبو جهل
~~لما فرضت على نبي الله صلى الله عليه وسلم الصلاة، وهو يومئذ بمكة نهاه أبو
~~جهل عنها وقال: لئن رأيت محمدا يصلي لوطأت على عنقه. فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية.
# وقال مقاتل: ولا تطع منهم يعني من مشركي مكة أنها تعني عتبة بن ربيعة قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت صنعت ما صنعت من أجل النساء فقد علمت
~~قريش أن بناتي من أجملها بنات فأنا أزوجك بنتي وأسوقها إليك بغير مهر وأرجع
~~عن هذا الأمر .
# أو كفورا يعني الوليد بن المغيرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد
~~إن كنت صنعت من أجل المال فقد علمت قريش أني من أكثرهم مالا فأنا أعطيك من
~~المال حتى ترضى ms3338 فارجع عن هذا الأمر، فأنزل الله سبحانه ولا تطع منهم [آثما]
~~أنها تعني عتبة أو كفورا تعني ولا كفورا وهو الوليد بن المغيرة.
### ||| [سورة الإنسان (76) : الآيات 25 الى 31]
# واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا
~~ إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم
~~وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا إن هذه تذكرة فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا 
# وما تشاؤن إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء
~~في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما PageV10P106
# واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له تعني صلاتي العشاء وسبحه
~~ليلا طويلا يعني التطوع إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم أمامهم
~~وقدامهم كقوله:
# وكان وراءهم ملك وقوله سبحانه: ومن ورائهم برزخ .
# يوما ثقيلا وهو يوم القيامة، نحن خلقناهم وشددنا. قوينا وحكمنا. أسرهم
~~قال مجاهد وقتادة ومقاتل: خلقهم، وهي رواية عطية عن ابن عباس يقال: رجل حسن
~~الاسر أي الخلق، وفرس شديد الأسر، وقال أبو هريرة والربيع: مفاصلهم، وقال
~~الحسن: أوصالهم بعضها إلى بعض بالعروق والعصب وروى عبد الوهاب بن مجاهد عن
~~أبيه وشددنا أسرهم قال: الشرج وأصل الأسر الشك يقال: ما أحسن ما أسر قتبه
~~أي شده، ومنه قولهم: خذه بأسره إذا أرادوا أن يقولوا: هو لك كله كأنهم
~~أرادوا بعكة وشدة لم تفتح ولم تنقص منه. قال لبيد:
# ساهم الوجه شديد اسره %~% مغبط الحارك محبوك الكفل 
# وقال الأخطل:
# من كل مجتنب شديد أسره %~% سلس القياد تخاله مختالا 
# وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا إن هذه السورة تذكرة فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا أي وسيلة بالطاعة. وما تشاؤن. بالياء ابن كثير وأبو عمرو ومثله
~~روى هشام عن أهل الشام، غيرهم بالتاء. إلا أن يشاء الله لأن الأمر إليه لا
~~إليكم وفي أمره عند الله إلا ما شاء الله، إن الله كان عليما حكيما يدخل من
~~يشاء في رحمته والظالمين، وقرأ أبان بن عثمان والظالمون أعد لهم عذابا
~~أليما. PageV10P107
### | سورة المرسلات ms3339
# مكية، وهي ثمان مائة وستة عشر حرفا، ومائة واحدى وثمانون كلمة، وخمسون
~~آية
# أخبرني محمد بن القاسم الفقيه قال: حدثنا محمد بن زيد العدل قال: حدثنا
~~أبو يحيى البزاز قال: حدثنا منصور قال: حدثنا محمد بن عمران قال: حدثنا أبي
~~عن مخالد عن علي بن زيد عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة والمرسلات كتب أنه ليس من المشركين» 
~~ .
# وروى الأسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود: قرأت والمرسلات عرفا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ونحن نسير .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة المرسلات (77) : الآيات 1 الى 32]
# والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات
~~فرقا 
# فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا إنما توعدون لواقع فإذا النجوم
~~طمست وإذا السماء فرجت 
# وإذا الجبال نسفت وإذا الرسل أقتت لأي يوم أجلت ليوم
~~الفصل وما أدراك ما يوم الفصل 
# ويل يومئذ للمكذبين ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين 
~~كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين 
# ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم
~~ فقدرنا فنعم القادرون ويل يومئذ للمكذبين 
# ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات
~~وأسقيناكم ماء فراتا ويل يومئذ للمكذبين انطلقوا إلى ما كنتم به
~~تكذبون 
# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب إنها
~~ترمي بشرر كالقصر 
# والمرسلات عرفا يعني الرياح بعضها بعضا كعرف الفرس، وقيل كثيرا. يقول
~~العرب:
# الناس إلى فلان عرف واحد إذا توجهوا إليه فأكثروا، وهذا معنى قول مجاهد
~~وقتادة، ورواية أبي العبيد عن ابن مسعود، والعوفي عن ابن عباس، وقال أبو
~~صالح ومقاتل: يعني الملائكة التي أرسلت بالمعروف اسم واحد من أمر الله
~~ونهيه، وهي رواية مسروق عن ابن مسعود. PageV10P108
# فالعاصفات عصفا يعني الرياح الشديدات الهبوب.
# والناشرات نشرا يعني الرياح اللينة وقال أبو صالح هي المطرق. قال الحسن:
~~هي الرياح يرسلها الله نشرا بين يدي رحمته اقسم الله بالرياح ثلاث ms3340 مرات،
~~مقاتل: هم الملائكة ينشرون الكتب.
# فالفارقات فرقا قال ابن عباس وأبو صالح ومجاهد والضحاك: يعني الملائكة
~~التي تفرق بين الحق والباطل، وقال قتادة والحسن وابن كيسان: يعني آي القرآن
~~فرقت بين الحلال والحرام، وقيل: يعني السحابات الماطرة تشبيها بالناقة
~~الفارق، وهي الحامل التي تجزع حين تضع، ونوق فراق.
# فالملقيات ذكرا يعني الملائكة التي تنزل بالوحي نظيره قوله سبحانه: تنزل
~~الملائكة والروح . عذرا أو نذرا يعني الأعذار والإنذار واختلف القراء
~~فيهما فخففهما الأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي واختاره أبو عبيد قال:
~~لأنهما في موضع مصدرين أنما هو الأعذار والإنذار وليس بجمع فيثقلا، وثقلهما
~~الحسن، وهي رواية الأعشى والجعفي عن أبي بكر عن عاصم، والوليد عن أهل
~~الشام، وروح عن يعقوب الياقوت بتثقيل النذر وتخفيف العذر وهما لغتان، وقرأ
~~إبراهيم التيمي وقتادة عذرا ونذرا بالواو العاطفة ولم يجعلا ألف بينهما.
# إنما توعدون لواقع فإذا النجوم طمست محي نورها، وإذا السماء فرجت شقت
~~وإذا الجبال نسفت قلعت من أماكنها، وإذا الرسل أقتت جمعت لميقات يوم معلوم،
~~واختلف القراء فيه فقرأ ابو عمرو وقتت بالواو وتشديد القاف وعلى الأصل،
~~وقرأ أبو جعفر بالواو والتخفيف، وقرأ عيسى بن عمر الثقفي: أقتت بالألف
~~وتخفيف القاف، وقرأ الآخرون بالألف والتشديد وهي اختيار أبي عبيد وأبي
~~حاتم، والعرب تعاقب بين الواو والهمزة كقولهم وكدت واكرت وورخت الكتاب
~~وأرخته وودشت من القوم وأرشت ووشاح وأشاح وأكاف ووكاف ووسادة وأسادة، وقال
~~النخعي: رعدت.
# لأي يوم أجلت أي وقتت من الأجل وقيل: أخرت ليوم الفصل وما أدراك ما يوم
~~الفصل. ويل يومئذ للمكذبين. ألم نهلك الأولين من الأمم المكذبين في قديم
~~الدهر ثم نتبعهم الآخرين السالكين سبيلهم في الكفر والتكذيب، وقرأ الأعرج
~~نتبعهم بالجزم وقرأ ابن مسعود سنتبعهم.
# كذلك نفعل بالمجرمين. ويل يومئذ للمكذبين. ألم نخلقكم من ماء مهين.
~~فجعلناه في قرار مكين. إلى قدر معلوم وهو وقت الولادة فقدرنا
# قرأ علي والحسن PageV10P109
# والسلمي وطلحة وقتادة وأبو إسحاق وأهل المدينة وأيوب بالتشديد من التقدير
# وهي اختيار الكسائي، وقرأ الباقون بالتخفيف ms3341 من القدرة واختاره أبو عبيد
~~وأبو حاتم لقوله فنعم القادرون ويجوز أن يكون التشديد والتخفيف بمعنى واحد
~~كقوله سبحانه وتعالى نحن قدرنا بينكم فهي بالتخفيف والتشديد، ويل يومئذ
~~للمكذبين. ألم نجعل الأرض كفاتا وعاء أحياء وأمواتا تجمعهم أحياء على ظهرها
~~فإذا ماتوا ضمتهم إليها في بطنها وقال [بنان الصفار] : خرجنا في جبانة مع
~~الشعبي فنظر إلى الجبانة فقال: هذه الأموات، ثم نظر إلى البيوت فقال: هذه
~~كفات الأحياء.
# وأصل الكفت: الجمع والضم، وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة لأنه مقبرة تضم
~~الموتى، ومثله
# قول النبي (عليه السلام) «خمروا آنيتكم وأوكوا أسقيتكم وأجيفوا الأبواب
~~وأطفئوا المصابيح واكفتوا صبيانكم فإن للشيطان انتشارا وخطفة»
# يعني بالليل، ويقال للأرض: كافتة.
# وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا عذبا ويل يومئذ للمكذبين
~~ثم أخبر أنه يقال لهم يوم القيامة: انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون في
~~الدنيا انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب يعني دخان جهنم إذا ارتفع أشعب، وقيل:
~~أنها عنق يخرج من النار فينشعب ثلاث شعب فأما النور فيقف على رؤوس المؤمنين
~~والدخان يقف على رؤس المنافقين واللهب الصافي يقف على رؤس الكافرين، وقال
~~مقاتل: هو السرادق والظل من يحموم.
# لا ظليل لا كنين ولا يغني من اللهب إنها يعني جهنم ترمي بشرر، وهي ما
~~تطاير من النار إذا التهبت واحدتها شررة كالقصر وقرأ عيسى بشرار وهي لغة
~~تميم واحدها شرارة.
# كالقصر وقرأه العامة بسكون الصاد، وقال ابن مسعود: يعني الحصون والمدائن
~~وهو واحد القصر وهي رواية الوالي عن ابن عباس قال: كالقصر العظيم، وقال
~~القرظي: إن على جهنم سورا فما خرج من وراء السور مما يرجع إليه في عظم
~~القصر ولون النار.
# وروى سعيد عن عبد الرحمن بن عابس قال: سألت ابن عباس عن قوله سبحانه:
~~إنها ترمي بشرر كالقصر قال هي الخشب العظام المقطعة وكنا نعمد إلى الخشب
~~فنقطعها ثلاثة أذرع وفوق ذلك ودونه ندخره للشتاء فكنا نسميها القصر، وقال
~~مجاهد: هي حزم الشجر، وقال سعيد ابن جبير والضحاك: هي أصول النخل ms3342 والشجر
~~العظام واحدتها قصرة مثل تمرة وتمر وجمر
# وقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس: كالقصر بفتح الصاد أراد أعناق النخل
# ، والقصرة العنق وجمعها قصر وقصرات، وقرأ سعيد بن جبير كالقصر بكسر القاف
~~وفتح الصاد قال أبو حاتم: ولعله لغة ونظيرها في الكلام حاجة وحوج، كأنه رد
~~الكناية إلى اللفظ. PageV10P110
### ||| [سورة المرسلات (77) : الآيات 33 الى 50]
# كأنه جمالت صفر ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون ويل يومئذ للمكذبين 
# هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان لكم كيد فكيدون ويل
~~يومئذ للمكذبين إن المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون 
# كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون إنا كذلك نجزي المحسنين 
~~ويل يومئذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون ويل يومئذ
~~للمكذبين 
# وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث
~~بعده يؤمنون 
# كأنه جمالات قرأ ابن عباس جمالات بضم الجيم كأنها جمع جماله وهي الشيء
~~المجمل، وقرأ حمزة والكسائي وخلف جمالت بكسر الجيم من غير ألف على جمع
~~الجمل مثل حجر وحجارة، وقرأ يعقوب جمالة بضم الجيم من غير ألف أراد الأشياء
~~العظام المجموعة، وقرأ الباقون جمالات بالألف وكسر الجيم على جمع الجمال،
~~وقال ابن عباس وسعيد بن جبير:
# هي جبال السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال، صفر جمع
~~الأصفر يعني لون النار، وقال بعض أهل المعاني: أراد سودا، لأن في الخبر أن
~~شرر نار جهنم سود كالقير، والعرب يسمي السود من الإبل صفرا، وقال الشاعر:
# تلك خيلي منه وتلك ركابي %~% هن صفرا أولادها كالزبيب 
# أي سودا.
# وإنما سميت سود الإبل صفرا لأنه يشوب سوادها بشيء من صفرة، كما قيل لبيض
~~الظباء:
# أدم، لأن بيضها يعلوه كدرة.
# ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون رفع عطف على
~~قوله يؤذن ...
# ويل يومئذ للمكذبين قال أبو عثمان: أمسكتهم رؤية الهيبة وحياء الذنوب،
~~وقال الحسن: وهي عذر لمن أعرض عن منعمه وجحده وكفر بنعمه. هذا يوم الفصل
~~جمعناكم والأولين فإن كان ms3343 لكم كيد فكيدون ويل يومئذ للمكذبين إن المتقين في
~~ظلال جمع الظل وقرأها الأعرج في ظلل على جمع الظلة وعيون وفواكه مما يشتهون
~~ويقال لهم: كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون إنا كذلك نجزي المحسنين ويل
~~يومئذ للمكذبين كلوا وتمتعوا في الدنيا قليلا إنكم مجرمون مشركون مستخفون
~~للعذاب، ويل يومئذ للمكذبين وإذا قيل لهم اركعوا صلوا لا يركعون لا يصلون،
# قال مقاتل: نزلت في ثقيف حين PageV10P111
# أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا لا نحني فإنها مسبة
~~علينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا
~~سجود» 
# ، وقال ابن عباس: إنما يقال لهم: هذا يوم القيامة حين يدعون إلى السجود
~~فلا يستطيعون.
# ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث بعده أي بعد القرآن يؤمنون إذا لم يؤمنوا
~~به، وقال أهل المعاني: ليس قوله: ويل يومئذ للمكذبين تكرارا غير مفيد لأنه
~~أراد بكل قول منه غير ما أراد بالقول الاخر كأنه ذكر شيئا ثم قال: ويل
~~للمكذبين بهذا والله أعلم. PageV10P112
### | سورة النبأ
# مكية، وهي سبع مائة وسبعون حرفا، ومائة وثلاث وسبعون كلمة، وأربعون آية
# أخبرني ابن المعزي قال: أخبرنا ابن مطرز قال: حدثنا ابن شريك قال: حدثنا
~~ابن يونس قال: حدثنا سلام قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن أبي أمامة عن أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ عم
~~يتساءلون سقاه الله سبحانه وتعالى برد الشراب يوم القيامة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة النبإ (78) : الآيات 1 الى 30]
# عم يتساءلون عن النبإ العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا
~~سيعلمون 
# ثم كلا سيعلمون ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا 
~~وخلقناكم أزواجا وجعلنا نومكم سباتا 
# وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا
~~شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا 
# لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا إن يوم الفصل كان ميقاتا
~~ يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا وفتحت السماء فكانت أبوابا 
# وسيرت الجبال ms3344 فكانت سرابا إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا
~~ لابثين فيها أحقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا 
# إلا حميما وغساقا جزاء وفاقا إنهم كانوا لا يرجون حسابا 
~~وكذبوا بآياتنا كذابا وكل شيء أحصيناه كتابا 
# فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا 
# عم يتساءلون يعني عن أي شيء يتساءلون هؤلاء المشركين وذلك أنهم اختلفوا
~~واختصموا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به، عن النبإ العظيم
~~قال مجاهد هو القرآن. دليله قوله سبحانه قل هو نبأ عظيم [الآية] وقال
~~قتادة: هو البعث، الذي هم فيه مختلفون فمصدق ومكذب كلا سيعلمون ثم كلا
~~سيعلمون وهذا وعيد لهم، وقال الضحاك كلا سيعلمون يعني الكافرين، ثم كلا
~~سيعلمون يعني المؤمنين، وقراءة العامة بالياء فيهما، وقرأ الحسن ومالك بن
~~دينار بالتاء فيهما. PageV10P113
# ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا أصنافا ذكورا
~~وإناثا.
# وجعلنا نومكم سباتا راحة لأبدانكم، والنائم مسبوت لا يعلم ولا يعقل كأنه
~~ميت، وجعلنا الليل لباسا غطاء وغشاء يلبس كل شيء بسواده وجعلنا النهار
~~معاشا سببا لمعاشكم والتصرف في مصالحكم فسماه به كقول الشاعر:
# وأخو الهموم إذا الهموم تحضرت %~% [جنح] الظلام وساده لا يرقد 
# فجعل الوسادة هي التي لا ترقد والمعنى لصاحب الوسادة.
# وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا مضيئا منيرا وقادا حارا وهي
~~الشمس. وأنزلنا من المعصرات قال مجاهد ومقاتل وقتادة: يعني الرياح التي
~~تعصر السحاب، وهي رواية العوفي عن ابن عباس ومجازه على هذا التأويل
~~بالمعصرات من بمعنى الباء كقوله سبحانه: من كل أمر سلام وكذلك كان
~~عكرمة يقرأها وأنزلنا بالمعصرات وروى الأعمش عن المنهال عن ابن عمرو وعن
~~قيس بن سكن قال: قال عبد الله في قوله:
# وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا قال: بعث الله سبحانه الريح فحمل الماء من
~~الماء فتدر كما تدر اللقحة ثم يبعث الماء كأمثال العزالي فتضرب به
~~الرياح فينزل متفرقا .
# قال المؤرخ: المعصرات: ذوات الأعاصير، وقال أبو العالية والربيع والضحاك:
~~هي السحاب التي تجلب المطر ولم تمطر كالمرأة المعصر، وهي التي دنا حيضها، ms3345
~~قال أبو النجم:
# قد أعصرت أو قد دنا اعصارها.
# وهذه رواية الوالي عن ابن عباس. قال المبرد: المعصرات الفاطرات، وقال ابن
~~كيسان:
# المغيثات من قوله يعصرون وقال أبي بن كعب والحسن وسعيد بن جبير وزيد بن
~~أسلم ومقاتل بن حيان: من المعصرات أي من السموات.
# ماء ثجاجا أي صبابا، وقال مجاهد: مدرارا، قتادة: متتابعا يتلوا بعضه
~~بعضا، وقال ابن زيد: كثيرا.
# لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا مجتمعه ملتفة بعضه ببعض وواحدها ألف في
~~قول [نحاة] البصرة وليس بالقوى وفي قول الآخرين واحدها لف ولفيف وقيل: هو
~~جمع الجمع يقال: جنة لفا [وبنت] لف وجنان لف بضم اللام ثم تجمع اللف
~~ألفافا. PageV10P114
# إن يوم الفصل كان ميقاتا لما وعد الله سبحانه يوم ينفخ في الصور فتأتون
~~أفواجا [ ... ] ،
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~منصور الكسائي قال: حدثنا محمد بن عبد الجبار قال: أخبرنا محمد بن زهير عن
~~محمد بن المهتدي عن حنظلة الدوري عن أبيه عن [البزا] بن عازب قال: كان معاذ
~~بن جبل جالسا قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزل أبي أيوب
~~الأنصاري فقال معاذ: يا رسول الله أرأيت قول الله تعالى: يوم ينفخ في الصور
~~فتأتون أفواجا فقال: «معاذ سألت عن عظيم من الأمر، ثم أرسل عينيه ثم قال:
~~تحشرون عشرة أصناف من أمتي أشتاتا قد ميزهم الله تعالى من جماعة المسلمين
~~وبدل صورهم فبعضهم على صور القردة وبعضهم على صورة الخنازير وبعضهم منكبين
~~أرجلهم فوق ووجوههم أسفل يسحبون عليها، وبعضهم عمي يترددون، وبعضهم صم بكم
~~... لا يعقلون، وبعضهم يمضغون ألسنتهم وهي مدلاة على صدورهم يسيل القيح من
~~أفواههم يقذرهم أهل الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلبين على
~~جذوع من نار، وبعضهم أشد نتنا من الجيف، وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من
~~قطران لازقة بجلودهم، فأما الذين على صورة القردة فالقتات من الناس- يعني
~~النمام- وأما الذين على صورة الخنازير فأهل السحت، والمنكسين على وجوههم
~~فأكلة الربا، والعمي ms3346 من يجور في الحكم، والصم والبكم المعجبون بأعمالهم،
~~والذين يمضغون ألسنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم أعمالهم،
~~والمقطعة أيديهم وأرجلهم الذين يؤذون الجيران، والمصلبين على جذوع من نار
~~فالسعاة بالناس إلى السلطان، والذين هم أشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون
~~بالشهوات واللذات ومنعوا حق الله سبحانه من أموالهم، والذين يلبسون الجباب
~~فأهل الكبر والفخر والخيلاء» .
# وفتحت السماء قرأ أهل الكوفة بالتخفيف وغيرهم بالتشديد. فكانت أبوابا أي
~~شقت لنزول الملائكة، وقيل: شقت حتى جعلت كالأبواب قطعا، وقيل: تنحل وتتناثر
~~حتى تصير فيها أبواب وطرق وقيل: إن لكل عبد بابين في السماء: باب لعمله
~~وباب لرزقه، فإذا قامت القيامة انفتحت الأبواب.
# وسيرت الجبال عن وجه الأرض فكانت سرابا كالسراب إن جهنم كانت مرصادا
~~طريقا وممرا فلا سبيل إلى الجنة حتى تقطع النار، وقال مقاتل: محبسا للطاغين
~~للكافرين مآبا لابثين قرأه العامة بالألف وقرأ علقمة وحمزة: لبثين بغير ألف
~~وهما لغتان فيها أحقابا جمع حقب والحقب جمع حقبة كقول متمم:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة %~% من الدهر حتى قيل لن يتصدعا PageV10P115
# واختلف العلماء في معنى الحقب فقال قوم: هو اسم للزمان والدهر وليس له
~~حد، وروى أبو الضحى عن ابن مسعود قال: لا يعلم عدد الأحقاب إلا الله عز
~~وجل، وقال آخرون: هو محدود. ثم اختلفوا في مبلغ مدته فقال طارق بن عبد
~~الرحمن: دعاني شيخ بين الصفا والمروة فإذا عنده كتاب عبد الله بن عمرو
~~لابثين فيها أحقابا ان الحقب أربعون سنة كل يوم منها ألف سنة،
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا موسى بن محمد وابن حسن قالا: حدثنا محمد
~~بن عمران قال: حدثنا ابن المقري وأبو عبيد الله قالا: حدثنا [محمد بن يحيى]
~~العرني عن سفيان عن عمار الدهني قال: قال علي بن أبي طالب لهلال الهجري: ما
~~يجدون في الحقب في كتاب الله المنزل قال: يجده في كتاب الله ثمانين سنة كل
~~سنة اثنا عشر شهرا لكل شهر ثلاثون يوما كل يوم ألف سنة.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن ms3347 عبد الله بن محمد بن الفتح قال:
~~حدثنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي قال: حدثنا زياد بن أبي يزيد قال:
~~حدثنا سليمان بن مسلم عن سليمان الحتمي عن نافع عن [ابن عمر] عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «والله لا يخرج من النار من دخلها حتى يكونوا فيها
~~أحقابا، والحقب بضع وثمانين سنة، والسنة ثلاثمائة وستون ويوما، كل يوم ألف
~~سنة مما تعدون، فلا يتكلن أحد على أن يخرج من النار» .
# وقال أبي بن كعب: بلغني أن الحقب ثلاثمائة سنة كل سنة ثلاثمائة وستون
~~يوما كل يوم ألف سنة، وقال الحسن: إن الله سبحانه لم يذكر شيئا إلا وجعل له
~~مدة ينقطع إليها ولم يجعل لأهل النار مدة بل قال: لابثين فيها أحقابا فو
~~الله ما هو إلا أنه إذا مضى حقب دخل آخر ثم آخر ثم آخر كذلك إلى أبد
~~الآبدين فليس للأحقاب عدة إلا الخلود في النار ولكن قد ذكروا أن الحقب
~~الواحد سبعون ألف سنة كل يوم منها ألف سنة مما نعده، وقال مقاتل بن حيان:
~~الحقب الواحد سبع عشرة ألف سنة، وقال وهذه الآية منسوخة فلن نزيدكم إلا
~~عذابا يعني أن العدد قد ارتفع والخلود قد حصل، وقال بعض العلماء مجاز
~~الآية لابثين فيها أحقابا: لا يذوقون في تلك الأحقاب إلا حميما وغساقا ثم
~~يلبثون أحقابا يذوقون حر الحميم، والغساق من أنواع العذاب، فهو توقيت
~~لأنواع العذاب لا بمكثهم في النار.
# لا يذوقون فيها بردا يشفيهم من الحر إلا الغساق وهو الزمهرير، وقيل صديد
~~أهل السعير، وقال الثمالي: دموعهم، وقال شهر بن حوشب: الغساق واد في النار
~~فيه ثلاثمائة وثلاثون شعبا في كل شعب ثلاثمائة وثلاثون بيتا في كل بيت أربع
~~زوايا في كل زاوية شجاع كأعظم ما خلقه الله سبحانه من خلقه في رأس كل شجاع
~~سم. PageV10P116
# ولا شرابا يرويهم من العطش، إلا حميما وأنبأني عبد الله بن حامد قال:
~~أخبرنا حامد بن محمد قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حماد قال: ms3348 حدثنا محمد
~~بن علي الحسن الشقيقي قال: سألت أبا معاذ النحوي الفضل بن خالد المروزي
~~يقول في قوله سبحانه: لا يذوقون فيها بردا قال: البرد: النوم، ومثله قال
~~الكسائي وأبو عبيده وانشدوا فيه:
# بردت مراشفها علي فصدني %~% عنها وعن قبلاتها البرد 
# والعرب تقول: منع البرد البرد، يعني أذهب البرد النوم، قال الفراء: إن
~~النوم ليبرد صاحبه وإن العطشان لينام فيبرد غليله فلذلك سمي النوم بردا،
~~قال الشاعر:
# وان شئت حرمت النساء سواكم %~% وان شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا 
# وقال الحسن وعطاء: لا يذوقون فيها بردا أي روحا وراحة.
# جزاء نصب على المصدر، مجازه: جازيناهم جزاء.
# وفاقا وافق أعمالهم وفاقا كما نقول: قاتل قتالا عن الأخفش، وقال الفراء:
~~هو جمع وفق والوفق واللفق واحد، قال الربيع: جزاء بحسب أعمالهم، الضحاك:
~~على قدر أعمالهم، مقاتل: وافق العذاب الذنب فلا ذنب أعظم من الشرك ولا عذاب
~~أعظم من النار، الحسن وعكرمة: كانت أعمالهم سيئة فأثابهم الله بما يسوءهم.
# إنهم كانوا لا يرجون يخافون حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا تكذيبا قال
~~الفراء: هي لغة يمانية فصيحة، يقولون: كذب كذابا، وخرقت القميص خراقا، كل
~~فعلت فمصدرها فعال في لغتهم مشدد، قال: وقال لي إعرابي منهم: علي المروة
~~ستفتيني الحلاق أحب إليك أم القصاب وأنشدني بعض بني كلاب:
# لقد طال [ما ثبطتني] عن صحابي %~% وعن حوج قضاؤها من شفائنا 
# وكل شيء أحصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا
# أخبرني ابن فنجويه قال:
# حدثنا السني قال: أخبرني ابن منجويه قال: حدثنا أبو داود الحراني قال:
~~حدثنا شعيب بن حيان قال: حدثنا مهدي بن ميمون قال: حدثنا وسمعت الحسن بن
~~دينار سأل الحسن عن أشد آية في القرآن على أهل النار فقال الحسن: سألت أبا
~~برزة الأسلمي فقال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# «فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا» . PageV10P117
### ||| [سورة النبإ (78) : الآيات 31 الى 40]
# إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا وكواعب أترابا وكأسا
~~دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا 
# جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات ms3349 والأرض وما بينهما الرحمن لا
~~يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن
~~له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا 
~~إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا
~~ليتني كنت ترابا 
# إن للمتقين مفازا فوزا ونجاة من النار الى الجنة، وقال ابن عباس والضحاك:
~~متنزها.
# حدائق وأعنابا وكواعب نواهد قد تكعبت ثديهن واحدتها كاعب، قال بشر بن أبي
~~حازم:
# [وكم من حصان قد حوينا كريمة] %~% ومن كاعب لم تدر ما البؤس معصر 
# أترابا مستويات في السن وكأسا دهاقا قال الحسن وابن عباس وقتادة وابن
~~زيد:
# مترعة مملوة، وقال سعيد بن جبير ومجاهد: متتابعة
# لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا تكذيبا وهي قراءة العامة، وخففه الكسائي
~~وهي قراءة أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه
# ، وهما مصدران للتكذيب.
# وقال قوم: الكذاب بالتخفيف مصدر الكاذبة وقيل: هو الكذب، قال الأعشى:
# فصدقتها وكذبتها %~% والمرء تنفعه كذابه
# وإنما خففها هنا لأنها ليست بمقيدة بفعل يصيرها مصدرا له، وشدد قوله:
~~وكذبوا بآياتنا كذابا لأن كذبوا يقيد الكذاب بالمصدر .
# جزاء من ربك عطاء حسابا كثيرا كافيا وافيا يقال: أحسبت فلانا أي أعطيته
~~ما يكفيه حتى قال: حسبي. قال الشاعر:
# ونقفي وليد الحي إن كان جائعا %~% ونحسبه إن كان ليس بجائع 
# أي يعطيه حتى يقول حسبي.
# وقيل: جزاء بقدر أعمالهم وقرأ أبو هاشم عطاء حسابا بفتح الحاء وتشديد
~~السين على وزن فعال أي كفافا. قال الأصمعي: تقول العرب حسبت الرجل بالتشديد
~~إذا أكرمته، وأنشد:
# إذا أتاه ضيفه يحسبه %~% من حاقن أو من صريح يحلبه PageV10P118
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش قال: حدثنا الطهراني قال: أخبرنا
~~يحيى بن الفضل قال: حدثنا وهب بن عمر قال: أخبرنا هارون بن موسى عن حنظلة
~~عن شهر عن ابن عباس أنه قرأ (عطاء حسنا) بالنون.
# رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن قرأ ابن مسعود والأشهب وأبو جعفر
~~وشيبة ونافع وأبو عمرو سلام ويعقوب برفع الباء والنون، ms3350 وقرأ ابن عامر وعيسى
~~وعاصم كلاهما خفضا واختاره أبو حاتم، وقرأ ابن كثير ومحيض ويحيى وحمزة
~~والكسائي رب خفضا والرحمن رفعا، واختاره أبو عبيد، وقال: هذه أعدلها عندي
~~أن يخفض الأول منهما لقربه من قوله: جزاء من ربك فتكون نعتا له ونرفع
~~الرحمن لبعده منه.
# لا يملكون منه خطابا كلاما وقال الكلبي: شفاعة إلا بإذنه.
# يوم يقوم الروح اختلفوا فيه،
# فأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن خرجة قال: حدثنا عبد الله بن العباس
~~الطيالسي قال: حدثنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا إبراهيم
~~ابن طهمان عن مسلم الأعور عن مجاهد عن ابن عباس قال: أتى نفر من اليهود
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أخبرنا عن الروح ما هو؟ قال: «هو جند
~~من جند الله ليسوا بملائكة، لهم رؤوس وأيد وأرجل يأكلون الطعام ثم قرأ يوم
~~يقوم الروح والملائكة صفا الآية، قال: هؤلاء جند وهؤلاء جند» .
# وقال ابن عباس: هو من أعظم الملائكة خلقا، وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا
~~موسى قال: حدثنا ابن علوية قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا المسيب قال:
~~حدثنا ثابت أبو حمزة عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود قال: الروح ملك أعظم من
~~السموات ومن الجبال وأعظم من الملائكة، وهو في السماء الرابعة تسبح كل يوم
~~اثني عشر تسبيحة يخلق من كل تسبحه ملك يجيء يوم القيامة صفا وحده، وقال
~~الشعبي والضحاك: هو جبريل، وروى الضحاك عن ابن عباس قال: إن عن يمين العرش
~~نهرا من نور مثل السموات السبع والأرضين السبع والبحار السبع يدخل جبريل
~~(عليه السلام) فيه كل فجر فيغتسل فيزداد نورا إلى نوره وجمالا إلى جماله
~~وعظما إلى عظمه، ثم ينتفض فيخرج الله سبحانه من كل قطرة تقع من ريشه كذا
~~وكذا ألف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون ألف ملك البيت المعمور في الكعبة
~~سبعون ألفا لا يعودون إليه إلى أن تقوم الساعة، وقال وهب: إن جبريل (عليه
~~السلام) واقف بين يدي الله سبحانه ترعد فرائصه يخلق الله ms3351 سبحانه وتعالى من
~~كل رعدة ألف ملك، فالملائكة صفوف بين يدي الله منكسوا رؤوسهم، فإذا أذن
~~الله سبحانه لهم في الكلام قالوا: لا إله إلا أنت وهو قوله سبحانه: يوم
~~يقوم الروح والملائكة صفا. PageV10P119
# لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا يعني لا إله إلا الله، وقال
~~مجاهد: هم خلق على صورة بني آدم يأكلون ويشربون، أبو صالح: خلق يشبهون
~~الناس وليسوا، وقال الحسن وقتادة: هم بنو آدم، قال قتادة: وهذا مما كان
~~يكتمه ابن عباس، وروى ابن مجاهد عن ابن عباس قال: الروح خلق من الله وصورهم
~~على صور بني آدم وما ينزل من السماء ملك إلا ومعه واحد من الروح، عطية: هي
~~أرواح الناس يقوم مع الملائكة فيما بين النفختين قبل أن ترد الأرواح الى
~~الأجساد، وقال ابن زيد: كان أبي يقول: هو القرآن وقرأ وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا .
# يوم يقوم الروح والملائكة صفا قال الشعبي: هما سماطا رب العالمين يوم
~~القيامة سماطا من الروح وسماطا من الملائكة لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن وقال صوابا قال: لا إله إلا الله في الدنيا.
# ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا مرجعا وسبيلا إلى طاعته، نا
~~أنذرناكم عذابا قريبا
# يعني القيامة وقيل القتل ببدر.
# م ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
# قال عبد الله بن عمر: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وحشرت
~~الدواب والبهائم والوحش ثم يجعل القصاص بين الدواب حتى يقتص للشاة الجماء
~~من الشاة القرناء نطحتها، فإذا فرغ من القصاص قال لها:
# كوني ترابا، فعند ذلك قول الكافر: يا ليتني كنت ترابا
# . قال مجاهد: يقاد يوم القيامة للمنقورة وللمنطوحة من الناطحة، وقال
~~المقاتلان: إن الله سبحانه وتعالى يجمع الوحوش والهوام والطير كل شيء غير
~~الثقلين فيقول: من ربكم فيقولون: الرحمن الرحيم، فيقول لهم الرب تبارك
~~وتعالى بعد ما يقضي بينهم حتى يقتص للجماء من القرناء: أنا خلقتكم وسخرتكم
~~لبني آدم وكنتم مطيعين ms3352 أيام حياتكم فارجعوا إلى الذي كنتم كونوا ترابا
~~فيكونون ترابا، فإذا التفت الكافر إلى شيء صار ترابا يتمنى فيقول: يا ليتني
~~كنت في الدنيا في صورة خنزير رزقي كرزقه وكنت اليوم في الآخرة ترابا. قال
~~عكرمة: بلغني أن السباع والوحوش والبهائم إذا رأين يوم القيامة بني آدم وما
~~هم فيه من الغم والحزن قلن: الحمد لله الذي لم يجعلنا مثلكم فلا جنة نرجو
~~ولا نارا نخاف، وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن خالد قال:
~~حدثنا داود بن سليمان قال: حدثنا عبد بن حميد قال: حدثنا الحسن بن موسى
~~قال: حدثنا يعقوب بن عبد الله قال: حدثنا جعفر عن عبد الله بن ذكوان أبي
~~الزياد قال: إذا قضي بين الناس وأمر أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى
~~النار قيل لسائر الأمم ولمؤمني الجن: عودوا ترابا فيعودون ترابا، فعند ذلك
~~يقول الكافر حيث يراهم قد عادوا ترابا: اليتني كنت ترابا
# ، وبه قال ليث بن سليم: مؤمنوا الجن يعودون ترابا، PageV10P120
# وقال عمر بن عبد العزيز: إن مؤمنين الجن حول الجنة في ريض ورحاب وليسوا
~~فيها.
# وسمعت أبا القاسم بن جبير يقول: رأيت في بعض التفاسير أن الكافر هاهنا
~~إبليس وذلك أنه عاب آدم بأنه خلق من تراب وافتخر بأنه خلق من النار، فإذا
~~عاين يوم القيامة ما فيه آدم وبنوه المؤمنون من الثواب والراحة والرحمة
~~ورأى ما هو وذويه فيه من الشدة والعذاب تمنى أنه بمكان آدم فيقول حينئذ:
~~اليتني كنت ترابا.
# وقال أبو هريرة: فيقول التراب للكافر: لا ولا كرامة لك من جعلك مثلي.
PageV10P121
### | سورة النازعات
# مكية: وهي ستة وأربعون آية، ومائة وتسع وسبعون كلمة، وثلاثة وسبع مائة
~~وخمسون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة النازعات (79) : الآيات 1 الى 14]
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات
~~سبقا 
# فالمدبرات أمرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ
~~واجفة أبصارها خاشعة 
# يقولون أإنا لمردودون في الحافرة أإذا كنا عظاما نخرة قالوا
~~تلك إذا كرة خاسرة ms3353 فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة 
# والنازعات غرقا قال مسروق: هي الملائكة التي تنزع نفوس بني آدم، وهي
~~رواية أبي صالح وعطية عن ابن عباس،
# قال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه: هي الملائكة تنزع أرواح الكافر
~~والكفرة 
# ، وقال ابن مسعود: يريد أنفس الكفار ينزعها ملك الموت من أجسادهم من تحت
~~كل شعرة ومن تحت الأظافير وأصول القدمين ثم يفرقها ويرددها في جسده بعد ما
~~تنزع حتى إذا كادت تخرج ردها في جسده فهذا عمله بالكفار، وقال مقاتل: هم
~~[ملك الموت] وأعوانه ينزعون روح الكافر كما ينزع السفود الكثير الشعب من
~~الصوف المبتل فتخرج نفسه كالغريق في الماء.
# سعيد بن جبير: نزعت أرواحهم ثم غرقت ثم حرقت ثم قذف بها في النار، وقال
~~مجاهد هو الموت ينزع النفوس، السندي: هي النفس حين تغرق في الصدر، وقيل:
~~يرى الكافر نفسه في وقت النزع كأنه يغرق، الحسن وقتادة وابن كيسان وأبو
~~عبيدة والأخفش: هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق تطلع ثم تغيب، عطاء وعكرمة:
~~هي القسي، وقيل: الغزاة، الرماة، ومجاز الآية:
# والنازعات إغراقا كما يغرق النازع في القوس إذا بلغ بها غاية المد [ ...
~~] الذي عند النصل الملفوف عليه، ويقال لقشرة البيضة الداخلة غرقي،
~~وأراد بالإغراق المبالغة في النزع وهو سابغ في جميع وجوه تأويلها.
~~PageV10P122
# والناشطات نشطا قال ابن عباس: يعني الملائكة تنشط نفس المؤمن فتقبضها كما
~~ينشط العقال من يد البعير إذا حل عنها وحكى الفراء هذا القول ثم قال: والذي
~~سمعت من العرب أن يقولوا: أنشطت، وكأنما أنشط من عقال، وربطها نشطا،
~~والرابط: الناشط، وإذا ربطت الحبل في يد البعير فقد نشطته وأنت ناشط، وإذا
~~حللته فقد أنشطته وأنت منشط.
# وعن ابن عباس أيضا: هي أنفس المؤمنين عند الموت، ينشط للخروج وذلك أنه
~~ليس من مؤمن يحضره الموت إلا عرضت عليه الجنة قبل أن يموت فيرى فيها أشباها
~~من أهله وأزواجه من الحور العين فهم يدعونه إليها، فنفسه إليهم نشيطة ان
~~تخرج فتأتيهم،
# وقال علي ابن أبي طالب: هي ms3354 الملائكة تنشط أرواح الكفار ما بين الجلد
~~والأظفار حتى تخرجها من أجوافها بالكرب والغم
# ، وقال مجاهد: هو الموت ينشط نفس الإنسان، وقال السندي: حين ينشط من
~~القدمين، عكرمة وعطا: هي الأدهان، قتادة والأخفش: هي النجوم تنشط من أفق
~~إلى أفق، أي تذهب، يقال: حمارنا ناشط ينشط من بلد إلى بلد أي يذهب، ويقال
~~لبقر الوحش نواشط، لأنها تذهب من موضع إلى موضع. قال الطرماح:
# وهل بحليف الخيل ممن عهدته %~% به غير أحدان النواشط روع 
# والهموم تنشط بصاحبها، قال هميان بن قحافة:
# أمست همومي تنشط المناشطا %~% الشام بي طورا وطورا واسطا 
# وقال الخليل: النشط والإنشاط مدك شيئا إلى نفسك حتى تنحل.
# والسابحات سبحا
# قال علي: هي الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين
# ، وقال الكلبي: هم الملائكة يقبضون أرواح المؤمنين كالذي يسبح في الماء
~~فأحيانا ينغمس وأحيانا يرتفع يسلونه سلا رفيقا ثم يدعونها حتى يستريح، وقال
~~مجاهد وأبو صالح: هم الملائكة ينزلون من السماء مسرعين كما يقال للفرس
~~الجواد، سابح إذا أسرع في جريه، وقيل: هي خيل الغزاة. قال امرؤ القيس:
# مسح إذا ما السابحات على الونى %~% أثرن الغبار بالكديد المركل 
# وقال قتادة: هي النجوم والشمس والقمر. قال الله سبحانه: كل في فلك يسبحون
~~ وقال عطا: هي السفن. PageV10P123
# فالسابقات سبقا قال مجاهد وأبو روق: سقت ابن آدم بالخير والعمل الصالح،
~~مقاتل:
# هي الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة، ابن مسعود: هي أنفس
~~المؤمنين تسبق إلى الملائكة الذين يقضونها وقد عاينت السرور شوقا إلى لقاء
~~الله ورحمته وكرامته، عطا: هي الخيل، قتادة: النجوم تسبق بعضها بعضا في
~~المسير.
# فالمدبرات أمرا يعني الملائكة.
# أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن جعفر بن الطيب قال: أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن عمر بن حفص قال: حدثنا محمد بن خلف قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا
~~الأعمش عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن بن سابط قال: يدبر أمر الدنيا أربعة:
~~جبريل وميكائيل وملك الموت وإسرافيل (عليهم السلام) ، فأما جبريل فوكل
~~بالرياح، وأما ميكائيل فوكل بالقطر والنبات وأما ملك ms3355 الموت فوكل بقبض
~~الأنفس، وأما إسرافيل فهو ينزل بالأمر عليهم.
# يوم ترجف الراجفة يعني النفخة الأولى التي يتزلزل ويتحرك لها كل شيء
~~تتبعها الرادفة وهي النفخة الأخيرة وبينهما أربعون سنة، قال قتادة: هما
~~صيحتان: أما الأولى فتميت كل شيء بإذن الله، وأما الأخرى فتحيي كل شيء بإذن
~~الله، وقال مجاهد: يوم ترجف الراجفة يعني تزلزل الأرض والجبال تتبعها
~~الرادفة حين تنشق السماء ويحمل الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة، عطا:
~~الراجفة: القيامة، والرادفة البعث، ابن زيد: الراجفة:
# الموت، والرادفة: الساعة، وأصل: الراجفة: الصوت والحركة ومنه سميت
~~الأراجيف لاضطراب الأصوات بها، وكل شيء ولى شيئا وتبعه فقد ردفه.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال: حدثنا محمد
~~بن هارون الحضرمي قال: حدثنا الحسن بن عرفة قال: حدثنا قبيصة بن عقبة عن
~~سفيان الثوري عن عبد الله ابن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبي
~~بن كعب، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام
~~وقال: «يا أيها الناس اذكروا الله اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة
~~جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه» .
# واختلف العلماء في جواب القسم فقال بعض نحاة الكوفة: جوابه مضمر مجازه:
~~لتبعثن ولتحاسبن، وقال بعض نحاة البصرة: هو قوله: إن في ذلك لعبرة لمن يخشى
~~وقيل: في الكلام تقديم وتأخير تقديره: يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة ...
~~والنازعات غرقا.
# قلوب يومئذ واجفة خائفة، مجاهد: وجلة، السدي: زائلة عن أماكنها، نظيره إذ
~~القلوب لدى الحناجر ، المؤرخ: قلقة، قطرب: مستوفرة، يمان: غير هادئة
~~ولا ساكنة، أبو PageV10P124
# عمرو بن العلا: مرتكضة، المبرد: مضطربة من وجيف الحركات يقال: وجف القلب
~~ووجب فهو يجف ويجب وجوفا ووجيفا ووجوبا ووجيبا.
# أبصارها خاشعة يقولون يعني هؤلاء المكذبين للبعث من مشركي مكة إذا قيل
~~لهم:
# إنكم مبعوثون بعد الموت.
# إنا لمردودون في الحافرة أي إلى أول الحال وابتداء الأمر فراجعون أحياء
~~كما كنا قبل حياتنا وهو من قول العرب: رجع فلان على ms3356 حافرته إذا أرجع من حيث
~~جاء، وقال الشاعر:
# أحافرة على صلع وشيب %~% معاذ الله من سفه وعار 
# ويقال: البعد عند الحافر وعند الحافرة أي في العاجل عند ابتداء الأمر
~~وأول سومه، والتقى القوم فاقتتلوا عند الحافرة أي عند أول كلمة.
# أخبرنا أبو بكر الجمشادي قال: أخبرنا أبو بكر القطيعي قال: حدثنا إبراهيم
~~بن عبد الله بن مسلم قال: حدثنا عمر بن مرزوق قال: أخبرنا عمران القطان
~~قال: سمعت الحسن يقول: إنا لمردودون إلى الدنيا فنصير أحياء كما كنا، قال
~~الشاعر:
# آليت لا أنساكم فاعلموا %~% حتى يرد الناس في الحافرة 
# وقال بعضهم: الحافرة الأرض التي فيها تحفر قبورهم فسميت حافرة وهي بمعنى
~~المحفورة كقوله سبحانه: ماء دافق وعيشة راضية ومعنى الآية إنا
~~لمردودون إلى الأرض فنبعث خلقا جديدا ثم مردودون في قبورنا أمواتا، وهذا
~~قول مجاهد والخليل بن أحمد، وقيل: سميت الأرض حافرة، لأنها مستقر الحوافر
~~كما سمي القدم أرضا، لأنها على الأرض ومجاز الآية: نرد فنمشي على أقدامنا،
~~وهذا معنى قول قتادة، وقال ابن زيد: الحافرة النار، وقرأ تلك إذا كرة خاسرة
~~قال: هي اسم من أسماء النار وما أكثر أسمائها.
# أإذا كنا عظاما نخرة قرأ أهل الكوفة وأيوب ناخرة بالألف، وهي قراءة عمر
~~بن الخطاب وابنه وابن عباس وابن الزبير وابن مسعود وأصحابه، واختاره الفراء
~~وابن جرير لوفاق رؤوس الآي، وقرأ الباقون بجرة بغير الألف، وهي اختيار أبي
~~عبيد وأبي حاتم، قال أبو عبيد إنما اخترناه لحجتين: إحداهما: أن الجمهور
~~الأعظم من الناس عليها، منهم أهل تهامة والحجاز والشام والبصرة، والثانية:
~~إنا قد نظرنا في الآثار التي فيها ذكر العظام التي قد نخرت PageV10P125
# فوجدناها كلها العظام النخرة، ولم أسمع في شيء منها الناخرة، وكان أبو
~~عمرو يحتج بحجة ثالثة قال: إنما يكون تناخره إلى تنخرها، ولم يفعل، وهما
~~لغتان في قول أكثر أهل اللسان مثل:
# الطمع والطامع والبخل والباخل والفره والفاره والجذر والجاذر، وفرق
~~بينهما فقالوا: النخرة:
# البالية، والناخرة: المجوفة التي تمر فيها الريح فتخر أي تصوت.
# قالوا يعني ms3357 المنكرين تلك إذا كرة خاسرة رجعة غابنة قال الله سبحانه:
~~فإنما هي زجرة صيحة ونفخة واحدة فإذا هم بالساهرة يعني وجه الأرض صاروا على
~~ظهر الأرض بعد ما كانوا في جوفها، والعرب تسمي الفلاة ووجه الأرض ساهرة،
~~قال أئمة أهل اللغة تراهم سموا ذلك بها [لأن فيها نوم الحيوان] سهرهم فوصف
~~بصفة ما فيه، واستدل ابن عباس والمفسرون بقول أمية بن أبي الصلت:
# وفيها لحم ساهرة وبحر %~% وما فاهوا به لهم مقيم 
# أي لهم البر والبحر، وقال امرؤ القيس:
# ولاقيتم بعده غبها %~% فضاقت عليكم به الساهرة
# وقال ابو ذؤيب:
# يرتدن ساهرة كأن حميمها %~% وعميمها أسداف ليل مظلم 
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن لمهان قال:
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا جهاد عن أبي سنان عن أبي المنية فإذا هم
~~بالساهرة جبل عند البيت المقدس، وروى الوليد بن مسلم عن عثمان بن أبي
~~العاتكة فإذا هم بالساهرة قال الصقع الذي بين جبل حسان وجبل أريحا يمده
~~الله كيف يشاء، وقال سفيان: هي أرض الشام، وقال قتادة: هي جهنم.
### ||| [سورة النازعات (79) : الآيات 15 الى 46]
# هل أتاك حديث موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى 
# فأراه الآية الكبرى فكذب وعصى ثم أدبر يسعى فحشر فنادى
~~ فقال أنا ربكم الأعلى 
# فأخذه الله نكال الآخرة والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى 
~~أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها 
# والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها والجبال أرساها
~~ متاعا لكم ولأنعامكم فإذا جاءت الطامة الكبرى 
# يوم يتذكر الإنسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى فأما من طغى
~~ وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى 
# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى 
~~يسئلونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك
~~منتهاها 
# إنما أنت منذر من يخشاها كأنهم يوم يرونها لم ms3358 يلبثوا إلا عشية أو
~~ضحاها PageV10P126
# هل أتاك حديث موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى اذهب إلى فرعون إنه
~~طغى فقل هل لك إلى أن تزكى قرأ أهل الحجاز وأيوب ويعقوب بتشديد الزاي أي
~~تتزكى ومثله روى العباس عن أبي عمرو، غيرهم بتخفيفه ومعناه تسلم وتصلح
~~وتطهر.
# وأهديك إلى ربك فتخشى أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش قال: أخبرنا
~~ابن زنجويه قال: حدثنا مسلمة قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن التيمي
~~عن عبيد الله بن أبي بكر قال: حدثني صخر بن جويرية قال: لما بعث الله تعالى
~~موسى (عليه السلام) إلى فرعون فقال له: اذهب إلى فرعون إنه طغى إلى فتخشى
~~ولن يفعل. قال موسى (عليه السلام) : يا رب وكيف أذهب إليه وقد علمت أنه لن
~~يفعل؟ فأوحى الله تعالى إليه أن أمض إلى من أمرت به فإن في السماء اثني عشر
~~ألف ملك يطلبون علم القدر فلم يبلغوه ولم يدركوه.
# فأراه الآية الكبرى وهي العصا واليد البيضاء.
# فكذب وعصى ثم أدبر تولى وأعرض عن الإيمان.
# يسعى يعمل بالفساد فحشر فجمع السحرة وقومه فنادى فقال أنا ربكم الأعلى
~~يقول ليس رب فوقي، وقيل: أراد أن الأصنام أرباب وأنا ربها وربكم، وقيل:
~~أراد القادة والسادة فأخذه الله فعاقبه الله نكال الآخرة والأولى يعني في
~~الدنيا والآخرة، الأولى بالغرق وفي الآخرة بالنار، وقيل: نكال كلمته الأولى
~~وهي قوله سبحانه ما علمت لكم من إله غيري وكلمته الآخرة هي قوله أنا ربكم
~~الأعلى وكان بينهما أربعون سنة.
# إن في ذلك لعبرة لمن يخشى أأنتم أيها المنكرون للبعث أشد خلقا أم السماء
~~إن الذي قدر على خلق السماء قادر على أن يحيي الموتى وقوله لخلق السماوات
~~والأرض أكبر من خلق الناس .
# بناها رفع سمكها سقفها، قال الفراء: كل شيء حمل شيئا من البناء وغيره فهو
~~سمك وبناء وسموك فسواها بلا شطور ولا فطور وأغطش أظلم ليلها والغطش أشد
~~الظلمة ورجل أغطش أي أعمى وأخرج ضحاها أبرز وأظهر نهارها ونوره.
# والأرض بعد ذلك ms3359 دحاها اختلفوا في معنى الآية، فقال ابن عباس: خلق الله
~~سبحانه PageV10P127
# الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن
~~سبع سماوات، ثم دحا الأرض بعد ذلك أي بسطها، قال ابن عباس وعبد الله بن
~~عمرو: خلق الله الكعبة ووضعها على الماء على أربعة أركان قبل أن يخلق
~~الدنيا بألفي عام فدحيت الأرض من تحت البيت، وقيل معناه: والأرض مع ذلك
~~دحاها كما يقال للرجل: أنت أحمق وأنت بعد هذا لئيم الحسب، أي مع هذا، قال
~~الله عز وجل: عتل بعد ذلك زنيم أي مع ذلك، وقال الشاعر:
# فقلت لها عني إليك فإنني %~% حرام وإني بعد ذاك لبيب 
# يعني مع ذلك.
# ودليل هذا التأويل قراءة مجاهد والأرض عند ذلك دحاها وقيل بعد بمعنى قبل
~~كقوله سبحانه: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أي من قبل الذكر وهو
~~القرآن، وقال الهذلي:
# حملت الهي بعد عروة إذا نجا خراش وبعض الشراهون من بعض زعموا أن خراشا
~~نجا قبل عروة.
# وقراءة العامة والأرض بالنصب، وقرأ الحسن والأرض رفعها بالابتداء الرجوع
~~الهاء وكلا الوجهين سائغان في عائد الذكر، والدحو البسط والمد، ومنه أدحي
~~النعامة لأنها تدحوه بصدرها، يقال: دحا يدحوا دحوا ودحا يدحا دحيا لغتان
~~مثل قولهم طغى يطغو أو يطغي وصغا يصغو ويصغي، ومحا يمحو ويمحي ولحي العود
~~يلحوا أو يلحي، فمن قال: يدحو قال دحوت، ومن قال يدحا قال: دحيت.
# أخرج منها ماءها ومرعاها قال القتيبي: أنظر كيف دل بشيئين على جميع ما
~~أخرجه من الأرض قوتا ومتاعا للأنعام من العشب والشجر والحب والتمر والعصف
~~والحطب واللباس والنار والملح، لأن النار من العيدان والملح من الماء.
# والجبال أرساها قراءة العامة بالنصب وقرأ عمرو بن عبيد بالرفع. متاعا لكم
~~ولأنعامكم فإذا جاءت الطامة الكبرى وهي القيامة سميت بذلك لأنها تطم على كل
~~هائلة من الأمور فتغمر ما سواها بعظم هولها أي يغلب، والطامة عند العرب
~~الناهية التي لا تستطاع، وإنما أخرت من قولهم طم الفرس طميمها إذا استفرغ ms3360
~~جهده الجري.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش قال: حدثنا محمد بن عمران قال:
~~حدثنا هناد ابن السهى قال: حدثنا أبو أسامة عن ملك بن مغول عن القاسم
~~الهمداني فإذا جاءت الطامة الكبرى قال الحسن: يسوق أهل الجنة إلى الجنة
~~وأهل النار إلى النار. PageV10P128
# يوم يتذكر الإنسان ما سعى عمل في الدنيا من خير أو شر وبرزت الجحيم لمن
~~يرى فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام
~~ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى يسئلونك عن الساعة أيان
~~مرساها متى ظهورها وثبوتها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها علمها عند
~~الله ولست من علمها في شيء
# قالت عائشة:
# لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسأل عنها حتى نزلت هذه
~~الآيات.
# إنما أنت منذر من يخشاها قراءة العامة بالإضافة وقرأ أبو جعفر وابن محيض
~~منذر بالتنوين، ومثله روى العباس عن أبي عمرو.
# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا في الدنيا قيل: في قبورهم، إلا عشية أو ضحاها
~~قال الفراء: ليس للغاشية ضحى إنما الضحى لصدر النهار ولكن هذا ظاهر من كلام
~~العرب أن تقولوا أتتك العشية أو عداتها إنما معناه آخر يوم أو أوله قال
~~وأنشد بعض بني عقيل:
# نحن صبحنا عامرا في دارها %~% جردا تعاطى طرفي نهارها 
# عشية الهلال أو سرارها.
# بمعني عشية الهلال أو عشية سرار العشية. PageV10P129
### | سورة عبس
# مكية وهي إحدى وأربعون آية، ومائة وثلاثون كلمة، وخمس مائة وثلاثة
~~وثلاثون حرفا
# أخبرنا ابن المقري قال: أخبرنا ابن مطر قال: حدثنا ابن شريك قال: حدثنا
~~ابن يونس قال: حدثنا سلام قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن أبي أمامة عن أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة
~~عبس وتولى جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة عبس (80) : الآيات 1 الى 32]
# عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر ms3361
~~فتنفعه الذكرى 
# أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى وأما من جاءك
~~يسعى وهو يخشى 
# فأنت عنه تلهى كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة
~~ مرفوعة مطهرة 
# بأيدي سفرة كرام بررة قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء
~~خلقه من نطفة خلقه فقدره 
# ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره كلا لما
~~يقض ما أمره فلينظر الإنسان إلى طعامه 
# أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا 
~~وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا 
# وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم 
# عبس كلح. وتولى وأعرض عنه بوجهه أن لأن جاءه الأعمى وهو ابن مكتوم واسمه
~~عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لؤي، وذلك
# أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل
~~بن هشام والعباس بن عبد المطلب وأبيا وأمية ابني خلف ويدعوهم إلى الله
~~سبحانه ويرجوا إسلامهم فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرئني
~~وعلمني مما علمك الله، فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري أنه مشتغل مقبل
~~على غيره حتى ظهرت الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقطعه
~~كلامه وقال في نفسه: يقول هؤلاء الصناديد إنما أتباعه العميان والسفلة
~~والعبيد فعبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعرض عنه وأقبل على القوم
~~يكلمهم، فأنزل الله PageV10P130
# سبحانه هذه الآيات، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه
~~وإذا رآه قال: «مرحبا بمن عاتبني فيه ربي» ويقول: «هل لك من حاجة» 
~~واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما قال أنس بن مالك: فرأيته يوم
~~القادسية عليه درع ومعه راية سوداء
# ، قال ابن زيد كان يقال: لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من
~~الوحي لكتم هذا.
# وما يدريك لعله يزكى أي يتطهر من ذنوبه ويتعظ ويصلح، وقال ابن زيد: يسلم.
# أو يذكر يتعظ فتنفعه الذكرى الموعظة، وقراءة العامة فتنفعه بالرفع نسقا ms3362
~~على قوله يزكى ويذكر، وقرأ عاصم في أكثر الروايات بالنصب على جواب لعل
~~بالفاء.
# أما من استغنى اثرى فأنت له تصدى تتعرض وتصغي إلى كلامه قال الراعي:
# تصدى لوضاح كان جبينه سراج الدجى تجبى إليه الأساور، وقرأ أهل الحجاز
~~وأيوب تصدى بتشديد الصاد على معنى يتصدى، وقرأ الباقون بالتخفيف على الحذف.
# وما عليك ألا يزكى أن لا يسلم إن عليك إلا البلاغ وأما من جاءك يسعى يمشي
~~يعني الأعمى وهو يخشى الله سبحانه فأنت عنه تلهى تعرض وتتغافل وتتشاغل
~~بغيره كلا ردع وزجر أي لا تفعل مثلها بعدها فليس الأمر كما فعلت من إقبالك
~~على الغني الكافر وإعراضك [عن] الفقير المؤمن.
# إنها يعني هذه الموعظة، وقيل: هذه السورة، وقال مقاتل: آيات القرآن تذكرة
~~موعظة وتبصرة فمن شاء من عباد الله ذكره اتعظ به، وقال مقاتل: فمن شاء الله
~~ذكره، أي فهمه واتعظ به إذا شاء الله منه ذلك وذكره وفهمه، والهاء في قوله:
~~ذكره راجعة إلى القرآن والتنزيل والوحي أو الوعظ.
# في صحف مكرمة يعني اللوح المحفوظ، وقيل: كتب الأنبياء (عليهم السلام) ،
~~دليله قوله سبحانه: إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى .
# مرفوعة رفيعة القدر عند الله مطهرة بأيدي سفرة قال ابن عباس ومجاهد: كتبة
~~وهم الملائكة الكرام الكاتبون واحدهم سافر، ويقال: سفرت أي كتبت ومنه قيل
~~للكتاب سفر، وجمعه أسفار، ويقال للوراق سفرا بلغة العبرانية وقال قتادة: هم
~~القراء، وقال الباقون: هم الرسل من الملائكة واحدهم سفير وهو الرسول، وسفير
~~القوم هو الذي يسعى بينهم للصلح، وسفرت بين القوم إذا أصلحت بينهم، قال
~~الشاعر: PageV10P131
# فما ادع السفارة بين قومي %~% ولا أمشي بغير أب نسيب 
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش قال: حدثنا أبو القاسم بن الفضل
~~قال: حدثنا علي بن الحسين قال: حدثنا الصلت بن مسعود قال: حدثنا جعفر بن
~~سلمان قال: حدثنا عبد الصمد بن معقل قال: سمعت عمي وهب بن منبه بأيدي سفرة
~~قال: هم أصحاب محمد.
# كرام بررة جمع بار وبر مثل كافر وكفرة ms3363 وساحر وسحرة.
# قتل الإنسان لعن الكافر سمعت السلمي يقول: سمعت منصور بن عبد الله يقول:
# سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطا: منع الإنسان عن طريق الخيرات
~~بجهله بطلب رشده وسكونه إلى ما وعد الله له، قال مقاتل: نزلت في عتبة بن
~~أبي لهب ما أكفره بالله وأنعمه مع كثرة إحسانه إليه وأياديه عنده على طريق
~~التعجب، وقال الكلبي ومقاتل: هو (ما) الاستفهام تعني أي شيء يحمله على
~~الكفر.
# من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره أي طريق خروجه من بطن
~~أمه، وقال الحسن ومجاهد: يعني طريق الحق والباطل بين له ذلك وسهل له العمل
~~به، دليله قوله سبحانه: إنا هديناه السبيل وهديناه النجدين وقال أبو
~~بكر بن طاهر: يسر على كل أحد ما خلقه له وقدر عليه، دليله
# قوله صلى الله عليه وسلم: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له» .
# ثم أماته قبض روحه فأقبره صيره بحيث يقبر ويدفن يقال: قبرت الميت، إذا
~~دفنته، وأقبره الله أي صيره بحيث يقبر وجعله ذا قبر ويقول العرب: بترت ذنب
~~البعير والله أبتره، وعضبت قرن الثور والله أعضبه، وطردت فلانا والله أطرده
~~أي صيره طريدا، وقال الفراء: معناه جعله مقبورا، ولم يجعله ممن يلقى للسباع
~~والطير ولا ممن يلقى في النواويس، فالقبر مما أكرم به المسلم، وقال أبو
~~عبيدة فأقبره أي أمر بأن يقبر، قال: وقالت بنو تميم لعمر بن هبيرة لما قتل
~~صالح بن عبد الرحمن: أقبرنا صالحا فقال: دونكموه.
# ثم إذا شاء أنشره أحياه بعد موته.
# كلا رد عليه أي ليس الأمر كما تقول ونظر هذا الكافر، وقال الحسن: حتما.
# لما يقض ما أمره أي لم يفعل ما أمره به ربه ولم يؤد ما فرض عليه فلينظر
~~الإنسان إلى طعامه كيف قدر ربه ودبره وليكون له آية وعبرة، وقال مجاهد: إلى
~~مدخله ومخرجه.
# أخبرنا ابن فتحويه قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا عبد الله قال: حدثني
~~أبي قال: حدثنا PageV10P132
# أحمد بن عبد الملك قال: حدثنا حماد بن ms3364 زيد عن علي بن زيد بن جدعان عن
~~الضحاك بن سفيان الكلابي: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «يا ضحاك ما
~~طعامك؟» قال: يا رسول الله اللحم واللبن، قال:
# «ثم يصير إلى ماذا؟» قال: إلى ما قد علمت. قال: «قال الله سبحانه وتعالى:
~~ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلا للدنيا» .
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مالك قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثني
~~محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا سفيان عن
~~يونس عن عبيد عن الحسن عن عتي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن مطعم ابن آدم جعل مثلا للدنيا وان قزحه وملحه فانظر إلى
~~ما يصير» .
# وأخبرني ابن فنحويه قال: حدثنا ابن صقلاب قال: حدثنا ابن أبي الخصيب قال:
~~حدثني أبي قال: حدثنا سهل بن عامر قال: حدثنا عمر بن سليمان عن ابن الوليد
~~قال: سألت ابن عمر عن الرجل يدخل الخلاء فينظر إلى ما يخرج منه، قال: يأتيه
~~الملك فيقول انظر إلى ما بخلت به إلى ما صار؟ أنا قرأ الكوفيون بفتح
~~الألف على نية تكرير الخافض، مجازه: ولينظر إلى أنا، غيرهم بالكسر على
~~الاستئناف .
# صببنا الماء صبا يعني الغيث ثم شققنا الأرض شقا بالنبات فأنبتنا فيها حبا
~~وعنبا وقضبا قال ابن عباس والضحاك: يعني الرطبة، وأهل مكة يسمون القت
~~القضيب، قال ثعلب:
# سمي بذلك لأنه يقضب في كل أيام أي يقطع، وقال الحسن: القضب العلف.
# وزيتونا وهو الذي منه الزيت ونخلا وحدائق غلبا غلاظ الأشجار واحدها أغلب
~~ومنه قيل لغليظ الرقبة أغلب، وقال مجاهد: ملتفة، ابن عباس: طوالا، قتادة:
~~الغلب النخل الكرام، عكرمة: عظام الأوساط، ابن زيد: عظام الجذوع والرقاب.
# وفاكهة وأبا يعني الكلاء والمرعى، وقال الحسن: هو الحشيش وما تأكله
~~الدواب ولا تأكله الناس، قتادة: أما الفاكهة فلكم وأما الأب فلأنعامكم، أبو
~~رزين: النبات، يدل عليه ما روى ابن جبير عن ابن عباس قال: ما أنبتت الأرض
~~مما تأكل الناس ms3365 والأنعام. علي بن أبي طلحة عنه: الأب: الثمار الرطبة.
~~الضحاك: هو التبن. عكرمة: الفاكهة: ما يأكل الناس، والأب: ما يأكل الدواب.
~~PageV10P133
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن خالد قال: حدثنا داود بن
~~سليمان قال:
# حدثنا عبد بن حميد قال: حدثنا محمد بن عبيد عن العوام بن حوشب عن إبراهيم
~~التيمي إن أبا بكر سئل عن قوله وفاكهة وأبا فقال: أي سماء تظلني وأي أرض
~~تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم.
# وأخبرنا ابن حمدون قال: أخبرنا ابن الشرقي قال: حدثنا محمد بن يحيى قال:
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال: أخبرنا أبي عن صالح عن ابن شاب عن أنس
~~بن مالك أخبره أنه سمع هذه الآية ثم قال: كل هذا قد عرفنا فما الأب ثم رفض
~~عصا كانت بيده وقال: هذا لعمر الله التكليف وما عليك يا ابن أم عمر أن لا
~~تدري ما الأب ثم قال: اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه.
# متاعا لكم يعني الفاكهة ولأنعامكم يعني العشب.
### ||| [سورة عبس (80) : الآيات 33 الى 42]
# فإذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه 
~~وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه 
# وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة 
~~ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة 
# فإذا جاءت الصاخة يعني صيحة القيامة، سميت بذلك لأنها تصخ الأسماع أي
~~تبالغ في إسماعها حتى كاد تصمها.
# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لا يلتفت إلى واحد منهم
~~لشغله بنفسه وقيل: حذرا من مطالبتهم إياه لما بينه وبينهم من التبعات
~~والمظالم، وقيل: لعلمه بأنهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه من الله شيئا.
# سمعت السلمي يقول: سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت عبد الله بن طاهر
~~الأبهري يقول في هذه الآية: يفر منهم إذا ظهر له عجزهم وقلة حيلتهم إلى من
~~يملك كشف تلك الكروب والهموم عنه ولو ظهر له ذلك في الدنيا لما اعتمد سوى
~~ربه الذي ms3366 لا يعجزه شيء، ويمكن من فسحة التوكل واستراح في ظل التفويض.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا مخلد قال: حدثنا ابن علوية قال: حدثنا
~~إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا إسحاق بن بشر قال: أخبرني شيخ لنا عن سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال: أول من يفر يوم القيامة من أبيه إبراهيم
~~وأول من يفر من أمه إبراهيم وأول من يفر من ابنه نوح، وأول من يفر من أخيه
~~هابيل بن آدم، وأول من يفر من صاحبته نوح ثم لوط، ثم تلا هذه الآية يوم يفر
~~المرء من أخيه وقال يروون أن هذه الآية نزلت فيهم.
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس قال: أخبرنا أبو بكر بن محمد بن
~~حمدون بن
PageV10P134
# خالد قال: حدثنا أبو حنيفة محمد بن عمرو قال: حدثنا أبي قال: حدثنا خليد
~~بن دعلج عن قتادة في قول الله سبحانه يوم يفر المرء من أخيه قال: يفر هابيل
~~من قابيل وأمه وأبيه، قال:
# يفر النبي صلى الله عليه وسلم من أمه وإبراهيم من أبيه وصاحبته وبنيه،
~~قال: لوط من صاحبته ونوح من ابنه.
# لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه يشغله عن شأن غيره قال خفاف.
# ستغنيك حرب بني مالك %~% عن الفحش والجهل في المحفل
# قال الفراء: وقرأ بعض القراء وهو ابن محيض (بعينه) وهو شاذ.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال: حدثنا محمد بن عبد
~~العزيز قال:
# حدثنا ابن أبي أوس قال: حدثنا أبي عن محمد بن عياش عن عطاء بن بشار عن
~~سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يبعث الناس حفاة عراة عزلا قد ألجمهم العرق، وبلغ شحوم الآذان» .
# فقلت يا رسول الله وا سوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض؟ فقال: «قد شغل الناس
~~لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه» .
# وجوه يومئذ مسفرة مشرقة مضيئة، يقال: أسفر الصبح إذا أضاء ضاحكة مستبشرة
~~فرحة.
# أخبرنا الحسين قال: حدثنا أبو علي الحسين بن ms3367 أحمد الفامي قال: حدثنا أحمد
~~بن الحسن بن عبد الجبار قال: حدثنا يحيى بن معين قال: أخبرنا إسحاق بن
~~الأشعث عن شمر بن عطية عن عطاء في قول الله سبحانه: وجوه يومئذ مسفرة قال:
~~من طول ما اغبرت في سبيل الله.
# ووجوه يومئذ عليها غبرة غبار، ذكر أن البهائم التي يصيرها الله سبحانه
~~ترابا بعد القضاء بينها حول ذلك التراب في وجوه الكفرة ترهقها قترة ظلمة
~~وكآبة وكسوف وسواد، قال ابن عباس: يغشاها ذلة، قال ابن زيد: الفرق بين
~~الغبرة والقترة أن القترة ما ارتفع من الغبار فلحق بالسماء، والغبرة ما كان
~~أسفل في الأرض أولئك الذين يصنع بهم هذا هم الكفرة الفجرة. PageV10P135
### | سورة التكوير
# مكية وهي تسع وعشرون آية، ومائة وأربع كلمات، وخمس مائة وثلاثون حرفا
# حدثنا الشيخ الإمام أبو الحسن محمد بن علي بن سهل الماسرخي إملاء قال:
~~أخبرنا أبو الوفاء المؤمل بن عيسى الماسرخي قال: حدثنا أحمد بن منصور
~~الرمادي قال: حدثنا إبراهيم بن خالد قال: حدثنا يحيى بن عبد الله بن القاص
~~قال: سمعت عبد الرحمن بن زيد الصناعي يقول:
# سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سره أن ينظر
~~إلى يوم القيامة فليقرأ إذا الشمس كورت» .
# وأخبرني سعيد بن محمد قال: أخبرنا محمد بن مطر قال: حدثنا إبراهيم بن
~~شريك قال:
# حدثنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن
~~كثير عن زيد عن مسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ إذا الشمس كورت أعاذه الله سبحانه وتعالى
~~أن يفضحه حين تنشر صحيفته» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة التكوير (81) : الآيات 1 الى 10]
# إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت وإذا الجبال سيرت وإذا
~~العشار عطلت 
# وإذا الوحوش حشرت وإذا البحار سجرت وإذا النفوس زوجت وإذا
~~الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت 
# وإذا الصحف نشرت 
# إذا الشمس كورت قال علي بن أبي طلحة عن ms3368 ابن عباس: أظلمت، عطية عنه:
# ذهبت، مجاهد: اضمحلت، قتادة: ذهب ضوؤها، سعيد بن جبير: عورت وهي
~~بالفارسية كوريكرد. أبو صالح: نكست، وعنه أيضا: ألقيت، يقال: طعنه فكوره،
~~أي: ألقاه، ربيع بن هيثم: رمي بها. واصل التكور في كلام العرب جمع بعض
~~الشيء إلى بعض كتكوير العمامة، وهو لفها على الرأس، وتكوير الكارة من
~~النبات، وهو جمع بعضها إلى بعض ولفها، فمعنى PageV10P136
# قوله إذا الشمس كورت: جمع بعضها إلى بعض، ثم لف فرمي بها وإذا فعل ذلك
~~بها ذهب ضوئها، دليله ونظيره قوله سبحانه وجمع الشمس والقمر .
# وإذا النجوم انكدرت أي تناثرت من السماء فتساقطت على الأرض ويقال: انكدر
~~الطائر أي سقط عن عشه.
# قال العجاج:
# أبصر ضربان فضاء فانكدر .
# وانكدر القوم إذا جاءوا أرسالا حتى انصبوا عليهم ، قال ذو الرمة:
# فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت %~% يلجبن لا يأتلي المطلوب والطلب 
# ابن عباس: تغيرت.
# وإذا الجبال سيرت عن وجه الأرض فصارت هباء منبثا وإذا العشار وهي النوق
~~الحوامل التي أتى على حملها عشرة أشهر واحدتها عشراء، ثم لا يزال ذلك اسمها
~~حتى تضع لتمام سنة وهي أنفس ما تكون عند أهلها وأعزها عليهم. عطلت سيبت
~~وأهملت تركها أربابها وكانوا [ .... 
# ] لأذنابها فلم تركب ولم تحلب، ولم يكن في الدنيا مال أعجب إليهم
~~منها . لإتيان ما يشغلهم عنها.
# وإذا الوحوش حشرت.
# أخبرنا عبد الخالق قال: أخبرنا ابن حبيب قال: حدثنا أبو العباس البرتي
~~قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس وإذا
~~الوحوش حشرت قال:
# حشرها موتها، وقال ابن عباس: حشر كل شيء الموت غير الجن والإنس فإنهما
~~يوقفان يوم القيامة، وقال أبي بن كعب وإذا الوحوش حشرت أي اختلطت. قتادة:
~~جمعت، وقيل:
# بعثت ليقضي الله [بينها] .
# وإذا البحار سجرت قرأ أهل مكة والبصرة بالتخفيف وغيرهم بالتشديد،
~~واختلفوا في معناه فقال ابن زيد وشمر بن عطية وسفيان ووهب: أوقدت فصارت
~~نارا. PageV10P137
# قال ابن عباس: يكور الله الشمس والقمر والنجوم في البحر فيبعث عليها ريحا
~~دبورا فينفخه حتى يصير ms3369 نارا.
# وقال مجاهد ومقاتل والضحاك: يعني فجر بعضها في بعض العذب والملح فصارت
~~البحور كلها بحرا واحدا.
# قال الحلبي: ملئت، ربيع بن حيثم: فاضبت، الحسن: يبست، قتادة: ذهب ماؤها
~~فلم يبق فيها قطرة، وقتل: صارت مياهها بحرا واحد له من الحميم لأهل النار.
# وأخبرنا عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير قال: حدثنا الحسن بن
~~الحريث قال:
# حدثنا الفضل موسى عن الحسين بن واقد عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~قال: حدثني أبي بن كعب قال: ست آيات قبل يوم القيامة بينما الناس في
~~أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم فبينما هم كذلك
~~إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فجردت واضطربت واحترقت وفزعت الجن إلى الإنس
~~والإنس إلى الجن واختلطت الدواب والطير والوحش وماج بعضهم في بعض فذلك قوله
~~سبحانه وإذا الوحوش حشرت قال: اختلطت وإذا العشار عطلت قال: أهملها أهعلها
~~وإذا البحار سجرت قال: قالت الجن للإنس: نحن نأتيكم بالخبر، فانطلقوا إلى
~~البحر فإذا هي نار تأجج.
# قال: فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة وإلى
~~السماء السابعة العليا، قال: فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فأماتتهم 
~~.
# وإذا النفوس زوجت
# أخبرنا الحسن قال: أخبرنا السني قال: أخبرنا أبو يعلي قال:
# حدثنا محمد بن بكار قال: حدثنا الوليد بن أبي نور عن سماك عن النعمان بن
~~بشير أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وإذا النفوس زوجت قال:
~~[الضرباء] كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله» .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمد بن
~~خالد قال:
# حدثنا أحمد بن خالد الوهبي قال: حدثنا إسماعيل عن سماك بن حرب إنه سمع
~~النعمان بن بشير يقول: قال عمر بن الخطاب: وإذا النفوس زوجت قال: الفاجر مع
~~الفاجر، والصالح مع الصالح، قال ابن عباس: ذلك حتى يكون الناس أزواجا
~~ثلاثة، وقال الحسن وقتادة: ألحق كل امرئ بشيعته، اليهود باليهود والنصارى
~~بالنصارى، الربيع بن ms3370 خيثم يحشر المرء مع صاحب عمله: مقاتل: زوجت نفوس
~~المؤمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين نظيرها احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم ، وقيل: زوجت النفوس بأعمالها. PageV10P138
# وأخبرنا محمد بن حمدون قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا حمد بن الأزهر قال:
~~حدثنا أسباط عن أبيه عن عكرمه في قوله سبحانه: وإذا النفوس زوجت قال زوجت
~~الأرواح في الأجساد.
# وإذا الموؤدة وهي الجارية المقتولة المدفونة حية سميت بذلك لما يطرح
~~عليها من التراب فيؤدها أي يثقلها حتى تموت، قالوا: وكان الرجل من العرب
~~إذا ولدت له بنت فأراد أن يستحيها ألبسها جبة من صوف أو شعر ترعى الإبل
~~والغنم في البادية وإذا أراد أن يقتلها تركها حتى إذا صارت سداسية قال
~~أبوها لأمها طيبيها وزينيها حتى أذهب بها إلى أحمائها وقد حفر لها بئرا في
~~الصحراء فإذا بلغ بها البئر قال لها: انظري إلى هذا البئر فيدفعها من خلفها
~~في البئر لم يهيل على رأسها التراب حتى يستوي البئر بالأرض، فذلك قوله
~~سبحانه وتعالى أيمسكه على هون أم يدسه في التراب وقال ابن عباس: كانت
~~المرأة في الجاهلية إذا حملت وكان أوان ولادتها حفرت حفرة فتمخضت على رأس
~~الحفرة فإذا ولدت جارية رمت بها في الحفرة، وإن ولدت غلاما حبسته، وكانت
~~طوائف من العرب يفعلون ذلك وفيه يقول قائلهم:
# سميتها إذ ولدت تموت %~% والقبر صهر ضامن رميت 
# وقال قتادة: كان أهل الجاهلية يقتل أحدهم ابنته ويغذو كلبه فعاب الله
~~تعالى ذلك عليهم وأوعدهم.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان أن قال: حدثنا الفراتي قال:
~~حدثنا محمد بن مهدي الأبلي ويحيى بن موسى قالا: حدثنا عبد الرزاق قال:
~~أخبرنا إسرائيل بن يونس عن سماك ابن حرب عن النعمان بن بشير قال: سمعت عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يقول في قول الله سبحانه:
# وإذا الموؤدة سئلت قال: جاء قيس بن عاصم التميمي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني وأدت ثمان بنات في الجاهلية، قال: «فأعتق
~~عن كل واحدة منهم ms3371 رقبة» .
# قال: يا رسول الله إني صاحب إبل. قال: «فانحر عن كل واحدة منهن بدنة إن
~~شئت» .
# سئلت بأي ذنب قتلت قراءة العامة على الفعل المجهول فيهما، ولها وجهان:
~~أحدهما:
# سئلت هي فقيل لها: بأي ذنب قتلت وبأي فجور قتلت؟ كما يقال: قال عبد الله
~~إنه ذاهب وإني ذاهب، وقال عبد الله بأي ذنب ضربت وبأي ذنب ضرب، كلاهما سائغ
~~جائز، والآخر: سئل عنها الذين وأدوها كأنك قلت: طلبت منهم فقيل: أين
~~أولادكم وبأي ذنب قتلتموهم. PageV10P139
# وأخبرنا الحسن بن محمد بن عبد الله المقرئ قال: أخبرنا البغوي ببغداد
~~قال: حدثنا ابن أبي شيبة قال: حدثنا زياد بن أيوب دلويه قال: حدثنا هشام عن
~~رجل ذكروا أنه هارون، قال زياد: ولم اسمعه أنا من هاشم عن جابر بن زيد أنه
~~كان يقرأ وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت ومثله قرأ أبو الضحى ومسلم بن
~~صبح.
# وإذا الصحف نشرت قرأ أهل المدينة والشام والبصرة إلا أبا عمرو بالتخفيف
~~غيرهم بالتشديد لقوله سبحانه صحفا منشرة .
# أخبرني الحسين قال: حدثنا هارون قال: حدثنا اليسيري قال: حدثنا سعيد بن
~~سليمان عن عبد الحمد بن سليمان قال: حدثنا محمد بن أبي موسى عن عطاء بن
~~بشار عن أم سلمة قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يحشر الناس يوم القيامة عراة
~~حفاة» قالت يا رسول الله كيف بالنساء؟ قال: «شغل الناس يا أم سلمة» قالت:
~~وما شغلهم قال: «نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل» .
### ||| [سورة التكوير (81) : الآيات 11 الى 29]
# وإذا السماء كشطت وإذا الجحيم سعرت وإذا الجنة أزلفت علمت
~~نفس ما أحضرت فلا أقسم بالخنس 
# الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس إنه لقول
~~رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين 
# مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين 
~~وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم 
# فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم
~~ وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين ms3372 
# وإذا السماء كشطت أي فعلت ونزعت وجذبت عن أماكنها ثم طويت، وفي قراءة عبد
~~الله: قشطت بالقاف وهما لغتان، والقاف والكاف في كلام العرب يتعاقبان
~~مخرجيهما كما يقال: الكافور والقافور والقف والكف.
# وإذا الجحيم سعرت قرأ أهل المدينة بالتشديد غيرهم بالتخفيف واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم، لأنها واحدة واختلف فيه بن عاصم وبن عامر، ومعناه: أوقدت،
~~قال قتادة: سعرها غضب الله وخطايا بني آدم.
# وإذا الجنة أزلفت قربت لأهلها نظيرها قوله: وأزلفت الجنة للمتقين 
~~علمت عند ذلك نفس ما أحضرت من خير أو شر وهو جواب لقوله: إذا الشمس وما
~~بعدها كما PageV10P140
# يقال: إذا قام زيد قعد عمر، وقال ابن عباس في قوله: إذا الشمس كورت إلى
~~قوله:
# علمت: اثنتا عشرة خصلة ستة في الدنيا وستة في الآخرة.
# فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس قال قوم: هي النجوم الخمسة الذراري السيارة
~~تخنس في مجارتها فترجع ورائها ويكنس في وقت اختفائها غروبها كما يكنس
~~الظباء في مغارها، وقال قتادة: هي النجوم تبدوا بالليل وتخفى بالنهار فلا
~~ترى ودليل هذا التأويل ما
# روى شعبة عن سماك عن خالد بن عرعرة أن رجلا من مراد قال لعلي: ما الخنس
~~الجوار الكنس؟ قال: هي الكواكب تخنس بالنهار فلا ترى وتكنس بالليل فتأوي
~~إلى مجاريها، وهي بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري
# ، قال ابن زيد: معنى الخنس: أنها تخنس أي تتأخر عن مطالعها كل سنة لها في
~~كل عام تأخر يتأخره عن تعجيل ذلك الطلوع يخنس عنه والكنس يكنسن بالنهار فلا
~~ترى.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن النواب قال: حدثنا رضوان بن أحمد بن
~~عبد الجبار قال: حدثنا أبو معونة عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله في قوله
~~سبحانه: الجوار الكنس قال: هي بقر الوحش، وإليه ذهب إبراهيم وجابر بن زيد
~~وقال سعيد بن جبير: هي الظباء وهي رواية العوفي عن ابن عباس.
# وأصل الخنس الرجوع إلى وراء، والكنوس أن يأوي إلى مكانسها، وهي المواضع
~~التي يأوي إليها الوحش قال الأعشى:
# فلما لحقنا الحي أتلع ms3373 أنس %~% كما أتلعت تحت المكانس ربرب 
# ويقال لها الكنائس أيضا، قال طرفه بن العبد:
# كأن كناسي ضالة يكنفانها %~% وأطرقسي تحت صلب مؤيد 
# وقال أوس بن حجر:
# ألم تر أن الله أنزل مزنه %~% وعفر الظباء في الكناس تقمع 
# والليل إذا عسعس قال الحسن: أقبل بظلامه، وقال الآخرون: أدبر، يقول
~~العرب:
# عسعس الليل وسعسع إذا أدبر ولم يبق منه إلا اليسير، قال علقمة بن فرط:
# حتى إذا الصبح لها تنفسا %~% وانجاب عنها ليلها وعسعسا 
# وقال رؤبة: PageV10P141
# يا هند ما أسرع ما تسعسعا %~% من بعد أن كان فتى سرعرعا 
# من بعد إن كان فتى سرعرعا.
# والصبح إذا تنفس أقبل وأضاء وبدأ أوله وقيل: أمتد وارتفع. إنه يعني
~~القرآن لقول لتنزيل رسول كريم وهو جبريل (عليه السلام) ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين مطاع ثم في السماء يطيعه الملائكة أمين على الوحي وما صاحبكم محمد
~~بمجنون ولقد رآه يعني جبريل على صورته بالأفق المبين وهو الأفق الأعلى من
~~ناحية المشرق الذي يجيء منه النهار، قاله مجاهد وقتادة.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا مخلد قال: حدثنا ابن علويه قال: حدثنا
~~إسماعيل قال:
# حدثنا إسحاق بن بشر قال: حدثنا ابن جريح عن عكرمة، ومقاتل عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: «إني أحب أن أراك في صورتك
~~التي تكون فيها في السماء» قال:
# لن تقوى على ذلك، قال: «بلى» قال: فأين تشاء أن أتخيل لك؟ قال: «بالأبطح»
~~قال: لا يسعني قال: «فبمنى» قال: لا يسعني قال: «فبعرفات» قال:
~~ذاك بالحرى أن يسعني، فواعده فخرج النبي صلى الله عليه وسلم للوقت، فإذا هو
~~بجبريل (عليه السلام) قد أقبل من جبال عرفات بخشخشه وكلكله قد ملأ ما بين
~~المشرق والمغرب ورأسه في السماء ورجله في الأرض، فلما رآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم خر مغشيا عليه فتحول جبريل في صورته فضمه إلى صدره، وقال: يا
~~محمد لا تخف، فكيف لو رأيت إسرافيل ورأسه من تحت العرش ورجلاه في النجوم
~~السابعة، وإن ms3374 العرش لعلى كاهله، وإنه ليتضاءل أحيانا من مخافة الله عز وجل
~~حتى يصير مثل الوضع- يعني العصفور- حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته.
# وما هو يعني محمد صلى الله عليه وسلم. على الغيب أي الوحي وخبر السماء
~~وما اطلع عليه من علم الغيب بظنين قرأ زيد بن ثابت والحسن وابن عمرو
~~والأشهب وعاصم والأعمش وحمزة وأهل المدينة والشام بالضاد، وكذلك في حرف أبي
~~بن كعب ومصحفه، وهي قراءة ابن عباس برواية مجاهد واختيار أبي حاتم ومعناه:
~~يبخل يقول: [يأتيه] علم الغيب وهو منقوش فيه فلا يبخل به عليكم بل يعلمكم
~~ويخبركم به، يقول العرب: ضننت بالشيء بكسر النون أضن به ضنا وضنانة فأنا
~~ضنين، أي بخيل، قال الشاعر:
# أجود بمضنون التلاد وانني %~% بسرك عمن سالني لضنين 
# وقرأ الباقون بالظاء وكذلك هو في حرف ابن مسعود ومصحفه وهي قراءة عبد
~~الله وعروة PageV10P142
# ابني الزبير وعمر بن عبد العزيز وأبي عبد السلمي ورواية سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس ومعناه يتهمهم يقال: فلان يظن بمال ويزن بمال أي يتهم به، والظنة:
~~التهمة، قال الشاعر:
# أما وكتاب الله لا عن شناءة %~% هجرت ولكن الظنين ظنين 
# واختار أبو عبيد هذه القراءة وقال: أنهم لم يبخلوه فيحتاج أن ينفى عنه
~~ذلك البخل، وإنما كذبوه واتهموه، ولأن الأكثر من كلام العرب ما هو بظنين
~~بكذا ولا يقولون على كذا إنما يقولون: ما أنت على كذا بمتهم، وقيل بظنين.
~~بضعيف حكاه الفراء والمبرد يقال: رجل ظنين أي ضعيف، وبئر ضنون إذا كانت
~~ضعيفة الماء، قال الأعشى:
# ما جعل الجد الظنون الذي %~% جنب صوب اللجب الماطر
# مثل الفراتي إذا ما طما %~% يقذف بالبوصي والماهر 
# وما هو يعني القرآن بقول شيطان رجيم فأين تذهبون يعني قال: أين تعدلون عن
~~هذا القرآن، وفيه الشفاء والبيان، قال الكسائي: سمعت العرب تقول: انطلق به
~~الغور، وحكى الفراء عن العرب: ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق، أي [
~~... ] قال سمعناه في هذه الأحرف الثلاثة وأنشدني بعض بني عقيل:
# تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا %~% وأي الأرض ms3375 تذهب بالصياح 
# يريد إلى أي الأرض تذهب.
# وقال الواسطي: فأين تذهبون من ضعف إلى ضعف ارجعوا إلى فسحة الربوبية
~~ليستقر بكم القرار، وقال الجنيد: معنى هذه الآية مقرون بآية اخرى وهو قوله
~~سبحانه وتعالى: وإن من شيء إلا عندنا خزائنه فأين يذهبون.
# إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم أي يتبع الحق ويعمل به
~~ويقيم عليه ثم قال: وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين أخبرنا أبو بكر
~~بن عبدوس المزكى قال:
# أخبرنا أبو حامد بن بلال البزاز قال: حدثنا أحمد بن يوسف السلمي قال:
~~حدثنا أبو مسهر قال:
# حدثني سعيد عن سليمان بن موسى قال: لما أنزل الله سبحانه وتعالى لمن شاء
~~منكم أن يستقيم PageV10P143
# قال أبو جهل بن هشام: ذاك إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم،
~~فأنزل الله سبحانه وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا [الفرمي] قال:
~~حدثني مالك بن سليمان قال: حدثنا بقية عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال: لما أنزل الله سبحانه على رسوله: لمن شاء منكم أن
~~يستقيم قالوا: الأمر إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم فأنزل الله
~~سبحانه وتعالى: وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن عمر بن مهران قال: حدثنا أبو مسلم
~~الكنجي قال: حدثنا جعفر بن جبير بن فرقد قال: سمعت رجلا سأل الحسن عن قول
~~الله سبحانه وتعالى وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين فقال الحسن:
~~والله ما شاءت العرب الإسلام حتى شاء الله لها.
# وأخبرني الحسن قال: حدثنا أحمد بن علي بن الحسين قال: حدثنا علي بن أحمد
~~بن بسطام قال: حدثنا إبراهيم بن الحجاج الشامي قال: حدثنا حماد بن سلمة
~~قال: حدثنا أبو سنان عن وهب بن منبه قال: الكتب التي أنزلها الله سبحانه
~~على الأنبياء بضع وتسعون كتابا قرأت منها بضعا ms3376 وثمانين كتابا فوجدت فيها
~~(من جعل لنفسه شيئا من المشيئة فقد كفر) .
# قال الواسطي: أعجزك في جميع أوصافك فلا تشاء إلا مشيئته ولا تعمل إلا
~~بقوته ولا تطيع إلا بفضله ولا تعصي. إلا بخذلانه فماذا يبقى لك وماذا تفتخر
~~من أفعالك وليس من فعلك شيء؟. PageV10P144
### | سورة الإنفطار
# مكية، وهي تسع عشر آية، وثمانون كلمة، وثلاثمائة وسبعة وعشرون حرفا
# أخبرني محمد بن القاسم قال: أخبرنا محمد بن مطر قال: حدثنا إبراهيم بن
~~شريك قال:
# حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من قرأ إذا السماء انفطرت أعطاه الله سبحانه من الأجر
~~بعدد كل قبر حسنة وبعدد كل قطرة ماء حسنة وأصلح الله له شأنه يوم القيامة»
~~ .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الانفطار (82) : الآيات 1 الى 8]
# إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت 
~~وإذا القبور بعثرت 
# علمت نفس ما قدمت وأخرت يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي
~~خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك 
# إذا السماء انفطرت انشقت وإذا الكواكب انتثرت تساقطت وإذا البحار فجرت أي
~~فجر بعضها في بعض عدنها في ملحها وملحها في عدنها فصارت بحرا واحدا، وقال
~~الحسن: ذهب ماؤها، وقال الكلبي: مليت.
# وإذا القبور بعثرت بحثت ونثرت وأثيرت فاستخرج ما في الأرض من الكنوز ومن
~~فيها من الموتى أحياء، يقال: بعثرت الحوض وبحثرته إذا هدمته فجعلت أسفله
~~أعلاه، وهذا من أشراط الساعة أن تخرج الأرض أفلاذ كبدها من ذهبها وفضتها
~~وأموالها علمت نفس ما قدمت من عمل صالح أو طالح.
# وأخرت من سنة حسنة أو سيئة، وقال عكرمة: ما قدمت من الفرائض التي أدتها
~~وأخرت من الفرائض التي ضيعتها، وقيل: ما قدمت من الأعمال وأخرت من المظالم،
~~وقيل: PageV10P145
# ما قدمت من الصدقات وأخرت من التركات، وقيل ما قدمت من الاسقاط والإفراط
~~وما أخرت ms3377 من الأولاد وهذا جواب إذا.
# يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم.
# أخبرنا عبد الله الفتحوي قال: حدثنا أبو علي المقرئ قال: حدثنا أبو
~~القاسم ابن الفضل المقرئ قال: حدثنا علي بن الحسين قال: حدثنا المقدمي وعلي
~~بن هاشم قالا: حدثنا كثير بن هشام قال: حدثنا جعفر بن برقان قال: حدثني
~~صالح بن مسمار قال: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: يا
~~أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم قال: جهله، وقال قتادة: غرة شيطانه عدوه
~~المسلط عليه.
# وحدثني الحسن بن محمد بن الحسن قال: حدثني أبي عن جدي عن علي بن الحسن
~~الهلالي عن إبراهيم بن الأشعث قال: قيل للفضيل بن عياض: لو أقامك الله
~~سبحانه وتعالى يوم القيامة بين يديه فقال: ما غرك بربك الكريم ماذا كنت
~~تقول؟ قال: أقول غرني ستورك المرخاة، نظمه محمد ابن السماك فقال:
# يا كاتم الذنب أما تستحي %~% الله في الخلوة ثانيكا
# غرك من ربك إمهاله %~% وستره طول مساويكا 
# وقال: مقاتل: غره عفو الله حين لم يعجل عليه بالعقوبة، وتلا [نصر] بن
~~مغلس هذه الآية فقال: غره رفق الله به.
# وسمعت أبا القاسم الحلبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت علي بن محمد الوراق
~~يقول: سمعت يحيى بن معاذ يقول: لو أقامني الله سبحانه بين يديه فقال: ما
~~غرك بي؟ قلت:
# غرني بك برك بي سابقا وآنفا.
# وسمعته يقول: أخبرنا عبد الله بن محمد بن صالح المغافري يقول: سمعت حماد
~~بن بكر يحكي عن بعضهم أنه قال: لو سألني عن هذا ربي لقلت: غرني حلمك،
~~وسمعته يقول: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن يزيد النسقي يقول: سمعت أبا عبد
~~الله حسن أبي بكر الوراق يقول:
# سمعت أبا بكر الوراق يقول: لو قال لي ما غرك بربك الكريم لقلت: غرني كرم
~~الكريم.
# قال أهل الإشارة: إنما قال: بربك الكريم دون سائر أسمائه وصفاته لأنه كان
~~لفتة الإجابة حتى يقول: غرني كرم الكريم، قال منصور بن عمار لو قيل: ما غرك
~~بي؟ قلت: يا ms3378 رب ما غرني إلا ما علمته من فضلك على عبادك وصفحك عنهم، وروى
~~أبو وائل عن ابن مسعود PageV10P146
# قال: ما منكم من أحد إلا سيخلو الله سبحانه وتعالى به يوم القيامة فيقول:
~~يا ابن آدم ما غرك بي يا ابن آدم ماذا عملت فيما علمت يا ابن آدم ماذا أجبت
~~المرسلين؟.
# وسمعت أبا القاسم النيسابوري يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن عبيد الله
~~الشامي وأبا الحسن محمد بن الحسين القاضي الجرجاني يقولان: سمعنا إبراهيم
~~بن فاتك يقول: سمعت يوسف بن الحسين يقول: سمعت ذا النون المصري يقول: كم من
~~مغرور تحت الستر وهو لا يشعر.
# وأنشدني الحسن بن جعفر البابي يقول: أنشدني منصور بن عبد الله الأصفهاني
~~يقول:
# أنشدنا أبو بكر بن طاهر الأبهري في هذا المعنى:
# يا من غلا في الغنى والتيه %~% وغره طول تماديه
# أملى لك الله فبارزته %~% ولم تخف غب معاصيه 
# الذي خلقك فسواك فعدلك قرأ أهل الكوفة بتخفيف الدال أي صرفك وأمالك إلى
~~أي صورة شاء قبيحا أو جميلا وقصيرا أو طويلا، وقرأ الباقون بالتشديد أي
~~قومك وجعلك معتدل الخلق، وهو اختيار الفراء وأبي عبيد لقوله سبحانه: لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم .
# في أي صورة ما شاء ركبك قال مجاهد: في أي شبه أب أو أم أو خال أو عم.
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن العسكري
~~قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور قال: حدثنا مطهر بن الهيثم قال:
~~حدثنا موسى بن علي عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~[ ... ] :
# «وما ولد لك» قال: يا رسول الله وما عسى أن يولد لي إما غلام وإما جارية.
~~قال صلى الله عليه وسلم:
# «من شبه» قال: فمن شبه أمه وأباه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تقل هكذا إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضر الله كل نسب بينهم وبين آدم،
~~أما قرأت هذه الآية في أي صورة ما شاء ركبك» قال ms3379 صلى الله عليه وسلم: «إن
~~شاء في صورة إنسان وإن شاء في صورة حمار وإن شاء في صورة قرد، وإن شاء في
~~صورة كلب وإن شاء في صورة خنزير» .
### ||| [سورة الانفطار (82) : الآيات 9 الى 19]
# كلا بل تكذبون بالدين وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين 
~~يعلمون ما تفعلون إن الأبرار لفي نعيم 
# وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين
~~ وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين 
# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله PageV10P147
# كلا بل تكذبون بالدين قراءة العامة بالتاء لقوله سبحانه وإن عليكم وقراءة
~~أبو جعفر بالياء وإن عليكم لحافظين رقباء يحفظون عليكم أعمالكم.
# كراما على الله كاتبين يكتبون أقوالكم وأفعالكم.
# يعلمون ما تفعلون إن الأبرار يعني الذين بروا وصدقوا في إيمانهم بأداء
~~فرائض الله واجتناب معاصيه،
# وأخبرنا عبد الرحمن بن يحيى العدل قال: حدثنا علي المؤمل قال: حدثنا أحمد
~~بن عثمان قال: حدثنا هشام بن عامر قال: حدثنا سعد بن يحيى بن عبيد الله بن
~~الوليد الوصافي عن محارب بن [دثار] عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إنما سماهم الله الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء، كما أن لوالدك
~~عليك حقا كذلك لولدك عليك حق» .
# لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يدخلونها يوم الدين يوم القيامة
~~وما هم عنها بغائبين وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم
~~لا تملك نفس لنفس شيئا قراءة أهل مكة والبصرة برفع الميم ردا على اليوم
~~الأول، وقراءة غيرهم بالنصب أي في يوم، واختاره أبو عبيد قال: لأنها اضافة
~~غير محضة والأمر يومئذ لله. PageV10P148
### | سورة المطففين
# مدنية، وهي ست وثلاثون آية، ومائة وتسع وستون كلمة، وسبع مائة وثلاثون
~~حرفا
# أخبرنا كامل بن أحمد المفيد قال: أخبرنا محمد بن مطر العدل قال: حدثنا
~~ابن إبراهيم بن شريك الأسدي قال: حدثنا أحمد بن يونس اليربوعي قال: حدثنا
~~سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن ms3380 أسلم عن أبيه عن أبي
~~أمامه عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة
~~المطففين سقاه الله سبحانه من الرحيق المختوم يوم القيامة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة المطففين (83) : الآيات 1 الى 14]
# ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون 
# ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا إن كتاب الفجار لفي
~~سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم 
# ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به إلا
~~كل معتد أثيم إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون 
# ويل للمطففين يعني الذين ينقصون الناس ويبخسون حقوقهم في الكيل والوزن،
~~وأصله من الشيء الطفيف وهو النزر القليل، وإناء طفاف إذا لم يكن ملآن، ومنه
~~قيل للقوم الذين يكونون سواء في حسبة أو عدد: هم كطف الصاع، يعني ذلك: كقرب
~~الملء منه ناقص عن الملء .
# الذين إذا اكتالوا أخذوا على الناس أي منهم، وعلى ومن تتعاقبان في هذا
~~الموضع يستوفون حقوقهم منه وإذا كالوهم أو وزنوهم أي كالوا لهم أو وزنوا
~~لهم، يقال: وزنتك حقك، وكلتك طعامك بمعنى وزنت لك وكلت لك، قال الفراء: وهي
~~لغة أهل الحجاز ومن جاوزهم من [ ...... 
# ] قال: وسمعت أعرابية تقول: إذا صدر الناس أتينا التاجر فيكيلنا المد
~~والمدين إلى الموسم المقبل. PageV10P149
# قال أبو عبيد: وكان عيسى بن عمر يجعلها حرفين حرفين ويقف على: كالوا
~~ووزنوا، ثم يبتدئ فيقول: هم يخسرون، قال: وأحسب قراءة حمزة أيضا كذلك، قال
~~أبو عبيد: والاختيار أن يكون كلمة واحدة من جهتين: إحداهما: الخط، وذلك
~~أنهم كتبوها بغير ألف، ولو كانتا مقطوعتين لكانتا كالوا ووزنوا بالألف على
~~ما كتبوا الأفعال كلها مثل: فاؤ وجاؤ [ ... ] 
# المصاحف إلا على إسقاطها.
# والجهة الأخرى: أنه يقال: كلتك ووزنتك بمعنى كلت لك ووزنت لك، وهو كلام
~~عربي كما يقال: صدتك وصدت لك وكسبتك وكسبت لك ومثله كثير.
# يخسرون ينقصون.
# حدثنا ms3381 أبو محمد المخلدي قال: أخبرنا ابن الشرقي قال: حدثنا عبد الرحمن بن
~~بشر قال:
# حدثنا علي بن الحسين بن واقد، قال: حدثني أبي قال: حدثني يزيد النحوي أن
~~عكرمة حدثه عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله سبحانه ويل للمطففين فأحسنوا الكيل.
# وقال القرطبي: كان بالمدينة تجار يطففون وكانت بياعتهم كشبه القمار
~~والمنابذة والملامسة والمخاطرة فأنزل الله سبحانه هذه الآية. فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى السوق وقرأها عليهم
# ، وقال السدي: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وبها رجل يقال
~~له أبو جهينة ومعه صاعان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا بن يوسف قال: حدثنا ابن عمران قال: حدثنا
~~أبو الدرداء، عبد العزيز [بن منيب] قال: حدثنا إسحاق بن عبد الله بن كيسان
~~عن أبيه عن الضحاك ومجاهد وطاوس عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «خمس لخمس» قالوا: يا رسول الله وما خمس لخمس؟ قال: «ما نقض قوم
~~العهد إلا سلط عليهم عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم
~~الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، ولا طففوا الكيل إلا
~~منعوا النبات وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر» 
~~ .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن ماجة قال: حدثنا ابن أيوب قال: حدثنا
~~القصواني قال: حدثنا سنان بن حاتم قال: حدثنا حفص قال: حدثنا مالك بن دينار
~~قال: دخلت على جار لي وقد نزل به الموت فجعل يقول: جبلين من نار جبلين من
~~نار، قال: قلت: ما تقول أتهجر؟
# قال: يا أبا يحيى كان لي مكيالان، كنت أكيل بأحدهما وأكتال بالآخر، قال:
~~فقمت فجعلت PageV10P150
# أضرب أحدهما بالآخر فقال: يا أبا يحيى كلما ضربت أحدهما بالآخر إزداد
~~عظما فمات في وجعه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا بن صقلان قال: حدثنا محمد بن النفاخ
~~الباهلي قال: ms3382 حدثنا بركة بن محمد الحلبي عن عثمان بن عبد الرحمن عن النضر
~~بن عدي قال:
# سمعت عكرمة يقول: أشهد على كل كيال أو وزان أنه في النار، قيل له: إن
~~ابنك كيال أو وزان، قال: أنا أشهد أنه في النار.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا الفضل بن الفضل قال: حدثني عبد الله بن
~~زكريا القاضي قال: حدثنا العباس بن عبد الله بن أحمد قال: حدثنا المبرد
~~قال: حدثنا الرياسي عن الأصمعي قال: قال لي إعرابي: لا تلتمس الحوائج ممن
~~مروءته في رؤس المكاييل والسن الموازين، وروى عبد خير أن عليا مر على رجل
~~وهو يزن الزعفران وقد أرجح، فكفا الميزان، ثم قال: أقم الوزن بالقسط، ثم
~~أرجح بعد ذلك ما شئت، وقال نافع كان ابن عمر يمر بالبائع فيقول: اتق الله
~~وأوف الكيل والوزن، فإن المطففين يوقفون يوم القيامة حتى أن العرق ليلجمهم
~~إلى أنصاف آذانهم.
# ألا يظن يستيقن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مالك قال: حدثنا ابن حنبل قال:
~~حدثني أبي قال: حدثنا وكيع عن هشام صاحب [الدستواني] عن القمر بن أبي
~~[ابزى] قال: حدثني من سمع ابن عمر قرأ ويل للمطففين فلما بلغ يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين بكى حتى خروا وامتنع من قراءة ما بعده.
# كلا قال الحسن: حقا إن كتاب الفجار الذي كتب فيه أعمالهم لفي سجين قال
~~عبد الله بن عمر ومغيث بن سمي وقتادة ومجاهد والضحاك وابن زيد: هي الأرض
~~السابعة السفلى فيها أرواح الكفار وأعمالهم، يدل عليه ما
# أخبرنا الحسين قال: حدثنا موسى قال: حدثنا ابن علوية قال: حدثنا إسماعيل
~~قال: حدثنا المسيب قال: حدثنا الأعمش عن المنهال عن زادان عن البرك قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سجين أسفل سبع أرضين»
# :
# وأخبرني أبو عبد الله الفنجوي قال: حدثنا أبو علي المقرئ قال: حدثنا أبو
~~[القاسم بن] الفضل قال: حدثنا محمد بن حميد قال: حدثنا يعقوب بن عبد الله
~~الأشعري ms3383 قال: حدثنا حفص ابن حميد عن سمر بن عطية قال: جاء ابن عباس إلى كعب
~~الأحبار فقال: أخبرني عن قول الله سبحانه وتعالى: إن كتاب الفجار لفي سجين
~~فقال: إن روح الفاجر يصعد بها إلى السماء PageV10P151
# فتأبى السماء أن تقبلها ثم يهبط بها إلى الأرض فتأبى الأرض أن تقبلها
~~فيهبط تحت سبع أرضين حتى ينتهي بها إلى سجين، وهي حد إبليس، فيخرج لها من
~~سجين من تحت حد إبليس رق فيرقم ويختم ويوضع تحت حد إبليس بمعرفتها الهلاك
~~بحساب يوم القيامة، وإليه ذهب سعيد بن جبير قال: سجين تحت حد إبليس، وقال
~~عطاء الخراساني: هي الأرض السفلى وفيها إبليس وذريته.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا الفضل قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم
~~قال: قراءتي على يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب قال: وحدثني عمارة
~~بن عيسى عن يونس بن يزيد عمن حدثه عن ابن عباس أنه قال لكعب الأحبار:
~~أخبرني عن سجين وعليين، فقال كعب:
# والذي نفسي بيده لأخبرنك عنها إلا بما أجد في كتاب الله المنزل، أما سجين
~~فإنها شجرة سوداء تحت الأرضين السبع مكتوب فيها كل اسم شيطان، فإذا قبضت
~~نفس الكافر عرج بها إلى السماء فغلقت أبواب السماء دونها، ثم رمى بها إلى
~~سجين فذلك سجين، وأما علييون فإنه إذا قبضت نفس المسلم عرج بها إلى السماء
~~وفتحت لها أبواب السماء حتى تنتهي إلى العرش، قال: فيخرج كف من العرش فيكتب
~~له نزله وكرامته فذلك عليون.
# وقال الكلبي: هي صخرة تحت الأرض السابعة السفلى خضراء خضرة السموات منها،
~~يجعل كتاب الفجار تحتها، وقال وهب: هي آخر سلطان إبليس.
# وأخبرني عقيل: إن المعافى أخبرهم عن ابن جرير قال: حدثني إسحاق بن وهب
~~الواسطي قال: حدثنا مسعود بن موسى بن مشكان قال: حدثنا نصر بن خزيمة عن
~~شعيب بن صفوان عن القرطي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال.
~~«الفلق جب في جهنم مغطى وأما سجين جب في جهنم مفتوح» .
# وأخبرنا أبو القمر ms3384 الصفار قال: أخبرنا حاجب بن أحمد قال: حدثنا محمد بن
~~حماد قال:
# حدثنا يحيى بن سليم الطائفي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله
~~سبحانه: إن كتاب الفجار لفي سجين قال: سجين صخرة تحت الأرض السابعة تقلب
~~فيجعل كتاب الفجار تحتها، وقال عكرمة: أي لفي خسار وضلال، والمعنى أنه أراد
~~بطلان أعمالهم وذهابها بلا محمدة ولا ثواب وهذا سائغ مستفيض في كلام الناس،
~~يقولون لمن خمل ذكره وسقط قدره قد لزق بالحضيض، وقال الأخفش: لفي حبس ضيق
~~شديد، وهو فعيل من السجن كما يقال فسيق وشريب قال ابن مقبل:
# ورفقه يضربون البيض ضاحية %~% ضربا تواصت به الأبطال سجينا 
~~PageV10P152
# وما أدراك يا محمد ما سجين أي ذلك الكتاب الذي في السجين ثم من فقال:
# كتاب أي هو كتاب مرقوم مكتوب مثبت عليهم كالرقم في الثوب لا ينسى ولا
~~يمحى حتى يجازوا به وقال قتادة: رقم لهم بشر وقيل: مختوم بلغة حمير. ويل
~~يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به إلا كل معتد أثيم إذا
~~تتلى عليه آياتنا قراءة العامة تتلى، وقرأ أبو حيان بالياء لتقديم الفعل.
# قال أساطير الأولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
# أخبرنا الحسين قال:
# حدثنا الفضل قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن مكرم التربي ببغداد قال: حدثنا
~~علي المكرمي قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: سمعت محمد بن عجلان يقول:
~~حدثني القعقاع بن حكم أن أبا صالح السمان قال أن أبا هريرة حدثه أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن العبد إذا أذنب كانت نكتة سوداء في
~~قلبه فإن تاب صقل قلبه وإن عاد زادت حتى يسود قلبه»
# قال:
# فذلك قوله سبحانه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وكذا قال
~~المفسرون: هو الذنب على الذنب حتى يسود القلب، وقال حذيفة بن اليمان: القلب
~~مثل الكف فإذا أذنب العبد انقبض وقبض إصبعا من أصابعه ثم إذا أذنب انقبض
~~وقبض إصبعا أخرى، ثم إذا أذنب انقبض وقبض أصابعه ms3385 ثم يطبع عليه فكانوا يرون
~~أن ذلك هو الرين، ثم قرأ هذه الآية.
# وقال بكر بن عبد الله: إن العبد إذا أصاب الذنب صار في قلبه كوخزة الإبرة
~~ثم إذا أذنب ثانيا صار كذلك فإذا كثرت الذنوب صار القلب كالمنخل أو
~~كالغربال، وقال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى لعله يصدئ القلب، وقال ابن
~~عباس: طبع عليها، عطا: غشيت على قلوبهم فهوت بها فلا يفزعون ولا يتحاشون
~~ ، وقيل: قلبها فجعل أسفلها أعلاها، نظيره قوله سبحانه ونقلب أفئدتهم
~~ وأصل الرين الغلبة، يقال: رانت الخمر على عقله إذا غلبت عليه فسكر،
~~وقال أبو زبيد الطائي:
# ثم إذا رآه رانت به الخمر %~% وأن لا يرينه باتقاء
# وقال الراجز:
# لم نرو حتى هجرت ورين بي %~% ورين بالساقي الذي أمسى معي 
# معنى الآية غلب على قلوبهم وأحاطت بها حتى غمرتها وغشيتها. PageV10P153
### ||| [سورة المطففين (83) : الآيات 15 الى 36]
# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم ثم
~~يقال هذا الذي كنتم به تكذبون كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما
~~أدراك ما عليون 
# كتاب مرقوم يشهده المقربون إن الأبرار لفي نعيم على
~~الأرائك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم 
# يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون 
~~ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون إن الذين أجرموا كانوا
~~من الذين آمنوا يضحكون 
# وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين 
~~وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين 
~~فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون 
# على الأرائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 
# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال بعضهم: من كرامته ورحمته ممنوعون،
~~وقال قتادة: هو أن لا ينظر إليهم ... ولا يزكيهم، وقال أكثر المفسرين: عن
~~رؤيته، قال الحسين بن الفضل: كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في
~~الآخرة عن رؤيته.
# أخبرنا الحسن بن محمد بن جعفر قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هاني
~~قال:
# حدثنا الحسين بن الفضل قال: حدثنا عفان بن مسلم ms3386 الصفار عن الربيع بن صبيح
~~وعبد الواحد بن زيد قالا: قال الحسن: لو علم الزاهدون والعابدون أنهم لا
~~يرون ربهم في المعاد لزهقت أنفسهم في الدنيا، وقال يحيى بن سليمان: بن
~~نضلة: يسئل مالك بن أنس عن هذه الآية قال:
# لها حجب أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه، وسمعت أبا القاسم الحسن
~~بن محمد يقول: سمعت أبا علي الحسن بن أحمد [الشبوي] بها يقول: سمعت أبا
~~نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي يقول: سمعت الربيع بن سليمان يقول: كنت ذات
~~يوم عند الشافعي رضي الله عنه وجاءه كتاب من الصعيد يسألونه عن قول الله
~~سبحانه: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فكتب فيه: لما حجب قوما بالسخط دل
~~على أن قوما يرونه بالرضا، فقلت له: أوتدين بهذا يا سيدي؟
# فقال: والله لو لم يوقن محمد بن إدريس أن يرى ربه في المعاد لما عبده في
~~الدنيا.
# ثم إنهم لصالوا الجحيم لداخلو النار ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون كلا
~~إن كتاب الأبرار لفي عليين
# أخبرني الحسين قال: حدثنا موسى قال: حدثنا ابن علوية قال: حدثنا إسماعيل
~~قال: حدثنا المسيب عن الأعمش عن النهال عن زادان عن البراء بن عازب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عليين في السماء السابعة تحت العرش» 
~~
# وقال ابن عباس هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش أعمالهم مكتوبة
~~فيها، وقال كعب وقتادة: هو قائمة العرش PageV10P154
# اليمنى، مقاتل: ساق العرش، علي ابن أبي طلحة وعطاء عن ابن عباس: هو
~~الجنة، عطية عنه:
# أعمالهم في كتاب الله في السماء، الضحاك: سدرة المنتهى، وقال أهل
~~المعاني: علو بعد علو وشرف بعد شرف، ولذلك جمعت بالياء والنون لجمع الرجال
~~إذا لم يكن له نبأ من واحد ولا ثانية، قال الفراء: هو اسم موضوع على صفة
~~الجمع لا واحد له من لفظه كقولك عشرين وثلاثين، وقال يونس النحوي: واحدها
~~علي وعليه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا بن حمدان قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن
~~إسحاق ms3387 الملحمي قال: حدثنا محمد بن يونس قال: حدثنا عفان قال: حدثنا عفان
~~قال: حدثنا حماد بن سلمة عن عصام ابن يهدله عن خيثمة عن عبد الله بن عمرو
~~في قوله سبحانه: كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين قال: إن أهل عليين لينظرون
~~إلى أهل الجنة من كذا فإذا أشرف رجل أشرقت الجنة وقالوا: قد طلع علينا رجل
~~من أهل عليين.
# وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم رقم له بخير وفي الآية تقديم وتأخير،
~~مجازها:
# إن كتاب الأبرار مرقوم في عليين وهي محل الملائكة، ومثله إن كتاب الفجار
~~كتاب مرقوم وهي سجين، وهي محل إبليس وجنوده.
# يشهده المقربون الملائكة إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون أي ما
~~أعطاهم الله تعالى من الكرامة والنعمة، الأرائك: كل ما يتكئ عليه، وقيل:
~~السرير في الحجلة، وقال مقاتل: ينظرون إلى [أعدائهم] كيف يعذبون، وقال
~~ابن عطاء: على أرائك المعرفة ينظرون إلى المعروف وعلى أرائك القربة ينظرون
~~إلى الرؤوف.
# تعرف في وجوههم نضرة النعيم أي عصارته وبريقه ونوره يقال أنضر النبات إذا
~~أزهر ونور، وقراءة العامة تعرف بفتح التاء وكسر الراء نضرة نصب، وقرأ أبو
~~جعفر ويعقوب بضم التاء وفتح الراء على غير تسمية الفاعل.
# يسقون من رحيق خمر صافية طيبة وقيل: هي الخمر العتيقة، مقاتل: الخمر
~~البيضاء.
# قال حسان:
# يسقون من ورد البريص عليهم %~% بردا يصفق بالرحيق السلسل 
# وقال آخر:
# أم لا سبيل إلى الشباب وذكره %~% أشهى إلي من الرحيق السلسل 
~~PageV10P155
# مختوم ختمت ومنعت عن أن يمسها ماس أو تنالها يد إلى أن يفك ختمها الأبرار
~~يوم القيامة، وقال مجاهد: مطين.
# ختامه طينة مسك قال ابن زيد: ختامه عند الله سبحانه: مسك وختامها اليوم
~~في الدنيا طين، وقال ابن مسعود: مختوم ممزوج، ختامه خلط ومسك، وقال علقمة:
~~طعمه وريحه مسك، وقال الآخرون: عاقبته وآخر طعمه مسك، قال قتادة: يمزج لهم
~~بالكافور ويختم بالمسك، وروى عبد الرحمن بن سابط عن أبي الدرداء في قوله
~~سبحانه ختامه مسك قال:
# شراب أبيض مثل الفضة يختمون به شرابهم ms3388 ولو أن رجلا من أهل الدنيا أدخل
~~إصبعه فيه ثم أخرجها لم يبق ذو روح إلا وجد طيبها.
# وختم كل شيء الفراغ منه، ومنه ختم القرآن، والأعمال بخواتيمها، وقراءة
~~العامة (ختامه) بتقديم التاء
# وقرأ الكسائي (خاتمه) وهي قراءة علي وعلقمة.
# أخبرنا محمد بن عبدوس قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: أخبرنا محمد بن
~~الجهم قال: أخبرنا يحيى بن زرارة الفراء قال: حدثني محمد بن الفضل عن عطاء
~~بن السائب عن أبي عبد الرحمن أنه قرأ خاتمه مسك.
# وباسناده عن الفراء قال: حدثني أبو الأحوص عن أشعث بن أبي الشعثاء
~~المحاربي قال:
# قرأ علقمة بن قيس (خاتمه مسك) وقال: أما رأيت المرأة تقول للعطار: اجعل
~~لي خاتمه مسكا، تريد آخره، والخاتم والختام واحد كما يقال للرجل الكريم:
~~الطابع والطباع، وقال الفرزدق:
# فبتن بجانبي مصرعات %~% وبت أفض أغلاق الختام 
# وفي ذلك فليتنافس المتنافسون فليرغب الراغبون بالمبادرة إلى طاعة الله،
~~وقال مجاهد فليعمل العاملون، نظيره قوله سبحانه: لمثل هذا فليعمل العاملون
~~ ، مقاتل بن سليمان:
# فليتنازع المتنازعون، ابن حيان: فليتسارع المتسارعون، عطا: فليستبق
~~المتسابقون، زيد بن أسلم: فليتشاح المتشاحون، ابن جرير: فليجدوا في طلبه
~~وليحرصوا عليه، وأصله من الشيء النفيس، وهو الذي تحرص عليه نفوس الناس،
~~ويطلبه ويتمناه ويريده كل واحد منهم لنفسه وينفس به على غيره أي يضن.
# ومزاجه من تسنيم شراب ينصب عليه من علو، ومنه سنام البعير وتسنيم القبور
~~قال الضحاك: هو شراب اسمه تسنيم وهو أشرف الشراب، مقاتل: يسمى تسنيما لأنه
~~يتسنم فيصب عليه انصبابا من فوقهم في غرفهم ومنازلهم تجري من جنة عدن إلى
~~أهل الجنان، قال ابن مسعود وابن عباس: هو خالص للمقربين يشربونها صرفا
~~ويمزج لساير أهل الجنة. PageV10P156
# وأخبرنا عبد الله بن حامد في آخرين قالوا: أخبرنا مكي قال: حدثنا عمار بن
~~رجاء قال:
# حدثنا سويد بن عمرو الكلبي قال: حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن
~~يونس بن مهران عن ابن عباس ومزاجه من تسنيم قال: هذا مما قال الله سبحانه:
~~فلا تعلم نفس ms3389 ما أخفي لهم من قرة أعين ، وعن بعضهم: أنها عين تجري في
~~الهواء متسنما فتصب في أواني أهل الجنة على مقدار ملئها، فإذا امتلأت أمسك
~~الماء حتى لا يقع منه قطرة على الأرض فلا يحتاجون إلى الاستقاء وهو معنى
~~قول قتادة، وأصل الكلمة مأخوذ من علو المكان والمكانة، فيقال للشيء
~~المرتفع: سنام، وللرجل الشريف: سنام وهو اسم معرفة مثل التنعيم وهو اسم
~~جبل.
# عينا يشرب بها أي منها، وقيل يشربها المقربون قال الحريري والواسطي: يشرب
~~بها المقربون صرفا على بساط القرب في مجلس الأنس ورياض القدس بكأس الرضا
~~على مشاهدة الحق سبحانه وتعالى.
# إن الذين أجرموا أشركوا أبا جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل
~~وأصحابهم من مترفي مكة كانوا من الذين عمار وخباب وصهيب وبلال وأصحابهم من
~~فقراء المؤمنين.
# يضحكون وبهم يستهزءون ومن إسلامهم يتعجبون.
# وقال مقاتل والكلبي: نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام) وذلك أنه جاء
~~في نفر من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسخر منهم المنافقون
~~وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا إلى أصحابهم فقالوا: رأينا اليوم الأصلع فضحكنا
~~منه فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآيات قبل أن يصل علي وأصحابه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# وإذا مروا بهم يتغامزون
# يغمز بعضا ويشيرون بالأعين وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون حين يأتون محمد يرون أنهم على شيء وما أرسلوا
~~يعني المشركين عليهم يعني على المؤمنين حافظين لأعمالهم موكلين بأحوالهم.
# فاليوم يعني يوم القيامة الذين آمنوا من الكفار يضحكون كما ضحك الكفار
~~منهم في الدنيا وذلك أنه يفتح للكفار باب إلى الجنة فيقال لهم أخرجوا إليها
~~فإذا وصلوا إليه أغلق دونهم يفعل بهم ذلك مرارا ويضحك المؤمنون منهم وهم
~~على الأرائك من الدر والياقوت ينظرون إليهم كيف يعذبون، قال كعب: بين الجنة
~~والنار كوى فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو له كان في الدنيا اطلع من بعض
~~تلك الكوى، دليله قوله سبحانه فاطلع فرآه في سواء الجحيم ms3390 هل ثوب جوزي
~~الكفار ما كانوا يفعلون ثوب وأثاب بمعنى واحد. PageV10P157
### | سورة الإنشقاق
# مكية. وهي خمس وعشرون آية، ومائة وسبع كلمات، وأربع مائة وأربع وثلاثون
~~حرفا
# أخبرني سعيد بن محمد وكامل بن أحمد ومحمد بن القاسم قالوا: أخبرنا محمد
~~بن مطر قال: حدثنا إبراهيم بن شريك قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا
~~سلام بن سليم قال:
# حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة انشقت أعاذه الله سبحانه
~~أن يعطيه كتابه وراء ظهره» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الانشقاق (84) : الآيات 1 الى 25]
# إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت ما
~~فيها وتخلت 
# وأذنت لربها وحقت يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه 
~~فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله
~~مسرورا 
# وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلى سعيرا
~~ إنه كان في أهله مسرورا إنه ظن أن لن يحور 
# بلى إن ربه كان به بصيرا فلا أقسم بالشفق والليل وما وسق 
~~والقمر إذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق 
# فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون بل الذين
~~كفروا يكذبون والله أعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب أليم 
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون 
# إذا السماء انشقت وأذنت لربها أي سمعت أمر ربها بالانشقاق وطاعته وحقت أي
~~وحق لها أن تطيع ربها وحق الله ذلك عليه.
# وإذا الأرض مدت مد الأديم العكاظي وزيد في سعتها. وألقت أخرجت ما فيها من
~~الموتى والكنوز وتخلت وخلت فليس في باطنها شيء. وأذنت لربها وحقت، واختلفوا
~~في جواب قوله إذا السماء انشقت فقيل جوابه متروك لأن المعنى مفهوم، وقيل
~~جوابه يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه ومجازه: إذا السماء
~~انشقت لقي كل كادح ما عمله، قال المبرد: فيه تقديم وتأخير تقديره يا أيها
~~الإنسان ms3391 إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه PageV10P158
# إذا السماء انشقت، وقيل: جوابه وأذنت، وحينئذ يكون الواو زائدة.
# ومعنى قوله كادح إلى ربك كدحا أي عامل واصل به إلى ربك عملا فملاقيه
~~ومجازى به خيرا كان أو شرا، وقال القتيبي ناصب في معيشتك إلى لقاء ربك،
~~والكدح: السعي والجهد في الأمر حتى يكدح ذلك فيه، أي يؤثر ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سأل وله ما يغنيه جاءت مسئلته يوم
~~القيامة خدوشا أو خموشا أو كدوحا في وجه»
# أي أثر الخدش، قال ابن مقبل:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما %~% أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح 
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا موسى قال: حدثنا ابن علوية قال: حدثنا إسماعيل
~~قال:
# حدثنا إسحاق بن بشر عن سفيان الثوري عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «النادم ينتظر الرحمة والمعجب ينتظر المقت وكل عامل سيقدم على ما سلف»
~~ .
# فأما من أوتي كتابه ديوان أعماله بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب
~~إلى أهله مسرورا.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مندة قال: حدثنا محمد بن غالب قال:
# حدثني سعيد بن سليمان قال: حدثنا مبارك بن فضالة عن أيوب عن أبي مليكة عن
~~عائشة قالت:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من يحاسب يعذب» قالوا: يا رسول
~~الله أليس قد قال الله سبحانه: فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا قال: «ذاكم العرض ولكن من نوقش الحساب عذب» .
# وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فتغل يده اليمنى إلى عنقه وتجعل يده الشمال
~~وراء ظهره فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره، وقال مجاهد: يخلع يده وراء
~~ظهره.
# فسوف يدعوا ثبورا ينادى بالويل والهلاك ويصلى سعيرا قرأ أبو جعفر وأيوب
~~وكوفي غير الكسائي بفتح الياء والتخفيف واختاره أبو عبيد لقوله سبحانه: إلا
~~من هو صال الجحيم ، وقوله يصلى النار الكبرى وقرأ الباقون بضم
~~الياء وتشديد اللام، واختاره أبو حاتم لقوله سبحانه ثم الجحيم صلوه 
~~وتصلية جحيم إنه كان ms3392 في أهله مسرورا PageV10P159
# سمعت السلمي يقول: سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم المصري
~~يقول: قال ابن عطاء لنفسه متابعا ساعيا.
# إنه ظن أن لن يحور يرجع إلينا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بك من الحور بعد الكور»
# وقال ابن عباس: كنت لا أدري ما معنى يحور حتى سمعت إعرابية
~~تدعوا بنية لها فتقول: حوري حوري أي أرجعي، وقال الشاعر:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوءه %~% يحور رمادا بعد إذ هو ساطع 
# ثم قال: بلى، أي ليس كما ظن بلى يحور إلينا ويبعث.
# إن ربه كان به بصيرا فلا أقسم بالشفق قال مجاهد وغيره: هو النهار كله،
~~عكرمة:
# ما بقي من النهار، وقال ابن عباس وأكثر الناس: هو الحمرة التي تبقى في
~~الأفق بعد غروب الشمس وبغيبوبته يتعلق أول وقت العشاء الآخرة وإليه ذهب من
~~الصحابة ابن مسعود وابن الزبير وعمر وابنه وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس
~~وأنس بن مالك وأبو قتادة الأنصاري وأبو هريرة وجابر بن عبد الله ومن
~~التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وطاوس وعبد الله بن دينار ومكحول،
~~ومن الفقهاء مالك والأوزاعي والشافعي وأبو يوسف وأبو ثور وابن عبيد وأحمد
~~وإسحاق، وقال قوم: هو البياض، وإليه ذهب عمر بن عبد العزيز وأبو حنيفة،
~~والاختيار القول الأول لإجماع العبادلة عليه، ولأن الشواهد في كلام العرب
~~وأشعارهم تشهد له، قال الفراء:
# سمعت بعض العرب يقول: الثور أحمر كأنه الشقق، وقال الشاعر:
# أحمر اللون كمحمر الشفق
# وقال آخر:
# قم يا غلام أعني غير محتشم %~% على الزمان بكأس حشوها شفق 
# ويقال للحفرة الشفق، وزعم الحكماء أن البياض لا يغيب أصلا قال الخليل:
~~صعدت منارة اسكندرية فرمقت البياض فرأيته يتردد من أفق الى أفق ولم أره
~~يغيب، والله أعلم بالصواب.
# والليل وما وسق أي جمع وجمل، ويقال: وسقته أسقه وسقا، ومنه قيل للطعام
~~المجتمع الكبير: وسق وهو ستون صاعا، وطعام موسق أي مجموع في غرارة ووعاء،
~~وقال مجاهد: برواية ابن أبي بحج: وما آوي فيه من ms3393 دابة، منصور عنه: وما لف
~~وأظلم عليه ودخل PageV10P160
# فيه، عكرمة: وما جمع فيه من دوابه وعقاربه وحياته وظلمته، ضحاك ومقاتل:
~~وما ساق من ظلمه فإذا كان الليل ذهب كل شيء إلى مأواه، وقال الأستاذ أبو
~~القاسم بن حبيب: شيبه أن يكون على هذا القول من المقلوب، لأن أصل ساق يسوق،
~~عثمان: حمل من الظلمة، أبو حيان: أقبل من ظلمة أو كوكب، سعيد بن جبير: وما
~~عمل فيه، وروى ابن أبي مليكة وابن جبير عن ابن عباس: وما جمع قال: ألم تسمع
~~قول الشاعر:
# أن لنا قلائصا حقائقا %~% مستوسقات لو يجدن سائقا 
# القمر إذا اتسق أي أجتمع واستوى وتم نوره، قتادة: إذا استدار وقيل: سار،
~~مرة الهمداني: أرتفع وهو في الأيام البيض، ويقال: اتسق الشيء إذا تتابع،
~~واستوسق من الإبل إذا اجتمعت وانضمت وهو أفتعل من الوسق.
# لتركبن قرأ أهل مكة والكوفة إلا عاصما بفتح التاء، وهي قراءة عمر بن
~~الخطاب وابن مسعود وأصحابه وابن عباس وأبي العالية، وقالوا: يعني لتركبن يا
~~محمد سماء بعد سماء ودرجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة، وقيل: أراد به السماء
~~تتغير لون بعد لون فتصير تارة كالدهان وتارة كالمهل وتشقق بالغمام مرة
~~ويطوي أخرى ، وقرأ الآخرون بضمة وأختاره أبو عبيد قال:
# لأن المعنى بالناس أشبه منه بالنبي صلى الله عليه وسلم إنما ذكر قبل
~~الآية من يؤتى منهم كتابة بيمينه وشماله ثم قال: بعدها فما لهم لا يؤمنون
~~وذكر ركوبهم طبقا بعد طبق بينهما.
# واختلف المفسرون في معنى الآية فقال أكثرهم: حالا بعد حال وأمرا بعد أمر
~~في مواقف القيامة عن محمد بن مروان عن الكلبي، حيان عنه: مرة يعرفون ومرة
~~يجهلون، مقاتل: يعني الموت ثم الحياة ثم الموت ثم الحياة، عطا: مرة فقرأ
~~ومرة غنى، عمرو بن دينار عن ابن عباس: الشدائد والأهوال الموت ثم البعث ثم
~~العرض، والعرب تقول لمن وقع في أمر شديد:
# وقع في بنات طبق وفي أخرى بنات طبق، أبو عبيدة: لتركبن سنن من كان قبلكم
~~وأحوالكم، عكرمة: حالا بعد ms3394 حال، رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ، قالت
~~الحكماء: يشتمل الإنسان من كونه نطفة الى أن يهرم ويموت على سبعة وثلاثين
~~حالا من سبعة وثلاثين اسما:
# نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم خلقا آخر ثم جنينا ثم وليدا ثم رضيعا ثم فطيما
~~ثم يافعا ثم ناشئا ثم مترعرعا ثم حزورا ثم مراهقا ثم محتلما ثم بالغا
~~ثم أمرد ثم طاردا ثم طارا ثم باقلا ثم مسيطرا ثم مطرخما ثم مختطا ثم صملا
~~ثم ملتحيا ثم مستويا ثم مصعدا ثم مجتمعا- والشاب PageV10P161
# يجمع ذلك كله ثم ملهوزا ثم كهلا ثم أشمط ثم شيخا ثم أشيب ثم حوقلا ثم
~~صفتانا ثم هرما ثم ميتا، فهذا معنى قوله سبحانه وتعالى: لتركبن.
# طبقا عن طبق والطبق في اللغة الحال، قال الأقرع بن حابس:
# إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره %~% وساقني طبق منه الى طبق 
# فلست أصبو الى خل يفارقني %~% ولا تقبض أحشائي من الفرق
# وأنشدني أبو القاسم عبد الله بن محمد البابي قال: أنشدني أبو سعيد عثمان
~~بن جعفر بن نصره الموصلي قال: أنشدنا أبو يعلي أحمد بن علي المثنى:
# الصبر أجمل والدنيا مفجعة %~% من ذا الذي لم يذق من عيشه رنقا
# إذا صفا لك من مسرورها طبق %~% أهدى لك الدهر من مكروهها طبقا 
# وقال مكحول في هذه الآية: في كل عشرين عاما يحدثون أمرا لم يكونوا عليه،
~~وهذا أدل دليل على حدث العالم وإثبات الصانع، قالت الحكماء: من كان اليوم
~~على حالة وغدا أخرى فليعلم أن يدبيره الى سواه، وقيل لأبي بكر الوراق: ما
~~الدليل على أن لهذا العالم صانع فقال:
# تحويل الحالات وعجز القوة وضعف الأركان وقهر المنة وفسخ العزيمة. سمعت
~~أبا القاسم المفسر يقول: سمعت أبا الفضل أحمد بن محمد بن حمدون النسوي
~~يقول: سمعت أبا عبد الرحمن الأرزياني يقول: دخل أبو الفم علي بن محمد بن
~~زيد العلوي بطبرستان عائدا فأنشأ يقول:
# إني اعتللت ولا كانت بك العلل %~% وهكذا الدهر فيه الصاب والعسل
# إن الذي لا تحل الحادثات ms3395 به %~% ولا يغير فيه الله لا الرجل
# فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون لا يخضعون ولا
~~يستكينون له، وقال الكلبي ومقاتل: لا يصلون.
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن يوسف بقراءتي عليه قال: أخبرنا مكي
~~قراءة عليه سنة تسع عشر وثلاثمائة قال: حدثني محمد بن يحيى قال: وفيها قرأ
~~علي بن عبد الله بن نافع المدني وحدثني مطرف بن عبد الله عن مالك بن أنس عن
~~عبد الله بن زيد مولى الأسود بن سفيان عن PageV10P162
# أبي سلمة بن عبد الرحمن بن أحمد أن أبا هريرة قرأ إذا السماء انشقت 
~~فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها.
# وأخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله بن نوح قرأه عليه سنة
~~ست وثمانين وثلاثمائة قال: أخبرنا أبو العباس السراج قال: حدثنا قتيبة عن
~~الليث عن بكر عن نعيم بن عبد الله بن محمد قال: صليت مع أبي هريرة فوق هذا
~~المسجد فقرأ إذا السماء انشقت فسجد فيها وقال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سجد فيها.
# بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بما يوعون قال مجاهد: يكتمون، قتادة:
~~يوعون في صدورهم، ابن زيد يجمعون من الأعمال الصالحة والسيئة. فبشرهم
~~أخبرهم بعذاب أليم إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون. غير
~~منقوص ولا مقطوع. PageV10P163
### | سورة البروج
# مكية، هي اثنان وعشرون آية، كلمها مائة وتسع كلمه، وحروفها أربع مائة
~~وثمانية وخمسون حرفا
# أخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا إسماعيل بن بخير قال: حدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن سعيد قال: حدثنا سعيد بن حفص قال: قرأت على معقل بن عبد الله عن
~~عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ والسماء ذات البروج أعطاه الله عز وجل من
~~الأجر بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في دار الدنيا عشر حسنات» ms3396 
~~ .
# وعن ابن الأنباري أنه قال: روي أن من قرأها أعطاه الله سبحانه وتعالى
~~بعدد كل جمعة وعرفة ما سأل في الدنيا ويكونان مائة مائة حسنة ومائة درجة
~~ويشفع يوم القيامة في عدد أهل منى حتى يدخلهم الجنة وله بعدد فرعون وعاد
~~وثمود الذين كفروا منهم واللوح المحفوظ بعدد كل واحد منهم عتق رقبة مع ماله
~~من المزيد.
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة البروج (85) : الآيات 1 الى 3]
# والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود 
# والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود:
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن الطيب قال: أخبرنا أبو سعيد عمرو بن منصور
~~قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن سليمان بن الحسن قال: حدثنا عبد الله بن موسى.
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا إبراهيم بن بهلويه
~~قال: حدثنا محمد بن الصباح قال: أخبرنا مروان بن معاوية قال : أخبرنا
~~موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد الأنصاري عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اليوم الموعود PageV10P164
# يوم القيامة، والمشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة، ما طلعت الشمس ولا
~~غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله
~~فيها بخير إلا استجاب له ولا يستعيذه من سوء إلا أعاذه منه» .
# وأخبرنا أبو العباس سهل بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن
~~محمد بن حليم قال: أخبرنا أبو الموحة قال: أخبرنا عيدان قال: حدثنا عبد
~~الوارث عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: الشاهد محمد صلى
~~الله عليه وسلم، والمشهود يوم القيامة، ثم تلا هذه الآية: فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ثم قال: ذلك يوم مجموع له الناس
~~وذلك يوم مشهود.
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا محمد بن الحسن القطيني قال: أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله بن يزيد العقيلي قال: حدثنا صفوان بن صالح قال: حدثنا الوليد بن ms3397
~~مسلم قال: حدثني سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة» .
# وأخبرنا الحسين قال: حدثنا الكندي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~النعمان قال:
# حدثنا أبو طاهر سهل بن عبد الله قال: حدثنا عمرو بن سواد بن الأسود قال:
~~حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن سعيد بن أبي الهلال عن زيد بن أيمن عن
~~عبادة بن نسيء عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة، وإن أحدا لا
~~يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها» .
# قال: قلت: وبعد الموت قال: «إن الله سبحانه حرم على الأرض أن يأكل أجساد
~~الأنبياء فنبي الله حي يرزق» .
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا إبراهيم بن سهلويه قال:
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم النورقي قال: حدثنا أبو غسان مالك بن ضيغم الراسبي
~~قال: حدثنا أبو سهل المنذراني عن خباب عن رجل قال: دخلت مسجد المدينة فإذا
~~أنا برجل يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس حوله فقلت: أخبرني
~~عن شاهد ومشهود قال: نعم أما الشاهد فيوم الجمعة وأما المشهود فيوم عرفة،
~~فجزته الى آخر يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أخبرني عن شاهد
~~ومشهود. قال: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم النحر، فجزتهما الى غلام كأن
~~وجهه الدينار PageV10P165
# وهو يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أخبرني عن شاهد ومشهود
~~قال: نعم أما الشاهد فمحمد صلى الله عليه وسلم، وأما المشهود فيوم القيامة
~~أما سمعته يقول: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وقال
~~عز وجل: ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود فسألت عن الأول فقالوا:
~~ابن عباس، وسألت عن الثاني فقالوا: ابن عمر، وسألت الثالث فقالوا:
# الحسن بن علي .
# وأخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن علي الدورقي بقراءتي ms3398 عليه فأقر
~~به قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن الحسن الشرقي قال: حدثنا عبد الرحمن بن
~~بشر العبدي قال: حدثنا يزيد ابن هارون قال: أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان
~~عن ابن أبي نجح عن مجاهد في قوله سبحانه وشاهد ومشهود قال: الشاهد آدم
~~والمشهود يوم القيامة. ليث عنه: الشاهد ابن آدم والمشهود يوم القيامة.
# وقال الوالي عن ابن عباس: الشاهد الله والمشهود يوم القيامة، عكرمة:
~~الشاهد الإنسان والمشهود يوم القيامة وعنه أيضا: الشاهد الملك يشهد على آدم
~~والمشهود يوم القيامة وتلا هاتين الآيتين وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد
~~وذلك يوم مشهود ، جابر بن عبد الله: الشاهد يوم القيامة والمشهود
~~الناس.
# محمد بن كعب: الشاهد أنت والمشهود هو الله، عطاء بن يسار: الشاهد آدم
~~وذريته والمشهود يوم القيامة، الحسن: الشاهد الجمعة والمشهود يوم القيامة
~~يشهده الأولون والآخرون، أبو ملك: الشاهد عيسى والمشهود أمته، بيانه قوله
~~سبحانه: وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم عبد العزيز بن يحيى: الشاهد محمد
~~والمشهود أمته، بيانه قوله سبحانه:
# وجئنا بك على هؤلاء شهيدا . الحسين بن الفضل: الشاهد هذه الأمة
~~والمشهود سائر الأمم، بيانه قوله: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء
~~على الناس . سعيد بن المسيب: الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة،
~~وقال سالم بن عبد الله: سألت سعيد بن حسن عن قوله سبحانه وشاهد ومشهود،
~~فقال: الشاهد هو الله والمشهود محمد بيانه قوله سبحانه:
# وكفى بالله شهيدا ، وقوله سبحانه: قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد
~~بيني وبينكم PageV10P166
# ، وقيل: الشاهد أعضاء ابن آدم والمشهود ابن آدم بيانه قوله سبحانه:
~~يوم تشهد عليهم ألسنتهم الآية، وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت
~~أبا بكر محمد بن أحمد بن نحيد القطان البلخي يقول: الشاهد الحجر الأسود
~~والمشهود الحجاج، وقيل: الشاهد الليالي والأيام والمشهود بنو آدم، دليله
# الخبر المروي: «ما من يوم إلا وينادي إني يوم جديد وإني على ما تفعل مني
~~شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني إلى يوم القيامة» .
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي ms3399 يقول: سمعت أبا محمد عبد الله بن أحمد بن
~~الصديق يقول:
# سمعت أبا وائلة عبد الرحمن الحسيني المزني يقول: سمعت مطرفا يقول: سمعت
~~مالك بن أنس يقول: خبرت عن الحسن بن علي إنه قال:
# مضى أمسك الماضي شهيدا معدلا %~% وأصبحت في يوم عليك شهيد
# فإن كنت بالأمس اقترفت إساءة %~% فثن بإحسان وأنت حميد
# ولا ترج فعل الخير يوما إلى غد %~% لعل غدا يأتي وأنت فقيد
# فيومك إن أعتبته عاد نفعه %~% عليك وماضي الأمس ليس يعود 
# محمد بن علي الترمذي: الشاهد الحفظة والمشهود بني آدم، أنشدنا أبو القاسم
~~الحبيبي قال: أنشدني أبي، قال: أنشدنا أبو بكر بن الأنباري ببغداد في كتاب
~~الزاهر:
# إن من يركب الفواحش سرا %~% حين يخلو بذنبه غير خالي
# كيف يخلوا وعنده كاتباه %~% حافظاه وربه ذو المحال
# وقيل: الشاهد الأنبياء والمشهود محمد صلى الله عليه وسلم بيانه قوله
~~سبحانه: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين إلى قوله: فاشهدوا وأنا معكم من
~~الشاهدين ، وقيل: الشاهد الله عز وجل والملائكة وأولوا العلم والمشهود
~~لا إله إلا الله بيان قوله سبحانه شهد الله أنه لا إله إلا هو ،
~~وقيل: الشاهد الخلق والمشهود الحق وفيه يقول الشاعر:
# أيا عجبا كيف يعصى الإله %~% أم كيف يجحده الجاحد
# ولله في كل تحريكة %~% وفي كل تسكينة شاهد PageV10P167
# وفي كل شيء له آية %~% تدل على أنه واحد 
# وقيل: الشاهد يوم الإثنين والمشهود يوم الجمعة، وقيل: الشاهد الحق
~~والمشهود الخلق، وقيل: الشاهد أفعال العبد والمشهود العبد.
### ||| [سورة البروج (85) : الآيات 4 الى 22]
# قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم
~~على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله
~~العزيز الحميد 
# الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز
~~الكبير إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدئ ويعيد 
# وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد ms3400 فعال لما يريد هل أتاك
~~حديث الجنود فرعون وثمود 
# بل الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط بل هو قرآن مجيد
~~ في لوح محفوظ 
# قتل لعن، قال ابن عباس: كل شيء في القرآن قتل فهو لعن.
# أصحاب الأخدود: الشق واختلفوا فيهم
# فأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن بن جعفر قال: حدثنا الحاكم
~~أبو محمد يحيى بن منصور وأبو القاسم منصور بن العباس بنو شنج وأبو الحسن
~~محمد بن محمود بن عبيد الله بمرو وأبو بكر أحمد بن محمد بن عبيد الله
~~الطاهري [ .... 
# ] واللفظ له قالوا: حدثنا الحسن بن شيبان بن عامر الشيباني أن هدية
~~بن خالد القيسي حدثهم قال: حدثنا حماد بن سلمة، وحدثت عن محمد بن جرير قال:
~~حدثني محمد بن معمر قال: حدثني حرمي بن عمارة قال: حدثنا حماد بن سلمة قال:
~~حدثنا ثابت بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال للملك
~~إني قد كبرت فابعث إلي غلاما أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه فكان في
~~طريقه راهب فقعد إليه الغلام وسمع كلامه فأعجبه فكان إذا أتي الساحر ضربه
~~وإذا رجع من عند الساحر قعد إلى الراهب فسمع كلامه فإذا أتى أهله ضربوه،
~~فشكى ذلك إلى الراهب فقال: إذا احتبست على الساحر فقل: حبسني أهلي، وإذا
~~احتبست على أهلك فقل:
# حبسني الساحر، فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال:
~~اليوم أعلم الساحر خير أم الراهب، فأخذ حجرا ثم قال: اللهم إن كان أمر
~~الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذا الدابة حتى يمضي الناس، فرمى بها
~~فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فأخبره فقال الراهب: أي بني أنت اليوم أفضل
~~مني قد بلغ من أمرك ما قد أرى وإنك ستبتلى فإذا ابتليت PageV10P168
# فلا تدل علي، وكان الغلام يبري الأكمه والأبرص ويداوي الناس من سائر
~~الأدواء، فسمع جليس للملك قد ms3401 كان عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال: لك هذا إن
~~أنت شفيتني فقال: إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله عز وجل، فإن آمنت بالله
~~دعوت الله عز وجل فشفاك، فآمن بالله تعالى فشفاه الله فأتى الملك يمشي فجلس
~~إليه كما كان يجلس، فقال له الملك: وسأله بما شفيت قال: بدعاء الغلام،
~~فأرسل إلى الغلام فقال له الملك: أي بني قد بلغ من سحرك ما يبرئ الأكمه
~~والأبرص وتفعل وتفعل، فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب فجيء بالراهب فقيل
~~له:
# ارجع عن دينك فأبى فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع
~~شقاه ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فأبي فدفعه إلى نفر من أصحابه
~~فقال لهم اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به فإذا بلغ ذروته فإن رجع عن
~~دينه وإلا فاطرحوه، فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال: اللهم اكفنيهم كيف شئت
~~فرجف بهم الجبل فسقطوا، وجاء يمشي إلى الملك فقال له: ما فعل أصحابك؟ فقال:
~~أكفانيهم الله عز وجل فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال احملوه في قرقور
~~فتوسطوا به البحر فلجوا به فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه فيه.
# فذهبوا به فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا به،
~~فجاء يمشي الى الملك فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال: أكفانيهم الله عز
~~وجل، فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به، قال: ما هو؟ قل:
~~تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم تضع
~~السهم في كبد القوس ثم قل: بسم الله رب الغلام، ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك
~~قتلتني، فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من كنانته ثم
~~وضع السهم في صدغه فوضع الغلام يده في موضع السهم فمات، فقال الناس:
# آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام ثلاثا ثلاثا، فأتي الملك فقيل له: أريت
~~ما كنت تحذره قد والله نزل بك حذرك، قد آمن ms3402 الناس كلهم. فأمر [بحفر]
~~الأخدود بأفواه السكك وأضرم النيران وقال:
# من لم يرجع عن دينه فاقذفوه فيها، أو قيل له اقتحم، ففعلوا ذلك حتى جاءت
~~امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال الغلام: يا أمه اصبري فإنك
~~على حق» .
# محمد بن يحيى قال: حدثنا مسلم بن قتيبة قال: حدثنا جرير بن حازم عن أيوب
~~عن عكرمة في قول الله سبحانه: قتل أصحاب الأخدود قال: كانوا من قومك من
~~النبط، وقال الكلبي: هم نصارى أهل نجران وذلك ان ملك نجران أخذ بها قوما
~~مؤمنين فخد لهم في الأرض سبعة أخاديد طول كل واحد أربعون ذراعا وعرضه اثنتا
~~عشرة ذراعا ثم طرح فيها [النفط] والحطب ثم عرضهم عليها فمن أبى قذفوه
~~في النار، فبدأ برجل يقال له عمرو بن زيد فسأله PageV10P169
# ملكهم، فقال: من علمك هذا- يعني التوحيد- فأبى أن يخبره فأتى الملك الذي
~~علمه التوحيد فقال: أيها الملك أنا علمته، واسمه عبد الله بن شمر فقذفه في
~~النار، ثم عرض على النار واحدا واحدا حتى إذا أراد أن يتبع بقية المؤمنين
~~فصنع ملكهم صنما من ذهب ثم أمر على كل عشرة من المؤمنين رجلا يقول لهم إذا
~~سمعتم صوت المزامير فاسجدوا للصنم فمن لم يسجد ألقوه في النار، فلما سمعت
~~النصارى بذلك سجدوا للصنم، وأما المؤمنون فأبوا فخد لهم وألقاهم فيها
~~[فارتفعت] النار فوقهم اثني عشرة ذراعا.
# قال مقاتل: كانت [الأخاديد] ثلاثة: واحدة بنجران باليمن، والاخرى
~~بالشام، والاخرى بفارس، حرقوا بالنار أما التي بالشام فهو أنطياخوس بن ميسر
~~الرومي، أما التي بفارس فهو بخت نصر، وأما التي بأرض العرب فهو يوسف بن ذي
~~نواس، فأما التي بفارس والشام فلم ينزل الله سبحانه فيهما قرآنا وأنزل في
~~التي كانت بنجران، وذلك أن رجلين مسلمين ممن يقرءون الإنجيل أحدهما بأرض
~~تهامة والآخر بنجران اليمن فأجر أحدهما نفسه في عمل يعمله وجعل يقرأ
~~الإنجيل، فرأت بنت المستأجر النور يضيء في قراءة الإنجيل فذكرت ذلك لأبيها
~~فرمقه حتى رآه، فسأله فلم يخبره فلم يزل به ms3403 حتى أخبره بالدين والإسلام
~~فتابعه هو وسبعة وثمانون إنسانا بين رجل وامرأة وهذا بعد ما رفع عيسى إلى
~~السماء، فسمع ذلك يوسف بن ذي نواس بن شراحيل بن تبع بن اليسوح الحميري فخد
~~لهم في الأرض فأوقد فيها فعرضهم على الكفر فمن أبى منهم أن يكفر قذفه في
~~النار ومن رجع عن دين عيسى لم يقذف في النار، وإن امرأة جاءت ومعها ولد لها
~~صغير لا يتكلم فلما قامت على شفير الخندق نظرت إلى ابنها فرجعت عن النار
~~فضربت حتى تقدمت فلم تزل كذلك ثلاث مرات فلما كانت في الثالثة ذهبت ترجع
~~فقال لها ابنها: يا أماه إني أرى أمامك نارا لا تطفأ فلما سمعت ابنها يقول
~~ذلك قذفا جميعا أنفسهما في النار فجعلها الله وابنها في الجنة فقذف في
~~النار في يوم واحد سبع وسبعون إنسانا.
# قال ابن عباس: من أبى أن يقع في النار ضرب بالسياط، فأدخلت أرواحهم في
~~الجنة قبل أن تصل أجسامهم إلى النار، وذكر محمد بن إسحاق بن يسار، عن وهب
~~بن منبه: إن رجلا كان بقي على دين عيسى فوقع إلى نجران فدعاهم فأجابوه فسار
~~إليه ذو نواس اليهودي بجنود من حمير وخيرهم بين النار واليهودية فأبوا عليه
~~فخد الأخاديد وأحرق اثني عشر ألفا، وقال الكلبي:
# كان أصحاب الأخدود سبعين ألفا، قال وهب: لما علت أرباط على اليمن خرج ذو
~~نواس هاربا فاقتحم البحر بفرسه فغرق وفيه يقول عمرو بن معدي كرب:
~~PageV10P170
# أتوعدني كأنك ذو رعين %~% بأنعم عيشه أو ذو نواس 
# وكائن كان قبلك من نعيم %~% وملك ثابت في الناس راس
# قديم عهده من عهده عاد %~% عظيم قاهر الجبروت قاس
# أزال الدهر ملكهم فأضحى %~% ينقل في أناس من أناس
# قال الكلبي: وذو نواس هو الذي قتل عبد الله بن التامر وقد مضت القصة في
~~الحديث المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما يزيده وضوحا ما روى
~~عطاء عن ابن عباس إنه قال: كان بنجران ملك من ملوك حمير يقال له يوسف ذو ms3404
~~نواس بن شراحبيل بن شراحيل في الفترة قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتسعين سنة.
# عبد الله بن يوسف قال: حدثنا عمر بن محمد بن بحير قال: حدثنا عبد الحميد
~~بن حميد الكشي، عن الحسن بن موسى قال: حدثنا يعقوب بن عبد الله القمي قال:
~~حدثنا جعفر بن أبي المغيرة عن ابن [ابزي] قال: لما هزم المسلمون أهل
~~أسفندهان انصرفوا فجاءهم- يعني عمر- فاجتمعوا، فقالوا: أي شيء تجري على
~~المجوس من الأحكام فأنهم ليسوا بأهل كتاب وليسوا من مشركي العرب، فقال: علي
~~بن أبي طالب: بل هم أهل الكتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد أحلت
~~لهم فتناولها ملك من ملوكهم فغلبته على عقله فتناول أخته فوقع عليها فلما
~~ذهب عنه السكر ندم وقال لها: ويحك ما هذا الذي أتيت وما المخرج منه؟.
# قالت: المخرج منه أن تخطب الناس، فتقول: يا أيها الناس إن الله أحل نكاح
~~الأخوات فإذا ذهب [هذا] في الناس وتناسوه خطبتهم فحرمته، فقام خطيبا،
~~فقال: يا أيها الناس إن الله أحل نكاح الأخوات فقال الناس جماعتهم: معاذ
~~الله أن نؤمن بهذا أو نقر به ما جاءنا به نبي ولا أنزل علينا في كتاب فرجع
~~إلى صاحبته فقال: ويحك إن الناس قد أبوا علي قالت: إذا أبوا عليك فأبسط
~~فيهم السوط قال: فبسط فيهم السوط، فأبى الناس أن يقروا فرجع إليها فقال: قد
~~بسطت فيهم السوط فأبوا أن يقروا قالت: فجرد فيهم السيف، قال: فجرد فيهم
~~السيف فأبوا أن يقروا، وقال لها: ويحك إن الناس قد أبوا أن يقروا، قالت: خد
~~لهم أخدودا ثم أوقد فيها النيران ثم اعرض عليها أهل مملكتك فمن تابعك فخل
~~عنه ومن أبى فأقذفه في النار، فخد لهم أخدودا فأوقد فيها النيران وعرض أهل
~~مملكته على ذلك فمن أبى قذف في النار ومن أجاب خلى سبيله، فأنزل سبحانه
~~فيهم: قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود إلى قوله:
# عذاب الحريق . PageV10P171
# وقال الضحاك: أصحاب الأخدود من بني إسرائيل أخذوا رجالا ونساء فخد لهم
~~أخدودا ثم ms3405 أوقد فيها النيران فأقاموا المؤمنين عليها، فقال تكفرون أو
~~نقذفكم في النار، ويزعمون أنه دانيال وأصحابه، وهذه رواية العوفي عن ابن
~~عباس.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن يوسف، قال:
~~حدثنا عمر بن محمد بن بحير، قال: حدثنا عبد بن حميد، عن يونس، عن شيبان عن
~~قتادة في قوله سبحانه:
# قتل أصحاب الأخدود قال: حدثنا أن علي بن أبي طالب كان يقول: هم أناس
~~كانوا بمدراع اليمن اقتتل مؤمنوهم وكفارهم فظهر مؤمنوهم على كفارهم ثم
~~اقتتلوا الثانية فظهر مؤمنوهم على كفارهم ثم أخذ بعضهم على بعض عهودا
~~ومواثيق لا يغدر بعضهم ببعض، فغدر بهم كفارهم فأخذوهم ثم أن رجلا من
~~المؤمنين قال لهم: هل لكم إلى [خير] توقدون نارا ثم تعرضوننا عليه، فمن
~~تابعكم على دينكم فذلك الذي تشتهون ومن لا اقتحم النار فاسترحتم منه قال:
~~فأججوا نارا وعرضوهم عليها فجعلوا يقتحمونها حتى بقيت عجوز فكأنها تلكأت،
~~فقال لها طفل في حجرها:
# أمضي ولا تنافقي فقص الله عليهم نبأهم وحديثهم .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أبو محمد المزني قال: حدثنا مطين
~~قال: حدثنا عثمان قال: حدثنا معاوية بن هشام، عن شريك عن جابر عن أبي طفيل،
~~عن علي قال: كان أصحاب الأخدود نبيهم حبشي، قال علي: بعث نبي من الحبشة إلى
~~قومه، ثم قرأ علي: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من
~~لم نقصص عليك ، فدعاهم النبي فتابعه أناس فقاتلهم فقتل أصحابه وأخذ
~~فأوثق فأفلت منهم، فخد أخدودا فملأها نارا فمن تبع النبي رمي فيها ومن
~~تابعهم تركوه فجاءوا بامرأة معها صبي رضيع فجزعت فقال: يا أماه مري ولا
~~تنافقي .
# وبه عن مطين قال: حدثنا أبو موسى وقال: وكان في بلاده غلام يقال له عبد
~~الله بن تامر وكان أبوه سلمه إلى معلم يعلمه السحر فكره الغلام ذلك ولم يجد
~~بدا من طاعة أبيه فجعل يختلف إلى المعلم، وكان في طريقه راهب حسن القراءة
~~حسن الصوت فأعجبه ذلك ms3406 وكان يأتي المعلم آخر الغلمان ويضربه المعلم ويقول:
~~من الذي حبسك وإذا انقلب إلى أبيه دخل على الراهب فضربه أبوه ويقول: لما
~~أبطأت، فشكى الغلام ذلك إلى الراهب فقال له الراهب: إذا أتيت المعلم فقل
~~حبسني أبي وإذا أتيت أباك فقل: حبسني المعلم، وكان في تلك البلاد حية
~~PageV10P172
# عظيمة قطعت الطريق على الناس فمر بها الغلام فرماها فقتلها فأحس الراهب
~~بذلك فازداد به عجبا وقال أنت قتلتها قال: نعم قال: إن لك لشأنا، وكان
~~للملك ابن مكفوف البصر، فسمع بالغلام وقتله الحية فجاءه مع قائد فقال: أنت
~~قتلت الحية؟ قال: لا، قال: ومن قتلها؟
# قال: الله، قال: من الله؟ قال: رب السموات والأرض وما بينهما ورب الشمس
~~والقمر والليل والنهار والدنيا والآخرة، قال: فان كنت صادقا فادع ربك حتى
~~يرد علي بصري، قال:
# الغلام أرأيت إن رد الله سبحانه عليك بصرك أتؤمن به؟
# قال: نعم، قال: اللهم إن كان صادقا فاردد عليه بصره، فرد الله تعالى عليه
~~بصره فرجع إلى منزله بلا قائد، ثم دخل على الملك فلما رآه تعجب منه فقال:
~~من صنع هذا، قال: الله، قال: ومن الله؟
# قال: رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشرق والمغرب ورب الشمس والقمر
~~والليل والنهار والدنيا والآخرة، فقال له الملك: أخبرني من علمك هذا، ودله
~~على الغلام فدعاه فكلمه فإذا غلام عاقل، فسأله عن دينه فأخبره بالإسلام ومن
~~آمن معه، فهم الملك بقتلهم مخافة أن يبدل دينه فأرسل بهم إلى ذروة جبل
~~وقال: ألقوهم من رأس الجبل، فذهبوا بالغلام إلى أطول جبل فدعا الغلام ربه
~~فأهلكهم الله سبحانه، فغاظ الملك ذلك، ثم أرسل معهم رجالا إلى البحر فقال:
~~غرقوهم فدعا الغلام ربه فأغرقهم ونجا هو وأصحابه، فدخل على الملك فقال: ما
~~فعل أصحابك الذين أرسلتهم معك؟
# فقال: أهلكهم الله ونجاني فقال: اقتلوه بالسيف فنبا السيف عنه، وفشا خبره
~~بأرض اليمن وعرفه الناس فعظموه وعلموا إنه وأصحابه على الحق فقال الغلام
~~للملك: إنك لا تقدر على قتلي إلا أن تفعل ما أقول، ms3407 قال: فكيف أقتلك، قال:
~~تجمع أهل مملكتك وأنت على سريرك فترميني بسهم باسم إلهي، ففعل الملك ذلك ثم
~~رماه باسم إله الغلام فأصابه فقتله، فقال الناس:
# لا إله إلا إله عبد الله بن ثامر ولا دين إلا دينه، فغضب الملك وأغلق
~~الباب وأخذ أفواه السكك وخد أخدودا وملأه نارا ثم عرضهم رجلا رجلا فمن رجع
~~عن الإسلام تركه ومن قال ديني دين عبد الله ألقاه في الأخدود فأحرقه، وكان
~~في مملكته امرأة أسلمت فيمن أسلم ولها أولاد ثلاثة أحدهم رضيع، فقال لها
~~الملك: ارجعي عن دينك وإلا ألقيك في النار وأولادك معك، فأبت فأخذ ابنها
~~الأكبر فألقاه في النار ثم قال لها: ارجعي إلى دينك فأبت فألقى الثاني في
~~النار ثم قال لها: ارجعي عن دينك فأبت فأخذوا الصبي منها ليلقوه في النار
~~فهمت المرأة بالرجوع فقال الصبي: يا أماه لا ترجعي عن الإسلام فأنك على
~~الحق ولا بأس عليك فألقي الصبي في النار وألقيت أمه على أثره فذلك قوله
~~سبحانه قتل أصحاب الأخدود . PageV10P173
# وقال الضحاك: أحرق بخت نصر قوما من المسلمين.
# والأخدود: الحفرة والشق المستطيل في الأرض كالنهر وجمعه أخاديد وهو أفعول
~~من الخد يقال خددت في الأرض خدا أي شققت وحفرت.
# النار ذات الوقود قراءة العامة بفتح الواو وهو الخطب، وقرأ أبو رجاء
~~العطاردي بضم الواو على المصدر وقراءة العامة النار ذات بالكسر فهما على
~~نعت الأخدود، وقرأ أشهب العقيلي بالرفع فيهما على معنى أحرقتهم النار ذات
~~الوقود.
# قال الربيع بن أنس: كان أصحاب الأخدود قوما مؤمنين اعتزلوا الناس في
~~الفترة، وأن جبارا من عبدة الأوثان أرسل إليهم فعرض عليهم الدخول في دينه
~~فأبوا فخد أخدودا وأوقد فيه نارا ثم خيرهم بين الدخول في دينه وبين إلقائهم
~~في النار فاختاروا إلقاءهم في النار على الرجوع عن دينهم فألقوا في النار،
~~فنجى الله المؤمنين الذين ألقوا في النار بأن قبض أرواحهم قبل أن تمسهم
~~النار وخرجت النار إلى من على شفير الأخدود من الكفار فأحرقتهم.
# إذ هم عليها قعود ms3408 وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود: حضور، وقال مقاتل:
~~يعني يشهدون إن المؤمنين حين تركوا عبادة الصنم وما نقموا منهم: أي وما
~~علموا فيهم عيبا ولا وجدوا لهم جرما ولا رأوا منهم سوءا. إلا أن يؤمنوا:
~~يعني إلا لأن ومن أجل أن آمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات
~~والأرض والله على كل شيء شهيد.
# إن الذين فتنوا: عذبوا وأحرقوا المؤمنين والمؤمنات نظيره قوله سبحانه
~~وتعالى:
# يوم هم على النار يفتنون ، ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم في الآخرة
~~ولهم عذاب الحريق في الدنيا وذلك إن الله سبحانه أحرقهم بتلك النار التي
~~أحرقوا بها المؤمنين، هذا قول ربيع وأصحابه، وقال الآخرون: هما واحد.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا علي بن محمد بن لؤلؤ الوراق قال: حدثنا أبو
~~عبيد محمد ابن أحمد بن المؤمل الصيرفي قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن جعفر
~~الأحول المعروف باللقوق قال: حدثنا منصور بن عمار قال: حدثنا سعيد بن أبي
~~توبة عن عبد الرحمن بن الجهم يبلغ به حذيفة بن اليمان قال: أسر إلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثا في النار فقال: «يا حذيفة إن في جهنم لسباعا
~~من نار وكلابا من نار وكلاليب من نار وسيوفا من نار وأنه يبعث ملائكة
~~يعلقون أهل النار بتلك الكلاليب بإحناكهم ويقطعونهم بتلك السيوف عضوا عضوا
~~ويلقونها إلى تلك الكلاب والسباع كلما قطعوا عضوا عاد مكانه عضوا جديد»
~~ . PageV10P174
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك
~~الفوز الكبير واختلف العلماء في جواب القسم فقال بعضهم: جوابه قتل أصحاب
~~الأخدود وفيه إضمار يعني لقد قتل، وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: قتل
~~أصحاب الأخدود والسماء ذات البروج.
# وقال قتادة: جوابه قوله: إن بطش ربك لشديد أي أخذه بالعذاب والانتقام.
# إنه هو يبدئ ويعيد: يعني الخلق عن أكثر العلماء، وروى عطية العوفي عن ابن
~~عباس: يبدئ العذاب في الدنيا للكفار ثم يعيد عليهم العذاب في الآخرة.
# وهو الغفور الودود: قال ابن عباس: التودد إلى أوليائه ms3409 بالمغفرة. علي عنه:
~~الحبيب، مجاهد: الواد، ابن زيد: الرحيم، وقيل: بمعنى المودود كالحلوب
~~والركوب، وقيل: معناه يغفر ويود أن يغفر.
# ذو العرش المجيد: السرير العظيم وقال: ابن عباس وقتادة: الكريم، واختلف
~~القراء فيه فقرأ يحيى وحمزة والكسائي وخلف بجر الدال على نعت العرش. غيرهم
~~بالرفع على صفة الغفور.
# فعال لما يريد، هل أتاك حديث الجنود، خبر الجموع الهالكة ثم بين من هم
~~فقال:
# فرعون وثمود بل الذين كفروا، من قومك يا محمد. في تكذيب: [واستجاب
~~للتعذيب] كدأب من قبلهم، والله من ورائهم محيط عالم بهم لا يخفى عليه
~~شيء من أحوالهم بل هو قرآن مجيد كريم شريف كثير الخير وليس كما زعم
~~المشركون، وقال عبد العزيز بن يحيى:
# مجيد يعني غير مخلوق، وقرأ ابن السميقع: بل هو قرآن مجيد بالإضافة، أي
~~قرآن رب مجيد.
# في لوح محفوظ.
# قرأ يحيى بن يعمر: في لوح بضم اللام، أي إنه بلوح وهو ذو نور وعلو وشرف.
# وقرأ الآخرون: بفتح اللام لوح محفوظ. قرأ نافع وابن مخيضر: بضم الظاء على
~~نعت القرآن، وقرأ الباقون: بالكسر على نعت اللوح.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا مخلد قال: حدثنا ابن خلويه قال: حدثنا
~~إسماعيل قال:
# حدثنا إسحاق بن بشر، قال: أخبرني مقاتل وابن جريج عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال: إن في صدر اللوح لا إله إلا الله وحده، ودينه الإسلام ومحمد عبده
~~ورسوله، فمن آمن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله أدخله الجنة. قال:
~~فاللوح لوح من درة بيضاء طويلة طوله ما بين PageV10P175
# السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق إلى المغرب، وحافتاه الدر والياقوت،
~~ودفتاه ياقوتة حمراء، وقلمه نور، وكلامه بر معقود بالعرش، وأصله في حجر ملك
~~يقال له ماطريون محفوظ من الشياطين، فذلك قوله بل هو قرآن مجيد في لوح
~~محفوظ لله عز وجل فيه في كل يوم ثلاث مائة وستون لحظة يحيي ويميت ويعز ويذل
~~ويفعل ما يشاء.
# أخبرني عقيل إن المعافي أخبرهم عن محمد بن جرير قال: حدثنا عمرو بن علي
~~قال: ms3410
# سمعت قرة بن سليمان قال: حدثنا حرب بن سريح قال: حدثنا عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس بن مالك: في قوله هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. قال: إن اللوح
~~المحفوظ الذي ذكره الله في جبهة إسرافيل. وقال مقاتل: اللوح المحفوظ عن
~~يمين العرش.
PageV10P176
### | سورة الطارق
# مكية، وهي سبع عشرة آية، واحدي وستون كلمة، ومائتان وتسع وثلاثون حرفا.
# أخبرني أبو عثمان بن أبي بكر المقرئ قال: أخبرنا أبو عمرو بن أبي الفضل
~~الشروطي قال: حدثنا إبراهيم بن شريك الأسدي قال: حدثنا أبو عبد الله بن
~~يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة الطارق أعطاه الله من
~~الأجر بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن نصرويه قال: حدثنا أبو العباس إسحاق
~~بن الفضل الزيات قال: حدثنا يوسف بن موسى القطان قال: حدثنا الضحاك بن مخلد
~~عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلي بن كعب عن عبد الرحمن بن خالد بن جبلة
~~أو ابن أبي جبلة- شك أبو عاصم - عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متوكئا على قوس في مشرقة ثقيف فقرأ:
# والسماء والطارق حتى ختمها، فحفظتها في الجاهلية، قال: فمررت في مجلس
~~ثقيف وفيهم قوم من قريش فمنهم عتبة وشيبة وأبناء ربيعة فاستقرءوني فقرأتها
~~عليهم فقال الثقفيون: ما نرى هذا إلا حقا، فقال القرشيون: نحن أعلم بصاحبنا
~~لو علمنا أنه حق لتبعناه.
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الطارق (86) : الآيات 1 الى 4]
# والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب إن كل نفس
~~لما عليها حافظ 
# والسماء والطارق.
# نزلت في أبي طالب وذلك لأنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتحفه
~~بخبز ولبن فبينما هو جالس يأكل إذا بخط نجم فامتلأ ماء ثم نارا ففزع أبو
~~طالب وقال: أي شيء هذا، فقال ms3411 رسول الله (عليه السلام) «هذا نجم رمي به وهو
~~آية من آيات الله تعالى» . PageV10P177
# فعجب أبو طالب، فأنزل الله سبحانه وتعالى والسماء والطارق
# ، والمعنى: يعني النجم يظهر ليلا ويخفى نهارا، أو كل ما جاء ليلا فقد
~~طرق.
# ومنه
# حديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله وقال: «تستعد
~~المغيبة وتمتشط الشعثة»
# ، وقالت هند بنت عتبة يوم أحد:
# نحن بنات طارق %~% نمشي على النمارق
# تريد أن أبانا نجم في شرفه وعلوه.
# وأنشدنا أبو القاسم المفسر قال: أنشدني أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن
~~قال:
# أنشدني أبو عبد الله محمد بن الرومي قال:
# يا راقد الليل مسرورا بأوله %~% إن الحوادث قد يطرقن أسحارا
# لا تفرحن بليل طاب أوله %~% فرب آخر ليل أجج النارا 
# وما أدراك ما الطارق ثم فسره فقال عز من قائل: النجم الثاقب أي المضيء
~~المنير، يقول العرب: أثقب نارك أي أضئها. مجاهد: المتوهج، عطا: الثاقب الذي
~~يرمي به الشياطين فيثقبهم: قال ابن زيد: كانت العرب تسمي الثريا النجم،
~~وقيل: هو زحل سمي بذلك لارتفاعه، وتقول العرب للطائر إذا لحق ببطن السماء
~~ارتفاعا: قد ثقب.
# وروى أبو الحوراء عن ابن عباس قال: الطارق: نجم في السماء السابعة لا
~~يسكنها غيره من النجوم، فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء هبط فكان معها
~~ثم رجع إلى مكانه من السماء السابعة، وهو زحل فهو طارق حين ينزل وطارق حين
~~يصعد.
# إن كل نفس جواب القسم لما عليها حافظ قرأ الحسن وأبو جعفر وابن عامر
~~وعاصم وحمزة لما بتشديد الميم، يعنون ما كل نفس إلا عليها حافظ، وهي لغة
~~هذيل يقولون: يسديك الله لما قمت، يعنون: إلا قمت، وقرأ الآخرون: بالتخفيف
~~جعلوا (ما) صلة مجازه: إن كل نفس لعليها حافظ.
# أخبرنا محمد بن نعيم قال: أخبرنا الحسن بن أيوب قال: أخبرنا علي بن عبد
~~العزيز قال:
# حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا معاذ عن ابن عون قال: قرأت عند ابن سيرين: (إن
~~كل نفس لما) فأنكره وقال: سبحان الله سبحان الله ms3412 فتأويل الآية كل نفس عليها
~~حافظ من ربها يحفظ عملها ويحصي عليها ما يكتسب من خير وشر. PageV10P178
# قال ابن عباس: هم الحفظة من الملائكة، وقال قتادة: هم حفظة يحفظون عملك
~~ورزقك وأجلك إذا توفيته يا ابن آدم قبضت إلى ربك، وقال الكلبي [وحصين] :
~~حافظ من الله يحفظ قولها وفعلها ويحفظ حتى يدفعها ويسلمها إلى المقادير ثم
~~تخلى عنها .
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عمر بن الحطاب قال: حدثنا عبد الله بن
~~الفضل قال:
# حدثنا سلمة بن شبيب قال: حدثنا يحيى بن صالح قال: حدثنا عمر بن معدان عن
~~سلم بن عامر عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وكل
~~بالمؤمن ستون ومائة ملك يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك للبصر سبعة أملاك
~~يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب [في اليوم الصائف وما لو بدا لكم
~~لرأيتمونه على جبل وسهل كلهم باسط يديه فاغرفاه وما] لو وكل العبد إلى
~~نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين» .
### ||| [سورة الطارق (86) : الآيات 5 الى 17]
# فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب
~~والترائب إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر 
# فما له من قوة ولا ناصر والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع
~~ إنه لقول فصل وما هو بالهزل 
# إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم رويدا 
# فلينظر الإنسان مم خلق أي من أي شيء خلقه ربه، ثم بين جل ثناؤه فقال
~~سبحانه وتعالى: خلق من ماء دافق أي مدفوق مصبوب في الرحم وهو المني، فاعل
~~بمعنى مفعول كقولهم سر كاتم، وليل نائم، وهم ناصب، وعيشة راضية، قال
~~الفراء: أعان على ذلك أنها رؤوس الآيات التي معهن.
# والدفق: الصب، تقول العرب للموج إذا علا وانحط: تدفق واندفق وأراد من
~~مائين: ماء الرجل وماء المرأة لأن الولد مخلوق منهما، ولكنه جعله ماء واحدا
~~لامتزاجهما.
# يخرج من بين الصلب والترائب يعني صلب الرجل وترائب المرأة، واختلفوا في
~~الترائب، فقال ابن عباس: موضع القلادة، الوالي عنه: بين ms3413 ثدي المرأة، وعن
~~العوفي عنه: يعني بالترائب اليدين والرجلين والعينين، وبه الضحاك، وعن ابن
~~علية عن أبي رجاء قال: سئل عكرمة عن الترائب فقال: هذه- ووضع يده على صدره
~~بين ثدييه-. سعيد بن جبير: الجيد. ابن زيد:
# الصدر. مجاهد: ما بين المنكبين والصدر. سفيان: فوق الثديين. يمان: أسفل
~~من التراقي.
# قتادة: النحر. جعفر بن سعيد: الأضلاع التي أسفل الصلب. ليث عن معمر بن
~~أبي حبيبة المدني قال: عصارة القلب، ومنه يكون الولد، والمشهور من كلام
~~العرب أنهما عظام النحر والصدر، وواحدتها تربية. قال الشاعر: PageV10P179
# وبدت كان ترائبا نحرها %~% جمر الغضا في ساعة يتوقد
# وقال آخر:
# والزعفران على ترائبها %~% شرق به اللبات والصدر 
# وقال المثقب العبدي:
# ومن ذهب يسن على تريب %~% كلون العاج ليس بذي غضون 
# إنه على رجعه لقادر قال قتادة: إن الله سبحانه على بعث الإنسان وإعادته
~~بعد الموت قادر، وقال عكرمة: إن الله سبحانه على رد الماء إلى الصلب الذي
~~خرج منه لقادر، وعن مجاهد: على رد النطفة في الإحليل، وعن الضحاك: إنه على
~~رد الإنسان ماء كما كان قبل لقادر، مقاتل بن حيان عنه: يقول: إن شئت رددته
~~من الكبر إلى الشباب ومن الشباب إلى الصبى، ومن الصبى إلى النطفة، وعن ابن
~~زيد: أنه على حبس ذلك الماء لقادر حتى لا يخرج.
# وأولى الأقاويل: بالصواب تأويل قتادة لقوله تعالى: يوم تبلى السرائر أي
~~تظهر الخفايا، وقال قتادة ومقاتل وسعيد بن جبير عن عطاء بن أبي رياح:
~~السرائر: فرائض الأعمال كالصوم والصلاة والوضوء وغسل الجنابة، ولو شاء
~~العبد أن يقول قد صمت وليس بصائم وقد صليت ولم يصل وقد اغتسلت ولم يغتسل
~~لفعل.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا طلحة وابن البواب قال: حدثنا أبو بكر بن
~~مجاهد قال:
# حدثنا إسماعيل عن عبد الله بن إسماعيل عن ابن زيد يوم تبلى السرائر قال:
~~السرائر: الصلاة والصيام وغسل الجنابة، ودليل هذا التأويل ما
# أخبرنا الحسين قال: حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال: أخبرني عروبة قال:
~~حدثنا هاشم بن القاسم الحراني ms3414 قال: حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيى بن عبد
~~الله عن أبي عبد الرحمن الجبلي عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «ثلاث من حافظ عليها فهو ولي الله حقا، ومن اختانهن فهو عدو الله حقا،
~~الصلاة والصوم والغسل من الجنابة» .
# فما له: يعني الإنسان الكافر من قوة تمنعه ولا ناصر: ينصره والسماء ذات
~~الرجع أي ترجع بالغيث وأرزاق العباد كل عام، لولا ذلك لهلكوا وهلكت
~~معايشهم، وقال ابن عباس: هو السحاب فيه المطر.
# وأخبرنا ابن عبدوس قال: أخبرنا ابن محفوظ قال: حدثنا عبد الله بن هاشم
~~قال: حدثنا PageV10P180
# عبد الرحمن بن مهدي عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس والسماء ذات الرجع قال:
~~ذات المطر. والأرض ذات الصدع قال: النبات، وقال أبو عبيدة: الرجع الماء،
~~وأنشد المنحل الهذلي في صفة السيف:
# أبيض كالرجع رسوب إذا %~% ما ثاج في محتفل يختلي 
# وقال ابن زيد: يعني بالرجع ان شمسها وقمرها يغيب ويطلع والأرض ذات الصدع،
~~أي ينصدع عن النبات والأشجار والثمار والأنهار، نظيره قوله سبحانه شققنا
~~الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا إلى آخرها ، وقال مجاهد: هما السدان
~~بينهما طريق نافذ مثل [ماري] عرفة.
# إنه: يعني القرآن لقول فصل: حق وجد وجزل يفصل بين الحق والباطل. وما هو
~~بالهزل: باللعب والباطل. إنهم: يعني مشركي مكة. يكيدون كيدا وأكيد كيدا:
# وأريد بهم أمرا. فمهل الكافرين أمهلهم رويدا: قليلا فأخذوا يوم بدر.
~~PageV10P181
### | سورة الأعلى
# مكية، وهي: تسع عشرة آية، واثنان وسبعون كلمة، ومائتان واحدي وتسعون
~~حرفا.
# أخبرني كامل بن أحمد وسعيد بن محمد بن القاسم قالوا: حدثنا محمد بن مطر
~~قال:
# حدثنا إبراهيم بن شريك قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم
~~قال: حدثنا هارون بن كبير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن
~~كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة الأعلى أعطاه
~~الله من الأجر عشر حسنات، بعدد كل حرف أنزل الله ms3415 سبحانه على إبراهيم وموسى
~~ومحمد» .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد
~~بن عبد الله قال: حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان قال: حدثنا وكيع عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا قرأ سبح اسم ربك الأعلى قال:
# «سبحان ربي الأعلى» ، وكذلك روى عن علي وأبي وموسى وابن عمر
~~وابن عباس وابن الزبير إنهم كانوا يفعلون ذلك
# ، وروي جويبر عن الضحاك أنه كان يقول ذلك، وكان يقول من قرأها فليقرأها
~~كذلك،
# وروي عن علي بن أبي طالب إنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~هذه السورة سبح اسم ربك الأعلى وأول من قال سبحان ربي الأعلى ميكائيل. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# «يا جبريل أخبرني عن ثواب من قالها في صلاته أو في غير صلاته» 
~~فقال: يا محمد ما من مؤمن ولا مؤمنة يقولها في سجوده أو في غير سجوده إلا
~~كانت له في ميزانه أثقل من العرش والكرسي وجبال الدنيا، ويقول الله سبحانه
~~وتعالى: صدق عبدي أنا أعلى فوق كل شيء وليس فوقي شيء أشهدوا ملائكتي إني
~~غفرت لعبدي وأدخلته جنتي، فإذا مات زاره ميكائيل كل يوم فإذا كان يوم
~~القيامة حمله على جناحه فيوقفه بين يدي الله سبحانه فيقول: يا رب شفعني فيه
~~فيقول: شفعتك فيه اذهب به إلى الجنة. PageV10P182
# وقال عقبة بن عامر: لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «اجعلوها في ركوعكم» فلما نزل سبح اسم ربك
~~الأعلى قال صلى الله عليه وسلم: «اجعلوها في سجودكم» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الأعلى (87) : الآيات 1 الى 13]
# سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج
~~المرعى 
# فجعله غثاء أحوى سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر
~~وما يخفى ونيسرك لليسرى فذكر إن نفعت الذكرى 
# سيذكر من يخشى ms3416 ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم
~~لا يموت فيها ولا يحيى 
# سبح اسم ربك الأعلى يعني قل: سبحان ربي الأعلى، وإلى هذا التأويل ذهب
~~جماعة من الصحابة والتابعين، وقال قوم معناه: نزه ربك الأعلى عما يقول فيه
~~الملحدون ويصفه به المبطلون، وجعلوا الاسم صلة، ويجوز أن يكون معناه، نزه
~~ذات ربك عما لا يليق به، لأن الاسم والذات والنفس عبارة عن الوجود
~~والإثبات.
# وقال آخرون: نزه تسمية ربك وذكرك إياه إن تذكره إلا وأنت خاشع معظم
~~ولذكره محترم، وجعلوا الاسم بمعنى التسمية، وقال الفراء: سواء قلت سبح اسم
~~ربك أو سبح باسم ربك إذا أردت ذكره وتسبيحه، وقال ابن عباس: صل بأمر ربك
~~الأعلى.
# الذي خلق فسوى فعدل الخلق والذي قدر
# خفف علي والسلمي والكسائي داله
# ، وشددها الآخرون.
# فهدى: قال مجاهد: هدى الإنسان لسبيل الخير والشر والسعادة والشقاوة وهدى
~~الأنعام لمراتعها، وقال مقاتل والكلبي: عرف خلقه كيف يأتي الذكر الأنثى،
~~وعن عطاء قال:
# جعل لكل دابة ما يصلحها وهذا حاله، وقيل: هدى لاكتساب الأرزاق والمعاش،
~~وقيل: خلق المنافع في الأشياء وهدى الإنسان لوجه استخراجها منه، وقيل: هدى
~~لدينه من يشاء من خلقه.
# قال السدي: قدر الولد في الرحم تسعة أشهر، أقل، أو أكثر، وهدى للخروج من
~~الرحم.
# وقال الواسطي: قدر السعادة والشقاوة عليهم ثم يسر لكل واحد من الطالعين
~~سلوك ما قدر عليه، وقيل: قدر الأرزاق فهداهم لطلبها، وقيل: قدر الذنوب على
~~عباده ثم هداهم الى التوبة.
# والذي أخرج المرعى النبات من بين أخضر وأصفر وأحمر وأبيض. PageV10P183
# فجعله غثاء هشيما باليا، أحوى أسود إذا هاج وعتق. سنقرئك: سنعلمك ويقرأ
~~عليك جبريل، فلا تنسى إلا ما شاء الله أن تنساه وهو ما ننسخه من القرآن،
~~وهذا معنى قول قتادة،
# وقال مجاهد والكلبي: كان النبي (عليه السلام) إذا نزل جبريل بالقرآن لم
~~يفرغ من آخر الآية حتى يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأوله مخافة أن
~~ينساها فأنزل الله تعالى: سنقرئك فلا تنسى فلم ينس بعد ذلك شيئا
# ، ووجه الاستثناء ms3417 على هذا التأويل ما قاله الفراء: لم يشأ أن ينسى شيئا،
~~وهو كقوله سبحانه: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك 
~~، وأنت تقول في الكلام لأعطينك كل ما سألت إلا ما شاء أن أمنعك والنية أن
~~لا تمنعه، وعلى هذا مجاري الأيمان يستثنى فيها ونية الحالف النمام.
# وسمعت محمد بن الحسن السلمي يقول: سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول:
# سمعت محمد بن عبد الله الفرغاني يقول: كان يغشي الجنيد في مجلسه أهل
~~النسك من أهل العلوم وكان أحد من يغشاه ابن كيسان النحوي، وكان في وقته
~~رجلا جليلا فقال له يوما: يا أبا القاسم ما تقول في قوله سبحانه: سنقرئك
~~فلا تنسى فأجابه مسرعا كأنه تقدم له السؤال قبل ذلك بأوقات: لا تنسى العمل
~~به، فأعجب ابن كيسان به إعجابا شديدا وقال: لا يفضض الله فاك مثلك من يصدر
~~عن رأيه .
# إنه يعلم الجهر من القول والفعل وما يخفى: قال محمد بن حامد: يعلم إعلان
~~الصدقة وإخفاءها. ونيسرك لليسرى لعمل الجنة، وقيل: هو متصل بالكلام الأول
~~معناه:
# نعلم الجهر مما تقرأه يا محمد على جبريل إذا فرغ من التلاوة عليك، وما
~~يخفى ما تقرأه في نفسك مخافة ان تنساه. ثم وعده فقال: ونيسرك لليسرى أي
~~يهون عليك الوحي حتى تحفظه وتعلمه وتعمل به، وقيل: ويوفقك للشريعة اليسرى،
~~وهي الحنفية السمحة.
# فذكر عظ بالقرآن إن نفعت الذكرى التذكر سيذكر سيتعظ من يخشى الله سبحانه
~~يتجنبها
# يعني ويتجنب التذكرة ويتباعد عنها. شقى
# الشقي في علم الله سبحانه. الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها
~~فيستريح ولا يحيى أي حياة تنفعه.
# وسمعت السلمي يقول: سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز
~~يقول:
# قال ابن عطا: لا يحيى! فيستريح عن القطيعة ولا يحيى فيصل إلى روح الوصلة.
### ||| [سورة الأعلى (87) : الآيات 14 الى 19]
# قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا
~~ والآخرة خير وأبقى إن هذا لفي الصحف الأولى 
# صحف إبراهيم وموسى PageV10P184
# قد أفلح ms3418 من تزكى: أي تطهر من الشرك وقال: لا إله إلا الله، هذا قول عطاء
~~وعكرمة ورواية الوالي عن ابن عباس وسعيد بن جبير عنه أيضا، وقال الحسن: من
~~كان عمله زاكيا، وعن قتادة: عمل صالحا وورعا، وعن أبو الأحوص: رضح من ماله
~~وأدى زكاة ماله، وكان ابن مسعود يقول: رحم الله امرءا تصدق ثم صلى ثم يقرأ
~~هذه الآية، وقال آخرون: هو صدقة الفطر، وروى أبو هارون عن أبي سعيد الخدري،
~~في قوله سبحانه: قد أفلح من تزكى قال:
# أعطى صدقة الفطر.
# وذكر اسم ربه فصلى قال: خرج إلى العيد فصلى.
# وروى عبيد الله بن عمر عن نافع قال: كان ابن عمر إذا صلى الغداة- يعني من
~~يوم العيد- قال: يا نافع أخرجت الصدقة فإن قلت نعم مضى إلى المصلى وإن قلت
~~لا قال: فالآن فأخرج، فإنما نزلت هذه الآية في هذا قد أفلح من تزكى وذكر
~~اسم ربه فصلى: وروى مروان بن معاوية عن أبي خالد قال: دخلت على أبي العالية
~~فقال لي: إذا غدوت غدا إلى العيد فمر بي، قال: فمررت به فقال: هل طمعت
~~شيئا؟ قلت: نعم، قال: أفضت على نفسك من الماء، قلت:
# نعم، قال: فأخبرني ما فعلت زكاتك؟ قلت: قد وجهتها قال: إنما أردتك لهذا
~~ثم قرأ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وقال: إن أهل المدينة لا يرون
~~صدقة أفضل منها ومن سقاية الماء، ودليل هذا التأويل ما
# أخبرني الحسين قال: حدثنا أحمد بن محمد بن علي الهمداني قال: حدثنا أبو
~~بكر محمد بن إبراهيم بن إسحاق الأصبهاني قال: حدثنا حاتم بن يونس الجرجاني
~~قال: حدثنا دحيم قال: حدثنا عبد الله بن نافع عن كثير بن عبد الله عن أبيه
~~عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: قد أفلح من تزكى قال: «أخرج
~~زكاة الفطر، وخرج إلى المصلى فصلى» .
# قلت: ولا أدري ما وجه هذا التأويل، لأن هذه السورة مكية بالإجماع ولم يكن
~~بمكة عيد، ولا زكاة فطر والله أعلم.
# وذكر ms3419 اسم ربه: أي وذكر ربه، وقيل: وذكر تسمية ربه، وقيل: هو تكبير العيد،
~~فصلى صلاة العيد، وقيل: الصلوات الخمس. يدل عليه ما
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد ابن عبد الله قال: حدثنا محمد
~~بن عبد الله قال: حدثنا عباد بن أحمد العمري قال: حدثنا عمي محمد بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن عطاء بن السائب عن ابن سابط عن جابر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: قد أفلح من تزكى قال: «من شهد أن لا إله إلا الله وخلع
~~الأنداد وشهد أني رسول PageV10P185
# الله» وذكر اسم ربه فصلى قال: «هي الصلوات الخمس، والمحافظة عليها حين
~~ينادى بها، والاهتمام بمواقيتها 
# ، وقيل: الصلاة هاهنا الدعاء.
# بل تؤثرون، قراءة العامة: بالتاء وتصديقهم قراءة أبي بن كعب، بل وأنتم
~~تؤثرون، وقرأ أبو عمرو بالياء، يعني الاشقين. قال عرفجة الأشجعي: كنا عند
~~ابن مسعود، فقرأ هذه الآية، فقال لنا: أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على
~~الآخرة. قلنا: لا، قال: لأن الدنيا أحضرت لنا، وعجل لنا طعامها وشرابها
~~نساؤها [ولذتها وبهجتها، وإن الآخرة غيبت لنا وزويت عنا، فأخذنا بالعاجل
~~وتركنا الآجل] .
# والآخرة خير وأبقى إن هذا الذي ذكرت في هذه السورة، وقال الكلبي: يعني من
~~قوله: قد أفلح من تزكى إلى آخر السورة، وقال ابن زيد يعني قوله: والآخرة
~~خير وأبقى قال قتادة: تتابعت كتب الله كما تسمعون إن الآخرة خير وأبقى.
# الضحاك: إن هذا القرآن، لفي الصحف الكتب الأولى واحدتها صحيفة، صحف
~~إبراهيم وموسى يقال: إن في صحف إبراهيم ينبغي للعاقل أن يكون حافظا للسانه
~~عارفا بزمانه مقبلا على شأنه،
# وقال أبو ذر: قلت: يا رسول الله كم الأنبياء؟ قال: «مائة ألف وأربعة
~~وعشرون ألفا» قال: قلت: يا رسول الله كم المرسلون منهم؟
# قال: «ثلاثمائة وثلاثة عشر وبقيتهم أنبياء» قلت: أكان آدم نبيا؟ قال: نعم
~~كلمه الله سبحانه وخلقه بيده، يا أبا ذر أربعة من الأنبياء عرب: هود وصالح
~~وشعيب ونبيك. قلت: يا رسول الله كم أنزل الله من كتاب؟ ms3420
# قال: «مائة وأربع كتب، منها على آدم عشر صحف، وعلى شيث خمسين صحيفة، وعلى
~~أخنوخ، وهو إدريس ثلاثين صحيفة، وهو أول من خط بالقلم، وعلى إبراهيم عشر
~~صحائف، والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان» . PageV10P186
### | سورة الغاشية
# مكية، وهي ست وعشرون آية، واثنتان وتسعون كلمة، وثلاثمائة وأحد وثمانون
~~حرفا
# أخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا إسماعيل بن مجيد قال: حدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن سعيد قال: حدثنا سعيد بن حفص قال: قرأت على معقل بن عبد الله عن
~~عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا»
~~ .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الغاشية (88) : الآيات 1 الى 20]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى
~~نارا حامية 
# تسقى من عين آنية ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغني من
~~جوع وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية 
# في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر
~~مرفوعة وأكواب موضوعة 
# ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت
~~ وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت 
# وإلى الأرض كيف سطحت 
# هل أتاك حديث الغاشية يعني القيامة يغشي كل شيء إلا هو، هذا قول أكثر
~~المفسرين.
# وقال سعيد بن جبير ومحمد بن كعب: الغاشية النار. دليله قوله سبحانه:
~~وتغشى وجوههم النار ...
# وجوه يومئذ يعني يوم القيامة، وقيل: في النار خاشعة ذليلة عاملة ناصبة
~~قال بعضهم: يعني عاملة في النار ناصبة فيها، قال الحسن وسعيد بن جبير: لم
~~تعمل لله سبحانه وتعالى في الدنيا، فأعملها وأنصبها في النار لمعالجة
~~السلاسل والأغلال، وهي رواية العوفي عن ابن عباس قال قتادة: نكرت في الدنيا
~~من طاعة فأعملها وأنصبها في النار.
# وقال الكلبي: يجرون على وجوههم في النار. الضحاك: يكلفون ارتقاء جبل من
~~حديد في النار، والنصب الدؤوب في العمل. PageV10P187
# وقال عكرمة والسدي: عاملة في الدنيا ms3421 بالمعاصي، ناصبة في النار يوم
~~القيامة، وقال سعيد ابن جبير وزيد بن أسلم: هم الرهبان وأصحاب الصوامع، وهي
~~رواية أبي الضحى عن ابن عباس.
# تصلى نارا حامية قال ابن مسعود: تخوض في النار كما تخوض الإبل في الوحل.
# قراءة العامة بفتح التاء، وقرأ أبو عمرو ويعقوب وأبو بكر بضمها اعتبارا
~~بقوله: تسقى من عين آنية حارة. قال قتادة: قد أتى طبخها منذ خلق الله
~~السماوات والأرض.
# ليس لهم طعام إلا من ضريع قال محمد وعكرمة وقتادة: وهو نبت ذو شوك لاطئ
~~بالأرض تسميه فرش الشرق، فإذا هاج سموه الضريع، وهو أخبث طعام وأبشعه، وهي
~~رواية العوفي عن ابن عباس، الوالي عنه: هو شجر من نار، وقال ابن زيد: أما
~~في الدنيا فإن الضريع الشوك اليابس الذي ليس له ورق، تدعوه العرب الضريع،
~~وهو في الآخرة شوك من نار.
# وقال الكلبي: لا تقربه دابة إذا يبس، ولا يرعاه شيء، وقال سعيد بن جبير
~~هو الحجارة، عطاء عن ابن عباس: هو شيء يطرحه البحر المالح، يسميه أهل اليمن
~~الضريع،
# وقد روي عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الضريع
~~شيء يكون في النار شبه الشوك، أمر من الصبر وأنتن من الجيفة وأشد حرا من
~~النار»
# سماه النبي ضريعا، وقال عمرو بن عبيد: لم يقل الحسن في الضريع
~~شيئا، إلا أنه قال: هو بعض ما أخفى الله من العذاب، وقال ابن كيسان: هو
~~طعام يضرعون منه ويذلون ويتضرعون إلى الله سبحانه، وعلى هذا التأويل يكون
~~المعنى المضرع.
# وقال أبو الدرداء والحسن: يقبح الله سبحانه وجوه أهل النار يوم القيامة
~~يشبهها بعملهم القبيح في الدنيا، ويحسن وجوه أهل الجنة يشبهها بأعمالهم
~~الحسنة في الدنيا، وأن الله سبحانه يرسل على أهل النار الجوع حتى يعدل
~~عندهم ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون فيغاثون بالضريع ويستغيثون فيغاثون
~~بطعام ذي غصة، فيذكرون أنهم كانوا يخبزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون
~~بعطشهم ألف سنة، ثم يسقون من عين آنية لا هنية ولا مرية، ms3422 فكلما أدنوه من
~~وجوههم سلخ جلود وجوههم وشواها، فإذا وصل إلى بطونهم قطعها، فذلك قوله
~~سبحانه:
# وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم.
# قال المفسرون: فلما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن إبلنا لتسمن على
~~الضريع، فأنزل الله سبحانه: لا يسمن ولا يغني من جوع ويقول: فإن الإبل
~~ترعاه ما دام رطبا، فإذا يبس فلا يأكله شيء ورطبه يسمى شبرقا لا ضريعا.
~~PageV10P188
# وجوه يومئذ ناعمة لسعيها في الدنيا راضية في الآخرة حين أعطيت الجنة
~~بعملها ومجازات لثواب سعيها في الآخرة راضية في جنة عالية لا تسمع فيها
~~لاغية لغو وباطل، وقيل: حلف كاذب. فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة وأكواب
~~موضوعة ونمارق ووسائد ومرافق مصفوفة بعضها بجنب بعض، واحدتها نمرقة. قال
~~الشاعر:
# كهول وشبان حسان وجوههم %~% على سرر مصفوفة ونمارق 
# وزرابي يعني البسط العريضة. قال ابن عباس: هي الطنافس التي لها خمل رقيق،
~~واحدتها زريبة. مبثوثة مبسوطة وقيل: متفرقة في المجالس. أفلا ينظرون الآية،
~~قال المفسرون لما نعت الله ما في الجنة في هذه السورة عجب من ذلك أهل الكفر
~~والضلالة وكذبوا بها، فذكرهم الله سبحانه صنعه فقال عز من قائل: أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت.
# وكانت الإبل من عيش العرب ومن حولهم، وتكلمت الحكماء في وجه تخصيص الله
~~سبحانه الإبل من بين سائر الحيوانات، فقال مقاتل: لأنهم لم يروا قط بهيمة
~~أعظم منها، ولم يشاهدوا الفيل إلا الشاذ منهم، وقال الكلبي: لأنها تنهض
~~بحملها وهي باركة لأنه وليس شيء من الحيوانات سابقها ولا سائقها غيرها،
~~وقال قتادة: ذكر الله سبحانه ارتفاع سرر الجنة وفرشها فقالوا: كيف نصعد؟
~~فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وسئل الحسن عن هذه الآية وقيل له: الفيل أعظم في الأعجوبة؟ فقال: أما
~~الفيل فالعرب بعيدو العهد بها، ثم هو خنزير لا يركب ظهرها ولا يأكل
~~لحمها ولا يحلب درها، والإبل من أعز مال العرب وأنفسه.
# وقال الحسن: إنما يأكلون النوى والقت ويخرج اللبن، وقيل: لأنها في
~~عظمة تلين للحمل الثقيل وتنقاد للقائد الضعيف حتى أن الصبي الصغير ms3423 يأخذ
~~بزمامها فيذهب بها حيث يشاء.
# وحكى الأستاذ أبو القاسم بن حبيب أنه رأى في بعض التفاسير أن فأرة أخذت
~~بزمام ناقة، فجعلت تجر بها والناقة تتبعها، حتى دخلت الجحر فجرت الزمام
~~فتحركت فجرته فقربت فمها من جحر الفأر. فسبحان الذي قدرها وسخرها.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد
~~بن العلاء قال:
# حدثنا وكيع عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن شريح أنه كان يقول: اخرجوا
~~بنا إلى الكناسة حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت. PageV10P189
# وقيل: الإبل هاهنا السحاب، ولم أجد لذلك أصلا في كتب الأئمة وإلى السماء
~~كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت بسطت،
# وقال أنس بن مالك:
# صليت خلف علي بن أبي طالب فقرأ افلا تنظرون إلى الإبل كيف خلقت وكذلك
~~رفعت ونصبت وسطحت برفع التاء
# ، وقرأ الحسن سطحت بالتشديد.
### ||| [سورة الغاشية (88) : الآيات 21 الى 26]
# فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر 
~~فيعذبه الله العذاب الأكبر إن إلينا إيابهم 
# ثم إن علينا حسابهم 
# فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر بمسلط جبار يكرههم على الإيمان، ثم
~~نسخ ذلك بآية القتال وقرأها هارون بمسيطر (بفتح الطاء) وهي لغة تميم.
# إلا من تولى وكفر اختلفوا في وجه هذا الاستثناء، فقال بعضهم: هو راجع إلى
~~قوله:
# فذكر ومجاز الآية: فذكر قومك إلا من تولى وكفر منهم، فإنه لا ينفعه
~~التذكير، وقيل معناه لست عليهم بمصيطر إلا على من تولى وكفر، فانك تقاتله
~~حتى يسلم، وقيل: هو راجع إلى ما بعده، وتقديره: لكن من تولى وكفر.
# فيعذبه الله العذاب الأكبر وهو النار، وانما قال: الأكبر لأنهم عذبوا في
~~الدنيا بالجوع، والقحط، والقتل، والأسر، ودليل هذا التأويل قراءة ابن مسعود
~~(إلا من تولى وكفر فإنه يعذبه الله العذاب الأكبر) . إن إلينا إيابهم
~~رجوعهم ومعادهم، وقرأ أبو جعفر بتشديد الياء، قال أبو حاتم: لا يجوز ذلك
~~ولو جاز فيه لجاز في الصيام والقيام. ثم إن علينا حسابهم. ms3424
PageV10P190
### | سورة الفجر
# مكية، وهي خمسمائة وسبعة وتسعون حرفا ومائة وتسع وثلاثون كلمة، وثلاثون
~~آية.
# أخبرني نافل بن راقم بن أحمد البابي قال: حدثنا محمد بن محمد بن سادة
~~قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا سلمة
~~بن قتيبة عن شعبة عن عاصم بن هدله عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة والفجر في الليالي العشر غفر
~~له ومن قرأها سائر الأيام كانت له نورا يوم القيامة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الفجر (89) : الآيات 1 الى 5]
# والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إذا يسر 
# هل في ذلك قسم لذي حجر 
# والفجر قال ابن عباس: يعني النهار كله، عطية عنه، صلاة الفجر، عثمان بن
~~محصن عنه: فجر المحرم ومثله قال قتادة: هو أول يوم من المحرم تتفجر منه
~~السنة. ضحاك: فجر ذي الحجة لأن الله سبحانه قرن الأيام بها. عكرمة وزيد بن
~~أسلم: الصبح. مقاتل: عداه جميع كل سنة. القرظي: انفجار الصبح من كل يوم إلى
~~انقضاء الدنيا. في بعض التفاسير: أن الفجر الصخور والعيون تتفجر بالمياه.
# وليال عشر قال مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي والحلبي: هي عشر ذي الحجة،
~~عكرمة: ليالي الحج، وقال مسروق: هي أفضل أيام السنة. أبو روق عن الضحاك: هي
~~العشر الأول من شهر رمضان، أبو ظبيان عن ابن عباس قال: هي العشر الأواخر من
~~شهر رمضان، يمان بن رباب: العشر الأولى من المحرم التي عاشرها يوم عاشوراء.
# أخبرني الحسن قال: حدثنا بن حمدان قال: حدثنا موسى بن إسحاق الأنصاري
~~قال:
# حدثنا منجاب بن الحرث قال: أخبرنا بشر بن عمارة قال: حدثنا عمر بن حسان
~~عن عطية
# العوفي في قوله سبحانه: والفجر قال: هو الفجر الذي تعرفون، قلت: وليال
~~عشر قال: PageV10P191
# عشر الأضحى، قلت: والشفع قال: خلقه، يقول الله سبحانه: وخلقناكم أزواجا،
~~قلت: والوتر قال: الله وتر، قلت له: هل تروي هذا الحديث عن أحد من أصحاب
~~النبي صلى ms3425 الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قلت: عمن؟ قال: عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن نصرويه قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثنا
~~أحمد بن يحيى بن سعيد القطان وعبدة بن عبد الله بن النعمان قالا: حدثنا أبو
~~الحسين زيد بن الحباب العكلي قال: حدثنا عباس بن عقبة قال: حدثني حسين بن
~~نعيم الحضرمي عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قول الله سبحانه: والفجر وليال عشر قال:
# «عشر النحر، والوتر يوم عرفة، والشفع يوم النحر» .
# وبه عن ابن وهب قال: حدثنا يوسف بن عبد الرحمن قال: حدثنا سعيد بن مسلمة
~~الأموي قال: حدثنا واصل بن السائب الرقاشي قال: حدثني أبو سودة قال: حدثني
~~أبو أيوب الأنصاري قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله سبحانه
~~وتعالى: والشفع والوتر قال: «الشفع يوم عرفة ويوم الأضحى، والوتر ليلة
~~النحر» .
# وأخبرنا أبو الحسن بن أبي الفضل الفهندري قال: حدثنا أبو الطاهر
~~المحمدآبادي قال:
# حدثنا عثمان بن سعيد قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا خالد بن قيس
~~وهمام بن يحيى قالا: حدثنا قتادة عن عمران بن عاصم عن عمران بن حصين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الشفع والوتر فقال: «هي الصلاة منها الشفع
~~ومنها الوتر» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن لؤلؤ قال: حدثنا الهيثم قال: حدثنا
~~الدورقي قال:
# حدثنا حجاج عن ابن جريح قال: أخبرني محمد بن المرتفع أنه سمع ابن الزبير
~~يقول: والشفع النفر الأول والوتر [يوم] النفر الآخر.
# وأخبرني الحسن قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال: حدثنا أحمد
~~بن كثير القيسي قال: حدثنا محمد بن عبد الله المقرئ قال: حدثنا مروان بن
~~معاوية الفزاري عن أبي سعيد بن عوف قال: سمعت عبد الله بن الزبير يقول على
~~المنبر: يا معشر الحاج إنكم جئتم من القريب والبعيد على الضعيف والشديد،
~~فأسهرتم الأعين وأنصبتم الأنفس ms3426 وأتعبتم الأبدان، فلا يبطلن أحدكم حجه وهو
~~لا يشعر، ينظر نظرة بعينه أو يبطش بطشة بيده، أو يمشي مشية برجله.
~~PageV10P192
# يا أهل مكة وسعوا عليهم ما وسع الله عليكم وأعينوهم ما استعانوكم عليه،
~~فإنهم وفد الله وحاج بيت الله ولهم عليكم حق، فاسألوني فعلينا كان التنزيل،
~~ونحن حصرنا التأويل، فقام إليه رجل من ناحية زمزم فقال: دخلت فأرة جرابي
~~وأنا محرم؟ فقال: اقتلوا الفويسقة، فقام آخر فقال: أخبرنا ب الشفع والوتر
~~والليالي العشر فقال: أما الشفع والوتر فقول الله سبحانه: فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه فهما الشفع والوتر، وأما الليالي
~~العشرة فالثمان وعرفة والنحر، فقام آخر فقال: أخبرنا عن يوم الحج الأكبر؟
~~فقال: هو يوم النحر ثلاث تتلوها.
# وقال مجاهد ومسروق وأبو صالح: الشفع الخلق كله، قال الله سبحانه: ومن كل
~~شيء خلقنا زوجين الكفر والإيمان والشقاوة والسعادة والهدى والضلالة
~~والليل والنهار والسماء والأرض والبر والبحر والشمس والقمر والجن والإنس،
~~والوتر الله سبحانه، قال الله تعالى:
# قل هو الله أحد.
# الحسن وابن زيد: أراد ب الشفع والوتر الخلق كله، منه شفع ووتر.
# عطية عن ابن عباس: الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب. قتادة عن
~~الحسن: هو العدد منه شفع ومنه وتر. مقاتل: الشفع هو آدم وحواء، والوتر هو
~~الرب تبارك وتعالى، وقيل:
# الوتر آدم شفعه الله بزوجته حواء.
# إبراهيم والقرظي: الزوج والفرد. الربيع عن أبي العالية: الشفع ركعتان من
~~صلاة المغرب والوتر الركعة الثالثة، وقيل: الشفع الصفا والمروة والوتر
~~البيت، الحسين بن الفضل: الشفع درجات الجنان لأنها ثمان والوتر دركات النار
~~لأنها سبع، كأنه الله- سبحانه وتعالى- أقسم بالجنة والنار.
# مقاتل بن حيان: الشفع الأيام والليالي، والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده
~~وهو يوم القيامة.
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن نافع الشجري
~~يقول:
# سمعت أبا زيد حاتم بن محبوب السامي يقول: سمعت عبد الجبار بن العلاء
~~العطار يقول:
# سمعت سفيان بن عيينة يقول: الوتر هو الله عز وجل ms3427 وهو الشفع أيضا لقوله:
~~ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم وسمعت أبا القاسم يقول: سمعت أبا
~~إسحاق إبراهيم بن محمد ابن يزيد يقول: سمعت أبا عبد الله بن أبي بكر الوراق
~~يقول: سئل أبو بكر عن الشفع والوتر فقال: الشفع تضاد أوصاف المخلوقين العز
~~والذل والقدرة والعجز والقوة والضعف والعلم PageV10P193
# والجهل والبصر والعمى، والوتر انفراد صفات الله سبحانه عز بلا ذل، وقدرة
~~بلا ضعف، وعلم بلا جهل، وبصر بلا عمى وحياة بلا موت وما إزاءها.
# وقيل: الشفع مسجد مكة والمدينة، والوتر مسجد بيت المقدس، وقيل: الشفع
~~القرآن في الحج والتمتع فيه، والوتر الإفراد فيه، وقال ابن عطاء والفجر
~~محمد صلى الله عليه لأن به تفجرت أنوار الإيمان وغابت ظلم الكفر.
# وليال عشر ليالي موسى التي أكمل بها ميعاده بقوله تعالى: وأتممناها بعشر
~~ ، والشفع: الخلق والوتر: الحق، وقيل: الشفع الفرائض والوتر السنن،
~~وقيل: الشفع الأفعال والوتر النية، وهو الإخلاص، وقيل: الشفع العبادة التي
~~تتكرر، كالصلاة والصوم والزكاة، والوتر: العبادة التي لا تتكرر كالحج،
~~وقيل: الشفع النفس والروح إذا كانتا معا، والوتر الروح بلا نفس والنفس بلا
~~روح، فكأن الله سبحانه أقسم بها في حالتي الاجتماع والافتراق .
# واختلف القراء في الوتر، فقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي
~~وخلف:
# بكسر الواو، وهو اختيار أبي عبيد، قال: لأنها أكثر في العامة وأفشى، ومع
~~هذا إنا تدبرنا الآثار التي جاء فيها ذكر وتر الصلاة فوجدنا كلها بهذه
~~اللغة ولم نسمع في شيء منه الوتر بالفتح، ووجدنا المعنى في الوتر جميعا
~~الذي في الصلاة والذي في السورة، وإن تفرقا في الفرع فإنهما في الأصل واحد
~~إنما تأويله الفرد الذي هو ضد الشفع، وقرأ الباقون بفتح الواو، وهي لغة أهل
~~الحجاز واختيار أبي حاتم وهما لغتان مستفيضتان.
# والليل إذا يسر قال أكثر المفسرين: يعني إذا سار فذهب، وقال قتادة: إذا
~~جاء وأقبل.
# قال مجاهد وعكرمة والكلبي: هي ليلة المزدلفة.
# واختلف القراء في قوله: يسر فقرأ أهل المدينة وأبو عمرو وعيسى بالياء في
~~الوصل، وهي ms3428 اختيار أبي حاتم ورواية قتيبة ونصير والشرياني عن الكسائي قال
~~أبو عبيد: كان الكسائي فترة يقول: أثبت الياء بالوصل واحذفها في الوقف
~~لمكان الكتاب، ثم رجع إلى حذف الياء في الحالين جميعا لأنها رأس آية، وهي
~~قراءة ابن عامر وعاصم واختيار أبي عبيد اتباعا للخط، وقرأ ابن كثير ويعقوب
~~الياء في الحالين على الأصل، قال الخليل بن أحمد: أسقط الياء منه وفاقا
~~لرؤوس الآي.
# وقال أكثر أهل المعاني: يعني يسري فيه كقولهم: ليل نائم ونهار صائم وسر
~~كاتم. قال الفراء: يحذف العرب الياء ويكتفي بكسر ما قبلها. أنشدني بعضهم:
~~PageV10P194
# كفاك كف ما تلقي درهما %~% جودا وأخرى تعط بالسيف الدما 
# وقال آخر:
# ليس يخفى سادتي قدر قوم %~% ولعل يخف سئمتي إعساري
# وقال المؤرخ: سألت الأخفش عن العلة في سقوط الياء من يسر، فقال: لا أجيبك
~~ما لم تبت على باب داري سنة. فبت سنة على باب داره ثم سألته فقال: الليل لا
~~يسري، وانما يسرى فيه وهو مصروف فلما صرفه بخسه حظه من الإعراب، ألا ترى
~~إلى قوله: وما كانت أمك بغيا ؟ ولم يقل بغية لأنه صرفه من باغية.
# هل في ذلك الذي ذكرت قسم أي مقنع ومكتف في القسم لذي حجر عقل سمي
~~بذلك لأنه يحجر صاحبه مما لا يحل ولا يجمل كما سمي عقلا لأنه يعقله عن
~~القبائح والفضائح، ونهي لأنه نهى عما لا ينبغي، وأصل الحجر المنع، يقال
~~للرجل إذا كان مالكا قاهرا ضابطا له: إنه لذو حجر، ومنه قولهم: حجر الحاكم
~~على فلان.
### ||| [سورة الفجر (89) : الآيات 6 الى 14]
# ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الأوتاد 
# الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب إن ربك لبالمرصاد 
# ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم قرأته العامة بالتنوين وقرأ الحسن (بعاد
~~إرم) على الإضافة وقرأت العامة: (إرم) بكسر الألف، وقرأ مجاهد بفتحه، قال
~~المؤرخ: من قرأ بفتح الألف شبههم ms3429 بالآرام، وهي الأعلام واحدها ارم.
# واختلف العلماء في معنى قوله إرم فأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا موسى
~~الباقرحي قال: حدثنا ابن علوية قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا إسحاق بن
~~بشير عن محمد بن إسحاق عمن يخبره أن سعيد بن المسيب كان يقول: إرم ذات
~~العماد دمشق.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن مروان، قال:
~~حدثنا علي بن حرب الطائي قال: حدثنا أبو الأشهب هود عن عوف الإعرابي عن
~~خالد الربعي إرم ذات العماد قال: دمشق، وبه قال عكرمة وأبو سعيد المقبري.
~~PageV10P195
# وقال القرظي: هي الإسكندرية، وقال مجاهد: هي ارمة ومعناها القديمة.
~~قتادة: هم قبيلة من عاد، وقال أبو إسحاق: هو جد عاد، وهو عاد بن عوص بن ارم
~~بن سام بن نوح.
# وقال مقاتل: ارم قبيلة من قوم عاد كان فيهم الملك وكانوا موضع مهرة، وكان
~~عاد أباهم فنسبهم إليه، وهو ارم بن عاد بن شمر بن سام بن نوح.
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش قال: حدثنا أبو الطيب المروزي
~~قال: حدثنا محمد بن علي قال: أخبرنا فضل بن خالد قال: حدثنا عبيد بن سليمان
~~عن الضحاك بن مزاحم أنه كان يقرأ إرم ذات العماد بفتح الألف والراء، والإرم
~~الهلاك فقال: ارم بنو فلان أي هلكوا، وهي رواية العوفي عن ابن عباس.
# وروي عن الضحاك أنه قرأ إرم ذات العماد أي أهلكهم وجعلهم رميما، والصواب
~~أنها اسم قبيلة أو بلدة فلذلك لم يجر .
# قوله: ذات العماد قال قوم: يعني ذات الطول والقوة والشدة.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش قال: حدثنا أبو القاسم بن الفضل
~~قال: حدثنا أبو حاتم قال: حدثنا أبو صالح كاتب الليث قال: حدثني معاوية بن
~~صالح عمن حدثه عن المقدام عن النبي صلى الله عليه أنه ذكر «إرم ذات العماد»
~~فقال: «كان الرجل منهم يأتي بالصخرة فيحملها على [كاهله فيلقيها على أي حي
~~أراد] فيهلكهم» .
# وقال الكلبي: كان طول الرجل منهم أربع مائة ذراع، وقال ابن عباس: يعني
~~طولهم ms3430 مثل العماد، ويقول العرب للرجل الطويل: معمدا، وقال مقاتل: كان طول
~~أحدهم اثني عشر ذراعا، وقال آخرون: إنما قيل لهم: ذات العماد لأنهم كانوا
~~أهل عمد سيارة ينتجعون الغيث وينتقلون إلى الكلأ، حيث كان ثم يرجعون إلى
~~منازلهم ولا يقيمون في موضع.
# قال الكلبي: ارم هو الذي يجتمع إليه نسب عاد وثمود وأهل السواد وأهل
~~الجزيرة، كان يقال: عاد ارم وثمود ارم، فأهلك الله سبحانه عادا، ثم ثمود
~~وبقي أهل السواد وأهل الجزيرة، وكان أهل عمد وخيام وماشية في الربيع، فإذا
~~هاج العود رجعوا إلى منازلهم فكانوا أهل جنان وزروع ومنازلهم كانت بوادي
~~القرى، وهي التي يقول الله سبحانه: لم يخلق مثلها في البلاد.
# وقيل: سموا ذات العماد لبناء بناه بعضهم، فشيد عمده ورفع بناءه، والعماد
~~والعمد والعمد جمع عمود، وهو:
# ما أخبرنا أبو القاسم المفسر قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~بن أحمد الصفار PageV10P196
# الأصبهاني قال: أخبرنا أبو جعفر أحمد بن مهدي بن رستم الأصبهاني قال:
~~حدثنا عبد الله بن صالح المصري قال: حدثني ابن لهيعة وأخبرنا أبو القاسم
~~قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي قال: أخبرنا عثمان
~~بن سعيد الدارجي قال: أخبرنا عبد الله بن صالح قال: حدثني ابن لهيعة عن
~~خالد بن أبي عمران عن وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة أنه خرج في طلب إبل
~~له شردت، فبينما هو في صحاري عدن إذا هو قد وقع على مدينة في تلك الفلوات
~~عليها حصن، وحول الحصن قصور كبيرة وأعلام طوال، فلما دنى منها ظن أن فيها
~~أحدا يسأله عن إبله فلم ير خارجا ولا داخلا فنزل عن دابته وعقلها وسل سيفه
~~ودخل من باب الحصن، فلما دخل في الحصن إذا هو ببابين عظيمين لم ير أعظم
~~منهما، والبابان مرصعان بالياقوت الأبيض والأحمر فلما رأى ذلك دهش وأعجبه
~~ففتح أحد البابين، فإذا هو بمدينة لم ير أحد مثلها، وإذا قصور كل قصر معلق
~~تحته أعمدة من زبرجد وياقوت وفوق ms3431 كل قصر منها غرف:
# [اعتبر يا أيها المغرور بالعمر المديد %~% أنا شداد بن عاد صاحب الحصن
~~المشيد
# ] وأخو القوة والبأساء والملك الحشيد %~% دار أهل الأرض لي من خوف وعيدي
~~ووعيد
# وملكت الشرق والغرب بسلطان شديد %~% وبفضل الملك والعدة فيه والعديد
# فأتى هود وكنا في ضلال قبل هود %~% فدعانا لو قبلناه إلى الأمر الرشيد
# وعصيناه ونادى هل من محيد %~% فأتتنا صيحة تهوي من الأفق البعيد
# فتوافينا كزرع وسط بيداء حصيد
# وثمود أي وثمود الذين جابوا قطعوا وخرقوا الصخر الحجر واحدتها صخرة
~~بالواد يعني بوادي القرى، فنحتوا منها بيوتا كما قال الله سبحانه: وكانوا
~~ينحتون من الجبال بيوتا آمنين .
# قال أهل السير: أول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود، فبنوا من الدور
~~والمنازل ألفي ألف وسبع مائة ألف كلها من الحجارة، وأثبت أبو جعفر وأبو
~~حاتم وورش الياء في الوادي وصلا، وأثبتها في الوصل والوقف ابن كثير برواية
~~البزي والعواش ويعقوب على الأصل، وحذفها الآخرون في الحالتين لأنها رأس
~~آية.
# وفرعون ذي الأوتاد اختلفوا فيه فقال بعضهم: أراد ذا الجنود والجموع الذين
~~يقوون أمره ويسددون مملكته، وسمي الأجناد أوتادا لكثرة المضارب التي
~~كانوا يضربونها ويوتدونها في أسفارهم، وهي رواية عطية عن ابن عباس.
~~PageV10P197
# وقال قتادة: سمي ذا الأوتاد لأنه كانت له مظال وملاعب وأوتاد يضرب له
~~فتلعب له تحتها، وقال محمد بن كعب: يعني ذا البناء المحكم، وقال سعيد بن
~~جبير: كان له منارات يعذب الناس عليها، وقال مجاهد وغيره: كان يعذب الناس
~~بالأوتاد، وكان إذا غضب على أحد مده على الأرض وأوتد يديه ورجليه ورأسه على
~~الأرض.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا مخلد قال: حدثنا ابن علوية قال: حدثنا
~~إسماعيل قال:
# حدثنا إسحاق بن بشير عن ابن سمعان عن عطاء عن ابن عباس أن فرعون لما قيل
~~له: ذو الأوتاد أنه كان امرأة- وهي امرأة خازنه خربيل بن نوحابيل وكان
~~مؤمنا كتم إيمانه مائة سنة ، وكان لقي من لقى من أصحاب يوسف، وكانت
~~امرأته ماشطة بنت فرعون- فبينما هي ذات يوم تمشط رأس ms3432 بنت فرعون إذ سقط
~~المشط من يدها فقالت: تعس من كفر بالله، فقالت بنت فرعون: وهل لك من إله
~~غير أبي؟ فقالت: إلهي وإله أبيك وإله السماوات والأرض واحد لا شريك له.
# فقامت فدخلت على أبيها وهي تبكي قال: ما يبكيك؟ قالت: الماشطة امرأة
~~خازنك تزعم أن إلهك وإلهها وإله السماوات والأرض واحد لا شريك له. فأرسل
~~إليها فسألها عن ذلك، فقالت:
# صدقت. فقال لها ويحك: اكفري بإلهك وأقري أني إلهك، قالت: لا أفعل فمدها
~~بين أربعة أوتاد ثم أرسل عليها الحيات والعقارب فقال لها: اكفري بالله وإلا
~~عذبتك بهذا العذاب شهرين، قالت: والله لو عذبتني سبعين شهرا ما كفرت بالله
~~تعالى.
# قال: وكان لها ابنتان فجاء بابنتها الكبرى فذبحها على فيها، وقال لها:
~~اكفري بالله وإلا ذبحت ابنتك الصغرى على فيك، وكانت طفلة رضيعة تجد بها
~~وجدا شديدا فقالت: لو ذبحت من على الأرض على في ما كفرت بالله تعالى.
# قال: فأتى بابنتها فلما أن قدمت منها وأضجعت على صدرها وأرادوا ذبحها
~~جزعت المرأة، فأطلق الله لسان ابنتها فتكلمت وهي من الأربعة الذين تكلموا
~~أطفالا، فقالت: يا أماه لا تجزعي فإن الله سبحانه قد بنى لك بيتا في الجنة،
~~اصبري فإنك تمضين إلى رحمة الله سبحانه وكرامته، قال: فذبحت فلم تلبث أن
~~ماتت وأسكنها الله سبحانه الجنة.
# قال: وبعث في طلب زوجها خربيل فلم يقدروا عليه، فقيل لفرعون: إنه قد رئي
~~في موضع كذا وكذا في جبال كذا وكذا، فبعث رجلين في طلبه فانتهيا إليه وهو
~~يصلي وثلاثة صفوف من الوحش خلفه يصلون، فلما رأيا ذلك انصرفا، وقال خربيل:
~~اللهم إنك تعلم أني كتمت إيماني مائة سنة، ولم يظهر علي أحد فأيما هذين
~~الرجلين كتم علي فاهده إلى دينك وأعطه من الدنيا سؤله، وأيما هذين الرجلين
~~أظهر علي فعجل عقوبته في الدنيا، واجعل مصيره في العاقبة إلى PageV10P198
# النار، فانصرف الرجلان إلى فرعون فأما أحدهما فاعتبر وآمن، وأما الآخر
~~فأخبر فرعون بالقصة على رؤوس الملأ، فقال له فرعون: وهل كان ms3433 معك غيرك؟ قال:
~~نعم.
# قال: ومن كان معك؟ قال: فلان. فدعى به. فقال: حق ما يقول هذا؟ قال: لا،
~~ما رأيت مما قال شيئا. فأعطاه فرعون وأجزل، وأما الآخر فقتله ثم صلبه.
# قال: وكان فرعون قد تزوج امرأة من أجمل نساء بني إسرائيل يقال لها آسيا
~~بنت مزاحم، فرأت ما صنع فرعون بالماشطة فقالت: وكيف يسعني أن أصبر على ما
~~أتى فرعون وأنا مسلمة وهو كافر، فبينما هي كذلك تؤامر نفسها إذ دخل عليها
~~فرعون فجلس قريبا منها فقالت: يا فرعون أنت شر الخلق وأخبثه عمدت إلى
~~الماشطة فقتلتها، فقال: فلعل بك الجنون الذي كان بها.
# قالت: ما بي من جنون، وإن إلهي وإلهها وإلهك وإله السماوات والأرض واحد
~~لا شريك له فمزق عليها وضربها وأرسل إلى أبويها فدعاهما فقال لهما الأمر،
~~بأن الجنون الذي كان بالماشطة أصابها فقالت: أعوذ بالله من ذلك، إني أشهد
~~أن ربي وربك ورب السماوات والأرض واحد لا شريك له، فقال أبوها: يا آسية
~~ألست خير نساء العماليق وزوجك إله العماليق؟ قالت: أعوذ بالله من ذلك إن
~~كان ما تقول حقا، فقولا له: يتوجني تاجا يكون الشمس أمامه والقمر خلفه
~~والكواكب حوله، فقال لهم فرعون: أخرجا عني فمدها بين أربعة أوتاد يعذبها،
~~وفتح الله سبحانه لها بابا إلى الجنة ليهون عليها ما يصنع بها فرعون فعند
~~ذلك قالت: رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله يعني من جماع
~~فرعون ونجني من القوم الظالمين يعني من فرعون وشيعته، فقبض الله سبحانه
~~روحها وأسكنها الجنة .
# وقيل: الأوتاد عبارة عن ثبات مملكته وطول مدته وشدة هيبته، كثبوت الأوتاد
~~في الأرض كقول الأسود:
# في ظل ملك ثابت الأوتاد 
# الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب قال
~~قتادة: يعني لونا من العذاب صبه عليهم، وقال السدي: كل يوم لون آخر من
~~العذاب، وقيل:
# وجع العذاب، وقال أهل المعاني: هذا على الاستعارة لأن السوط عندهم غاية
~~العذاب، فجرى ذلك لكل عذاب. قال ms3434 الشاعر: PageV10P199
# ألم تر أن الله أظهر دينه %~% وصب على الكفار سوط عذاب 
# إن ربك لبالمرصاد قال ابن عباس: سبحانه يرى ويسمع، وقال مقاتل: ترصد
~~الناس على الصراط، فجعل رصدا من الملائكة معهم الكلاليب والمحاجن والحسك،
~~وقال الضحاك:
# بمرصد لأهل الظلم والمعصية، وقيل: معناه مرجع الخلق ومصيرهم إلى حكمه
~~وأمره، وقال الحسن وعكرمة: ترصد أعمال بني آدم، وعن مقاتل أيضا: ممر الناس
~~عليه. عطاء ابن أبي رياح: لا يفوته أحد. يمان: لا محيص عنه. السدي: أرصد
~~النار على طرقهم حتى تهلكهم، والمرصاد والمرصد الطريق وجمع المرصاد مراصيد
~~وجمع المرصد مراصد.
# وروى مقسم عن ابن عباس قال: إن على جهنم سبع مجاسر يسأل العبيد عند أولهن
~~عن شهادة أن لا إله إلا الله، فإن جاء بها تامة جاز بها إلى الثاني، فيسأل
~~عن الصلاة، فإن جاء بها تامة جاز إلى الثالث، فيسأل عن الزكاة فإن جاء بها
~~تامة جاز إلى الرابع، فيسأل عن الصوم، فإن جاء به تاما جاز إلى الخامس،
~~فيسأل عن الحج فإن جاء به تاما جاز إلى السادس، فيسأل عن العمرة فإن جاء
~~بها تامة جاز إلى السابع، فيسأل عن المظالم فإن خرج منها وإلا يقال انظروا،
~~فإن كان له تطوع أكمل به أعماله، فإذا فرغ به انطلق به إلى الجنة.
### ||| [سورة الفجر (89) : الآيات 15 الى 30]
# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما
~~إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا بل لا تكرمون
~~اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث أكلا لما
~~ 
# وتحبون المال حبا جما كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك
~~والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى
~~ يقول يا ليتني قدمت لحياتي 
# فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد يا أيتها النفس
~~المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي 
# وادخلي جنتي 
# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه امتحنه ربه بالنعمة والوسعة. فأكرمه بالمال
~~ونعمه بما وسع عليه من ms3435 الأفضال فيقول ربي أكرمن فيفرح بذلك ويسر ويحمد عليه
~~ويشكر، وإذا ما ابتلاه بالفقر فقدر وضيق وقتر عليه رزقه فيقول ربي أهانن
~~أذلني بالفقر، ولم يشكر الله على ما أعطاه من سلامة الجوارح ورزقه من
~~العافية والصحة. قال قتادة: ما أسرع كفر ابن آدم.
# وقراءة العامة فقدر بتخفيف الدال، وقرأ أبو جعفر وابن عامر بالتشديد،
~~وهما لغتان وكان أبو عمرو يقول: قدر بمعنى قتر وقدر هو أن يعطيه ما يكفيه
~~ولو فعل ذاك ما قال: ربي أهانن، ثم رد عليه فقال: كلا لم أبتله بالغنى
~~لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي PageV10P200
# وأن الفقر والغنى من تقديري وقضائي. فلا أكرم من أكرمته بالغنى وكثرة
~~الدنيا، ولا أهين من أهنته بالفقر وقلة الدنيا، ولكني إنما أكرم من أكرمته
~~بطاعتي، وأهين من أهنته بمعصيتي، وقال الفراء: معنى كلا لم ينبغ له أن
~~يكون هذا ولكن ينبغي أن يحمده على الأمرين على الغنى والفقر.
# ثم قال: بل لا تكرمون اليتيم يعني أهنت من أهنت من أجل أنه لا يكرم
~~اليتيم.
# واختلف القراء في هذه الآية فقرأ أهل البصرة يكرمون وما بعده كله بالياء،
~~وقرأها الآخرون بالتاء ولا تحاضون على طعام المسكين قرأ أبو جعفر وأهل
~~الكوفة تحاضون بالألف وفتح التاء، وروى الشذري عن الكسائي (تحاضون) بضم
~~التاء، غيرهم (تحضون) بغير الألف. وتأكلون التراث الميراث أكلا لما شديدا،
~~قال الحسن: يأكل نصيبه ونصيب غيره. بكر بن عبد الله: اللم الاعتداء في
~~الميراث يأكل ميراثه وميراث غيره. ابن زيد: الأكل اللم الذي يأكل كل شيء
~~يجده ولا يسأل عنه أحلال أم حرام، ويأكل الذي له والذي لغيره، وذلك أنهم
~~كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان، وقرأ يستفتونك في النساء قل الله
~~يفتيكم فيهن الآية قال أبو عبيدة يقال: لممت ما على الخوان إذا أتيت على ما
~~عليه وأكلته كله أجمع.
# وتحبون المال حبا جما كثيرا يقال جم الماء في الحوض إذا كثر واجتمع. كلا
~~ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر ثم أخبر ممن تلهفهم على ms3436 ما سلف منهم حين لا
~~ينفعهم فقال عز من قائل:
# إذا دكت الأرض دكا دكا مرة بعد مرة فيكسر كل شيء على ظهرها.
# وجاء ربك قال الحسن: أمره وقضاؤه، وقال أهل الإشارة: ظهر قدرة ربك وقد
~~استوت الأمور وأن الحق لا يوصف يتحول من مكان إلى مكان وأنى له التجول
~~والتنقل ولا مكان له ولا أوان ولا تجري عليه وقت وزمان لأن في حرمان الوقت
~~على الشيء فوت الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز، والحق ينزه أن تحوي صفاته
~~الطبائع أو تحيط به الصدور.
# والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن ماجة قال: حدثنا يعقوب بن يوسف القروي
~~قال: حدثنا القاسم بن الحكم قال: حدثنا عبيد الله بن الوليد قال: حدثنا
~~عطية عن أبي سعيد قال: لما نزلت هذه الآية وجيء يومئذ بجهنم تغير لون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعرق في وجهه حتى اشتد على أصحابه ما رأوا من حاله
~~فانطلق بعضهم إلى علي رضي الله عنه فقالوا: يا علي لقد حدث أمر قد رأيناه
~~في نبي الله صلى الله عليه وسلم. فجاء علي فاحتضنه من خلفه ثم قبل بين
~~عاتقيه ثم قال: يا نبي الله بأبي أنت وأمي ما الذي حدث اليوم وما الذي
~~غيرك؟
# قال: «جاء جبريل (عليه السلام) فأقرأني هذه الآية: كلا إذا دكت الأرض دكا
~~دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم قلت: فكيف يجاء بها؟
~~PageV10P201
# قال: «يجيء بها سبعون ألف ملك يقودونها بسبعين ألف زمام فتشرد شردة لو
~~تركت لأحرقت أهل الجمع، ثم تعرض لي جهنم فتقول: ما لي وما لك يا محمد فقد
~~حرم الله لحمك ودمك علي، فلا يبقى أحد إلا قال: نفسي نفسي وأن محمدا يقول:
~~أمتي أمتي، فيقول الله سبحانه إلى الملائكة: ألا ترون الناس يقولون: رب
~~نفسي نفسي وأن محمد يقول: أمتي أمتي؟» .
# وقال عبد الله بن مسعود ومقاتل في هذه الآية: تقاد جهنم بسبعين ألف زمان
~~كل زمام بيد سبعين ms3437 ألف ملك، لها تغيظ وزفير حتى تنصب على يسار العرش.
# يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت في حياتي لحياتي
~~في الآخرة فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد قرأ العامة بكسر
~~الذال والثاء على معنى لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله يومئذ.
# قال الفراء وقيل: إنه رجل مسمى بعينه وهو أمية بن خلف الجمحي: يعني لا
~~يعذب كعذاب هذا الكافر أحد ولا يوثق كوثاقه أحد، واختار أبو عبيد وأبو حاتم
~~هذه القراءة لما
# أخبرنا محمد بن نعيم قال: أخبرنا الحسين بن أيوب قال: أخبرنا علي بن عبد
~~العزيز قال: أخبرنا القاسم بن سلام قال: حدثنا هيثم وعناد بن عباد عن خالد
~~الحذاء عن أبي قلابة عمن أقرأه النبي- صلى الله عليه- فيومئذ لا يعذب عذابه
~~أحد ولا يوثق وثاقه أحد يعني بنصب الذال والثاء.
# ويروى أن أبا عمرو رجع في آخر عمره إلى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم.
# معنى الآية لا يبلغ أحد من الخلق كبلاغ الله في العذاب والوثاق، وهو
~~الإشارة في السلاسل والأغلال.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مالك قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثني
~~أبي قال:
# حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عمن سمع
~~النبي- صلى الله عليه- يقرأ فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد
~~يعني يفعل به.
# يا أيتها النفس المطمئنة إلى ما وعد الله المصدقة بما قال.
# مجاهد: المنيبة المخبتة التي قد أيقنت أن الله سبحانه ربنا، وضربت لأمره
~~جأشا.
# المسييب: سمعت الكلبي وأبا روق يقولان: هي التي يبيض الله وجهها ويعطيها
~~كتابها بيمينها فعند ذلك تطمئن. الحسن: المؤمنة الموقنة. عطية: الراضية
~~بقضاء الله. حيان عن PageV10P202
# الكلبي: الآمنة من عذاب الله تعالى .
# أخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير قال: حدثنا خلاد بن أسلم
~~قال: أخبرنا النضر عن هارون القارئ قال: حدثني هلال عن أبي شيخ الهنائي
~~قال: في قراءة أبي يا أيتها النفس الآمنة المطمئنة.
# وأخبرني أبو ms3438 محمد الحسين بن أحمد الشعبي قال: حدثني أبي قال: حدثنا محمد
~~بن إسحاق السراج قال: حدثنا سوار بن عبد الله قال: حدثنا المعمر بن سليمان
~~عن إبراهيم بن إسماعيل عن ابن أبي نجاح عن مجاهد يا أيتها النفس المطمئنة
~~قال: الراضية بقضاء الله التي قد علمت أن ما أصابها لم يكن ليخطئها وأن ما
~~أخطأها لم يكن ليصيبها، وقال ابن كيسان:
# المخلصة. ابن عطاء: هي العارفة بالله سبحانه التي لا تصبر عنه طرفة عين،
~~وقيل: المطمئنة بذكر الله. بيانه: وتطمئن قلوبهم بذكر الله، وقيل: هي
~~المتوكلة على الله تعالى الواثقة بما ضمن لها من الرزق .
# ارجعي إلى ربك اختلف العلماء في تأويل هذه الآية، ووقت هذه المقالة فقال
~~قوم:
# يقال ذلك لها عند الموت: ارجعي إلى ربك وهو الله عز وجل.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن أبي سمرة البغوي قال:
~~حدثنا محمد ابن سهل العسكري قال: حدثنا العطاردي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا
~~قيس بن الربيع عن إسماعيل عن أبي صالح في قوله سبحانه: ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية قال: هذا عند خروجها من الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قيل: فادخلي في
~~عبادي وادخلي جنتي.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا الفراتي قال: حدثنا
~~أحمد بن خالد قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا زهير بن محمد قال: حدثنا
~~زيد ابن أسلم عن عبد الرحمن بن السليماني عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال: إذا توفي العبد المؤمن أرسل الله سبحانه ملكين وأرسل إليه تحفة من
~~الجنة فيقال لها: اخرجي أيتها النفس المطمئنة، اخرجي إلى روح وريحان ورب
~~عنك راض، فتخرج كأطيب ريح مسك وجده أحد في نفسه قط، والملائكة على أرجاء
~~السماء.
# فيقولون: قد جاء من الأرض روح طيبة ونسمة طيبة، فلا يمر بباب إلا فتح له
~~ولا ملك إلا صلى عليه، حتى يؤتي به الرحمن، ثم تسجد الملائكة ثم يقولون:
~~ربنا هذا عبدك فلأن توفيته كان يعبدك لا يشرك ms3439 بك شيئا فيقول: مروه فليسجد،
~~وتسجد النسمة، ثم يدعى ميكائيل فيقول:
# اذهب بهذه فاجعلها مع أنفس المؤمنين حتى أسألك عنها يوم القيامة، ثم يؤمر
~~فيوسع عليه قبره PageV10P203
# سبعون ذراعا عرضه وسبعون ذراعا طوله وينبت له فيه الريحان. إن كان معه
~~شيء من القرآن كفاه نوره، وإن لم يكن معه جعل له مثل الشمس في قبره، ويكون
~~مثله كمثل العروس، ينام فلا يوقظه إلا أحب أهله إليه، فيقوم من نومته كأنه
~~لم يشبع منها، وإذا توفي الكافر أرسل الله سبحانه وتعالى ملكين وأرسل قطعة
~~من سجاد أنتن وأخشن من كل خشن، فيقال: أيها النفس الخبيثة اخرجي إلى حميم
~~وعذاب أليم ورب عليك غضبان.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا المسوحي قال: حدثنا
~~عمرو بن العلاء الحنفي قال: حدثنا ابن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد قال:
~~قرأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم يا أيتها النفس المطمئنة قال أبو
~~بكر: ما أحسن هذا! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أما أن الملك سيقولها
~~لك [عند الموت] » .
# حدثنا أحمد بن محمد بن يعقوب القصري بها قال: أخبرنا إسماعيل بن محمد بن
~~إسماعيل ببغداد قال: حدثنا الحسن بن عرفة قال: أخبرني مروان بن شجاع
~~الجزري، وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا محمد بن علي بن
~~سالم قال: حدثنا أحمد بن منبع قال: حدثنا مروان عن سالم الأفطس عن سعيد بن
~~جبير قال: مات ابن عباس بالطائف فجاء طائر لم ير على خلقه، فدخل نعشه ثم لم
~~ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر لا يرى من تلاها: يا
~~أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي
~~جنتي وقال آخرون: انما يقال ذلك لها عند البعث: ارجعي إلى ربك، أي صاحبك
~~وجسدك فيأمر الله سبحانه الأرواح أن ترجع إلى الأجساد، وإلى هذا القول ذهب
~~عكرمة وعطاء والضحاك وهي رواية العوفي عن ابن عباس.
# ودليل هذا التأويل ما أخبرنا ms3440 محمد بن نعيم قال: أخبرنا الحسين بن أيوب
~~قال: أخبرنا علي بن عبد العزيز قال: حدثنا القاسم بن سلام قال: حدثنا حجاج
~~عن هارون عن أبان بن أبي عياش عن سليمان بن قته عن ابن عباس أنه قراها
~~فادخلي في عبدي على التوحيد.
# وقال الحسن: معناه ارجعي إلى ثواب ربك وكرامته. ابن كيسان: ارجعي إلى ربك
~~أي أمثالك من عباد ربك الصالحين.
# وقال بعض أهل الإشارة يا أيتها النفس المطمئنة إلى الدنيا ارجعي إلى الله
~~بتركها والرجوع إلى الله هو سلوك سبيل الآخرة. راضية عن الله بما أعد لها
~~مرضية رضي عنها ربها. فادخلي في عبادي قال بعضهم: يعني مع عبادي جنتي في
~~معنى الآية تقديم وتأخير، وإليه ذهب مقاتل والقرظي وأبو عبيدة. وادخلي
~~برحمتك في عبادك الصالحين يعني مع أنبيائنا في الجنة، وقال الأخفش: أي في
~~حزبي، وقال أمر الأرواح بعودها إلى أجسادها والله PageV10P204
# أعلم.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا موسى بن محمد قال: حدثنا ابن علوية قال:
~~حدثنا إسماعيل قال: حدثنا المسيب قال: حدثنا إبراهيم عن صالح بن حيان عن
~~ابن بريدة في هذه الآية يا أيتها النفس المطمئنة قال: نفس حمزة بن عبد
~~المطلب نزلت فيه يوم استشهد يوم أحد، بل نزلت نفسه عند رب العالمين، مكرمة
~~مشرفة على من عنده حتى يردها الله سبحانه إلى حمزة في دعة، وسكون وكرامة.
# وقد نزلت في حبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة وجعلوا وجهه إلى المدينة،
~~فقال:
# اللهم إن كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك. فحول الله سبحانه وجهه
~~نحو القبلة من غير أن يحوله أحد، فلم يستطيع أحد أن يحوله وحكمها عام لجميع
~~المؤمنين المطمئنين.
PageV10P205
### | سورة البلد
# مكية، وهي ثلاثمائة وعشرون حرفا، واثنتان وثمانون كلمة، وعشرون آية.
# أخبرنا نافل بن ارضم بن عبد الجبار قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن محمد
~~الصفار قال:
# حدثنا عمرو بن محمد قال: حدثنا سباط بن اليسع قال: حدثنا يحيى بن عبد
~~الله السلمي قال:
# حدثنا أبو عصمة نوح ms3441 بن أبي مريم عن علي بن زيد عن زر عن أبي بن كعب قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ لا أقسم بهذا البلد أعطاه الله
~~الأمن من غضبه يوم القيامة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة البلد (90) : الآيات 1 الى 10]
# لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد 
# أيحسب أن لن يقدر عليه أحد يقول أهلكت مالا لبدا أيحسب أن لم يره
~~أحد ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين 
# وهديناه النجدين 
# لا أقسم يعني أقسم بهذا البلد يعني مكة وأنت يا محمد حل حلال بهذا البلد
~~تصنع ما تريد من القتل والأسر، وذلك
# أن الله سبحانه أحل لنبيه صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح حتى قاتل
~~وقتل، وأحل ما شاء وحرم ما شاء، وقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة،
~~ومقيس بن صبابة وغيرهما ثم قال: «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن» فأحل
~~دم ابن خطل وأصحابه وحرم دار أبي سفيان، ثم قال صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض، فهي حرام إلى أن تقوم الساعة، لم
~~تحل لأحد قبلي ولا يحل لأحد بعدي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار، فلا يعضد
~~شجرها ولا نختلي خلالها ولا نفر صيدها ولا يحل لقطتها إلا المنشد» .
# فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقيوننا وقتورنا وبيوتنا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إلا الإذخر» . PageV10P206
# وقال شرحبيل بن سعد: معنى قوله: وأنت حل بهذا البلد قال: يحرمون أن
~~تقتلوا بها صيدا أو يعضدوا بها شجرة، ويستحلون إخراجك وقتلك. ووالد وما ولد
~~قال عكرمة وسعيد ابن جبير: (الوالد) الذي يولد له (وما ولد) العاقر الذي لا
~~يولد له، وروياه عن ابن عباس وعلي، هذا القول تكون ما بقيا، وهو يعبد 
~~ولا تصح إلا بإضمار. عطية عنه: الوالد وولده.
# مجاهد وقتادة والضحاك وأبو صالح: ووالد آدم وما ولد ولده.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: ms3442 حدثنا برهان بن علي قال: حدثنا عبد الله بن
~~الوليد العكبري قال: حدثنا محمد بن موسى الحرشي قال: حدثنا جعفر بن سلميان
~~قال: سمعت أبا عمران الخولي قرأ ووالد وما ولد قال إبراهيم وما ولد. لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد أي نصب.
# عن الوالبي عن ابن عباس الحسن: يكابد مصايب الدنيا وشدائد الآخرة. قتادة:
~~في مشقة فلا يلقاه إلا يكابد أمر الدنيا والآخرة. سعيد بن جبير: في شدة،
~~وعن الحسن أيضا: يكابد الشكر على السراء، والصبر على الضراء فلا يخلو
~~منهما. عطية عن ابن عباس: في شدة خلق حمله وولادته ورضاعه وفصاله ومعاشه
~~وحياته وموته. عمرو بن دينار عنه: نبات أسنانه. يمان: لم يخلق الله خلقا
~~يكابد ما يكابد ابن آدم وهو مع ذلك أضعف الخلق، وعن سعيد بن جبير أيضا في
~~ضيق معيشته. ابن كيسان: المكابدة مقاساة الأمر وركوب معظمه، وأصله الشدة
~~وهو من الكبد. قال لبيد:
# عين هلا بكيت اربد %~% إذ قمنا وقام الخصوم في كبد 
# وقال مجاهد وإبراهيم وعكرمة وعبد الله بن شداد وعطية والضحاك: يعني
~~منتصبا قائما معتدل القامة، وهي رواية مقسم عن ابن عباس قال: خلق كل شيء
~~يمشي على الأرض على أربعة إلا الإنسان، فإنه خلق منتصبا قائما على رجلين.
~~مقاتل: في قوة نزلت في ابن الاسدين واسمه أسيد بن كلده بن أسيد بن خلف،
~~وكان شديدا قويا يضع الأدم العكاظي تحت قدميه، فيقول: من أزالني عنه فله
~~كذا وكذا، فلا يطاق أن تنزع من تحت قدميه إلا قطعا ويبقى موضع قدمه، ويقال:
~~هو شدة الأمر والنهي والثواب والعقاب، وقال ابن زيد: لقد خلقنا الإنسان
~~يعني آدم في كبد أي وسط السماء وذلك حين رفع إلى الجنة. أبو بكر الوراق:
~~يعني لا يدرك هواه ولا يبلغ مناه. خصيف في معناه ومقاساة وانتقال أحوال
~~نطفة ثم علقة إلى آخر تمام الخلق. ابن كيسان: منتصبا رأسه فإذا أذن الله
~~سبحانه في إخراجه انقلب رأسه إلى رجلي أمه، وقيل: جريء القلب غليظ الكبد مع
~~ضعف خلقته ومهانة ms3443 مادته.
# جعفر: أي في بلاء ومحنة.
# ابن عطاء: في ظلمة وجهل. PageV10P207
# محمد بن علي الترمذي: مضيعا لما يعنيه مشتغلا بما لا يعنيه.
# أيحسب يعني بالأشدين من قوته. أن لن يقدر عليه أحد يعني الله سبحانه
~~وتعالى، وقيل: هو الوليد بن المغيرة. أخبرني أبو الضحى عن ابن عباس. يقول
~~أهلكت أنفقت مالا لبدا بعضه على بعض، وهو من التلبد في عداوة محمد.
# وقال مقاتل: نزلت في الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، وذلك أنه أذنب
~~ذنبا فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يكفر وقال: لقد ذهب
~~مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد.
# واختلف القراء في قوله لبدا فقرأ أبو جعفر بتشديد الباء على جمع لابد
~~وراكع، وقرأ مجاهد بضم اللام والباء مخففا كقولك: أمر بكر ورجل جنب، وقرأ
~~الباقون بضم اللام وفتح الباء مخففين، ولها وجهان: أحدهما جمع لبدة،
~~والثاني على الواحد، مثل قثم وحطم وليس بمعدول.
# أيحسب أن لم يره أحد يعني الله سبحانه وقيل: محمد (عليه السلام) فيعلم
~~مقدار نفقته، وكان كاذبا لم ينفق جميع ما قال، وقال سعيد بن جبير وقتادة:
~~أيظن أن لم يره أحد فيسأله عن هذا المال من أين اكتسبه وأين أنفقه؟
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي قال:
~~حدثني الهيثم بن خلف الدوري قال: حدثني محمد بن يزيد بن سليمان مولى بني
~~هاشم قال: حدثنا حسين بن الحسين يعني الأشقر قال: حدثنا هشام بن شبر عن أبي
~~هاشم عن مخالد عن ابن عباس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتى
~~يسئل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه،
~~وعن علمه ماذا عمل فيه وعن حبنا أهل البيت» .
# قال ابن خرجة: ما سمعت هذا الحديث إلا من الهيثم.
# وأخبرنا الحسين قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن هارون بن محمد قال: حدثنا
~~موسى بن هارون بن عبد الله قال: ms3444 حدثنا أبو الربيع الزهراني قال: حدثنا نعيم
~~بن ميسرة، قال: أخبرني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال: أخبرني رجل من
~~بني عامر عن أبيه قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه فسمعته يقول: أيحسب أن
~~لن يقدر عليه أحد أيحسب أن لم يره أحد يعني بكسر السين.
# ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين قال قتادة: نعم والله متظاهرة لقهرك بها
~~كتما لشكر. PageV10P208
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن عامر
~~السمرقندي قال: حدثنا عمر بن يحيى قال: حدثنا جيغويه قال: حدثنا صالح بن
~~محمد قال: حدثنا عبد الحميد المدني عن أبي حازم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ابن آدم إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد أعنتك عليه
~~بطبقين فأطبق، وإن نازعك بصرك إلى بعض ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقين
~~فأطبق، وإن نازعك فرجك إلى ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقين فأطبق»
~~ .
# وهديناه النجدين قال أكثر المفسرين: يعني بينا له طريق الخير والشر والحق
~~والباطل والهدى والضلالة كقوله: إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا
~~ .
# ودليل هذا التأويل ما
# أخبرني عبد الله بن حامد- إجازة- قال: أخبرني أحمد بن يحيى قال: حدثنا
~~محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن قرة بن خالد عن الحسن قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه: «إنما هما نجدان نجد الخير ونجد الشر، فما
~~يجعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير» .
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا عبد
~~الرحمن بن بشر قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا أبي عن عمرو بن أبي بكر
~~القرشي عن محمد بن كعب عن ابن عباس في قوله سبحانه: وهديناه النجدين قال:
~~الثديين، وإليه ذهب سعيد بن المسيب والضحاك، والنجد الطريق في ارتفاع. قال
~~الشاعر:
# غداة غدوا فسألك بطن نخلة %~% وآخر منهم جازع نجد كبكب 
### ||| [سورة البلد (90) : الآيات 11 الى 20]
# فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة ms3445 أو إطعام
~~في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة 
# أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة أولئك أصحاب الميمنة والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب
~~المشأمة عليهم نار مؤصدة 
# فلا اقتحم العقبة يعني فلم يجاوز بهذا الإنسان العقبة فيأمر. قال الفراء
~~أفرد قوله:
# فلا اقتحم العقبة بذكر لا مرة واحدة، والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل
~~الماضي، وفي مثل هذا الموضع حتى يعيدوها عليه في كلام آخر، كما قال: فلا
~~صدق ولا صلى PageV10P209
# ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، وانما فعل ذلك كذلك في هذا الموضع
~~استغناء بدلالة آخر الكلام على معناه من إعادتها مرة واحدة، وذلك أنه فسر
~~اقتحام العقبة بأشياء فقال: فك رقبة الآية، فكأنه قال في أول الكلام فلا
~~فعل ذا ولا ذا ولا ذا.
# وقال بعضهم: معنى الكلام الاستفهام، تقديره أفلا اقتحم العقبة، وإليه ذهب
~~ابن زيد وجماعة من المفسرين، يقول: فهلا أنفق ماله في فك الرقاب وإطعام
~~السغبان ليتجاوز بها العقبة ويكون خيرا له من إنفاقه على عداوة محمد،
~~ويقال: إنه شبه عظم الذنب وثقلها على مرتكبها بعقبة، فإذا أعتق رقبة وعمل
~~صالحا كان مثله مثل من اقتحم تلك العقبة، وهي الذنوب حتى تذهب وتذوب، كمن
~~يقتحم عقبة فيستوي عليها ونحوها.
# وذكر عن ابن عمران: أن هذه العقبة جبل في جهنم، وقال كعب: هي سبعون دركة
~~في جهنم، وقال الحسن وقتادة: هي عقبة شديدة في النار دون الجسر فاقتحموها
~~بطاعة الله سبحانه، وقال مجاهد والضحاك والكلبي: هي الصراط يضرب على جهنم
~~كحد السيف مسيرة ثلاثة آلاف سهلا وصعودا وهبوطا، وأن لجنبتيه كلاليب
~~وخطاطيف كأنها شوك السعدان، فناج مسلم وناج مخدوس ومكردس في النار منكوس،
~~فمن الناس من يمر عليه كالبرق الخاطف، ومنهم من يمر عليه كالريح العاصف،
~~ومنهم من يمر عليه كالفارس، ومنهم من يمر عليه كالرجل يسير، ومنهم من يزحف
~~زحفا، ومنهم الزالون والزالات، ومنهم من يكردس في النار، واقتحامه على
~~المؤمن كما بين صلاة العصر إلى العشاء. ms3446
# وقال قتادة: هذا مثل ضربه الله سبحانه يقول: إن المعتق والمطعم تقاحم
~~نفسه وشيطانه مثل من يتكلف صعود العقبة، وقال ابن زيد يقول: فهلا سلك
~~الطريق التي فيها النجاة والخير ثم بين ما هي فقال:
# وما أدراك ما العقبة قال سفيان بن عينية: كل شيء قال: وما أدراك فإنه
~~أخبره به، وما قال: (وما يدريك) فإنه لم يخبر به.
# فك رقبة فمن أعتق رقبة كان فداه من النار، قرأ أبو رجاء والحسن وابن كثير
~~وأبو عمرو والكسائي بنصب الكاف والميم على الفعل كقوله: ثم كان، وقرأ غيرهم
~~بالإضافة على الاسم واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم لأنه تفسير لقوله (وما
~~أدراك) ، ثم أخبر ما هي فقال: فك رقبة. أو إطعام في يوم ذي مسغبة مجاعة.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبيد الله بن أبي سمرة قال: حدثنا محمد بن
~~عبد الله المستعيني قال: حدثنا علي بن الحسين البصري قال: حدثنا حجاج قال:
~~حدثنا جرير بن حازم PageV10P210
# قال: سمعت الحسن وأبا رجاء يقرآن: في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو
~~مسكينا ذا متربة قد لصق بالتراب من الفقر فليس له مأوى إلا التراب.
# وسمعت أبا القاسم الحلبي يقول: سمعت أبا حامد الخازرجي يقول: المتربة
~~هاهنا من التربة وهي شدة الحال، وأنشد الهذلي:
# وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا %~% سفكنا دماء البدن في تربة المال 
# أخبرني الحسن قال: حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي قال: حدثنا
~~موسى بن إسحاق الأنصاري قال: حدثنا عبد الحميد بن صالح قال: حدثنا عيسى بن
~~عبد الرحمن عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال:
~~جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله علمني
~~عملا يدخلني الجنة فقال: «لئن أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة
~~وفك الرقبة» ، قال: أوليسا واحدا!؟
# قال: «لا، عتق النسمة أن تفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها،
~~والمنحة الوكوف والفيء على ذي الرحم الظالم، فإن لم تطق ذاك ms3447 فاطعم الجائع
~~واسق الظمآن، وأمر بالمعروف وانه عن المنكر، فإن لم تطق ذاك فكف لسانك إلا
~~من خير» .
# ثم كان من الذين آمنوا قيل: ثم بمعنى الواو وتواصوا أوصى بعضهم بعضا
~~بالصبر وتواصوا بالمرحمة برحمة الناس. أولئك أصحاب الميمنة والذين كفروا
~~بآياتنا هم أصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة قرأ أبو عمرو وعيسى وحمزة ويعقوب
~~بالهمزة هاهنا، وفي سورة الهمزة وغيرهم بلا همزة، وهما لغتان. المطبقة، قال
~~الفراء وأبو عبيدة يقال: أصدت وأوصدت إذا أطبقت وقيل: معنى الهمزة المطبقة
~~وغير الهمزة المغلقة، ومنه قيل للباب: وصيد. PageV10P211
### | سورة الشمس
# مكية، وهي مائتان وسبعة وأربعون حرفا وأربع وخمسون كلمة وخمس عشرة آية
# أخبرني أبو الحسن محمد بن القاسم الفارسي قال: أخبرنا أبو محمد بن أبي
~~حامد قال:
# حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن الأصبهاني قال: حدثنا المؤمل بن إسماعيل
~~قال: حدثنا سفيان الثوري قال: حدثنا أسلم المنقري عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن ايزي عن أبيه عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من قرأ سورة والشمس فكأنما تصدق بكل شيء طلعت عليه الشمس والقمر»
~~ .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الشمس (91) : الآيات 1 الى 10]
# والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا جلاها والليل
~~إذا يغشاها 
# والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما سواها فألهمها
~~فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها 
# وقد خاب من دساها 
# والشمس وضحاها قال مجاهد: ضوؤها. قتادة: هو النهار كله. مقاتل: حرها
~~كقوله سبحانه في طه: ولا تضحى يعني ولا يؤذيك الحر.
# والقمر إذا تلاها تبعها فأخذ من ضوئها وسار خلفها، وذلك في النصف الأول
~~من الشهر إذا أغربت الشمس تلاها القمر طالعا.
# والنهار إذا جلاها جلى الشمس وكشفها بإضاءتها، وقال الفراء وجماعة من
~~العلماء:
# يعني والنهار إذا جلى الظلمة، فجازت الكناية عن الظلمة ولم [تذكر في
~~أوله] لأن معناها معروف وهو ألا ترى أنك تقول: أصبحت باردة وأمست عرية وهبت
~~شمالا فكني عن مؤنثات لم يجر لهن ذكر لأن معناهن معروف. ms3448 PageV10P212
# والليل إذا يغشاها أي يخشى الشمس حتى تغيب فتظلم الآفاق .
# والسماء وما بناها أي ومن خلقها، وهو الله سبحانه وتعالى، كقوله: فانكحوا
~~ما طاب لكم ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم ، وقيل: هو ما المصدر أي وبنائها
~~كقوله: بما غفر لي ربي . والأرض وما طحاها خلق ما فيها، عن عطية عن ابن
~~عباس والوالبي عنه:
# قسمها. غيره بسطها. ونفس وما سواها عدل خلقها فألهمها فجورها وتقواها قال
~~ابن عباس برواية الوالبي: يبين لها الخير والشر.
# وقال العوفي عنه: علمها الطاعة والمعصية. الكلبي: أعلمها ما يأتي وما
~~ينبغي، وقال ابن زيد وابن الفضل: جعل فيها ذلك يعني بتوفيقه إياها للتقوى
~~وخذلانه إياها للفجور.
# أخبرني الحسن قال: حدثنا موسى قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن سنان قال:
~~حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا عزرة بن ثابت الأنصاري قال: حدثنا يحيى
~~بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الدؤلي قال ب قال لي عمران بن حصين:
~~أرأيت ما يعمل فيه الناس ويتكادحون فيه؟ أشيء قضى عليهم ومضى عليهم من قدر
~~سبق أو فيما يستقبلون مما آتاهم به نبيهم- صلى الله عليه- وأكدت عليهم
~~الحجة؟ قلت: كل شيء قد قضى عليهم. قال: فهل يكون ذلك ظلما؟ قال: ففزعت منه
~~فزعا شديدا وقلت: إنه ليس شيء إلا وهو خلقه وملك يده لا يسئل عما يفعل وهم
~~يسئلون . فقال لي: سددك الله، أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون فيه؟
~~أشيء قضى عليهم من قدر سبق أو فيما يستقبلون مما آتاهم به نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم وأكدت به عليهم الحجة؟
# فقال: في شيء قد قضى عليهم. قال: فقلت فيتم العمل إذا قال من كان الله
~~سبحانه خلقه لإحدى المنزلتين يهيئه الله لها وتصديق ذلك في كتاب الله عز
~~وجل: ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها.
# قد أفلح سعد وفاز، وهاهنا موضع القسم. من زكاها أي أفلحت نفس زكاها الله
~~أي أصلحها وطهرها من الذنوب ووفقها للتقوى، وقد خاب خسرت نفس من دساها
~~دسسها الله فأهملها وخذلها ms3449 ووضع منها وأخفى محلها حين عمل بالفجور وركب
~~المعاصي، والعرب تفعل هذا كثير فيبدل في الحرف المشدد بعض حروفه ياء أو واو
~~كالتقضي والتظني وبابهما. PageV10P213
# أخبرنا أبو بكر بن عيلوس قال: أخبرنا أبو الحسن المحفوظي قال: حدثنا عبد
~~الله بن هاشم قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن خصيف عن سعيد بن
~~جبير ومجاهد:
# قد أفلح من زكاها قال: أحدها أصلحها، وقال الآخر: طهرها.
# وقد خاب من دساها قال أحدهما: أغواها، وقال الآخر: أضلها، وقال قتادة:
~~دسها آثمها وأفجرها، وقال ابن عباس: أبطلها وأهلكها، وأخبرنا عبد الله بن
~~حامد قال: أخبرنا أبو محمد المزني قال: حدثنا الحضرمي قال: حدثنا عثمان
~~قال: حدثنا أبو الأحوص عن محمد بن السائب عن أبي صالح: قد أفلح من زكاها
~~وقد خاب من دساها قد أفلحت نفس زكاها الله، وخابت نفس أفسدها الله عز وجل.
# وقال الحسن: معناه قد أفلح من زكى نفسه فأصلحها وحملها على طاعة الله عز
~~وجل، وقد خاب من دساها قال: من أهلكها وأضلها وحملها على معصية الله عز
~~وجل، فجعل الفعل للنفس.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا اليقطيني قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يزيد
~~العقيلي قال:
# حدثنا صفوان بن صالح قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا ابن لهيعة عن
~~خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~قرأ هذه الآية: قد أفلح من زكاها وقف ثم قال: «اللهم آت نفسي تقواها أنت
~~وليها ومولاها وزكها أنت خير من زكاها» .
### ||| [سورة الشمس (91) : الآيات 11 الى 15]
# كذبت ثمود بطغواها إذ انبعث أشقاها فقال لهم رسول الله ناقة
~~الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا
~~يخاف عقباها 
# كذبت ثمود بطغواها بطغيانها وعداوتها.
# وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس قال: اسم العذاب الذي جاءهم الطغوى،
~~فقال:
# كذبت ثمود بعذابها .
# وقرأه العامة بفتح الطاء، وقرأ الحسن وحماد بن سلمة بطغواها بضم الطاء،
~~وهي لغة كالفتوى والفتوى والفتيا إذ انبعث ms3450 قام أشقاها وهو قدار بن سالف
~~عاقر الناقة وكان رجلا أشقر أزرق قصيرا ملتزق الخلق واسم أمه قديرة.
# أخبرنا محمد بن حمدون قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا
~~سفيان قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن زمعة قال: ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عاقر الناقة PageV10P214
# وقال: «انتدب لها رجل ذو عز ومنعة في قومه كأبي زمعة» وذكر الحديث 
~~ .
# فقال [لهم] رسول الله ناقة الله إغراء وتحذير، أي احذروا عقر ناقة الله،
~~كقولك:
# الأسد الأسد.
# وسقياها شربها وسقيها من الماء، فلا تزاحموها فيه، كما قال الله سبحانه:
~~لها شرب ولكم شرب يوم معلوم.
# فكذبوه يعني صالحا (عليه السلام) ، فعقروها يعني الناقة فدمدم دمر عليهم
~~وأهلكهم ربهم بذنبهم بتكذيبهم رسوله وعقرهم ناقته.
# فسواها فسوى الدمدمة عليهم جميعا، عمهم بها، فلم يفلت منهم أحد. وقال
~~المروج:
# الدمدمة: إهلاك باستئصال، وقال بعض أهل اللغة: الدمدمة: الإدامة. تقول
~~العرب: ناقة مدمومة أي سمينة مملوءة، وقرأ عبد الله بن الزبير (فدهدم
~~عليهم) بالهاء، وهما لغتان، كقولك امتقع لونه واهتقع إذا تغير.
# ولا يخاف قرأ أهل الحجاز والشام فلا بالفاء وكذلك هو في مصاحفهم، الباقون
~~بالواو، وهكذا في مصاحفهم عقباها عاقبتها.
# واختلف العلماء في معنى ذلك، فقال الحسن: يعني ولا يخاف الله من أحد تبعة
~~في إهلاكهم، وهي رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وقال الضحاك والسدي
~~والكلبي: هو راجع إلى العاقر، وفي الكلام تقديم وتأخير معناه: إذ انبعث
~~أشقاها ولا يخاف عقباها. PageV10P215
### | سورة والليل
# مكية، وهي ثلاثمائة وعشرة أحرف، وإحدى وسبعون كلمة، وإحدى وعشرون آية
# أخبرني [محمد بن القاسم] بن أحمد قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن جعفر
~~قال: أخبرنا أبو عمرو وأبو عثمان البصري قال: حدثنا محمد بن عبد الوهاب
~~العبدي قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال:
~~حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامه، عن أبي بن كعب
~~قال: ms3451 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة والليل أعطاه الله حتى
~~يرضى، وعافاه الله سبحانه من العسر ويسر له اليسر» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الليل (92) : الآيات 1 الى 13]
# والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى إن
~~سعيكم لشتى 
# فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل
~~واستغنى وكذب بالحسنى 
# فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ماله إذا تردى إن علينا للهدى
~~ وإن لنا للآخرة والأولى 
# والليل إذا يغشى النهار فيذهب بضوءه والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر
~~والأنثى يعني ومن خلق.
# أخبرنا محمد بن نعيم قال: أخبرنا الحسين بن أيوب قال: حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال:
# أخبرنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج، عن هارون، عن إسماعيل، عن الحسن: أنه
~~كان يقرأ: وما خلق الذكر والأنثى، فيقول: والذي خلق، قال هارون قال أبو عمر
~~وأهل مكة: يقول للرعد:
# سبحان ما سبحت له. وقيل: وخلق الذكر والأنثى، وذكر أنها في قراءة ابن
~~مسعود وأبي الدرداء: والذكر والأنثى.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: أخبرنا عبد الله بن هاشم
~~قال: حدثنا أبو معونة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: قدمنا الشام،
~~فأتانا أبو الدرداء، فقال:
# أمنكم أحد يقرأ علي قراءة عبد الله؟ قال: فأشاروا إلي، فقلت: نعم أنا،
~~فقال: فكيف سمعت PageV10P216
# عبد الله يقرأ هذه الآية، والليل إذا يغشى؟ قال: قلت: سمعته يقرأها
~~(والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى) .
# قال لنا: والله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها وهؤلاء
~~يريدونني أن أقرأ وما خلق فلا أتابعهم .
# إن سعيكم لشتى إن عملكم لمختلف [وقال عكرمة وسائر المفسرين: السعي:
~~العمل] ، فساع في فكاك نفسه، وساع في عطبها، يدل عليه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «والناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها،
~~وبائع نفسه فموبقها» .
# فأما من أعطى ماله في سبيل الله واتقى ربه واجتنب محارمه وصدق بالحسنى اي
~~بالخلف أيقن بأن الله سبحانه سيخلف هذه، وهذه ms3452 رواية عكرمة وشهر بن حوشب، عن
~~ابن عباس، يدل عليه ما
# أخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم، عن محمد بن جرير قال: حدثني الحسن بن
~~أبي سلمة بن أبي كبشة قال: حدثنا عبد الملك بن عمرو قال: حدثنا عباد بن
~~راشد، عن قتادة قال: حدثنا خليل العصري، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ما من يوم غربت شمسه إلا وبعث بجنبتها ملكان يناديان،
~~يسمعهما خلق الله تعالى كلهم إلا الثقلين، اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا
~~تلفا، فأنزل في ذلك القرآن، فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى - الى قوله-
~~للعسرى» .
# وقال أبو عبد الرحمن السلمي والضحاك: وصدق بالحسنى، ب (لا إله إلا الله)
~~. وهي رواية عطية، عن ابن عباس. وقال مجاهد: بالجنة، ودليله قوله سبحانه
~~للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ، وقال قتادة ومقاتل والكلبي: بموعود الله
~~الذي وعده أن يثيبه.
# فسنيسره فسنهيئه في الدنيا، تقول العرب: يسرت غنم فلان إذا ولدت أو تهيأت
~~للولادة، قال الشاعر:
# هما سيدانا يزعمان وإنما %~% يسوداننا إن يسرت غنماهما 
# لليسرى للخلة اليسرى، وهي العمل بما يرضاه الله سبحانه، وقيل: نزلت هذه
~~الآية في أبي بكر الصديق رضي الله عنه. PageV10P217
# وأما من بخل بالنفقة في الخير واستغنى عن ربه فلم يرغب في ثوابه وكذب
~~بالحسنى فسنيسره للعسرى أي للعمل بما لا يرضى الله حتى يستوجب به النار،
~~فكأنه قال:
# نخذله ونؤذيه إلى الأمر العسير، وهو العذاب. وقيل: سندخله جهنم، والعسرى
~~اسم لها.
# فإن قيل: فأي تيسير في العسرى؟ قيل: إذا جمع بين كلامين أحدهما ذكر الخير
~~والآخر ذكر الشر جاز ذلك، كقوله: فبشرهم بعذاب أليم.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن ماهان محمد بن صي
~~قال:
# حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن
~~علي بن أبي طالب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فأخذ عودا
~~فجعل ينكث في الأرض، فقال: «ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده ms3453 من الجنة
~~ومقعده من النار» ، فقال رجل: يا رسول الله، أفلا نتكل؟
# فقال «اعملوا فكل ميسر» ، ثم قرأ فأما من أعطى واتقى الآيات .
# وما يغني عنه ماله إذا تردى قال مجاهد: مات، وقال قتادة وأبو صالح: هو
~~لحد في جهنم، قال الكلبي: نزلت في أبي سفيان بن حرب.
# إن علينا للهدى أي بيان الحق من الباطل، وقال الفراء: يعني من سلك الهدى
~~فعلى الله سبيله، كقوله سبحانه: وعلى الله قصد السبيل، يقول: من أراد الله
~~فهو على السبيل القاصد. وقيل: معناه: إن علينا للهدى والإضلال، كقوله: بيدك
~~الخير وسرابيل تقيكم الحر.
# وإن لنا للآخرة والأولى فمن طلبها من غير مالكهما فقد أخطأ الطريق.
### ||| [سورة الليل (92) : الآيات 14 الى 21]
# فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى 
~~وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى 
# وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف
~~يرضى 
# فأنذرتكم نارا تلظى تتوقد وتتوهج، وقرأ عبيد بن عمير (تتلظى) على الأصل،
~~وغيره على الحذف لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى قرأ أبو هريرة:
~~ليدخلن الجنة إلا من يأبى، قالوا: يا أبا هريرة، ومن يأبى أن يدخل الجنة؟
~~فقرأ قوله سبحانه: الذي كذب وتولى.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا برهان بن علي الصوفي قال: حدثنا أبو خليفة
~~قال: حدثنا القعنبي قال: حدثنا مالك قال: صلى بنا عمر بن عبد العزيز
~~المغرب، فقرأ فيها والليل إذا يغشى PageV10P218
# ، فلما أتى على هذه الآية فأنذرتكم نارا تلظى وقع عليه البكاء فلم يقدر
~~أن [يتعداها] من البكاء، وقرأ سورة أخرى .
# وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى قال أهل المعاني: أراد الشقي
~~والتقي، كقول طرفة:
# تمنى رجال أن أموت، فإن أمت %~% فتلك سبيل لست فيها بأوحد 
# أي بواحد.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي قال: حدثنا عبد
~~الرحمن ابن محمد بن عبد الله المقري قال: حدثنا جدي قال: حدثنا سفيان، عن
~~هشام بن عروة، عن سالم.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن ms3454 يوسف قال: حدثنا ابن عمران قال: حدثنا
~~أبو عبيد الله المخزومي قال: حدثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه أن أبا
~~بكر رضي الله عنه أعتق من كان يعذب في الله: بلال وعامر بن فهيرة والنهدية
~~وبنتها وزنيرة وأم عميس وأمة بني المؤمل.
# فأما زنيرة فكانت رومية وكانت لبني عبد الدار، فلما أسلمت عميت، فقالوا:
~~أعمتها اللات والعزى.
# فقالت: هي تكفر باللات والعزى، فرد الله إليها بصرها، ومر أبو بكر بها
~~وهي تطحن وسيدتها تقول: والله لا أعتقك حتى يعتقك صباتك، فقال أبو بكر فحلى
~~إذا يا أم فلان فبكم هي إذا؟ قالت: بكذا وكذا أوقية، قال: قد أخذتها، قومي،
~~قالت: حتى أفرغ من طحني.
# وأما بلال فاشتراه، وهو مدفون بالحجارة، فقالوا: لو أبيت إلا أوقية واحدة
~~لبعناك، فقال أبو بكر: لو أبيتم إلا مائة أوقية لأخذته، وفيه نزلت يعني أبا
~~بكر، وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى إلى آخرها، وأسلم وله أربعون
~~ألفا فأنفقها كلها، يعني أبا بكر.
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرني أبو سعيد الحسن بن أحمد بن جعفر
~~اليزدي قال:
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي عبد الرحمن المقري قال: حدثنا
~~سفيان، عن عتبة قال: حدثني من سمع ابن الزبير على المنبر وهو يقول: كان أبو
~~بكر يبتاع الضعفة فيعتقهم، فقال له أبوه: يا بني لو كنت تبتاع من يمنع
~~ظهرك، قال: [إنما أريد ما أريد] فنزلت فيه وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي
~~ماله يتزكى إلى آخر السورة ، وكان اسمه عبد الله بن عثمان. PageV10P219
# عن عطاء، عن ابن عباس، في هذه الآية أن بلالا لما أسلم ذهب إلى الأصنام
~~فسلح عليها، وكان المشركون وكلوا امراة تحفظ الأصنام، فأخبرتهم المرأة،
~~وكان بلال عبدا لعبد الله ابن جدعان، فشكوا إليه، فوهبه لهم ومائة من الإبل
~~ينحرونها لآلهتهم، فأخذوه وجعلوا يعذبونه في الرمضاء، وهو يقول: أحدا أحد،
~~فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ينجيك أحد أحد، ثم أخبر رسول الله
~~صلى الله عليه ms3455 وسلم أبا بكر أن بلالا يعذب في الله، فحمل أبو بكر رطلا من
~~ذهب فابتاعه به .
# وقال سعيد بن المسيب: بلغني أن أمية بن خلف قال لأبي بكر حين قال له أبو
~~بكر:
# أتبيعه؟ قال: نعم أبيعه بنسطاس، وكان نسطاس عبدا لأبي بكر صاحب عشرة آلاف
~~دينار وغلمان وجواري ومواشي، وكان مشركا [وحمله] أبو بكر على الإسلام على
~~أن يكون [له] ماله، فأبى فأبغضه أبو بكر، فلما قال له أمية: أتبيعه بغلامك
~~نسطاس؟ اغتنمه أبو بكر وباعه به، فقال المشركون: ما فعل أبو بكر ذلك لبلال
~~إلا ليد كانت لبلال عنده، فأنزل الله سبحانه وما لأحد عنده من أولئك الذين
~~أعتقهم من نعمة تجزى يد نكافئه عليها إلا لكن ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف
~~يرضى بثواب الله في العقبى عوضا مما فعل في الدنيا.
# وأخبرنا أبو القاسم يعقوب بن أحمد بن السري العروضي في درب الحاجب قال:
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله العماني الحفيد قال: حدثنا أحمد بن نصر بن
~~خفيف القلانسي الرقاء قال: حدثنا محمد بن جعفر بن سوار بن سنان في سنة خمس
~~وثمانين ومائتين قال: حدثنا علي ابن حجر، عن إسحاق بن نجح، عن عطاء قال:
~~كان لرجل من الأنصار نخلة، وكان له جار، فكان يسقط من بلحها في دار جاره،
~~فكان صبيانه يتناولون، فشكا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له
~~النبي (عليه السلام) «بعنيها بنخلة في الجنة» ، فأبى قال: فخرج،
~~فلقيه أبو الدحداح، فقال: هل لك أن تبيعها بجبس ؟ يعني حائطا له، فقال:
~~هي لك، قال: فأتى النبي (عليه السلام) ، فقال: يا رسول الله اشترها مني
~~بنخلة في الجنة، قال: نعم، قال: هي لك، فدعا النبي (عليه السلام) جار
~~الأنصاري، فأخذها، فأنزل الله سبحانه وتعالى والليل إذا يغشى إلى قوله: إن
~~سعيكم لشتى أبو الدحداح والأنصاري صاحب النخلة.
# فأما من أعطى واتقى أبو الدحداح وصدق بالحسنى يعني الثواب فسنيسره لليسرى
~~يعني الجنة.
# وأما من بخل واستغنى يعني الأنصاري وكذب بالحسنى يعني ms3456 الثواب فسنيسره
~~للعسرى يعني النار، وما يغني عنه ماله إذا تردى يعني به إذا مات كما في
~~قوله: PageV10P220
# فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى صاحب النخلة وسيجنبها الأتقى
~~يعني أبا الدحداح الذي يؤتي ماله يتزكى يعني أبا الدحداح وما لأحد عنده من
~~نعمة تجزى يكافئه بها، يعني أبا الدحداح إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف
~~يرضى إذا أدخله الجنة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بذلك بجبس وعذوقه
~~دانية، فيقول: «عذوق وعذوق لأبي الدحداح في الجنة» . PageV10P221
### | سورة والضحى
# مكية، وهي مائة واثنان وسبعون حرفا، وأربعون كلمة، وإحدى عشرة آية
# أخبرني محمد بن القاسم الفقيه قال: حدثنا محمد بن يزيد المعدل قال: حدثنا
~~أبو يحيى البزاز قال: حدثنا محمد بن منصور قال: حدثنا محمد بن عمران بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا أبي، عن مخالد بن عبد الواحد، عن الحجاج بن
~~عبد الله، عن أبي الخليل، عن علي ابن زيد، وعطاء بن أبي ميمونة، عن زر بن
~~حبيش، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «من قرأ سورة والضحى، كان فيمن يرضاه الله عز وجل لمحمد أن يشفع له، وعشر
~~حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الضحى (93) : الآيات 1 الى 8]
# والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللآخرة خير لك
~~من الأولى 
# ولسوف يعطيك ربك فترضى ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى 
~~ووجدك عائلا فأغنى 
# والضحى
# قال المفسرون: سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين
~~وأصحاب الكهف وعن الروح، فقال: سأخبركم غدا ولم يقل: إن شاء الله، فاحتبس
~~عنه الوحي .
# وقال زيد بن أسلم: كان سبب احتباس جبرائيل (عليه السلام) كون جرو في
~~بيته، فلما نزل عليه جبرائيل عاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~إبطائه، فقال: يا محمد أما علمت أنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة ؟
# واختلفوا في مدة احتباس الوحي عنه، فقال ابن ms3457 حريج: اثني عشر يوما، وقال
~~ابن عباس:
# خمسة عشر يوما، وقيل: خمسة وعشرين يوما، وقال مقاتل: أربعين يوما. قالوا:
~~فقال PageV10P222
# المشركون: إن محمدا ودعه ربه وقلاه، ولو كان أمره من الله لتتابع عليه
~~كما كان يفعل بمن قبله من الأنبياء.
# وقال المسلمون: يا رسول الله أما ينزل عليك الوحي؟ فقال: «وكيف ينزل علي
~~الوحي وأنتم لا تنقون براجمكم ولا تقلمون أظفاركم » ، فأنزل الله
~~سبحانه جبرائيل (عليه السلام) بهذه السورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«يا جبرائيل ما جئت حتى اشتقت إليك» ، فقال جبرائيل (عليه السلام) :
~~وأنا كنت إليك أشد شوقا ولكني عبد مأمور وما ننزل إلا بأمر ربك.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا الحسن بن
~~علي بن عفان قال: حدثنا أبو أسامة، عن سفيان، عن الأسود بن قيس، أنه سمع
~~جندب بن سفيان يقول: رمي النبي صلى الله عليه وسلم بحجر في إصبعه، فقال:
# «هل أنت إلا إصبع دميت %~% وفي سبيل الله ما لقيت» 
# فمكث ليلتين أو ثلاثا لا يقوم [الليل] ، فقالت له امرأة: يا محمد ما أرى
~~شيطانك إلا قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث ليال. وقيل: إن المرأة
~~التي قالت ذلك أم جميل امرأة أبي لهب، فأنزل الله سبحانه والضحى. يعني
~~النهار كله
# ، دليله قوله والليل إذا سجى فقابله بالليل، نظيره قوله أن يأتيهم بأسنا
~~ضحى أي نهارا، وقال قتادة ومقاتل: يعني وقت الضحى، وهي الساعة التي فيها
~~ارتفاع الشمس، واعتدال النهار من الحر والبرد في الشتاء والصيف، وقيل: هي
~~الساعة التي كلم الله فيها موسى، وقيل: هي الساعة التي ألقي السحرة فيها
~~سجدا، بيانه قوله سبحانه: وأن يحشر الناس ضحى وقال أهل المعاني فيه وفي
~~أمثاله:
# بإضمار الرب مجازه: ورب الضحى.
# والليل إذا سجى قال الحسن: أقبل بظلامه، وهي رواية العوفي عن ابن عباس،
~~الوالبي عنه: إذا ذهب الضحاك: غطى كل شيء، مجاهد وقتادة وابن زيد: سكن
~~بالخلق واستقر ظلامه، يقال: ليل ساج، وبحر ساج إذا ms3458 كان ساكنا، قال الراجز:
# يا حبذا القمراء والليل الساج %~% وطرق مثل ملاء النساج 
# وقال أعشى بني ثعلبة:
# فما ذنبنا إن جاش بحر ابن عمكم %~% وبحرك ساج ما يواري الدعا مصا 
~~PageV10P223
# ما ودعك ربك وما قلى أي ما تركك منذ اختارك، ولا أبغضك منذ أحبك، وهذا
~~جواب القسم.
# وللآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك من الثواب، وقيل: من النصر
~~والتمكن وكثرة المؤمنين فترضى.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا ابو عبد الله محمد بن عامر
~~السمرقندي قال: حدثنا عمر بن بحر قال: حدثنا عبد بن حميد، عن قتيبة، عن
~~سفيان، عن الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبد الله، عن علي بن عبد الله بن عباس
~~[عن أبيه] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «رأيت ما هو مفتوح على
~~أمتي من بعدي كفرا كفرا» فسرني ذلك، فنزلت ولسوف يعطيك ربك فترضى
~~قال: أعطي في الجنة ألف قصر من لؤلؤ ترابها المسك، في كل قصر ما ينبغي له
~~ .
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج، أخبرهم عن ابن جرير قال: حدثني عباد بن يعقوب
~~قال:
# حدثنا الحكم بن ظهر، عن السدي، عن ابن عباس: في قوله ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى قال: رضا محمد ان لا يدخل أحد من أهل بيته النار، وقيل: هي الشفاعة
~~في جميع المؤمنين.
# أخبرنيه أبو عبد الله القنجوي قال: حدثنا أبو علي المقري قال: حدثنا محمد
~~بن عمران بن أسد الموصلي قال: حدثنا محمد بن أحمد المدادي قال: حدثنا عمرو
~~بن عاصم قال: حدثنا حرب بن سريح البزاز قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي
~~قال: حدثني عمي محمد بن علي بن الحنفية، عن أبيه علي بن أبي طالب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «أشفع لأمتي حتى ينادي ربي عز وجل: رضيت يا
~~محمد، فأقول: رب رضيت» ثم قال لي: إنكم معشر أهل العراق تقولون: إن أرجى
~~آية في القرآن يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~قلت: انا لنقول ms3459 ذلك، قال: ولكنا أهل البيت نقول: إن أرجى آية في كتاب الله
~~تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى وهي الشفاعة .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا أبو عامر بن سعدان
~~قال: حدثنا أحمد بن صالح المصري، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني
~~عمرو بن الحارث أن بكر بن سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله سبحانه في
~~إبراهيم: فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم وقول عيسى: إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم فرفع يديه ثم قال:
# «اللهم أمتي أمتي» وبكى. PageV10P224
# فقال الله سبحانه: يا جبرائيل اذهب إلى محمد- وربك أعلم- فاسأله ما
~~يبكيك؟ فأتاه جبرائيل، فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~الله سبحانه: يا جبرائيل اذهب إلى محمد، فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك
~~ .
# ويروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية: «إذا لا أرضى
~~وواحد من أمتي في النار» .
# وقال جعفر بن محمد: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة رضي الله
~~عنها وعليها كساء من جلد الإبل، وهي تطحن بيدها، وترضع ولدها، فدمعت عينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أبصرها، فقال: «يا بنتاه تعجلي مرارة
~~الدنيا بحلاوة الآخرة، فقد أنزل الله علي: ولسوف يعطيك ربك فترضى 
~~.
# ثم أخبر الله سبحانه، عن حاله (عليه السلام) التي كان عليها قبل الوحي،
~~وذكره نعمه، فقال عز من قائل: ألم يجدك يتيما فآوى.
# أنبأني عبد الله بن حامد الأصبهاني قال: أخبرنا محمد بن عبد الله
~~النيسابوري قال: حدثنا محمد بن عيسى، قال: حدثنا أبو عمر الحوصي، وأبو
~~الربيع الزهراني، عن حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سألت ربي مسألة وددت أني
~~لم أكن سألته، قلت: يا رب إنك ms3460 آتيت سليمان بن داود ملكا عظيما، وآتيت فلانا
~~كذا، وآتيت فلانا كذا، قال: يا محمد ألم أجدك يتيما فآويتك؟ قلت: بلى أي
~~رب، قال:
# ألم أجدك ضالا فهديتك؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟
~~قلت: بلى أي رب» .
# ومعنى الآية: ألم يجدك يتيما صغيرا فقيرا ضعيفا حين مات أبواك، ولم يخلفا
~~لك مالا، ولا مأوى، فجعل لك مأوى تأوي إليه، ومنزلا تنزله، وضمك إلى عمك
~~أبي طالب حتى أحسن تربيتك، وكفاك المؤونة.
# سمعت الأستاذ أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا نصر منصور بن عبد الله
~~الأصفهاني يقول: سمعت أبا القاسم الاسكندراني يقول: سمعت أبا جعفر الملطي
~~يقول: سمعت أبي يقول: سمعت علي بن موسى الرضا يقول: سمعت أبي يقول: سئل
~~جعفر بن محمد الصادق:
# لم أوتم النبي صلى الله عليه وسلم عن أبويه؟ فقال: لئلا يكون عليه حق
~~لمخلوق . PageV10P225
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا زكريا يحيى بن محمد بن عبد الله
~~العنبري يحكي بإسناد له لا أحفظه، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه أنه قال
~~في قوله تعالى: ألم يجدك يتيما فآوى: هو من أقوال العرب: درة يتيمة إذا لم
~~يكن لها مثل وقد جاء في الشعر:
# لا ولا درة يتيمة بحر %~% تتلالأ في جونة البياع
# فمجاز الآية: ألم يجدك واحدا في شرفك، وفضلك، لا نظير لك، فآواك إليه.
# وقرأ أشهب العقيلي فأوى بالقصر: أي رحمك. تقول العرب: آويت لفلان أية
~~ومأواة أي رحمته.
# ووجدك ضالا عما أنت عليه اليوم، فهداك إلى الذي أنت عليه اليوم.
# قال السدي: كان على أمر قومه أربعين عاما، وقال الكلبي: وجدك في قوم ضلال
~~فهداك إلى التوحيد، والنبوة، وقيل: فهداهم بك، وقال الحسن والضحاك وشهر بن
~~حوشب وابن كيسان: ووجدك ضالا عن معالم النبوة، وأحكام الشريعة غافلا عنها،
~~فهداك إليها، نظيره ودليله قوله سبحانه وإن كنت من قبله لمن الغافلين وقوله
~~تعالى: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان، وقيل: ضالا في شعاب مكة، فهداك
~~الى جدك عبد ms3461 المطلب، وردك إليه.
# روى أبو الضحى، عن ابن عباس قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضل،
~~وهو صبي صغير في شعاب مكة، فرآه أبو جهل، منصرفا من أغنامه، فرده إلى جده
~~عبد المطلب، فمن الله سبحانه عليه بذلك، حين رده إلى جده على يدي عدوه.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن عبدوس قال: حدثنا
~~عثمان بن سعيد قال: حدثنا عمرو بن عوف قال: أخبرنا خالد، عن داود بن أبي
~~هند، عن العباس بن عبد الرحمن، عن بشر بن سعيد، عن أبيه قال: حججت في
~~الجاهلية، فإذا أنا برجل يطوف بالبيت، وهو يرتجز، ويقول:
# يا رب رد راكبي محمدا %~% رد إلي واصطنع عندي يدا
# فقلت: من هذا؟ قيل: عبد المطلب بن هاشم، ذهبت أبل له فأرسل ابن ابنه في
~~طلبها، ولم يرسله في حاجة قط إلا جاء بها، وقد احتبس عليه، قال: فما برحت
~~أن جاء النبي صلى الله عليه وسلم وجاء بالإبل، فقال: يا بني لقد حزنت عليك
~~حزنا لا يفارقني أبدا .
# وفي حديث كعب الأحبار، في مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدء أمره
~~أن حليمة لما قضت حق الرضاع، جاءت برسول الله صلى الله عليه وسلم لترده إلى
~~عبد المطلب، قالت حليمة: فأقبلت أسير حتى أتيت PageV10P226
# الباب الأعظم من أبواب مكة، فسمعت مناديا ينادي: هنيئا لك يا بطحاء مكة،
~~اليوم يرد عليك النور والدين والبهاء والجمال، قالت: ثم وضعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأقضي حاجة وأصلح ثيابي، فسمعت هدة شديدة، فالتفت فلم أره،
~~فقلت: معاشر الناس أين الصبي؟ فقالوا: أي الصبيان؟
# قلت: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، الذي نضر الله به وجهي، وأغنى
~~عيلتي، ربيته حتى إذا أدركت فيه سروري وأملي أتيت به لأرده، وأخرج هذا من
~~أمانتي، اختلس من بين يدي قبل أن يمس قدمه الأرض، واللات والعزى لئن لم أره
~~لأرمين بنفسي من شاهق الجبل، فلأقطعن إربا إربا.
# قالوا: ما رأينا شيئا، فلما آيسوني ms3462 وضعت يدي على أم رأسي، وقلت: وا
~~محمداه وا ولداه، فأبكيت الجواري الأبكار لبكائي، وضج الناس معي بالبكاء
~~حرقة لي، فإذا أنا بشيخ كالفاني يتوكأ على عصا، قال: ما لك أيتها السعدية؟
# قلت: فقدت ابني محمدا، فقال: لا تبكي أنا أدلك على من يعلم علمه، وإن شاء
~~أن يرده فعل، قلت: فدتك نفسي، ومن هو؟ قال: الصنم الأعظم هبل.
# قالت: فدخل وأنا أنظر، فطاف بهبل وقبل رأسه وناداه: يا سيداه، لم تزل
~~منتك على قريش قديمة، وهذه السعدية تزعم أن ابنا لها قد ضل، فرده إن شئت،
~~وأخرج هذه الوحشة عن بطحاء مكة، فإنها تزعم أن ابنها محمدا قد ضل، قال:
~~فانكب هبل على وجهه، وتساقطت الأصنام، وقالت: إليك عنا أيها الشيخ. إنما
~~هلاكنا على يدي محمد.
# قالت: فأقبل الشيخ أسمع لأسنانه اصطكاكا، ولركبته ارتعادا، وقد ألقى
~~عكازته من يده وهو يقول: يا حليمة إن لابنك ربا لا يضيعه فاطلبيه على مهل،
~~قالت: فخفت أن يبلغ الخبر عبد المطلب قبلي، فقصدته فلما نظر إلي، قال: أسعد
~~نزل بك أم نحوس؟، قلت: بل النحس الأكبر، ففهمها مني، وقال: لعل ابنك ضل
~~منك، قالت: قلت: نعم فظن أن بعض قريش قد اغتاله، فسل عبد المطلب سيفه لا
~~يثبت له أحد من شدة غضبه، ونادى بأعلى صوته: يا آل غالب، يا آل غالب، وكانت
~~دعوتهم في الجاهلية فأجابته قريش بأجمعها، وقالوا: ما قصتك؟، قال: فقد ابني
~~محمد، قالت قريش: اركب نركب معك، فإن تسنمت جبلا تسنماه معك، وان خضت بحرا
~~خضناه معك، فركب وركبت قريش معه فأخذ على أعلى مكة وانحدر على أسفلها، فلما
~~أن لم ير شيئا ترك الناس واتشح وارتدى بآخر، وأقبل الى البيت الحرام، فطاف
~~اسبوعا ثم أنشأ يقول:
# يا رب رد راكبي محمدا %~% رده ربي واتخذ عندي يدا
# يا رب إن محمد لم يوجدا %~% مجمع قومي كلهم مبددا
# فسمعنا مناديا ينادي من الهواء: معاشر الناس لا تضجوا، فان لمحمد ربا لا
~~يخذله ولا
PageV10P227
# يضيعه، قال عبد المطلب: يا أيها ms3463 الهاتف ومن لنا به وأين هو؟، قال بوادي
~~تهامة عند شجرة اليمن.
# فأقبل عبد المطلب راكبا متسلحا، فلما صار في بعض الطرق تلقاه ورقة بن
~~نوفل فصارا جميعا يسيران، فبينما هم كذلك إذ النبي صلى الله عليه وسلم قائم
~~تحت شجرة يجذب الأغصان ويعبث بالورق، قال له عبد المطلب: من أنت يا غلام؟
# قال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، قال عبد المطلب: فدتك نفسي
~~وأنا جدك، ثم حمله على قربوس سرجه ورده إلى مكة واطمأنت قريش بعد ذلك .
# وقال سعيد بن المسيب: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب
~~في قافلة ميسرة غلام خديجة، فبينما هو راكب ذات ليلة ظلماء على ناقة إذ جاء
~~إبليس، وأخذ بزمام الناقة فعدل به عن الطريق، فجاء جبرائيل فنفخ إبليس نفخة
~~وقع منها الى الحبشة ورده الى القافلة، فمن الله عليه بذلك.
# وقيل: وجدك ضالا ليلة المعراج حين انصرف عنك جبرائيل لا تعرف الطريق،
~~فهداك إلى ساق العرش.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثني ابن حبيش قال: قال بعض أهل الكلام في قوله:
# ووجدك ضالا فهدى: إن العرب إذا وجدت شجرة في فلاة من الأرض وحيدة ليس
~~معها ثانية يسمونها: ضالة، فيهتدون بها إلى الطريق.
# قال: ووجدك ضالا فهدى أي وحيدا ليس معك نبي غيرك فهديت بك الخلق إلي،
~~وقال عبد العزيز بن يحيى ومحمد بن علي الترمذي: ووجدك خاملا لا تذكر ولا
~~تعرف من أنت، فهداهم إليك حتى عرفوك، وأعلمهم بما من به عليك.
# قال بسام بن عبد الله: ووجدك ضالا نفسك لا تدري من أنت فعرفك نفسك وحالك،
~~وقال أبو بكر الوراق وغيره: ووجدك ضالا بحب أبي طالب فهداك إلى حبه، وغيره:
~~وجدك محبا فهداك إلى محبوبك، دليله قوله سبحانه، إخبارا عن إخوة يوسف إن
~~أبانا لفي ضلال مبين وقوله سبحانه: تالله إنك لفي ضلالك القديم اي
~~فرط الحب ليوسف.
# وقيل: وجدناك ناسيا شأن الاستثناء حين سئلت عن أصحاب الكهف وذي القرنين
~~والروح، دليله قوله أن ms3464 تضل إحداهما أي تنسى، وقال سهل: وجد نفسك نفس
~~الشهوة PageV10P228
# والطبع، فغيره إلى سبيل المعرفة والشرع، قال جنيد: وجدك متحيرا في بيان
~~الكتاب المنزل عليك فهداك لبيانه، لقوله وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ وقوله لتبين لهم الذي اختلفوا فيه .
# قال بندار بن الحسين: ليس قائما مقام الاستدلال فتعرفت إليك، وأغنيتك
~~بالمعرفة عن الشواهد والأدلة، وقيل: وجدك طالبا لقبلتك ضالا عنها فهداك
~~إليها.
# ووجدك عائلا فقيرا عديما فأغناك بمال خديجة، ثم بالغنائم، وقال مقاتل:
~~فرضاك بما أعطاك من الرزق، وقرأ ابن السميقع: وجدك عيلا بتشديد الياء من
~~غير ألف على وزن فيعل، كقولك: طاب يطيب فهو طيب. وعن ابن عطاء: وجدك فقير
~~النفس، وقيل: فقيرا إليه فأغناك به، وقيل: غنيا بالمعرفة فقيرا عن أحكامها،
~~فأغناك بأحكام المعرفة حتى تم لك الغنى.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش، عن بعضهم أنه قال: وجدك عائلا
~~تعول الخلق بالعلم فأغناك بالقرآن والعلم والحكمة، وقال الأخفش: وجدك ذا
~~عيال. دليله
# قوله صلى الله عليه وسلم:
# وابدأ بمن تعول.
# عن ابن عطاء: لم يكن معك كتاب ولا شريعة فأغناك بهما، وقيل: وجدك عائلا
~~عن الصحابة محتاجا إليهم، فأكثرنا لك الاخوان والأعوان، وحذف الكاف من قوله
~~فآوى وأختيها لمشاكلة رؤوس الآي، ولأن المعنى معروف.
### ||| [سورة الضحى (93) : الآيات 9 الى 11]
# فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر وأما بنعمة ربك فحدث
~~ 
# فأما اليتيم فلا تقهر واذكر يتمك، وقرأ النخعي والشعبي: فلا تكهر،
~~بالكاف، وكذلك هو في مصحف عبد الله، والعرب تعاقب بين القاف والكاف، يدل
~~عليه حديث معاوية بن الحكم الذي تكلم في الصلاة قال: ما كهرني، ولا ضربني.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مالك قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثني
~~أبي قال:
# حدثنا إسحاق بن عيسى قال: حدثنا مالك، عن ثور بن زيد الدبلي قال: سمعت
~~أبا الغيث يحدث، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كافل
~~اليتيم- له أو لغيره- أنا وهو كهاتين في الجنة إذا اتقى الله سبحانه» 
~~ وأشار مالك ms3465 بالسبابة والوسطى.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن [يوسف] قال: حدثنا الحسن بن علي بن
~~نصر PageV10P229
# الطوسي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن الفضل برأس العين قال: حدثنا إبراهيم
~~بن زكريا قال:
# حدثنا الحسين بن أبي جعفر، عن علي، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش
~~الرحمن، فيقول الله سبحانه لملائكته: يا ملائكتي! من أبكى هذا اليتيم الذي
~~غيب أباه في التراب؟ فيقول الملائكة: ربنا أنت أعلم، فيقول الله: يا
~~ملائكتي! فإني أشهدكم أن لمن أسكته وأرضاه أن أرضيه يوم القيامة» فكان عمر
~~إذا رأى يتيما مسح رأسه، وأعطاه شيئا .
# وأخبرني عبد الله بن حامد الأصفهاني، حدثنا صالح بن محمد قال: حدثنا
~~سليمان بن عمرو، عن أبي حزم، عن أنس بن مالك قال: من ضم يتيما فكان في
~~نفقته وكفاه مؤونته كان له حجابا من النار يوم القيامة، ومن مسح برأس يتيم
~~كان له بكل شعرة حسنة.
# وأما السائل فلا تنهر فلا تزجر لكن بدل يسيرا ورد جميلا، واذكر فقرك.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد فيما أجاز لي روايته عنه قال: أخبرنا إسماعيل
~~بن إبراهيم الحلواني قال: حدثنا العباس بن عبد الله قال: حدثنا سعيد أبو
~~عمرو البصري قال: حدثنا سهل ابن أسلم العنبري، عن الحسن في قوله سبحانه
~~وتعالى: وأما السائل فلا تنهر قال: أما انه ليس بالسائل الذي يأتيك لكن
~~طالب العلم.
# وأخبرني عبد الله بن حامد الأصفهاني قال: حدثني العباس بن محمد بن قوهيال
~~ قال:
# حدثنا حاتم بن يونس قال: حدثني عبيد بن نعيش قال: سمعت يحيى بن آدم يقول:
~~وأما السائل فلا تنهر، قال: إذا جاءك الطالب للعلم فلا تنهره.
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا أبو عروبة قال:
~~حدثنا يحيى بن حكيم والحسين بن سلمة بن أبي كبشة قالا: حدثنا أبو قتيبة
~~قال: حدثنا الحسن بن علي الهاشمي، عن عبد الرحمن الأعرج، عن ms3466 أبي هريرة قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يمنعن أحدكم السائل أن يعطيه إذا سأل
~~وأن رأى في يده قلبين من ذهب» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا عبد الله بن أحمد
~~الكسائي قال:
# حدثنا أحمد بن ثابت بن غياث قال: حدثنا إبراهيم بن الشماس قال: حدثنا
~~أحمد بن أيوب الضبي، عن إبراهيم بن أدهم قال: نعم القوم السؤال، يحملون
~~زادنا إلى الآخرة.
# وقال إبراهيم: السائل يريد الآخرة يجيء إلى باب أحدكم فيقول: هل توجهون
~~إلى أهليكم بشيء. PageV10P230
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا الحسن بن علي
~~بن زكريا القرشي قال: حدثنا هدية بن خالد قال: حدثنا صبان بن علي قال:
~~حدثنا طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا رددت السائل ثلاثا فلم يرجع فلا عليك أن تزبره» 
~~.
# وأما بنعمة ربك فحدث يعني النبوة، عن مجاهد ابن أبي نجيح عنه قال:
~~القرآن، وإليه ذهب الكلبي. وحكم الآية [عام] في جميع الإنعام.
# أخبرني الغنجوي قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثني ابو
~~عمرو الأزدي قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا نوح بن قيس قال: حدثني
~~نصر بن علي قال:
# كان عبد الله بن غالب إذا أصبح يقول: لقد رزقني الله البارحة خيرا، قرأت
~~كذا وصليت كذا، وذكرت الله كذا وفعلت كذا، فيقال له: يا أبا فراس إن مثلك
~~لا يقول مثل هذا فيقول: الله سبحانه يقول: وأما بنعمة ربك فحدث وتقولان
~~أنتم: لا تحدث بنعمة ربك.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مالك قال: حدثنا شبر بن موسى قال:
~~حدثنا عبد الله ابن يزيد المقري قال: حدثنا أبو معمر، عن بكر بن عبد الله
~~المزني أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «من أعطي خيرا فلم ير عليه سمي بغيض الله معاديا لنعمه» .
# وأخبرنا الحسن قال: حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو القاسم ms3467
~~بن منيع قال: حدثنا منصور بن أبي مزاحم قال: حدثنا وكيع، عن أبي عبد الرحمن
~~يعني القاسم بن وليد، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: «من لم يشكر القليل، ومن لم يشكر
~~الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، والتحدث بنعمة الله شكر، وتركها
~~كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب» . PageV10P231
### | سورة الشرح
# مكية، وهي مائة وثلاثة أحرف وسبع وعشرون كلمة، وثماني آيات
# أخبرنا أبو محمد إسحاق بن إبراهيم بن أحمد بن علي الجرجاني قال: حدثنا
~~أبو القاسم عبد الله بن محمد بن إبراهيم قال: حدثني أبو بكر أحمد بن إسحاق
~~بن إبراهيم البصري قال:
# حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال: حدثنا أبو عوانة، عن عاصم
~~بن بهدلة، عن زر ابن حبيش، عن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «من قرأ ألم نشرح لك صدرك فكأنما جاءني وأنا مغتم ففرج عني»
~~ .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الشرح (94) : الآيات 1 الى 8]
# ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك
~~ذكرك 
# فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا فإذا فرغت فانصب وإلى
~~ربك فارغب 
# ألم نشرح لك صدرك ألم نفتح ونوسع ونلين لك قلبك بالإيمان والنبوة والعلم
~~والحكمة.
# ووضعنا وحططنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك أثقل ظهرك فأوهنه، ومنه قيل
~~للبعير إذا كان رجيع سفر قد أوهنه وأنضاه: نقض. وقال الفراء: كسر ظهرك حين
~~سمع نقيضه:
# أي صوته، قال الحسن وقتادة والضحاك: يعني ما سلف منه في الجاهلية، وقال
~~الحسين بن الفضل: يعني الخطأ والسهو، وقيل: ذنوب أمتك فأضافها إليه لاشتغال
~~قلبه بها واهتمامه لها، وقال عبد العزيز بن يحيى وأبو عبيدة: يعني خففنا
~~عليك أعباء النبوة والقيام بأمرها، وقيل:
# وعصمناك عن احتمال الوزر.
# ورفعنا لك ذكرك
# أخبرنا عبد الخالق بقراءتي عليه قال: حدثنا ابن جنب قال: حدثنا أبو
~~إسماعيل محمد بن إسماعيل قال: حدثنا صفوان يعني ابن ms3468 صالح الثقفي أبو عبد
~~الملك قال:
# حدثنا الوليد يعني ابن مسلم قال: حدثني عبد الله بن لهيعة، عن دراج، عن
~~أبي الهيثم، عن أبي
PageV10P232
# سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبرائيل عن هذه الآية
~~ورفعنا لك ذكرك، قال: «قال الله سبحانه: إذا ذكرت، ذكرت معي» .
# وحدثنا أبو سعيد عبد الملك بن أبي عثمان الواعظ قال: حدثنا إسماعيل بن
~~أحمد الجرجاني قال: أخبرنا عمران بن موسى قال: حدثنا أبو معمر قال: حدثنا
~~عباد، عن عوف، عن الحسن في قوله ورفعنا لك ذكرك، قال: إذا ذكرت ذكرت معي،
~~وقال قتادة: يرفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا
~~صاحب صلاة إلا ينادي بها: أشهد ان لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~وقال مجاهد: يعني بالتأذين، وفيه يقول حسان بن ثابت يمدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# أغر عليه للنبوة خاتم %~% من الله مشهور يلوح ويشهد
# وضم الإله اسم النبي الى اسمه %~% إذا قال في الخمس المؤذن أشهد 
# وقال ابن عطاء: يعني جعلت تمام الإيمان بي بذكرك، وقيل: ورفعنا لك ذكرك
~~عند الملائكة في السماء، وقيل: بأخذ ميثاقه على النبيين وإلزامهم الإيمان
~~به والإقرار بفضله، وقال ذو النون: همم الأنبياء تجول حول العرش وهمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فوق العرش، لذلك قال: ورفعنا لك ذكرك، فذكره ذكره،
~~ومفزع الخلق يوم القيامة إلى محمد صلى الله عليه وسلم كمفزعهم إلى الله،
~~لعلمهم بجاهه عنده.
# فإن مع العسر يسرا أي مع الشدة التي أنت فيها من جهاد المشركين، ومزاولة
~~ما أنت بسبيله يسرا ورخاء بأن يظهرك عليهم، حتى ينقادوا للحق الذي جئتهم به
~~طوعا وكرها.
# إن مع العسر يسرا كرره لتأكيد الوعد وتعظيم الرجاء، وقيل: فإن مع العسر
~~يسرا: في الدنيا، إن مع العسر يسرا: في الآخرة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال أخبرنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن
~~عبد الله قال:
# حدثنا عثمان قال: حدثنا ابن علية، عن يونس، عن الحسن ms3469 قال: لما نزلت هذه
~~الآية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ابشروا فقد جاءكم اليسر لن يغلب
~~عسر يسرين» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عمر بن الخطاب قال: حدثنا علي بن مرداراد
~~الخياط قال: حدثنا قطن بن بشير قال: حدثنا جعفر بن سليمان، عن رجل، عن
~~إبراهيم النخعي قال:
# قال ابن مسعود: والذي نفسي بيده، لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتى
~~يدخل عليه، إنه لن يغلب عسر يسرين، إنه لن يغلب عسر يسرين. PageV10P233
# قال العلماء في معنى هذا الحديث: لأنه عرف العسر ونكر اليسر، ومن عادة
~~العرب إذا ذكرت اسما معرفة ثم أعادته فهو هو، وإذا نكرته ثم كررته فهما
~~اثنان، وقال الحسن بن يحيى بن نصر الجرجاني صاحب كتاب (النظم) وهو يكلم
~~الناس في
# قوله (عليه السلام) : «لن يغلب عسر يسرين»
# : فلم يحصل غير قولهم: إن العسر معرفة واليسر نكرة مكررة، فوجب أن
~~يكون [عسر] واحد ويسران، وهذا قول مدخول [إذ] لا يجب على هذا التدريج إذا
~~قال الرجل: إن مع الفارس سيفا إن مع الفارس سيفا أن يكون الفارس واحدا
~~والسيف اثنين، ولا يصح هذا في نظم العربية.
# فمجاز
# قوله: «لن يغلب عسر يسرين»
# إن الله بعث نبيه (عليه السلام) مقلا مخففا فعيره المشركون لفقره، حتى
~~قالوا أنجمع لك مالا؟ فاغتم، فظن أنهم كذبوه لفقره، فعزاه الله سبحانه
~~وتعالى وعدد عليه نعماءه ووعده الغنى فقال: ألم نشرح لك صدرك إلى قوله
~~ذكرك، فهذا ذكر امتنانه عليه، ثم ابتدأ ما وعده من الغنى ليسلبه مما خامر
~~قلبه، فقال فإن مع العسر يسرا، والدليل عليه دخول الفاء في قوله (فإن) ولا
~~يدخل الفاء أبدا إلا في عطف أو جواب.
# ومجازه: لا يحزنك ما يقولون فإن مع العسر يسرا في الدنيا عاجلا، ثم أنجزه
~~ما وعده وفتح عليه القرى العربية، ووسع ذات يده، حتى يهب المائتين من
~~الإبل، ثم ابتدأ فضلا آخر من الآخرة فقال تأسية له: إن مع العسر يسرا،
~~والدليل على ابتدائه تعريه من الفاء والواو ms3470 وحروف النسق فهذا عام لجميع
~~المؤمنين، ومجازه: إن مع العسر في الدنيا للمؤمنين يسرا في الآخرة لا
~~محالة،
# فقوله: «لن يغلب عسر يسرين»
# ! أي لن يغلب عسر الدنيا اليسر الذي وعد الله المؤمنين في الدنيا، واليسر
~~الذي وعدهم في الآخرة، إنما يغلب أحدهما وهو يسر الدنيا، فأما يسر الآخرة
~~فدائم غير زايل اي لا يجمعهما في الغلبة،
# كقوله (عليه السلام) «شهرا عيد لا ينقصان»
# اي لا يجتمعان في النقصان.
# وقال أبو بكر الوراق: مع [أختها] بالدنيا جزاء الجنة، قال القاسم: [بردا
~~هذه السعادة من أسحار] الدنيا إلى رضوان العقبى، وقراءة العامة بتخفيف
~~السينين، وقرأ أبو جعفر وعيسى، بضمهما، وفي حرف عبد الله: إن مع العسر
~~يسرا، مرة واحدة غير مكررة.
# أخبرني أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد الرمجاري وأبو الحسن علي
~~بن محمد ابن محمد البغدادي قالا: حدثنا محمد بن يعقوب الأصم قال: حدثنا
~~أحمد بن شيبان الرملي قال: حدثنا عبد الله بن ميمون القداح قال: حدثنا شهاب
~~بن خراش، عن عبد الملك بن عمير، عن ابن عباس قال: أهدي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بغلة، أهداها له كسرى فركبها بحبل من شعر، ثم أردفني PageV10P234
# خلفه، ثم سار بي مليا، ثم التفت الي فقال لي: «يا غلام» ، قلت: لبيك يا
~~رسول الله، قال:
# «احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف الى الله في الرخاء يعرفك
~~في الشدة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، قد مضى القلم
~~بما هو كائن، فلو جهد الخلائق أن ينفعوك بما لم يقضه الله لك، لما قدروا
~~عليه، ولو جهدوا أن يضروك بما لم يكتبه الله عليك ما قدروا عليه، فإن
~~استطعت أن تعمل بالصبر مع اليقين فافعل، فإن لم تستطع فاصبر، فإن في الصبر
~~على ما يكره خيرا كثيرا، واعلم أن مع الصبر النصر، وأن مع الكرب الفرج وإن
~~مع العسر يسرا .
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد بن الحسن النيسابوري يقول: سمعت أبا علي
~~محمد ابن عامر البغدادي يقول: ms3471 سمعت عبد العزيز بن يحيى يقول: سمعت عمي
~~يقول: سمعت العتبي يقول: كنت ذات يوم في البادية بحالة من الغم فألقي في
~~روعي بيت شعر فقلت:
# أرى الموت لن أصبح ولاح %~% مغموما له أروح
# فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف، من الهواء:
# ألا يا أيها المرء %~% الذي الهم به برح
# وقد أنشد بيتا لم %~% يزل في فكره يسنح
# إذا اشتد بك العسر %~% ففكر في ألم نشرح
# فعسر بين يسرين %~% إذا فكرتها فافرح
# قال: فحفظت الأبيات، وفرج الله غمي .
# وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدنا أبو محمد أحمد بن محمد بن إسحاق
~~الجيزنجي قال: أنشدنا إسحاق بن بهلول القاضي:
# فلا تيأس وإن أعسرت يوما %~% فقد أيسرت في دهر طويل
# ولا تظنن بربك ظن سوء %~% فإن الله أولى بالجميل
# فإن العسر يتبعه يسار %~% وقول الله أصدق كل قيل 
# وأنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدني محمد بن سليمان بن معاد الكرخي
~~قال: أنشدنا أبو بكر الأنباري:
# إذا بلغ العسر مجهوده %~% فثق عند ذاك بيسر سريع PageV10P235
# ألم تر بخس الشتاء القطيع %~% يتلوه سعد الربيع البديع
# ولزيد بن محمد العلوي:
# إن يكن نالك الزمان ببلوى %~% عظمت شدة عليك وجلت
# وتلتها قوارع باكيات %~% سئمت دونها الحياة وملت
# فاصطبر وانتظر بلوغ مداها %~% فالرزايا إذا توالت تولت
# وإذا أوهنت قواك وحلت %~% كشفت عنك جملة فتخلت
# وقال آخر:
# إذا الحادثات بلغن المدى %~% وكادت تذوب لهن المهج
# وحل البلاء وقل الرجاء %~% فعند التناهي يكون الفرج 
# وأنشدني أبو القاسم الحسن بن محمد السلوسي قال: أنشدني أبو الحسن عيسى بن
~~زيد العقيلي النسابة قال: أنشدني سليمان بن أحمد الرقي:
# توقع إذا ما عرتك الخطوب %~% سرورا [يسيرها] عنك قسرا
# ترى الله يخلف ميعاده %~% وقد قال: إن مع العسر يسرا
# فإذا فرغت فانصب قال ابن عباس: إذا فرغت من صلاتك فانصب إلى ربك في
~~الدعاء، واسأله حاجتك وارغب اليه. ابن أبي نجيح، عن مجاهد: إذا قمت إلى
~~الصلاة فانصب في حاجتك إلى ربك. الضحاك: إذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب
~~إلى ربك في الدعاء، ms3472 وأنت جالس قبل أن تسلم. قتادة: أمره أن يبالغ في دعائه
~~إذا فرغ من صلاته. عن الحسن: إذا فرغت من جهاد عدوك، فانصب في عبادة ربك.
~~عن زيد بن أسلم: إذا فرغت من جهاد العرب وانقطع جهادهم، فانصب لعبادة الله
~~وإليه فارغب. عن منصور، عن مجاهد: إذا فرغت من أمر الدنيا فانصب في عبادة
~~ربك وصل.
# وأخبرنا محمد بن عبوس قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمد بن
~~الحميم قال: حدثني الفراء قال: حدثني قيس بن الربيع، عن أبي حصين قال: مر
~~شريح برجلين يصطرعان فقال: ليس بهذا أمر الفارغ، إنما قال الله عز وجل:
~~فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب. قال الفراء: فكأنه في قول شريح: إذا فرغ
~~الفارغ من الصلاة أو غيرها.
# وقوله فانصب من النصب، وهو التعب والدأب في العمل، وقيل: أمره بالقعود
~~للتشهد إذا فرغ من الصلاة والانتصاب للدعاء. عن حيان، عن الكلبي: إذا فرغت
~~من تبليغ الرسالة، PageV10P236
# فانصب: أي استغفر لذنبك وللمؤمنين. عن جنيد: فإذا فرغت من أمر الخلق،
~~فاجتهد في عبادة الحق. عن أبو العباس بن عطاء: فإذا فرغت من تبليغ الوحي،
~~فانصب في طلب الشفاعة.
# وإلى ربك فارغب في جميع أحوالك [لا] إلى سواه، وقيل: إذا فرغت من أشغال
~~الدنيا، ففرغ قلبك لهموم العقبى.
# عن جعفر: اذكر ربك على فراغ منك عن كل ما دونه
# ، وقيل:
# إذا فرغت من العبادة، فانصب إلى الإعراض عنها مخافة ردها عليك، وإلى ربك
~~فارغب، والاستغفار لعملك كالخجل المستحيي.
# أخبرنا الشيخ أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي المقري قال: حدثنا أبو محمد
~~عبد الله ابن محمد المزني قال: حدثنا الوليد بن بيان ويحيى بن محمد بن صاعد
~~ومحمد بن أحمد السطوي قال: حدثنا ابن أبي برة قال: حدثنا عكرمة بن سليمان
~~قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله، فلما بلغت إلى والضحى قال: كبر حتى
~~نختم مع خاتمة كل سورة، فإني قرأت على شبل بن عباد وعلي بن عبد الله بن
~~كثير، فأمراني بذلك.
# قال: وأخبرني عبد ms3473 الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد، فأمره بذلك، وأخبره
~~مجاهد أنه قرأ على ابن عباس، فأمره بذلك وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي
~~بن كعب، فأمره بذلك، وأخبره أبي بن كعب أنه قرأ على النبي (صلى الله عليه
~~وآله) ، فأمره بذلك.
PageV10P237
### | سورة التين
# مكية، وهي ثمانمائة وخمسون حرفا، وأربع وثلاثون كلمة، وثماني آيات
# أخبرني أبو الحسين الخبازي غير مرة قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن أبي ميثم
~~الجرجاني وأبو الشيخ قال: حدثنا أبو إسحاق بن ميثم بن شريك قال: حدثنا أحمد
~~بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي ابن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من قرأ سورة والتين أعطاه الله سبحانه خصلتين: العافية واليقين
~~ما دام في دار الدنيا، فإذا مات أعطاه الله سبحانه من الأجر بعدد من قرأ
~~هذه السورة صيام يوم» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة التين (95) : الآيات 1 الى 8]
# والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم 
# ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير
~~ممنون فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين 
# والتين والزيتون قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وإبراهيم وعطاء بن
~~أبي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي: هو تينكم هذا الذي تأكلون، وزيتونكم
~~هذا الذي تعصرون منه الزيت.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا السني قال: وجدت في كتاب أبي: حدثنا القاسم بن
~~أبي الحسين الزبيدي قال: حدثنا سهل بن إبراهيم الواسطي، عن عيسى بن يونس،
~~عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني الثقة عن أبي ذر قال: أهدي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم طبق من تين فأكل منه وقال لأصحابه: «كلوا، ثم
~~قال: لو قلت: إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت: هذه، لأن فاكهة الجنة بلا عجم
~~فكلوها فإنها تقطع البواسير، وتنفع من النقرس» . PageV10P238
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ms3474 ابن شنبه قال: حدثنا يوسف بن أحمد أبو
~~يعقوب قال:
# حدثنا العباس بن أحمد بن علي قال: حدثنا معلل بن نقيل الحداني قال: حدثنا
~~محمد بن محصن، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن عبد الله بن الديلمي، عن عبد
~~الرحمن بن غنم قال:
# سافرت مع معاذ بن جبل، [فكان يمر] بشجرة الزيتون فيأخذ منها القضيب
~~فيستاك به ويقول:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم [يقول] نعم السواك الزيتون من الشجرة
~~المباركة، يطيب الفم، ويذهب بالجفر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «هي مسواكي ومسواك الأنبياء قبلي» .
# وقال كعب الأحبار وقتادة وابن زيد وعبد الرحمن بن غنيم: التين: مسجد
~~دمشق، والزيتون: بيت المقدس. عن الضحاك: هما مسجدان بالشام. عن محمد بن
~~كعب: التين:
# مسجد أصحاب الكهف، والزيتون: مسجد إيليا، ومجازه على هذا التأويل: منابت
~~التين والزيتون. أبو مكين، عن عكرمة: جبلان. عن عطية، عن ابن عباس: التين:
~~مسجد نوح الذي [بناه] على الجودي، والزيتون: بيت المقدس. عن نهشل، عن
~~الضحاك: التين: المسجد الحرام.
# والزيتون: المسجد الأقصى.
# وسمعت محمد بن عبدوس يقول: سمعت محمد بن الحميم يقول: سمعت الفراء يقول:
# سمعت رجلا من أهل الشام وكان صاحب تفسير قال: التين: جبال ما بين حلوان
~~إلى همدان، والزيتون: جبال الشام.
# وطور سينين يعني جبل موسى، قال عكرمة: السينين: الجسر بلغة الحبشة. الحكم
~~والنضر عنه: كل جبل ينبت فهو طور سينين، كما ينبت في السهل كذلك ينبت في
~~الجبل، وعن مجاهد: الطور الجبل، وسينين: المبارك. وعن قتادة: المبارك
~~الحسن.
# عن مقاتل: كل جبل فيه شجرة مثمرة فهو سينين وسينا وهو بلغة النبط. عن
~~الكلبي: يعني الجبل المشجر. عن شهر بن حوشب: التين: الكوفة، والزيتون:
~~الشام، وطور سينين: جبل فيه ألوان الأشجار.
# قال عبد الله بن عمر: أربعة أجبال مقدسة بين يدي الله سبحانه، طور تينا
~~وطور زيتا وطور سينا وطور يتمانا، فأما طور تينا فدمشق، وأما طور زيتا فبيت
~~المقدس، وأما طور سينا فهو الذي كان عليه موسى، وأما طور يتمانا ms3475 فمكة.
# أخبرنا أبو سفيان الحسين بن محمد بن عبد الله المقري قال: حدثنا البغوي
~~ببغداد قال:
# حدثنا ابن أبي شيبة قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا وكيع عن أبيه
~~وسفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو قال: سمعت عمر بن الخطاب يقرأ بمكة في
~~المغرب: والتين والزيتون وطور سيناء، قال: فظننت أنه إنما يقرؤها ليعلم
~~حرمة البلد.
PageV10P239
# وهذا البلد الأمين الآمن، يعني مكة، وأنشد الفراء:
# ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني %~% حلفت يمينا لا أخون أميني
# يريد آمني.
# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم أعدل قامة وأحسن صورة، وذلك أنه خلق كل
~~شيء منكبا على وجهه إلا الإنسان. وقال أبو بكر بن ظاهر: مزينا بالعقل،
~~مؤدبا بالأمر، مهذبا بالتمييز، مديد القامة، يتناول مأكوله بيده.
# ثم رددناه أسفل سافلين يعني إلى أرذل العمر، ينقص عمره ويضعف بدنه ويذهب
~~عقله.
# قال ابن عباس: [إن] نفرا ردوا إلى أرذل العمر على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله عذرهم وأخبر أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب
~~عقولهم.
# قال عكرمة: لم يضر هذا الشيخ الهرم كبره إذا ختم الله تعالى له بأحسن ما
~~كان يعمل.
# قال أهل المعاني: السافلون: الضعفى والهرمى والزمنى، فقوله (أسفل سافلين)
~~نكرة تعم الجنس، كما تقول: فلان أكرم قائم، فإذا عرفت قلت: القائمين.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن مهران قال: حدثنا جعفر
~~بن محمد الفراي قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا خالد الزيات قال:
~~حدثنا داود ابو سليمان، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم
~~الأنصاري، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «المولود حتى يبلغ
~~الحنث ما عمل من حسنة كتبت لوالديه، فإن عمل سيئة لم تكتب عليه، ولا على
~~والديه، فإذا بلغ الحنث وجرى عليه القلم، أمر الله الملكين اللذين معه
~~يحفظانه ويسددانه، فإذا بلغ أربعين سنة في الإسلام آمنه الله سبحانه من
~~البلايا الثلاث: من الجنون والجذام والبرص، فإذا بلغ خمسين ms3476 خفف الله حسابه،
~~فإذا بلغ ستين رزقه الله الإنابة إليه فيما يحب، فإذا بلغ سبعين أحبه أهل
~~السماء، فإذا بلغ الثمانين كتب الله حسناته وتجاوز عن سيئاته، فإذا بلغ
~~تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وشفعه في أهل بيته، وكان اسمه
~~أسير الله في الأرض، فإذا بلغ أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا، كتب
~~الله سبحانه له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير، وإن عمل سيئة لم تكتب
~~عليه» .
# وقال الحسن ومجاهد وقتادة: يعني ثم رددناه الى النار. وقال أبو العالية:
~~يعني إلى النار في شر صورة، في صورة خنزير. PageV10P240
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد
~~بن عبد الله قال:
# حدثنا أحمد بن حواس قال: حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن هبيرة، عن
~~علي قال:
# أبواب جهنم بعضها أسفل من بعض، فيبدأ بالأسفل فيملأ، فهي أسفل السافلين
# ، وفي مصحف عبد الله، (أسفل السافلين) بالألف. ثم استثنى فقال إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات يعني ثم رددناه أسفل سافلين، فزالت عقولهم وانقطعت
~~أعمالهم، فلا تثبت لهم حسنة إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم، فأنه
~~يكتب لهم في حال هرمهم وخرفهم مثل الذي كانوا يعملونه في حال شبابهم وصحتهم
~~وقوتهم، فذلك قوله سبحانه فلهم أجر غير ممنون قال الضحاك: أجر بغير عمل، ثم
~~قال: إلزاما للحجة وتوبيخا للكافر.
# فما يكذبك أيها الإنسان بعد هذه الحجة والبرهان بالدين بالحساب والجزاء.
# أليس الله بأحكم الحاكمين
# قال قتادة: بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية
~~قال: «بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين»
# .
PageV10P241
### | سورة العلق
# مكية، وهي مائتان وثمانون حرفا، واثنتان وسبعون كلمة، وتسع عشرة آية
# أخبرنا الجباري قال: حدثنا ابن حيان قال: أخبرنا الفرقدي قال: حدثنا
~~إسماعيل بن عمرو قال: حدثنا يوسف بن عطية قال: حدثنا هارون بن كثير قال:
~~حدثنا زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب ms3477 قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ اقرأ باسم ربك فكأنما قرأ المفصل كله»
~~ .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة العلق (96) : الآيات 1 الى 4]
# اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم 
~~الذي علم بالقلم 
# اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق أي الدم، واحدتها علقة، وإنما
~~جمع ولفظ الإنسان واحد، لأنه في معنى الجمع، وهذه أول سورة نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من القرآن، وأول ما نزل منها خمس آيات من أولها
~~إلى قوله ما لم يعلم، وعلى هذا أكثر العلماء.
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون وعبد الله بن حامد قال: أخبرنا ابن
~~الشرقي قال:
# حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري قال:
~~أخبرني عروة عن عائشة أنها قالت: أول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق
~~الصبح، ثم حبب [الله] إليه الخلاء، فكان يأتي حراء فيتحنث فيه، وهو التعبد
~~[في] الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فتزوده بمثلها، حتى
~~فجأه الحق، وهو في غار حراء.
# قال: فجاءه الملك وقال: اقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فقلت
~~له: ما أنا بقارئ قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال:
~~اقرأ فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني PageV10P242
# الثانية، حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ فقلت: ما أنا بقاري،
~~فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق، حتى بلغ، ما لم يعلم» .
# فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال: زملوني زملوني، فزملوه حتى
~~ذهب عنه الروع فقال: «يا خديجة ما لي؟» وأخبرها الخبر وقال: قد خشيت
~~علي؟ قالت له:
# كلا ابشر، فو الله لا يحزنك الله، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل
~~الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب ms3478 الحق.
# ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزي بن قصي،
~~وهو ابن عم خديجة، وكان امرأ تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العربي،
~~وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت خديجة: أي ابن عم اسمع من ابن أخيك، فقال
~~ورقة بن نوفل: يا بن أخي ما ترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما
~~رأى، فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى، يا ليتني فيها جذع، ليتني
~~أكون حيا حين يخرجك قومك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أو مخرجي
~~هم؟» ، فقال ورقة: نعم لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي وأوذي، وإن
~~يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي فترة،
~~حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي
~~يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منها تبدى
~~له جبرائيل (عليه السلام) فقال: يا محمد إنك رسول الله حقا، فيسكن بذلك
~~جأشه وتقر نفسه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا بمثل ذلك، فإذا أوفى
~~بذروة جبل تبدى له جبرائيل فقال له مثل ذلك .
# قال الزهري: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله قال:
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه: «فبينما
~~أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي، فإذا الملك الذي جاءني بحراء
~~جالس على كرسي بين السماء والأرض، فجثيت منه رعبا، فرجعت فقلت: زملوني،
~~زملوني، فدثروني» وأنزل الله سبحانه يا أيها المدثر إلى قوله
~~سبحانه والرجز فاهجر. قبل: أن تفرض للصلاة، وهي الأوثان، ثم كان ما نزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن بعد اقرأ والمدثر، ن والقلم إلى
~~قوله: وإنك لعلى خلق عظيم، ثم والضحى. PageV10P243
# أخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم، عن ابن جرير قال: حدثنا ابن أبي
~~الشوارب قال:
# حدثنا عبد الواحد ms3479 قال: حدثنا سليمان الشيباني قال: حدثنا عبد الله بن
~~شداد قال: نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ باسم ربك، ثم أبطأ
~~عليه جبرائيل، فقالت له خديجة: ما أرى إلا قد قلاك، فأنزل الله سبحانه
~~والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشير
~~قال: حدثنا سفيان، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت:
~~إن أول سورة نزلت اقرأ باسم ربك.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا علي بن حرب
~~قال:
# حدثنا أبو عامر العقدي، عن قرة بن خالد، عن أبي رجاء العطاردي قال: كان
~~أبو موسى يقرئنا القرآن في هذا المسجد فنقعد له حلقا حلقا، كأني أنظر إليه
~~الآن في ثوبين أبيضين، فعنه أخذت هذه السورة: اقرأ باسم ربك الذي خلق .
# وقال: كانت أول سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتحة
~~الكتاب.
# أخبرنا محمد بن حمدويه وعبد الله بن حامد قالا: حدثنا محمد قال: حدثنا
~~أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا يونس بن بكير عن يونس بن عمرو عن أبيه عن
~~أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة:
~~«إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء وقد والله خشيت أن يكون هذا أمرا» .
# فقالت: معاذ الله، ما كان الله عز وجل ليفعل بك ذاك، فو الله إنك لتؤدي
~~الأمانة وتصل الرحم وتصدق الحديث.
# فلما دخل أبو بكر رضي الله عنه وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم [في
~~الدار] ثم ذكرت خديجة له وقالت: يا عتيق اذهب مع محمد إلى ورقة بن نوفل،
~~فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ أبو بكر بيده وقال:
# انطلق بنا إلى ورقة، فقال: «من أخبرك؟» فقال: خديجة. فانطلقا إليه فقص
~~عليه فقال: «إذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي: يا محمد يا محمد فأنطلق هاربا
~~في الأرض» .
# فقال ms3480 له: لا تفعل، إذا أتاك فاثبت حتى تسمع ما يقول ثم ائتني فأخبرني،
~~فلما خلا ناداه يا محمد قل: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
~~ حتى بلغ ولا الضالين قل: لا إله إلا الله، فأتى ورقة فذكر ذلك له،
~~فقال له ورقة: أبشر ثم أبشر فأنا PageV10P244
# أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم، وأنك على مثل ناموس موسى، وأنك نبي مرسل،
~~وأنك ستؤمر بالجهاد بعد يومك هذا، ولئن أدركني ذلك لأجاهدن معك، فلما توفي
~~ورقة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد رأيت القس في الجنة، عليه
~~ثياب الحرير لأنه آمن بي وصدقني» يعني ورقة، قالوا: وقال ورقة:
# فإن يك حقا يا خديجة فاعلمي %~% حديثك إيانا فأحمد مرسل
# وجبريل يأتيه وميكال معهما %~% من الله وحي يشرح الصدر منزل 
# يفوز به من فاز عز لدينه %~% ويشقى به الغاوي الشقي المضلل
# فريقان منهم فرقة في جنانه %~% وأخرى بأغلال الجحيم تغلغل 
# اقرأ وربك الأكرم قال الكلبي: يعني الحليم عن جهل العبادة ولا يعجل عليهم
~~بالعقوبة الذي علم بالقلم يعني الخط والكتاب.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شيبة قال: حدثنا ابن ماهان قال: حدثنا
~~محمد بن أيوب بن هشام المزني قال: حدثنا أبو الحسن عاصم بن علي بن عاصم
~~وعبد الله بن عاصم الجماني قالا: حدثنا محمد بن راشد عن مسلم بن موسى قال:
~~أخبرني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عمر بن العاص قال: قلت:
~~يا نبي الله أكتب ما أسمع منك من الحديث؟ قال: «نعم، فاكتب فإن الله علم
~~بالقلم» .
### ||| [سورة العلق (96) : الآيات 5 الى 19]
# علم الإنسان ما لم يعلم كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى 
~~إن إلى ربك الرجعى أرأيت الذي ينهى 
# عبدا إذا صلى أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى 
~~أرأيت إن كذب وتولى ألم يعلم بأن الله يرى 
# كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع
~~ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب 
# علم ms3481 الإنسان ما لم يعلم من البيان والعمل، قال قتادة: العلم نعمة من
~~الله، لولا العلم لم يقم دين ولم يصلح عيش علم الإنسان ما لم يعلم من أنواع
~~الهدى والبيان. وقيل: علم آدم الأسماء كلها، وقيل: الإنسان هاهنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم، بيانه وعلمك ما لم تكن تعلم
# . PageV10P245
# كلا إن الإنسان ليطغى ليتجاوز حده ويستكبر على ربه أن رآه استغنى قال
~~الكلبي: يرتفع من منزلة إلى منزلة في اللباس والطعام وغيرهما،
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «أعوذ بك من فقر ينسي ومن غنى يطغي» .
# إن إلى ربك الرجعى
# المرجع في الآخرة أرأيت الذي ينهى. عبدا إذا صلى نزلت في أبي جهل- لعنه
~~الله- نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة حتى فرضت عليه.
# أخبرنا عبد الله بن حامد فقال: أخبرنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد
~~بن عبد الله ابن يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال: حدثنا معمر بن سليمان عن
~~أبيه قال: حدثنا نعيم بن أبي مهند عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال أبو
~~جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟
# قالوا: نعم، قال: فو الذي يحلف به لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن رقبته.
# قال فما [فجأهم] منه إلا يتقي بيديه وينكص على عقبيه، قال: فقالوا له: ما
~~ذاك يا أبا الحكم؟ قال: إن بيني وبينه خندقا من نار وهولا وأجنحة، [فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا]
# فأنزل الله سبحانه أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى أرأيت إن كان
~~على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب أبو جهل لعنه الله وتولى ألم يعلم
~~بأن الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية لنأخذن بمقدم رأسه فلنذلنه،
~~ثم قال على البدل: ناصية كاذبة خاطئة.
# قال ابن عباس: لما نهى أبو جهل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
~~انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو جهل: أتهددني؟ فو الله
~~لأملأن عليك إن شئت ms3482 هذا خيلا جردا أو رجالا مردا، فأنزل الله سبحانه فليدع
~~ناديه أي قومه سندع الزبانية قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لأخذته
~~الزبانية عيانا» .
# كلا لا تطعه واسجد واقترب وصل واقترب من الله سبحانه وتعالى. PageV10P246
### | سورة القدر
# مدنية في قول أكثر المفسرين، قال علي بن الحسين بن واقد: هي أول سورة
~~نزلت بالمدينة، وروى شيبان عن قتادة أنها مكية، وهي رواية نوفل ابن أبي
~~عقرب عن ابن عباس وهي مائة واثنا عشر حرفا وثلاثون كلمة وخمس آيات
# أخبرنا الجنازي قال: حدثنا ابن خنيس قال: حدثني أبو العباس محمد بن موسى
~~الدقاق الرازي قال: حدثنا عبد الله بن روح المدائني [عن بكر] بن سواد قال:
~~حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد عن زر بن حبيش عن أبي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة القدر أعطي من الأجر كمن صام
~~رمضان، وأعطي إحياء ليلة القدر» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة القدر (97) : الآيات 1 الى 5]
# إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر
~~خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر 
# سلام هي حتى مطلع الفجر 
# إنا أنزلناه في ليلة القدر يعني القرآن كناية عن غير مذكور، جملة واحدة
~~في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، فوضعناه في بيت العزة
~~وأملاه جبرئيل على السفرة ثم كان ينزله جبرئيل على محمد (عليهما السلام)
~~بنحو ما كان، من أوله إلى آخره بثلاث وعشرين سنة، ثم عجب نبيه (عليه
~~السلام) فقال: وما أدراك ما ليلة القدر.
# والكلام في ليلة القدر على خمسة أبواب:
### |||| الباب الأول: في مأخذ هذا الاسم ومعناه
# ، واختلف العلماء، فقال أكثرهم: هي ليلة الحكم والفصل يقضي الله فيها
~~قضاء السنة، وهو مصدر من قولهم: قدر الله الشيء قدرا وقدرا لغتان كالنهر
~~والنهر والشعر والشعر، وقدره تقديرا له بمعنى واحد، قالوا: وهي الليلة التي
~~قال الله سبحانه: إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا ms3483 منذرين فيها يفرق كل
~~أمر حكيم وإنما سميت ليلة القدر مباركة لأن الله سبحانه ينزل فيها
~~الخير والبركة والمغفرة. PageV10P247
# وروى أبو الضحى عن ابن عباس أن الله عز وجل يقضي الأقضية في ليلة النصف
~~من شعبان ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر.
# روي أنه تعالى يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة إلا الكاهن أو الساحر
~~أو مدمن خمر أو عاق لوالديه أو مصر على الزنا أو [مشاحن] أو قاطع رحم 
~~ .
# وقيل للحسين بن الفضل: أليس قد قدر الله سبحانه المقادير قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض؟ قال: نعم، قال: فما معنى ليلة القدر؟ قال: سوق المقادير
~~إلى المواقيت وتنفيذ القضاء المقدر.
# أخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جبير قال: حدثنا ابن حميد قال:
~~حدثنا مهران عن سفيان عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير قال: يؤذن للحجاج في
~~ليلة القدر فيكتبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، فلا يغادر منهم أحد ولا يزاد
~~ولا ينقص منهم.
# وقال الزهري: هي ليلة العظمة والشرف، من قول الناس لفلان عند الأمير قدر
~~أي جاه ومنزلة، يقال: قدرت فلانا أي عظمته قال الله سبحانه: وما قدروا الله
~~حق قدره أي ما عظموا الله حق عظمته وقال أبو بكر الوراق: سميت بذلك لأن
~~من لم يكن ذا قدر وخطر يصير في هذه الليلة ذا قدر إذا أدركها وأحياها.
# وقيل: إن كل عمل صالح يؤخذ فيها من المؤمن فيكون ذا قدر وقيمة عند الله
~~لكونه مقبولا فيها.
# وقيل: لأنه أنزل كتاب ذو قدر على رسول ذي قدر لأجل أمة ذات قدر، وقال سهل
~~بن عبد الله: لأن الله سبحانه يقدر الرحمة فيها على عباده المؤمنين.
# وقيل: لأنه ينزل فيها إلى الأرض ملائكة أولو قدر وذوو خطر.
# وقال الخليل بن أحمد: سميت بذلك لأن الأرض تضيق فيها بالملائكة من قوله:
# ويقدر ومن قدر عليه رزقه .
### |||| الباب الثاني: اختلاف العلماء في وقتها، وأي ليلة هي، وذكر اختلاف الصحابة فيها.
# فقال بعضهم: إنما كانت على عهد رسول الله صلى الله ms3484 عليه وسلم ثم رفعت.
# أخبرني عبد الله بن حامد إجازة قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن قال:
~~حدثنا PageV10P248
# أحمد بن يوسف قال: حدثنا عبد الله قال: أخبرنا سفيان عن الأوزاعي عن مرشد
~~أو عن أبي مرشد قال: كنت جالسا مع أبي ذر عند خمرة الوسطى فسئل عن ليلة
~~القدر فقال: كنت أسأل الناس عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال: قلت:
~~يا رسول الله ليلة القدر هل هي تكون على عهد الأنبياء (عليهم السلام) ،
~~فإذا مضوا رفعت؟ قال: «لا، بل هي إلى يوم القيامة» .
# وأخبرنا عبد الله بن حاطب قال: أخبرنا محمد بن عامر السمرقندي قال:
~~أخبرنا عمر بن الحسين قال: حدثنا عبد بن حميد عن روح بن عبادة قال: حدثنا
~~ابن جريج قال: أخبرني داود ابن أبي عاصم عن عبد الله بن عيسى مولى معاوية
~~قال: قلت لأبي هريرة زعموا أن ليلة القدر قد رفعت قال: كذب من قال ذلك،
~~قال: قلت هي في كل شهر رمضان استقبله؟ قال: نعم.
# وقال بعضهم: هي في ليالي السنة كلها، وإن من علق طلاق امرأته أو عتق عبده
~~ليلة القدر لم يقع الطلاق ولم ينفذ العتاق إلى مضي سنة من يوم حلف، وهي
~~إحدى الروايات عن ابن مسعود قال: من يقم الحول كله يصبها.
# قال: فبلغ ذلك عبد الله بن عمر، فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن أما إنه
~~علم أنها في شهر رمضان؟ ولكن أراد أن لا يتكل الناس، وإلى هذا ذهب أبو
~~حنيفة أنها في جميع السنة، وحكي عنه أيضا أنه قال: رفعت ليلة القدر، وروي
~~عن ابن مسعود أيضا أنه قال: إذا كانت السنة في ليلة كانت العام المقبل في
~~ليلة أخرى، والجمهور من أهل العلم على أنها في شهر رمضان في كل عام.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن عامر قال: أخبرنا عمر بن
~~يحيى قال:
# حدثنا عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد
~~بن جبير ms3485 عن أبي عمير أنه سئل عن ليلة القدر: أفي كل رمضان هي؟ قال: نعم.
# وأخبرنا عقيل أن المعافى أخبرهم عن محمد بن جرير قال: حدثني يعقوب قال:
~~حدثنا ابن علية قال: حدثنا ابن ربيعة بن كلثوم قال: قال رجل للحسين 
~~وأنا أسمع: أرأيت ليلة القدر أفي كل رمضان هي؟ قال: «نعم والله الذي لا إله
~~إلا هو إنها لفي كل رمضان، وإنها ليلة يفرق فيها كل أمر حكيم، فيها يقضى كل
~~أجل وعمل، ورزق وخلق إلى مثلها» .
# واختلفوا في أول ليلة هي منها، فقال أنور بن العقيلي: هي أول ليلة من شهر
~~رمضان، وقال الحسن: هي ليلة سبع عشرة، وهي الليلة التي كانت صبيحتها وقعة
~~بدر. PageV10P249
# والصحيح أنها في العشر الأواخر من شهر رمضان، وإليه ذهب الشافعي رضي الله
~~عنه، يدل عليه ما
# أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد الشيباني قال: أخبرنا عبد الله بن
~~مسلم، قال:
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، وقال: أخبرني يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب عن ابن مسلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «أريت ليلة القدر ثم أيقظني بعض أهلي فنسيتها،
~~فالتمسوها في العشر الغوابر» .
# وأخبرنا أبو بكر العباسي قال: أخبرنا أبو الحسن المحفوظي قال: حدثنا عبد
~~الله بن قاسم قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان وشعبة وإسرائيل عن
~~ابن إسحاق عن هبيرة عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يوقظ أهله في العشرة الأواخر من رمضان.
# وأخبرنا أبو محمد المخلدي وعبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا
~~عمار بن رجاء قال: حدثنا أحمد بن أبي طيبة عن عنبسة بن الأزهر عن أبي إسحاق
~~عن الأسود بن يزيد قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: «كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان دأب وأدأب أهله» 
# فدلت هذه الأخبار على أن ليلة القدر في العشر الأواخر ms3486 من شهر رمضان.
# ثم اختلفوا في أي ليلة فيها فقال أبو سعيد الخدري: هي الليلة الحادية
~~والعشرون، واحتج في ذلك بما
# أخبرنا أبو نعيم الأزهري قال: حدثنا أبو عوانة سنة ست عشرة وثلاثمائة،
~~قال:
# أخبرنا المزني قال: قال الشافعي: وأخبرنا أبو محمد إسحاق بن إبراهيم بن
~~أحمد المطوعي، وأبو علي السيوري، وأبو عبد الله محمد بن عبد الله المصيبي
~~قالوا: حدثنا أبو العباس الأصم قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن
~~ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسط من شهر رمضان، فلما
~~كانت [ليلة] أحدى وعشرين وهي التي كان يخرج في صبيحتها من اعتكافه قال صلى
~~الله عليه وسلم: «من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر، فإني رأيت هذه
~~الليلة ثم أنسيتها- وقال- وأريتني أسجد في ماء وطين فالتمسوها في العشر
~~الأواخر، والتمسوها في كل وتر» فأمطرت السماء في تلك الليلة وكان
~~المسجد على عريش فوكف المسجد.
# قال أبو سعيد [فأبصرت عيناي] رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف علينا
~~وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين. PageV10P250
# وقال بعضهم هي الليلة الثالثة والعشرون منها .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الهمداني قال:
~~أخبرنا الحسين بن عبد الأعلى قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله إني رأيت في النوم كأن ليلة القدر سابعة تبقى، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أرى رؤياكم قد تواطأت على ثلاث وعشرين، من كان منكم يريد
~~أن يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين» .
# قال معمر: كان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس طيبا.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا أحمد بن حفص قال:
~~حدثني أبي قال: حدثني إبراهيم عن عباد وهو ابن إسحاق عن الزهري عن ms3487 ضمرة بن
~~عبد الله بن أنيس عن أبيه قال: كنت في مجلس من بني سلمة وأنا أصغرهم
~~فقالوا: من يسأل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر؟ وذلك
~~صبيحة إحدى وعشرين من رمضان، قال: فخرجت فوافيت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة المغرب ثم نمت بباب بيته فمر بي فقال: «ادخل» فدخلت فأتي بعشائه
~~فرأيتني أكف عنه من قلته، فلما فرغ قال: «ناولني نعلي» فقام وقمت معه فقال:
~~كان لك حاجة؟ فقلت: أرسلني إليك رهط من بني سلمة يسألونك عن ليلة القدر
~~فقال: «كم الليلة؟» فقلت: اثنان وعشرون، فقال: «هي الليلة» ثم رجع فقال:
~~«أو الثالثة» يريد ليلة ثلاث وعشرين .
# قال أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا طفران قال: حدثنا الحسن بن إسماعيل
~~المحاملي قال: حدثنا يعقوب الدورقي قال: حدثنا عبد الله بن إدريس قال: سمعت
~~عاصم بن كليب يروي عن أبيه عن خاله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إني رأيت ليلة القدر ثم أنسيتها ورأيت مسيح الضلالة [فخرجت إليكم لأبينها]
~~فرأيت رجلين يتلاحيان فحجزت بينهما فأنسيتهما وسأشدو لكم منها شدوا، فأما
~~ليلة القدر فاطلبوها في العشر الأواخر وترا، وأما مسيح الضلالة فرجل أجلى
~~الجبهة، ممسوح العين اليسرى، عريض النحر، فيه دمامة كأنه فلان بن عبد
~~العزى أو عبد العزى بن فلان» .
# قال: فذكرت هذا الحديث لابن عباس قال: وما عجبك؟ سأل عمر بن الخطاب أصحاب
~~PageV10P251
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يسألني معهم مع الأكابر منهم ويقول
~~لي: لا تتكلم حتى يتكلموا، فقال:
# علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليلة القدر اطلبوها في
~~العشر الأواخر وترا» ففي أي الوتر ترون؟
# قال: فأكثر القوم في الوتر، فقال: ما لك لا تكلم ابن عباس؟ قال: قلت: إن
~~شئت تكلمت، قال: عن رأيك أسألك؟ قال: قلت: رأيت الله سبحانه أكثر ذكر
~~السبع، وذكر السماوات سبعا، والأرضين والطواف سبعة، والجمار سبعة، وما شاء
~~الله من ذلك، خلق الإنسان من سبعة، وجعل رزقه ms3488 من سبعة.
# قال: قلت: خلق الإنسان، فقال: فكلما ذكرت عرقت، فما قولك خلق الإنسان من
~~سبعة وجعل رزقه من سبعة؟ قال: قلت: خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين إلى قوله: خلقا آخر .
# ثم قرأت أنا صببنا الماء صبا إلى قوله سبحانه: وأبا والأب ما
~~أنبتت الأرض مما لا تأكله الناس، فما أراها إلا ليلة ثلاث وعشرين لسبع
~~بقين، فقال عمر: غلبتموني أن تأتوا بما جاء به هذا الغلام الذي لم تجتمع
~~شؤون رأسه.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد عن صالح بن محمد قال: حدثنا إبراهيم بن محمد عن
~~مسلم الأعور عن مجاهد عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له:
~~أخبرني برأيك في ليلة القدر، قال: فقلت: إن الله سبحانه وتر يحب الوتر،
~~السماوات سبع، والأرضون سبع، وترزق من سبع، وتخرج من سبع، ولا أراها إلا في
~~سبع بقين من رمضان، فقال عمر: وافق رأيي رأيك، ثم ضرب منكبي وقال: ما أنت
~~بأقل القوم علما.
# وقال زيد بن ثابت وبلال: هي ليلة أربع وعشرين، ودليلهما ما أخبرناه عبد
~~الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن أبي سعيد قال: حدثنا علي بن حرب
~~قال: حدثنا محمد بن معاوية قال: حدثنا بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~يزيد بن عبد الله عن الضابحي عن بلال قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ليلة القدر ليلة أربع وعشرين» .
# وقيل: هي الليلة الخامسة والعشرون، يدل عليها ما
# أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ في PageV10P252
# آخرين قالوا: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا بحر بن نصر قال: فرأى علي
~~ابن وهب أخبرك خبر أحد منهم مالك بن أنس عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة» .
# وقال قوم: هي الليلة السابعة والعشرون، وإليه ذهب علي وأبي وعائشة
~~ومعاوية
# ، يدل عليه ما
# أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن ms3489 عبدوس قال: أخبرنا أبو أحمد حمزة بن
~~العباس ببغداد قال: حدثنا أحمد بن الوليد الفحام قال: حدثنا مسود بن عامر
~~شاذان قال: أخبرنا شعبة قال:
# عبد الله بن دينار أخبرني قال: سمعت ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ليلة القدر قال: «من كان متحريا فليتحرها في ليلة سبع وعشرين»
~~ .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قراءة عليه قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال:
~~حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال: حدثنا عمرو العنقري قال: حدثنا سفيان عن
~~عاصم عن زر بن حبيش قال:
# أتينا بن مسعود فسألناه عن ليلة القدر فقال: من يقم الحول يصبها، فقال:
~~يرحم الله أبا عبد الرحمن قد علم أنها في شهر رمضان وأنها في ليلة تسع
~~وعشرين قال: فقال لنا أبا المنذر: إني قد علمت ذلك فقال: بالآية التي
~~أنبأنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فحفظنا وعددنا، قال: فو الله
~~فإنها لفي ما تستثني، قال: فقلنا: أبا المنذر ما الآية؟ قال: تطلع الشمس
~~عندئذ كأنها طست ليس لها شعاع.
# وروي عن أبي بن كعب أيضا أنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بأذني
~~وإلا فصمتا أنه قال: «ليلة القدر ليلة سبع وعشرين» .
# وقال بعض الصحابة: قام بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الثالث
~~والعشرين ثلث الليل، فلما كانت ليلة الخامس والعشرين قام بنا نصف الليل،
~~فلما كانت الليلة السابعة والعشرون قام بنا الليل كله.
# وقال أبو بكر الوراق: إن الله سبحانه وتعالى قسم كلمات هذه السورة على
~~ليالي شهر رمضان، فلما بلغ السابعة والعشرين أشار إليها فقال: هي.
# وقال بعضهم: هي ليلة التاسع والعشرين،
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليلة القدر ليلة السابع
~~والعشرين أو التاسع والعشرين وإن الملائكة في تلك الليلة بعدد الحصى» 
~~ . PageV10P253
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا محمد بن سعيد
~~القطان قال:
# حدثنا عيينة بن عبد الرحمن قال: حدثني أبي قال: ذكرت ليلة القدر عند أبي ms3490
~~بكرة فقال: ما أنا بطالبها بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا في العشر الأواخر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «التمسوها في العشر الأواخر في تسع بقين، أو سبع بقين، أو خمس بقين أو
~~ثلاث بقين أو آخر ليلة» وكان أبو بكرة إذا دخل شهر رمضان ظل يصلي
~~في سائر السنة، فإذا دخل العشر اجتهد.
# وفي الجملة، أخفى الله علم هذه الليلة على الأمة ليجتهدوا في العبادة
~~ليالي رمضان طمعا في إدراكها كما أخفى الصلاة الوسطى في الصلوات، واسمه
~~الأعظم في الأسماء، وساعة الإجابة في ساعات الجمعة، وغضبه في المعاصي،
~~ورضاه في الطاعات، وقيام الساعة في الأوقات، رحمة منه وحكمة، والله أعلم.
### |||| الباب الثالث: في علامتها واماراتها
# أخبرنا أبو عمر الفراتي قال: أخبرنا أبو نصر السرخسي قال: حدثنا محمد بن
~~الفضل قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا النضر عن أشعث عن الحسين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر: «من أماراتها أنها ليلة بلجة
~~سمحة، لا حارة ولا باردة، تطلع الشمس صبيحتها ليس لها شعاع» .
# وقال حميد بن عمر: كنت ليلة السابع والعشرين في البحر فأخذت من مائه
~~فوجدته سلسا.
### |||| الباب الرابع: في فضائلها وخصائصها.
# حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد الجهني بها قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~سليمان بن الحسن ببغداد قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى قال: حدثنا محمد
~~بن كثير عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي (عليه السلام) قال:
~~«من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» .
# وفي الحديث: «إن الشيطان لا يخرج في هذه الليلة حتى يضيء فجرها، ولا
~~يستطيع أن يصيب فيها أحد بخبل أو داء أو ضرب من ضروب الفساد، ولا ينفذ فيها
~~سحر ساحر» . PageV10P254
# وروي عن ابن عباس أن النبي (عليه السلام) قال: «إذا كانت ليلة القدر ينزل
~~الملائكة الذين هم سكان سدرة المنتهى، ومنهم جبريل، فينزل جبريل ومعه ألوية
~~ينصب لواء ms3491 منها على قبري، ولواء منها على بيت المقدس، ولواء في المسجد
~~الحرام، ولواء على طور سيناء، ولا يدع فيها مؤمنا ولا مؤمنة إلا سلم عليه
~~إلا مدمن الخمر وآكل الخنزير والمتضمخ بالزعفران» .
### |||| الباب الخامس: في آدابها وفيما يستحب فيها.
# حدثنا أبو بكر بن عبدوس قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا الحسين بن
~~مكرم قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا كهمس عن عبد الله بن بريدة أن
~~عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم:
# إن وافت ليلة القدر فما أقول؟ قال: «قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف
~~عني» .
# وروى شريح بن هانئ عن عائشة قالت: لو عرفت أي ليلة القدر ما سألت الله
~~فيها إلا العافية.
# وأخبرنا أبو عمر الفراتي قال: أخبرنا محمد بن إسحاق بن سهل قال: حدثنا
~~سعيد بن عيسى قال: حدثنا فارس بن عمر قال: حدثنا صالح قال: حدثنا العمري عن
~~عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من صلى المغرب والعشاء الآخرة من ليلة القدر [في جماعة] فقد أخذ
~~حظه من ليلة القدر» .
# ليلة القدر خير من ألف شهر 
# أخبرنا أبو عمر الفراتي قال: أخبرنا أبو موسى قال:
# أخبرنا موسى بن عبد الله: قال: حدثنا أبو مصعب عن ملك أنه سمع من يثق به
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار الناس تقاصر أعمار أمته ألا
~~يبلغوا من الأعمال مثل الذي يبلغ غيره في طول العمر، فأعطاه الله سبحانه:
~~ليلة القدر خير من ألف شهر.
# واختلفوا في الحكمة الموجبة لهذا العدد،
# فأخبرني الحسين قال: حدثنا الكندي قال:
# حدثنا عبد الرحمن بن حاتم قال: قرئ على [يونس] بن عبد الأعلى: أخبرنا ابن
~~وهبة قال:
# حدثنا مسلمة عن علي بن لهيعة قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~أربعة من بني إسرائيل عبدوا الله ثمانين عاما، لم يعصوه طرفة عين فذكر:
~~أيوب، وزكريا، وحزقيل ابن العجوز، ويوشع بن نون قال: فعجب ms3492 أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك وأتاه جبريل فقال: «يا محمد عجبت أمتك من عبادة
~~PageV10P255
# هؤلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله طرفة عين» ، فقال: «أنزل الله
~~تعالى عليك خيرا من ذلك» ، ثم قرأ عليه: إنا أنزلناه في ليلة القدر لأن هذا
~~أفضل مما عجبت أنت وأمتك» قال:
# فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم والناس معه .
# وأخبرنا أبو عمرو الفراتي قال: أخبرنا محمد بن إسحاق قال: حدثنا سعيد بن
~~عيسى قال:
# حدثنا فارس بن عمرو قال: حدثنا صالح قال: حدثنا مسلم بن خالد بن أبي نجح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل
~~الله ألف شهر قال: فعجب المسلمون من ذلك فأنزل الله سبحانه: إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر الذي لبس
~~ذلك الرجل السلاح في سبيل الله.
# ويقال: إن ذلك الرجل كان شمشون (عليه السلام) ، وكانت قصته على ما ذكر
~~وهب بن منبه أنه كان رجلا مسلما وكانت أمه قد جعلته نذيرا، وكان من أهل
~~قرية من قرى الروم كانوا يعبدون الأصنام، وكان منزله منها على أميال غير
~~كثيرة، فكان يغزوهم وحده، ويجاهدهم في الله فيصيب منهم وفيهم حاجته، ويقتل
~~ويسبي ويصيب الأموال، وكان إذا لقيهم لقيهم بلحي بعير لا يلقاهم بغيره،
~~فإذا قاتلوه وقاتلهم وتعب وعطش انفجر له من الحجر الذي في اللحي ماء عذب
~~فيشرب منه حتى يروى.
# وكان قد أعطي قوة في البطش، وكان لا يوثقه حديد ولا غيره، فكان كذلك،
~~فجاهدهم في الله، يصيب منهم حاجته لا يقدرون منه على شيء حتى قالوا: لن
~~تأتوه إلا من قبل امرأته، فدخلوا على امرأته فجعلوا لها جعلا فقالت: نعم،
~~أنا أوثقه لكم فأعطوها حبلا وثيقا، وقالوا لها: إذا نام فأوثقي يده إلى
~~عنقه حتى نأتيه فنأخذه، فلما نام أوثقت يده إلى عنقه بذلك الحبل، فلما هب
~~جذبه بيده فوقع من عنقه.
# فقال لها: لم فعلت ذلك؟ ms3493 فقالت: أجرب بها قوتك، ما رأيت مثلك، فأرسلت
~~إليهم:
# إني قد ربطته بالحبل فلم أغن شيئا، فأرسلوا إليها بجامعة من حديد،
~~وقالوا: إذا نام فاجعليها في عنقه، فلما نام جعلتها في عنقه، فلما هب جذبها
~~فوقعت من يده وعنقه، فقال لها: لم فعلت هذا؟ قالت: أجرب بها قوتك، ما رأيت
~~مثلك في الدنيا يا شمشون، أما في الأرض شيء يغلبك؟ قال: إلا شيء واحد،
~~قالت: وما هو؟ قال لها: ها أنا لمخبرك به، فلم تزل تسأله عن ذلك وكان ذا
~~شعر كثير، فقال لها: ويحك إن أمي كانت جعلتني نذيرا فلا يغلبني شيء أبدا،
~~ولا يضبطني إلا شعري، فلما نام أوثقت يده إلى عنقه بشعر رأسه، فأوثقه ذلك
~~وبعثت إلى القوم. PageV10P256
# فجاؤا فأخذوه فجدعوا أنفه وانفذوا أذنيه وفقأوا عينيه، ووقفوا بين ظهراني
~~المدينة، وكانت مدينة ذات أساطين، وكان ملكهم قد أشرف عليها بالناس لينظروا
~~إلى شمشون وما يصنع به، فدعا شمشون ربه حين مثلوا ووقفوه أن يسلطه عليهم،
~~فأمر أن يأخذ بعمودين من عمد المدينة التي عليها الملك والناس الذين معه
~~فاجتذبهما جميعا فجذبهما، فرد الله تعالى إليه بصره وما أصابوا من جسده،
~~ووقعت المئذنة بالملك ومن عليها من الناس، فهلكوا فيها هدما .
# وقيل: هو أن الرجل فيما مضى كان لا يستحق أن يقال له: عابد، حتى يعبد
~~الله ألف شهر وهي ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر، فجعل الله سبحانه لأمة
~~محمد (عليه السلام) ليلة خيرا من ألف شهر كانوا يعبدون فيها.
# وقال أبو بكر الوراق: كان ملك سليمان خمسمائة شهر وملك ذي القرنين
~~خمسمائة شهر، فيحتمل أن يكون معنى الآية: ليلة القدر خير لمن أدركها مما
~~ملكه سليمان وذو القرنين (عليهما السلام) .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~الأشقر قال:
# حدثنا زيد بن أخرم قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا علقمة بن الفضل عن
~~يوسف بن مازن الراسبي قال: قام رجل إلى الحسن بن علي فقال: سودت وجوه
~~المؤمنين، عمدت إلى ms3494 هذا الرجل فبايعته يعني معاوية فقال: «لا تؤنبني [رحمك
~~الله فإن] رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أري بني أمية يخطبون على منبره
~~رجلا رجلا فساءه ذلك فنزلت إنا أعطيناك الكوثر ونزلت إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تملكه بنو أمية.
# قال القاسم: اللهم فحسبنا ملك بني أمية فإذا هو ألف شهر لا يزيد ولا
~~ينقص» .
# وقال المفسرون: عمل صالح في ليلة القدر خير من عمل ألف شهر ليس فيها ليلة
~~القدر، وروى الربيع عن أبي العالية قال: ليلة القدر خير من عمر ألف شهر،
~~وقال مجاهد: سلام الملائكة والروح عليك تلك الليلة خير من سلام الخلق عليك
~~ألف شهر فذلك [قوله] سبحانه تنزل الملائكة.
# قرأ طلحة بن مصرف تنزل خفيفة، من النزول، والروح يعني جبرئيل في قول أكثر
~~المفسرين يدل عليه ما
# روى قتادة عن أنس أن رسول الله (عليه السلام) قال: «إذا كان ليلة القدر
~~نزل جبرئيل في كبكبة من الملائكة يصلون ويسلمون على كل عبد قائم أو قاعد
~~يذكر الله سبحانه» . PageV10P257
# وقال كعب ومقاتل بن حيان: الروح طائفة من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا
~~تلك الليلة، ينزلون من لدن غروب الشمس إلى طلوع الفجر.
# وقال الواقدي: هو ملك عظيم [من أعظم الملائكة خلقا] يخلق من
~~الملائكة.
# فيها أي في ليلة القدر بإذن ربهم من كل أمر قدره الله سبحانه وقضاه في
~~تلك السنة إلى قابل، لقوله سبحانه في الرعد: يحفظونه من أمر الله أي
~~بأمر الله.
# وقد أخبرنا محمد بن عبدوس قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: أخبرنا محمد بن
~~الجهم قال: حدثنا يحيى بن زياد الفراء قال: حدثني أبو بكر بن عباس عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه كان يقرأ من كل امرئ سلام، ورويت هذه
~~القراءة أيضا عن علي بن أبي طالب وعكرمة
# ، ولها وجهان:
# أحدهما: إنه وجه معناه إلى الملك أي من كل ملك سلام.
# والثاني: أن يكون من بمعنى ms3495 على تقديره: على كل امرئ من المسلمين سلام من
~~الملائكة كقوله سبحانه: ونصرناه من القوم أي على القوم، والقراءة
~~الصحيحة ما عليه العامة لإجماع الحجة من القراءة عليها ولموافقتها خط
~~المصاحف لأنه ليس فيها ياء.
# وقوله: سلام هي تمام الكلام عند قوله: من كل أمر ثم ابتدأ فقال سبحانه:
# سلام هي أي ليلة القدر سلام وخير كلها ليس فيها شر.
# قال الضحاك: لا يقدر الله سبحانه في تلك الليلة إلا السلامة، فأما في
~~الليالي الأخر فيقضي الله تعالى فيهن البلاء والسلامة، قال مجاهد: هي سالمة
~~لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا ولا أن يحدث فيها أذى.
# وقال الشعبي ومنصور بن زاذان: هو تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل
~~المساجد من حين تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر، يمرون على كل مؤمن ويقولون:
~~السلام عليك يا مؤمن.
# حتى مطلع الفجر حتى حرف غاية، مجازها إلى مطلع الفجر. قرأ يحيى بن وثاب
~~والأعمش والكسائي وخلف بكسر اللام، غيرهم بفتحه وهو الاختيار لأن المطلع
~~بفتح اللام بمعنى الطلوع يقال: طلعت الشمس طلوعا ومطلعا، فأما المطلع بكسر
~~اللام فإنه موضع الطلوع، ولا معنى للاسم في هذا الموضع، إنما هو لمعنى
~~المصدر، والله أعلم. PageV10P258
### | سورة البينة (المنفكين)
# مدنية، وهي ثلاثمائة وتسعة وتسعون حرفا وأربع وتسعون كلمة وثماني آيات
# أخبرنا السلمي والخبازي قالا: أخبرنا محمد بن محمد بن يعقوب قال: أخبرنا
~~محمد بن موسى بن النعمان قال: حدثنا فهد بن سليمان قال: حدثنا إسحاق بن
~~بشير قال: حدثنا مالك بن أنس عن محمد بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~الهاد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو يعلم الناس ما في الذين
~~كفروا من أهل الكتاب لعطلوا الأهل والمال وتعلموها» فقال رجل من خزاعة: ما
~~فيها من الأجر يا رسول الله؟ قال رسول الله (عليه السلام) : «لا يقرأها
~~منافق أبدا ولا رجل في قلبه شك في الله عز وجل، والله إن الملائكة المقربين
~~ليقرأونها منذ خلق الله السماوات والأرض لا يفترون ms3496 من قراءتها، وما من عبد
~~يقرأها بليل إلا بعث الله سبحانه ملائكة يحفظونه في دينه ودنياه، ويدعون
~~الله له بالمغفرة والرحمة، فإن قرأها نهارا أعطي عليها من الثواب مثل ما
~~أضاء عليه النهار وأظلم عليه الليل» .
# فقال رجل من قيس عيلان: زدنا من هذا الحديث فداك أبي وأمي يا رسول الله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعلموا عم يتساءلون وتعلموا ق
~~والقرآن المجيد وتعلموا والسماء ذات البروج وتعلموا والسماء
~~والطارق وإنكم لو تعلمون ما فيهن لعطلتم ما أنتم فيه وتعلمتموهن
~~وتقربتم إلى الله سبحانه بهن فإن الله يغفر بهن كل ذنب إلا الشرك بالله.
# واعلموا أن تبارك الذي بيده الملك [تجادل عن صاحبها] وتستغفر له من
~~الذنوب» .
# وأخبرني الخبازي قال: حدثنا ظفران قال: حدثنا بن أبي داود قال: حدثنا
~~محمد بن PageV10P259
# عاصم قال: حدثنا شبابة بن سوار قال: حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن
~~زيد عن زر عن أبي قال: قال رسول الله (عليه السلام) : «من قرأ سورة لم يكن
~~كان يوم القيامة مع خير البرية مسافرا أو مقيما» .
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا محمد بن الحسن بن علي قال: حدثنا أبو يعلى
~~الموصلي قال: حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد ربه قال: حدثنا شعبة
~~قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس قال: قال رسول الله (عليه السلام) لأبي بن
~~كعب: «إن الله عز وجل أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا» قال: وسماني؟
~~قال: «نعم» فبكى .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة البينة (98) : الآيات 1 الى 8]
# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~ رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة 
# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار
~~جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ms3497
~~أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه 
# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى، والمشركون وهم
~~عبدة الأوثان، منفكين منتهين عن كفرهم وشركهم، وقال أهل اللغة: زائلين،
~~يقول: العرب: ما انفك فلان يفعل كذا، أي ما زال، وأصل الفك الفتح، ومنه فك
~~الكتاب، وفك الخلخال، وفك البيالم وهي خورنق العطر، قال طرفة:
# وآليت لا ينفك كشحي بطانة %~% لعضب رقيق الشفرتين منهد 
# حتى تأتيهم البينة الحجة الواضحة وهي محمد (عليه السلام) أتاهم بالقرآن
~~فبين لهم ضلالتهم وجهالتهم، وهداهم إلى الإيمان، وقال ابن كيسان معناه لم
~~يكن هؤلاء الكفار تاركين صفة محمد (عليه السلام) حتى بعث، فلما بعث تفرقوا
~~فيه.
# ثم فسر البينة فقال: رسول من الله. فأبدل النكرة من المعرفة كقوله: ذو
~~العرش المجيد فعال لما يريد . PageV10P260
# يتلوا يقرأ صحفا كتبا مطهرة من الباطل فيها كتب من الله قيمة مستقيمة
~~عادلة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب في أمر محمد (عليه السلام) فكذبوه إلا
~~من بعد ما جاءتهم البينة البيان في كتبهم أنه نبي مرسل.
# قال العلماء: من أول السورة إلى قوله: فيها كتب قيمة حكمها في من آمن من
~~أهل الكتاب والمشركين، وما تفرق حكمه في من لم يؤمن من أهل الكتاب بعد قيام
~~الحجج عليها.
# قال بعض أئمة أهل اللغة قوله: منفكين أي هالكين من قوله انفك صلا المرأة
~~عند الولادة وهو أن تنفصل ولا يلتئم فهلك، ومعنى الآية: لم يكونوا هالكين
~~أي معذبين إلا بعد قيام الحجة عليهم بإرسال الرسول وإنزال الكتب.
# وقرأ الأعمش (والمشركون) رفعا، وفي مصحف عبد الله (لم يكن المشركون وأهل
~~الكتاب منفكين) وفي حرف أبي (ما كان الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~منفكين حتى تأتيهم البينة رسولا من الله) بالنصب على القطع والحال.
# وما أمروا يعني هؤلاء الكفار إلا ليعبدوا الله مخلصين يعني إلا أن يعبدوا
~~الله مخلصين له الدين التوحيد والطاعة حنفاء ms3498 مائلين عن الأديان كلها إلى
~~دين الإسلام.
# وقال ابن عباس: حجاجا، وقال قتادة: الحنيفية هي الختان وتحريم الأمهات
~~والبنات والأخوات والعمات والخالات، وإقامة المناسك.
# وقال سعيد بن حمزة: لا تسمي العرب حنيفا إلا من حج واختتن ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك الذي ذكرت دين القيمة المستقيمة فأضاف الدين إلى القيمة
~~وهو أمر فيه اختلاف اللفظين وأنث القيمة لأنه رجع بها إلى الملة والشريعة،
~~وقيل: الهاء فيه للمبالغة.
# سمعت أبا القاسم الحنبلي يقول: سمعت أبا سهل محمد بن محمد بن الأشعث
~~الطالقاني يقول: إن القيمة هاهنا الكتب التي جرى ذكرها، والدين مضاف إليها
~~على معنى: وذلك دين الكتب القيمة فيما يدعو إليه ويأمر به، نظيرها قوله
~~سبحانه: وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه .
# وقال النضر بن شميل: سألت الخليل بن أحمد عن قوله سبحانه: وذلك دين
~~القيمة فقال: القيمة جمع القيم، والقيم [والقائم] واحد ومجاز الآية: وذلك
~~دين القائمين لك بالتوحيد . PageV10P261
# إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك
~~هم شر البرية الخليقة، قرأ نافع البرئة بالهمزة في الحرفين ومثله روى ابن
~~ذكوان عن أهل الشام على الأصل لأنه من قولهم: برأ الله الخلق يبرؤهم برءا،
~~قال الله سبحانه: من قبل أن نبرأها، وقرأ الآخرون بالتشديد من غير همزة،
~~ولها وجهان:
# أحدهما أنه ترك الهمزة وأدخل الشبه به عوضا منه.
# والآخر أن يكون (فعيلة) من البراء وهو التراب، تقول العرب: بفيك البراء
~~فمجازه:
# المخلوقون من التراب.
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم
~~جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~ذلك لمن خشي ربه.
# قال الصادق رضي الله عنه: بما كان سبق لهم من العناية والتوفيق، ورضوا
~~عنه بما من عليهم بمتابعتهم لرسوله، وقبولهم ما جاءهم به، أي أن بيان رضا
~~الخلق عن الله رضاهم بما يرد عليهم من أحكامه ورضاه عنهم أن يوفقهم للرضا
~~عنه» .
# محمد بن الفضيل: الروح ms3499 والراحة في الرضا واليقين، والرضا باب الله الأعظم
~~ومستراح العابدين. محمد بن حقيق: الرضا ينقسم قسمين: رضا به ورضا عنه،
~~فالرضا به ربا ومدبرا، والرضا عنه فيما يقضي ويقدر.
# وقيل: الرضا رفع الاختيار. ذي النون: الرضا: سرور القلب لمر القضاء.
~~حارث: الرضا سكون القلب تحت جريان الحكم. أبو عمرو الدمشقي: الرضا نهاية
~~الصبر. أبو بكر بن طاهر:
# الرضا خروج الكراهية من القلب حتى لا يكون إلا فرح وسرور. الواسطي: هو
~~النظر إلى الأشياء يعني الرضا حتى لا يسخطك شيء إلا ما يسخط مولاك. ابن
~~عطاء: هو النظر إلى قديم إحسان الله للعبد فيترك السخط عليه.
# سمعت محمد بن الحسين بن محمد يقول: سمعت محمد بن أحمد بن إبراهيم يقول:
# سمعت محمد بن الحسين يقول: سمعت علي بن عبد الحميد يقول: سمعت السهمي
~~يقول: إذا كنت لا ترضى عن الله فكيف تسأله الرضا عنك؟.
PageV10P262
### | سورة الزلزلة
# مكية، وهي مائة وتسعة وأربعون حرفا، وخمس وثلاثون كلمة، وثماني آيات
# أخبرنا يعقوب بن أحمد بن السهمي العروضي في درب الحاجب قال: أخبرنا محمد
~~بن عبد الله العثماني قال: حدثنا أبا القاسم الطائي قال: حدثني أبي قال:
~~حدثني علي بن موسى الرضا قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر
~~بن محمد قال: حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين قال:
~~حدثني أبي الحسين بن علي قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ إذا زلزلت أربع مرات كان كمن قرأ القرآن
~~كله» .
# وأخبرني محمد بن القاسم قال: حدثني أبو بكر محمد بن عبد الله قال: حدثنا
~~الحسن بن سفيان قال: حدثنا علي بن حجر قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: حدثنا
~~اليمان بن المغيرة عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله (عليه السلام) :
~~«إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وقل يا
~~أيها الكافرون تعدل ربع القرآن» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم ms3500
### ||| [سورة الزلزلة (99) : الآيات 1 الى 6]
# إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان ما
~~لها يومئذ تحدث أخبارها 
# بأن ربك أوحى لها يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم 
# إذا زلزلت حركت الأرض حركة شديدة لقيام الساعة زلزالها تحركها وقراءة
~~العامة بكسر الزاي. PageV10P263
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا [الباقرجي] قال: حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن ياسين البغدادي قال: حدثنا جميل بن الحسن قال: حدثنا أحمد بن موسى صاحب
~~اللؤلؤ قال: سمعت عاصم الجحدري يقرأ: إذا زلزلت الأرض زلزالها الزاي مفتوحة
~~وهو مصدر أيضا كالوسواس والقلقال والجرجار، وقيل: الكسر المصدر والفتح
~~الاسم.
# وأخرجت الأرض أثقالها موتاها وكنوزها فيقلبها على ظهرها وقال الإنسان ما
~~لها وقيل: في الآية تقديم وتأخير تقديره يومئذ تحدث أخبارها فيقول الإنسان:
~~ما لها.
# قال المفسرون: تخبر الأرض بما عمل عليها من خير أو شر فتقول للمؤمن يوم
~~القيامة:
# جد علي وصام وصلى واجتهد وأطاع ربه، فيفرح المؤمن بذلك، وتقول للكافر:
~~شرك علي وزنى [وسرق] وشرب الخمر فيوبخ بالمشهد، وتشهد عليه الجوارح
~~والملائكة مع علم الله سبحانه به حتى يود أنه سيق إلى النار مما يرى من
~~الفضوح.
# حدثنا أبو بكر محمد بن عبدوس المزكى إملاء قال: أخبرنا أبو نصر محمد بن
~~حمدويه بن سهل المروزي قال: حدثنا عبد الله بن حماد الآملي قال: حدثنا سعيد
~~بن أبي مريم قال: حدثنا رشد بن سعد قال: حدثنا يحيى بن أبي سلمى عن أبي
~~حازم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الأرض لتخبر
~~يوم القيامة بكل عمل عمل على ظهرها» قال: وتلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «إذا زلزلت الأرض زلزالها» حتى بلغ «يومئذ تحدث أخبارها» قال: «أتدرون ما
~~أخبارها؟
# إذا كان يوم القيامة أخبرت بكل عمل عمل على ظهرها» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا علي بن الحسن بن مطرف الجراحي قال: حدثنا
~~أبو عيسى عبد الرحمن بن عبد الله الأنباري قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم قال:
~~حدثنا خالد بن يزيد ms3501 العمري قال: حدثنا شعبة عن يحيى بن سليم أبي بلج عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي (عليه السلام) ذكر هذه الآية: «يومئذ
~~تحدث أخبارها» فقال: «تدري ما أخبارها؟» قال: الله ورسوله أعلم.
# قال: «فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها من شيء،
~~تقول:
# عمل على ظهري كذا وكذا، أو حملت على ظهري كذا وكذا يوم كذا لكذا وكذا،
~~فهذه أخبارها» .
# وفي حرف ابن مسعود يومئذ تبني أخبارها.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا المطرفي قال: حدثنا بشر بن مطر قال:
~~حدثنا سفيان PageV10P264
# عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه- وكان أبوه يتيما في حجر
~~أبي سعيد الخدري- قال: قال لي يعني أبا سعيد: يا بني إذا كنت في البوادي
~~فارفع صوتك بالأذان فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يسمعه جن
~~ولا إنس ولا حجر إلا يشهد له» .
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا محمد بن عامر السمرقندي قال: حدثنا
~~ابن الحسين قال: حدثنا علي بن حميد عن إبراهيم عن أبيه قال: رأيت أبا أمية
~~صلى في المسجد الحرام المكتوبة، ثم تقدم فجعل يصلي هاهنا وهاهنا، فلما فرغ
~~قلت: يا أبا أمية ما هذا الذي رأيتك تصنع؟ قال قرأت هذه الآية: يومئذ تحدث
~~أخبارها فأردت أن تشهد لي يوم القيامة.
# بأن ربك أوحى لها أي أمرها بالكلام واذن لها فيه، قال [العجاج يصف الأرض]
~~:
# أوحى لها القرار فاستقرت %~% وشدها بالراسيات الثبت
# أي أمرها بالقرار.
# وقال ابن عباس والقرظي وابن زيد: أوحى إليها. ومجاز الآية: يوحي الله
~~إليها.
# يومئذ يصدر الناس أشتاتا عن موقف الحساب، أشتاتا: متفرقين فآخذ ذات
~~اليمين إلى الجنة، وآخذ ذات الشمال إلى النار ليروا أعمالهم قيل: في هذه
~~الآية تقديم وتأخير تقديرها يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها يومئذ
~~يصدر الناس أشتاتا! وقراءة العامة ليروا بضم الياء،
# وقرأ الحسن والأعرج بفتح الياء وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
### ||| [سورة الزلزلة ms3502 (99) : الآيات 7 الى 8]
# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 
# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره أي يرى ثوابه ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.
# قال ابن عباس: ليس مؤمن ولا كافر عمل خيرا ولا شرا في الدنيا إلا أراه
~~الله إياه، أما المؤمن فيرى حسناته وسيئاته، فيغفر له سيئاته ويثيبه
~~لحسناته، وأما الكافر فترد حسناته ويعذبه بسيئاته.
# وقال محمد بن كعب في هذه الآية: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا من كافر يرى
~~ثوابه في نفسه وأهله وماله وولده حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير،
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا من مؤمن يرى عقوبته في الدنيا في نفسه وأهله وماله
~~وولده حتى يخرج من الدنيا، وليس له عند الله شر.
# ودليل هذا التأويل ما
# أخبرنا عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير قال: حدثني أبو PageV10P265
# الخطاب الجنائي قال: حدثنا الهيثم بن الربيع قال: حدثنا سماك بن عطية عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال: كان أبو بكر يأكل مع النبي (عليه السلام)
~~فنزلت هذه الآية: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~فرفع أبو بكر- رضي الله عنه- يده وقال:
# يا رسول الله أنى أخبر بما عملت من مثقال ذرة من شر؟ فقال: «يا أبا بكر
~~ما رأيت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر، ويدخر الله لك مثاقيل ذر 
~~الخير حتى توفاه يوم القيامة» .
# له عن محمد بن جرير قال: حدثني يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا بن وهب
~~قال:
# حدثني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الجيلي عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أنه قال:
# نزلت إذا زلزلت الأرض زلزالها وأبو بكر الصديق- رضي الله عنه- قاعد فبكى
~~حين أنزلت، فقال له رسول الله (عليه السلام) : «ما يبكيك يا أبا بكر؟» قال:
~~أبكتني هذه السورة، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «والله
~~لو أنكم لا تخطئون ولا تذنبون ويغفر الله لكم ms3503 لخلق الله أمة يخطئون ويذنبون
~~فيغفر لهم» .
# وقراءة العامة يره بفتح الياء في الحرفين، وقرأ خالد بن نشيط وعاصم
~~الجحدري بضم الياءين لقوله: ليروا.
# قال مقاتل: نزلت هذه الآية في رجلين وذلك أنه لما نزل ويطعمون الطعام على
~~حبه كان أحدهما يأتيه السائل فيستقل أن يعطيه التمرة والكسرة والجوزة
~~ونحوها ويقول: ما هذا بشيء إنما نؤجر على ما نعطي ونحن نحبه يقول الله
~~سبحانه: ويطعمون الطعام على حبه فما أحب لنا هذا فرده غفران، وكان الآخر
~~يتهاون بالذنب اليسير، الكذبة والغيبة والنظرة وأشباه ذلك ويقول: ليس علي
~~من هذا شيء إنما وعد الله سبحانه النار على الكبائر، وليس في هذا إثم،
~~فأنزل الله سبحانه يرغبهم في القليل من الخير أن يعطوه، فإنه يوشك أن يكثر،
~~ويحذرهم اليسير من الذنب فإنه يوشك أن يكبر، فالإثم الصغير في عين صاحبه
~~يوم القيامة أعلى من الجبال، وجميع محاسنه أقل في عينه من كل شيء فقال: فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.
# سئل ثعلبة عن الذرة قال: إن مائة مثل وزن حبة والذرة واحد منها. وقال
~~يزيد بن [مروان] : زعموا أن الذرة ليس لها وزن، ومعنى المثقال الوزن، وهو
~~مفعال من الثقل، وقال PageV10P266
# ابن مسعود: أحكم آية في القرآن فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميها «الجامعة
~~الفاذة» 
# ، وتصدق سعد بن أبي وقاص بتمرتين وقبض السائل يده فقال سعد: ويحك تقبل
~~الله منا مثقال الذرة والخردلة وكأين في هذه من مثاقيل.
# وتصدق عمر بن الخطاب وعائشة بحبة من عنب وقالا فيها مثاقيل ذر كثر.
# وروى المطلب بن [عبد الله عن عائشة] أن رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) قرأ في مجلس ومعهم أعرابي جالس فقال رسول الله (عليه السلام) : «فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره» فقال الأعرابي: يا
~~رسول الله مثقال ذرة؟ قال له: «نعم» ، فقال الأعرابي: يا ms3504 رسول الله مثقال
~~ذرة؟ قال له «نعم» ، فقال الأعرابي: وا سوأتاه منا إذا، ثم قام وهو يقولها
~~فقال رسول الله (عليه السلام) : «لقد دخل قلب الأعرابي الإيمان» 
~~.
# وأخبرنا عبد الله بن حاطب قال: أخبرنا محمد بن عامر السمرقندي قال: حدثنا
~~عمر بن يحيى قال: حدثنا عبد بن حميد عن وهب بن جرير عن أبيه قال: سمعت
~~الحسن يقول: «قدم صعصعة عم الفرزدق على النبي (عليه السلام) فلما سمع فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال: حسبي ما أبالي
~~ولا أسمع من القرآن غير هذا» .
# وقال الربيع بن صبيح: مر رجل بالحسن وهو يقرأ هذه السورة، فلما بلغ آخرها
~~قال:
# «حسبي قد أتممت الموعظة» فقال الحسن: «لقد فقه الرجل» .
# أنشدنا أبو القاسم الحسن بن محمد المفسر قال: أنشدني أبو الفضل أحمد بن
~~محمد بن حمدون الفقيه قال: أنشدني أبو بكر أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الحواربي بواسط:
# إن من يعتدي ويكسب إثما %~% وزن مثقال ذرة سيراه
# ويجازى بفعله الشر شرا %~% وبفعل الجميل أيضا جزاه
# هكذا قوله تبارك ربي %~% في إذا زلزلت جل ثناه PageV10P267
### | سورة العاديات
# مكية، وهي مائة وثلاثة وستون حرفا، وأربعون كلمة، وإحدى عشرة آية
# أخبرنا الجنازي قال: حدثنا ابن حبيش قال: أخبرنا أبو العباس الدقاق قال:
~~حدثنا عبد الله بن روح قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن
~~علي بن يزيد عن زر عن أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ
~~سورة العاديات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا»
~~ .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة العاديات (100) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا
~~ 
# فوسطن به جمعا 
# والعاديات ضبحا قال ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والحسن والكلبي وأبو
~~العالية والربيع وعطية وقتادة ومقاتل وابن كيسان: هي الخيل التي تعدو في
~~سبيل الله وتضبح وهو صوت أنفاسها إذا أجهدت في الجري فيكثر الربو في ms3505
~~أجوافها من شدة العدو، قال ابن عباس:
# ليس شيء من الدواب يضج غير الفرس والكلب والثعلب.
# قال أهل اللغة: أصل الضبح والضباح للثعالب فاستعير في الخيل، وهو من قول
~~العرب:
# ضبحته النار إذا غيرت لونه، وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغيرت حالها من
~~تعب أو فزع أو طمع، ونصب قوله: ضبحا على المصدر ومجازه: والعاديات تضبح
~~ضبحا قال الشاعر:
# لست بالتبع اليماني إن لم %~% تضبح الخيل في سواد العراق 
# وقال آخر:
# والعاديات أسابي الدماء بها %~% كأن أعناقها أنصاب ترجيب 
~~PageV10P268
# يعني الخيل.
# قال مقاتل: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى حي من كنانة
~~واستعمل عليهم المنذر بن عمر الأنصاري أحد النقباء فتأخر خبرهم، وقال
~~المنافقون: قتلوا جميعا فأخبره الله سبحانه عنها فقال: والعاديات ضبحا يعني
~~تلك الخيول غدت حتى ضبحت
# ، وهو صوت ليس بصهيل ولا حمحمة، وقال الحكماء: هو تقلقل الجرذان في
~~القنب. وقيل: هو صوت إرخاء مشافرها إذا عدت، قال أبو الضحى: وكان ابن عباس
~~يقول: ضباحها أج أج. وقال قوم: هي الإبل.
# أنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن أبي سعيد قال:
~~حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال: حدثنا مروان بن معاوية قال: حدثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله سبحانه: والعاديات ضبحا قال: ما
~~رأى فيه عكرمة؟ فقال عكرمة: قال ابن عباس: هي الخيل في القتال، فقلت أنا:
~~(قال علي: هي الإبل في الحج) ، وقلت: مولاي أعلم من مولاك.
# وقال الشعبي تمارى علي ابن عباس في قوله: والعاديات ضبحا فقال ابن عباس:
~~هي الخيل، ألا تراه يقول: فأثرن به نقعا فهل تثير إلا بحوافرها، وهل تضبح
~~الإبل؟ وإنما تضبح الخيل، فقال علي: ليس كما قلت لقد رأيتنا يوم بدر وما
~~معنا إلا فرس أبلق للمقداد بن الأسود.
# وفي رواية أخرى وفرس لمرثد بن أبي مرثد الغنوي.
# وأخبرني عقيل بن أبي الفرج، أخبرهم عن أبي جرير قال: حدثني يونس قال:
~~أخبرنا بن وهب قال: حدثنا أبو صخر عن ms3506 أبي لهيعة البجلي عن سعيد بن حسين عن
~~ابن عباس حدثه قال:
# بينما أنا في الحجر جالس أتاني رجل فسأل عن العاديات ضبحا، فقال له:
~~الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تأوي إلى الليل فيصنعون طعامهم ويورون
~~نارهم، فانفتل عني وذهب إلى علي بن أبي طالب وهو تحت سقاية زمزم وسأله عن
~~العاديات ضبحا فقال: «سألت عنها أحدا قبلي» .
# قال: نعم، سألت عنها ابن عباس وقال: هي الخيل تغير في سبيل الله قال:
~~«اذهب فادعه لي» ، فلما وقف على رأسه قال: «تفتي الناس بما لا علم لك به،
~~والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام بدر، وما كان معنا إلا فرسان: فرس
~~للزبير وفرس للمقداد بن الأسود، فكيف تكون العاديات الخيل، بل العاديات
~~ضبحا الإبل من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى» .
# قال ابن عباس: فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي
# ، وإلى قول علي ذهب ابن مسعود ومحمد بن عمير ومحمد بن كعب والسدي.
~~PageV10P269
# وقال بعضهم: من قال: هي الإبل قال ضبحا يعني ضبعا بمد أعناقها في السير
~~وضبحت وضبعت بمعنى واحد، قالت صفية بنت عبد المطلب:
# فلا والعاديات غداة جمع %~% بأيديها إذا سطع الغبار
# فالموريات قدحا قال عكرمة وعطاء والضحاك: هي الخيل توري النار بحوافرها
~~إذا سارت في الحجارة والأرض المحصبة.
# وقال مقاتل والكلبي: والعرب تسمي تلك النار نار أبي حباحب.
# وكان أبي حباحب شيخا من مضر في الجاهلية وكان من أبخل الناس، وكان لا
~~يوقد نارا لخبز ولا غيره حتى تنام كل ذي عين، فإذا نام أصحابه وقد نويرة
~~تقد مرة وتخمد مرة، فإذا استيقظ بها أحد أطفأها كراهية أن ينتفع بها أحد،
~~فشبهت العرب هذه النار بناره، أي لا ينتفع به كما لا ينتفع بنار أبي حباحب.
# ومجاز الآية: والقادحات قدحا فخالف بين الصدر والمصدر.
# وقال قتادة: هي الخيل تهيج للحرب ونار العداوة بين أصحابها وفرسانها.
# وروى سعيد بن حسن عن ابن عباس قال: هي الخيل تغير في سبيل الله ثم تأوي
~~إلى ms3507 الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم.
# مجاهد وزيد بن أسلم: هي مكر الرجل والعرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر
~~لصاحبه قال: أما والله لأقدحن لك ثم لأورين لك.
# سعيد بن جبير: يعني رجال الحرب. عكرمة: هي ألسنة الرجال توري النار من
~~عظيم ما تتكلم به.
# ابن جريج عن بعضهم: فالمنجحات عملا كنجاح الوتد إذا أوري. محمد بن كعب:
~~هي النيران بجمع.
# فالمغيرات صبحا يعني الخيل، تغير بفرسانها على العدو وقت الصبح، هذا قول
~~أكثر المفسرين.
# قال القرظي: هي الإبل تدفع بركبانها يوم النحر من جمع إلى منى، والسنة أن
~~لا يدفع حتى يصبح، والإغارة سرعة السير، ومنه قولهم: أشرق ثبير كما نغير.
# فأثرن فيهيجن. وقرأ أبو حيوة فأثرن بالتشديد من التأثير به أي بذلك
~~المكان الذي انتهين إليه كناية عن غير مذكور لأن المعنى مفهوم مشهور.
# نقعا أي غبارا فوسطن به أي دخلن به وسطهم يقال: وسطت القوم، بالتخفيف،
PageV10P270
# ووسطتهم بالتشديد، وتوسطتهم كلها بمعنى واحد، وقرأ قتادة فوسطن، بالتشديد
~~جمعا أي جمع العدو وهم الكتيبة، وقال القرظي: يعني جمع منى.
### ||| [سورة العاديات (100) : الآيات 6 الى 11]
# إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد
~~ أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور 
# إن ربهم بهم يومئذ لخبير 
# إن الإنسان لربه لكنود قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع: لكفور جحود
~~لنعم الله تعالى. قال الكلبي: هو بلسان كندة وحضرموت، وبلسان معد كلهم:
~~العاصي، وبلسان مضر وربيعة وقضاعة: الكفور، وبلسان بني مالك البخيل.
# وروى شعبة عن سماك أنه قال: إنما سميت كندة لأنها قطعت أباها.
# وقال ابن سيرين: هو اللوام لربه. وقال الحسن: هو الذي يعد المصائب وينسى
~~النعم، أخذه الشاعر فقال:
# يا أيها الظالم في فعله %~% والظلم مردود على من ظلم
# إلى متى أنت وحتى متى %~% تشكو المصيبات وتنسى النعم 
# وأخبرنا أبو القمر بن حبيب في صفر سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة قال:
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعد الرازي قال: حدثنا العباس بن ms3508 حمزة
~~قال: حدثنا أحمد بن محمد قال:
# حدثنا صالح بن محمد قال: حدثنا سلمة عن جعفر بن الزبير عن القمي عن أبي
~~أمامة عن رسول الله (عليه السلام) في هذه الآية: إن الإنسان لربه لكنود قال
~~رسول الله (عليه السلام) :
# «أتدرون ما الكنود؟» ، فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «الكنود [قال: هو
~~الكفور الذي] يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده» .
# وقال عطاء: الكنود الذي لا يعطي في النائبة مع قومه. وقال أبو عبيدة: هو
~~قليل الخير، والأرض الكنود التي لا تنبت شيئا ! قال أبو ذبيان:
# إن نفسي ولم أطب عنك نفسا %~% غير أني أمنى بدهر كنود 
# وقال الفضيل بن عياض: الكنود الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإحسان
~~الخصال الكثيرة من الإساءة. PageV10P271
# وقال أبو بكر الوراق: الكنود الذي يرى النعمة من نفسه وأعوانه. محمد بن
~~علي الترمذي: هو الذي يرى النعمة ولا يرى المنعم، وقال أبو بكر الواسطي: هو
~~الذي ينفق نعم الله سبحانه في معاصي الله، وقال بسام بن عبد الله: هو الذي
~~يجادل ربه على عقد العوض. ذو النون: تفسير الهلوع والكنود قوله: إذا مسه
~~الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا .
# وقيل: هو الذي يكفر باليسير ولا يشكر الكثير، وقيل: الحقود، وقيل:
~~الحسود. وقيل:
# جهول القدر. وفي الحكمة من جهل قدره هتك ستره. وقال بعضهم والحسن: رأسه
~~على وسادة النعمة وقلبه في ميدان الغفلة. وقيل: يرى ما منه ولا يرى ما
~~إليه، وجمع الكنود كند. قال الأعشى:
# أحدث لها [تحدث] لوصلك أنها %~% كند لوصل الزائر المعتاد 
# وإنه على ذلك لشهيد قال أكثر المفسرين: وإن الله على كنود هذا الإنسان
~~وصنيعه لشاهد، وقال ابن كيسان: ال (هاء) راجعة إلى الإنسان، يعني أنه شاهد
~~على نفسه بما يصنع، وإنه يعني الإنسان لحب الخير أي المال.
# وقال ابن زيد: سمى الله المال خيرا وعسى أن يكون خبيثا وحراما ولكن الناس
~~يعدونه خيرا فسماه الله خيرا لأن الناس يسمونه خيرا وسمي الجهاد سوءا فقال:
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء أي قتال. ms3509 وليس هو عند الله
~~بسوء ولكن سماه الله سوءا لأن الناس يسمونه سوءا.
# ومعنى الآية وإنه من أجل حب المال لشديد بخيل، ويقال للبخيل: شديد
~~ومتشدد، قال طرفة:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي %~% عقيلة مال الفاحش المتشدد 
# والفاحش: البخيل أيضا قال الله سبحانه: ويأمركم بالفحشاء أي البخل،
~~وقيل:
# معناه: وإنه لحب الخير لقوي، وقال الفراء: كان موضع الحب أن يكون بعد
~~شديد وأن يضاف شديد إليه فيقال: وإنه لشديد الحب للخير، فلما يقدم الحب قبل
~~شديد وحذف من آخره لما جرى ذكره في أوله، ولرؤوس الآيات كقوله سبحانه: في
~~يوم عاصف والعصوف لا يكون PageV10P272
# للأيام إنما يكون للريح، فلما جرى ذكر الريح قبل اليوم طرحت من آخره كأنه
~~قيل: في يوم عاصف الريح.
# أفلا يعلم إذا بعثر يحث وأثير، قال الفراء: وسمعت بعض أعراب بني أسد
~~يقرأ: بحثر بالحاء وقال: هما لغتان.
# ما في القبور فأخرجوا منها وحصل ما في الصدور أي ميز وأبرز ما فيها من
~~خير أو شر، وقرأ عبيد بن عمير وسعيد بن جبير حصل بفتح الحاء وتخفيف الصاد
~~أي ظهر.
# إن ربهم بهم جمع الكناية لأن الإنسان اسم الجنس.
# يومئذ لخبير عالم، والقراءة بكسر الألف لأجل اللام، ولولاها لكانت مفتوحة
~~بوقوع العلم عليها. وبلغني أن الحجاج بن يوسف قرأ على المنبر هذه السورة
~~يحض الناس على الغزو فجرى على لسانه: أن ربهم بفتح الألف ثم استدركها من
~~جهة العربية فقال: خبير، وأسقط اللام.
PageV10P273
### | سورة القارعة
# مكية، وهي مائة واثنان وخمسون حرفا، وست وثلاثون كلمة، واحدى عشرة آية
# أخبرني ابن المقري قال: أخبرنا ابن مطر قال: حدثنا ابن شريك قال: حدثنا
~~ابن يونس قال: حدثنا ابن سليم قال: حدثنا ابن شبر عن ابن أسلم عن أبيه عن
~~أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ
~~القارعة ثقل الله سبحانه بها ميزانه يوم القيامة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة القارعة (101) : الآيات 1 الى 11]
# القارعة ما القارعة وما أدراك ما ms3510 القارعة يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث 
# وتكون الجبال كالعهن المنفوش فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة
~~راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية 
# وما أدراك ما هيه نار حامية 
# القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث
~~وهي الطير التي تتساقط في النار، المبثوث: المتفرق. قال الفراء: الغوغاء:
~~الجراد يركب بعضه بعضا من الهول.
# وتكون الجبال كالعهن المنفوش كالصوف المصبوغ المبلل.
# فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية مرضية في الجنة.
# وأما من خفت موازينه فأمه هاوية مسكنه ومأواه النار. قال قتادة: هي كلمة
~~عربية، كان الرجل إذا وقع في أمر شديد قال: هوت أمه، وقال بعضهم: أراد أم
~~رأسه، يعني أنهم يهوون في النار على رؤوسهم، وإلى هذا التأويل ذهب قتادة
~~وأبو صالح.
# وما أدراك ما هيه أي من؟ فقال: نار حامية. PageV10P274
# وأخبرنا ابن حامد قال [حدثنا] صالح بن محمد قال: حدثنا إبراهيم بن محمد
~~عن جعفر ابن زيد عن أنس بن مالك قال: إن ملكا من ملائكة الله عز وجل موكل
~~يوم القيامة بميزان ابن آدم، فيجاء به حتى يوقف بين كفتي الميزان، فيوزن
~~عمله فإن ثقل ميزانه نادى الملائكة بصوت يسمع جميع الخلق باسم الرجل: ألا
~~سعد فلان سعادة لا شقاوة بعدها، وإن خفت موازينه ينادي الملائكة: ألا شقي
~~فلان شقاوة لا سعادة بعدها.
PageV10P275
### | سورة التكاثر
# مكية، وهي مائة وعشرون حرفا، وثمان وعشرون كلمة، وثماني آيات
# أخبرني محمد بن القثم قال: حدثنا محمد بن مطر قال: حدثنا إبراهيم بن شريك
~~قال:
# حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) : «من قرأ ألهاكم التكاثر لم يحاسبه بالنعيم الذي أنعم
~~عليه في دار الدنيا، وأعطي من الأجر كأنما قرأ ألف آية» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة التكاثر (102) : الآيات 1 الى 8]
# ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا ms3511 سوف تعلمون ثم كلا سوف
~~تعلمون 
# كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين
~~ ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم 
# ألهاكم التكاثر يقول: شغلتكم المباهاة والمفاخرة بكثرة المال والعدد عن
~~طاعة ربكم وما ينجيكم من سخطه عليكم حتى زرتم المقابر أي متم فدفنتم فيها.
# قال قتادة: نزلت في اليهود قالوا: نحن أكثر من بني فلان، وبنو فلان أكثر
~~من بني فلان، ألهاهم ذلك حتى ماتوا ضلالا. وقال ابن بريدة: نزلت في فخذ من
~~الأنصار تفاخروا. مقاتل والكلبي: نزلت في حيين من قريش: بني عبد مناف وبني
~~قصي، وبني سهم بن عمرو بن هصيص ابن كعب، كان بينهم لحاء فتعادوا السادة
~~والأشراف أيهم أكثر فقال بنو عبد مناف: نحن أكثر سيدا وأعز عزيزا وأعظم
~~نفرا وأكثر عددا.
# وقال بنو سهم مثل ذلك فكثرهم بنو عبد مناف ثم قالوا: نعد موتانا حتى
~~زاروا القبور فعدوهم، وقالوا: هذا قبر فلان وهذا قبر فلان، فكثرهم بنو سهم
~~بثلاثة أبيات لأنهم كانوا أكثر عددا في الجاهلية فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية. PageV10P276
# أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أحمد بن جعفر، وأبو بكر أحمد بن الحسن
~~بن أحمد الحبريان قالا: أخبرنا أبو محمد حاجب بن أحمد بن [سفيان] قال:
~~حدثنا عبد الرحمن بن مسيب قال: حدثنا النضر بن شميل قال: أخبرنا شعبة عن
~~قتادة عن مطرف بن عبد الله عن النخير عن أبيه قال: انتهيت إلى رسول الله
~~(عليه السلام) وهو يقرأ هذه الآية: ألهاكم التكاثر قال: يقول ابن آدم: ما
~~لي ما لي، وهل لك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت.
# وروى زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب قال: ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى
~~نزلت ألهاكم التكاثر إلى كلا سوف تعلمون يعني في القبر.
# كلا سوف تعلمون وعيد لهم ثم كلا سوف تعلمون والتكرير على التأكيد، وقال
~~الضحاك: كلا سوف تعلمون يعني الكفار ثم كلا سوف يعلمون يعني المؤمنين،
~~وكذلك كان يقرأها: الأولى بالتاء والثانية ms3512 بالياء ثم كلا لو تعلمون علم
~~اليقين أي علما يقينا فأضاف العلم إلى اليقين لقوله سبحانه: إن هذا لهو حق
~~اليقين قال قتادة: كنا نحدث أن علم اليقين أن يعلم أن الله باعثه بعد
~~الموت.
# ثم لترونها عين اليقين يصلح أن يكون في معنى المضي جوابا ل (لو) ،
~~تقديره: لو تعلمون العلم اليقين لرأيتم الجحيم بقلوبكم، ثم رأيتموها بالعين
~~اليقين.
# وقيل: معناه لو تعلمون علم اليقين لشغلكم عن التكاثر والتفاخر، ثم استأنف
~~لترون الجحيم على نية القسم، وإلى هذا ذهب مقاتل، وقيل: معناه: لو علمتم
~~يقينا أنكم ترون النار لشغلكم ذلك عما أنتم فيه.
# وقيل: ذكر (كلا) ثلاث مرات أراد: تعلمون عند النزوع، وتعلمون في القبر،
~~وتعلمون في القيامة، ثم ذكر في الثالثة علم اليقين لأنه صار عيانا ما كان
~~مغيبا.
# وقراءة العامة لترون بضم التاء في الحرفين،
# وضم الكسائي التاء في الأولى منهما وفتح الأخرى، ورواه عن علي رضي الله
~~عنه.
# أخبرنا محمد بن عبدوس قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمد بن الجهم
~~قال:
# حدثنا الفراء قال: أخبرني محمد بن الفضل عن عطاء عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي عن علي أنه قرأ لترون الجحيم ثم لترونها بضم التاء الأولى وفتح
~~الثانية
# ، وقال الفراء: الأول أشبه بكلام العرب لأنه تغليظ فلا ينبغي أن يختلف
~~لفظه. PageV10P277
# ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم اختلفوا فيه وأكثروا،
# فأخبرنا أبو علي الحسين بن محمد ابن علي بن إبراهيم السراج بقراءتي عليه
~~في الجامع يوم الجمعة في المحرم سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة قال: حدثنا أبو
~~بكر محمد بن علي بن مهران الخشاب، قال حدثنا علي بن سعيد العسكري قال:
~~حدثنا الحسين بن معاذ الأخفش مستملي أبي حفص الفلاس قال: حدثنا إبراهيم ابن
~~أبي سويد الذارع قال: حدثنا سويد أبو حاتم عن قتادة عن عبد الله بن سفيان
~~عن أبي هريرة عن النبي (عليه السلام) لتسئلن يومئذ عن النعيم قال: «عن
~~الماء البارد» .
# وحدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن الحسين بن القيم الحسني السني ms3513 قال:
~~حدثنا أحمد ابن علي بن مهدي بن صدقة بالرملة قال: حدثني أبي قال: حدثنا علي
~~بن موسى الرضا قال:
# حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر بن محمد قال: حدثني أبي محمد
~~بن علي، قال حدثني أبي علي بن الحسين قال: حدثني أبي الحسين بن علي قال:
~~حدثني أبي علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله (عليه السلام) في قول
~~سبحانه: ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قال:
# «الرطب والماء البارد» .
# وقال عبد الله بن عمر: هو الماء البارد في الصيف، ودليل هذا التأويل
# الخبر المأثور:
# «أن أول ما يسأل الله سبحانه العبد يوم القيامة أن يقول له: ألم أصح جسمك
~~وأروك من الماء البارد» .
# وقال أنس بن مالك: ضاف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المقداد بن
~~الأسود فقدم إليه طعاما فأكله ثم سقاه ماء باردا فاستطابه وقال: «يا بردها
~~على الكبد» ، ثم قال: «إذا شرب أحدكم الماء فليشرب أبرد ما يقدر عليه» قيل
~~ولم؟ قال «أطيب للمعدة، وأنفع للعلة، وأبعث على الشكر» .
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا زكريا العنبري يقول: سمعت أبا
~~العباس الأزهري يقول: سمعت أبا حاتم يقول: الماء البارد العذب يستخرج الحمد
~~من جوف القلب.
# وقال مالك بن دينار: قال رجل للحسن: إن لنا جارا لا يأكل الفالود ويقول:
~~لا أقوم بشكره، فقال: ما أجهل جاركم بنعمة الله عليه بالماء البارد أكثر من
~~نعمة بجميع الحلاوي!
# وأخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى قال: أخبرنا
~~أبو محمد عبد الله بن أحمد [بن محمد الرومي] قال: حدثنا أبو حفص محمد بن
~~حفص البصري قال: حدثنا PageV10P278
# عبد الله بن سلمة بن عياش قال: حدثنا الأشعث بن نزار عن قتادة عن عبد
~~الله بن شقيق عن أبي هريرة أن النبي (عليه السلام) في قول الله جل ثناؤه ثم
~~لتسئلن يومئذ عن النعيم قال: «من أكل خبز البر، وشرب الماء المبرد، وكان له
~~ظل، فذلك النعيم الذي يسأل عنه» .
# وأخبرني ms3514 ابن فنجويه قال: حدثنا بن مالك قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثني
~~الوليد بن شجاع قال: حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني عن ابن أبي ليلى عن
~~الشعبي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم لتسئلن يومئذ عن
~~النعيم قال: «الأمن والصحة» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن برزة قال: حدثنا محمد بن غالب بن حرب
~~قال:
# حدثني زكريا بن يحيى الرقاشي المنقري قال: حدثنا عبد الله بن عيسى بن خلف
~~قال: حدثنا يونس بن عبد عن عكرمة عن ابن عباس أنه سمع عمر بن الخطاب يقول:
~~خرج علينا رسول الله (عليه السلام) عند الظهيرة فوجد أبا بكر في المسجد
~~فقال: «يا أبا بكر ما أخرجك في هذه الساعة؟» قال: يا رسول الله أخرجني الذي
~~أخرجك.
# قال: وجاء عمر فقال له رسول الله: «يا أبا الخطاب ما أخرجك؟» قال: يا
~~رسول الله الذي أخرجكما. وقعد معهما عمر قال: فأقبل رسول الله (عليه
~~السلام) يحدثهما ثم قال: «هل لكما من قوة فتنطلقان إلى هذا النخل فتصيبان
~~طعاما وشرابا وظلا؟» قلنا: نعم، قال: «مروا بنا إلى أبي الهيثم بن التيهان
~~الأنصاري» فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أيدينا فاستأذن وسلم
~~عليهم ثلاث مرات، وأم الهيثم تسمع الكلام من وراء الباب، وتريد أن يزيدهم
~~رسول الله (عليه السلام) ، فلما أراد رسول الله (عليه السلام) أن ينصرف
~~خرجت أم الهيثم تسعى خلفهم فقالت: يا رسول الله لقد سمعت تسليمك ولكني أردت
~~أن تزيدنا من سلامك.
# فقال لها رسول الله (عليه السلام) : «أين أبو الهيثم؟» قالت: يا رسول
~~الله هو قريب، ذهب يستعذب لنا من الماء، ادخلوا فإنه يأتي الساعة إن شاء
~~الله.
# وبسطت لهم بساطا تحت شجرة حتى جاء أبو الهيثم، ففرح بهم أبو الهيثم وقرت
~~عينه، وصعد أبو الهيثم على نخلة يصرم لهم عذقا، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «حسبك يا أبا الهيثم» قال: يا رسول الله تأكلون من بسره ومن
~~رطبه وتذنوبه ثم أتاهم ms3515 فشربوا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«هذا من النعيم الذي تسألون عنه» . PageV10P279
# ثم قام أبو الهيثم إلى شاة لهم ليذبحها، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إياك واللبون» وقامت أم الهيثم تعجن لهم وتخبز فوضع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رؤوسهم للقائلة، فانتبهوا وقد أدرك طعامهم
~~فوضع بين أيديهم الطعام فأكلوا وشبعوا وحمدوا الله عز وجل، ثم رد عليهم أبو
~~الهيثم بقية الأعذاق فأكلوا من رطبه [ومن تذنوبه] فسلم عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودعا لهم بخير .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا الفريابي قال: حدثنا
~~منصور بن أبي مزاحم قال: حدثنا أبو سعيد المؤذن وهو محمد بن مسلم بن أبي
~~للوضاح عن محمد بن عمر عن صفوان بن سليم عن محمود بن لبيد قال: لما نزلت
~~هذه الآية: ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قالوا: يا رسول الله عن أي نعيم نسأل
~~وإنما هما هذان الأسودان التمر والماء، وسيوفنا على عواتقنا؟ قال: «إن ذاك
~~لكائن» .
# وأخبرنا الفنجوي قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثنا أبي
~~قال: حدثنا عنان قال: حدثنا يزيد بن إبراهيم قال: أخبرنا يوسف ابن أخت ابن
~~سيرين عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله سبحانه: ثم
~~لتسئلن يومئذ عن النعيم قال: «ناس من أمتي يعقدون السمن والعسل بالنقي
~~فيأكلونه» .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا الفريابي قال: حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله قال: أخبرنا هيثم قال: أخبرنا منصور بن زاذان عن ابن
~~سيرين عن ابن عمر قال: لا يدخل الحمام فإنه مما أحدثوا من النعيم، قال:
~~وكان منصور لا يدخل الحمام.
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا [أحمد بن جعفر بن حمدان] قال: حدثنا محمود 
~~بن الفرج قال: حدثنا ابن أبي الشوارب قال: حدثنا أبو عوانة عن ابراهيم
~~الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال:
~~«إن الله سبحانه ms3516 ليعدد نعمه على العبد في المصدر: [يوم القيامة حتى يعد
~~عليه] : سألتني فلانة أن أزوجكها، يسميها باسمها فزوجتكها» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا بن صقلاب قال: حدثنا ابن أبي الخصيب قال:
~~حدثني محمد بن عيسى قال: حدثنا فضل بن سهل قال: حدثنا حفص بن عمر قال:
~~حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة قال: لما نزلت ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم
~~قالت الصحابة: يا رسول الله PageV10P280
# وأي نعيم نحن فيه. وإنما نأكل في أنصاف بطوننا الشبع؟ فأوحى الله سبحانه
~~إلى نبيه: قل لهم: «أليس تحتذون النعال، وتشربون الماء البارد؟ فهذا من
~~النعيم» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال حدثنا أبو زرعة الرازي قال: حدثنا أبو الحسن
~~الأشناني القاضي قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن سعيد الخراز قال: حدثني أبي
~~قال: حدثني محمد بن مروان عن أبان بن تغلب عن أنس بن مالك قال: لما نزلت
~~لتسئلن يومئذ عن النعيم جاء رجل محتاج فقال: يا رسول الله هل علي من النعمة
~~شيء؟ قال: «نعم، النعلان، والظل، والماء البارد» .
# وأخبرنا محمد بن محمد بن هانئ قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن محمد
~~الرواساني قال: حدثنا أبو سعيد الأشج قال: حدثنا ابن نمير عن ابن جريج عن
~~مجاهد لتسئلن يومئذ عن النعيم قال: عن كل لذة من لذات الدنيا.
# وأنبأني عبد الله بن حامد، قال: أخبرنا محمد بن الحسن قال: حدثنا علي بن
~~الحسن بن أبي عيسى قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: حدثنا أبو عامر بن أساف
~~اليمامي عن يحيى وهو عبد لابن أبي كثير قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ألهاكم التكاثر على أصحابه فلما بلغ لتسئلن يومئذ عن النعيم قال: «هل
~~تدرون ما ذاك النعيم؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «بيت يقلك، وخرقة
~~تواري عورتك، وكسرة تشد بها صلبك ما سوى ذلك نعيم» .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد إجازة قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن يحيى المكي
~~قال: حدثني أبو بكر محمد بن جعفر المقري بشمشاط قال: حدثنا أحمد بن ms3517 سفيان
~~بن علقمة بن عبد الله المقدمي قال: حدثنا عمرو بن خالد قال: حدثنا النضر بن
~~عربي عن عكرمة عن ابن عباس قال:
# قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألهاكم التكاثر قال: «تكاثر الأموال:
~~جمعها من غير حقها، ومنعها عن حقها، وشدها في الأوعية، حتى زرتم المقابر
~~حتى دخلتم قبوركم كلا سوف تعلمون لو قد دخلتم قبوركم ثم كلا سوف تعلمون لو
~~قد خرجتم من قبوركم إلى محشركم كلا لو تعلمون علم اليقين لو قد تطايرت
~~الصحف فشقي وسعيد لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين- قال: - وذلك حين
~~يؤتى بالصراط فينصب بين حفرتي جهنم ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قال عن
~~خمس: عن شبع البطون، وبارد الشراب، ولذة النوم، وظلال المساكن، واعتدال
~~الخلق» . PageV10P281
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد
~~بن عبد الله قال: حدثنا الحسن بن زياد قال: حدثنا أبو خلد الأحمر عن مفضل
~~عن مغيرة عن إبراهيم قال:
# من أكل فسمى الله وفرغ فحمد الله لم يسئل عن نعيم ذلك الطعام.
# وقال ابن عباس: النعيم صحة الأبدان والأسماع والأبصار، قال: يسأل الله
~~العباد فيما استعملوها وهو أعلم بذلك منهم، وهو قوله سبحانه: إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا ،
# أبو جعفر: العافية.
# وأنبأني عقيل قال: أخبرنا المعافى قال: أخبرنا ابن جرير قال: أخبرنا بن
~~حميد قال:
# حدثنا مهران عن إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن الحرث التميمي عن ثابت
~~البناني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «النعيم المسؤول عنه يوم
~~القيامة: كسرة تقويه، وماء يرويه، وثوب يواريه» .
# وبه عن مهران عن سفيان عن بكر بن [عتيق] العامري قال: أتي سعيد بن جبير
~~بشربة عسل فقال: أما إن هذا من النعيم الذي يسئل عنه .
# وقال محمد بن كعب: يعني عما أنعم عليكم بمحمد (عليه السلام) ، ودليل هذا
~~التأويل قوله سبحانه يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها، عكرمة: عن الصحة
~~والفراغ.
# سعيد بن جبير: عن الصحة والفراغ والمال، ودليله ما ms3518
# روى ابن عباس عن النبي (عليه السلام) أنه قال: «نعمتان مغبون فيهما كثير
~~من الناس: الصحة والفراغ» .
# وقال عروة بن محمد: كنا مع وهب بن منبه فرأينا رجلا أصم أعمى مقعدا
~~مجذوما مصابا فقلنا: هل بقي على هذا شيء من النعيم؟ قال: نعم، أعظمه بشبعه
~~ما يأكل ويشرب ويسهل عليه إذا خرج لذلك.
# قال بكر عن عبد الله المزني: يا لها من نعمة يأكل لذة ويخرج سرجا!. أبو
~~العالية: عن الإسلام والستر. الحسين بن الفضل: تخفيف الشرائع وتيسير
~~القرآن. أبو بكر الوراق: عن الآلاء والنعماء. PageV10P282
### | سورة العصر
# مكية، وهي ثمانية وستون حرفا، وأربع عشرة كلمة، وثلاث آيات
# أخبرنا كامل بن أحمد قال: أخبرنا محمد بن مطر قال: حدثنا إبراهيم بن شريك
~~قال:
# حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير،
~~عن زيد بن مسلم، عن أمه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة والعصر ختم الله له بالصبر، وكان مع
~~أصحاب الحق يوم القيامة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة العصر (103) : الآيات 1 الى 3]
# والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 
# والعصر قال ابن عباس: والدهر. ابن كيسان: الليل والنهار ويقال لهما:
~~العصران وللغداة والعشي أيضا: عصران. قال حميد بن ثور:
# ولن يلبث العصران يوم وليلة %~% إذا طلبا أن يدركا ما تيمما 
# الحسن: بعد زوال الشمس إلى غروبها. قتادة: آخر ساعة من ساعات النهار.
~~مقاتل:
# صلاة العصر وهي الوسطى.
# إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فانهم ليسوا في خسر.
# وتواصوا وتحاثوا وأوصى بعضهم بعضا. بالحق بالقرآن عن الحسن وقتادة.
# مقاتل: بالإيمان والتوحيد. وقيل: على العمل بالحق.
# وتواصوا بالصبر على أداء الفرائض وإقامة أمر الله، وروى ابن عون عن
~~إبراهيم قال:
# أراد أن الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم لفي نقص وضعف وتراجع إلا
~~المؤمنين فإنهم يكتب لهم أجورهم والمحاسن التي كانوا يعملونها في ms3519 حال
~~شبابهم وقوتهم وصحتهم، وهي مثل قوله PageV10P283
# سبحانه: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا
~~الذين آمنوا الآية
# قال: [كان علي رضي الله عنه يقرأ ذلك] : إن الإنسان لفي خسر وإنه فيه إلى
~~آخر الدهر
# ، وكذلك هي في قراءة ابن مسعود،
# وكان علي يقرأها: والعصر، ونوائب الدهر، إن الإنسان لفي خسر، وإنه فيه
~~إلى آخر الدهر .
# والقراءة الصحيحة ما عليه العامة والمصاحف.
# أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن حمدان الخطيب قراءة عليه في رجب
~~سنة ست وثمانين وثلاثمائة قال: حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن دلان قال:
~~أخبرنا القاضي منصور بن محمد قال: حدثنا محمد بن أحمد البزاز قال: حدثنا
~~أبو بكر محمد بن إبراهيم بن داود بن سليمان الدينوري قال: حدثنا علي بن
~~إسماعيل قال: حدثنا الحسن بن علقمة قال:
# حدثنا سباط بن محمد عن القاسم بن رفيعة عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال:
~~قرأت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والعصر فقلت: بأبي وأمي يا
~~رسول الله وما تفسيرها؟
# فقال: «والعصر قسم من الله أقسم لكم بآخر النهار» إن الإنسان لفي خسر
~~قال:
# «أبو جهل بن هشام» إلا الذين آمنوا «أبو بكر الصديق» وعملوا الصالحات
~~«عمر بن الخطاب» وتواصوا بالحق «عثمان بن عفان» وتواصوا بالصبر «علي بن أبي
~~طالب» .
# وأخبرنا عبد الخالق [بن علي] قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن يوسف بن حاتم
~~بن نضر قال: حدثنا الحسن بن عثمان قال: حدثنا أبو هشام محمد بن يزيد بن
~~رفاعة قال: حدثنا عمي علي بن رفاعة عن أبيه رفاعة قال: حججت فوافيت علي بن
~~عبد الله بن عباس يخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ: بسم
~~الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لفي خسر أبو جهل ابن هشام إلا الذين
~~آمنوا أبو بكر الصديق وعملوا الصالحات عمر بن الخطاب وتواصوا بالحق عثمان
~~بن عفان وتواصوا بالصبر علي بن أبي طالب . PageV10P284
### | سورة الهمزة
# مكية، وهي ms3520 مائة وثلاثون حرفا، وثلاث وثلاثون كلمة، وتسع آيات
# أخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا إسماعيل بن نحيل قال: حدثنا أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي قال سعيد بن حفص قال: قرأت على معقل
~~بن عبد الله عن عكرمة ابن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «من قرأ سورة ويل لكل همزة
~~أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من استهزأ بمحمد وأصحابه» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الهمزة (104) : الآيات 1 الى 9]
# ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب أن ماله أخلده 
~~كلا لينبذن في الحطمة 
# وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة 
~~إنها عليهم مؤصدة في عمد ممددة 
# ويل لكل همزة لمزة قال ابن عباس: هم المشاءون بالنميمة، المفرقون بين
~~الأحبة، الباغون، البراء: العنت. سعيد بن جبير وقتادة: الهمزة الذي يأكل
~~لحوم الناس ويغتابهم، واللمزة: الطعان عليهم. مجاهد: الهمزة: الطعان في
~~الناس، واللمزة: الطعان في أنساب الناس .
# وقال أبو العالية والحسن وعطاء بن أبي رباح: الهمزة الذي يغيب ويطعن في
~~وجه الرجل إذا أقبل، واللمزة الذي يغتابه من خلفه إذا أدبر وغاب. ضده
~~مقاتل. مرة: يعني كل طعان عياب مغتاب للمرء إذا غاب، دليله قول زياد بن
~~الأعجم:
# إذا لقيتك عن شحط تكاشرني %~% وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة 
# ابن زيد: الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم، واللمزة الذي يلمزهم
~~بلسانه ويغيبهم. PageV10P285
# سفيان الثوري: يهمز بلسانه ويلمز بعينه. ابن كيسان: الهمزة الذي يؤذي
~~جليسه بسوء اللفظ، واللمزة الذي يكسر عينه على جليسه، ويشير برأسه، ويومض
~~بعينه، ويرمز بحاجبه، وهما لغتان للفاعل نحو سخرة وضحكة للذي يسخر ويضحك من
~~الناس.
# وروي عن أبي جعفر والأعرج بسكون الميم فيهما، فإن صحت القراءة فهي في
~~معنى المفعول، وهو الذي يتعرض للناس حين يهمزوه ويضحكون منه، ويحملهم على
~~الاغتياب.
# وقرأ عبد الله والأعمش ويل للهمزة اللمزة، وأصل الهمز الكسر والعض على ms3521
~~الشيء بالعنف، ومنه همز الحرف، ويحكى أن أعرابيا قيل له: أتهمز الفارة؟
~~فقال: الهرة تهمزها، وقال الحجاج:
# ومن همزنا رأسه تهشما 
# واختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية، فقال قوم: نزلت في جميل بن عامر
~~الجمحي، وإليه ذهب ابن أبي الجمح، وقال الكلبي: نزلت في الأخنس بن شريق
~~ووهب بن عمرو الثقفي وكان يقع في الناس ويغتابهم مقبلين ومدبرين.
# وقال محمد بن إسحاق بن مسار: ما زلنا نسمع أن سورة الهمزة نزلت في أمية
~~بن خلف الجمحي.
# وقال مقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة وكان يغتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويطعن في وجهه.
# وقال مجاهد وغيره: ليست بخاصة لأحد، بل كل من كانت هذه صفته .
# الذي جمع مالا قرأ شيبة ونافع وعاصم وابن كثير وأبو عمرو وأيوب بتخفيف
~~الميم، واختاره أبو حاتم، غيرهم بالتشديد واختاره أبو عبيد، واختلف فيه عن
~~يعقوب.
# وعدده أحصاه وقال مقاتل: استعده وذخره وجعله عتادا له، وقرأ الحسن وعدده
~~بالتخفيف وهو بعيد، وقد جاء مثل ذلك في الشعر لما أبرزوا التضعيف خففوه،
~~قال الشاعر:
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي %~% إني أجود الأقوام وإن ضننوا 
# يحسب أن ماله أخلده في الدنيا كلا رد عليه.
# أخبرني بن فتحويه قال: حدثنا خنيس قال: حدثنا أبو الهيثم بن الفضل قال:
~~حدثنا أبو زرعة قال: حدثنا ابن السرح قال: أخبرنا ابن وهب قال: حدثني حرملة
~~بن عمر أنه سمع عمر PageV10P286
# ابن عبد الله مولى غفرة يقول: إذا سمعت الله سبحانه يقول: كلا فإنما
~~يقول: كذبت.
# لينبذن ليقذفن ويطرحن، وقرأ الحسن لينبذان بالألف على التثنية يريد هو
~~وماله في الحطمة وهي النار سميت بذلك لأنها تحطم أي تكسر وما أدراك ما
~~الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة يعني يبلغ ألمها ووجعها
~~القلوب، والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعنى، وحكي عن بعض العرب سماعا: متى
~~طلعت أرضنا بمعنى بلغت، ومعنى الآية أنها تأكل شيئا منه حتى تنتهي إلى
~~فؤاده.
# قال القرظي والكلبي: إنها عليهم مؤصدة مطبقة مغلقة في عمد، قرأ أهل ms3522
~~الكوفة بضمتين، غيرهم بالنصب، واختاره أبو حاتم لقوله: رفع السماوات بغير
~~عمد ترونها وهما جمعان للعمود مثل أديم وأدم، وأفيق وأفق، وقضيم وقضم،
~~قال الفراء: وقال أبو عبيد: هو جمع عماد مثل أهاب وأهب وأهب.
# ممددة قراءة العامة بالخفض على نعت العمد، وقرأ عاصم الجحدري ممددة
~~بالرفع جعلها نعتا للموصدة.
# واختلفوا في معنى الآية، فقال ابن عباس: أدخلهم في عمد، فمدت عليهم بعماد
~~وفي أعناقهم السلاسل، فسدت عليهم بها الأبواب.
# وقال قتادة: بلغنا أنها عمد يعذبون بها في النار، وقيل: هي عمد موتدة على
~~أبوابها [ليتأكد أياسهم] منها، وقيل: معناه إنها عليهم مؤصدة بعمد، وكذلك
~~هي في قراءة عبد الله:
# بعمد، بالباء .
# عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المؤمن كيس فطن
~~حذر وقاف ثبت، لا يعجل، عالم ورع، والمنافق همزة لمزة حطمة، [لا يقف عند
~~شبهة ولا عند محرم] كحاطب الليل لا يبالي من أين كسب ولا فيما أنفق»
~~ . PageV10P287
### | سورة الفيل
# مكية، وهي ستة وتسعون حرفا، وعشرون كلمة، وخمس آيات
# أخبرنا ناقل بن راقم قال: حدثنا محمد بن شادة قال: حدثنا أحمد بن الحسن
~~قال: حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا سالم بن قتيبة عن شعبة عن عاصم عن زر عن
~~أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة الفيل عافاه الله
~~عز وجل أيام حياته في الدنيا من القذف والمسخ»
# .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الفيل (105) : الآيات 1 الى 5]
# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل
~~عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل 
# فجعلهم كعصف مأكول 
# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل.
# القصة وبالله التوفيق.
# قال محمد بن إسحاق: كان من قصة أصحاب الفيل فيما ذكر بعض أهل العلم عن
~~سعيد ابن جبير وعكرمة عن ابن عباس، وعمن لقي من علماء أهل اليمن وغيرهم أن
~~ملكا من ملوك حمير يقال له زرعة ذو نواس كان قد تهود واستجمعت معه حمير على ms3523
~~ذلك، إلا ما كان من أهل نجران، فإنهم كانوا على النصرانية على أصل حكم
~~الإنجيل، ولهم رأس يقال له عبد الله بن التامر، فدعاهم إلى اليهودية فأبوا
~~فخيرهم فاختاروا القتل فخد له أخدودا وصنف لهم أصناف القتل.
# فمنهم من قتل صبرا، ومنهم من خد لهم فألقاه في النار إلا رجلا من أهل سبأ
~~يقال له دوس بن ثعلبان، فذهب على فرس له فركض حتى أعجزهم في الرمل، فأتى
~~قيصر فذكر له ما بلغ منهم واستنصره فقال: بعدت بلادك عنا ولكني سأكتب لك
~~إلى ملك الحبشة، فإنه على ديننا فينصرك، فكتب إلى النجاشي يأمره بنصره.
# فلما قدم على النجاشي بعث معه رجلا من أهل الحبشة يقال له: ارياط، فلما
~~بعثه قال: PageV10P288
# إن دخلت اليمن فاقتل ثلث رجالها، واضرب ثلث بلادها وابعث إلي بثلث
~~سباياها، فلما دخلها ناوش شيئا من قتال فتفرقوا عن ذي نواس وخرج به فرسه،
~~فاستعرض به البحر فضربه فهلكا جميعا فكان آخر العهد، ودخلها أرياط فعمل بما
~~أمر به النجاشي، فقال ذو حدر الحميري فيما أصاب أهل اليمن وترابهم:
# وعيني لا أبا لك لم تطيقي %~% نجاك الله قد أنزفت ريقي
# لدى عزف القيان إذ انتشينا %~% وإذ نسقى من الخمر الرحيق
# وشرب الخمر ليس علي [عارا] %~% إذا لم يشكني فيها رفيقي
# وغمدان الذي حدثت عنه %~% بنوه ممسكا في رأس نيق
# مصابيح السليط تلوح فيه %~% إذا يمسي كتوماض البروق
# فأصبح بعد جدته رمادا %~% وغير حسنه لهب الحريق
# واسلم ذو نواس مستميتا %~% وحذر قومه ضنك المضيق 
# قال: فأقام أرياط باليمن، وكتب إليه النجاشي: أن اثبت بجندك ومن معك،
~~فأقام حينا ثم إن أبرهة بن الصباح ساخطة في أمر الحبشة حتى انصدعوا صدعين
~~فكانت معه طائفة ومع أبرهة طائفة، ثم تراجفا، فلما دنا بعضهم من بعض أرسل
~~أبرهة إلى أرياط: لا تصنع بأن تلقى الحبشة بعضها بعضا شيئا حتى تلقاني،
~~ولكن اخرج إلي فأينا قتل صاحبه انضم إليه الجند، فأرسل إليه:
# إنك قد أنصفت.
# وكان أرياط جسيما عظيما وسيما، في يده حربته، ms3524 وكان أبرهة رجلا قصيرا
~~حاذرا لحيما، وكان ذا دين في النصرانية وخلف إبراهة [فيها غلام] يقال له:
~~عتودة، فلما دنوا رفع أرياط الحربة فضرب بها رأس أبرهة فوقعت على جبينه
~~فشرمت عينه وجبينه وأنفه وشفته فبذلك سمي الأشرم.
# وحمل عتودة على أرياط فقتله، فاجتمعت الحبشة لأبرهة وقال عتودة: أنا
~~عتودة من خلفه أرده لا أب ولا أم بحده، وقال أبرهة: ما كان لك قبله يا
~~عتودة ولا ديته قال: فبلغ النجاشي ما صنع أبرهة فغضب وحلف لا يدع أبرهة حتى
~~يجر ناصيته ويطأ بلاده، وكتب إلى أبرهة: إنك عدوت على أميري فقتلته بغير
~~أمري.
# وكان أبرهة رجلا ماردا، فلما بلغه ما كان من قول النجاشي حلق رأسه وملأ
~~جرابا من تراب أرضه وكتب إلى النجاشي: أيها الملك إنما كان أرياط عبدك وأنا
~~عبدك، اختلفنا في أمرك وكنت أعلم بالحبشة وأسوس لها، وقد كنت أردته أن
~~يعتزل وأكون أنا أسوسه فأبى فقتلته، وقد بلغني الذي حلف عليه الملك، وقد
~~حلقت رأسي فبعثت به إليه، وبعثت إليه بجراب من تراب PageV10P289
# أرضه ليضعه تحت قدمه [ومن يهينه] ، فلما انتهى إليه ذلك رضي عنه فأقره
~~على عمله، وكتب إليه أن يثبت بمن معه من الجند.
# ثم إن أبرهة بنى كنيسة بصنعاء يقال لها: الفليس، وكتب إلى النجاشي: قد
~~بنيت لك بصنعاء كنيسة لم يبن لملك مثلها قط، ولست منتهيا حتى أصرف إليها
~~حجيج العرب. فسمع بذلك رجل من بني مالك بن كنانة فخرج إلى القليس فدخلها
~~ليلا وقعد فيها، فبلغ أبرهة ذلك، ويقال: إنه أتاها ناظرا إليها فدخلها
~~أبرهة فوجد تلك العذرة، فقال: من اجترأ علي؟ فقيل صنع ذلك رجل من العرب من
~~أهل ذلك البيت، سمع بالذي قلت فصنع هذا، فحلف أبرهة عند ذلك ليسيرن إلى
~~الكعبة حتى يهدمها.
# فخرج سائرا في الحبشة وخرج معه بالفيل، فسمعت بذلك العرب فأعظموه [وفظعوا
~~به] ورأوا جهاده حقا عليهم، فخرج ملك من ملوك حمير يقال له: ذو نفر بمن
~~أطاعه من قومه، فقابله فهزمه وأخذ ذو ms3525 نفر فأتى به، فقال: أيها الملك لا
~~تقتلني فإن استبقائي خير لك من قتلي، فاستبقاه وأوثقه.
# وكان أبرهة رجلا حليما، ثم خرج سائرا حتى دنا من بلاد خثعم فخرج نفيل بن
~~حبيب الخثعمي في قبيلتي خثعم شهدان وأهش ومن اجتمع إليه من قبايل اليمن
~~فقاتلوه فهزمهم وأخذ النفيل، فقال نفيل: أيها الملك إني دليل بأرض العرب
~~فلا تقتلني وهاتان يداي على قومي بالسمع والطاعة، فاستبقاه، وخرج معه يدله
~~حتى [إذا] مر بالطائف خرج إليه مسعود بن مغيث في رجال من ثقيف فقال: أيها
~~الملك إنما نحن عبيدك ليس لك عندنا من خلاف، وليس بيتنا هذا البيت الذي
~~تريد- يعنون اللات- إنما تريد البيت الذي بمكة، نحن نبعث من يدلك عليه،
~~فبعثوا أبا رغال مولى لهم فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال، وهو الذي
~~يرجم قبره.
# وبعث أبرهة من المغمس رجلا من الحبس يقال له: الأسود بن مقصود على مقدمة
~~خيله فجمع إليه أموال الحرم وأصاب لعبد المطلب مائتي بعير، فقال عبد الله
~~بن عمر بن مخزوم:
# اللهم اخز الأسود بن مقصود %~% الآخذ الهجمة فيها التقليد
# بين حراء وبثير فالبيد %~% يحبسها وهي أولات التطريد
# فضمها إلى طماطم سود %~% قد أجمعوا أو يكون معبود
# ويهدموا البيت الحرام المعمود %~% والمروتين والمشاعر السود
# أضفره يا رب وأنت محمود PageV10P290
# ثم إن أبرهة بعث حائلة الحميري إلى أهل مكة فقال: سل عن شريفها، ثم أبلغه
~~ما أرسلك به إليه، أخبره أني لم آت لقتال وإنما لأهدم هذا البيت، فانطلق
~~حتى دخل مكة فلقي عبد المطلب بن هاشم فقال: إن الملك أرسلني إليك لأخبرك
~~أنه لم يأت لقتال إلا أن تقاتلوه، وإنما جاء لهدم هذا البيت ثم الانصراف
~~عنكم.
# فقال عبد المطلب: ما له عندنا وما لنا به نزال، سنخلي بينه وبين ما جاء
~~له، فإن هذا بيت الله الحرام، وبيت خليله إبراهيم (عليه السلام) ، فإن يمسه
~~فهو بيته وحرمه وإن يخل بينه وبين ذلك فو الله ما لنا به قوة، قال: فانطلق
~~معي إلى الملك، فزعم ms3526 بعض العلماء أنه أردفه على بغلة له كان عليها وركب معه
~~بعض بنيه حتى قدم العسكر.
# وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب فأتاه فقال: يا ذا نفر هل عندك من غناء
~~فيما نزل بنا؟
# فقال: ما غناء رجل أسير لا يأمن أن يقتل بكرة وعشية، ولكني سأبعث لك إلى
~~أنيس سائس الفيل فإنه لي صديق فاسأله أن يصنع لك مثل الملك ما استطاع من
~~خير، ويعظم خطرك ومنزلتك عنده.
# قال: فأرسل إلى أنيس فأتاه فقال له: إن هذا سيد قريش وصاحب عير مكة، يطعم
~~الناس في السهل والوحوش وفي رؤوس الجبل، وقد أصاب له الملك مائتي بعير فإن
~~استطعت أن تنفعه عنده فانفعه، فإنه صديق لي أحب ما يوصل إليه من الخير،
~~فدخل أنيس على أبرهة فقال: أيها الملك هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي
~~يطعم الناس في السهل والوحوش في رؤوس الجبال، يستأذن عليك، وأنا أحب أن
~~تأذن له فيكلمك، وقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف عليك فأذن له.
# وكان عبد المطلب جسيما وسيما عظيما، فلما رآه أبرهة أعظمه وأكرمه وكره أن
~~يجلس معه على سريره وأن يجلس تحته، فهبط إلى البساط فجلس عليه، ثم دعاه
~~فأجلسه معه، ثم قال لترجمانه قل له: حاجتك إلى الملك؟ فقال له الترجمان
~~ذلك.
# فقال عبد المطلب: حاجتي إلى الملك أن يرد علي مائتي بعير أصابها لي، فقال
~~أبرهة لترجمانه: أعجبتني حين رأيتك، ولقد زهدت فيك. قال: لم؟ قال: جئت إلى
~~بيت هو دينك ودين آبائك وعصمتكم لأهدمه لم تكلمني فيه، وتكلمني في مائتي
~~بعير أصبتها؟ قال عبد المطلب: أنا رب هذه الإبل ولهذا البيت رب سيمنعه.
# قال: ما كان ليمنعه مني، قال: فأنت وذاك. فأمر بإبله فردت عليه.
# قال ابن إسحاق: وكان فيما زعم بعض أهل العلم قد ذهب إلى أبرهة بعمر بن
~~ناثة بن PageV10P291
# عدي بن الويل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وهو يومئذ سيد بني كنانة،
~~وخويلد بن وائلة الهذلي وهو يومئذ سيد بني هذيل، فعرضوا ms3527 على أبرهة ثلث
~~أموال أهل تهامة على أن يرجع عنهم ولا يهدم البيت، فأبى عليه، فلما ردت
~~الإبل على عبد المطلب خرج فأخبر قريش الخبر، وأخبرهم أن يتفرقوا في الشعاب،
~~وتحرزوا في رؤوس الجبال تخوفا عليهم من معرة الجيش إذا دخل، ففعلوا وأتى
~~عبد المطلب الكعبة فأخذ بحلقة الباب وجعل يقول:
# يا رب لا أرجو لهم سواكا %~% يا رب فامنع منهم حكاكا
# لا يغلبن صليبهم %~% ومحالهم غدوا محالك
# جروا جموع بلادهم %~% والفيل كي يسبوا عيالك
# عمدوا حماك بكيدهم %~% جهلا وما رقبوا جلالك
# إن كنت تاركهم وكعبتنا %~% فأمر ما بدا لك 
# ثم ترك عبد المطلب الحلقة وتوجه في بعض تلك الوجوه مع قومه، وأصبح أبرهة
~~بالمغمس قد تهيأ للدخول وعبأ جيشه وهيأ فيله وكان اسم الفيل محمود، وكان
~~فيل النجاشي بعثه إلى أبرهة، وكان فيلا لم ير مثله في الأرض عظما وجسما
~~وقوة.
# ويقال: كانت معه اثنا عشر فيلا، فأقبل نفيل إلى الفيل الأعظم ثم أخذ
~~بأذنه وقال: ابرك محمود وارجع راشدا من حيث جئت، فإنك في بلد الله الحرام
~~فبرك الفيل فبعثوه فأبى، فضربوه بالمعول على رأسه فأبى، فأدخلوا محاجنهم
~~تحت مراقه ومرافقه فنزعوه ليقوم فأبى، فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول،
~~ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك، فصرفوه
~~إلى الحرم فبرك وأبى أن يقوم، وخرج الفيل يشتد حتى أصعد في الجبل.
# وأرسل الله طيرا من البحر أمثال الخطاطيف مع كل طاير منها ثلاثة أحجار:
~~حجران في رجليه وحجر في منقاره أمثال الحمص والعدس، فلما أغشين أرسلها
~~عليهم، فلم تصب تلك الحجارة أحدا إلا هلك.
# وليس كل القوم أصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق الذي منه جاءوا
~~ويسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق إلى اليمن، فقال نفيل بن حبيب
~~حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته:
# أين المفر والإله الطالب %~% والأشرم المغلوب غير الغالب؟ 
~~PageV10P292
# وقال نفيل أيضا في ذلك:
# ألا حييت عنا يا ردينا %~% نعمناكم مع الإصباح عينا
# ردينة لو رأيت ولم ms3528 تريه %~% لدى جنب المحصب ما رأينا
# إذا لعذرتني وحمدت رأيي %~% ولم تأسي على ما فات بينا
# حمدت الله إذ عاينت طيرا %~% وخفت حجارة تلقى علينا
# فكل القوم يسأل عن نفيل %~% كأن علي للحبشان دينا 
# ونفيل ينظر إليهم من بعض الجبال وقد صرخ القوم وهاج بعضهم في بعض، وخرجوا
~~يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل، وبعث على أبرهة داء في جسده، فجعل
~~تتساقط أنامله، كلما سقطت أنملة أتبعتها مدة من قيح ودم، فانتهى إلى صنعاء
~~وهو مثل فرخ الطير فيمن بقي من أصحابه، وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ثم
~~هلك.
# وزعم مقاتل بن سليمان أن السبب الذي جر حديث أصحاب الفيل هو أن قبيلة من
~~قريش خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي، فساروا حتى دنوا من ساحل البحر وفي حقف
~~من أحقافها بيعة النصارى يسميها قريش: الهيكل، ويسمى النجاشي وأهل أرضة:
~~اطاسر حنان، فبرك القوم في سدها فجمعوا حطبا ثم أججوا نارا فاشتووا، فلما
~~ارتحلوا تركوا النار كما هي في يوم عاصف، فعجت الرياح فاضطرم الهيكل نارا،
~~فانطلق الصريخ إلى النجاشي فأخبره فأسف عند ذلك غضبا للبيعة، فبعث أبرهة
~~لهدم الكعبة [وما لقيه] .
# وكان بمكة يومئذ أبو مسعود الثقفي، وكان مكفوف البصر يصيف بالطائف ويشتو
~~بمكة، وكان رجلا نبيها نبيلا يستسقم الأمور برأيه، وهو أول راتق وأول فاتق،
~~وكان خليلا لعبد المطلب، فقال عبد المطلب: يا أبا مسعود ماذا عندك؟ هذا يوم
~~لا يستغنى فيه عن رأيك.
# فقال أبو مسعود لعبد المطلب: اعمد إلى مائة من الإبل فاجعلها حرما لله،
~~وقلدها نعلا ثم أثبتها في الحرم لعل بعض هذه السودان تعقر منها فيغضب رب
~~هذا البيت فيأخذهم، ففعل ذلك عبد المطلب، فعمد القوم إلى تلك الإبل فحملوا
~~عليها وعقروا بعضها فجعل عبد المطلب يدعو.
# فقال أبو مسعود: [قال عبد المطلب] : إن لهذا البيت لربا يمنعه، فقد نزل
~~تبع ملك اليمن بصخر هذا البيت وأراد هدمه، فمنعه الله وابتلاه وأظلم عليه
~~ثلاثة أيام، فلما رأى ذلك تبع كساه القباطي البيض ms3529 وعظمه ونحر له جزرا،
~~فانظر نحو البيت. PageV10P293
# فنظر عبد المطلب فقال: أرى طيرا بيضا نشأت من شاطئ البحر قال: ارمقها
~~ببصرك أين قرارها؟ قال: أراها قد أزرت على رؤوسنا. قال: هل تعرفها؟ قال:
~~والله ما أعرفها ما هي نجدية ولا تهامية ولا عربية ولا شامية وإنها لطير
~~بأرضنا غير مؤنسة.
# قال: ما قدها؟ قال: أشباه اليعاسيب في منقارها حصى كأنها حصى الحذق قد
~~أقبلت كاليلل تكسع بعضها بعضا، أمام كل طير، يقودها أحمر المنقار أسود
~~الرأس طويل العنق، فجاءت حتى إذا حاذت بعسكر القوم ركدت فوق رؤوسهم.
# فلما توافت الرعال كلها أهالت الطير ما في مناقيرها على من تحتها، مكتوب
~~في كل حجر اسم صاحبه، ثم إنها انصاعت من حيث جاءت، فلما أصبحا انحطا من
~~ذروة الجبل، فمشيا رتوة فلم يؤنسا أحدا ثم دنيا رتوة فلم يسمعا حسا فقالا:
~~بات القوم سامدين فأصبحوا نياما، فلما دنيا من عسكر القوم فإذا هم خامدون.
# وكان يقع الحجر على بيضة أحدهم فيخرقها حتى تقع في دماغه وتخرق الفيل
~~والدابة ويغيب الحجر في الأرض من شدة وقعه، فعمد عبد المطلب فأخذ فأسا من
~~فؤوسهم فحفر حتى أعمق في الأرض فملأه من الذهب الأحمر والجوهر الجيد، وحفر
~~لصاحبه فملأه ثم قال لأبي مسعود: هات خاتمك فاختر، إن شئت أخذت حفرتي وإن
~~شئت أخذت حفرتك وإن شئت فهما لك معا.
# فقال ابن مسعود: اخترتني على نفسك، فقال عبد المطلب: إني لم آل أن أجعل
~~أجود المتاع في حفرتي فهو لك، وجلس كل واحد منهم على حفرته ونادى عبد
~~المطلب في الناس فتراجعوا وأصابوا من فضلهما حتى ضاقوا به ذرعا، وساد عبد
~~المطلب بذلك قريش، وأعطته المقادة فلم يزل عبد المطلب وأبو مسعود في أهلهما
~~في غنى من ذلك المال، ودفع الله عن كعبته وقبلته، فسلط جنودا لا قبل لهم
~~بها.
# وقال الواقدي بأسانيده: وجه أبرهة أرياط أبا ضخمة في أربعة آلاف إلى
~~اليمن فغلب عليها فأكرم الملوك واستذل الفقراء، فقام رجل من الحبشة يقال
~~له: أبرهة ms3530 الأشرم أبو يكسوم فدعا إلى طاعته فأجابوه، فقتل أرياط وغلب على
~~اليمن، فرأى الناس يتجهزون للحج فقال: أين يذهب الناس؟ قال: يحجون بيت الله
~~بمكة.
# قال مما هو؟ قال: من حجارة. قال فما كسوته؟ قال مما يأتي من هنا وهناك.
# قال: والمسيح لأبنين لكم خيرا منه فبنى لهم بيتا عمله بالرخام الأبيض
~~والأحمر والأصفر والأسود، وحلاه بالذهب والفضة، وحفه بالجواهر وجعل فيها
~~ياقوتة حمراء عظيمة، وجعل له حجابا، وكان يوقد بالمندلي ويلطخ جدره بالمسك
~~فيسودها حتى تغيب الجواهر، وأمر الناس بحجه، فحجه كثير من قبائل العرب
~~سنين، ومكث فيه رجال يتعبدون ويتألهون ونسكوا له.
PageV10P294
# وكان نفيل الخثعمي يورض له ما يكره فأمهل، فلما كان ليلة من الليالي لم
~~ير أحدا يتحرك، فقام فجاء بعذرة فلطخ بها جبهته، وجمع جيفا وألقاها فيه،
~~فأخبر أبرهة بذلك فغضب غضبا شديد وقال: إنما فعلت العرب غضبا لبيتهم،
~~لأنقضنه حجرا حجرا، وكتب إلى النجاشي يخبره بذلك ويسأله أن يبعث إليه بفيله
~~محمود، وكان فيلا لم ير مثله في الأرض عظما وجسما وقوة، فبعث به إليه.
# فلما قدم عليه الفيل سار أبرهة بالناس ومعه ملك حمير ونفيل بن حبيب
~~الخثعمي، فلما دنا من الحرم أمر أصحابه بالغارة على نعم الناس، فأصابوا
~~إبلا لعبد المطلب، وكان نفيل صديقا لعبد المطلب فكلمه في إبله، فكلم نفيل
~~أبرهة فقال: أيها الملك قد أتاك سيد العرب وأفضلهم قدرا وأقدمهم شرفا، يحمل
~~على الجياد، ويعطي الأموال، ويطعم الناس، فأدخله على أبرهة، فقال: حاجتك؟
~~قال: ترد علي إبلي. فقال ما أرى ما بلغني عنك إلا الغرور، وقد ظننت أن
~~تكلمني في بيتكم الذي هو شرفكم. فقال عبد المطلب: اردد علي إبلي ودونك
~~البيت فإن له ربا سيمنعه.
# فأمر برد إبله عليه، فلما قبضها قلدها النعال وأشعرها وجعلها هديا وثبتها
~~في الحرم لكي يصاب منها شيء، فيغضب رب الحرم، وأوفى عبد المطلب على خيل
~~ومعه عمرو بن عابد بن عمران بن مخزوم بن مطعم بن عدي، وأبو مسعود الثقفي،
~~فقال عبد المطلب: اللهم ms3531 إن المرء يمنع رحله وحلاله فامنع حلالك.
# قال: فأقبلت الطير من البحر أبابيل، مع كل طير ثلاثة أحجار: حجران في
~~رجليه وحجر في منقاره، وقذفت الحجارة عليهم، لا تصيب شيئا إلا هشمته إلا
~~فقط ذلك الموضع، فكان ذلك أول ما رؤي من الجدري والحصبة والأشجار المرة
~~فأهمدتهم الحجارة، وبعث الله سيلا عاتيا فذهب بهم إلى البحر فألقاهم فيه،
~~وولى أبرهة ومن بقي معه هرابا، فجعل أبرهة يسقط عضوا عضوا.
# وأما محمود فيل النجاشي فربض ولم يشجع على الحرم فنجا، وأما الفيل الآخر
~~فشجع فحصب، ويقال: كانت اثني عشر فيلا.
# قال ابن إسحاق: ولما رد الله الحبشة عن مكة عظمت العرب قريشا وقالوا: أهل
~~الله، قاتل عنهم وكفاهم مؤونة عدوهم، وقال عبد الله بن عمر بن مخزوم في قصة
~~أصحاب الفيل:
# أنت الجليل ربنا لم تدنس %~% أنت حبست الفيل بالمغمس
# من بعد ما هم بشر مبلس %~% حبسته في هيئة المكركس
# وما لهم من فرج ومنفس
PageV10P295
# والمكركس: المنكوس المطروح . وقال أبو الصلت بن أمية بن مسعود في ذلك
~~أيضا:
# إن آيات ربنا باقيات %~% ما يماري فيهن إلا الكفور
# حبس الفيل بالمغمس حتى %~% ظل يحبو كأنه معقور
# حوله من ملوك كندة [أبطال] %~% ملاويث في الحروب صقور
# غادروه ثم انذعروا سراعا %~% كلهم عظم ساقه مكسور 
# وقال الكلبي ومقاتل: كان صاحب الجيش أبرهة، وكان أبو يكسوم من وزرائه
~~وندمائه، فلما أهلكهم الله سبحانه بالحجارة لم يفلت منهم إلا أبو يكسوم،
~~فسار وطاير يطير فوقه ولم يشعر به حتى دخل على النجاشي فأخبره بما أصابهم،
~~فلما استتم كلامه رماه الطائر فسقط فمات، فأرى الله النجاشي كيف كان هلاك
~~أصحابه .
# وقال الآخرون: أبو يكسوم هو أبرهة بن الصباح. وقال الواقدي: كان أبرهة جد
~~النجاشي الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# واختلفوا في تاريخ عام الفيل، فقال مقاتل: كان أمر الفيل قبل مولد رسول
~~الله (عليه السلام) بأربعين سنة، وقال الكلبي وعبيد بن عمير: كان قبل مولد
~~النبي (عليه السلام) بثلاث وعشرين سنة.
# وروي ms3532 أنه كان في العام الذي ولد فيه رسول الله (عليه السلام) ، وعليه
~~أكثر العلماء، يدل عليه ما
# أخبرنا أبو بكر الخورقي قال: أخبرنا أبو العباس الدعولي قال: أخبرنا أبو
~~بكر بن أبي خيثمة، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الجراحي قال: حدثنا عبد
~~العزيز بن أبي ثابت قال: حدثنا الزبير بن موسى عن أبي الحويرث قال: سمعت
~~عبد الملك بن مروان يقول لقباث بن أشيم الكناني الليثي: يا قباث، أنت أكبر
~~أم رسول الله؟ قال: رسول الله أكبر مني، وأنا أسن منه، ولد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الفيل، ووقفت بي أمي على روث الفيل.
# وقالت عائشة: رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة عميين مقعدين يستطعمان.
# التفسير:
# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل قال مقاتل: كان معهم فيل واحد، وقال
~~الضحاك: كانت ثمانية، وإنما وجد على هذا التأويل لوفاق رؤوس الآي، أو يقال:
~~نسبهم إلى الفيل الأعظم واسمه محمود. PageV10P296
# ألم يجعل كيدهم في تضليل عما أرادوا من تخريب الكعبة: وقيل: في بطلان
~~وأباطيل، وقال مقاتل: في خسار.
# وأرسل عليهم من البحر طيرا أبابيل كثيرة متفرقة، يتبع بعضها بعضا.
# قال عبد الرحمن بن ايزي: أقاطيع كالإبل المقبلة. قال الأعشى:
# طريق وجبار رواء أصوله %~% عليه أبابيل من الطير تنعب 
# وقال امرؤ القيس:
# تراهم إلى الداعي سراعا كأنهم %~% أبابيل طير تحت دجن مسخن 
# وقال آخر:
# كادت تهد من الأصوات راحلتي %~% أن سالت الأرض بالجرد الأبابيل 
# واختلفوا في واحدها، فقال الفراء: لا واحد لها مثل الشماطيط والعباديد
~~والشعارير، كل هذا لا يفرد له واجد، قال: وزعم أبو الرواسي وكان ثقة مأمونا
~~أنه سمع واحدها إبالة ولقد سمعت من العرب من يقول: ضغث على إبالة يريدون
~~خصب على خصب.
# قال: ولو قال قائل: واحدها إبالة كان صوابا مثل دينار ودنانير، ويقال:
~~للفضلة التي تكون على حمل الحمار أو علف البعير إبالة، وقال الكسائي: كنت
~~أسمع النحويين يقولون:
# واحدها إبول مثل عجول وعجاجيل. وحكى محمد بن جرير عن بعض النحويين أن
~~واحدها أبيل، يقال: جاءت ms3533 الخيل أبابيل من هاهنا وهاهنا.
# قال ابن عباس: لها خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب.
# عكرمة: لها رؤوس كرءوس السباع لم تر قبل ذلك ولا بعده.
# ربيع: لها أنياب كأنياب السباع، وقالت عائشة: أشبه شيء بالخطاطيف.
# سعيد بن جبير: طير خضر لها مناقير صفر، قال أبو الجوزاء: أنشأها الله
~~سبحانه في الهواء في ذلك الوقت.
# ترميهم بحجارة قراءة العامة بالتاء للطير، وقرأ طلحة وأشهب العقيلي
~~يرميهم بالياء، وهو اختيار أبي حنيفة، يعنون الله سبحانه، كقوله: ولكن الله
~~رمى ويجوز أن يكون راجعا إلى الطير لخلوها من علامات التأنيث.
~~PageV10P297
# من سجيل قال ابن مسعود: صاحب الطير وترميهم بالحجارة، وبعث الله سبحانه
~~ريحا فضربت الحجارة فزادتها شدة، فما وقع منها حجر على رجل إلا خرج من
~~الجانب الآخر، وإن وقع على رأسه خرج من دبره.
# فجعلهم كعصف مأكول كزرع أكلته الدواب فراثته فيبس وتفرقت أجزاؤه، شبه
~~تقطع أوصالهم يفرق أجزاء الروث.
# قال مجاهد: العصف: ورق الحنطة. قتادة: هو التبن، قال الحسن: كنا ونحن
~~غلمان بالمدينة نأكل الشعير إذا قصب وكان يسمى العصف. سعيد بن جبير: هو
~~الشعير النابت الذي يؤكل ورقه.
# الفراء: أطراف الزرع قبل أن يسنبل ويبتك. عكرمة: كالجبل إذا أكل فصار
~~أجوف. ابن عباس: هو القشر الخارج الذي يكون على حب الحنطة كهيئة الغلاف له.
# المؤرخ: هو ما يقصف من الزرع فسقطت أطرافه، وقال ابن السكيت: هو العصف
~~والعصيفة والجل، وقيل: كزرع قد أكل حبه وبقي تبنه، وقال الضحاك: كطعام
~~مطعوم.
PageV10P298
### | سورة قريش
# مكية، وهي ثلاثة وسبعون حرفا، وسبع عشرة كلمة، وأربع آيات
# أخبرني نافل بن راقم بن أحمد بن عبد الجبار البابي قال: حدثنا عبد الله
~~بن أحمد بن محمد البلخي قال: حدثنا عمر بن محمد بن محمد الكرمي قال: حدثنا
~~أسباط بن اليسع قال:
# حدثنا يحيى بن عبيد الله السلمي قال: حدثنا نوح بن أبي مريم عن علي بن
~~زيد عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من قرأ ms3534 سورة لإيلاف قريش أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة
~~واعتكف بها» .
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا حازم بن يحيى الحلواني قال: أخبرنا أبو مصعب
~~عن إبراهيم بن يحيى بن ثابت قال: أخبرني عبد الله بن أبي عتيق عن سعيد بن
~~عمر بن جعدة عن أبيه عن جدته أم هانئ بنت أبي طالب قالت: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «فضل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها أحدا قبلهم، ولا
~~يعطاها أحدا بعدهم: فضل الله قريشا أني منهم، وأن النبوة فيهم وأن الحجابة
~~فيهم، والسقاية فيهم، ونصرهم على الفيل، وعبدوا الله سبحانه عشرين سنة لا
~~يعبده غيرهم، وأنزل الله سبحانه فيهم سورة لم يذكر فيها أحد غيرهم 
~~ .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة قريش (106) : الآيات 1 الى 4]
# لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت
~~ الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف 
# لإيلاف قريش إيلافهم.
# اختلفت القراء فيها فقرأ عبد الله بن عامر (لألاف) مهموزا مختلسا بلا
~~ياء، وقرأ أبو جعفر (ايلاف) بغير همز وإنما ذهب إلى طلب الخفة (لإيلاف)
~~بالياء مهموزة مشبعة، وأما قولهم:
# (إيلاف) فروى العمري عن أبي جعفر والبلخي عن ابن كثير (إلفهم) ساكنة
~~اللام يغير ياء وتصديق PageV10P299
# هذه القراءة ما
# أخبرنا الحسين بن فنجويه قال: حدثنا ابن خنيس قال: حدثنا أبو خديجة أحمد
~~ابن داود قال: حدثنا محمد بن حميد قال: حدثنا مهران عن سفيان بن ليث عن شمر
~~بن حوشب عن أسماء قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم [يقرأ] : «إلفهم
~~رحلة الشتاء والصيف» .
# وروى الفضل بن شاذان بإسناده عن أبي جعفر، والوليد عن أهل الشام (إلافهم)
~~مهموزة مختلسة بلا ياء
# ، وروى محمد بن حبيب الحموي عن أبي يوسف الأعشى عن أبي بكر عن عاصم
~~(إألافهم) بهمزتين الأولى مكسورة والثانية ساكنة الباقون (إيلافهم) .
# وأخبرني سعيد بن المعافى، أخبرهم عن محمد بن جرير قال: حدثنا أبو كرنب
~~قال:
# حدثنا وكيع عن أبي مكي عن عكرمة أنه كان يقرأ (إليالف قريش الفهم) ms3535 .
# وعد بعضهم السورتين واحدة منهم أبي بن كعب ولا فصل بينهما في مصحفه.
# وقال سفيان بن عيينة: كان لنا امام لا يفصل بينهما ويقرأهما معا، وقال
~~عمرو بن ميمون الأودي صليت المغرب خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرأ في
~~الأولى والتين والزيتون، وفي الثانية ألم تر ولإيلاف قريش.
# واختلفوا في العلة الجالبة لهذه اللام فقال الفراء: هي متصلة بالسورة
~~الأولى وذلك أنه [تعالى] ذكر أهل مكة عظيم نعمته عليهم في ما صنع بالحبشة،
~~ثم قال: لإيلاف قريش فعلنا ذلك بأصحاب الفيل نعمة منا على قريش أي نعمتنا
~~عليهم في رحلتهم الشتاء والصيف، فكأنه قال: نعمة إلى نعمة فتكون اللام
~~بمعنى (إلى) .
# وقال الرازي والأخفش: هي لام التعجب يقول: عجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء
~~والصيف، وتركهم عبادة رب هذا البيت، ثم أمرهم بعبادته.
# وهذا كما يقول في الكلام: لزيد وإكرامنا إياه، على وجه التعجب أي: أعجب
~~لذلك، والعرب إذا جاءت بهذه اللام اكتفوا بها دليلا على التعجب لإظهار
~~الفعل فيه كقول الشاعر:
# أغرك أن قالوا لقرة شاعرا %~% فيا أباه من عريف وشاعر
# أي أعجبوا لقرة شاعرا .
# وقيل هي لام (كي) مجازها فجعلهم كعصف مأكول ليؤلف قريشا، فكان هلاك أصحاب
~~الفيل سببا لبقاء إيلاف قريش، ونظام حالهم وأقوام مالهم، وقال الزجاج: هي
~~مردودة إلى ما بعدها، تقديره: ليعبدوا رب هذا البيت
# لإيلاف رحلة الشتاء والصيف. PageV10P300
# وقريش هم ولد النضر بن كنانة، فمن ولده النضر فهو قرشي، ومن لم يلده
~~النضر فليس بقرشي.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو
~~أمنا، ولا ننتفي من أبينا» .
# وأخبرنا أبو بكر الجوزي قال: أخبرنا الرعولي قال: حدثنا محمد بن يحيى
~~قال: حدثنا أبو المغيرة قال: حدثنا الأوزاعي قال: حدثنا أبو عمار شداد عن
~~واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله (عليه السلام) : «إن الله عز وجل اصطفى
~~بني كنانة من بني كنانة من بني إسماعيل، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى
~~من قريش بني هاشم، واصطفاني من ms3536 بني هاشم» .
# وسموا قريشا من التقرش، وهو التكسب والتقلب والجمع والطلب، وكانوا قوما
~~على المال والإفضال حراصا.
# وسأل معاوية عبد الله بن عباس: لم سميت قريش قريشا؟ فقال: لدابة في البحر
~~يقال لها:
# القرش، تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا تعلا. قال: وهل يعرف العرب ذلك في
~~أشعارهم؟ قال:
# نعم:
# وقريش هي التي تسكن البحر بها %~% سميت قريش قريشا
# سلطت بالعلو في لجة البحر %~% على ساير البحور جيوشا
# تأكل الغث والسمين ولا تترك فيه %~% لذي جناحين ريشا
# هكذا في البلاد حي قريش %~% يأكلون البلاد أكلا كميشا
# ولهم آخر الزمان نبي %~% يكثر القتل فيهم والخموشا
# يملأ الأرض خيله ورجالا %~% يحسرون المطي حسرا كشيشا 
# وقوله: إيلافهم بدل من الإيلاف الأول ويرخمه له، ومن أسقط الياء من
~~الإيلاف احتج بقول ابي طالب يوصي أبا لهب برسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ولا تتركنه ما حييت لمعظم %~% وكن رجلا ذا نجدة وعفاف
# تذود العدا عن عصبة هاشمية %~% إلا فهم في الناس خير إلاف 
~~PageV10P301
# رحلة الشتاء والصيف اختلفوا في وجه انتصاب الرحلة فقيل: نصبت على المصدر
~~أي ارتحالهم رحلة، وإن شئت نصبته بوقوع إيلافهم عليه، وإن شئت على الظرف
~~بمعنى: على رحلة، وإن شئت جعلتهما في محل الرفع على معنى هما رحلتا الشتاء
~~والصيف، والأول أعجب وأحب إلي لأنها مكتوبة في المصاحف بغير ياء.
# وأما التفسير: فروى عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كانوا يشتون
~~بمكة ويصيفون بالطائف، فأمرهم الله سبحانه أن يشتوا بالحرم ويعبدوا رب
~~البيت.
# وقال أبو صالح: كانت الشام فيها أرض باردة وفيها أرض حارة، وكانوا
~~يرتحلون في الشتاء إلى الحارة، وفي الصيف إلى الباردة وكانت لهم رحلتان كل
~~عام للتجارة: أحدهما في الشتاء إلى اليمن لأنها أدفأ، والأخرى في الصيف إلى
~~الشام، وكان الحرم واديا جدبا لا زرع فيه ولا ضرع، ولا ماء ولا شجر، وإنما
~~كانت قريش تعيش بها بتجارتهم ورحلتهم، وكانوا لا يتعرض لهم بسوء.
# وكانوا يقولون: قريش سكان حرم الله وولاة بيته، فلولا الرحلتان لم يكن
~~لأحد ms3537 بمكة مقام، ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على التصرف، فشق عليهم
~~الاختلاف إلى اليمن والشام، وأخصبت تبالة وجرش والجند من بلاد اليمن،
~~فحملوا الطعام إلى مكة، أهل الساحل في البحر على السفن، وأهل البر على
~~الإبل والحمر، فألقى أهل الساحل بجدة وأهل البر بالمحصب، وأخصبت الشام
~~فحملوا الطعام إلى مكة، فحمل أهل الشام إلى الأبطح، وحمل أهل اليمن إلى
~~الجدة، فامتاروا من قريب وكفاهم الله مؤونة الرحلتين وأمرهم بعبادة رب
~~البيت.
# أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد قال: أخبرنا أبو الوليد حسان بن محمد
~~قال: حدثنا القاسم بن زكريا المطرز قال: حدثنا محمد بن سليمان قال: حدثنا
~~أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: مر رسول الله (عليه السلام)
~~ومعه أبو بكر بملئهم ينشدون:
# يا ذا الذي طلب السماحة والندى %~% هلا مررت بآل عبد الدار 
# هلا مررت بهم تريد قراهم %~% منعوك من جهد ومن إقتار
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «أهكذا قال الشاعر يا أبا
~~بكر؟» قال: لا، والذي بعثك بالحق، بل قال:
# يا ذا الذي طلب السماحة والندى %~% هلا مررت بآل عبد مناف
# لو أن مررت بهم تريد قراهم %~% منعوك من جهد ومن إيجاف
# الرائشين وليس يوجد رائش %~% والقائلين هلم للأضياف PageV10P302
# والخالطين غنيهم بفقيرهم %~% حتى يصير فقيرهم كالكافي
# والقائلين بكل وعد صادق %~% ورجال مكة مسنتين عجاف
# سفرين سنهما له ولقومه %~% سفر الشتاء ورحلة الأصياف
# قال الكلبي: وكان أول من حمل السمراء من الشام ورحل إليها الإبل هاشم بن
~~عبد مناف.
# يعبدوا
# لام الأمر رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع.
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد قال: حدثنا أبو الفضل عبيد الله بن
~~عبد الرحمن بن محمد قال: حدثنا جعفر قال: سمعت ابن ملك بن دينار يقول: ما
~~سقطت أمة من عين الله سبحانه إلا ضرب أكبادها بالجوع.
# وآمنهم من خوف وذلك أنهم كانوا يقولون: نحن قطان حرم الله سبحانه، فلا
~~يعرض لهم أحد في الجاهلية، وإن كان الرجل ليصاب ms3538 في الحي من أحياء العرب
~~فقال: حرمي حرمي فيخلى عنه وعن ماله تعظيما للحرم، وكان غيرهم من قبائل
~~العرب إذا خرج أغير عليه.
# وقال الضحاك والربيع وشريك وسفيان: وآمنهم من الجذام، فلا يصيبهم ببلدهم
~~الجذام.
# وأخبرنا أيضا أبو الحسن المقري قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عيسى
~~المقري البروجردي ببغداد قال: حدثنا أبو سعيد عمر بن مرداس قال: حدثنا محمد
~~بن بكير الحضرمي قال: حدثنا القاسم بن عبد الله عن [أبي] بكر بن محمد عن
~~سالم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «غبار المدينة يبرئ من الجذام» .
# وقال علي كرم الله وجهه: وآمنهم من [خوف] أن تكون الخلافة إلا فيهم 
~~ . PageV10P303
### | سورة الماعون
# مكية، وهي مائة وخمسة وعشرون حرفا، وخمس وعشرون كلمة، وسبع آيات
# أخبرني محمد بن القاسم الفقيه قال: حدثنا أبو محمد بن أبي حامد قال:
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن الأصفهاني قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال:
~~حدثنا سفيان الثوري، قال:
# حدثنا أسلم المنقري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن أبي بن
~~كعب قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة أرأيت غفر الله له إن
~~كان للزكاة مؤديا» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الماعون (107) : الآيات 1 الى 7]
# أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام
~~المسكين فويل للمصلين 
# الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤن ويمنعون الماعون 
# أرأيت الذي يكذب بالدين قال مقاتل والكلبي: نزلت في العاص بن وائل
~~السهمي، السدي ومقاتل بن حيان وابن كيسان: يعني الوليد بن المغيرة، الضحاك:
~~في عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم، وقيل: هيبرة بن أبي وهب المخزومي، ابن
~~جريح: كان أبو سفيان بن حرب ينحر كل أسبوع جزورين فأتاه يتيم فسأله شيئا
~~فقرعه بعصاه، فأنزل الله سبحانه فيه أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع
~~اليتيم أي يقهره ويزجره ويدفعه عن حقه، الدع: الدفع في جفوة.
# قرأ أبو رجاء يدع اليتيم أي يتركه ms3539 ويقصر في حقه ولا يحض على طعام المسكين
~~فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
# حدثنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا ابن الشرقي قال:
# حدثنا محمد ابن إسحاق الصعالي ببغداد قال: حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق
~~قال: حدثنا عكرمة بن إبراهيم عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعيد عن سعيد
~~قال: سألت رسول PageV10P304
# الله صلى الله عليه وسلم عن قوله سبحانه: الذين هم عن صلاتهم ساهون قال
~~ابن عباس: هم المنافقون يتركون الصلاة في السر إذا غاب الناس ويصلونها في
~~العلانية إذا حضروا.
# بيانه قوله سبحانه:
# وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤن الناس
# الآية، مجاهد: لاهون غافلون عنها متهاونون بها، وقال قتادة: ساه عنها
~~لا يبالي صلى أم لم يصل.
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير قال: حدثنا أبو كريب قال:
~~حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان النحوي عن جابر الجعفي قال: حدثني رجل عن
~~أبي بردة الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه
~~الآية الذين هم عن صلاتهم ساهون: «الله أكبر هذه خير لكم من أن لو أعطى كل
~~رجل منكم مثل جميع الدنيا هو الذي إن صلى لم يرج خير صلواته وأن تركها لم
~~يخف ربه»
# وبه عن ابن جرير قال: حدثني أحمد بن عبد عبد الرحيم البرقي
~~قال: حدثنا عمرو بن أبي مسلمة قال سمعت عمر بن سليمان يحدث عن عطاء بن
~~دينار أنه قال: الحمد لله الذي قال: الذين هم عن صلاتهم ساهون ولم يقل في
~~صلاتهم، الحسن: هو الذي إن صلاها صلاها رياء وأن فاتته لم يندم، أبو
~~العالية: لا يصلونها لمواقيتها ولا يتمون ركوعها ولا سجودها، وعنه أيضا: هو
~~الذي إذا سجد قال برأسه هكذا وهكذا ملتفتا، الضحاك: هم الذين يتركون
~~الصلاة. ويمنعون الماعون
# أخبرنا أبو بكر الجمشادي حدثنا أبو بكر القطيعي قال: حدثنا إبراهيم بن
~~عبد الله بن مسلم قال: حدثنا أبو عمر الضرير قال: حدثنا أبو عوانة عن
~~إسماعيل ms3540 السهمي عن أبي صالح عن علي رضي الله عنه ويمنعون الماعون قال: هي
~~الزكاة
# ، وإليه ذهب ابن عمر والحسن وقتادة وابن الحنفية والضحاك.
# وأخبرنا الجمشادي قال: أخبرنا العطيفي قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن
~~مسلم قال:
# حدثنا أبو عمر الضرير قال: حدثنا حماد عن عاصم عن زر عن عبد الله في
~~الماعون قال:
# الفاس والدلو والقدر وأشباه ذلك وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس،
~~مجاهد عنه: هو العارية ومتاع البيت، عطية عنه: هو الطاعة، محمد بن كعب
~~والكلبي: الماعون المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم، سعيد بن
~~المسيب والزهري ومقاتل: الماعون: المال بلغة قريش، قال الأعشى:
# بأجود منه بماعونه %~% إذا ما سماؤهم لم تغم 
# وأخبرنا محمد بن عبدوس في آخرين قالوا: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا
~~محمد بن الجهم قال: حدثنا الفراء قال: سمعت بعض العرب يقول: الماعون هو
~~الماء، وأنشدني فيه: PageV10P305
# يمج صبيرة الماعون صبا والصبير: المنجاب.
# وقال أبو عبيد والمبرد: الماعون في الجاهلية: كل منفعة وعطية وعارية، وهو
~~في الإسلام: الطاعة والزكاة، قال حسان بن قحافة: لا يحرم الماعون منه
~~خابطا، ويقول العرب:
# [ولقد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا] تعطيك الماعون، أي الطاعة
~~والانقياد، قال الشاعر:
# متى يجاهدهن بالبرين %~% يخضعن أو يعطين بالماعون 
# وحكى الفراء أيضا عن بعضهم أنه قال: ماعون من الماء المعين، وقال قطرب:
~~أصل الماعون من القلة، يقول العرب: ماله سعنة ولا معنة أي شيء قليل، فسمى
~~الزكاة والصدقة والمعروف ماعونا، لأنه قليل من كثير، وقيل: الماعون ما لا
~~يحل منعه مثل الماء والملح والنار، يدل عليه ما
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا عمرو بن مرداس قال: حدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا عثمان بن مطر عن الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد
~~بن المسيب عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله ما الذي لا يحل منعه قال:
~~«الماء والملح والنار» .
# فقالت: يا رسول الله هذا الماء فما بال النار والملح؟ فقال لها: يا
~~حميراء ms3541 «من أعطى نارا فكأنما تصدق بجميع ما طبخ بذلك النار، ومن أعطى
~~ملحا فكأنما تصدق بجميع ما طيب بذلك الملح، ومن سقى شربة من الماء حيث يوجد
~~الماء فكأنما أعتق (ستين نسمة) ، ومن سقى شربه ماء حيث لا يوجد
~~الماء فكأنما أحيا نفسا»
# قال الراعي:
# قوم على الإسلام لما يمنعوا %~% ماعونهم ويمنعوا التهليلا 
~~PageV10P306
### | سورة الكوثر
# مكية وهي اثنان وأربعون حرفا، وعشر كلمات، وثلاث آيات
# أخبرني الأستاذ أبو الحسين الفارسي الماوردي قال: حدثنا أبو محمد
~~الشيباني قال:
# حدثنا أبو عمرو الحبري وأبو عثمان البصري قالا: حدثنا محمد بن عبد الوهاب
~~العبدي قال:
# حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا
~~هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ إنا أعطيناك الكوثر سقاه الله من
~~أنهار الجنة وأعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل قربان قربة العباد في يوم
~~عيد ويقربون من أهل الكتاب والمشركين» .
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا أبو علي حمزة بن محمد
~~الكاتب قال: حدثنا نعيم بن حماد قال: حدثنا نوح بن أبي مريم عن عبد الرحمن
~~بن يزيد بن جابر عن مكحول قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: «من قرأ إنا
~~أعطيناك الكوثر كان له ما بين المشرق والمغرب أبعرة على كل بعير كراريس، كل
~~كراسة مثل الدنيا وما فيها كتب له بدقة الشعر ليس فيها إلا صفة قصوره
~~ومنازله في الجنة .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الكوثر (108) : الآيات 1 الى 3]
# إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر 
# إنا أعطيناك الكوثر
# قال ابن عباس: نزلت هذه السورة في العاص بن وائل ابن هشام بن سعيد بن سهم
~~أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من المسجد وهو يدخل فالتقيا عند
~~باب بني سهم وتحدثا وأناس من صناديد قريش في المسجد جلوس، فلما دخل ms3542 العاص
~~قالوا له: من الذي كنت تحدث؟ قال: ذاك الأبتر، يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان قد توفى قبل ذلك عبد الله ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~من خديجة، وكانوا يسمون من ليس له ابن أبتر، فسمته قريش عند موت ابنه أبتر
~~وصنبورا فأنزل الله سبحانه إنا أعطيناك الكوثر. PageV10P307
# قراءة العامة بالعين، وقرأ الحسن وطلحة بن مصرف (أنطيناك) بالنون، وروى
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخبرناه أبو محمد إسحاق بن إبراهيم بن أحمد بن علي المطوعي بقراءتي عليه
~~قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار الأصفهاني قال: أخبرنا
~~أبو المثنى معادين المثنى بن معاد ابن نصر العبيدي قال: حدثنا عمرو بن
~~المحرم أبو قتادة البصري قال: حدثنا عبد الوارث بن عمرو عن الحسن عن أمه عن
~~أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: إنا أنطيناك الكوثر.
# والكوثر فوعل من الكثرة كنوفل من النفل وحوقر من الحقر، والعرب يسمي كل
~~شيء كثير في العدد أو كثير في المقدار الخطر: كوثرا. قال سفيان بن عيينة:
~~قيل لعجوز رجع ابنها من السفر بم آب ابنك؟ قالت آب بكوثر، يعني بمال كثير
~~ .
# واختلفوا في المراد به هاهنا
# فحدثنا أبو محمد المخلدي قال: أخبرنا أبو العباس الثقفي قال: حدثنا أبو
~~همام الوليد بن شجاع السكوني وعبد الله بن عمر بن أبان قالا: حدثنا عبد
~~الرحمن بن سلمان عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: بينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معنا إذ أغفى إغفاءة أو أغمى عليه، فرفع رأسه مبتسما
~~فقال: «هل تدرون ممن ضحكت» فقالوا الله ورسوله أعلم، قال: «إنه نزل علي
~~سورة» فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر فقرأ حتى ختم السورة
~~فلما قرأها قال: «أتدرون ما الكوثر؟ أنه نهر في الجنة وعدنيه ربي عز وجل
~~فيه خير كثير، لذلك النهر حوض يرد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد الكواكب
~~[فيختلج] منهم فأقول:
# رب إنه من أمتي ms3543 فيقال: أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك» .
# وأخبرنا أبو سعيد بن حمدون قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد
~~قال: حدثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصي قال: حدثنا أيوب بن سويد قال:
~~حدثنا محمد بن إبراهيم عن عمه العباس بن عبد الله بن معيد عن ابن عباس قال:
~~لما نزلت إنا أعطيناك الكوثر صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها على
~~الناس، فلما نزل قالوا: يا رسول الله ما هذا الذي قد أعطاكه الله سبحانه؟
~~قال: «نهر في الجنة أشد بياضا من اللبن، وأشد استقامة من القدح حافتاه قباب
~~الدر الدر والياقوت ترده طير خضر لها أعناق كأعناق البخت» قالوا: يا رسول
~~الله ما أنعم هذا لطائر؟
# قال «أفلا أخبركم بأنعم منه؟» قالوا بلى: قال: «من أكل الطائر وشرب الماء
~~فاز برضوان الله سبحانه» . PageV10P308
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر المطيري قال: حدثنا
~~علي بن حرب قال: حدثنا ابن فضيل قال: حدثنا عطاء عن محارب بن دثار عن ابن
~~عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الكوثر نهر في الجنة حافتاه من
~~الذهب ومجراه على الدر والياقوت وتربته أطيب من المسك وماءه أحلى من العسل
~~وأشد بياضا من الثلج»
# وقالت عائشة رضى الله عنها:
# الكوثر نهر في الجنة يخرخر في الحوض فمن أحب أن يسمع خريره فليجعل
~~إصبعيه في أذنيه.
# وقال بعضهم: هو الحوض بعينه، وصفته على ما
# جاء في الأخبار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# وصف حوض الكوثر فقال: «حصباؤه الياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر والدر
~~والمرجان وحمأته المسك الأذفر وترابه الكافور، وماءه أشد بياضا من اللبن
~~وأحلى من العسل وأبرد من الثلج، يخرج: من أصل السدرة عرضه وطوله ما بين
~~المشرق والمغرب، حافتاه الزعفران وقباب الدر والمرجان، من دخله أمن من
~~الغرق، ولا يشرب منه أحد فيظمأ، ولا يتوضأ منه أحد فيشعث، فيه طيور أعناقها
~~كأعناق الجزر» فقال أبو بكر وعمر: إنها لناعمة فقال: «أكلها أنعم منها»
~~ .
# وفي ms3544 خبر آخر: «لتزدحمن هذه الأمة على الحوض ازدحام واردات الحمر» 
~~ .
# وأخبرنا أبو القاسم بن حبيب في سنة ست وثلاثمائة: قال: حدثنا أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار الأصفهاني قال: أخبرنا أبو عبد الله
~~العمري الكوفي بالكوفة قال:
# حدثنا بشر بن داود القرشي قال: حدثنا مسعود بن سابور عن علي بن عاصم عن
~~حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~لحوضي أربعة أركان: فأول ركن منها في يد أبي بكر والثاني في يد عمر والثالث
~~في يد عثمان والرابع في يد علي، فمن أحب أبا بكر وأبغض عمر لم يسقه أبو بكر
~~ومن أحب عمر وأبغض أبا بكر لم يسقه عمر ومن أحب عثمان وأبغض عليا لم يسقه
~~عثمان ومن أحب عليا وأبغض عثمان لم يسقه علي، ومن أحسن القول في أبي بكر
~~فقد أقام الدين، ومن أحسن القول في عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحسن القول في
~~عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحسن القول في علي فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى، من أحسن القول في أصحابي فهو مؤمن ومن أساء القول في أصحابي فهو
~~منافق» .
# وقال قطر بن خليفة: سألت عطاء عن الكوثر ونحن نطوف في البيت فقال: حوض
~~أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم في الجنة، وروى حميد عن أنس
~~قال: دخلنا على عبيد الله بن زياد وهم يتذاكرون الحوض فقلت: ما كنت أرى أن
~~أعيش حتى أرى أمثالكم يتمارون في الحوض، PageV10P309
# لقد تركت خلفي عجائز ما تصلي امرأة منهن إلا سألت الله أن يسقيها من حوض
~~محمد وفيه يقول الشاعر:
# يا صاحب الحوض من يدانيكا %~% وأنت حقا حبيب باريكا 
# وقال سعيد بن جبير ومجاهد: هو الخير الكثير، وقال الحسن: هو القرآن
~~العظيم، عكرمة: النبوة والكتاب، محمد بن إسحاق هو العظيم من الأمر وذكر بيت
~~لبيد
# صاحب ملحوب فجعنا بفقده %~% وعند الرداع بيت آخر كوثر 
# يقول: أي عظيم.
# وقال أبو بكر بن عباس ويمان ms3545 بن ذياب: هو كثرة الأصحاب والأشياع، ابن
~~كيسان: هو كلمة من الكتب الأولى ومعناها الإيثار، الحسين بن الفضل: الكوثر
~~شيئان تيسير القرآن وتخفيف الشرائع،
# جعفر الصادق: الكوثر نور في قبلك دلك علي، وقطعك عما سواي
# ، وعنه أيضا:
# الشفاعة
# ، وقيل: معجزات أكثرت بها أهل الإجابة لدعوتك، هلال بن يساق: هو قول لا
~~اله الله محمد رسول الله، وقيل: الفقه في الدين، وقيل: الصلوات الخمس.
# فصل لربك وانحر قال محمد بن كعب: يقول: إن ناسا يصلون لغير الله وينحرون
~~لغير الله ف إنا أعطيناك الكوثر فلا تكن صلاتك ونحرك إلا لي، وقال عكرمة
~~وعطاء وقتادة: فصل لربك صلاة العيد يوم النحر، قال سعيد بن جبير ومجاهد:
~~فصل لربك صلاة الغداة المفروضة بجمع وانحر البدن بمنى.
# وقال بعضهم: نزلت هذه الآية يوم الحديبية حين حضر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وصدوا عن البيت فأمره الله سبحانه أن يصلي وينحر البدن
~~وينصرف، وفعل ذلك
# ، وهو رواية أبي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن
~~يوسف قال: حدثنا حجاج قال: حدثنا حماد عن عاصم الجحدري عن أبيه عن عقبة بن
~~ظبيان عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في هذه الآية فصل لربك
~~وانحر قال: وضع اليد اليمنى على ساعده اليسرى ثم وضعها على صدره.
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن أحمد العطار قال:
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا هاشم بن الحرث المروزي
~~قال: حدثنا محمد بن ربيعة قال:
# حدثنا يزيد بن ذياب بن أبي السعد عن عاصم الجحدري عن عقبة بن ظهير عن علي
~~بن أبي PageV10P310
# طالب في قوله فصل لربك وانحر قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة.
# وأخبرنا عبد الخالق قال: حدثنا ابن جنب قال: حدثنا يحيى بن أبي طالب قال:
~~أخبرنا يزيد بن هارون قال: حدثنا روح بن المسيب قال: أخبرني عمرو بن مالك
~~البكري عن ms3546 أبي الجوزاء عن ابن عباس في قول الله سبحانه فصل لربك وانحر قال:
~~وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر.
# يدل عليه ما
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا علي بن حرب
~~قال: حدثنا المعافى بن داود قال: حدثنا إسرائيل عن سماك بن حرب عن قبيصة بن
~~هلب عن أبيه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب بإحدى يديه على الأخرى
~~في الصلاة.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا عبد الله بن هاشم
~~قال: حدثنا عبد الرحمن قال: أخبرنا سفيان عن سماك عن قبيصة بن هلب عن أبيه
~~قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يمينه على شماله في الصلاة، هلب
~~لقب وأسمه يزيد بن قتادة.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا ابراهيم بن الحرث
~~قال: حدثنا يحيى بن أبي بكر قال: حدثنا زهير بن معاوية قال: حدثنا أبو
~~إسحاق عن عبد الجبار بن وائل عن وائل بن حجر قال: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة قريبا من الرفع، ويرفع يديه حتى
~~يبلغا أذنيه.
# وأخبرنا عبد الله قال: أخبرنا محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن يوسف
~~قال: حدثنا حجاج قال: حدثنا هشيم عن الحجاج بن أبي زينب السلمي قال: حدثنا
~~أبو عثمان النهدي عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وهو
~~يصلي واضعا يده اليسرى على اليمنى فنزع اليسرى عن اليمنى ووضع اليمنى على
~~اليسرى.
# وأخبرنا أبو محمد المخلدي قال: أخبرنا أبو الفضل يعقوب بن يوسف بن عاصم
~~البخاري الفقيه قال: حدثنا الحسين بن الفضل النصراني قال: حدثنا وهب بن
~~إبراهيم الرازي قال: حدثنا أبو عبد الله إسرائيل بن حاتم المروزي وكان ثقة
~~مأمونا قال: أخبرنا مقاتل بن حيان عن أصبغ ابن نباتة عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه السورة إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك ms3547 وانحر
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبرائيل: «ما هذه النحيرة التي أمرني بها
~~ربي؟» قال:
# ليست بنحيرة ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يدك إذا كبرت، وإذا
~~ركعت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، وإذا سجدت، فإنه صلاتنا وصلاة الملائكة
~~الذين في السموات السبع وإن لكل شيء زينة وأن زينة الصلاة رفع الأيدي عند
~~التكبيرة. PageV10P311
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رفع الأيدي في الصلاة من الاستكانة»
~~قلت: فما الاستكانة؟ قال:
# «ألا تقرأ هذه الآية: فما استكانوا لربهم وما يتضرعون » قال: هو
~~الخضوع .
# يدل عليه ما
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال قال:
# حدثنا أبو زرعة الرازي قال: حدثنا عبد الجبار بن سعيد بن سليمان بن نوفل
~~بن مساحق العامري قال: حدثنا ابن أبي الزياد عن موسى بن عقبة عن عبد الله
~~بن الفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي
~~طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام الى الصلاة المكتوبة
~~كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته وأراد أن يركع
~~ويضعه إذا رفع من الركوع، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد.
# وأخبرنا الشيخ الصالح أبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن علوية بن سلوس
~~العبدوي في رجب سنة أربع وثمانين وثلاثمائة قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن الأزهر الأزهري وعبد الله بن يحيى بن أحمد بن مهران المذكر قالا:
~~سمعنا أبا إسماعيل الترمذي وحدثنا أبو محمد المخلدي إملاء قال: أخبرنا أبو
~~محمد عبد الله بن يحيى بن أحمد المذكر قال: حدثنا أبو إسماعيل محمد بن
~~إسماعيل السلمي قال: صليت خلف أبي عارم- أي النعمان- فرأيته يرفع يديه حين
~~أفتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع، فقلت ما هذا؟ فقال: صليت
~~خلف حماد بن زيد فرأيته يرفع يديه حين أفتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع رأسه
~~من الركوع، فقلت له: ms3548 ما هذا؟ فقال: صليت خلف أيوب السجستاني فرأيته يرفع
~~يديه حين أفتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع، فقلت له: ما هذا؟
~~قال: صليت الى جنب عطاء بن أبي رياح فرأيته يرفع يديه حين أفتتح الصلاة
~~وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع، فقلت له: ما هذا؟ قال: صليت خلف أبي بكر
~~الصديق فرأيته يرفع يديه حين أفتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع رأسه من
~~الركوع، فقلت له: ما هذا؟ قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته
~~يرفع يديه حين أفتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع.
# وأنبأني عقيل قال: أخبرنا المعافى قال: أخبرنا ابن جرير قال: حدثنا أبو
~~كريب قال:
# حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن أبي جعفر فصل لربك وانحر قال: يرفع
~~يديه أول ما يكبر في الافتتاح الى النحر.
# وأخبرنا محمد بن عبدوس قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: أخبرنا محمد بن
~~الجهم قال: حدثنا الفراء قال: يقال: فصل لربك وانحر أي أستقبل القبلة
~~بنحرك، سمعت بعض العرب يقول: منازلنا تتناحر، أي هذا ينحر هذا، أي قبالته،
~~وأنشدني بعض أسد: PageV10P312
# أبا حكم هل أنت عم مجالد %~% وسيد أهل الأبطح المتناحر 
# أي ينحر بعضه بعضا، وإليه ذهب الضحاك والكلبي،
# وقال واصل بن السائب: سألت عطاء عن قوله سبحانه وانحر قال: أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يستوي بين السجدتين جالسا حتى يبدوا نحره
# ، سليمان التيمي: يعني وأرفع يديك بالدعاء الى نحرك، ذو النون: أي أذبح
~~هواك في قلبك.
# إن شانئك هو الأبتر يعني أن عدوك ومبغضك هو الأقل الأذل المنقطع دابره،
~~نزلت في العاص بن وائل، وقال شمر بن عطية: هو عقبة بن أبي معيط، وقال عكرمة
~~عن ابن عباس:
# نزلت في كعب بن الأشرف وجماعة من قريش، وذلك أنه لما قدم كعب مكة قالت له
~~قريش:
# نحن أهل السقاية والسدانة وأنت سيد أهل المدينة فنحن خير أم هذا الصنبور
~~المنبتر من قومه؟
# فقال: بل أنتم خير منه. فنزلت ms3549 في كعب ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب الآية ونزلت في الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أبتر.
# إن شانئك هو الأبتر يعني المنقطع من كل خير، قال الجنيد: المنقطع عن بلوغ
~~أمله فيك. PageV10P313
### | سورة الكافرون
# مكية. وهي أربعة وتسعون حرفا، وست وعشرون كلمة، وست آيات
# أخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن جعفر
~~قال: أخبرنا أبو عمر الحرشي قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا يعقوب
~~بن حميد قال: حدثنا إسماعيل بن داود عن سليمان بن بلال عن أبي جبير عن
~~الحكم بن عبد الله بن سعد أن محمد ابن سعيد بن جبير بن مطعم حدثهم أنه سمع
~~جبير بن مطعم يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «أتحب يا جبير أن تكون إذا خرجت سفرا من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زادا»
~~؟ قال: قلت:
# نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله، قال: «فأقرأ بهذه السور: قل يا أيها
~~الكافرون وإذا جاء نصر الله وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ
~~برب الناس وأفتح قراءتك ب بسم الله الرحمن الرحيم» قال: فقال
~~جبير: وكنت غنيا كثير المال وكنت أخرج مع من شاء الله أن أخرج معه في السفر
~~فأكون أبذهم هيئة وأقلهم زادا فما زالت منذ علمنيهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقرأتهن أكون من أحسنهم هيئة وأكثرهم زادا حتى أرجع من سفري ذلك
~~ .
# وأخبرنا أبو العباس السليطي قال: أخبرنا ابن الشرقي قال: حدثنا أحمد بن
~~يوسف قال:
# حدثنا عبد الرزاق ومحمد بن يوسف قالا: حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن فروة
~~بن نوفل الأشجعي يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل: «اقرأ
~~عند منامك قل يا أيها الكافرون فإنها براءة من الشرك» .
# وأخبرنا أحمد بن أبي قال: أخبرنا منصور بن محمد قال: حدثنا محمد بن أيوب
~~قال:
# حدثنا القصيني قال: حدثنا سلمة بن وردان قال سمعت أنسا يقول: قال صلى
~~الله ms3550 عليه وسلم: قل يا أيها الكافرون ربع القرآن» . PageV10P314
# وأخبرنا محمد بن القاسم قال: حدثنا محمد بن زيد المعدل قال: حدثنا أبو
~~يحيى البزاز قال: حدثنا محمد بن منصور قال: حدثنا محمد بن عمران بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال:
# حدثني أبي عن مخالد عن الحجاج بن عبد الله عن أبي الجليل عن زر عن أبي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة يا أيها الكافرون
~~فكأنما قرأ ربع القرآن، وتباعدت عنه مردة الشياطين، وبرئ من الشرك ويعافى
~~من الفزع الأكبر» .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مروا صبيانكم فليقرءوها عند المنام
~~فلا يعرض لهم شيء» .
# وقال ابن عباس: ليس في القرآن سورة أشد لغيظ إبليس من هذه السورة لأنها
~~توحيد وبراءة من الشرك.
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الكافرون (109) : الآيات 1 الى 6]
# قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~ ولا أنا عابد ما عبدتم 
# ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين 
# قل يا أيها الكافرون الى آخر السورة
# نزلت في رهط من قريش منهم الحرث بن قيس السهمي والعاص بن وائل والوليد بن
~~المغيرة والأسود بن عبد يغوث الزهري والأسود بن المطلب بن أسد وأمية بن خلف
~~قالوا: يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك ونشركك في أمرنا كله تعبد
~~آلهتنا سنة ونعبد الهك سنة فأن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا كنا قد
~~شركناك فيه وأخذنا بحظنا منه، وأن كان الذي بأيدينا خيرا مما في يديك كنت
~~قد شركتنا في أمرنا وأخذت بحظك منه، فقال: «معاذ الله أن أشرك به غيره»
~~ .
# فقالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك فقال: حتى أنظر ما يأتي من
~~عند ربي فانزل الله سبحانه: قل يا أيها الكافرون الى آخر السورة فغدا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش فقام على
~~رؤوسهم ثم قرأها عليهم حتى فرغ من السورة، فيئسوا عنه عند ms3551 ذلك وآذوه وآذوا
~~أصحابه.
# وأما وجه تكرار الكلام فأن معنى الآية لا أعبد ما تعبدون في الحال ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد في الحال ولا أنا عابد ما عبدتم في الاستقبال ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد في الاستقبال وهذا خطاب لمن سبق في علم الله سبحانه أنهم لا
~~يؤمنون، وقال أكثر أهل المعاني:
# نزل القرآن بلسان العرب وعلى مجاري خطابهم ومن مذاهبهم التكرار إرادة
~~التوكيد والإفهام، PageV10P315
# كما أن مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز لإن إتيان المتكلم
~~والخطيب وخروجه من شيء الى شيء آخر أفضل من اقتصاره في المقام على شيء
~~واحد، قال الله تعالى: فبأي آلاء ربكما تكذبان ويل يومئذ للمكذبين 
~~في غير موضع من سورة واحدة وقال سبحانه:
# كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون وقال: تعالى وما أدراك ما يوم الدين ثم
~~ما أدراك ما يوم الدين وقال: فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا 
~~كل هذا أراد به التأكيد، ويقول القائل: ارم ارم، عجل عجل، ومنه
# الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر ذات يوم فقال: «إن
~~بني مخزوم استأذنوا أن ينكحوا فتاتهم عليا فلا آذن ثم لا آذن، لأن فاطمة
~~بضعة مني يسرها ما يسرني ويسوءها ما يسوءني» .
# ومنه قول الشاعر:
# هلا سألت جموع كندة %~% يوم ولوا أين أينا 
# وقال آخر:
# يا علقمه يا علقمه يا علقمه %~% خير تميم كلها وأكرمه 
# وقال آخر:
# قربا مربط النعامة مني %~% لقحت حرب وائل عن حيان 
# ثم قال في عدة أبيات من هذه القصيدة:
# لقحت حرب وائل عن حيان
# وأنشدني أبو القاسم بن حبيب قال: أنشدني أبو القاسم عبد الرحمن بن المظفر
~~الأنباري قال: أنشدنا أبو بكر محمد بن أحمد بن القاسم الأنباري لبعض نساء
~~الإعراب.
# يقول رجال زوجها لعلها %~% تقر وترضى بعده بحليل
# فأخفت في النفس التي ليس دونها %~% رجاء وان الصدق أفضل قيل
# أبعد ابن عمي سيد القوم مالك %~% أزف الى بعل ألد كليل PageV10P316
# وحدثني أصحابه أن مالكا %~% أقام ونادى صحبه برحيل
# وحدثني أصحابه أن مالكا ms3552 %~% صروم كماضي الشفرتين صقيل
# وحدثني أصحابه أن مالكا %~% جواد بما في الرحل غير بخيل
# وقال القتيبي: وفيه وجه آخر وهو أن قريشا قالوا: إن سرك أن ندخل في دينك
~~عاما فأدخل في ديننا عاما فنزلت هذه السورة، فتكرار الكلام لتكرار الوقت،
~~وقال: فيه وجه آخر وهو أن القرآن نزل شيء بعد شيء وآية بعد آية فكأنهم
~~قالوا اعبد آلهتنا سنة فقال الله سبحانه: لا أعبد ما تعبدون ثم قالوا بعد
~~ذلك: استلم بعض آلهتنا فانزل الله تعالى: ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد. لكم دينكم الشرك ولي دين الإسلام.
# وهذه الآية منسوخة بآية السيف، وقرأ أهل المدينة وعيسى بن عمر ولي دين
~~بفتح الياء ومثله روى حفص عن عاصم وهشام عن أهل الشام، غيرهم بجزمه وأبو
~~حاتم بجر.
PageV10P317
### | سورة النصر
# مدنية وهي سبعة وتسعون حرفا، وست عشر كلمة، وثلاث آيات
# أخبرني أبو الحسين الحياري عن مرة قال: أخبرنا الإمام أبو بكر الإسماعيلي
~~الجرجاني وأبو الشيخ الحافظ الأصبهاني قالا: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~أبي شريك قال: حدثنا أبو عبد الله اليربوعي قال: حدثنا سلام قال: حدثنا
~~هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة الفتح فكأنما شهد مع محمد فتح
~~مكة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة النصر (110) : الآيات 1 الى 3]
# إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا 
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا 
# إذا جاء نصر الله على من عاداك وناوأك والفتح قال يمان: فتح المدائن
~~والقصور، وقال عامة المفسرين: فتح مكة،
# وكانت قصته على ما ذكره محمد بن إسحاق بن بشار والعلماء من أصحاب
~~الأخبار: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صالح قريش عام الحديبية كان
~~فيما اشترطوا أنه من أحب أن يدخل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعقده دخل فيه، ومن أحب أن ms3553 يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه، فدخلت بنو بكر
~~في عقد قريش ودخلت خزاعة في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان بينهما
~~شر قديم، وكان السبب الذي هاج ما بين بكر وخزاعة أن رجلا من الحضرمي يقال
~~له مالك بن عماد خرج تاجرا، فلما توسط أرض خزاعة عدوا عليه فقتلوه، فعدت
~~خزاعة قبيل الإسلام على بني الأسود بن رزين الديلي وهم من أشراف بكر فقتلوه
~~بعرفة عند أنصاب الحرم، فبينا بكر وخزاعة على ذلك من الشر حجز بينهم
~~الإسلام وتشاغل الناس به، فلما كان صلح الحديبية ووقعت تلك الهدنة اغتنمها
~~بنو الديل من بني بكر من خزاعة وأرادوا أن يصيبوا منهم بأولئك النفر الذين
~~أصابوا منهم بني الأسود بن رزين، فخرج نوفل بن معونة الديلي في بني الديل،
~~وهو يومئذ قائدهم حتى بيت خزاعة وهم على الوتير- ماء لهم بأسفل مكة-،
~~فأصابوا PageV10P318
# منهم رجلا وتحاوروا واقتتلوا، ورفدت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل معهم من
~~قريش من قاتل بالليل مستخفيا حتى جاوزوا خزاعة الى الحرم، وكان ممن أعان من
~~قريش بني بكر على خزاعة ليلتين بأنفسهم مشتركين صفوان بن أمية وعكرمة بن
~~أبي جهل وسهيل بن عمرو ومع عبيدهم قالوا: فلما انتهوا الى الحرم قالت بنو
~~بكر: يا نوفل إنا دخلنا الحرم، إلهك إلهك، فقال كلمة عظيمة: أنه لا إله
~~اليوم [يا بني بكر] أصيبوا ثأركم فيه فلعمري إنكم لتسرقون في الحرم أفلا
~~تصيبون ثأركم فيه .
# فلما دخلت خزاعة مكة لجئوا الى دار بديل بن ورقاء الخزاعي ودار مولى لهم
~~يقال له رافع، فلما تظاهرت قريش على خزاعة وأصابوا منهم ما أصابوا ونقضوا
~~ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد لما استحلوا من
~~خزاعة، وكانوا في عقدة، خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان ذلك مما هاج فتح مكة فوقف عليه وهو في المسجد جالس
~~بين ظهراني الناس فقال لهم: إني بايعت محمدا وذكر الأبيات كما ذكرها ms3554 في
~~سورة التوبة الى قوله:
# هم بيتونا بالوتير هجدا %~% فقتلونا ركعا وسجدا 
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد نصرت يا عمرو بن سالم، ثم عرض
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم عنان من السماء فقال: «إن هذه السحابة
~~لتستهل بنصر بني كعب» [وأمر رسول الله الناس بالجهاز وكتمهم مخرجه] » .
# وقد قال حسن: بلغه إسلام أم هاني بنت أبي طالب وأسمها هند:
# أشاقتك هند أم ناك سؤالها %~% كذاك النوى أسبابها وانفتالها 
# القصيدة.
# قال ابن إسحاق، وكان جميع من شهد فتح مكة من المسلمين عشرة آلاف من بني
~~غفار أربعمائة ومن أسلم أربعمائة ومن مزينة ألف ومن بني سلم سبعمائة ومن
~~جهينة ألف وأربعمائة رجل وسائرهم من قريش والأنصار وحلفائهم وطوائف العرب
~~من تميم وقيس واسد.
# قالوا: وكان فتح مكة لعشر ليال بقين من شهر رمضان سنة ثمان وأقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد فتحها خمس عشر ليلة يقصر الصلاة، ثم خرج
~~الى هوازن وثقيف وقد نزلوا حنين.
# ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا زمرا وأرسالا القبيلة بأسرها،
~~والقوم بأجمعهم من غير قتال. PageV10P319
# قال الحسن: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قالت العرب بعضها
~~لبعض: أما إذ ظفر محمد بأهل الحرم وقد كان الله سبحانه أجارهم من أصحاب
~~الفيل فليس لكم به يدان، فكانوا يدخلون في دين الله أفواجا
# ، وقال عكرمة ومقاتل: أراد بالناس أهل اليمن،
# قال ابن عباس وأبو هريرة:
# لما نزلت هذه السورة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الله أكبر جاء
~~نصر الله والفتح» وجاء أهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم لينة طاعتهم
~~الإيمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شيبة قال: حدثنا محمد بن مصفر قال:
~~حدثنا بقية بن الوليد قال: حدثنا الأوزاعي قال: حدثنا شداد أبو عمار قال:
~~حدثني جار لجابر قال: غدا جابر ليسلم علي فجعل يسألني عن حال الناس فجعلت
~~أخبره نحوا مما رأيت من اختلافهم وفرقتهم فجعلت أخبره وهو يبكي ms3555 فقال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أن الناس دخلوا في دين الله أفواجا
~~وسيخرجون من دين الله أفواجا» .
# فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا فأنك حينئذ لاحق به وذائق الموت
~~كما ذاق من قبلك من الرسل، وعند الكمال يرتقب الزوال كما قيل.
# إذا تم أمر نقصه %~% توقع زوالا إذا قيل تم 
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب كان يأذن لأهل بدر ويأذن
~~لي معهم فقال عبد الرحمن بن عوف: أتأذن لهذا الفتى معنا ومن أبنائنا من هو
~~مثله، فقال: إنه ممن قد علمتم، قال ابن عباس: فأذن لهم ذات يوم وأذن لي
~~معهم فسألهم عن قول الله سبحانه:
# إذا جاء نصر الله والفتح الآية ولا أراه سألهم إلا من أجلي، فقال بعضهم:
~~أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم إذا فتح عليه أن يستغفره ويتوب إليه،
~~فسألني فقلت: ليس كذلك ولكن أخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم بحضور أجله
~~ونعيت إليه نفسه، فذلك علامة موته. فقال عمر: ما أعلم منها إلا مثل ما
~~تعلم، ثم قال:
# كيف تلومونني عليه بعد ما ترون .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر المطيري قال: حدثنا
~~ابن فضل قال: حدثنا عطاء عن سعيد عن ابن عباس قال: لما نزلت إذا جاء نصر
~~الله والفتح قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعيت إلي نفسي» بأنه مقبوض في
~~تلك السنة 
# ، وقال مقاتل وقتادة: عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة
~~سنتين. PageV10P320
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا علي بن
~~حرب قال:
# حدثنا أبو عامر العقدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عبدة عن عبد الله
~~قال: لما نزلت فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يكثر أن يقول «سبحانك اللهم وبحمدك أغفر لي إنك أنت التواب»
~~ .
# وأخبرنا عبد الله قال: أخبرني مكي قال: حدثنا عبد الله بن ms3556 هاشم قال:
~~حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضى الله عنها قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول قبل أن يموت: «سبحانك اللهم
~~وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك» فقلت: يا رسول الله ما هؤلاء الكلمات التي أراك
~~قد أحدثتها بقولها؟ قال: «جعلتها علامة في أمتي أذا رأيتها قلتها إذا
~~جاء نصر الله والفتح» الى آخر السورة.
# وبه عن ابن هاشم قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: أخبرنا الأعمش عن مسلم
~~وهو ابن صبيح عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها قالت: لما نزلت
~~إذا جاء نصر الله والفتح الى آخرها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~صلاة ألا قال: «سبحانك اللهم وبحمدك اللهم أغفر لي» .
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا إبراهيم بن سهلويه
~~قال: حدثنا علي بن محمد الطنافسي قال: حدثنا حفص بن غياث عن عاصم الأحول عن
~~الشعبي عن أم سلمة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم بآخره لا يقوم ولا
~~يقعد ولا يجيء ولا يذهب إلا قال: «سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب
~~إليه» فقلنا: يا رسول الله لا تقوم ولا تقعد ولا تجيء ولا تذهب إلا قلت:
~~سبحان الله أستغفر الله وأتوب إليه قال: «فإني أمرت بها» ثم قرأ
~~إذا جاء نصر الله والفتح حتى ختمها.
# وقال: مقاتل: لما نزلت هذه الآية قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أصحابه وفيهم أبو بكر وعمر وسعيد بن أبي العاص ففرحوا واستبشروا، وسمعها
~~العباس فبكى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «وما يبكيك يا عم» قال:
~~نعيت إليك نفسك قال: «إنه لكما تقول» فعاش بعدها سنتين ما رئي
~~فيهما ضاحكا مستبشرا
# ، وهذه السورة تسمى سورة التوديع. PageV10P321
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا محمد بن عمران
~~قال:
# حدثنا أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب قال: حدثنا إسحاق بن عبد الله بن
~~كيسان قال: حدثني أبي ms3557 عن عكرمة عن ابن عباس قال: أقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من غزوة حنين فنزل عليه إذا جاء نصر الله والفتح السورة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا علي ويا فاطمة بنت محمد قد جاء نصر الله
~~والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا سبحان ربي وبحمده وأستغفره
~~إنه كان توابا ويا علي بن أبي طالب إنه يكون من بعدي في المؤمنين الجهاد» ،
~~فقال على ما نجاهد المؤمنين الذين يقولون آمنا؟ قال: «على الإحداث في الدين
~~إذا عملوا بالرأي، ولا رأي في الدين إنما الدين من الرب أمره ونهيه» .
# فقال علي: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت إن عرض لنا أمر لم يبين
~~الله فيه قرآنا ولم ينص فيه سنة منك؟ قال: «تجعلونه شورى بين العابدين 
~~ولا تقضون برأي خاصة ولو كنت مستخلفا أحدا لم يكن أحد أحق منك لقدمك في
~~الإسلام وقرابتك من رسول الله وصهرك وعندك فاطمة سيدة نساء المؤمنين، وقبل
~~ذلك ما كان من بلاء أبي طالب إياي حين نزل القرآن فأنا حريص على أن أرعى
~~ذلك في ولده» .
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا أحمد بن منصور
~~المروزي أبو صالح قال: حدثني أحمد بن المصعب المروزي قال: حدثنا عمر بن
~~إبراهيم قال: حدثنا عيسى ابن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده قال:
~~لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح جاء العباس الى علي رضي الله عنه فقال:
~~أدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان هذا الأمر من بعده لنا لم
~~تشاحنا عليه قريش، وإن كان للغير سألته الوصاة بنا، قال: سأفعل، قال: فدخل
~~العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرا فذكر ذلك له فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «يا عباس يا عم رسول الله إن الله جعل أبا بكر خليفتي
~~على دين الله سبحانه ووحيه فاسمعوا له تفلحوا وأطيعوه ترشدوا» .
# قال ابن عباس: فقعدوا ms3558 والله فرشدوا. PageV10P322
### | سورة تبت (المسد)
# مكية، وهي سبعة وسبعون حرفا، وعشرون كلمة، وخمس آيات
# أخبرنا الحراثي قال: حدثنا أبو الشيخ الحافظ قال: حدثنا إبراهيم بن شريك
~~قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير
~~عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من قرأ سورة تبت رجوت أن لا يجمع الله سبحانه بينه وبين
~~أبي لهب في دار واحدة» .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة المسد (111) : الآيات 1 الى 3]
# تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات
~~لهب 
# تبت يدا أبي لهب.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا عبد الله بن هاشم
~~قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال: لما أنزل الله سبحانه: وأنذر عشيرتك الأقربين 
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد عليه ثم نادى: يا صباحاه،
~~فاجتمع إليه الناس بين رجل يجيء وبين رجل يبعث رسوله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يا بني عبد المطلب يا بني فهر يا بني عدي أرأيتم لو
~~أخبرتكم أن خيلا بسفح هذ الجبل يريد أن تغير عليكم صدقتموني؟» قالوا: نعم،
~~قال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد» فقال أبو لهب: تبا لكم
~~سائر هذا اليوم، وما دعوتموني إلا لهذا؟ فأنزل تبت أي خابت وخسرت، يدا أبي
~~لهب أي تب
# هو أخبر عن يديه والمراد به نفسه على عادة العرب في التعبير ببعض الشيء
~~عن كله كقوله سبحانه: فبما كسبت أيديكم 
# و PageV10P323
# قدمت أيديهم ونحوها، وقيل: اليد صلة يقول العرب: يد الدهر ويد
~~الرزايا والمنايا، قال الشاعر:
# لما أكبت يد الرزايا %~% عليه نادى ألا مجير 
# وقيل: المراد به ماله وملكه يقال: فلان قليل ذات اليد، يعنون به المال.
# والتباب الخسار والهلاك، سمعت أبا ms3559 القاسم الحبيبي يقول: سمعت محمد بن
~~مسعود السوري قال: سمعت نفطويه قال: سمعت المنقري عن الأصمعي عن أبي عمرو
~~بن العلاء قال:
# لما قتل عثمان رضي الله عنه سمعوا صوت هاتف من الجن يبكي.
# لقد خلوك وانصرفوا %~% فما عطفوا ولا رجعوا
# ولم يوفوا بنذرهم %~% فتبا للذي صنعوا 
# وأبو لهب هو ابن عبد المطلب واسمه عبد العزي فلذلك لم يسمه، وقيل اسمه
~~كتيبة، قال: مقاتل كني أبا لهب لحسنه وإشراق وجهه، وكانت وجنتاه كأنهما
~~تلتهبان.
# وتب أبو لهب الواو فيه واو العطف، وقرأ عبد الله وأبي (وقد تب) فالأول
~~دعاء والثاني كما يقال غفر الله لك، وقد فعل وأهلكه الله وقد فعل، والواو
~~فيه واو الحال.
# وقراءة العامة أبي لهب بفتح الهاء، وقرأ أهل مكة بجزمها، ولم يختلفوا في
~~قوله:
# ذات لهب أنه مفتوح الهاء لأنهم راعو فيه رءوس الآي.
# أخبرنا الحسين بن محمد قال: حدثنا السني قال: حدثنا حامد بن محمد بن شعيب
~~البلخي قال: حدثنا شريح بن يونس قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا منصور عن
~~الحكم عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: لما خلق الله القلم قال: أكتب ما هو
~~كائن فكتب فمما كتب: تبت يدا أبي لهب.
# وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا أبو الطيب محمد
~~بن عبد الله ابن المبارك الثعيري قال: حدثنا محمد بن أشرس السلمي قال:
~~حدثنا عبد الصمد بن حسان المروالروذي عن سفيان عن منصور قال: سئل الحسن عن
~~قوله: تبت يدا أبي لهب هل كان في أم الكتاب وهل كان يستطيع أبو لهب أن لا
~~يصلى النار؟ فقال الحسن: والله ما كان يستطيع أن لا يصليها وإنها لفي كتاب
~~الله قبل أن يخلق أبو لهب وأبواه . PageV10P324
# ويؤيد هذا ما
# أخبرنا أبو طاهر بن خزيمة في شعبان سنة أربع وثمانين وثلاثمائة قال:
# أخبرنا جدي أمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة قال حدثنا محمد
~~بن يحيى قال:
# حدثنا معاوية بن عمرو قال: حدثنا زائدة عن الأعمش عن ms3560 أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: «احتج آدم وموسى فقال موسى: يا
~~آدم أنت الذي خلقك الله سبحانه بيده ونفخ فيك من روحه أغويت الناس وأخرجتهم
~~من الجنة، فقال آدم: وأنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه تلومني على عمل
~~أعمله كتبه الله علي قبل أن يخلق السموات والأرض، قال: فحج آدم موسى» 
~~ .
# وأخبرنا محمد بن الفضل قال: أخبرنا جدي قال: حضر مجلس إسحاق بن إبراهيم
~~وأنا على نمير الركاب فقرأ علينا قال: أخبرنا النظر بن شميل قال: حدثنا
~~حماد بن سلمة عن عمار ابن أبي عمار مولى بني هاشم عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لقي موسى آدم فقال: أنت آدم الذي خلقك الله بيده
~~وأسجد لك ملائكته وأسكنك جنته فأخرجت ولدك من الجنة، قال له: يا موسى أنت
~~الذي اصطفاك برسالته وكلمك، فأنا أقدم أم الذكر؟ قال: الذكر، فحج آدم موسى
~~فحج آدم موسى» .
# وأخبرنا محمد بن الفضل قال: أخبرنا جدي قال: حدثنا عبد الله بن محمد
~~الزهري قال:
# حدثنا سفيان قال: حدثنا أبو الزياد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «أحتج آدم وموسى فقال موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا
~~وأخرجتنا من الجنة قال: آدم: يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده
~~أتلومني على أمر قدره الله تعالى قبل أن يخلقني بأربعين سنة، فحج آدم موسى
~~فحج آدم موسى» .
# ما أغنى عنه ماله وما كسب
# قال: ابن مسعود: لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرباءه الى الله
~~سبحانه قال أبو لهب لأصحابه: إن كان ما يقول ابن أخي حقا فأني أفتدي نفسي
~~وملكي وولدي، فأنزل الله سبحانه ما أغنى أي ما يغني، وقيل: أي شيء أغنى عنه
~~ماله من عذاب الله.
# قال: أبو العالية: يعني أغنامه، وكان صاحب سائمة ومواش، وما كسب: يعني
~~ولده.
# قرأ الأعمش (وما أكتسب) ، ورواه عن ابن مسعود.
# أخبرنا الحسين بن محمد قال: حدثنا أحمد ms3561 بن حنبل قال: أخبرنا عبد الرزاق
~~قال: أخبرنا PageV10P325
# معمر عن ابن خيثم عن أبي الطفيل قال: كنت عند ابن عباس يوما فجاء بنو أبي
~~لهب يختصمون في شيء بينهم فاقتتلوا عنده في البيت فقام يحجز بينهم فدفعه
~~بعضهم فوقع على الفراش فغضب ابن عباس فقال: أخرجوا عني الكسب الخبيث، يعني
~~ولده أنهم كسبة .
# دليل هذا التأويل ما
# أخبرني ابن فنجويه [ ... ] .
# أبو حمزة قال: حدثني عمارة بن عمير التميمي عن عمته سودة قال: قالت
~~لعائشة آكل من مال ولدي فقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إن أطيب ما أكل أحدكم من كسبه وأن ولده من كسبه» .
# سيصلى هو سين سوف وقيل سين الوعد.
# وقراءة العامة بفتح الياء الاولى وقرأ أبو رجاء بضم الياء، وقرأ شهب
~~العقيلي بضم الياء وتشديد اللام.
# نارا ذات لهب.
### ||| [سورة المسد (111) : الآيات 4 الى 5]
# وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد 
# وامرأته أم جميل بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان، وكانت عوراء. حمالة
~~الحطب يقال: الحديث والكذب قال: ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: كانت تمشي
~~بالنميمة، يقول العرب: فلان يحطب على فلان إذا ورشى وأغزى، قال:
~~شاعرهم:
# من البيض لم يصطد على ظهر لامة %~% ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب
~~
# يعني لم يمش بالنمائم، وقال آخر:
# فلسنا كمن يرجى المقالة شطره %~% يفرق العصاة الرطب والغيل اليبس 
# وروى معمر عن قتادة قال: كانت تعير رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر
~~وكانت تحتطب فعيرت PageV10P326
# بذلك، وهذا قول غير قوي، لأن الله سبحانه وصفهم بالمال والولد وحمل الحطب
~~ليس بعيب، وقال: الضحاك وابن زيد: كانت تأتي بالشوك والعصاة فتطرحها بالليل
~~في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعقرهم، وهي رواية عطية عن ابن
~~عباس، قال الربيع بن أنس: كانت تنشر السعدان على طريق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيطؤه كما يطأ الحرير والفرند.
# مرة الهمداني: كانت أم جميل تأتي كل يوم بإبالة من الحسك فتطرحه على طريق
~~المسلمين فبينما هي ذات يوم ms3562 حاملة حزمة أعيت فقعدت على حجر تستريح فأتاها
~~ملك فحدثها من خلفها فأهلكها.
# وقال سعيد بن جبير: حمالة الخطايا. دليله قوله سبحانه: وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم ، وقول العرب: فلان يحطب على ظهره إذا أساء، فلان
~~حاطب قريته إذا كان الجاني فيهم، وفلان محطوب عليه إذا كان مجنيا عليه.
# وقراءة العامة بالرفع فيهما وأختاره أبو عبيد وأبو حاتم ولها وجهان:
~~أحدهما: سيصلى نارا هو وامرأته حمالة الحطب، والثاني: وامرأته حمالة الحطب
~~في النار أيضا.
# وحجة الرافعين ما أخبرنا محمد بن نعيم قال: أخبرنا الحسين بن أيوب قال:
~~أخبرنا علي ابن عبد العزيز قال: أخبرنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج بن هارون
~~قال: في قراءة عبد الله وامرأته حمالة للحطب، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق
~~وابن محتضر والأعرج وعاصم حمالة بالنصب ولها وجهان: أحدهما الحال والقطع
~~لأن أصله وامرأته الحمالة الحطب فلما ألقيت الألف واللام نصب الكلام،
~~والثاني على الذم والشتم كقوله سبحانه: ملعونين .
# وروى ابن أبي الزياد عن أبيه قال: كان عامة العرب يقرءون حمالة الحطب
~~وقرأ أبو قلابة وامرأته حمالة الحطب على فاعله، والحطب جمع واحدتها حطبة.
# وقال: بعض أهل اللغة: الحطب ها هنا جمع الحاطب وهو الجانب المذنب يعني
~~أنها كانت تحملهم بالنميمة على معاداته، ونظيره من الكلام راصد ورصد وحارس
~~وحرس وطالب وطلب وغائب وغيب، والعلة في تشبيههم النميمة بالحطب هي أن الحطب
~~يوقد ويضرم كذلك النميمة، قال: أكثم بن صيفي لبنيه: أياكم والنميمة فإنها
~~نار محرقة وأن النمام ليعمل في ساعة ما لا يعمل الساحر في شهر، فأخذه
~~الشاعر فقال:
# أن النميمة نار ويك محرقة %~% فعد عنها وحارب من تعاطاها 
~~PageV10P327
# ولذلك قيل: نار الحقد لا تخبوا.
# والعلة الثانية: أن الحطب يصير نارا والنار سبب التفريق فكذلك النميمة،
~~وأنشدني وأبو القاسم [الحبيبي] قال: أنشدني أبو محمد الهاراني الجويني قال:
# إن بني الأدرم حمالو الحطب %~% هم الوشاة في الرضا وفي الغضب 
# عليهم اللعنة تترى والحرب .
# في جيدها عنقها، قال ذو الرمة:
# فعينك عينها ولونك لونها %~% وجيدك الا أنها ms3563 غير عاطل 
# وجمعها أجياد، قال: الأعمش:
# وبيداء تحسب آرامها %~% رجال إياد بأجيادها 
# حبل من مسد اختلفوا فيه فقال ابن عباس وعروة بن الزبير: سلسلة من حديد
~~ذرعها سبعون ذراعا يدخل من فيها فيخرج من دبرها ويلوى سائرها في عنقها،
~~وقال السدي: خلق الحديد وهي السلسلة تختلف في جهنم كما يختلف الحبل والدلو
~~في البئر، وروى الأعمش عن مجاهد: من حديد، منصور عنه: المسد: الحديدة التي
~~تكون في البكرة، ويقال له المحور، وإليه ذهب عطاء وعكرمة، الشعبي ومقاتل:
~~من ليف، ضحاك وغيره: في الدنيا من ليف وهو الحبل الذي كانت تحطب به فخنقها
~~الله تعالى به فأهلكها، وفي الآخرة من نار، قتادة: قلادة من ردع، الحسن:
~~إنما كانت خرزات في عنقها، سعيد بن المسيب: كانت لها قلادة في عنقها فاخرة
~~فقالت لأنفقها في عداوة محمد، ابن زيد: حبال من شجر ينبت في اليمن يقال
~~لها:
# المسد وكانت تفتل، المروج من شهر الحرم والسلم والمسد في كلام العرب كل
~~حبل غيروا أمر ليفا كان أو غيره، وأصله من المسد وهو الفتل، ودابة ممسودة
~~الخلق إذا كانت شديدة الأسر، قال: الشاعر:
# مسد أمر من أيانق %~% ليس بأنياب ولا حقائق 
# وجمعها أمساد قال: الأعشى:
# تمسي فيصرف بابها من دوننا %~% غلقا صريف محالة الأمساد PageV10P328
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد النيسابوري يقول: سمعت أبا نصر أحمد بن
~~محمد ابن ملجان البصري يقول: سمعت بشر بن موسى الأسدي يقول: سمعت الأصمعي
~~يقول: صلى أربعة من الشعراء خلف إمام اسمه يحيى فقرأ قل هو الله أحد فيتعتع
~~فيها فقال أحدهم:
# أكثر يحيى غلطا %~% في قل هو الله أحد
# فقال الثاني:
# قام طويلا ساكتا %~% حتى إذا أعيا سجد
# فقال الثالث:
# يزجر في محرابه %~% زجير حبلى لولد
# فقال الرابع:
# كأنما لسانه %~% شد بحبل من مسد
# وفي هذه السورة دلالة واضحة على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وذلك
~~أن الله سبحانه أخبر عن مصير أبي لهب وامرأته الى النار وكانا من أحرص
~~الناس على تكذيب النبي صلى الله ms3564 عليه وسلم فلم يحملهما ذلك على اظهار
~~الإيمان حتى يكذبا رسول الله صلى الله عليه وسلم بل داما على كفرهما حتى
~~علم أن وعيد الله سبحانه إياهما وإخباره عن مصيرهما إلى النار حق وصدق.
PageV10P329
### | سورة الإخلاص
# مكية، وهي سبعة وأربعون حرفا، وخمس عشر كلمة، وأربع آيات
# أخبرنا الإمام أبو بكر محمد بن الحسن الأصبهاني بقرائتي عليه قال: أخبرنا
~~أبو محمد عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس قال: حدثنا يونس بن حبيب قال:
~~حدثنا أبو داود الطيالسي قال: حدثنا شعبة عن قتادة قال: سمعت سالم بن أبي
~~الجعد يحدث عن معد ابن أبي طلحة عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة» قلت: يا رسول الله ومن
~~يطيق ذاك؟ قال: «اقرءوا قل هو الله أحد» .
# وأخبرني أبو عبد الله الحسين محمد بن الفرج قال: حدثنا محمد بن الزيرقان
~~قال: حدثنا مروان بن سالم عن أبي عمر مولى جرير بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حين يدخل منزله نفت الفقر عن أهل ذلك
~~المنزل والجيران» 
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن صقلاب قال: حدثنا ابن أبي الخصيب قال:
~~حدثني أبي قال: حدثنا سعيد بن المغيرة قال: حدثنا محمد بن مروان عن أبان عن
~~أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ قل هو الله أحد مرة
~~بورك عليه، ومن قرأها مرتين بورك عليه وعلى أهله، فإن قرأها ثلاث مرات بورك
~~عليه وعلى أهله وعلى جميع جيرانه، فإن قرأها اثنتي عشر مرة بني له اثنتي
~~عشر قصرا في الجنة ويقول الحفظة: انطلقوا بنا ننظر الى قصر أخينا، فإن
~~قرأها مائة كفر عنه ذنوب خمس وعشرون سنة ما خلا الدماء والأموال، فإن قرأها
~~أربع مائة مرة كفرت عنه ذنوب أربعمائة سنة ما خلاء الدماء والأموال، فإن
~~قرأها ألف مرة لم يمت حتى يرى مكانه في الجنة أو يرى له» .
# وأخبرنا أبو عمر ms3565 وأحمد بن أبي الفراتي قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~يعقوب قال:
# حدثنا عبد الله بن جامع الحلواني قال: حدثنا محمد بن العباس قال: حدثنا
~~عمر بن سعد العطار الفلزمي قال: حدثنا ابن أبي ذئب قال: حدثنا محمد بن
~~غيلان عن أبي حازم عن سهل PageV10P330
# ابن سعد قال: جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الفقر وضيق
~~المعاش فقال له: رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إذا دخلت بيتك فسلم إن كان فيه أحد وان لم يكن فيه أحد فسلم (علي) 
~~وأقرأ قل هو الله أحد مرة واحدة» ففعل الرجل فأدر الله عليه رزقا
~~حتى أفاض على جيرانه.
# وأخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن يحيى قال: حدثنا
~~أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر قال: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح
~~الزعفراني قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: حدثنا العلاء أبو محمد الثقفي
~~قال: سمعت أنس بن مالك قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك
~~فطلعت الشمس بضياء وشعاع ونور لم أرها طلعت فيما مضى فأتى جبريل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا جبريل مالي أرى الشمس اليوم طلعت بضياء ونور
~~وشعاع لم أرها طلعت فيما مضى فقال: ذاك أن معاوية بن معاوية الليثي مات
~~بالمدينة اليوم فبعث الله سبحانه إليه سبعين ألف ملك يصلون عليه قال: وفيم
~~ذاك؟ قال: كان يكثر قراءة قل هو الله أحد بالليل والنهار وفي ممشاه وقيامه
~~وقعوده، فهل لك يا رسول الله أن أقبض لك الأرض فتصلي عليه قال: «نعم» 
~~ فصلى عليه ثم رجع.
# وأخبرنا أحمد بن أبي قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب قال: حدثنا
~~محمد بن عيسى بن يزيد قال: حدثنا سليمان بن داود المنقري قال: حدثنا عبد
~~العزيز بن محمد عن عبد الله بن عمر عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رجلا
~~كان يصلي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان ms3566 لا يقرأ في الصلاة إلا قرأ
~~في أثرها قل هو الله أحد فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما حملك على لزومها» ؟ فقال: يا رسول الله،
~~إني أحبها.
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حبك إياها يدخلك الجنة» 
~~ .
# وأخبرنا ناقل بن راقم بن أحمد البابي قال: حدثنا علي بن الحسن بن بختيار
~~قال: حدثنا أبو إبراهيم القطان قال: حدثنا عثمان بن عبد الله القرشي قال:
~~حدثنا سلمة بن سنان عن محمد ابن المنكدر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «نزل ملك من السماء السابعة وخرج من الأرض السابعة ملك فالتقيا على
~~هذه الأرض فقال الذي نزل من السماء: قد رفعت اليوم عملا لم أرفع مثله، قال:
~~الذي خرج من تحت الأرض: ما ذاك؟ قال: قرأ رجل قل هو الله أحد مائة مرة قال:
# ما صنع به؟ قال: غفر الله له» .
# وأخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا محمد بن يزيد قال: حدثنا أبو يحيى
~~البزاز قال: PageV10P331
# حدثنا محمد بن الأزهر قال: حدثنا أبو عامر العقدي عن مالك بن أنس عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن عن ابن جبير عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد فقال:
# «وجبت» قيل: يا رسول الله وما وجبت؟ قال: «وجبت له الجنة» .
# وأخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن الدشت
~~قال:
# حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن بن قريش قال: حدثنا معاذ بن يوسف التاجر
~~قال: حدثنا مسدد ابن مسرهد قال: حدثنا حمدان بن رزام قال: حدثنا محمد بن
~~عبد الله عن مالك بن دينار عن أنس بن مالك قال: قال: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «من قرأ قل هو الله أحد مرة واحدة أعطاه الله من الثواب ما يحمل
~~ثوابه سبعين قنطارا من ياقوت فيفوح منه الروح يحملون كتبه كتبا واحدا أشد
~~تقرطا من شعر ms3567 الزنجي وأرق من الشعر» .
# وأخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن جعفر
~~قال: أخبرنا أبو حسان العثماني قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال: حدثنا
~~عمي عبد الله بن وهب قال:
# حدثنا ابن لهيعة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن مكحول عن عبد الرحمن
~~بن غنم عن أبي ابن كعب قال: سئل النبي (عليه السلام) عن ثواب قل هو الله
~~أحد فقال: «من قرأ (قل هو الله أحد) تناثر الخير على مفرق رأسه من عنان
~~السماء، ونزلت عليه السكينة وتغشاه الرحمن وازدوي حول العرش، ونظر الله
~~سبحانه إلى قارئها فلا يسأله شيء إلا أعطاه إياه ويجعله في كلائه وحرزه»
~~ .
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الإخلاص (112) : الآيات 1 الى 4]
# قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد 
# قل هو الله أحد
# أخبرنا الشيخ أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المزكى قال:
~~أخبرنا الإمام أبو بدر محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: حدثنا أحمد بن منيع
~~ومحمود بن خداش قالا: حدثنا أبو سعد الصغاني قال: حدثنا أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب أن المشركين قالوا لرسول الله
~~(عليه السلام) : انسب لنا ربك، فأنزل الله سبحانه قل هو الله أحد الى آخر
~~السورة.
# وروى أبو ضبيان وأبو صالح عن ابن عباس أن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة
~~أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عامر: الى ما تدعونا يا محمد؟ قال:
~~«الى الله سبحانه» فقالا: صفه لنا، أذهب PageV10P332
# هو أم فضة أم حديد أم من خشب؟ فنزلت هذه السورة، فأرسل الله سبحانه
~~الصاعقة إلى أربد فأحرقته وطعن عامر في خنصره فمات، وقد ذكرت قصتهما في
~~سورة الرعد.
# وقال الضحاك وقتادة ومقاتل: جاء ناس من أحبار اليهود الى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا محمد صف لنا ربك لعلنا نؤمن بك فإن الله أنزل نعته ms3568 في
~~التوراة فأخبرنا به من أي شيء هو من أي جنس أمن ذهب هو أو نحاس أم صفر أم
~~حديد أم فضة؟ وهل يأكل ويشرب؟ وممن ورث الدنيا؟ ومن يورثها؟ فأنزل الله
~~سبحانه هذه السورة وهي نسبة الله خاصة.
# وأخبرني عقيل أن أبا فرج البغدادي أخبرهم عن أبي جعفر الطرفي قال: حدثنا
~~ابن حميد قال: حدثنا سلمة قال: حدثني ابن إسحاق عن محمد بن سعيد قال: أتى
~~رهط من اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا محمد هذا الله خلق الخلق
~~فمن خلقه؟ فغضب النبي حتى امتقع لونه ثم ساورهم غضبا لربه، فجاءه جبرائيل
~~فسكنه وقال: أخفض عليك جناحك يا محمد، وجاءه من الله سبحانه بجواب ما سألوه
~~قل هو الله أحد السورة، فلما تلا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له:
# صف لنا ربك كيف خلق وكيف عضده وذراعه؟ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم أشد
~~من غضبه الأول وساورهم، فأتاه جبرائيل فقال: له مثل مقالته وأتاه بجواب ما
~~سألوه ما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة .
# وقال الضحاك عن ابن عباس: إن وفد نجران قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبعة أساقفة من بني الحرث بن كعب فيهم السيد والعاقب، فقالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: صف لنا ربك من أي شيء هو؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن ربي ليس من شيء وهو بائن من 
~~الأشياء» فأنزل الله سبحانه قل هو الله أحد أي واحد.
# ولا فرق بين الواحد والأحد عند أكثر أصحابنا يدل عليه قراءة عبد الله قل
~~هو الله [ ... ] .
# وفرق قوم بينهما فقال بعضهم: الواحد للفصل والأحد للغاية، وقيل: واحد
~~بصفاته أحد بذاته، وقيل: إن الواحد يدل على أزليته وأوليته، لأن الواحد في
~~الأعداد ركنها وأصلها وميدانها، والأحد يدل على بينونته من خلقه في جميع
~~الصفات، ونفي أبواب الشرك عنه، فالأحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد،
~~والواحد أسم لمفتتح العدد، فأحد صلح في الكلام في ms3569 موضع الجحود، والواحد في
~~موضع الإثبات تقول: لم يأتني منهم أحد وجاءني منهم واحد، PageV10P333
# فالمعنى أنه لم يأتني اثنان، وقال ابن الأنباري: أجد في الأصل واحد كما
~~قالوا للمرأة أناة والأصل وناة من الوني وهو الفتور قال الشاعر:
# رمته أناة من ربيعة عامر %~% نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم 
# وقال النابغة في الواحد:
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا %~% بذي الجليل على مستأنس وحد 
# سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا
~~القاسم البزاز يقول: سمعت ابن عطاء يقول في قوله سبحانه قل هو الله أحد: هو
~~المنفرد بإيجاد المفقودات والمتحد بإظهار الخفيات.
# وقراءة العامة أحد بالتنوين، وقرأ الحسن ونصر بن عاصم وابن إسحاق وأبان
~~بن عثمان وهارون بن عيسى أحد الله بلا تنوين طلبا للخفة وفرارا من التقاء
~~الساكنين كقراءة من قرأ عزير ابن الله بغير تنوين.
# وأما قوله: الله الصمد فأختلفوا فيه فقال ابن عباس ومجاهد والحسن وسعيد
~~بن جبير:
# الذي لا جوف له، وأما سعيد بن المسيب: الذي لا حشو له، الشعبي: الذي لا
~~يأكل ولا يشرب، وإليه ذهب الفرضي، وقيل: يفتره ما بعده.
# أخبرنا محمد بن الفضل قال: أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: حدثنا
~~أحمد بن منبع ومحمود بن خراش قال: حدثنا أبو سعد الصعالي قال: حدثنا أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال: الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد، لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت وليس يرث إلا سيورث وأن الله لا
~~يموت ولا يورث.
# وقال أبو وائل شفيق بن سلمة: وهو السيد الذي قد انتهى سؤدده، وهي رواية
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: هو السيد الذي قد كمل في جميع أنواع
~~الشرف والسؤدد.
# غيره: هو السيد المقصود في الحوائج، يقول العرب: صمدت فلانا أصمده وأصمده
~~صمدا بسكون الميم إذا قصدته، والمصمود صمد كالقبض والنفض، ويقال: بيت مصمود
~~ومصمد إذا قصده الناس في حوائجهم قال طرفة:
# وأن يلتقي ms3570 الحي الجميع تلاقني %~% الى ذروة البيت الرفيع المصمد 
~~PageV10P334
# وأنشد الأئمة في الصمد:
# ألا بكر الناعي بخيري بني أسد %~% بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد 
# وقال قتادة: الصمد: الباقي بعد خلقه، عاصم ومعمر: هو الدائم،
# علي بن موسى الرضا:
# هو الذي أيست العقول عن الإطلاع على كيفيته
# ، محمد بن علي الترمذي: هو الأزلي بلا عدد، والباقي بلا أمد، والقائم بلا
~~عمد، الحسين بن الفضل: هو الأزلي بلا أبتداء، وقيل: هو الذي جل عن شبه
~~المصورين وقيل: هو بمعنى نفي التجزؤ والتأليف عن ذاته، ميسرة: المصمت، ابن
~~مسعود: الذي ليست له أحشاء،
# أبو إسحاق الكوفي عن عكرمة: الصمد الذي ليس فوقه أحد، وهو قول علي عليه
~~السلام.
# السدي: هو المقصود إليه في الرغائب المستغاث به عند المصائب، يمان: الذي
~~لا ينام، كعب الأحبار: الذي لا يكافئه من خلقه أحد. ابن كيسان: الذي لا
~~يوصف بصفته أحد، مقاتل ابن حيان: الذي لا عيب فيه، ربيع: الذي لا تعتريه
~~الآفات، سعيد بن جبير أيضا: الكامل في جميع صفاته وأفعاله، الصادق: وهو
~~الغالب الذي لا يغلب، أبو هريرة: المستغني عن كل أحد والمحتاج إليه كل أحد،
~~مرة الهمداني: الذي لا يبلى ولا يغنى، الحسين بن الفضل أيضا: هو الذي يحكم
~~ما يريد ويفعل ما يشاء ... لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه.
# محمد بن علي: الصمد: الذي لا تدركه الأبصار ولا تحويه الأفكار ولا تبلغه
~~الأقطار وكل شيء عنده بمقدار.
# ابن عطاء: الصمد: الذي لم يتبين عليه أثر فيما أظهر،
# جعفر: الذي لم يعط لخلقه من معرفته الا الاسم والصفة
# ، جنيد: الذي لم يجعل لأعدائه سبيلا الى معرفته، وقيل: هو الذي لا يدرك
~~حقيقة نعوته وصفاته فلا يتسع له اللسان ولا يشير إليه البيان، ابن عطاء: هو
~~المتعالي عن الكون والفساد، وقال الواسطي: الذي لا يسحر ولا يستغرق ولا
~~تعترض عليه القواطع والغلل.
# وقال جعفر أيضا: الصمد خمس حروف: فالألف دليل على أحديته، واللام دليل
~~على إلهيته وهما مدغمان لا يظهران على اللسان ويظهران في الكتابة، فدل ms3571 على
~~أحديته وإلهيته خفية لا يدرك بالحواس، وأنه لا يقاس بالناس فخفاءه في اللفظ
~~دليل على أن العقول لا تدركه ولا تحيط به علما، وإظهاره في الكتابة دليل
~~على أنه يظهر على قلوب العارفين، ويبدو لأعين المحبين في دار السلام،
~~والصاد دليل على صدقه، فوعده صدق وقوله صدق وفعله صدق ودعا عباده الى
~~الصدق، والميم دليل على ملكه فهو الملك على الحقيقة، والدال علامة دوامه في
~~أبديته وأزليته. PageV10P335
# لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أختلف القراء فيه، فقرأ حمزة ويعقوب
~~ساكنة الفاء مهموزة ومثله روى العباس عن أبي عمرو وإسماعيل عن نافع، وقرأ
~~شيبة مشبعة غير مهموزة ومثله روى حفص عن عاصم، وقرأ الآخرون مثقلا مهموزا
~~وكلها لغات صحيحة فصيحة ومعناه المثل.
# أحد أي هو واحد، وقيل: على التقديم والتأخير مجازه: ولم يكن له أحد كفوا.
# وقال عبد خير: سأل رجل علي بن أبي طالب عليه السلام عن تفسير هذه السورة
~~قال: قل هو الله أحد بلا تأويل عدد، الله الصمد لا يتبعض بدد، لم يلد فيكون
~~هالكا، ولم يولد فيكون إلها مشاركا، ولم يكن له من خلقه كفوا أحد 
~~.
# وأخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي بقراءتي قال: سمعت أبا بكر الرازي يقول:
~~سمعت أبا علي الروذباري يقول: وجدنا أنواع الشرك ثمانية: النقص والتقلب
~~والكثرة والعدد وكونه علة أو معلولا، والأشكال والأضداد، فنفى الله تعالى
~~عن صفته نوع الكثرة والعدد بقوله: قل هو الله أحد ونفى التنقص والتقلب
~~بقوله: الله الصمد ونفى العلل والمعلول بقوله: لم يلد ولم يولد ونفى
~~الأشكال والأضداد بقول: ولم يكن له كفوا أحد فحصلت الوحدانية البحت لذلك
~~سميت سورة الإخلاص. PageV10P336
#
### | سورة الفلق والناس [المعوذتين] )
# سورة الفلق
# مدنية، وهي أربع وسبعون حرفا، وثلاث وعشرون كلمة، وخمس آيات
# أخبرنا أبو عمرو الفراتي قال: أخبرنا أبو موسى قال: أخبرنا مكي بن عيدان
~~قال: حدثنا سليمان بن داود قال: حدثنا أحمد بن نصر قال: حدثنا أبو معاذ عن
~~أبي عصمة نوح بن أبي مريم عن زيد العمي عن ms3572 أبي نصرة عن ابن عباس عن أبي بن
~~كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ المعوذتين فكأنما قرأ الكتب
~~التي أنزلها الله تعالى كلها» .
# وأخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد العدل قال: حدثنا أبو
~~العباس محمد ابن يعقوب قال: أخبرنا العباس بن الوليد بن مريد قال: أخبرني
~~أبي قال: حدثنا الأوزاعي قال:
# حدثني يحيى بن أبي كثير قال: حدثني محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي عن
~~عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال له: «ألا أخبرك
~~بأفضل ما تعوذت» قلت: بلى، قال: «قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب
~~الناس» .
# وأخبرنا الحباري قال: حدثنا ابن عدي قال: حدثنا إبراهيم بن رحيم قال:
~~حدثنا أبي قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا هشام بن الغانم عن يزيد بن
~~يزيد بن جابر عن القاسم أبي عبد الرحمن عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «يا عقبة ألا أعلمك سورتين هما أفضل القرآن أو من أفضل
~~القرآن» قلت: بلى يا رسول الله، فعلمني المعوذتين ثم قرأهما في صلاة
~~الغداة، وقال: لي «اقرأهما كلما قمت ونمت» .
# وأخبرنا أبو العباس أحمد بن عمرو العصفري قال: حدثنا عمر بن عبد المجيد
~~قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي غريب عن كثير بن مرة عن عبد
~~العزيز بن مروان قال:
# سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إنك لن تقرأ سورة أحب الى الله PageV10P337
# عز وجل ولا أقرب عنده من قل أعوذ برب الفلق فأن استطعت أن لا تدعها
~~في صلاة فأفعل» .
# وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب المزكى قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد
~~بن محمد بن عبدوس الطرائفي قال: حدثنا معاذ بن نجدة بن العريان قال: حدثنا
~~خلاد- يعني ابن يحيى- قال: حدثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم عن
~~عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms3573 وسلم: «أنزل علي الله
~~سورتان لم أسمع لمثلهن ولم أرى مثلهن: المعوذتين» .
# القصة:
# قال ابن عباس وعائشة رضى الله عنهما- دخل حديث بعضهما في بعض: كان غلام
~~اليهود يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدبت إليه اليهود فلم يزلوا به
~~حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة أسنان من مشطه فأعطاها
~~اليهود، فسحروه فيها، وكان الذي تولى ذلك رجل منهم يقال له لبيد بن أعصم ثم
~~دسها في بئر لبني زريق يقال له ذروان، فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وانتثر شعر رأسه، ولبث ست أشهر يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن، وجعل يذوب
~~ولا يدري ما عراه، فبينما هو نائم إذ أتاه ملكان فقعد أحدهم عند رأسه
~~والآخر عند رجليه، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه: ما بال الرجل؟ قال:
~~طب قال: وما طب؟ قال: سحر، قال: ومن سحره؟ قال: لبيد ابن أعصم اليهودي،
~~قال: وبم طبه؟ قال: بمشط ومشاطة قال: وأين هو؟ قال في [جف طلعة ذكر]
~~تحت راعوفة في بئر ذروان .
# والجف: قشر الطلع، والراعوفة: حجر في أسفل البئر ناتئ يقوم عليه الماتح،
~~فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم مذعورا وقال: «يا عائشة أما شعرت أن
~~الله سبحانه أخبرني بدائي» ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء تلك البئر كأنه نقاعة الحناء، ثم
~~رفعوا الصخرة وأخرجوا الجف فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطة وإذا فيه
~~وتر معقود فيه إثنا عشر عقدة مغروزة بالإبر فأنزل الله سبحانه هاتين
~~السورتين فجعل كلما يقرأ آية أنحلت عقدة، ووجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خفة حين أنحلت العقدة الأخيرة فقام كأنما أنشط من عقال، وجعل جبرائيل
~~(عليه السلام) يقول: بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من حاسد وعين والله
~~يشفيك، قال: فقالوا: يا رسول الله أفلا نأخذ الخبيث فنقلته، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: «أما أنا فقد شفاني الله وأكره أن أثير على الناس ms3574 شرا» 
~~ . PageV10P338
# قالت عائشة: ما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا ينتقم من أحد
~~لنفسه قط إلا أن يكون شيئا هو لله سبحانه، فيغضب لله سبحانه وتعالى وينتقم.
# (التفسير:)
### ||| [سورة الفلق (113) : الآيات 1 الى 5]
### || [التفسير:]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر
~~النفاثات في العقد 
# ومن شر حاسد إذا حسد 
# قل أعوذ برب الفلق قال ابن عباس: هو سجن في جهنم، وحدثنا يعقوب عن هشيم
~~قال: أخبرنا العوام عن عبد الجبار الجولاني قال: قدم رجل من أصحاب النبي
~~عليه السلام الشام فنظر الى دور أهل الذمة وما فيها من العيش والنضارة، وما
~~وسع عليهم في دنياهم فقال:
# لا أبالي، أليس من ورائهم الفلق؟ قال: قيل: وما الفلق؟ قال: بيت إذا
~~انفتح صاح جميع أهل النار من شدة حره .
# وقال أبو عبد الرحمن الحبلي: الفلق هي جهنم، وقال جابر بن عبد الله
~~والحسن وسعيد ابن جبير ومجاهد وقتادة والقرظي وابن زيد: الفلق: الصبح،
~~وإليه ذهب ابن عباس، ودليل هذا التأويل قوله تعالى: فالق الإصباح.
# الضحاك والوالبي عن ابن عباس: معنى الفلق: الخلق. وهب: هو باب في جهنم
~~ .
# الكلبي: هو واد في جهنم، وقال عبد الله بن عمرو: شجرة في النار، وقيل:
~~الفلق الجبال والصخور تنفلق بالمياه أي تتشقق ، وقيل، هو الرحم تنفلق
~~عن الحيوان، وقيل: الحب والنوى تنفلق عن التراب، دليله قوله سبحانه وتعالى:
~~فالق الحب والنوى والأصل فيه الشق.
# وقال محمد بن علي الترمذي في هذه: كشف الله تعالى على قلوب خواص عباده
~~فقذف النور فيها، فانفلق الحجاب وانكشف الغطاء.
# من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو برزة أو أحد بني شريك البزار قال:
~~حدثنا آدم بن أبي أياس قال: حدثنا ابن أبي ذئب عن الحرث بن عبد الرحمن عن
~~عائشة قالت: أخذ رسول الله عليه السلام بيدي فأشار الى القمر فقال: «يا
~~عائشة استعيذي بالله من شر هذا ms3575 فإن هذا الغاسق إذا وقب» .
~~PageV10P339
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا عبد الرحمن بن خرزاد
~~البصري بمكة قال: حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا بكار بن عبد الله قال: حدثنا
~~ابن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله سبحانه وتعالى:
# ومن شر غاسق إذا وقب قال: النجم إذا طلع.
# وقال ابن عباس والحسن ومجاهد والقرظي والفراء وأبو عبيدة وابن قتيبة
~~والزجاج :
# الليل.
# قال ابن زيد: يعني والثريا إذ سقطت، قال: وكانت الأسقام والطواعين تكثر
~~عند وقوعها وترتفع عند طلوعها ، وأصل الغسق الظلمة والوقوف [ ... ] 
~~إذا دخل وقال: أمان سكن نظلامه .
# وقيل: سمي الليل غاسقا لأنه أبرد من النهار، والغاسق: البارد، والغسق:
~~البرد .
# ومن شر النفاثات في العقد يعني الساحرات اللائي ينفثن في عقد الخيط حين
~~يرقين عليها، والنفث: وشبه النفخ كما يعمل من يرقي. قال عنترة:
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه %~% وإن يفقد محق له العقود 
# وقرأ عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن سابط: من شر النافثات في وزن:
~~فاعلات .
# من شر حاسد إذا حسد قال الحسين بن الفضل: إن الله جمع الشرور في هذه
~~الآية وختمها بالحسد ليعلم أنه أخس الطبائع. PageV10P340
### | سورة الناس
# مدنية، وهي سبعة وسبعون حرفا، وعشرون كلمة، وست آيات 
### || [التفسير:] 
# بسم الله الرحمن الرحيم
### ||| [سورة الناس (114) : الآيات 1 الى 6]
# قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس
~~ 
# الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس 
# قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس يعني الشيطان،
~~ويكون مصدرا واسما .
# بحمد الله تعالى ومننه تم كتاب «الكشف والبيان» للمفسر المشهور الثعلبي
~~PageV10P341 ms3576